ACADEMIA DE STUDII ECONOMICE DIN BUCURETI

FACULTATEA DE ADMINISTRAIE I MANAGEMENT PUBLIC

SESIUNEA TIINIFIC STUDENEASC - APRILIE 2016

SECIUNEA: MASTERAT ADMINISTRAIE I MANAGEMENT PUBLIC

SUBSECIUNEA: SOCIOLOGIE

Profilul social al
musulmanilor
convertii din Romnia

COORDONATOR: Prof.univ.dr.Nica Elvira

AUTOR: Crstea Georgiana, Master An II

REZUMAT:

CUVINTE CHEIE: Musulmanii

convertiti, terorismul, cultura islamic,
minoritate religioas, profil social

Musulmanii o minoritate religioas de interes global

Comisia European evidenieaz faptul c numeric populaia batrnului continent este in
cretere, natalitatea depind mortalitatea n rndul pupuaiei, iar din ce n ce mai mu i oameni
aleg s se stabileasc pe acest continent. Calittea vieii ridicat i sperana de via specif
Europei au determinat existena unei populaii mbtrnite. Conform datelor statistice oferite
UNHCR si Eurostat rezulta c numrutl solicitantilor de azil din Europa s-a dublat n anul 2015
fa de anii 2013 i 2014 i este ntr-un trend ascendent, cu toate acestea numrul imigran ilor nu
depete 4% n raport cu populaia european.(UNHCR, 2014)
Globalizarea a permis schimbul de idei, gandiri i mentaliti, a adus n acela timp
progres tehnologic, tiinific, cultural i social, dar a adus printre altele i poluare, expluatarea
naiunilor mai puin dezvoltate. ncepnd n secolul XVIII i dezvoltndu- cu avnt n secoul
XIX i XX,procesul de globalizare a afectat profund modul n care oamenii fac afaceri, muncesc,
interacioneaz i socializeaz i gndesc.
Globalizarea cuprinde numeroase aspecte, cel pe care doresc s l evideniez n mod
special este migraia. Iniial europenii au fost cei care au plecat n exploarea altor continente, n
cautarea unor noi teritorii i a bogiilor acestora. Mai apoi au creat imperii coloniale i au
transferat astfel i o parte din cultura i gandire lor i populaiilor colonizate, prelund n acela
timp elemente culturale de la aceste populaii. Epoca imperiilor coloniale a luat sfrit i astfel au
aprut statele naionale, iar migraia a evoluat aprnd i migraia non europenilor ctre
continetul european. n prezent aceasta pare c se afl la apogeu. Europa pare s fie un trm al
speranei, fgduinei, sau pur i simplu un continent linitit i mai sigur dect altele pentru
imigrai din zone de conflict precum Siria, Irak, Afganistan, Yemen, Sudan.
Islamul este o religie care n prezent trezete mult interes i strnete multe controverse.
Se estimeaz ntr-un raport la Pew Research Center c n anul 2050 islamul va fi religia cu cei
mai mui adepi. Ponderea musulmanilor n populaia planetei va fi foarte aproape similar cu cea
a cretinilor, iar n 2070 chiar o va depii. (PewResearchCenter, 2015)
Este important de menionat c stereotipuri legate de islam i musulmani contribuie
seminicativ la modul n care musulmanii sunt percepui n comunitile nemusulmane. Dintre
aceste stereotipuri consider relevant s amintesc:

Toi arabii sunt musulmani- doar 15% de populaia musulman a planetei este
reprezentat de musulmani, 69% dintre musulmani se gsesc n Asia de Est.

Femeile musulmane sunt oprimate de brbaii din familiile lor , prin purtarea baticului
islamic, interzicerea ocuprii unui loc de munc, a studiilor. Femeile musulmane se
acoper din dorina de a fidecente, considernd c frumuseea lor fizic

este doar pentru siii i familiile lor. Acestea au dreptul de a studia i munci, brbaii fiind
cei care sunt obligai s le ntrein material.

Brbaii musulmani pot practica poligamii dup bunul plac - Poligamia sub forma sa
de poliginie este permis brbailor musulmani doar n anumite condiii: cnd prima so ie
este foarte bolnav, sau nu poate avea copii, sau numrul vduvelor este foarte
mare( dup un rzboi). (Asociatia Surori Musulmane, 2013)

Musulmanii sunt terorii- terorismul este un fenomen de manifestare violent asupra

unei comuniti din dorina de rspndi teroare, acesta nu este corelat cu o anumit religie
sau naiune. Islamul nu i ndeamn pe musulmani s rneasc nici o vietate, uciderea
unei fiine vi este asemnat n Coran cu uciderea ntregii umaniti.

Jihadul nsemn rzboi contra nemusulmanilor- Jihadul nsemn lupra interioar

abinere de la a face ru siei i celorlali.

Sharia este legea islamic- sharia nu este legea islamic , acesta reprezint totalitatea
aspectelor acoperite de revelai, nseam cale , ndrumare, principii.
Femeile care se convertesc la islam, iau acesta decizie fiind obligate de soii lor.

Coranul menioneaz faptul c nu exist silire la credin, nimeni nu are dreptul s oblige
pe altcineva s devin musulmane.
Majoritatea solicitanilor de azil vin din zone de conflict din Orientul Mijlociu, un raport
al Comisiei Europene estimeaz c unui refugiat i sunt necesari aproximativ ntre 5 i 7 ani
pentru a se intrgra ntr-o ar a uniunii europene. Orientul mijlociu aduce i imigrani care
solicit dreptul de edere ntr-o ar a Uniunii Europene din doria de a strudia , muncii sau
pentru a fi alturi de restul familiei . (UNHCR, 2014)
Nevoia de for de munc tnr a continetului European ar putea fi satisfacut de aceti
migrani dac integrarea acestora s-ar realiza. Provocrile ntlnite de acetia sunt diverse, de la
cele culturale, la cele lingvistice la cele sociale i financiare.
Asigurarea securitii i siguranei pe continetul European a reprezentat i reprezint o
provocare, atacurile troriste care au fost revendicate de grupri fundamentalise care susin
creprezint ideologia islamic au determinat o cretere a fenomenului islamofobiei. Majoritatea
imigranilor provin din ri majoritar musulmane, isunt musulmani. Uniunea European are ca
motto sintagma Unitate n diversitate!,dar se pare c situaia politic de la nivel modial a
influenat foarte mult modul n care acesta unitate i diversitate suntvzute i nelese la nivel
European. Valurile de imigrani din Orientul Mijlociu afecteaz rile europeane, punndu-le n
faa unor noi provocri, de natur economic, logistic, administrativ, dar i provocri de natur
politic.
Acest lucrare i propune s evidenieze o categorie aparte de musulmani i anume
musulmanii convertii la islam, ceteni romni. Literatura de specialitate a evideniat importana
acestora n crearea de legturi n cadrul comunitii, ntre musulmanii imigrani i cei nativi i
4

cetenii majoritari. Este relevant s nelegem c cei convertii interacioneaz cu ambele

lumi, iar aceast interaciune ar trebuii s reduc distana dintre acestea .

Despre islam, convertire i mediu social

Analizarea componentelor profilului musulmanulu iconvertit vor face referiren special la
aspectele ce in de latura sa social, de interaciunea sa pe plan social. n SUA, Marea Britanie,
Europa de Vest s-au facut numeroase studii referitoare la motivaia convertirii.
Lucrarea cea mai important n acest domeniu este cea a lui Rambo, Understanding
Religious Conversion, care vorbete despre procesul de convertire n marile religii ale lumi,
fazele parcurse de un convertit. Cartea ilustreaz expenele traite de convertii i critic
ncercrile de a teoretiza procesul de convertire i de a l ncadra n nite tipare rigide. (Rambo,
1995). n cazul islamului pe ct de important este etapa ce precede convertirea, la fel de
important i chiar mai mult este cea post factum. Aceasta are i ea trei etape : entuziasmul- fa
de decizia luat, conflictul/dezamgirea personal n raport cu ateptrile fa de cerinele
religioase i/sau fa de ceilali adereni i maturizarea, acceptarea realitii. Convertirea fiind n
sine o schimbare, alegerea unei alte religii, unui alt stil de via, unui alt crez.
Convertiii musulmani pot fi clasificai n dou categorii: culturali i raionali. Cei
culturali sunt cei care sunt cumva asimilai n cultura naional a musulmanilor nativi de la care
au aflat despre islam, soi, prietenii etc. Preiau de la acetia stilul versimentar, obiceiuri culturale,
culinare, limba, i schimb cercul relaional n funcie de cel cerut de acea cultur. Cei raionali
studiaz despre islam, sunt mai mult interesai de nvturile religioase i mai puin de cele
culturale. Literatura de specialitate a evideniat faptul c muli dintre aceti convertii raionali
ncerc adapteze mesajul islamului la valorile sale personale, i naionale, dar a omis s
menioneze c acetia pot migra dintr-o categorie n alta, la un moment dat.
Islamul este una din cele trei marile religii universale. Credina fundamental a
musulmanilor este n unicitatea lui Allah, unica divinitate. Muhammed este considerat ultimul
profet, trimis de Allah umanitii, cartea fundamental a islamului este Coranul, transmis prin
revelaie profetului. Religia a aprut n secolul 6 n Arabia Saudita. Conform dictionarului
religiilor, cuvntul islam provine din a patra forma verbala a radacini islm: aslama (a se
supune) i nseamna supunere (fata de Dumnezeu); muslim (musulman) este participial activ
al verbului i nseamn (cel) care se supune (lui Dumnezeu). (Eliade & Culianu, 2007).
Termenul musulmanesteun cuvnt preluat n limba romna n limba francez.
Poate fi realizat o comparaie din perspectiv islamic asupra culturii islamice i asupra
cele moderne.

Table 1 comparaie cultura modern vs cultura islamic

Cultura moderna

Cultura islamic

Individualism pur

Colectivism

Lipsa de apartene social

Apartenena social garantat

Concuren cu direfene personale

Concure loial

Formare pentru cei care merit

Formare i cunotine pentru toi

Concentrarea puterii

Distribuia puterii

Respect pentru cei care dein puterea

Respect indiferent de puterea i poziia

Credincioii musulmani au ca principal model viaa Profetului Muhammed, acesta

urmnd n totalitate nvturile coranice. Islamul este mprit i acesta n mai multe fraciuni
religioase. Cele mai cunoscute la nivel modial sunt cea sunit, iit i sufit. Sufismul are un
caracter mai esoteric n interpretarea mesajului divin, iar diferena major ntre sunii i iii este
aceea c suniii consoderau c dup moarte Profetului Muhammed, conducerea musulmanilor ar
fi trebuit s revin membrilor familiei sale Ahlul Bait, urmaul direct pe linie masculin al
profetului ar fi fost nepotul su Ali, iar sunnii acord acest conducere companionilor care i-au
fost aproape profetului n timpul vieii sale, primul calif fiind Abu Baker. n lume cei mai mu i
musulmani sunt sunii, conform Enciclopedie Britanice ntre 75% i 90% dintre musulmani sunt
sunii, urmai de shiii care au aproximativ 200 milioane adepi, apoi sufii.
n lucrarea sa Roland analizeaz situaia noilor musulmani n context european din
prisma experienei din rile scandinave. Abordez probleme precum islamofobia, un concept
prezent n Euopa nca din anul 1978 n lucrarealui Eduard Said Orientalismul, iar apoi n 1981
n lucrarea Covering Islam i altele. n Romnia , interaciunea cu otomanii a fost surpins de
istoricii vremii, care au o viziune negativ asupra acestei religii, care i descrie ca fiind violeni i
corupi. Nu sunt menionate dect convertiri forate ale unor fecioare sau ale unor fii de voievozi.
(Marinescu, 2004)
Prin intermediul socializrii are loc i procesul de transmitere a culturii, modului de
organizare, a valorilor i credinelor unei generaii fa de cealalt, dar i de la un individ la altul.
Socializarea asigur formarea unor relaii cu caracter personal, socializarea sparge bariere,
distrugestereotipuri. John Locke considera c doar nvnd i socialznd ne dezvoltm i
nedifereniam intelectual unii de ceilali.
n lucrarea sa Peter Balu vorbete despre socializare ca despre o metod de captare a
ateniei celorlai indivizi, ncercnd s aduc n atenia celorlai ceva interesant, acest
evideniere a individualismului personal , determin un mediu competitiv , ficare are ceva de
spus, fiecar edorete s aduc ceva nou n discuie. (Blau, 1960)
Integrarea social este definit de legisltiv n Romnia ca fiind: un proces de interactiune
dintre individ sau grup i mediul social, prin intermediul cruia se realizeaza un echilibru
funcional al prilor. (Parlamentul Romniei, 2006)

Scopul i obiectivele cercetrii:

Scop
Cunoaterea profilului social al musulmanilor convertii din Romnia.

Obiective
-

Identificareafactoriilorcare au influenatluareadeciziieiconvertirii
Identificareacerculuirelaional al convertiilor
Gradul de integrarepepiaamuncii a musulmanilorconvertii
Identificarea conceptelor, practicilor islamice necesare de a fi practicate public

Identificarea structurii organizatorice i funcionale a comuniti musulmane din

Romnia.

Ipoteze de cercetare
1. Dac musulmanii convertii cunosc limba arab atunci acetia interacioneaz mai des
cu membrii comunitii musulmane.
2. Dac musulmanii convertii au un loc de munc acetia au i mai muli prieteni
nemusulmani.
3. Cu ct intervalul scurs de la momentul convertirii este mai mare cu att un musulman
convertit va fi mai flexibil n ceea ce privete nerespectare unor norme religioase.

Variabile ce vor trebuii identificate n cadrul cercetrii

-

Musulmanii convertii angajai,

Domeniile n care acetia lucreaz,
Perioada de la convertire,
Variabile demografice ale respondeni lor precum nivelul de instruire, vrsta, sexul,
Moidalitile de realizare a interaciunilor sociale

Metodologia cercetrii
Subiectul convertiilor musulmani din Romnia este abordat pentru prima dat singular n
cadrul unei cercetri, cercetarea va fi una descripriv i de constatare a unor realiti existente.
Metodologia cercetrii va cuprinde:
Analiza literaturii de specialitate referitoare la fenomenul convertirii i analiza
legislaiei n domeniul muncii i al proteciei drepturilor religioase.
Observarea s-a desfaurat pe perioada octombrie 2015martie 2016 n cadrul
departamentului pentru noi convertii de la o organizaie cultural- islamic Centrul Cultural
Islamic Islamul Azi, n cadrul departamentului pentru convertii. n perioada mai sus menionat
au avut loc 11 convertiri, care au fost nregistrate ntr-o baz de date. Descrierea fiecarui caz n
parte a fost parte compoent a unui raport zilnic de activitate. De asemenea dup convertire s-a
pstrat legtura cu aceti convertii. Fiecare contact a fost consemnat. Observarea vizat i
interaciunea cu ali musulmani convertii anterior acestei perioade. Fiecare interaciune ce a
vizat solicitarea unor informaii, documente, consiliere religioas a fost consemnat ntr-un
raport de activitate.
Aplicareaunui chestionar cu caracter explorator, asupra musulmanilor converii.
Chestionatul va fi aplicatin format fizic, dar i online, n marile orae ale rii, la principalele
centre islamice din Bucureti i din ar. Chestionarul va fi anonim i va fi aplicat n perioada
ianuarie aprilie 2016. Cuprinde un numr de 24 de ntrebri dintre acestea 6 cu caracter de
identificare. Sunt incluse 6 ntrebrri deschise, restul sunt ntrebri cu nchise, cu varinante de
rspuns, o parte dintre acestea ofer varinate de rspuns multiple. Completarea chestionarului
necesit un timp mediu de 5-8 minute.
Direcii viitoare de cercetare:
Vor fi relizare interviuri cu:
Personaliti din cadrul comunitii (imami, directori ONG-uri cultural islamice, dar i
convertii- care urmrete s identifice situaia social a musulmanilor convetii i relaiile cu
caracter social ale acestora cu comunitatea musulman n special cu musulmanii nativi.
8

Angajatori- publici i privai- n dorina de a identifica percepia acestora asupra unor

poteniali angajai musulmani.
Limitrile cercetrii
Numrul populaiei statistice nu se bazeaz pe o estimare oficial.
Chestionarul a fost distribuit n marile orae dar nu a urmrit obinerea unei rate de
rspuns proporionale cu populaia statistic vizat. Cercetarea problemelor convertiilor
musulmani romni, nu ajunge s identifice problemele acestora n funcie de regiunea din ar n
care se afl , de dimensiunea comunitii din care fac parte.
Cercetarea este inca desfasurare.

Musulmanii din Romnia

Lucrarea de fa vine s identifice profilul musulmanilor convertii din Romnia i s
identifice dac acetia pot contribuii la o mai bun convieuire, prin integrarea imigranilor
musulmani n societatea romneasc. Conform cercetrii mai sus amitite numrul musulmanilor
va crete semificativ la nivel mondial. Provocrile pe care le ntmpin acest comunitate
religioas sunt semnificative n contextual nevoii de securitate sporit la nivel mondial, dar i de
acordarea a ajutorului umanitar.
Convertiii sunt numii-bridge builders, deoarece datorit cunotinelor lor, a nelegerii
valorilor att celor europene i naionale, ct i a celor islamice, pot contribuii la o integrare mai
profund a comunitii musulmane n cadrul societii romneti, dar pstrndu-i valorile
culturale i religioase. (Roald, 2004)
nceputurile islamului pe teritoriul rii noastre sunt legate de venirea pecenegilor i a
cumanilor n secolele XI-XII i n special de perioada cuceririlor turco-ttare ale hanatului
Hoardei de Aur n secolul al XIII-lea. Cu toate acestea, abia n secolele XIV-XV au aprut
primele comuniti musulmane stabile, ca urmare a instaurrii suzeranitii otomane asupra
rilor Romne. (Secretariatul de Stat pentru Culte, 2014)
n Romnia Legea nr. 289/2006 privind libertatea religioas i regimul general al
cultelor, este cea care garanteaz libertatea de opiune religioas, aceasta conine i o serie de
prevederi referitoare la discriminarea pe motive religioase. Hotrrea Guvernului nr. 111/2005
prin Art.15.granteaz dreptul de participarea a minoritilor la viaa cultural, social i
economic i la treburile publice. n perioada 2000-2006, a fost adoptat un cadru legislativ
diversificat. La sfritul lunii august 2000, fost adoptat Ordonana de Guvern nr. 137/2000
privind prevenirea i sancionarea tuturor formelor de discriminare, (ulterior modificat i
completat prin Legea 48/2002, OG 77/2003, legea 27/2004, legea 324/2006, fiind republicat n
februarie 2007) (Cluer, 2008)

Table 2 Ceteni aflai

legal
pe
teritoriu
Romniei conform IGI

Comunitatea musulman este una minoritar n Romnia, nu are un caracter foarte unitar
n interiorul su, componena membrilor si este variat din punct de vedere etnic, social i
cultural. Romnia are pe lang musulmanii venii ca imigrani n tar pentru studii, afacer .a,
musulmani convertii i musulmani nativi, ttarii care au rmas de generaii pe teritoriul
Romniei.
Dintre imigrani i resortisanii din ri tere de religie musulman cei mai muli sunt
turci, sirieni, palestinieni, tunisieni, iordanieni i libanezi dup acetia sunt pakistanezi,irakieni.
Conform Inspectoratului de General pentru Imigrri (IGI) situaia imigrailor dup ara de
origine n 2011 era urmtoarea:
Conform Secretariatului de Stat pentru Culte situaia centralizat a lcaurilor de cult din
Romnia la data de 31 decembrie 2015, 1 Biserici, paraclise, capele,case de rugciune, sinagogi,
moschei etc. realizat n baza informaiilor transmise de ctre cultele religioase, rezult c n
Romnia numrul moscheilor este de 81, unei moschei fiindu-i repartizai n medie794
credincioi. Tot acest instituie, conform datelor relevate de recensmntul populaie din 2011,
menioneaz existena a 64.337 credincioi musulmani. (Secretariatul de Stat pentru Culte, 2016)
Analiznd mai detalitat datele oferite de acest recensmnd rezult c din aceti
musulmani reprezentnd 0,34% din populaia care i-a declarat afilierea religioas; majoritatea
acestora sunt etnici turci (41,81%), ttari (31,18%) i romni (9,76%) i un numr semnificativ
de persoane aparinnd unor etnii nenregistrate separat la recensmnt (6906 persoane, respectiv
10,76% din populaia musulman). 67,27% dintre acetia locuiesc n judeul Constana, 14,04%
n municipiul Bucureti, 5,11% n judeul Tulcea, iar restul n diferite centre urbane ca Brila,
Cluj-Napoca, Clrai, Galai, Giurgiu i Drobeta-Turnu Severin, precum i n jud. Ilfov.
Aceste date statistice nu au reuit s identifice statistic populaia convertiilor la islam,
recensmntul neurmrind acest aspect n cadrul cercetri. Conform unor estimri neoficiale n
Romnia ar exista ntre 3000 i 5000 de convertii la islam. De asemenea procesul de convertire
nu implic o consemnare formal acestui eveniment dect la solicitare expres a noului membru.
Certificatele sunt oferite de moscheile recunoscute de statul romn i au valoare juridic, dar i
de ONG-uri cultural islamice, dar acestea nu se
bucur de valoare juridic pe teritoriul Romniei. De obicei
certificatele de convertire sunt solicitate n cazuri punctuale :

Procuri notariale privind dorina de a fi ngropat o

persoan conform ritualurilor religioase islamice

Obinerea unor drepuri n raport cu statul romn,

posibilitatea de a face pozele pentru documentele
oficiale cu baticul Islamic

Obinerea unor drepuri n alte ri cu populaie

majoritar islamic; De exemplu n oraul sacru al
musulmanilor Mekka din Arabia Saudit este permis
10

Harta locurilor de rugciune

islamice dinRomni
a1
Harta a fost realizat n baza
discu
iiloriicu membrii
ai
comunit
musulmane
i a
documentrii personale.
doar accesul musulmanilor, certificatul de convertire, este dovada apartenenei
religioase.
Seretariatul de Stat pentru culte a ncercat s prezinte situaia organizrii structurale a
comunitii musulmane din Romnia, dar situaia nu este una care reflect ntru totul realitatea,
deoarece ia n calcul doar structurile recunoscute oficial de statul romn sub forma unor moschei.
Acestea sunt n general localizate n Constana, i judeele Sud- Estice ale Romniei, n localiti
unde exist ntr-o proporie semnificativ etnici turci sau ttari.
Secretariatul prezint urmtoarea afirmaie: 67,27% dintre acetia-(musulmanii)locuiesc
n judeul Constana, 14,04% n municipiul Bucureti, 5,11% n judeul Tulcea, iar restul n
diferite centre urbane ca Brila, Cluj-Napoca, Clrai, Galai, Giurgiu i Drobeta-Turnu
Severin, precum i n jud. Ilfov.

n Romnia exist i muli

musulmani neafiliai acestui cult,
dar care sunt musulmani. Am
realizat o hart a locurilor de
rugciune
pentru
musulmani,
acesta sugereaz existena unei
comuniti mult mai mari de
musulmani dect cea evideniat
oficial. De asemenea exist
Organizaii Non Guvernamentale
care au statutul de fundaii sau
asociaii cultural religioase. Dintre
acestea ce mai mare este Liga
Islamic i Cultural din Romnia
cu filiale n: Bucureti( sediu central), Constana,
Timioara, Cluj-Napoca, Craiova, Iai.
Pe lng acestea mai exist i ale organizaii
precum: Asociaia Musulmanilor Romni, Centrul
Cultural Islamic Islamul Azi, Fundaia Taiba,
Asociaia Surori Musulamne, Centrul Culrual Semiluna, Asociaia Romnilor Convertii la
Islam, Fundaia Tuna.
Aceste organizaii nu sunt recunoscute de ctre Muftiat, au existat cazuri n care acestea u
fost acuzate de ctre Muftiu de faptul c promoveaz idei fundamentalist. Acuzaiile au fost
dezminite i niciodata dovedite.

11

Sedina imamilor din Romnia 1

Prezidat de Muftiul
Musulman Iusuf Murat

cultului

Invitat Ministru Secretar de Stat d-nul Victor Opaschi

Vizita ta d-nului Ministru Secretar de Stat - Secretariatul de Stat pentru Culte la Centrul
Islamic Islamul Azi 1

12

Analiza datelor chestionarului

Chestionarul a avut 200 de respondeni. Dintr-o populae total maxim estimat la 5000.
Pentru ca eantionul s fie reprezentativ ar fi fost nevoie de 357 de respondeni, astfel
chestionarul are o eroare de eantionare de 6,79% .
Dintre respondei 30 au fost brbai, iar 170 femei. Media de vrst a fost n cazul
femeilor de 32,9 ani, iar a brbailor de 34,4 ani.
Femeile sunt majoritatea casnice , cu vrsta ntre 19 i 58 de ani, 21% dintre acestea au
studii superioare, 73% au studii liceale, 6% au urmat doar coala general. Media de vrst este
32 de ani. Iar un fapt ngrijortor este c doar 15% din acestea au aplicat vreodata pentru un loc
de munc i doar 5% a fost angajate. 89% din ele sunt mame, iar doar 10% din ele i duc copii
la o coal romneasc de stat.
14,7% din femei afirm ca sunt studente, iar 2% afirm c lucreaz i studiaz n acelai
timp. La fel fac i barbaii convertii dar ntr-o proporie mai mare de 35% sunt angajati dar i
student. Amjoritatea celor care sutudiaz sunt necasatoriti 85% din cei chestionai, 84% din
femei i 10% din brbai.
9,5% din femei au profesii liberale sau sunt liber- profesioniti precum: contabil, jurist,
avocat, blogger . Brbaii sunt de la porfesori universitari, la contabili, medici rezideni la soferi,
mcelari. 10% din ei sunt meri, 2 respondeni au declarat c sunt pensionari, dar ca au lucrat n
invmnt
5% din respondeni sunt antreprenori, 75% dintre acetia sunt femei peste 35 cu studii
superioare.

La ntrebare: Ce v-a determinat s alegei islamul ca religie a dumneavoastr raspunsurile se pot

sintetiza astfel:
Doctrina, Dogma, Actele de adorare i felul cum sunt puse problemele si explicate.
Rude care sunt sau au devenit musulmane
Dorina de a lua totul de la capt
Islamul este raspunsul la tot ce nu am neles cand eram crestin/- lipsa intermediarilor
intre credincios i divinitate.
Faptul c ncurajaz logica i tiina
Dorina de a m cstorii cu un musulman/ musulman
Aa am simit
Interaciunea cu musulmani
ntreabrea care viza s identifice persoana care a contribuit cel mai mult la formarea
respondentului ca musulman a avut urmtaorele rspunsuri:

Ali musulmani romni convertii -25%

Crile-20%
13

Partenerul de via-35%
Ali musulmani-10%
Nimeni-10%

ntrebarea numrul 9 din chestionar a dorit s identifice ct de apropiai sunt de ali

musulmani mai aproape convertiii, astfel 45 % din respondei afirm cau au 70% din prieteni
musulmani, 5% au 100% prieteni musulmani, 35 % afirm ca au prieteni musulmani n aceeai
proporie cu prieteni nemusulmani. 1% afirm c au priteni musulmani n proporie de 10% sut.
Acetia din urm sunt exclusive persoane care s-au convertit n umr cu cel mult un an la islam.
Cei care s-au convertit de aproximativ 3- 5 ani la islam tind s aibe peste 70% din prietenii
musulmani. De asemenea femeile casnice au n proporie de 95% doar prieteni musulmani, iar
cele care lucreaz au n general o proporie mai mare de prietenii nemusulmani fat de ce cei
musulmani.
65% dintre respondei afirm cu dein cunotine de limba arab la nivel
conversaional.
74% dintre musulmanii convertii sunt prini, iar doar 31% din acetia aleg s i duc
copii la instituiile de nvmnt de stat,
ntrebai dac particip la alegerile electorale majoritatea musulmanilor convertii au
aformat c nu i exercit dreptul de vot. Cei 32% din cei care merg la vor aleg s voteze n
special al alegerile prezideniale 56% din ei , 22% la cele locale, iar doar 0,5% merg la toate
alegerile, 15% alegnd s participle la cele locale i prezideniale, nu a existat nici un raspuns
singular pentru alegerile europarlamentare.
Prinicipala problem asocietii romneti este considerat corpia, urmat de lipsa de
educaie,i srcie,iar n cadrul comunitii musulmane principalele probleme semnalaten
ordinea importanei sunt:
Unitatea dintre membrii comunitii

Cunotinele despre islam

Islamofobia
Accesul la materiale de studiu
Diversitatea cultural
Criza identitar a noilor musulmani i a celor provenii din familii mixte

2
3
4
5
6

Deschiderea centrelor islamice ctre membrii comunitii

Lipsa modelelor pozitive n cadrul comunitii

Lipsa unui lider oficial reprezentativ pentru comunitate

ntrebai dac se implic activ n cadrul comunitii musulmane 34,2% dintre

respondeni au raspun adirmativ, iar implicararea se concretizeaz n special la participarea unor

evenimente din cadrul comunitii i promovarea materialelor despre islam i religie pe siteurile
de socializare. Din respondenii care nu se implic n cadrul comunitii 78,1% au afirmat c iar dori s fac acest lucru,majoritatea ar dori s se implice ca voluntari, dar i s participe la lecii
despre islam i la ntlnirile din zilele de srbtoare.
14

15

Ca nivel de interactiune n cadrul comunitii convertiii prefer social media, la

moschee, cursuri i lecii prefer s vin lunar sau chiar mai rar.

Cum i ct de des interacionai cu membrii comunitaii dumneavoast ?

La moschee/ centru
islamic
Lunar
Saptamanal
De 2-3 ori pe sptmn
Zilnic
Cursuri i lecii online
Lunar
Saptamanal
De 2-3 ori pe sptmn
Zilnic
ntlniri cu frai/ surori
Lunar
Saptamanal
De 2-3 ori pe sptmn
Zilnic

68
.4
%
21
.9
%
4.
8
%
4.
8
%
66
.3
%
13
.4
%
10
.7
%
9.
6
%
54
%
25
.7
%

7.5%
12.8%
Socializare n mediul online( facebook, whatsapp, forumuri,
bloguri)
Lunar
21
Saptamanal
.9
De
2-3
ori
pe
%
sptmn
7
Zilnic
%
11
.8
%
59
.4
%

Altfel
Lunar
Saptamanal
De
2-3
sptmn
Zilnic

52.4%
ori

pe

8.6%
9.1%
29.9%
Principalele probeleme pe care le
ntmpin convertitii n momentul
reintegrar in societatea romneasc
sunt , familia care de cele mai multe ori
este cretina i accept cu greu decizi
convertirii i integrarea/ reintegrarea pe
piata muncii,
n special pentu femei.
O parte din aceastea reusesc
totusi s se angajeze chiaer daca poarta
batic, insa

sunt dintre cele foarte bine pregtite profesional sau au o foarte mare experient in domeniu.
Angajatorii accept n general s angajeze musulmani, acestia de obicei refuz sa
distribuie alcool sau carne de porc, i s fie lasati s se mbrace decent .
Intrebati unde se vad peste 10 ani musulmani convertiti au avut 3 tipuri de raspunsuri,
majoritatea au spus ca se vad in acelas loc in care sunt: 94% din femeile casnice au spus c vor
ramne n continuare s aibe grija de copii i familie, 36% din acestea se vad bunici, iar 67% din
ele se vad tot traind tot n Romnia. Femeile care muncesc ii dores in popor ie de 37% s
avanseze in carier, 50% din cele casatorite doresc s i intemeieze o familie, iar 24% din
acestea doresc sa renunte la carier pentru familie. Brbatii doresc s avanseze in carier 86% , i
s i intemeieze o familie, 74% din cei care nu au.
48% dintre respondeni au spus c vor s emigreze, 3% ar dori s plece intr-o tara
majoritar musulmana , iar restul de 45% intr-o tara vest european.
Au exista i raspusuri care vizau dorina de a lucre in spijinul comunitii musulmane,
nimeni nu a spus ca nu s-ar vedea peste 10 ani ca renuntand la islam, o parte din femei au spus ca
va ca peste 10 ani vor purta batic, presupun ca sunt din cele care nu poarta.
n urma analizei datelor furnizate de chestionar i a consultarii jurnaului de observatie,
dar si a consultarii literaturii de specialitate, concluzioneaz prin intermediul unui tabel
comparativ c i n
Romnia musulmanii convertiti, romn se pot ncadra n tipologia descris de Roland ca fiind
culturali i rationali.

Convertiti culturali

Convertiti rationali

Majoritatea femei

Majoritatea barbati

Femei casnice

Persoane active pe piaa munci

Cunosc limba arab la un nivel

conversational

Doresc s invete limba arab

S-au convertit in urma interactiunii cu

musulmani, sot , sotie in cele mai multe
cazuri

Convertirea s-a pordus in urma

studiului, meditatiei.

Sunt mai bine integrati in comunitatea

musulmana

Sunt integrati in comunitatea musulman

dat si in socieataea romaneasca, sau cazuri rare

17

in care se simt inadaptati in ambele comuniti

Au preluat traditii culinare,

vestimentare, obiceiuri culturale din tarile
musulmanilor cu care au interactionat

Eforturi minime de autodezvoltare

Incearca sa adapteze valorile islamice

la societatea in care traiesc

Eforturi mari de autodezvoltare

Cerc realtional restrans si care nu

Cerc realtional extins si variat
prezinta varietate

Musulmanii rationali sunt mai activi dect cei culturali, ei pot fi acei bridge builders
despre care literatura de specialitate a minteste. Dar este nevoie s depun mai mult efort n acest
sens, convertitii rationali din Romnia par mai mult orientati ctre carier , dect ctre
comunitate, iar cei culturali sunt orientati mai mult ctre viaa de familie. Acesta observatie poate
fi corelat cu faptul c una din valorile care defines poporul roman conform lui Geert Hofstede
este individualismmul i mentinerea realtiilor strnse doar cu familia i rudele apropiate.

Concluzii i recomandri
Cercetarea confirma ipoteza 2 si ipoteza 3 i inform ipoteza 1.
Musulmanii care au un loc de munc afirm ca au mai multi prieteni nemusulmani dect
musulmani, observaia efectuat asupra convertittilor vine s conform acest lucru, n Romnia
sunt prea putine afaceri i medii de lucru unde personul este majoritar musulman.
Ipoteza 3 se confirm i ea, imediat dup perioada de convertire noul musulman, dac este
din categoria celor rationali tinde s aplice toate elementele sunnah optionale dar recomandate
din cadrul religiei, fr s in seama de societatea in care se afl, vrea s fie ct mai aproape de
timpurile Profetului dect de prezent, imagineaz viata lui de dup convertire precum cea
descris n sunnah, odat cu trecerea timpului continetizeaz c acel ideal nu poate fi atins.
Astfel i prioritizeaz aspectele religioase pe care doreste sa le respecte pentru a ii permite s
traisca conform standardelor sociale actuale.

Ipoteza trei este invalidat deoarece convertitii culturali tind s fie cei care cunsoc mai
bine limb arab ,dar dup convertire acetia se simt parte din comunitate fr a mai interactiona
cu ea. n timp ce convertitii raionali nu cunsoc atat de bine limba arab ,dar se simt mai
responsabili de interactiunea cu semeni lor musulmani.

18

Reomandri:
-

Este nevoie de o recomciliere ntre muftiu i ONG-uri, musulmanii resimitind acest lips
de unitate n conducere sub forma unei lipse de unitate intre mambrii, ne dorind n mod
expres un lider ci doar unitate

Este de asemea necesare realizarea unor campanii de incurajarea femeilor convertite sa se

implice mai mult n cadrul comunitii, dar i al societii.
Este nevoie de voci mai puternice din rndul comunitii n spatiul public pentru a crete
gradul de apropiere i incredere dintre convertiti i societate si invers.

19

20

Anexa 1 Chestionar

Profilul social al musulmanilor convertii din Romnia

1. Vrsta:
2. Sex:
3. Studii:
4. Ocupaie:
5. Stare civil:
De ct timp
6. musulman/?

suntei

0-1 an
1-3 ani
3-10 ani
peste 10 ani
7. Ce v-a determinat s alegei islamul ca religie?

8. Care este persoana care a contribuit cel mai mult la formarea dumneavoastr ca
musulman/?

9. Ci dintre prietenii dumneavoastr sunt musulmani?

10% musulmani
30% musulmani
50% musulmani

21

70% musulmani
100% musulmani
10. Cunoatei limba arab la nivel conversaional?
D
a
N
u
11. Avei copii?
D
a
N
u
12. Dac da, acetia urmez sau au urmat studiile la o instituie de nvmnt de
stat?
D
a
N
u
13. Ct de des v exercitai dreptul de vot la alegerile electorale? ( sunt posibile
raspunsuri multiple)
La alegerile locale
La alegerile prezideniale
La alegerile europene
Nu mi exercit dreptul de vot
14. Care conisderai c este principala problem a societii romneti?

15. Care considerai c este principala problem a comunitii musulmane din

Romnia?

16. V implicai n cadrul comunitii?

Da
22

Nu
17. Dac da prin ce tip de activiti? (mai multe rspunsuri posibile)
Voluntariat
Sprijin ctre ONG-uri care lupt pentru drepurile musulmanilor, refugiailor
Financiar
Redactarea si conceperea unor materiale de studiu pentru musulmani
Promovarea unor materiale, informatii despre islam
Altele
18. Dac nu, dorii s v implicai activ n cadrul comunitii musulmane din Romnia?
Da
Nu
19. Dac da prin ce tip de activiti? (mai multe rspunsuri posibile)
Voluntariat
Cu caracter social
Financiar
Redactarea si conceperea unor materiale de studiu pentru musulmani
Promovarea unor materiale, informatii despre islam
Participarea la lectii luna Ramadan
Participarea la evenimente( iftar Ramadan, rugaciunea de Eid, etc.)
Altele
20. Cum i ct de des interacionai cu membrii comunitaii dumneavoast ?
De 2-3 ori
Lunar
La
moschee/
centru islamic
Cursuri
i
lecii online
ntlniri
cu
frai/ surori
Socializare
n
mediul
online(facebook,

Saptamanal

pe
sptmn

Zilni
c

23

whatsapp,
bloguri)

forumuri,

Altfel

21. Care sunt principalele provocri ntmpinate privind reintegrarea n societate cu noua
identitate religioas? (mai multe rspunsuri posibile)
Familia
Integrarea pe piaa muncii
Vestimentaia( baticul n cazul femeilor)
Practicarea rugciunii la locul de munc
Altele
22. Ai aplicat vreodat pentru un loc de munc de cnd suntei musulman/?
Da Nu
23. Dac da, putei descrie experiena, din perspectiva faptului c erai un minoritar religios?

24. Care sunt restriciile religioase care v-ar determina s nu acceptai un loc de munc?( sunt
posibile rspunsuri multiple)
a. Ar trebui s distribui produse alcoolice sau din carne de porc,
b. Ar trebuii s interacionez mult cu femei/ brbai,
c. Nu mi-ar fi permis s m rog cele cinci rugciuni zilnice la timpul acestora,
d. Nu mi-ar fi permis s port bartic/ barb,
e. Nu a avea suficient timp pentru familie( educarea copiilor, activiti casnice, .a),
f. Ar trebuii s ofer produse de creditare care presupun acumularea de dobnd,
24

Profilul social al musulmanilor convertii din Romnia

Profilul social al musulmanilor convertii din Romnia