Meditaie i psihologie

dr. Jacques Vigne, 1996

Sumar
Introducere
Prima parte
RDCINILE CORPORALE
1. Corp..
2. Somn.
3. Substane...
4. Energie..
5. Aciune..
A doua parte
TIJA PSIHICULUI
6. Emoii.
7. Ego..
8. Imaginar..
9. Poetic...
A treia parte
NFLORIREA SPIRITUAL
10. Atenie
11. Detaare..
12. Bucurie

13. Contiin pur

Note...
Glosar de termeni psihologici....
Glosar de cuvinte sanscrite....

Introducere
Dimensiunea meditativ
Dorind nemurirea, un nelept i ndreapt
privirea spre sine nsui.
Katha Upaniade, 4-1
Linitea este att baza, ct i scopul meditaiei, precum i spaiul n care se desfoar
sufletul; din aceasta provine orice cuvnt adevrat fie c se refer la meditaie, fie la suflet. M
nclin n faa acestei tceri.
Dar ce reprezint sufletul? Iubesc acest cuvnt, poate din cauz c este subtil, dificil de
descris, greu de circumscris. O definiie liber a sufletului ar putea fi, de altfel, urmtoarea:
Aceast parte din fiina omeneasc, pe care nu reuim s-o definim. Noiunea suflet pstreaz
o anumit prospeime: ea a avut ansa s fie respins a priori de psihologii care se doreau
tiinifici i nu a putut fi cu adevrat delimitat de definiiile metafizice, pe care au ncercat s le
ofere pe marginea sa teologii. Totui, un sens al sufletului este indispensabil unei reale snti
psihice i spirituale.
Am putea, cu toate acestea, aminti cteva distincii ce ne vor permite s cunoatem mai
bine diferitele niveluri n care poate fi situat sufletul. Exist mai nti distincia anima/spiritus
sau psukh/nous din tradiia cretin, unde sufletul reprezint baza corporal i efectiv a
persoanei, n opoziie cu un spirit responsabil cu intuiiile superioare1[1]. Aceast distincie ar
putea corespunde schematic diferenei dintre manas i buddhi n gndirea indian. De alfel,
exist distincia dintre anima i animus la Jung, anima reprezentnd feminitatea interiorizat a

brbatului. n acest sens vorbete Thomas Moore2[2], el nsui influenat de James Hillman3[3]
ntr-o lucrare recent. El a dezvoltat, n cartea menionat, o filosofie a vieii, ce permite
adugarea ntr-o msur mai mare a unui sens i a unei profunzimi n existena noastr
cotidian, dar poetul irlandez nu era preocupat deloc de meditaia care reprezint 10210q164k
tema principal a lucrrii de fa.
Un ultim sens al cuvntului suflet poate fi Atman din antologia de texte sacre
hinduse scrise n sanscrit, Upaniadele care nseamn Absolut. n acest context, expresia a
ne ngriji sufletul i pierde sensul, deoarece Absolutul se ngrijete pe sine nsui, sau el este
cel care poate s ne ngrijeasc dac avem inteligena de a-l lsa s acioneze.
Aceste definiii ale sufletului pot conduce la dou interpretri foarte diferite ale
cuvntului psihologie. Dac nelegem prin suflet noiunea Absolut, iar prin logos
discurs, acest discurs avnd ca tem sufletul, despre care se presupune c ar fi psihologia, este
aproape o imposibilitate, ntruct Absolutul se afl dincolo de orice discurs. Dimpotriv, dac
atribuim termenului suflet sensul de anima i desemnm prin logos semnificaie,
psihologia, adic faptul de a da o semnificaie sufletului, ar fi posibil; n plus, ea va avea n
mod obinuit o orientare spiritual. Cu toate acestea, adevrata meditaie se refer la ceva
dincolo de anima i de discurs; n acest sens, titlul acestei cri ar fi putut fi Meditaie i
metapsihologie.
S discutm, n continuare, despre diversele sensuri posibile ale cuvntului meditaie.
Verbul latin meditatari este un deponent, un fel de mod intermediar ntre activ i pasiv:
consider c e bine ales pentru acest gen de interiorizare ce corespunde unei activiti n
receptivitate. Meditaie i medicaie au aceeai rdcin: vom studia aceast apropiere aparte n
capitolul consacrat ateniei.
Mentalul este un pendul care oscileaz indefinit ntr-un spaiu cu trei dimensiuni, teama,
furia i dorina. Meditaia ofer o a patra dimensiune, care nu este timpul i pe care am putea-o
numi, pur i simplu, dimensiunea meditativ.
Am putea defini termenul a medita printr-o singur fraz: A opri mentalul pentru ca
Divinul, sau Sinele s poat fi descoperit. Dac preferai o definiie mai psihologic, am putea
vorbi de o familie de tehnici ce au n comun practicarea unei atenii stabile, non discursive i
non analitice.
Sensul interiorizrii ne face fericii
n prezent se simte n Occident o nevoie puternic de o psihologie spiritual, care s nu
fie bazat nici pe dogmatism, nici pe patologic. Psihologia obinuit vizeaz o reglare a
mentalului i o interogare a eului, iar meditaia o stagnare complet a mentalului i o
transcenden a eului. Aceasta ne va nsoi pe parcursul crii de fa sub diverse forme. Asta nu

nseamn c limitrile psihice ale unui individ dat exclud spiritualul; dac nu, cine va putea
merge pe o cale de interioritate? Ma Anandamayi, mama plin de beatitudine, unul dintre cei
mai importani sfini indieni i una dintre puinele femei-Guruu ale vremurilor noastre, nu zicea
ea c: A suferi de o limitare este o manifestare a nelimitrii.4[4]?
Lukoff a reunit un numr semnificativ de studii artnd cum poate contribui o
dezvoltare a sensului religios la starea de bine psihologic, n general, i la echilibrul n viaa de
cuplu i de familie, n particular5[5]. n cadrul unei anchete a fost adresat o ntrebare unui
eantion de populaie ales la ntmplare: De cte ori ai trit sentimentul de a fi foarte apropiat
de o for spiritual puternic, ce pare s v ridice dincolo de dumneavoastr niv? 40%
dintre cei chestionai au rspuns c cel puin o dat, 20% de mai multe ori i 5% adesea.
Ceea ce este interesant, nota D. Goleman, autorul acestui studiu, e c, practic, nimeni nu a
ndrznit s vorbeasc despre acest fapt unui preot sau unui terapeut, simind c ei nu ar fi putut
nelege. Pentru Maslow, cei care nu au avut niciodat o experien de vrf, adic experiene
interioare pe ct de puternice, pe att de neateptate, sunt mai degrab o minoritate. La acetia,
putem bnui o refulare a acestor episoade datorat unui a priori ideologic, unei formaii pur
tehnice sau unei frici obsesive de zonele necunoscute ale lumii interioare.
Acest interes pentru experiena spiritual sub formele sale cele mai diverse nu este o
micare orchestrat de o autoritate central, ci o micare popular. n Statele Unite, 25% dintre
best-sellers au un subiect legat de spiritualitate. ntr-un fel obligat, psihiatria chiar o urmeaz.
Dup ce a considerat mult vreme religia drept marele duman fr ndoial, din cauz c e un
concurent important pentru a da o explicaie autorizat spiritului , ea a integrat n recenta sa
clasificare (n cadrul rubricii Z din DSM IV) problemele psihologice legate de o criz religioas
i fr tulburri mentale asociate, precum i, ca un diagnostic diferenial, problemele religioase
sau spirituale, care nu produc nicio tulburare psihologic indiferent de ce fel6[6].
Acest fapt constituie dovada unui anumit progres n raport cu o situaie precedent, n
care terapeuii erau att de ncurcai n privina unei viziuni psihopatologice i univoce a lumii
spiritului, nct, pentru ei, Dumnezeu era Diavolul Din fericire, nu toi gndeau aa. mi aduc
aminte de ultima diminea pe care am petrecut-o la Facultatea de Medicin, unde trebuia s-mi
prezint teza de psihiatrie. Am ajuns primul dintre studeni, iar cei patru profesori de psihiatrie
din juriu erau, de asemenea, ntr-un stadiu avansat de discuii. Despre ce vorbeau ntre ei, nu
fr o oarecare animaie? Despre Dumnezeu. Era vorba de a ti care religie este cea mai
apropiat de adevrata concepie despre divinitate. Dup zece ani de studii, era prima i ultima
dat cnd am auzit discutndu-se despre Dumnezeu la facultate
ntoarcerea la experien

Meditaia este o invitaie pentru a experimenta. Buddha zicea: Ceea ce putei cere e
ceea ce ai vzut voi niv, ceea ce voi niv ai recunoscut i ai neles7[7]. Nu distingem
aici un egoism, deoarece ceilali vor fi n mod automat beneficiarii comprehensiunii noastre
juste, aa cum spunea, de asemenea, Buddha: Protejndu-ne pe noi, i potejm pe ceilali, iar
protejndu-i pe alii, ne potrejm pe noi nine8[8].
Exist trei niveluri de experien meditativ. Meditaia spontan, fr suportul unor
tehnici anume, n care oamenii doresc, pur i simplu, s fie ei nii: mi amintesc c am citit un
studiu de Prince, n care a constatat c perioadele de timp liber dintr-o zi erau mult mai
frecvente dect se credea n raport cu media oamenilor. Cu toate acestea, n msura n care nu
exist o metod aplicat, rezultatele rmn limitate, amestecnd adesea efectele pozitive (o
anumit relaxare) cu cele negative (o cretere a activitii mentale). Al doilea gen de meditaie
corespunde practicii obinuite, durnd un timp determinat i implicnd o metod dat. Al treilea
gen este meditaia cu adevrat spontan, care are loc ca o stare de graie i poate s se
stabilizeze, dar numai la cteva persoane.
Experiena interioar se lipsete de intermediari externi am putea zice prin definiie.
Pentru a merge mai departe, am putea afirma c ea este mai pur, mai uoar atunci cnd se
lipsete i de intermediari interni: meditaia este non-meditaia.
Meditaia ne ofer o ans de a ne aminti c, n copilrie, a trebuit s ne adaptm lumii
i c pentru asta a trebuit, de asemenea, s abdicm n faa extazului nostru, conform poetului
Mallarm. Gustul de a medita ne vine cnd suntem stui de religia exterioar i de cultur, cnd
nu mai vrem s fim un pion pe eichierul manipulrilor socioreligioase sau o roti n aceast
mare mainrie de consumat idei, numit, de obicei, Cultur. Unii au dorit s fac din cultul
pentru cultur un fel de spiritualitate laic, public i aproape obligatorie; dar cuttorul
spiritual simte c este vorba de domenii diferite: orice ar face, cultura va rmne puternic
nrdcinat n cmpurile exteriorului, n vreme ce meditaia este un fruct pur din grdina
interioar, ct i, n cele din urm, o manifestare direct a adevratei noastre naturi.
Plan de ansamblu
Vom urma un plan care seamn cu ritmul de cretere natural cum e cel al unei flori:
vom evidenia mai nti rdcinile corporale ale procesului meditativ, apoi tija psihicului,
care reprezint toate aceste canale mentale, emoionale, prin care trebuie s treac seva energiei,
nainte de a ajunge la nflorirea spiritual; acest subiect va constitui tema celei de-a treia i
ultima parte a crii de fa. n capitolul despre corp, va fi abordat o discuie nu numai despre
psihologia meditaiei, dar i despre modul de aciune a gndirii asupra corpului conform
cercetrilor cele mai recente. Vor fi prezentate, de asemenea, anumite efecte secundare ale
meditaiei. La sfritul capitolului despre somn i, mai ales, n cel referitor la atenie, ne vom
axa pe o discuie viznd strict mecanismele psihologice din procesul meditativ. La ncheierea

acestei discuii, voi evidenia totodat posibilitile terapeutice i contraindicaiile meditaiei la

subieci suferind de patologie psihic.
Debutul capitolului despre corp este o parte dintr-o conferin pe care am inut-o pe
insula Runion pentru un grup de discipoli ai lui Sri Mata Amritanandamayi. Capitolele despre
poetic i imaginar au fost scrise n urm cu civa ani, iar textul referitor la imaginar a aprut
deja n revista Nouvelles Cls i ntr-o revist de psihologie din Polonia. Capitolul intitulat
Substane a avut ca punct de plecare un articol despre endorfine, pe care Marc de Smedt mi la cerut tot pentru Nouvelles Cls; l-am dezvoltat mult printr-o experimentare personal:
administrndu-mi un inhibitor al beta-endorfinei, am putut s verific pe mine nsumi faptul c
majoritatea efectelor meditaiei era ntrerupt. Am repetat aceast experien pe un mic grup de
meditani n timpul unui curs despre Vipassana, apoi am adugat o a doua parte la capitolul n
care a fost abordat, n profunzime, diferena dintre experienele induse de drog i cele de
meditaie. Pentru aceasta, a trebuit s fac o distincie clar ntre Contiin i strile de
contien.
Unele pasaje din lucrarea de fa par s se ndeprteze de conceptul de meditaie, dar n
realitate nu e aa; mai degrab acest concept de meditaie merge foarte departe, atingnd din
interior domenii ce ar putea prea separate vzute din exterior. n aceast carte nu am inclus un
capitol despre dragoste. Psihologii cu o anumit experien clinic afirm c iubirea nu
vindec. E adevrat, n cazul n care considerm dragostea ca fiind bazat pe o relaie ntre
dou ego-uri; dar ofer pe parcursul lucrrii de fa, n special n capitolele despre emoii, ego i
detaare, un anumit numr de chei pentru ca dragostea-ataament s poat fi purificat i s
devin Dragoste care vindec.
Nu voi discuta n detaliu metodele de meditaie: este rolul nvtorilor spirituali de a le
explica pe cele pe care le cunosc i de a le adapta nivelului elevilor. Putem gsi, de asemenea,
n cartea lui Marc de Smedt, Techniques de mditation et pratiques dveil (Tehnici de
meditaie i practice de trezire spiritual), o descriere a numeroase metode ce ne permit o
purificare a mentalului i s accedem astfel la o contien mai clar9[9].
Totodat, nu voi face o clasificare comparativ a strilor de contien superioare, pe-o
parte, deoarece ar fi trebuit s le experimentez eu nsumi i, pe de alt parte, ntruct subiectul a
fost deja abordat de ali psihologi transpersonali cum ar fi Wilber10[10] sau, recent,
Walsh11[11]. n limba francez, putem gsi articolul Anthologie de lextase, de Pierre
Weil12[12], i o carte despre extaz scris de Marc-Alain Descamps13[13]. Voi consacra totui
ultimul capitol contiinei pure, obiectul demersului meditativ: reflectnd asupra acesteia, ne

apropiem de ea. i chiar dac nu avem la nceput dect o cunoatere intelectual referitoare la
acest domeniu, am putea-o folosi drept hart pentru a ne ghida atunci cnd ne vom confrunta cu
nite experiene reale.
De la o carte la alta
De zece ani de cnd locuiesc n India, mi-am mprit timpul ntre practicarea meditaiei,
studiu i scris. Subiectele pe care le-am ales pentru crile mele au urmat o progresie relativ
logic: mai nti, dac vrem s ajungem departe n cunoaterea sinelui, prima problem este de
a ti dac avem nevoie de ajutor pentru asta i cine are competena s ni-l ofere. Dou chestiuni
care constuie tema principal a crii mele, Le Matre et le Thrapeute14[14]. Apoi, ar trebui
articulate trei mari reflecii organizate i adesea subiective pe marginea spiritului, influente n
epoca actual: viziunea cretin, viziunea psihologiei occidentale i viziunea tradiiilor
orientale, n cazul crora m-am limitat la hinduism i budism. Aceste aspecte au fcut obiectul
celei de-a doua cri, lments de psychologie spirituelle, tradus n mai multe limbi
strine15[15].
n cazul acestei a treia cri, subiectul s-a impus de la sine nsui. Am plecat n India din
dragoste pentru meditaie, n scopul de a avea tot timpul necesar pentru a o practica n bune
condiii; am simit c, pentru mine, era cea mai bun alegere. Am prsit Frana la dou luni
dup ce mi-am ncheiat studiile n psihiatrie, la Paris. Sunt un cuttor spiritual, care ador s
triasc retras perioade lungi pentru a putea plonja n sine nsui. Meditez mai puin dect
maetri mai vechi pe lng care mi duc existena, dar mai mult dect majoritatea oamenilor pe
care o cunosc n Occident, direct sau indirect, i care se ocup cu psihologia i cu spiritualitatea.
Nu sunt trezit, ns meditaia mi place i m-am gndit c, dat fiind pregtirea mea iniial de
psihiatru, a putea reuni cteva reflecii utile pe marginea legturilor dintre meditaie i
psihologie. Am putut vedea, pe durata stagiilor i a conferinelor pe care le-am efectuat, ct i n
timpul scurtelor perioade n care am revenit n Frana, c muli oameni sunt interesai de
subiect, c dup o terapie se dedic adesea meditaiei i c au urmat o cale spiritual, dar c nu
au, n general, o baz suficient pentru a face o legtur ntre cele dou pri ale experienei lor.
De asemenea, unii meditani voiau s tie ce este util pentru ei n psihologie, fr a avea ns
timpul de a efectua o terapie de durat sau de a parcurge o literatur psihologic important i
adesea contradictorie de la o coal la alta. Aceast carte i-ar putea ajuta n egal msur. n
opinia mea, lucrarea de fa reprezint o sintez, nu un amestec.
De aceea, de-a lungul anilor nu am tratat oameni n cadrul psihoterapiei i nu am
discutat niciodat cu ei la modul spiritual. Sunt liber de toate acestea, meditez i m simt fericit.
Aceast carte urmeaz itinerariul meu: m voi referi aici puin la psihopatologie, dar m voi
interesa mai curnd de psihologia general, fr a cdea ns n generaliti, cel mai adesea,
plictisitoare; dimpotriv, voi rmne apropiat de problemele practice, ce pot fi puse
meditantului. n msura n care acesta trebuie s fac fa propriului su psihic, el nu poate fi n
afara sau dincolo de sfera psihologiei, eventual, de a fi foarte avansat; dar nu pentru acest fapt

trebuie s subscrie modalitilor i teoriilor psihologiei occidentale recente. El poate folosi

referinele psihologiei tradiionale, adesea mai simple i adaptate practicii nsi, ori s-i
realizeze propria sintez.
De ce s mergem n India, dac avem totul n tradiia noastr? ntreab unii. Exist dou
mari surse de religii mondiale: Ierusalim i Himalaya. Cu siguran, pentru Occidentali,
Ierusalim se afl mai aproape de Benares, dar trebuie s ne amintim c, din punct de vedere
lingvistic, sanscrita i limbile din nordul Indiei, ce deriv din ea, sunt mult mai apropiate de
limbile europene dect ebraica, aceasta din urm reprezentnd o lume lingvistic total diferit.
Mai mult, datorit modalitilor de comunicare rapid, problema distanei geografice,
fundamental pentru strmoii notri, e pus mult mai puin n zilele noastre.
Care este interesul de a compara spiritualitile sau de a le apropia de psihologie? E
tocmai acela de a putea gsi explicit cu claritate ntr-un sistem ceea ce nu este dect implicit n
cellat. Este vorba pentru a parafraza cuvintele lui Raimundo Panikkar de ceva ce
depete sfera anatomiei comparate, i anume de studiul fenomenelor ultime (om, pace,
libertate, binecuvntare, via, moarte), lsndu-ne ghidai mai mult dect o tradiie
religioas16[16]. Unul dintre actele religioase cele mai nobile astzi l constituie efortul de
nelegere ntre religii. Cel mai mare duman al acestora nu e ateismul, ci integrismul i
sectarismul. Se povestete n Zen istorisirea btrnei bigote care voia ca fumul scos de beigaul
ei de tmie s nu se ndrepte dect dinspre faa statuetei sale, reprezentndu-l pe Buddha, spre
ea, i nu n direcia celorlalte statuete Buddha de alturi. Ea i-a construit un emineu chiar
lng nasul statuetei sale, iar dup o vreme, nasul divinitii se nnegrise de tot
Sunt convins c toate cile spirituale duc ctre vrf, dar cele care au o tendin sectar
sunt ca un itinerariu de alpinist ce nu ar putea s-i continue crarea dect traversnd culoare
sau crri strmte n interiorul falezei: una dintre plcerile principale ale ascensiunii, cea a
contemplrii unui peisaj din ce n ce mai vast, va fi pierdut.
Cnd ne rtcim n meandrele teoriilor psihologice sau ale tradiiilor religioase, uitm
repede esenialul, pe care-l numim Divinul, Fiina sau Sinele. Dac aceast carte ar putea fi un
rapel, i-ar ndeplini funcia. Eu nsumi sunt calea tradiiei spirituale Vedanta (ansamblu de
concepii expuse n Upaniade), care e non-dualist, mai exact n care credem c eul, lumea i
Dumnezeu reprezint o singur substan, i nu nite substane separate. Este o cale pe care o
putem practica fr s recunoatem un Dumnezeu personal, fapt ce uureaz n mare msur o
atitudine non-sectar, dei exist, din nefericire, ca peste tot, adepi imaturi ai tradiiei n spe,
care e posibil s fie sectari. Vedanta e bazat pe cunoaterea de sine, adesea graie ntrebrii
Cine sunt eu?. Prin acest fapt, are un solid fond comun cu psihologia modern, care se
sprijin pe introspecie. Cunosc de zece ani i triesc de ali cinci pe lng Vijayananda, un fost
medic francez, care a locuit 45 de ani n India pentru a se dedica practicii spirituale. El rmne
occidentalul care a fost cel mai apropiat de sfnta Ma Anandamayi. A petrecut 17 ani ca eremit
n Himalaya i reprezint un exemplu viu al posibilitii efecturii unei experiene mistice
dincolo de diferenele religioase i sectare. Discuiile pe care le-am avut cu acest medic, vreme

de un deceniu, au contribuit n mare parte la stabilirea legturilor de for ale lucrrii de fa i

sunt mulumit c el a fost primul care a citit-o.
Dac nu mai pun ghilimele pentru a cita cuvintele sfintei Ma, o fac deoarece se
subnelege c noiunile spiriuale exprimate n aceast carte sunt bazate pe nvturile ei, care
nu difer de cele ale tradiiei indiene. (n anul 1996, centenarul naterii sale [1896], au fost
publicate cinci noi cri despre Ma, pe care cititorul le poate consulta dac dorete17[17].) Ct
despre ideile mele despre psihologie exprimate n cartea de fa, ele s-au nscut din ntlnirea
acestor nvturi cu pregtirea mea iniial de psihiatru, o formare avnd o orientare
psihoterapeutic. Unii cred c baza mesajului tradiional al Indiei nu este adaptabil
Occidentului modern. Aceast carte constituie o dovad a contrariului. O alt dovad dac mai
e nevoie: numrul considerabil de discipoli ai lui Shri Mata Amritanandamayi (lider
contemporan spiritual hindus cunoscut ca sfnta care mbrieaz) n Occident, de cnd ea
venea aici n fiecare an pentru o perioad de trei luni. Amma, aa cum e numit, are nite
nvturi aflate complet pe aceeai linie a curentului principal al tradiiei hinduse, ct i un
nivel spiritual i o compasiune ce i permit s-i depeasc pe larg limitele culturale. Nu mai
este nevoie s cutm guruu indieni aproape necunoscui n nsi ara lor, ori cunoscui pentru
prile lor rele, sub pretextul c au citit cteva cri de psihologie i, mai ales, c repet ceea ce
occidentalul mediu prea mediu dorete s se aud zicndu-se. Asta nseamn s inem n
cunotin de cauz oamenii n ignoran. Am putea lega psihologia modern de o nvtur
nemarginalizat din India, recunoscut pe larg drept central. Pentru aceasta, trebuie s fim
puin creativi, s tim cum s gsim legturi, trsturi comune ntre cele dou sau cel puin s
permitem trecerea de la una la alta; exact asta fac n lucrarea de fa.
Spirala spiritualului
Vom gsi n aceast carte un anumit numr de teme, de fapt nite axe n jurul crora m
voi roti ca ntr-o spiral: este o form de stil meditativ propice unei reflecii spirituale.
Subiectele dezvoltate mai nti la modul liniar vor fi reluate apoi sub forma unor gnduri scurte,
a unor formulri. Iubesc acest stil care este cel al aforismelor i al maximelor, stilul din
antichitate. Formulrile scurte sunt mai uor de reinut dect discursurile lungi i au deci mai
mult ans de a fi prezente n meditaiile ulterioare. Alturi de istorisiri, ele reprezint pinea
zilnic a nvturii orale tradiionale i consider un lucru bun pstrarea acestui stil viu n
secolul actual de inflaie a limbajului legat de facilitatea comunicrii. ntocmai picturii
impresioniste, care creeaz o fa prin pete succesive de culori, organizarea formulrilor n
acelai spaiu sfrete prin a desena o form clar i semnificativ. Prin scurtimea lor, anumite
gnduri ar putea da locul unor interpretri greite; dar n realitate, contextul acestei cri i
formulrile redate vor arta singure cum s fie nelese corect. Este adevrat c aceste
fragmente de gndire nu pot fi citite la fel de repede ca un roman sau un ziar, de aceea trebuie
s ne oprim asupra unora pentru a reflecta pe marginea a ceea ce vor s spun; ns dac unii
cititori doresc o carte despre meditaie, n care nu exist nimic asupra cruia s meditm, nu pot
dect s-i trimit la paradoxul dorinei lor.

Cuvintele strine puse ntre paranteze sunt cuvinte sanskrite. Am ncercat s le dau o
definiie pe parcursul textului, dar poate fi consultat i glosarul de la sfritul crii. Am adugat
un alt glosar pentru termenii de specialitate din psihologie i fiziologie, utilizai n lucrarea de
fa. M simt ntr-un fel traductor, deoarece m-am strduit s transfer noiuni tradiionale ntrun limbaj mai modern, cu care occidentalii sunt mai obinuii. Nu am pretenii n privina unui
fond de noutate, deoarece aceasta nu e deloc necesar pe calea spiritual. Omul occidental e
stimulat ntr-o aa msur de mass-media i de societatea de consum prin apetiturile sale pentru
noutate, nct aceast nsuire devine un fel de maladie a sistemului su digestiv: am putea-o
numi neofagie. Nu am o ncredere oarb n gimnastica mental, care const n a reliefa
adevruri vechi prin cuvinte noi, dei acestea pot avea un efect cvasi magic asupra psihicului
oamenilor: aa cum exist pilule care pot induce efectul placebo, la fel de bine putem gsi
cuvinte placebo. Dac este evocat n mod obinuit mirajul imaginilor sub expresia capcan cu
oglinzi de prins ciocrlii, am putea desemna hipnoza cuvintelor prin cea de vorbitor care se
adreseaz ciocrliilor.
ntlnim adesea o idee stranie n mediile spirituale: dac cineva folosete limbajul
tradiional nseamn c e un papagal care repet mainal cuvintele i nu are experien
interioar; dimpotriv, dac spune lucruri ciudate, pe ct posibil puin obscure i bruind
capacitatea de nelegere, e aclamat drept un om mare. Totui, civa nelepi, ca Ramana
Maharshi, pstrau un limbaj strict tradiional, dar aveau o Realizare. Acest limbaj l putem simi
n cuvintele lor i l nelegem citindu-le istoria vieii, dei ar fi mai bine s trim ctva vreme
pe lng un mistic i s vedem ce realizeaz n viaa de zi cu zi pentru a ne face o idee despre
nivelul su.
Cu toate acestea, dac citez cuvinte ale unor maetri spirituali, o fac deoarece am
convingerea c acest fapt i-ar putea ajuta pe cei care i cunosc deja pe maetrii n cauz i ar
strni, de asemenea, interesul celor ce nu-i cunosc nc. Sunt de acord cu faptul c nu exprimm
corect dect ceea ce am trit, or, de fapt, tocmai aceast carte este bazat pe experiena mea n
privina meditaiei. Cu toate acestea, nu am ntrebuinat stilul eu, eu nsumi am trit,
ntruct consider c are i el limitele sale, nsei limitele sintagmei eu, eu nsumi
Vom gsi n aceast carte mai multe niveluri care alterneaz i se completeaz: voi
mbina medicina cu metafizica, psihologia cu misticismul, fr a uita o pat de poezie i de
umor. Dac glumesc adeseori pe seama unor noiuni sau a unor atitudini ce mi se par
contradictorii ori fr cap i coad, nu trebuie s vedem n asta o respingere a persoanelor, ci,
pur i simplu, o ndeprtare de ideile la care nu subscriu. Spiritual semnific, de altfel, att
mistic, ct i umoristic: jonglnd cu vorbele, spiritualul face s neasc din acestea o sclipire
de nelepciune. n realitate, exist o nelepciune deja coninut n cuvinte, dar nou ne revine
sarcina de a o descoperi.
Cele dou ci
Putem distinge dou mari ci mistice, calea Dragostei i cea a Cunoaterii. n prima,
suntem centrai pe un Dumnezeu personal, iar practicarea acesteia const adesea n a repeta
unul dintre numele lui cu devotament; n cazul celei de-a doua, ne observm propriul mental
utilznd diverse teme principale: respiraia, ntrebarea Cine sunt eu? etc. ntr-un intinerariu de

meditaie, avem nenumrate experiene interioare i este aproape indispensabil de a urma un

plan bine definit pentru a putea parcurge acest drum.
Calea Dragostei pare n ntregime religioas i deci n afara cmpului psihologiei, chiar
n concuren cu ea. Totui, este o cale eficace pentru a transforma individul, adesea ntr-un
mod mai profound i mai durabil dect n cazul unei terapii. Vom ncerca s vedem de ce
anume mai degrab dect de a ne juca de-a struul i de a face n aa fel ca i cum aceast cale
nu exist.
S precizm, n trecere, c n tradiia cretin cuvntul meditaie are sensul restrns de
reflecie intelectual prelungit, focalizat asupra unui subiect dat; cuvntul contemplare,
adic o contien dincolo de forme, ar fi ceea ce ar corespunde sensului cel mai obinuit al
cuvntului meditaie la ora actual, traducnd termenul dhyana din Yoga. Uneori, cei care
urmeaz o cale evlavioas nu vor absolut deloc s vorbeasc de psihologie. Ei m duc cu
gndul la ecleziasticii din vremea Galileei, care nu voiau s aud vorbindu-se despre
astronomie. Cu toate acestea, am putea afirma c Dumnezeu, aa cum creat legile fizicii
guvernnd corpurile cereti, la fel a creat i legile psihice guvernnd universul nostru interior.
i nu e nimic ru n a le studia. Asta nseamn c nu trebuie s devenim neaprat adepii unei
coli sau ai unei micri psihologice date, deoarece ar fi, cu siguran, o eroare.
Dragostea omeneasc este bazat pe un ansamblu fizico-afectiv; iubirea spiritual caut
esena iubirii; dar mai exist un stadiu n acest parcurs, n care ne ntrebm cine experimenteaz
esena n cauz: e vorba de calea Cunoaterii. Am studiat succint raportul dintre calea Dragostei
i calea Cunoaterii n cartea mea, lments de psychologie spirituelle, dar mai ales n dou
articole aprofundate despre blocajul mental, sensul suferinei i al persoanei n cretinism i
non-dualismul, n special tradiia Vedanta18[18]. Nu voi reveni asupra acestor articole n cartea
de fa, n care m voi referi n special la Vedanta i la budhism (pentru studierea meditaiei n
Biblie, a se vedea cartea lui Kaplan19[19]).
Baza cii Cunoaterii poate fi gsit n formularea din Bhagavad Gita (IV, 38): Nu
exist n aceast lume un purificator egal cu Cunoaterea. Din aceast afirmaie deducem c
exist o anumit analogie ntre calea Cunoaterii i psihoterapie. Observnd i simind
fenomenele interioare, putem discerne multe lucruri. O contien desvrit este ca un laser
care poate opera n interiorul organismului ceea ce trebuie operat. Acestea fiind spuse,
practicarea meditaiei reprezint o sarcin considerabil: este vorba, pur i simplu, de a inversa
procesul de creaie i de a cobor n timp pn la perioada n care am fost zmislii.
Nisargadatta zicea: Toat lumea mi cere o cale [o metod de meditaie]. Cum a putea s v
spun? Refacei drumul pe care ai venit.20[20]

Nu trebuie s exagerm n privina distinciei dintre calea Dragostei i calea Cunoaterii.

Ambele presupun o purificare optim a mentalului i o concentrare puternic asupra scopului
(bhakti, devotament, sau mumukshutva, dorin intens de eliberare). n cadrul psihologiei nu
exist aceste baze i scopuri i nu poate fi pus deci pe acelai plan. De exemplu, notm o
diferen considerabil ntre a trece de la un simbol la altul, atunci cnd ne interesm de
interpretarea viselor, i a fi concentrat intens asupra unui singur simbol pentru Divin aa cum
face idolatrul: n primul caz, energia rmne relativ diluat, chiar dac anumite simboluri sunt
mai accentuate dect altele; n al doilea caz, energia are anse reale de a se intensifica.
Am putea afirma c cele dou ci ale misticismului se bazeaz pe dou lipsuri ale egoului pentru a le transcende: nevoia de a fi recunoscut i iubit cu orice pre n ceea ce privete
calea Evlavioas, precum i sentimentul naiv de atotputernicie pentru cea a Cunoaterii.
Dac depim sfera compartimentelor metafizice pentru a examina realitatea din
experiena interioar, exist, cu siguran, mai multe raporturi dect ne-am putea imagina ntre
cuplurile a fi/a nu fi din budhism i uniunea/separare din cadrul cii Evlavioase.
n sfrit, nu este inutil de a evoca o distincie clasic important ntre dou tipuri de
meditaie: concentrarea, care conduce destul de rapid la experiene de pace sau de bucurie, dar
care ntmpin dificulti n a accede la fondul mental, i observarea, ce se poate dovedi
ineficace la un debutant, dar avnd totui puterea de a conduce la rdcina mentalului. Vom
gsi n capitolul despre atenie o discuie pe marginea acestor dou metode.
De la sine spre Sine: psihologie i spiritulitate
Exist, negreit, un raport ntre psihologie i spiritualitate, ntruct ambele sunt bazate
pe spirit, iar noi nu avem dect un singur spirit. Anumii psihologi avizai i-au dat seama c a
ne mulumi s nelegem unele aspecte ale funcionrii mentale sau de a-i gera stresul nu e nici
suficient, nici satisfctor. Apropierea dintre psihologie i spiritualitate a nceput cu oameni ca
Fromm, Maslow, Assagioli, Watts i s-a concretizat prin formarea unei micri sub auspiciul
publicaiei Journal de psychologie transpersonnelle, care a aprut n Statele Unite n 1968 i
exist i astzi. Tendina la ora actual este de a distinge, n cadrul psihologiei, trei grupri:
comportamentaliste, umaniste i transpersonale. Exist cazuri de ntlniri n profunzime dintre
Orient i Occident, cum este aceea a lui Swami Rama, care a primit o educaie tradiional n
Himalaya, dar a studiat n Occident psihologia, i cea a unuia dintre discipolii lui, Swami
Ajaya, doctor american n psihologie. Crile pe care le-au scris, n colaborare, evideniaz o
ntreptrundere de o calitate rar ntre psihologia tradiional Yoga i ceea ce este mai bun n
psihologia occidental21[21]. n Frana, Maryse Choisy a fost o pionier n domeniul
psihanalizei. Pasionat, n acelai timp, de chestiunile spirituale, ea a creat o asociaie numit
Aliana mondial a religiilor, iar atunci cnd am ntlnit-o, spre sfritul vieii sale, ncetase
psihanaliza de 15 ani i nu mai practica dect mantra i meditaia asupra luminii. Allendy, care
este un fondator al psihanalizei franceze mpreun cu Laforgue, a inut ultima dintre toate
conferinele sale la 9 mai 1941, ziua aniversrii lui Buddha, cu tema Eliberarea prin
Contien, prelegere ce reprezint o orientare comun spre budhism i psihanaliz. El a fost

invitat de Swami Siddheshvarananda, animator al Misiunii Ramakrishna, aflat n exil, ca i

Allendy, la Montpellier22[22]. Mai trziu, Dr. Hubert Benot a scris despre Zen i psihanaliz,
soii Desjardins despre nvmntul din India i psihologie, iar Marc-Alain Descamps a
publicat mai multe cri abordnd subiecte de psihologie transpersonal.
Un numr important de micri face legtura ntre psihologie i spiritualitate. Despre
Gestalt s-a afirmat c era o meditaie vorbit. Un caz interesant este cel al fondatorilor
micrii Illumination intensive, Charles Burns i Jane Fay: chiar dac micarea lor a luat o
mare amploare, inclusiv n Frana, ei au decis s nu profite de acest avnt i triesc n prezent
retrai, Burns n Australia ca eremit, iar Fay ntre India i Statele Unite. Ei au neles c
ntrebarea Cine sunt eu? a lui Ramana Maharshi, ce i-a inspirat pentru metoda lor de stagiu,
era mult mai greu de rezolvat dect prea la nceput. n Frana, mai multe asociaii se ocup de
psihologie i spiritualitate: Asociaia francez a transpersonalului, care public un Buletin;
Asociaia internaional de psihiatrie spiritual, care public un ziar simultant n limbile
francez i englez; Spiritual Emergence Network, cu ziarul su, axat pe munca lui Grof pentru
a ajuta subiecii trecnd printr-o criz psihospiritual; Asociaia Yoga i Psihologie i ITREC.
Recent, a fost creat o diplom de studii superioare n tiine interdisciplinare ale omului, n
cadrul unei faculti private recunoscute de Ministerul francez al Educaiei Naionale23[23].
Exist baze comune ntre psihologia meditaiei i psihologia modern: de exemplu,
importana acordat mecansimelor de transfer, de proiecie i de identificare. Vom vedea pe
parcursul acestei cri rolul dezidentificrii n evoluia interioar. Yoga poate fi considerat o
tiin, deoarece aceleai practici efectuate n condiii identice produc global rezultate similare.
La modul simplu, aa cum condiiile sunt psihologice, iar rezultatele practicii nu se manifest
dect pe termen lung, acest aspect de tiin exact este, cu siguran, mai puin clar ca n fizic
sau n chimie; dar e, de asemenea, cazul psihoterapiilor. Gustul pentru Yoga nu vine dintr-o
patologie, ci dintr-o normalitate nesatisfcut. Karma corespunde ansamblului de probleme
indecise i ar fi mai bine s nu fim prea greoi n gndire dac vrem s putem fi gata (adhikari)
pentru calea Yoga.
n Occident, exist tendina accentuat de a diferenia psihoterapia de meditaie
afirmndu-se c prima e practicat n doi, n timp ce a doua doar singur. n realitate,
meditaia tradiional este fcut mpreun cu un maestru spiritual. Cnd el nu este prezent
fizic, prezena sa subtil nu e mai puternic, dei, cu siguran, legtura a fost stabilit.
Nu cred c descoperirea incontientului aparine secolului al XX-lea. n toate epocile,
inclusiv a noastr, oamenii i-au cunoscut incontientul (poei, creatori, sfini), iar alii, nu, la
fel cum, din toate timpurile, oricare ar fi fost stilul n care se exprimau, au existat artiti buni, i
alii la polul opus. Ceea ce a adus secolul nostru este o mai bun comprehensiune a
psihopatologiei i un vocabular tehnic pentru a o descrie i a o nelege pn la un anumit punct.

Dup o prim etap de dezvoltare a psihanalizei, s-a manifestat o reacie mpotriva

centrrii sale pe patologic. Jung a ncercat s ofere, din nou, un loc onorabil religiei. Bachelard
poeziei, Rogers i Fromm dragostei i deschiderii inimii. S-a observat faptul c ara
spiritului nu avea nevoie doar de spitale, ci i de stadioane unde oamenii puteau s-i exercite i
s-i dezvolte facultile. Era, de fapt, o revenire la perspectiva dezvoltrii spirituale.
La fel cum psihologia ce a aprut la nceputul secolului trecut s-a eliberat de influena
dogmei religioase i a materialismului scientist, tot aa psihologia umanist a scuturat vreme de
trei decenii dogma psihanalitic i materialismul comportamentalist; cu toate acestea, ea a avut
tendina, focalizndu-se pe emoii, s nu le mai vad dect pe ele i s cad n reducionism
emoional. De aici a rezultat apariia micrii transpersonale. De altfel, nu putem subscrie
modelului cibernetic al creierului aa cum propun unii biologi, deoarece organul n cauz
exclude n practic posibilitile de autovindecare; or, acestea sunt bine stabilite.
ntr-una dintre ultimele lui scrieri (analiz ncheiat i interminabil), Freud atepta, fr
s fie cu adevrat contient de asta, apariia a ceva ce semna foarte mult cu meditaia pentru a
scoate psihanaliza din impasul n care se simea nchis: Nu exist nicio ndoial c e de dorit
reducerea duratei tratamentului psihanalitic, dar nu vei putea s v ducei la bun sfrit
proiectul terapeutic dect argumentnd puterea analizei care asist ego-ul. Influena hipnotic
prea s fie un instrument excelent, ns cunoatem bine motivele pentru care am abandonat-o.
Nu a fost gsit nc un substitut pentru hipnoz.24[24] Defectul principal al hipnozei este un
exces de directivitate impus din exterior; am putea aduga c defectul principal al analizei l
constituie un defect de directivitate venind din interior. Odat cu dezvoltarea iniial a
capacitii de concentrare, apoi cu cea a observrii libere a spiritului, meditaia pare s fie un
termen mediu ntre aceste dou extreme, n msura n care se are n vedere o explorare a sinelui
pe o durat mare.
n continuare, s ncercm s precizm cteva puncte de legtur i diferene ntre
metoda psihanalitic i meditaie. Comparnd incontientul cu partea ascuns a unui aisberg,
Freud evidenia o viziune mai degrab limitat i cu un fond pesimist al contiinei. Jung, cu
incontientul colectiv, a prezentat mai curnd individul ca o insul unit cu un soclu. n ceea ce
privete meditaia, aceasta i nal capul i privete cerul care acoper marea, insulele i
arhipleagurile. Ea i lrgete perspectiva asupra Sinelui (n sensul oriental al cuvntului) care
nglobeaz indivizii att n partea lor contient, ct i incontient. Trebuie s amintim c,
pentru Orient, Sinele nu reprezint un arhetip produs de organizarea fericit a pulsiunilor
incontiente, ci este o contien pur (cf. ultimului capitol). Chiar i un oriental puin cultivat
din punct de vedere religios poate avea o intuiie clar despre Sine, care e un fel de baz
pozitiv a fiinei i este comun tuturor. mi amintesc de un studiu de psihologie transcultural
artnd c aceast noiune e mult mai puin clar la occidentalul modern. Sinele reprezint
suportul pentru restul, n ntregime, baza nsi a profunzimii. Atta vreme ct o psihologie nu
va fi fondat pe Sine, ea nu va fi, la modul superficial, dect o aa-zis psihologie a
profunzimilor.

Am dezvoltat deja, n lments de psychologie spirituelle, conceptul conform cruia a

ne aga de status quo (dorina de meninere a unei situaii existente) nu nseamn un semn de
normalitate, ci mai degrab de normoz (boal a normalitii), adevrata normalitate fiind n
evoluia interioar. Exist momente n care obsesia normalitii medii (a fi ca toat lumea i aa
cum am fost dintotdeauna) devine att de separat de realitate, nct am putea vorbi chiar de
normofrenie. Faptul de a fi n ntregime identificat cu o interpretare univoc i rigid a
personalitii este o form de psihoz.
Dac meditaia poate oferi ceva psihanalizei, acesta ar fi de a vindeca de fixaia sa pe
marginea fixaiilor infantile. Dorina de a rezolva tot prin analiza fixaiilor infantile, dei
interesant, neglijeaz ceea ce pe termen lung va devine motto-ul principal al vindecrii:
intensitatea experienei pozitive n momentul prezent. Extazul vindec, are o valoare
eliberatoare de sine; voi dezvolta aceast idee discutnd despre mecanismele de aciune ale
meditaiei n capitolul referitor la atenie. Contrar psihologiei, este admis n Tradiie
posibilitatea unei experiene eliberatoare definitive, evocat prin diverse imagini: arborele este
dezrdcinat, seminele sunt prjite i nu vor mai germina, focul e acoperit de ap i nu se va
mai reaprinde etc.
Aa cum am vzut, examinarea de ctre Lukoff a articolelor pe tema psihologei, religiei
i a spiritualitii arta c o credin spiritual, din punct de vedere statistic, fcea oamenii mai
fericii, la modul personal i familial. C pacieni psihiatrici vorbesc, de asemenea, de
experiene aparent spirituale nu schimb cu nimic lucrurile n acest sens, exceptnd cazul n
care ar trebui s admitem faptul c ei vorbesc de bani, de sex i de politic ar implica s fie
interzise aceste subiecte ansamblului populaiei. Cine vrea s ncerce?
A dori s insist mai departe asupra unui alt aspect al muncii lui Lokoff: divorul ntre
populaie i psihoterapeui n ceea ce privete chestiunile religioase. Conform unor anchete
diverse, 95-98% din populaia Statelor Unite crede ntr-o divinitate transcendent, dar aceste
cifre scad la 43% n privina psihologilor. Dac 89% dintre americani se roag lui Dumnezeu,
doar 2,5% dintre studiile de psihologie sau de psihiatrie includ variabila religioas n analizele
lor, i chiar majoritatea referitoare la factorul de patologie potenial. Se pare c studiile ce
arat un efect pozitiv al religiei sau al spiritualitii asupra psihicului sunt publicate cu greu n
reviste profesioniste. Pentru o tiin ca psihosociologia, care i susine sus i tare
obiectivitatea, nu este strlucitor 72% dintre psihologi mrturiseau c s-au pronunat n
privina unor chestiuni religioase n exercitarea funciilor lor, dar declarau c nu au fost formai
pentru asta.
Am putea apra necesitatea acestui divor ntre terapeui i public afirmnd c religia i
spiritualitatea se afl n afara domeniului psihologiei. Dar acestea fac parte integrant din
spiritul omenesc, ns tocmai acest spirit constituie obiectul psihologiei. Am putea pune astfel
ntrebarea de fond: obiectul trebuie s se adapteze tiinei sau invers? Divorul n spe pune
dou probleme de etic: terapeutul are dreptul s intervin n domenii n care nu a fost format?
Pe de alt parte, nu risc el, oare, s-i impun pacientului viziunea sa proprie asupra lumii,
anticredina sa la modul mai mult sau mai puin mascat? Are acest drept? Profesionitii terapiei
ar trebui s vegheze s nu devin un nou cler, adic un intermediar pltit, bineneles, i
prezentndu-se ca indispensabil ntre persoan i ea nsi. Faptul de a folosi un limbaj

intelectual i aparent tiinific face nc i mai insidioas deviaia sectar posibil: exemplul
scientologiei, bazat pe o prezentare raional i psihologic a faptelor psihicului i care a
devenit o sect dur, ar trebui s invite colile de terapie la pruden i la modestie. Pentru a
spune pe leau, exist o deviaie permanent posibil de la coal la capel, apoi de la capel la
biseric i de la biseric la mafie. Este o tendin natural a omului de a se regrupa prin
afinitate; aceste regrupri ar putea fi ajutoare ideale i nu nite capcane.
Mai trebuie subliniate i alte aspecte importante. Mai nti, cred c cel mai mare risc al
unui amestec fcut n grab ntre psihologie i spiritualitate este de a produce o spiritualitate
fr vlag. Nici terapeuii, nici pacienii nu ar trebui s se team de a face fa acestor suferine
create din dorina de a trece la un nivel superior de contien. Ego-ul e viclean i va avea
tendina s se joace de-a v-ai ascunselea cu psihologia i spiritualitatea, aa cum copiii
prinilor divorai se joac cu rivalitatea ce-i opune pentru a obine ceea ce vor. Tibetanii au o
imagine tradiional pentru acest gen de cazuri, cea a liliacului care se pretinde pasre atunci
cnd e cu oarecii i trece drept oarece atunci cnd este cu psrile. Se povestete, de
asemenea, n India, referitor la ego, istorisirea profitorului care s-a dus la o nunt i a spus la
toat lumea: Sunt dintr-o familie bun Cei doi socri au bnuit ceva nelalocul lui abia dup
mult vreme i au ncercat s-l prind ntr-un col, dar exact n acel moment profitorul i-a luat
tlpia i a disprut.
Mi se pare c la ora actual funcia unei psihologii spirituale nu const doar n a servi
drept cheie de bolt comun unor curente spirituale diverse zicnd c totul se reunete la vrf.
Odat ce suntem convini de asta, ar trebui, de asemenea, s examinm fundaiile. Care sunt
sfaturile pe marginea practicii i a disciplinei, pe care le gsim n majoritatea tradiiilor pentru a
asigura o dezvoltare interioar reuit? Ar fi un subiect util de clarificat n contextul actual.
Metodele de inspiraie psihanalitic au tendina de a pune responsabilitatea suferinelor
pe umerii prinilor; li s-a reproat adesea acest fapt, pe bun dreptate. n ceea ce privete
comportamentalsimul, acesta atribuie responsabilitatea mediului. Noiunea karma individual
dezvoltat n Orient poate ajuta persoana s se simt n ntregime responsabil de ea ni.
Un psiholog care nu reuete s dea un sens vieii este ca un ucenic reparator de
renateri, care le poate demonta, dar nu e capabil s le pun la loc. Fr a face vreo referire la
psihologia sensului ca la Victor Frankl, putem s-i lsm cuvntul lui Einstein: Omul care
consider propria sa existen i pe aceea a semenilor lui ca lipsit de sens este nu numai
nefericit, ci i aproape deloc adaptat i capabil de a tri25[25].
O perspectiv spiritual sntoas ne ajut s relativizm psihologia i problemele ei
nedefinite; nvm s ne dezidentificm de aceasta. Aa cum zicea Nisargadatta: De ce s
ncercm s schimbm o stare mental care, oricum, se schimb tot timpul?26[26]

n sfrit, ne putem ntreba dac psihoterapia furnizeaz un arier-plan pentru meditaie

sau invers. A nclina mai degrab pentru a doua ipotez, n msura n care psihoterapia este un
demers limitat n timp, n vreme ce meditaia ne nsoete pe durata ntregii viei. Cu toate
acestea, ambele au acelai punct comun de plecare: Contiina care elibereaz. Buddha a fost
ntrebat ntr-o zi: Ce crede venerabilul Gautama c ar fi util?
Perfectul consider util fructul eliberrii prin Contien. (Samyutta Nikaya, 46-6)
Dincolo
Dincolo ar putea fi refrenul acestei cri: ceea ce se afl dincolo de corp, de emoii, de
relaii, de legturile afective sau de nsei experienele interioare. A pi dincolo de corp, tem
care revine adesea n Zen i Vedanta, nu semnific a ncerca s-l martirizm sau s-l stpnim
cu fora. Este vorba de a nelege profund c mentalul senzorio-motor, prin aciunea sa
constant, mpiedic bucuria deja prezent la baza noastr nine de a se manifesta. Mentalul nu
se poate elibera de el nsui aa cum un nottor nu poate s se ridice deasupra suprafeei unui
lac i s mearg pe ap. Mentalul are nevoie s se raporteze la ceva deasupra lui nsui, sau
dedesubt, ori alturi, n orice caz n afar: dac non-mentalul nu ar fi existat, trebuia inventat.
Atunci cnd o main se nnmolete, nu are rost s apsm pedala de acceleraie:
trebuie s ieim din vehicul i s cutm o poriune uscat de pmnt pentru a trage maina
afar. Ignorarea acestui fapt mi se pare a fi eecul introspeciei occidentale n sensul obinuit al
cuvntului: ntr-adevr, n aceasta sunt adugate tot felul de stri mentale i nu iese nimic. Care
sunt psihologii cu diplom i cu ochelari pe nas, scriitorii, directorii de institut sau chiar
fondatori de metod, care pot s fac o pauz de cteva luni i s petreac opt ore pe zi
observndu-i propriul mental aa cum procedeaz meditanii profesioniti? Nu am auzit
vorbindu-se despre asta sau, mai exact, cazurile n care am auzit vorbindu-se au fost rare i nu
era vorba de psihologi.
De fapt, dac am putea asculta cu adevrat ecoul unui gnd, apoi ecoul acestui ecou i
aa pn la infinit, contiina s-ar topi n tcere, iar Acesta s-ar dezvlui pe sine nsui.
Generm primele ecouri, ecouri inferioare, putem concepe un sistem, demonstra o teorie,
nelege o filosofie, dar nu putem dect s credem atunci cnd e vorba de un mister, i pierdem
astfel subtilitatea, a dori s spun penetrana, nite ecouri superioare.
India, unde triesc, a dezvoltat simbolurile religioase n profunzime. Numeroase sate au
mai muli zei i zeie ce le sunt proprii. Cu toate acestea, i e posibil din cauza
complementritii n spe, nu este, fr nicio ndoial, o alt ar n care s fi fost dezvoltat o
asemenea experien a Unitii de dincolo cu toate numele i toate formele. Dualitile sunt
depite, n aa msur, nct Absolutul nsui e descris ca fiind nici real, nici ireal, nici ambele
variante n acelai timp. Budhiti i vedantitii sunt de acord n privina acestui subiect.
n psihologie, se vorbete, de asemenea, mult despre poziia dincolo; n programarea
neurolingvistic de exemplu, exist un exerciiu foarte simplu numit adoptarea poziiei meta:
este vorba doar de a ne vedea ca i cum am fi undeva n spatele sinelui; metoda n spe reia
sau redescoper spontan, nu tiu exact o veche tehnic de meditaie. Se vorbete adesea de

eficacitatea recurgerii la sinele care observ pentru a trata anxieti, stri de team, conflicte
interioare etc. Aceast poziie permite ieirea dintr-un cerc vicios, cel al identificrii. Prin
urmare, vom nelege uor c dac ne putem pune n locul unui sine care observ sinele ce
observ, vom reui s nvingem stri de team, de anxietate mai subtile i s percepem cercuri
vicioase mai dificile. Lrgind astfel cmpul contiinei, permitem Sinelui s se manifeste
complet, ne spune Tradiia.
A recunoate ceva aflat dincolo de mental i de persoan nu este o pandalie metafizic;
ci o atitudine cu o eficacitate terapeutic. Unul dintre grupurile cele mai eficace pentru tratarea
dependenelor, Alcoolicii Anonimi, se axeaz n acest sens pe mai multe puncte din programul
su. Primul este de a recunoate neputina n faa alcoolului i eficacitatea unei puteri superioare
Dumnezeu, aa cum l concepem pentru a oferi un discernmnt al acestui raionament.
Dup o progresie a ceea ce am putea numi o dedublare terapeutic, subiectul dependent i
transfer dependena asupra Divinului i cunoate o trezire spiritual, care l elibereaz: este al
doisprezecelea i ultimul punct. Sistemul n cauz i-a dovedit eficacitatea i pentru alte forme
de dependen, cum ar fi cea legat de droguri, obsesie sexual, bulimie etc.
Pentru a gsi Sinele, nu este suficient ca n anumite momente s manifestm un interes
oarecare pentru Sine: cutarea Sinelui reprezint o pasiune. Atunci cnd este testat terapia prin
cuvnt, vizualizare, visul treaz, lucid, dirijat, iniiatic, emoie, energie, mantra i nu sunt
obinute rezultate optime, se declaneaz o lehamite enorm, care nu e altceva dect un impuls
salutar. Descoperim brusc o energie puternic precum o spad pentru a trana nodurile
mentalului. Ne trezim proiectai n afara mentalului, n spaiul spiritual, fr s tim exact, de
altfel, unde vom ajunge.
Psihicul este un vitraliu: geamul colorat nu e cu adevrat frumos dect atunci cnd
vedem prin el, dincolo, lumina cerului. i i putem aprecia astfel culorile i desenul.
Mentalul nostru poate fi asemuit i cu un copil care se joac deci cu obiectele exterioare
sau cu gndurile; totui, n ceea ce o privete pe mam, ea nu se uit la jucrii, ci la copilul care
se joac. S devenim aceast mam. Este vorba de un proces care necesit timp: ntr-adevr,
mentalul e att de obinuit n a fi frmntat de problemele sale, nct, n cele din urm, nsi
simplicitatea i pune o problem. El nu se poate debarasa de aceste colete cu raionamente,
frumos ambalate i legate, de sacurile lui cu emoii ce dau pe dinafar i de valizele sale cu
gnduri pntecoase E regretabil, deoarece drumul interior este lung; i ar fi mai bine dac am
putea cltori uor. Nisargadatta Maharaj nu ne spune altceva, n termeni mai radicali: V
imaginai c suntei ceea ce nu suntei ncetai asta. Aciunea de a nceta este important, nu
ceea ce vei nceta.27[27]
Frunza din mna lui Budha
ntr-o zi, Buddha se afla sub un copac; a luat o frunz i a pus-o n palma sa. Discipolii
lui l-au ntrebat ce semnifica asta. El a rspuns: Nenumrate sunt cunotinele ce mi-au fost
revelate, dar nu v nv dect cele mai utile dintre toate lucrurile: cunoaterea care duce la

pace. Iat deci un fel de aprare i de ilustrare a simplicitii n explorarea interioar, n care
m voi folosi mai mult de imagini dect de argumente, poate tocmai datorit faptului c modul
n care primele comunic ideile este mai simplu. Dac punem la ieirea dintr-un labirint un al
doilea, vom multiplica sau vom diversifica ansele de a gsi ieirea? Atunci, la ce folosete s
evadm din mental cu ajutorul mentalului? Acesta, dei suntem foarte ncreztori n el, se
aseamn, n mod straniu. cu un magnetofon mbuntit, care reproduce diferite refrene, le
permite s treac ntr-o camer de mixaj i produce o muzic despre care crede c e nou.
Putem observa c a ne ncrede doar n ceea ce e verbalizat pentru a explora interiorul
constituie un fel de comportamentalism reductibil. Comportamentalitii obinuii nregistreaz
micri sau tensiuni musculare, terapeuii care verbalizeaz nregistreaz cuvinte, dar nimeni nu
pare s aib dorina de a vedea ce se ntmpl cu adevrat n interiorul cutiei negre a
emoiilor sau a senzaiilor infraverbale.
Am putut verifica eu nsumi c o psihologie ce prea mai degrab simplist, cum este
cea axat pe cele trei gunas (caliti), era, de fapt, suficient pentru practica spiritual. nvm
diferite metode de a transforma letargia, lenea (tamas) n dinamism (rajas), prin Hatha Yoga de
exemplu. Apoi, ne deprindem s transformm rajas n sattva (uurin, lumin) printr-o
disciplin de via i prin meditaie. Nu afirm c aceast carte este suficient pentru a explica
toate detaliile mentalului sau ale psihopatologiei, ci c ea ofer punctul de fug al practicii, la
cineva pregtit pentru asta.
Atunci cnd examinm istoria tiinelor, este interesant de vzut cum cifra zero (shunya)
a venit din India i c introducerea cifrelor aa-zis arabe n locul cifrelor romane a permis
ulterior calcule rapide i dezvoltarea matematicii. La fel, nu este interzis s gndim c
introducerea actual a unei reflecii pe marginea vacuitii (tot shunya) i a altor tehnici de
meditaie simple poate declana o nou dezvoltare n psihologia occidental, aceasta fiind
victim i paralizat, nu de complexele sale, ci de complexitatea sa. Dac ar trebui s comparm
meditaia cu un tratament bazat pe plante, am putea susine c ea const ntr-o naturopatie
interioar, n care folosim nainte de toate plantele simple, ntocmai clugrilor de odinioar.
Putem vedea incontientul i s ncercm s intrm n sfera lui pentru a ne plimba aici
cu riscul de a ne pierde: este tentaia psihanalizei. l putem vedea ca pe o serie de panouri
indicatoare, care ne cluzesc pe drumul cel bun n momentul dorit: e genul de incontient care
ajut n meditaie. Nu este vorba de a sta pe rmul oceanului i de a ne concentra asupra a tot
ce e aruncat pe plaj, ci de a fi aezat pe malul unui ru i de a privi obiectele plutind pe
suprafaa apei, trecnd prin faa noastr i ndeprtndu-se.
n domeniul intelectual, cu ct progresm, cu att cunoaterea este mai complex. n
evoluia meditaiei, va fi invers. Tehnicile complexe sunt mai degrab pentru debutani, n timp
ce practicile cu adevrat experimentate pot pstra o atenie deplin cu ajutorul unor tehnici
foarte simple, ba chiar n lipsa oricrei tehnici. Meditaia reprezint o art: la fel cum n muzic
cei mai buni muzicologi n-au contribuit mult la teoriile muzicologice, tot aa n meditaie nu
exist nimic special de ateptat de la teoriile pe marginea acestui subiect; avem nevoie, n
special, de adevrai meditani. Nu e necesar s tim cum s demontm un calculator pentru a-l

fololsi. La fel, nu trebuie s-i cunoatem toate detaliile trecutului refulat sau ale mentalului su
pentru a-l putea utiliza n scopul de a progresa spre eliberare.
Cred c cititorul a neles deja chestiunea obsedant, probabil chiar iritant, pe care o
pune meditaia, cu voce nceat, psihologiei: De ce s complicm lucrurile, cnd o putem face
simplu? Dup ce am epuizat crile sau ele ne-au epuizat , i am fcut de attea ori turul
teoriilor psihologice i al reetelor terapeutice, nct ne nvrtim n cerc, ajungem la concluzia
c cea mai bun psihologie e cea practicat n noi nine, pentru i prin sinele nsui; i c
suntem pregtii pentru un itinerariu de meditaie.
Bazele meditaiei
Exist o noiune important n spiritualitatea hindus: cea de adhikari, semnificnd cel
care este gata, apt s primeasc o nvtur. Prima condiie este de a avea intenii clare: de ce
dorim s meditm, de ce continum s practicm meditaia? Cea mai bun motivaie (sankalpa)
este dorina de eliberare, ct i faptul de a dori practicarea meditaiei pentru meditaie, ca un fel
de art pentru art. Dorina de a reduce stresul i de a avea o via mai linitit i mai contient
constituie o bun motivaie de a ncepe meditaia. Dorina de a nelege cteva iretlicuri ale
psihicului printr-o voin mai mult sau mai puin obscur de a-i manipula pe alii reprezint,
dimpotriv, un scop neadecvat. A ne ntreba din cnd n cnd De ce meditez? este o manier
de a sintetiza diferite informaii n domeniu, menite s ne ghideze n marea traversare a lumii
interioare.
n cadrul Yoga, ncepem prin a cere aspirantului s vegheze asupra a cinci puncte
principale: non-violena, non-furtul, adevrul, castitatea i non-acumularea. Fiecare dintre
aceste caliti are dou nivele, conform crora persoana triete n lume sau i consacr ntreg
timpul practicii spirituale specifice sadhana. (Dac avem o familie, nu putem practica n
totalitate non-acumularea, de exemplu.) Hinduii acord o mare importan adevrului; deviza
lor este: Satyameva jayate (Adevrul aduce victoria). Obinuina de a spune adevrul confer
putere asupra a ceea ce putem afirma despre experiena interioar, ea d chiar o putere vizavi de
sinele nsui. Dac obinuim s nu zicem dect lucruri adevrate, chiar i ceea ce vom spune
incontientului sub form de autosugestie, de dorin de evoluie, va avea o tendin puternic
de a se realiza. Exist o rugciune vedic aparte, pe care o putem spune n cazul n care dorim
s vorbim de subiecte spirituale: O, Sine suprem, fie ca vorba-mi s-mi fie nrdcinat n
spirit, iar spiritul s-mi fie nrdcinat n vorb.
nainte de a aborda nivelele superioare de contien, este important de a ne cunoate pe
noi nine la nivelul inferior de contien, care e subiacent pe durata vieii sale zilnice.
n Vedanta, sunt specificai patru stlpi ai practicii spirituale sadhana. Primii doi sunt
pereche, discernmntul (viveka) ce conduce la detaare (vairagya); atunci cnd acesta din
urm se dezvolt, discernmntul devine mai pregnant, mai clar. Urmeaz apoi o list cu ase
caliti considerate drept al treilea stlp. Este interesant de constatat faptul c regsim aici
detaarea sub un alt nume (uparati), credina (shraddha), dei credina ntr-un Dumnezeu
personal nu se afl pe primul plan n tradiia vedantic; este vorba de ncrederea n tradiia
urmat i n maestrul su spiritual. Al patrulea stlp este dorina intens de eliberare

(mumukshutva). nelepii afirm c aceast dorin ar trebui s dispar doar atunci cnd
ajungem foarte aproape de vrf. n cazul n care se stinge foarte devreme, acest fapt are toate
ansele de a fi mai curnd un semn de moliciune dect de realizare. Dorina de sine n spe este
suficient pentru a genera trezirea, aa cum spunea Ramakrishna fcnd o comparaie
interesant: n momentul n care o mam i pune copilul n pat, el ntreab nelinitit: Mam,
trezete-m atunci cnd mi va fi foame, iar mama i rspunde: Nicio grij, nsi foamea te
va trezi.
Cutarea perfeciunii face parte integrant din itinerariul mistic. Doar c, ncercnd s
stpneasc n totalitate un singur defect, furia de exemplu, meditantul poate ajunge, practic, la
rdcina mentalului su.
Dac meditantul nu mai crede n noiunea pcat i las s se neleag c el crede n
legea karmei, aa cum e adesea cazul, va fi un vid, nu va mai exista nimic pentru a-i confirma
simul responsabilitii; de unde rezult complicaii nedefinite n toate domeniile existenei sale.
Noile micri spirituale din Occident ar trebui s se inspire dintr-un punct al modelului
hindus: diferitele coli din India pot avea idei care variaz considerabil, dar sunt unanime n
privina bazelor necesare unei practici spirituale echilibrate.
Orice ar fi, disciplina nu este de ajuns singur. Mai trebuie o motivaie pozitiv pentru
ca intensitatea bucuriei pe care o gsim nuntru s fie superioar celei ce-o obinem n exterior.
Este o experien care se poate ntmpla cel puin pentru ctva timp n contact direct cu un
maestru spiritual. O alt motivaie o reprezint curiozitatea de a descoperi lumea mental, un
interes pentru interior, care va conduce progresiv dincolo de mental.
Poate fi studiat experiena meditativ?
Experiena meditativ este dificil de studiat, mai nti deoarece se schimb progresiv.
Cercettorii care s-au concentrat asupra subiectului au ajuns chiar s evite n a vorbi de stri de
contien, evocnd o situaie fixat, pentru a utiliza expresia modaliti de contien, mai
supl. Mai mult, n special debutanii, dar i meditanii avansai, au tendina de a crede n unele
momente c au atins un nivel nalt, dei nu e aa. Ken Wilber amintea de confuzie pre-trans,
constnd n a considera nite fenomene pre-personale (regresie etc.) drept o realizare
transpersonal. Maestrul spiritual i nvturile au rolul de a ajuta s fac difrenierea; mai
mult, impactul pozitiv al experienei provocnd schimbri n viaa de zi cu zi reprezint un
semn bun de autenticitate. Putem avea numeroase experiene de vrf, dar dac ele nu se
schimb deloc n sine i n privina comportamentului, nu mai au nicio utilitate. Mai bine ar fi
atunci s avem, probabil, triri mai puin strlucitoare n meditaia zilnic, dar care s se
integreze treptat n via. n asta const diferena dintre a gsi bani pe strad din ntmplare i a
tri o existen normal.
Nu e nevoie s fii mare psiholog pentru a considera cu o oarecare pruden oamenii care
vor s se remarce fr s le fi cerut nimic i care ne zic: Eu, am avut cteva experiene ei ne
duc cu gndul la cei care spun brusc Te iubesc sau Sunt nevinovat, atunci cnd nu ne
ateptm la ceea ce exprim; e posibil ca ei s mascheze un sentiment contrariu.

S ncercm, aadar, n ciuda acestor rezerve, s precizm cteva aspecte legate de

experiena meditativ i spiritual. R.M. Bucke a studiat, n cartea sa, La Conscience cosmique,
scris n urm cu circa un secol i devenit clasic28[28], att experienele marilor nelepi ai
trecutului, ct i rezumate ale strilor mistice trite de oamenii din epoca sa. El a oferit lista
urmtoare cuprinznd criteriile de trezire a contiinei cosmice: lumina subiectiv, distincia
moral, iluminarea intelectual, simul nemuririi, pierderea simului morii i al pcatului,
caracterul spontan, instantaneu al trezirii, calitatea intelectual, moral i psihic a subiectului
naintea experienei, vrsta la care intervine trezirea, estimat de Bucke la 30-40 de ani,
farmecul suplimentar al personalitii dup experien, strlucirea, iluminarea, chiar
transfigurarea ei.
Cum i descriu meditanii experimentai propria trire, chiar dac aceasta nu e cea a
experienei cosmice? Conform unui studiu interesant efectuat de Gifford-May29[29] pe zece
subieci meditani cu vrste cuprinse ntre 3-25 de ani (majoritatea fie repetnd o rugciune
repetitiv [mantra], fie observnd respiraia), gsim multe trsturi comune n rezumatele lor
despre experien, n ciuda cilor diferite pe care le-au urmat. Mai nti, notm transcendena
tendinelor fizice i mentale ale ego-ului, un sim al realitii diferit cu deschidere spre un nou
cmp cu adevrat necunoscut. Este interesant de subliniat c experiena de transcenden e clar
mai accentuat la vechii meditani dect la debutani: exist un progres n meditaie, dei n
anumite perioade de creast de val meditanii pot s se ndoiasc de acesta Experiena de
meditaie profund este descris ca paradoxal, cu o vedere general a unei stri permanente i
metafora spaiului folosit foarte des. Acest fapt nu e uimitor dac ne amintim de mistica
vacuitii sau c au fost studiate textele vedantice, n care se pomenete adesea de Sine
asemntor cu cerul (gagana-sadrishan). n sfrit, aceste experiene profunde sunt trite ca
fiind mai reale i normale dect cele din viaa de zi cu zi. Concluzia pe care o putem trage din
acest studiu dac nu ne-am convins deja este c experienele de meditaie profund de la o
persoan la alta au o baz comun important.
Totui, dificultatea const n a distinge condiionalul din experiena spontan, din
autosugestia provenit din tipul de nvtur asupra cruia se concentreaz meditantul.
Problema devine crucial cnd avem n vedere s lum un mistic drept un maestru spiritual. n
acest moment, trebuie s ncercm s trim aproape de el un anumit timp pentru a verifica dac
ceea ce spune corespunde cu ceea ce face. Va trebui examinat, n special, raportarea sa la
adevr, deoarece n fondul simului lui pentru adevr se afl garania c ceea ce el povestete
despre experienele sale interioare este autentic.
Ma Anandamayi ntorcea adesea capul atunci cnd cineva ncepea s-i vorbeasc despre
extazurile lui; ea nu prea era interesat. Dimpotriv, n cazul n care aceeai persoan se nfuria,
ea putea s-i vorbeasc mult timp pentru a afla ce s-a ntmplat. Un aspirant spiritual trebuie s
practice pentru a-i provoca propriile experiene; el nu poate s se bazeze toat viaa pe cele ale
altora i s rmn casierul care calculeaz toat ziua nite bani ce nu-i aparin. O istorisire a lui
Ramakrishna ilustreaz pregnant acest fapt: Un orb din natere l ntreab pe prietenul su ce

nseamn alb. Dup ce a ncercat s-i explice c e vorba de culoarea laptelui, a zpezii sau a
lebedei, prietenul, dezasperat, i ndoaie ncheietura minii pentru a reda forma gtului lebedei
i a-i explica orbului ce putea fi acea pasre pe care nu o vzuse niciodat. Dup ce a atins
braul prietenului, orbul, mulumit, i imit gestul i pleac zicnd celor din jur: Am neles:
privii ce nseamn alb, privii ce nseamn alb.
Pentru o psihologie ternar
Atunci cnd ne interesm de terapia pe termen lung sau de prevenirea n profunzime a
tulburrilor psihice, viziunea tradiional merit luat n considerare. Pentru hindui, natura
exterioar (prakriti), precum i mentalul (manas), sunt constituite din trei caliti, ca i cum ar fi
urzite din trei fire: ineria, distructivitatea (tamas), excitaia, respectiv pasiunea (rajas) i
puritatea, luminozitatea (sattva). Cel care are o practic spiritual, sau, pur i simplu, vrea s se
simt mai bine n interior, ncearc s transforme ineria (tamas) i excitaia (rajas) n sattva.
Prin aceast concepie ternar, India evit s cad ntr-o psihologie cu o tendin maniheist, fie
c aceasta din urm este moral cu distinia sa bine/ru, fie analitic inglobnd fatalitatea
instinct de via/instinct de moarte. Cei doi poli ai tamas (instinctul de moarte) i ai rajas
(instinct de via) trebuie depii de meditant pentru a trezi sattva (literal sat-va: faptul de a fi,
calitatea de a exista)30[30]. Acest termen sattva, acest ter exclus sau refulat de sistemele
teoretice, moraliste sau psihologice obinuite este totui cel spre care tinde o evoluie
omeneasc reuit.
n acelai sens, concepia ngust dualist corp/mental din psihologia obinuit va
beneficia de o deschidere salutar dac se orienteaz spre o concepie antropologic ternar:
corp/suflet/spirit (n latin: corpus/anima/spiritus, n greac: soma/psukh/pneuma; n ebraic:
baar/nefe sau ruah/neama; n sanscrit: deha/prana/atma). Sufletul n acest vocabular
reprezint mentalul de baz, animal31[31], i funcionarea sa automat fondat pe corp.
Spiritul ilustreaz contiina pur, capacitatea de intuiie i de decizie ultim. Pentru mai multe
detalii despre antropologie, a se vedea teza foarte complet a lui Michel Fromaget referitoare la
antropologia ternar, deja citat. O concepie care separ sufletul de spirit favorizeaz, n opinia
mea, o terapie n profunzime, deoarece ea ofer o temelie teoretic funciei de martor esenial n
evoluia interioar i n dezidentificrile succesive, pe care le produce. Sufletul, mentalul
automatic, i joac n mod constant rolul su mic de teatru; spiritul observ i i d seama
progresiv c nu este implicat n acest rol, n aceast psihodram, tragic din punctul de vedere
al sufletului, mai degrab comic din cel al spiritului. n concluzie, mi se pare important faptul
c psihologia nu se las nchis n dualismul cuplurilor pulsiune de moarte/pulsiune de via i
corp/mental, ci c se deschide viziunii ternare tradiionale i c, dup o sut de ani de evoluie,
ea nva, sau renva, s numere pn la trei.
Maestrul spiritual

O relaie bun cu un adevrat maestru spiritual reprezint un factor important al strii

de graie: cnd acesta este prezent, toate metodele de meditaie se dovedesc eficace. Fapt ce
permite relativizarea studierii tehnicilor i a mecanismelor psihologice ale meditaiei.
Contientiznd aceast importan a maestrului spiritual, prima mea carte e consacrat
subiectului n spe, precum i articolul aprut n Journal of Transpersonal Psychology, unde
compar, de asemenea, rolul su cu cel al unui terapeut32[32]. A vrea s precizez din nou aici,
pe scurt, cteva aspecte ce mi se par utile.
Psihologia, tradiional, dar i modern, recunoate importana de a face transferul
asupra ceva mult mai evoluat dect sinele. Dificultatea constnd n a gsi ceva cu adevrat
evoluat, trebuie s tim s ne ntrebm, n prezena unui nvtor spiritual, care e un foarte bun
pedagog, dac experiena sa pedagogic nu a depit nsi experiena interioar. Un spiritual
nu are nevoie s fie cu adevrat un bun pedagog. i este de ajuns s fie.
Trebuie, de asemenea, s tim c anumii nvtori spirituali au devenit astfel dintr-un
motiv nu tocmai bun: au suferit eecuri n propria lor practic i i-au zis, cu o compasiune
nelalocul ei: Dect s m nvrt n jurul propriei cozi mai bine devin nvtor. Dac asta nu a
mers n cazul meu, va merge, probabil, pentru alii, iar dac acest lucru nu face bine, nu va face
nici ru. Ei uit, pur i simplu, c motorul transmisiei spirituale este exemplul. Oricum, dac
un nvtor spiritual nu e complet autentic (sadguru), va veni un moment n care va trebui s se
detaeze de el: moment care nu poate lipsi.
Muli oameni au o asemenea nevoie de recunoatere afectiv, nct i aleg un maestru
spiritual, n special din cauz c este cunoscut i simpatic cu ei; dar acestea nu reprezint nite
criterii bune i am putea vorbi de opiunea n dublu orb, deoarece e inspirat de presiunea
unei duble nevoi: aceea de a primi atenie din partea aa-zisului maestru i cea de a beneficia
indirect de atenia pe care acesta o primete din partea publicului. La fel cum un psihoterapeut
nu este prieten cu pacienii lui, cu excepia n care relaia risc s degenereze, tot aa un
maestru nu este prieten din punct de vedere psihologic cu discipolii si ascultndu-i,
vorbindu-le despre problemele sau despre coninutul lor mental, exceptnd faptul c relaia
risc s degenereze astfel ntr-un fel de terapie nu neaprat eficace.
Cu siguran, un maestru trebuie s tie s asculte, dar dincolo de ascultare el tie s
comunice discipolului puterea linitii. Aceasta e adevrata transmisie spiritual. Dac maestrul
se las implicat i nu reuete s se situeze dincolo de mentalul discipolului su, cum ar putea,
oare, acesta din urm s ajung acolo? Atunci cnd observm, de exemplu, modul n care
procedeaz Sri Mata Amritanandamayi, este clar c ea nu se afieaz drept psihoterapeut pentru
a analiza detaliul mentalului la discipolii ei. Mata e ca un far pentru a indica o direcie optim
navigatorilor care o vd chiar de departe.
Un maestru spiritual provoac o trezire a bucuriei interioare (anada). Atunci cnd ne
aflm n contact cu blndeea sa, uitm grijile cu care am venit la el; energia lui se integreaz
direct n meditaie; ntr-un cuvnt, simim n preajma lui parfumul Realizrii.

Dimpotriv, nvtorii spirituali mai degrab obinuii se vd confruntai cu o adevrat

dilem asemntoare psihoterapeuilor: fie nu au destui clieni i se simt obligai s recurg la
tot felul de contorsiuni intelectuale pentru a-i atrage, fie sunt prea muli i ncep s cread fr
ezitare, chiar fr nicio umbr de ndoial n ceea ce spun. Al doilea caz este, probabil, mai grav
dect primul. Chiori conducnd orbi, mai treac-mearg; dar cnd sunt cinci sferturi de chiori
care conduc patruzeci i cinci de orbi, acest fapt devine cu adevrat riscant Desigur, nicio
carte nu poate nlocui contactul cu un maestru spiritual autentic, dar tradiia arat, de asemenea,
c o carte bun valoreaz mai mult dect un guruu prost. n relaia de ajutor obinuit, scnteia,
atunci cnd se aprinde, este produs ca n cazul frecrii prelungite a dou buci de lemn.
Dimpotriv, un discipol care, prin deschiderea inimii sale, se situeaz n apropierea unui
maestru spiritual este asemntor unei buci de lemn aprinse, pe care o introducem n oxigen
pur: brusc, ncepe s ard aa cum nu a fcut-o niciodat nainte.
Un adevrat maestru nu favorizeaz instinctul gregar n jurul su, n schimb i ajut
discipolii s renune la acest spirit de turm, sau c este cel al conformismului social sau
instinctul gregar invers al revoltailor mpotriva societii. Dac urmm o cale devoional,
maestrul este important pentru ca discipolul s-i poat concentra afectivitatea asupra lui, pn
n momentul n care aceasta din urm va fi complet purificat. Iar dac urmm o cale
impersonal, cea a Cunoaterii, maestrul este aproape mai mult dect necesar prin
personalitatea sa aparent deoarece, n realitate, el se afl dincolo de aceasta , aspectul,
pronanil, sec i impersonal al cii nsi. Dintre toate relaiile posibile, cea mai real este aceea
a maestrului cu discipolul; iar o tradiie veche stipuleaz c atunci cnd se ntlnesc cu adevrat
dou fiine omeneti, un nger se nate n cer.
Practic
Practica meditaiei este mult mai uoar atunci cnd e realizat cu explicaiile directe ale
unui maestru spiritual. Nu am consacrat un capitol practicii, dar necesitatea sa servete drept
baz pentru toat aceast carte; vom gsi, dispersate pe parcusul textului, reflecii pe marginea
acestui subiect. Se zice c nu cunoatem bine pe cineva dect dup ce l-am practicat mult
vreme. La fel, cred c nu ne cunoatem bine pe noi nine dect dup ce ne-am practicat mult
timp, adic dup ce ne-am explorat universul interior ca urmare a meditaiei. Aceasta
reprezint o hran zilnic, o baie, o curire zi dup zi. Musulmanii nu sunt nite oameni care
renun la viaa normal, la lumea laic, la societate, mai exact la plcerile vieii, ei triesc
cltorind prin lume, dar gsesc totui timp s se roage de cinci ori pe zi; prin acest fapt,
exemplul lor ar trebui s ne inspire. A ne retrage ntr-o stare de calm n mod regulat nu e o fug;
dar a nu o face reprezint, n general, o fug nainte. Pot exista perioade n care avem mai puin
timp pentru meditat, ns asta nu ne mpiedic s ne relaxm n ciuda oricror evenimente sau
stri, chiar i scurt vreme, deoarece este important s meditm zilnic.
Dac pierdem nite bani ntr-o cltorie, devenim anxioi: de ce nu am fi nelinitii dac
ne-am pierde averea, interiorizarea n cltoria din aceast via? i de ce s afirmm c e prea
frig, atunci cnd meditaia este tocmai sursa de cldur?
Meditaia e favorizat de ntlnirea regulat a unor prieteni spirituali i prin participarea
la grupuri de reflecie. Lectura meditativ, care interfereaz cu practica nsi, constituie, de

asemenea, un mijloc optim de a o rennoi. Avem nevoie s auzim sau s citim cuvinte pn
cnd experiena ajunge s vorbeasc mai tare dect cuvintele. inerea unui jurnal spiritual poate
fi de ajutor. Pentru unii, oglinda foii albe de hrtie trimite la o imagine mai clar cu ei nii
dect oglinda sufletului.
Meditaia reprezint deopotriv un drum de via i un drum pe durata ntregii viei.
Exist tehnici terapeutice, care v promit s v rezolve toate problemele n cadrul unui contract
cu durat limitat. Nu am dect o ncredere limitat n aceste metode i nu cred cu att mai mult
n terapiile ce treneaz mai muli ani. Ele l cost bani buni pe pacient i au inconvenientul de a
sfri prin a-l face s cread c este un caz grav. Tocmai din aceast cauz cea mai bun soluie
pentru toi cei care pot este aceea de a nva nite metode pentru a se explora pe ei nii i de a
se obinui s le practice, singuri i regulat.
Dintr-un anumit punct de vedere, Realitatea este la fel de aproape de noi nine, nct nu
poate exista un drum ntre Ea i noi. Dar practica e necesar; prezena unui maestru spiritual
este fcut pentru a ne da gust s o ntreprindem. Ma Anandamayi zicea: Ar trebui s ne
amintim ntotdeauna c puterea de a exersa discernmntul i de a gndi corect crete n
proporie cu timpul petrecut pentru a medita i: Practica (sadhana) reprezint propria noastr
bogie (sva-dhana). Aceast bogie este inepuizabil.33[33]
n satul indian n care triesc exist o femeie srac, vduv, care lucreaz cu jumtate
de norm pentru a-i crete unicul fiu. Ea practic meditaia n fiecare diminea de la ora patru
la ora opt, ct i seara de la ora cinci la ora opt, adic apte ore pe zi. Dovad c dificultile
economice i srcia nu constituie un obstacol absolut n calea practicii, chiar dac ele complic
uneori lucrurile; ns i bogia poate complica lucrurile pentru meditant
Se povestete istorisirea unui copil care a fost crescut ntr-un ermitaj dintr-o pdure. El
nu vzuse niciodat o vac, dar maestrul su spiritual i-a vorbit despre acest animal. Cnd a
ajuns la perioada adolescenei, el s-a dus, pentru prima oar n viaa sa, ntr-un sat i a vzut
ntr-o pia o statuie reprezentnd o vac. Atunci, i-a zis mulumit: Iat animalul! Cineva
care voia s-i vruiasc n acea zi casa i-a lsat varul diluat ntr-un hrdu mare, lng statuie.
Tnrul i-a spus: Iat laptele! i a luat o gur bun. Odat revenit la sihstrie, evident, s-a
mbolnvit i a fost furios pentru faptul c maestrul su nu i-a explicat ct de periculos era s
bei lapte. Maestrul a zmbit i i-a rspuns printr-o ntrebare: Dar ai avut grij singur de acea
vac?
La fel cum exist o filosofie etern i o psihologie etern, cred ntr-o meditaie etern: probabil
cea a lui Dumnezeu nainte de facerea lumii, cu siguran aceea a omului dup ncetarea
funciei mentale.
Itinerariul interior n dou cuvinte care nsumeaz unul singur: de la contiin la Contiin.
Adevrata postur: o statuie goal pe dinuntru, un vid puternic.

Adevrata meditaie: o respiraie liber, o stare mental oprit.

Mijloacele pentru asta: toate i niciunul.
Exist o lege strveche, care spune c nu gsim ceea ce cutm.
De aici primele meditaii: Ce anume caut?
Cum s meditm?
Trebuie, oare, s-l nvm pe copil cum s se duc la mama sa?
Primul succes al meditaiei este de a nceta s ne lamentm de condiiile exterioare aa-zis
jenante pentru a medita.
Meditaia i ansamblul cii spirituale este un efort perseverent de a folosi cuvintele n
scopul de a ajunge n diverse realiti, iar realitile s devin Realitate.
Puterea de a gndi nseamn superioritatea omului psihic asupra omului animal.
Puterea de a nu gndi reprezint superioritatea omului spiritual asupra omului psihic.
A medita semnific a ne acorda timp pentru a ne iubi pe noi nine; pentru cei care ar
considera aceast atitudine prea egocentric, am putea afirma: de a ne Iubi n Sine.
Punctul de fug, metoda metodelor n meditaie: ca experiena ta cea mai mare s fie inspiraia
ta.
A medita nseamn a descoperi la nceput incontientul, apoi Divinul, pe urm Contiina. n
ali termeni, a cltori spre interior semnific iniial a merge n jos, apoi a ne ndrepta spre
polul opus, n sfrit, s nu mai mergem deloc, deoarece ne-am identificat cu Contiina
omniprezent.
Funcionarea fiinei animale se axeaz pe lupt sau pe fug; cea a fiinei omeneti, pe lupt, pe
fug sau pe meditaie.
Pasrea meditaiei i ia avnt deplin atunci cnd corpul este suspendat de respiraie,
respiraia de contiin i contina de vid.
Meditaia, aceast lucrare spiritual fcut n linite, conduce la starea de repaos vibrant, care
este sursa oricrei lucrri.
Fiecare tiin are metodele i instrumentele sale: nu mai putem studia biologia, tiina
infinitului mic, cu un telescop, aa cum nu putem studia astronomia, tiina infinitului mare, cu
un microscop. Adevrata reculegere, tiina universului infinit interior, are instrumentul su
specific: meditaia.

Paradoxuri pentru a medita, da; sofisme pentru a ne amuza, nu.

Narcisismul este o afeciune fa de sinele nsui, fr comprehensiune; meditaia e o
comprehensiune a sinelui nsui fr afeciune.
Paradoxal: Nu e nimic de practicat reprezint o nvtur secret rezervat iniiailor care
practic mult.
n grdina noastr interioar exist cteva plante care dau fructe; restul sunt nite ierburi mai
degrab nebune. A medita nseamn a smulge buruienile, a plivi, a nltura ierburile
nefolositoare Fructele se vor coace i vor cdea singure.
ntre a vedea cum ar trebui s fie lucrurile i a face n aa fel, nct ele s fie exist o lume
cea a practicii.
A ne acorda un timp pentru a medita constituie un act sacru: nu un sacrificiu n sensul dolorist
al termenului, nu un sacrament n sensul ecleziastic, ci o sacralizare, pur i simplu.
Pentru a conduce bine, ne pregtim mult lund lecii. De ce nu ne-am pregti n aceeai
msur meditnd cum s ne conducem maina interioar? Sau ateptai n acest sens ca
Administraia s fac obligatorie prezentarea permisului de conducere?
Practica zilnic este cea mai bun modalitate de a verifica zi dup zi maxima lui
Nietzsche:Adevratul curaj e acela pe care ni-l facem fa de noi nine.
Obinnd multe diplome i specializndu-ne n diverse domenii ne fac s schimbm des
ochelarii de pe nas: acest fapt nu ne ajut s vedem realitatea, nc i mai puin Realitatea.
Dac reflecia nu conduce la o stare de linite n meditaie, ea risc s devin ca n cazul a
dou oglinzi aezate fa n fa reflecia asupra sa nsi n vid, nedefinit.
Pentru a medita, fii atent la mentalul dumneavoastr: am putea spune n englez: mind your
mind.
Munca meditantului const n a stopa discursul interior, a mpiedica imaginile mentale s se
dezvolte, a curma senzaiile: n dou cuvinte care nu fac dect unul nseamn a nu pune capt
aciunii de a nceta.
Activistul i are centrul de greutate n afar, iar meditantul, n interior: spunei-mi care va
cdea primul.
A medita e ca i cum ai cltori cu avionul: prin hubloul ateniei, putem vedea dincolo de
carlinga mentalului noaptea nstelat sau un rsrit de soare pe mrile norilor.
A iubi un copil presupune a-l educa prin fora cuvntului i prin exemplu. A ne iubi pe noi
nine nseamn s ne educm prin meditaie i gestica potrivit.

Mentalul nu poate fi mpiedicat s interpreteze, n general, ntr-un sens negativ; cel puin n
meditaie, aceast interpretare poate fi fcut ntr-un sens pozitiv.
Gndii-v la vid: meditaie profund; a ne gndi n vid: meditaie ratat.
Nu exist negustor care s ctige mereu; dar nici meditant care s fie ntotdeuana ntr-o stare
de pace.
Terapeutul i ajut pe cei care se simt ru s o duc mai bine: meditaia i ajut pe cei care o
duc bine s o duc i mai bine.
A medita nseamn a-i croi un drum ctre tine nsui. Am putea dezvolta la infinit
telecomunicaiile, televiziunea, dar meditaia va fi ntotdeauna la fel ca sinele nostru, ea va
rmne auto: autocomunicare, autoviziune conducnd, n cele din urm, la fructul
procesului: autonomia.
Meditaia reprezint ucenicia ndelungat a comunicrii cu sinele: comunicarea bine
organizat ncepe prin noi nine.
Terapeutul se ocup de spiritul patologic i mai ales de cel al altora; meditantul se ocup de
spiritul sntos i n special de al su.
ntre amndoi: o lume de diferen.
Meditaia asigur un spaiu de linite foarte necesar; a multiplica relaiile i comunicrile sub
un anumit prag de calitate nseamn a spori cifrele dintre zero i unu: credem c progresm,
dar, de fapt, ne ndreptm spre nulitate.
Meditaia profund este o gum care terge progresiv linia n creion trasat de teologi ntre
natural i supranatural.
Cu ce se poate asemna acest spaiu de meditaie? Probabil cu un amestec subtil, dar infinit
penetrant, ntre vacuitatea Fiinei i plenitudinea fericirii.
O perioad de pierdere a contiinei ncadrat de frumoase experiene de meditaie nu va
deveni doar pentru att samadhi: ea rmne somn.
Cerul meditaiei graviteaz n jurul unei stele polare. Odat ce ai nvat s trasai liniile n
constelaiile mentale, ce conduc la acest astru, aintii-v ochii asupra polului.
Adevrata meditaie: o viziune fr ochi, care mbrieaz dintr-o singur privire att corpul
n ansamblul su, ct i ntregul suflet.
Linitea adevratului meditant este cea a unui rumegtor care asimileaz: imobilitatea omului
din aceast lume este aceea a unui carnivor la pnd.

Dac suntem un ho, chiar dac furm o comoar, mai bine s o furm pe aceea a unui rege.
Dac suntem un meditant, chiar dac ne aflm n cutarea unei experiene, mai bine s o
cutm pe cea a Absolutului.
A medita nseamn a reveni la starea de linite dinaintea unei harababuri: regsirea linitii lui
Dumnezeu naintea facerii lumii.
A medita semnific doar a ne observa pe noi nine: nu cu o sacr trndvie, ci cu o lene
sacr.
Aezat n mijlocul naturii, meditantul mediteaz la cerul albastru: cel care e mai avansat se
mulumete s tie c cerul mediteaz.
tiina este o ndemnare, iar arta o iscusin n a simi.
Reculegerea reprezint o nendemnare, iar meditaia o iscusin n a fi.
A medita nseamn a ti s ne unim cu Sufletul n sufletul nostru, Cel care nu a fost niciodat
diferit de Sufletul sufletelor.
Inima este locul meditaiei, grota eremitului, chilia clugrului i cripta celui ngropat n
genunchi; atunci cnd floarea inimii se deschide, nsui exteriorul devine interior.
A medita este ca i cum am putea fi Dumnezeu meditnd ca Dumnezeu i visnd universul.
Scopul meditaiei: exist o stare dincolo de toate. Putem intra n aceast stare.
Meditaia: cale de via, cale pentru ntreaga via.
Prima parte
Rdcinile corporale
1.
CORP
Sinele, considerat o nelepciune, a ptruns n ntregime
sinele n calitatea sa de corp spiritual.
Kauitaki Upaniade, 4-20
Importana corpului n legtur cu spiritul este recunoscut pe larg, n prezent, de marele
public i de psihoterapeuii inspirai de psihologia umanist i transpersonal. Tehnicile bazate
pe relaxare, hipnoz, sofrologie confer, de asemenea, un loc central corpului. i n Tradiie,

corpul este descris ca templul lui Dumnezeu pentru cretini, iar n India se vorbete de ansa
de a avea parte de o natere omeneasc n aceast via, n loc de a ne nate ntr-un corp de
animal; aceast ans trebuie folosit pentru a lucra n sensul Eliberrii, numit Moka.
Suferina nu este vzut ca fiind n ntregime negativ: la fel cum focul poate produce arsuri i
cuitul, rni, dar cu precizarea c ambele variante sunt utile pentru cine tie s le ntrebuineze,
tot aa suferina ne ajut s ne trezim de fiecare dat cnd acceptm s-i ascultm mesajul.
Ieirea din suferin a fost dintotdeauna o motivaie pentru a intra pe o cale spiritual; la
nceput, ncercm s alinm suferina fizic, apoi contientizm rolul psihicului n originea sau
agravarea acesteia i ncepem o lucrare interioar. Prin meditaie i alte practici psihocorporale,
dezvoltm deja o senzaie pregnant a propriului corp. Viziunea interioar clar (Vipassana) a
corpului i senzaiile care se produc, se dezvolt i mor n aceasta ne ajut s ne mrim
luciditatea n stare de veghe.
ntr-un volum amplu, publicat n 1984, Walsh i Shapiro au adunat articolele cele mai
semnificative din cercetarea tiinific pe marginea meditaiei. Ei au citat, deja la vremea aceea,
aproximativ ase sute de referine la subiect, dintre care 90% datnd dup anul 197034[34]. De
asemenea, n notele din carte gsim i alte documente de cercetare, printre care lucrarea Zen et
self-control35[35].
Voi aborda n continuare tema posturii n meditaie i felul n care ea favorizeaz o baz
sntoas pentru explorarea sinelui nsui. Apoi, voi evidenia influena spiritului asupra
corpului, iar pe urm legtura dintre meditaie i autovindecare.
Postura
Postura reprezint reflectarea corporal a calitii meditaiei; ba am putea afirma chiar
urmtorul lucru: calitatea meditaiei constituie oglindirea calitii posturii. De ce este
recomandat, n Orient, postura cu picioarele ncruciate, a crei form complet o constituie
postura lotusului (padmasana)? Nu din cauza dragostei pentru durerea de picioare, nici din
masochism. n tendoane i n articulaii exist, ntr-o proporie mai mic dect n cazul
muchilor, receptori specializai n msurarea strii de tensiune i de alungire a fibrelor ce i
nconjoar: aceti receptori sunt legai direct de substana reticular activatoare situat la nivelul
cefei, n bulbul rahidian. Atunci cnd are loc o elongaie, substana reticular respectiv este
activat i ntreg creierul se trezete, deoarece rolul su const n a fi un termostat al strii de
veghe sau de somn a creierului. n caz de com, substana reticular este, de altfel, inhibat
complet.
Poziia minilor i a picioarelor, orientate n sus, marcheaz o dorin de sublimare a
activitii mentale, o aspiraie menit s produc urcarea contiinei instinctuale spre spiritual,
ascensiune ce corespunde n practic de la bazin spre umeri i cap. O atitudine corporal sau un
gest reinut destul de mult timp reprezint mai mult dect un simbol: ntr-un anumit sens, acesta

este ca un catalizator al activitii mentale; e un cristal iniial, introdus n aceast soluie

concentrat, care e mentalul: practic, i confer structura, organizarea formal tuturor atomilor
ce vin n contact cu el. Poziia coupe-de-pied, respectiv piciorul drept semindoit nainte cu
talpa deasupra gleznei piciorului stng, n contact cu interiorul coapselor are un alt avantaj: prin
reacie reflex, ea elibereaz respiraia abdominal, care este o respiraie linititoare. n plus,
faptul c picioarele sunt imobilizate, ca i cum ar fi zvorte n poziia lotus, mpiedic
deopotriv corpul i mentalul s alerge dintr-o parte n alta; ntr-adevr, degajarea picioarelor
din aceast postur provoac dureri i nseamn deci o ncurajare concret de a nu ne mica
Faptul de a pstra privirea fix, fie orientat n sus sau n jos n Yoga, fie n fa n Zen, se
supune aceluiai principiu: ajut la frnarea activitii obinuite de reverie; chiar i n visul
nocturn, exist micri oculare rapide. n meditaie, ncercm s intrm ntr-o stare de uniune
dincolo de imaginile mentale, ntr-o stare de fixitate ocular (ca un fel de somn profund
contient i dinamic) dincolo de micrile oculare (vis).
n viaa obinuit, spatele este relaxat, ncovoiat, n timp ce minile i picioarele sunt
contractate (aviditate, reacie de lupt/fug). Pe durata meditaiei, procesul este invers: minile,
braele i picioarele sunt decontractate i doar muchii paravertebrali i ceafa pstreaz un
dinamism de baz, legat direct de reflexul trezirii; atunci cnd dormim, i n cursul somnului cu
vis (paradoxal), exist o relaxare a cefei; n meditaie ncordm ceafa, fapt ce ajut mentalul s
ajung dincolo de imageria somnului.
n actul meditaiei, ncercm o desfurare fizic, ce se reflect n mental: astfel, n Zen
se spune c trebuie s mpingem pmntul cu genunchii i cerul, cu capul. Poziia fetusului la
snul mamei, poziia lungit ntr-o parte, cu picioarele lipite pentru a adormi, poziia ncovoiat a
celui deprimat adopt toate trei flexiunea nainte. Asta corespunde unei atitudini psihologice
regresive. Tot ceea ce poate contribui la redresarea spatelui i la deschiderea umerilor
corespunde cu ceea ce am putea numi o deregresie; la mijlocul i n partea superioar a
spatelui exist, de exemplu sub marginea inferioar i intern a omoplailor, nite puncte de
reflex, care favorizeaz deopotriv aceast redresare i deschidere.
Totui, aici ca i n alt parte, e mai bine s alegem calea de mijloc: o redresare
excesiv, o arcuire exagerat a prii superioare a spatelui, corespunde unei reacii de furie,
ntocmai arpelui ameninat, care adopt poziia vertical pentru a muca. Fr a merge pn
ntr-acolo, imaginea cobrei care se nal n spatele nostru ofer o idee despre micarea corect
efectuat n postur, cum e reprezentat, de exemplu, n iconografia despre Vinu.
n prima mare sal a Muzeului Prinul Wales din Bombay exist o statuie a lui Brahma,
de la nceputul erei noastre, care arat aceast postur corect, cu un torace i un trunchi n
form de triunghi cu vrful n jos; regsim aceeai form la statuetele Buddha ceyloneze din
primul mileniu. Mai aproape de noi, simim, atunci cnd o vedem pe Sri Mata
Amritanandamayi n meditaie, o mare for la nivelul superior al spatelui i al cefei. n zilele
noastre, practicarea meditaiei n poziie eznd cu picioarele ncruciate interfereaz, de
asemenea, cu tradiia cretin: am avut ocazia s discut anul trecut cu Maestrul novicilor Marii
Mnstiri, care mi-a spus c jumtate dintre cei opt novici ai si mediteaz n poziia lotus sau
demi-lotus, postur pe care au nvat-o s o practice n timpul unor stagii diverse i variate

nainte de a intra n Mnstire; el nu vedea niciun inconvenient n asta, scopul posturii fiind de a
ajuta meditaia i rugciunea, i nu s o stnjeneasc.
Influena spiritului asupra corpului
Biochimie a credinei
n cartea sa de sintez despre psihobiologia vindecrii, E.L. Rossi povestete cazul lui
M. Wright36[36], atins de un cancer al ganglionilor limfatici (limfosarcom), aflat ntr-un stadiu
foarte avansat. Acestuia i se fceau la fiecare dou zile puncii cu un fluid lptos, iar n acel
stadiu al bolii medicul su credea c nu va mai apuca weekend-ul. Cu toate acestea, M. Wright
a auzit vorbindu-se de faptul c era testat un nou medicament mpotriva cancerului i a cerut si fie administrat. Dei aceast substan aflat n faz de test nu a fost prevzut pentru stadii
terminale, medicul a acceptat s-i fie injectat. n doar cteva zile, starea lui M. Wright s-a
mbuntit, tumorile i-au sczut la jumtate, n timp ce acelai medicament nu a avut niciun
efect la ali pacieni. El s-a restabilit complet, dar dou luni mai trziu a citit n pres c
medicamentul ce i fusese administrat prea s fie inactiv dup rezultatele preliminare ale
testelor clinice. Ca atare, Wright a fost extrem de tulburat de cele citite i boala a recidivat.
Medicul a pretins c revenirea bolii a fost cauzat de faptul c medicamentul s-a alterat odat cu
trcerea timpului i a asigurat c n dou zile va primi un nou lot de produse proaspete. De fapt,
lui Wright i-a fost injectat ap pur. Vreme de dou luni, el s-a vindecat din nou din punct de
vedere clinic, pn n momentul n care a citit n pres un comunicat al American medical
Association confirmnd c testele efectuate pe medicament, pe ansamblul rii, au artat c
acesta nu avea niciun efect asupra cancerului. Cteva zile mai trziu, Wright a fost spitalizat
ntr-o stare grav i a murit dup 48 de ore37[37].
Acest efect de vindecare, pe care l numim placebo, este bine cunoscut n medicin, dei
cazul lui M. Wright a fost n mod deosebit spectaculos. S-a artat c la 35% dintre pacienii n
faz postoperatorie, deci cu cauze de suferine puin imaginare, durerea le era tratat 50% cu un
placebo38[38]. A fost evideniat, de asemenea, faptul c, n general, circa 55% din efectul
terapeutic al analgezicelor i al antidepresivelor (cum ar fi triciclicele) este atribuit efectului
placebo.
Descoperirile biochimice recente au reliefat rolul neurotransmitorilor, hormonilor i al
neuropeptidelor n transmiterea informaiei n ntreg coropul. Acest sistem de transmitere a
precedat n evoluie dezvoltarea nervilor, iar recent s-a dovedit c poate aciona pn la nivelul
genelor pentru a favoriza indirect geneza unei proteine sau alta. Datorit concentrrii mentale,
poate fi sporit adezivitatea neutrofilelor (o subgrup a globulelor albe) ntr-o parte precis a
corpului, fapt ce favorizeaz reaciile imunitare locale. S-a mai dovedit c stresul din timpul
examenelor ar putea diminua numrul de interleukine 2 (mediatori importani ai imunitii), n

timp ce practicarea masajului l poate mri39[39]. ntr-o experien interesant, unei persoane i
se face testul obinuit al tuberculozei, cu un timbru aplicat pe ambele brae. I se spune c
reactivul real i-a fost injectat n braul drept i c n cel stng nu e dect un placebo. Conform
acestui fapt, persoana are o reacie pozitiv n mna dreapt i nimic n stnga. Or, n realitate,
produsul i-a fost injectat n braul stng40[40]. Fenomenele de vindecare cu ajutorul spiritului
pot fi adesea coroborate cu o capacitate de a modifica local fluxul sanguin: Modificarea
fluxului sanguin prin intermediul gndurilor dirijate, imaginaiei i al emoiei reprezint unul
dintre factorii principali comuni n rezolvarea majoritii, chiar a tuturor problemelor
psihocorporale41[41]. S citm, de exemplu, tratamentul durerilor de cap, al negilor, al
maladiei Raynaud (tulburri vasculare la nivelul degetelor minii), scderea sau creterea sub
hipnoz a fenomenelor inflamatorii legate de arsuri, stimularea sau sistarea funciei erecile a
penisului, posibilitatea stoprii sngerrilor chiar i la hemofili etc.
Autovindecare catalitic
Rossi a dezvoltat ceea ce el numete autovindecarea catalitic, a crei prim etap
const n a intra ntr-o stare profund. Este interesant faptul c hipnoterapeuii au remarcat c
unul dintre semnele strii profunde era convergena ochilor n sus i n jos: regsim aceast
convergen ocular n cazul celui de-al treilea ochi n Yoga. Apoi, Rossi cere pacientului s
asocieze unul dintre cele dou elemente ale conflictului su interior cu mna dreapt, de
exemplu, iar cellalt cu mna stng, i s lase minile s fac orice vor n timp ce conflictul se
poiioneaz n cap. Metoda poate fi mbuntit asociind date mai precise despre conflict cu
anumite degete. n felul acesta, problemele pacientului sunt rezolvate cntnd la pian Ceea
ce trebuie s reinem din acest aspect este c exist o stare profund de contien n care
percepem direct legtura dintre spirit i corp i putem deci aciona asupra amndorura.
O alt metod de autovindecare interesant: cea practicat de Ainslie Meares42[42], un
psihiatru australian, care a avut funcia, ct a fost n via, de preedinte al unei asociaii
internaionale de hipnoterapie. Dup ce a cltorit n India, el a ndrznit s efectueze terapia
inactiv, constnd mai exact n a cere pacienilor s nu fac nimic, nici fizic, nici mental.
Acetia trebuia, pur i simplu, s fie aezai ntr-o postur de meditaie, iar restul se fcea
singur. Pacienii practicau terapia n spe cu Meares vreme de dou sptmni, apoi singuri, la
nceput timp de zece minute i mrind acest interval pn la patru ore pe zi. Aceast metod d
rezultate bune n vindecarea cancerului; n prezent exist o asociaie care continu munca lui
Meares. Este posibil ca metoda lui s poat avea un efect de injonciune paradoxal asupra
canceroilor: gata s fac orice pentru a se vindeca, ei ntlnesc un terapeut care le zice c
trebuie, mai ales, s nu fac nimic. Fapt ce creeaz un efect de relaxare transcendental. n
vreme ce medicina i psihologia sunt bazate pe aciune, deci pe a face ceva (chiar i metoda

psihanalitic, n care trebuie totui s asociem i s verbalizm) i este lsat calea

abandonului pe seama preoilor i a Providenei, Meares pare s o fi introdus n felul su n
terapie.
ntr-un context cultural contemporan, un articol amintete de un caz de vindecare a
cancerului, care pare s urmeze aceeai lege profund a non-aciunii. M.S., din Kerala, un
paradis tropical din sudul Indiei, suferea de patru ani de un cancer intestinal aflat ntr-un stadiu
att de avansat, nct medicii l-au sftuit s sisteze tratamentele. El s-a dus s o vad pe sfnta
Sri Mata Amritanandamayi, i-a explicat situaia sa, dar n loc s-i cear un sfat sau un leac
pentru vindecare, i-a zis: Fie ca voina lui Amma (Mam) s fie ndeplinit. M.S. s-a
nsntoit complet de pe urma durerilor gastrice, care erau insuportabile, i, aproape un an mai
trziu, el se simea nc foarte bine43[43]. Se pare c abandonul ego-ului ntr-o ambian
pozitiv, chiar sacr, are n sine o virtute terapeutic.
Autovindecarea este legat, aa cum am menionat, de capacitatea de a modifica fluxul
sanguin n prile corpului asupra crora am optat s ne concentrm. Vd, de asemenea, n
cauzele autovindecrii un al doilea fenomen de meditaie, mai subtil, pe care l numesc
izomorfie corporal. Cunoatem deja c pot fi ngrijite diverse pri ale corpului la distan
acionnd asupra aceleia ce corespunde n miniatur cu nivelul tlpii, lobului urechii sau al
nrilor. Un medic vietnamez44[44] a dezvoltat o metod de tratament bazat pe analogia dintre
mn i fa. Poate fi ngrijit, de exemplu, o durere la piciorul stng concentrndu-ne asupra
piciorului drept, sau a uneia dintre mini, ori tratat o durere la nivelul genunchiului
concentrndu-ne asupra cotului. Exist izomorfii mai neateptate: cea, de exemplu, a degetului
mare i a maxilarului inferior ne ajut s nelegem de ce punctul de acupunctur ro-ku, situat n
apropiere de zbrcitura dintre degetul mare i degetul arttor, este cunoscut pentru rolul su n
diminuarea durerilor dentare. Exist o legtur ntre degetul mijlociu, care este axul minii, i
coloana vertebral, axul corpului. Dac meninem destul vreme n meditaie contactul dintre
degetul mare i degetul mijlociu la un anumit nivel al acestuia din urm, am putea aciona la un
nivel corespunztor coloanei. Aceste izomorfii corporale pot fi utilizate nu numai pentru a alina
o durere, ci i n scopul de a lsa s ptrund profund n incontient o imagine sau un gest dat.
Dac, de exemplu, simim c ar trebui s mai i surdem n via, putem transporta sursul n
ntreg corpul, simindu-l proiectat la nivelul buricului ntre cele dou extremiti ale bazinului,
sau la rdcina prului, ori ca pe un obiect pe care am putea s-l inem n mn etc. Nu e cazul
aici s teoretizm excesiv n privina acestor izomorfii corporale. Sunt nite precepii care sunt
trezite prin practic, dar i prin intermediul altor tehnici.
n concluzie, ce este important n autovindecare? Cred c e vorba mai mult de emoia de
a dori vindecarea dirijat spre o parte dat a corpului dect de o vizualizare sau alta. Este de
ajuns s examinm diferitele metode pentru a ngriji negii prin sugestie: unii nu folosesc
vizualizarea, alii vizualizeaz o cretere a fluxului sanguin la nivelul negului, iar alii,
dimpotriv, o diminuare a fluxului respectiv, i toi obin rezultate bune45[45]... Aceast emoie

dirijat trebuie efectuat fr crispare sau dorind cu orice pre obinerea unui rezultat: este ceea
ce numim voliiune pasiv n biofeedback, nu fr anologie, n domeniul spiritual, cu
rugciune fr ego, ceva n genul Fie ca voina Ta s fie ndeplinit.
Cercetarea psihofiziologic i meditaia
Pentru cercetare, trebuie s ne axm pe reliefarea efectelor specifice: de exemplu,
Simonton a dovedit vindecri ale cancerului printr-o tehnic asociind vizualizrile i lucrul n
grupe. Dar a trebuit s-l atepte pe Hall46[46], care a obinut vindecri doar prin vizualizare,
pentru a fi sigur c aceast tehnic putea fi eficace singur mpotriva cancerului. Idealul ar fi s
se lucreze cu cercettori care sunt i ei meditani confirmai. De altfel, nu trebuie s cdem n
capcana ce const n confundarea unei fiziologii modificate cu o stare modificat de contiin.
Scopul meditaiei este starea spontan, obinuit, trit n deplin contiin de cauz. Este
foarte posibil ca un adevrat nelept s nu prezinte schimbri fiziologice aparte, chiar dac a
avut unele importante pe durata extazelor sau enstazelor pe care le-a trit n anii si de practic.
Este important de studiat meditanii experimentai pentru a evalua corect posibilitile
unei metode. Pe de alt parte, studiile pe marginea meditaiei ar trebui s evite forarea uilor
deschise mai exact de a dovedi, de exemplu, ce tip de meditaie produce o stare de relaxare cu
unde alpha, fapt ce a fost deja demonstrat de zeci de ori n ultimii douzeci i cinci de ani. S-a
observat c oameni aflai n stare de relaxare puteau manifesta aceleai modificri fiziologice ca
meditanii, dar c acetia din urm aveau, n privina modificrilor respective, o trire subiectiv
mai bun, deoarece ateptau mai mult de la meditaie; aceast ateptare face parte integrant din
procesul meditativ.
Pentru a conchide, a dori s revin la prudena cu care trebuie s interpretm rezumatele
experienelor de meditaie fr a le corela cu modificrile din viaa zilnic. n meditaie, exist
un continuum ntre ceea ce suntem i ceea ce vrem s fim, dar nu este ntotdeauna att de uor
de a ne axa precis pe una dintre variante. O istorisire indian ilustreaz pregnant aceast idee:
un tnr era ndrgostit de fiica regelui; el atepta toat ziua n faa palatului pentru a o vedea
aprnd la balcon, pn ntr-acolo nct a fost izgonit n cele din urm de grzi. Dup aceea, el
s-a deghizat n clugr rtcitor pentru a medita n apropiere de reedina regal; tot prefcnduse c mediteaz, tnrul a prins gust pentru aceast practic spiritual, a nceput s aib
experiene veritabile, a uitat-o pe fiica regelui i a devenit clugr de-adevratelea.
Lateralitate cerebral i ritmuri ultradiene
Numim ritm ultradian un ritm biologic, cu o periodicitate mai mic de douzeci i patru
de ore47[47]. Rossi a remarcat c o perioad de douzeci de minute la fiecare trei ore e foarte
propice pentru a intra ntr-o stare profund de contien. Nu este vorba de un ritm de nouzeci
de minute ca n timpul somnului, ci de aproximativ o sut optzeci de minute48[48]. Cele cinci

slujbe religioase din cadrul rugciunii monastice, ct i cele cinci rugciuni zilnice ale
musulmanilor urmeaz acest ritm. O serie de observri originale fcute ntr-un aram din Bihar
(India) a evideniat aceast periodicitate de trei ore mai ales nainte de rsrit i dupamiaza49[49]. Ea se afl n raport cu alternana deschiderii nrilor, fapt cunoscut de milenii de
yoghini i de circa un secol de medici. Wilhelm Fliess, ORL-istul din Berlin, care a fost timp de
mai muli ani prietenul cel mai apropiat al lui Freud, avea o teorie n privina acestui subiect, n
legtur cu sexualitatea. Ceea ce a fost descoperit abia recent, la nceputul anilor 80, este
legtura dintre deschiderea unei nri i stimularea emisferei controlaterale: astfel, atunci cnd
nara stng este deschis, emisfera dreapt e dominant, acest fapt semnificnd c vom avea o
mai bun capacitate pentru activitile ce solicita intuiia, sensibilitatea i receptivitatea;
dimpotriv, dac nara dreapt este deschis, latura masculin n tradiia indian, emisfera stng
va fi stimulat i vom fi mai dispui s acionm i s analizm. Dominana emisferic trebuie
inversat n cazul persoanelor stngace. Interesul acestei tiine a lateralitilor, numit svara
yoga, este de a ti dup dorin i la modul simplu ce emisfer este stimulat ntr-un moment
dat: pentru asta, ar fi de ajuns s constatm ce nar este deschis, de exemplu astupnd o nar i
expirnd viguros, apoi comparnd cu cealalt nar; sau inspirnd pe o nar nchiznd-o pe
cealalt cu degetul i ascultnd diferena de sunet. Putem schimba, de asemenea, partea lateral
a stimulrii emisferice: dac nara stng este nchis, culcndu-ne pe partea dreapt sau masnd
puternic coapsa dreapt, o putem deschide i stimula astfel emisfera dreapt; la subiecii
antrenai, e posibil, cu siguran, s obinem acelai rezultat printr-o concentrare direct asupra
jumtii drepte a corpului. S notm c a face o baie induce adesea efectul de a inversa
lateralitatea stimulat.
S-a afirmat de multe ori c meditaia stimuleaz emisfera dreapt. ntr-o revist care a
publicat o serie de studii n privina subiectului, Earle50[50] nu este att de formal: desigur, n
primele minute de meditaie, exist o stimulare a emiferei non-dominante (dreapta la dreptaci)
corespunznd inhibiiei n verbalizare i unui aflux de imagini mentale, precum i unei treziri a
ateniei (legat de cortexul posterior drept). Dup asta, remarcm o similaritate, o sincronizare
ntre cele dou emisfere. Corelnd trirea meditanilor cu EEG (electroencefalogram), putem
presupune c experienele de vrf corespund unei inhibiii corticale a celor dou pri laterale,
un fel de urm EEG a non-gndirii... n Frana, Pierre Etvenon a studiat raportul existent ntre
EEG i Yoga51[51].
Fr a intra aici n detaliile ritmurilor hormonale n raport cu contiina, m voi mulumi
s menionez un singur fapt care mi se pare a avea consecine concrete: colecistochinina este
secretat n timpul digestiei i stimuleaz memoria. Cauza evolutiv o constituie, fr ndoial,
faptul c animalul are tot interesul s-i aminteasc toate circumstanele ce l-au determinat s
gseasc hran. tiind asta, cred c obinuina de a privi la televizor n timpul mesei nu este
sntoas, ntruct orice negativitate sau incoeren a lumii care se revars prin burlanul
micului ecran este memorizat ca fiind ceva personal foarte preios, ns nu e tocmai aa.

Invers, clugrii care au n spate muli ani de lectur asupra unor subiecte semnificative zic c
i aduc foarte bine aminte de aceste subiecte mult vreme dup ce le-au citit: ei asociaz hrana
pentru corp cu cea a spiritului. Exist, de asemenea, soluia de a fi complet prezent n timpul
fiecrei mese, dar este mult mai puin uor dect ar prea.
n privina aspectelor practice ale ritmurilor biologice, fac trimitere la lucrarea bine
prezentat a Dr. Lionel Coudron, specialist de mai mult timp n raportul dintre Yoga i
medicin52[52].
Efectele indezirabile ale meditaiei
Accidentele ce survin adesea n timpul meditaiei se datoreaz stagiilor intensive la
subieci nepregtii i fragili, care i impun o reducere a duratei de somn, a hranei i a
numeroase ore de practic. Trebuie neles c meditaia este un drum de via, nu un fel de
maraton temporar n scopul de a ne proiecta n stri de contien pentru care nu suntem
pregtii. Reculegerile sunt, cu siguran, importante pentru a trezi energia care doarme n noi,
dar trebuie s le efectum n aa fel, nct s fie adaptate nivelului nostru, iar efectele secundare
s nu depeasc beneficiile.
Incidentele pot fi ncadrate n dou mari tipuri: fie hiperexcitabilitate, sensibilitate,
iritabilitate, fie, dimpotriv, izolare, tendin de a ne frmnta i de a intra n depresie. Dincolo
de toate acestea, exist o deziluzie n raport cu eul ideal i social, pe care ni l-am furit i cruia
i descoperim aspectele subterane. Aceste aspecte negative sunt, fr ndoial, mai frecvente n
Occident, unde meditanii, adesea, nu au o relaie spiritual intens cu un maestru sau chiar
maestrul nsui nu este intens... n ceea ce privete activrile incontientului, trebuie s
distingem, pe de-o parte, majoritatea dintre acestea, care corespunde unui zgomot de fond, ce
trebuie depit printr-o revenire la concentrare, iar pe de alt parte, anumite gnduri ce revin
instantaneu i pe care trebuie s le privim n fa pentru a le nelege rdcinile. Experiena arat
c majoritatea meditanilor, care trece prin faze penibile n practic, nu o regret ulterior,
deoarece a trit aceast faz ca pe un fel de ncercare iniiatic, ncrcat de sens. Trebuie s
tim, de asemenea, s ne punem ntrebri despre puritatea proiectului de meditaie, aa cum am
subliniat deja.
Meditaia neleas ca o relaxare superficial poate induce un efect Valium i s
mascheze adevratele probleme, lsnd impresia c ne simim mai bine, dar, de fapt, fr s ne
fac ntr-adevr bine. Psihologii cognitiviti, care insist asupra capacitii de a schimba viaa
zilnic, reproeaz, de asemenea, acest fapt celorlalte metode de psihoterapie, i exist un
smbure de adevr n ceea ce afirm. Pentru a ti mai multe despre relaiile dintre meditaie i
psihopatologie, trimit cititorul la ultima parte a capitolului referitor la atenie, precum i la
cartea lui Dennis Boyes, volution intrieure et problmes psychologiques53[53], unde va gsi
numeroase reflecii interesante i practice pe marginea subiectului.

Meditaie i societate
Au fost efectuate numeroase studii statistice pentru a arta efectele pozitive ale
meditaiei asupra societii. Micarea a fost lansat de Meditaia transcendental. Un studiu
realizat de Winquist (1969), de exemplu, a artat c n cadrul unei populaii de toxicomani,
practiarea regulat a meditaiei a condus la scderea administrrii de droguri cu 83%54[54]. Din
nefericire, att ct mi amintesc, acest studiu nu precizeaz cum poate fi determinat un
toxicoman s practice regulat meditaia i cunosc faptul c nu e att de uor, deoarece am
ncercat cu anumii pacieni.
ntr-o carte despre practicarea Meditaiei transcendentale n nchisoare, rezultatele au
fost, de asemenea, ncurajatoare. Prizonierii aveau un comportament mai bun n perioada
deteniei i recidivau mai puin. Micarea M.T. a realizat numeroase studii pentru a stabili c n
oraele unde cel puin 1% din populaie medita, rata criminalitii a sczut. Studiul lui Borland
i al lui Landrith55[55], de exemplu, a comparat unsprezece orae, n care 1% din populaie
medita, cu acelai numr de orae martor: n opt dintre cele unsprezece orae martor, creterea
medie a ratei criminalitii (ntre anii 1972 i 1973) a fost de 8,3%; n oraele n care era
practicat meditaia, rata criminalitii a sczut cu 8,2%. Media anual n Statele Unite n
perioada menionat a indicat o cretere cu 6%. Recent, micarea Meditaiei transcendentale ia asumat responsabilitatea pentru 25% din ansamblul unei ri africane n scopul ncurajrii
dezvoltrii sale integrate, economice, sociale i spirituale. Meditaia transcendental numr
aproximativ ase milioane de adereni (aproape ct numrul catolicilor din Frana) i a cptat
aspectul unei noi religii, cu laturile sale bune i rele. Acestea fiind spuse, ea rmne ancorat n
tradiia Vedic sau Vedanta. O alt micare cu tendin universitar, care insist asupra
raportului direct cu Divinul prin meditaie n afara normelor religioase obinuite, este credina
Bahaia.
Am citit recent c, n India, unul dintre cursurile de pregtire propuse prizonierilor
pentru reabilitarea lor este cel de a nva Hatha Yoga, n una dintre provinciile din centrul rii,
Madhya Pradesh. ase mii de cursani au urmat o astfel de pregtire. Chiar dac aceste cursuri
nu transmit informaii avansate de metafizic, ele pot nlesni nvarea unor practici de sntate
utile populaiei. n Statele Unite, anumite companii de asigurri de sntate ofer bonusuri
clienilor care practic meditaia, deoarece i-au dat seama c ei recurg mai puin la serviciile
medicale. S sperm totui c vor fi unele persoane care vor nelege interesul de a practica
meditaia fr s fie preocupate de avantajele financiare...
Autoanaliza i Occidentul
Aa cum am precizat, gndirea pozitiv este puin abordat n literatura despre
psihologia occidental. Probabil c evoc prea mult rugciunea prin anumite aspecte. Acestea
fiind spuse, curentele de gndire pozitiv conduc, de fapt, direct la autoterapie. Nu din
ntmplare s-au dezvoltat mai uor aceste cursuri n Statele Unite, unde noiunea vindecare prin

rugciune este acceptat n mod obinuit. n rile latine, gndirea pozitiv e integrat n mediul
medical mai ales prin intermediul sofrologiei.
n psihologia de inspiraie psihanalitic, lucrarea autoarei Karen Horney,
LAutoanalyse56[56], a marcat o dat, dei pare s fi rmas izolat. Ideea de baz a lui Karen
Horney este sntoas: ntr-o perioad n care o bun parte a omenirii era dominat de
regimurile totalitare, se impunea de urgen ca oamenii s fie nvai s gndeasc singuri, s
devin independeni, inclusiv de terapeutul lor. Necesitatea onestitii complete vizavi de sine
nsui, riscurile de a fugi din faa adevratelor probleme i cele induse de autojustificare sunt
corect subliniate. Cu toate acestea, atunci cnd Karen Horney amintea de limitele autoanalizei,
ea ar fi trebuit s mearg mai departe i s menioneze limitele analizei nsi: introspecia fr
un punct de fug face ca spiritul, neavnd de ce s se agae, s-i construiasc nedefinit propria
punere n scen. Cu siguran, cel care se analizeaz singur risc s se piard n propriul
labirint, dar cel ce lucreaz cu un analist risc s se piard de dou ori, plus c exist pericolul
s nu-i dea seama dac a fcut un transfer pozitiv asupra terapeutului su, pe care l crede
omniscient. n fond, autonaliza nu pare deloc diferit de un jurnal introspectiv inut de un
adolescent. Meditaia ncearc s rezolve aceste dificulti n diverse moduri. Revenirea la un
corp nemicat i dinamic limiteaz amplitudinea divagaiilor mentale; mai mult, cel ce este
angajat ntr-o adevrat practic meditativ are un ideal moral ridicat. Analizndu-i detaliile
deviaiilor cotidiene n raport cu acest ideal, el nva s cunoasc defectele fundamentale ale
ego-ului.
O alt oper original este ultima carte a lui Ren Allendy, Journal dun mdecin
malade, pe care a dictat-o n timpul maladiei care i-a provocat moartea n anul 1942; n aceast
lucrare gsim semnele unei anumite depresii, dar nsoit de contientizri spirituale. La acea
vreme, Allendy se mprietenise cu Swami Siddeshwarananda, care tria, de asemenea, n
Montpellier. Autorul constata urmtoarele: Vizitatorii mei nu vd c m-am schimbat... la toate
acestea adaug faptul c neleg c suntem fiecare singuri n adncul sufletului. Simt, de
asemenea, cum viaa noastr exterioar contientizeaz o viermuial de influene, care nu e a
noastr. Aceast specie de comedie uman n jurul jumtii de cadavru care sunt, n jurul
naufragiului vieii mele materiale ofer, dincolo de ridicolul su aparent, o reflexie a neantului
lucrurilor contemplate din punct de vedere spiritual.57[57]
Tot n domeniul psihanalizei, Didier Anzieu a consacrat o carte ampl autoanalizei lui
Freud. Este o manifestare uimitoare a cultului personalitii, care domnete n jurul lui Freud n
mediile psihanalitice. El joac un fel de rol al Dumnezeului Tat, cel care, singur, are dreptul s
se autoanalizeze fr autorizaia vreunui institut. Probabil c, prin asceza pe care a reprezentat-o
redactarea acestei cri voluminoase, Didier Anzieu sper s-l analizeze pe Freud i s se pun
n locul Tatlui Dumnezeului Tat...
n Ma vie, Jung a evocat ceea ce am putea numi autoanaliza sa. n planul psihologiei
practice, Andr Moreau, un psihiatru avnd multiple corzi la arcul su, a ndrznit s scrie

lucrarea Autothrapie assiste58[58], care ofer numeroase reete utile pentru a ne studia pe noi
nine, independent de terapeut. Raportul dintre meditaie i psihoterapie a constituit subiectul
congresului fondator al Asociaiei internaionale de psihiatrie spiritual n 1994, organizat de
Dr. J.-M. Mantel i la care am participat. Documentele acestui congres au fost publicate recent
de editura Le Fennec59[59].
n ceea ce m privete, am fcut apte ani de medicin pentru a studia corpul din
exterior, patru ani de psihiatrie pentru a studia spiritul din exterior i, practic, zece ani n India
pentru a studia corpul i spiritul din interior; n prezent, pot s afirm cu o anumit experien n
spate: adevrata meditaie este dincolo de corp i de spirit.
Avem cu corpul nostru o relaie de coexisten mai degrab instabil: el este ca o soie
sau ca un so argos, care se plnge mereu; ne lum obinuina de a nu-l asculta prea mult,
chiar dac trebuie totui s continum s trim cu el. Nisargadatta Maharaj zicea: Asocierea cu
corpul este ceva de genul: suntei celibatar i ducei o via fericit i liber; apoi, cnd v
asociai cu o femeie, ncepe plcerea i durerea. Exact aceasta e asocierea cu corpul.60[60]
Trezirea spiritual produce o transformare profund a contiinei corpului: A afirma c nu
suntei corpul nu e ctui de puin adevrat: ntr-un anumit fel, dumneavoastr suntei corpul,
inima, spiritul i chiar mai mult de att.61[61]
Cercetarea spiritual se bazeaz pe paradoxul unei dorine duble: perfeciune fr
perfecionism, relaxare fr laxism.
Respiraia care strbate corpul: briz uoar de-a lungul unui curcubeu.
Scopul Hatha Yoga nu este de a fabrica un corp musculos servind drept blindaj mpotriva unui
ego i mai musculos: ci de a se proteja, dincolo de mentalul corporal, ntr-un spaiu de bucurie
tcut.
Pentru un yoghin, a avea o voin de fier i nervi de oel nu este totul: ntruct ce ar nsemna
toate acestea dac nu ar avea o inim de aur?
Atunci cnd simii o respiraie transparent ntr-un corp transparent, spunei-mi, unde este
exteriorul i unde, interiorul?
Un adevrat tratament holistic ar trebui s includ sacrul (cf. termenului englezesc holy:) i s
fie la fel ca o meditaie asupra plenitudinii (cf. cuvntului grecesc holos: ntreg).

A medita nseamn s fim capabili de a ntrerupe excitaia mental i senzorii-motrice la fel

cum am debrana un televizor; dar nu este aa de uor: e de ajuns s vedem ci oameni nu
sunt n stare s opreasc televizorul, dei simt c aparatul n cauz le polueaz atmosfera
casei.
Stresul se acumuleaz ntocmai cheltuielilor care vin din toate prile: ntr-o bun zi, ce
surpriz! Ne trezim cu contul pe zero, sau chiar sub aceast cifr i asta nseamn maladia
psihosomatic.
Este adevrat, senzualitatea reprezint o putere dar, ntocmai tuturor puterilor, cei ce
alearg dup ele devin primii lor sclavi.
Nou ne revine sarcina de a da o semnificaie, de a unifica simurile. n sine, imperiul
simurilor nu are nici mprat, nici sim.
Exist dou modaliti de a anula limitele corpului: prin elan, i asta nseamn Devoiune; prin
nemicare, ceea ce reprezint Cunoaterea.
Micarea mental nentrerupt e ca o cma de foc, ca tunica lui Nessus, care l-a mpins pe
Hercule s se sinucid pe rug: dar Hercule tia s mediteze?62[62]
Micarea mental continu este o plas de forme aruncat asupra noastr, ca o piele, odat ce
ne natem. Imobilitatea sfie plasa.
Atunci cnd corpul-mental ia n greutate, cnd, deodat, cristalul nemicrii ncepe s se
mreasc, lumina, care nu are un loc al ei, se poate uni cu transparena noastr.
De obicei, opunem corpul pe care l avem corpului care suntem; dar uitm al treilea termen,
cel mai important n opinia mea: corpul care credem c suntem. Eliberarea se produce atunci
cnd, dup un discernmnt implacabil, contientizm c nu avem vreo legtur cu acest
corp de credine...
2.
SOMN
n timpul somnului profund, intrm n contact
cu fiina, accedem la Sine.
Chandogya Upaniade, 6-8-1
Revoluia somnului profund

Psihologia occidental a luat o turnur important la sfritul secolului al XIX-lea, cnd

a nceput s examineze serios realitile evocate de vise. La ncheierea acestui veac al XX-lea,
dup ce a experimentat n detaliu laturile bune i limitele unei psihologii de profunzime bazat
pe vise, psihologia caut o modalitate de a se depi pe sine: acest fapt ar putea fi o reflecie
rennoit asupra somnului, simbolul principal al experienei de unitate i de bucurie interioar
dincolo de forme. Prin urmare, psihologia de profunzime ar putea cpta o dimensiune nou,
cea a psihologiei de fond, dac am putea vorbi de psihologie la acest nivel, unde nu mai
exist nici discurs, nici chiar psihic n sensul obinuit al cuvntului. Interesndu-se n privina
chestiunii legturii dintre somnul profund i extaz, psihologia va reveni la meditaia
Upaniadelor, cele mai vechi referitoare la strile de contien. Un cerc se va fi nchis, va fi
vorba de o revoluie, nu n sensul unei agitaii politice sau intelectuale, ci n accepia
etimologic a cuvntului: o revenire la origine, la surs, dup ce a explorat parcursul unei
circumferine.
Aceast evoluie are o logic subiacent. Pentru psihologia spiritual, visele prezint
interes din dou motive principale: ne determin s percepem clar c, dincolo de aparenta
dualitate a luptelor, a suferinelor i a plcerilor simite n vis, exist o unitate, cea a mentalului
vistorului nsui. Alt motiv de interes: lumina visului nu este material, ci una venind spontan
din interior, stlucitoare prin ea nsi (svaprakasham), o lumin necreat ar spune misticii
Bisericii orientului. Atunci cnd formele vor disprea, doar aceast lumin va rmne. Totui,
visele prezint, de asemenea, dou inconveniente: ntocmai vieii obinuite, ele sunt supuse
dualitii plcere/suferin etc. n plus, sunt pasive. Pentru a depi aceste limite, visul lucid este
util, deoarece l face activ pe cel ce viseaz, capabil s modifice visul i s-l orienteze n sensul
unei explorri diagnostice sau al unui proces de vindecare. Pe de alt parte, somnul profund
furnizeaz modelul unei stri de unitate putnd fi asociat cu o experien de bucurie intens i
cu o lumin (tejasa) mai strlucitoare dect cea din vis, se arat n Upaniade. Dup ce a plutit
un secol n oceanul viselor, populat cu un numr nedefinit de creaturi bizare i variate, a sosit,
poate, vremea, s ne gndim s atingem fondul problemei, mai exact s ne concentrm asupra
sensului somnului profund.
n general, credem c doar imaginile din incontient, adic visele ce deghizeaz
dorinele i strile de team, sunt refulate; dar nu ne gndim la refulare, la uitarea fundamental,
cea a somnului profund, care face ca observatorul s se identifice complet cu coninutul visului
sau cu evenimentele din viaa de zi cu zi. Atunci cnd reuim, prin meditaie, s integrm
obiectul acestei refulri fundamentale n contiin, aceasta din urm devine nelimitat, ntruct
ea se unete cu adevrata sa natur. Atunci, putem afirma ca n Bhagavad Gita63[63]: Ceea ce
este noapte pentru toate fiinele nseamn trezire pentru nelept (II, 69).
nainte de a reveni n detaliu asupra refleciei din India referitoare la strile de
contien, putem evoca viziunea visului n alte tradiii. O imagine a filosofului taoist chinez
Tchuang Tsu este celebr: cea a unui om care viseaz i nu mai tie dac este o fiin
omeneasc visnd un fluture sau invers. ntr-un alt pasaj, el spune: Atunci cnd vism, nu
tim c vism. Unii vor merge pn ntr-acolo, nct vor interpreta visul chiar n timp ce
viseaz. Abia cnd ne trezim ne dm seama c a fost un vis. Progresiv, urmeaz Marea Trezire

 i atunci nelegem c aceast via este ntr-adevr un mare vis.64[64] Ibn Arabi vorbea
astfel despre Mohamed: ntr-adevr, ntreaga existen a Profetului pe pmnt se scurge astfel,
ca un vis ntr-un vis. n Occident, acest gen de concepie a fost exprimat n literatura clasic,
de exemplu n Spania, prin poetul i dramaturgul Caldern de la Barca i opera sa intitulat
Viaa este un vis: Toat viaa este un vis, iar visele nsei ce glum bun! nu sunt nimic
altceva dect nite vise. Shakespeare nu a ezitat s dezvolte dimensiunea poetic a visului n
Visul unei nopi de var. Aceast tem veche a fost, de asemenea, reluat de Laing pentru a
arunca o nou lumin asupra nebuniei: Cred c numeroi aduli (inclusiv eu nsumi) suntem
sau am fost, mai mult sau mai puin, ntr-o trans hipnotic, indus n copilria mic: rmnem
n aceast stare pn n momentul morii, cnd ne dm seama c nu am trit niciodat.; Un
psihiatru care pretinde c este un medic de suflete, dar care menine oamenii adormii, i
trateaz pentru a-i trezi i i abrutizeaz din nou cu droguri (...) pn i nnebunete de-a
binelea.65[65]
nainte de a explica modul n care tradiia indian abordeaz posibilitile de contien
n vis i n somnul profund, merit semnalate dou experimente tiinifice cheie, n aceast
privin: mai nti, cel efectuat de Dr. Stephen LaBerge, n 1985, care a dovedit c poate
trimite, n timpul visului, un mesaj codificat dinainte, de exemplu o nlnuire dat, de micri
oculare, unor observatori ce i nregistreaz visul. Fapt interesant, testul s-a dovedit att de
revoluionar pentru specialitii n psihologia somnului, nct LaBerge a ntmpinat dificulti, o
perioad, n a-i publica experimentele. Michel Jouvet, specialist francez n domeniul studierii
somnului, recunotea c nu credea n posibilitatea tiinific a luciditii onirice, pn n
momentul n care a experimentat-o el nsui. O a doua experien ilustreaz posibilitatea de
contien n somn profund, caracterizat prin unde delta (cele mai lente, inferioare unui nivel
de patru cicluri pe secund). Subiectul observat nu a fost unul banal: era vorba de Swami Rama,
care a urmat o pregtire tradiional n copilrie, pe lng guruul su, n Himalaya indian. El
i-a povestit viaa petrecut n aceste inuturi ntr-o carte bine cunoscut n Statele Unite,
intitulat Living with Himalayan Masters (n compania maetrilor din Himalaya)66[66].
Maestrul tradiiei himalayene a lucrat cu specialiti n feedback (Green i colaboratorii) din
cadrul Menninger Foundation, Statele Unite, i-a creat propriul institut i a publicat peste
cincizeci de cri. Nemulumit totui, el a revenit n India, unde a deschis, la Dehra Dun, la
poalele Himalayei, prima facultate de medicin independent din Uttar Pradesh, provincie din
nordul Indiei, numrnd o sut de milioane de locuitori. Inaugurarea oficial a avut loc n luna
octombrie 1995. Experimentul asupra somnului profund, pe care l-am evocat, a fost raportat n
1971 de Green67[67]:
Dup ce a produs unde theta, Swami a zis c tia cu exactitate cum erau dispuse strile
de contien interioar pe benzile de frecven a activitii cerebrale. Atunci, el a spus: Mine,

voi produce contient unde delta. I-am replicat c m ndoiam de acel lucru, deoarece trebuia,
pentru asta, s aib un somn de plumb. El a nceput s rd i a precizat c eu voi crede c deja
a adormit, ns, n realitate, va fi contient de tot ceea ce urma s se petreac n sala de
experimentare.
naintea acestui test, Swami m-a ntrebat ct timp vreau ca el s rmn n starea delta.
I-am rspuns c douzeci i cinci de minute ar fi bine, iar maestrul m-a asigurat c va iei din
starea respectiv dup acest interval. A doua zi, dup aproximativ cinci minute de meditaie,
Swami a nceput s produc unde delta, pe care nu le vzuserm niciodat nainte aprnd pe
nregistrrile sale. Mai mult, el sforia ncet. Fr s-l fi prevenit n prealabil c va vorbi (ea era
n sala de experiment pentru a-l observa n timpul testului), Alyce a declarat n acel moment, cu
voce sczut: Astzi, soarele strlucete, dar mine s-ar putea s plou. La fiecare cinci
minute, ea a rostit cte o alt fraz, iar dup cele douzeci i cinci de minute, Swami s-a ridicat
n capul oaselor i a zis c cineva cu tocuri ascuite a mers undeva la etajul de deasupra i a
fcut un zgomot semnnd cu un clic-clic, pe durata testului, c a fost trntit de dou ori o u
n cldire i c doamna Green a spus... i a repetat frazele rostite de ea, cuvnt cu cuvnt, cu
excepia celei de a doua jumti a frazei a patra, creia i-a redat sensul exact, ns fr a folosi
chiar aceleai cuvinte. Eram foarte impresionat, deoarece auzisem frazele din sala de control,
dar nu mi le puteam aminti pe toate i se presupunea c a fi fost treaz.
Neurofiziologii cunosc posibilitatea unei anumite contiine n timpul somnului profund,
ntruct somnambulii (10% dintre copiii cu vrste mai mici de 15 ani prezint episoade de
somnambulism) pot avea activiti complexe pe durata somnului, cu unde lente, nregistrate
prin telemetrie. Dar aceti copii nu-i pot aminti ceea ce au fcut68[68]. Ceea ce dovedete deci
experimentul lui Swami Rama este posibilitatea obinerii, printr-un antrenament yoghin
prelungit, a unei contiine depline n timpul somnului profund, cu memorizarea evenimentelor
exterioare.
Logica celor patru stri de contiin
n gndirea indian
Reflecia pe marginea alternanei strilor de contien reprezint, n cadrul celor dou
Upaniade cele mai vechi (Brihad Aranyaka i Chandogya), calea regal de acces la
Absolut69[69]. Mandukya Upaniade, puin mai tardiv, const ntr-un scurt comentariu, din
dousprezece versete sau strofe, despre cele patru stri de contien. Aceast nvtur secret
a fost comentat de Gaudapada, care a fcut o apropiere ntre gndirea hindus i budhist spre
secolul al VII-lea sau al VIII-lea. Shankaracharya, discipolul unuia dintre discipoli, a dezvoltat
aceste idei despre strile de contien n sensul filosofiei vedice. Cele trei stri obinuite de
contien corespund aceluiai numr de corpuri: trezirea n corpul fizic, visul n corpul subtil i
somnul profund n corpul cauzal. Dincolo de acestea, a patra stare (turiya) corespunde
Absolutului. n reprezentrile Zeiei, aceast a patra stare este ncarnat sub forma celei de a

cincea Mari Puteri Cosmice din panteonul hindus, respectiv Tripura Bhairavi Tripura, cele
trei orae, semnificnd deopotriv cele trei corpuri i tot attea stri.
Cuvintele din Upaniade au o for poetic rezultat dintr-o experien interioar
aprofundat; le vom cita pe larg n aceast parte, chiar dac ele reprezint adesea mai mult o
evocare dect o dezvoltare tehnic n sensul filosofic al termenului.
nc de la nceput, exist o relaie ntre somn i imortalitate: Cel care adoarme
transcende aceast lume i formele morii (Brihad Aranyaka Upaniade, 4-3-7). Cteva versete
mai ncolo, se face o referire la o poezie aprut dintr-o tradiie mai veche:
Lsnd s cad n timpul somnului ceea ce este fizic,
Fr somn, el privete dedesubt [simul] adormit
Dup ce a luat lumina cu el, se ntoarce la locul su
Lebda unic, persoana de aur.
Pzindu-i cuibul cu respiraia,
Venicul iese din cuib.
Va merge unde va crede de cuviin, Venicul,
Lebda (hamsa, care simbolizeaz yoghinul avansat) unic, persoana
de aur.
(Brihad Aranyaka Upaniade 4-3-11 i 12)
Filosofia visului
Pentru hindui, ct i pentru budhiti, visul a constituit obiectul unei reflecii filosofice
aprofundate. Un text despre crearea lumii consider c acesta din urm a aprut din visul lui
Vinu. Adesea, e fcut o echivalen ntre alternana cosmic a creaiei i distrugerea
universului, ntre inspiraie i expiraie, ntre ciclul somnului i starea de veghe. Chandogya
Upaniade confer cuvintelor un aspect ludic pentru a evoca sensul profund al visului: Cel care
doarme [svapiti] accede la fiin i la Sine [svam apito] (6-8-11).
coala filosofic axat cel mai mult pe reflecia asupra visului este Vijnanavada (coala
cunoaterii complete sau Doctrina cunoaterii, ce se remarc prin accentul pus pe contiin i
prin caracterul ei idealist). Este una dintre ramurile principale ale budhismului
Mahayana70[70], ce s-a dezvoltat prin contribuia lui Asanga i a fratelui su mai mic,

Vasubandhu, care a avut onoarea s fie numit al doilea Buddha. Continund s accepte
discontinuitatea fenomenelor aa cum o prezint budhismul vechi, curentul Vijnanavada insist
asupra faptului c exist o contien stabil dincolo de discontinuitate. Prin asta, el se altur
Upaniadelor i deschide calea pentru dezvoltrile ulterioare ale tradiiei spirituale Vedanta.
Adepilor curentului n cauz li s-a reproat c ar cdea n subiectivism uor, afirmnd: Totul
este un vis, totul se schimb, niciun obiect nu e real. Dar, de fapt, ei consider c nsui
subiectul nu este real, c substana primordial o reprezint contiina, iar prin asta sunt deci
partizanii idealismului absolut, cum este numit n filosofie, n genul Vedantei. n limbajul lor,
ei numesc baza stabil a Contiinei suport (ashraya), rezervor (sau locuina: alaya), baza
obiectelor (dharmadhatu) sau matricea (garbha) lui Buddha (tathagata: literal cel care a plecat
astfel71[71]).
Cei care critic aceast teorie filosofic prezint argumentele n sensul obinuit: n
realitate, contrar visului, exist un consens n privina a ceea ce este adevrat i ce e iluzoriu, iar
aciunile ntreprinse au consecine fizice palpabile. Totui, atunci cnd examinm chiar n
timpul visului contiina persoanei care viseaz, aceste dou criterii sunt respectate: n lumea sa,
exist un consens ntre oameni, iar aciunile au rezultate concrete; am putea spune mai mult:
emoiile resimite n vis, angoas, dorin etc. pot influena fiziologia corpului persoanei care
doarme la fel ca emoiile reale, ba chiar mai mult. Astfel, potrivit adepilor curentului
Vijnanavada, doar Contiina e real, tiind c simplul fapt de a afirma asta ne face s recdem
la nivelul intelectului, deci al unei forme de vis. Ramana Maharshi se altur vijnanavadinilor
atunci cnd spune, printr-o fraz lapidar: Visul este scurt, starea de veghe lung; n afar de
asta, nu exist diferen.
Gndirea indian insist asupra faptului c trebuie depit visul, iar aceast idee ar putea
inspira dezvoltarea psihologiei occidentale. n India, este numit vis o stare de tranziie
(ubhayatva), mai exact care ine de dou lucruri, trezirea i somnul profund (cf. Mandukya
Upaniade, 10). n timpul primilor ani petrecui n India, din cauz c eram terapeut occidental,
nu reueam s neleg c era neglijat interpretarea coninutului viselor, care poate oferi
informaii att de interesante despre sine. Aceast lips de interes se datoreaz faptului conform
cruia coninutul viselor este adesea tamasic, adic legat de emoii primare. De asemenea, e
compensatoriu, dar un sadhaka meditnd toat ziua, vreme de sptmni, luni, chiar ani, nu are
deloc nevoie de subterfugiul visului pentru a ti ce trebuie s compenseze. Ct despre faptul de
a compensa noi nine, devine posibil prin experiena meditaiei. Am menionat deja c visul
este cuprins, ca starea de veghe obinuit, n funcionarea dual: team / dorin etc. El
reprezint un labirint: scopul cercettorului spiritual nu e acela de a ntocmi o hart complet a
labirintului, ci de a avea o schi care s-i arate ieirea. n orice caz, el nu dorete, prin
entuziasmul unui mental imperativ, s adauge un al doilea labirint la ieirea din primul. Asta ar
risca s divizeze, mai degrab dect s multiplice, ansele de eliberare. O asemenea limitare a
capacitii mentale este esenial pentru atingerea elului; istorisirea frunzei din mna lui
Buddha, prezentat n introducere, susine ideea n spe. Dac, prin profesia pe care o are,
cineva trebuie s interpreteze visele, deoarece e terapeut sau antropolog specializat n imaginar,
nu are dect s o fac; dar pe termen lung acest fapt nu e necesar pentru sadhaka.
n hinduism, nu am ntlnit texte care s elaboreze o tradiie Yoga a viselor n felul n
care o fac tibetanii, n Cele ase Yoga ale lui Naropa72[72], 73[73]. Trebuie neles c aceast

Yoga a viselor este inclus ntr-un context simbolic i ritual deosebit, care nu e strin de tiina
divinaiei i a dezvoltrii puterilor intermediare. Ea trebuie practicat sub direcia unui maestru
autentic, care are experiena direct a tuturor aspectelor aflate dincolo de aceste puteri, n caz
contrar el riscnd s se piard n acest spaiu aparte. Nu contest c exist un anumit interes de a
ti s ne ghidm n lumea viselor, dar nu trebuie s credem, sub pretextul c e vorba de o
manifestare a vieii interioare, c aceast capacitate reprezint un stadiu superior al vieii
mistice.
Metafizica somnului profund
n Upaniade, somnul profund este descris ca fiind mai strlucitor dect visul, acesta
din urm, el nsui, deja strlucitor (tejasa). Somnul profund e slvit de Mandukya Upaniade
ca o stare unificat, o sum de cunoatere i ptruns de bucurie (anandamaya); este starea n
care nu dorim alte dorine (versetul 5). E comparat, de asemenea, cu un cuib n care oimul
vine s se odihneasc dup ce a zburat n spaiu (Brihad Aranyaka Upaniade, 4-3-19) i, dou
versete mai departe, cu uniunea drgstoas, ct i cu starea suprem: [Acest somn profund]
reprezint ntr-adevr forma care e fr dorin, liber de ru, fr team. La fel cum un brbat n
braele femeii sale nu mai tie nimic despre ce se ntmpl nuntru i n afar, tot aa aceast
persoan, atunci cnd se afl n braele Sufletului inteligent, nu cunoate nimic despre ceea ce
se petrece nuntru sau n afar. ntr-adevr, dorina e mplinit n forma sa veritabil, n care
Sufletul este dorina sa, n care el nu e cuprins nici de dorin, nici de suprare.
n Chandogya Upaniade, persoana aflat n stare de somn profund este comparat cu
cineva care se plimb i care trece zilnic, fr s-i dea seama, pe lng locul n care e ngropat
o comoar (8-4-2). Dup alte dou versete, guruul evoc acest Suflet pe care-l putem
experimenta dac avem capacitatea de a rmne contieni n timpul somnului profund: Acum,
cea care e senin se trezete, iese din corp i atinge lumina cea mai nalt aprnd sub forma sa
proprie ea este Sufletul (atman), spune el [guruul]. Aceasta e nemuritoare, cea fr team.
Este chiar Brahman.
Este interesant de constatat c aceast preocupare pentru somnul profund a fost
meninut pn n secolul actual: ncepnd cu prima pagin a volumului cuprinznd dialogurile
sale, Ramana Maharshi menioneaz c aceast stare constituie cel mai bun exemplu de bucurie
intens, pe care o putem atinge doar prin experiena interioar, fr ajutorul niciunui obiect
extern74[74]. Am putea comenta pe marginea acestui fapt afirmnd c, la subiectul obinuit, a
fi trezit n timpul somnului profund reprezint o experien neutr, chiar neplcut, adesea; dar
faptul de a ti c putem adormi din nou imediat constituie, dimpotriv, o experien foarte
agreabil. Mai mult, n experiena de meditaie purificnd mentalul i angoasele, un aspirant
spiritual are mai multe anse dect un subiect obinuit de a se trezi ntr-o stare de bucurie, mai
ales dac el tie cum s prelungeasc starea n spe, n care are convingerea c este trezit, c
exist, dar c nu-i amintete nc cine este, domnul sau doamna X.
Trebuie amintit, la ncheierea acestei seciuni despre somnul profund, c nu e vorba
dect de o analogie, de o imitaie a adevratei stri supracontiente de extaz divin, samadhi: ea
este complet contient i provoac o schimbare radical a punctului de vedere la
meditant75[75]. Somnul, privit ca o relaxare profund banal, nu ofer dect o dizolvare

temporar a mentalului (manolaya) i nu o distrugere (manonasha), aa cum e cazul n

adevrata samadhi. Un ultim interes pentru somnul profund este de a furniza un argument
dialectic radical. Atunci cnd simea c mentalul unui vizitator ncepea s vibreze i el punea
prea multe ntrebri, Ramana Maharshi l ntreba simplu: V-ai pus i dumneavoastr aceast
ntrebare n timpul somnului profund?
Misticismul celei de-a patra stri: turiya
Una dintre caracteristicile celei de-a patra stri de contien o reprezint tocmai aceea
de a nu avea caracteristici (a-lakshana, n Mandukya Upaniade, 7). Nu este deloc uor s
vorbim despre asta... Totui, starea n cauz e descris n acelai verset ca linitit, bun, unic,
invizibil; n sfrit, se afirm, pur i simplu, c reprezint Sinele i c trebuie s-l discernem.
Ne putem ntreba, referitor la turiya, ct i la nirvana budhist, la ce folosete cutarea unei
stri ce pare a fi un fel de extincie; dar trebuie s nelegem c ncetarea activitii mentale nu
reprezint somnul neantului, ci dimpotriv, o trezire. Mentalul este acionat de automatisme
stereotipe, care-i induc o stare de somnolen; atunci cnd aceste automatisme nceteaz, el se
trezete, ntocmai unui cltor ce iese din aipeal n momentul n care trenul se oprete brusc.
Este vorba de o stare care poate fi explicat prin ea nsi: Asta este: aa recunoatem
bucuria cea mai nalt, de nedescris. O astfel de stare de observator pur nu ne e complet
necunoscut. Este posibil s o experimentm fr s tim, de exemplu, aa cum am menionat
mai sus, imediat dup trezirea matinal. Iat ce afirma n acest sens Nisargadatta Majaraj:
Atunci cnd trecem de la starea de somn complet la cea de veghe, despre ce e vorba? Despre
starea Eu Sunt lipsit de cuvinte, apoi cuvintele ncep s curg n valuri, v trezii implicai
cu sensul cuvintelor i v continuai existena zilnic urmnd sensul acestor cuvinte iat
mentalul. Dar dumneavoastr trebuie s fii, nainte de acest Eu Sunt i aceast stare de
veghe, n aceast stare intermediar.76[76]
Putem distinge o practic pentru a depi opoziia dintre somn i veghe prin starea
martor, aa cum o recomand Swara Yoga77[77] yoghinilor, tradiia yoga a respiraiilor
lateralizate, pe care am menionat-o n capitolul despre corp. Se recomand s ne culcm pe
partea dreapt pentru a dormi: printr-o astfel de postur, se deschide nara dreapt i e favorizat
dominana emisferei stngi, mai active. n timpul zilei, trebuie s inem nara stng deschis,
ceea ce stimuleaz emisfera dreapt, mai receptiv. Ideea subiacent pare s fie de a introduce
mai mult contien n somn, ct i o mai mare receptivitate n aciune, n scopul de a nu mai fi
complet identificai cu una dintre cele dou stri, ci de a ne deschide altei stri, diferite, care le
transcende.
La ncheierea acestei scurte explorri pe trmul celor patru stri de contien, mi vine
n minte ultima fraz din Mandukya (versetul 12), o Upaniad consacrat n ntregime acestui
subiect: Cel care o cunoate [a patra stare] intr prin sinele su n Sine.
Meditaie i psihologie a somnului
Este un subiect care m-a intrigat ntotdeauna: n urm cu zece ani, nainte de a m
instala n India, am constituit o echip de cercetare pentru a nregistra prin tehnica poligrafiei i
a analiza pe calculator somnul unor pacieni dintr-un centru tibetan, n care subiecii se
antrenau, printre altele, vreme de peste trei ani, ct a durat tratamentul lor, s doarm n poziie
aezat. Din punct de vedere spiritual, aceast ascez se presupune c ar favoriza o anumit

luciditate n timpul somnului. Din punct de vedere psihologic, nu am vzut niciodat o

nregistrare a fazelor din timpul unui somn n poziie aezat i m-am gndit c asta m-ar putea
ajuta s progresez n cunoaterea unor astfel de stri. n cele din urm, acest proiect nu a fost
finalizat nainte s plec eu n India i trebuie deci s scriu despre meditaie i psihologia
somnului lund n considerare studiile altora ori propria capacitate de a face legturi cu unele
fapte.
Comparaia dintre somn i meditaie are o anumit baz: s-a reuit nregistrarea undelor
alpha, theta i chiar delta, la practicani vom reveni asupra subiectului. Raportul cu visul are,
de asemenea, un anumit fundament: visul lucid, n care putem dirija imageria mental dup
dorin, reprezint o form de meditaie n timpul fazei micrilor oculare rapide tipice visului
psihologic. Dimpotriv, starea de vis treaz, comun multor terapii i anumitor experiene
meditative, nu este legat de somnul cu micri oculare rapide, ci de undele aplha din faza
relaxrii. Iat o chestiune pe care o supun ateniei cercettorilor: cum putem avea o imagerie
tipic oniric n lipsa unei electroencefalograme (EEG) a visului?
nainte de a ilustra care poate fi funcia visului, este interesant de remarcat c biologii nu
distingeau, pn la descoperirile fcute de Jouvet, dect dou stri psihologice: veghea i
somnul. Abia dup descoperirea de ctre Jouvet a somnului cu micri oculare rapide, s-a
revenit la noiunea incluznd trei stri, ea nsi apropiat de concepia indian: Conceptul de
vis ca a treia stare a creierului nu reprezint dect un nou avatar al unui concept milenar, cel al
Upaniadelor...78[78]
Visul rmne un mister pentru fiziologi: este vorba de un mecanism avnd o baz fizic
bine stabilit, dar a crui funcionare continu s fie necunoscut. Un fapt iritant, de exemplu,
pentru cercettorii care propun funcii posibile ale visului, e acela c pacienii pot fi privai de
somnul paradoxal mult vreme (n special prin antidepresive triciclice) i trebuie s nu prezinte
tulburri psihofiziologice aparente. Totui, s-a remarcat c aceti subieci erau mai
condiionabili dect media. Asta nseamn c visul permite o integrare a practicilor cu
particulariti individuale, ele nsei bazate mai mult pe diferene genetice79[79]. n favoarea
acestei idei exist experiena urmtoare: sunt luate dou grupe de oareci de sue genetice
diferite, crora li se d aceeai condiionare; ei i-o vor aminti n mod distinct dup o perioad
normal de somn paradoxal, dar i-o vor aminti n acelai fel i dac i privm de somn.
Favoriznd memorizarea anumitor practici i, probabil, uitarea altora, visul pare deci s permit
o mai bun adaptare a individualitii genetice la variaiile de mediu. Exist, dac nu un raport,
cel puin o oarecare analogie cu procesul de meditaie, care ofer timpul interior necesar pentru
a adapta tendinele, aspiraiile i particularitile individuale la variaiile mediului exterior; de
altfel, este sigur c un individ care tie s mediteze e mai puin condiionabil.
Gemenii homozigoi (adevraii gemeni) prezint secvene analoge ale micrilor
oculare rapide n timpul somnului paradoxal. Jouvet citeaz cazul gemenilor Jim, studiai de
Bouchard la universitatea din Minnesota, separai la natere i reunii la vrsta de 39 de ani. Nu
este prea surprinztor s aflm c, la fel ca n cazul gemenilor adevrai, tulburrile lor fizice au
fost paralele (de exemplu, migrene la amndoi la vrsta de 18 ani). Similaritatea vieii lor
psihologice, dimpotriv, e foarte surprinztoare: Ei divoreaz amndoi de primele soii numite
Linda i se recstoresc cu dou femei avnd tot acelai nume, Betty. Ei i-au botezat fiecare

cinele cu numele de Tom, iar pe fiii lor James Allan, respectiv James Alan. Gemenii aveau
un hobby comun, tmplria, i amndoi i rodeau unghiile80[80]. Pare dificil de explicat prin
gene alegerea unor persoane cu acelai nume. Dimpotriv, dac acceptm ipoteza unei
comunicri telepatice deosebit de intense, datorit structurii genetice identice a subiecilor,
putem nelege mai uor aceste fapte; evident, mai rmne de gsit un model pentru a pricepe
telepatia nsi n ansamblul su.
Revenind la meditaie, vom ncerca n continuare s vedem n ce mod anumite date din
fiziologia somnului ne pot ajuta n practic s accedem la o mai bun stare de meditaie. Dac
exist o privare de somn paradoxal, poate aprea tendina prelungirii unei astfel de perioade n
nopile urmtoare i chiar n timpul zilei, aspect ce a fost descris uneori ca o presiune. O
asemenea presiune prezint dou inconveniente pentru meditant: mai nti, ea poate favoriza
declanarea unor imagini onirice, uneori cu o intensitate cvasihalucinatorie, putnd fi
interpretate prea repede drept nite viziuni, la practicantul ce nu poate dormi. Pe de alt parte,
exist un numr dat de erecii n timpul somnului paradoxal: dac nu dormim, ele au tendina s
revin pe durata zilei, sub forma unor fantasme sau dorine dificil de controlat. Privarea de
somn induce un efect afrodisiac, iar petrecreii nu trebuie s fie specialiti n neurofiziologie ca
s-i dea seama de asta; meditantul care caut o stare de calm a spiritului este interesat mai
degrab de efectul invers.
Acestea fiind spuse, o anumit privare de somn paradoxal nu reprezint un lucru ru,
pentru a dezvolta un minimum de dorin fa de via i de aciune: acest fapt are un efect
antidepresiv. Trezindu-se devreme, yoghinii suprim, n general, ultima faz a somnului
paradoxal dintr-o noapte normal de apte ore. Am notat deja c unele medicamente
antidepresive induc, de asemenea, acest mod de aciune; trezitul devreme are mai puine efecte
secundare... n plus, dup trezire, cortizonul i testosteronul au un nivel maxim, i, probabil,
beta-endorfina (al crei ciclu este decalat cu douzeci de minute n raport cu cel al
cortizonului). Asemenea informaii ne pot ajuta s nelegem mai bine aceast stare de bine
aparte a meditaiei matinale, aceast perioad pe care indienii o numesc brahma-muhurta, ora
lui Brahma.
Din punct de vedere fiziologic, intrarea n faza de somn este semnalat printr-o relaxare
complet a muchilor cefei. n ansamblu, se recomand ca n meditaie s ne destindem ceafa
(ceea ce e comparabil cu micarea brbiei): asta favorizeaz trezirea. Totui, trebuie s urmm
calea cea bun; dac destinderea normal a cefei devine un fel de crispare, aciunea n sine
poate provoca o rigiditate fizico-psihic. Yahve nu se plngea, oare, de Israel, n Biblie, vorbind
despre acesta ca de un popor cu ceafa eapn?
De fapt, o persoan care doarme este cel mai greu de trezit n timpul visului, ea
reacionnd mai puin la stimuli senzoriali externi, ca i cum asta i-ar fi necesar pentru
intensificarea imageriei mentale. n meditaie, este recomandat retragerea ntr-un loc retras
pentru reculegere, un fel de privare senzorial moderat (pratyahara, o atenuare a simurilor n
Yoga), ce permite observarea cu claritate a imaginilor provenind din incontient. Oamenii care
rmn mult vreme trezii fr stimulare senzorial pot ncepe s halucineze, dac nu au nvat
s-i controleze mentalul.
Somnul favorizeaz o regenerare energetic a creierului. La fel cum efortul n sport
produce acid lactic n muchi, tot aa eforturile de atenie produc acid lactic n creier (generat
de consumul glucozei pe cale anaerob). Somnul este necesar pentru a-l elimina. De altfel,

diminuarea aportului energetic cerebral reduce timpul de vis sau l suprim; fapt ce poate fi pus
n raport cu obinuina practicanilor spirituali de a mnca puin seara, ba chiar s cineze
ntocmai clugrilor budhiti. O cin uoar face s dispar ultima faz a somnului paradoxal,
cu o durat aproximativ de treizeci de minute la sfritul nopii, i am vzut mai sus c o
reducere a timpului de somn paradoxal are un efect antidepresiv i atonic asupra dispoziiei.
Ct despre noiunile deviere a energiei prin transferuri laterale etc., aa cum susinea
Freud, ele nu par coroborate de neurofiziologia actual: Freud a introdus n teoriile sale
fiziologice doar neuronii excitatori, nu i pe cei inhibitori; n acest context, el avea nevoie s
conceap nite canale de derivaie pentru o energie primar dat i s ncerce, n mod
irepresibil, s se exprime. Acest gen de a vedea lucrurile, care corespunde, cu siguran, unei
modaliti obinuite de a examina psihicul, neglijeaz posibilitile de inhibiie real, fr
refulare, la nivelul cerebral, unde majoritatea funciilor se afl sub dependena dubl a
sistemelor excitatoare i inhibitoare.
Unul dintre prinii studiilor de fiziologie moden asupra somnului, Kleitman, a intuit
ncepnd din anul 1955 posibilitile de cunotin pe durata somnului: Sunt convins c vom
considera cunotina drept ceva ce poate surveni n timpul trezirii, ct i pe durata somnului, i
c putem fi trezii i totui non-contieni, i n acelai timp adormii i nu contieni81[81].
Exist o clasificare a strilor de cunotin82[82], care se prezint sub forma unui cerc:
cobornd spre stnga, strile corespunznd unei excitaii accentuate (sistem simpatic)
conducnd spre trans, n sensul dinamic al termenului, iar cobornd spre dreapta, cele
corespunztoare unei excitaii descrescnde (corespunznd ntr-o msur redus cu o excitaie a
sistemului parasimpatic), conducnd spre relaxare profund, somn i samadhi. Trebuie notat
totui c samadhi este legat adesea de un sentiment de excitaie intens (trezirea energiei
Kundalini) i c transa dinamic (posesie etc.) e urmat, n general, de o faz de recuperare, ce
pare indispensabil eficacitii sale: extremele creeaz deci impresia c se ating. Exist o stare
de contien foarte aparte, cea a delfinului; se pare c e singurul mamifer care nu are nevoie s
viseze; cum existena sa submarin l oblig s rmn destul vreme treaz pentru a urca la
suprafa ca s respire, el nu are niciodat un somn complet, ns fiecare dintre emisferele sale
cerebrale doarme, pe rnd; n fond, este modalitatea sa specific de a rmne contient pe
durata somnului.
Schema potrivit creia undele cerebrale din ce n ce mai lente corespund unei
expansiuni de contien din ce n ce mai largi pare s aib o anumit validitate: undele beta,
cele mai rapide, corespund strii obinuite de veghe, de lupt dirijat de ego pentru
supravieuire sau autoafirmare; undele alpha corespund deja unei stri mai unificate, unei lrgiri
iniiale, cu un acces mai uor la imageria mental i cu o capacitate pentru contien de a trece
pentru un moment dincolo de limitele schemei corporale obinuite. Undele theta sunt observate
la meditanii mai avansai83[83]. Swami Rama, care i-a dovedit capacitatea de a fi contient i
de a memora unele aspecte producnd unde delta, a reuit s genereze la comand i unde theta,
n 75% din timpul experimentului; el a descris aceste perioade theta ca foarte zgomotoase, care
se refereau la tot ceea ce dorea s fac sau ar fi tebuit s fac i nu a fcut-o. n termeni de

psihologie modern, am putea afirma c el a intrat ntr-o stare de contien prin intermediul
creia putea fi observat incontientul personal84[84]. n ceea ce privete a patra stare de
contien, starea de observator, ea ar putea corespunde unei EEG aproape complet insipide; n
mod obinuit, putem gsi, n descrierile fcute de nelepii indieni strilor supracontiente de
extaz divin (samadhi), episoade de moarte aparent, n care respiraia nu mai e perceput i
muchii ori unghiile capt culoarea albastr. Se tie c o EEG complet insipid nu este
incompatibil cu o supravieuire de mai multe zile, aa cum se ntmpl n cazul intoxicaiilor
acute cu barbiturice. Acest fapt rmne de dovedit prin nregistrri directe, dar nu ntlnim la tot
pasul yoghini capabili s intre ntr-o samadhi profund i s se ofere n acelai timp voluntari
pentru a fi nregistrai...
Pentru a ncheia aceast parte despre fiziologia somnului printr-un zmbet, putem vorbi
de misteriosul surs al nou-nscutului. El nu survine n faza sa de veghe, ci n cea a somnului
paradoxal: ca i cum sugarul tie de la bun nceput c adevrata bucurie vine din interior, n
timp ce adultul a uitat-o i abia dac i-o poate reaminti. Nu este, oare, o situaie care, prin
nsui aspectul ei, are de ce s ne fac s zmbim?
Implicaii spirituale ale visului lucid
n Occident, 50% dintre oameni raporteaz experiene de vis lucid. Cu toate acestea,
abia n ultimii zece ani a fost dezvoltat studierea sa sistematic. Aa cum a remarcat pe bun
dreptate Christian Bouchet, specialistul francez n cercetarea visului lucid, psihologia s-a
polarizat pe coninutul visului, fr s ia prea mult n considerare genul de contien implicat
n vis, iar mai recent n visul lucid85[85]. Ea s-a axat pe ceea ce am putea numi un materialism
oniric. Visul lucid ne poate determina s intuim c reprezentarea noastr asupra lumii pe care o
credem att de solid este, de fapt, o realitate virtual; prin acest aspect, psihologia modern
interfereaz cu intuiiile filosofice din Occident, i mai ales din Orient. Nietzsche zicea, nu fr
o urm de ironie: Inventm cea mai mare parte din ceea ce experimentm. Suntem nite artiti
mai mari dect am putea gndi.86[86] Ramakrishna remarca, la rndul su: Secretul
dispoziiei induse de jani, libertatea sa n orice moment, provine din cunoaterea direct, astfel
nct experiena visului i cea a strii de veghe sunt similare.
Visul lucid ca pregtire
pentru a vedea viaa cotidian ca un vis
Visul lucid ne permite s vedem cu luciditate cum micul nostru ego nu este dect un vis.
Chiar i visul n stare de veghe poate avea aceast putere. Nisargadatta zicea: Dac nchidei
ochii i uitai de dumneavoastr niv, vei percepe exact ceea ce suntei87[87]. Exist
numeroase metode pentru a dezvolta capacitatea de luciditate oniric: n acest sens, Christian
Bouchet a indicat multe asemenea tehnici, ncepnd cu concentrarea pe luminile vii
(fosfenismul lui Lefbure) i terminnd cu autosugestia. Cu siguran, obinuina unui subiect
de a-i aminti visele, familiarizndu-l cu legi specifice ale onirismului, i permite s neleag
mai uor cnd este pe cale s viseze. Iat ce remarca Stephen LaBerge, care, am artat deja, a

fost primul din Statele Unite ce a obiectivizat prin EEG posibilitatea visului lucid: n stare de
veghe, nu ne ntrebm dac vism. Deci, dac nu ne ntrebm, nseamn c suntem pe cale s
vism... Luciditatea n vis intervine atunci cnd persoana care viseaz nelege
contradiciile88[88]. Dac ncadrm aceast reflecie la un nivel mai nalt pe scara strilor de
contien, am putea afirma c acela care, n viaa de zi cu zi, observ unele absurditi i ncepe
s se ndoiasc de realitatea absolut a ceea ce el experimenteaz, trebuie s fie pe cale de a
visa, i c simte prima vibraie a spiritului Trezirii. LaBerge estima c cea mai bun pregtire
pentru luciditatea oniric const n a ne obinui s ne vedem viaa cotidian ca un vis. Situaia
invers este la fel de adevrat: experiena visului lucid ne ajut s observm starea obinuit de
veghe ca pe un vis, adic s dezvoltm dispoziii egale indiferent de mprejurri.
O alt reflecie a lui LaBerge este interesant n context: Evenimentele din timpul
visului prezint efecte similare asupra corpului cu cele survenind pe durata strii de veghe.
Tocmai de aceea visele noastre sunt att de reale.89[89] Dezvoltnd ideea, am putea spune
c strile mistice, care induc la rndul lor efecte asupra corpului, trebuie s fie considerate ca
avnd o realitate cu drepturi depline. Persoana care viseaz i nu este lucid doarme cu pumnii
strni: nu reprezint asta o analogie uimitoare cu viaa obinuit pe care o ducem, cu pumnii
crispai asupra ego-ului nostru, ct i cu o capacitate considerabil de furie mpotriva celor care
vor s ne trezeasc din acest tip de somn?
n alt ordine de idei, nu mi se pare surprinztor faptul c budhismul tibetan, motenitor
n special al doctrinei Vinanavada i al filosofiei sale a visului, a dezvoltat o tradiie Yoga
favoriznd luciditatea oniric. n Occident, psihologia modern redescoper interesul de a
considera realitatea obinuit drept un vis. Charles Tart a scris un articol despre Structura i
dinamica somnului n stare de veghe90[90]. El prezint ideile lui Langer, un cercettor de la
Harvard, care a rezumat, ntr-o carte accesibil unui public destul de larg, cercetrile recente n
favoarea acestui punct de vedere91[91]. n esen, doi factori fac ca viaa noastr s nu fie deloc
mai contient dect somnul: funcionarea automatic, desigur necesar, dar adesea inadaptat,
i refularea, n cadrul creia incontientul e legat de teama de asocierile emoionale neplcute.
Cel care are o trezire spiritual privete suferina altora aa cum o mam privete
suferina copiilor ei i a adolescenilor: vede bine c este excesiv, c exist un mijloc de a iei
din starea n spe, dar dificultatea lui const n a comunica acest fapt celor interesai. O
modalitate modern de a relua ideea realitii ca vis este de a vorbi despre ea ca de o hipnoz
colectiv. Atunci cnd avem ansa s trim o vreme n strintate, putem observa n ce msur
oamenii sunt identificai cu reflexele lor culturale, iar termenul de hipnoz colectiv nu pare
prea exagerat. Destul de rapid, vedem n ce grad sufer oamenii de normoz, apoi, cnd ne
gndim mai bine i ne dm seama c raportul nsui cu realitatea este alterat de anumite
condiionri culturale, simim dorina s vorbim de normofrenie, aa cum am menionat n
introducerea crii de fa.
Limitele visului lucid

Am vzut c tradiia indian, n special cea vedic, acord o mare importan

posibilitii contienei n timpul visului i al somnului profund, deoarece ea corespunde, de
fapt, trezirii celei de-a patra stri, turiya. Totui, nu gsim o descriere detaliat de metode
pentru a ajunge la starea n cauz, nici un interes aparte pentru coninut, de exemplu, visele
lucide. Contrar psihologiei occidentale, psihologia spiritual indian ncearc s-i recentreze
fr ncetare cercetarea pe marginea Contiinei pure.
Dei exist corelaii ntre visul lucid, starea de trezire paradoxal, adic somnul treaz,
i meditaie, nu putem vorbi nici pe departe de o echivalen complet. Schematic, psihologia
spiritual indian consider aceste dou prime tipuri de experiene drept tamasice, mai exact
favoriznd letargia i revenirea la primul plan al proceselor primare. Este adevrat c un anumit
numr de persoane are capacitatea de a dirija emoiile, adesea intense n visul lucid, ntr-un sens
mistic; dar asta nu nseamn nici pe departe c este o regul general. Patricia Garfield,
cunoscut pentru scrierile sale despre luciditatea oniric, afirma pe leau c dou treimi dintre
experienele sale de luciditate oniric erau finalizate prin orgasm; oricum, numeroi practicani
ai visului lucid, pe care i-a interogat, au dat aproape aceleai cifre n privina experienei lor
personale. Trebuie s tim ce vrem: dac sunt nite orgasme, chiar nite orgasme survenind n
condiii puin exotice, exist i alte mijloace de a ajunge la ele; nu e deloc nevoie s investim
timp i energie n dezvoltarea unei aptitudini n privina luciditii onirice.
Iar n cazul n care cutm tocmai o trezire spiritual, de ce nu am face-o direct prin
meditaie, urmnd principiul Cnd dorm, dorm; cnd meditez, meditez? Ateptnd ca visul s
vindece singur visul nu nseamn, oare, un vis la ptrat? Desigur, inamicii inamicilor mei sunt
prietenii mei, dar numai pentru att visele viselor reprezint realitatea? Cu siguran, nimic nu
ne mpiedic s ne imaginm un campion al visului lucid, care ar putea s se observe n timp ce
este pe cale s-i observe visul, i aa mai departe, dezvoltnd nivele de luciditate introduse
unul n altul, la infinit, ca ppuile ruseti Matrioka. ns a spera acest lucru nu constituie doar
un simplu vis? Sau de ce nu am urma acest proces n meditaie direct, fr s facem un ocol
puin cam lung pe drumul practicrii unei tehnici de luciditate oniric?
S nu considerm asemenea obiecii drept o critic a cercetrii nsei a visului lucid,
important pentru filosofii, terapeuii sau antropologii imaginarului. Cercetarea are o funcie n
nsui ansamblul ei: odat, o doamn l-a ntrebat pe Benjamin Franklin, care tocmai fcuse o
demonstraie de electricitate: La ce servete asta? Se spune c omul de tiin i-a rspuns n
felul urmtor: Doamn, la ce folosete un nou-nscut?92[92] Acestea fiind spuse, dac dorim
s ajungem la o dezvoltare spiritual, ne vom axa pe obiecte au fost, oare, cele aprnd ntr-un
vis lucid , mai exact vom face parcursul invers: de la obiecte la subiect; la fel, un copil este
fascinat de jucriile lui, dar cnd crete mare, devine un adolescent capabil s revin la el
nsui. Vom trece n acest moment de la cutarea luciditii n vis la experiena luciditii pure,
a luciditii n sine, ct i n sine nsi.
A medita asupra realitii lumii vzute ca un vis reprezint o etap din practica
spiritual, conducnd la o detaare necesar; dar realizarea deplin a unei meditaii va consta n
a vedea Absolutul i realitatea exterioar ca o singur Contiin. Un vizitator l-a ntrebat pe
Nisargadatta: Dac ncep practica prin a respinge totul ca pe un vis, unde m va duce asta? El
a rspuns: Indiferent de rezultatul acestei aciuni, totul va fi o iluzie. Ideea nsi de a cltori
dincolo de hotarele visului este o iluzie. De ce s mergei aiurea? Trebuie doar s contientizai
c suntei pe cale de a visa un vis pe care-l numii lumea i s nu mai cutai alte soluii. Nu

visul reprezint problema dumneavoastr. Problema dumnavoastr e aceea c iubii o parte a

visului i nu pe cealalt. Iubii-le cu adevrat pe amndou i nu v mai plngei. Atunci cnd
ai vzut visul n calitaea sa de vis, ai vzut tot ceea ce era necesar de vzut.93[93]
Labirinturile Umbrei
Umbra semnific, n opinia lui Jung, fora care se opune evoluiei incontientului,
procesului de individuaie i apariiei brute a sinelui. Noiunea Umbr are o anumit
comoditate explicativ i din aceast cauz a fost ntrebuinat pe larg de terapeui i de public,
excesiv dup prerea mea. Nu prea sunt n favoarea ideii de a examina interpretarea viselor i
mai ales evoluia individului n umbra Umbrei.
Prima verig slab n utilizarea conceptului Umbrei o reprezint latura sa
cvasimaniheist: exist o lupt ntre lumin i umbr n interiorul individului; este o fatalitate,
va continua la infinit, iar cel mai bun lucu pe care-l putem face e s ne resemnm cu asta, n
cele din urm. Reunind toate dificultile evolutive n sfera aceluiai concept de Umbr, avem
tendina de a le personaliza, de a face din ele un fel de idol i de a uita caracterul lor n mod
fundamental iluzoriu. De fapt, tendinele recente n psihoterapie pun pe primul loc noiunile de
stri ale ego-ului, de subpersonaliti, de roluri, de memorii legate de stare; ele ajung deci
progresiv la constatarea c ego-ul, n aparen att de indispensabil, reprezint, n fond, un fel
de mozaic ale crui buci nu sunt lipite foarte strns unele de altele (cf. capitolului despre ego).
O asemenea concluzie nu favorizeaz ipostaza n cauz a dificultilor interioare sub forma unei
Umbre inevitabile i eterne. i atunci, dac mergem n acest sens, o putem personaliza nc i
mai mult i s ncepem s meditm pe marginea formelor teribile ale panteonului indotibetan
cum ar fi Kali sau Rudra-Bhairava; dar nu este att de uor pentru un occidental s o practice cu
o convingere necesar i cu o stare de spirit potrivit. O alt posibilitate, la care ajung anumii
terapeui, e tocmai inversul primeia: adic a desubstantiviza i a depersonaliza Umbra pentru a
o reduce la un fenomen la urma urmei ireal; ei ajung astfel la noiunea maya din tradiia
Vedanta, care l poate duce departe pe meditant94[94].
O a doua obiecie pe care o putem face n privina Umbrei e aceea c se pretinde faptul
c avem acces la ea n principal prin intermediul viselor. n msura n care incontientul este
definit n practic drept ceva la care avem acces cu ajutorul viselor, iar Umbra ca o parte a
acestui incontient, asta nseamn un truism. De fapt, Umbra este o eviden pentru cei cu foarte
puin experien n practica spiritual. Dac ncercm s evolum, obstacolele se multiplic, de
asemenea, ntr-o anumit msur. Nu este nevoie n acest sens de a ocoli visele, ci e suficient de
a ne intensifica practicarea meditaiei, de a depi nivelul iniial de meditaie relaxant i de a
observa doar ceea ce urc la suprafa.
Am evocat deja dou obstacole n folosirea viselor pentru dezvoltarea spiritual:
importana excesiv, i n cele din urm iluzorie, acordat aspectelor tamasice, primare ale
psihicului, ct i faptul c sunt incluse n jocul dualitii, al opoziiei dintre plcere i team,
dintre lumin i umbr etc. Resemnarea n faa acestei dualiti reprezint o form de fatalism
care nu ajut la deschiderea spiritual: nu nseamn deloc a-i contempla conflictele i a atepta
s fie rezolvate printr-un miracol. Diversele practici spirituale se afl aici pentru a trezi energia
necesar depirii acestor conflicte. E posibil ca visul s fie calea regal spre incontient, dar nu
constituie dect o cale ocolitoare spre supracontient, care este scopul meditantului, precum i

baza sa. Atunci cnd India ezit s vorbeasc despre monism i vorbete, n schimb, despre
non-dualism o face tocmai pentru a ilustra organizarea structurii mentalului n cuplul de
contrarii (dvandva); dar accentul este pus pe depirea lor (dvandvatita), ca n cazul
neleptului.
Dac a avea timp pentru aa ceva, a putea scrie propria oniromanie cu interpretri
evidente n sensul evoluiei spirituale. Nu spun c un anumit numr de terapeui nu ncearc s
fac asta, ns consider c 90% dintre ei merg n sensul psihopatologiei i doar 10% n cel
spiritual. Mi se pare important de a inversa, pur i simplu, aceste proporii. Desigur, problemele
psihologice, ntrevzute cu ocazia interpretrii unui vis, trebuie menionate, acordnd totui
atenie faptului c ele nu confirm pacientul n patologia sa, efect secundar obinuit n cazul
interpretrilor iniiale foarte intenionate. n prezent, pot oferi cteva exemple despre
diferenierea pe care o fac ntre interpretarea obinuit a unui vis i interpretarea sa spiritual
sau, pentru a o spune n termeni mai familiari, ntre un pahar pe jumtate gol i unul pe jumtate
plin:
Visul n care ne piedem bagajele, interpretat, de obicei, ca o pierdere de identitate i
de mijloace: putem vedea n acesta mai degrab o maturizare psihic, pe cale s se detaeze, i
s prindem gust pentru plcerea de a cltori uor; aceast detaare reprezint o dimensiune
integrant din spiritual (cf. capitolului ce i este consacrat n continuarea crii de fa) i nu
trebuie s omitem n a sublinia importana viselor care ne deschid calea spre acesta.
Cntecul de siren, interpretat, n general, ca o distrugere, un risc de nec i de
moarte: am putea totui inversa acest punct de vedere i s vedem c sintagma n cauz
reprezint atracia pentru Sine, n timp ce necul corespunde depirii identificrii pe ansamblul
corpego. Mai mult, dac tim arhetipurile din India, vom spune c zeia Sarasvati iese din ap:
ea reprezint arta, memoria i creativitatea; mai exact, avem acces la o memorie mai veche, mai
fundamental, precum i la o capacitate de creaie i de sensibilitate artistic accentuat, prin
dezidentificarea corpului de ego.
Vis ilustrnd o cdere, interpretat, n general, ca o deziluzie, ca o ocolire dur a
realitii: am putea observa n acesta, dimpotriv, un zbor, o eliberare de ceea ce ngreuneaz
sau limiteaz evoluia individului i apariia unor caliti sattvice (lejeritate, luminozitate). Mai
mult, dac tim c aceste vise sunt obinuite la copii, am putea vedea n ele, mai degrab dect
o regresie la un stadiu de evoluie infantil blocat, trezirea calitii de copilrie spiritual, ce a
fost refulat pn aici, din necesitatea de a se impune constant n viaa social sau afectiv.
Dac avem o anumit practic n relaxare i n meditaie, vom ti, de asemenea, c aceste
imagini implicnd o cdere au loc, de preferin, n pauza de la ncheierea unei expiraii.
Aceast pauz este asociat unei schimbri de stri de contien, n general faza intrrii n
somn la subiectul obinuit, dar uneori o experien superioar de ncetare a activitii mentale la
practicant (cf. capitolului Substane).
Am putea continua mult vreme aceast revizuire a interpretrilor acceptate n mod
normal: fiecare poate s ncerce, odat ce a neles sistemul. Important este de a contientiza c
nu e vorba dect de un prim pas ntr-un proces pe termen lung, ce const n a ne distana, sau a
transforma, ori a ne concentra asupra imaginilor onirice, dup cum ele par mai curnd negative
sau pozitive. n plus, oricare ar fi abilitatea pe care am dezvoltat-o pentru a interpreta sau a
transmuta imaginile din vis, este optim s ne amintim c exist n meditaie o cale direct;
aceasta conduce dintr-odat dincolo de sfera imaginilor. Asta nu nseamn c nu mai exist
deloc imagini care trec n mental, dar le nelegem i ne separm treptat i rapid de ele.

Important este ce se afl dincolo de imagini; acest dincolo ne permite ntre altele s nu
ne irosim energia dorind s gsim cu orice pre interpretri pe marginea viselor, care par destul
de banale: vor exista ntotdeauna vise, ct i interpretri. A reui comuniunea interioar,
adevrata uniune a contrariilor, presupune o rezolvare a conflictelor: ns prin asta nu nelegem
c dintre cald i frig alegem cldu. Termenul nsui madhyamika n budhism, tradus, n
general, prin cale de Mijloc, creaz confuzie. De fapt, sensul real al expresiei madhyamika
desemneaz n logic un al treilea termen care nu se afl n mijlocul contrariilor, ci dincolo;
rmne s descoperim prin noi nine ce exist dincolo.
n sfrit, mi se pare o idee bun de a modera entuziasmul celor care viseaz la ghidul
lor interior. n tradiia indian, trezirea real a ghidului interior survine dup frecventarea
ndelungat a unui ghid exterior i aplicarea nvturilor sale. n cazul cuiva care nu este
evoluat, aa-zisul ghid interior risc foarte mult s fie un fals punct de sprijin, ca o balustrad
fixat necorespunztor pe marginea unei prpstii. Acest subiect ar trebui mai degrab s-i
dezvolte discernmntul i s asculte ce i spun oamenii mai evoluai dect el, ba chiar, pur i
simplu, apropiaii lui, nainte de a se crede inspirat de fore superioare i a-i satisface, de fapt,
ego-ul. n mod tradiional, interpretarea viselor este ncredinat n principal oamenilor care au
cptat experien n ceea ce privete calea spiritual i practica interiorizrii; ei ar putea da
astfel un sens visului, innd cont de toate dimensiunile evolutive ale subiectului. Cea mai bun
modalitate de a dezvolta discernmntul n interpretarea de care vorbim rmne n continuare
aceast maturizare global a intuiiei indus de meditaie. Dac nu, riscm s ne complicm
viaa ntocmai ca regele Cresus, n cazul cruia nsui Jung relata istorisirea urmtoare95[95]:
Oracolul din Delphi a spus regelui Cresus c dac va traversa rul Halys, va distruge un mare
regat. ns abia dup ce a fcut-o i a fost nvins, Cresus a contientizat c regatul n cauz era
tocmai al su.
Jung i Orientul
Raporturile lui Jung cu Orientul au condus la apariia a numeroase scrieri i studii
comparative, dei psihanaliza jungian nsi nu a prins niciodat rdcini n India; singurul
psihanalist jungian care i exercita profesiunea n Bombay, Srivastava, a emigrat n Statele
Unite n urm cu mult timp. Acestea fiind spuse, pentru muli occidentali, Jung este considerat
ca un fel de posibil punte ntre psihanaliz i Orient. n lucrarea sa foarte erudit despre
psihanalistul elveian i gndirea oriental, Harold Coward ofer cteva sute de referine pe
marginea subiectului96[96]. De altfel, putem cita o carte despre Jung i budhismul
tibetan97[97]. Ideile psihanalistului din ara cantoanelor despre Orient nu sunt scutite de
contradicii: el trece de la un elogiu ditirambic la o atitudine rigid de genul celei afiate de
Kipling: Orientul este Orient, Occidentul este Occident, iar ambele nu se vor putea ntlni
niciodat. Aceste contradicii sunt nelese mai bine atunci cnd examinm n ansamblu
evoluia ideilor lui Jung. nc de la nceput, el a acceptat o superioritate a Orientului n materie
de psihologie spiritual: Ceea ce avem de artat n domeniul intuiiilor spirituale i al

tehnicilor psihologice trebuie s par, cnd l comparm cu Yoga, la fel de napoiat cum sunt
astrologia i medicina (orientale) comparndu-le cu tiina occidental.98[98] i mai zicea c
analizei i-ar trebui un mileniu ca s poat trezi energia kundalini, dar este puin probabil s
reueasc asta99[99]. n ciuda acestor afirmaii, atitudinea lui iniial era de a-i ateniona
cititorii i discipolii si n privina necunoscutului din Orient, susinnd c, oricum, nvturile
pe care le gsim aici nu vor putea fi aplicate occidentalilor.
Apoi, Jung a evoluat i a acceptat, de exemplu, posibilitatea existenei unei stri dincolo
de ego: ... O contiin goal este deschis influenei unui Altceva. Aceast influen nu mai
e simit ca propria sa activitate, ci ntocmai aceleia a non-ego-ului care are spiritul contient ca
obiect. E ca i cum subiectul, adic acest personaj care e ego-ul, a fost depit de un alt subiect
ce apare n locul ego-ului.100[100]
n 1944, Jung a trit o experien de moarte iminent, care l-a cluzit spre o realitate
spiritual fundamental: n ansamblu, maladia mea s-a dovedit a fi o experien de valoare,
care mi-a oferit marea ans de a-mi face o prere despre ceea ce exist dincolo de cortina
vieii. Singura dificultate este de a ne debarasa de corp, de a deveni complet goi pe dinuntru,
golii de ce este lumesc i de voina ego-ului. Cnd vei putea abandona voina ptima de a
tri i vei avea senzaia c v nvluie o cea fr contur, ei bine, atunci ncepe viaa real, cu
tot ceea ce ai presupus c suntei i cu un sentiment pe care nu l-ai ncercat niciodat. Este
ceva inefabil, mre. Eram liber, complet liber i unificat, aa cum n-am simit niciodat
nainte.101[101]
Psihanalistul elveian a avut o experien pe care am numi-o, n India, bucurie, sau o
fericire deplin, (ananda), n timpul unui vis din perioada n care simea c devenise el nsui o
comuniune mistic: Am ncercat un sentiment incomparabil, indescriptibil de fericire etern,
despre care nu mi-a fi imaginat niciodat c s-ar putea ridica la nlimea contiinei
omeneti.102[102] n acei ani, Jung practica din ce n ce mai puin analiza i zicea: Ceea ce
m intereseaz nainte de toate n munca mea nu este de a trata nevrozele, ci de a m apropia de
numinos103[103] (...) accesul la numinos reprezint singura terapie adevrat.104[104] n
context, numinos nu este dect un alt nume al Sinelui.

n aceeai perioad, Jung visa la India i s-a trezit transportat pe malul golfului Bengal,
la intrarea unui templu unde a ntlnit un yoghin n poziia lotus. El tia c acel yoghin l atepta
i c n templu l ateptau, de asemenea, toate aceste persoane din care, n realitate, fac parte.
n cele din urm, n pofida unui proces dureros de purificare, el nu a fost autorizat s ptrund
n templu105[105].
Nu voi mai dezvolta legturile lui Jung cu Orientul. Nutresc convingerea c, la acea
vreme, psihanalistul elveian a fost un pionier al schimbului dintre psihologia spiritual din
Orient i cea din Occident, doar c, n prezent, dac dorim s continum la modul creativ
micarea pe care a creat-o, trebuie s ne adresm direct surselor orientale, disponibile n numr
tot mai mare, ct i reprezentanilor acestor tradiii pe care le putem cunoate mult mai uor la
ora actual dect pe vremea lui Jung.
De la memoria legat de stare la starea fr memorie
Noiunea memorie legat de stare este pe cale s capete o mare importan n terapie:
nu avem o memorie, ci memorii la care avem acces dac ne aflm n stri emoionale, ntr-o
dispoziie anume ori n situaii similare. Fapt ce explic eficacitatea strilor de contien
modificat n terapie, fie c e vorba de terapiile emoionale, relaxare, fie de hipnoza naturalist
practicat de Milton Erickson. Ne vom axa din nou n partea de fa pe cartea unui discipol al
acestuia, E.L. Rossi: Psychologie de la gurison. Influence de lesprit sur le corps (Psihologia
vindecrii. Influena spiritului asupra corpului)106[106]. n practic, meditaia poate prezenta
similitudini cu o stare de contiin modificat oferind acces i permind transformarea zonelor
profunde ale memoriei. Scopul meditaiei este de a ti s stopm activitatea mental cnd nu
mai avem nevoie de ea, la fel cum ncetm s ne mai micm minile i picioarele atunci cnd
ne-am decis s ne odihnim. Mentalul fiind bazat, printre altele, pe o activare intempestiv a
memoriei, am putea numi pe bun dreptate stoparea activitii mentale o stare fr memorie.
Memoria legat de stare i disocierea patologic sau terapeutic
Rossi are o definiie ampl a hipnozei, fapt ce faciliteaz apropierea de alte stri de
contiin modificat: sofrologia, relaxarea, concentrarea meditativ etc. Pentru el, hinoza nu
are nimic de-a face cu clieul hipnotizatorului de music-hall, direct i introducnd sugestii n
incontient cu lovituri puternice de ciocan. Este vorba de o stare de relaxare profund, n timpul
creia imaginile mentale au o tendin aparte de a se manifesta n corp. Aceast stare pare s
corespund unei stimulri a emisferei drepte, responsabil att cu imageria mental, ct i cu
schema corporal. Procesul n spe, pe care Rossi l numete transducie a informaiei de la
spirit la corp, se afl la baza psihoterapiei, n special n cazurile psihomatice. n astfel de stri
putem avea capaciti optime de nvare, fie c apar nainte de a adormi (hipnagogice), ori

nainte de trezire (hipnopompice)107[107]. Dimpotriv, nvarea n timpul somnului nsui nu

este posibil.
O asemenea stare de trans profund poate fi atins mai uor n anumite perioade ale
zilei: este ceea ce Rossi numete transa ordinar ultradian. Sunt momentele n care cscm,
avem privirea fix, scpri de memorie, lapsusuri, un sentiment de senzualitate etc. Momentele
n cauz sunt legate de alternanele de stimulare emisferic la nivelul creierului, ele nsei
reperabile prin deschiderea narei controlaterale, aa cum am vzut n capitolul despre corp.
Aceast stare survine de mai multe ori pe zi (adesea la jumtatea dimineii sau dup-amiaza),
dureaz douzeci de minute i se afl n raport cu ciclurile nocturne i diurne de nouzeci de
minute. Este vorba de o stare de recuperare spontan, ce permite lucrul n privina problemelor
psihice i psihomatice plecnd de la sursa lor. Am putea zmbi vznd c Rossi, un
psihoterapeut foarte cunoscut n Statele Unite, crede c tocmai aceast stare de relaxare vindec
mai bine dect o face terapeutul: Dat fiind faptul c majoritatea oamenilor sufer de un deficit
cronic de perioade ultradiene de repaos, am convingerea c ansamblul aporturilor benefice
naturale ale reflexului de regenerare ultradian acioneaz singur, fr s aib aerul c o face,
imediat ce oferim pacienilor ocazia de a se relaxa, lsnd terapeutul s practice ritualul care se
presupune c i vindec...108[108] Rossi propune ceea ce el numete autovindecare catalitic,
deja evocat: n aceast stare profund, conflictul pe care subiectul vrea s-l rezolve este
instalat n minile sale prin asociaii simple (mna dumneavoastr dreapt reprezint soacra
dumneavoastr, mna stng soul dumneavoastr etc.), iar acesta gestualizeaz n linite
rezolvarea conflictului su, n timp ce terapeutul l pune ncntat n el zicndu-i c nu va
verbaliza apoi ceea ce i-a putut trece prin cap. Aceast vindecare autocatalitic este, de fapt,
foarte apropiat de meditaie.
Faptul c memoria e legat de stare ne ajut s nelegem disocierea patologic. Formele
extreme, destul de rare, sunt cazurile de personalitate dubl. Dar cazurile de disocieri mascate
cu dou, trei, chiar cinci sau zece personaliti identificabile sub hipnoz sunt frecvente. Aceste
compartimentri ale mentalului s-au dezvoltat n copilrie pentru a fi evitate situaii
traumatizante din punct de vedere emoional, dar au devenit ulterior inadaptabile109[109]. Vom
reveni asupra acestui subiect n capitolul despre ego.
Mecanisme de aciune terapeutic n transa profund
Exist mecanisme de aciune similare ntre transa profund, stare comun unor forme
diverse de terapie, i meditaie. Ne amintim mai bine nite evenimente survenite ntr-o stare de
tristee, atunci cnd suntem din nou triti: memoria este legat de dispoziie. Au fost efectuate,
de asemenea, experiene de memorizare n stre de beie, sau dup administrarea de amfetamine
ori de amobarbital: subiecii trebuia s ia din nou substana psihotrop pentru a putea s-i

aminteasc mai bine ceea ce memorizaser n aceeai stare110[110]. Asta este valabil i pentru
strile emoionale, posturile corporale (cf. memoriei visului, care revine atunci cnd relum
postura n care a am fost sub aciunea acestui proces mental) sau memoria legat de loc, chiar
de sezon (patologie sezonier). Ne folosim n mod util de o asemenea condiionare legat de
stare cnd rencepem s meditm n acelai loc, aproximativ la aceeai or ntr-o postur
similar. Pentru a facilita integrarea meditaiei n viaa cotidian, practicanii din anumite coli
budhiste, cum ar fi Zen, sunt sftuii, de asemenea, s mediteze cu ochii pe jumtate nchii.
Acestea fiind spuse, o astfel de lege a memoriei aflat n raport cu starea poate explica
dificultatea ntmpinat de meditani de a transfera strile pe care le au n meditaie n viaa
zilnic; nu exist o reet simpl pentru asta, e vorba doar de o chestiune de maturizare
spiritual global.
S amintim n continuare despre mecanismele principale de aciune ale transei profunde:
1) A face fa simptomului. Este vorba de a contientiza temerile i de a dezvolta o
calitate fundamental pentru meditant, care este, pur i simplu, aceea de a nu avea team. Faptul
de a-l sftui pe pacient s acioneze n sensul simptomului pn la un anumit punct a fost adesea
calificat drept o injonciune paradoxal; dar odat declanat, simptomul vrea s ne sugereze
ceva, iar paradoxul const mai degrab n atitudinea obinuit de a-l reduce la tcere mai curnd
dect a-l asculta. A fi capabili s ne apropiem progresiv de locul sau de atitudinea mental
dureroas reprezint o calitate att pentru pacient, ct i pentru meditant. Iar n context ar trebui
s amintim mecanismul de baz din osteopatie, prin intermediul cruia se revine, datorit unor
manipulri progresive, la traumatismul iniial, pe care corpul are obinuina s-l evite prin
reflex, i se observ c nu se petrece nimic dureros. Am putea numi acest proces autoosteopatie mental.
De asemenea, putem numi acest mecanism de baz prin sintagma asociere-disociere:
printr-un lan de asocieri mnemonice, afective, se revine la episodul traumatic, i asta datorit
strii de relaxare profund, se disociaz imaginea traumatizant a emoiei negative, a tensiunii
care e asociat automat aici, pentru a le nlocui printr-o destindere profund. Multe terapii cad
de acord n privina acestui mecanism, fiecare cu vocabularul su propriu111[111]: n
psihanaliz, vom vorbi de a urma rezistena, a fi oglinda distorsiunilor pacientului etc.
Comportamentalismul va evoca implozia, submersia pacientului prin simptom, stimulul
saietii, imersiunea... n Gestalt, se va cere pacientului s accentueze ceea ce simte n loc
s evite o astfel de aciune, iar n cazul terapiilor sistemice, se va vorbi de injonciuni
paradoxale, de prescrirea simptomului sau a recderii, de absena speranei declarate, de dubla
constrngere i, n sfrit, de paradoxul terapeutic.
Meditaia permite ptrunderea n sfera simptomului sau a zonelor de umbr, oferind
ndrumare pentru starea lipsit de team ca o calitate fundamental, aa cum am menionat. De
altfel, o nelegere profund a funcionrii mentale prin cuplul contrariilor (dvandva) ne
determin s acceptm faptul c simptomul pe care avem tendina s-l respingem printr-o parte

din noi nine are, n pofida oricrui aspect, s ne spun ceva i poate, eventual, s ne sugereze
o modalitate de a iei din acest simptom. n practic, imobilitatea meditantului constituie un
mijloc real de a face fa unei asemenea posturi, fiecare mic micare corespunznd unui
nceput de fug. Meditnd pe o durat minim n fiecare edin i pe ansamblul zilei evitm, de
asemenea, s fugim de noi nine reducnd timpul practicii. O metod din Vipassana const n a
ne examina cu contiina fiecare parte a corpului, una dup alta, i s ne oprim asupra prilor
insensibile, oarbe, pn cnd ele devin sensibile. Acest fapt permite deschiderea unei ferestre
n incontient prin intermediul unei senzaii refulate, care, n momentul n care va reaprea, ne
va arta de ce era refulat. n sfrit, atunci cnd citim despre viaa yoghinilor sau a nelepilor,
observm c, n timpul practicii lor spirituale, sadhana ei prezint episoade de samadhi cu o
oprire a respiraie prelungit i aproape complet. Nu reprezint aceasta mijlocul de a intra
direct ntr-o team fundamental, cea a sufocrii i a morii, iar odat ce ne aflm n starea n
spe, de a nva s surdem? Mai mult, se pare c n hipoxemie sunt secretai nite hormoni
asociai cu starea de bine (cortizon i, probabil, endorfine), ceea ce ar facilita acest proces de
desensibilizare fundamental, de altfel fr pericol atunci cnd are loc spontan pe durata
meditaiei, deoarece corpul i recapt ntotdeauna o respiraie normal.
2) Evaluarea simptomului. Aceast metod este corelat cu prima, n msura n care ea
ne permite, de asemenea, s facem fa simptomului: i se cere pacientului s-i evalueze
simptomul pe o scar de la 1 la 100, apoi s observe cum evolueaz n timpul transei profunde.
Evaluarea l convinge pe pacient de discontinuitatea suferinelor lui, ntruct acestea dispar
adesea cel puin pentru ctva timp. Astfel, aceast metod poate fi similar cu meditaia, n
care, observnd senzaiile, nu numai dureroase, dar i plcute sau neutre, le contientizm
inconstana i ne eliberm treptat de influena lor perturbatoare bazat pe mental.
3) Revenirea la resursele deja prezente n individ. Aceast baz terapeutic este, de
asemenea, n mod caracteristic un fundament al meditaiei: resursele prezente n permanen n
strfundul nostru corespund Sinelui, Divinului, dincolo de forme; prea puin conteaz cum se
numesc.
4) Decompartimentarea funciilor mentale. Una dintre cauzele suferinei interioare o
reprezint lipsa de comunicare ntre diferitele funcii mentale: verbalizare, imagerie, emoii,
senzaii. Terapia vizeaz clar transmiterea informaiei ntre aceste planuri diferite; la fel i
meditaia. n practic, faptul de a reveni n mod regulat la corp n timp ce mentalul se
deprteaz de trup nu mai puin regulat pentru a se proiecta n complexul obinuit emoiiimagini-cuvinte permite o decompartimentare real ntre aceste nivele.
5) Regenerarea ultradian. Aa cum am vzut, Rossi insist asupra eficacitii globale,
nespecifice, a edinelor de repaus cu o durat de douzeci de minute, atunci cnd o simim, n
timpul zilei. El se ndeprteaz astfel de discursul colilor psihoterapeutice, care vor s par ct
mai specifice posibil, pentru a prea, de asemenea, ct mai tiinific posibil. Acest raport
specific-tiinific n psihoterapie trebuie evideniat. O eficacitate global, din moment ce este
dovedit, este pe deplin tiinific. Mai mult, n spatele declaraiilor pe marginea specificitii
de aciune cu aliur tiinific se pot ascunde i unele preocupri comerciale: urmai metoda
mea, vei obine rezultate pe care nu le vei avea n alt parte... Interesul acestei cri generale

asupra meditaiei i a psihologiei este de a arta tipurile de aciune comune prin diverse metode
n raport cu ceea ce le e specific cu adevrat.
Adesea este dat acest sfat debutanilor care vor s mediteze, n special la tibetani: facei
edine scurte de meditaie, atunci cnd simii nevoia, de exemplu de cinci sau de zece ori n
timpul zilei. Fr ndoial c aceti meditani fac o regenerare ultradian fr s tie...
6) Abreacia emoional. Emoiile reprezint o baz a psihismului i au un loc aparte n
terapie, ct i n meditaie. Nu este vorba de a fi jucria emoiilor, ci de a ti cum s ne jucm cu
ele. Putem distinge trei tipuri de abreacie: patologic, terapeutic i meditativ:
Abreacia patologic este corespunztoare crizei isterice, care e foarte teatral i
puin terapeutic; totui, unii au remarcat c n perioada n care erau lsate s se manifeste
aceste crize, precum i simptomele de conversie, mai exact pn la nceputul secolului trecut,
existau mult mai puine maladii psihosomatice. Acestea din urm, contrar isteriei, pot fi
mortale.
Abreaciile terapeutice survin n timpul edinelor: ele sunt eficace, dar pot fi bnuite
totui de teatralism n raport cu terapeutul, pe care pacientul vrea s-l satisfac sau s-i induc
un sentiment de team.
Abreaciile meditative: au loc, n general, n interior, dei se pot manifesta i n
exterior prin ceea ce numim kriyas, procedeele fundamentale de purificare. Ele sunt subtile, dar
i reale, i au ca singur martor Martorul, adic Sinele. Energia pe care o elibereaz n timpul
meditaiei poate fi orientat direct n sensul evoluiei spirituale.
Celelalte mecanisme de aciune psihologic de meditaie vor fi discutate la sfritul
capitolului consacrat ateniei.
Ce trebuie s reinem din aspectele prezentate aici? Mai nti, necesitatea de a ne regsi
propriul ritm, care nu corespunde unor capricii egoiste, ci fiziologiei nsi a organismului. n
istoria monahismului vechi, existau dou tendine: cei care urmau strict orarele comunitare, iar
apoi ceilali, adesea eremii sau semieremii, care i urmau propriul ritm i erau numii
idioritmici, acetia din urm meritnd mai degrab simpatia mea.
Importana crescnd dat n psihologie memoriei legate de stare redescoper trei
trsturi fundamentale ale meditaiei: ego-ul nostru nu este o entitate stabil, ci mai curnd un
mozaic mictor de stri distincte; pe de alt parte, strile mentale variaz din clip n clip,
conform memoriilor care induc starea de moment, i nu au continuitate, adic pot aprea n mod
dezordonat, ca n cazul n care trecem de la o dispoziie excelent la una execrabil.
n sfrit, putem remarca faptul c ceea ce este eliberator n terapie sau n meditaie nu e
att profunzimea transei, ct calitatea disocierii dintre fenomenele psihofizice i cel ce le
observ. Datorit acestei disocieri, un subiect i poate simi piciorul operat, de exemplu, sub
hetero sau autohipnoz, dar nu trebuie identificat cu durerea. Ramana Maharshi a fost operat
spre sfritul vieii de o tumoare osoas la bra, fr anestezie. Atunci cnd a fost ntrebat ce

durere simea, el a rspuns linitit: E ca neptura unui milion de scorpioni, dar e pentru corp,
nu pentru mine. Pn la sfrit, a rmas linitit i senin. Apoi, dup ce a murit, pe fa i se
putea citi o durere intens. Astfel, atta vreme ct contiina era prezent, disocierea era
funcional, dar odat ce a disprut, corpul i-a urmat cursul. Aceast disociere dintre ceea ce
este observat i cel ce e observat, ori martorul (drishta i drishti) reprezint mai mult dect o
terapie. Este vorba de o cale spiritual n sine, calea Cunoaterii (Jana Yoga).
Cel care tie c viseaz are un spirit subtil, cel ce tie c doarme profund are o contiin
omnipenetrant.
Omul obinuit este un vistor care nu este contient de visele lui; neleptul e deplin contient
de el nsui i de actele sale.
Psihologia s-a dezvoltat interpretnd visele, mai exact conferindu-le realitate. Spiritualitatea sa dezvoltat ncetnd s se suprapun unei viziuni univoce a realitii, adic dndu-i acces la
vis.
3.
SUBSTANE
Dac cineva este bogat i binecuvntat de Destin printre
oameni, dac-i conduce pe alii i se bucur de toate
plcerile omeneti, asta reprezint pentru el cea mai
mare fericire pe care o poate simi un om. O sut de
fericiri ale omului corespund unei fericiri a acelora
care au biruit lumea strmoilor. O sut de fericiri ale
celor care au biruit lumea strmoilor corespund unei
fericiri a fiinelor supranaturale Gandharvas... a zeilor...
a lumii zeului Prajapati... O sut de fericiri ale lumii lui
Prajapati corespund unei fericiri a lumii lui Brahma i a
celui ce cunoate imnurile Vedice, care este lipsit de
ipocrizie i e liber de dorine.
Brihad Aranyaka Upaniade, 4-3-33

De ce s studiem relaia i diferenele dintre strile induse

de meditaie, de droguri i de endorfine?
Acest capitol este destinat mai nti risipirii confuziei dintre dou tipuri de experiene,
pe care le reunim adesea prea grabnic sub eticheta stri modificate de contiin, mai exact
experienele induse de droguri i cele de meditaie. De altfel, rolul endorfinelor, sau substane
avnd o aciune asemntoare cu cea a morfinei, dar sintetizate de creier, pare s fie important
n meditaie. Voi ncepe prin a aminti principalele aciuni cunoscute ale endorfinelor i voi
ncheia printr-o discuie mai aprofundat despre raportul dintre droguri, dependen i
meditaie. ntre aceste teme voi prezenta propria experien cu un inhibitor al beta-endorfinei,
Naltrexon.
Acest experiment este conceput ca prima faz a unei experiene cu un grup de meditani
prevzut ntr-un centru Vipassana.
Am considerat c este etic i logic s ncep aceast experien pe mine nsumi, n scopul
de a-mi face o idee direct asupra efectului indus de Naltrexon. Trebuie s nelegem c nu
putem injecta direct n creier endorfine, deci mijlocul pentru a le studia const n a folosi o
substan care le inhib, Naltrexonul n acest caz, i a vedea efectele meditaiei, de exemplu,
sau oricare alt efect psihofiziologic: acest fapt ne va permite s tim prin deducie c asemenea
experiene sunt nlocuite biochimic de endorfine.
Exist dou modaliti de a studia meditaia: prin fiziologie sau prin psihologie; iar n
psiholgie am putea meniona dou ci posibile de cercetare: comportamentalist, dac rmnem
n exteriorul individului, i fenomenologic, dac ne bazm pe rezumatele subiectului nsui.
Am ales a doua cale, a crei importan a fost specificat n domeniul studiilor asupra
meditaiei112[112]. Chit c sunt fenomenologic, am decis s fiu n ntregime i am adugat
descrierii efectelor fiziologice i psihologice induse de Naltrexon evocarea lor liber: la urma
urmei, rolul unei scrieri fr ngrdiri nu este acela de a comunica pe ct e posibil strile i
experienele interioare?
Din punct de vedere istoric, psihiatrul francez Moreau de Tours a fost primul care a
ncercat un drog haiul din curiozitate tiinific. Freud a ncercat heroina o
perioad113[113], iar Aldoux Huxley mescalina, experien n urma creia a scris Les portes
de la perception (Porile percepiei) (popularitatea acestei cri nu a mpiedicat apariia unor
deviaii care, cu siguran, nu au fost dorite de autor). Dup el, Charles Tart a publicat o lucrare
despre strile modificate de contiin i numeroase articole cu teme apropiate, dintre care
cteva dup ce a nceput s urmeze calea budhismului tibetan i despre care vom vorbi din nou
mai departe114[114]. n Frana, am lucrat cu un psihiatru, profesorul Barte Nhi, pentru

organizarea unor seminarii despre tehnicile corporale; i el a scris o carte, Les Chemins de la
libration (Cile eliberrii), n care face o apropiere i o distincie ntre experienele induse de
droguri i calea mistic115[115].
Scopul meu n acest text nu este acela de a pezenta drogurile ca pe o cale spiritual
precum o face Castaneda n lucrrile sale cu subiecte controversate, ci, pur i simplu, de a
ilustra o experien precis, ce ar putea arunca o lumin asupra biochimiei meditaiei, iar pe de
alt parte de a ncerca s evaluez cum poate o experien iniial pe baz de droguri s ajute ori
s mpiedice un itinerariu de meditaie i care ar putea fi interpretarea spiritual a fascinaiei
vechi pentru substanele care schimb psihismul.
Cercetrile efectuate asupra endorfinelor
Pentru a merge drept la int, am putea afirma de la nceput c endorfinele nu reprezint
noul panaceu i nu le vom considera pilulele extazului aa cum se ateapt, probabil, unii s o
fac; dar descoperirea acestor substane n organismul nostru, fcut n urm cu cincipsrezece
ani, deschide noi perspective n privina raportului corpspirit, cu consecine indirecte asupra
nelegerii modului de aciune al meditaiei.
Ce nelegem prin endorfine? Nite peptide, adic lanuri scurte de aminoacizi; sunt
calificate opioide, deoarece au o aciune similar cu cea a opiumului i a morfinei.
Endorfinele au fost descoperite de J. Hugues n 1975. Aceste substane sunt produse la nivelul
hipofizei, iar local, la jonciunea dintre neuroni; ele pot, cel puin pentru beta-endorfine, s intre
n circulaia general i s fie dozate. Gsim, de asemenea, receptori ai endorfinei n piele,
intestine, inim i n alte organe. Pentru a ti dac o aciune fiziologic, de exemplu o anestezie,
este mediatizat de endorfine, subiectului i se administreaz o substan opus morfinicelor, n
general Naltrexon. n cazul n care efectul anestezic nceteaz, asta nseamn c el se datoreaz
endorfinelor. S-a artat, de asemenea, c anestezia prin acupunctur este mediatizat n parte de
endorfine i s-a dovedit deopotriv rolul acestor substane n situaii multiple, situaia tipic
fiind efortul sportiv la o capacitate deplin.
Printre cele 430 de articole despre endorfine, a cror list am examinat-o n cadrul
bibliotecii centrale a colii de medicin din Paris, nu am gsit niciunul care s se refere anume
la meditaie, acest subiect de studiu nefiind deloc prioritar n echipele de cercetare. Totui, un
studiu al dr. Levine116[116], din cadrul universitii din California, poate fi n raport indirect
cu meditaia: Levine a artat c endorfinele mediatizeaz efectul placebo, mai exact pacienii
care-i suprim propria durere creznd c au primit un medicament eficace o fac prin
intermediul endorfinelor. Dac li se administreaz Naltrexon, efectul placebo este anihilat i
pacienii sufer din nou. Efectul placebo constituie un exemplu aparte de autosugestie, o
metod pe care o putem asemui fr dificultate cu numeroase tipuri de meditaie, chiar dac
acestea din urm nu sunt reductibile exclusiv la o autosugestie. Mai mult, exist un raport ntre
concentraia de prana, acest flux de energie, pe care l producem spontan sau sistematic n

anumite pri ale corpului, i stimularea prin ace de acupunctur; or, am vzut c aciunea
acestei metode tradiionale chineze are loc, n parte, prin intermediul endorfinelor. Nu este deci
absurd s vorbim de o legtura ntre meditaie i endorfine i s lum n considerare o
confirmare experimental direct prin administrare de Naltrexon la meditant. Pentru a descrie
mai precis aciunea endofinelor asupra corpului, s lum cazul beta-endorfinei, care este
secretat n timpul unui exerciiu sportiv practicat la un nivel de 80% sau mai mult din
capacitatea maxim a subiectului117[117].
Secreia endorfinelor este maxim ntr-un minut i pare influenat, n plus fa de efort,
de factorii psihologici. Ea rmne stabil 15 minute i dispare dup 45 de minute. Endorfinele
par s ndeplineasc funcia de a induce o euforie, o uitare a durerii, care ne permite s ne
depim pe noi nine. Sunt implicate n euforia luptei, ele ajutnd pe cineva, al crui bra, de
exemplu, a fost smuls de un obuz, s continue s trag cu cellalt. Substanele n spe
favorizeaz rezistena la frig i se afl, cu siguran, la baza practicilor yoghinilor care triesc
mbrcai sumar n marele masiv muntos Himalaya. n plus, endorfinele prezint un nivel
crescut n timpul naterii pentru a permite mamei s fac fa durerilor. Femeile care obinuiesc
s practice exerciii sportive pe durata sarcinii, adic au obiceiul s-i produc singure propriile
endorfine, au un nivel superior de asemenea substane n snge n momentul naterii i suport
mai bine contraciile dect femeile care nu practic exerciii fizice.
Endorfinele mresc glicemia i palatibilitatea, mai exact plcerea de a consuma
alimente. Aceste dou elemente contribuie, fr ndoial, la senzaia global de euforie. Fapt
interesant pentru meditani: endorfinele prezint un nivel maxim la ora ase dimineaa;
experiena meditaiei poate fi deci mai favorabil la aceast or, chiar dac nu am dormit
suficient nainte, iar durerile datorate imobilitii posturii pot fi suportate mai uor. De altfel,
endorfinele au un nivel redus la persoanele care sufer de artrit. Or, efectele gndirii pozitive
n favorizarea vindecrii artritei sunt cunoscute. Fcnd o legtur ntre aceste dou aspecte, nu
este interzis s gndim c endorfinele repezint un neurotrasmitor n ameliorarea, chiar
vindecarea, artritei. Nu trebuie totui s avem impresia c endorfinele ar fi nite substane
miracol. Ele inhib ritmul hormonilor sexuali i pot induce o ntrziere a reglrilor hormonale i
a pubertii la adolescenii care practic intensiv un sport. Mai mult, endorfinele provoac o
inhibare a sistemului imunitar atunci cnd sunt ntr-o cantitate mare n snge, de exemplu n
prima jumtate de or dup un efort; de asemenea, aceste substane ne poate determina s ne
uitm propriile limite i s genereze accidente.
ncetarea activitii mentale: endorfine, droguri i extaz
Endorfinele sunt nite opiacee: acestea au proprietile unor stupefiante. De altfel,
cuvntul stupefacie revine adesea n vocabularul misticilor. i ntr-un caz, i n altul, exist o
ncetare a activitii mentale. n egal msur, beia i intoxicaia pot fi divine. nelepii, n
special Omar Khayyam, au mpins destul de departe analogia. Alcoolul creeaz o anumit
sensibilitate i ne permite s avem o contien relativ detaat de corp.

De altfel, se tie c, printr-o succesiune de reacii biologice, alcoolul acioneaz asupra

acelorai receptori ca endorfinele. Acest aspect poate fi explicat prin faptul c la alcoolici
endorfinele au un nivel redus: nu mai au nevoie s fie sintetizate, deoarece sunt nlocuite de
alcool. Un asemenea nivel redus ar putea explica, de asemenea, caracterul penibil, dureros al
dependenei la alcoolic, fr a uita aceeai dependen la heroinomani. Opiaceele provoac
stupoare, ncetare a activitii mentale, printre altele prin blocarea senzaiilor dureroase; acestea
se afl la originea unei agitaii constante a mentalului ordinar, care se apr n permanen
mpotriva unei jene sau alta, ori a durerii. Mai mult, senzaiile n spe paralizeaz motricitatea
intestinal, legat, probabil, de senzaia de ru, atunci cnd este acut (diaree, stres), i de o
senzaie de bine, cnd e diminuat sau ncetinit. Adevrata ncetare a activitii mentale nu
nseamn doar o stopare a trncnelii sau a imageriei, interioare: ea se afl n raport cu micarea
intern a senzaiilor, ceea ce pentru yoghini corespunde strii samadhi. O astfel de ncetare
mental provoac o bucurie intens, depind cu mult bucuriile obinuite: chiar i o ncetare
parial a mentalului genereaz o experien de bucurie neobinuit.
Atunci cnd examinm lucrurile dintr-o perspectiv suficient de ampl, este eronat s
afirmm c extazul reprezint o form de experien sublimat indus de droguri. E mai curnd
invers: drogatul deviaz din experiena Sinelui, pe care o reflect prin administrarea de
substane toxice; bucuria pe care o simte n cadrul acesteia l determin s o ncerce din nou
prin toate mijloacele, chiar dac, la urma urmei, trebuie s plteasc foarte scump pentru asta.
La polul opus fa de droguri, debuturile meditaiei sunt dificile; ele impun o disciplin
pentru a ne mblnzi mentalul, atenia. Trebuie pltit preul la nceput, dar dup aceea, faptul de
a nu avea dect senzaia experienei de ncetare a activitii mentale este suficient pentru a ne
recompensa eforturile i a ne stimula s continum. Mrturiile tradiionale converg n jurul
acestei experiene: la nceputul crii Yoga-Sutra a lui Patanjali, definiia oferit pentru Yoga
este celebr: citta-nirodha, ncetarea mentalului. Nisargadatta Maharaj vorbete chiar de
abandonarea sentimentului Eu Sunt i compar concret starea samadhi cu o ap fiart dup ce
a fost dat n clocot, adic n repaos: nu numai c e nemicat, dar germenii dorinelor egoiste,
ce existau n ea, au fost distrui. De altfel, el spunea: Cunoaterea nu are nevoie de pace i de
liniite, deoarece este prin ea nsi pace i linite. n acest principiu al calmului fundamental,
fr dualitate, nu exist schimbare, indiferent de moment.
n budhism, termenul nirvana oprire, suspendare vorbete de la sine; cei care au
ctui de puin experien spiritual vor nelege ntregul potenial pozitiv de libertate i de
bucurie interioare, pe care l evoc termenul n cauz. Tradiia Zen este fondat pe ku,
vacuitatea.
Maestrul Eckhart exprim aceast experien de suspendare a activitii mentale prin
diverse modaliti, ntre altele n timpul unui jurmnt, Fericirea deplin a srciei (Batitude
de la pauvret)118[118]: Aici, n aceast srcie [de a nu avea nimic], omul i gsete fiina
etern care a fost, care este acum i care va fi pentru totdeauna.

La preoii deertului i n monahismul grec, hesychia linitea ocup primul loc. Ne

sunt de ajuns cteva citate pentru a o simi: Sfntul Nil recomand s ne atam de cpetenia
tuturor lucrrilor, hesychia, care arat contemplarea virtuilor, prevzut cu ochi multipli...
Clugrului trebuie s-i fie sete de hesychia zeificat. Pentru el, tcerea reprezint un
panaceu: Nu exist grij care s nu poat fi nvins de tcere. Tcerea te va uni cu nsui
Dumnezeu...; Muli oameni alearg, pentru a gsi, dar nu este unul care s gseasc, dac nu
e cel care s pstreze tcerea permanent.119[119]
Nu trebuie s confundm aceast mare experien cu un stadiu intermediar de meditaie
asociat cu o plcere intens; este o ncurajare, dar poate nlesni un fel de obinuin i trebuie s
fim pregtii s o depim pentru a merge mai departe. Ramakrishna zicea discipolilor lui, care
erau att de fascinai de el, nct veneau mereu, zilnic, s-l viziteze la aceeai or: Suntei ca
aceti puni crora li se d zilnic i la aceeai or o pilul de opiu. Putem fi siguri c dup o
vreme ei vor fi obligai s vin la ntlnire.
Maestrului spiritual i revine rolul de a comunica o experien de bucurie neobinuit,
care d discipolului dorina de a merge mai departe n propria sa practic. ntr-un studiu, deja
evocat, realizat n anii 70 n Statele Unite, pe un lot compus din dou mii de subieci care au
practicat meditaia vreme de zece ani, procentul consumatorilor de droguri au sczut
semnificativ. Iniial, 80% dintre subieci luau marihuana, dar dup doi ani, acest nivel a sczut
la 20%. Pentru LSD, procentajul celor intoxicai se situa ntre 60% i 5%, iar n cazul
amfetaminelor ntre 35% i 5%. Faptul c putem scpa de o dependen fr ajutorul niciunui
produs extern mi se pare un lucru foarte important din punct de vedere medical, ct i spiritual,
i asta mai ales pentru francezi, tiindu-se c acetia bat recordurile la consumul de vin i de
tranchilizante pe cap de locuitor...
Autoexperiment referitor la legtura dintre endorfine i meditaie
La ncheierea unei retrageri pentu reculegere de cinci luni, n care meditam ntre apte i
opt ore pe zi n medie, am luat timp de trei zile un comprimat de 50 mg de clorhidrat de
Naltrexon, care inhib efectele beta-endorfinei. n acest sens, efectele ateptate erau mai
degrab de sedare dect de excitare i nu exista niciun risc de dependen n cazul
Naltrexonului: este, dimpotriv, o substan folosit uneori pentru sevrajul heroinomanilor sau
n tratamentul bulimiilor. n ceea ce m privete, m interesa s tiu dac efectele meditaiei
mele vor fi anulate, i chiar au fost reduse cu aproape 80%, aspect pe care l vom detalia n
continuare.
Aciunea Naltrexonului asupra nivelului contient al corpului:
De notat un prim aspect important: nu a existat un sindrom de sevraj, cum este cazul
n care i e administrat Naltrexon unui heroinoman fizic dependent; de altfel, chiar i la atleii
de performan, care-i ntrerup brusc antrenamentul, s-a observat, de asemenea, acelai
sindrom de sevraj. Astfel, endorfinele despre care se presupune c sunt secretate de meditaie

nu sunt la aceti atlei n doze la fel de masive dect n efort fizic violent sau n cazul unei
administrri de morfin exogen.
Modificrile respiratorii: ocup primul loc. Pentru Yoga, respiraia se afl n raport
cu prana (respiraie vital, energie), legtura principal dintre corp i spirit. Vom vedea n
continuare cum aceast modificare respiratorie reprezint un fel de numitor comun pentru
majoritatea altor simptome. Respiraia este regulat, automat, i nu poate fi oprit sau
modificat uor. Chiar dac ncercm s o facem, tentativa dureaz foarte puin, i chiar mult
mai puin atunci cnd ne aflm ntr-o stare normal... Ceea ce este uimitor e c nu exist o
ncetare a procesului respirator, nici plmni plini cu aer, nici plmni golii de aer. Sinusoida
respiratorie este perfect continu, nici foarte profund, nici extrem de superficial. Exist un fel
de indiferen, de lene respiratorie, ce pare s se afle n ntregime n raport cu alte simptome
psihologice. Curios, pe durata celor trei zile de experiment (am practicat nou ore pe zi), nu a
existat vreo urm de suspin, nici senzaia de a csca, nici dorina de destindere, toate reaciile
corpului induse de practica obinuit prelungit.
Postura: dup respiraie, ea reprezint fundamentul meditaiei. Postura este foarte
stabil, nu simim nevoia de a ne mica, deoarece, de fapt, nu simim toate aceste mici dureri
care incit la micare. Exist un fel de perseverare (adic o tendin de a continua aceeai
micare sau o postur similar) asociat cu un sentiment profund de indiferen.
Sentimentul de saietate: ar putea reprezenta noiunea cheie a aciunii Naltrexonului.
Aa cum am menionat, aceast substan a fost testat cu un anumit succes pentru tratarea
persoanelor suferind de bulimie. De obicei, o senzaie de foame moderat poate genera o
anumit stimulare n meditaie, pe care o credeam legat doar de stimularea adrenalinei de post;
dar faptul c aceast calitate a meditaiei dispare n cazul administrrii de Naltrexon ne face s
ne gndim c endorfinele sunt responsabile de efectul n spe.
Pierderea aproape complet a libidoului: este legat de lipsa apetitului. Exist o
impresie de saietate ca i cum am fi practicat recent sex n exces. Legtura evident ntre
pierderea libidoului i, aa cum vom vedea n curnd, lipsa de experien spiritual confirm la
modul experimental nite nvturi curente n cadrul tradiiilor mistice: maniera direct de a
genera experiene spirituale cu adevrat intense este de a pstra libidoul trezit, modul cel mai
direct fiind de a nu-l satisface fizic, aceast abstinen trebuind s fie nsoit, evident, de
practicarea meditaiei pentru ca ea s nu constituie o refulare.
Efectele Naltrexonului asupra spiritului. Am ajuns acum la miezul acestei experiene: n
ce mod este afectat mentalul de Naltrexon n timpul meditaiei? Am putea afirma c acest
medicament anihilieaz 80% dintre efecte, pe care le vom detalia mai jos:
Imagini mentale: atunci cnd o meditaie normal atinge un anumit nivel de
intensitate, imaginile mentale devin strlucitoare. Ceea ce este reprezentat n picturile lui Fra
Angelic sau n tankas-urile (versuri) tibetane corespunde unei realiti interioare. Toate aceste
fenomene de lumin alb, strlucitoare, de vizualizare intens i de bucurie dispar pentru a face
loc unei picturi n tomuri de cenuiu specific indiferenei. Nu exist capacitate de concentrare,
deci nici sclipire sau intensitate.

 Kundalini, n sensul su iniial de energie interioar, este adormit. Suntem

ntotdeauna capabili de a face practici pentru a ndrepta fluxul senzaiilor spre partea superioar
a corpului, dar nu mai exist senzaii pe care s le facem s urce. Invers, putem presupune c
dac am putea administra endorfine direct n creierul unui subiect, el va avea cu siguran
energie, ns va face mai mult ru dect bine, deoarece el nu va ti s o dirijeze: de fapt, orice
problem legat de droguri stimulante i, ntr-o mai mic msur, de practicile intensive la
oamenii care nu au fost pregtii pentru o disciplin de via i de gndire; vom reveni asupra
acestui subiect n continuare.
Efectele negative ale meditaiei prelungite, cum ar fi nerbdarea fizic i
iritabilitatea, sunt terse.
Pentru a concluziona n privina efectelor fizice i psihice ale Naltrexonului, am vrut s
tiu care este raportul ntre acesta i alte sedative utilizate curent n psihiatrie, ca de exemplu
Valiumul (tranchilizant) i Haldolul (neuroleptic). Am luat 25 mg din primul, apoi, a doua zi, 6
mg din al doilea, ceea ce corespunde unor doze prescrise unor pacieni care, fr s se afle ntro stare acut, sunt totui relativ perturbai. Valiumul induce mai uor somnolen i relaxare,
dar nu schimb structura experienei meditative; aceasta ar fi chiar dimpotriv mai uoar n
timpul perioadelor n care nu suntem cuprini de somn. Haldolul reduce rapiditatea asocierii de
imagini mentale de altfel, tocmai din cauza asta e administrat , ns nu i fenomenele de
lumin interioar. n opinia mea, Naltrexonul ar trebui s aib un efect mai puternic dect
Haldolul pentru a calma strile maniacale sau hipomaniace, care prezint unele aspecte comune
cu trezirea energiei Kundalini (cf. capitolului urmtor) i cu anumite tipuri de delir. Am
prezentat aceste concluzii unui profesor de psihiatrie din Paris, care a acceptat s efectueze un
experiment clinic; vom vedea rezultatele.
Pot fi egalate efectele Naltrexonului prin practici yoghine? Chestiune important.
Practicile care pot contrabalansa n mod deosebit Naltrexonul pot fi considerate n special
endorfinogene.
S evideniem mai nti o practic foarte simpl, pe care n-o putem numi deloc Yoga:
mersul pe jos. Dei acesta este suficient pentru a disipa somnolena obinuit, nu are prea mult
efect asupra strii de indiferen indus de Naltrexon. n mod logic, un mers forat ar trebui s
elibereze endorfine, ntruct el reprezint un efort fizic violent: dar nu am efectuat experimentul
pn la aceast faz.
Hatha Yoga: nu exist o motivaie suficient pentru a ncepe Hatha Yoga, ns odat
ce am demarat practica n spe, o putem continua uor; o postur adoptat zilnic pe durata a
zece sau cincisprezece respiraii o puteam practica sub efectul Naltraxonului cu aizeci de
respiraii, n absena durerilor i a agitaiei respiratorii responsabil, n general, de ncetarea
activitii mentale. n pofida acestei durate, sentimentul de intensitate, efectele ateptate de pe
urma destinderii, adic lumina interioar, bucuria nu erau prezente.
Tentativele de pranayama erau curmate brusc din cauza ritmului respirator automat
impus de Naltrexon.

 Mantra: intonarea sa a fost util pentru a crea un automatism puternic de prelungire a

respiraiei; dup 50 de minute, s-a revenit la o stare normal de meditaie, cu o senzaie concret
de desfundare a unui canal. n Yoga, se vorbete de deschiderea canalelor (nadis). Pot exista
multe nivele n deschiderea n spe; n acest caz, am simit c am ajuns la deschiderea
minimal, ce putea face din nou posibil meditaia. Chestiunea care se punea era de a ti dac
deschiderea se datora mai ales vibraiilor sonore sau chiar prelungirii respiraiei; pentru a face o
diferen mai precis, am nregistrat cntecul mantrei, pe care mi-l repetasem 50 de minute
atunci cnd m aflam sub efectul Naltrexonului: nu s-a ntmplat nimic. Se pare c sunetul
mantrei acioneaz mai mult ca un fel marcator ce ne duce cu gndul la o prelungire a
respiraiei la fiecare expiraie. Apoi, am schimbat o alt variabil intonnd doar vocalele
mantrei; am simit un sentiment de expansiune, care a ajutat deschiderea. De fapt, am cntat
ntr-un cor gregorian vreme de opt ani i tiam ntre noi c momentul cel mai extatic al
cntecului l reprezenta melisma , ornament muzical rezultat din repartiia unei durate lungi
ntr-un grup de note de valoare scurt, cnd melodia pur poate s-i ia avntul.
Practica Vipassanei: const n observarea respiraiei i, n special, a senzaiilor
corpului: cele dou nu mai erau posibile, absena concentrrii antrennd-o automat pe cea a
capacitii de observare. Deci, nu pot fi opuse fundamental metodele de observare i de
concentrare, ele fiind cele dou aripi ale aceleiai psri.
Prezentarea efectelor induse de Naltrexon: Atunci cnd meditaia este bun, simim c
putem surfa pe valurile mentalului; sub influena Naltrexonului, avem senzaia c suntem ca o
barc veche mpotmolit n apele dorminde ale unei mlatini nu neaprat srate... Nu exist
nicio ans de evoluie spiritual, deoarece lipsesc suferina i bucuria pentru a o iniia. Aveam
impresia c suferisem o splare a creierului i c devenisem anevoie materialist: experien
fad, pe bun deptate. Dac Naltrexonul este neurotransmitorul a ceva, acest ceva ar fi mai
degrab al unui ego i al unei letargii de genul baie de soare. Endorfina poate fi
neurotransmitorul unei treziri a energiei Kundalini, dar substana n cauz nu ajut cu nimic n
a o dirija spre spiritual; aceast capacitate nu poate fi obinut dect prin practic i prin
respectarea trsturilor fundamentale ale cii spirituale.
Naltrexonul induce o stare cu adevrat non-spiritual, care ne face s ne gndim la
cuvintele din Biblie: Dumnezeu i va respinge pe cei slabi... Sub efectul Naltrexonului,
motorul nu mai are benzin; n cazul administrrii de endorfine, avem benzin, dar asta nu
presupune cu nimic existena unui volan i a unui ofer contient pentru a conduce maina.
Interpretarea spiritual a experienei:
stri de contien i contien a strilor
Nu ne vom mai axa pe endorfine pentru a lrgi reflecia noastr pe marginea deschiderii
sau nchiderii spirituale, ce ar putea proveni de pe urma drogurilor. Vom vorbi, desigur, despre
substanele psihedelice, dar i despe cocain. Vom examina cazul frecvent al acelora care au
avut o deschidere spre experiena interioar lund unele droguri i care simt c trebuie s preia
tafeta prin meditaie. Sper c aceast discuie va fi, de asemenea, interesant pentru terapeuii
care vor s tie ce lipsuri spirituale pot fi la originea toxicomaniei i a altor dependene.

A sosit momentul s abandonm raionamentul liniar pentru a intra n micarea spiralat

a unei meditaii ce revine la aceai vertical, ns la nivele diferite. Care este rdcina
dependenei? Cum ne poate ajuta spiritualitatea s ieim din starea respectiv? Ideile mele nu au
nimic nou din punct de vedere fundamental, dar a dori s precizez cteva aspecte pe care le pot
percepe mai clar datorit dublei mele pregtiri, de psihiatru n Occident i de sadhaka n India,
de circa zece ani.
Punctul de vedere vedantic n privina strilor de contien: Principiul fundamental al
tradiiei Vedanta e acela conform cruia Contiina se afl dincolo de strile de contien.
Sinele este dincolo de experiene. Putem fi de acord din punct de vedere intelectual cu aceast
noiune, dar realitatea reprezint cu totul altceva. Chiar i atunci cnd avem o experien
puternic indus de un drog, a ne aminti c aceast stare se datoreaz unei substane, indic
existena unei Contiine dincolo de strile inconstante. Dect s spunem: Am aceast stare de
contien, mai degrab ar trebui s ne ntrebm: Eu sunt aceast stare de contien? O
asemenea ntrebare simpl este nava care ne va transporta pe oceanul furtunos al strilor de
contien schimbtoare. Ea va provoca sentimente de afeciune pentru anumite experiene,
sentimente numite makyo n Zen.120[120] Experiena meditativ e ntotdeauna nou, nu trebuie
s ncercm a o compara cu experienele precedente. Acest fapt se dovedete n mod deosebit
util pentru cei care au avut experiene puternice induse de droguri. Ei nu trebuie s ncerce s
reproduc experienele n cauz sau s le uneasc ori s le compare cu strile lor de contien
meditative.
O experien indus de droguri repezint o experien condiionat de substanele
respective: n orice fel am ntoarce problema pe toate prile, este un fapt. Fiecare experien
condiionat are un nceput, este nscut am putea afirma: Care era Contiina mea naintea
naterii acestei stri? e ntrebarea pe care trebuie s ne-o punem pentru a merge dincolo de o
experien dat. Chiar i pe calea devoional (bhakti), cnd vorbim de uniunea i de separarea
cu(de) Dumnezeu (milana i viraha), exist o Contiin aflat dincolo de asta, un sentiment
nedefinit, pe care Hadewich dAnvers l-a evocat, n tradiia devoional cretin, prin expresia
paradoxal prezena absenei. Strile de contien se schimb adesea la fel de rapid ca
direcia unei linii frnte. Dect s ne lsm hipnotizai de unghiurile adesea dureroase ale
acestei linii, mai bine ne-am ntreba ce este acest coal de hrtie pe care e trasat linia, n ce
spaiu e situat coala de hrtie i ce este Contiina care cunoate acest spaiu.
Observarea respiraiei, endorfine i contientizare spontan. Tradiia budhist Teravada
are o asemenea ncredere n observarea respiraiei (anapana-sati), nct sipuleaz c aceast
practic este suficient pentru a atinge nirvana. n scopul de a preciza legturile dintre respiraie
i strile de contien, poate fi util s revenim pentru ctva timp la experiena noastr: sub
efectul Naltrexonului, respiraia era automat, fr pauz, iar meditaia n lipsa unei
contientizri. Mi se ntmpla prima dat cnd puteam medita nou ore nentrerupte fr s
contientizez, practic, acest fapt; efect surprinztor... de fapt, observarea respiraiei nseamn
observarea neregularitilor i a pauzelor ei, n special la ncheierea expiraiei. Se pare c
observarea neregularitilor respective, a acestor opriri urmate de reprize ca nite suspine,
stimuleaz un apetit pentru a contientiza; am putea afirma fcnd un joc de cuvinte: Nu este

posibil o inspiraie superioar fr aceste deschideri din inspiraie care sunt suspinele...
Aspect care implic un fapt nou: endorfinele nu sunt doar legate de efortul violent pe durata
practicrii unui sport, ci i de contientizarea normal n meditaie, secund dup secund,
respiraie dup respiraie. Suntem aici foarte aproape de procesul subtil al ateniei i al
contiinei.
Din experimentul nostru reiese c endorfinele par s stimuleze capacitatea de a face
pauze respiratorii i deci capacitatea unor contientizri spontane, dar i capacitatea de a
experimenta intensitatea i, la sfritul lanului, transcendena. Pauza respiratorie constituie
semnul unei schimbri al nivelului de contien. Asta nu nseamn c un execiiu respiratoriu
oarecare va produce o schimbare de contien de calitate bun i durabil. Yoghinii
experimentai recunosc c nu exist o scurttur de la pranayama la samadhi. Totui, atunci
cnd spiritul este gata pentru asta, survine o samadhi autentic, nsoit spontan de o ncetinire a
ritmului respiraiei, chiar un repaos complet sau o fals respiraie: ntr-adevr, atunci cnd
respiraia devine superficial, ea nu mai este eficace din punct de vedere psihologic, deoarece
circul acelai aer prin trahee.
Complexul Pandora. Acest personaj din panteonul grec a furat o cutie ce prea plin cu
giuvaere, dar odat deschis capacul, a fost declanat o succesiune de catastrofe. Imaginea
mitologic n spe mi-a adus n minte n mai multe feluri situaia toxicomanului, de unde i
numele complexul Pandora, sub care am unit mai multe sentimente nrudite.
Exist mai nti confuzie: nu tim dac ceea ce se afl n interiorul cutiei este preios sau
periculos. O asemenea ambivalen e reflectat ntr-un studiu al lui Tart efectuat pe un lot
compus dintr-o sut de studeni ai unui grup Rigba din budhismul tibetan121[121]: 77% dintre
ei au ncercat psihedelice majore; 23% au afirmat c au fost foarte jenai de aceste experiene pe
parcursul lor spiritual, iar 21%, dimpotriv, c itinerariul respectiv i-a ajutat foarte mult. Ei
recunoteau c nvturile budhiste asupra inconstanei i-au determinat s abandoneze
drogurile. Tart se ntreba dac ar fi obinut rezultate analoge cu meditani care nu utilizau
vizualizrile. n tradiia Vedanta, ceea ce ar putea oferi o experien psihedelic este un
sentiment puternic: Nu sunt acest corp, ceea ce repezint un ax al meditaiei non-dualiste
cnd o nelegem bine. Acestea fiind spuse, e vorba de nite nvturi mai degrab iniiatice,
care, n practic, erau transmise discipolului doar de guruu.
Ajungem astfel la un alt aspect al complexului Pandora: sentimentul de culpabilitate
dup o experien indus de un drog provine din ceva ce subiectul cunoate bine, aflat undeva
n el, pe care l-a vzut i l-a cunoscut dintre lucrurile pe care nu merita s le vad i s le
cunoasc. Vinovia este nsoit de o team profund: ego-ul se sprijin pe un numr mic de
stri de contien cu care e obinuit, puin mai mult dac au existat naintea experienelor de
meditaie. n cazul n care aceast cochilie protectoare este rupt, apare o team visceral fa
de moarte i nebunie: iar jumtate din nebunie rezid n frica de nebunie... Fie c subiectul
ncearc s acopere sau nu nite sentimente de culpabilitate ori de team prin intelectualizare
sau alte mecanisme de aprare, ele sunt totui prezente i constituie o baz pentru complexul
Pandora.

Ce anume poate fi nspimnttor ntr-o experien cu adevrat nou? Probabil teama de

a nu ajunge ntr-un loc necunoscut, de a iei din nveliul su protector, de a fi inclus n ceva pe
care nu-l cunoatem. n tradiia Vedanta se spune: Contiina voastr nu este niciodat inclus,
ci, dimpotriv, ea include. Acest proces repetat de incluziune constituie baza practicii.
Indiferent de fora experienelor avute nainte, cel ce observ e cel mai puternic, iat cheia
vedantic pentru a deschide ua care duce dincolo de mental; cu ct e mai puternic experiena,
tot la fel de puternic ar trebui s fie stimularea pentru a ajunge dincolo. Ca o comparaie,
putem face o similitudine ntre folosirea substanelor psihedelice n viaa spiritual i cea a
afrodisiacelor n viaa de cuplu. Desigur, avnd experiene mari, ne crete i afeciunea fa de
cellalt partener, dar, la urma urmei, suntem ataai de acesta sau de mica pilul miraculoas?
Pseudo-expansiune. Simt cu claritate c Absolutul nseamn expansiune, dar nu cred c
expansiunea indus de droguri este autentic, deoarece contiina e retractat automat n
substana care a fost la originea experienei. E o idee uor de neles, ilustrat gritor de Metzner
ntr-un articol recent122[122]. n loc s se deschid, s fie sferic, procesul de gndire devine
mai degrab conic, ntruct este focalizat pe o substan dat. Ca atare, nu mai sunt necesare
explicaii psihodinamice elaborate pentru a nelege acest fenomen: legile condiionrii simple
sunt suficiente.
Rezumatele experienei de non-dualitate sub influena drogurilor mi se par, de
asemenea, nite subiecte de discuie: cum ar putea avea loc o astfel de experien, cnd exist o
prim dualitate acut ntre subiect i substana de care depinde psihic sau psihologic i o a doua
dualitate ntre experiena intens survenit artificial i cenuiul vieii cotidiene, n care ea nu
poate fi integrat? Dependena nsi este refuzat; modul de gndire al persoanei dependente e
att de puin logic, nct l-am numit narcologism, aflat undeva la jumtate de drum ntre
minciun i mitomanie.
n Yoga, adevrului i este acordat o mare importan: se pretinde, de asemenea, c
dac un yoghin spune adevrul vreme de doisprezece ani, tot ceea ce va spune ulterior va
deveni adevrat. Acest sim al adevrului este indispensabil pentru transmiterea spiritual,
deoarece primul subiect n privina cruia se poate mini e cel din experienele interioare.
Succesul terapiilor n care terapeutul se mulumete s asculte ceea ce crede pacientul c este
adevrul despre el nsui se bazeaz pe o restaurare a simului adevrului la acesta.
A dori s colecionm experienele interioare, inclusiv cele de expansiune, aa cum am
coleciona timbre sau imagini, reprezint o form de materialism psihologic. Trebuie s
nelegem clar c experienele sunt nite borne pe drum, dar nu drumul nsui, nici scopul. Sunt
de prere c atitudinea spiritual corect este de a considera c experiena spiritual vine
dincolo de ea nsi, dincolo de ego, iar acest dincolo l numim graia lui Dumnezeu, cea a
maestrului spiritual sau revelaia spontan a Sinelui. n toate cazurile, adevrata experien nu
provine, cu siguran, din graia unei pilule. Atunci cnd ego-ul ncearc s ia n posesie o bun
experien iniial cu droguri repetnd luarea dozelor respective, experiena are toate ansele s
se degradeze; dac, din ntmplare, ea urmeaz un curs normal, survine o dependen, ceea ce
corespunde, de asemenea, unei deteriorri dintr-un punct de vedere mai larg. Experienele sunt

ca nite ou: au nevoie s fie fecundate de altceva dect ele nsele pentru a da natere vieii. S
facem o alt comparaie: cei care sunt pasionai cu adevrat de drumeiile montane i de
alpinism nu vor dori deloc s se urce ntr-un elicopter pentru a ajunge n vrful muntelui cu un
grup de turiti lambda...
Experiene de vrf, experiene stabile. Spre sfritul vieii, Maslow a revenit la ideea sa
de experien de vrf123[123]. El a remarcat c muli oameni care au avut experiene de
vrf nu puteau s le integreze n viaa cotidian. Atunci, a nceput s dezvolte noiunile
observare a propriului mental, respectiv a vieii sale unificatoare, dou noiuni tipice
nvturilor mistice. Este vorba de a insista asupra minunii, a miracolului vieii zilnice, a
continurii strii de bucurie interioar, a claritii contiinei i mai ales asupra unui imens
sentiment de libertate: un mistic nu lupt doar pentru cteva ameliorri n viaa sa interioar, el
caut perfeciunea.
Oamenii au tendina s interpreteze literal comparaiile din textele tradiionale, zicnd,
de exemplu, c Realizarea este mai orbitoare dect un milion de Sori. Un maestru vedantin ca
Ramana Maharshi nu era de acord cu aceste descrieri i fcea aluzie la faptul c Realizarea era,
probabil, total diferit n raport cu ceea ce ne ateptam. n acest context, noiunea experien
de vrf i pierde importana. Atunci cnd cineva a neles c, n domeniul spiritual, nu e nimic
de cumprat sau de vndut, ar putea percepe mai bine diferena dintre cantitatea i calitatea
experienei interioare. Va nva s observe simplu spiritul n felul n care o mam i observ
copilul; ea i privete cu un surs marile emoii, deoarece tie c vor trece. Mai sus dect
experienele de vrf se gsete cerul, iar ntr-o sfer mai nalt dect elevaia, Sinele. Pentru a
gsi Realitatea, modul cel mai direct const n a face fa propriei noastre realiti, ns n
aceast munc delicat oglinda care deformeaz imaginea datorit unui drog nu este util.
Iniierea cu o singur doz. Aa cum, desigur, ai neles, nu doresc s afirm prin
aceast expresie c sunt adeptul unei iniieri spirituale prin intermediul drogurilor. Personal, nu
a recomanda-o; dar dac survine o experien n urma administrrii unui drog, cel mai bine ar
fi s-o considerm o iniiere, mai ales atunci cnd are loc ntr-un moment prielnic, n locul
potrivit, cu un anturaj adecvat i cu un sprijin adaptat situaiei respective. Asemenea condiii
sunt ntrunite foarte rar n sfera culturii noastre actuale. Totui, se pare c unul ca George
Harrison, fostul solist al formaiei Beatles a avut o conversie interioar spre spiritualitate dup
ce a luat o singur doz de LSD. Dup aceea a nceput s practice zilnic interiorizarea i a dat o
orientare relativ spiritual existenei sale.
Albert Hoffman, care a descoperit LSD-ul n urm cu patruzeci de ani, a ncercat mai
nti pe el efectele substanei pe care tocmai o descoperise; apoi, a ncetat s-i mai
administreze doze de LSD i, vreme de cincizei de ani, a practicat regulat meditaia. n timpul
misterelor Eleutine, exista, de asemenea, o iniiere cu o doz unic: dup o pregtire
ndelungat de mai muli ani, candidaii luau un drog (fr ndoial, un derivat al cornului de
secar, Claviceps purpurea, deci un halucinogen) i se concentrau pentru a gsi rspunsul la
ntrebarea urmtoare: Care este datoria mea n aceast via?

O experien indus de un drog poate fi ca starterul unei maini: folosindu-l o singur

dat, ajutm motorul s porneasc, dar repetnd aceast manevr riscm mai degrab s-l
deteriorm sau s necm carburatorul. Cu siguran, maetri ca Ramakrishna recunoteau c
important este s intrm n aceast cas care e experiena interioar i c unii o puteau face
ptrunznd printr-o fereastr sau pe ua din spate. Dac vreunul a avut acest gen de iniiere
prin intermediul unui drog, cel mai bine ar fi s se intereseze de experiena de meditaie i s
caute un nvtor spiritual capabil s-l ajute. Sensul iniierii de ctre un maestru spiritual const
n a produce o energie i o bucurie interioare; chiar dac nu ele nu fac un miracol, devin n
schimb o motivaie puternic pentru a ne ntoarce privirea spre interior, iar acest fapt constituie
un miracol n sine. Maestrul spiritual ne ajut s coborm de pe piedestalul sau de piciorangele
ego-ului nostru, astfel nct s putem trece de aceste ui care sunt anumite experiene interioare.
O ultim reflecie: unii, care au avut o experien indus de droguri i apoi au meditat
timp de mai muli ani, cred c pot continua s ia substanele respective fr pericol; ar fi bine s
nu se ncread n sgeata Parilor124[124]: n momentul n care cred c dependena bate n
retragere, tocmai atunci sunt lovii de o sgeat care i face s capete pe bune o obinuin real.
De la euforie psihedelic la cultura cocainomaniac. Dac drogurile psihedelice pot
avea tendina de a deschide ego-ul, cocaina i drogurile sintetice au mai curnd tendina s-l
nchid, retractnd inima i nghend capacitatea de compasiune. Cei care iau hai se simt
bine n atmosfera unui grup, n timp ce cocainomanii prefer s fie solitari i semn deopotriv
clinic i puternic simbolizat nu suport lumina. Cocaina a fost drogul dictatorilor Americii
latine; se spune c Hitler avea o slbiciune pentru cocain i superin. Folosirea cocainei este
rspndit printre perosanele care iau decizii i mai ales n mediile legate de spectacole i massmedia. Cocaina favorizeaz ntrirea eului, violena paranoic i perversiunile sexuale. Aceste
vibraii cocainomaniace sunt vehiculate chiar i de undele micului ecran; din acest motiv, cei
care sunt sclavii televizorului sufer indirect perturbri de pe urma drogului n cauz, chiar dac
nu-l consum.
Ultimele reflecii
Nu este nimic nou n faptul de a arta c factorii externi pot modifica procesul de
meditaie. Fr a lua n calcul eventualitatea unei lovituri la cap, care ar fi putut suprima
deopotriv meditaia i contiina, toi practicanii au avut o experien cu stri aparent
profunde, care ar fi putut disprea dac li s-ar fi aezat pe nas un nar...
Raportul dintre un drog i o experien interioar pune chestiunea abordrii dionisiace i
apoliniene a spiritualitii. Abordarea dionisiac era deja criticat n antichitatea nsi; totui, la
acea veme n care erau cunoscute plcerile vinului, alcoolismul ca maladie nu apruse. Sunt de
acord cu Claudio Naranjo, care a reflectat mult i a scris la fel de mult despre legtura dintre
droguri i strile de contien: n ncheierea unuia dintre textele sale pe marginea subiectului n
spe, el scria: ntruct tim foarte bine c profunzimea experienelor halucinogene scade dup

o vreme, experienele de vrf pe care ele au capacitatea s o induc pot fi considerate mai
degrab nite experiene iniiatice dect o cale n sine.125[125]
Toate experienele interioare nu sunt nici pe departe eliberatoare. Este o certitudine, dar
pe care ar fi mai bine s-o subliniem. Am putea rezuma o diferen implicit n paralela noastr
ntre meditaie i psihologie afirmnd c psihologia se intereseaz de strile de contien, iar
adevratul meditant, jani, are Contiena strilor. Psihologul rmne un observator extern, n
vreme ce jani i-a realizat identitatea cu Observatorul interior, adic Sinele.
n general, un text de cercetare tiinific se ncheie cu o concluzie subliniind utilitatea
noilor cercetri; dar cum n capitolul de fa este vorba i despre experiena interioar, noile
cercetri vor fi fcute mai nti nuntrul cercettorului nsui prin meditaie: cutarea Divinului
sau a Sinelui, care e deopotriv veche i ntotdeauna nou, iar n realitate dincolo de vechi i de
nou.
Dei nu sunt de acord cu ideea c religia reprezint opiul popoarelor, trebuie s
recunoatem c anumite credine superstiioase seamn cu drogurile. Exist hindui care, de
exemplu, cred c a face o baie la confluena fluviului Gange cu Yamuna n dimineaa, n care
este celebrat Kumbha-Mela (cea mai mare dintre srbtorile hinduse, ce are loc o dat la
fiecare doisprezece ani), le-ar asigura automat Eliberarea. Odat, neleptul Swami Ramdas din
Kerala, mpins de mulime, a nimerit exact n locul potrivit, la ora potrivit, pentru a face baia
eliberatoare, dar nu a fcut-o i a zis aproape cu un aer batjocoritor: Nu vreau o Eliberare la un
pre mic; vreau s m bat pentru ea.
4.
ENERGIE
Dup ce stpnim, apoi curmm respiraia vital
(prana), depim limita i putem, n sfrit, s ne
unim cu necuprinsul la nivelul capului.
Maitri Upaniade, 6-21
Energia este o noiune fundamental de psihofiziologie oriental, chiar dac este vorba
de India, China sau de Japonia; ea a fost adoptat pe larg i adaptat n Occident. De asemenea,
este legat strns de contiin: putem afirma, pe scurt, c energia, prezent ntr-o parte a
corpului, atrage n acea zon contiina i, invers, c nsi contiina atrage energia. n capitolul
de fa, voi dezvolta mai ales tema referitoare la tradiia pe care o cunosc cel mai bine, cea din
India, i voi vorbi de o noiune mai celebr, dar puin cunoscut la modul adevrat, Kundalini.

Voi ncerca s reliefez cum poate s ne ajute noiunea n spe pentru a nelege mai bine
psihologia, meditaia i diversitatea strilor de contien.
Kundalini este o for neutr, trezit uneori spontan, dar cel mai adesea prin practica
interiorizrii, indiferent de calea urmat, sau prin graia ghidului spiritual. Tradiia indian a
dezvoltat, n detaliu, mijloacele de a stpni aceast for de via, de a o scoate din forma sa
latent, nfurat (sensul iniial al cuvntului kundalini, care vine de la termenul sanscrit
kundal (bucl, rsucire) i de a o orienta progresiv spre scopul suprem, eliberarea (moksha).
Aceasta nu nseamn c nvturile pe seama energiei Kundalini sunt limitate la India. Toi cei
care sunt interesai cu adevrat de itinerariul interior pot beneficia de pe urma energiei n cauz.
Simbolismul i practicarea meditaiei Kundalini sunt centrate pe ideea sublimrii forei
vitale principale, exprimat, de obicei, n activitatea sexual. Aceast sublimare e necesar
pentru yoghini i cei care urmeaz calea celibatului din motive spirituale, cnd capt astfel
fora unei transmutri.
Exist o legtur evident ntre afectivitate i spiritualitate, dar cum poate fi realizat n
practic funcionarea acestora? Cile devoionale amintesc de orientarea emoiilor spre Divin,
dar au tendina de a uita corpul. Psihanaliza freudian recunoate uneori intersul sublimrii, dar
e att de focalizat asupra sexualitii i a patologiei sale, nct nu poate consacra mult energie
acestei sublimri. Psihologia jungian menioneaz metamorfozele libidoului, ns se ateapt
prea mult ca incontientul s fac toat treaba i uit, de asemenea, corpul atunci cnd e vorba
de a trece la practic. Transmiterea cunotinelor referitoare la Kundalini, i nt-o manier mai
larg la Yoga, se bazeaz pe nivelele psihice i energetice ale corpului, pentru a deschide
canalele de energie, astfel nct fora vital s poat urca i s se manifeste sub form de
contien i de activiti ale unui ordin superior.
Exist mai mult dect o sublimare n nvturile pe seama energiei Kundalini, i anume
androginia: brbatul i femeia sunt posesorii, ntr-o proporie egal, ai cuplului reta-raja. Reta,
mai degrab dect sperm, pare s semnifice hormon masculin sau caracterul sexual
masculin n general. La fel, raja, mai curnd dect snge menstrual, pare s semnifice
hormoni i caracterul feminin n general. n acest sens, yoghini numesc uneori Kundalini prin
termenul nairatma, sinele ca femeie sau femeie-suflet. La ora actual, muli oameni din
Occident doresc o redescoperire a sufletului (anima); o mai bun cunoatere a energiei
Kundalini ar favoriza aceast redescoperire.
Am trecut recent prin oraul Rishikesh (locul n care fluviul Gange izvorte din
Himalaya) i am avut o ntrevedere cu Swami Krishnananda, secretarul general al aramului
din Shivananda. I-am cerut s-mi rezume ce crede, n ansamblu, despre Kundalini. El a afirmat
urmtoarele: Sufletul omului este nchis n corp, vrea s ias cu orice pre i aspir la
expansiune. El se exteriorizeaz prin simuri, cutnd rspndirea dragostei sau a succesului
social; dar apoi, se plictisete, deoarece i d seama c nu poate obine cu adevrat aceast
dezvoltare pe care o dorete. Atunci, se ntoarce ctre interior i ncepe procesul ascendent de
trezire a chakrelor, care corespund discurilor de contien din ce n ce mai largi. Imaginea
evoluiei omului poate fi astfel figurat printr-un fel de con al crui vrf se afl la nivelul
bazinului, iar baza e un disc orizontal de dimensiune infinit, la nivelul capului.

n general, se vorbete de coborrea Divinului; dar n cazul nostru este vorba, mai
curnd, de o ascensiune a energiei divine (Kundalini-shakti) plecnd de la bazin. n realitate,
Kundalini se afl peste tot, este omniprezent; dar cum, practic, ne e imposibil s ne imaginm
o for care este peste tot, o vizualizm ca fiind n interiorul corpului... Experiena Kundalini
este o experien complex i nu o putem explica prin intermediul mentalului.
Aceast ascensiune a Divinului ne-ar putea determina s ne gndim la un channeling
inversat. De fapt, este vorba de ceva mai mult dect o sublimare: o ntoarcere la Sine, martor i
dincolo de toate experienele. Acest fapt e important pentru a nu cdea n idolatria experienelor
de energie, energolatria cum am putea-o numi, fenomen obinuit n micarea New Age.
n afar de cutarea Sinelui, Kundalini reprezint un motor pentru activitile creatoare
ale omului, aa cum zicea Swami Vivekananda: Atunci cnd, prin puterea unei lungi meditaii,
cantitatea vast de energie acumulat cltorete de-a lungul canalului median (Sushumna) i
lovete chakrele, reacia este considerabil mai intens dect orice reacie a simurilor. Dac
exist peste tot o manifestare a ceea ce numim n mod obinuit puterea sau nelepciunea
supranatural, nseamn c un mic curent de energie Kundalini trebuie s-i fi gsit calea n
canalul median.126[126] Gopi Krishna127[127] i-a asumat sarcina de a fi propagatorul
neobosit al puterilor energiei Kundalini cu un zel demn de devotamentul (bhakti) unui hindus
pentru Mama sa divin. El a ilustrat prin crile sale o experien personal slbatic a
fenomenului care nu s-a derulat fr probleme. La sfritul vieii, el a ntlnit un guruu care i-a
procurat o pace interioar, pe care nu a putut s o gseasc nainte n practica lui. Trezirea
energiei Kundalini favorizeaz dezvoltarea capacitilor noastre cerebrale, care, de fapt, sunt
mari: creierul nostru conine aproximativ dousprezece miliarde de celule, fiecare putnd stabili
aproape cinci sute de mii de conexiuni. Dac facem un calcul mai amnunit, ne dm seama c
n creier exist mai multe conexiuni dect numrul atomilor din universul ntreg. Cu siguran,
un studiu concret i teoretic al tradiiei Yoga n privina energiei Kundalini va fi un element
important al spiritualitii secolului al XXI-lea.
Se zice c energia Kundalini este trezit atunci cnd practica spiritual e realizat prin
ea nsi i interiorizarea devine spontan. Din acest moment ncepe adevrata sadhana. Toate
eforturile ce au precedat procesul n cauz nu au fost dect o pregtire. Anumii yoghini, la
rndul lor, stabilesc o echivalen ntre trezirea complet a energiei Kundalini i Realizare; este
o chestiune de sens n continuarea textului, voi menine prima definiie dat. Exist ci care
favorizeaz o trezire rapid a energiei Kundalini, cum e Tantra. Altele, cum ar fi Jana (calea
Cunoaterii, cea pe care o urmez personal) sau meditaia budhist veche (Teravada), sunt mai
progresive. Indiferent care ar fi cile, ele trezesc energia Kundalini atunci cnd ating o anumit
intensitate.
Cteva noiuni de baz pentru a nelege energia Kundalini

Exist cteva aspecte de cunoscut, anumite idei de neles nainte de a ne lansa n

practicile trezirii energiei Kundalini. Reflecia occidentalilor pe marginea subiectului este deja
veche: la nceputul secolului trecut, Leadbeater, membru al societii teosofice, secundul lui
Annie Besant i educator al lui Jiddu Krishnamurti timp de civa ani, a publicat o carte despre
chakre. Ulterior, Arthur Avalon a scris n 1918 The Serpent Power (Puterea arpelui)128[128].
Mai recent, n Elveia, Ysudian i Haich au publicat Force sexuelle et Yoga (For sexual i
Yoga), care ofer cteva detalii referitoare la un anumit numr de simboluri ale energiei
Kundalini129[129]. n Frana, Lilian Silburn a intitulat una dintre ultimele sale cri La
Kundalini130[130]. De atunci, literatura, pe marginea acestui subiect, a avut un ritm ascendent.
n pofida acestor lucrri, energia Kundalini este nc nvluit de o aur de mister, chiar
de o anumit team. Pentru a fi mai clari, exist mult mai puine pericole reale pentru corp n
faza trezirii energiei Kundalini dect dac ne-am sui la volanul mainii ntr-o smbt seara
dup ce am but ceva mai mult... Acestea fiind spuse, dac dorim o trezire rapid a energiei n
cauz i efectum nite practici n acest sens, cel mai bine ar fi de a avea un raport strns,
personal, cu un maestru spiritual. Dac nu gsim unul, ne putem reprezenta o imagine interioar
cu el i s-i cerem ajutorul cu intensitate. Maestrul spiritual este ca un instructor de coal auto:
dac elevul vrea neaprat s apese pe accelerator, instructorul e acolo pentru a ine de volan i a
apsa pe frna de serviciu n caz de nevoie. n tradiia indian, energia Kundalini poate arta n
ce anume moment sunt deschise canalele de energie (nadis), iar cel care le poate deschide este
guruul. n lipsa acestuia, Dumnezeu ne ajut s depim i s anihilm blocajele ce pot
interveni n procesul de trezire. Dumnezeu ne cere s tim cum s mblnzim arpele: acest
animal, cu o conotaie negativ n Biblie, reprezint n India mai degrab o for neutr, fora
teluric de baz, care poate fi utilizat n sensul cel bun, sau n cel mai puin bun... Hinduii au
obieciul de a oferi zilnic o ghirland de flori zeului pe care-l ador. Simbolic, poate fi oferit, de
asemenea, propria lui energie. Fiecare chakr este reprezentat ca o floare ptruns de energia
Kundalini; tot acest proces de trezire formeaz deci un fel de ghirland a crei vocaie const n
a fi oferit Divinului.
Dac adevrata experien Kundalini este secret, nseamn c nu poate fi transmis,
verbalizat. Dac s-a afirmat ceva n privina ei, fiecare l interpreteaz la nivelul nelegerii
sale. S ne reamintim istorisirea din Introducere, cu orbul care voia s tie ce este culoarea alb.
E bine s pstrm istorisirea respectiv n minte pentru a evita faptul de a crede c am neles tot
despre energia Kundalini sub pretextul c am citit puin pe marginea subiectului i am
experimentat cteva faze de trezire a energiei pe o perioad scurt. Trezirea energiei Kundalini
nu ar trebui s fie un fel de diagnostic coninnd tot felul de idei anapoda; nu reprezint doar o
experien de intensitate, ci i o experien de contien.
Practic, pentru ca energia Kundalini s nu devieze de la calea cea bun, este
indispensabil s observm regulile obinuite de comportament spiritual (yama-niyama), fie

conform unei modaliti adaptate dac trim n lume, fie la modul strict dac am ales s trim
afar. Este important totodat de a dezvolta ceea ce e numit n sanscrit shraddha, o atitudine
pozitiv de spirit, care se exprim sub form de credin n divin i de compasiune fa de cei
care au nevoie de noi. Indienii pot mai uor dect occidentalii s fac s urce Mama-energie
(Ma shakti, unul dintre numele energiei Kundalini), deoarece au o relaie puternic vizavi de
mama lor fizic i un devotament natural i adesea intens fa de Mama divin. ntr-un cuvnt,
ei dezvolt un solid complex Oedip viznd favorizarea sublimrii atunci cnd nva s vad
n propria lor energie vital nimic altceva dect jocul Mamei. Fapt ce confer itinerariului lor
interior, uneori dificil, un climat general de securitate i de cldur.
Nu este inutil s replasm urcarea energiei Kundalini n contextul viziunii despre lume,
al ecologiei din India veche i al imnurilor Vedice: din Lun coboar un fluid misterios, soma
sau nectarul divin131[131], care face ca norii s se condenseze n ploaie. Datorit ploii, plantele
cresc, sunt mncate de fiinele omeneti i transformate ntre altele n lichid sexual (reta
pentu brbat i raja pentru femeie). n acest moment, exist dou posibiliti: fie prinii decid
s continuie ciclul natural concepnd un copil, fie fac s urce fora sexual la nivelul capului,
unde este din nou transformat n soma; acest fapt ncheie ciclul sub forma sa spiritual.
Atunci cnd observm n noi nine cum funcioneaz fluxul senzaiilor, remarcm
prezena unui echilibru al contrariilor. Nu putem simi exact n acelai timp dou zone care-i
rspund, la fel cum nu putem contracta concomitent muchii agoniti (cei care produc o
anumit micare) i antagoniti ai acestor dou zone: n cazul n care contractm tricepsul,
bicepsul se relaxeaz automat. Dac simim partea posterioar a braului, senzaia dispare
automat n partea superioar a braului. Din cauza caracterului sexualizat al fiinei omeneti,
fluxul de senzaii este orientat adesea spre bazin; la un mod mai general, nevoia sa de activitate
face ca senzaiile s se ndrepte, de asemenea, spre extremiti. n meditaie, le reunim n aria
coloanei vertebrale i dezvoltm percepia prilor superioare ale corpului. Intensificnd
contiina la nivelul umerilor, al omoplailor, este favorizat o redresare, o trezire care
contrabalanseaz atitudinea esenial legat de fondurile de inerie i de team ale mentalului
obinuit. Dezvoltnd percepia la nivelul vrfului capului, este retras fluxul senzaiilor din zona
oral. n felul acesta tindem s dezinvestim aviditatea sub toate formele ei, de la lcomie pn
la nevoia de a plvrgi; aviditatea global n spe relanseaz constant micrile mentalului de
baz i mascheaz pacea profund a Sinelui, ntotdeauna prezent. n imageria cretin, urcarea
energiei Kundalini activeaz zonele n care sunt ataate aripile i aura ngerului, precum i locul
unde este pus coroana regilor.
Majoritatea hinduilor este influenat n ritualurile i mitologia sa de Tantrismul minii
drepte. Anumite grupuri urmeaz Tantrismul minii stngi (vamachara), utiliznd uniunea
fizic sexual cu o femeie diferit de soie pentru trezirea spiritual. n toate religiile, se
sftuiete s se acorde o dimensiune sacr uniunii sexuale, dar mai curnd n cazul legturilor
de cstorie; mai mult, nvturile nu sunt prea clare atunci cnd este vorba de a ti cum se
poate ajunge la o asemenea dimensiune.

Pentru cei care doresc o evoluie spiritual rapid i sigur, calea uniunii sexuale pare
aleatorie. Abhinavagupta, un filosof indian din secolul al X-lea i cel mai mare maestru al
shivaismului camirian, considerat de discipolii lui o ncarnare a lui Shiva, autor al unui tratat
celebru despre Tantra (Tantraloka), i concluzioneaz n felul urmtor expunerea practicilor
Tantrsimului minii stngi: Maestrul poate iniia discipoli, dar numai unul singur dintr-o mie
este demn de o asemenea iniiere.132[132] Ce se poate spune despre occidentalul actual, care
nu are un maestru ca Abhinavagupta, i despre debutanii pe calea spiritual lipsii, n general,
de puritate? n curentul principal al tradiiei indiene Yoga, adevrata uniune este efectuat n
interior. neleptul a atins sfera cstoriei, androginia spiritual, el este complet prin sine nsui
i nu are nevoie de relaii fizice pentru a ncerca s ajung la o unitate pe care deja a atins-o.
n psihologia indian exist o polaritate ntre principiul plcerii i cel al contiinei. Cele
dou nu se ntlnesc dect la vrf, ceea ce este simbolizat n Tantrism prin uniunea lui Shiva cu
Shakti la nivelul capului sau al canalelor ida i pingala, la nivelul chakrei aja, i denumit n
Vedanta prin vocabula cit-ananda, contiina-bucurie care reprezint ultima desemnare pentru
fiin. Atta vreme ct nu ne aflm la acest nivel, trebuie s trezim animalul care doarme n noi
prin tapasya, noiune de baz n Yoga i din India semnificnd literal nclzire, cuvnt pe
care vechii traductori l interpretau impopriu prin peniten. Este vorba de exerciiul
spiritual, care creeaz o nclzire, prin frecarea dintre tendina automat a mentalului de a se
ndrepta spre exterior i tendina tradiiei Yoga de a-l face s intre. Aceast friciune, chiar dac
se dovedete uneori dureroas, produce cldura, chiar incandescena contiinei. Cuplul dorinfurie i energia Kundalini sunt foarte apropiate, dar se ndreapt n sens invers. Ma Anandamayi
exprima legea fundamental a practicii spirituale sadhana printr-un simplu gest, punndu-i
degetele mijlocii ale minilor unul peste altul i zicnd: Cele dou merg mpreun: kam-krodh
(dorin-furie) i Bhagavan ki shakti (energia lui Dumnezeu). Merit urmat calea friciunii
despre care am menionat (tapasya), deoarece ea conduce la trezirea energiei Kundalini, un
mare eveniment n itinerariul unui aspirant spiritual, la fel cum i naterea reprezint un
eveniment important n existena unei femei. Pentru a vorbi la modul imagistic, urcarea energiei
Kundalini este un fel de natere, nu jos sau nainte, ci sus i n spate.
Dei aceast munc e fcut n interior, este util universului ntreg. E acelai arpe
ananta (infinit) ncolcit n interiorul bazinului, care se nal din canalul median pn spre
vrful capului indicnd axul corpului i axa lumii, care nconjoar universul i l susine pe
Vinu odihnindu-se pe oceanul primordial ntre dou cicluri de creaie133[133]. Yoghinul simte
cea mai nalt form de energie Kundalini (Urdhva-Kundalini) nu numai n el nsui, ci i peste
tot n jurul lui. Lumea ntreag devine domeniul energiei nalte Kundalini (UrdhvaKundalini-Bhumi).
n pofida pericolelor trezirii sale la cel pregtit insuficient, energia Kundalini are un
efect purificator prin ea nsi i vine n ajutorul aceluia care o caut sincer; i cum s nu o
cutm? Nu este ea zeia Mohini, cea care fascineaz?

Anatomie subtil
Chakrele prezint corelaii anatomice, pe care le gsim cu uurin explicate n unele
cri; corelaia n spe nu este att de important: energia Kundalini reprezint, n principal, un
fenomen dinamic; legile electricitii nu sunt nelese n totalitate dac am descoperit un fir
electric. Experienele dr. Hiroshi Motoyama sunt mai interesante, n msura n care el a studiat
subieci vii i antrenai n practicarea meditaiei. Omul de tiin n cauz a artat existena
chakrelor utiliznd receptori de radiaie electromagnetic i optic. El a demonstrat, de
asemenea, vizual existena canalelor (nadis) aplicnd pe acestea o substan cu cristale lichide,
care-i schimba culoarea la o variaie minim de temperatur134[134]. Nu voi dezvolta aceste
cercetrii pe care, de altfel, le vom gsi n documentele congresului AIEV (Asociaia
Internaional Energie Vital) din1993135[135]. Trezirea energiei Kundalini pare corelat cu o
activare a sistemului vegetativ i a substanei reticulare activatoare, partea din creier
responsabil cu trezirea.
Prima dintre chakre este muladhara, suportul-rdcin aflat la nivelul bazinului,
deasupra perineului, sau, conform altor surse, la baza coloanei vertebrale, n zona dintre anus i
sex. Energia Kundalini rezid aici, nfurat n jurul unei shivalingam (piatr de form
sferic, simbol al lui Shiva). Este vorba de o reprezentare obinuit n templele hinduse,
trimind la simbolismul mai general al oului lumii fecundat de arpele vieii, ntlnit n
numeroase mituri ale creaiei136[136]. Constituie, de asemenea, o expresie a uniunii statice i
dinamice. La acest nivel, energia Kundalini se zice c este otrvit sau otrvitoare (vish-).
Neputndu-se exprima dect la nivelul instinctului sexual, ea pune, efectiv, individul n situaii
complicate, care-i otrvesc viaa. Energia Kundalini e ncolcit n jurul ei nsi de trei ori i
jumtate: asta nseamn c se afl dincolo de triadele dragi ale gndirii hinduse: cele trei caliti
(inerie, excitaie, puritate), cele trei stri (somn profund, somn cu vis, trezire); triada
cunoatere-cunoscut-cunosctor etc. Odat nlat, ea devine omnipenetrant (noiune
exprimat prin aceeai rdcin vish ca mai sus). Urmeaz apoi celelalte chakre, al cror centru
se afl, la modul clasic, n canalul median, naintea coloanei vertebrale. La rdcina organului
sexual se gsete svadisthana, n spatele buricului manipura, anahata n mijlocul inimii (n
planul orizontal al celor doi sni), vishuddha la nivelul gtului, aja ntre sprncene i
sahashrara n vrful capului. Exist variaii de coal pe marginea subiectului svadisthana ntre
Yoga clasic, Shivaismul din Camir i Tantrismul tibetan.
Sahashrara reprezint floarea de lotus cu o mie de petale, unde se reunesc o mie de
nadis. Numele su evoc echivalentul ei n acupunctur, Pai-Roe, cele o mie de reuniuni. Se
presupune c prin acest loc intr fora vieii (prana) n corpul fetusului la vrsta de apte luni i
iese n momentul morii. Totui, la fiina realizat, prana nu are nevoie s ias prin acest
orificiu, deoarece este deja rspndit peste tot, e identificat cu prana universal. Sahashrara
constituie adevratul loc al energiei divine Kundalini-shakti i este, de asemenea, aproape de

brahmarandhra, deschiderea lui Brahma (Creatorul), prin care iese respiraia vital n
momentul morii. La o distan de doisprezece degete deasupra acestui punct, deci n afara
corpului, se afl un alt punct numit extremitatea situat la dousprezece limi de deget
deasupra cretetului capului (dvadashanta). Trezirea sa dinamizeaz ntreaga fiin i
reprezint, de asemenea, uniunea suprem cu Absolutul. Gsim acest centru indicat n cultura
occidental prin diadema sau crucea din vrful coroanei regilor sau a mprailor, ori n vrful
tiarei papale. n numeroase alte culturi, sahashrara i brahmarandhra sunt marcate printr-un
smoc de pr, un fel de coc, o boneic etc., importante pentru atragerea energiei n aceast zon
marcnd stpnirea sinelui. Tibetanii se pot concentra asupra ei pn cnd pot provoca un
exsudat de ser, chiar o ran, un echivalent al stigmatelor n versiune himalayan.
Exist o chakr mai puin menionat dect altele n texte, dar care mi se pare
important din punctul de vedere al meditaiei i al circulaiei energiei: este vorba de talu,
chakra aflat exact deasupra cerului gurii i a omuorului. Yoghinii o stimuleaz fie prin
concentrare direct, fie ndreptnd vrful limbii n aceast direcie (kechari mudra); ea se
gsete pe acelai traiect ntre baz i vrf (sahashrara), n vreme ce aja e mai n fa. Este
locul de unde se vars nectarul soma) n tot corpul. De fapt, n cazul unei bucurii intense putem
simi cum este stimulat aceast zon din captul cerului gurii. Mai mult, e centrul n care
survine cscatul i asociat n textele despre starea de contiin modificat cu nidra, diferit n
acest sens de somnolen, obstacol n calea meditaiie, sau de somnul psihic. Chakra n spe se
afl n raport cu Shiva i cu Luna (Shiva are un corn al Lunii pe frunte). Luna (n sanscrit
chandra, masculin) are un aspect seren, care tempereaz reflectnd ardoarea soarelui situat n
buric (svadisthana). Astrul nopii reprezint imaginea sublimrii directe i desvrite, iar
nectarul (soma) pe care-l rspndete n tot corpul este transmutarea seminei virile (shukra).
Mai poate reprezenta antidotul otrvii nghiite de Shiva n timpul a ceea ce e numit
amritamanthana, unul dintre miturile fondatoare ale hinduismului i care nu a avut alt efect
dect de a-i colora gtul n albastru. Prin fora sublimrii meditative, otrvurile sunt
transformate n nectar. Am dezvoltat puin subiectul pe marginea acestei chakre talu pentru a
arta bogia armoniilor simbolice a celui mai mic detaliu ntr-o tradiie clit, dup fiecare
generaie, de focul experienei celor care o transmit.
Am ajuns, aadar, la descrierea canalelor (nadis), cile de energie. Nadi-ul principal este
sushumna, calea regal, aflat la nivelul mduvei spinrii, de unde ncepe coloana vertebral, i
corespunznd sistemului nervos autonom, cunoscut sub denumirea de parasimpatic. Ea este
descris de tibetani de culoare albastru pal, foarte dreapt, ca trunchiul unui bananier, avnd n
interior o culoare roie uleioas ca sngele pur, foarte clar i transparent ca o flacr de
lumnare, precum i blnd i flexibil ca o petal de lotus137[137]. Se spune c trebuie s
avem spatele drept n meditaie, astfel nct canalul median, sushumna, s nu se plieze i s
poat trece fluxul. Cele dou canale laterale, ida i pingala, sunt reprezentate fie lipite pe prile
laterale ale canalului median, fie, la modul clasic n Tantrismul indian, urcnd n spiral dubl
n jurul axului, intersectndu-se la nivelul chakrelor i reunindu-se la nivelul chakrei aja.
Concentrndu-se asupra chakrelor, practicantul poate s experimenteze bucuria uniunii
(yogananda). Idda ajunge n nara stng, reprezentnd aspectul cunoatere, iar pingala n nara
dreapt, ilustrnd aspectul aciune. Nara care respir preferenial indic trezirea nrii

corespunztoare. Exist o ntreag tradiie Yoga bazat pe reechilibrarea canalelor de energie

(nadis) prin observarea i modificarea nrii implicate preferenial, la un moment dat, n
respiraie.
Cum trebuie meditantul s gereze energia acestor canale? Am fcut deja aluzie la
metoda de baz: ea const n stocarea energiei n canalul median i n a o face s urce spre cap.
Ascensiunea poate fi stimulat de bucuria simpl i pur. Energia Kundalini este comparat cu
o soie, eliberat brusc din nchisoarea sa, care alearg s se uneasc astfel cu soul ei, Shiva,
care i are sediul n sahashrara. Zeia, care avea iniial aspectul ambivalent al lui Kali, Marea
Putere Cosmic a Energiei Timpului, capt, n timp ce urc, nfiarea zeiei Durga (n religia
comparat se arat c zeia Durga, culcnd demonul la pmnt, corespunde n cretinism
Sfntului Mihai sau Fecioarei Maria). Aceast ascensiune este figurat, de asemenea, indirect
prin reprezentarea lui Shiva Nataraja, fondatorul muzicii i al dansului spiritual hindus,
considerat, n plus, i adevratul ntemeietor al medicinei tradiionale hinduse: el are piciorul
drept pus pe un fel de pitic simboliznd instinctele de baz, dansul su exprim dinamismul
ascendent, eliberarea de greutate, iar cercul de flcri expresia de bucurie proprie celei din
cazul energiei Kundalini trezite. n muladhara, exist un triunghi care urc mpreun cu energia
pentru a-i gsi omologul inversat situat n aja. Cele dou se combin atunci pentru a da, n
sahashrara, steaua cu ase coluri, simbol al sublimrii desvrite.
Sistemul nervos este ca arborele descris n Bhagavad Gita, cu rdcinile orientate spre
cer i cu frunzele spre pmnt. Plecnd de la aceste frunze care sunt senzaiile, emoiile i
dorinele, urcm spre rdcina care e partea superioar a capului, zon legat, se pare, de
samadhi. Atunci cnd introducem energie n canalul median, prile laterale ale corpului pot
deveni lipsite de vitalitate n timpul meditaiei. Toate formele de energie se odihnesc n canalul
median, ca o bil lansat ntr-un bol, care, dup ce a efectuat micri n toate sensurile, se
oprete n cele din urm exact pe fund. n Hatha-Yoga pradipika (IV, 17) se arat: Soarele i
Luna divid timpul n zile i n nopi. Sushumna devoreaz timpul: aa este transmis
secretul.138[138]
Prin faptul c simbolizeaz Soarele i Luna, c urc n spiral, c sunt legate de
activitate, ida i pingala reprezint timpul. Atunci cnd reuim s stabilizm contiina n
canalul median, scpm de legturile cu timpul. Vrtejul creat de ida i de pingala antreneaz,
de altfel, o ameeal, o tulburare emoional (ghurni) la nivelul capului, care permite, de
asemenea, transcenderea timpului. Dup ce a urcat n chakra sahashrara, se zice uneori c
energia coboar din nou: fie la nivelul chakrei gtului asta indicnd, poate, c yoghinul va
ncerca s afirme ceva despre experiena sa, dei aceasta nu poate fi rostit la modul esenial
sau, aa cum spunea Ramana Maharshi, la nivelul inimii; experiena Absolutului (sahashrara)
are loc natural printr-o degajare a unui sentiment de compasiune (anahata). Practicile tantrice
fac s coboare din nou energia la nivelul chakrei muladhara, exprimnd astfel necesitatea de a
face s coboare iar Realizarea n viaa cotidian. n Biblie, putem considera Cntarea Cntrilor
drept un cntec la trezirea energiei Kundalini, nu numai n aspectul su de dragoste, ci i n cel
de putere: Cine este cea care apare ca aurora, frumoas ca Luna, pur ca Soarele, redutabil ca
o otire gata de lupt? (Ct, VI, 10).

Putem gsi o evocare a urcrii energiei n Le Chteau de lme (Castelul Sufletului) de

Sfnta Tereza dAvila: Zgomotele din capul meu sunt att de puternice, nct ncep s m
ntreb ce se ntmpl acolo... capul mi rsun ca i cum ar fi plin de ruri care se revars... iar
un stol de psri mici pare s ciripeasc aici, dar nu n urechi, ci n partea superioar a capului,
acolo unde se spune c se afl cea mai nltoare parte a sufletului; de mult vreme gndesc
aa, deoarece spiritul pare s urce spre cap cu o mare rapiditate...139[139]
n concluzie, ne putem ntreba dac exist oameni care practic la modul strict urcarea
energiei Kundalini, chakr dup chakr. Am auzit vorbindu-se n India de un caz ca acesta, mai
degrab uimitor: era vorba de un yoghin care tria n lume; el sosise la Vindhyachal, aproape de
Behares, pentru a vorbi cu Ma Anandamayi despre sadhana sa. Yoghinul i-a explicat c guruul
lui i-a cerut s se concentreze asupra fiecrei chakre, una dup alta, n afar de toat partea
corpului aflat dedesubt. Atunci cnd a crezut c a reuit n practica sa pentru o chakr, guruul
l-a ars puin n zona presupus a fi insensibil, pentru a se asigura c vizitatorul nu reaciona n
vreun fel. Yoghinul i-a artat lui Ma urmele arsurilor...
Cei care nu mai sunt debutani n Yoga i dau seama c adevrata chestiune nu este att
de a trezi energia, ct de a ti cum s-o ntrbuinm odat activat. Totui, putem trece n revist
diferite metode pentru a o scoate din somnul su pe zeia ce se odihnete, ntocmai Frumoasei
din pdurea adormit dormind n adncul castelului din interiorul nostru. Dei energia
Kundalini strlucete ca fulgerul n muladhara fiecrei fiine vii, ea se dezvluie i danseaz
datorit propriei bucurii doar n lotusul inimii yoghinilor.140[140]
Am fcut deja aluzie la faptul c modul cel mai sigur de a trezi energia Kundalini este
aciunea guruului, atunci cnd are o adevrat relaie cu discipolul su. El poate astfel s
deschid canalele discipolului, ca n cazul unui robinet, i s le nchid cnd observ c adeptul
su e inundat, ntr-un fel, de un exces de energie; cei care ajung printr-o asemenea practic
asupra nadis-urilor la o stare de excitaie patologic nu-i dau seama de asta: cel mai bine ar fi,
aadar, s se previn apariia strii n spe. Guruul poate iniia prin mantra sau, de asemenea,
prin atingere ori privire, aa cum o face la ora actual Ma Amritanandamayi. Prin munca sa
anterioar, un adevrat discipol a devenit ca o materie inflamabil, iar ntlnirea sa cu guruul
declaneaz focul.141[141] Guruul nu face munca pentru discipol, dar i poate da o experien
temporar de bucurie (ananda) sau s pogoare asupra lui energie (shakti-pat), astfel nct
adeptul s-i dea seama de starea indus de practica pe care o ntreprinde.
nainte de a evidenia metodele de trezire a energiei Kundalini, trebuie mai nti s
menionm cazurile de trezire fr metod. Se pare c anumite fiine excepionale au trezit
energia Kundalini nc de la natere. Ea poate fi activat i prin luarea unui drog sau printr-o
emoie intens, dar n acest caz exist toate ansele ca trezirea s nu dureze. Hatha-Yoga
permite o trezire i o urcare a energiei. Atunci cnd reflectm la fluidul n spe, majoritatea

asanas-urilor, poziii specifice meditaiei, are drept scop urcarea senzaiilor de la centura
pelvian pn la centura scapular i dincolo de aceasta pn la cap: de exemplu, postura
cobrei, a lcustei, a cletelui, a capului de vac, apoi padmasana i, mai ales, siddhasana, care
stimuleaz direct muladhara prin presiunea exercitat de unul dintre clcie asupra perineului.
O postur deosebit de eficace pentru trezirea canalului median este baddha-padmasana, n care
poziia lotusului e nchis n spate prin brae, degetele minii stngi ncercnd s apuce degetul
mare de la piciorul drept, i invers. Exist, de asemenea, mudras-urile minilor: faptul de a uni
degetul arttor cu un alt deget dat induce, se zice, efectul trezirii unei chakre aparte.142[142]
Pranayama reprezint un mijloc rapid de trezire a energiei Kundalini, dar trebuie
practicat sub supravegherea unui maestru experimentat. n msura n care scopul tradiiei Yoga
l constituie sahaja samadhi, starea natural, putem decide, de asemenea, s-i observm direct
respiraia n stare natural. Pentru asta, un maestru este mai puin necesar dect n pranayama.
Dac perseverm n aceast practic, vom reui totodat, mai mult dect progresiv, s trezim
energia Kundalini. De obicei, pranayama e interpretat ca o stpnire (yama) a respiraiei; dar
poate fi interpretat i n sensul de prana-ayama semnificnd expansiunea respiraiei, ceea ce
ne ofer n context o definiie mai puin fizic, mai meditativ.
Recitarea mantrei conduce, de asemenea, la o trezire a energiei Kundalini, a crei
precocitate depinde de intensitatea practicii. Cele dou opriri separnd expiraia (prana) i
inspiraia (apana) sunt deosebit de favorabile trezirii suflului subtil (samana) n canalul
median. Odat trezit, suflul n cauz capt un parcurs ascendent (udana) pentru a lumina vrful
capului i a penetra orice lucru (vyana)143[143].
Conform cercettorului american Bentov144[144], oprirea respiraiei, ct i a meditaiei
genereaz o vibraie corporal i magnetic avnd o frecven de apte cicluri pe secund, pe
care am putea-o numi unda mu. Aceast und mu corespunde la baz cu frecvena principal a
pulsaiei terestre (7,5 cicluri/s), numit i rezonana lui Schumann. Ar putea permite, oare,
meditaia o rezonan a forelor telurice prin intermediul corpului omenesc?
Indiferent de metodele folosite pentru trezirea energiei Kundalini, trebuie s avem n
minte dou elemente de discriminare:
anumite treziri, numite pompos, cu numele Kundalini pot fi doar nite excitaii
sexuale sublimate infim;
aa-zisele ci rapide pot fi ci rapide spre nevroz... De exemplu, dr. J. Donnars,
din Paris, mi-a zis c primea la consultaie din ce n ce mai multe persoane revenite din
weekend, cnd practicaser tehnici de trezire rapid a energiei mai repede dect ritmul
biologic, care are nevoie de o perioad mai mare pentru activarea energiei i care prezentau

puseuri delirante acute: majoritatea i-a revenit, dar de ce s ne asumm asemenea riscuri de
accident, cnd mai bine este s lsm mentalul s-i urmeze ritmul, chiar dac energia cere mai
mult timp pentru a fi trezit.
Semne ale unei treziri sntoase a energiei Kundalini
Cel mai bun semn al unei treziri sntoase a energiei Kundalini, am menionat deja, este
atunci cnd practica spiritual (sadhana) e realizat prin ea nsi. Tehnica n cauz este
simbolizat prin vrful triunghiului primei chakre (muladhara) care se nal spre cer; adic cele
trei faculti principale ale noastre, cunoaterea, voina i activitatea, sunt orientate spre divin
Un ntreg program! Swami Muktananda afirma n acest sens: Dup trezirea energiei
Kundalini, meditaia apare spontan; nu este nevoie s ne concentrm asupra spiritului, deoarece
tocmai Kundalini domin spiritul i l face s mediteze asupra a ceea ce i se pare lui
preferabil.145[145] n fond, nu ar fi nevoie s vorbim despre semnele trezirii energiei
Kundalini. Atunci cnd se produce acest lucru la cineva, poate fi observat.
Voi indica totui n continuare cteva semne posibile. Nu trebuie s confundm un
arbore cu pdurea i s credem c unul sau dou semne sunt de ajuns pentru a afirma c energia
Kundalini este trezit. Ca n cazul unui diagnostic n medicin, avem nevoie, n general, de un
set de semne, iar acestea s fie stabile. Swami Muktananda povestete n detaliu n cartea sa,
Chitshaktivilas146[146], despre experienele lui de trezire a energiei Kundalini. El a oferit chiar
sfaturi pe marginea subiectului ntr-o alt carte, Devatma-shakti, publicat n anul 1948 la
Rishikesh.147[147] Autorul citeaz aici lucrarea Mahayoga a guruluui su, Yogananda
Maharaj, n care acesta din urm recomanda, atunci cnd apreau semnele, s fie observate la
un mod neutru i detaat:
Semnul preliminar de trezire a energiei Kundalini poate fi o pulsaie (sphurana) la
nivelul primei chakre (muladhara). Aceast pulsaie este lipsit de conotaie sexual i se
propag de-a lungul coloanei i n ntreg corpul.
Corpul ncepe s tremure, avem pielea ca de gin, ncepem s plngem sau rdem
fr motiv, emitem sunete deformate.
Convergena ochilor spre centrul frunii are loc spontan, precum i ntoarcerea
vrfului limbii spre partea cea mai ndeprtat a cerului gurii.
Postura devine fix, iar starea de spirit, ct i privirea capt un aspect de vid. Avem
impresia c nu ne mai vedem corpul. Putem rmne ntini o vreme, ca un mort.

 Fiind aezai cu picioarele ncruciate, exist un spasm reflex la nivelul coapselor,

care ne face s tresrim. Corpul este cuprins de tremurturi; putem adopta posturi spontane i s
efectum micri brute (kriyas).
ncepem s scoatem sunete de animale: pasre, tigru, cine etc. (dac aceast
transformare animal are loc, putem pune n chestiune o deviere patologic).
Semnele urmtoare reflect o trezire stabil:
Spiritul este plin de bucurie i de fericire tot timpul. Chiar dac mergem la toalet
sau pe durata somnului, simim cureni de energie (prana) urcnd de-a lungul coloanei
vertebrale pn la sahashrara.
ncepem s cntm melodii noi, s scriem poeme i s vorbim n limbi strine pe care
nu le cunoatem.
Ne simim intoxicai, dar n lipsa unui drog anume, mergem maiestuos i cu pai
mari, dorim s alergm, ne simim corpul uor ca aerul, suntem neobosii.
nelegem dintr-o singur privire sensul scrierilor spirituale.
Nu ne simim niciodat nefericii, nici mcar n vis, i ne pstrm echilibrul
indiferent de mprejurri.
La aceste semne, am putea aduga alte cteva simptome menionate de Lilian Silburn n
lucrarea sa, La Kundalini:
Avem aerul cuiva foarte uimit, cu ochii holbai i cu gura ntredeschis.
Energia face s ne freamete nrile.
Corpul oscileaz.
Discursul sau cntecul este ntrerupt de hohote de plns amestecate cu bucurie.
Somnul dispare: acest fapt nu este considerat drept patologic de practicant, care
profit de timpul liber lsat de insomnie pentru a medita.
Ne-am putea ntreba care e utilitatea acestei treziri. Fr ndoial, ne ajut s dobndim
capacitatea de a face o sadhana real. O asemenea practic spiritual conduce la nflorirea
complet a lotusului energiei Kundalini, nu numai n vrful capului, ci i n ntreg universul,
care se contopete n cele din urm cu experiena meditantului. El va intra astfel ntr-o stare
seren, protejat ca Buddha de cele cinci capete ale arpelului Muchilinda, regele cobrelor, pe
care a reuit s-l mblnzeasc.
Simptome de deviere patologic a energiei Kundalini

1) Adevratul semn de progres spiritual nu l reprezint experienele spectaculoase de

meditaie sau viziunile, ci schimbarea n viaa cotidian, n special modul n care reuim s ne
stpnim furia i s sublimm fora sexual, ceea ce nu este uor. Shankaracharya afirma ntr-un
distih celebru: Dorina, furia i aviditatea (kama-krodha-lobha) sunt trei hoi care locuiesc n
corp i fur giuvaerul Cunoaterii: de aceea, trezete-te, trezete-te, trezete-te! Chiar
redresarea spatelui legat de urcarea energiei poate s devieze uor spre furie; se zice c energia
Kundalini, ieind din toropeala sa, se nal ca un arpe ce primete cteva lovituri de b
2) Exist similitudini interesante ntre variaiile de dispoziie ale unui aspirant n care
energia Kundalini este pe cale s se trezeasc i ciclotimie. Anumii pacieni n stare
hipomaniac sau maniac prezint semne de Kundalini activat; e ceea ce am observat cnd am
revenit n India, dup o absen de cinci ani, i am vizitat ntr-un spital psihiatric un pacient
maniac cu idei mistice, pe care un prieten psihiatru mi-a zis s-l vd. Semnele comune erau o
bucurie de nestpnit, o simpatie cu universul ntreg, un sim ascuit de dragoste, generozitate,
darul de a face asocieri rapide, o voin de a ntreprinde mari aciuni pentru binele omenirii. Dar
contrar unui sadhaka, pacientul maniac nu reuea s-i stpneasc aspectele negative ale
acestei excitaii. El prezenta o tulburare de comportament social i sexual puin obinuit, din
cauza creia a fost arestat de poliie. De asemenea, avea o tulburare de comportament alimentar:
i era aa de sete, nct, dup ce s-a ntrziat aducerea celei de-a zecea sticle cu ap din acea zi,
a nceput s bea apa de la toalete
3) Trezirea prea rapid a energiei Kundalini poate oferi un tablou asemntor cu un
puseu delirant acut, dar:
subiectul nu este morcnos, are puine conflicte cu anturajul su i dorete mai
degrab s fie lsat n pace;
rsul su nu e ambivalent;
sfaturile pe care le primete de la vocile interioare sunt mai curnd pozitive;
este foarte decis s-i rezolve problemele singur.
Pentru toate cazurile, cel mai bun ar fi un mediu discret, tolerant i care nelege marile
linii de evoluie spiritual i crizele sale.
4) Isteria reprezint o deviere tentant, dac subiecii sunt convini, mpreun cu grupul
cruia aparin, c trezirea energiei Kundalini trebuie s se manifeste prin micri stranii sau
spectaculoase. Afind atitudini teatrale, ei pot beneficia, pe un plan secundar, de recunoaterea
grupului. Acestea fiind spuse, de ce ar trebui s-i culpabilizm pe cei care aduc un vnt proaspt
de nebunie mistic n societatea noastr de normoze, uneori normozai pn la sinucidere? Ne
batem joc de clericii care vd n convulsionarii din Saint-Mdard nite posedai, dar nu acordm
prea uor, n cazul subiecilor care i caut calea spiritual, un diagnostic de isterie? Evident,
texte prea detaliate despre Kundalini l includ aici i pe al meu pot sugera nite experiene
construite la oameni influenabili, cu riscul ulterior ca ei s cread c au avut o trezire complet.

Poate c ar fi mai bine s nu se scrie nimic i s lsm energia Kundalini s-i conduc singur
propria trezire
5) Sindromul dhat: este vorba de un sindrom nevrotic cunoscut n India, n baza cruia
pacienii sufer de ejaculare precoce i de impoten. Dhat vine din termenul sanscrit dhatu,
care nseamn element constitutiv al corpului. n acest context aparte, dhat face referin la
smna viril, pe care pacienii atini de acest sindrom se plng c i-o pierd n urin datorit
unor excese hetero sau auto-erotice. Ei atribuie acestei pierderi simptome de oboseal, depresie,
anxietate etc. n fapt, nu e vorba de un sindrom de trezire a energiei Kundalini, ci invers, de
diminuare a acesteia. Aspectul lui nevrotic este indus de faptul c instaureaz o distan prea
mare ntre un ideal de puritate complet i o realitate cotidian, care nu seamn deloc cu elul
respectiv, precum i o culpabilitate att de intens, nct paralizeaz orice efort pentru a
ameliora lucrurile ntr-un fel sau altul. Acestea fiind spuse, nu trebuie s ne grbim s lipim
etichete patologice. Este posibil s existe asemenea etichete printre aceti pacieni care au o
vocaie real pentru celibat (brahmacharya), att de valorizat n contextul indian. Dac
efectueaz corect practica Yoga i sunt ajutai de un maestru spiritual competent, ei vor ajunge,
ntocmai unui anumit numr de yoghini la fiecare generaie, la o comprehensiune i la un
control al sexualitii i al mentalului lor, care le vor asigura, dac nu o Eliberare, cel puin o
mare libertate de a fi.
6) Inflaia ego-ului este o deviere mai puin spectaculoas, dar mai fundamental, a
trezirii energiei Kundalini; de fapt, am putea afirma c problema central a acestei urcri de
energie este egolatria. n loc s dezvolte o spiritualitate puternic, yoghinul dezvolt un ego
rigid. Tradiia Yoga d siddhis, puteri pe care trebuie s evitm n a le folosi. Una dintre ele o
reprezint puterea de a-i influena pe alii i trebuie abandonat de sadhaka, el nefiind, n fond,
responsabil de alt persoan dect de a sa. Contrar religiilor obinuite, Yoga nu ncurajeaz
prozelitismul.
7) Dup egolatrie, am fcut deja aluzie la energolatrie, idolatria pentru orice
experien de energie oricare ar fi aceasta. Iniial, aceast foame de experien ce trebuie
realizat cu orice pre constituie o reacie sntoas mpotriva intelectualismului nconjurtor;
dar dup asta, e bine s dezvoltm o maturitate, o discriminare i s facem distincia ntre
experienele care merg cu adevrat n sensul unei eliberri i cele care mai curnd complic
viaa, deoarece ele nu sunt, de exemplu, destul de purificate. Dect s rmnem fascinai de
experiena n sine, mai degrab am putea ncerca s o observm ca i cum ar fi proiectat pe un
ecran i s ne ntrebm ce este acest ecran.
8) Semnele fizice. Un caz interesant n context este cel al lui Krishnamurti. La vrsta de
douzeci i ase de ani, el a avut, la Ojai, n California, o experien care i-a influenat ntreaga
via. Aceast experien a durat trei luni n 1922 i s-a repetat vreme de alte cinci luni n 1925;
ea a continuat apoi nentrerupt timp de patruzeci de ani. Conform lui Pupul Jayakar, n biografia
sa despre Krishnamurti (tradus n francez), experiena iniial a fost vzut de anturaj ca o
trezire a energiei Kundalini la Krishnamurti, trecere necesar pentru ca el s poat fi considerat
cu adevrat un Mesia al Societii teosofice. Am semnalat deja c Leadbeater, educatorul lui
Krishnamurti, a scris o carte despre chakre. Deci, timp de trei luni, Krisnamurti s-a aflat n afara
corpului su, ca halucinat; dar dormea bine, ceea ce concord cu diagnosticul de puseu delirant

acut. Dup trei luni, lucrurile s-au limpezit: Krishnamurti a simit o durere ce urca de-a lungul
spatelui pn la mijlocul frunii. Aceast durere pe care el o numea procesul a resimit-o pn
la o vrst naintat, atunci cnd voia s se odihneasc.
Toate aceste efecte secundare sau deviaii posibile de trezire a acestei energii
primordiale nu trebuie s ne fac s uitm c ea este nainte de toate marea vindectoare. Odat
ce cile de energie (nadis) sunt deschise, yoghinul poate, pn la un anumit punct, s elimine
numeroase maladii aflate n stadiu incipient. Totui, exist riscul de a dori s ne folosim de
Kundalini, chiar i cu intenii bune la nceput, n vederea unei vindecri, mai ales dac e
practicat profesionist. Kundalini este o regin care nu accept att de uor rolul unei servitoare.
Ea poate conferi o anumit putere de vindecare, ns adevrata sa vocaie se afl cu mult
dincolo de acest dar. Swami Muktananda compara energia Kundalini cu un lan din aur primit
cadou, iar corpul cu o biciclet. Dac lanul bicicletei se rupe, putem folosi cu siguran lanul
din aur pentru a o repara, dar e pcat.
Este posibil s stabilim o ntreag psihologie plecnd de la chakrele care furnizeaz un
limbaj simbolic la fel ca planetele n astrologie sau ca arcanele n tarot. Avantajul chakrelor e
acela c putem aciona direct i avantajos prin practicile yoghine i prin meditaie i s le
folosim ca pe un suport pentru lucrul n vederea urcrii contiente a energiei din instinctual
spre spiritual i din individual spre universal. Luat n sensul amplu i fundamental, Kundalini
nu poate fi o experien patologic, deoarece este chiar energia care ne permite s facem saltul
dincolo de experien.
Kundalini n tradiiile non-tantrice
1) Canalele subtile n Upaniade. Dei cuvntul Kundalini nu apare n Upaniade
(aproximativ secolul al V-lea .Hr.), ntlnim n antologia de texte sacre hinduse scrise n
sanscrit aluzii clare la canalele subtile, ba chiar i canalul central (sushumna) e menionat: este
vorba deci de noiuni vechi. La Mohenjodaro a fost descoperit o reprezentare a zeului Shiva,
datnd din urm cu cinci-ase mii de ani. El este aezat cu picioarele deprtate i cu tlpile
picioarelor lipite. Axul median e evocat jos printr-o prelungire a picioarelor i chiar deasupra
capului printr-o linie vertical fcnd parte dintr-o pictogram. Aceast linie pare s indice axa
canalului central, care continu n afara corpului, i punctul cunoscut mai trziu sub numele
dvadashanta, zon situat la o distan de dousprezece degete deasupra cretetului capului. n
Maitri Upaniade, sunt fcute referiri la sushumna ca la o tradiie deja mai veche: Iar atunci s-a
spus: Exist un canal numit sushumna, care conduce spre cretet vehiculnd suflul i atingnd
cerul gurii. Urmndu-l, putem ajunge n zonele superioare, graie uniunii dintre suflu, silaba Om
i spirit. ntorcnd vrful limbii spre cerul gurii i unind simurile (samyojya), putem, devenii
noi nine grandioi, percepe grandoarea. Prin asta, ajungem la o stare fr ego; din cauza
acestei absene a ego-ului, devenim cei care nu experimenteaz plcerea i durerea; obinem
unitatea absolut (kevalatva). ntr-adevr, s-a zis urmtorul lucru: Dup ce am stpnit, iar
apoi am oprit respiraia, depim limita i putem, n sfrit, s ne unim cu necuprinsul la nivelul
capului (Maitri Upaniade 6-21)
Atunci cnd cineva i prsete corpul, el urc urmnd chiar aceste raze ale soarelui.
Cu gndirea Om, ntr-adevr, el decedeaz. Ajunge la soare la fel de rapid cum i se ndreapt

spiritul spre astrul vieii. Iat, ntr-adevr, poarta lumii, o cale de acces pentru cei care tiu, un
obstacol pentru cei care nu tiu. La aceste vorbe, exist versetele urmtoare: Sunt o sut de
canale care pleac din inim, dintre care unul trece prin cretetul capului. Urmndu-l, ajungem
la nemurire; dac nu, ne ndreptm n direcii diverse (Chandogya Upaniade 8-6, 5 i 6).
2) Kundalini n Bhakti. Pe calea Devoiunii, nu este menionat Kundalini sub acest
nume, dar exist un moment n care concentrarea complet asupra Divinului provoac trezirea
n spe, care corespunde unei experiene dincolo de cuvinte. Potrivit fondului cultural i
religios al practicantului, aceast energie intens e proiectat sub o form sau alta asupra
Divinului i abia atunci se ntmpl ceea ce putem numi adevrata viziune (darshan). Imaginile
aprute mai nainte ar merita mai degrab numele de vizualizare. Aceast trezire de energie
reprezint calea de a obine pacea autentic: Pentru a intra n aceast Serenitate, fii mai nti
nebun dup El, zicea Ma Anandamayi148[148]. Odat, a aprut un arpe, suspendat de grinda
principal a casei n care Ma Amritanandamayi ddea binecuvntarea (darshan); sfnta a
explicat c nu avea motiv s-i fie team de arpe, deoarece simea c reptila era n ea i c
grinda reprezenta coloana ei vertebral149[149]. Ea descrie uneori micarea spontan a energiei
de extaz din interiorul su ca pe o mpingere puternic n sus: Ceva trebuie s rein mentalul
lui Amma pe acest plan [dorina de interaciune cu un discipol etc.], dac nu, e dificil s-l
mpiedic s neasc n sus [shoot up n textul englez].150[150]
3) Trezirea energiei n budhism. Budhismul tibetan include o tradiie tantric i
amintete deci de trezirea energiei la un mod aproape asemntor cu cel din Tantrismul hindus.
n Zen, trezirea energiei este descris mai ales plecnd de la hara, centrul aflat dedesubtul
buricului, corespunznd cu svadisthana n Yoga. Acest centru reprezint deopotriv mama i
marea de energie, o surs inepuizabil, din care ne tragem originea. Atunci cnd suntem sftuii
n meditaia Zen s mpingem cerul cu capul i pmntul cu genunchii, se are n vedere o trezire
de energie, o extensie a corpului favoriznd o expansiune de contien. Dogen reflecteaz
asupra nvturilor maestrului TChan Gensha (secolul al IX-lea), care vorbea despre univers i
despre Trezire ca de o perl strlucitoare151[151]. Evident, poate fi fcut o analogie cu
viziunea perlei albastre, unul dintre semnele importante ale trezirii energiei Kundalini
conform lui Swami Muktananda.
Fizica modern consider c materia i energia nu sunt dect dou manifestri ale
cmpului unificat, care prezint asemnri stranii cu ceea ce tradiiile numesc Contiin. Nu
avem loc s dezvoltm subiectul aici, dar trimitem cititorii la lucrarea de sintez a lui Ervin
Laszlo, Aux racines de lunivers152[152] sau la articolele din revista Troisime Millnaire. Cei

care sunt interesai de studiul tiinific i de aplicaiile medicale ale energiei n corpul omenesc
pot lua contact cu Asociaia Internaional Energie Vital153[153].
Kundalini, experiena imediat i calea pe termen lung
Kundalini trebuie trezit, cel mai sigur putnd-o face guruul. Atunci, ea devine motorul
practicii spirituale sadhana154[154]. n fond, nu ar trebui s spunem nimic despre experiena
real a energiei Kundalini, aflat dincolo de cuvinte. A dori s reducem Kundalini la un
tratament curativ nseamn deopotriv o limitare i o aciune riscant pentru vindector:
Kundalini este ca un bisturiu: l putem folosi s curm cartofi, ceea ce ar putea fi foarte
eficace, ns riscm foarte mult s ne tiem degetele. Yoghinii reproeaz uneori oamenilor de
tiin faptul c vor s studieze tot n domeniul tradiiei Yoga, cu excepia esenialului. Atunci
cnd dorim s dezvoltm energia fundamental a fiinei omeneti, avem dreptul de a avea
ambiii mai vaste dect cea de a nu fi dect un fel de agent paramedical. Favorabil cercetrilor
tiinifice efectuate n privina energiei Kundalini, am avut i eu un proiect de cercetare n acest
sens cu o echip din Villejuif; trebuie s afirm c nu atept nimic fundamnetal de pe urma
proiectului respectiv n ceea ce privete practica spiritual, chiar dac gsim unele elemente
interesante pentru aplicaiile terapeutice. Ceea ce este fundamental pentru practica spiritual a
fost deja spus de mult vreme, la modul diferit n diverse tradiii; aspectul principal mi se pare a
fi mai degrab de a nelege i de a experimenta.
O trezire stabil a energiei Kundalini nu poate fi realizat n weekend sau n vacan. n
India, muli oameni consider c aceast trezire este destul de important pentru a-i consacra
pn la doisprezece ani din viaa lor. Pentru mine, care sunt de zece ani n India, mi dau seama
c i o asemenea perioad pare scurt. Dac Yoga, ca i celelalte tradiii spirituale, insist att
de mult pe o pace a spiritului dincolo de sfera mentalului, nseamn c aceast serenitate nu
poate fi atins uor, chiar i de marii oameni; Goethe mrturisea, de exemplu, la sfritul vieii:
Nu voi afirma nimic mpotriva cursului existenei mele; dar, n fond, ea nu a fost dect durere
i povar i trebuie s spun c, vreme de 75 de ani pe care i-am trit, nu m-am simit ntr-adevr
bine mai mult de patru sptmni. Viaa mea nu a constat dect n a mpinge venic o stnc i
pe care trebuia s o urc pe o pant la infinit.155[155]
Energia Kundalini poate fi transmis prin atingere, aa cum o face Ma
Amritanandamayi. ntr-o zi, n timp ce i vizitam aramul din Kerala i ateptam s o salut, am
simit o dorin puternic s m binecuvnteze punndu-i minile pe capul meu, la nivelul
chakrei sahashrara, ceea ce ea o face destul de rar. n acel moment, era important pentru mine.
Cnd m-a vzut venind, fr s-i fi spus nimic despre dorina mea, ea a surs larg i mi-a atins
ndelung capul n zona menionat cu aerul de a spune: De ce mi ceri nite lucruri att de
concrete i de materiale? Acest contact prin atingere m-a ajutat n practica mea ulterioar. Am

rmas pe urm cincisprezece zile n aramul ei salutnd-o zilnic, dar nu i-am mai cerut n
interiorul meu s m ating la nivelul chakrei sahashrara, i ea nu a fcut-o.
Kundalini, care se nal ca un arpe strlucitor, ne permite s progresm pe calea RajaYoga (rdcina raj-: a strluci), Yoga care strlucete... Trezirea energiei Kundalini, mama
divin, reprezint o etap cheie a cltoriei de ntoarcere spre esenial. Hinduii, care au o
afeciune deosebit pentru sunete i mantre, spun c primul sunet scos de un copil este Ma.
Vine de la M reprezentnd Absolutul i A ilustrnd creaia. Pe calea sa spiritual i n
momentul morii, yoghinul recit mantra Om, care provine din A creat i M nemanifestat.
Trezirea energiei Kundalini nu este o ntrire a ego-ului, dimpotriv, o deschidere a micului
eu spre universal.
ntr-o zi, un clugr (sannyas) din Benares, care venea s o vad din cnd n cnd pe Ma
Anandamayi n aramul ei aflat pe malul Gangelui, a ntrebat:
De ce nu s-a trezit energia mea Kundalini?
Atta vreme ct va exista ma Kundalini, nu va exista nici trezire.
Absolutul este aproape de noi ca i respiraia: numai c noi ne aflm departe de suflul nostru!
La fel cum un nar nu se poate aeza pe o sgeat n plin zbor, tot la fel gndurile nu-l pot
apropia pe om de energia trezit.
Meditaia este o electroliz a corpului real efectuat n cmpul contiinei. Atunci cnd o
energie e creat ntre doi poli, toate particulele corpului real se reorganizeaz urmnd noi
linii de for.
Ascensiunea sufletului seamn cu cea a unui zmeu: acesta nu se poate nla, mpins de suflul
energiei, ct timp este reinut de firul de control al sinelui. Dac este eliberat firul, zmeul va
putea s urce aparent nc puin pentru scurt vreme, apoi se va prbui lamentabil.
Dragostea este prea adesea ca apa cldu, pe care trebuie s-o atingem pentru a-i cunoate
temperatura; dar dragostea spiritual trezit este ca un fier nroit: i putem percepe cldura
chiar de departe.
Plasa tensiunilor prinde strns pasrea suflului, plasa gndurilor ntemnieaz pasrea
sufletului.
Ochiul este fereastra sufletului, respiraia e oglinda acestuia.
Energia divin: o bucurie mai intens chiar i dect furia.
Un suspin poate rzvrti lumea; o expiraie poate s o elibereze.
5.

ACIUNE
Nodul inimii este strpuns,
ndoielile dispar,
consecinele aciunilor (karma) sunt terse
n momentul n care El apare, Supremul,
Reazemul universului.
Mundaka Upaniade, 2-2-8
n toate tradiiile religioase, raportul dintre interiorizare i aciune reprezint o tem
central de reflecie, idealul fiind, desigur, de a avea o deplin contien n aciune; dar nu e
att de uor: cum s pretindem acest fapt n vreme ce, chiar i atunci cnd ncercm s meditm
aezai linitii i nu avem a priori nimic de fcut, mentalul este neatent, iar contiina
fragmentat? Trebuie s fim oneti cu noi nine.
Cretinii au fost influenai de-a lungul istoriei lor de parabola Martei i a MarieiMagdalena, aceasta din urm rmnnd aezat la picioarele lui Iisus i alegnd cel mai bun
loc.156[156] Clugrii i-au gsit echilibrul ntre un lucru adesea manual i rugciune, de unde
una dintre devizele lor: Ora et labora (Roag-te i lucreaz). Sufitii sau cabalitii triesc
strbtnd lumea i, pentru ei, tensiunea dintre interiorizare i aciune este foarte vie. n timpul
unui congres, am ntlnit un olandez care urma o cale sufit, M. Van Weeteven. El a fost
minsitru de finane n ara sa i preedintele Fondului Monetar Internaional. Cu acea ocazie,
ne-a explicat n ce fel l-a ajutat meditaia de-a lungul carierei s nu piard din vedere esenialul,
s neleag n profunzime punctul de vedere al celuilalt i s rmn centrat asupra armoniei
dincolo de conflicte.
n hinduism, figura regelui Janaka constituie arhetipul reuitei unei aliane ntre aciune
i meditaie. Continund s fie rege, el a atins desvrirea. n secolul nostru, Gandhi este
cunoscut pentru faptul de a fi mbinat o via spiritual intens cu o aciune politic eficace i
non-violent. n ansamblu, acei guruu care au dobndit o anumit notorietate trebuie s fie, de
asemenea, brbai sau femei de aciune, deoarece ne adresm lor nu numai n cazul unor
chestiuni spirituale, ci i pentru toate problemele practice importante, i adesea n privina unor
detalii. Aciunea (karma), dac vrea s fie corect, trebuie s se bazeze pe legea just (dharma):
cele dou merg mpreun, nu le putem separa.
Tema central din Bhagavad Gita este de a aciona sau nu. n cadrul acestei tradiii,
Yoga e definit prin sintagma karmasu kauchalam, ndemnarea n aciune (II, 50) poate fi

tradus i prin bucuria n aciune, att n sensul de a avea mn bun, ct i n cel de a

dovedi o plenitudine n nsui faptul de a aciona.
A ne aminti c nu suntem actorul din aciunea ce este jucat prin intermediul nostru nu
semnific renunare sau cinism; asta vrea s nsemne c suntem capabili de a considera aciunea
ca o parte a jocului (lila) divin; trebuie s ne jucm bine rolul, fie c este comic, tragic sau cel
mai adesea tragi-comic. E foarte dificil s acionm fr motiv, dar ceea ce putem face este s
nlocuim motivele multiple printr-unul unic, purificarea mentalului graie aciunii.
Necesitate de aciune
Este un lucru evident: corpul nu vrea s triasc fr aciune; inima, de exemplu, e
activ nc nainte de natere i continu s funcioneze pn la moarte. Simplul fapt de a
mnca este o munc i, atunci cnd ne gndim la asta, o bun parte din zi e ocupat direct sau
indirect de grija pentru corp (cf. Gita, III, 6).
n fapt, nu trebuie s alegem ntre aciune i meditaie. Ceea ce creeaz contiina este
interaciunea, frecarea dintre aciune i meditaie, aa cum frecarea a dou suprafee
genereaz cldur. Pentru cei mai muli dintre noi, chestiunea meditaiei continue nu este pus
n practic: ei nu au posibilitatea de a se retrage complet pentru reculegere i chiar dac reuesc
s o fac, nu vor ine pasul din cauza lipsei de pregtire. Dimpotriv, unii oameni, ntr-un
anumit numr, sunt partizanii aciunii continue, afirmnd c le este suficient s fie complet
contieni n viaa cotidian i c nu au nevoie de practic. Scopul fiind foarte dificil de atins
concret, practica rmne cvasi indispensabil.
Aciune nu nseamn activism: un surplus de aciune care mpiedic o practicare
regulat a meditaiei nu este bun din punct de vedere spiritual, mai ales dac e prelungit. Muli
oameni care cred c acioneaz sunt, de fapt, acionai, mnai de o febrilitate interioar, a crei
origine nu o pot identifica. La fel, pacieni care au fost nepai de un pianjen otrvitor ncep s
danseze tarantela, dar putem vorbi ntr-adevr de dans atunci cnd ei nu au de ales?
Aciunea reprezint o necesitate a cii spirituale: dac spunem unui debutant s nu fac
nimic, va deveni lene. Exist trei caliti de aciune: munca pe care o facem ca s ne ctigm
existena, serviciul dezinteresat financiar i adevrata karma-yoga, n care ne detam chiar i
de recunoaterea afectiv, social sau de dorina de a acumula merite. Chiar i atunci cnd un
aspirant spiritual nu este angajat ntr-o activitate ori ntr-un serviciu cu norm ntreag, el
trebuie s fie pregtit s-i ofere serviciile cnd se ivete ocazia.
A vedea aciunea n inaciune i inaciunea n aciune
Conform Gita (IV, 18), cel care este capabil de aceasta e un nelept printre oameni i
un yoghin care duce la capt aciunea n plenitudinea sa (kritsna-karma). Cnd vorbim despre
aciune, ne gndim mai nti la domeniul exterior, dar putem aciona i n interior: exact scopul
terapiilor i al anumitor forme de meditaie. Gndurile nsei sunt nite aciuni cu consecinele
respective; n Dhammapada se arat: Dac cineva acioneaz i vorbete cu un gnd ru,
suferina l urmeaz aa cum roata carului urmeaz copita boului care l trage. Chiar i

Buddha, dup Realizarea sa, a fost activ n msura n care se deplasa i predica, dar n cele
patru luni ale sezonului ploios (chatur-mas), avea obiceiul s rmn n acelai loc, spre
reculegere.
Aciunea are adesea o tendin entropic, spre dispersia mentalului i dezordine. Ct
despre meditaie, ea induce un efect de reunire, de concentrare a hranei psihice n snul unei
singure celule de contien, o aciune de neguentropie157[157], sursa vieii.
n prezent, exist din ce n ce mai multe argumente tiinifice n favoarea noiunii
tradiionale de cmp de contiin unificat. n aceast optic, cineva care mediteaz, chiar i
izolat, influeneaz pozitiv mersul lumii. Esotersimul evreiesc, musulman i hindus crede n
existena lucrurilor corecte ascunse, care asigur cu fiecare generaie meninerea unei anumite
ordini a lumii. Oricum, e dificil s vorbim, n general, de raportul dintre aciune i meditaie:
temperamentele i vocaiile sunt foarte diferite. Nisargadatta Maharaj i-a prsit soia i copiii
mai mult de un an, cnd era tnr, pentru a cltori n lume ca un clugr rtcitor: datorit
credinei pe care o avea n cuvntul guruluui su, care i-a spus Tu eti Acela, el a obinut o
realizare, apoi a revenit n lume pentru a veghea asupra familiei sale. Pe durata ntregii sale
cariere s-a ocupat cu administrarea de mici magazine i abia la 76 de ani a devenit cu adevrat
cunoscut prin apariia n limba englez, n 1973, a dialogurilor sale sub titlul Je suis Cela,
publicate de Maurice Frydman, care l intervievase nainte pe Ramana Maharshi i pe J.
Krishnamurti. Nisargadatta i-a fcut cunoscute nvturile pn la moartea sa, n 1981. El
zicea referitor la aciune: Haosul este micarea pentru micare: adevrata aciune nu
deplaseaz, transform. O schimbare de loc nu revine dect unei deplasri: o schimbare n
inim, iat aciunea activitatea nu reprezint aciunea. Aciunea este ascuns, necunoscut,
misterioas; putei doar s-i cunoatei fructul.158[158]
A aciona cu mentalul gol
Doar acionnd la modul dezinteresat putem menine mentalul linitit n aciune. Pentru
a ne antrena n acest sens, ritualul constituie o coal important, dac simim c trebuie s-l
practicm. Cel puin n acest moment putem ncerca de a avea spiritul complet linitit. Ceea ce
creeaz consecinele perturbatoare ale aciunilor sunt emoiile de tot felul, care le nsoesc.
Aciunea seren nu induce consecine perturbatoare. De asemenea, a simi c nu suntem noi, dar
corpul care acioneaz este un bun mijloc. Este o form de depersonalizare nu patologic, ci
sntoas, deoarece nu e nsoit de anxietate, ci dimpotriv, de o relaxare; aciunea devine
astfel aproape un joc. Interesul depersonalizrii non-patologice scap complet terapeuilor care
nu acord atenie cii spirituale, nereuind, pur i simplu, s o neleag.
Atunci cnd vorbim de mental vid nu nseamn c trebuie s distrugem acest mental,
ci de a-l pstr la locul lui, de a-l meine activ: iat adevrata eliberare a mentalului. Vor exista
ntodeauna griji, dar aa cum a spus Ma Anandamayi, lipsa de grij va rmne meditaia
suprem. Doar atunci cnd cineva este eliberat de aspectele lumeti poate fi ajutat de meditaie,

cnd e gol ca s se poat umple cu alii. Nisargadatta spunea, atunci cnd era ntrebat cum putea
s se ocupe de vizitatori att de diferii unii de alii: Cine se afl aici ca s se ocupe? Nu am
discursuri gata fcute, o atitudine fix care mi e proprie. Dac aveam o form proprie, ar fi fost
dificil s accept sau s intru n relaie cu cineva, dar neantul meu este mai subtil i doar aa m
pot adapta complet oricrei situaii.159[159]
Obinuina plenitudinii
Repetarea gesturilor din viaa cotidian poate deveni o coal, dac ncercm s facem
bine lucrurile la modul simplu, deoarece e bine s le facem bine. Nisargadatta a repetat mesajul
din Gita atunci cnd a fost ntrebat cum trebuie lucrat: Nici pentru voi niv, nici pentru alii,
ci pentru munca nsi. Un lucru care merit s fie fcut constituie propriul su scop, propria sa
semnificaie prin ea nsi. Nu facei din nimic un mijloc pentru altceva. Nu v constrngei.
Dumnezeu nu creeaz un lucru pentru a v folosi de un altul. Fiecare lucru este fcut pentru el
nsui. i ntruct e fcut pentru el nsui, acest lucru nu interfereaz. V folosii de lucruri i de
oameni n scopuri care le sunt strine i provocai dezastre pentru lume i voi niv.160[160]
Atunci cnd putem, este bine s lucrm n linite: n acest fel, locul de munc va deveni
progresiv oratoriul sau templul nostru. Meditaia i aciunea sunt legate ca dou vase
comunicante: dac exist un prea plin de aciune datorat unui lucru realizat ntr-o stare de
febrilitate mental, aceast agitaie se va rsfrnge n meditaie. Dac, dimpotriv, simim o
plenitudine real n fiecare diminea pe durata practicii, aceasta va dobndi un fel de presiune
natural, care ne va permite s efectum aciunile zilei.
Dublul sens al cuvntului shraddha n limbajul Malaylam este interesant: el ilustreaz
capacitatea de a face ceva la perfeciune i cu dragoste, deoarece avem ncredere n valoarea
aciunii ntreprinse; cellalt sens, provenit din sanscrit, evoc ncrederea acordat tradiiei, n
special strmoilor, i desemneaz, n consecin, ritualurile fcute pentru a-i onora i a aduce
lumina lor n mijlocul nostru. nfptuind cu deplin contiin aceste aciuni zilnice, pe care leau ntreprins i strmoii notri naintea noastr, i facem s retriasc n noi, confirmnd cu ei
legtura de eternitate.
Omul de aciune adevrat se comport ca un servitor. Ma Amritanandamayi sftuiete:
Trii cu o atitudine exprimnd sunt servitorul tuturor. Abia atunci universul ntreg se va
nclina n faa voastr.161[161] Atta vreme ct nu avem un nivel spiritual cu adevrat nalt,
spontaneitatea complet nu e lipsit de riscuri; umilina i tcerea sunt preferabile.
Un nou maestru Zen tocmai fusese investit solemn ntr-o mnstire: civa vizitatori mai
vicleni i-au spus: Acum, eti ca un nou Buddha. Profetul i-a vzut naterea nsoit de
miracole multiple, au czut ploi de perle, au nflorit flori din aur iar astzi, ce miracole poi tu

s ne ari? Maestrul a rspuns doar att: n dimineaa asta, am curat zpada din faa uii
mele.
Compasiune
Am suferit, n anii n care am lucrat n mediul psi, vznd ct de puin importan era
acordat noiunii serviciu fcut altora la sfaturile sugerate pacienilor. Majoritatea suferinelor
psihice se datoreaz unei nchideri n sine, iar serviciul dezinteresat constituie modul cel mai
direct de redeschidere a inimii; rolul lucrului interior const astfel n a purifica motivaiile aazisului serviciu. Este adevrat c religia a pctuit n cellalt sens, ateptnd mai nti de la
oameni s fie utili grupului i apoi, eventual, s se neleag mai bine ei nii.
Atunci cnd ajutm pe cineva, e normal s-i artm afeciune i nu mai este nevoie s ne
ascundem emoiile (dulci ca mierea) n spatele unei aparene fizice dure. Acestea fiind spuse,
implicaia emoional nu e chiar att de necesar, deoarece ea este, n fond, perturbatoare; n
concluzie, putem afirma c cineva poate fi ajutat cu adevrat atunci cnd nu mai are nevoie s
fie ajutat.
n Jatakas, unde Buddha i povestete existenele anterioare, observm c el a fost
adesea pe punctul de a-i sacrifica viaa pentru a-i ajuta pe alii, fapt ce i-a permis s renasc, n
sfrit, n corpul lui Buddha Sakyamuni. Aceste istorisiri anun dezvoltrile ulterioare ale
idealului bodhisattva n budhismul mahayana.
O adevrat via mistic va strluci n viaa de familie: Atitudinea voastr general va
avea un aspect de detaare afectuoas, de o bunvoin enorm, fr s atepte ceva n schimb,
un dar constant fr s fie cerut. n cstorie, nu suntei nici soul, nici soia; suntei dragostea
dintre voi doi. Suntei claritatea i gentileea care fac orice lucru ordonat i fericit.162[162]
Chiar dac aciunea ta este ca un ciclon, fie ca meditaia ta s fie ochiul acestuia: deplasnduse cu el i totui rmnnd nemicat.
Totul ncepe n spirit: exist, oare, n alt parte o aciune mai frumoas i mai real dect
materializarea unui vis?
Cum poate aciunea s neasc din non-aciune? Cum poate ni cuvntul din tcere?
Fiind spontan.
Aciunea este o datorie de stare; meditaia, o datorie de a fi.
Meditaia n aciune: s stai aezat, nemicat i n reculegere, ntr-un avion care zboar spre
destinaia sa cu mare vitez.

Nu mai accepta dect o munc pe care o poi ndeplini cu bucurie.

Se spune c mass-media ar trebui s responsabilizeze vizavi de aciunea exterioar: dar ceea
ce observ cel mai adesea este c ea deresponsabilizezaz vizavi de aciunea interioar.
Etimologia ne spune c spiritul este suflul vital. Pcatul mpotriva spiritului, cel care nu poate
fi iertat, ar fi pcatul mpotriva suflului vieii adic uitarea lui, care abia poate fi evitat?
Dac uitm suflul, uitm realitatea lui, i cum am putea s ne iertm pe noi nine i prin ce
altceva am putea fi iertai?
Nihilitii sunt ucenicii vrjitori ai metafizicii: ei au creat neantul mai nti n capul lor, dar nu
i-au dat seama c acesta avea o gur i ncepea s-i devoreze.
Exist un sentiment puternic de plenitudine de a face bine ceea ce facem: plenitudine dincolo
de aciune, de non-aciune i de rezultatele lor respective.
Cu obinuina simim bine lucrul zilnic pe care trebuie s-l ncheiem nainte de a ne putea
aeza linitii n meditaie.
Dac ne nfuriem atunci cnd suntem deranjai n meditaie, ar trebui s ne ntrebm dac am
neles bine scopul acesteia.
Trebuie s evitm ca meditaia n aciune sau amintirea Prezenei lui Dumnezeu s nu fie
doar nite cuvinte frumoase, pretexte pentru a abandona practica zilnic; ar fi pcat i pentru
meditaie, i pentru aciune.
Un anumit numr de oameni, dac nu sunt grbii, comprimai de o folosire a timpului
suprancrcat, se simt deprimai. Fiina omeneasc nu este sortit a avea o alt funcionare
dect cea a motorului cu piston: comprimat, decomprimat, comprimat, decomprimat?...
Aciunea obinuit este o interaciune a ego-ului cu exteriorul, cel mai frecvent sub forma unei
reacii.
Aciunea pur este la fel de goal ca meditaia pur.
Aciunea reprezint un spaiu restrns, n care ego-ul i contiina nu pot coexista.
O aciune trebuie s fie goal de ego pentru a fi plin de contiin.
Omul obinuit vede cerul deasupra pmntului; idealistul zrete cerul pe pmnt, iar
adevratul om de aciune percepe cerul n pmnt, amestecat cu acesta ca o ploaie de toamn
pe ogor.
Aciunea reprezint dovada adevrului: n meditaie, putem s credem c suntem ceea ce vrem
s fim, dar n aciune suntem ceea ce suntem, i apoi asta e tot.

Atunci cnd o ar intr n rzboi, se spune c prima victim este adevrul. La fel, cnd o
micare spiritual se lanseaz n cuceriri misionare, prima victim este meditaia. Iat ce e
pcat, deoarece acest fapt nu se dovedete a fi cel mai bun mijloc de a reveni la adevrul
nostru i la adevr?
Cu puin discernmnt i sim de observare, ne dm seama repede de faptul conform cruia
compasiunea i comerul au mai multe n comun dect primele trei litere ale lor
Dac arunci o frnghie pentru a trage pe cineva sus, te gndeti mai nti s te ntrebi dac nu
cumva aceeai frnghie te va face s te prbueti n hu.
Dac avem tendina s cutm oameni pentru a-i ajuta, mai bine ar fi s ncepem prin a ne
ntreba cum ne ajut faptul de a-i ajuta. Oricum, cei pe care trebuie s-i ajutm vor veni
spontan pe drumul nostru.
Din fiecare punct al vacuitii, neleptul simte nind o lacrim de bucurie i o lacrim de
compasiune.
Aciunea interesat este zgomotoas, aciunea dezinteresat e silenioas.
Ne agitm, ne agitm i nu ne mai oprim tot agitndu-ne; i apoi, brusc, ne dm seama c am
mbtrnit i ne simim nelai.
La fel cum putem fi singuri n mijlocul unei mulimi, tot la fel putem fi tcui n mijlocul
cuvintelor.
Fie ca dragostea ta s fie vast ca ziua i secret ca noaptea.
Spontaneitatea este tcerea n aciune.
Partea a doua
Tija psihicului
6.
EMOII
Femeia este drag nu din cauza dragostei
pentru ea, ci din dragoste pentru Sine.
Fiul este drag nu din cauza dragostei
pentru el, ci din dragoste pentru Sine.

Brihad Aranyaka Upaniade, 4-5-5

A nelege cum pot fi organizate emoiile reprezint un subiect central nu numai pentru
psihologie, dar i pentru societatea omeneasc n general: secolul al XX-lea a fost de departe
secolul cel mai sngeros din istoria omenirii, nu avem deci niciun motiv s ne ludm n raport
cu strmoii notri prin felul n care reuim s nelegem i s stpnim emoiile legate de
violen cum ar fi furia sau ura. n multe culturi primitive, oamenii aveau impresia c gndurile
lor veneau din regiunea abdominal; trebuie s credem c multe persoane din zilele noastre
rmn primitive, n msura n care ele nu reacioneaz la ceea ce le tulbur. Acestea fiind
spuse, sursa emoional i mental situat n abdomen poate fi reglat prin practici respiratorii
i meditative la nivelul zonei aflate exact sub buric (hara n japonez, svadisthana n
sanscrit).
Aspectul pe care nu trebuie niciodat s-l pierdem din vedere referitor la emoii este
acela c ele sunt extrem de schimbtoare; nu din comoditate sau din obinui le ncrcm cu un
lustru de continuitate. n realitate, pstrm variabilitatea emoional a copilului, chiar a
sugarului. A contientiza ntr-adevr asta este eliberator n sine. ntr-o zi, un clugr Zen l
viziteaz pe maestrul su i i zice: Nu reuesc s-mi stpnesc furia. Maestrul i rspunde:
Arat-mi furia ta aici, acum. Surprins, clugrul rmne cu gura cscat; atunci, maestrul
conchide: Dac nu poi s-mi ari furia ta, nseamn c ea nu reprezint firea ta adevrat.
Mediteaz asupra adevratei tale naturi. Acest capitol despre emoii ar putea s se opreasc
aici, dar cum tiu, deoarece am ncercat, c nu este att de uor s meditezi asupra adevratei
naturi a noastre, voi continua oferind cteva informaii legate de emoii.
Al doilea aspect ce trebuie neles bine este c emoiile apar datorit unei memorii legate
de stare, pentru a relua terminologia lui Rossi163[163]. Este o noiune care corespunde celei
referitoare la bija, germene, din psihologia indian: atunci cnd o smn se gsete n
condiii favorabile, ea ncepe s germineze, dac nu, procesul de dezvoltare stagneaz, faz pe
care hinduii o numesc citta, iar occidentalii, incontient. n hipnoz, se va vorbi de disociere,
n psihanaliza freudian de refulare, iar n psihanaliza jungian de complexul cu tonalitate
afectiv. Procesul de vindecare emoional trece prin catarsis, adic purificare. S notm n
trecere c am putea desemna ansamblul spiritualitii indiene prin termenul vishuddhi marga,
calea purificrii. Este vorba de un proces n dou faze: resimirea intens a emoiei, eventual
manifestat n exterior (abreacie), nsoit de o stimulare a sistemului simpatic, apoi faza de
relaxare, mai exact o stimulare a sistemului parasimpatic, o asimilare i un sentiment de
recunoatere pentru contientizrile avute. n meditaie, acest proces este prezent, dar e vorba,
de obicei, de micro-pulsiuni emoionale, care opereaz la un nivel mai subtil dect pulsiunile
psihice, dar care pot fi totui foarte intense n cazul celui care mediteaz cu adevrat. Din punct
de vedere practic, ar fi bine s stm lungii puin dup o perioad de meditaie n postura aezat
pentru a facilita aceast faz de asimilare.
Emoiile sunt necesare progresului interior: la modul simplu, ele trebuie dirijate spre
canalele bune. O eroare pe care o putem face n terapie ar fi s nu utilizm fora emoional
coninut n simptomul iniial i s dorim n a o ndeprta de la nceput pentru o reasigurare sau

sfaturi de relaxare, atunci cnd acestea nu ar trebui s urmeze dect n faza a doua. Unul ca
Milton Erickson nu ezita s provoace declanri emoionale la pacienii lui atunci cnd ei
atingeau o stare de contien mai profund, el putnd astfel demara un proces terapeutic
eficace. ntr-un mod asemntor, pe calea Devoiunii, trebuie s simim intens separarea de
Divin pentru a spera s avem o adevrat uniune cu El.
Ignoran, separare i suferin emoional
ntr-o zi, un discipol pleac n muni, n cutarea unui btrn maestru Zen. Atunci cnd
ajunge la ermitaj, maestrul i trntete ua n nas. Decepionat i puin furios, discipolul face
cale ntoars; absorbit de gnduri, el nu vede o piatr n mijlocul crrii i i rnete un deget
de la picior. Imediat, e cuprins de o durere imens, dar mult mai intens fu ntrebarea care i
veni n minte: Cine este acest Eu care sufer? i obine un satori, o trezire: suferina ar fi
fost maestrul su.
Buddha afirma: Nu am venit dect s v ofer nvturi despre suferin i calea
dincolo de suferin. nelegem uor nevoia de a oferi nvturi despre cauza suferinei i o
cale dincolo de suferin, dar de ce, aadar, s v ofer nvturi despre suferin, care este
inerent vieii omeneti? Mi se pare c asta pleac de la o constatare pe care o fac uneori
psihoterapeuii. Spiritul are tendina de a refula suferina, s o elimine ct mai repede posibil ca
pe un simptom jenant, fr s se osteneasc n a-i cuta rdcinile, s neleag de unde vine.
Din acest motiv, nu obinem o alinare durabil. Suferina nu nseamn pedeaps, ea constituie
semnalul ignoranei noastre, o invitaie la contien. Ignorana noastr se manifest prin
tendina fundamental spre dorin (trishna). Doar Buddha insista pe realitatea suferinei: este
punctul de plecare al majoritii colilor filosofice din India; un text de baz al colii Samkya de
xemplu, Samkya karika, din Ishwara Krishna, ncepe cu o reflecie asupra suferinei. Totui,
marile Upaniade mai vechi amintesc foarte puin despre suferin, dar n special despre
plenitudine.
Pe calea devoional (bhakti), facem s ias la suprafa suferina disimulat insistnd
asupra sentimentului de separare cu divinitatea adorat. Intensitatea acestui sentiment de
separare, a acestei dorine de uniune, poate fi manifestat, la anumii sfini, pn la un fel de
antaj referitor la sinucidere: Dac nu vii la mine, spun ei divinitii, m voi omor!
Cile religioase dualiste, care fac s intervin un Dumnezeu personal, explic greu
suferina. Un mare mistic din iudaism era atins de o maladie care l fcea s sufere teribil. Unul
dintre colegii lui, rabin, i-a fcut o vizit pentru a-i oferi sfaturi de pietate: Suferina pe care
Dumnezeu ne-o induce este un semn, n msura dragostei Lui pentru noi Misticul ncepe
imediat s se roage: Doamne, nceteaz s m iubeti att! Depresia la originile sale
reprezint pentru orientali, dac putem spune aa, primum movens n crearea Universului. Pe
calea Devoional hindus, se arat c Dumnezeu era deprimat i c a creat lumea dintr-un
joc (lila). n sufism, regsim o micare analog n celebrul cuvnt divin: Eram o comoar
ascuns i am vrut s fiu cunoscut.
Revenind la Buddha, profetul spunea: Suferina devine sensibil din faptul c suntem
separai de ceea ce iubim i c suntem unii cu ceea ce nu iubim. Pentru tradiia Vedanta,

suferina vine din dualitate. Exist aici o analogie cu psihanaliza. De exemplu, pentru Lacan,
exist o diviziune inevitabil ntre sinele originar al copilului i integrarea sa n lumea adult.
Aceast separare (spaltung refente) genereaz constituirea unui organ intermediar, Eul, fr
realitate substanial, pentru Lacan, ct i pentru filosofia oriental: Eul este absolut imposibil
de distins de captaiile imaginare, ce l constituie din cap pn n picioare, prin altul i pentru
altul.164[164] Freud a avut, fr ndoial, intuiia acestei separri uitate atunci cnd a pus la
baza teoriei sale despre refulare noiunea refulare originar (Urverdrngung). Printele
psihanalizei nu a oferit niciodat prea multe precizri n privina noiunii n spe165[165],
probabil deoarece a simit c a trezi aceast energie refulat la origini nsemna o interferare cu
domeniul cercetrii spirituale i nu voia, sau nu putea s se angajeze pe acest teren asupra
cruia nu avea control.
Comediant, tragediant
Se povestete c a avut loc o ntrevedere mai degrab tensionat ntre Napoleon i Papa.
Era vorba de a ti dac acesta din urm trebuia s prseasc Roma pentru a se instala n Frana.
La nceput, Napoleon a ncercat s-i arate Papei toate avantajele pe care le-ar fi obinut
instalndu-se n Frana. Papa a comentat doar printr-un cuvnt: Comediant; ca atare,
Napoleon a devenit furios i a nceput s profereze tot felul de ameninri mpotriva Sanctitii
Sale. Dup o vreme, Papa puse capt ntrevederii tot cu un singur cuvnt: Tragediant Chiar
i n cazul n care cupluri de emoii opuse au o putere de dominaie tiranic asupra noastr,
exist o parte din noi nine care le poate recunoate calitatea papal, dac pot spune aa.
Polaritile emoionale pot fi inversate rapid: observm asta la nivelul cuplului, unde
dominantul poate deveni brusc dominat, unde consolatorul devine cel consolat. Se zice c n
egipteana veche exist o singur hieroglif pentru a desemna termenii puternic i slab,
interpretarea depinznd de context; este vorba mai curnd de axa for-slbiciune, n special
de unul dintre cei doi poli. n creier, foamea i saietatea, ct i celelalte cupluri emoionale
corespund unor centri pereche, care se regleaz reciproc.
Atta vreme ct nu am meditat bine asupra acestei alternane a contrariilor, nu avem
nicio ans s progresm spre spiritul pur aflat dincolo: am fi mai curnd precum acel om crui
oferul unei maini i cere s verifice pe fereastr dac funcioneaz semnalizatorul. Prietenul se
uit i rspunde: Merge, nu merge, merge, nu merge
Succesiunea rapid de emoii contradictorii cu care suntem identificai creeaz o
confuzie n viaa de toate zilele, ceea ce am putea numi meli-melodrama cotidian. Emoiile
i stresul sunt legate i corespund unor secreii cu un nivel ridicat de cortizon i de adrenalin:
s-a artat c exist o dependen la niveluri ridicate ale acestui ultim hormon i deci o reacie
depresiv de lips atunci cnd el se afl la un nivel normal.

Trebuie s nelegem c cei mai muli oameni se plictisesc n forul lor interior: explozia
emoional-pasional produce schimbare, ei ncep s aib ceva de povestit sau s povesteasc
altora. Dac suferina emoional poate hipnotiza mentalul, faptul n sine are loc mai nti
deoarece ea constituie un eveniment n monotonia cotidian, iar prin asta, c reprezint o
anumit bucurie. n plus, mentalul obinuit este fragmentat, iar fragmentarea ne face nefericii.
Explozia emoional-pasional d o impresie de unitate; sprgnd farfuriile din cas, avem
impresia c am relipi farfuria mentalului, care este buci; dar efectul nu va dura deloc, farfuria
interioar va rmne crpat i se va sparge din nou la prima ocazie. Ne plac exploziile
emoionale, deoarece ne fac s pierdem un timp sensul realitii, iar realitatea nu este
strlucitoare. E creat astfel o unitate efemer, un alb n mental, ca un drog care uimete, dar
aceast emoie face i mai mult, uimete prin stupiditate, ntruct orbete restul, ncepnd cu
sentimentele altora. Nu este surprinztor c atia oameni gsesc un fel de bucurie mrunt
dincolo? Probabil din cauz c nu au avut niciodat ideea c ne-am putea gti viaa altfel
dect cu sosul dulce-amrui al emoiilor.
A spune sau a nu spune
Se crede c exist o legtur direct ntre o capacitate de expresie inhibat i apariia
tulburrilor psihosomatice. Aa e alexitimia, faptul de a nu ne putea recunoate
emoiile.166[166] A fost descris, de exemplu, un tip C de personalitate, nchis i inhibat, care
ar fi asociat frecvent cu poliartrita reumatoid sau cu melanocarcinomul (cancer galopant subit
la nivelul celulelor pigmentate ale alunielor). Din punct de vedere neurofiziologic, am putea
vorbi de absena funciei de expresie n emisfera stng (verbalizare, analiz) i chair din
emisfera dreapt (imagini mentale, senzorialitate). Emoiile rmn blocate la nivelul
hipotalamusului-hipofizar i se manifest sub forma unor tulburri corporale.
Acestea fiind spuse, trebuie s cdem de acord asupra a ceea ce se numete
recunoaterea emoiilor. E bine s nelegem c asta ar putea trece drept un proces direct de
viziune interioar clar. Dei mai uoar pentru cei care nu au antrenament, verbalizarea
reprezint un proces superficial. Marele su pericol l constituie faptul c poate avea o aciune
asemntoare drogului, mai exact s induc o alinare la nceput, dar s creeze apoi o
dependen. E o chestiune de nivel. Psihologia care se adreseaz fiecruia se bazeaz pe
modelul de comunicare familial sau amical, n care o vorb bun aduce mereu o anumit
alinare. Misticii, care au un acces direct la ei nii prin intermediul unei percepii clare despre
imaginile lor mentale, i mai ales despre senzaiile lor, insist pe tcere, fac economie n
schimbarea direciei prin cuvnt. Atunci cnd vorbim de experienele noastre interioare pozitive
din meditaie, spun ei, le pierdem. Iar dac vorbim prea mult despre experienele noastre
negative, interioare sau relaionale, le conferim o realitate pe care, n cele din urm, nu o au. La
nceputul procesului de introspecie, mentalul este ca un copil obositor, care descoper lumea i
ntreab mereu: De ce? De ce? nainte de a crete i de a-i urma scopul pe care-l vizeaz fr
s-i pun o mulime de ntrebri inutile.
n viaa de cuplu, meditaia fa n fa poate fi un mijloc bun de a dezvolta capacitatea
de comunicare silenioas, consemnul de baz fiind de a nu ncerca s-l manipulm pe cellalt

aa cum avem tendina s o facem de obicei, ci doar de a observa. Asta nu ar trebui s fie
singura practic, deoarece fundamentul meditaiei const n a rmne singuri fa n fa cu noi
nine pentru a descoperi ce exist dincolo de sinele nostru. Cei care cred ntr-un Dumnezeu
personal au obiceiul s-i vorbeasc, ba chiar s-i adreseze invective, modalitate dovedit i
foarte simpl de a putea s ne exprimm fr s depindem de complicaiile relaionale zilnice.
Astfel, rezolvm dilema sintagmei a spune sau a nu spune zicnd fr s zicem.
Refulare, sublimare, transmutaie
Trebuie s distingem nc de la nceput controlul incontient al emoiilor, adic
refularea, care nu este de dorit nici n psihologie, nici n spiritualitate, de controlul contient,
mai exact stpnirea sinelui, care se dovedete a fi o necesitate evident n viaa social,
familial i n educaie, chiar fr s mai vorbesc de spiritualitate. Ct despre sublimare, ea
corespunde unei transformri impariale a emoiilor, n timp ce transmutarea corespunde unei
metamorfoze complete. Atunci cnd o vedem pe aceasta din urm la anumii spirituali avansai,
nu riscm cu nimic gsind-o la clientela unui terapeut.
Trebuie s tim c, la majoritataea dintre noi, refularea fundamental este cea spiritual.
Iar asta creeaz o suferin profund, pe care o putem numi existenial. Aa cum a spus
prietenul meu, Michel Random, ntr-una dintre refleciile sale: Contiina devine suferin
atunci cnd ne aezm deasupra.167[167]
Catarsisul, abreacia spectaculoas aa cum este practicat n cadrul terapiilor
emoionale, a dovedit o anumit eficacitate, dar nu rezolv fondul problemei, care e acela de a
gsi un obiect superior asupra cruia s ne centrm emoiile. Rolul acesta revine sublimrii i
transmutaiei energiilor, ct i, bineneles, cmpului a ceea ce numim n limbaj religios
Devoiune. n lipsa acestui obiect superior, catarsisul emoional risc s devin un scop n sine
i vom avea clieni dependeni, n grupele lor de terapie, de alcool, filme de violen sau de
imagini cu rzboi la televizor. n blciul emoiilor, atracia cea mai palpitant pentru copii nu
rmne, oare, tunelul ororilor?
Mijlocul cel mai radical pentru a nu mai fi jucria emoiilor const n a ne dezidentifica
de corp; dar acesta rmne un scop ndeprtat pentru majoritatea, care s-a ataat deja puternic,
prin legturi de dragoste, de corpul celuilalt. Rmne posibilitatea transformrii otrvurilor n
medicamente, recomandat att de calea tantric, ct i de calea Devoional. Ramakrishna
zicea, de exemplu: Dirijai cele ase pasiuni ctre Dumnezeu. Impulsul erotic trebuie
transformat n dorina de a intra n comuniune cu Spiritul divin. Fii furioi mpotriva acelora
care sunt nite obstacole pe drumul ctre Dumnezeu. Fii avizi de El. Dac trebuie s avei
sentimentul pentru eu sau eu nsumi, asociai-l lui Dumnezeu. Dac trebuie s avei
orgoliu, fii servitorul sau copilul lui Dumnezeu.168[168]

n India, este un fapt obinuit de a transforma afeciunea fundamental a copilului

pentru mama sa n dorin pentru Mama divin; n afar de fora pe care o d procesului de
interiorizare, graie motivaiei de a gsi aceast Mam ascuns n interior, actul respectiv mai
confer i un fel de statut metafizic mamei fizice, iar ea are nevoie de el. La ora actual n
Occident, femeia este considerat prea mult ca obiect sexual; atunci cnd nu ne mai e de folos,
ne gndim s ne separm, iar ea mbtrnete singur. A vedea Mama divin dincolo de
persoana limitat a mamei fizice ne poate ajuta s nsntoim aceast situaie psihosocial
dezechilibrat.
Nu este nevoie dup ce am penetrat arcanele psihopatologiei s nelegem utilitatea
mecansimului de sublimare i s tim a-l folosi pentru a evolua. Ma Amritanandamayi vorbete
despre asta n nite termeni foarte direci: mbrindu-v perna, imaginai-v c este
Dumnezeu...169[169] Ea recomand, de asemenea, s plngem pentru Divin, asemntor
Preoilor deertului, care vars penthos (lacrimi de dragoste): A plnge pentru Dumnezeu nu
este o suferin, ci o bucurie fr margini egal cu cea a yoghinului n samadhi.170[170]
Cum s ieim din cercul repetiiei?
Legea fundamental a psihismului o reprezint condiionarea: cu ct rmnem mai mult
ntr-o stare mental, cu att se intensific aceasta; cu ct repetm o aciune, cu att ea se
nrdcineaz n memorie. n raport cu asta, fenomenele de refulare rmn secundare. Tradiiile
spirituale stipuleaz dintotdeauna c dorinele sunt fr sfrit, ca un foc ntreinut permanent.
Unii cred c sunt ca nite creditori pe care dac-i pltim, pleac; dar este o perspectiv pe
termen scurt. Asta ar putea merge n cazul unor dorine mici, dar, cu siguran, nu i n cazul
celor aflate la baza emoiilor perturbatoare fundamentale: acestea din urm sunt mai curnd ca
nite ceretoare; atta vreme ct nu ne lipsim de ele cu gentilee, dar ferm, vor reveni pentru a
ne incomoda i o vor face mereu din ce n ce mai insistent dac le-am dat atenie prima oar.
Jean-Yves Leloup171[171] povestete istorisirea ceretoarei care l-a urmat pe Buddha n
parcul Jetavana, deoarece tia c i va da de mncare. Buddha i-a zis: i voi da s mnnci, dar
trebuie mai nti s-mi spui nu. Ceretoarea i-a dat seama c era foarte dificil s o fac,
deoarece ntreaga sa via a vrut ntotdeauna mai mult. Cnd, n sfrit, a reuit s rosteasc acel
cuvnt, a obinut de la Buddha mai mult dect hran: ea a nceput s contientizeze acel eu din
interior, care funciona ca un ceretor etern.
Exist trei grupe de oameni: cei buni, care neleg vznd doar erorile i insuccesele
celorlali; cei medii, care au nevoie s se nele o dat sau de mai multe ori pentru a-i da seama
ce nu trebuie fcut; i cei ri, care i dup multiple decepii nu pricep nimic ntotdeauna.

n opinia mea, eliberarea dorinei nu este obinut prin repetiia insucceselor,

dimpotriv, ne putem obinui cu asta; eecurile pe care le avem pot deveni un drog ca oricare
altul. Eliberarea compulsiei de repetare a dorinei provine din intensitatea contiinei i a
inteligenei pentru a ne observa mentalul i a vedea cum se nvrte n cerc. Iar pentru asta, cel
mai rapid mijloc mi se pare cel de a medita, chiar i atunci cnd practica n spe ne ia foarte
mult timp. Nu mai e nevoie deloc s facem de o sut de ori aceeai prostie pentru a o nelge i
apoi s o evitm. Riscm mai mult s ne obinuim cu prostia nsi dect s ne eliberm de
teama de a face prostia respectiv. n plus, dac ateptm s mbtrnim i nu mai avem energie
vital pentru a ne elibera, riscm s nu ajungem prea departe. ntr-o zi i s-a cerut lui
Ramakrishna, la ntoarcerea dup o prim ntlnire, s-i spun prerea despre Devendranath
Tagore (tatl lui Rabindranath), care a dus o via princiar, iar ntr-un trziu a nceput s scrie
nite lucruri emoionante despre renunare; Ramakrishna a zis doar att: Este uor s renuni la
carne de capr cnd nu mai ai dini.
Ramana Maharshi, care a fost ntrebat dac o soluie pentru a te elibera de dorine nu ar
fi aceea de a i le ndeplini complet, a rspuns: Ar fi ca i cum ai pune ulei pe foc!, iar
afacerea a fost clasat.
Cred c ar fi optim s facem o distincie ntre diferitele niveluri ale lui da:
Da legat de suferin, de exemplu durerile fizice: odat ce am fcut ceea ce trebuia
pentru a ne ngriji i nu mai trebuie dect ca s ateptm s treac durerea, ar fi mai bine s
zicem da, aa cum este recomndat n toate tradiiile. Acest da diminueaz suferina mental
asociat iniial cu un reflex la durere. Chiar i n acest caz, un nu poate fi sntos din cnd n
cnd: ncetm s ne mai plngem de micile noastre mizerii pentru a putea face sau gndi
altceva.
Da trecerea la aciune: acesta nu mi se pare recomandabil; nu este, oare, definiia
psihopatiei? Act se spune karma n sanscrit: karma cea mai puternic, legtura cea mai intens
o creeaz karma.
Da interiorizat. Reprezint domeniul meditaiei i al terapiei: lsm afirmaia s
urce pentru a putea nelege ntrebri cum ar fi de ce i cum, i astfel s ne detam. Acest da
interior este, de fapt, facilitat de nu exterior, un nu adresat trecerii la aciune: fiind siguri c
nimeni nu va deforma nite gnduri puin mediocre, c nu vor fi exteriorizate, le putem examina
n linite. Desigur, un nu rostit trecerii la aciune creeaz o indispoziie; dar tocmai aceast
jen este spinul care ne determin s observm, s contientizm. Muli oameni cultiv ideea c
stpnirea emoiilor semnific refulare: este adevrat pentru cei care nu mediteaz sau nu se
introspecteaz; pentru alii nu exist refulare, ci dimpotriv, o intensificare a contientizrii
datorate lui nu.
S analizm mai ndeaproape miza exprimrii unei emoii. Putem bloca emoia n
mijlocul expresiei sale, aa cum se preconizeaz uneori? De fapt, chestiunea nu se pune n
practic; trebuie s recunoatem c doar ascetul antrenat poate reui asta, iar el va stpni, de
fapt, emoia nc de la nceput. Dac putem opri un cal n galop, de ce nu l-am putea opri cnd
merge la trap? Acestea fiind spuse, e adevrat c un sadhaka se nfurie uneori; dar cum este un

bun sadhaka, furia i trece foarte repede. Ma Anandamayi spunea: Sadhu ka rag, pani kadag
(Furie de sadhu, un mic val pe ap).
Suntem siguri c dac exprimm complet o emoie, ea nu va reveni? Este adevrat c,
dintr-odat, o emoie exprimat violent creeaz o oboseal, i c nu mai dorim s continum s
o exprimm n exces. Prin urmare, nu ar fi generat astfel o condiionare aversiv? Asociind o
imagine din trecut cu toate senzaiile neplcute din criza emoional (tensiune, grea, strigt
etc.), blocm reapariia sa, care ar evoca amintiri fizice prea penibile. E o ipotez, cu siguran
nu singura. ntr-o perspectiv mai ampl, o condiionare direct este creat n sensul aseriunii
emoionale, pstrnd emoiei conotaia emoie negativ, pe care o folosim iniial. Este bun
pentru pacienii care au un complex de inferioritate, cei care vor s-i dezvolte agresivitatea
socioprofesional n scopul de a reui n anumite medii de afaceri, sau cei crora nu le displace
ideea unei relaii de cuplu dominant-dominat. Dar nu ne aflm departe de farmec, de lejeritatea
i de bucuria strii fr ego? Nu ne aflm chiar la antipozii unei anumite modaliti?
A ncerca s fabricm o mistic a lui da corespunde unei viziuni limitate asupra vieii
interioare, deoarece atunci cnd zicem da la ceva, zicem neaprat nu la opusul su; viaa
psihic, am vzut deja, este organizat n jurul cuplurilor contrariilor. Adevratul dinamism al
practicii e cel de a depi sfera lui da i a lui nu. A vorbi de dorin contient pare a fi o
contradicie de termeni, nseamn a vorbi n dublu orb dac pot spune aa: prima orbire vine
de la dorina nsi, a crei funcie const n a face obscur contiina, iar a doua din faptul de
a crede c stpnim situaia, dei nu e cazul. Aceast fals logic aprea la modul major la
alcoolicii i la toxicomanii cu care am lucrat ca psihiatru: ei se credeau n majoritatea timpului
mai puin dependeni dect erau n realitate. Tocmai din aceast cauz primul dintre cele
dousprezece puncte ale programului Alcoolicii anonimi este de a recunoate c suntem
realmente dependeni; fr aceast onestitate vizavi de noi nine, nu va avea deloc o ameliorare
posibil. Dorina trebuie transmutat, ceea ce e simbolizat clar prin mitul lui Shiva care i
dirijeaz lumina celui de-al treilea ochi spre Kama, zeul dorinei venit s-l tulbure n meditaia
sa; din acest fapt, Kama este transformat ntr-o energie subtil i omniprezent.
Ne putem ntreba de ce occidentalii au mai multe dorine dect orientalii (de exemplu
indienii, cnd au fost educai la modul relativ tradiional). A fost invocat adesea carena
afectiv a micii copilrii n Occident; desigur, e adevrat, dar nu trebuie s uitm carena
educativ. n India, reeaua relaional n jurul copilului sau a adolescentului este puternic, fapt
ce-i oblig foarte devreme s-i depeasc, adaug aici i pe trebuie, individualitatea i
egoismul lor pentru a fi acceptai i utili n familiile lor. n plus, cultura favorizeaz o anumit
simplitate de via i muli indieni continu s vad societatea de consum ca pe o invenie a
Occidentului, adic a fotilor colonialiti. Voi ncheia prin cuvntul gritor al lui Nisargadatta
Maharaj: Nu fugii de dorin: vegheai simplu ca ea s se scurg n canalele bune. Fr
dorin, suntei mori; dar cu dorine inferioare, suntei un spectru.172[172]
Despre furie

Legtura dintre furie i sexualitate este cunoscut de mult timp. Cei care sunt oarecum
puin obinuii cu textele sanscrite tiu c dorina sexual i furia au format aproape, de-a lungul
vremii, un singur cuvnt, kamakrodha, i ca atare sunt utilizate mpreun. n greac, cuvntul
org semnific furie i a dat orgasm n francez, probabil i orgoliu. Literatura psihanalitic
a redescoperit aceste asocieri, dar i biologia contemporan, n felul ei, amintind de legtura
ACTH-endorfine: O descrcare masiv de ACTH (hormon hipofizar sau adrenocorticotrop ori
corticostimulin) se produce atunci cnd survine un stres intens (...) un stres acut, i n special
asfixie, pe care o putem considera drept un stres hormonal puternic, genereaz o erecie i un
orgasm, faimosul orgasm al spnzuratului. Unele persoane nu pot, evident, s ating
orgasmul dect sub efectul unui asemenea stres, un fapt care provoac decese accidentale prin
sufocare sau prin strangulare, dar, probabil, i o bun parte a violenei interpersonale din epoca
noastr (...) Hormonul hipofizar este secretat n timpul perioadei de somn paradoxal (vise), iar
stimularea sexual reprezint una dintre caracteristicile somnului paradoxal.173[173]
Pentru cineva nevrozat i inhibat, a ti s spun nu este un progres important; dar asta
nu-l oblig neaprat s fie furios. Ct despre cei care au o practic spiritual intensiv, am vzut
n capitolul despre energie i Kundalini c pot fi mai predispui dect ali la furie: un motiv n
plus pentru ca ei s i-o stpneasc, dar fr s se lase umilii. Ramakrishna povestete
istorisirea cobrei feroce, care a primit o mantra de la un guruu aflat n trecere; din aceast
cauz, arpele s-a lsat clcat n picioare de copiii din vecintate, care au remarcat c devenise
foarte blnd. ntorcndu-se i auzind reprourile arpelui, guruul i-a zis: N-ai neles nimic, iam interzis s muti, dar nu i s uieri... Un test bun pentru a ti dac suntem capabili de a
mima furia fr s ne identificm cu aceast stare este acela c o asemenea furie fals nu las
nicio urm de resentiment sau de emoie odat ncheiat: nu chiar att de uor... n general,
nainte de a ne nfuria pe alii, ne nfuriem mai nti asupra noastr.
Furia este universal, dar ea e, cu siguran, mai obinuit n viaa cotidian occidental
din India. Am putea afirma, desigur, c ea este refulat n India, dar pare la fel de adevrat
faptul c indienii au o mare capacitate de rbdare i o mai mare grij n privina relaiilor
interpersonale armonioase dect occidentalii, care valorizeaz mai mult afirmarea de sine.
O form aparte de furie o reprezint intolerana religioas: am putea-o considera drept
un materialism mascat, iar fanaticul decepionat de a nu avea o adevrat experien interioar
se nfurie deci pe el nsui i prin proiecie mpotriva altora.
n cazul unei nenorociri, unii reacioneaz prin revolt mpotriva destinului, cerului sau
a altcuiva. Ei sunt asemntori celor care se mpiedic de o piatr i, de furie, i trag un picior,
fcndu-i ntradevr ru. Alii, dimpotriv tiu s depeasc furia existenial. Am lucrat, de
exemplu, ca psihiatru n cazul victimelor cutremurului de pmnt din Latur, n India, n anul
1993, soldat cu circa zece mii de mori. ntr-un sat, oamenii au cerut expres s fie reconstruit
templul naintea caselor individuale: necazul i doliul nu erau pentru ei o ocazie de a rupe
legtura cu ceea ce exist dincolo de timp, ci dimpotriv, de a o ntri.
Snobismul revoltatului

n Occident, faptul de a fi revoltat se bucur adesea de o stim general i confer un fel

de statut social; a ti mpotriva cui s fii revoltat constituie o problem, n fond, foarte
secundar. Revoltatul crede c i afirm independena fa de sine i de toi, dar, de fapt, este
dependent, deoarece are nevoie s se revolte pentru a exista. El nu contientizeaz c adevrata
libertate se afl dincolo de revolt i de supunere.
Mistica revoltatului, ca i mistica cu valene cretine mpotriva creia se revolt cel mai
adesea explicit sau implicit, reprezint o mistic a suferinei. El are nevoie de Orient, n special
de hinduism, pentru a descoperi o mistic a fericirii depline de drept a putea spune. Unii cred
c o mistic fondat pe suferin este mai pur, ntruct ea nu seduce; dar risc la fel de bine s
atrag amatorii de dureri, iar acetia sunt mai numeroi dect am putea crede. Chestiunea care
se pune, aadar, este de a ti dac drumul pe care-l urmeaz este capabil s-i elibereze de
suferin sau nu va face dect s le confirme o asemenea posibilitate la un mod mai mult sau
mai puin indirect i subtil.
Gsesc amuzant critica pe care mi-o fac persoanele interesate de mistic, fie c e
cretin sau nu, atunci cnd cltoresc n Occident; exprimat n termeni direci, ea ar putea
suna n felul urmtor: Nu putei fi mistic, nu suntei destul de torturat pentru asta. Cred c
obinuina de a face asocieri ntre mistic i sentimentele de angoas psihice are mai multe
rdcini n Occident: mai nti, generaiile de maetri spirituali stabili, care oblig misticii s se
descurce singuri, doar cu ajutorul crilor sau cu al unor ghizi care nici ei nu au gsit o bucurie
interioar profund; apoi, injonciunea paradoxal a ierarhiei i chiar a comunitii ecleziastice,
adic cele dou referine supreme ale cretinismului: fii mistici, iat scopul cii religioase, dar
mai ales nu fii, deoarece vei risca s tii mai multe n aceast privin dect noi i deci s
devenii nesupui. Se tie c, la ora actual, n psihologie, o injonciune paradoxal repetat
poate s-l mping pe cineva spre schizofrenie. Este sigur c anumii mistici cretini au atins
bucuria pur, dar nvturile lor nu au fost urmate serios. A fost preferat o religie popular,
mai uoar i mai veche, care consoleaz pe marginea suferinei mai degrab dect s-i
rezolve cauzele. Suferina, adic mentalul adugat n plus durerii, vine din ignoran: cea a
bebeluului care plnge, se lupt cu energie i se sufoc sub ptur.
n opinia mea, de snobismul revoltatului sunt legate alte dou tipuri de snobism:
snobismul incomprehensibilului, n care nu mai tim dac avem de-a face cu un mistic sau cu
un mistificator, i snobismul nihilistului, pe care-l regsim uneori n mediile intelectuale. Ei nu
mediteaz asupra Vidului sau a Plinului, dar se mulumesc s utilizeze vacuitatea pentru a
produce efecte literare sau s alimenteze o depresie mascat; deviza lor ar putea fi: Cu ct sun
mai gunos, cu att sun mai bine.
Ca s revenim la chestiunea iniial, a ti deci dac revolta mpotriva spiritului
tradiional este de ajuns pentru a-l face pe cineva modern, i mai ales liber, a dori s citez o
fraz rostit de Ma Anandamayi care, dup cum i este obiceiul, ilustreaz esenialul prin
cuvinte puine: n domeniul religios, dorii s v simii liberi de orice obligaie: v rezervai
capacitatea de a fi independeni tuturor celorlalte domenii din viaa voastr...174[174]

Emoii i practic spiritual

Uneori, terapeuii gsesc forme de practic apropiate de spiritualitate. De exemplu, J.K.
Stettbacher175[175] organizeaz edine de reculegere pe o perioad de douzeci de zile, n
care pacienii trebuie s lucreze cel puin trei ore pe zi conform unei scheme simple: se ncepe
cu senzaia, apoi cu recunoaterea emoiei, dup aceea e dobndit nelegerea i n ncheiere
intervine aspiraia de a o transforma. Primele trei faze evoc practica observrii spiritului, iar
ultima cea a concentrrii. Principiul reculegerii este de a vindeca traumele relaionale printr-o
absen temporar de relaii sau o relaie centrat pe terapeut.
O alt practic important de terapie evoc la nivelul su un proces de meditaie: dac
cineva a avut o problem la un moment dat, este readus, ntr-o stare de contien profund, la
perioada precednd problema, n care chestiunea respectiv nu exista. i acest lucru ar fi de
ajuns ca s fie rezolvat. Dac ducem pn la capt aceast metod, ajungem la meditaia
clasic a tradiiilor Vedanta i Zen: Unde era acest eu, ce fa aveam nainte de natere?
Atunci cnd vorbim de stpnirea emoiilor, unii se pot gndi la un proces frustrant; dar
putem vedea, de asemenea, acest exerciiu ca pe un joc sportiv, un fel de echitaie interioar, al
crei scop este de a rmne n a cu orice pre, chiar dac uneori repriza ia turnura unui rodeo...
Meditantul nu e jucria emoiilor sale, el se joac, de fapt, cu ele.
n lipsa practicii, spiritualul este limitat la intelectualul indus de o doz emoional
pentru a-l face s triasc. Meditantul, ntocmai copilului, utilizeaz emoiile n scopul de a
atrage atenia: dar copilul caut s intre n contact cu mama sau cu anturajul, n timp ce
meditantul caut cu Dumnezeul interior sau, la nceput, cu maestrul spiritual, care reprezint
pentru el Dumnezeul exterior.
Exist mai multe modaliti de a medita asupra emoiilor. Putem ncerca s ne vedem
chipul din interior, s ne relaxm abandonnd i deconstruind toate mtile pe care le-am
fabricat pentru a intra n relaie emoional cu ceilali. O a doua metod este cea a mariajului
interior: una dintre sursele principale de emoie fiind relaia dintre brbat i femeie, decidem s
gsim adevrata uniune n interior; dup Jung, singurul mariaj care poate fi complet lipsit de
proiecii l reprezint mariajul spiritual176[176].
Exist un al treilea tip de meditaie asupra emoiilor att de simplu, nct m tem ca nu
cumva cititorul, mai ales dac e psiholog, s-l ia n serios; totui, acest gen de meditaie este
recomandat de Shantideva, unul dintre maetrii spirituali cei mai celebri ai budhismului
mahayana; am putea vorbi de meditaia butean: Atunci cnd observm c mentalul este
animat de atracie sau de repulsie, nu trebuie nici s acionm, nici s vorbim, ci s rmnem ca
o bucat din lemn.177[177] E o aluzie la kashta mauna, la tcerea de lemn, forma cea mai

strict de tcere, n care nu schim niciun gest pentru a explica faptul c ne aflm n aceast
stare. Un alt tip de meditaie const n a contientiza c emoiile sunt nite umflturi ale egoului, nite bici pe care ncercm s le nepm cu acul mic al discernmntului: Sunt
adevrate aceste emoii care m cuprind?
n sfrit, un ultim tip de meditaie asupra emoiilor const, de fapt, n a ti s renunm
n anumite momente la meditaie n favoarea unor emoii precise. Tratatele spirituale uit s le
menioneze, dar constituie o metod eficace. Atunci cnd simim c nu mai avem deloc control
asupra mentalului emoional, n loc s ne nfuriem, mai bine ne-am dedica unor ocupaii
practice sau unei lecturi care s ne distrag atenia i, puin cte puin, vom constata c drama
emoional, care ne preocupa, s-a topit ca zpada la soare.
Debutanii pot avea emoii mai evidente, cu ocazia unei experiene interioare, dect cei
mai avansai: Ramakrishna compara asta cu elefantul care, scldndu-se ntr-o mare, face valuri
mari, dar atunci cnd intr n Gange, nu tulbur deloc cursul fluviului. Este adevrat c practica
intensific i accelereaz evoluia; cei care cred n rencarnare afirm c ea ne permite s trim
zece viei n una singur i c nu este ntotdeauna uor. Cnd ne apropiem de o experien
cheie, pot aprea emoii, la modul intens, ca valurile unui fluviu n apropierea oceanului.
Un practicant matur, mai puin perturbat de propriile emoii, va fi mult mai perturbat de
emoiile altora: ntr-adevr, el va atrage transferul lor pozitiv, deoarece oamenii, creznd c i-a
atins aproape scopul, l vor cuta pentru un sprijin spiritual. Este mult mai bine pentru practic
s evitm n a ne angaja ntr-o relaie de ajutor personalizat i pe termen lung; dac, n pofida
oricror ncercri, nu putem evita anumite transferuri pozitive, ar fi optim s facem rugciunea
pe care Tukaram, mistic indian din secolul al XVII-lea, o adresa lui Dumnezeu cu umorul
umilinei: Doamne, ei cred c sunt realizat; acum, e rndul Tu s faci n aa fel, nct s devin
cu adevrat mplinit ntr-o zi.
Conflictele emoionale, i mai ales conflictul eului nostru superior cu emoiile pe care
trebuie s le coordoneze, nu reprezint o lupt absurd i nedefinit ca atacurile lui Don Quijote
asupra morilor de vnt. Cei care ne-au precedat pe calea spiritual ne arat, prin exemplul lor,
c astfel de conflicte au un sfrit i c vine un moment n care ne nlm capul i
contientizm c nu suntem eroul romanului, ci cititorii lui. Suntem deci liberi s nchidem
cartea sau s o recitim, dar de data aceasta cu un surs pe buze.
Ca o concluzie asupra acestor reflecii pe marginea emoiilor, i n special asupra
emoiilor n practica spiritual, a dori s menionez faptul c nu putem rmne constant n
vrful unei emoii mistice, cu att mai mult n cel al unei emoii obinuite. Stabilitatea nu rezid
n emoie, ci n contiina de baz: dac aceasta nu ar fi existat, trebuia inventat.
Omul obinuit are o amabilitate fr compasiune; neleptul o compasiune fr complezen.
Viaa politic i viaa emoional au trsturi comune conform vechiului proverb roman:
Drumul de la Capitoliu la stnca Tarpeian este scurt.
Animalul fuge sau atac; meditantul, nemicat, observ.

Prin natura emoiilor exist suiuri i coboruri: de ce nu putei s v mpiedicai n a v

ntoarce fr ncetare la trgul emoiilor, deoarece tii dinainte c nu vei gsi aici dect o
singur atracie: toboganele?
Un semn lingvistic evocnd Unitatea dincolo de contrarii: nu se spune teribil de fericit i
foarte nefericit. Dac acest adjectiv teribil de poate fi n acelai timp fericit i nefericit,
asta nu nseamn c el se afl dincolo?
Dac nc suntem ctui de puin victim a dispoziiilor noastre schimbtoare, cum am putea
spera s facem experiena marii Imobiliti?
Impulsivul are n comun cu misticul faptul c el vrea totul repede; probabil din cauza asta cel
mai bun remediu pentru impulsivitatea inerent a omului rmne experiena mistic.
A ceda unei explozii emoionale-pasionale const n a ne transpune ntr-o stare frumoas,
care, de fapt, nu e att de frumoas.
A medita nseamn a descoperi Starea Frumoas.
Dificultatea de a fi umani este accea c nu putem nelege limbajul realului, cuvntul
prezentului, fr s cutm de fiecare dat n dicionar emoii trecute; iar trecutul nu este
niciodat simplu.
n ceea ce-l privete pe practicant, acesta se afl deopotriv n toate timpurile i n niciunul: i
conjug meditaia la prezent, reprezentnd pentru el timpul perfect prin excelen; sau i
amintete de Divin ntr-un prezent continuu att de perfect, nct devine cvasi mai mult ca
perfect.
Putem reduce cuplul dorin-team fie la dorin, deoarece teama este dorina de a evita, fie la
team, ntruct dorina este teama de a lipsi. Aadar, de ce majoritatea oamenilor sper nc
s gseasc o dorin fr team? Nu i dau seama c alearg dup umbra lor sau c
ncearc s escaladeze un nor?
Omul obinuit i percepe senzaiile i emoiile ca ocul produs de nite buci mari de grindin
asupra pielii; meditantul, n schimb, le consider nite fulgi de zpad purtai de vnt.
Trebuie s nu avem ncredere n sentimentele excesive, cum ar fi o compasiune de nestvilit sau
ca o furie aa-zis just, deoarece ne pun n afara sinelui; iar scopul oricrei meditaii este
tocmai de a fi n sine: n sensul dublu de a rmne n noi nine i de a fi n acest calitate.
Eu cred c tu crezi c eu cred c tu... i ei numesc asta dragoste! Pe cnd o dragoste fr
reflecie?
Dac nu nvm s ne orientm emoile spre Dumnezeu, ele risc s rmn izolate la modul
diabolic n personal, pentru a nu spune izolate n diavol...

Paradox: dac avem convingerea c relaiile noastre sunt reale, ele au toate ansele s fie nite
proiecii; dimpotriv, dac observm zi dup zi c ele sunt nite proiecii, atunci au o anumit
ans s devin reale.
Nite relaii trite la nivelul pur personal, mai exact cel al ego-ului, nu sunt niciodat simple.
Dac unii o cred nseamn c s-au obinuit att de mult cu complicaia, nct nici nu-i mai pot
imagina ce reprezint simplitatea.
Fora dragostei dintre un brbat i o femeie, i chiar aceea a relaiei dintre maestru i discipol,
provine din faptul c, pe o durat mare de timp, e mult mai uor s intrm n raport cu Sinele
n cellalt dect cu Sinele din noi nine.
Cei care nu pot vedea dincolo de cuplul emoional-relaional se afl n situaia puin dorit a
bebeluului care primete o palm de la mama sa i nu poate striga altceva dect Mam,
Mam!...
Este uimitor faptul c fr sarea disputelor i zahrul reconcilierilor, majoritatea estimeaz c
buctria relaional nu are niciun gust.
Se zice c e mai bine s ne splm rufele murdare n familie dect n piaa public; dar atunci
cnd ne-am dat seama c familia era o pia public n miniatur, am decis s le splm n
interiorul nostru. Abia atunci am devenit copi pentru meditaie.
Formele cele mai primitive ale vieii, amoebele de exemplu, sunt bazate pe fagocitoz: se nghit
unele pe altele; formele cele mai primitive ale dragostei, de asemenea. Rmne la latitudinea
amanilor de a deveni amoebe sau prieteni.
Mentalul i gsete cu adevrat locul atunci cnd experimentm dincolo de mental. Iar relaia
i gsete adevratul echilibru atunci cnd experimentm dincolo de relaie.
Stabilitatea real a cuplului se afl dincolo de perechile opuse: atracie/dezgust, dragoste/ur,
rbdare/furie etc. De obicei se zice: unii la bine i la ru, dar nu am auzit niciodat
spunndu-se: unii dincolo de bine i de ru.
Atunci cnd cutm femeia ideal, nu mai vedem cu adevrat n ea o alt persoan, dar avem
impresia c face parte din noi nine, c nu mai exist dou entiti separate, Unul i Cellalt,
ci c ambele sunt acelai lucru: Unul, adic Dumnezeu; iar Dumnezeu nu reprezint, oare,
sursa i scopul dragostei?
Emoiile neleptului sunt disimulate cu onestitate pentru a rspunde dorinei anturajului; fapt
ce poate fi asemnat cu un profesionist versat, care se plnge fr motive: atunci cnd
vizitatorii au plecat, emoiile lui se risipesc ca pata de culoare din apa unui ru, ce se
limpezete dup ce scldtorii au ieit pe mal.178[178]

Asociem automat relaia cu micarea; dar a avea tendina s afirm c relaia real, fie c se
refer la cea dintre Dumnezeu i om, fie la cea dintre maestru i discipol ori dintre brbat i
femeie, este o stare de repaos, de calm; cu precizarea c reprezint mai exact o stare de linite
a unuia prin cellalt i invers.
Senzaiile, emoiile au un interior, o suprafa i un exterior. Omul obinuit nu percepe dect
interiorul, meditantul percepe suprafaa i o deschide spre exterior.
Pentru a medita bine, trebuie s fim n apele noastre Asta nseamn c a medita este ca i
cum ne-am aeza la mas pentru a ne mnca pe noi nine? De ce nu? Ar merita s-o facem din
pur curiozitate: ar fi amuzant s tim ce rmne dup ce ne-am mncat pe noi nine...
Cel care face cel mai mult ru religiilor nu este ateismul, ci integrismul.
Prostie sacr, sacr prostie.
Este mistic cel care experimenteaz o uniune interioar sensibil, dar non-senzual, i care tie
cum s fac s dureze extazul, aceast fuziune imobil.
Cel care reuete uniunea masculinului cu femininul n interior este complet, deci mplinit. El
devine soul fiecreia i soia fiecruia: i totui, el rmne complet singur, complet liber.
A ne exprima pe durata unei psihoterapii sau a unei confesiuni nu este dect un nceput; ntradevr, suntem singurii care ne putem cunoate ntreg mentalul, toat memoria, i deci doar
printr-o viziune clar i direct asupra lumii interioare, care scap cuvintelor, putem obine o
confesiune complet, o iertare absolut a pcatelor.
Este cu adevrat singur, este cu adevrat clugr cel care a prsit mulimea de gnduri,
familia ataamentelor i de ce s n-o spunem? haremul emoiilor: pentru a fi linitit, iar n
cele din urm pentru a fi.
Omul obinuit verbalizeaz cu alii trimindu-le puseuri emoionale. neleptul i transmite
nelepciunea trimind puseuri de imobilitate.
Unii psihologi se ateapt s gseasc Sinele n sinuozitatea unui vis frumos, dar Sinele nu este
un vis, ci o Trezire, i cum putem s l atingem dac nu prin treziri din ce n ce mai trezite?
O nvtur secret din Yoga ar putea fi enunat astfel: Fericit cel care atinge malurile nefricii, deoarece va fi Dumnezeu.
7.
EGO
La nceput tot acest univers era

Atman, Sinele sub form de Purusha de Persoan.

Privind n jurul sinelui, el nu vede nimic altceva
dect sine.
El spune n primul rnd: Eu sunt.
De aici numele Eu.
Brihad Aranyaka Upaniade, 1-4-1
Ego-ul este funcionarea psihismului care ne permite s spunem eu. Are o funcie
central i trebuie depit conform nvturilor tradiiilor spirituale. Preoii greci vedeau n
iubirea de sine, afeciunea fa de ego, baza comun a dificultilor ntmpinate n evoluia
interioar.
Nu voi dezvolta n detaliu cadrul general al comparaiei dintre psihologia occidental i
oriental, deja abordat n Introducere (cf. De la Sine la Sine), cu att mai puin diferitele
concepii referitoare la ego ale diverselor coli de filosofie indian. Ca atare, vom depi
proiectul acestui studiu, n orice caz, general179[179].
Am putea afirma despre ego ceea ce se spune despre bani: este un bun servitor, dar un
stpn ru. E ca oferul unei maini de lux, care are tendina s-i uite proprietarul pe bancheta
din spate i s se cread stpn. A ne dezidentifica de mental nu nseamn a-l face complet
inutilizabil, ci a-l lsa s funcioneze doar atunci cnd este necesar. n acest moment, putem
spune c mentalul funcioneaz fr ego.
Psihanaliza prezint ego-ul sub aspectul su defensiv: tras ntr-o parte i n alta de
Aceasta (instan psihic n care se situeaz pulsiunile i refularea) i Supraeu, rolul su
principal este de a aciona mecanisme de alarm. O alt definiie a ego-ului mi se pare
interesant: Ego-ul reprezint suma total a tuturor legturilor noastre de afeciune. Psihologii
occidentali, care merg pn la capt cu reflecia lor, vor fi de acord cu ideea conform creia
culpabilitatea, teama, sentimentul de inferioritate nu sunt nite caliti accidentale ale ego-ului,
ci c ele fac parte din structura sa nsi. Ego-ul este divizat n toate felurile; trebuie s trecem
de la impresia superficial de unitate personal la experiena unei reale uniti dincolo de
persoan. ncrederea n aceast unitate superioar ne va permite s reorganizm fragmentele
ego-ului, la fel cum achiile metalice, atunci cnd sunt polarizate ntr-un cmp magnetic, se
organizeaz urmnd noi linii de for. Un individ care nelege coerena din spatele haosului
obinuit al ego-ului i vede capacitile schimbndu-se radical.
tiinele umane ne-au nvat c nu putem studia bine un fenomen, dect replasndu-l n
contextul su, c nu vom putea nelege bine o form, dect observnd-o n ansamblu. Pentru

gndirea indian, ego-ul, eul, nu poate fi corect studiat, dect n raport cu acest ansamblu care
este Sinele. Nisargadatta Maharaj exprima acest lucru n cuvinte foarte simple: Mergei pe
marginea unui bazin gigantic, umplei un pahar mic cu ap i zicei: Sunt eu.
Ego-ul reprezint deopotriv o chestiune teroretic de psihologie comparat i o
problem eminamente practic pentru aspirantul spiritual, care ar vrea s ajung dincolo, fr s
tie prea bine cum. Maximele de la sfritul acestui capitol vor ncerca s ofere cteva sugestii
n acest sens. nainte de a vorbi despre ego-ul n Orient i n Occident, a dori s remarc c a
depi ego-ul nu este important, pur i simplu, doar pentru o bun sntate psihic, dar i pentru
corp. Cei pe care cardiologii i ncadreaz n cadrul personalitilor de tip A au un profil tipic de
hipertrofie a ego-ului i mor tineri. O mrturie n acest sens este studiul citat de Hlne Barrre,
psiholog, gerontolog i fondatoarea asociaiei Yoga i psihologie: Larry Scherwitz, psiholog
la Universitatea din California, a nregistrat conversaiile din cadrul unui lot compus din peste
cinci sute de oameni, dintre care un sfert prezenta maladii cardiace. Restul afia o sntate
bun. Ascultnd nregistrrile, el a numrat de cte ori utiliza fiecare cuvintele eu, eu
nsumi, al meu. Comparnd rezultatele grupelor de subieci normali cu cele din grupele
bolnavilor cardiaci, Scherwitz a observat c bolnavii foloseau mai mult cuvintele respective. n
plus, prin supravegherea acestor subieci timp de civa ani, el a descoperit urmtorul fapt: cu
ct un om vorbea mai mult despre el nsui, cu att avea anse sporite s fac un infarct.
Antidotul, a concluzionat autorul, era de a se arta mai generos i mai respectuos fa de
semeni, mai puin egocentric.180[180] Ceea ce constituie primul pas pe un drum lung pentru a
uita ego-ul, care are rdcini mai profunde dect egoismul n sensul moral al termenului: Tan
Ikani, cea mai n vrst femeie din Japonia, a declarat n ziua aniversrii celor 116 ani ai si c
se gndea c o s aib o via lung, deoarece nu fusese niciodat egoist i i ncredinase n
ntregime naturii ngrijirea vieii ei181[181].
Ego-ul n Occident: Narcis i personalismul
Exist o nuan ntre ego i persoan, ego-ul fiind mai limitat, adesea cu un sens
peiorativ, iar persoana corespunznd unui aspect mai pozitiv (a se vedea, de exemplu, noiunea
demnitate a persoanei omeneti). Acestea fiind spuse, cele dou rmn foarte apropiate i au
aceeai baz. Cretinismul, ca i psihologia curent, folosesc noiunea nucleu dur al
persoanei, capabil s reziste presiunilor exterioare cu orice pre i de a se afirma individual.
Aceast noiune referitoare la persoan s-a dezvoltat odat cu personalismul n anii 30, ntr-o
perioad n care individul era ameninat de avntul totalitarismelor i printr-o psihologie
reductoare. Am vorbit despre persoan ntr-un text oferind o vedere de ansamblu asupra
raportului dintre non-dualism i cretinism182[182]. Am putea zice, pe scurt, c totalitarismele
i psihologiile reducioniste ies din persoan prin partea de jos, n timp ce mistica i
psihologia tradiional din Orient ies prin partea de sus, merg dincolo. Constituirea ca persoan
este necesar pentru copil i adolescent. A nva s respeci persoana celuilalt e important la

adultul tnr pentru a echilibra impulsul primar al dorinei fizice din cadrul cuplului. A merge
dincolo de persoan constituie o necesitate pentru cel care a atins un nivel de maturizare
interioar.
Mitul lui Narcis183[183] este interpretat adesea la modul simplist: Nu te ocupa prea
mult de tine nsui, altfel riti s ai neplceri. Dar mai mult dect asta, putem recunoate aici o
evocare a unui itinerariu complet de meditaie, mai ales dac ne referim la calea Cunoaterii.
Corpul lui Narcis reprezint ego-ul legat de identificarea cu corpul fizic. La nceput, Ovidius l
descrie frumos ca fildeul: este stadiul lui Narcis preadolescentin i centrat complet asupra lui
nsui, deci rece ca fildeul. Apoi, el se ndrgostete de nimfa Echo, dar aceasta, n loc s se
ofere fizic, i prsete corpul i nu-i trimite dect propriile cuvinte i gnduri: fapt ce
subliniaz ntr-un mod foarte clar caracterul ultim iluzoriu i proiectiv al dragostei fizice, care
adaug la identificarea cu propriul su corp, identificarea cu corpul celuilalt; n loc s obin
ceea ce dorea, s-a vzut confruntat cu propriile lui proiecii mentale. Acest fapt l determin pe
Narcis s-i pun ntrebri, s revin la el nsui i s se dedubleze n observator i n obiect de
observare, ceea ce constituie fundamentul nsui al cii Cunoaterii. Acest proces conduce la
separarea corpului, mai precis de ego-ul bazat pe identificarea cu corpul. Pe urm, Ovidius
povestete c Narcis continu s-i observe propria imagine n apele Styxului, fluviul subteran
din regatul morilor. n locul corpului su rmne o narcis, cu petale albe i parfumate, pe care
o gsesc n cele din urm prietenii lui Narcis184[184]. Astfel, meditantul care abandoneaz
identificarea cu corpul continu s observe fluviul de contien n nsei profunzimile lui.
Corpul pe care-l vd cei care-l ntlnesc nu este aici dect cauza compasiunii sale pentru alii.
Aceast compasiune, simbolizat de floarea numit narcis, exprim puritatea sa i i
rspndete parfumul pentru oricine trece pe acolo.
Reducnd contiina aflat deasupra ego-ului, aa cum face o anumit psihologie, la
supraeu constituie o eroare evident, chiar fr s lum n calcul spiritualitatea. Cum am putea
explica doar cu ajutorul supraeului intuiia poetic, artistic sau chiar, pur i simplu,
intelectual? La fel, nu putem confunda Eul (sau Id din psihanaliz) i Sinele: asta ar nsemna
s identificm benzina care face s mearg maina cu proprietarul mainii respective. Ego-ul,
bazat pe forele instinctuale ale naturii, nu e iremediabil opus culturii: este o dualitate care, la
fel ca toate dualitile, trebuie s fie transcendat. Acestea fiind spuse, putem gsi totui n
psihanaliz o sugestie referitoare la o stare fr ego, atunci cnd libidoul a dezinvestit fixaiile
orale, anale i genitale i este liber. n acest moment, se poate dezvolta o adevrat contien
existenial. Jung i Christophe Colomb au n comun faptul c au gsit amndoi ceva important,
dar s-au nelat n privina naturii sale. Christophe Colomb credea c a ajuns n India, dar era
vorba de America; Jung credea c a gsit Sinele n sensul indian al termenului, scopul evoluiei
interioare, ns s-a lsat prins n capcanele determinismelor incontientului i nu a fost deloc
capabil s se stabilizeze n supracontien.
Psihologia occidental acord un mare interes complexelor de inferioritate etc., care pot
dezvolta ego-ul, dar Orientul spune c ego-ul n sine reprezint un complex, un dublu complex

am putea zice, deoarece e amestecat deopotriv n el nsui i cu corpul, n msura n care el se

identific deci cu acesta. n evoluie, paleocortexul a fost inclus i reglat de neocortex; la fel, n
evoluia interioar, ego-ul nostru trebuie inclus i reglat de Sine.
Aa cum spunea Martine Quentric-Sguy, un psihoterapeut care a trit douzeci de ani
n Asia: O diferen pe care o vd ntre budhism i psihoterapie e aceea c ultima ne elibereaz
de cellalt ca fiind pseudo-responsabil de noi i de vieile noastre, n timp ce budhismul ne
elibereaz n cele din urm de ideea de eu, cel care acioneaz.185[185] Adevrata terapie
are un efect impersonalizant n sensul bun al cuvntului: desigur, exist victime, dar niciun
vinovat.
n afara cmpului psihologiei, mari spirite ca Einstein aveau o idee clar n privina
necesitii depirii ego-ului: Valoarea adevrat a fiinei omeneti depinde mai nti de
msura i de sensul n care a atins o eliberare de ego.186[186]
Absena ego-ului n Orient: lips de personalitate puternic
O distincie important pe care o putem face pentru a nelege gndirea indian
referitoare la ego const n a diferenia ego-ul sattvic de absena ego-ului. Trebuie ca aspirantul
spiritual s transforme mai nti ego-ul tamasic (lene etc.) n ego rajasic (capacitate de munc,
dar i afeciune i furie), apoi sattvic (puritate, lumin etc.). Apoi, putem doar spera ntr-o real
absen a ego-ului. Putem remarca necesitatea constituirii unui ego sattvic n sfatul oferit de
Bhagavad Gita: Doar prin sinele nsui trebuie s ne nlm noi nine (VI, 5). n societatea
indian, decizia de a intra n viaa monahal (sannyas), de a prsi tot pentru Dumenzeu n
pofida unei opoziii frecvente a anturajului, reprezint o manifestare a ego-ului sattvic, care nu
are legtur cu individuaia jungian. Acest fapt nu mpiedic dect ntr-o ultim instan
persoana, ego-ul, ele neputnd fi niciodat libere, deoarece tocmai de persoan i de ego trebuie
s ne eliberm. Pentru a exprima mai clar aceste aspecte, nelepii prefer s vorbeasc despre
ei la modul impersonal. Ramakrishna zicea aici desemnndu-se pe el nsui, Ramdas vorbea
de Ramdsas ca i cum era vorba de altcineva, iar Ma Anandamayi spunea acest corp.
Vom prezenta n continuare succesiv ego-ul sattvic i absena ego-ului.
Ego-ul sattvic
Pentru gndirea oriental, contiina nu este prins n capcan de ego dect temporar. Va
sosi un moment n care ea va fi din nou liber, dac nu n aceast via, atunci cel puin ntr-una
ulterioar. Viaa psihic e divizat n patru funcii: manas, care corespunde mentalului senzoriomotor i automat, chitta, corespunztoare memoriei i incontientului, buddhi, reprezentnd
intuiia ce ne permite s lum decizii (din punct de vedere intelectual, moral sau absolut), i, n
sfrit, ahamkar sau ahamkarah, pe care l-am putea traduce literal prin ceea ce face eu.
Astfel, n acelai cuvnt, ahamkar evoc mai degrab un obiect fabricat (ego-ul fals) dect o

entitate simpl i absolut. Ceea ce trebuie bine neles e c psihologia spiritual indian nu
acord prea mare interes coninuturilor funciilor manas sau ahamkar, dar ncearc mai curnd
s dezlege budhi prins n primele dou ca ntr-o plas.
Mecanismul de aprare cel mai obinuit este att de evident, nct psihologii nu s-au
gndit s-l menioneze ca atare: e vorba despre dispersie, distragere (vikshepta). (Vom discuta
despre aceasta n detaliu n capitolul referitor la atenie.) Este interesant de remarcat
similitudinea dintre cuvintele sanscrite chitta, memoria, i chinta, grija, nelinitea: ideea c
problemele vin din trecut era deja implicit n vocabularul sanscrit, unul dintre cele mai
apropiate de sursa indo-european. Putem nota, de asemenea, n hindus dublul sens al
termenului sotch: gndire i anxietate.
Pentru a trage o concluzie pe marginea acestor reflecii despre ego-ul sattvic, putem
afirma c a renuna la ego-ul nostru nu nseamn s devenim sclavul ego-ului altora. Ma
Anandamayi o spune clar: Facei imposibilul pentru a nu cdea niciodat sub influena cuiva.
Pentru a rmne stabili, calmi, profund serioi, eroici i cu personalitatea integr, pur i
sntoas, centrai-v pe Dumnezeu.187[187]
Absena ego-ului
Absena ego-ului nu constituie apanajul Indiei: gsim n textele taoiste expresii cum ar fi
a merge ca o barc goal, a gndi fr cap, a ne vomita inteligena. Cuvntul atma n
sanscrit este interesant, deoarece, cum nu exist majuscule n sistemul de scriere devanagari,
poate semnifica deopotriv sinele nsui, adic aproape ego-ul, i Sinele, mai exact non-egoul. Pe cnd m gndeam c era un semn al caracterului confuz al filosofiei din India, am
contientizat apoi c aceast semnificaie vag reda, de fapt, conturul imprecis al realitii, n
msura n care suntem n evoluie ntr-un du-te vino continuu de la ego spre non-ego.
Exist patru idolatrii ultime: corpul; sinele nsui considerat drept persoan, adic egoul; maestru spiritual, estimat a fi un personaj fizic; i Divinul, apreciat ca o persoan metafizic.
Atunci cnd ne dezidentificm real de corp, celelalte trei idolatrii dispar de la sine; nainte de
asta, ele pstreaz o realitate la nivelul lor. Identificarea cu corpul este profund nrdcinat,
chiar i n limbaj: nu spunem, oare, n englez somebody pentru a desemna o persoan, adic
un corp? Moartea ego-ului apare, conform mrturiei misticilor care au trit-o, mai teribil
dect moartea fizic. Totui, ea este n acelai timp subiectul unei manifestri de bucurie.
Nisargadatta o compar cu bucuria resimit atunci cnd, dup ce credem c un prieten a murit
ntr-un teribil accident de tren, ne dm seama n cele din urm c nu a luat acel tren188[188].
Ego-ul i permanena reprezint dou noiuni care se susin reciproc ca doi infirmi: dac o
suprimm pe una, cealalt se prbueete; dac ne centrm pe instabilitate, ego-ul dispare.
Pentru a continua cu Nisargadatta: Reluai cu vigoare fiecare aciune pn la motivaia sa
egoist i privii cu insisten aceast motivaie pn cnd se dizolv.189[189] ns nu doar

motivaia dispare, ci i pielea ego-ului dac putem spune aa: n pace i n linite pielea
eului dispare, interiorul i exteriorul devin unul singur. Practica real este fr efort.190[190]
Rezultatul acestui proces reprezint o lips de team fundamental, aa cum zicea Nisargadatta
vizitatorilor lui: Lumea voastr e ceva strin i v e fric de acest ceva. Lumea mea este n
mine nsumi, sunt deci acas.191[191]
Ego-ul n discuie: perspective recente
ale psihologiei occidentale
Cercetrile efectuate asupra contiinei au fost mult vreme evitate de tiinele cognitive.
Frnacisco Varela, specialist n acest domeniu, a studiat ntr-o lucrare recent, Linscription
corporelle de lesprit, n ce mod tiinele sunt n favoarea unei absene a ego-ului. Fiind un
prieten al lui Dalai-Lama, el stabilete un raport ntre aceste concepii i calea de Mijloc sau
coala Madhyamika192[192]. El insist asupra faptului c non-substanialitatea lumii poate fi
nsoit de dezvoltarea unei etici planetare i arat n special cum nihilismul anunitor oameni de
tiin sau amatori ai deconstruciei e considerat ca un refuz al obiectivismului anterior i nu
reuete deci s depeasc dualitatea obiectivism / nihilism aa cum sftuiete budhismul, ca
de exemplu neleptul Saraha (secolul al IX-lea d.Hr.), pe care-l citeaz la nceputul lucrrii
sale: Cei care cred n substanialitate nu sunt dect nite boi; cei care cred n vacuitate sunt
nc i mai ru de att.193[193]
O alt noiune recent de psihologie, care pune serios n discuie fundamentele unui ego
stabil, este subpersonalitatea. Se vorbete, de asemenea, de personaliti multiple sau de
stri ale ego-ului194[194]. A dori s precizez aceste noiuni: o subpersonalitate constituie o
stare semi-autonom i semi-permanent a personalitii capabile s acioneze ca o persoan. O
subpersonalitate nu reprezint un lucru, ci un flux de energie. Trecnd n revist diversele
curente ale psihologiei actuale, Rowan a gsit douzeci i cinci de nume diferite pentru a
desemna fenomenul n spe: persoanele introiectate, rolurile, animus, anima (Jung)
etc.195[195]
Fenomenele extreme corespund disocierii schizofrenice, mitomaniei, isteriei i acestui
grup nosolgic numit psihoz isteric. Dar formele mascate de subpersonalitate sunt foarte
frecvente; ele pot fi manifestate clar, de exemplu, sub hipnoz. Subpersonalitile nu sunt ntr-

un numr nedefinit. Rowan enumr cteva dintre cele mai frecvente: (...) protectorul, criticul,
perfecionsitul, activistul, cel avid de putere, seductorul, copilul interior i, desigur, tatl bun
sau ru ori mama bun sau rea.196[196] Terapeutul devine un fel de diplomat al unui guvern
federal, care ncearc s stabileasc nite acorduri ntre diferitele provincii ale rii, sau un ef
de orchestr, care armonizeaz instrumentele ntre ele.
Subpersonalitile n cauz reprezint mai degrab nite fore dect nite personaliti,
dar le putem vorbi, dialoga cu ele. n primul rnd, apariia lor regulat i neateptat ne permite
s nelegem majoritatea schimbrilor de comportament n privina unui individ.
Copilul s-a obinuit s se disocieze atunci cnd este confruntat cu suferine sau cu
traume pe care nu le poate integra, deoarece nu le nelege; ar putea fi vorba, de exemplu, de
abuzuri sexuale. Aceast disociere de urgen devine inadaptat atunci cnd se prelungete pe o
durat mare de vreme. O form benign de subpersonalitate se manifest n dialogul copilului
cu un camarad imaginar de joac.
Pentru a ncheia aceast reflecie, putem meniona studiul interesant realizat de
Hughes197[197], care a comparat un grup n cadrul cruia pacienii sufereau de disociere
patologic cu un grup de channels (persoane care cred c sunt n unele momente nite canale
de transmitere cu o for superioar). n cazul primului grup, pacienii suferiser traume n
copilrie, prezentau depresii, o tendin schizoid, o compulsie n privina fenomenelor de
disociere, fr legtur cu micarea sociocultural care e channelismul. Dimpotriv, n cadrul
celui de-al doilea grup, channel-ii erau capabili s dein controlul n ceea ce li se ntmpla i
n privina capacitii lor de a comunica. n plus, nu prezentau un trecut patologic i aveau
mai multe experiene parapsihice dect pacienii primului grup, ct i dect cei ai unui grup
echivalent de vindectori non-channels. Nu putem deci considera channelism-ul ca o
patologie, chiar dac nu e lipsit de riscuri din punct de vedere spiritual.
Persoana este mai mult dect o masc (latin: persona), mai exact o serie ntreag de
mti. O modalitate practic de a medita const n a ne privi faa din interior, adic nu numai
faa construit pentru a dialoga cu ceilali, dar i cea realaxat, natural, faa pe care o avem
nainte de natere, pentru a parafraza formularea unei istorisiri scurte koan198[198] Zen.
Am menionat mai sus c viziunea obinuit a ego-ului este cea a unui nucleu dur n
strfundul nostru. Dac reuim s provocm fisiunea n acest nucleu, vom ajnge s degajm o
energie considerabil pentru evoluia interioar, analog energiei de fisiune a atomului.
Instinctul de conservare, care asigur coeziunea ego-ului, corespunde interaciunilor puternice
dintre compuii nucleului. n raport cu acest instinct, sexualitatea, care asigur soclul realiilor
dintre indivizi, constituie o interaciune slab, analog cmpurilor electromagnetice, ce permit

atomilor s se regrupeze n molecule, sau cmpurilor gravitaionale, permind stelelor s re

regrupeze n galaxii.
n psihologie e criticat, de obicei, ego-ul ideal ca fiind o surs de iluzii n privina sinelui
nsui. i e adevrat, deoarece adevratul ideal reprezint absena ego-ului. Acestea fiind spuse,
n practic avem nevoie de un ideal al ego-ului; trebuie s fie precum cel botezat iepurele din
faa unui alergtor care se antreneaz: nici prea aproape, ntruct alergtorul risc s-i
ncetineasc ritmul, nici prea departe, deoarece risc s se descurajeze. Dup ce am urmrit
acest ideal al ego-ului mult timp, avem o ans s atingem n mod real idealul aflat dincolo de
ego, adic Eliberarea.
Psihologia occidental, bazat pe sensul obinuit, are o viziune superficial despre
indivizii separai ca nite insule. Dimpotriv, psihologia tradiional tie c exist un soclu
comun, care unete aceste insule. Ego-ul are funcia sa specific n psihism; dar atunci cnd el
se atrofiaz, poate deveni ca o tumoare relativ malign. A medita nseamn a ncerca s fim mai
vicleni dect tumoarea... Oricum, trebuie s tim c ego-ul n sine este incurabil: cel mai bine ar
fi s ne dezidentificm de el direct. n acest moment, atingem ceea ce Gita descrie a fi ca o stare
de stabilitate n i prin noi nine sau n Sine prin Sine.
Aceast experien de unitate cu ceilali reprezint fundamentul adevratei compasiuni.
Putem deveni astfel discipoli ai acestui copil de trei ani, care i zicea mamei sale: Te iubesc.
neleptul zice: Sunt acesta sau acela.
Sinele spune: Sunt.
Orict de serios ar fi, Sinele surde vznd jocul eului.
A dori s vindecm ego-ul cu ajutorul ego-ului e ca i cum am ncerca s ne ridicm trgnd
de ireturile de la pantofi.
Ego-ul predictorului sau al scriitorului spiritual este cel mai dificil de identificat, deoarece se
refugiaz constant n spatele ideilor frumoase ca un oarece sub mobil. El este prizonierul
reelei refleciilor i a teoriilor ca pasrea n plasa psrarului.
La ce servete s fim post-darwinieni, post-freudieni, post-cretini sau chiar post-moderniti
dac nu suntem post-noi-nine?...
Atunci cnd un pacient se simte atins de o maladie mortal, alearg disperat de la un terapeut
la altul, oricare ar fi, pentru a ncerca s-i salveze pielea.
Atunci cnd practicantul simte c meditaia ncepe s-i distrug ego-ul, alearg disperat de la
un maestru la altul pentru a-i salva ataamentele. El ncearc, de fapt, s fug de adevratul
maestru spiritual.
ntoarcerea n sine este posibil rar; doar ntoarcerea n Sine e adevrat.

Progresul decisiv: s ne golim att de bine de ego, nct s devenim prea plini de Vacuitate.
Ego-ul este un corset fals: rigiditatea pe care o asigur nu e solid dect n aparen. n plus,
muchii sunt atrofiai.
S fim autosuficieni deoarece suntem plini de ego este cel mai ru; s fim autosuficieni
deoarece suntem plini de Sine e cel mai bine.
Relaiile ajut ego-ul copilului s se dezvolte, dar ele l atenueaz pe cel al adultului. n ceea
ce privete absena relaiilor, aceasta este util pentru cel care se reculege n sine, deoarece i
permite s pun n repaos ego-ul relaional pn cnd acesta devine aproape transparent.
Am cutat mult, dar am ajuns pn la urm la o psihologie simpl, pe care v-o ofer: ego-ul este
ntotdeana nefericit, Sinele e ntotdeauna fericit.
Toate atitudinile noastre exagerate, chiar excesive, nu sunt dect nite excese de dincolo de
ego. De eliminat fr ntrziere.
Soluia fundamental a nenumratelor probleme de relaionare const n a ne ntrerupe net
relaia cu ego-ul. Restul ne va fi oferit n plus.
La fel cum dup o cin resimim cu adevrat gustul mncrii, tot aa abia dup ce am atins n
meditaie Impersonalul, apreciem cu adevrat gustul personalului.
Meditantul tie din experien c ntoarcerea la sine nu este cu adevrat calm: dar care alt
drum e posibil pentru a ajunge la pacea din sine, al crei alt nume e Sinele?
Personalul este un cuib fragil, a crui vocaie principal e de a adposti oul Impersonalului.
Cel mai bine ar fi s ne considerm ego-ul ca un copil care trebuie educat. ntr-adevr, la ce ar
servi s-l considerm ca un inamic mortal i s afirmm el sau eu, atunci cnd mai exact
el este eu?
La nceput, meditantul este plin de sine; apoi, el e gol de el nsui, adic plin fr el nsui; n
sfrit, gol i plin sunt stri trectoare, doar meditaia rmne.
Dac ne concentrm cu perseveren asupra zonei superioare a corpului, cea mai subtil a
Persoanei divine, Impersonalul se va revela singur.
Tu i eu suntem unul spun cei ndrgostii; dar ai auzit vreodat o voce persistent, care s
adauge optit: Care?
Exist unele asemnri ntre jocul Go i ego: ncercm constant s-l ncercuim, s-l sufocm
pe cellalt: cine va ti s curme acest supliciu chinezesc?...

Fiina lepdat de ego risc s trezeasc dorina spiritual, la fel cum cel fr veminte va
risca s trezeasc dorina senzual. Trebuie s fim prudeni: s-ar putea foarte bine ca
Autoritatea central s o urmreasc pentru atentat la pudoare laic...
O revelaie este un joc de ping-pong: ne focalizm atenia asupra schimbului de pase sau
asupra paletelor, a mea i a lui; dar cine se gndete la El, n faa acestei mese prin
intermediul creia e posibil jocul?
Se zice uneori c meditaia reprezint o regresiune n serviciul ego-ului. Nu trebuie s avei
ncredere nici mcar ziua n care va avea loc o revoluie la palat, cnd servitorul l-ar putea
detrona pe regele ego i s domneasc astfel n locul su.
Doi indivizi angajai ntr-o relaie personal oscileaz constant ntre prea aproape i prea
departe. Impersonalul, n schimb, nu oscileaz, el nu este nici prea aproape, nici prea departe;
el e deja aici i deja peste tot.
Psihismul reprezint interpretarea unui rol, prin care actorul se ascunde att de bine, nct
ajungem s ne ndoim n cele din urm c el exist cu adevrat.
Cel care are un ego este ca o plac vertical din fier: preia ocurile direct n fa; cel care nu
are ego e ca o plac oblic: repercuteaz loviturile n sus, dincolo de ego.
Puterea impersonal a neleptului face mai mult pentru a atinge straturile profunde ale fiinei
dect o relaie personal, orict de intim ar fi ea: putem compara curentul de aer produs
atunci cnd suflm printr-un pai cu vntul din larg?
Ai remarcat vreodat acest fapt uimitor? Cu ct oamenii sunt mai puin stpnii lor nii, cu
att doresc mai mult s fie stpnii altora.
Individul este, n realitate, un dublu individ: pe de-o parte, divizat n interiorul lui nsui, pe de
alt parte, divizat, separat de univers i de Dumnezeu. Adevratul indvid este deci nonindividul, cel care a transcendat individualitatea ntr-o stare n care nici dualitatea, nici
diviziunea nu apar.
Eul universal, pe care-l vizm prin practicarea non-dualitii, nu are nimic de-a face cu euego. Atunci cnd Eul a devenit majuscul, cum ar putea el s rmn n acelai timp minsucul?
Adevratul proces de meditaie reprezint o implozie a mentalului n el nsui. Ce rmne din
el dup asta? O umbr luminoas destul de uoar pentru a nu se ataa, nici s devin cauza
atarii: stare binecuvntat, ntr-adevr.
A dori s ne judecm roadele practicilor noastre spirituale constituie o aciune delicat, chiar
egocentric; cel mai bine ar fi s le oferim: lui Dumnezeu, maestrului spiritual, omenirii, oricui
dorii dar oferii-le.

Dac trebuie s avem un ataament personal, el trebuie s fie pentru Divinul personalimpersonal.
Ego-ul, mentalul nostru au o anumit realitate; dar este vorba de o realitate virtual, nu de o
realitate real.
Personalul e ca peretele vertical al unei prpstii; cnd vom descoperi imensa grot
subiacent?
Adevrata lsare n voia Dumnezeirii este o zpad proaspt czut; ea rmne acolo, n
ntregime.
A dori s fim umilii nseamn a vrea s fim considerai ceea ce nu suntem; dar adevrata
umilin const n a fi ceea ce suntem.
Atunci cnd se spune: Ador aceast persoan, ne gndim c este n sensul atenuat; dar este
posibil s fie n sensul accentuat, deoarece dragostea care ne mpinge spre cellalt e dragostea
pentru Tot Cellalt, care nu e altceva dect Totul: simii ce se ascunde sub nite cuvinte
simple?
A nu introduce ego-ul n relaiile noastre nu nseamn niciodat s devenim victimele ego-ului
celorlali; asta vrea s spun mai curnd c trebuie s ghicim lumina din spatele acestor egouri care o umbresc.
Expresia psihologie transpersonal se bazeaz pe un paradox: deoarece cnd anume ne
aflm cu adevrat dincolo de persoan, cine mai are deci nevoie de psihologie?
La fel cum spunul care ar trebui s spele o hain poate s-o murdreasc dac nu este el nsui
cltit, tot aa meditaia care se presupune c ar trebui s purifice mentalul l poate murdri
dac nu e fcut cu dragoste i cu detaare.
Anumite zmbete ntruct vin dincolo de persoan ne pot face s vedem pentru o clip toate
comorile cerului.
n stepa imens a Impersonalului, a fost ridicat cortul personalului. A trecut o sear, o
diminea s-a scurs, cortul a fost strns, iar caravana pleac din nou la drum.
Personalul este o bucat de lemn plutind pe apele rului Impersonalului. Bucata de lemn
plutete mai departe, dar rul, continndu-i curgerea, rmne.
Ego-ul nu este dect o verig ntre instinct i Sine; omul nu e dect o verig ntre animal i Om.
Ascultndu-ne vorbind, ego-ul prosper; ascultndu-ne tcnd, el dispare.
8.

IMAGINAR
Orienteaz-te n cunoaterea ta numai ctre Acesta,
ca fiind Brahman, Spiritul Suprem, i nu ceea ce
oamenii n ignoran i uitare ador acum.
Kena Upaniade, 6
Care este caracteristica lui Homo sapiens? Se zice c el este un animal sociabil, dar dac
ne gndim puin, observm c furnicile i albinele triesc n cadrul unor societi care par mai
disciplinate dect ale noastre... Se pare mai degrab c omului i-ar fi proprie capacitatea de
gndire conceptual, de evocare a absenei prin prezen, a invizibilului prin vizibil, ntr-un
cuvnt, posibilitatea sa de simbolizare.
Simbolurile se nasc, triesc i mor n fluviul, uneori linitit, alteori tumultos al
imaginarului. Mai nti, este important s facem o distincie ntre imaginar n sensul obinuit,
care evoc reveria, i imaginal, pentru a relua termenul lui Henry Corbin199[199]. Acest
termen ilustreaz imaginaia concentrat asupra unui simbol religios, ca n cazul unui clugr
tibetan, care mediteaz regulat mai multe ore pe zi n privina reprezentrii tibetane Chenregi,
Avalokiteshvara Marele Bodhisattva al Compasiunii Divine200[200]. Imaginarul este legat
de incontient i risc s devieze dac i impune contiinei fanteziile sale. Paracelsus, un
expert n simboluri, nu ezita s afirme c fantezia imaginar reprezint piatra unghiular a
nebunilor. La sfritul secolului trecut, cercettorii s-au artat interesai de psihologia
contiinei, apoi au fost pasionai de incontient, avnd raporturi strnse cu imaginarul. S
sperm c vom putea vedea, n cursul acestui secol, o revenire a subcontientului, a spiritului
(n opoziie cu sufletul) i a imaginalului, liniile de for ale unei tradiii spirituale stabile.
Simbolul rspunde aspiraiei noastre pentru unitate: o mrturie n acest sens o constituie
Mircea Eliade, care l definea afirmnd c ilustreaz unitatea fundamental a mai multor zone
ale realului201[201]. De fapt, cuvntul grec sumbolon desemna un obiect care era rupt n dou
fragmente, iar proprietarii lor respectivi le reuneau ulterior pentru a dovedi c aveau o singur
parte; asta evoc, de asemenea, n cultura greac mitul androginului aa cum l gsim descris n
Banchetul lui Platon: brbatul i femeia sunt dou jumti, cele dou buci ale unei uniti
primordiale pierdute. n tradiia indian, atunci cnd un guruu i un discipol se ntlnesc, n
fond ei se regsesc, deoarece se presupune c ei au fost mpreun ntr-o via anterioar; cele
dou jumti reconstituie o unitate. Simbolul, ct i cele dou ecouri ale sale analoge, relaia de
dragoste i relaia de nvare spiritual, reflect aceast unitate prezent, dar uitat, la care
aspirm cu att mai mult cu ct, pe undeva, o avem deja.

Nu profitm cu adevrat de simbol dect atunci cnd meditm. Bachelard, care era un
raionalist convins, spunea a propos de imagini, ntr-una dintre ultimile lui cri (La potique de
la rverie): Imaginea nu poate fi studiat dect prin imagine, visnd imaginile aa cum se
reunesc n reverie. Este un nonsens de a pretinde s studiem obiectiv imaginaia, deoarece nu
primim cu adevrat imaginea dect dac o admirm202[202]. Bachelard inteniona s scrie o
carte suplimentar despre imaginaia activ; astfel nct, spre sfritul vieii, a mers pe calea
unei forme de meditaie. Un simbol este fcut pentru a fi contemplat, la fel cum o partitur
muzical e scris pentru a fi interpretat. Nu este cam trist s gsim pe fundul unui cufr o
partitur care nu va mai fi, fr ndoial, interpretat sau o rochie de bal, care nu va mai fi
purtat?
n istoria cretinismului, utilizarea cuvntului latin sacramentum, pentru a reda termenul
mister din liturghiile grecetim, pare s traduc o tendin reductoare: misterul, adic un
simbol ce trebuie contemplat, devine sacrament, mai exact o aciune de un tip mai repetitiv, cu
eficacitate garantat la modul juridic de instituia roman. n cazul Bisericii Contra-Reform,
simbolul face loc alegoriei, interpretarea deschis i personalizat a echivalenei univoce. O
femeie care ine o balan i o spad reprezint Justiia, punctum. Opus simbolismului colar al
alegoriei este simbolismul deschis al neleptului: pentru el, totul e o reflexie, totul este o
predominan a divinului, a Sinelui. Aparena a devenit att de transparent, nct simbolul nu
mai exist, dac am putea spune aa, se resoarbe n aceast lumin din care vine i spre care
trebuie s reconduc.
Imaginarul i corpul
Trezirea energiei interioare se manifest att n corp, ct i n imaginile mentale. Atunci
cnd o imagine apare ntr-un vis n stare de veghe sau ntr-un vis nocturn lucid, putem face
imediat trei feluri de asocieri; deja cu o amintire recent din zilele precedente, adesea cu o
amintire veche, pe care o credeam uitat, i ntotdeauna cu trirea corporal spontan. n vis,
geometria nsi a imaginilor mentale cu apariia spontan reflect poziia prilor corpului, care
sunt resimite concomitent. Dac se ntmpl ceva interesant n partea din spate a marii sli a
castelului din stnga, vom observa c, ndoit la 90, cotul stng este sensibil ntr-un fel sau altul
pn n acest moment. Bergson menioneaz acest gen de experien. Se pare c obiectul din vis
planeaz ntre oglinda mentalului i oglinda corpului ca un nor ntre cer i pmnt. Cnd vom
nelege aceast lege, vom face un mare progres: pe de-o parte, putem pune alturi, lng toate
celelalte imagini mentale, care apar, pe cele ce par n mod esenial legate de o senzaie fizic
intercurent: dac ne-am luxat glezna dreapt i vism pe cineva care are o oset de ln doar
pe piciorul drept, vom nelege uor de unde vine imaginea. Totui nu ne vom putea explica de
ce apare amintirea unei persoane date i nu a alteia. Va trebui s cutm motivul n asocierile
amintirilor vechi sau recente. Acest efect constant de oglind ntre forma imaginii mentale i
geografia senzaiilor corporale a fost neglijat de psihologi pn la o dat recent, deoarece
asta pare s reduc interpretrile psihodinamice bazate pe istoria pacientului; de fapt, nu cred:
cele trei nivele de asocieri, senzaii corporale, amintiri recente i amintiri vechi se completeaz
reciproc pentru a explica temeiul unei imagini mentale.

Prin relaxare, respiraia sau anumite mici transformri ale posturii, putem modifica
senzaia corporal, deci imaginea vizualizat. Prin acest fel de dedublare controlat, ne crem
o baz solid pentru a ne evalua mentalul, cu condiia totui de a echilibra dup fiecare edin
experiena visului treaz printr-o tehnic dinamic (Hatha Yoga etc.) n scopul de a reveni la o
contien normal a corpului. n plus, nelegem mai bine importana posturii meditaiei, care
asigur i ntrete orientarea dinamic a imaginilor aprnd n mental, ceea ce induce un efect
pozitiv att pe termen scurt, ct i lung. Atunci cnd ne odihnim n contiina corpului, ne aflm
la sursa imaginilor interioare, a asocierilor lor posibile i deci a interpretrilor lor posibile. Este
o stare n care marele copil intr uor, deoarece e nc aproape de corpul su. n general, adultul
trebuie s treac prin relaxarea fizic pentru a redescoperi aceast stare de vis treaz.
Proiecia reprezint o noiune cheie a psihologiei; n opinia mea, proiecia
fundamental este cea a diapozitivului corporal pe ecranul mentalului. Suntem att de
fascinai de culorile cu reflexii schimbtoare i strlucitoare de pe ecran, nct le uitm pe cele
ale diapozitivului i ale luminii iniiale. Practica meditaiei e recentrat permanent atunci avem
obiceiul de a aduce instantaneu imaginile mentale la baza lor corporal, ca o raz de lumin
revenind la sursa sa dup ce s-a reflectat ntr-o oglind. Dac am dori s dm un nume acestui
proces, nu vom mai vorbi de proiecie, ci de retroiecie.
Atta vreme ct nu vom fi capabili s simim direct n corp energia psihic, vom avea
nevoie de imagini, de simboluri pentru a le vehicula. Autorii vorbesc apropo de asta de o
metod fenomenologic, n practic semnificnd c ncercm s ne deschidem n acelai
moment, de exemplu, unui simbol asupra cruia ne concentrm. Traducerea simbolului n spe
n corp poate fi nu numai senzitiv, ca n visul treaz, ci i motrice. Faptul de a-l exprima printro postur spontan i precis, n special a braelor, a minilor i a degetelor, reprezint o form
bun de meditaie. Regsim acest tip de tehnic n mudras-uri (gesturi sacre), specifice
dansurilor i ritualurilor indiene.
Atunci cnd am neles modalitatea de a trezi imaginarul, apoi de a-l canaliza printr-o
disciplin de baz, tocmai aceea care e necesar pentru meditaie, i, n sfrit, de a transforma
acest imaginar n sensul dorit, avem un bun fundament ca s acionm prin noi nine asupra
propriului mental. Un simbol are nevoie s fie mai nti trit n corp pentru a putea fi integrat.
Simbolurile direct corporale, ca n Tantrism (chakre etc.) sau n Cabal, sunt astfel asimilabile
imediat, de unde i interesul i fora lor. Simbolul confer corp unei intuiii: n acest sens,
simbolul corporal i d dublu corp i dubl greutate. Corpul nsui reprezint primul simbol.
Interpretri simbolice descendente i ascendente
Simbolul este echivalent n corpul subtil cu coloana vertebral n corpul fizic i n acest
sens permite comunicarea dintre zonele inferioare cu cele superioare. Interpretrile descendente
sunt necesare pentru a dezumfla iluziile de idealism facil sau a face s cad mtile ego-ului:
dar atunci cnd ele sunt sistematice, devin reductoare, ca n cazul psihanalizei pure i dure, care
nu vede n toate simbolurile i miturile dect sexualitate refulat, sau al structuralismului care
nu vede n ele nimic altceva dect nite ansambluri formale i logice. Interpretarea ascendent
ia amploare n cursul vieii spirituale; la nceput, ea e timid ca un fum ce-i caut calea spre
cer, dar e mprtiat de prima pal de vnt, apoi devine imperioas ca flacra luntric a

ardorii, despre care se spune c ar ajunge pn la stele. Interpretarea descendent reduce

simbolul la un simptom, nu vede n imaginar dect un epifenomen din incontient. Interpretarea
ascendent face s nfloreasc simbolul n figuraia subcontientului, n teofanie, i i confer o
virtute creatoare n lumea subtil a imaginalului.
Este dificil de stabilit o tiin pur a simbolurilor independent de aplicaia sa practic
n terapie sau ntr-o cale spiritual tradiional. Riscm s cdem ntr-un fel de dicionar alctuit
pe teme specifice, un fel de joc de familie cu imagini mentale: este interesant, dar nimic mai
mult. Riscm, de asemenea, s cdem n formalism dac ncercm s stabilim un fel de algebr
a simbolurilor complet independent de coninutul lor. Asta ar nsemna s organizm un
seminar pe tema Ce este nota muzical? n loc s cntm, pur i simplu, la un instrument sau
de a cnta... Unul dintre marile interese al interpretrii descendente n terapie e de a putea evita
rezistenele. Un element negativ din incontient, care nu ndrznete s ias la lumina zilei,
poate, n schimb, s apar sub forma unui simbol. De exemplu, exist o tehnic psihologic
foarte util bazat pe asemnrile animale ale feelor omeneti. Aceast analogie e exprimat
clar la numeroase civilizaii primitive, unde individul este asociat unui animal-totem. Aristotel
amintea de asta, iar Giambattista Della Porta, unul dintre savanii universali, care au ilustrat
Renaterea italian, a dezvoltat subiectul n spe n De humana physiognoma (1586).
Este vorba de a vizualiza ntr-o stare relaxat faa unei persoane creia vrem s-i
cunoatem mai bine felul de a fi sau de care dorim s ne detam. Nu e cazul s-i examinm
sursul social, ci starea sa de baz, cnd ea e mai degrab obosit sau puin suprat.
Observm imediat faa animalului cu care e asociat spontan. Pot exista n acest sens mai multe
fee care exprim sub form simbolic tendinele instinctive de baz ale persoanei. Aceast
tehnic era folosit de Pierre Janet pentru a-i elibera unii dintre pacieni sau paciente de fixaii
afective, subterfugiul simbolului animal permind evitarea mecansimului de idealizare i
observarea obiectiv a aspectelor negative ale persoanei.
O imagine aprnd spontan n mental traduce o aspiraie profund, dar reprezint o
aspiraie care va regresa sau va progresa? Distincia nu este ntotdeauna uor de fcut, dar totui
e esenial. O interpretare izolat trebuie s fie integrat n orientarea pe termen lung pe care io propune pacientul, altfel nemaifiind util i putnd chiar crea un fel de suprancrcare a
mentalului. Nu zicea Seneca: Nu exist un vnt bun pentru cel care nu tie ncotro merge?
Orict de valabil ar fi, interpretarea unui simbol conform unei grile date, adic analiza sa
intelectual, prezint un aspect colar n sfera cruia nu trebuie s rmnem prizonieri. Cnd ne
este ceapa cel mai de folos? Atunci cnd ndeprtm diferitele straturi pentru a vedea ce se afl
nuntru sau cnd o mncm?
Exist o anumit opoziie ntre psihologia care face, sub influena lui Jung, din
simbolul-arhtip un instrument de metamorfozare a libidoului, i concepia tradiional
dezvoltat, de exemplu, n Limagination cratrice, de Henry Corbin, comentndu-l pe Ibn
Arabi. n aceast viziune a lucrurilor, exist o lume intermediar, subtil, unde spiritele se
corporalizeaz, iar corpurile se spiritualizeaz. Este constituit dintr-o cascad de nivele care
reflect fiecare realitatea suprem. Interpretarea ascendent evit s se piard n interpretri
multiple, ce se subdivid la infinit. Ea ncearc la modul natural s se cristalizeze ntr-o
interpretare unic, ce n acest sens nu mai este o interpretare: a vedea peste tot Sinele, Divinul

sau Natura profund. Acest recurs permanent, ce poate prea la prima vedere un fel de panaceu,
corespunde unei logici a psihologiei spirituale.
Nu ne aflm aici n domeniul corpului i al medicinei, legile sunt diferite. Chiar
Bachelard, n pofida raionalismului su iniial, a reuit s perceap aceast necesitate atunci
cnd ne invit s depim limita, s urcm mpotriva curentului, s gsim marele lac cu ape
linitite, unde timpul nu mai se scurge. i acest lac se afl n noi, ca o ap primitiv, ntocmai
mediului n care o copilrie imobil continu s subziste203[203]. El gsete spontan simbolul
lui puer aeternus, al copilului etern drag tradiiilor, fie c e vorba de discursul hadith cu
viziunea citat de sufiti sau de personajul Dakshinamurti, Guruul adolescent tcut din
hinduism. Un spirit tiinific va afirma, probabil, c aceast ncredere n puterea
transformatoare a simbolului ne introduce ntr-o magie deplin; dar s reflectm puin: exist
destule diferene ntre meditant, care i schimb mai nti starea de spirit i modific apoi
lumea din jurul lui, i omul de tiin, ce descoper i conceptualizeaz mai nti n spiritul su
o nou lege, nainte de a o verifica i de a o folosi n lumea exterioar?
Simbolurile trebuie ierarhizate. Mi se pare c putem pierde mult timp dac trebuie s
ateptm, aa cum au tendina s o fac jungienii, ca arhetipurile spirituale s apar spontan n
visul nocturn. Este o atitudine prea contemplativ i pot susine asta fr ezitare dup zece ani
n India consacrai n mare msur meditaiei. Nu suntem, oare, chemai s trim toi acest gen
de arhetipuri? De ce s nu meditm la ele contient atunci cnd avem capacitatea s o facem?
Trebuie s ne mulumim s privim Umbra, sau s o luminm, pn cnd vom reui s o
mprtiem?
Arhetipurile pot acoperi nivele foarte diferite: chiar i manifestrile psihotice pot
prezenta asemnri superficiale cu imaginile religioase, al cror gust amar emoional este
foarte diferit, iar puterea lor evolutiv mult mai redus. Simbolul este smn, are nevoie de
un sol favorabil pentru a se dezvolta deplin. n scopul de a sintetiza aceast idee de evoluie prin
simbol, ne putem reaminti cteva versuri ale neleptului Tilopa, fondatorul liniei iniiatice
tibetane Kagyupa. El scria ntr-un cntec spiritual intitulat Mahamudra Gangelui:
La nceput, activitatea spiritului
este o cascad tumultoas,
Apoi ea curge ncet
ca apele Gangelui,
Iar n cele din urm undele ei seamn
cu copilul ntlnindu-i mama.204[204]

Simbolul, ajutor sau obstacol?

Simbolul constituie un mijloc indispensabil de educaie spiritual, un vector al tradiiei,
n privina cruia nu putem face deloc economie. Istorisirile-pilde, a cror aciune poate fi
rezumat, n general, printr-o imagine, sunt nite simboluri puin lrgite. Este interesant de
vzut c tradiiile care resping, probabil, cel mai mult imaginile, adic Zen i Sufismul,
apreciaz n mod deosebit istorisirile-pilde, ca o compensaie: alungnd simbolul, el revine n
galop... Dac simbolurile sunt nite vectori ai unei tradiii, asta nu nseamn c o putem nlocui
prin simpla list de imagini i de arhetipuri, pe care o utilizeaz. O tradiie ofer mai multe baze
de comportament i de practici de interiorizare, care ne permit deja s credem n puterea
simbolurilor, apoi de a le integra i de a le realiza deplin n cursul vieii.
Simbolul nu reprezint doar vectorul unei energii spirituale, comunicat din generaie n
generaie ori din om n om. El va facilita comunicarea chiar n interiorul psihismului; o
experien de meditaie asociaz, n general, un complex de senzaii cu o anumit form de
imagine mental. Dac experiena corespunde unei contientizri utile, o putem confirma,
sensibiliza n memoria profund, concentrndu-ne asupra acestei imagini mentale timp de
cteva respiraii, cteva minute sau mai mult potrivit nevoilor, ori capacitii noastre. Am putea,
eventual, s relum ulterior aceast imagine prin intermediul mentalului, dac simim c ea e
necesar pentru a ne reechilibra; n acest caz, capt dimensiunea unui simbol care favorizeaz
comunicarea intrapsihic. Anumite tehnici de meditaie, cum ar fi cele din budhismul tibetan,
folosesc imagini fixate. Ele sunt un fel de ritualuri interioare corespunznd lungilor liturghii,
ritmnd viaa cotidian din mnstiri. Acest gen de meditaie poate degenera, oare, n ritualism
interior? ncepnd cu ce moment un simbol nceteaz a mai fi un ajutor pentru a deveni un
obstacol?
Simbolul reprezint un abajur: nu putem separa faptul c el atenueaz lumina de faptul
c o face difuz. Reflectnd asupra cuvintelor nsei, putem observa aceast ambivalen:
simbolul asociaz dou lucruri, se gsete ntre ele. De asemenea, chiar i prin faptul de a se
afla ntre (dia-bolos), el separ, aa cum diavolul se interpune i divide. Simbolicul devine
diabolic atunci cnd, de exemplu, cristalizeaz o ur mutual: crucea nazist mpotriva stelei
roii, douzeci de milioane de mori... Dintr-un punct de vedere mai profund, simbolul are
tendina spre inerie, s fie luat repetitiv pentru un scop n sine. La un moment dat, el e un factor
de trezire a succesului atunci cnd avem sentimentul de a-i ptrunde sensul adnc, apoi devine
un factor de somnolen, cnd revenim mecanic la el. Meditantul se culc pe laurii lui, plant ce
evoc mai nti victoria, pe urm somnul.
Exist o psihopatologie a funcionrii simbolice; ea este legat de o hipertrofie i are o
baz de calitate a mecanicii asociative a mentalului. Orice obiect, fiind o surs posibil de
asocieri, este dotat cu o pregnan simbolic. n delirurile de interpretare, totul devine simbol i
ntrete un a priori negativ, sentimentul de a fi persecutat n general. Att pentru delirant, ct
i pentru nelept, nu exist natur moart. n cazul primului, natura e periculos de vie, iar n
ceea ce-l privete pe al doilea, ea este la modul fericit trezit.
Pentru schizofren, ntrebuinarea limbajului simbolic constituie o manifestare de
ambivalen: el vrea s comunice, dar n acelai timp nu o dorete. Vorbete prin simboluri, ca

i cum altfel nu-l nelegem, i poate deci s se nchid n deplin cunotin de cauz n
izolarea sa dureroas: Am fcut un efort pentru a m face neles, se gndete el, dar ceilali
sunt prea stupizi. Aceast complicaie de comunicare care tortureaz e vizibil chiar n gestica
pacientului: este ceea ce numim manierism. Pentru a lua un pahar cu ap de pe mas, n loc s o
fac prin intermediul unui gest simplu, psihoticul poate recurge la o serie ntreag de artificii
gestuale nainte de a atinge paharul. Se spune c gndirea schizofrenicului este difluent, mai
exact e purtat de colo-colo de imaginarul lsat n voia lui. La modul general, ceea ce i jeneaz
pe muli oameni n a se interesa de imaginarul lor e faptul c au sentimentul potrivit cruia
explorarea lui este fr sfrit. Chestiunea e de a ti dac trebuie s exploatm nelimitat cariera
cu simboluri, sau s alegem doar cteva pietre frumoase i s ne construim casa cu ele.
Una dintre caracteristicile micrii New Age o reprezint folosirea pe scar larg a
imaginarului i a SF-ului (spiritualitate-ficiune)... Descoperim dintr-odat puterea imaginii
mentale i vom cumpra cu prima ocazie stagii de vizualizare, weekend-uri de cltorii
astrale, chiar de ocultism. Este legea cererii i a ofertei, ansamblul tabloului evocnd un fel de
Disneyland spiritual. Acestea fiind spuse, e posibil ca simbolofagia s constituie o faz de
dezvoltare spiritual dificil de evitat.
Omul occidental consum foarte mult, la modul general, imagini prin intermediul presei,
al audiovizualului i al difuzrii crilor ilustrate. Trebuie totui s facem o distincie clar ntre
imaginarul pasiv, impus din exterior, fr prea mare interes psihologic, i imaginarul activ,
provenind din interior, prezentnd avantajul de a adopta destul de natural o form sau alta de
meditaie i de evoluie. Dac sunt multiplicate i dezvoltate fr control, simbolurile pot
canceriza mentalul i s nnmoleasc individul ntr-un fel de ocultism ce i consum cea mai
mare parte a energiei sale. Nu este sigur c acest fel de suprancrcare psihic ar fi cel mai bun
ajutor pentru a avansa rapid n pelerinajul su lung interior. n concluzie, exist diferite ci
posibile.
Dincolo de simbol
L-am ntrebat ntr-o zi pe un eremit care a trit, practic, singur, aptesprezece ani n
Himalaya ce credea despre simboluri. Credeam c, avnd experien n privina propriului su
spirit, putea s-mi vorbeasc mult timp despre cile i capcanele simbolismului. El mi-a zis
doar att: Cu ct ai mai puine simboluri, cu att este mai bine!
n hinduism i n budhism, avem n vedere o percepere direct a Realitii acestei lumi.
Perception directe (Aparokshanubhuti) este titlul uneia dintre lucrrile scurte, dar celebre ale
lui Shankaracharya, promotorul filosofiei non-dualiste (Advaita-Vedanta) la sfritul ultimului
mileniu. El scria: Aspirantul trebuie s practice cu atenie meditaia care ilustreaz fericirea sa
natural. Atunci cnd va deine ntregul control asupra acesteia, meditaia va urca spontan, ntro clip, cnd va avea nevoie de ea.205[205] Faptul de a spera ntr-o Realizare n aceast via,
probabil chiar foarte devreme, ne conduce mai puin n a ne pierde n detaliul simbolurilor. Mi
se pare important, atunci cnd vorbim despre ci ce insist pe respingerea oricrui simbol (ci
apofatice), s facem o distincie ntre filosofie i mistic. Filosofia apofatic nu e deloc

complicat: este de ajuns s repetm nu asta, nu aceea i de a explica, de a da puin substan

acestei metode simple la modul intelectual; dar n cazul n care vrem s aplicm acelai
principiu ntr-o practic mistic, e mai puin simplu, constituie aventura unei viei. Desigur, e
uor de afirmat c orice simbol reprezint un idol, de a spune mpreun cu Sfntul Gregorie de
Nyssa urmtoarele: Conceptele creeaz idoli ai lui Dumnezeu, ns doar emoia puternic
presimte ceva.206[206] Dar ce reprezint aceast emoie puternic, ce permite accederea
dincolo de Dumnezeul creat de dogme? Care este aceast smn despre care tradiiile din
India stipuleaz c ar conine tot universul? Putem ajunge, i cum, la sursa comun a genezei i
a Creatorului?
Dac aceste chestiuni nu corespund unei practici personale intense, riscm s cdem
ntr-o Vedant de duminic sau ntr-un Zen de salon, ba chiar ntr-un estetism sceptic i vag
depresiv, cum este cazul acelora fascinai de filosofia deconstruciei: Credem c scopul ultim
al tiinelor umane nu e de a constitui omul, ci de a-l dizolva.207[207] Dizolvarea omului,
poate, dar n ce? Dac ntr-un fel de neant cenuiu, nu vd deloc interesul. Trebuie s fim deja
un bun meditant pentru a reui s ne distrugem ego-ul, scufundndu-l ntr-un val continuu de
bucurie interioar, dar, n fond, nu e cea mai bun metod? Un practicant se regsete cu
adevrat abia dup ce s-a pierdut n fericirea sa. Dup, aciunea lui este, evident, corect. Dac
asta ar putea servi drept fundal tiinelor umane, n-ar deveni ele nite tiine mai umane? Atunci
cnd psihologia se va gndi serios s-i depeasc egocentrismul, este posibil ca ea s sufere o
revoluie copernician echivalent cu cea din astronomia medieval, cnd i-a abandonat
geocentrismul.
Acolo unde nu mai exist ego, nu mai exist nici simbol, deoarece nu mai exist nimeni
care s contientizeze asta. n aceast micare de depire, procesul individualizrii nu poate
constitui dect o etap: oricare ar fi vrsta sa legal, adolescentul se detaeaz de familie, de
grupul lui social de origine pentru a deveni un individ capabil s afirme nu; este o faz
normal. Aa cum zicea poetul: Trebuie s fii singur pentru a fi mare. Dar trebuie deja s fii
mare pentru a fi singur.208[208] Aceast faz merit s fie urmat printr-un proces de
universalizare, n care nvm s simim i s iubim natura i pe ceilali ca pe noi nine, n care
nvm s spunem da.
A ne lipsi de simboluri ar trebuie s fie un proces la fel de natural ca acela al arpelui
ce-i schimb pielea. Meditaia ajut acest metabolism al imaginilor mentale: din anabolismul
lor, adic din apariia lor n contiin pn la catabolismul lor, mai exact tergerea lor. Corpul
spiritual crete prin aceast munc de digerare, cnd se elibereaz de multiplu i de cantitativ.
Abellio afirma pe bun dreptate: tiinele sunt cumulative, adevrata filosofie nu este una n
acest sens.209[209] Simbolurile unei societi tradiionale sunt organizate uor la modul

bipolar i simetric: valorile sunt echilibrate de cupluri: pur/impur, fecund/steril, yin/yang etc. O
astfel de alternan a contrariilor constituie legea fundamental a lumii nsi. neleptul, prin
faptul c are o concepie clar despre lume, depete contrariile n spe i devine, cum zic
indienii, dvandvatita dincolo de contrarii. Dac simbolurile sunt repartizate spontan la modul
dual, asta nseamn c non-simbolul d n non-dual: iar non-dualul nu este un alt nume al
Absolutului?
9.
POETIC
Numeroi sunt cei crora nu le-a fost niciodat dat
s aud asta.
Numeroi sunt, de asemenea, cei care auzind-o
nu neleg nimic.
Admirabil este cel care tie s o comunice.
Binecuvntat s fie cel care o obine!
Katha Upaniade, 2-7
(traducere de Swami Abhishiktananda)
Florile tcerii: poetic meditativ
Nu exist, oare, o legtur ntre poezie i meditaie? Putem evidenia i preciza anumite
aspiraii convergente, care apar atunci cnd examinm poezia accidental i practicile de
interiorizare, adesea de origine indian?
Poezia nu este att de uor de definit: stilurile sunt numeroase, la fel autorii, gusturile.
Totui, un criteriu simplu mi se pare a fi acesta: o poezie bun e o poezie care emoioneaz.
Care sunt principalele puncte comune ntre poezie i mistic? Poetul, ca i neleptul, ncearc
s vad cu adevrat lucrurile, evenimentele, emoiile simple ale vieii. Ideea e uor de
enunat, dar realizarea sa este, fr ndoial, mai dificil. Mistica i poezia au n comun dorina
de a imortaliza clipa i capacitatea de a surprinde: o calitatea mare, ntr-adevr, dect s tim s
conjugm verbul a uimi la toate persoanele timpului prezent. n cadrul celor dou ci, trebuie
o interiorizare, o blnd intravagan e chiar tolerat, este cutat o purificare a contiinei.
Accentul pus pe Art ca fiind o cale spiritual de dezvoltare interiorar mi se pare mult
mai mare n Occident dect, de exemplu, n India, une triesc n prezent. Probabil c prin
intermediul artei, cultura noastr a cutat o form liber de exprimare mistic, dificil de a nflori
n domeniul religios, monopolizat de Biserici. Arta, poezia au servit drept supap de siguran

pentru a exprima experienele sau intuiiile care ar fi condamnate, fr ndoial, dac ar aprea
clar sub o form teologic. n India, dat fiind multitudinea cilor spirituale, tehnicile de
meditaie i posibilitile rituale, precum i multe aspiraii variate pot fi exprimate direct sub
form mistic, fr a fi nevoie de a stpni o tehnic artistic ampl. Unul dintre aspectele
poeziei occidentale l constituie referirea discret la nite valori pgne ntr-un mediu oficial
cretin i, n aspectele sale cele mai profunde, la evocare mistic a unui Dumnezeu unic, n
pofida dualismului religiei dominante. Prin intermediul dragostei curtenitoare, a cultului Femeii
i a Muzei, poezia a continuat s onoreze Zeia mam, fr alt ritual dect cel al regulilor artei.
Deoarece majoritatea acestor valori pgne e reprezentat la modul evident i viu n India,
acest fapt d o anumit baz paralelei pe care o voi schia aici.
Dar unde sunt zpezile de altdat? Elogiu nostalgiei
Dorina omului este declanat de un nu-tiu-ce care o orienteaz aa cum steaua
ghideaz nava n timpul traversrii unei mri sau a unui ocean. Corneille interpreta asta n
termeni de dragoste omeneasc: ... acest nu-tiu-ce n privina dumneavostr m atrage.
Sfntul Jean de la Croix i nal aspiraia pn la divin:
Niciodat frumuseile acestei lumi
Nu m vor face s m ndrgostesc,
Dar este un nu-tiu-ce
Pe care inima jinduiete s-l obin.210[210]
Ceea ce trezete nostalgia poetului, ceea ce genereaz contientizarea meditantului este
perisabilitatea. Atunci cnd citim o antologie de poezie din scoar n scoar, rmnem uimii
de frecvena acestei teme. Prima dragostea este pus n paralel cu moartea, unul dintre
exemplele cele mai cunoscute fiind elegia Lucie de Musset: Dragii mei prieteni, atunci cnd
voi muri / Plantai o salcie n cimitir211[211] ntia dragoste reprezint o natere a vieii
interioare, deoarece oblig contiina pn atunci extravertit a copilului mare s revin
nuntru, n sine. Mai semnific o moarte, ntruct sparge unitatea copilrie pentru a ne duce n
lumea dorinei, deci a dualitii. Moartea fizic, la rndul ei, este o natere, deoarece ne
reintroduce n spaiul unitii. Nu este aa c din cauza sentimentului de perisabilitate o ruin
frumoas emoioneaz mai mult dect o cldire n stare bun? Imaginea arhetipal a poetului
aezat pe vechiul zid de aprare al unui castel dominnd valea, cu picioarele n gol, nu e, oare, o
reflexie a condiiei noastre omeneti, suspendat ntre a fi i a nu fi?
Putem vedea n incertitudine nendemnarea disimulat i nuanele prin care Verlaine
era considerat maestru de reflecii pe marginea acestei impermanene: Oh, nuana, ca singur
logodnic / Visul unui vis i flautul unui cor (Arta poetic). Interesul de a exprima

fragilitatea, lucrul nencheiat const n a dovedi c le recunoatem i c ncepem deci s le

transcendem: Atunci cnd ne acceptm limitele, devenim fr limite, se arat ntr-o maxim
Zen. Dragostea i poezia au n comun faptul c accept slbiciunea celuilalt, iubit sau poet, i c
i iart prin ele nsele, prin efectul oglinzii, propria slbiciune.
Poezia ncearc s imortalizeze clipa i indic astfel unitatea subiacent a lumii,
deoarece eternul este prezent n fugitiv. Baudelaire ctre o trectoare: ntruct nu tiu ncotro
fugi, tu nu ti unde merg / Oh, tu, pe care te voi fi iubit, oh, tu, care o tiai!
Aceast meditaie asupra raportului dintre timp i non-timp depete ntr-un anumit
sens poetul: dar a afla punctul de intersecie al timpului cu non-timpului constituie o
activitate pentru sfnt212[212]. Nu exist poezie, cel puin n sensul n care o nelegem, n
eternul pur: deoarece ce am putea spune? Nu exist cu att mai mult poezie n perisabilitate, cu
excepia faptului dac am fi cu toii poei, ntruct atunci toi ne supunem ei. Poezia i cldura
sa se nasc din ntlnirea, din frecarea dintre dou realiti, etern i impermanent, din contactul
dintre imobil i mictor. n acest sens, neleptul care a atins sahaja-samadhi, mai exact care
poate tri n fluxul vieii obinuite, avnd contiina stabilizat n Absolut, este potenial cel mai
mare dintre poei.
ocul poetic e legat adesea de un puseu de asocieri senzoriale i neprevzute; n acest
sens, este aproape de o experien de vis treaz i chiar de meditaie: nu e, oare, o raz de
Absolut, care atinge floarea pe jumtate nchis a inimii i o ncurajeaz s se deschid puin?
Meditaia reprezint un poem al tcerii. Suflul i ine loc de inspiraie, iar revenirile nencetate
la obiectul de concentrare i ine loc de rim i de expiraie cadenat; contiina cea mai subtil
citete mentalul ca pe o pagin de poezie, luminnd-o cu lumina lui proprie.
Din punct de vedere psihologic i poetic, nu exist nostalgie care s nu fie legat de
copilrie, de verdele paradis al iubirilor copilreti, pe care l-am dori pe ct posibil s-l
nsufleim cu o voce rsunnd ca argintul (Baudelaire, Maesta i errabunda). Din punct de
vedere spiritual, spiritul copilriei constituie o calitate fundamental, probabil din cauz c ea
evoc ntregul ansamblu al simplitii i al unitii:
Cnd eram toi mpreun
Pe colinele noastre de altdat
Unde apa curgea, iar crngul adia
n casa de lng pdure (Victor Hugo, Contemplaii)
Copilria pe care o caut poetul nu e copilria plin de traume i de cicatrice, copilria
rnit a psihanalizei. n pofida interesului su pentru aceast disciplin, Bachelard se separ
de ea atunci cnd este vorba de a determina ce concepie despre copilrie e util n practic
adultului: Poeii ne vor ajuta s gsim n noi aceast copilrie vie, aceast copilrie

permanent, durabil, imobil.213[213] Starea evocat de aceast definiie reprezint, de fapt,

o copilrie dincolo de copilrie, o realitate pe care hinduii ar apropia-o bucuroi de Sine.
Lucrul inerior necesar pentru a ajunge la o asemenea experien purificat a anilor notri tineri,
lund ca punct de plecare amintirile amestecate, dulci-amare, pe care le avem a priori, este un
lucru terapeutic n sine, ce conduce la o meditaie mai larg, mai cosmic. Ar putea, oare,
cineva s surprind gndirea copilului vistor?
Dac poezia, ca spiritualitate, insist pe copilrie, o face probabil din cauza amintirii
acestei stri de calm, care a precedat apariia vieii sexuale i a vacarmului ei. A evoca n noi
copilria imediat nseamn s intrm ntr-o stare dincolo de dorin, de dualitate, s devenim
lacul care exista, exist i va exista ntotdeauna n amontele torentului, unde este purtat
mentalul nostru obinuit. Scldndu-ne n acest lac, concreiunile traumatice ale trecutului se
dizolv natural; rnile sunt cicatrizate de virtuile curative ale apelor calme ale principiului
feminin-matern din anima. Evocnd acest tip de imagini, Bachelard gsete spontan un
simbolism apropiat de cel al ppuii de sare, ce se topete n ocean, aa cum l ntlnim n
Vedanta. El propune o adevrat munc de meditaie bazat pe nite imagini poetice purificate,
asupra crora se concentreaz ntr-o stare de repaos fericit i crora le d progresiv o
dimensiune cosmic.
Concentrarea asupra copilriei favorizeaz, desigur, o ntrire a complexului lui Oedip,
dar este util, permind eliberarea energiei dorinei fizice i repetitive pentru a explora zone
mai subtile, mai puin cunoscute ale contiinei. Goethe afirma c eternul feminin ne atrage
spre nalt, Patrice de La Tour du Pin zicea c poetul i gsete baza nlndu-se. Baudelaire
i ntreba inima ce putea s-i spun Celei mai frumoase, celei mai bune, celei mai dragi / A
crei privire divin te-a fcut s nfloreti din nou. Atunci cnd aceasta i dezvluie identitatea
la sfritul sonetului, este vorba de o identitate cu faete multiple i mai degrab feminin:
Sunt ngerul pzitor, Muza i Fecioara (Spleen i Ideal, Florile rului). Atunci cnd acelai
Baudelaire se confrunt cu neantul vast i negru (n Armonie de sear), el se gndete la o
figur pe care o putem presupune feminin: Amintirea ta strlucete n mine ca un ostensor.
Orice ar fi, nevoia de a reveni la mama din sinele nostru constituie o baz a psihologiei, att la
brbat, ct i la femeie, i confer un fundament lucrului interior de vindecare i de evoluie, aa
cum l evoc Milosz ntr-o formul lapidar: Singurtate, mama mea, spune-mi din nou viaa
mea.
Umbre, lumin i vid: poezie neagr i poezie alb
Cu ocazia acestei paralele dintre poezie i meditaie, mi se pare util s prezint cteva
idei relevante ale lui Kenneth White, aa cum le putem gsi, de exemplu, n La Figure du
dehors214[214]. Dei pred poezia secolului al XX-lea la Sorbona, Keneth White reuete s
duc, n cea mai mare parte a timpului, o via linitit ntr-o csu rustic breton din
Trgorrois, unde se afla cnd l-am vizitat. El a numit acest loc de retragere Gwenved, lumea
alb: un ntreg program!... Pentru White, exist o poezie alb, care conduce la fundamentul

fiinei, la o stare dincolo de persoan, iar poezia neagr ncearc s confere o anumit estetic
strilor clar morbide ale psihicului. Un scriitor ca Henri Michaux n Un barbare en Asie
stabilete aceast diferen ntre poezia contemporan european i transcendentalismul
american inspirat de Orient, fr ndoial la modul excesiv: ntreaga literatur european este
axat pe suferin, niciodat pe nelepciune. A trebuit s-i ateptm pe americanii Walt
Whitman i pe autorul crii Walden [Henry Thoreau] pentru a descoperi un alt
accent.215[215]
Poezia alb scap culturii moderne, care ne nchide orizontul cunoaterii, culturiingrdite, pentru a ne da ntlnire n spaiul dinti, n locul originar dincolo de dialectica
vechi/modern. Sunt legate n mod deosebit de acest spaiu celtismul, amanismul nordic i
tradiia Zen; toate trei avnd un contract direct i inspirat cu mediul. Constituie culturi ai cror
reprezentani pot avea, deoarece au ochii splai de exerciiile spirituale, o viziune aproape la
modul supranatural pur asupra lucrurilor naturale (Robin Flower, The Irish Tradition).
Poezia, ca i mistica, urmeaz intinerariul psrilor. Ea iubete rmurile care respir, spaiile
vaste, valurile cu mii de reflexii, vacuitatea. ns i este team de agorafobiile spiritului, care
prefer s se ascund n spatele porilor blindate ale ego-ului lor.
Meditaia, tradiia Zen pot elibera practicantul nu numai de condiionrile sociale, ci i
de cele datorate incontientului colectiv. Este un adevr pe care maestrul Zen Hisamatsu din
Kyoto l-a adresat, nu fr un oarecare umor, lui Carl Gustav Jung, care venise s-l viziteze... E
foarte necesar s reunim eforturile poeticii i ale spiritualului pentru a elibera ceea ce rmne
din om n omul modern i a degaja cibernanthropul care e pe cale s devin n urma
programelor sale informatice. Societatea noastr pare uneori condus de Calculatorul central al
Destinelor, cu putere de decizie n privina profilului standard i al bucuriei standard ale
sracilor oameni cu o personalitate standard.
Rtcitorul i eremitul sunt singurele roluri care se potrivesc poetului, ca de altfel i cel
numit n India brahmachari, adic un om care renun la aspectele lumeti pentru a urma o cale
spiritual. De fapt, poetul este un fel de yoghin, aa cum zicea chiar Ren Daumal: Operaia
poetic reprezint o adevrat munc de poet, nu numai pentru a cunoate legile materiei sale i
regulile meseriei ei, ci i un lucru interior efectuat n scopul de a se ordona i a se disciplina el
nsui, astfel nct s devin un instrument mai bun cu funcii supranaturale n concluzie,
un fel de yoga.216[216]
Astzi, literatura de avangard este influenat, fr ndoial, de Orient, n msura n
care ea se refer spontan la un eu fisurat. Ar fi posibil, oare, ca aceast fisur s se lrgeasc,
astfel nct Gwenved, lumea alb, s se poat infiltra n sfera ei, s inunda casa ego-ului i,
n cele din urm, s-l ia cu ea, genernd astfel noi posibiliti de a fi n lume? n zorii celui de-al
treilea mileniu, Orientul poate s ne ofere o orientare mai mult dect ar face-o un orientalism.
El conine un element vital pentru fiina omeneasc, ceva care, dac ar reui s-l perceap i

s-l integreze, ar putea modifica viaa unui om i s-l conduc spre libertate, ceva a crui
absen ne duce cu gndul la ideea unei existene mplinite imposibil de conceput217[217].
n Orient, progresul spiritual se afl pe un trepied: lectura, meditaia i maestrul
spiritual. Kenneth White, un bun intelectual occidental n aceast privin, pare mai curnd s
se limiteze la lectur i pare puin preocupat de meditaie n sensul obinuit al termenului sau de
maestrul spiritual. Am dori ca el s descopere ntr-o zi c rolul lor nu este de a nchide, ci de a
elibera. Studiind tradiia Zen i fiind un poet cu o orientare spiritual, el revine adesea la
experiena vacuitii, pe care o boteaz uneori, n felul su, supranihilism. Regret c vorbete,
dimpotriv, mai puin despre ceea ce, n tradiia Mahayana, reprezint factorul echilibrant al
vacuitii, a doua arip a psrii spirituale, mai exact compasiunea.
Poetul cpt o dimensiune de nelept, de yoghin, atunci cnd este definit de Whitman
ca singurul om complet sau de Blake drept cel care a obinut bucuria etern. Aceast
bucurie, n treact zis, amintete de ananda din tradiia hindus.
Voina sa de a exprima lumea alb echivaleaz cu practica yoghinului, care vizeaz
sattva pur, calitatea de puritate, de uurtate a crei culoare simbolic este albul. Dac
reueete s se stabilizeze n acest mare alb, va veni un moment n care el va bascula spontan
n vacuitate.
Kenneth White exprim acest ideal ntr-un poem Hai Ku, creat de el, care nchide i
deschide deopotriv graniele spre un etern prezent n eseul lui intitulat La Figure du dehors:
Sate nvluite de fum
coline acoperite de brum
albea a muntelui218[218].
Poezia este memoria lui Dumnezeu
Prin aceast definiie, Yves Bonnefoy219[219] ne introduce de la nceput n sfera
comun a poeziei i a meditaiei, tocmai obiectul capitolului de fa. El revine la unitate ca la o
baz ultim n definiiile sale pe marginea poeziei, diamant cu o mie de fee, cu credina lui n
aceast art, n critica poeticii i a imaginarului. Mi se pare optim s rezumm aici nite
elemente care sunt, n opinia mea, spirituale i meditative, din aceste Dialoguri despre poezie
(Entretiens sur la posie), reunind aproape douzeci de reflecii, conversaii i texte diverse
despre subiectul n cauz. Gsim n cartea menionat mai ales Prezena i imaginea, lecie
inaugural a catedrei de studii comparate n privina funciei poetice din cadrul Collge de

France. Voi ncerca s fac acest rezumat att ct este posibil prin termenii proprii ai lui Yves
Bonnefoy, ncepnd cu o alt definiie pe care el o d poeziei i care caracterizeaz totui la fel
de bine meditaia: Din ce este alctuit poezia dac nu din unitate, din unitatea adevrat, la
care am putut s ajungem, mai exact din consimmnt.220[220]
Unitatea reprezint cheia de bolt a expresiei poetice, spre ea converg toate, iar poetul
reueete s fie n msura n care se afl n raport cu unitatea respectiv. Yves Bonnefoy l-a citit
pe Plotin i a fost uimit de doctrina neoplatonician a unitii, apropiat din multe puncte de
vedere de tradiia indian Vedanta221[221]. Din aceast unitate nete o for, anterioar
oricrui limbaj, i care merit numele de vorb. Aceast vorb face parte din limbajul
elaborat, e alctuit din cuvinte, dar remprosptate, purificate prin arta poetului. Numele
comune nsei devin mai strlucitoare, mai vivace i am putea afirma: n poezie, nu exist
dect nume proprii.222[222] Yves Bonnefoy a consacrat un eseu rii de dincolo
(Flammarion, 1982) care evoc, n limbajul su, o zon de contien crepuscular, n care se
nate poezia. Meditaia permite explorarea acestei ri de dincolo, de a ne vedea amintirile,
vasnas, pentru a relua cuvntul sanscrit, unul dintre sensurile lui fiind dorin individual sau
plcere; cel care va ti s perceap dorina pentru ara de dincolo este copt pentru creaia
poetic. Intenia fundamental a acesteia const n a suscita o prezen, cea pe care Rilke o
numea Deschiderea.
Deja de un secol, comunicarea poetic se afl n criz. Occidentalul de astzi nu-i poate
gsi emoiile obinuite clarificate i aprofundate n frumuseea unui poem. Nenorocirea poeziei
moderne e aceea c dezvolt un limbaj individual de scriitor n care el se nchide. Exist n noi
o dorin suprem, distinct de eros, care vizeaz transcendena. Ceea ce dorete e de a fi n
msur s perceap ca pe un tot brusc unic i indivizibil aceast lume care nu e trit pentru
moment dect fragmentat i din exterior.223[223] Nu putem defini mai clar experiena
mistic, n special cea din India de pe vremea Upaniadelor. Din nefericire, n Occidentul de
astzi, aceast dorin suprem este refulat. Analizele reducioniste ar vrea s readuc
poemul la structur, iar simbolurile la fantasm. Dorind s elibereze sursele creatoare din
incontient, suprarealitii s-au pierdut adesea n sfera sintagmei nu conteaz ce din difluena
mental, sau chiar spontaneitatea lor a fost recuperat subtil prin nite a priori teoretice. De
exemplu, Andr Breton i visa gndirea n loc s-i gndeasc visul. Din punct de vedere
spiritual, el era foarte interesat de magie i i-a pierdut ncrederea n lumina Dumnezeului stnd
linitit n non-diferenierea Sa; s-a simit din ce n ce mai mult spionat, urmrit, prin
suprarealitatea lumii exterioare i a devenit nelinitit, ca i cum era invadat de o prezen rea.
Epoca modern cel puin intelectualii ei simte cu dificultate existena fiinei i a
simului ca informaie fundamental, ce nu are nevoie s fie demonstrat. Este un caz nefericit,

deoarece deconstrucia antichitii fixat ontologic (), diminuarea capacitii sale n situaii
concrete sunt nsoite de un risc de descompunere i de moarte pentru societatea
ntreag224[224]. Critcilor le este team de poet ca de un copil: ei prefer s-l ndeprteze,
aproape s-l anestezieze i s nu asculte ceea ce ar avea eventual de zis despre propriul su
poem; i disec textul cu bisturiurile aseptizate ale teoriilor lor diverse i variate. Ct despre
scriitorul nsui, n aceast epoc modern, n care dispariia sacrului oblig la o parcurgere
lent i solitar a unui drum, el e condamnat s uite constant scopul nsui al cutrii sale.
Pentru a preciza aceast criz a credibilitii poetice i a examina mijloacele de a le
depi, nu este inutil de a relua distincia dintre imaginar i imaginal abordat n capitolul
precedent. Imaginarul reprezint reveria asociativ difluent obinuit. Dimpotriv, imaginalul
survine ntr-o stare de contiin modificat, dar cu o concentrare, cu o convergen mental
meninut. El ilustreaz apariia viziunii, for creatoare purificat, acionnd n lumea
interioar. Pentru aceia, numeroi, care triesc n plin materialism, trezirea imaginarului este
prima treapt de urcat. O societate fr imaginar ar fi un fel de lume concentraionar, n care
doar calculatoarele s-ar simi n apele lor, astfel c, aceti biei oameni care sfresc prin a le
semna att de mult, funcioneaz ca nite roboi. Prin trezirea imaginarului, reprezentrile
mentale vor aprea din abunden, nghesuite ca strugurii pe ciorchine. Va fi vorba nu numai
de imagini vizuale, ci i de unele sonore, aflate la baza muzicalitii poeziei. Aceast
muzicalitate are legturi profunde cu dragostea; Shakespeare nu scria c: Music is food for love
(Muzica este o hran pentru dragoste)?
Este foarte posibil ca Baudelaire s fi avut o experien puternic de imaginal atunci
cnd amintea cultul imaginilor, marea, unica, primitiva mea pasiune225[225]. Asta nu vrea s
nsemne c el a stpnit complet imaginarul, care revine aproape obsesiv n multe dintre
poemele din ciclul Florile rului. Totui, aceast miestrie este necesar, deoarece permite
trecerea n planul superior al imaginalului. Poezia este att critica visului, ct i forma sa cea
mai extrem. Poetul resimte astfel acelai gen de paradox ca i vedantinul; el nva deopotriv
s considere lumea ca un vis i s critice acest vis pentru a atinge trezirea. Rimbaud evoc
sugestiv acest dincolo din imaginar i din poetic, aceast frumusee a existenei n sine, nonverbale, atunci cnd scria la sfritul operei sale poetice: Totui, e diminea. S primim toi
influxul de tandree i de vigoare real. Iar spre asfinit, narmai cu o rbdare ptima, vom
intra n splendidele orae226[226]. El va abandona instabilitatea imaginarului poetic pentru a
se ndrepta spre alte experiene de via. Unii poei reuesc s rmn n sfera poeziei
dezvoltndu-i imaginalul, adevrata form care triumf asupra imaginarului difluent i a
temerilor lui insidioase. Ei nu sunt nici idolatri, nici iconoclati. Itinerariul lor urc, pe crarea
imaginarului i a imaginalului, spre falezele nalte ale Trezirii.

Un poem bun, la fel ca un text bun spiritual, este acela care ne face s ne oprim din citit,
s ne ridicm ochii de pe carte i s ne ntoarcem privirea spre interior, contieni c ne aflm
acolo printr-o stare spontan de meditaie.
n adevrata poezie, dimensiunea religioas este ntotdeauna prezent. Scriitorul o va
simi dac va avea maturitatea spiritual suficient i nu va lsa labirinturile scrierii i ale
tehnicilor sale s-i ntemnieze mentalul. naintea actului de a scrie, e necesar un rgaz de
linite; n fond, aceast tcere se afl ntr-un raport de continuitate cu tcerea originilor i ar
trebui s se prelungeasc la nesfrit pe durata actului nsui al scrierii. Actul poetic reprezint o
ordalie permanent, n cadrul creia cuvintele candidailor la expresie sunt trecute prin focul
cunoaterii i al sentimentului just. Multe sunt eliminate spontan, iar unele rmn. Cuvntul
poetic poate deveni cuvnt profetic, n msura n care experiena interioar a autorului lui
insufl destul energie; iar dincolo, poate deveni cuvnt de nelepciune, dac energia reuete
s nfloreasc n iubire contient.
Poezia este spiritual prin faptul c e adevrat, c ilustreaz adevrul nsui. Goethe a
intitulat pe bun dreptate una dintre operele sale Poezie i adevr. Am vzut c n India se
consider c exist o energie special n cuvntul celui care nu rostete dect adevrul: se crede
c dup doisprezece ani, tot ceea ce se va afirma se va realiza, este Vak-siddhi, puterea care
transform un simplu cuvnt ntr-unul sacru. Poezia reacordeaz instrumentul limbajului i l
face s sune corect. Poetul, ca i misticul, trebuie s in ochii fixai asupra naterii i a morii,
chiar dac acest lucru se dovedete uneori la fel de dificil ca n cazul n care contempli soarele.
Relaia dintre fiina gritoare i Dumnezeu se afl sub semnul lipsei; dar poetul care
persevereaz n insatisfacia sa contient va ti s gseasc limbajul lucrurilor simple, tocmai
cel cu ajutorul cruia Dumnezeu, fiind foarte aproape, ne poate bate n geam227[227]. El va
dobndi o disponibilitate de a reveni la aceti zori ai cuvntului, n care nsui cuvntul
provine de la Dumenzeu.
Spre alte ceruri i alte iubiri
Poate evada poetul spre el nsui?
Versu-i s fie lucrul ce i-a luat zborul
Pe care-l simim cum fuge de la un suflet la altul
Spre alte ceruri i alte iubiri. (Paul Verlaine, Arta poetic)
Prin aceste versuri, Verlaine revendic, de fapt, dreptul fiecruia la o evadare misticosenzual, al oricrui aspect productivitii, materialitii, clericii i ali moraliti l condamn n
numele propriilor lor teorii. Dar funcia poetului nu e chiar aceea de a putea spune ceea ce nu se
poate spune n societatea obinuit? Cea a terapeutului de a putea auzi ceea ce nu poate fi auzit
de obicei? i cea a meditantului de a putea simi ceea ce, de obicei, rmne tcut? Muli oameni

fug de ei nii n munc sau n relaiile de tot felul. Alii pot, de asemenea, continua s fug
creznd c fac o introspecie, deoarece se pierd n straturile superficiale ale mentalului lor;
totui, n cel mai bun caz, evadarea reuit corespunde unei eliberri spirituale, aa cum o
evoca Sfntul Jean de la Croix, dnd grai sufletului la nceputul unuia dintre poemele sale cele
mai renumite:
n toiul unei nopi obscure
Plin de nelinitile unei iubiri nflcrate
Oh, binecuvntat soart!
Ieii fr s fiu vzut,
Iar locuina-mi fu degrab pacificat.228[228]
n cretinism, arhetipul, modelul acestei eliberri este reprezentat de evadarea
Apostolilor din nchisoare graiei interveniei ngerului (Ac., 5-19).
Poezia exprim o contradicie n privina creia nu ne dm seama nici de moralismul ei,
nici spre ce conduce. n acest sens, ea se situeaz deja, prin contientizare, n afara dualitii,
este deja meditaie. Ne putem ntreba totui n unele momente dac faptul de a evoca nite
sentimente negative ne ajut s le depim. Se spune c bunele sentimente nu fac o poezie
bun; dar, oare, sentimentele rele fac o poezie mai bun? n care situaie poezia e o meditaie
pe ndelete asupra unui fapt, morbid, sau n ce context poezia este o sublimare reuit? Cred c
asta depinde n ntregime de calitatea poetului, precum i de cea a cititorului. Uneori,
sentimentele negative prezint o aciune de terapie homeopatic asupra psihicului atunci cnd
sunt bine dozate, dar n cazul n care sunt prea puternice sau folosite neadecvat pot fi
otrvitoare. Desigur, poeii dezvinovesc artnd slbiciunile comune, ns nu-l
deresponsabilizeaz pe cititor sugerndu-i c e mediocru, dar n norm? Probabil c exist un
fel de masochism n fascinaie, de exemplu, n cazul tragediilor clasice, unde eroul (sau eroina)
oscileaz i se zbate la nesfrit ntre dorin i team, ntre crim i ispire.
Este interesant s ne ntrebm de ce i pn n ce punct poezia este mntuitoare n cazul
poeilor blestemai. Atunci cnd Verlaine era nchis n nchisoarea din Mons cuprins de
remucri, poezia pe care o scria l apsa ca o meditaie: Cerul se afl deasupra acoperiului /
Att de albastru, att de calm Lumina blnd a unui poem frumos ne face s privim cu ali
ochi vechi suprri, cu un anumit surs pe buze: prin aceasta este ea meditaie, adic e
contien. Din punctual de vedere al cititorului, probabil c opera unui poet blestemat e
perceptibil la fel ca floarea de lotus, ce prinde rdcini n noroi. n fond, acest cititor, prin
identificare, nu-i pune n valoare propriile parcele de lumin? Cel care a avut o via grea este
iertat dac a creat o oper poetic reuit, n ochii oamenilor i, poate, chiar n ochii lui
Dumnezeu.

Este att de frumos, nct nu neleg nimic!..

Poeii sunt credibili?
Atunci cnd Molire punea aceste vorbe n gura domnului Jourdain, el rezuma o
dificultate, o limit de comunicare poetic: formalismul care ascunde o lips de inspiraie sau
sentimente mediocre. Cuvintele sunt astfel un mnunchi de flori, care nu acoper, de fapt, dect
un mormnt. n Aa grit-a Zarathustra, Nietzsche nu ezita s remarce n privina poeilor:
Sunt toi, n opinia mea, superficiali, nite mri puin adnci () Puin voluptate i
plictiseal: iat ce a fost cel mai bun lucru din meditaia lor.229[229] Ren-Guy Cadou, n
pofida marii sale credine n poezie, viaa ntreag, nu e foarte optimist ntr-o pies pe care ia intitulat-o Testament:
n circurile cuvintelor
Am fcut prea multe acrobaii
Prea multe psri au venit
S se sprijine de tija mea
Nu pot face nimic pentru voi.230[230]
Contrar meditantului care este singur n el nsui, poetul are tentaia de a-i fora
sentimentele pentru a place publicului, de a trage, am putea zice, de florile de pe mal pentru ca
acestea s creasc mai repede. Acest teatralism potenial duneaz credibilitii sale. Una este
s ncni, alta s trezeti n alii, aa cum face un maestru spiritual, o energie, un entuziasm
pentru a avansa n via i n cunoaterea sinelui. Ar trebui s vedem n celebrul vers Culegei
chiar astzi trandafirii vieii al lui Ronsard o nvtur nalt a misticii clipei sau farmecul
zmbitor al unui pgnism desuet, ori o faad poetic ncercnd s nfrumuseeze o mentalitate
de juisor obosit? Nu este nicio grab n a trage o concluzie, o poezie reflect mai multe nivele
de lectur. Ar trebui s cunoatem foarte bine viaa unui poet pentru a ne da seama cum i-a
furit n via aceast latur spiritual, pe care a ntrevzut-o n opera sa.
Poezia, floare ginga a limbajului, reprezint o ans rar pentru om: prin ea, el poate
transmite nuanele i parfumurile subtile ale unei experiene interioare, att de volatil, dincolo
de eecul secolelor; dar uneori, nu se strduie prea mult ca s trezeasc, n cele din urm, doar
un frison, o ameeal pentru a relua titlul unei culegeri de poezii a unui poet englez
contemporan, T.S. Eliot? Cte milioane de versuri au fost uitate complet? Fa de asta,
nvturile spirituale, care permit, de asemenea, transmiterea experienei interioare n timp, i
meditaia, aparent non-creatoare, i pstreaz valorile proprii. Ren-Guy Cadou remarca n
notele sale: [n lipsa unei vocaii aparte] aureolei atribuite condiiei poetului nu merit s-i

sacrificm linitea, eterna vacan a inimii.231[231] Este posibil ca aici Cadou s prezinte
diferena dintre poezie (din termenul grec poiin: a face, a crea) i mistic, ce dezvolt sintagma
a nu face (hesuche: pacea) pentru a permite bucuriei de a fi s apar.
Pe o scar secret ntre poezie i meditaie
n strofa a doua din Noaptea obscur, Sfntul Jean de la Croix ilustreaz cile
misterioase, scara secret pe care urc sufletul n evoluia sa. Poezia este perceput, adesea,
ntr-o stare apropiat de meditaie i merit citit n mod asemntor. Cele dou par s
foloseasc aceleai scri secrete. Totui, reiese clar urmtorul fapt: cunoaterea prin simuri din
cadrul misticii i cea poetic nu sunt asemntoare. De ce aceast disociere? Victor Hugo,
cruia nu i era team de marile analogii, considera poeii nite preoi i nite profei: el i
descria ca pe Toi aceia n care Dumnezeu se concentreaz / Toi ochii n care lumina intr /
Toate frunile din care nete raza de lumin. De fapt, unii poei fac din arta lor o mistic pe
care ar dori-o deplin, fr s lase ctui de puin impresia c ar ajunge la asta. Ei se lanseaz n
experiena interioar fr s aib niciun punct de reper, ca pe o mare n cazul creia n-ar exista
nicio hart; mai mult, neglijeaz orice baz tradiional, ca i cum ar fi primii din lume care i
studiaz propriul spirit. Cred c este o greeal. ncercnd s se orienteze dup cele cteva mici
experiene de bucurie, pe care le triesc, poeii n spe risc mai mult s avanseze spre mica
bucurie a ansei
Referindu-se la Andr Breton, Octavio Paz vorbete de dragoste, poezie, rebeliune ca
de o ultim soluie, specific unei situaii disperate, pentru calea spiritual din prezent232[232].
Enunul flateaz, fr ndoial, urechile occidentalilor, dar ideea mi se pare puin deplasat,
existnd riscul ca acest gen de poezie s cad ntr-o mistic facil: dar probabil c e mai bun o
mistic uoar dect niciuna Experiena de inspiraie poetic, precum cea a meditaiei,
include corpul: Nu m simt niciodat inspirat dect atunci cnd i corpul este la fel, scria
Henry Thoreau, att poet, ct i mistic din America secolului al XIX-lea. El se servea de
amintirea extazelor sale ca de o surs de inspiraie ntotdeauna disponibil, ca de o for pentru
a avansa cu ncredere n direcia viselor sale233[233]. Am vzut c Gaston Vachelard, fr s
cunoasc nimic despre Orient, a stabilit un fel de meditaie plecnd de la imaginile poetice. El a
ajutat astfel oamenii s se angajeze pe o cale ce duce departe i al crei scop se sustrage fr
ncetare eforturilor noastre de nelegere, al crei obiect este elusive, ca s pot spune la fel ca
englezii, adic inefabil. Urmrirea acestui scop insesizabil i totui non-iluzoriu nu e, oare,
reflectat n termeni simpli, dar adevrai, n ritornela popular: Micua mea este ca apa, e ca
apa vie () Alergai, alergai, c nu o vei prinde niciodat?
O, sparge-mi-s-ar trunchiul!... Tradiia Vedanta a poeziei

Energia din transa poetic sau amoroas este capabil s anuleze limitele ego-ului i s
ne deschid brutal porile spre infinit, aa cum sugereaz aceste versuri din Corabia beat a lui
Rimbaud: M-a toropit iubirea, deoarece lncezi i sunt fiorii. / O, sparge-mi-s-ar trunchiul! n
mare s m-afund!
Desigur, nu e de ajuns s afirmm Eu este un altul ntr-un elan mai curnd pasional
pentru a ne elibera de ego; dac terenul subiacent nu e solid i totui insistm n acest sens,
riscm s nnebunim. Probabil c Rimbaud a simit acest risc atunci cnd a abandonat poezia.
Dimpotriv, dac meditm cu o perseveren tenace asupra acestui Eu, care poate spune Eu
este un altul, dac vom ncerca s-l urmrim pn n pnzele albe, atunci ne vom angaja pe o
cale interesant de tip vedantic, ce poate duce la Realizare. Non-ego-ul nu e echivalent cu zero
absolut, are, dimpotriv, o cldur, un farmec i o putere ce i sunt proprii. Nu este, oare,
aceast absen complet a ego-ului, aceast stare de moarte naintea morii, care confer
caracterul su sfietor Baladei spnzurailor scris de Villon, ateptnd s fie executat
mpreun cu camarazii lui? Suntem mori, sufletul nu ne hruiete / Dar rugai-v lui
Dumnezeu s ne binecuvnteze pe toi!
Atunci cnd poezia ctig n profunzime, ea tinde s se desfac de ego, s devin
anonim. Aspect care-i confer nsuirea de a ptrunde n inima fiecruia.
Exist o analogie ntre asocierea clasic peisaj-stare de suflet la poei i unitatea omului
i a universului pentru hindui. Totui, n primul caz, intuiia rmne mai degrab la un nivel
emoional, n vreme ce n al doilea, ea capt o dimensiune metafizic i poate corespunde, de
asemenea, unei practice de meditaie intens. n timpul unei etape aparte din itinerariul su
spiritual, Ramakrishna a devenit att de sensibil, nct suferea la vederea ierbii clcate n
picioare i avea chiar pe corp urmele loviturilor pe care le-a vzut aplicate unui animal.
Oamenii de tiin studiaz natura ca pe o limb moart, dar psihicul poate folosi elementele
naturii ca pe nite cuvinte ale unui limbiaj viu: ea exprim astfel nite evenimente interioare ca
ntr-o oglind, fie din domeniul poetic, fie din cel spiritual. Unitatea universal perceput de
meditant se manifest uor prin intermediul analogiilor, al corespondenelor de care este plin
lumea, i care furnizeaz poeziei un material bogat: atunci cnd, la Victor Hugo, umila
margaret de pe un zid cenuiu gata s se nruie printre boabele de ovz nebune privete
soarele, ea i zice, n cele din urm: i eu am raze!
Expansiunea unei micri la o dimensiune cosmic, imagine care constituie attea
ncheieri apoteotice i de o rar frumusee ale unor poeme, reprezint o practic natural de
meditaie. ntruct tocmai am vorbit despre Hugo, de ce nu am continua evocnd finalul din
Booz endormi: cornul Lunii apare aici aruncat neglijent, de secertorul eternei veri ca o
secer din aur pe cmpul stelelor Dezvoltarea sensului unitii nu este doar o materie cu
efecte poetice sau cu extaze solitare, ci i fundamentul compasiunii. Hugo zicea n Acest secol
avea doi ani:
Orice suflu, orice raz, sau propice, sau fatale
Fac s strluceasc i s vibreze sufletu-mi de cristal

Sufletul meu cu o mie de voci, pe care Dumnezeul pe care-l ador

l pune n centrul a toate ca un ecou sonor!
Aceast hipersensibilitate fa de lumea exterioar i de vibraiile sale nu se afl cumva
la baza simpatiei profunde a lui Hugo pentru defavorizaii soartei, pe care i-a evocat foarte mult
n opera sa i pe care a ncercat s-i apere politic? Aceast independen a aceluia unit prin
raportarea la puterile societii este natural; de fapt, cel care are un suflet nu se supune dect
universului. Atunci cnd Lamartine a revenit la Saint-Point n 1849, a gsit un loc impregnat cu
amintiri i a exclamat: Sufletul meu este un imn al iluziilor! O reminiscen subit ne arat c
realitatea este nainte de toate interioar, c ea nu e alta dect umbra proieciilor noastre
mentale. Este o idee amplu dezvoltat n tradiia indian; contrar a ceea ce am putea gndi,
aceast noiune nu devalorizeaz aciunea, ci o purific de paraziii ei emoionali, care o fac
egocentric i interesat.
Aceia dintre cititorii mei, care sunt cretini, ar putea fi uimii de faptul c pot vorbi
direct de raporturile existente ntre mistic i poezie fr a-l evoca pe Iisus; dar l am drept
susintor pe msur, n nsi persoana Sfntului Jean de la Croix: n poemele sale el nu-i
menioneaz deloc nici pe Iisus, nici pe Tat, nici pe Spirit. Se mulumete s vorbeasc de Cel
Prea Iubit n felul Cntrii Cntrilor; el simte prezena Sa intens n univers:
Doamne, pentru mine sunt munii,
Vlcelele mpdurite, solitare,
Toate insulele strine
i fluviile rsuntoare
Este murmurul stins al brizelor mngietoare.
Pentru mine e noaptea linitit
Asemntoare rsritului aurorei,
Melodia tcut
i singurtatea sonor...234[234]
Nu reprezint aceasta o dovad de respect intens n a refuza s numim Absolutul, la fel
ca evreii, care refuz s pronune Tetragrama, sau ca hinduii, ce se mulumesc s vorbeasc de
Acela?

Maestrul, un nelept atottiutor, care deine secretul tcerii

Poezia comunicrii
Homer, rtcitor orb i primul maestru al poeziei occidentale, a renunat la lume la
modul dublu: rtcitor fr niciun cpti, el a abandonat, n plus, luminile crude ale lumii
pentru claritatea dulce a viziunii interioare; Peguy l evoc n dou sonete care se ncheie astfel:
n dublul paradis al celor dou fee ale fiinei (...)
Unde doar alii pot estima cunoaterea unor aa-zii savani.
Vagabondul orb va fi ntotdeauna stpn,
Pe toate cunotinele vremii, pe tot ce e inut n tcere.235[235]
Maetri care pretind c le tiu pe toate sunt destui. Cine va ti ns s gseasc un
maestru care s cunoasc toate tainele tcerii? Cine va putea descoperi o fiin fr ataament
i a crei privire este ntoars spre interior?
Poezia permite transmiterea a ceea ce dispare fr s lase urme. Poeii ador s scrie
despre singurtate, a crei experien se dovedete a fi, aproape prin definiie, dificil de
comunicat. n ceea ce-l privete, maestrul spiritual i ofer nvturile n mai multe feluri: prin
gesturi, privire, cuvntul rostit la timpul potrivit, dar i prin tcerea semnificativ. Unii, precum
Ibn Arabi sau Rumi, Sfntul Jean de la Croix ori Tereza dAvila, au folosit, de asemenea,
poemul ca mijloc de comunicare, ns nu au fost dintre cei mai numeroi.
Probabil c maetrii spirituali consider c nu e att de util s inunde cititorul cu
descrierea unor experiene sau a unor sri intermediare, aa cum fac poeii. Ei vor, fr ndoial,
prin tcerea lor relativ, s pun n valoare esenialul, ceea ce nu poate fi spus i pe care nimeni
nu-l poate nsui. Victor Hugo nu arta, oare, limitele poeziei, ct i ale psihologiei atunci cnd
scria: Am n suflet o floare pe care n-o poate culege nimeni. Aceast floare interioar, esena
unicitii noastre, cine va reui s o descrie? Cine va putea cnta vreodat florile tcerii?
Partea a treia
nflorirea spiritual
10.
ATENIE
Devenim ceea ce gndim.

Shatapatha Brahmana, 10, 5-2-20

Atenia reprezint contiina n aciune. Fr ea, nu exist un posibil progres psihologic
sau spiritual. Pentru budhismul vechi (Teravada), atenia constituie o cale complet n sine, care
duce la scopul suprem. Vigilena la Preoii cretini este o calitate esenial. Atenia acordat la
ceea ce facem reprezint motorul transformrii. Devenim n funcie de cum acionm i cum
ne comportm (Brihad Aranyaka Upaniade, 4-5).
Mai nti, voi evoca nvturile budhismului vechi despre atenie, apoi vom detalia cele
dou mari forme ale acestuia: concentrarea i observarea; dup aceea, ne vom interesa de
mecanismele fiziologice, care pot s ne ajute s nelegem de ce vindec atenia. O dovad n
acest sens e dublul neles al verbului englezesc to care: a fi atent cu cineva i a-l ngriji.
Atenia n budhismul vechi
Atenia reprezint pentru budhismul Teravada o cale direct spre nirvana. Chiar i n
budhismul Marelui Vehicul, atenia i pstreaz locul central. Shantideva zicea: Este nevoie
de alte dorine dect aceea de a ne pzi gndurile? Budhismul zen, la rndul su, ar putea fi
numit o cale a ateniei pure. Teravada este bazat pe calea purificrii (vishuddhi marga); de
fapt, ansamblul cii tradiionale are drept fundament purificarea. De asemenea, n cretinism,
calea purgativ constituie fundamentul evoluiei mistice. S ne axm deci n continuare pe
aceast atenie ce pare a fi fundamentul fundamentului.
Religiile din Biblie sunt ntemeiate, n principal, pe credin, budhismul pe atenia
asupra spiritului. La nceputul scrierii, cele mai cunoscute atribuite lui Buddha, respectiv
Dhammapada, se arat: Spiritul precede lucrurile, le domin i le creeaz. n cele din urm,
acest interes direct pentru spirit n calitatea lui trezete un ecou profund n omul modern, care
are ncredere n descoperirile psihologiei. Avantajul budhismului vechi, ca i al budhismului
zen e acela c ele nu urmeaz lunga cale a simbolurilor, a concentrrii pe o form sau alta a
divinitii, ci provin direct din corpul Absolutului. Primul dintre cei apte factori ai Iluminrii
este atenia, iar una dintre calitile ei const n faptul c nu e superficial.
Atenia reprezint o educaie a obiectivitii interioare: n ceea ce este vzut, s fie
numai ce e vzut, n ceea ce este auzit, s fie doar ce e auzit, n ceea ce este gustat, atins, gndit,
s fie numai ce e gustat, simit, atins i gndit.236[236] Cel care se concentreaz vede lucrurile
aa cum sunt: de fapt, tocmai scopul declarat al psihologiei, dar este chiar att de uor n cazul
terapeuilor, care trebuie s studieze i s acumuleze cunotine teoretice ale unor coli diverse
pentru a-i obine diplomele? Meditaia ne permite s percepem att fenomenele interioare, ct
i cele exterioare fr implicaie personal-emoional. Exist un cerc n care mentalul este
activat i reactivat permanent: senzaia duce la dorin, iar dorina la dependen (vadana,
tanha, upadanam). Doar atenia poate sparge acest cerc.
Atenia acordat suflului (anapanasati) reprezint punctul de fug, elementul central al
concentrrii. El are n acest sens un rol analog cu mantra n cile devoionale. Este vorba de a

observa suflul cu o atenie focalizat, aa cum gardianul de la poarta oraului vede trecnd
oameni care intr i ies, fr s-i urmreasc ns cu privirea n timp ce ei se ndeprteaz. La
fel cum micarea de du-te-vino a fierstrului nu este activ dect n contact cu buteanul, tot
aa meditantul e concentrat asupra aciunii repetitive (acelai du-te-vino simbolic) n, sau la
baza nrilor. Barca ateniei plutete i se las purtat pe valul suflului.
Dac nelegem prin suflu prana, curentul de energie, putem dirija suflul nspre
anumite pri ale corpului i s obinem astfel un efect terapeutic; uneori, acest efect magic
poate fi indus de altceva: atunci cnd mama sufl peste o bub pe care copilul tocmai i-a fcuto i zice Gata, a plecat, copilul nceteaz s mai plng. Un clugr btrn japonez, Mu Hen,
are un dar de vindecare, pe care l-a cptat sau i-a dat seama la un moment dat c l are n
timpul primelor sale practici spirituale, ca novice. El acord ngrijiri la modul cel mai simplu,
suflnd peste zonele dureroase ale oamenilor. Clugrul nu pretinde c poate explica natura i
modul de funcionare a darului respectiv, n schimb obine rezultate bune.237[237]
Este interesant de notat c textele Teravada accept faptul c putem obosi de pe urma
acestei pure observri a suflului. Ca atare, ele ne sftuiesc s ne concentrm asupra unui obiect
pozitiv: Buddha, sentimentul de bucurie direct sau un spectacol al naturii, de exemplu. Bucuria
astfel creat va trezi gustul observrii suflului. Obiectele obinuite de observare sunt corpul,
senzaiile, strile i obiectele mentale. Experiene aprofundate de ncetare a activitii mentale
reprezint mari ncurajri pe aceast cale: Zelul [pentru practic] este trezit dac i
experimentm marele coninut ntr-un calm interior complet.238[238] Aceast atenie
constituie calea cea mai direct pentru atingerea scopului, prin nsei cuvintele lui Buddha:
Exist o cale prin intermediul creia un clugr, fr s fi recurs la credin, la opinii gata
fcute, la tradiie, la raionamente speciale, la aprobarea de ctre ceilali a punctelor lui de
vedere, poate declara c a atins cunoaterea final i s spun: Renaterile au ncetat, Viaa
sacr a fost trit, sarcina este ncheiat i, dup toate acestea, nu mai rmne
nimic?239[239]
Atenia mai reprezint firul care l leag pe maestru de discipol din generaie n
generaie. O mrturie n acest sens o constituie spusele lui Ananda imediat dup moartea lui
Buddha, unul dintre discipolii cei mai apropiai al acestuia:
Prietenul a decedat, iar Maestrul s-a dus i el,
Nu mai exist acum o alt prietenie superioar dect aceasta:
Atenia ndreptat spre corp.240[240]

Concentrarea, sau repetiia care elibereaz repetiia

Mentalul funcioneaz prin asocieri din aproape n aproape: acest proces de nlnuire se
repet la infinit, chiar dac, prin opiunea unei reveniri la acelai punct, ncercm s curmm
procesul respectiv: aici se afl concentrarea. Am gsit acest mecanism att de fascinant, nct
am decis s m concentrez mai mult la sfritul studiilor i chiar mi-am ntocmit teza de
medicin pe subiectul n spe241[241]. Iar doisprezece ani mai trziu, am revenit asupra sa, cu
o experien practic mai mare, pentru a redacta capitolul de fa. Concentrarea are acelai scop
ca observarea: ncetarea activitii mentale. Vom examina n continuare, succesiv, puterea
concentrrii i bazele sale tiinifice. Rolul concentrrii n autovindecarea psihosomatic a fost
discutat n capitolul despre corp (cf. Influena spiritului asupra corpului).
Puterea concentrrii
Dac exist un subiect de psihologie care s fie popular, acesta e cel mai indicat. i cred
c nu este nejustificat, concentrarea fiind un instrument fundamental pentru a aciona asupra
mentalului. n Biblie, un simbol clar al concentrrii este reprezentat prin episodul Iericho:
nconjurnd de apte ori oraul i sunnd din trompete, zidurile s-au prbuit. Eschimoii au o
metod simpl de concentrare: ei iau o piatr mare i neted, iar apoi scobesc n ea, cu ajutorul
unei pietricele dure, un cerc; pot consacra zile ntregi acestui exerciiu. Concentrarea asupra
unui gest stereotip calmeaz. n cazul unei suferine, copilul i regsete spontan nite gesturi
repetitive pentru a-i calma anxietatea.
Cum se face atunci c o aciune repetitiv, antrennd a priori monotonia i somnolena
(tamas), poate trezi, n cele din urm, contiina? Nisargadatta Maharaj rspunde la aceast
ntrebare vorbind de mantra: Orice tendin de a repeta este manas, dar mantra e tamas sattvic
(adic forma cea mai uoar, luminoas de tamas), din cauza scopului ei nalt. Datorit
prezenei sattva, tamas va fi epuizat i va lua forma unei renunri complete, a unei detari, a
unui abandon, a unei distanri, a unei imobiliti. Tamas devine fundaia ferm, pe care ne
putem baza viaa.242[242]
Concentrarea nu nseamn crispare, excepie fcnd debutanii, care nu tiu s mediteze.
Ea este posibil n destindere, ceea ce cercettorii n bio-feedback au numit voin pasiv:
dac ncercm s variem prea mult o funcie fiziologic, eum, dar n cazul n care ne
destindem, reuim s ncheiem procesul respectiv. Aceast concentrare, care e un fel de relaxare
orientat, polarizat spre un scop, favorizeaz apariia capacitilor parapsihice. Mentalul are
nevoie de micare, e n natura sa: l ocupm cu o activitate neutr, iar asta l mpiedic cel puin
s produc pagube sub form de meditaie pe ndelete asupra unui fapt, negativ etc.
Concentrarea devine meditaie atunci cnd nu mai dorim nimic de la cellalt, nici mcar fructul
concentrrii.

n sanscrit, dharana vine de la rdcina dhar, a purta. Dharani desemneaz pmntul

pe care clcm, iar dharana legea just, pe care se bazeaz universul i societatea. Exist deci
n dharana o conotaie de repaos fundamental i de armonizare cu legea naturii. Exist, de
asemenea, o noiune de putere n utilizarea modern a termenului n hindi, unde dharana (se
pronun dharna) ilustreaz modalitatea panic, am putea spune, numit sitting, prin care unii
manifestani se aaz n faa unor cldiri oficiale pentru a-i exprima protestul.
n dialectul tamul sunt folosite cuvintele guri (atenie) i guru (maestru spiritual).
Grinda principal de susinere a edificiului funcionrii noastre interioare o reprezint atenia.
Se spune c sunt suficiente dousprezece minute de concentrare (dharana) complet pentru a
intra n meditaie (dhyana). Iar dac putem repeta procesul de dousprezece ori, atingem
enstaza (samadhi).
Puterea concentrrii este analog lentilei prin care converg razele soarelui i poate fi
aprins focul, sau cu un telescop care, atunci cnd este stabil, permite observarea unor stele
ndeprtate. Vivekananda zicea: Oricare v-ar fi munca, cu ct puterea voastr de concentrare
va fi mai intens, cu att mai bine vei putea s o facei. Porile naturii, chiar dac sunt lovite o
singur dat cu aceast concentrare complet, se vor deschide i vor lsa s neasc valuri de
lumin.243[243] Concentrarea n cauz poate descifra misterele universului, de la atom pn
la infinit. Atunci cnd fibrele mentalului sunt trase mpreun, gndirea dobndete soliditatea
unei corzi i nu poate fi spart uor. Omul de tiin centrat n ntregime pe cercetarea sa este un
meditant n felul lui.
Mantra, suportul de concentrare cel mai clasic, e definit adesea drept ceea ce protejeaz
mentalul (man) i l ajut s traverseze (tra) subneles: oceanul existenei. Este un punct ce
ne permite s trecem pe cellalt mal al rului tumultos, care curge n interiorul nostru, i s
atingem Sinele.
Mantrele tradiionale au fost recitate de mari nelepi i de o mulime de credincioi: n
acest sens, ele concentreaz o energie analog celei pe care o putem simi ntr-un loc de
pelerinaj secular.
Ritualul, eminamente repetitiv, constituie mpreun cu mantra mijlocul de concentrare
cel mai tradiional. El ne d ocazia s ne golim mentalul i are o putere proprie pentru cei care-l
practic. De asemenea, l oblig pe Dumnezeu sau pe zei s coboare, dup cum se arat n
Purva-Mimansa (coal ritualist din India, care a precedat Vedanta) sau n Cabal, aa cum a
menionat Charles Mopsik ntr-o lucrare monumental, Les Grands Textes de la Cabale. Les
rites qui font Dieu244[244]. Ritualul, ca i concentrarea n general, poate avea un efect negativ
dac e practicat n scopuri ce nu sunt pure ori s duneze altora. Un alt risc al concentrrii, mai
ales atunci cnd este superficial, const n faptul c ea se afl n umbra unui anumit numr de
probleme nerezolvate, la fel cum un mturat prea rapid vntur o parte din parf sub pat. Trebuie

s tim uneori s ne focalizma atenia pe o neatenie recurent, pentru a-i nelege rdcinile,
sau s tim s alternm observarea i concentrarea.
O adevrat practic a concentrrii e inseparabil de dragoste: trebuie s simim un
interes profund pentru acel ceva asupra cruia ne concentrm, chiar dac este vorba a priori de
o noiune abstract ca Sinele. Cei care urmeaz calea devoional doresc s-l pstreze constant
pe Dumnezeu n spirit: pentru ei, concentrarea nseamn a ne aminti de Amintire.
Bazele tiinifice ale concentrrii
Din punct de vedere fiziologic, putem distinge trei feluri de atenie: atenia focalizat,
echivalent cu concentrarea; atenia de novo, care permite contiinei s se fixeze imediat pe
ceea ce apare n cmpul su; i atenia de expectativ, atunci cnd ateptm apariia unui
eveniment oarecare. Aceste ultime dou forme de atenie corespund observrii, despre care vom
vorbi n alt capitol. Concentrarea poate fi considerat ca un sistem de retroaciune a mentalului:
cnd acesta e inundat de imagini, concentrarea intervine pentru a reduce producerea lor i a
asigura astfel homeostazia mediului interior, n felul reglrilor hormonale. Mentalul, ca i
materia, prezint o tendin spontan spre dezordine, spre difluen. Concentrarea reprezint,
dimpotriv, o for de ordine, de organizare, aflat la baza vieii i a evoluiei psihismului. La
nivelul mentalului gsim cuplul entropie/neguentropie, punctul de plecare al materiei vii. Este
modul specific de aciune al lanurilor de aminoacizi, apoi al ADN-ului ntreg de a se replica i
de a permite deci evoluia fiinelor vii. La fel, punctul de plecare din evoluia interioar l
constituie capacitatea pentru o intuiie just, un supliment de lumin sau de contien, menit s
conduc la o cretere i la o multiplicare n sfera psihic. Exist un singur mijloc pentru a
favoriza acest proces: concentrarea.
Dimpotriv, dac mentalul ncepe s se dezvolte dezordonat, ntocmai celulelor
canceroase, risc moartea organismului psihic. Capacitatea de concentrare controleaz n
permanen aceast proliferare precanceroas: ea reprezint sistemul imunitar al psihicului. Din
punct de vedere psihopatologic, proliferarea mentalului induce o stare de difluen
preschizofrenic, ns capacitatea de concentrare ne salveaz zi dup zi.
Incontientul nostru are o mare plasticitate, prin asta fiind puin isteric. Concentrarea ne
nva s ne descurcm cu istericul din noi, oferindu-i mai degrab sugestii clare i simple, pe
care le va urma, dect s-i inem discursuri lungi, din care nu va nelege nimic.
n timp ce autosugestia are un mare rol de vindecare psihic, am vorbit despre asta,
mentalul obinuit, n ceea ce-l privete, este bazat pe sugestii negative frecvente: Nu valorezi
nimic, doar i-am zis c nu vei ajunge acolo etc. Pentru Vedanta, suntem victimile unei
autosugestii fundamentale, care ne ajut s ne identificm cu ego-ul nostru. Nu e ru, ca s ne
restabilim echilibrul, n a ne autosugestiona c suntem Sinele. Acestea fiind spuse, Sinele e, n
realitate, ntotdeauna prezent, pur i simplu, l-am uitat.
Atunci cnd plonjm realmente n noi nine, trecem prin tot felul de experiene i de
crize. Concentrarea asupra scopului nostru ultim (lakshya bodha) ne ajut s le depim fr s
ne pierdem n ele. Dac o persoan care conduce cu vitez ncepe s se gndeasc prea mult la

zgomotele motorului i s se ntrebe care piston urc i care coboar, risc s ajung n an. La
fel, cei care au dezvoltat o capacitate de concentrare pot depi o criz privind dincolo:
mecanica intim a mentalului va funciona mai mult sau mai puin bine, dar nu vor face
accident.
Observarea, sau trezirea luciditii
Observarea nseamn eliberare: reprezint baza cii Cunoaterii n India i a multor
terapii din psihologia modern. Dar i a cii lui Krisnamurti, choiceless awarness, atenia (a
dori s pot zice atentivitatea), luciditatea care nu alege.245[245] Practica observrii nu
constituie apanajul Indiei: am ntlnit la poalele Himalayei un francez care fusese timp de
treizeci i ase de ani preot la eschimoi. El mi-a povestit c, dup ce au fcut o gaur n ghea,
puteau observa suprafaa apei ateptnd petele toat ziua, nemicai. Modul lor de a-i primi
gazdele ntr-un igloo este de a le lsa s se aeze i s le observe n tcere aproxiamativ o or.
Datorit acestor obiceiuri de linite mental, eschimoii pot simi ziua n care ali semeni de-ai
lor vor veni la locul unde sunt comercializate diverse produse, chiar dac acetia se afl la o
distan de zeci de kilometri deprtare i nu a fost fixat n prealabil o dat anume.
Observarea nu semnific pasivitate pur: exist o anumit lupt pentru a ne menine la
nivelul observatorului; ca n toate formele de meditaie, e bine s ne inem spatele drept i s
avem coloana vertebral alungit suficient pentru a ntri trezirea psihofiziologic. n opinia
mea, exist un trunchi comun ntre cele dou ramuri ale meditaiei, mai exact concentrarea i
observarea: meditaia poate fi considerat astfel drept o concentrare asupra unui proces aparte,
cel al dezidentificrii. Atunci cnd am ncercat s meditez lund un inhibitor al endorfinelor (cf.
capitolului Substane), capacitatea de concentrare, ct i cea de observare erau atinse. Un
anumit nivel de puritate mental i de autocontrol este pentru o bun observare. Nisargadatta
zicea: Putem funciona corect n via rspunznd pe deplin i adaptat la ceea ce survine, fr
s fie nevoie s plasm acest ceva n centrul ateniei noastre. Atunci cnd controlul de sine
devine o a doua natur, atenia se deplaseaz spre un centru mai profund al existenei i al
aciunii.246[246]
n cazul n care are loc un eveniment, chiar de o mic importan, mentalul unui
debutant rmne agitat ca apa mult vreme. Cel al metidantului avansat, dimpotriv, este ca
mierea: perturbarea nu dureaz dect foarte puin timp. n realitate, mentalul e ntotdeauna
concentrat, dar este vorba de o concentrare spontan i efemer, de exemplu asupra unei pri a
corpului, care revine n atenia noastr. Ceea ce am putea numi o funcionare conic, mai
exact contiina convergnd spre partea corpului sau obiectul mental, pe care ea ncepe s-l
observe. O dorin puternic, dependena de un drog induc o funcionare conic mai durabil.
Observarea meditativ revine nencetat la un tip de contien pe care am putea-o numi
sferic, mai exact contiena Sinelui, repartizat egal n toate direciile. Este foarte dificil s
ne meninem n aceast contien sferic, deoarece avem tendina de a recdea imediat ntr-o
funcionare conic.

A observa nseamn a schimba nivelul n scopul de a putea obine o vedere de ansamblu

asupra realitii. E vorba de a iei din plas, pentru a relua o imagine folosit de Nisargadatta:
Lumea real se afl dincolo de puterea de reprezentare a mentalului; l vedem prin intermediul
plasei dorinelor noastre, divizat ntre plcere i durere, just i injust, interior i exterior. Pentru
a vedea universul aa cum este, trebuie s ieii din plas. Nu e greu de fcut, ntruct ea are
multe guri...247[247]
Mentalul e un cleptoman confirmat, el ne fur permanent contiina de Sine: chiar dac
nu ne ofer nimic esenial, trebuie totui s nu-l scpm din ochi, s-l observm n scopul de a
nu ne fura ceea ce ni se cuvine de drept.
Am putea numi, conform lui Welwood248[248], atenia difuz drept contiina
incontientului, n vreme ce atenia focal corespunde, desigur, contiinei obinuite. De fapt,
exist patru tipuri de contien, fiecare corespunznd unui incontient: situaional, personal,
transpersonal (arhetipuri) i fundamental (Sinele n sensul indian al termenului).
Atunci cnd observarea este perfect, putem experimenta marea Imobilitate, adic
samadhi: contiina devine la fel de stabil ca flacra unei lumnri, imobil, ntr-o camer fr
cureni de aer. Pentru a folosi o comparaie din fizica modern, aceast stare de imobilitate
complet schimb proprietile mentalului la fel ca n cazul unei ngheri la o temperatur
apropiat de zero absolut n ceea ce privete materia; apar astfel fenomene de
superconductivitate i de superfluiditate. n samadhi, corpul e controlat de spirit, iar spiritul
de Sine. Nu voi mai dezvolta acest subiect de ncetare a activitii mentale, studiat cu cteva
detalii n ultimele trei numere ale revistei Question de, Mditer, marcher249[249]. ncetarea
activitii mentale nu creeaz Sinele, nu face dect s ne aminteasc faptul c el este acolo. i
este o realizare important, deoarece chiar dac cineva are aur ascuns n tocurile pantofilor,
atta vreme ct nu va ti acest amnunt, va rmne srac.
Mecanisme eliberatoare
Titlul n cauz este puin paradoxal, deoarece din punct de vedere absolut nu exist un
mecanism pentru Eliberare. Aceasta e gratuit i fr cauz. Totui, n practic, putem distinge
anumite mecanisme de eliberare psihologic. Vom trece n revist dousprezece, ultimul fiind
mecanismul fr mecanism, adic imposibilitatea de a reduce meditaia la nite mecanisme,
oricare ar fi rspunsul relaxrii sau al altor procese mai psihologice. Aceast parte constituie
ntr-un fel de verig a crii: dac e adevrat c ne putem ngriji sufletul prin meditaie, cum
se ntmpl asta?
Viziunea clasic psihologic a mecanismului de aprare, inspirat de patologie, este, n
opinia mea, nesatisfctoare, deoarece e pesimist. Dac tot ceea ce putem face este de a ne

apra repetitiv mpotriva atacurilor unui incontient sau al unui ansamblu de pulsiuni
incotiente inepuizabil, asta nseamn c vom sfri aproape obligatoriu n a fi nfrni.
Psihologia spiritual este mai degrab fondat pe studiul mecanismelor eliberatoare, ntruct, n
fond, ele sunt cu adevrat importante de neles pentru evoluia interioar. Iat cele
dousprezece mecanisme principale de aciune ale meditaiei n termeni compatibili cu
psihologia modern.
1) Metoda asocierilor libere. n psihanaliz, urmm asocierile din aproape n aproape;
n meditaie, urmm un fir conductor i facem treptat o disociere n privina a ceea ce reurc
liber. Am vzut n ultima parte a capitolului despre somn cum procesul de asocieredisociere
(asociere pe durata terapiei legat de o amintire traumatic dat, apoi disociere prin relaxare i
detaare) era baza majoritii terapiilor. Comportamentalismul va vorbi de desensibilizare,
hipnoza ericksonian de evaluare a simptomului, psihanaliza de a merge n sensul
rezistenei etc. Acest tip de metod este, de asemenea, clar sugerat n Bhagavad Gita, unde ne
axm pe cuvntul Yoga: Yoga [cuvnt ce semnific i uniune] este procesul de separare, de
izolare (de lumea fenomenal) [viyoga] din uniune [yoga, din nou] de suferin (VI, 23.)
Meditaia reprezint o disociere cognitiv, n care dezvoltm capacitatea Sinelui care
observ (cf. crii cu acelai titlu a terapeutului transpersoanl Arthur Deikman). Potrivit
expresiei lui Jean-Pierre Schnetzler250[250], meditaia permite eliberarea micro-descrcrilor
emoionale, care corespund schematic n tradiia indian seminelor karmice (aciuni, fapte i
cauze ale destinului), numite samskaras. n psihanaliza jungian, procesul terapeutic e rezumat
prin trei verbe: a surveni, a considera, a se confrunta.
Am putea s punem n mod legitim chestiunea de a ti dac o metod bazat pe
dezidentificare este capabil s conduc la o depersonalizare. ntr-un studiu de caz interesant,
Castillo251[251] a artat c mult mai important dect depersonalizarea nsi era contextul n
care ea aprea i interpetarea care i se fcea. Pentru meditaie, o anumit depersonalizare este
recunoscut ca pozitiv: este vorba de trezirea Sinelui care observ; ea este nu numai
compatibil cu viaa de zi cu zi, dar o i amelioreaz evitnd s fie identificat cu
cinematografia emoional obinuit. Dimpotriv, un psihiatru neinformat o va aduga la
propria anxietate pe cea a pacientului i va prescrie anxiolitice: vom intra astfel ntr-un cerc
vicios, deoarece anxioliticile induc un efect mai degrab depersonalizant...
2) O dependen care elibereaz. Meditaia, atunci cnd e trezit, ne face s atingem cu
degetul bucuria pur. Aceast experien creeaz o afeciune care elibereaz automat alte
ataamente, droguri sau alte dependene. Este vorba mai mult dect o restaurare narcisist sau
de o regresiune, e o experien nou, pe care subiectul nu a mai trit-o niciodat nainte, cel
puin nu la fel de intens. Tentativele de explicare prin regresie sunt criticabile, de vreme ce ele
nsei sunt regresive. n fond, de ce nu am putea repeta experiena, dar ntr-un mod complet
inedit? Extazul vindec. Gratificarea acestor experiene interioare foarte pozitive este mai
frecvent n terapiile de meditaie corporal dect n cele verbale. n capitolul Substane, am

artat legtura strns dintre meditaie, practici corporale i secreia de endorfine. n termeni
comportamentaliti, exist o condiionare operant, cu recompens atunci cnd mentalul se
calmeaz, i cu suferin, deci pedeaps, cnd el se agit. Frankl, creatorul
logoterapiei252[252], explica faptul c o adevrat terapie trebuie s in seama de frustrarea
existenial; aceasta corespunde unei aciuni centrale a meditaiei.
3) Gndire pozitiv. Este vorba de pinea zilnic a evoluiei interioare: Fiecare zi e o zi
bun, se arat n tradiia Zen. Gndirea pozitiv n spe ne permite s ieim din cercul
repetiiei experienelor nefericite: toat lumea le poate avea, dar meditaia ne ajut s nu le
repetm.
Delmonte253[253] a artat c meditanii prezentau o hipersugestibilitate a prefera s
zic o hipersensibilitate. Aceast stare favorizeaz capacitile de evoluie mai rapid printr-un
rspuns mai bun la autosugestie sau n cazul unui mediu pozitiv, ceea ce hinduii numesc
satsang. Dimpotriv, ne poate face mai sensibili la un mediu negativ, de unde necesitatea
pentru meditant de a ti s se protejeze. Mai mult, studiul lui Delmonte are avantajul de a
apropia mai uor cercetrile despre meditaie de cele axate pe autohipnoz, deoarece ambele
domenii corespund unei stri de hipersensibilitate, n care putem avea o aciune interesant
asupra zonelor profunde din psihic. Starea de relaxare muscular permite, probabil, o mai mare
uurin de nvare, diminund parazitajul de la baza mentalului produs de un fel de febrilitate
muscular. Acest fapt a fost demonstrat clar cel puin n testele pe animal.254[254]
4) Privarea senzorial. Dintotdeauna, meditanii au preferat s se retrag n tcere i si reduc astfel contactele cu exteriorul. Numeroase experiene au artat c izolarea senzorial
favorizeaz imageria mental. John Lilly a fcut chiar din izolarea n piscin o baz de metod
terapeutic. Exist o legtur fiziologic ntre ntreruperea contactelor senzoriale cu exteriorul
i abundena imaginilor mentale, cum e cazul visului: n timpul fazei de somn paradoxal,
persoana care viseaz este att de absorbit de ceea ce vede, nct devine mai dificil s o trezim
indiferent prin ce stimuli. Este interesant de notat totui c imageria mental e mai favorizat de
un stimul repetitiv dect de o absen total de stimul, care conduce la o stare de toropeal.
Dac subiecii nu au o pregtire pentru a-i controla mentalul, izolarea senzorial poate
provoca halucinaii, ca la femeia care a fost voluntar n cadrul unor experiene de somn ntr-o
grot: ieind din grota respectiv, ea a nceput s delireze, iar un an mai trziu s-a sinucis. n
nchisori, pedeapsa cea mai dur o constituie celula de izolare. Totui, nu toate experienele de
solitudine sunt negative. Subieci care au efectuat lungi traversri, pe mare sau pe uscat, ori
exploratori polari menionau experiene spirituale, care le-au schimbat viaa255[255].

Au fost raportate cazuri cronice de depresivi spitalizai, al cror tratament a constat ntro izolare complet de dou pn la ase zile. n fond, poate c aveau nevoie de experiena
solitudinii pentru a se regsi pe ei nii. La fel, anumii schizofrenici au halucinat mai puin
atunci cnd au fost izolai, probabil din cauz c erau mai puin supui dublei legturi, aceea
cu mediul i cu minciuna anturajului. Am ntlnit un tnr care fusese diagnosticat schizoid. El
credea c fusese salvat de schizofrenie printr-o terapie de ase ani, n care analistul nu i-a spus,
practic, nimic. El mi-a explicat: Era singurul loc unde puteam spune ce simeam fr s se
ncerce manipularea mea. Poate c meditaia i faptul de a vorbi unui perete ar fi avut acelai
efect, dar cu un pre mai puin scump... Este posibil ca izolarea s antreneze un oc care
dezorganizeaz mecanismele de aprare i permite o mai bun reorganizare ulterioar. Acestea
fiind spuse, istericii crora le este sete de relaii (anaclitism) nu beneficiaz de izolare. Subiecii
care prezint o tendin accentuat de a cuta senzaiile (hipocondriaci etc.) par s beneficieze
mai puin de pe urma meditaiei dect cei care au tendina s le evite (voluntariti).
Privarea senzorial a meditaiei restabilete echilibrul cu viaa obinuit, adesea marcat
de o suprancrcare cu stimuli, legat de creeterea nivelului de adrenalin i conducnd, dac
este puternic i prelungit, la moartea animalelor n condiii experimentale. La fel,
suprancrcarea relaional (punerea animalelor de laborator ntr-un spaiu limitat) conduce la
un deces precoce.
Suprancrcarea senzorial acioneaz ca un drog: ne obinuim cu niveluri ridicate de
adrenalin i ali neurotransmitori stimulani, iar dac scad, devenim dependeni. Copilul care
nu vrea s mearg la culcare, deoarece exist lume la mas, constituie un exemplu bun: el se
enerveaz din ce n ce mai tare pn n momentul n care adoarme, epuizat.
5) Dezidentificarea i depirea mecanismelor de aprare ale ego-ului. Meditaia, pe
care am definit-o nc de la primele pagini ale crii de fa ca revenirea la sine, pare a fi o
tratare de calitate a mecanismelor de proiecie i de transfer. Revenirea regulat la trirea
corporal, la senzaie, va lupta mpotriva tendinei de anulare a afectelor, a raionalizrii.
Fcnd o distincie clar ntre ceea ce vine din sine i ceea ce provine din exterior, meditaia va
permite s nu fim influenai fr tirea noastr de imaginile parentale, de exemplu, conform
mecanismelor de introiecie.
Cineva obinuit s mediteze asupra organizrii mentalului n dvandvas (cuplul
contrariilor) va ntmpina un risc mai mic de a cdea n capcana refulrii. Atunci cnd va simi
o emoie anormal de puternic, el va examina emoia contrar pentru a vedea dac nu cumva
aceasta din urm era mai nti intesificat. Datorit acestei examinri, i va dezvolta o anumit
percepie n profunzime n viziunea sa am putea spune, pentru a relua limbajul tradiiei Yoga,
c i va deschide al treilea ochi, cel ce vede cerul de unitate deasupra versanilor acestor muni
care sunt cuplul contrariilor.
Imobilitatea reprezint o metod aparte i eficace pentru a face fa rezistenelor noastre,
care se manifest, de obicei, printr-o dorin de fug, deci, din punct de vedere corporal, printrun debut de micare. Faptul de a ne mini pe noi nine nu e recenzat printre mecanismele de
aprare; probabil din cauz c este prezent n toi la modul proteiform. Atunci cnd are un
aspect major, i dm numele de paralogism, fenomen frecvent la personalitile paranoice.

Istoria copilului care vede dublu constituie un exemplu bun de paralogism; el i spune ntr-o zi
tatlui: Sunt dou Luni pe cer. Cnd tatl ncearc s-l fac s neleag c vede dublu,
copilul, furios, rspunde: Dac vd dublu, nu ar fi dou Luni pe cer, ci patru... O surs de
paralogism poate fi i o afeciune sau o dorin puternic. Dac obiectul acestei dorine este o
substan toxic, devierea funcionrii raionale devine att de flagrant, nct vorbim de
narcologism. Aveam un pacient alcoolic cronic, care mi-a zis ntr-o zi: Doctore, vreau ntradevr s urmez toate terapiile pe care le dorii... dar, mai ales, nu-mi cerei s nu mai beau!
Natura dorinei este de a orbi. Aa cum am explicat n capitolul despre emoii, nu cred n
posibilitatea existenei unei dorine contiente, care nu e dect o orbire de gradul al doilea.
Asta ar nsemna s afirmm, ca Bernard Shaw: Pot rezista la orice, cu excepia tentaiei...
Acest fenomen de paralogism, i la modul mai general al mecansimelor de aprare a
ego-ului, trebuie s-l aduc pe meditant la umilin i la pruden. Dac el nu poate beneficia de
ajutorul unui maestru spiritual sau al unui terapeut cu adevrat competent, va trebui s tie s
asculte prieteni spirituali ori chiar, la modul cel mai simplu, ceea ce i spune anturajul. Viaa
cotidian constituie temelia autenticitii meditaiei, mai mult dect experienele interioare
fantastice, chiar fantasmagorice.
6) Retroaciune pozitiv. Este vorba de o retroaciune care amplific diferena, n loc de
a o minimaliza ca n retroaciunea curent. Acest proces de reacii n lan este periculos,
deoarece pune n pericol ansamblul, ca n cazul exploziilor sau al epidemiilor. Mistica, n acest
sens, constituie o mrturie frecvent a acestui caracter de cretere continu, sau chiar
exponenial, al experienei interioare punnd n pericol micul ego. Iisus zicea: Celor care au
mult li se va da nc i mai mult, celor care au puin li se va lua puinul pe care-l au. n India,
circul istorisirea urmtoare: un cine intr ntr-o camer ai crei perei sunt acoperii cu
oglinzi. Vznd o multitudine de cini n jurul lui, i arat colii; toi cinii procedeaz la fel.
Speriat, ncepe s latre; toi cinii fac la fel. n cele din urm, dup atta ltrat, cade mort. Ctva
zile mai trziu, un nelept intr n camera cu oglinzi pe perei. El vede o multitudine de
nelepi surzndu-i i resimte o bucurie extrem; vznd c toi nelepii din jurul su afieaz
aceeai bucurie extrem, el atinge Realizarea.
7) Fora simbolului. neleg aceast expresie n dou sensuri distincte. Exist mai nti
simbolul referitor la poziia aezat, n dublul sens al cuvntului hindi dharana, menionat mai
sus: concentrare i edere, sitting pentru a protesta la modul non-violent i a ne manifesta
dezacordul cu societatea. Ocupaie care are tendina s ne iroseasc tot timpul i ne aezm deci
pentru a spune c nu avem dispoziia necesar pentru a fi dezinteresai.
Un alt sens diferit al forei simbolului l repezint concentrarea asupra unei imagini
provenite dintr-o tradiie spiritual ori din noi nine cu ocazia unui vis. Pentru a discuta n
detaliu fora acestor simboluri ar nsemna s trecem n revist att tiina religiilot, ct i cea a
viselor, ns nu ne vom aventura n aceast direcie Trimitem totui cititorul la capitolul despre
imaginar, n care am abordat anumite puncte importante ale simbolului.
8) Bazarea pe fond. Este vorba de un mecanism cunoscut de cei dependeni de o
substan; englezii l numesc: rock-bottom experience. Atunci cnd un alcoolic, de exemplu, se
afl ntr-o stare de beie cu adevrat grav, se trezete i vede c nu mai are dect dou soluii:

fie s moar de pe urma alcoolsimului, fie s renune complet la butur, este posibil, n cel mai
bun caz, s aleag varianta a doua. La un mod analog, atunci cnd un meditant, deja avansat,
are sentimentul c dup ce a ncercat totul pentru a-i stpni mentalul a euat complet,
nereuita i poate provoca o furie enorm mpotriva propriului mental, fapt care i d o energie
nou i i permite s ating un nivel nalt de realizare... n cel mai bun caz.
9) Intensificare a conflictelor interne. Aciune care pezint unele aspecte comune cu
mecanismul precedent. Psihologia popular are tendina s dea o interpretare simplist tuturor
conflictelor interioare etichetndu-le drept nevrotice. Desigur, acestea exist, dar sunt i altele
evolutive, deoarece semnaleaz o activare sau o tensiune spiritual pentru a relua expresia lui
Grof256[256]. La acest tip de conflicte interioare se asociaz istorisirea lui Job, lupta lui Arjuna
n Bhagavad Gita, rzboiul sfnt interior al sufiilor sau cutarea sensului suferinei la
Frankl257[257]. Chiar fr s avem n vedere aspectul spiritual, lupta e considerat adesea ca
un joc, reprezint baza majoritii sporturilor.
Cutarea imobilitii corpului i a puritii sau a ncetrii activitii mentale l pune
automat pe meditant n conflict cu el nsui. Latura sa automat vrea s ias afar, cea
contient s revin nuntru: ntre aceste dou micri exist o frecare, dac putem spune aa,
i este degajat cldur (de fapt, sensul iniial al cuvntului tapas, utilizat apoi pentru a
semnifica practic intensiv). Aceast cldur constituie, n realitate, contiina, ce apare
pentru a cuta o soluie la conflictul interior. Oricare ar fi calea pe care o urmm, chiar dac nu
vorbim de energia Kundalini, exist un moment n care intensitatea interioar este trezit, iar
asta nu se produce fr conflict; dar dac nu ar fi cldur, contien care s fie produse, cum
ar putea s neasc flacra mistic?
Cu siguran, relaxarea este important pentru a medita inteligent; dar asta nu nseamn
c practica trebuie s devin o somnolen pioas, aa cum ne imaginm cteodat. Calitatea
ultim a aspirantului spiritual n tradiia Vedanta o constituie mumuksutva, dorina intens de
eliberare. Ma Anandamayi zicea: Fr nicio ndoial, viaa n aceast lume e un cmp de
btlie. Contientizndu-ne propria bogie spiritual, trebuie s luptm pentru a iei triumftori
din lupt, sau chiar: Repaosul poate fi gsit dac tim cum s nu ne oferim un moment de
rgaz.258[258]
10) Homeopatie meditativ. n meditaie, dificultatile trecute sau viitoare apar pe
ecranul contiinei atenuate, homeopatice am putea spune. La o asemenea doz redus, ele pot
induce o vindecare, cu precizarea c la o doz puternic ar putea fi distructive. Fericit e acela
care tie s mnuiasc subtilitile alchimiei meditative.
11) Mecanisme nespecifice. Dintre aceste mecanisme, remarc dou principale: efectul de
grup i transferul. Efectul de grup nu se reduce la o adunare mic de oameni, meditnd

concomitent i n acelai loc. Muli meditani cred ntr-o form sau alta de telepatie, n
comuniunea spiritelor sau n cmpul unificat, puin conteaz numele dat acestor fenomene. Ei
au un sentiment puternic de a aparine comunitii meditanilor de bun credin dispersai pe
planeta Terra. De altfel, o tradiie reprezint un grup etajat n timp, n acest sens, exist o
legtur ntre un efect de grup pozitiv i faptul de a aparine unei tradiii. Am putut verifica de
mai multe ori cu pacienii mei c, vorbindu-le, mai curnd despre sistemele terapeutice, metode
tradiionale de meditaie, se producea un fel de efect magic. Ei nu mai erau considerai ca nite
sraci marginali, n cazul crora se ncerca s fie reintegrai, cu greutate, n turm, ci nite fiine
omeneti depline, demne de a relua vechea lupt a contiinei mpotriva ignoranei, a luminii
mpotriva tenebrelor.
Transferul asupra maestrului spiritual constituie un mod de aciune fundamental al
meditaiei. L-am abordat n primul capitol al crii de fa i, mai ales, n prima mea lucrare, Le
Matre et le Thrapeute (Maestrul i terapeutul).
12) Mecansimul fr mecanism. Aa cum am precizat la nceputul acestei pri, nu
putem reduce meditaia la nite mecanisme. De fapt, ea ne permite s vedem lumea nu ca pe o
main, ci ca pe o mare gndire. A ne cunoate, a ne accepta pe noi nine fr s cdem ns n
complezen fa de ego, a accepta realitatea aa cum este toate acestea formeaz o cale
spiritual. Vivekananda zicea: O vigilen etern, iat preul libertii. Vigilena n cauz nu e
un mecanism, ci nsi contiina aceluia care a conceput maina.
Psihologia este preocupat, n special, de identificarea traumelor trecute i s le rezolve,
dar n experiena mea de meditant, trecutul se rezolv prin el nsui dac reuim cu adevrat s
trim n clipa prezent, s ne scldm ntr-o ambian meditativ (nu doar cteva secunde,
desigur, ci pe termen lung). La fel cum o plant neudat ncepe s se ofileasc, ns nu moare
dect ceva mai trziu, tot aa exist o laten, un rgaz ntre ofilirea tracutului i moartea lui
complet. Asta nu nseamn c devenim amnezici, ci c trecutul ne condiioneaz mai mult la
modul ascuns. Putem ntotdeauna s ne servim de el, dar trecutul nu mai poate s se seveasc de
noi. Aceast capacitate de a distruge vasana, reziduurile, impresiile trecute, este comparat n
India cu prjirea seminelor pentru a nu mai germina sau cu fierberea apei n scopul de a o
steriliza.
Atunci cnd privim n ansamblu evoluia vieii i a psihismului, putem distinge dou
legi foarte generale.259[259] Apariia vieii este legat de dezvoltarea formei, pe de-o parte, iar
pe de alt parte, mentalul este atras puternic de ceea ce e nou, pe care l identific astfel cu viaa
nsi. Dimpotriv, atenia concentrat, prin monotonia sa, conduce la o experien de nonform: scopul const, de fapt, de a mblnzi moartea, experimentnd-o voluntar i contient.
Putem depi, aadar, dualitatea via/moarte i s atingem o pace de nezdruncinat, deoarece
dincolo de contrarii e nrdcinat n Vacuitate.
nainte de a evidenia posibilitile de aplicare a meditaiei n cazul unor subieci
psihopatologici, a dori s amintesc o istorisire Zen cunoscut: un clugr, plictisit de tcerea
maestrului su, vine s-i cear un sfat. Maestrul, care observa tcerea, scrie ceva pe o bucat de

hrtie i i-o d discipolului. Acesta citete: Atenie. Puin frustrat, clugrul i returneaz
bucata de hrtie cerndu-i explicaii. Maestrul replic: Atenie, atenie. Mai degrab iritat,
discipolul i ntinde iar bucata de hrtie. Dup ce o ia, poate citi: Atenie, atenie nseamn
atenie.
Meditaia poate ajuta subiecii patologici?
Ca s fiu clar, ar fi mai bine s fac o distincie ntre meditaia n sensul obinuit al
termenului i sadhana, reprezentnd o meditaie susinut, intens, cu viaa cotidian n
armonie cu idealul meditaiei. Pentru a fi acceptat de un maestru spiritual i a se angaja pe
aceast cale, trebuie la nceput un mare echilibru, precum i o bun capacitate de stpnire de
sine (yama-niyama din Yoga). Ca atare, practicantul se ngrijete echilibrnd curenii de energie
(pranas). Conform medicinei ayurvedice, att maladiile psihice, ct i psihice se daoreaz
dezechilibrelor dintre pranas. Practicantul ar putea, de asemenea, s-i fac autoanaliza n
timpul meditaiei sale. Rolul maestrului spiritual nu este, ntocmai celui al psihoterapeutului, de
a reintra n detaliul incontientului discipolului; dimpotriv, el l poate pune n situaia de a-i
exterioriza tendine negative latente. Abia apoi discipolul le va analiza treptat. n pofida tuturor
acestor factori favorabili, practicantul poate trece prin faze dificile, mai ales dac trezirea
energiei Kundalini este accelerat prin absena activitii sexuale. Meditaiile de concentrare
practicate intensiv pot induce apariia unor slbiciuni latente la practicant, dimpotriv,
meditaiile de observare a mentalului permit o reechilibrare regulat a psihismului.
Dup ce am abordat aceast referin tradiional, care sunt n continuare indicaiile
meditaiei n psihoterapie? Despre ce practic va fi vorba? Despre o practic non-intensiv, cu
multiple posibiliti de verbalizare cu terapeutul. Rugciunea, repetiia mantrei pot ajuta la
stabilizarea mentalului i la regsirea unei capaciti minimale de concentrare. Dimpotriv,
meditaiile de observare nu sunt a priori recomandate, pacienii neavnd o stpnire de spirit
necesar, astfel nct aceste tehnici s fie profitabile. Pe ansamblu, meditaiile foarte apropiate
de corp par utile pentru a readuce contiina la baza mentalului i a evita prea mari divagaii.
Totui, aceste meditaii risc s sporeasc tendinele hipocondriace.
Am vorbit de aceste chestiuni cu dr. Schnetzler, ex-ef de serviciu psihiatric i
practicant al cii tibetane. El a organizat mult vreme grupe de meditaie cu pacieni.
Recomandarea meditaiei era fcut de la caz la caz i nu exista o coresponden sistematic
ntre un tip de meditaie sau altul i patologie. n realitate, adevrata problem nu este pus n
termeni de indicaie sau de contra-indicaie, ci rezid mai curnd n motivaia pacientului i n
dificultatea de a gsi un psihoterapeut cu o bun experien personal n meditaie.
Distratul este n Lun, iar fiina atent n Soare.
La nceput, meditaia const n a ne opri pentru a ne acorda un rgaz s respirm; apoi, de a
lsa respiraiei timpul s se opreasc.
Atunci cnd nete un fulger de imobilitate, ceea ce a fost revelat va rmne pentru
totdeauna.

Un punct de concentrare e o lucarn deschis spre infinit.

Scopul repezint non-dualitatea: metoda o dualitate la care revenim fr ncetare, ntre
observator i observat.
Nu este extraordinar faptul c un lucru att de simplu la modul extraordinar observarea
respiraiei e extraordinar de dificil?
A medita nu nseamn doar a nlocui divagaiile exterioare ale mentalului cu unele identice n
interior: este ca i cum am trece de la extravagan la intravagan. A medita presupune a
accede dincolo, a lsa pasrea sufletului s-i fac un cuib sub acoperiul inimii.
Pianjenul i mentalul au n comun urmtorul aspect: indiferent unde se afl, ncep s-i eas
pnza.
Dar pianjenul este superior mentalului: el nu se las nici ncurcat, nici prins n capcana
propriei creaii.
Prin simpla for gravitaional, o stea poate intra n colaps gravitaional i s se transforme
n gaur neagr: ea va deveni invizibil, dar fora sa de atracie va fi considerabil. Prin fora
simplei concentrri, ego-ul practicantului poate colapsa n el nsui i s dea o samadhi: el va
deveni invizibil, ns fora de atracie a puterii ascunse a neleptului, care a experimentat
enstaza, va fi considerabil.
Pentru muli spirituali moderni, compulsia a nlocuit capacitatea de concentrare. Neputnd si focalizeze mentalul pe o noiune clar i simpl, ei l las s rtceasc din lectur n
lectur, din idee n idee, megnd din complicaie n complicaie spre nite complicaii fr
sfrit.
Comportamentalitii descriu tot felul de condiionri, operante, aversive etc., provenind toate
din exterior: dar condiionarea concentrrii vine din interior. Dac ar trebui s-i dau un nume,
a boteza-o condiionare inteligent.
Se crede c zgomotele exterioare ne tulbur concentrarea, ns atunci cnd observm mai bine,
ne dm seama c ele tulbur mai degrab lipsa noastr de atenie:de altfel, probabil c din
aceast cauz ne jeneaz att de mult.
Dac nelegem prin respiraie prana, adic suflul vital, circulaia energiei, putem face s
coexiste o ncetare a respiraiei cu o respiraie liber.
Adevratul meu loc de reculegere, pe care l-a numi prin sintagma la mine, este atenia;
atenie care, paradoxal, dizolv eul, deci i sintagma respectiv...
Cnd am fcut ultimul pas pentru a trece pragul vidului, brusc, nu mai exist u. Cnd ne
concentrm complet asupra unui punct, deodat, nu mai exist niciun punct.

Discernmntul meditativ ntre ce este real i ce nu e real reprezint un proces la fel de

discontinuu ca separarea apelor mrii de ctre o nav de curs lung.
Cu siguran, e mai uor s nvm s mergem civa metri pe o coard dect s urmm
continuu firul respiraiei. Foarte adesea, n meditaie, suntem mai somnambuli dect
funambuli.
De obicei, se spune c mentalul e ca o biciclet n cap, i este adevrat: cea mai bun dovad
n acest sens este c, dac i curmm activitatea cu adevrat, fie i pentru cteva clipe, el intr
n colaps.
La fel cum regulile de politee constituie un ajutor pentru cei care nu reuesc s simt
atitudinea corect, tot aa metodele de meditaie sunt un suport pentru cei ce nu reuesc s
perceap atenia just.
Dezidentificarea observatorului n raport cu mentalul observat nu nseamn c exist o
intimitate ntre acetia sau o respingere. Este vorba mai degrab de o relaie de iubire, o
legtur de separare-unitate ntre o mam i copilul pe care ncearc s-l educe.
Meditantul ajunge la o stare n care percepe un nu-tiu-ce care ar putea fi vacuitatea suflului
sau chiar suflul vacuitii.
Exist momente de graie n care fiecare inspiraie e o aspiraie, i fiecare expiraie seamn
cu un ultim suspin.
Atenia este un fir foarte fragil: tu, care l-ai rupt deja de mii i mii de ori, eti gata s o iei de la
nceput?
Sub faldurile unui adevrat suspin, simt amintirea Fiinei.
Religia interioar reprezint o religie veche: ea se bazeaz pe un cult al focului, focul
vigilenei.

11.
DETAARE

Este cel ce nu poate fi neles de gnduri (mentalul),

dar pe care mentalul l poate pricepe
Acesta e, n realitate, Brahama,
i nu cel pe care oamenii l ador acum.

Kena Upaniade, 1-4

ntr-o zi, o maimu vede o banan ntr-o cuc fixat n pmnt: reuete s-i strecoare
un bra printre bare pentru a o lua, dar, n schimb, nu poate s-i scoat i mna n care inea
strns fructul. n acel moment, vntorul de maimue, care pusese capcana respectiv, sosete
agale i ia maimua ca din oal. Maimua se gndete: Dac mi-am pierdut libertatea, cel puin
voi pstra banana, ns vntorul i ddu una peste mn, nct sraca i pierdu deci i banana.
Aceast istorisire ilustreaz gritor problema deopotriv banal i fundamental a
omului, dificultatea de a se detaa, aflat la baza majoritii suferinelor. Adevrata detaare
devine posibil atunci cnd avem o experien de bucurie interioar. n acelai timp, avem
nevoie de detaare pentru ca bucuria inern s poat nflori; exist o relaie circular ntre cele
dou, de unde i faptul c dup acest capitol am inserat unul despre bucurie.
Un exemplu arhetipal, dei real, al modalitii prin care ataamentul cauzeaz suferina
l constituie cazul unui alcoolic care, locuind ntr-o ar n care-i putea vinde sngele, a devenit
un donator regulat pentru a-i putea cumpra vin. Ataamentul creeaz dependena, dar ar fi mai
bine s reflectm la chestiunea n spe nainte ca dependena s devin major ca n cazul
menionat.
Spiritul de detaare
Dup zece ani de reflecie, am contientizat c diferena dintre psihologie i
spiritualitate o constituie spiritul de detaare. Atta vreme ct nu vom consimi s renunm la
el, vom putea vorbi ct vom dori despre spiritualitate, vom rmne la nivelul complicaiilor
psihologice. Dar dac dobndim spiritul de detaare, chiar dac aceste tensiuni psihologice nu
vor disprea de azi pe mine, ele vor cpta automat o dimensiune spiritual.
Tradiiile mistice acord o importan central spiritului de detaare. Maestrul Eckhart
zicea c el reprezint esena Bibliei (cf. crii sale intitulate Du dtachement (Despre
detaare)260[260]. Buddha a relevat o concepie similar atunci cnd, ntrebat de cineva: Ce
reprezint pcatul?, el a rspuns: Pcatul semnific tot ceea ce nu este necesar.261[261]
n Bhagavad Gita se arat: Pacea vine, fr ntrziere, din detaare (XII, 2). Acest
cuvnt fr ntrziere este important: spiritul de detaare seamn cu o baghet magic, ce
transform capcana unei condiionri psihologice repetitive n treptele scrii evoluiei spirituale.
La fel cum piciorul nu rmne lipit de o treapt dat, tot aa spiritul nu rmne identificat cu o
experien dat. Detaarea concret va veni la timpul potrivit, precum cderea unui fruct copt,
dar spiritul de detaare are o apariie imediat i pacea pe care o procur este la fel de imediat.
Este ca i cum am avea n strfundul inimii un buton secret de comand, cruia putem s-i
inversm poziia.

Ceea ce ne nva teologia apofatic sau calea neti, neti (nici aceasta, nici aceea) este c
progresm cu adevrat prin rejecie, ca o rachet care ejecteaz gazele arse sau ca un avion cu
reacie. Ne trebuie s ne fie team de aceast reacie; important este, evident, s fie orientat
n sensul bun. Fr ea, cel mai bine ar fi s planm i s aterizm acolo unde putem, niciodat
prea departe, dac tot am reuit s decolm...
Cei care se opun detarii i dragostei n-au neles-o nici pe una, nici pe cealalt: ntradevr, cel ataat de persoana sa nsi nu poate iubi dect propriile proiecii. Dragostea i
extrage profunzimea, relieful su, din detaare, ca muntele cerului din care se decupeaz. Este
totui posibil ca prin detaare s ne eliberm de un anumit sentimentalism, astfel nct s gsim
bucuria adevrat; sufitii afirm: Atunci cnd inima plnge pentru ceea ce a pierdut, spiritul
rde pentru ceea ce a gsit.
Parcurgerea etapelor vieii este nsoit de o maturizare a spiritului de detaare. Viaa de
familie ofer ocazii zilnice de a-l practica. Trebuie s veghem asupra ego-ului nostru pentru a
putea tri n cuplu, a oferi un suport copiilor, a nva s respectm restul familiei, apoi relaiile
de munc, naiunea i, n cele din urm, pmntul ntreg. Este calea normal a spiritualizrii
existenei i, n sfrit, a Eliberrii.
Un aspect pozitiv n instabilitatea cuplului n Occident deoarece toate lucrurile au i
pri bune e acela c oamenii pot s se regseasc destul de timpuriu, uneori la modul
neateptat, singuri, fa n fa cu ei nii. Exist aici o posibilitate de turnur spiritual, ce nu
trebuie s lipseasc. Ma Amritanandamayi zicea: Atunci cnd copiii sunt mari, cstorii i
capabili de a fi independeni, prinii trebuie s-i consacre timpul amintirii lui Dumnezeu i
activitilor spirituale (...) Dac vom continua s fim anxioi a propos de copii, nici ei, nici noi
nu vom beneficia de pe urma unor astfel de preocupri (...) Viaa noastr va fi irosit dac
lsm ataamentul s persiste.262[262]
Renunarea a devenit pentru majoritatea oamenilor un termen peiorativ, sinonim cu
capcan, deoarece a fost exploatat de instituiile religioase n cutarea unor lucrtori benevoli
sau a unor militani angajai zi i noapte. Dac-i redm sensul iniial de libertate, el i va regsi
puterea evolutiv. Astfel, vom evita n a urma calea acelora ale cror ataamente se sclerozeaz,
chiar se calcifiaz odat cu trecerea anilor. ncercrile de via, suferinele sunt ca nite corpuri
strine ntre valvele stridiilor: unele nu reacioneaz dect printr-o calcifiere, altele formnd o
perl.
Psihologie a ataamentului
Exist o legtur evident ntre ataament aa cum l consider tradiiile spirituale i
condiionarea n psihologie: mai exact ceea ce ne face s ne nvrtim n cerc, care ne mpiedic
s acionm cu deplin contien i, de fapt, ne nrobete. Adaptarea la schimbare constituie
unul dintre criteriile fundamentale al sntii psihice. Adaptarea n cauz este bazat direct pe
detaare i evit tot felul de tulburri psihice i psihosomatice. John Bowlby, autorul unei cri
despre Ataament i pierdere, arta: Printre bebeluii primai i bebeluul omenesc exist

obiecte tranziionale frecvente, care reprezint o maturizare atunci cnd obiectul principal de
ataament se ndeprteaz.263[263] Spiritualitatea susine c toate obiectele sunt tranziionale,
inclusiv cele interioare, adic experienele de meditaie. Doar subiectul, cel care le percepe, nu e
tranziional.
Sunt incriminate adesea carenele afective din copilrie ca fiind un obstacol n
dezvoltarea interioar; desigur, dar cealalt extrem este la fel de duntoare: un copil prea
protejat risc s fie adormit din punct de vedere spiritual, deoarece va fi puin satisfcut n
cuca sa aurit. Cel care dorete cu adevrat s se detaeze ar putea s-i ia ca deviz reflecia
Alcoolicilor Anonimi a propos de alcool: Numai tu singur poi reui, dar nu poi reui de unul
singur.
Din punct de vedere relaional, posibilitatea de a ne trage deoparte este necesar; am
vzut c animalele de laborator, nchise ntr-o cuc, prezint rapid semne de stres i mor mai
tinere. n cazul omului, Bernard Shaw exprima o idee care nu este departe de o analogie atunci
cnd zicea cu umor: Marele avantaj al hotelului este acela c ne pune adpost pentru o vreme
de viaa de familie...
Ataamentul reprezint fructul pe termen lung al actelor noastre; n India se spune:
Seamn un act i vei recolta o obinuin; seamn o obinuin i vei recolta un
temperament; seamn un temperament i vei recolta un destin. Exist un moment n care
simim nevoia de a sparge cercul i de a urma tangenta care conduce spe infinit. Totui, unii
sunt att de ataai de suferinele lor, nct intr cu totul n sfera lor; ar trebui s se gndeasc la
maimuele care au mncrimi i se scarpin pn cnd pielea le devine ulceroas.
n practic, ne putem detaa de o persoan ncercnd s-i vedem faa animal: am
menionat aceast metod n capitolul dspre imaginar; de asemenea, putem face un joc de
cuvinte n privina numelui persoanei respective: cu ct va fi mai urt, cu att va fi mai bine.
Exist i recomandarea fcut de Phyllis Krystal: s desenm cifra opt, de culoare albastr, pe
orizontal, s punem persoana de care vrem s ne separm de-o parte i persoana noastr, de
cealalt parte a cifrei. Apoi, s cerem unei fore superioare s taie cifra n dou; vom repeta
aceast vizualizare dimineaa i seara timp de apte zile, pe urm vom ine un ritual n care vom
mulumi persoanei pentru tot ceea ce ne-a oferit, ceremonie ce pecetluiete separarea. Am
ntlnit un fost om de afaceri, care a practicat aceast metod n dou rnduri, pentru a se separa
de femei cu care trise i de care nc se simea ataat. n primul caz, ntr-o dup-amiaz dup
ritaulul final, fosta prieten la sunat ca s-i spun c s-a gndit, c prefera s suspende
procedurile judiciare i s-i rezolve problemele pe cale amiabil. n al doilea caz, la dou ore
de la ncheierea ritualului, a doua ex-prieten l-a informat c ieea dintr-o agenie de voiaj, de
unde tocmai i cumprase un bilet pentru a reveni n ara sa dup mai muli ani, deoarece
simea c nu mai exista nicio ans de a tri cu el n continuare. De atunci, omul de afaceri a
devenit terapeut. Phyllis Kristal are aproximativ optzeci de ani i continu s strbat lumea
pentru a-i nva pe oameni cum s-i detaeze mentalul de legturile perimate. n pofida

aspectului New Age al metodei sale264[264], fondul corespunde nvturii tradiionale din
India, la care a avut acces graie relaiei slae cu celebrul Sathya Sa Baba. n esen, marea
majoritate a suferinelor noastre provine din ataamente ce nu-i mai au rostul de a fi, iar munca
aceluia care ajut const n a oferi mijloace practice pentru a dezvolta acest ataament n
interior.
Indiferent de metodele folosite, ideea de baz a detarii este urmtoarea: dac avem o
epu n picior, nu servete la nimic s plngem sau s vorbim desprea ea mai multe ore, ci
doar trebuie scoas. Psihoterapia se bazeaz pe o munc de detaare: s ne resemnm cu prere
de ru n privina investirilor trecute, s ieim din sfera compulsiilor repetitive i, mai profund,
s separm subiectul nsui de imaginea mamei. O analogie n acest sens putnd fi n separarea
dintre Purusha (Persoana) i Prakriti (Natura matrice) n cadrul Samkhya Yoga, sau ntre Sine
i corp n tradiia Vedanta.
Spiritul de detaare survine atunci cnd ne dm seama c am cheltuit mult timp i
energie n educaie, cstorie, devenirea profesional pentru a ne adapta la un mediu social dat
i c mediul respectiv are limitele sale. i ncepem s ne interesm de aceast art despre care
majoritatea oamenilor nu cunoate nimic, aa cum afirma Jung: Arta de a lsa lucrurile s se
ntmple, aciunea prin non-aciune, abandonul de sine aa cum ne nva Maestrul Eckhart
devin pentru mine cheia care deschide ua spre cale (...) Este o art n privina creia
majoritatea oamenilor nu tie nimic. Contiina interfereaz constant (...) Ar fi simplu, dac
simplicitatea nu ar fi cel mai dificil dintre lucruri.265[265] Aceast stare de martor, care
permite lucrurilor s se ntmple, nu e o letargie. Nisargadatta zicea: Dezvoltai-v atitudinea
de martor i vei descoperi n experiena voastr c detaarea asigur un control. Starea de
martor este plin de putere, nu are nimic pasiv.266[266]
Nimic de fcut, mult de desfcut
Dac este greu s lucrezi n lume, atunci e i mai dur s nu ne angajm n munci inutile.
Trebuie s tim s dezvoltm o rezisten perseverent fa de ceea ce nu e necesar fie n viaa
exterioar, fie n viaa interioar. Acest fapt reprezint un fir director sigur pentru calea
spiritual. Lumea este un inel, iar mentalul nostru un crlig; e de ajuns s redresm crligul
pentru a nu mai fi prini n inelul lumii. n practic, putem progresa n acest sens combinnd
metodele de negare i de afirmare: negare a accesoriului, afirmare a esenialului.
n India, unul dintre simbolurile cele mai obinuite ale acestei reveniri la esenial l
constituie Shiva n timp ce mediteaz n muni. n Occident, unii sunt mai degrab interesai de
Shivaismul dionisiac, unde Shiva cu piatra sa sferic, lingam-ul, de fapt, simbolul lui, devine un
fel de zeu al erotismului; dar, n opinia mea, istorisirile erotice a propos de Shiva au fost
inserate n textele vechi (puranas), pur i simplu, n scopul de a arta c religia avea de transmis

un mesaj pentru fiecare, indiferent de nivelul de pregtire au trecut zece ani de cnd triesc n
India n locuri de pelerinaj shivaiste, n Benares i Kankhal mai n amonte pe Gange, i m
atept ntotdeauna s ntlnesc un Shiva dionisiac la colul strzii.
Dac intrm n miezul lucrurilor, ne dm seama c nu exist nimic de care trebuie s ne
detam, deoarece nu ne aparine nimic cu adevrat. Experiena spiritual are ntr-un fel
legtur cu somnul profund: atunci cnd adormim, nu ne detam de pat, ci l uitm. Cnd tim
s surdem n privina conflictelor noastre interne, experiena arat c ele i vor lua, n cele din
urm, zborul aa cum paiul e purtat de vnt; desigur, ele vor reveni, dar slbite de pe urma
primei lor nfrngeri. Va exista un moment n care va rmne doar o detaare surznd n ea
nsi, care surde n sine. Nisargadatta a fost ntrebat ntr-o zi ce nseamn practica intensiv
(tapas); el a rspuns: Iubii-v cu nelepciune. Renunarea i practica intensiv au amndou
acelai scop, acela de a v face fericii. Renunarea repezint modul stupid, iar practica
intensiv modul nelept (...) Odat ce ai trecut printr-o experien, nu trebuie s o repetai,
iat practica intensiv. Evitai inutilul, nu anticipai plcerea i durerea, pstrai constant un
control asupra lucrurilor, iat practica intensiv.267[267]
Postul comunicrii, sau cum s luptm mpotriva mass-mediei
Dac abordez chesiunea mass-mediei, o fac deoarece cred c detaarea trebuie s fie
aplicat concret n via. Veritabila ascez nu nseamn a ne tortura corpul, ci de a ne disciplina
mentalul, iar n acest caz, a ti cum s ne reducem consumul mediatic la minimum este de un
mare ajutor. n urm cu civa ani am avut o ntlnire care ilustreaz foarte bine spusele mele:
am fcut o plimbare pe jos ntr-o vale pierdut din Himalaya i am ntlnit, n captul vii
respective, la doisprezece kilometri de cel mai apropiat drum, un eremit care fcuse un
legmnt, probabil straniu pentru occidentali: de douzeci de ani, el i inea braele n aer.
Minile erau nnegrite, iar unghiile crescuser att de mari, nct se ncolciser. Unul dintre
primele lucruri pe care mi l-a spus, mai degrab excitat, a fost: Am aprut n India Today [unul
dintre sptmnalele cele mai cunoscute din India], care a publicat un articol despre mine.
Afirmaie care m-a fcut s contientizez ceea ce simeam deja: prima ascez pentru omul
modern const n a se detaa de mediocraia mass-mediei.
Dou statistici valoreaz mai mult dect nite discursuri lungi pe marginea acestui
subiect dezbtut adesea: n Detroit, Statele Unite, au fost, n 1968, circa o sut de zile de grev
n pres; numrul de sinucideri anual a nregistrat o scdere de 50%268[268]. n India, n
ultimii doisprezece ani numrul tinerilor cu vrste cuprinse ntre cincipsrezece i douzeci i
cinci de ani, ncarcerai pentru crim, s-a multiplicat cu cinci; de precizat c, tot de doisprezece
ani, televiziunea i aparatele video s-au rspndit cu adevrat n sate i n cadrul familiilor.
Atunci cnd a fost efectuat o anchet asupra acestor tineri, n nchisoile din Delhi, pentru a-i

ntreba ce i-a dterminat s comit actele respective, 60% dintre ei au rspuns: Am vzut la
televizor, sau la cinematograf...269[269]
Ceea ce influeneaz incontientul nu este informaia n sine, faptele de baz, ci mai
degrab imaginile i aspectul emoional sau senzaional prin care sunt exploatate. Fie prezentm
nite persoane aflate n inima actualitii, i prin asta chiar ntr-o stare de stres imens, faa lor
traducnd conflictele n care sunt amestecai i pe care ni le transmit direct, fie vedem nite
varieti i spectacole create de artiti dependeni n numr mare de cocain, i sunt convins
c aceast vibraie de cocainomanie trece automat n creaiile lor. Am menionat deja faptul
conform cruia cocaina accentueaz trsturile paranoice, favorizeaz perversiunile sexuale i
ntrete considerabil ego-ul.
nsui termenul informaie poate avea un dublu sens: n principu, trebuie s semnifice
ceea ce ne formeaz, dar prefixul in poate fi neles ca unul negativ, in-formaie devenind
astfel non-formaie, terciul inform de fapte, folosit la modul delicios de unii drept sos n timpul
mesei. Dac plecm de la principiul desigur, simplist c televiziune = teleotrav, vom reui
s facem o selecie real a ceea ce privim. Iar n cazul n care selecia respectiv ne face mai
puin adaptai la mediul nconjurtor, voi avea tendina s afirm: cu att mai ru pentru mediu,
cu att mai bine pentru noi. Firete, Spiritul se afl peste tot, dar n practic, spiritul nostru nu
poate fi concomitent n exterior i n interior n puinul timp liber ce-i rmne, n general: care
ar fi folosul multiplicrii mijloacelor de comunicaie, dac acestea ne mpiedic s comunicm
cu noi nine?
Solitudine
Am pstrat n memorie o statistic realizat n urm cu civa ani, conform creia, la
Paris, 40% dintre oameni triau singuri la data realizrii anchetei. Aadar, ceea ce vreau s
afirm aici nu constituie o reflecie n vid, ci este destinat s arate c putem gsi n singurtate
altceva dect o simpl frustrare (dei aceasta exist atunci cnd ne ia prin surprindere).
n cadrul societilor primitive, prima etap n iniierea adolescenilor consta n ederea,
singur, n pdure, pentru o anumit prioad. Dac tim cum s o interpretm, singurtatea este,
n sine, iniiatic. Solitarul e sacru de dou ori, sacru semnificnd separat, i tot de dou ori este
separat: de societate, n general, i de grupul religios, n care a fost format iniial. Bisericile sau
sectele se consider sacre, deoarece sunt separate de lume, dar ele nu sunt dect pe jumtate
sacre n opinia mea, ntruct depind n mare msur de comunitate i de sentimentul nonseparrii, pe care-l procur pentru a-i educa astfel credincioii.
Separarea, sacrul cel mai pregnant, este n interior, atunci cnd reuim s ne detam de
mentalul obinuit pentru a ne uni cu marea Intuiie.
Asta nu nseamn c solitarul se izoleaz din orgoliu de lume pentru anumite perioade
de reculegere; ci dimpotriv, din umilin, dup ce a ncercat la modul sincer s fie n lume i
nu al lumii i dup ce i-a dat seama c nu reuete. Dup ce a atins un anumit nivel, el poate

face o a doua tentativ n acest sens i s izbuteasc. Unuia care voia s triasc ntr-o
comunitate, Nisargadatta i-a rspuns deschis: A merge nsoit de altcineva sau n grup e pentru
amuzament: adevrata cutare este solitar.270[270]
Desigur, n India a existat dintotdeauna tradiia solitarilor n muni i n pduri. n
Vedanta, discernmntul i detaarea reprezint primii doi stlpi ai practicii. Mahasattipattana
Sutra, pe care budhitii Teravada o cinstesc ntocmai cretinilor n privina Evangheliei, repet:
Meditantul nu e legat de nimic din aceast lume doar atunci cnd este independent.271[271]
Shantideva ne face s simim necesitatea de a pstra calitatea de contien a solitudinii chiar i
n lume, printr-o imagine original: Atunci cnd ne aflm n mijlocul mulimii, trebuie s ne
protejm spiritul ca pe o ran.272[272]
La sfritul Bhagavad Gita Krina i spune lui Arjuna (XVIII, 66): Abandoneaz-i
toate dharmas-urile i refugiaz-te n mine. n acest context, prin dharma putem nelege
ritualurile i formele socioreligioase. Solitarul (sannayas) hindus se afl dincolo de toate
acestea, contrar clugrului cretin, care are tendina de a practica mai multe ritualuri dect
omul de rnd. Totui, la nceputul monahismului din deert, era posibil ca fraii izolai s nu se
fi dus la slujba de duminic, dar ulterior, pietismul, disciplina ecleziastic i teama indus de
ce-se-va-spune-despre-asta au redus libertatea solitarului.
Sufitii i cabalitii sunt, n principiu, mistici care triesc n lume; dar este vorba adesea
de o lume puin separat de colile religioase i regsim frecvent, la cei ce au atins un nivel nalt
de pregtire, perioade de solitudine. O mrturie n acest sens este al-Ghazali, care a trit n
secolul al XI-lea: Am fost n Siria, unde am rmas peste doi ani fr alt scop dect acela de a
tri retras n solitudine, stvilindu-mi dorinele, luptnd cu pasiunile mele, strduindu-m s-mi
purific sufletul, s-mi desvresc caracterul i s-mi pregtesc inima pentru a medita la
Dumnezeu.273[273]
Poate exista o faz n practic, n care interesul pentru exterior s fie mult diminuat, dar
asta nu nseamn c nu ne ngrijorm de suferinele lumii: pur i simplu, am decis s
perfecionm singurul instrument pe care-l avem la dispoziie pentru a aciona asupra lor, adic
noi nine.
Intensitatea gndirii misticilor nu a fost niciodat neleas cu adevrat de mase, ns nu
e mai bine aa? Dac toat lumea ar fi pasionat de mistici i ar dori s-i ntlneasc, atunci
cum ar putea acetia s aib linitea necesar n vederea continurii itinerariului lor interior?...

Lumea nu e lipsit de pericole pentru cel care a strbtut o cale spiritual lung. Unii nu
se pot abine n a-i critica pe nelepii reali, nefiind capabili s admit faptul c acetia nu au un
spirit viclean ca i ei. Cred c e cazul s povestesc o istorisire pe care o putem gsi n versiuni
diferite n Orient: O barc avnd la bord cteva soii de pescari a fost mpins de furtun ntr-o
zon necunoscut. Un brbat bogat le-a adpostit la el peste noapte i le-a oferit ca loc de
culcare sera sa de trandafiri. Dar ele nu puteau dormi, pn cnd una dintre femei,
nemairbdnd, s-a dus s caute civa peti mai puin proaspei: datorit mirosului lor
respingtor, toate i-au regsit, n cele din urm, somnul.274[274]
Se povestete c un nelept a vzut ntr-o zi la poarta oraului un om legat fedele. El ia ntrebat pe oamenii care-l duceau ncotro se ndreptau. Mergem s-l executm, au rspuns
acetia, foarte hotri.
De ce?
Deoarece ne jeneaz foarte mult: este prea bun.
Gimnososfie sau nelepciunea nud
Atunci cnd a ajuns n India, Alexandru cel Mare a avut o ntrevedere cu nelepii goi,
mai exact membrii unei secte jainiste digambara de ascei goi, numii i gimnosofiti. Era
la puin timp dup ce Maestrul spiritual Patanjali scrisese aforismele despre yoga, n care fcea
o corelaie ntre suferin i absena detarii: Uniunea cu cel care vede i cu ceea ce este
vzut constituie cauza suferinei (...) Ignorana reprezint rdcina sa (II, 17-24).
Putem vorbi despre dragoste la fiecare dou minute, alternnd intelectualul emoional cu
eomionalul intelectual, dar asta nu va face spiritual discursul n cauz: doar spiritul de detaare
ar putea deschide aceast a treia dimensiune, adevrata dimensiune a noului. Detaarea nu
nseamn s renunm printr-o scamatorie la responsabilitile pe care ni le-am asumat nainte.
Este o stare de spirit i, mai mult dect att, dinamica nsi a spiritului.
Detaarea induce team, deoarece ar fi ca i cum am vrsa o pictur de moarte n cupa
vieii; dar constituie, mai ales, o dovad a non-fricii, ntruct mblzete fiara cea mai
nspimnttoare: Moartea nsi.
Spiritul de detaare reprezint chiar spiritul micrii. Dac fiecare lucru ar rmne la
locul su, cum ar putea exista micare i via? Spiritul de detaare nu nseamn s nu mai fim
n relaie, ci s nu mai fim, n cea mai adnc profunzime a sinelui nostru, n relaie cu relaiile
noastre. Relaiile sunt un joc, solitudinea e serioas; acest Ceva se afl dincolo de sfera
jocului i a seriozitii.
Detaarea reprezint o alchimie capabil s transforme otrava n nectar. Nu este un
proces uor i nu trebuie s corespund unei respingeri prin furie, creia i vom fi primele
victime. Aa este sensul istorisirii cu meditantul care vine ntr-o zi la un maestru zen i-i zice:

Este nspimnttor, de fiecare dat cnd meditez nainte s adorm, m atac un monstru
oribil. De data asta ns, sunt hotrt s in n mn o sabie i, imediat ce va aprea dihania, n
seara aceasta, o voi ucide. Maestrul replic: Observ c vrei neaprat s tai capul acestui
monstru care i tulbur meditaia; dar ateapt pn mine diminea. Pentru seara aceasta, i
voi da o cret, cu care vei desena exact pe trupul su o cruce alb. Meditantul urm aceste
instruciuni i, a doua zi diminea, se trezi cu o cruce alb schiat taman pe pieptul
su...275[275]
Ceea ce trebuie s cutm n meditaie nu este acumularea de experiene, ci cum s ne
eliberm de experiene. Pe drumul interior, deviza americanilor, Keep on mouving, are o
anumit validitate... Nisargadatta zicea: Detaarea are loc atunci cnd vechiul a plecat i noul
nu a sosit nc. Nu e cazul s fii nficoai dac v amintii instruciunile urmtoare: indiferent
de itinerariul ales, mergei dincolo.276[276]
A ne ataa de experienele de meditaie din trecut ar fi ca i cum am dori s trim de pe
urma unei moteniri n loc s avem o munc regulat: capitalul va fi epuizat n cele din urm.
Maestrul Dogen oferea ca esenial acest sfat radical: n fiecare stagiu, vegheai s v debarasai
de ataamentul vostru principal. Meditaia asigur o rennoire prin interior.
Detaarea nu semnific o lips de sensibilitate, o uscciune emoional. Spiritul de
detaare ne permite s-i ajutm pe ceilali la modul gratuit i fr s devenim dependeni de ei
ntr-un fel sau altul: Nu exist dect gndirea Spiritului suprem, prezent n toate fiinele, care
ne poate elibera de dependena fa de oameni.277[277]
Detaarea ultim o reprezint moartea. Se spune c moartea ego-ului este mai dificil
dect cea a corpului. n principiu, cineva care a avut o via fericit n sensul spiritual al
termenului ar trebui s aib o moarte la fel de frumoas. ntreaga cale spiritual ne pregtete
pentru o moarte bun, dac pot spune aa. Nu ar trebui s o nconjurm cu pathos, dei teama
fa de dispariia final i de suferinele ce o nsoesc este, n general, util pentru a favoriza un
interes spiritual. Din dou, una: fie nu credem n nimic, iar moartea nseamn un somn mai
lung, fie credem ntr-o Contiin, n Divinul de dincolo, i ne unim cu acestea. Cei care au un
maestru spiritual cred c acesta le va aprea n momentul morii pentru a-i ajuta. Nisargadatta
Maharaj zicea, pe cnd avea aptezeci i cinci de ani: Am plns atunci cnd m-am nscut, voi
muri rznd.278[278]
Natura mentalului o constituie ataamentul. Natura non-mentalului o repezint detaarea. Cei
care se opun bucuriei i detarii nu au neles nici detaarea, nici bucuria.

Prima libertate: s putem surde fa de noi nine.

Dac nu siii utilitatea spiritului detarii, de graie, utilizai-v timpul liber pentru alt fel de
distracii dect spiritualitatea.
Dac petele ar fi ataat de apa n care plutete, nu ar putea nota.
Dac pasrea ar fi ataat de aerul n care zboar, ar cdea.
Dac fiina omeneasc ar fi ataat de pmntul pe care merge, ar fi paralizat.
Doar prin spiritul detarii poate nota petele, pasrea s zboare i fiina omeneasc s
mearg. Din spiritul detrii provine libera micare, dansul n extaz.
Nu putem afirma Sunt prea ataat pentru a practica spiritul detarii, deoarece acesta este
destinat tocmai acelora care sunt prea ataai.
Posesiunile i domin posesorul; puterea apas greu pe capul celui puternic.
Mentalul are fora unui elefant: este uimitor ns vznd atia oameni care cred c-l dirijeaz.
Sursa detarii este adesea eecul, dar ea poate fi i succesul: atunci cnd cineva a neles
regulile jocului i ctig mereu, interesul pe care-l acord jocului dispare; rmne plictiseala
sau mai degrab o experien de vacuitate, care ne determin s vedem clar, ca regele
Solomon, dertciunea dertciunii.
Detaare, srcie, puritate: una i aceeai micare interioar.
Ataamentul este la fel de necesar copilului ca detaarea pentru adult.
Dac nu putem schimba o situaie, de exemplu n cazul decesului cuiva apropiat sau al unei
maladii incurabile, putem ntotdeauna s ne schimbm noi nine.
E posibil ca psihologia s fie un fel de spiritualitate inferioar spiritului detarii: acest fapt ar
explica expansiunea sa n cadrul maselor i lipsa ei de cretere vertical la individ.
Micarea animalului este centrat pe cea mai mic micare exterioar, care semnaleaz
apariia unui prdtor sau a unei przi.
Mentalul fiinei omeneti este axat pe o micare infim interioar, semnalnd apariia unei
emoii.
Pn cnd vom vna emoiile sau ele ne vneaz pe noi?

Pentru a folosi un termen obinuit, a ne detaa nseamn a ne dezbta, a ne trezi din beie
sau mai exact, la figurativ, a ne dezemetici pentru a reveni la lumina alb a bucuriei fr
obiect, nedisimulat.
Mentalul se fixeaz constant ca un dud care prinde din nou rdcini imediat ce intr n contact
cu solul. Non-mentalul se purific permanent ca peretele unui cuptor ce topete treptat
picturile de grsime.
Majoritatea oamenilor i petrece viaa s fie notat, mai nti la coal, apoi la munc, de
societate i ntotdeauna de familie. A medita nseamn a nceta s fim notai pentru a fi, ci
doar de a fi, pur i simplu, noi nine.
Schimbarea este o fisur n cochilia noastr de protecie, dar prin aceast fisur putem vedea
cerul.
Oamenii fac deseori afaceri proaste, deoarece nu tiu s renune la momentul oportun.
Detaarea este necesar i pentru a ncheia nite afaceri bune.
Psihologia care vrea s devin transpersonal, dar nu are spiritul detarii, va rmne la
nivelul transei personale...
Reet de patiserie New Age: s faci o prjitur cu ciocolata consumului, s presari zahrul
glasat al misticismului, s adaugi un suc din fructe exotice dup gust i s punem deasupra
cireaa apetisant a Trezirii: poate fi vndut uor, dar, cu siguran, va fi indigest...
Prin detaare, putem gusta lumea dac adugm un vrf de sare: acesta i d un gust mai bun
i o face mai uor asimilabil.
Firete, Yoga este un jug care ne face liberi, dar asta nu a nsemnat niciodat liberi precum
cderea liber, mai exact acea parte din saltul cu parauta, situat ntre momentul n care
parautistul sare din avion i cel n care se deschide parauta...
Putem avea istorii fr familie, dar nu i o familie fr istorie.
Privind ataamentul cu detaarea ca fundal, el nceteaz s mai fie aplatizat i i recapt
dimensiunea sa profund.
Fiina omeneasc este att de dependent de drogul relaiei, nct prefer s cread dect s
fie sigur; deoarece credina se bazeaz pe cellalt, n timp ce certitudinea rezid n propria
noastr experien. Cine spune certitudine spune solitudine.
Unii gsesc bucuria n contacte, alii n singurtate.
neleptul gsete deopotriv bucuria n contacte i n singurtate.

Solitarul se ndreapt spre exteriorul lumii exterioare pentru a intra n universul interior, fie c
este al lui sau al nostru.
Pentru a ptrunde n marea interioar, corabia cu pnze a contiinei este obligat s treac
prin strmtoarea detarii.
Solitudinea reprezint un sejur lingvistic n ara de dincolo, pe durata cruia nvm i
perfecionm limbajul inimii.
Hinduii trec n viaa lor prin stadiul vanaprashta, cnd prinii, dup ce i-au crescut copiii,
se retrag mpreun pentru a duce o existen consacrat spiritualitii, dar pot deveni i
brachmachari, mai exact fiecare s urmeze un itinerariu solitar n aceast renunare la
plcerile lumeti pentru o cutare spiritual. Ei introduc astfel celibatul n cstorie. n
schimb, yoghinul mediteaz asupra uniunii dintre iva i akti, masculinul i femininul din
interior, i introduce deci cstoria n celibat. Acest aspect constituie unul dintre fundamentele
pe care se bazeaz echilibrul milenar din India.
Nu ar trebui s fim ataai de mitul eremitului, ntruct acest eremit ar putea atrage n grota
sa o mulime de curioi, n vreme ce un practicant sincer ar putea avea parte de mai mult
linite i singurtate locuind ntr-o camer de la periferia unui ora mare. Important pentru a
gsi Pacea este faptul c deja avem aceast pace, trebuie doar s o descoperim n noi nine.
Spiritualul care triete n singurtate are o libertate de alegere: fie s revin n lume pentru a
oferi nite rspunsuri; fie s rmn departe de ea n scopul de a continua s pun ntrebri.
Experiena Sinelui e ca reapariia la suprafa sub form de izvor a unei pnze de ape
subterane: ea iese din muntele trecutului, se ndreapt spre cmpiile viitorului, dar numai aici,
sub ochii notri, nete i clocotete.
Spiritul detarii are uurina vntului, dar i fora sa, fie c dezlnuie valurile mrii,
dezrdcineaz stejarii sau sculpteaz vrfurile munilor.
Apele torentului care curge nvalnic spre cmpie sau ale fluviului ce nainteaz spre mare nu
las nicio pictur de ap s se ataeze de maluri, de stnci sau de insule: ele i ating scopul
prin spiritul lor de detaare.
Bilan la ncheierea meditaiei: ce ai fcut cu adevrat pentru a-i imobiliza mentalul? Ce ai
fcut pentru a nu face nimic cu adevrat?
Satisfacia obinut prin afeciune are durat scurt; dar eliberarea provenind din detaare
este, undeva n noi, imediat i fr ntoarcere.
Dac avem ansa s nu trim n srcie din necesitate, putem totui opta s trim simplu... prin
simplitate.

Curios, unul dintre motivele fricii de via l constituie teama de moarte. Atunci cnd nu ne va
mai fi fric de moarte, nu ne vom mai teme de aceast via care ajunge, n cele din urm, la
inevitabilul sfrit.
La fel cum vrful unui munte se detaeaz pe cer, tot aa drumul omului se detaeaz n Sine.
Separare: omul obinuit spune adio i plnge; neleptul zice ntru Dumnezeu i surde.
A ne detaa nseamn a tri fr imagini.
12.
BUCURIE
Cine ar mai respira, cine ar mai tri,
dac nu ar exista aceast fericire n spaiu?
Taittiriya Upaniade, 2-7
Ar putea prea straniu s consacrm un capitol bucuriei nt-o carte care se refer la
psihologie, deoarece lucrarea n cauz nu abordeaz bucuria ca i cum ar fi vorba de o noiune
refulat. De ce? n opinia mea, mai nti pentru c bucuria nu ofer prilej de analiz, fiind o
stare n sine; apoi, ntruct bucuria este legat de un elan menit s ne conduc dincolo de
complicaiile mentale, n timp ce psihologia corespunde mai degrab unei tentative de a le
explora. Dimpotriv, n tradiiile spirituale, bucuria ocup un loc central. n ceea ce privete
cretinismul, vorbim de gaudium, bucuria spiritual, bucuria de a fi, n opoziie cu laetitia, care
corespunde mai curnd fecunditii, bogiei i plcerii de a avea. Cuvintele Sfntului Paul:
Gaudete in Domino semper (Bucurai-v constant ntru Dumnezeu) erau intonate regulat de
clugri. Ele serveau aproape ca o mantra pentru eremiii din deertul Gaza, aa cum putem
observa n scrisorile spirituale ale lui Barsanuphe i Jean279[279]. Pentru budhismul Teravada,
bucuria constituie un stadiu (jhana) al dezvoltrii interioare.
n afara domeniului tradiional, oamenii de tiin experimenteaz, de asemenea, rolul
bucuriei profunde n cunoatere. Einstein zicea: Bucuria de a privi i de a nelege este cel mai
frumos cadou al naturii. n cadrul cii mistice a Cunoaterii, cunoaterea domeniului legilor
naturii e ridicat la rangul celui al Fiinei.
Am precizat c psihologia nu se preocup deloc s introduc bucuria n terapie; totui,
Boorstein, autor al unui articol interesant n Journal de psychologie transpersonnel, intitulat
La psychothrapie au cur lger280[280], introduce n edinele sale istorisiri sufiste cu tlc
i pline de umor, de fapt scurte reflecii sugernd c viaa este un vis sau c problemele

nerezolvate n aceast via vor fi soluionate, fr ndoial, ntr-una ulterioar. n ceea ce m

privete, n edinele de psihoterapie, am utilizat istorisiri pline de nelepciune, adesea
umoristice i am putut constata de multe ori c am strnit interesul pacienilor mei.
n afara de cartea lui Moody despre vindecarea prin rs, Norman Cousins a povestit c
s-a vindecat de o maladie reumatologic destul de grav prin gndire pozitiv i nchiznu-se
ntr-o camer pentru a viziona regulat filme comice (cf. La volont de gurir, Point-actuel,
Seuil, i La Biologie de lespoir, Seuil).
Am menionat n capitolul despre atenie c extazul poate vindeca; dar i bucuria. mi
revine n memorie acel alcoolic ntlnit n timpul vizitrii unui centru de dezintoxicare din
Polonia, unde mi s-a cerut s fac un atelier pe tema Meditaie, Yoga i psihoterapie. Brbatul
respectiv reprezenta cea mai bun reuit a centrului: nu numai c se vindecase, dar dup
tratament a revenit n cadrul centrului i a ajutat muli ali pacieni n lupta cu dependena. El
credea n Dumnezeu, dar fr sectarism, iar atunci cnd l-am ntrebat ce l-a ajutat cel mai mult,
mi-a rspuns simplu: Bucuria. Reflectnd asupra acestei stri, ea constituie un remediu
fundamental, atunci cnd tim s-o trezim, pentru patologiile pe ct de numeroase, pe att de
variate, cum ar fi psihoastenia i obsesia de dependen i de obinuin, ipohondria i, pn la
un punct, maladiile legate de imunitate.
Bucuria e greu de analizat, deoarece reprezint decorul nsui; n acest sens, nu poate
exista o psihologie a bucuriei. Iar atunci cnd ne reamintim c psihologia constituie explorarea
complicaiilor mentale, contientizm c nu poate fi vorba, cu att mai mult i la modul real, de
o bucurie a psihologiei. Bucuria exist prin ea nsi, altfel e amuzament.
Fericirea deplin (ananda) n textele hinduse
Menionarea cuvntului fericire revine adesea n Upaniade. Termenul este asociat cu
non-dualitatea: Brahman este un ocean, un Clarvztor unificat, lipsit de dualitate... Reprezint
calea cea mai desvrit pentru fiina omeneasc. E lumea cea mai nalt. Este fericirea cea
mai deplin. Celelalte creaturi nu triesc dect o parte din aceast fericire (Brihad Aranyaka
Upaniade, 4-3-32). Taittiriya Upaniade consacr un capitol ntreg fericirii lui Brhaman. Fiina
omeneasc e construit din cinci nveliuri (kosha), cel mai exterior fiind cel al corpului, iar cel
mai interior cel al fericirii; dincolo de acestea se afl Sinele. Un text de referin din Vedanta,
Panchadasi281[281], consacr ultimele cinci, dintre cele cincisprezece capitole ale sale,
studiului diferitelor tipuri de fericire, abordndu-le succesiv pe acelea provenind din Yoga,
Sine, Non-Dualitate, Cunoatere i, n sfrit, din obiecte.
Bhagavad Gita definete astfel Yoga (VI, 20-23): Cea prin care ne bucurm n Sinele
propriu observnd Sinele prin sine; cea prin care experimentm bucuria fr limite dincolo de
simuri, perceput doar prin cunoatere, aceasta e Yoga, dezuniunea [viyoga] din uniune
[yoga] de suferin.

Este interesant de notat c bucuria constituie ceea ce Gita recomand drept prima dintre
practicile intensive (tapas). Este vorba de prasdah, mai exact de o bucurie seren, care e
deopotriv fructul unei naturi fireti i al unei stri de graie. Dar dup aceea urmeaz controlul
de sine i celelalte virtui. Acest fapt poate fi neles, deoarece dac nu am avea o senzaie a
bucuriei Sinelui, de ce am face toate aceste practici pentru a o realiza?
Copilrie i transparen
Pentru a ncerca s presimim ce poate nsemna fericirea din experiena anterioar, cea
mai bun metod dup practica meditaiei, evident const n a-i ntreba pe nelepi.
Nisargadatta zicea: Un copil i cunoate corpul, dar nu i distinciile bazate pe corp, iar el e,
pur i simplu, contient i fericit. n fond, pentru asta a fost nscut. Plcerea de a fi reprezint
forma cea mai simpl a dragostei de sine, care se maturizeaz apoi n dragoste pentru Sine. Fii
ca un copil, fr s se interpun ns nimic ntre corp i Sine. Parazitajul constant al vieii
psihice e absent. ntr-o tcere profund, Sinele contempl corpul. Este ca o coal alb de hrtie,
pe care nu a fost scris nimic. Fii ca un copil, n loc s ncercai s fii altceva, mulumii-v
doar s fii282[282]. La toate acestea se adaug o dragoste pentru tot ceea ce ntlnim:
Semnul sigur al Trezirii e acela c iubii ceea ce vedei, oricare fi natura lucrurilor sau a
aspectelor respective.283[283]
Bhaiji, unul dintre primii i cei mai mari discipoli ai lui Ma Anandamayi, a vzut ntr-o
zi o asemenea bucurie radiind pe faa ei, nct i-a dat numele anadamayi, inundat de bucurie.
Episod relatat n cartea sa, Auprs Ma Anandamayi284[284]. Atunci cnd Ma a ajuns la o
anumit vrst, ea avea un chip cu trsturi mai severe n aparen. Probabil din cauza
numrului foarte mare de persoane care veneau s o vad. Ea era aproape obligat s fac o
selecie i s nu intre astfel n contact cu simplii curioi; mai mult, credincioii ei nu se ridicau
neaprat la nlimea pe care le-o cerea sfnta, iar ea avea, de asemenea, dreptul s-i manifeste
dezacordul n acest sens afind un aer mai sever. Bucuria este perceperea firului care unete
orice lucru: ntr-o ghirland de flori, exist un fir, nite flori, lipsuri ntre flori. Aceste
deficite sunt o cauz de suferin. A nelege ceea ce unete ne elibereaz de orice
lips.285[285]
Se spune c un sfnt trist este un trist sfnt; e adevrat, dar nainte de a deveni un sfnt,
este normal s nu fim ntr-o stare continu de bucurie. n pofida acestui aspect, nu ar fi ru s
ncercm s exprimm i s transmitem bucurie chiar dac nu o simim complet, ntocmai unui
actor care-i repet rolul i reuete, n cele din urm, s intre cu adevrat n el. Va veni un
moment cine tie? n care aceast bucurie se va transforma ntr-o explozie i vom putea
afirma ca ntr-un text budhist: Rsul fiinei eliberate va rsuna pentru totdeauna.

Nu este de ajuns s cutm bucuria fr obiect, trebuie s ncercm bucuria fr subiect,

atuncic cnd nodul ego-ului e rupt. Este o stare pe care o evoc Nisargadatta: Nu dragostea nu
e selectiv, ci dorina (...) n cazul n care centrul egoismului dispare (...) nu mai suntem
interesai s fim fericii: dincolo de bucurie exist o intensitate pur, o energie inepuizabil,
extazul darului provenind dintr-o surs etern.286[286]
Atunci cnd vei nelege legile lumii spirituale, nu va mai fi nevoie s cutai bucuria: ea v va
cuta pe voi.
Putem analiza plcerea, dar a ncerca s analizm bucuria are la fel de puin sens cu a dori s
disecm focul, s tiem apa sau s tranm spaiul.
Cei care nu caut dect plceri nensemnate nu au nicio ans n a avea adevrate experiene
spirituale: ei risc mai degrab s avanseze la ntmplare.
Bucuria neleptului e lipsit de oscilaie perpetu ntre excitaie i satisfacie, este linitit ca
bucuria fiinei sau, pur i simplu, ca bucuria de a fi.
Uneori, ntr-o adunare, intervine un moment de tcere, o tcere jenant i prelungit. A medita
nseamn s ascultm tcerea n adunarea gndurilor i s invitm ngerul s
rmn287[287].
Meditantul, ca i omul obinuit, accept faptul c dorina nseamn via; dar omul obinuit
concluzioneaz c absena dorinei e moarte, n vreme ce meditantul simte prin meditaia sa c
este vorba mai degrab de nemurire.
Bucuria comprehensiunii este de o mie de ori superioar plcerii satisfaciei repetitive.
Bucuria esenei e de o mie de ori superioar bucuriei nelegerii.
Bucuria Sinelui nu este departe atunci cnd rmnem n bucurie pentru bucurie, bucuria n
sine.
Mulumirea de sine prezint un aspect remarcabil, n sensul c poate fi demultiplicat la infinit,
satisfacia n cauz antrennd satisfacia mulumirii de sine i aa mai departe.
Desigur, bucuria nseamn Calea, dar prin asta nu s-a vrut niciodat s se spun c pe aceast
Cale vom ntlni doar bucurie.
Ananda, fericirea n Yoga: bucuria deplin de drept288[288].

Ceea ce este aparte n lacrimile compasiunii e c nu putem afirma dect dac sunt de suprare
sau de bucurie: ele se gsesc dincolo, deoarece i au orginea n strfundurile muntelui gol.
Din pasiunea pentru altceva dect Sinele se nate nerbdarea; din pasiunea pentru Sine
compasiunea.
O via spiritual ajuns la maturitate este ptruns de bucurie ca un corp de snge i sngele
de oxigen. Energia circul datorit micrii acestei bucurii.
Cel aflat n starea de bucurie dincolo de orice bucurie, n experiena dincolo de orice
experien, a atins, ntr-adevr, stabilitatea n Yoga.
Totul este realizat pentru cel care este un maestru perfect n arta bucuriei.
Cenua bucuriei rspndete nc un parfum de bucurie.
13.
CONTIIN PUR
Cuvintele, ca i mentalul revin din
[Absolut] fr s fi obinut nimic. Cel care
cunoate fericirea lui Brahman nu se teme de nimic.
Taittiriya Upaniade, 2-9
A reflecta, a medita asupra contiinei pure nseamn a ne apropia de aceasta. Contiina
pur este perceptibil datorit ncetrii activitii mentale. Odat ce volburile mentalului
nceteaz, abia atunci observatorul e stabilit n substana sa, scria Patanjali la nceputul lucrrii
Yoga Sutra (I, 2-3).
Existena unei contiine pure este acceptat de marea majoritate a filosofiilor din Orient
i din Occident, aa cum a artat o lucrare colectiv consacrat subiectului respectiv289[289].
n capitolul de fa m voi referi la vorbele nelepilor care, fr ndoial, au trit sentimentul
acestei contiine pure. i ca atare i fondeaz nvturile pe seama ei: dac nu ar exista
contiin pur, ar trebui inventat.
De ce s vorbim despre o contiin pur? Aceast noiune e bazat pe faptul c un
mental pur (sattvic) poate vedea clar Sinele de care nu este separat dect printr-un voal
transparent. Conform Shankaracharya: Dac mentalul e complet pur [vishuddha], atunci

eliberarea este [la fel de apropiat] ca un fruct n palm.290[290] Kabir vorbete despre el
nsui afirmnd: Atunci cnd mentalul lui Kabir devine pur ca apele Gangelui, Dumnezeu
ncepe s-l fugreasc strignd: Ei, Kabir, Ei, Kabir...291[291] Mai aproape de noi, Amma
spunea: Dumnezeu devine servitorul maestrului [fiina realizat] care a alungat maetrii furii
doar pe jumtate [emoiile perturbatoare292[292]]. Cunoaterea lui Brahman face s dispar
imperfeciunile: La fel cum psrile i cerbii nu se refugiaz pe un munte n flcri, tot aa
lipsurile [dosha] nu-i afl refugiul n cei care-l cunosc pe Brahman (Maitri Upaniade, 6-18).
Psihologia nu-i poate imagina o contiin pur, deoarece, n accepia sa, suntem
ntotdeauna contieni de ceva, ca n experiena obinuit a mentalului. Cu att mai mult nici
Devoiunea, ntruct ea este centrat pe o form a divinului cu atribuii multiple. Calea
Cunoaterii ilustreaz pregnant aceast contiin pur aflat dincolo chiar i de Dumnezeul
personal. Este interesant de notat urmtorul aspect: cunoaterea tiinific de nivel nalt e
orientat natural n aceeai direcie; s lsm cuvntul pentru ultima oar lui Einstein: n
opinia mea, funcia principal a artei i a tiinei const n a trezi un sentiement religios cosmic
i a-l pstra viu n cazul acelora care sunt receptivi la el i Sursa principal a conflictului
actual dintre tiin i religie rezid n conceptul Dumnezeu personal. n lupta lor pentru bine i
etic, nvturile religioase trebuie s aib statura necesar pentru a abandona doctrina
Dumnezeului personal.293[293]
Dei Luna plin reprezint simbolul Realizrii n Orient, nu cred c faptul de a vorbi de
contiin pur nseamn c trebuie s fim n Lun... Exist numeroase variaii sensibile n ceea
ce privete Calea imediat (Vedanta, Zen, Dzochen sau Mahamudra tibetan) i consider util de
a vorbi despre ea nainte de a aborda diferitele aspecte pozitive ale contiinei pure. Urmnd eu
nsumi calea tradiiei vedantice, cred c este optim s precizez anumite puncte pe care le-am
menionat deja n dou publicaii.294[294]
O pia n care cumprm totul pe loc
Unii urmeaz Calea imediat din motive eronate: de exemplu, deoarece au ncercat o
cale progresiv, normal a putea spune, i au considerat c e prea dificil pentru ei. n opinia
lor, n era noastr de sup chinez instant, trebuie s avem o Realizare indian sau japonez nu
mai puin instantanee! Uneori, exist impresia c dup drogurile uoare ale cilor pregresive
urmeaz drogurile tari ale cilor imediate, cu aspectul lor puin straniu... Anumii ini care se
cred eroi nu ar fi mai curnd nite heroinomani alergnd dup nite flash-uri de contien cu o
pia bun de desfacere? Cnd, n plus, un discipol a avut neansa s aud zicndu-se despre un

pseudo guruu c este realizat, el e atins de o megalomanie dificil de tratat, deoarece ea nsi nu
poate fi pus n discuie.
A mpinge meditaia pe calea imediat n cazul unor oameni nepregtii, mai ales n
cadrul unu stagiu intensiv i sprijinindu-se pe tehnici psihologice, mi se pare o aciune care
prezint unele riscuri: mai nti, debutanii risc s devin lenei auzind vorbindu-se despre
faptul c nu e nimic de fcut; apoi, distrugndu-i prea repede sistemele de aprare, risc nc o
dat s nu mai poat funciona n viaa de zi cu zi. Sau s-ar putea trece de la calea Cunoaterii la
calea Devoiunii dac elevii au o credin putenic n nvtor. Nu va mai fi vorba de Iisus
salveaz, ci de imediat, sau cel care nva pe loc salveaz; asta ar putea merge, sigur, n
India, dar n Occident, marea majoritate a oamenilor nu este capabil de o credin simpl,
avnd o tendin accentuat spre scepticism i intelectualism. Aceast credin, pe jumtate n
imediat, risc astfel s induc efectul unei pastile de Valium, care tranchilizeaz pe moment,
dar nu rezolv adevratele probleme. Mai mult, debutanii pot confunda semnele de
depersonalizare cu Trezirea.
De altfel, acest fapt ne ntristeaz vznd anumii nvtori spirituali comportndu-se ca
nite ziariti neprofesioniti, mulumindu-se s-i urmeze instinctul. i, la fel cum calea nu este
nimic de fcut nu a funcionat cu adevrat n cazul lor, avem impresia c ei caut ct mai muli
discipoli, ca o compensaie, pentru a ncerca s mascheze acest adevr. Este adevrat c
Vivekananda a rspndit deviza Vedanta pentru toi, ns tradiia n cauz trebuie tradus n
act sub forma unui serviciu dezinteresat pentru omenire, care nu e altul dect acela fcut prin
noi nine; serviciul dezinteresat constituie unul dintre cele mai bune teste de sinceritate al nondualismului nostru, reprezint dovada realitii dac pot spune aa: A accepta ceea ce este
semnific mai nti a accepta Fiina, apoi de a accepta s ne vedem dificultile sau punctele
slabe, pe urm a accepta conflictul existent la modul necesar ntre aceste puncte i Fiin i, n
sfrit, a accepta s lucrm n vederea soluionrii lui; cuvntul acceptare are attea accepii...
Adevrata accepie e foarte diferit de o demisie care ncearc s rezolve problemele prin dou
jocuri de cuvinte i nu conduce, n cele din urm, dect la agravarea lor.
Marelui public i se pare mai uor i mai excitant s-l urmeze pe unul care susine sus i
tare, ori las s se neleag clar: Sunt trezit. Ei cred c este un criteriu de autenticitate; dar nu
e posibil s sugereze c situaia contrar ar putea fi adevrat, deoarece atunci cnd cineva are o
trezire adevrat, unde este acest eu care poate spune sunt trezit?
Un efect secundar frecvent al meditaiei concepute doar pentru relaxare sau al cii
imediate l repezint abandonarea anumitor responsabiliti pentru a cdea ntr-o form de
hedonism. Absena ego-ului nu nseamn neaprat lipsa responsabilitilor. A interpreta, de
exemplu, sintagma Totul este Dumnezeu din non-dualism ca o invitaie de a multiplica
uniunile sexuale fr urmare e la fel de puin responsabil cu a nelege cuvintele lui Iisus
Iubii-v unii pe alii n sensul pur fizic. Trebuie s recunoatem c muli dintre nvtorii
spirituali ai micrii New Age las s planeze asupra acestui subiect un aspect vag, care sporete
confuzia discipolilor.
Desigur, noiunea panaceu are o eficacitate mai mare n cmpul spiritului dect n cel al
corpului i al medicinei; dar pentru ca noiunea n spe s fie efectiv, ea trebuie nsoit de o

credin profund i de o concentrare complet, dou caliti deficitare doar n cazul omului
modern. Acestea fiind spuse, rolul nvtorului este, desigur, de a putea trezi o ncredere
puternic discipolului: m ndoiesc de eficacitatea acestor nvtori ai cii imediate, care,
atunci cnd discipolii lor ncep s aib ndoieli, din cauza incoerenelor din nvturile ce le
sunt predate, i trimit imediat la psihanalist zicnd: Problemele nu sunt problema mea... E
mult mai uor s deprinzi limbajul cii imediate dect s-l transpui n practic; se spune c
papagalii cenuii din Gabon pot memora pn la cinci mii de cuvinte: asta ar mai lipsi: s
devin nvtori spirituali!...
Roger Housden este un specialist indianist i n spiritualitate, cunoscut n rile
anglofone. n cartea sa, care urmeaz s apar, India sacr, el amintete de un nvtor al
tradiiei Vedanta dintr-un mare ora din nordul Indiei, pe care-l viziteaz numeroi occidentali.
De altfel, o situaie bizar, dei, de obicei, pe lng un maestru se gsesc mai ntotdeauna
indieni nativi. Oricum, aa-zisul maestru a notat reflecia pe care a auzit-o ca un refren n
mrturiile discipolilor din ara Gangelui: Am gsit-o [Realizarea], dar de atunci am pierdut-o!
Nu imediat, calea imediat...
Cale subit i cale progresiv
Calea subit i cea progresiv nu pot fi opuse la modul ireductibil. n budhismul
mahayana, ca i n Vedanta, distingem foarte clar adevrul relativ (vyavaharika) i adevrul
absolut (paramartha). Acesta din urm este suficient lui nsui, nu are nevoie s fie nici aprat,
nici vndut... Relaia dintre progresiv i imediat nu e dificil de neles; ea este similar cu
fructul care prguiete treptat i cade, n cele din urm, sau cu fetusul ce se dezvolt nou luni
nainte de a fi nscut.
Meditaia se bazeaz pe paradoxuri, imediatul i progresivul, aciunea exterioar i
contiina din interior, efortul fr efort etc. Nu trebuie s fim prea grbii n a le rezolva, ci mai
degrab s respectm caracterul dinamizant i transcendent pe care l au pentru viaa noastr
spiritual. De exemplu, existenialitii au rmas nchii n opoziia ireductibil dintre Fiin i
Neant, n timp ce India mediteaz de peste dou milenii asupra acestui Ceva aflat dincolo de
Fiin i de Nefiin (Bhagavad Gita, XIII, 12).
Nisargadatta Maharaj, care a descris calea imediat, nu a ezitat totui s afirme: Dac
dorii aceast experien, trebuie s insistai asupra Sinelui vostru, a dragostei pe care o purtai
pentru Sine n interiorul Vostru (atma-prema). Nu-l abandonai nicio clip. Insistai. Nu v
rugai zeilor sau zeielor, observai-L doar pe Dumnezeu. Continuai s credei c Eu Sunt i
prin aceast insisten vei atinge starea pe care o dorii.295[295] n acelai context, Ma
Amritanadamayi zicea: A atinge aceast stare de dezvoltare spontan cere mult efort asupra
sinelui. E ca i cum ar fi lansat o rachet n spaiu (...) E necesar un efort considerabil pentru a
o smulge din sfera atraciei gravitaionale terestre; dar odat desprins, micarea spre nalt
devine automat i racheta poate ajunge pe o orbit a unei alte planete.296[296] Adesea,

vizitatori ai sfintei Ma Anandamayi i-au spus: Ma, fr graia dumneavoastr, nu pot reui
nimic. Ea le rspundea din cnd n cnd, rstlmcind cuvintele hinduse: Graie [krispa]
nseamn karo, pao [f, obine].
La Dharamusha, un Gush297[297] profesor la Biblioteca tibetan (aflat n acelai
corp de cldire cu sediul guvernului tibetan n exil) mi-a explicat c, n tradiia sa, culmea
violenei este crima, iar culmea minciunii de a-i face pe ceilali s cread c eti realizat, dei
n realitate nu eti.
Atunci cnd observm mediul spiritual actual cu puin perspicacitate, ne dm seama c
nu ne-am ndeprtat de comerul iertrii pcatelor de la sfritul Evului Mediu, iar ceea ce mai
lipsete sunt noi clerici care s ne spun, dar cu plata nainte: Facei ce vrei, cum vrei, v
promit ceea ce dorii, Paradisul, Trezirea, Realizarea sau cine tie ce...
Este util s ne amintim c fiecare dintre cele dou mari ci spirituale prezint devieri
proprii: Cunoaterea poate rmne n sfera intelectualismului obscur, iar Devoiunea n cea a
sentimentalismului comercial. Nou ne revine sarcina s dm dovad de bun sim, s nu ne
lsm impresionai de cuvintele frumoase ale primului venit i s acceptm cu puin ironie
socratic acrobaia verbal a noilor sofiti.
Spaiu
Imaginea, sentimentul spaiului revin atunci cnd un mistic ncearc s evoce experiena
contiinei pure. Se spune c nsui termenul Brahman, care desemneaz absolutul n sanscrit,
provine din aceeai rdcin cu englezescul broad sau germanul breit, ambele nsemnnd
larg. Experiena mistic ncepe printr-o extindere a capacitii de gndire pentru a ajunge la
descoperirea sursei non-dimensionale a tuturor dimensiunilor i s contientizm c nu suntem
n spaiu i n timp, ci c spaiul i timpul se afl n noi. Trecutul nu mai are realitate, viitorul
nu-l are nc i prezentul nu are nicio realitate relativ: unde sunt deci ghearele Timpului?
Nisargadatta recomand s adormim vizualizndu-ne corpul ca pe un spaiu ceresc,
deoarece trupul nostru, dup moarte, se va contopi, mai devreme sau mai trziu, cu pmntul i
cu spaiul.298[298] ntr-un pslam se zice: In memoria aeterna erit Justus (Omul drept va
rmne venic n memorie). Este o expresie nu lipsit de farmec i de mister, deoarece memoria
e n timp, iar eternitatea n afara limitelor lui: asta ar vrea s nsemne c omul drept este
suspendat ntre timp i non-timp?
Prin compasiunea sa, un nelept atinge la modul cel mai intim inima vizitatorilor lui, i
totui el tie s vad lucrurile sub specie aeternitatis, din punctul de vedere al eternitii, sau aa
cum se spune din punct de vedere al stelei Sirius; fiind steaua cea mai apropiat de Terra
dup Soare, acest corp ceresc e ca un soldat de gard la poarta universului; iar a ti s ne punem
n locul soldatului de gard nu nseamn deja Trezirea?

Dinamism
Am dezvoltat deja n capitolul despre energie diverse chestiuni n legtur cu trezirea
energiei. Scopul e de a transmuta aceast energie trezit direct, n dinamism de Cunoatere.
Nisargadatta zicea: Toate strile de spirit, toate numele i formele [adic indivizii] existente
sunt nrdcinate n non-chestionare, n non-investigaie, n imaginaie i n credulitate. E corect
s spunem Eu Sunt, dar a afirma Eu sunt aceasta, ori cealalt constituie un semn de noncutare, non-examen, de slbiciune mental i de letargie.299[299]
Contiina noastr obinuit este ataat de corp ca bebeluul de jucria lui: dac
ncercm s i-o lum, l cuprinde frica sau se nfurie. Cel care are experiena contiinei
dincolo de corp, mai exact dincolo de mentalul senzorio-motor, bazat direct pe corp, nu mai
are nevoie de argumente, de opinii sau de cri pentru a ti c trebuie s-i dirijeze practica n
acest sens.
Plenitudine
Se estimeaz adesea c scopul tradiiei Yoga l reprezint nirvikalpa samadhi, starea de
uniune complet fr urm de dualitate. Dar Brahmananda, principalul discipol al lui
Ramakrishna, alturi de Vivekananda, zicea c e debutul: totul depinde de nivelul la care
ncepem s vorbim despre plenitudine. Trebuie s tim s putem transfera aceast experien
nirvikalpa n viaa curent: e ceea ce numim sahaja samadhi.
Dac reuim s ne meninem n lumin (sattvva), Realizarea e aproape, conform
Tradiiei; o mrturie n acest sens o repezint cteva versete din Ribhu Gita, acest text nondualist a crui lectur, spunea Ramana Maharshi, valoreaz ct o samadhi:
Sunt dezlegat de concret i de non-concret, sunt lipsit de termeni cuplul contrariilor,
sunt Acela, n ceea ce m privete.
Sunt dezlegat de tot i de fiecare lucru, sunt sattvic, sunt etern,
n ceea ce m privete.
Sunt fr suport, dar nici suport, sunt lipsit de substrat,
n ceea ce m privete.
Sunt n ntregime de forma Contiinei pure; sunt Fiina,
Contiina, Fericirea deplin, n ceea ce m privete.

Sunt asemntor spaiului nedivizat, sunt Acela care e

uniform, n ceea ce m pivete.
Sunt n totalitate de forma Luminii, sunt lipsit
de limba rii mele, n ceea ce m privete*.
Cutarea nu exclude plenitudinea, la fel cum nici cltoria nu exclude scopul: curentul
mrii este deopotriv unul i diferit de restul mrii. Ma Anandamayi zicea adesea: Atmanul
etern, pelerinul venic sunt El i numai El.
Vacuitate
Nu trebuie s ne temem de vacuitate: ne simim att de bine cnd suntem pe cale s
adormim... A dori s subliniez c, n alfabetul sanscrit sau grecesc, a reprezint deopotriv
prima liter i prefixul privativ, adic semnul vacuitii iniiale, aflat la originea a tot. La fel,
cuvntul zero, prima cifr, se zice n limbajul din India, care l-a descoperit shunya,
desemnnd vacuitatea original. n alchimie, zero intervine, practic, n simbolul tuturor
elementelor. Noiunea vacuitate nu este strin misticilor din Occident.300[300] Maestrul
Eckhart zicea: Dac L-ai pierdut pe Dumnezeu, cutai-L acolo unde L-ai pierdut. Ceea ce
nseamn c experiena absenei, la rndul su, constituie un semn al Prezenei.
Cunoatere complet
Noiunea cunoatere complet (vijana), omniscien, este adesea neleas greit de
occidentali, care vd n ea un fel de megalomanie dulce; dar asta nseamn, n realitate, c
neleptul cunoate ceea ce are nevoie s cunoasc, adic esenialul, i c el nu mai simte nevoia
s alerge dup cunoateri secundare. Am putea numi la fel de bine aceast cunoatere ignoran,
nor de necunoatere sau chiar experiena n care, aa cum spunea Sfntul Jean de la Croix,
extrme donde no supel y quedme no sabiendor toda ciencia trascendiendo (Am intrat fr s
tiu n ce intru, i am rmas acolo fr s tiu, dar transcendnd ntreaga tiin301[301]).
Nisargadatta ne sftuiete s practicm meditaia ca pe o cale regal spre cunoaterea
complet: Nu fii implicai n prea multe chestiuni sau rspunsuri. Meditai, astfel nct
cunoaterea s devin una cu adevrata Cunoatere. Toate rspunsurile vor ni atunci spontan.
V-am oferit cheia.302[302] E posibil ca neleptul s nu fie un bun terapeut, nici mcar un bun
pedagog: se ocup de esenial, este un negustor de fin i nu de pine sau de prjituri. El se

intereseaz de abstract i nu, aa cum fac teoreticienii psihologiei, cu decuparea spaiului

spiritului i cu modul de reorganizare a acestor fragmente create tocmai de ei.
Experiena real de plenitudine sau de vacuitate e nsoit de compasiune; n cazul unui
practicant avansat, cile de cunoatere i de dragoste se reunesc. Amma zicea: Realizarea lui
Dumnezeu nu e alta dect capacitatea i deschiderea inimii de a iubi pe fiecare la modul
egal303[303].
Lui Nisargadatta i s-a cerut ntr-o zi: Dai-ne nite reete cu ajutorul crora s putem
abandona aceast identificare cu trupul. El le-a replicat: Singurul rspuns este de a medita i a
reflecta constant asupra a ceea ce v-am zis. Progresiv, aceast autolimitare va disprea, iar
sensul separrii [de Unitatea absolut] se va estompa. Pentru a rezolva enigma, trebuie s
meditm profund pe o perioad lung.304[304] Mai amintim i rspunsul care ncheie aceeai
lucrare: Nu acionai. nelegei. ncercai din nou s acionai ca un individ. Pentru a nelege
ceea ce v-am spus, e imperativ s fi recus la meditaie. Nu v lsai influenai de concepte,
rmnei doar ntr-o stare seren.305[305]
Dac, prin intermediul crii de fa, unii cititori au reuit s gseasc, sau s regseasc,
ori s-i sporeasc dorina de a privi n interiorul lor nile, voi fi mulumit. n cea ce m
privete, cel mai bun lucru e s pun n practic ceea ce am scris, iar pentru asta m rentorc la
tcere.
Ce poate fi mai bun, pentru a ne absorbi i a ne abandona, dect o ntindere ct vezi cu ochii,
dect o tcere ct poi percepe cu auzul?
Atunci cnd nmolul se odihnete pe fundul fntnii, ce diferen exist, spunei-mi, ntre apa
dinuntru i cea de deasupra?
A medita la cuvintele unui nelept sau la nite scrieri spirituale nu este dect un nceput:
adevrata meditaie nseamn a medita asupra meditantului.
Gndurile obinuite genereaz procesul gndirii; dar exist i gnduri extraordinare? care
induc o aciune de tipul non-gndirii.
ncetarea activitii mentale: un repaos fr slbiciune, o imobilitate fr paralizie, o cdere
liber fr atracie gravitaional.
Trompetele fac s se prbueasc zidurile, credina mut munii din loc; dar tcerea, n
schimb, dizolv universurile.

Unde putem avea contiina impermanenei, dac nu n snul marii Imobiliti?

Cel aezat ntr-o barc i care atinge cu degetul apa mrii are un contact real cu marea
ntreag.
La fel, cel postat n meditaie i care experimenteaz atingerea imobilitii are un contact real
cu marea Imobilitate.
Hindusul care a renunat la lume pentru o cale spiritual este cel care prefer ritualului
continuu meditaia continu.
Ego-ul este bazat pe o micare perpetu; Cellalt Tot nu poate fi deci altceva dect marea
Imobilitate.
Luminnd un val de imobilitate, neleptul ofer cui dorete un fragment de nemurire.
Atunci cnd, la vremea prnzului, fundul unui lac este linitit, iar suprafaa sa neted, apa
devine foc, iar transparena soare.
Cnd fluturele nceteaz s mai zboare din floare n floare, cerul devine deodat mai imobil.
Oamenii sunt gata s plteasc foarte scump pentru a avea un nvtor pe lng ei, care s le
spun ntr-un mod mai mult sau mai puin exotic: Facei ce vrei i cum vrei. Nu este comic?
Atunci cnd ascultarea ntlnete tcerea, se manifest spontan contiina spaiului i spaiul
contiinei.
Dac evocarea Sinelui ca spaiu de contiin nu v spune nimic, meditai asupra lui ca la o
contiin a spaiului.
Basculai-v centrul de greutate de jos spre partea de sus a corpului, apoi basculai-v pe voi
niv ntr-un spaiu unde nu mai exist nici centru, nici gravitaie.
Descompunnd materia, trecem prin molecul, atom, apoi prin particulele elementare pentru a
ajunge la noiunea cmp unificat.
La fel, analiznd ego-ul sau chiar cutnd baza Perssoanei divine, vom ajunge, de asemenea,
la noiunea cmp unificat.
O meditaie asupra penetranei: aerul penetreaz fumul, iar vidul materia; tcerea
penetreaz zgomotul, iar lumina stelelor noaptea; la fel, Sinele penetreaz lumea, sinele.
Adevrata experien a universalului nu este nici vag, nici diluat. Ea e subire ca lama de
ras, este poteca strmt de la captul lumii.

Exist multe posturi specifice meditaiei, dar avem i una absolut confortabil: cea n care ne
sprijinim de Vid.
Explozia plinului n vid: toat lumea nelege; explozia vidului n plin: doar misticul o poate
percepe.
Cei care sunt resemnai cu ideea c serviciul social reprezint ntreg ansamblu al spiritualitii
ar face bine s se spele pe cap cu apa rece a contiinei pure.
Cuvintele zboar, simbolurile rmn; simbolurile zboar, Vacuitatea rmne.
Epistemologia este tiina tiinelor, dar ea nu e posibil dect datorit contiinei
epistemologului. N-ar putea, oare, aceast contiin s reprezinte tiina tiinelor
tiinelor?
O filosofie bazat pe contiin pur este la fel de vast ca vntul, apa sau chiar ca natura
nsi. Aceasta din urm acoper omenirea i construciile sale, dar nu e acoperit, n schimb,
de nimic.
Sub mrcinii nclcii ai mentalului, humusul simplu al contiinei pure.
Curios, calea Cunoaterii este un pod peste dou faleze de ignoran: ignorana cras a
debutantului i cea luminoas a neleptului.
nsui faptul c putem contientiza un obiect sugereaz c obiectul i noi nine suntem inclui
n Contiin.
Sensul ultim al pronumelui personal Tu este de a-l dizolva pe Eu n El; sensul ultim al
pronumelui Lui este de a se dizolva n Aceasta.
Paradoxul contiinei: atunci cnd nu e pe deplin contient de ea nsi, nu mai este dect
semi-contiin, sau semi-incontien dac vrem. Iar dac e pe deplin contient de ea nsi,
ce loc mai rmne pentru dualitatea subiect-obiect?
Sfntul Toma dAquino a armonizat la vremea sa cretinismul i aristotelismul. Este posibil ca
secolul al XXI-lea s vad aprnd un spirit capabil s armonizeze cretinismul i nondualismul.
Contemplativ e un cuvnt prea activ pentru non-dualist: deoarece atunci cnd cel ce
contempl, ceea ce este contemplat i contemplarea n sine nu mai reprezint dect unul i
acelai lucru, cum putem vorbi nc de aciune?
Sensul vieii spirituale nu l constituie clarviziunea, ci percepia clar: a vedea n fiecare i
n jurul fiecrui lucru lumina clar.

Clugrul care practic fr ncetare o cale spiritual a neles faptul conform cruia
contiina este drumul cel mai scurt spre Contiin.
n cazul n care cuvntul este hran, tcerea reprezint asimilare; dac meditaia nseamn
mestecare, ncetarea activitii mentale e comuniune.
Putem spune multe lucruri despre metafizic; dar n privina metapsihismului, aceast tiin
secret aflat dincolo de experienele interioare, ce am putea zice?
Mentalul prinde contiin; Sinele nu prinde nimic, el este Contiin.
Non-violena suprem: tcerea.
Glosar de termeni psihologici
COMPORTAMENTALISM: form de psihologie, care se intereseaz mai mult de aciunile
exterioare produse de subiect dect de ceea ce se poate ntmpla n interiorul psihicului su. A
permis studii precise n privina tehnicilor de relaxare.
CICLOTIMIE: variaie periodic de dispoziie oscilant ntre excitaie (manie) i depresie.
Forma sa grav o reprezint psihoza maniacodepresiv.
DISOCIERE: n form acut, provoac o SCHIZOFRENIE, iar la un nivel redus manifestri
de subpersonalitate.
EXPERIEN DE VRF: noiune individualizat de Maslow, care a remarcat i a inut seama
de frecvena i importana experienelor neobinuite de contien, respinse chiar i de
psihologia oficial; el a introdus apoi noiunea experien interioar puternic, mai stabil i
mai integrat n via.
FEEDBACK: cf. retroaciunii.
FENOMENOLOGIE: doctrin filosofic, ce insist pe importana noiunilor aici i acum; poate
fi legat n acest sens de o abordare meditativ.
FIXAIE: debut de regresie la un stadiu infantil de dezvoltare, oral, anal sau genital.
HIPOMANIE: excitaie mental anormal, dar fr s prezinte un aspect acut; se afl n relaie
cu ceea ce e numit n India trezirea energiei Kundalini.
ID sau Aceasta: desemneaz una dintre cele trei instane ale personalitii (cf. cuvntului
german ES), dup Freud, ansamblul pulsiunilor incontiente. Mai exact, ilustreaz baza
instinctual a individului, n opoziie cu eul i supraeul n vocabularul psihanalitic.
INDIVIDUAIE: termen utilizat de Jung pentru a desemna maturizarea personalitii ce se
separ de gregaritatea socio-politico-religioas.

IZOMORFII CORPORALE: expresie creat de autor pentru a evidenia nite analogii de form
ntre diferite pri ale corpului trit, analogii percepute direct n meditaie i legate de aciuni
reflexe la distan.
LOGOTERAPIE: metod dezvoltat de V. Frankl dup al Doilea Rzboi Mondial, insistnd pe
aspectul evolutiv al conflictelor interioare i pe sensul ce trebuie dat suferinei.
MANIE: stare acut de excitaie.
NORMOFRENIE: termen pe care-l putem folosi pentru a desemna o stare n care grija unei
persoane de a se ncadra n norme stricte i deformeaz profund raportul cu realitatea.
PANDORA (COMPLEXUL PANDOREI): expresie creat de autor pentru a desemna
amestecul de curiozitate, team i vinovie, pe care-l simt cei ce caut experiene noi de drog.
PERIOADE ULTRADIENE DE REPAOS: nevoie de relaxare survenind spontan o dat la trei
ore, aproximativ, timp de douzeci de minute, n special propice pentru un tratament al
tulburrilor psihosomatice prin autosugestie.
REGRESIE: revenire a psihismului la un mod de funcionare specific n perioada copilriei
mici.
RETROACIUNE: n general numit negativ, atunci cnd accentuarea efectului antreneaz
reducerea cauzei, ceea ce asigur stabilitatea sistemului; uneori pozitiv, fapt ce pune n pericol
sistemul iniial (epidemie, explozie...).
SCHIZOIDIE: tendin schizofrenic.
SCHIZOFRENIE: pierdere a simului realitii nsoit de depersonalizare, de ambivalen
afectiv i de halucinaii; de obiecei, debuteaz ntre cincisprezece i douzeci i cinci de ani i
poate surveni la adolescenii nzestrai cu un intelect stlucitor sau cu un sim artistic dezvoltat.
SOMN UOR: survine la nceputul ciclului de nouzeci de minute; caracterizat de unde alfa,
apoi de theta.
SOMN PARADOXAL: somn cu vis, paradoxul constnd n coexistena undelor de activitate
(beta) la nivelul creierului i a unei relaxri complete a muchilor la nivelul corpului.
SUBLIMARE: transformare a libidoului, care ne permite s lum ca obiect eluri superioare.
SUBPERSONALITI: fore intrapsihice, care dezvolt o individualitate relativ autonom sub
acoperirea personalitii iniiale. Adesea sunt descrise ntre cinci sau zece. Acest fenomen a
primit nume diferite conform unor coli n domeniu.
TRANSDUCIE: trecerea informaiei, n special din spirit n corp; o dificultate n aceast
transducie poate fi cauza unor tulburri psihosomatice.

TRANS HIPNOTIC: stare de relaxare profund nsoit mai puin de hipersugestibilitate

dect de hipersensibilitate, aceasta din urm permind transformarea hetero sau autosugestiei
mentale n trire corporal.
Glosar de cuvinte sanscrite
E se pronun atunci cnd se afl n interiorul unui cuvnt. Consoana h se pronun.
J corespunde puin cu sunetul gjnia. Din dorina unei simplificri, vocalele lungi i
semnele diacritice au fost omise n text, dar au fost introduse n acest glosar.
ADVAITA: non-dualitate, filosofie prezent n Upaniade i dezvoltat n special de
Shankaracharya (sec. al IX-lea) i de coala Vedanta.
JA: al treilea ochi, n mijlocul frunii ntre cei doi ochi.
AMRITA: nemuritor.
ANANDA: fericire (deplin).
ANANTA: infinit.
SANA: poziie aezat, postur n Yoga.
TM(N): sinele individual sau Sinele universal (cele dou sensuri sunt posibile, deoarece nu
exist majuscule n sanscrit).
TMA VICHARA: cutare a Sinelui, mai ales prin ntrebarea Cine sunt eu?
AVATR: coborre, ncarnare a divinului.
BHAJAN: cntec religios, cel mai adesea intonat n grup.
BHAVA: unul dintre cuvintele sanscrite cu cele mai multe semnificaii: emoie, stare de a fi,
experien interioar.
BRAHMA: zeul creator.
BRAHMCHRI: literal cel care merge n Brahman; semnific la modul cuent student
celibatar.
BRAHMAN: Absolutul.
BRAHMANE: membru al castei nsrcinate cu nvmntul tradiional (distincie fcut n
francez; n sanscrit, ortogafiat ca termenul precedent).
CHIT: contiin.

CHITTA NIRODHA: ncetarea activitii mentale, scopul tradiiei Yoga.

DARSHAN: faptul de a vedea; n sensul obinuit: o statuie sau un guruu; n sensul interirorizat:
o divinitate.
DHRAN: concentrare.
DHARMA: lege prezent dintotdeauna, ordine sociocosmic, susinnd existena universului.
DHYNA: meditaie.
DVANDVTTA: cel aflat dincolo de cuplul contrariilor (suferin/plcere etc.).
GURUU: maestru spiritual.
IDA: canal de energie subtil, care urc de-a lungul coloanei vertebrale i ajunge la nara stng.
ISHTA DEVATA: divinitate aleas pentru a fi adorat.
JAPA: repetiia unui nume al lui Dumnezeu.
JIVANMUKTA: cel eliberat de ceea ce este viu n el.
JIVANMUKTI: eliberare durnd ntreaga via.
JANA: cunoatere.
JANI: nelept care a realizat Sinele.
KAIVALYA: literal izolare; stare de eliberare.
KMA: dorin, senzualitate.
KARMA: orice act, mai nti act ritual, ncheiat n vederea obinerii unui rezultat dat; de aici,
legtur, condiionare datorat actelor trecute realizate la modul interesat.
KUNDALINI: energie interioar, care se manifest sub form de libido la omul obinuit i este
transmutat progresiv n energie spiritual la yoghin.
KRISHNA: unul dintre cei mai populari zei din India, despre care se spune c a trit sub o
form omeneasc la Vrindavan, aproape de Delhi, unde e celebrat n mod deosebit n zilele
noastre. El e, de asemenea, guruul lui Arjuna n Bhagavad Gita.
LL: jocul, n special jocul divin i jocul guruului.
MAHTM: marele suflet, titlu de respect pentru un om religios.

MANTRA: rugciune din Imnurile Vedice, numele lui Dumnezeu, pe care-l repetm n cursul
vieii.
MY: iluzie fundamental, care ne face s credem c universul nu e dect ceea ce vedem.
MOKSHA: eliberare, a patra i ultimul scop al vieii omeneti.
MUMUKSUTA: dorin de eliberare, calitate esenial pentru un aspirant spiritual.
NADI: canal de energie subtil. Se spune c ar exista 72.000 de asemenea canale, dar cel
principal este sushumna, descris la modul clasic ca fiind poziionat puin naintea coloanei
vertebrale.
NIYAMA: lege, regul de comportament.
OJHAS: sublimare, transmutare a energiei sexuale n energie spiritual prin intermediul
procesului Yoga.
PINGALA: canal de energie subtil urcnd de-a lungul coloanei vertebrale i ajungnd n nara
dreapt.
PRNA: suflu, energie vital, n practica obinuit a senzaiilor pe care nvm s le dirijm
prin Yoga.
PRANYMA: reglare a energiei prin exerciii respiratorii.
PRASD(A): graie divin, hran sacr provenind dintr-un templu sau de la un guruu.
PREMA: dragoste spiritual.
PURNA: texte tradiionale, n principal medievale, regrupnd tot ceea ce un hindus trebuie s
tie despre cosmogonie, mituri, ritualuri etc.
RAJAS: calitate de foc, de impetuozitate, de energie, de pasiune.
RJA YOGA: sistemul principal din Yoga, predat de Patanjali.
RMA: unul dintre zeii ncarnai i cei mai populari din hinduism mpreun cu Krina. Este
considerat deopotriv drept un rege i un erou model.
RASA: literal sev, savoare; desemneaz esena emoiei estetice sau mistice.
RISHI: nelept din epoca vedic.
SADGURU: maestru adevrat.

SDHAKA: aspirant spiritual.

SDHAN: practic spiritual regulat.
SDHU: literal om bun; religios, adesea rtcitor.
SAHAJA SAMDHI: stare continu de absorbie spontan, chiar n cadrul activitii cotidiene.
SAHASHRARA: centru de energie din cretetul capului.
SAMDHI: experien de absorbie, enstaz survenind la un sadhaka.
SAMSRA: ciclul naterilor i al morilor; lumea.
SAMSKRA: tendin nnscut, condiionare profund.
SANNYSI: ascez.
SAT-CHIT-NANDA: fiin-contiin-bucurie, unul dintre numele absolutului.
SATSANG(A): frecventare a nelepilor (literal: a fi cu Fiina).
SATTVA: calitate de puritate, uurin, luminozitate. nainte de a accede dincolo de caliti,
yoghinul trebuie mai nti s fie capabil n a se stabiliza n sattva pur.
SHAKTI: energie primordial a divinului.
SHAKTIPAT: coborre a energiei, n special prin graia guruului
SHANKARCHRYA: filosof adept al non-dualitii n secolul al IX-lea. El a rspndit
tradiia Vedanta.
SHIVA: zeu att al ascezei, ct i al vitalitii, deopotriv al distrugeii i al eliberrii; printre
zeii cei mai onorai n zilele noastre, el este, fr ndoial, cel al crui cult e cel mai vechi.
SIDDHI: putere parapsihologic.
SUSHUMNA: canal de energie subtil, aflat puin naintea coloanei vertebrale. Yoghinul nva
s unifice energiile dispersate n corp n interiorul acestui canal i s le lase s urce.
TAMAS: calitate de letargie, pasivitate chiar distructiv.
TURIYA: a patra stare de contien dincolo de veghe, de somnul cu vis i a somnului profund;
stare de observator, de martor, stare de contien cea mai aproape de Sine.

UPANIADE: texte iniiatice exprimnd cel mai clar o serie de nvturi despre non-dualitate;
termenul din urm a interferat ansamblul gndirii hinduse ntr-un fel sau altul.
VEDANTA: sfritul imnurilor Vedice: doctrina non-dualitii aa cum o putem stabili
plecnd de la nvturile Vedice.
VEDAS: texte sacre crora hinduii le recunosc autoritatea.
VIJAYA: victorie complet.
VIJNA: cunoatere complet.
YOGABHRASHTA: cel care a euat n practica Yoga.
YOGIRJ: rege al tradiiei Yoga, cel care a reuit n practica Yoga.
Cuprins
Introducere: Dimensiunea meditativ...............................................
Sensul interiorizrii ne face fericii...............................................
ntoarcerea la experien...............................................
Plan de ansamblu...............................................
De la o carte la alta...............................................
Spirala spiritualului...............................................
Cele dou ci...............................................
De la sine la Sine: psihologie spiritual...............................................
Dincolo...............................................
Frunza din mna lui Buddha...............................................
Bazele meditaiei...............................................
Poate fi studiat experiena meditativ?................................................
Pentru o psihologie ternar..........................................................
Maestrul spiritual...............................................

Practica...............................................
Maxime...............................................
Prima parte
RDCINILE CORPORALE
1. CORP...............................................
Postura...............................................
Influena spiritului asupra corpului...............................................
Biochimie a credinei...............................................
Autovindecare catalitic...............................................
Cercetarea psihofiziologic i meditaia...............................................
Lateralitate cerebral i ritmuri ultradiene...............................................
Efectele indezirabile ale meditaiei...............................................
Meditaie i societate...............................................
Autoanaliza i Occidentul...............................................
Maxime...............................................
2. SOMN...............................................
Revoluia somnului profund...............................................
Logica celor patru stri de contien n gndirea indian...............................
Filosofia visului...............................................
Metafizica somnului profund...............................................
Mistica celei de-a patra stri: turiya...............................................
Meditaie i fiziologie a somnului...............................................
Implicaii spirituale ale visului lucid...............................................

Visul lucid ca pregtire pentru a vedea viaa cotidian ca un vis.............................................

Limitele visului lucid...............................................
Labirinturile Umbrei...............................................
Jung i Orientul...............................................
De la memoria legat de stare la starea fr memorie...............................................
Memorie legat de stare i disociere patologic sau terapeutic...............................................
Mecanisme de aciune terapeutic n transa profund...............................................
Maxime...............................................
3. SUBSTANE
De ce s studiem relaia i diferenele dintre strile induse
de meditaie, de droguri i de endorfine? ...............................................
Cercetrile efectuate asupra endorfinelor...............................................
ncetarea activitii mentale: endorfine, droguri i extaz...............................................
Autoexperiment referitor la legtura dintre endorfine i meditaie...............................................
Interpretare spiritual a experienei: stri de contien
i contien a strilor...............................................
Ultimele reflecii...............................................
4. ENERGIE...............................................
Cteva noiuni de baz pentru a nelege energia Kundalini...............................................
Anatomie subtil...............................................
Mijloacele de trezire a energiei Kundalini...............................................
Semne ale unei treziri sntoase a energiei Kundalini...............................................
Simptome de deviere patologic a energiei Kundalini...............................................

Energia Kundalini n tradiiile non-tantrice...............................................

Energia Kundalini, experien imediat i calea pe termen lung...............................................
Maxime...............................................
5. ACIUNE...............................................
Necesitate a aciunii...............................................
A vedea aciunea n inaciune i inaciunea n aciune ...............................................
A aciona cu mentalul gol...............................................
Obinuina plenitudinii...............................................
Compasiune...............................................
Maxime...............................................
A doua parte
TIJA PSIHICULUI
6. EMOII...............................................
Igoran, separare i suferin emoional...............................................
Comediant, tragediant...............................................
A spune sau a nu spune...............................................
Refulare, sublimare, transmutaie...............................................
Cum s ieim din cercul repetiiei? ...............................................
Despre furie...............................................
Snobismul revoltatului...............................................
Emoii i practic spiritual...............................................
Maxime...............................................
7. EGO...............................................

Ego-ul n Occident: Narcis i personalismul.............................................

Absena ego-ului n Orient: lips de personalitate puternic...............................................
Ego-ul sattvic...............................................
Absena ego-ului...............................................
Ego-ul n discuie: perspective recente ale psihologiei occidentale.........................................
Maxime...............................................
8. IMAGINAR...............................................
Imaginarul i corpul...............................................
Interpretri simbolice descendente i ascendente...............................................
Simbolul, ajutor sau obstacol? ...............................................
Dincolo de simbol...............................................
9. POETIC...............................................
Florile tcerii: poetic meditativ...............................................
Dar unde sunt zpezile de altdat? Elogiu nostalgiei...............................................
Umbre, lumin i vid: poezie neagr i poezie alb...............................................
Poezia este memoria lui Dumnezeu...............................................
Spre alte ceruri i alte iubiri
Poate evada poetul spre el nsui?..................................................
Este att de frumos, nct nu neleg nimic!..
Poeii sunt credibili?...................................................
Pe o scar secret ntre poezie i meditaie..................................................
O, sparge-mi-s-ar trunchiul!... Tradiia Vedanta a poeziei..................................................
Maestrul, un nelept atottiutor, care deine secretul tcerii

Poezia comunicrii..................................................
Partea a treia
NFLORIREA SPIRITUAL
10. ATENIE..................................................
Atenia n budhismul vechi..................................................
Concentrarea, sau repetiia care elibereaz repetiia..................................................
Puterea concentrrii..................................................
Bazele tiinifice ale concentrrii..................................................
Observarea, sau trezirea luciditii..................................................
Mecanisme eliberatoare..................................................
Meditaia poate ajuta subiecii patologici?..................................................
Maxime..................................................
11. DETAARE..................................................
Spiritul de detaare..................................................
Psihologie a ataamentului..................................................
Nimic de fcut, mult de desfcut..................................................
Postul comunicrii, sau cum s luptm mpotriva mass-mediei..................................................
Solitudine..................................................
Gimnosofie, sau nelepciunea nud..................................................
Maxime..................................................
12. BUCURIE..................................................
Fericirea deplin (ananda) n textele hinduse..................................................
Copilrie i transparen..................................................

Maxime..................................................
13. CONTIIN PUR..................................................
Piaa unde se poate cumpra totul pe loc..................................................
Cale subit i cale progresiv..................................................
Spaiu..................................................
Dinamism..................................................
Plenitudine..................................................
Vacuitate..................................................
Cunoatere complet..................................................
Maxime..................................................
Note..................................................
Glosar de termeni psihologici..................................................
Glosar de cuvinte sanscrite..................................................
DE ACELAI AUTOR
La Editura Albin Michel:
Le Matre et le Thrapeute, 1991.
lments de psychologie spirituelle, 1993.
Marcher, mditer, n col. cu Michel Jourdan i Marie-Madeleine Davy, prefa de Jacques
Lacarrire, 1995.
La ncessit du non-dualisme, n Question de, nr. 100: Le XXIe sicle a commenc, 1995.
Ce que locan disait aux falaises, n pregtire.
La Editura Dervy:
Lumires du vide, n Revue franaise de Yoga, nr. 13: Passages, seuils, mutations.
Ce que le vent disait aux rochers, n Le Transpersonnel, n pregtire.

N ACEEAI COLECIE
Spiritualits vivantes
format mare
La Voie soufie, de Faouzi SKALLI.
Musique et extase, laudition mystique dans la tradition soufie, de Jean DURING.
Enseignements essentiels, de DALAI LAMA, premiul Nobel pentru Pace.
Thomas Meron, un trappiste face lOrient, de Gilles FARCET.
Lglise et les religions ou le dsir rorient, de Jacques VIDAL.
LExprinece du Zen, de Thomas HOOVER.
Soleil de prires, anthologie du monde entier, de Sylvie REFF.
Rencontres avec Carlos Castaneda et Pachita la gurisseuse, de Maurice COCAGNAC.
Femmes en qute de labsolu, de Simone Weil lisabteh Kbler-Ross, de Anne BANCROFT.
Ivresse de Dieu. Aventures spirituelles en gypte, au IVe sicle, de Monique A. BERRY.
Le Matre et le Thrapeute, de Jacques VIGNE.
Dans le silence de lAleph, de Claude VIGE.
Ultimes paroles, de KRISHNAMURTI.
Comme un clair dchire la nuit, de DALAI LAMA.
LOiseau et sa symbolique, de Marie-Madeleine DAVY.
La Vie dermite, de Michel JOURDAN.
Zen et Occident, de Jacques BROSE.
lments de psychologie spirituelle, de Jacques VIGNE.
Entretiens et causeries, de VIVEKANANDA.
Tout est noces, de Marie-Madeleine DAVY.

La Mditation et la Bible, de Aryeh KAPLAN.

La Qute de lEsprit, de Eugraph KOVALENSKY.
La Lettre, chemin de vie, de Annick de SOUZENELLE.
Le Christ est n Chalma, de Maurice COCAGNAC.
LEau divine et sa symbolique, de Patricia HIDIROGLU.
Au-del des dogmes, de DALAI LAMA.
Job sur le chemin de la Lumire, de Annick de SOUZENELLE.
Le rve du papillon, uvres, de TCHUANG-TSEU.
Dictionnaire des symboles musulmans, de Malek CHEBEL.
Passerelles. Entretiens avec le Dalai-Lama sur les sciences de lesprit.
Laventure prophtique. Jonas menteur de Vrit, de Ruth REICHELBERG.
Humanisme et Mystique, de Albert SCHWEITZER (antologie).
Matre Eckhart ou lempreinte du dsert, de G. JARCZYK i P.-J. LABARRIRE.
Les Nuages et leur symbolique, lucrare colectiv sub direcia lui J. KELEN.
La Montagne et sa symbolique, de M.M. DAVY.
Treize inconnus de la Bible, de Claude VIGE i Victor MALKA.
Tant que durera, de DALAI LAMA.
Coperta a IV-a
Meditaie i psihologie
Psihiatru francez, care triete n India, autor al crii lments de psychologie
spirituelle i Le Matre et le Thrapeute, Dr. Jacques Vigne propune aici o sintez magistral
asupra stadiilor avansate n cercetarea psihologic internaional, efectuat n jurul a ceea ce
este numit biochimia credinei, i asupra studiilor referitoare la efectele reale psihosomatice
ale diverselor forme de meditaie.
Aceast carte, important pentru toi cei care doresc s se neleag pe ei nii i s fie
totodat capabili s se schimbe i s se accepte n urma acestei schimbri, trece n revist

practicile orientale de meditaie n lumina diverselor interpretri occidentale. Practicanii unei

ci spirituale vor gsi n lucrarea de fa ceea ce este util s neleag pentru a evita anumite
capcane mentale, n timp ce persoanele interesate de teoriile psiho-analitice vor descoperi aici o
informaie serioas despre domeniile spiritualitii.
Concentrare i atenie, influen a spiritului asupra corpului, autovindecare catalitic,
logic a celor patru stri de contien, noiunea ego (pus n chestiune n Orient i glorificat n
Occident), imaginar, ataament i detaare: toate elementele fundamentale ale contiinei sunt
ilustrate detailat n cartea dr. Jacques Vigne, n beneficiul cutrii interioare. n sfrit, prin
rezultatul cercetrilor sale asupra endorfinelor, Jacques Vigne rennoiete reflecia n privina
toxicomaniei, a drogurilor i a modalitilor de a scpa de dependena lor cu ajutorul meditaiei.

[1]A. Michel Fromaget, Corps me Esprit. Introduction lanthropologie ternaire, Question de nr. 87, Albin Michel.
306[2] N.A. Thomas Moore, Care of the Soul, Piatkus, Londra, 1992. Cartea a fost tradus recent n limba francez.
307[3] N.A. James Hillman, In Search Psychology and Religion, Spring Publications, Dallas, Texas, 1967. Anumite texte
din Hillman au fost, de asemenea, traduse recent n limba francez.
308[4] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, texte reunite i traduse de J.-C. Marol, Accarias/LOriginel, 1995, p. 52.
309[5] N.A. D. Lukoff, Transpersonal psychology research review: psycho-religious dimension of healing, The Journal of
Transpersonal Psychology, 1992, 24-1, p. 50.
310[6] N.A. Buletin al SEN Frana, nr. 4, 01-95, p. 6, a se vedea nr. 23.
311[7] N.A. Majjhima Nikaya I, citat de M. Quentric-Sguy n Initiations, nr. 12, p. 40 (Bruxelles).
312[8] N.A. Samyutta Nikaya, 47-19.
313[9] N.A. Marc de Smedt, Techniques de mditation et pratiques dveil, Albin Michel, colecia Spiritualits vivantes
Poche, nr. 36.

314[10] N.A. Ken Wilber, Transformation of Consciousness, Shambala, 1986, cap. 3 i 6-9.
315[11] N.A. Roger Walsh, Phenomenological mapping: A method for describing and comparing states of
consciousness, The Journal of Transpersonal Psychology, 1995, 27-1, pp. 25-26.
316[12] Pierre Weil, Anthologie de lextase, Question de nr. 77, Albin Michel.
317[13] Marc-Alain Descamps, Corps et extase. Les techniques corporelles de lextase, Trdaniel-ditions de la Maisnie,
1992.
318[14] N.A. J. Vigne, Le Matre et le Thrapeute, Albin Michel, colecia Spiritualits vivantes, 1991.
319[15] N.A. J. Vigne, lments de psychologie spirituelle, Albin Michel, colecia Spiritualits vivantes, 1992 (au fost
fcute mai multe traduceri dup aceast carte).
320[16] N.A. Raimundo Panikkar, Contemplation and Action in World Religions, texte reunite de Yusuf Ibish, Rothko
Chapel Book, University of Washington Press State, Londra, p. 261.
321[17] N.A. Multe cri despre Ma Anandamayi sunt disponibile n limba francez: LEnseignement de Ma Anandamayi,
Albin Michel, colecia Spiritualits vivantes Poche, nr. 24; Prsence de Ma Anandamayi, d. des Deux Ocans; Visages
de Ma Anandamayi, Cerf, i noi titluri pentru anul centenarului naterii lui Ma, dintre care patru lucrri pregtite de J. -C.
Marol: En tout et pour tout (fotografii i text), Le Fennec; Vie en jeu, Accarias/LOriginel; Une fois Ma Anandamayi,
Trdaniel; o culegere de texte n colecia micilor cri de gndire, publicat de Table Ronde, Perles de lumire; Auprs
de Ma Anandamayi; Bhaiji, traducere de Jacques Vigne, ditions Terre du Ciel, 1996; i o reeditare a lucrrii Aux sources
de la joie, prima crulie a lui Ma, tradus n limba francez de Jean Herbert, la Albin Michel (n curs de apariie la vremea
redactrii crii de fa).
322[18] N.A. J. Vigne, Mditer, une philosophie du dedans, Question de nr. 99: Marcher, mditer, pp. 98-143 (cf., de
asemenea, n acest numr primei pri din articolul lui Michel Jourdan despre calea meditativ, pp. 4-97); Ncessit du
non-dualisme pour lOccident, Question de nr. 100: Le XXIe sicle a commenc, pp. 166-197.
323[19] N.A. Aryeh Kaplan, La Mditation et la Bible, Albin Michel, colecia Spiritualits vivantes.

324[20] N.A. Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousness, texte reunite de Jean Dunn, Grove Press, Statele Unite,
1982, p. 195. Operele lui Nisargadatta au fost traduse n limba francez n cadrul d. des Deux Ocans.
325[21] N.A. Swami Ajaya, Psychoterapy East and West. An Unifying Paradigm, i n colaborare cu Swami Rama, Yoga
and Psychotheapy, 1976, Himalayan Institute, Honesdale, Pennsylvania.
326[22] N.A. Marguerite Frmont, La vie du Dr. Ren Allendy 1889-1942, p. 82.
327[23] N.A. Asociaia francez a transpersonalului: 18, rue Berthollet, Paris; Asociaia internaional de psihiatrie
spiritual: 92150 Suresnes; Asociaia Yoga i Psihologie: 75014 Paris; ramura francez a Spiritual Emergence Network
France: Le Bourg, 17120 pargnes; ITREC: 153, rue de Faubourg, 75010 Paris; FSTDH, 16 passage Boiton, 75013 Paris.
328[24] N.A. Sigmund Freud, Complete Works, Londra, Hogarth Press, 1964.
329[25] N.A. Albert Einstein, Ideas and Opinions, Grown Publishers Inc.
330[26] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, Chetana, Bombay, p. 311.
331[27] N.A. Id., p. 339.
332[28] N.A. R.M. Bucke, Cosmic Consciousness, reeditat n 1973 de The Citadel Press, Secaulus, New Jersey, p. 65.
Traducere n limba francez publicat n Canada.
333[29] N.A. D. Gifford-May, Deep States of Meditation: Phenomenological Aspects of Experience, The Journal of
Transpersonal Psychology, 1994, 26-2, pp. 117-138.
334[30] N.T. Se impun cteva precizri, datorit complexitii termenilor satt-va i tre-it (calitatea de a fi) folosii de
autor. Astfel, va este sufixul -it n francez: solid soliditate = faptul de a fi solid. Apoi, sat est tradus literal prin a fi.

Dar tre-it nu este un cuvnt francez, de unde traducerea aproximativ: calitatea de a fi sau chiar faptul de a fi.
Trebuie neles aici sensul verbal. i c dincolo de chestiunea de a fi (rajas) sau de a nu fi (tamas), sat-va este o contiin
de sine, ce scap acestor pulsiuni, i pe care a apropia-o de suflet n sensul occidental al termenului. Termenul tre-it,
destul de curent n literatura spiritual de inspiraie indian, este calchiat dup englezescul beingness engleza fiind mai
avansat dect franceza n materie de filosofie i de spiritualitate hindus i budhist, din cauze istorice evidente , pe
care l-am putea traduce prin faptul de a fi. Echivalentul francez cel mai plauzibil ar fi mai degrab, dup ali specialiti,
tret, cu sau fr cratim. Dimpotriv, a da un sinonim pentru t ermenul sanscrit sattva este puin cam peste mn. El
semnific literal existen, realitate i e, de asemenea, sinonim cu puritate l regsim mai ales n cazul alimentelor
sattvice, surs de echilibru. i nglobeaz deci prin extensie noiuni la fel de vaste ca principiul vital, contiina, inteligena,
existena imaculat, realitatea aa cum este etc.
335[31] N.T. Este vorba de latura cea mai animal a fiinei, cea mai puin contient i deci cea mai puin omeneasc.
336[32] J. Vigne, Guru and Psychotherapist: a Comparison from the Hindu Tradition, JTP, 23-2, 1991, pp. 121-138.
337[33] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, op. cit., pp. 78-94.
338[34] N.A. Shapiro i Walsh, Meditation, Classic and Contemporary Perspectives, Aldine, New York, 1984.
339[35] N.A. Dr. Ikemi i Taisen Deshimaru, Zen et self-control, Albin Michel, colecia Espaces Libres, 1985, 1991.
Science studies Yoga, Himalayan Institute, Honesdale, Pennsylvania. Collected Papers, articole reunite de OrmesJohnson, Maharishi International University Press, New York, 1975.
340[36] N.A. E.L. Rossi, Psychobiologie de la gurison. Influence de lesprit sur le corps, pi-DDB, 1994, p. 23.
341[37] N.A. Id., p. 34.
342[38] N.A. Id., p. 35.
343[39] N.A. Id., p. 302.
344[40] N.A. Id., p. 314.

345[41] N.A. Id., p. 227.

346[42] N.A. A. Meares, A form of intensive meditation associated with the treatment of cancer, The American Journal of
Clinical Hypnosis, 1982, 25 (2-3), pp. 114-121; ct i Deep meditative trance: The approach of Ainslie Meares, n D.C.
Hammond, Handbook of Hypnotic Suggestion and Metaphors, New York, W.W. Norton, pp. 160-162.
347[43] N.A. M. Amritanandamayi, Awaken Children, vol. 5, Mata Amritanandamayee Mission Trust, Amritapuri, 690525,
Quilon, Kerala, India.
348[44] N.A. Pr. Bui Qoc Chau (terapia feei).
349[45] N.A. Rossi, op. cit., p. 336.
350[46] N.A. H. Hall, Hypnosis and the immune system: A review with implications for the cancer and the psychology of
healing, The American Journal of Clinical Hypnosis, 1982, 25 (2-3), pp. 92-103.
351[47] N.T. Rimul ultradian are o frecven superioar n raport cu ritmul circadian (frecven pluricotidian) i e deci mai
rapid dect ritmul circadian. n general, fazele astfel ritmate sunt reprezentate cu o durat cuprins ntre cteva zeci de
minute i cteva ore. Ritmurile ultradiene pot fi ntlnite mai ales n somn (fazele somnului) i n diversele stri de veghe
din timpul zilei.
352[48] N.A. Rossi, op. cit., p. 404.
353[49] N.A. Swami Muktibodhananda, Swara Yoga, Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India, 1984, p. 101.
354[50] N.A. J.B. Earle, Cerebral Laterality and Meditation: A review of literature, The Journal of Transpersonal
Psychology, 1981, 13-2, pp. 155-173.
355[51] N.A. Pierre Etvenon, LHomme veill. Paradoxes du sommeil et du rve, Tchou, 1990; Du rve lveil, Albin
Michel, 1987; Les Aveugles blouis, Albin Michel, 1984.

356[52] N.A. Lionel Coudron, Stress. Comment lapprivoiser, Jai lu-Belfond, 1992, pp. 126-143.
357[53] N.A. Dennis Boyes, volution intrieure et problmes psychologiques, Dervy, 1984.
358[54] N.A. W.T. Winquist, citat de Swami Rama n Yoga and Psychotherapy, Himalayan Institute, 1976, p. 314.
359[55] N.A. George Ellis, Rapprendre la libert, ditions Club, 1983, 1985, p. 319.
360[56] N.A. Karen Horney, LAutoanalyse, Stock Plus, 1978 (1942 pentru ediia original n limba englez).
361[57] N.A. Marguerite Frmont, La vie du Dr. Allendy, manuscris comunicat de autor, p. 103.
362[58] N.A. ditions Nauwelaerts, Belgia, 1995.
363[59] N.A. Colectiv Spiramed, Mditation et psychothrapie, Le Fennec, 1995.
364[60] N.A. Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousness, op. cit., p. 105.
365[61] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 2.
366[62] N.T. Hercule a fost pedepsit de Nessus s mbrace o tunic mbibat n otrav. Pentru a scpa de chinuri,
Hercule se arunc pe un rug aprins i moare, devenind zeu.
367[63] N.T. Bhagavad Gita, care nseamn Cntecul divinului, constituie o parte a poemului epic Mahabharata, scris de
neleptul Vyasa. Este considerat esena Vedelor i a Upaniadelor. Povestea din Mahabharata descrie lupta dintre

Pandavas i Kauravas. Bhagavad Gita reprezint dialogul spiritual ntre Shri Krishna i Arjuna pe cmpul de lupt de la
Kurukshetra. Shri Krishna este conductorul carului de lupt al lui Arjuna.
368[64] N.A. N. Perry Withall, A Treasury of Traditional Wisdom, George Allen i Unwin, 1971, p. 97.
369[65] N.A. Citat de Swami Ajaya, Psychotherapy East and West: An Unifying Paradigm, Himalayan Institute,
Honesdale, Pennsylvania, 1983, p. 168.
370[66] N.A. Swami Rama, Living with Himalayan Masters, Himalayan Institute, 1978, ediia a 11-a, 1993.
371[67] N.A. Green i colaboratorii, Biofeedback for Mind-Body Regulation, The Menninger Foundation, Topeka, Kansas,
1971, p. 23.
372[68] N.A. Michel Jouvet, Le Sommeil et le Rve, d. Odile Jacob, 1992, p. 128.
373[69] N.T. Cele mai vechi scripturi ale Indiei i cele mai importante sunt Vedele: Rik, Sama, Yajur i Athar-va. Fiecare
dintre acestea este mprit n dou pri: Practica i Cunoaterea. Prima e alctuit n principal din imnuri, instruciuni
referitoare la rituri i ceremonii i reguli de conduit. Cea de a doua se ocup de cunoaterea lui Dumnezeu, aspectul
superior al adevrului religios, i poart numele de Upaniade. nelesul literal al upaniadei, a sta alturi cu devotament ,
aduce n mod pitoresc n minte imaginea unui discipol serios, care nva de la maestrul su. Cuvntul mai nseamn i
nvtur secret secret, desigur, ntruct o nvtur se acord numai acelora care sunt pregtii spiritual s o
primeasc i s profite de pe urma ei. O alt interpretare e iniiat de marele comentator Shankara: cunoaterea lui
Dumnezeu cunoaterea lui Brahman, cunoaterea ce distruge legturile ignoranei i conduce ctre supremul scop al
eliberrii. Dintre cele o sut opt Upaniade existente, aisprezece au fost recunoscute de Shankara ca fiind autentice i
demne de ncredere, iar zece dintre acestea au ajuns s fie considerate drept Upaniadele principale: Isha, Kena, Katha,
Prasna, Mundaka, Mandukya, Taittiriya, Aitareya, Chandogya, Brihadaranyaka. Ele constituie mpreun, i probabil c vor
constitui mereu, obiectul primordial de atenie al tuturor celor interesai de religia hindus.
374[70] N.T. Curent religios reformist, opunndu-se sectei tradiionaliste Hinayana. ntemeiat de nvatul Nagarjuna,
discipolul lui Rahulabhadra (cunoscut i sub numele de Siddha Saraha), doctrina pune accentul pe faptul c omul nu poate
renuna la ajutorul venit din partea zeilor pentru a obine mntuirea. Astfel, a aprut n Mahayana practica divinizrii lui
Buddha. Contrar doctrinei Hinayana, care profesa desprinderea de legturile pmnteti, mahayanismul i asum
misiunea de a atrage ct mai multor adepi i de a influena viaa laic.
375[71] N.A. Chandradhar Sharma, A Critical Survey of Indian Philosophy, Motilal Banarsidas, Delhi, 1987, cap. VII.
376[72] N.A. W.Y. Evans-Wentz, Tibetan Yoga, Oxford University Press, 1958, vol. 3.

377[73] N.T. Oricine a citit suficiente cri despre budhismul tibetan a ntlnit, fr ndoial, o referire la Naro Choe Druk
(tib. Na ro i chos drug), expresie nsemnnd literal Cele ase Dharme ale lui Naro, dar n traducerile engleze apare mai
frecvent sub forma Cele ase Yoga ale lui Naropa. Cele ase sunt: yoga cldurii interioare, a corpului iluzoriu, a luminii
clare, a transferului de contiin, a proieciei violente, i bardo-yoga.
378[74] N.A. Ramana Maharshi, Talks, Ramanashram, Tiruvanamalai, Tamil-Nadu, 1955, 1984, p. 1.
379[75] N.T samadhi reprezint starea glorioas i stadiul final al oricrei ci spirituale autentice. Chiar dac o numim n
diferite moduri satori n practica zen, nirvana n budhism sau starea de ndumnezeire n cretinism , ea este, de fapt,
aceeai condiie suprem a fiinei omeneti. Samadhi constituie faza ultim n Yoga, fuziunea deplin dintre cunosctor,
obiectul de cunoscut i cunoaterea propriu-zis.
380[76] N.A. Nisargadatta Maharaj, Prior to Consciousness, prezentat de J. Dunn, The Acorn Press (Statele Unite), p.
50 (tradus n cadrul d. des Deux Ocans).
381[77] N.T. Swara Yoga este tiina i arta tantric strveche a studiului i a echilibrrii circulaiei pranei n corpul
omenesc. Etimologic, Swara nseamn sunetul respiraiei, iar yoga reprezint unirea cu Spiritul Suprem. Sintetizat, Swara
Yoga este unirea spiritual cu ajutorul respiraiei. Swara Yoga se ocup de studiul i de deschiderea nadisurilor sau a
canalelor prin care circul prana i prescrie mijloace practice de reglare a pranei pentru o bun sntate, longevitate i
evoluie spiritual rapid.
382[78] N.A. Jouvet, op. cit., p. 45.
383[79] N.A. Id., p. 183.
384[80] N.A. Id., p. 124.
385[81] N.A. B.B. Wolman, Montagu i Ullman, Handbook of States of Consciousness, Van Nostran Reinhold Company,
New York, 1986, p. 357.
386[82] N.A. Id., p. 63.

387[83] N.A. A. Kasamatsu i T. Hirai, An EEG study on the Zen Meditation, n Altered States of Consciousness, Ed. Ch.
Tart, Garden City, New York, Doubleday, 1972, pp. 501-514.
388[84] N.A. Swami Rama i Ajaya, Yoga and Psychotherapy. The Evolution of Consciousness, Himalayan Institute,
Honesdale, Pennsylvania, 1976, p. 160.
389[85] N.A. Christian Bouchet, Lucidit onirique, Bulletin du Transpersonnel, Paris, ianuarie-aprilie-iunie 1995.
390[86] N.A. Citat de LaBerge n Wolman, op. cit., p. 197.
391[87] N.A. Nisargadatta, op. cit., p. 131.
392[88] N.A. LaBerge, op. cit., p. 159.
393[89] N.A. Id., p. 192.
394[90] N.A. Charles Tart, The structure and dynamics of waking sleep, The Journal of Transpersonal Psychology,
1993, 25-2, pp. 141-168.
395[91] N.A. Langer, Mindfulness, Adisson Wesley, 1989.
396[92] N.A. Citat de Wolman, op. cit., p. 188.
397[93] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 117.
398[94] N.A. D. Charrire, LOmbre, Question de nr. 96, Albin Michel, 1994, pp. 80 sqq.

399[95] N.A. C.C. Jung, Man and his Myths, Garden City, New York, Doubleday, 1964, pp. 51-52.
400[96] N.A. Harold Coward, Jung and Eastern Thought, Suny Press, New York.
401[97] N.A. Radmila Moacanin, Jungs Psychology and Tibetan Buddhism, Wisdom Publications, Londra, 1986.
402[98] N.A. C.C. Jung, Psychology and the East, Princeton University Press, 1978, p. 103, citat de S. Walker, Jung on
Yoga and Realization, Bulletin of the Ramakrishna Mission Institute of Culture, Gol Park, Calcutta, august 1995, p. 320.
403[99] N.A. Citat de J. Ossof, n Journal of Transpersonal Psychology, 1993, 25-1, p. 33.
404[100] N.A. Walker, op. cit., p. 322.
405[101] N.A. C.C. Jung, Correspondance (1941-1949), Albin Michel, 1993, p. 92.
406[102] N.A. Walker, op. cit., p. 326.
407[103] N.T. Conform lui Rudolf Otto i Carl Gustav Jung, numinos reprezint ceea ce percepe individul, ce anume vine
din alt parte i i d sentimentul de a fi dependent n raport cu altceva. Conceptul numinos apare pentru prima dat
la Rudolf Otto n cartea sa, intitulat Sacrul. Pentru el, experiena numinoas constituie experiena afectiv a sacrului.
408[104] N.A. C.C. Jung, Correspondance, op. cit., p. 115.
409[105] N.A. Walker, op. cit., p. 327.
410[106] N.A. Ernest Lawrence Rossi, Psychologie de la gurison, op. cit.

411[107] N.A. Felipe, Attitude change during interrupted sleep, tez, Yale University, 1965.
412[108] N.A. Rossi, op. cit., p. 166.
413[109] N.A. E.R. Hilgard, Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action, New York, Willey,
1977.
414[110] N.A. Rossi, op. cit., p. 80.
415[111] N.A. Id., p. 160.
416[112] N.A. L.E. Patrik, Phenomenological method and meditation, The Journal of Transpersonal Psyhology, 1994,
26-2, pp. 37-54, i R. Walsh, A model for viewing meditation research, JTP, 1982, 14-1, pp. 69-84.
417[113] N.A. E.M. Thorton, The Freudian Fallacy, The Dial Press, Doubleday, Garden City, New York, 1983; prima
publicaie n Marea Britanie aprut sub egida Blond and Bridges, avnd titlul Freud and Cocaine.
418[114] N.A Charles Tart, Transpersonal Psyhologies, Harper, 1975, i Altered States of Consciousness, Harper, 1990.
419[115] N.A. H. Barte Nhi, Les Chemins de la libration, Epi, 1978.
420[116] N.A. Beck Deva i James, Les Endorphines. Lautosugestion du bien-tre, Le Souffle dOr (trad. din american):
abordeaz noiuni de baz despre endorfine i ofer exerciii psihosomatice simple avnd drept scop stimularea propriilor
noastre endorfine.
421[117] N.A. Pr. Andr Orsetti, Sport et endorphines (Sport i endorfine), Ed. Chiron, 1991: dezvolt n detaliu efectele
endorfinelor asupra organsimului i condiiile apariiei lor n timpul unui efort sportiv susinut.

422[118] N.A. Beati pauperes Spiritu (Jurmntul 52), Maestrul Eckhart, Les Sermons, vol. 2, p. 148, Le Seuil, 1978.
423[119] N.A. Irne Haussherr, S.J., Hsychasme et prire, Orientalia Christiania Analecta, Roma, 1966.
424[120] N.T. Conform altor surse, makyo reprezint combinaia dintre Ma, care nseamn diavol, i kyo, semnificnd
lumea obiectiv (Kapleau, Philip, 1967, The Three Pillars of Zen.) Termenul se refer la halucinaii i distorsiuni de
percepie ce survin n timpul unei meditaii intensive i pot fi interpretate greit de practicant, n sensul c ar vedea sinele
adevrat sau kensho, n limba japonez experiene de iluminare.
425[121] N.A. Charles Tart, Influence of previous psychedelic drug experiences on students of Tibetan Buddhism: a
preliminary exploration, JTP, 1991, 23-2, pp. 139-174.
426[122] N.A. R. Metzner, Addiction and transcendance as altered states of consciousness, JTP, 1994, 26-1, pp. 1-18.
427[123] N.A. S. Krippner, The Plateau Experience: Maslow and others, JTP, 1972, 4-2, pp. 107-120.
428[124] N.T. sgeata Parilor e o locuiune referitoare la o tactic celebr folosit odinioar de pari i de alte popoare
din Asia central. Parii erau rzboinici clare, buni arcai, capabili s trag cu arcul chiar i atunci cnd se retrgeau din
lupt. Ei se ntorceau brusc, n timp ce galopau, i i lansau sgeile asupra inamicilor din spatele lor. Uneori, aceast
locuiune este asociat cu o remarc perfid, fcut n ultima clip, cnd interlocutorul a nceput deja s lase garda jos, n
scopul de a-i asigura victoria prin mijloace lipsite de fair play.
429[125] N.A. C. Naranjo, n Wolman, Handboock of States of Consciousness, op. cit., p. 382.
430[126] N.A. Vivekananda, citat de Swami Satyananda n Kundalini Tantra, Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India,
1984, p. 433.
431[127] N.A. Gopi Krishna, Kundalini, the Secret of Yoga i The Evolution of Higher Consciousness, UBSPD, New Delhi,
1993. Primul titlu a fost tradus n limba francez.
432[128] N.A. Arthur Avalon, The Serpent Power, Dervy-livres.

433[129] N.A. Ysudian i Haich, Force sexuelle et Yoga, d. du Signal, Lausanne.

434[130] N.A. Lilian Silburn, La Kundalini, Les Deux Ocans, 1983.
435[131] N.T. Cele trei principii prin care corpul, ca organism viu, este meninut n via sunt: vayu, agni sau pitta, soma
sau kapha. Vayu reprezint principiul bioenergiei. Opereaz corpul n relaie cu i n cooperare cu agni i soma. Agni este
principiul catabolic prin care substanele corpului sunt descompuse pentru a elibera energie, utilizat apoi n funciile
corpului.
436[132] N.A. Id., p. 239.
437[133] N.A. Id., pp. 102 i 248.
438[134] N.A. Citat de Swami Satyananda, op. cit., pp. 399 i 377.
439[135] N.A. Documentele celui de-al doilea congres internaional, Le corps nergtique de lhomme (Corpul
energetic al omului), d. de lOpra, 1993.
440[136] N.A. Constantin Amariu, Luf (Oul), d. du Flin, colecia Les Symboles dirijat de Michel Random, p. 69.
441[137] N.A. Kelsang Gyatso (Geshe), Clear Light of Bliss, Wisdom Publications, Londra, p. 20. (Ediie francez
publicat de Dharma sub titlul Claire lumire de flicit.)
442[138] N.A. Satyananda (Swami), Hatha-Yoga pradipika, Satyanandashram, 1991, p. 602.
443[139] N.A. Sfnta Tereza dAvila, Interior Castle, tradus de Allison Peers Doubleday, New York, 1961, pp. 77-78.

444[140] N.A. Arthur Avalon, The Serpent Power, Ganesh Madras, 1918, 1973, p. 227.
445[141] N.A. Vishnu Tirtha (Swami), Devatma-shakti, Yoga Shri Peeth Trust, Rishikesh, 1948, p. 103.
446[142] N.A. Grard Edde, Les Chakras, LOriginel, 1989, pp. 37-100.
447[143] N.A. Silburn, op. cit., p. 57.
448[144] N.A. I. Bentov, Stalking the Wild Pendulum, Fontana, Londra, 1979, citat de Swami Satyananda, cf. notei 126.
449[145] N.A. Muktananda (Swami), Kundalini, le secret de la vie, Horus, Lyon, 1981, p. 59.
450[146] N.A. Muktananda, Chitshaktivilas, Siddhapith, Ganeshpuri, Maharashtra, India.
451[147] N.A. A se vedea nota 141.
452[148] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, Accarias/LOriginel, 1995, p. 78.
453[149] N.A. Ma Amritanandamayi, Awaken Children, Amritapuri, Kerala, vol. 3.
454[150] N.A. Id., vol. V, p. 212.
455[151] N.A. Dogen comentat de T. Deshimaru, Le Trsor du Zen, Albin Michel, colecia Spiritualits vivantes nr. 54,
1986, pp. 163-185.
456[152] N.A. Ervin Laszlo, Aux racines de lunivers. Vers lunification de la connaisance scientifique, Fayard, 1986.

457[153] N.A. AIEV, Francine Hardy, 3 rue du Belvdre, 92100 Boulogne.

458[154] N.T. Pentru a facilita practica iniiatului, exist, n numr foarte mare, mici manuale mai scurte sau mai puin
scurte denumite, dup coninut, sdhana (sgrub thabs), adic un fel de modus operandi pentru fiecare zeitate (devat, lha)
n parte. Acestea sunt compuse, de regul, de autori, adic nu sunt considerate scriptur n sensul cuvntul lui Buddha
(vacana, bka), ns i deriv autoritatea fie dintr-o tantra, fie din preceptele orale (mnya, man ngag) ale unui mare
nvtor sau adept perfect (siddha, grub thob). Manualele separate pot fi ncorporate ntr-o colecie (cea mai celebr
colecie din India este un corpus denumit Sdhanaml, iragul de sdhane, editat de Benoytosh Bhattacarya n dou
volume: Baroda, Gaekwad Oriental Series 26:1925 i 41:1928 din opt manuscrise), ori pot circula separat.
459[155] N.A. Citat de G. Krishna, cf. notei nr. 127. Primul titlu a fost tradus n limba francez.
460[156] N.T. Probabil c autorul se refer la scena splatului picioarelor.
461[157] N.T. Factor de organizare a sistemelor fizice i, eventual, sociale i omeneti, opunndu-se tendinei naturale de
dezorganizare: entropia. Acest concept a fost introdus iniial de fizicianul Erwin Schrdinger, n lucrarea sa, Was ist leben?
(Ce este viaa?).
462[158] N.A. Nisargadatta Maharaj, I Am That, op. cit., p. 354.
463[159] N.A. Nisargadatta Maharaj, Prior to Consciousness, op. cit., p. 45.
464[160] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, p. 90.
465[161] N.A. Ma Amritanandamayi, Immortal Light: Ammachis Advice to Householder, Amritapuri, Quilon, Kerala, India,
1994, p. 21.
466[162] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, p. 319.

467[163] N.A. E.L. Rossi, Psychobiologie de la gurison. Linfluence de lesprit sur le corps, op. cit., p. 399.
468[164] N.A. A. Lemaire, Jacques Lacan, Pierre Madraga, Bruxelles, 1977, p. 128.
469[165] N.A. J. Laplanche i J.-B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, 1967, p. 396.
470[166] N.T. Cuvntul alexitimie a fost creat de profesorul de origine greac Sifneos, de la Universitatea Harvard,
termen care mai poate fi tradus prin monotonie emoional.
471[167] N.A. Michel Rabdom, Le XXI sicle a commenc, Question de nr. 100, Albin Michel, 1995, p. 257.
472[168] N.A. The Gospel of Shri Ramakrishna, tradus de Swami Nikhilananda, Madras, Mylapore, 1974, p. 155.
473[169] N.A. Ma Amritanandamayi, Awaken Children, op. cit., vol. 3, p. 70.
474[170] N.A. Id., p. 72.
475[171] N.A. Jean-Yves Leloup, Manque et plnitude, Albin Michel, 1994, p. 41.
476[172] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 304.
477[173] N.A. Stewart, ACTH, endorphines and neurons as regulator of central nervous system activity, 1980, pp. 774779, Copenhaga, citat de Rossi, op. cit., p. 395.
478[174] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, op. cit., p. 75.

479[175] N.A. J.K. Stettbacher, Pourquoi la souffrance, Aubier, 1991, pp. 62-85.
480[176] N.A. C.G. Jung, Complete Works, Routledge and Kegan, 1980, vol. XII, p. 43.
481[177] N.A. Shantideva, Bodhicharyaavatara, verset 48.
482[178] N.T. Sensul acestei maxime ar fi interpretat astfel: autorul ncearc aici s ilustreze, la modul imagisitic, emoiile
neleptului. Prin definiie, neleptul este cineva care nu se las antrenat de emoii, altfel i-ar pierde nelepciunea. Ar fi
doar, din aceast cauz, lipsit de sentimente, dur i rece ca piatra? Autorul arat c emoiile, chiar dac ating neleptul, nu
au acelai efect asupra lui ca n cazul unui om obinuit. Aadar, ele seamn cu mlul de pe fundul unui ru, care tulbur
apa atunci cnd clcm pe el i i d coloraia specific (nouage de boue n text), dar n cele din urm se va decanta
odat ce am ieit pe mal i apa se limpezete. Iar diferena esenial dintre un lac (unde mlul de decanteaz lent) i ru
nu e aceea c, n cazul rului, curentul duce mai departe pata de culoare aa cum, pentru filosof, curentul vieii poart
emoiile?
483[179] N.A. Cei care doresc s aprofundeze acest subiect pot consulta The Cultural Heritage of India, vol. 3, The
Philosophies (partea despre personalitate), RMIC, Gol Park, Calcutta 29.
484[180] N.A. Hlne Barrre, Choisir de ne pas vieillir, Troisime Millnaire, nr. 37, p. 88.
485[181] N.A. Navbharat Times, 20 ianuarie 1995.
486[182] N.A. Jacques Vigne, La ncessit du non-dualism pour lOccident, Question de nr. 100, Albin Michel, 1995, pp.
166-198.
487[183] N.A. Povestit dup Publius Ovidius Naso n Thomas Moore, Care of the Soul, Piatkus, 1992, cap. 3. Traducere
n limba francez.
488[184] N.T. Dei era nconjurat de dragostea i admiraia celor care l ntlneau, Narcis rmnea indiferent la ateniile i
propunerile amoroase. De frumosul tnr s-a ndrgostit nebunete nimfa Echo, ns i ea a fost respins i s-a stins de
durere, vznd c dragostea ei nu era mprtit. Nemesis hotrte s l pedepseasc pe Narcis, fcndu-l s i vad
chipul n apa unui izvor. Tnrul s-a ndrgostit de acea imagine, murind de durere, fiindc nu ajungea la tnrul din ap.
Alte versiuni relateaz c Narcis avea o sor geamn, Narcisa, care se necase ntr-un lac. ntr-o zi, acesta voia s bea

ap dintr-un izvor; reflecia chipului su l face s cread c Narcisa se uit la el. Astfel el moare de durere lng ap,
deoarece nu ajunge la sora lui. Deznodmntul este acelai: Narcis moare, nimfele l jelesc i trupul lui se transform n
floarea numit narcis.
489[185] N.A. Martine Quentric-Sgui, Bouddhisme et psychothrapie, n Initiations nr. 12: Les Thrapies de lme,
toamna anului 1994, Bruxelles, p. 37.
490[186] N.A. Albert Einstein, Ideas and Opinions, Crown Publishers, 1954, i Rupa, 1993, p. 12.
491[187] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, op. cit., p. 81.
492[188] N.A. Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousnes, op. cit., p. 315.
493[189] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 315.
494[190] N.A. Id., p. 435.
495[191] N.A. Id., p. 17.
496[192] N.T. Sistem nihilist, care susine c nici mcr cotiina-de-sine nu exist.
497[193] N.A. Francisco Varela, Linscription corporelle de lesprit, Seuil, colecia La couleur des ides, 1993, p. 8.
498[194] N.A. J.G. Watkins n B.B. Wolamn, Handbook of States of Consciousness, op. cit., pp. 134 sqq.
499[195] N.A. John Rowan, Subpersonalities. The people Inside Us, Routledge, 1990, p. 110.
500[196] N.A. Id., p. 90.

501[197] N.A. D.T. Hughes, Differences between Trance Channeling and Multiple Personality Disordres on Structured
Interview, The Journal of Transpersonal Psychology, 1992, 24-2, pp. 181-193.
502[198] N.T. Koan-ul, o maxim cu tlc sau o poveste pilduitoare, mai poate fi, conform altor susrse, i un suport de
meditaie a discipolului asupra lui nsui, o focalizare mental intens n cutarea soluiei ce nu poate decurge dintr -o
simpl analiz logic. Atunci cnd frenezia cutrii atinge un grad maxim de intensitate, iar ncordarea mental o culme,
un gest neateptat al maestrului sau o rostire brusc a acestuia elibereaz n discipol o for nebnuit, care l ajut pe
acesta s treac dincolo. Acest moment de iluminare, neateptat, semnific punctul de cotitur, faza de trecere la starea
de nelepciune, prin intermediul creia discipolul devine la rndul su un maestru.
503[199] N.A. Henry Corbin, LImagination cratrice dans le soufisme dIbn Arabi, Flammarion, 1958, 1975, p. 12.
504[200] N.T. Numele su, alctuit din dou cuvinte, avalokita i ishvara, nseamn Zeul care privete n jos,
semnificaie reprezentativ pentru Marele Compasiv, care i-a aplecat privirile inimii ctre lumea iluzorie a tuturor
limitrilor. Ca divinitate tibetan budhist, este nfiat uneori avnd unsprezece capete cu expresii diferite, dispuse
piramidal, iar alteori cu mai multe perechi de brae. Totodat, el constituie una dintre ipostazele fiinei ajunse la
desvrirea ultim, precum i ntruparea conductorului suprem din hierocraia tibetan, Dalai Lama.
505[201] N.A. Citat de Gilbert Durand, LImagination symbolique, Quadridge/PUF, 1964, p. 85.
506[202] N.A. Gaston Bachelard, La potique de la rverie, Quadridge/PUF, 1960, p. 46.
507[203] N.A. Id., p. 95.
508[204] N.A. Traducere de Lama Denis n Dialogue avec un Lama occidental, Dervy, colecia mots ouverts, 1991, p.
207.
509[205] N.A. Shankaracharya, Aparokshanubhuti, Advaita Aram, Calcutta, 1989, p. 68.
510[206] N.A. Grgoire de Nysse, Pathologie grecque, 4-3728, citat de Durand, op. cit., p. 63.

511[207] N.A. Claude-Lvi Strauss, citat de Raymond Abellio, Manifeste de la nouvelle Gnose, Gallimard/Essais, 1989,
p. 174.
512[208] N.A. Ren-Guy Cadou, Posie, la vie entire, Seghers, 1978.
513[209] N.A. Raymond Abellio, op. cit., p. 12.
514[210] N.A. Saint Jean de la Croix, uvres compltes, Le Cerf, 1990, p. 209. Preafericita Marie din cadrul ordinului
monahal Saint-Sacrement, care a publicat n 1937 traducerea lucrrii menionate, reeditat de Cerf n 1990, a trit n India
la Bangalore, unde a decedat n 1939. Trebuie s vedem n asta un semn al atraciei pmntului indian pentru cei cu o
puternic aspiraie mistic?
515[211] N.A. Georges Pompidou, Anthologie de la posie franaise, Hachette, 1961, p. 335. Citatele din poemele
celebre pot fi gsite aproape toate n aceast antologie.
516[212] N.A. T.S. Eliot, Four Quarters, A Harvest/HBJ Book, New York, 1943, p. 44.
517[213] N.A. Gaston Bachelard, La Potique de la rverie, op. cit., p. 18.
518[214] N.A. Kenneth White, La Figure du dehors, Grasset, 1978.
519[215] N.A. Id., p. 56.
520[216] N.A. Id., p. 133.
521[217] N.A. Id., p. 151.
522[218] N.A. Id., p. 128.

523[219] N.A. Yves Bonnefoy, Entretiens sur la posie, Mercure de France, 1992, p. 328.
524[220] N.A. Id., p. 27.
525[221] N.A. Staal, Advaita and Neo-Platonism, Madras, India.
526[222] N.A. Bonnefoy, op. cit., p. 100.
527[223] N.A. Id., p. 316.
528[224] N.A. Id., p. 186.
529[225] N.A. Id., p. 191.
530[226] N.A. Id., p. 31.
531[227] N.A. Id., p. 331.
532[228] N.A. Sfntul Jean de la Croix, op. cit., p. 119.
533[229] N.A. Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Le Livre de Poche, 1983, p. 180.
534[230] N.A. Ren-Guy Cadou, Posie, la vie entire, op. cit., p. 162.

535[231] N.A. Id., p. 408.

536[232] N.A. Octavio Paz, Conjonctions et disjonctions, NRF Essais/Gallimard, 1971, p. 155.
537[233] N.A. Gilles Farcet, Henry Thoreau, lveill du Nouveau Monde, Albin Michel, colecia Espaces libres,
1986/1990, pp. 183 i 213.
538[234] N.A. Sfntul Jean de la Croix, op. cit., p. 191.
539[235] N.A. Charles Pgui, Les Tapisseries, Posie/Gallimard, 1968, p. 30.
540[236] N.A. Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhism Meditation, Rider, 1987, p. 33.
541[237] N.A. Nouvelles Cls, numr special 5, p. 47.
542[238] N.A. Nyanaponika, op. cit., p. 196.
543[239] N.A. Id.,, p. 177 (Samyautta Nikaya, 32, 152).
544[240] N.A. Id., p. 165.
545[241] N.A. J. Vigne, La Rptition: physiologie, psychologie, thrapeutique. Tez de medicin, Paris, 1983.
546[242] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 432.
547[243] N.A. Vivekananda, Complete Works II, Advaita Aram, 1932, p. 388.

548[244] N.A. ditions Verdier, 1993, 667 p.

549[245] N.A. n privina acestui subiect, a se vedea numrul seriei Om despre luciditate, texte reunite de Thierry Cazals,
distribuie n cadrul FNAC sau 45bis, rue Pouchet, 75017 Paris.
550[246] N.A. Nisargadatta Maharaj, op. cit., p. 32.
551[247] N.A. Id., p. 10.
552[248] N.A. John Welwood, Meditation and the unconscious: A new perspective, Journal of Transpersonal
Psychology, 1977, 1, pp. 43 scq.
553[249] N.A. M. Jourdan i J. Vigne, Mditer, marcher, Question de nr. 99, martie 1995, Albin Michel, pp. 98-142.
554[250] N.A. J.-P. Schnetzler, Mditation et psychothrapie: rapport et mode daction, Acte ale congresului AIPS, Lyon,
1994, publicate de Le Fennec sub titlul Mditation et psihothrapie, 1995.
555[251] N.A. Richard Castillo, Depersonalization and Meditation, Psychiatry, Mai 1990, vol. 53, pp. 158-168.
556[252] N.A. Victor Frankl, Mans Search for Meaning, Simon and Shuster, 1959, 1984, New York.
557[253] N.A. M.M. Delmonte, Suggestibility and Meditation, Psychological Report 48, 1981, pp. 727-737.
558[254] N.A. Naranjo Ornstein, On the Psychology of Meditation, Penguin, 1971.

559[255] N.A. Patricia Carrington, Meditation as an Acces to Altered State of Consciousness, n Wolman B.B.,
Handbook of States of Consciousness, van Nostran Reinhold, New York, 1986, pp. 488 scq. Majoritatea studiilor citate n
seciunea despre privarea senzorial provine din aceast surs.
560[256] N.A. Stanislas Grof i Christina, la recherche du Soi, ditions du Rocher, 1993, pp. 51 scq.
561[257] N.A. Frankl, op. cit., p. 116.
562[258] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, op. cit., p. 42.
563[259] N.A. Rossi, E.L., Psychobiologie de la gurison, op. cit., p. 363.
564[260] N.A. Maestrul Eckhart, Du dtachament, Petite Bibliothque Rivages Poche.
565[261] N.A. Citat de Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousness, op. cit., p. 6.
566[262] N.A. Ma Amritanandamayi, Immortal Light, Amritapuri, Quilon, Kerala, India, 1994, pp. 8 i 94.
567[263] N.A. John Bowlby, Attachement and Loss, The Edgarth Press, Londra, 1969, p. 303.
568[264] N.A. Phyllis Kristal, Visualiser, 1993, i La Vie ouverte. Briser les liens du pass, 1990, Le Souffle dOr.
569[265] N.A. Citat de Swami Ajaya, Psychotherapy East and West, 1984, p. 176.
570[266] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 186.

571[267] N.A. Id., p. 204

572[268] N.A. Simon, Smiologie psychiatrique, Masson Abrgs.
573[269] N.A. Navbharat Times, 16 martie 1995, articol aprut pe prima pagin.
574[270] N.A. Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousness, op. cit., p. 154.
575[271] N.A. Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhism Meditation, Rider, 1962, p. 126.
576[272] N.A. Shantideva, Bodhicharyavatara, verset 19.
577[273] N.A. Citat de E. Underhill, Mysticism, E.P. Dutton, New York, 1961, p. 226.
578[274] N.A. Citat de Vivekananda, Meditation and its Methods, Advaita, Aram, 1976, 1992, p. 125.
579[275] N.A. Citat de J. Deperne, Mditer et agir, Albin Michel, colecia Espaces libres, 1986, 1993, p. 199.
580[276] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 249.
581[277] N.A. Swami Yatishwarananda, Meditation and Spiritual Life, Shri Ramakrishna Aram, Bangalore, India, 1979,
1989, p. 157.
582[278] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 418.
583[279] N.A. Robert Forman (colectiv), The Philospohy of Pure Consciousness, Oxford University Press, 1991.

584[280] N.A. S. Boorstein, Lighteartedness in psychotherapy, The Journal of Transpersonnal Psyhology, 1986, 12-2.
585[281] N.A. Panchadasi de Shri Vidyaranya, traducere fcut de Swami Swahanda, Shri Ramakrishna Math, Madras,
1987.
586[282] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 216.
587[283] N.A. Id., p. 382.
588[284] N.A. Traducere n francez efectuat de J. Vigne, d. Terre du Ciel, 1986.
589[285] N.A. Ma Anandamayi, Vie en jeu, op. cit., p. 51.
590[286] N.A. Nisargadatta Maharaj, op. cit., p. 511.
591[287] N.T. Un joc de cuvinte fcut de autor, ca multe altele n lucrarea de fa. Aici, tcerea jenant i prelungit are
corespondentul n francez un ange passe i face legtura cu cellalt nger, invitat s rmn.
592[288] N.T. Acelai joc de cuvinte: la joie pleine de pleine droit.
593[289] N.A. Robert Forman (colectiv), The Philosophy of Pure Consciousness, Oxford University Press, 1991.
594[290] N.A. Shankaracharya, Vivekachudamani, Advaita Aram, Calcutta, 1982.
595[291] N.A. Citat de D. Kapur n Vedic Concept of Yoga Meditation, Deva Vedic Prakashan, Bombay, 1982.

596[292] N.A. Ma Amritanandamayi, Aweken Children, op. cit., vol. III, p. 71.
597[293] N.A. Albert Einstein, Ideas and Opinions, Crown Publishers, 1954, i Rupa, 1983, pp. 38 i 47.
598[294] N.A. J. Vigne, La ncessit du non-dualisme en Occident, Question de nr. 100: Le XXI sicle a commenc (a
se vedea, n special, pp. 191-193; Lumires du Vide, La Revue Franaise de Yoga, Dervy/Albin Michel, ianuarie 1996.)
599[295] N.A. Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousness, op. cit., p. 70.
600[296] N.A. Ma Amritanandamayi, Awaken Children, op. cit., vol. V, p. 224.
601[297] N.T. Ar putea fi vorba de diploma Gush Larampa, cel mai nalt nivel de doctorat n filosofia budhist n cadrul
colii Gelugpa.
602[298] N.A. Nisargadatta Maharaj, op. cit., p. 126.
603[299] N.A. Nisargadatta Maharaj, I am That, op. cit., p. 135.
* N.A. Exist, fr ndoial, un joc de cuvinte ntre bhasa: lumin, i bhasha: limbaj.
604[300] N.A. Revista Hermes, Le Vide, noua serie condus de Lilian Silburn, Les Deux Ocans, 1981.
605[301] N.A. Sfntul Jean de la Croix, uvres compltes, op. cit., p. 129.
606[302] N.A. Nisargadatta Maharaj, Prior to Consciousness, op. cit., p. 93.

607[303] N.A. Ma Amritanadamayi, Immortal Light. Advice to Householders, Amritapuri, Quilon, Kerala, 1994, p. 101.
608[304] N.A. Nisargadatta Maharaj, Seeds of Consciousness, op. cit., p. 183.
609[305] N.A. Id., p. 209.