Azir - Universul Intern Al Puterii PDF

INSTITUTUL HYPERION
Institutul Romn de Studii Transdisciplinare i Cercetri

n domeniul tiinei Universale
CENTRUL AMPHYTRION
Centrul pentru Cultur-tiin-Educaie
Azir
UNIVERSUL INTERN AL
PUTERII
Fundaia Mercur
2006
Azir
Universul intern al puterii
CUPRINS
INTRODUCERE
CAPITOLUL I: CONCEPT I DEFINIIE
CAPITOLUL II: FORMELE PUTERII
1. n funcie de aspectul manifestrii
2. n funcie de subiect (posesor)
3. n funcie de originile puterii
4. n funcie de raportul omului cu lumea
CAPITOLUL III: PUTEREA LA NIVEL PSIHIC
CAPITOLUL IV: PUTEREA I PIRAMIDA
TREBUINELOR FUNDAMENTALE
1. Introducere
2. Nivelul fiziologic
3. Nivelul trebuinelor de siguran
4. Nivelul trebuinelor de ambian
5. Nivelul trebuinelor sociale
6. Nivelul trebuinelor de cunoatere
7. Nivelul autovalorizrii (stimei de sine)
8. Nivelul creativitii
9. Nivelul identitii
10. Nivelul spiritualitii
CAPITOLUL V: AXIOMELE PUTERII
CAPITOLUL VI: UTILITATEA PUTERII
1. Introducere
2. Legi ale utilizrii puterii
CAPITOLUL VII: NIVELELE DE EVOLUIE ALE PUTERII
I. Introducere
II. Ierarhia nivelelor
1. Nivelul material
2. Nivelul energetic
3
Azir
3.
4.
5.
6.
7.
Nivelul
Nivelul
Nivelul
Nivelul
Nivelul
afectiv
cultural
raional
volitiv
moral
CAPITOLUL VIII: SUBIECTUL I OBIECTUL PUTERII

CAPITOLUL IX: FLUXURILE I CIRCUITELE PUTERII
CAPITOLUL X: PUTEREA I LIDERUL
1. Liderul ofer o viziune
2. Liderul crede n aceast viziune cu toat puterea sa i
este dispus s realizeze cele mai mari sacrificii pentru
ndeplinirea acesteia
3. Liderul ofer o cale de mplinire a unor nevoi personale
ale celor ce-l urmeaz.
4. Liderul ofer motivaia de a urma aceast cale i ctig
putere prin cumularea maselor
CAPITOLUL XI: ASPECTE CONEXE PRIVIND
MANIFESTAREA PUTERII
1. Puterea este direct proporional cu organizarea
2. Omul contemporan utilizeaz concomitent mai multe
tipuri i nivele de putere
3. Transferul de putere opereaz i ntre fiinele umane
4. Puterea consist n varietatea abilitilor i capacitilor
Azir
Stpnii lumii, ntemeietorii de religii sau de

imperii, apostolii tuturor credinelor, oamenii de
stat emineni, i, ntr-o sfer mai modest,
simplii efi ai micilor comuniti umane au fost
ntotdeauna n mod incontient psihologi,
avnd despre sufletul mulimilor o cunoatere
instinctiv, adesea foarte sigur.
Gustave le Bon
Azir
INTRODUCERE
Epoca modern reprezint triumful mediocritii colective.
Gustave le Bon
Volumul de fa nu este destinat maselor i nici celor

care se complac s se nscrie n rndurile acestora. Prezenta
carte este scris pentru elite. Nu pentru elite culturale, nici
politice, nici tiinifice, nici religioase (s.a.). Elitele nu permit
fragmentri de personalitate i nici nu umbl cu jumti de
msur. Pentru ele aceste domenii reprezint abecedarul la
care au renunat nc din copilria umanitii. Dar masele
mai silabisesc i o vor face atta timp ct istoria le va permite
s existe. Adevratele elite se afl dincolo de nelegerea i
nivelul de comunicare al maselor. Ele sunt cele care particip
la destinele lumii, cele care dau mna cu Demiurgul n fiecare
zi i tot n fiecare zi dau i socoteal pentru felul n care au
avut grij de cea mai mare avuie a lumii: evoluia maselor.
Timpul cosmic are mersul su i viitorul cere ca n regim
de urgen societatea uman s devin una a elitelor.
Aceasta nu nseamn c se pune la intrare o pancard pe
care scrie interzis celor ce nc silabisesc; i nici c cei
prini nuntru (intrai cu sau fr voia lor, poate prin
mecanismele destinului sau ale abandonului social) vor fi
dai afar sau pui la zid. O societate a adevratelor elite nu
va permite niciodat un astfel de comportament, pentru c
atunci ar deveni chiar opusul a ceea ce trebuie s fie: un ideal
6
Azir
al dezvoltrii umane i o cale practic pentru atingerea

acestui deziderat. De aceea societatea elitelor va lua toi
nvceii i i va antrena n evoluia lor personal; societatea
elitelor va merge chiar cu ei o mil sau o mie de mile pn vor
deprinde arta mersului, iar apoi le va pune la dispoziie ntreg
necesarul de resurse pentru a deveni ei nii campioni: adic
elite autentice.
*
Unde sunt aceste elite? Probabil vei crede c discursul
nostru nsoete o nou utopie social. Numai c utopia de azi
este o alt fa a realitii de mine. Iar dac v spunem c
aceste elite sunt aici, printre noi, chiar vei fi cu adevrat
convini de utopie. ns v adresm urmtoarea ntrebare: vai privit cu adevrat n oglind, n ultima vreme? Vrem s
spunem cu adevrat? i n oglinda sufletului, nu n cea n care
v aranjai costumul de director de banc, sau earfa purtat
la recepia dat de ambasad, sau probai pantofii comozi
pentru noul post de vnztoare. n oglinda sufletului unde
suntei dumneavoastr niv, propria fiin, nainte de a
deveni ceea ce v-a spus societatea c ar trebui s fii, conform
cu necesitile ei. Oglinda sufletului unde se vd visele,
speranele, idealurile pentru care viaa v-a fost druit, iar
destinul v cheam nc de la natere. Oglinda n care putei
admira toate acele lucruri care v ofer cu adevrat mplinire
n via i n lume, acele lucruri fr de care sufletul
dumneavoastr, cu toate drogurile acestei societi (funcii,
7
Azir
bani, bunuri, putere public, imagine de scen, statui ridicate

de alii etc.) se va ofili ntr-o bun zi i vei rmne un simplu
cociug nmormntat n maini de lux i palate princiare, sau
mai ru, n mizeria existenei cotidiene.
Elitele sunt printre noi; elitele suntei dumneavoastr.
Poate cam ruginii de trecerea prin via; poate cam ciobii n
sperane i cam plini de deertciunile lumii; poate cu aripile
viselor frnte de furtunile sociale. Dar asta nu schimb cu
nimic fondul, esena, destinul i capacitatea de a fi elit. Prin
munc, autopurificare (a minii, a sufletului, a trupului), prin
realizarea amintirii de sine i mult druire, n scurt timp vei
strluci din nou. Este credina autorului acestor rnduri care
v sunt dedicate; este credina ce st s ncoleasc n
sufletele fiecruia dintre dumneavoastr. Ateapt doar s
treac
iarna
iluziilor
acestei
lumi
nelepciunea
redeteptrii s retrezeasc la via sperana fiinei.

*
Muli i doresc puterea; muli au parte de utilizarea ei o
perioad mai lung sau mai scurt. ns singurii crora le
este destinat simbioza etern cu puterea sunt elitele. Cartea
de fa va dovedi de ce este aa i de ce nu poate fi altfel.
Puterea este o entitate vie; ea aparine ordinului de
realiti numite sistemice, n sensul n care are o organizare
proprie, un regim al dezvoltrii, posibilitatea de a evolua prin
sine nsei spre nivele superioare de existen i manifestare
i de asemenea capacitatea de a intra n relaii de diverse
8
Azir
tipuri cu alte sisteme din univers sau din mediul su de

existen. Ca orice entitate vie, puterea are anumite trebuine
ce regleaz procesele creterii i dezvoltrii ei dintre care cele
mai importante sunt acelea determinate de hrnire. Puterea
se hrnete cu resurse pe care le procur prin intermediul
entitilor umane. ine de esena sa aceast necesitate dar i
capacitatea de a coabita i chiar de a conlucra sinergic cu
fiinele umane. Desigur c i viceversa este valabil n
virtutea principiului cosmic al similitudinii: oamenii
se
definesc, printre altele, ca fiine ce nu pot exista dar mai ales

nu pot evolua corespunztor fr incidena catalizatoare a
puterii asupra proceselor devenirii lor (deopotriv ca fiine
individuale ct i ca grupuri sociale)
*
Cartea de fa nu trebuie citit cu ochii minii. Ea se
citete cu intuiia, se nelege cu sufletul i se interpreteaz n
virtutea experienei umane a fiecruia. Evident trebuie s fi
coabitat cu oamenii mai multe cicluri ale evoluiei pentru a
putea ptrunde fundamentele existenei altei categorii de
entiti-fiine, diferite i totui foarte asemntoare n
principiile cosmice de baz cu fiinele umane. Astfel nct,
de mare utilitate n reprezentarea semnificaiilor cuprinse n
rndurile urmtoare (i mai ales n spatele acestora) o
constituie i experiena cu anumite categorii de fiine, pe care
acum conisderm aparinnd regnului animal. n acest sens
fr a dezamgi pe nimeni cu toii tim c i este de multe
9
Azir
ori mai uor unui pstor s neleag procesele dezvoltrii

sociale, dect unui sociolog, precum i este mai la ndemn
unui dresor de cini s se ocupe de educaia copiilor, dect
unui psiholog sau pedagog, teoretician de coal.
Volumul de fa abordeaz puterea ca un liant al fiinei
umane, ca o punte dinspre om nspre Om, dar totodat
ptrunznd i n principiile dup care puterea ca entitate
sistemic de sine stttoare se organizeaz i funcioneaz,
tocmai pentru ca elementul de simbioz adic noi, fiinele
umane s o putem nelege mai bine, spre a coabita cu ea
fr a-i cdea victime i a o utiliza n sensul dezvoltrii nu al
distrugerii. Puterea este asemeni unui cuit: poi deopotriv s
distrugi sau s creezi cu el; dar mai nainte de toate trebuie
s nvei cum se mnuiete.
Vor fi persoane care vor considera c puterea este numai
o ficiune, i nu o entitate propriu-zis, cu dimensiuni i
existen material. Vor fi alii care vor spune c puterea este
o reflexie exteriorizat a proceselor sistemului psihic uman.
Desigur, noi le dm dreptate amndurora. n condiiile n care
lumea este ceea ce noi credem c ar fi, i n situaia n care
pentru
fiinele
umane
realitatea
reprezint
sinergia
percepiilor, practic nici nu trebuie s ne propunem a cuta

realiti absolute i lumi obiective. Totul este un proces de
creaie sinergic permanent la care particip o multitudine
de fore, dintre care noi, fiinele umane putem avea idee
10
Azir
numai despre unele dintre acestea, n funcie de nivelul

nostru de evoluie individual i colectiv.
n aceste condiii, pentru volumul de fa prea puin
importan are faptul c puterea este o fiin virtual sau
real, dac este o proiecie subiectiv sau un sistem obiectiv,
dac triete n sufletul omului sau se plimb liber printre
astre ori i-a stabilit slaul n minile filosofice. Ceea ce face
prezentul volum este s constate c puterea, la fel ca multe
alte categorii de realiti pe care le percepem, are o
organizare proprie i deci anumite regimuri de funcionare
care interfereaz cu regimurile fiinei umane. Astfel nct
materialul de fa se dorete a fi un manual utilitar i nu o
speculaie filosofic sau metafizic.
De aceea, prioritate se va da expunerii despre cum
funcioneaz puterea i n special n relaie cu oamenii, i nu
se vor trata explicaiile filosofice sau metafizice ale unei astfel
de funcionri. S ne gndim c atunci cnd ne cumprm un
televizor nu urmrim s achiziionm un curs de fizic de la
origini pn la apariia aparatului tv, ci un ghid utilitar, ct
mai simplu, cu comenzile necesare pentru a folosi eficient
aceast mainrie destinat s ne nfrumuseeze viaa.
Un astfel de ghid se dorete i volumul de fa, care ne
arat pe ce buton s apsm pentru a ne bucura de
beneficiile puterii i a ne feri de accidentele provocate din
utilizarea ei greit.
11
Azir
Societatea uman i orice grup de doi sau mai

muli oameni, au tendina natural de a
considera absolute i obiective criterii de
valorizare la care ei cel mai adesea au ajuns
datorit conjuncturilor de moment, i n care n
scurt timp nu mai cred ei nii, dar continu s
le pstreze i raporteze cu sfinenie la acestea,
de fric s nu piard privilegiile obinute n
scurtele momente cnd, creznd cu adevrat n
criteriile subiective enunate, au luptat pentru
obiectivizarea acestora, adic pentru dreptul de
a le impune tuturor celorlali. Orice alctuire
uman devine astfel o nelciune colectiv
pornit de la unii i n care toi cei ce vin
ulterior pe lume sunt obligai prin natere s
cread.
12
Azir
CAPITOLUL I
CONCEPT I DEFINIIE1
Avuia noastr este o avere format din simboluri.
i acelai lucru, ntr-o uluitoare proporie, este valabil
i pentru puterea care se bazeaz pe ea.
Alvin Toffler
Toate raporturile n univers sunt raporturi de putere,

prin care fiecare entitate ncearc s impun celorlalte
propria sa identitate, normele propriului sistem. La fel cu
fiecare individ, la fel cu speciile, la fel cu grupurile umane
sau cu imperiile. Fiecare raport existenial, ntre dou entiti
este un raport de dominaie. Prin dominaie nu nelegem
forma simpl i brut a stpnirii i nici supunerea pentru
a lua resursele celui nvins.
Raportul de dominaie este n fapt o relaie a
entitii dominante cu ea nsei, relaie prin care i
satisface un complex ntreg de trebuine, dar care, n
sintez, dau contur uneia i aceleiai necesiti
ontologice fundamentale a oricrui sistem, fiin,
entitate: aceea de a-i dovedi propria valoare, de a-i
urma cursul evolutiv, de a-i mplini astfel misiunea
sa
existenial-cosmic:
misiunea
de
cretere,
dezvoltare, reproducere, transmutare.

Pentru uurina nelegerii anumitor aspecte tratate n volumul de fa, n
special pentru cititorul mai puin familiarizat cu noile paradigme ale
dezvoltrii fiinei i personalitii umane, recomandm ca lectur auxiliar
volumele noastre: Psihologia Fiinei. Psihlogia ecologic integrativ a
personalitii (Fundaia Mercur, 2000) Piramida trebuinelor umane
fundamentale (Fundaia Mercur, 2002) i respectiv Managementul calitii
vieii i condiiei umane: fundamentele consilierii (Editura Mega, 2004)
13
Azir
ntr-un cuvnt, orice entitate d curs fluxului evolutiv al

vieii, utiliznd puterea.
De aici o observaie foarte important: toate marile
civilizaii care au supus alte civilizaii sau popoare, nu au
luat acestora resursele pentru a le umili, ci pentru a hrni
n continuare organismul entitii dominante. Mai mult
dect att, civilizaiile cu adevrat luminate, evoluate, au
respectat toate valorile materiale, spirituale i umane
ale celor nvini, ceea ce vine s reafirme regula potrivit
creia entitatea dominant urmrete un raport de
putere cu ea nsei, aflndu-se n fapt ntr-un proces
de dezvoltare individual.
Chiar mai mult, acele entiti civilizaii, imperii sau
state care au contientizat propria identitate i au
ntrevzut calea cea mai direct spre evoluia lor, nu doar
c au respectat valorile celor cucerii, dar chiar le-au
asimilat, incluzndu-le organic i funcional n propriul
sistem, fapt care a determinat ca puterea lor s creasc
exponenial fa de momentul iniial al cuceririi. Practic
este vorba de lupta dintre dou puteri, aflate pe nivele
diferite de evoluie: totdeauna puterea inferioar va nvinge
n prima faz, dar va sfri prin a fi asimilat i
transmutat la un nivel superior de cea nvins. Chiar i n
cadrul anumitor civilizaii avansate, s lum ca exemplu
Imperiul Roman, care n perioada sa de maxim glorie
(dup cucerirea civilizaiei greceti i mai apoi a celei
14
Azir
egiptene) ajunsese s dein puterea sub mai multe

aspecte
(de
mai
multe
grade)
militar,
cultural,
tehnologic, intelectual, social, economic (etc.) dar de

fiecare dat cnd intra n interaciune cu un alt stat,
civilizaie sau imperiu, utiliza, n prima etap, pentru a
nvinge, puterea sa material (armata i tehnologia).
*
De ce doresc oamenii puterea? De ce toate fiinele vii,
ntr-un fel sau altul urmresc obinerea, sporirea i
manifestarea puterii? Pentru c puterea este cea mai
bun dovad a existenei i valorii unei fiine.
Ontologic exprimat, puterea coincide cu faptul de a fi;
pot, deci exist! este motto-ul fundamental al tuturor
formelor de via dotate cu cel puin un nceput de
contiin de sine. Existena n sine nu are valoare
(deopotriv existena fiinei ct i cea a universurilor) dect
dac i n msura n care se manifest activ, creator n
spiritul evoluiei, al progresului. Or, creaia nseamn
putere dovedit, nseamn capacitatea de a face pus n
lucru, nseamn rezultat concret. Puterea devine astfel
deopotriv o datorie ontologic i o modalitate prin care fiina
se exprim siei, se cunoate i dezvolt pe sine, acionnd
creator asupra mediului, fiinelor i lucrurilor acestuia.
Chiar i atunci cnd puterea manifestat distruge, n
fapt nu suntem dect n prezena unei alte fee a creaiei.
Distrugerea este preludiul creaiei i tocmai de aceea
organic i funcional parte integrant i indispensabil
15
Azir
acesteia. Puterea ntruchipeaz astfel nevoia de sine nsui,

nevoie contientizat i asumat prin raporturi nentrerupte
cu elementele mediului nconjurtor. Puterea este un
fenomen n continu desfurare; ea nu se realizeaz
secvenial, ci, precum un flux, o curgere de ap, chiar dac
variaz
ca
intensitate
amplitudine,
totui
nu
se
ntrerupe n devenirea sa.

Pe de alt parte vom reine n final c puterea nu are
cum s existe dect prin raportare i impunere asupra a
ceva (fiin, lucru, fenomen), fie c acest ceva este exterior
sistemului
psihic
sau
reprezint
for
intern,
component a acestuia.
Pentru a defini puterea, att n calitate de concept, ct
i de fenomen n manifestare este necesar s pornim de la
unele observaii prealabile, n msur a sprijini nelegerea
conceptului2:
termenul de putere este nrudit lingvistic cu

verbul
capacitii
putea,
de
cu
semnificaia
produce
anumite
deinerii
consecine,
anumite rezultate. Deci conceptul de putere este legat

deopotriv de capacitate dar i de manifestarea practic
a acesteia, de consecine; este, dac dorim, o capacitate
de rezultat;
Practic ntregul coninut al volumului de fa se pate concepe ca o

ncercare de difinire a conceptului, anatomiei i funcionrii puterii,
astfel nct o imagine mai clar cu privire la fenomenul n discuie
putem avea abia dup parcurgerea ntregului material.
2
16
Azir
puterea nu este dependent de cantitatea i

calitatea rezultatului produs; dar este dependent
de
producerea
acestui
rezultat.
Dac
aceast
consecin nu are loc de pe urma manifestrii puterii,

i nu ar avea loc niciodat, n nici un fel de conjuncturi,
n aceste condiii deci, nu exist fenomenul puterii
puterea nu este o aptitudine (abstract) i nici o

calitate/ trstura a unui lucru, ci reprezint o for
de aciune care se manifest n preajma sau prin
intermediul
reprezint
unui
lucru (aa cum gravitaia nu
aptitudine
lucrurilor
de
cdea
spre
pmnt, ci o fora extern lor care produce anumite

consecine prin intermediul acestor lucruri)
puterea nu se confund cu voina, astfel nct nu

trebuie s ne induc n eroare formule consacrate cu
semnificaii speciale n alte contexte, precum voina de
putere (Nietzsche), puterea banului de a corupe
voina sau puterea voinei
ca toate lucrurile importante din univers, de a cror

valoare
semnificaie
suntem
contientizai
prin
amploarea manifestrilor i efectelor acestora, la rndul

su puterea este un sistem n ceea ce privete
organizarea structural, existena i devenirea sa.
ns orice sistem este i o entitate vie, care are un
prezent i un viitor ce se cldete deopotriv pe
evenimentele prezentului, dar i pe interaciunea cu alte
17
Azir
entiti din cadrul unui sistem i mai mare care le

cuprinde pe toate. n aceste condiii (i aa cum vom
vedea pe parcursul volumului de fa) puterea are
propriile sale nivele de dezvoltare, propriile necesiti
evolutive, propriile raporturi cu alte entiti dintre care
noi le vom analiza pe cele cu fiina uman.
*
Desigur c aceste aspecte nu sunt suficiente pentru a
concepe o definiie. Considerm c nici chiar volumul de
fa
nu
surprinde
toate
aspectele
eseniale
privind
fenomenul puterii ca existen mai larg, ce depete

raporturile societii umane aa cum e este ea n prezent,
aplicndu-se la realiti de ordin cosmic. Totui pentru
considerente
ce
in
de
formalismul
oricrui
volum
monografic, ne vom asuma riscul de a formula o definiie de

lucru, cu reinerea c ea nu este nici complet, nici final.
n acest context definim puterea ca o entitatesistem, cu existen, manifestare i evoluie proprie,
avnd totodat libertatea i autonomia de a intra n
raporturi
cu
alte
entiti-sistem
ale
universului,
deopotriv constructive, simbiotice, dar i distructive,

antagonice, urmnd legi superioare de organizare a
proceselor
existenei
universale de progres.
18
dnd
curs
necesitii
Azir
Puterile politice, chiar i cele mai bine

stabilizate n-au ca garanie a duratei lor dect
opiniile unei generaii, interesele unui secol,
adeseori rgazul unei viei omeneti. Puterile
societii sunt mai mult sau mai puin
trectoare, la fel ca trecerea noastr pe
pmnt; ele se succed cu rapiditate, ca diverse
griji ale vieii; i nu s-a vzut niciodat o
guvernare care s se sprijine pe o predispoziie
invariabil a sufletului omenesc, sau s se
ntemeieze pe un interes venic.
Alexis de Tocqueville
19
Azir
CAPITOLUL II
FORMELE PUTERII
Sufletul omului este precum o fntn n deert:
cu ct sapi mai mult, cu att dai de ap mai bun.
Am artat n capitolul anterior (i vom reveni pe

parcursul volumului de fa) c puterea este o entitate
sistemic autonom cu propria sa identitate i devenire. Mai
mult dect acest lucru, am promis cititorului (nc din titlu)
c n volumul de fa va trata despre viaa de zi cu zi a
acestui miraculos fenomen de care ne lovim la tot pasul n
propria noastr existen uman. Ei bine, ns aa cum neam obinuit n toat istoria speciei noastre (i desigur, nu
vom face excepie nici n momentul de fa), prin natura sa
fiina uman este mai ataat de lucrurile practice de
interes cotidian i imediat pentru propria sa devenire.
Iat de ce inclusiv aspectele ce vor fi tratate n
materialul prezentului volum, vor urmri n special
interaciunea dintre putere i om, precum i rezultatele
acesteia privite mai ales din punctul de vedere al utilitii
practice pentru fiina uman. Din aceste considerente i
clasificarea care urmeaz va fi realizat din punctul de
vedea al efectului asupra fiinei umane.
Astfel nct, n ceea ce privete formele sub care se
prezint puterea ca fenomen fundamental al proceselor de
cretere i dezvoltare a sistemelor n general i a fiinei
umane n special, putem distinge:
20
Azir
1. n funcie de aspectul manifestrii

putere exterioar: exprimat n special ca form de
aciune asupra mediului nconjurtor, care produce deci
rezultate n lumea material-energetic
putere interioar: care nu produce rezultate directe
n universul material-energetic, dar structureaz un raport
de fore ntre fiine, sau ntre fiina posesoare i alte fore
ce se manifest asupra ei (de ex: puterea de a rezista
tentaiei fumatului, este un raport ntre fiin i o for
ter, aflate n conflict, sistemul psihic al fiinei fiind chiar
terenul de purtare a btliei)
2. n funcie de subiect (posesor)
putere a individului (personal): este determinat de
sinteza (atenie, nu cumulul) formelor de putere descrise n
funcie de criteriul originii, i totodat i n funcie de
formele de putere care fundamenteaz trebuinele de pe
nivelele piramidei dezvoltrii umane. Puterea individului
practic n situaiile concrete de via se exprim ca un tot
unitar, un complex de fore, chiar dac din punct de
vedere tiinific noi am analizat-o dup anumite criterii de
origine sau de nivel piramidal
putere a grupului (maselor, colectivelor etc): puterea
grupului nu este identic niciodat cu suma puterii
21
Azir
indivizilor care l compun. Acest fapt este consecina a dou

aspecte: primul este dat de legea sinergiei proceselor
combinative n universul fiinei: din aciunile a dou sau
mai multe fiine se nasc raporturi, fore, consecine care
conin valoare adugat, adic reprezint mai mult dect
suma aritmetic, datorit procesului de combinare sinergic
ce d natere la rezultante, la produse de creaie noi.
Al doilea motiv este determinat de specificul aciunii i
interaciunii dintre fiine: puterea unei fiine se afl
ntr-un proces continuu de fluctuaie (ea nu este
niciodat
constant)
care
face
creasc
descreasc n funcie de interferena cu alte puteri de

acelai fel. Procesul este foarte asemntor interferenei
undelor: dou puteri de acelai fel i orientate n acelai
scop se multiplic reciproc, pe cnd cele orientate spre
scopuri contrare se vor scdea una pe cealalt.
Consecina este c dac dou fiine merg mpreun spre
acelai scop, fiecare dintre ele va fi n mod individual mai
puternic dect dac ar fi fost singur. Acest fenomen a fost
ndelung speculat i exersat att n campaniile militare
(fapt care a fcut ca armate mici dar sudate prin voina
colectiv de a participa la acelai scop, s nving armate
de zeci de ori mai mari, dar care reprezentau doar o sum
de scopuri individuale), ct i n cadrul raporturilor dintre
fiine din regnuri diferite (omul nsoit de calul sau cinele
22
Azir
su, este mai puternic pentru c se simte astfel, dect dac

ar fi fost numai cu umbra proprie).
putere a imaginii: aceast categorie de putere este
cea mai deosebit, pentru c dei se nate din evenimente
aparintoare lumii reale, ea nu are corespondent n
realitate. Este o putere fictiv, dar care, aparent paradoxal,
produce consecine reale.
Puterea imaginii se numr printre clee mai mari dintre
toate tipurile de puteri ce pot exista, i datorit faptului c
este cea mai liber; libertatea ei se manifest prin
independen i autonomie fa de factori externi. Cnd
spunem imagine ne referim la reprezentare i chiar mai
mult, la autoreprezentare. Deci la felul cum puterea se
percepe pe sine nsei. Desigur puterea nu este o entitate
precum fiina uman, pentru a avea organe de percepie,
dar utilizeaz n acest sens toate instrumentele i organele
fiinei pe care o stpnete la un moment dat. Se spune
chiar i n limbaj comun: este posedat de putere, cu
sensul c facultile normale ale fiinei sunt puse n slujba
creterii puterii proprii, ca obiectiv primordial, naintea
altor funcii naturale ale lor.
n
ceea
ce
privete
aspectul
imaginii,
deosebim
imaginea interiorizat, sau imaginea de sine cum se

numete n limbaj psihologic i respectiv imaginea
exterioar,
social,
corespunznd
nu
att
imaginii
publice, ct valorizrii i percepiei pe care o au ceilali.

23
Azir
Acest tip de putere creeaz adevrate influen asupra

altor fiine i duce la amplificarea puterii personale a
acestora.
O form particular a puterii de imagine o reprezint
ncrederea (uneori denumit credin) dar care nu trebuie
confundat cu credina mistic sau religioas. ncrederea
se ctig prin dovezi exterioare, pe cnd credina vine din
interior, este transcendent personalitii i nu reclam
dovezi.
Paradoxul
face
sunt
considerate
dovezi
exterioare chiar imaginile puterii, n fapt aparene, falsuri;

dar ceea ce conteaz n lumea manifestrii fiinei nu este
realitatea material a vntului, ct materialitatea undelor
pe care aceasta le las pe suprafaa apei. Psihicul uman
este asemeni unui lac linitit n cnd se afl n repaos, n
starea lui amorf, dar care n mod normal este brzdat de
multe unde i mari vrtejuri n starea natural de
dezvoltare.
Puterea imaginii este capacitatea unui fenomen de
a se lsa perceput, dorit, urmat, crezut. Este puterea
de influenare i atragere. Puterea imaginii este o
for de unificare, dar o for incontient, sau care
nu apeleaz la procese contiente. Ea se bazeaz pe
fluxuri i pe sinergie: adic cel mai important lucru este s
creeze un traseu, un flux, orict de firav, care s aib un
scop, o cauz i unu-dou elemente aderente. Restul
particulelor, fiinelor, proceselor vor fi atrase de fluxul n
24
Azir
micare cu o for proporional cu dimensiunile, cu trena

acestuia. Iat de ce fenomenului de cretere a puterii i se
aplic metoda bulgrului de zpad: o dat ce a nceput s
se rostogoleasc, creterea se produce de la sine, prin
aderarea altor mase proporional cu cele deja existente.
3. n funcie de originile puterii
puterea biologic (fiziologic): reprezint capacitatea
organismului ca sub influena voinei individuale, cu sau
fr aportul anumitor stimuli din mediul extern, s
reueasc
direciona
manifestarea
componentelor
organice (biologice) i energetice (inclusiv nervoase) pentru

a rspunde optim nevoilor de aciune asupra mediului
nconjurtor.
Puterea biologic deci, spre deosebire de celelalte tipuri
pe care le vom vedea n continuare, nu acioneaz asupra
fiinei nsei, deci asupra mediului intern, ci ea poate
exista prin manifestare numai n tandem i interaciune cu
elemente (fore, energii, obiecte, fiine etc) ale lumii externe.
Puterea biologic este cea mai intens utilizat form a
puterii, ntruct, n lumea noastr (n universul perceptibil
simurilor) orice fiin (i fenomene, sau alte categorii de
fore) pentru a se manifesta au nevoie de o structur
formal, de un organism. Or acest organism, prin chiar
modul n care se constituie i funcioneaz se bazeaz pe
25
Azir
interaciunea fizico-energetic
cu elementele mediului
nconjurtor. Este, credem, inutil s insistm asupra

acestor aspecte, cu att mai mult cu ct, tiinele
moderne (de al Aristotel ncoace) au observat i descris
suficient de bine fenomenele de manifestare a puterii
biologice n interaciunea dintre elementele mediului
existenial i orice elev (n sistemul actual de educaie)
dedic cea mai mare parte a colarizrii sale studiului
acestora.
Ceea ce mai trebuie s subliniem aici ns, este
legtura
strns
care
exist
ntre
puterea
bio-
fiziologic i celelalte dou forme afectiv i

mental legtur intens utilizat de toate colile lumii
care pregtesc sportivi, soldai, lupttori de orice fel sau
acele forme de dezvoltare uman i terapie ntlnite la
(motenite de la) civilizaiile din vechime: hata-yoga, reyki,
qy-qong etc. Toate aceste tehnici i practici au la baz un
fundament tiinific extrem de bine pus la punct (chiar
dac nu se aplic mai ales n Occident aa cum ar trebui,
datorit n principal superficialitii civilizaiei noaste) a
crui esen accentueaz pe armonia dintre trup i suflet,
dintre materie i spirit, precum i pe intercondiionrile i
efectele reciproc-produse prin existena i manifestarea lor.
Datorit conexiunilor intime i strnse dintre formele
de putere amintite, fiinele actuale i n special fiina
uman dobndete un statut special, n manifestarea sa
26
Azir
existenial. i anume aceast legtur oblig fiecare

persoan ca atunci cnd utilizeaz un anumit tip de putere
s implice n mod automat exersarea (i dezvoltarea) i a
celor conexate. Practic trioul puterilor biologic-afectivmental creeaz o unitate a omului cu lumea, a materiei
cu spiritul, pe drept cuvnt fiina uman n ciclul actual de
evoluie cosmic fiind comparat cu o veritabil punte
ntre pmnt i cer i totodat agentul principal (tocmai
din acest motiv) care indiferent asupra creia dintre
dimensiuni ar aciona fie a materiei, fie a spiritului
contribuie la dezvoltarea (evoluia, prefacerea) ambelor
deopotriv. Cci misiunea fiinei umane este aceea
surprins i de capitalismul reformei religioase de a
ridica pmntul spre cer i de a cobor cerul pe pmnt, de
a edifica prin efortul i puterea proprie edenul n lumea
sa terestr.
puterea sufleteasc: se constituie ca acel complex de
fore ale domeniului afectivitii, care are caracteristica de a
prima totdeauna pozitivul asupra negativului, optimismul
asupra
pesimismului,
sperana
asupra
ntunericului
disperrii. Practic persoana cu putere sufleteasc mare

poate trece cu fruntea sus peste greutile vieii, nu se las
rpus de eecuri sau pierderi, rezist celor mai crunte
lovituri ale sorii, mereu gsind n ea nsei, n bagajul
sufletului, energia de a merge mai departe, de a pstra o
raz sau un ntreg orizont de lumin i speran.
27
Azir
Puterea sufletului se constituie din sedimentele de

energie pozitiv realizate la nivelul acestuia pe parcursul
existenei, prin mai multe forme de acumulare. Cea mai
influent o reprezint arta, constituit prin definiie ca
mediu de dezvoltare sufleteasc, i totodat ca form de
nlare a sufletului prin contemplarea frumosului din
univers, sub diversele sale forme. Puterea sufleteasc mai
este influenat i de fenomenul culturii ca o a doua
coal a fiinei umane i a civilizaiei, ca modalitate de
fortificare mpotriva greutilor vieii, n msur s educe
fiina uman n spiritul unei optici pozitive, optimiste,
proiective ndreptate constructiv nspre viitor. Cu ct un
om ptrunde mai mult n elementul unei culturi sau
triete dup standardul unei civilizaii avansate, cu att el
este mai puternic sufletete, ntruct aceasta este pn la
urm misiunea oricrei civilizaii: s se ridice pe sine la
standarde superioare, fortificnd n primul rnd pe fiecare
dintre membrii si i pe toi mpreun.
Puterea sufleteasc, pe de alt parte, i d fiinei
aptitudinea
de
a-i
construi
menine
propria
imagine social, de a-i apra, sau de a suporta sau

de a-i ridica la nivele superioare statutul su n
mijlocul mediului existenial. Astfel sclavul, slujitorul,
supusul au nevoie de putere pentru a face fa forei (i
capriciilor)
stpnirii;
aceast
capacitatea de a ndura.
28
form
puterii
este
Azir
Apoi exist acea putere sufleteasc ce l face pe un om

s se considere superior altuia, fr a necesita s-i
argumenteze n vreun fel aceast superioritate. Aceasta se
numete popular arogan (adic o accentuare nefondat
a stimei de sine).
n al treilea rnd, tot o form a puterii sufleteti o
reprezint aptitudinea unei fiine umane de a se drui
altor fiine sau altor valori la care ea ader, de a se
pune n slujba acestora cu prioritate fa de sine.
Astfel mama care se dedic propriilor copii, cel care i
cultiv i actualizeaz o relaie de prietenie cu o alt fiin
(nu neaprat uman), iubitul care se druiete iubitei sale,
savantul care i risc viaa pentru a face cercetri n
jungle periculoase, patriotul care i d viaa pentru o
cauz naional etc, toate aceste sunt modaliti de
manifestare a puterii sufleteti a unei fiine umane care se
dedic slujirii unor valori superioare.
Aceast dedicaie i poate avea fundamentul i originea
n idei (patriotul, revoluionarul), n stri naturale de fapt
(mama, iubitul), n modaliti de existen (artistul nscut
s fac art, exploratorul nscut cu nelinitea mereu noilor
orizonturi) sau n misiuni cu care fiina respectiv se
identific i prin care urmrete mplinirea n via i n
lume (reformatorul, savantul, misionarul). Chiar dac ntr-o
msur mai mare sau mai mic puterea sufleteasc se
sprijin i pe celelalte forme de putere (exploratorul are
29
Azir
nevoie i de puterea fiziologic, savantul i revoluionarul

i de cea raional, misionarul supus la grelele ncercri
spirituale i de cea moral) totui puterea sufleteasc
rmne cu identitate proprie, distinct de acestea i
totodat cea mai puternic (intens) dintre toate.
Personalitatea uman este astfel modelat pe
parcursul vieii actuale de ctre complexul de fore
cosmice, naturale, sociale, individuale, nct omul
devine mai mult o fiin afectiv dect cognitiv, mai
mult un nucleu de aciune dect de visare, mai mult
un adept al ncrederii dect al credinei, mai mult
cuprins de speran i neliniti dect de certitudini i
mpliniri, mai mult n cutare perpetu de alte
orizonturi (interioare i exterioare), mai atras de viitor
dect de trecut, mai mult un cltor dect un
sedentar. Omul actual este ca un petec de nor pe cerul
senin al vieii: mereu alungat de vnturile schimbrilor i
modificat de presiunile mediului, mereu umbrind locurile
pmntului i udnd cu lacrimile sale calea lsat n lume,
mereu nefericit i totui optimist, mereu singur dar tot
timpul unit cu ceilali. Omul prezentului este un ocean de
energie sufleteasc ce poate trece la fel de bine de la
linitea contemplrii la turbarea de uragan a mniei, de la
bucuria mprtirii la pasiunea nimicirii, de la cosmos la
haos i napoi, de la lumin la ntuneric i viceversa. De la
bldeea ngereasc pe care o afieaz n singurtate, el
30
Azir
revine imediat la dezlnuirea de uragan a forelor sale

atunci cnd se asociaz cu ceilali.
Puterea sufleteasc este nsei pecetea definitorie
a fiinei umane. Puterea sufleteasc va rmne nc
dominant n raport cu celelalte trei forme de putere, atta
timp ct se va sprijini pe fundamentul instinctual al fiinei
umane, atta timp deci, ct omul prin evoluia sa nu va fi
depit faza instinctual pentru a o substitui cu aceea
volitiv i moral a virtuii.
Un alt aspect care merit reinut este paradoxala
legtur ce exist ntre capacitatea imaginativ i puterea
sufleteasc. Astfel, dei imaginaia reprezint o aptitudine
a fiinei umane nrudit sau cel puin apropiat de sfera
realitilor mentale, cognitive (n sensul n care imaginaia
omului actual utilizeaz cu prioritate idei, concepte,
imagini
mai
puin
sentimente)
totui
imaginaia
reprezint o for fundamental de ntrire i dezvoltare a

puterii sufleteti. Practic acest lucru se datoreaz faptului
c fiina uman triete concomitent n dou universuri:
unul exterior (al aa-zisei realiti) i altul interior (al
imaginaiei). Puterea sufleteasc a unei fiine provine
din bogia i complexitatea structural a acestui
univers interior, fiind deci proporional dependent
de capacitatea imaginativ.
Dac
privim
istoria
lumii
destinele
oamenilor
puternici prin aptitudinile sufleteti (mprai, efi de stat,

31
Azir
savani, misionari, exploratori, creatori de valori etc)

observm c acetia cel mai adesea s-au aflat ntr-un
permanent conflict (chiar din copilrie) cu lumea extern,
cu valorile mediului de via. Acest conflict i-a fcut s se
retrag n ei nii i s construiasc cu prioritate o lume
interioar
(imaginativ)
fortificat
puternic.
Apoi,
beneficiind de resursele acestui univers interior, de

puterea citadelei interioare, ei au reuit s alimenteze
puterea sufleteasc pentru a o utiliza n btliile cu lumea.
i rezultatul a fost consemnat de istorie: n faa uriaei
puteri a sufletului sprijinit de imaginaie, nimic nu poate
rezista. Aceti oameni au fost fiecare n domeniul lor,
reformatori i creatori de noi lumi. Puterea sufletului
alimentat de energia imaginaiei este cea mai mare
for creatoare din universul uman.
puterea raiunii (gndirii): reprezint capacitatea de
a utiliza forele raiunii conform specificului acesteia,
deopotriv n acte de memorare i reproducere, n procesele
de interpretare i logic, precum i n cele de creativitate i
descoperire de soluii la probleme.
Puterea minii umane se educ i dezvolt att prin
intermediul exerciiilor de memorare, asociere, concentrare
i meditaie, precum i prin exerciii de logic, de ordonare
a proceselor cognitive. Puterea mental de asemenea
sporete prin ceea ce numim n mod general culturalizare
i civilizare, adic deopotriv un set de norme, de valori
32
Azir
implementate n memorie, comportament, gndire, ct i o

anumit optic de via pe care individul fie o mprumut
de la societate prim procesul educaiei, fie ajunge singur la
acestea ca urmare a experienelor de via n cadrul unei
civilizaii avansate.
puterea moral: este capacitatea de a nu ceda
tentaiilor de orice natur, corespunznd n limbajul
obinuit cu domeniul virtuii. Puterea moral reprezint
fora caracterului i ea nu trebuie confundat cu voce
contiinei. Contiina red experiena evolutiv a fiinei i
se manifest drept capacitate de a ptrunde esena
lucrurilor, sau n limbaj comun ca nelepciune de via.
Caracterul ns este cel care ajut fiina s urmeze i
transpun n practic imperativele contiinei; contiina
este farul cluzitor i instana care decide, caracterul ca
sediu al puterii morale (al virtuii) este cel care urmeaz
calea contiinei.
Puterea
moral
este
rar
utilizat
societatea
contemporan; mai mult chiar, omul (nscut cu aceast

putere pe msura nivelului su evolutiv) nva din relaiile
cu mediul existenial c, nu numai c nu este eficient
utilizarea acesteia, ci chiar c poate deveni periculoas. Iar
istoria plin de ruguri a Occidentului o dovedete cu
prisosin.
n fapt omul contemporan este stimulat pe diverse ci
i sub variate moduri s renune la aceast putere
33
Azir
creatoare de virtui, ntruct lucrurile strlucitoare cu care

l ademenete lumea nu se pot obine prin virtute, ci prin
fora dezlnuit a pasiunilor i instinctelor, combinat pe
ici pe cu iscusina raiunii lipsite de moral; omul este
educat forat n felul acesta de ctre mediul su de
existen s cultive i dezvolte puterea sufleteasc n
detrimentul celorlalte, dar mai ales n detrimentul puterii
morale.
Acest
fapt
ne
amintete
de
observaia
lui
Rousseau: nu mai gsim n sufletul omenesc sublima

simplitate pe care i-a imprimat-o creatorul ci numai
contrastul diform dintre pasiunea care crede c raioneaz
i intelectul n delir.
Marile civilizaii ale lumii de-a lungul timpului au fost
acelea care au folosit ns o reet total diferit fa de
civilizaia occidental actual. n loc s stimuleze i dezvolte
puterea fiziologic brutal, puterea sufleteasc derivat din
instincte primare i orgoliul individual, precum i agerimea
minii puse n slujba intereselor meschine, acele civilizaii
cultivau
puterea
fiziologic
calitate
de
receptacul
catalizator al puterii mentale (mens sana in corpore sano);

cultivau puterea mental ca form de elvare a raiunii puse
n slujba ideii de bine i dreptate, de corectitudine i cosmos
(ordine universal); cultivau apoi puterea sufletului ca form
de contemplare a frumosului, de recunoatere a ordinii
cosmice i armonizare a conduitei cu simbioza natural a
vieii i, n fine, cultivau cu prioritate puterea moral ca o
34
Azir
coroan a demnitii de fiin uman, acea fiin ce nu

trebuie s se lase prad nici unei fore exterioare voinei
proprii i care, rmnnd deplin stpn pe propriile
procese psihice urmeaz calea contiinei (nscris n coduri
religioase sau laice) pentru a parcurge procesul evolutiv al
dezvoltrii ca om i ca fiin.
4. n funcie de raportul omului cu lumea, putem
distinge urmtoarele categorii de putere:
puterea material a materiei efective, dar i a
deinerii i utilizrii materiei (cum ar fi: case, terenuri,
maini; sau puterea fizic a persoanei, a armamentului i
tehnologiei etc)
puterea energetic derivat din utilizarea energiei
ca nlocuitor sau amplificator al puterii materiei. De
exemplu n artele mariale nu se folosete att puterea
material, ct cea energetic. De asemenea la nivel social
cei ce dein sursele de energie au controlul i asupra
resurselor materiale.
puterea financiar aa cum e aezat societatea
astzi,
cine
deine
banul
controleaz
aproape
toate
categoriile de putere. Puterea financiar este un fel de axis

mundi al grilei de control asupra categoriilor puterii. Axul
central l poate constitui oricare dintre cele 9 categorii de
trebuine fundamentale, el fiind n coresponden direct
cu nivelul de evoluie al unei societi. De exemplu n
35
Azir
perioada civilizaiei greceti, puterea material i cea

mental-moral erau axul (mens sana n corpore sano);
astzi ns finanele i energia dein controlul. Este foarte
interesant de observat c indiferent ct de elevat va fi o
societate, mereu va avea nevoie s se raporteze la una (cel
puin) dintre cele trei categorii de putere care au legtur
direct cu universul lumii fizice. Dar puterea dominant,
care nu va aparine acestei dimensiuni, va fi cea care va
indic gradul de elvare al societii. n cazul societii
contemporane,
ambele
puteri
aparin
dimensiunii
materiale i, ntruct banul este o form aparte de putere,

n sensul c poate corupe i denatura toate celelalte tipuri,
putem spune c epoca actual se caracterizeaz prin cea
mai mare pervertire a verticalitii tipurilor de putere. Nu
ntmpltor banul este numit ochiul dracului.
puterea social deriv din structura organizatoric
a unei societi la un moment dat istoric; este puterea care
menine arhitectura social. De exemplu n vechea Indie
erau patru caste peste care nimeni nu putea trece; fiecare
persoan primea puterea prin natere de la casta proprie.
La fel n lumea greco-roman puterea social a aparinut
nobilimii, mai apoi burgheziei o dat cu ascensiunea
banului. n toate epocile societatea a fost mprit n clase
(recunoscute sau nu) i credem c va mai fi nc mult
vreme, atta timp ct dou evenimente i vor cumula
efectele: fiinele umane vor fi diferite unele de altele, att la
36
Azir
natere ct i pe parcursul vieii i respectiv, puterea la care

se raporteaz societatea respectiv nu va fi evoluat pn la
gradul de putere moral.
O astfel de societate, care s utilizeze puterea moral
(deocamdat foarte ndeprtat) nu va avea nici legi, nici
poliie, nici organe de conducere, nici arhitectur social
(structuri sociale). Ea se va compune numai din contiine
alturate ntr-un dans al armoniei, n scopul dezvoltrii
universale, utiliznd puterea elementelor cosmice (vor
exista n schimb legi, mult mai complexe i mai drastice
dect cele actuale, ns ele se vor aplica de ctre individ
asupra sa nsui; terenul aciunii poliieneti dac putem
numi aa fenomenul se va transfera din realitatea
exterioar, social, n cea intern a structurii psihice
umane).
Pn atunci ns societatea va cunoate mereu clase
ntre care puterea se distribuie inegal, astfel nct unele le
vor controla pe celelalte; din cnd n cnd procesul se
inverseaz prin revoluii sociale, determinate n special de
evoluia
instrumentelor
de
control
asupra
puterii.
Principalul instrument l-a constituit pn acum, n

civilizaia actual, tehnologia, cea care a creat revoluii
precum: interschimbarea imperiilor antice pe principii de
inventic militar (tehnologii, management, strategii de
lupt); reforma religioas european o dat cu tiparul;
colonizarea lumilor noi o dat cu navele i tehnologiile
37
Azir
aferente; revoluiile industrial, iluminist i socialist ca

urmare a tehnologiilor de producie n serie; cderea
vechilor imperii i ridicarea noilor puteri (la jumtatea
secolului XX) ca urmare a unor strategii economice de
investiie n inteligena artificial.
Considerm c urmtoarea mare revoluie va fi de
partea acelei societi care va investi n dezvoltarea
uman, privind omul ca fiin complex, deopotriv
spiritual-cosmic,
natural-ecologic,
social-istoric,
unic i creatoare. Dintre toate civilizaiile care exist n

prezent, singura cu un astfel de potenial este civilizaia
chinez.
ns
viitoarea
civilizaie
va
fi
planetar
nicidecum chinez; aceasta va mprumuta fundamente

structurale de la fiecare dintre popoarele actuale i de la
marile civilizaii istorice ce vor fi redescoperite. Practic
noua
civilizaie
va
corespunde
unui
fenomen
foarte
asemntor cu Renaterea din Evul Mediu. Aceast nou

civilizaie va avea patru dimensiuni structurale, de jos n
sus fiind realizate din elemente aparinnd urmtoarelor
civilizaii:
- primul nivel este cel al raportului cu lumea materiei
i energiei. Toate procesele privind construciile, instalaiile,
mainile,
repartiia
bunurilor,
economia,
arhitectura
localitilor, agricultura i alimentaia, (i aa mai departe)

vor fi reconstruite pe fundamentul principiilor civilizaiei
chineze
38
Azir
- al doilea nivel al raporturilor ntre fiine, att n

societate ct i la scar planetar, va fi fundamentat pe
principiile civilizaiei arabe i persane, dar cu elemente
multiple din vechile civilizaii egiptean, indian i minoic
(ce vor fi redescoperite). Micrile ecologice actuale sunt
numai un fel de alfabet pentru ceea ce va fi atunci.
- al treilea nivel al creaiei va fi edificat pe principiile
civilizaiei greco-romane (prin aceasta nelegnd ntreaga
civilizaie occidental de la greci ncoace); se va utiliza
tehnologia
redescoperit;
deplin
tiina,
armonie
arta,
religia,
cu
spiritualitatea
filosofia
etc
vor
reprezenta fenomene depite; ele se vor unifica i vor

realiza un salt calitativ la un alt nivel de realitate
- nivelul patru al moralei i disciplinei spirituale (sau
al dezvoltrii/ evoluiei fiinei umane) va fi constituit din
fundamentele civilizaiei chineze mpreun cu tiinele din
vechime (astrologie, numerologie, cosmogonie, alchimie etc)
Toate acestea vor da natere unei inginerii a dezvoltrii
umane i comunitare.
n aceast nou civilizaie puterea va tinde s renune
la utilizarea elementelor suport din lumea exterioar
(materie i energie) spre a gsi instrumente de manifestare
n interiorul psihicului uman. Puterea va continua s fie
principalul agent al dezvoltrii umane, dar de data aceasta
procesul dezvoltrii va aduce n scen competiia pentru
creaie i autocreaie adic evoluie. Va fi cu att mai
39
Azir
valoros un om cu ct depune un mai mare efort pentru

evoluie (att pentru sine ct i pentru alte fiine) i de
asemenea cu ct creeaz mai mult n folosul altor fiine.
Puterea personal va fi msurat n funcie de capacitatea
i rezultatul contribuiei la evoluia vieii la nivel cosmic.
puterea cultural reprezint bagajul epocii.
Lumea se aeaz ntr-o epoc dup bagajul complex de
fenomene care combin materia cu spiritul, tehnologiile cu
arta, morala cu economia etc, rezultnd ceea ce numim
modul de via al societii respective. Este un status-quo
care dei i poate limita progresul, n schimb i confer
siguran prin puterea de a-i pstra identitatea n faa
oricrui agent agresiv, extern sau intern.
Fenomene precum rzboaiele (i victoriile) grecilor cu
perii, neromanizarea Egiptului, identitatea evreilor sau
iganilor oriunde n lume, Inchiziia, cruciadele, Rzboiul
de 100 de ani, nazismul etc sunt elemente definitorii
pentru
puterea
prin
care
cultura
unei
societi
construiete anumite valori ale identiti proprii pe care le

exprim, apr i dezvolt prin intermediul membrilor
acelei societi.
puterea cutumiar este puterea obiceiurilor i a
credinelor statornicite istoric. Ea se poate manifesta att
n societate ct i n interiorul sistemului psihic cu efecte
att pozitive ct i negative.
40
Azir
puterea liderului3 este puterea ce se induce (se
transfer prin inducie) de la o persoan (leaderul) la toi

cei care-l urmeaz. Leaderul este practic un agent
catalizator de putere, care prin persoana i calitile sale
speciale (cu prioritate charisma) are aptitudinea de a
stimula transferul ctre alte persoane ntr-un numr
nedefinit. Aa cum un diapazon face s vibreze deopotriv
o coard i o infinitate de corzi, la fel un leader induce
putere pentru alii, independent de numrul acestora.
Credem c transformrile societii umane n viitorul nu
foarte ndeprtat, vor utiliza la un nivel deosebit acest tip
de putere, cu diferena c valenele de lider nu vor aparine
numai unor elite, ci o bun parte a oamenilor vor atinge
acest nivel de dezvoltare personal. Leadership-ul va fi un
fenomen de mas.
puterea credinei religioas, tiinific, moral.
Credina este cea care mut munii din loc. Cel mai nalt
nivel al puterii credinei este cel moral, cnd setul de
norme pe care se bazeaz aceast putere nu mai aparine
nici unei cunoateri a tiinei raionale, nici unei ncrederi
personale subiective, ci atunci cnd vine din profunzimile
contiinei care se armonizeaz cu ordinea cosmic de
desfurare a proceselor vieii n univers. Puterea moral
este puterea divinitii manifestate prin om.
*
A se vedea i capitolul dedicat acestui tip de putere n volumul de fa
41
Azir
n afar de formele clasice studiate ale puterii, pe care le

catalogm drept putere real, exist, cu referire la fiinele
superior dezvoltate (i aici ne referim la fiinele umane) o
anumit
form
de
putere
real-virtual:
puterea
simbolului. Aceast putere reprezint n fapt un catalizator

al proceselor energetice (existeniale) petrecute n sistemul
psihic al unei fiine de un anumit nivel de dezvoltare, prin
aceea c reuete s realizeze o coeziune special ntre
elementele sistemului, productoare de energie canalizat i
focalizat pe un scop. Puterea simbolului este totodat i
un
element
de
transformare,
efect
ce
se
produce
subsecvent i concomitent cu cel de eliberare i canalizare

a energiei sistemului spre un obiectiv anume.
Dac ne referim la fiina uman, simbolul are puterea (i
capacitatea) de a transforma strile sale interioare, de a le
ridica mai sus de nivelul obinuit, de a cataliza altfel spus (de
a grbi) procesul evoluiei personale, uneori producnd chiar
fenomene de transmutare4. Desigur simbolul poate aciona i
numai pasager, dar dac o fiin este n msur s
reacioneze o dat la efectul catalitic al unei astfel de puteri,
cu siguran c o va face din nou i de mai multe ori.
Transmutarea reprezint procesul de transformare la cel mai nalt

grad al unei entiti cnd cin combinarea elementelro sale constituente
rezult oa alt entitate cu structur, identitate i devenire distincte
deopotriv de entitatea primar, ct i de elementele care au luat aprte
la proces. Dei are tent alchimic i mistic, fenomenul este cunoscut
tuturor i fiecare fiin uman nva la coal cel puin despre unul
dintre cele mai cunoscute procese de acest tip: metamorfoza fluturelui.
42
Azir
Deopotriv slbaticul care se nchin puterilor naturii

cuprinse simbolic n tunete i trsnete, ca i cavalerul
care i d viaa pentru stpna sa, ori omul elevat ce se
dedic
simbolurilor
unei
cauze
nobile,
toate
aceste
categorii de fiine umane nu fac altceva dect s dea curs

unei puteri a simbolului care reuete s le ridice nivelul
de trire interioar i s transceand astfel propriile limite,
dobndind ele nsele puteri deosebite i puin accesibile
oamenilor n alte condiii normale.
Din acest punct de vedere putem afirma c simbolul
este una dintre cele mai eficiente ci de evoluie (o
veritabil scurttur) dar i o modalitate de a accede la
o putere superioar tuturor formelor studiate pn aici.
Calitatea deosebit a acestei puteri deriv din faptul c
spre deosebire de celelalte (inclusiv puterea moral) care
au ca form de aciune orientarea spre un ceva exterior i
prin aciunea supra acestuia (prin interaciune deci, fie c
este impunere, fie colaborare), ei bine, puterea simbolului
nu acioneaz asupra ci acioneaz din interiorul a ceva i
spre interiorul cestui ceva. n primul rnd trebuie reinut
c ea nu este o putere exterioar i nici nu se nate din
elemente exterioare.
Simbolul, practic, reprezint numai un buton declanator
al unui proces catalitic intern al fiinei, de pe urma cruia se
produce energie i aa-numita putere auto-transformatoare.
Fiina astfel activat devine cu totul altceva i altcineva;
43
Azir
puterea ei este puterea acestui altceva ce ea devine pentru

un timp mai lung sau mai scurt, n funcie de durata
procesului catalitic. S ne reamintim de starea de spirit, de
transformrile existeniale suferite de cruciaii primelor
evenimente.
44
Azir
Pasrea nu e pasre pentru c cineva a scris

astfel ntr-un atlas de zoologie. Ci pentru c ea
n fiecare clip i dovedete aceasta n primul
rnd siei, iar apoi ntregului univers, prin tot
ceea ce face, i simte, i este; prin ntreaga ei
natur i fiin, dar mai ales prin ntreaga sa
putere de a fi.
Azir
45
Azir
CAPITOLUL III
PUTEREA LA NIVEL PSIHIC
Dragostea de putere este o trstur caracteristic a celor
care sunt importani prin consecinele aciunilor lor.
Bertrand Russell
n structura sistemului psihic, puterea se exprim

difereniat pe categorii de componente, avnd forme i
modaliti specifice de manifestare. n condiiile n care
considerm urmtoarele componente majore ale sistemului
psihic: sinele, contiina, caracterul, natura individual,
urmeaz s vedem n continuare valenele mbrcate de
puterea n manifestare n cadrul acestor structuri. Pe de
alt parte, aceste componente reprezint numai ceea ce
numim Fiina-n-Sine (sau Eu-l individual) i care nu se
ntlnete n mod natural n mediu sub acest aspect. Pentru
a se manifesta n universul exterior, aa cum l percepem
noi n prezent, fiina are nevoie de mai multe structurisuport n acest scop. Acestea sunt formate din dou
categorii de elemente: elemente-for (cosmice, naturale,
sociale, culturale, biologice etc) i elemente structur
(corpul biologic, mediul afectiv, mediul mental denumite i
organisme). ns puterea acestor elemente nu intr n
discuia volumului de fa, ntruct ne intereseaz numai
ceea ce ine de fiin5.
Pentru detalii recomadm volumul nostru Psihologia fiinei. Psihologia

ecologic integrativ a personalitii, Fundaia Mercur, 2000
5
46
Azir
Totui, forele i elementele de structur amintite,

combinate cu elementele sistemului psihic al fiinei n sine,
dau natere la fenomenul existenial complex, denumit
Fiina-n-Manifestare,
sau
ntr-un
limbaj
uzual,
Personalitatea.
Astfel nct n structura personalitii putem distinge
deopotriv
puterea
componentele
aparintoare
sistemului
psihic
fiecruia
amintite,
dintre
precum
puterile particulare ale forelor ce se combin i acioneaz

asupra fiinei pentru a modela structura de personalitate
n devenirea ei nentrerupt.
1. Puterea sinelui reprezint o realitate deocamdat
transcendent; ea nu se manifest practic dect la fiinele
care au parcurs procesul iluminrii al ridicrii strii de
contiin
pe nivele superioare. n acea etap, puterea
sinelui se manifest ca i capacitate de a modela i

transmuta energiile i elementele lumii, de a crea inclusiv
structuri dotate cu contien de sine. Exemple despre
utilizarea
puterii
sinelui
regsim
toate
tradiiile
religioase, precum i n toate curentele de evoluie a

omului aparintoare culturilor i civilizaiilor istorice din
cele mai vechi timpuri pn astzi.
2. La nivelul contiinei individuale, puterea se
exprim drept capacitatea de a ptrunde mesajul lucrurilor,
47
Azir
de a percepe semnificaia profund a legilor de via, de a

realiza locul i rostul propriu n sistemul universului.
Puterea contiinei reprezint intensitatea cu care
vocea divinitii se face auzit n sufletul fiinei. n
sens comun se definete ca nelepciune existenial. Ea a
folosit tuturor acelora care n decursul vieii lor au avut de
ndeplinit misiuni mai deosebite i care au cerut sacrificii
mari din partea lor. De la Isus i pn la orice simplu
credincios gata s se jertfeasc pentru religia lui, de la
omul de tiin la martirul care moare cu zmbetul pe buze
pentru cauza creia i-a dedicat viaa, toi acetia
beneficiaz de puterea contiinei care le d credina de a
lupta i a nvinge. n realitatea social, puterea contiinei
este cea mai profund i de nenvins; ea produce toate
fenomenele cunoscute drept miracole; ea mut munii din
loc i prin energia fiinei care se pune n slujba unei cauze
preface lumea de la temeliile ei. Puterea contiinei este
cea care distruge i recreeaz la loc, pentru c se afl
dincolo de bine i de ru, dincolo de sensul uman al
valorilor, supunndu-se legilor de ordin cosmic ale
evoluiei vieii.
3. n structura caracterului, puterea d unitate i
coeziune forelor cultivate de ctre fiin pe parcursul
evoluiei, n sensul n care dezvolt i deine capacitatea de
a urma cu preferin propriile decizii, opunndu-se unor
48
Azir
voine externe. Se i numete n limbaj comun tria de

caracter, adic puterea de a voi i de a-i impune voina
asupra altor fore, indiferent c acestea vin din partea
anumitor fiine, or a tendinelor din lumea naturii.
4. Natura individual a fiinei reprezint componenta
sistemului psihic cu cel mai mare grad de complexitate
dintre toate. i dac ne amintim de regula care spune c
unde-i unul nu-i putereunde-s doi puterea crete,
adic principiul sinergiei proceselor de cretere, ne dm
seama de la bun nceput c, natura individual este de
fapt solul pe care se cultiv i dezvolt toate celelalte
tipuri ale puterii unei fiine. Natura individual cuprinde
toate
acele
elemente
definitorii
pentru
identitatea
specificitatea unei fiine la un moment dat, att elementele

care o asemn cu alte fiine din categorii apropiate, ct i
cele care o fac s fie unic n univers. Din acest motiv, pe
msur ce o anumit fiin avanseaz ca nivel de evoluie,
complexitatea i numrul elementelor coninute n natura
sa individual sporind, este n mod firesc s asistm la o
cretere a puterii individuale a respectivei fiine. Acest
lucru se poate observa att la indivizi, ct i la specii,
deopotriv la om i la alte tipuri de vieuitoare, din
categoria celor dotate cu nceput de contien de sine.
*
49
Azir
n toate formele i la toate gradele de manifestare i

evoluie puterea se comport ca un veritabil drog ce
acioneaz asupra sistemului psihic al fiinei utilizatoare.
Cu ct fiina este mai evoluat, cu att percepia aciunii
este mai intens, adic se creeaz o conexiune mai strns
ntre putere i sistemul psihic. Pe de alt parte cu ct nivelul
i forma de manifestare a puterii sunt mai nalte, cu att
aceast dependen efectul de drog este (aparent
paradoxal), mai util dezvoltrii fiinei utilizatoare.
Acest efect este un corolar al unei legi universale de
manifestare a proceselor vieii, potrivit creia cu ct dou
sisteme care interacioneaz sunt mai evoluate cu
att relaia lor va fi mai armonic, bazat pe
combinaia sinergic (deci constructiv nu distructiv)
a elementelor acestora, orientat spre creativitate i
sprijin
reciproc
pentru
dezvoltare.
Faptul
este
determinat de existena unei tendine universale spre

armonie, spre apropierea dintre lucuri, spre unificarea
sistemelor n interaciune prin combinarea sinergic a
elementelor acestora.
Tendina spre armonie reprezint opusul entropiei i
totodat o consecin a legii universale a progresului.
Aceast din urm lege arat c sistemele n evoluia lor
i schimb radical manifestarea atunci cnd trec de
un anumit prag critic la dezvoltrii. Pn al acest prag
evoluia sistemelor se realiza prin opoziie cu elementele
50
Azir
mediului lor existenial (pe care se sprijineau pentru

naintare, la fel cum se ntmpl cu un cosmonaut n
spaiul cosmic sau cu toate formele de micare n lumea
noastr fizic). Dup trecerea acestui prag critic al
dezvoltrii, sistemele se reorienteaz, n sensul c evoluia
lor se va realiza de acum nu prin opoziie cu elementele
mediului nconjurtor, ci prin conlucrare cu acestea.
Sistemele vor ncepe s fac schimb de resurse (i elemente)
cu componentele mediului nconjurtor, s prelucreze aceste
resurse i s obin (s creeze) elemente noi, superioare
evolutiv.
Acest
concomitent
proces
a
creativ
ambelor
duce
sisteme
la
n
dezvoltarea
interaciune.
Schimbarea este posibil deoarece o dat cu trecerea

pragului sistemul i are deja creat aparatul intern al
propriei sale naintri spre dezvoltare. Practic el doar
mprumut o anumit cantitate de resurse din mediu pe
care le prelucreaz pentru necesitile sale evolutive,
ntocmai cum motorul mainii noastre utiliznd benzina
reuete s-i produc acele resurse (puterea, micarea
mecanic) necesar naintrii.
Fiecare sistem are un prag propriu speciei lui, de la
care
se
maturizeaz
aceste
organe
interne
de
prelucrare a resurselor, fapt care face ca aciunea n

relaia
cu
elementele
mediului
nconjurtor
fie
translatat de la opoziie spre conlucrare sinergic.

Aceast translaie nu se realizeaz brusc; dei vorbim de
51
Azir
un prag al dezvoltrii, trebuie s nelegem c ea

marcheaz de fapt nceputul schimbrii i nu finalul
acesteia. Totul n lumea naturii se produce gradual, lent ntrun anumit interval de timp; nu exist salturi i nici rupturi
de procese. ns din acest moment pe msur ce sistemul
nainteaz
pe
scara
evoluiei
proprii,
forma
sa
de
manifestare va tinde tot mai mult spre combinarea

sinergic cu elementele sistemelor din mediul nconjurtor,
sfrind prin unificarea total cu acestea. Cu ct este mai
nalt ca nivel de evoluie deci, cu att entropia sa va fi mai
negativ adic va fi mai atras de colaborare.
De aici deducem cu uurin una dintre cele mai mari
capcane creia i cad prad utilizatorii de putere. ntruct
necesitatea puterii, ca orice sistem n univers, este aceea de
a evolua, ea utiliznd n acest sens sistemul psihic uman
doar ca o gazd temporar, este de la sine neles c ndat
ce aceast gazd (acest sol prin intermediul cruia i ia
resursele necesare evoluiei) nu mai ofer condiiile optime,
puterea are tendina de a-l prsi.
ns majoritatea utilizatorilor necunoscnd aceast
trebuin natural a puterii, de evoluie proprie, au
tendina de a abuza de un anumit nivel al acesteia, de
obicei de starea de evoluie n care au gsit-o la prima
ntlnire. Mai mult chiar, datorit legii universale a
entropiei proceselor aflate la un anumit nivel de dezvoltare
(aa cum am vzut mai sus) oamenii au chiar tendina de a
52
Azir
trage n jos ca nivel de evoluie puterea, adic de a o

cobor spre nivele inferioare celui pe care era n momentul
n care au nceput utilizarea ei. De aici capcana de care
vorbeam i starea de fapt foarte frecvent ntlnit n istoria
uman (pn n prezent) potrivit creia cele mai sigure i
mai dramatice victime ale puterii sunt tocmai cei care
au abuzat cel mai mult de ea. n viitor, pe msur ce
fiinele
umane
superioare
de
se vor
ridica
dezvoltare
ele
nsele
personal,
spre
acest
nivele
model
de
comportament cu privire la putere (care practic se aplic

tuturor lucrurilor pe care omul le utilizeaz n prezent)
adic un comportament distructiv, de consum pn la
epuizare, va fi nlocuit de o relaie constructiv, de
investiie, de cultivare a puterii. n acel moment oamenii vor
fi nvat s respecte puterea care i-a gsit loc n ei nii,
s o utilizeze n formele sale superioare de manifestare
(mentale,
morale)
prin
participarea
la
evenimente
constructive i creatoare de noi valori superioare.

n viitor puterea va fi motorul evoluiei fiinei
umane, pentru c ea va fi cultivat de ctre fiecare n
sufletul su i orientat deopotriv spre sine i spre
ceilali ns numai n sprijinul dezvoltrii. Chiar i n
istorie avem posibilitatea s observm c n situaia acelor
fiine umane (indiferent de rolul jucat generali, mprai,
ascei, conductori religioi, oameni de tiin sau chiar
artiti) care au avut nelegerea acestui fenomen, dar i
53
Azir
nivelul lor personal de dezvoltare care s le permit a se

manifesta n spiritul investiiei n creterea i evoluie
puterii nsei, aceasta din urm a fcut din ei gazda
permanent att timp ct acest comportament a fost
meninut. Acest fapt a determinat ca multe personaliti s
fie nscrise n filele de glorie ale umanitii, n ciuda
tuturor atrocitilor comise n timpul vieii pmnteti i
muli creatori de valori prin utilizarea puterii s rmn
celebri peste veacuri, chiar dac ulterior aceste valori au
devenit non-sensuri pentru urmai.
Puterea are capacitatea deosebit de a impresiona
(aceasta este fora ei cea mai tainic) i de a lsa
urme n tot ce nseamn universul de existen al
fiinei: deopotriv n dimensiunea material ct i n
cea spiritual a acestuia. Dac ar fi s parafrazm un
mare gnditor al vremurilor noastre, putem spune n final
c dac religia a ajuns s fie opiumul popoarelor, ei bine,
puterea a fost dintotdeauna i va rmne nc mult
vreme drogul principal al conductorilor. Luat n
anumite cantiti face bine, conductorii avnd nevoie de
acesta pentru guvernarea mulimilor i pentru meninerea
coerenei sistemului pe care l reprezint; ns la doze
sporite, devine nociv deopotriv utilizatorului, ct i
mulimilor ce sunt sub guvernarea lui. ansa acestora din
urm ns este dat de faptul c puterea i devoreaz ea
54
Azir
nsei gazda nefericit care abuzeaz de utilizarea acesteia

fr a investi deopotriv i n dezvoltarea ei.
*
Dintre multiplele tipologii i clasificri ale puterii, cea mai
important pentru fiina uman este puterea determinat de
procesarea tendinelor6, adic acelor provocri nscute la
interfaa dinte personalitate i mediul existenial i care
prezint riscul potenial de a deturna fiina uman de la
calea bunei dezvoltri. n sens comun aceasta a fost
denumit n diverse culturi i epoci cu sintagma generic
de virtute, alturi de altele precum autostpnire (sau
autocontrol), etc. n fapt vorbim de puterea fiinei umane
de a urma calea propriei voine, iar voina de a da curs
dezideratelor
contiinei,
adic
din
varietatea
de
manifestri posibile, s le aleag i urmeze numai pe

acelea orientate spre progres, spre dezvoltare i spre starea
de bine a tuturor sistemelor vecine.
Preferm utilizarea acestei sintagme care s-a ncetenit n limbajul
milenar al mai multor culturi care au avut ca scop principal evoluia
universal a fiinei umane, n armonie cu ordinea cosmic (civilizaia
mesopotamian, hindus, egiptean, chinez i japonez dintre cele
contemporane epocii noastre postatlante). n cadrul civilizaiei cretine
ocidentale, tendinele au fost definite prin prisma unei viziuni dualiste,
limitative, fiind mprite predeterminat (adic pe liste, create de
autoritatea central a Bisericii) n dou clase: cele bune (venind de la
Dumenzeu) i cele rele (de la Diavol). n ceea ce privete materialul
volumului de fa, preferm optica universal (mprtit de toate
civiliziile omenirii mai puin cea cretin; iar de acum ncolo i de
tiina occidental), potrivit creia procesele cosmice de evoluie a vieii
sunt dincolo de bine i de ru; tendinele pot fi progresiste sau
retrograde deopotriv; aceste caracteristici nu le au n ele nsele, ci se
manifest la diverse momente de timp lund natere din interaciunile
sinergice ntre sistemele participante la procesele evolutive.
6
55
Azir
Practic n aceste condiii, puterea caracterului, sau

virtutea, nseamn capacitatea fiinei umane de a
face binele pentru alii, nainte de a-l face pentru
sine, luptnd n acest sens i nvingnd toate forele
din mediul extern de existen, dar i din propriul
sistem psihic, ce s-ar opune acestui demers.
Desigur ns c n contextul discuiei despre raportul
dintre elementele sistemului psihic i putere, nu trebuie
s uitm una dintre cele mai importante valene ale fiinei
umane: voina individual. Voina individual este o
putere a fiinei; ea reprezint sursa de energie,
motorul oricrei ntreprinderi umane contiente; dar
ea nu se pune n micare de una singur, ci se activeaz
numai atunci cnd i n msura n care se ntlnete cu
scopul. Voina orientat de un scop reprezint catalizatorul
care determin ca un anumit tip de putere i de o anumit
calitate i cantitate s fie atras n sistemul fiinei
utilizatoare. Desigur, calitatea i nivelul de evoluie al
puterii astfel atrase sunt n direct dependen de
gradul de emancipare al fiinei nsei, ns depind
totodat i de specificul scopului ctre care voina
individual a acesteia se orienteaz. Astfel este perfect
posibil ca n momente diferite, sau chiar n acelai
moment un general s fie determinat s utilizeze att
puterea fizic, precum i pe cea mental sau afectiv
pentru a-i motiva soldaii s fie eficieni n btlie.
56
Azir
Practic, ceea ce face diferena ntre personajele marcante

ale istoriei, sau ntre oameni care reuesc s traseze un
drum n lume i via (leaderi, guvernani etc), pe de o
parte, i restul fiinelor umane, este tocmai capacitatea
primilor de a-i focaliza voina spre un scop, de a atrage,
implica i dezvolta forme de putere ct mai diverse dar i
ct mai nalte.
Orice fiin uman care i orienteaz voina spre scopuri
superioare puterilor sale individuale (nu este neaprat
nevoie ca aceste scopuri s fie nalte sau strlucitoare
creterea unui copil n condiii grele poate fi un scop la fel
de bun ca i eliminarea srciei planetare sau abolirea
sclaviei) are cele mai mari anse de a fi preferat de forme
i cantiti superioare de putere care se vor cataliza n jurul
acestei fiine n mod aproape natural, chiar fr un efort
contient i asumat ale acesteia. De aici att de des
utilizata lege i din acest motiv devenit de multe ori
slogan este destul s vrei cu adevrat, ca s poi!
Tendinele ca modelatori ai evoluiei fiinelor, au ca
misiune conservarea propriei identiti cu prioritate fa de
altele. Dar calea progresului la nivelul de evoluie la
care a ajuns fiina uman presupune c, acum deja
individualizat (cu identitatea proprie bine definit)
fiina va parcurge o nou etap a procesului evolutiv
care presupune s pun n lucru identitatea sa n
folosul celorlalte fiine (n prima faz) iar mai apoi s
57
Azir
se manifeste creator potrivit chiar acestei identiti i

originaliti proprii. Ori pentru aceasta mai este necesar
ca identitatea i originalitatea fiinei umane s fie libere a
se manifesta n conformitate cu specificul acestora, adic
s nu se supun altor fore. De aceea sprijinul oferit fiinei
pn ieri n evoluia sa, astzi devine o piatr de moar,
dac nu chiar o capcan care o menine n starea de
sclavie, opus creativitii i evoluiei. Emanciparea din
aceast
stare
se
poate
realiza
prin
puterea
individual a fiinei ce se creeaz i sporete tocmai

prin
prelucrarea
acestor
fore
modelatoare
ale
tendinelor, pe baza unei cunoateri adecvate i a

unui antrenament intensiv i adaptat.
Procesul este ntru-totul asemntor celui din sport,
pentru c la urma urmei, dac ar fi s utilizm un limbaj
parabolic, putem spune c personalitatea uman este
terenul pe care se desfoar antrenamentul sportivului:
caracterul este sportivul ce trebuie dezvoltat, tendinele
sunt instrumentele de lucru, iar antrenorul este tocmai
fiina nsei (singur sau sprijinit de un mentor ori de o
coal) ce acioneaz pe baza unei cunoateri aplicative
(unei tehnologii) adaptate.
*
Pe de alt parte este absolut necesar s observm un alt
aspect esenial al raportului dintre putere i sistemul
psihic: puterea este liantul care unete eforturile
58
Azir
disparate ale fiinelor. Cu ct nivelul de evoluie al fiinei

este mai ridicat i cu ct (implicit) i categoria de putere
utilizat este mai avansat, cu att aceast uniune se
realizeaz mai intens, mai profund i mai de durat. Orice
proces, orice sistem, orice lucru n univers cu ct este
mai avansat ca nivel de dezvoltare, cu att tinde mai
mult spre profunzimi i nlimi ale valorilor. De aceea
i puterea utilizat de fiine sau popoare avansate, face ca
valorile lor s se sudeze i ntreasc de o aa manier care
le permite s nfrng obstacolele inerente ale existenei i
ale istoriei.
Astfel se face c dintre nenumratele colectiviti umane
care au existat de-a lungul timpului pe planet, istoria s
pstreze n amintirea ei numai pe acelea (nu foarte multe
la numr) care au reuit s se ridice spre nivele superioare
de emancipare, investind n dezvoltarea membrilor lor i
lsnd n urm amprente fundamentale pentru ntreg
viitorul omenirii de la ele ncolo. Astfel au fost marile
civilizaii chinez i indian (arian), civilizaiile persan,
greco-roman i arab, sau acele grupuri de oameni care
dei nu s-au constituit juridic sau istoric n organizaii
(politice, administrative, sociale etc), au acionat totui
mnai de aceeai voin, pus n slujba acelorai idealuri
i susinut de aceeai puterea de nivel superior. i ne
referim aici la micrile de oameni sau de spirite care au
determinat
ceea
ce
numim
59
revoluiile
occidentului:
Azir
renaterea, iluminismul, revoluia industrial, socialist,

naterea statelor americane, rzboaiele mpotriva sclaviei
etc. n toate aceste micri i evenimente putem observa
cu prioritate (i n mod obligatoriu) implicarea oamenilor
cu nivel superior de dezvoltarea personal. Desigur nu toi
actorii participani au avut acelai grad de emancipare. i
nici nu este obligatoriu.
Transformrile n societatea uman, ca i cele n lumea
naturii n general, funcioneaz dup principiul cometei: are
un cap dur, care deschide drumul printre galaxiile factorilor
de mediu social i imprim deopotriv direcia i viteza
dezvoltrii, iar n umbra lui, n tren vin o serie ntreag de
elemente care, dei nu au acelai grad de dezvoltare precum
deschiztorul de drumuri, fiind chiar de multe ori diferite ca
valori, ori chiar ca fundament, totui se asociaz pentru a
da curs unei misiuni comune. Toate realizrile i
creaiile umane n societate sunt supuse acestei legi a
cometei; mai nti apare ideea care pune stpnire pe
minte i sufletul unei fiine; apoi aceasta creeaz
proiectul i lanseaz n lume cursul evenimentului;
mai trziu se asociaz alte mini i suflete pentru a
ntri
menine
direcia
trasat
de
misiunea
fondatoare, iar la urm de tot vin i cei nehotri,

indecii sau pur i simplu plictisii ori nemulumii de
realitatea prezent; omenirea ntreag ader n final
la noul proiect de transformare a vieii ei.
60
Azir
Ca la orice btlie ns, primele linii au tot greul de

purtat; n puterea lor i n spiritul de rezisten eroic dat de
multiplele forme de putere utilizate, st ntrega esen a
transformrii ce trebuie s prind contur n lume. Acesta
este i motivul pentru care capul cometei trebuie s fie de
cea
mai
mare
complexitate,
dar
totodat
aceast
complexitate s aib elementele extrem de bine sudate ntre

ele. Altfel spus, toate rolurile de iniiatori ai reformelor
lumii au revenit fiinelor nalt emancipate care au fost
supuse n timpul vieii lor unui proces de modelare la nivel
nalt a personalitii, n spiritul universalismului, al
complexitii
al
fortificrii,
prin
parcurgerea
numeroase coli ale vieii i probe, ntocmai precum

sabia ce va participa la marea btlie trebuie clit prin
multiple i complexe procese n atelierul fierarului.
De aceea este important s reinem c transformrile
nu se datoreaz nici maselor, nici oamenilor, ci ele
aparin istoriei i destinelor special create n acest
sens. Oamenii sunt figurani n aceast pies, n care
destinele i istoria sunt coordonate de voina puterii.
61
Azir
Sperana i visul dau lumii culoare; truda i

realizrile i dau putere; dar numai sufletul
nostru pus la temelia acestora poate s fac
din lume un templu al vieii i din faptul
biologic al convieuirii sociale o srbtoare a
bucuriei existeniale.
Azir
62
Azir
CAPITOLUL IV
PUTEREA I PIRAMIDA TREBUINELOR
FUNDAMENTALE
Ca splendoare i dimensiune creterea unui om
este preocuparea de cpetenie a lumii.
Emerson
a) Introducere7
Puterea reprezint fenomenul cel mai larg rspndit n
lumea naturii; practic, observatorul atent i avizat ar avea
posibilitatea s constate cu uurin, c cea mai mare
parte a raporturilor dintre dou fiine dotate cu un anumit
grad de contien de sine, sunt manifestri mai mult sau
mai puin intensificate ale nevoii de putere. Puterea este,
dac ar fi s ne exprimm astfel, fundamentul
existenial
al
proceselor
vieii
manifestare.
Considernd ns c numai anumite categorii de fiine

(animalele din regnurile superioare mamiferele i omul)
beneficiaz de grade de independen determinat de
nivelul evolutiv atins i n strns corelaie cu standardul
de autocontientizare atins, ne vom referi numai la acestea
atunci cnd tratm fenomenul puterii ca expresie a unei
trebuine fundamentale interne.
Pentru detalii privind trebuinele fundamentale, dar i pentru mai

buna nelegere a coninutului prezentului capitol, recomandm i
volumul nostru deja amintit Piramida trebuinelor umane fundamentale,
Fundaia Mercur, 2002. Dei ne-am referit cu preferin la fiina uman
(din motive care s-au explicat i n prezentul volum) totui este necesar
s reinem c n anumite proporii i pn la anumite nivele, grila
piramidal de organizare i funcionare a trebuinelor se aplic tuturor
sisteemelor din lumea naturii, aa cum va rezulta i pentru cazul puterii
conform capitolului de fa.
7
63
Azir
n fapt, nevoia de putere nu este o trebuin autonom,

care s fac parte din gama trebuinelor fundamentale aa
cum le cunoatem noi clasificate pe nivele, ci ea reprezint
o baz de creare i manifestare a tuturor acestor trebuine
i totodat un factor stimulator, un catalizator al tuturor
celor 12 nivele ale piramidei trebuinelor.
Pentru justificare vom analiza pe rnd fiecare dintre cele
9 nivele de necesiti fundamentale activate la omul
contemporan8.
*
b) Nivelul fiziologic
Pe primul nivel se situeaz necesitile fiziologice: de
hran, ap, reproducere, sntate a organismului. Dar ce
sunt acestea dac nu o form prin care chiar i n
limbajul contemporan exprimm puterea trupului, ca
form de manifestare a spiritului. Organismul biologic, n
calitate de vehicul pentru manifestarea spiritului, depinde
n mod fundamental de puterea acestuia de exprimare n
lumea nconjurtoare, ntocmai cum un lupttor deprinde
att de calitatea ct i de rezistena spadei sale pentru a
ctiga btlia.
Sub aspectul problemelor tratate n volumul de fa, considerm

sinonime conceptele trebuine, necesiti, nevoi.
8
64
Azir
Chiar dac fluxurile naturale regleaz n mod automat

pentru toate fiinele (inclusiv pentru om) procesele de
satisfacere a trebuinelor fiziologice, totui, fiina uman
poate contientiza strnsa legtur care exist ntre
manifestarea plenar a potenialului sufletesc (al su
ca
fiin)
starea
de
normalitate,
puterea
de
existen i aciune a trupului su. Romanii apreciau c

o minte sntoas nu poate funciona dect ntr-un corp
sntos, iar la ei capacitatea spiritual a raiunii era una
dintre cele mai nalte virtui definitorii att pentru om ca
individ, ct i pentru civilizaia pe care poporul roman a
construit-o. La greci de asemenea, armonia formelor,
sntatea, supleea i vigoarea trupului erau deopotriv
valori de admirat i transmis prin art, ct i virtui ale
civilizaiei necesar a fi ntreinute i dezvoltate prin exerciii
speciale.
Iar
aceast
ntreag
atenie
acordat
trupului pornea de la un fundament cosmic al

organizrii proceselor vieii, ntlnit dealtfel la toate
marile civilizaii ale omenirii: i anume armonia
universului, perfecta coresponden ntre form i
coninut, ntre expresie i esen. Universul, societatea,
statul, familia i viaa personal se conduc dup aceleai
mari principii, care fac armonia deplin ntre ceea ce este
sus i ceea ce este jos, pentru ca toate s parcurg calea
lui Tao, cum ar spune un reprezentant al civilizaiei
chineze.
65
Azir
ns chiar i astzi, cnd, dup nchiderea cerurilor i

alungarea cunoaterii din cetatea uman, chiar i n
prezent, cnd adevrurile despre existena universal ne
sunt mai strine ca oricnd n istoria umanitii, tot
putem, n lumea noastr profan, materialist i ncrcat
de negura ignoranei, tot mai putem, aadar, exersa la
orice pas legtura strns dintre puterea trupului i
puterea omului ca fiin, ca persoan. Este suficient s
deschidem orice canal de comunicare public vizual, de la
televiziune la ziare i reviste, s ne convingem c parc
mai mult dect oricnd n istorie virtutea (fie ea
intelectual, artistic, sportiv, matern sau de orice alt
natur) trebuie s se exprime printr-un corp atletic,
puternic, robust i rezistent nu numai la bolile naturale, ci
i la pericolele unei societi tehnologizate.
c) Nivelul trebuinelor de siguran
Al doilea nivel al piramidei cuprinde trebuinele de
siguran, acel set de nevoi interne care satisfac
starea de confort psihic, obinut prin lipsa agenilor
de stres sau panic.
Practic orice fiin se simte n siguran n dou situaii
care se multiplic n nenumrate forme particulare n
lumea naturii. Prima este situaia n care nu are, n mediul
ei de via ageni perturbatori, factori care s-i creeze stres
psihic; aspect ce nu se poate concretiza dect fragmentar,
66
Azir
pentru perioade restrnse de timp, chiar i la speciile

superioare din gama mamiferelor ai cror dumani practic,
de cele mai multe ori sunt fie ali membri ai respectivei
specii, fie anumite alte specii dominate, ce constituie hrana
acestora. (Acest din urm stres, de fapt, provine din
riscurile de hrnire; dac pisica se alege cu rni de pe
urma vnrii unui oarece, ori omul se lovete cu furculia
n timp ce mnnc, acestea sunt situaii de stres derivate
din condiii de via aleatorii dar totui frecvente).
A doua situaie o ntlnim n momentul n care fiina n
cauz nu mai este elementul dominant n mediul su de
via i are de dus o lupt permanent pentru supravieuire
deopotriv cu fiinele egale sau mai slabe pentru hran,
teritoriu, alte tipuri de resurse dar i cu cele superioare n
lanul trofic a cror hran o constituie.
De aceea, n oricare dintre aceste situaii, oricare
dintre aceste fiine i dorete s fie mai puternic
dect adversarul fie acesta prada, prdtorul sau
pur i simplu un concurent din aceeai specie pentru
a
da
curs
naturii
proprii
legii
evoluiei:
supravieuiete cel mai tare.

Puterea este astfel nu numai o condiie esenial pentru
satisfacerea nevoilor de siguran, ci chiar un corolar al
existenei i perpeturii fiinei nsei. Pe de alt parte ns,
trebuinele de siguran pot fi satisfcute n dou
modaliti
alternative
(acesta
67
fiind
una
dintre
Azir
caracteristicile lor care le fac deosebite n toat gama

piramidei): din exterior, prin actualizare, adic n
cazul lor prin dispariia factorilor perturbatori (fapt ce
nu se poate produce n ntregime niciodat, la fiinele vii) i
respectiv al doilea mod este din interiorul sistemului
psihic,
prin
fortificarea
acestuia
mpotriva
agresiunilor venite din mediu.

Aceast a doua modalitate a reprezentat una dintre cele
mai vechi tehnici utilizate de omenire i nu numai: prin
fortificarea
cetilor,
prin
modelarea
personalitii
ntrirea
sub
caracterului,
impulsul
educaiei
prin
i
instruciei, specia uman a reuit s sporeasc att puterea

comunitilor, ct i pe cea a indivizilor. Iar atunci cnd au
fost realizate acestea dou concomitent, grupurile umane au
construit
state
imperii
ce
au
servit
ca
substrat
administrativ pentru mari civilizaii.

Ca i omul, i societatea pentru a putea crea la nivel
superior elementele de cultur i de tehnologie (aspectele
definitorii ale civilizaiei) are nevoie de linitea interioar
specific actului creator. Iat de ce, cele mai mari
resurse i cele mai puternice btlii (att n viaa omului
ct i n istoria popoarelor) s-au dus i se duc pentru
cucerirea acestei puteri dat de echilibrarea nivelului
trebuinelor de siguran.
Curajul este pn la urm una dintre formele i cea
mai important a manifestrii acestei puteri. Curajul nu
68
Azir
este opusul fricii: frica reprezint un instinct natural al

supravieuirii, strict necesar, la fel ca respiraia sau setea.
Curajul reprezint un antrenament al fiinei, contient,
realizat prin efort (fie voluntar, fie forat de mprejurri de
via) i care are ca finalitate fortificarea sistemului psihic
din interior (cu sau fr sprijinul unor elemente exterioare
de exemplu dobndirea unui anumit grad de competen
n lupta cu spada sau o un anumit nivel de dexteritate n
pilotarea avionului de cascadorii etc). Curajul reprezint
deci cucerirea puterii ce se nate din nivelul al doilea, al
trebuinelor de siguran.
Puterea
pe
acest
nivel,
al
necesitilor
de
siguran, este fundamentul oricrui edificiu: att al

fiinei umane, ct i al comunitii. Niciuna dintre
acestea nu se pot dezvolta mai nainte de a fi dobndit
puterea acestui nivel; altfel ar fi ca i cum ar cldi castele
pe fundaii de nisip. Aceast lege a dezvoltrii a fost de fapt
utilizat de toate sistemele de evoluie uman (coli, religii,
confrerii, imperii etc); cu ct au vrut s ridice mai mult
individul pe nivele de emancipare, sau s mreasc
imperiul
ca
extindere
teritorial,
cu
att
mai
mult
nelepciunea le-a impus s dea puterea acestui nivel

omului ca persoan (prin cultivarea uneori excesiv a
curajului i gloriei sacrificiului personal) ori aparatului
administrativ al imperiului (format din oameni, armat,
ceti i nelepi). i de asemenea viceversa este perfect
69
Azir
valabil: dac doreti s dobori un arbore mare, d-i

cteva topoare potrivite jos, la tulpin. Dac doreti s
dobori un om, indiferent cte resurse i cte alte tipuri de
puteri ar deine (a se vedea i mai jos, nivelele urmtoare)
dac reueti s-i imprimi n suflet frica, nesigurana, sau
orice alt sentiment care erodeaz nivelul trebuinelor de
siguran, n scurt timp se va prbui cu toate bogiile i
puterile lui, la fel ca marele arbore cu crengile falnice i
roadele mbelugate.
Aa au fost rnduite lucrurile n lumea naturii ca
ceea ce e mare s trebuiasc a se sprijini pe ceea ce e
mic. De aici principalul joc al fenomenului politic: orict ar
fi de cinstite sau de manipulante, n orice epoc a istoriei i
indiferent
ct
de
democratice
sau
absolutiste
ar
fi
guvernrile, mereu ele se au aceast necesitate vital de a

se sprijini pe cei mici. Singura diferen dintre ele const n
felul n care realizeaz aceasta.
d) Nivelul trebuinelor de ambian
Nivelul a treilea ne aduce, pe scena existenei n
manifestare a fiinei, necesitile de ambian, de estetic.
ns aceast ambian are un specific aparte pentru c se
refer la aranjarea elementelor mediului nconjurtor n
acord cu natura profund a fiinei locuitoare. Practic
fiecare
fireasc
dintre
de
fiinele
a
vii
reproduce
70
are
aceast
tendin
exterior
ordinea
Azir
particular a eului su individual, ca o caracteristic

derivnd din calitatea sa de fiu al demiurgului
nsrcinat cu misiunea, calitatea i capacitatea de a
crea, de a structura noi lumi n mediul de via, lumi
care s se organizeze i s se defineasc pornind de
la valorile ontologice specifice fiinei creator.
Astfel nct fiecare act de cosmetizare a mediului, de la
aranjarea cuibului sau brlogului fiinelor din regnul
animal, pn la aranjarea biroului, casei de locuit sau a
monumentelor arhitectonice (temple, mausolee, palate,
edificii publice etc) n civilizaiile avansate create de-a
lungul timpului de fiina uman, fiecare dintre aceste
opere de ornamentare a lumii (pornind de la rearanjarea
sub o alt form a acelorai elementare particule ce
compun esena vieii n univers) nu fac dect s constituie
un exerciiu de putere pe care fiina-arhitect l realizeaz
n
acest
fel.
demonstraie,
Este
deopotriv
pentru
pe
un
de
exerciiu
o
parte
misiunea
existenial a oricrei fiine este s se dezvolte, s evolueze

prin practic, prin exersarea i avansarea n miestria de
creator, iar pe de alt parte este o demonstraie pe care
fiina o face deopotriv n faa printelui ei Marele Creator,
dar i fa de sine nsei.
Desigur se poate obiecta c, dac nici mcar toate
fiinele umane nu-i contientizeaz rolul de fiu al Marelui
Arhitect, i c dac, doar civilizaiile foarte avansate n
71
Azir
istoria umanitii au reuit (i numai printr-un numr

relativ limitat dintre membri lor) s ajung la o astfel de
nelegere a rosturilor cosmice ale existenei, ei bine se
poate deci obiecta, cum ar putea atunci celelalte fiine s
fie motivate de o astfel de explicaie n existena i
manifestarea lor.
Rspunsul nostru aduce din nou n lumin legile care
structureaz i organizeaz evoluia vieii (cel puin pe
Terra). Observnd procesele din lumea naturii, ne dm
seama c cea mai mare parte a lor nu sunt lsate la libera
latitudine i responsabilitate a fiinelor, nici mcar a celor
superioare, cum ar fi omul. Chiar i la acesta din urm,
complexele procese ce se deruleaz s lum de exemplu
n organismul bio-fiziologic, sunt supravegheate de fore i
legi care suplinesc aciunea contient a fiinei umane.
La fel n toate procesele, inclusiv n ceea ce privete
cosmetizarea mediului nconjurtor ca o funcie esenial
de exprimare a naturii individuale i totodat a puterii unei
anumite fiine, aceast activitate se realizeaz n cea
mai
mare
anumitor
parte
fore
incontient,
ale
evoluiei,
sub
care,
coordonarea
aa
cum
impulsioneaz fiina s se hrneasc sau s respire,

tot astfel o cheam i s-i manifeste puterea i
capacitatea proprie n actul creator de exprimare a
ordinii sufletului su n i asupra mediului exterior.
72
Azir
Puterea are calitatea principal de a se impune; ea

nu colaboreaz, nici nu se supune (altfel nu ar mai fi
putere). De aici observaia imediat c fiina n demersul
su de structurare a mediului extern potrivit propriei
ordini naturale a individualitii sale (personale sau de
grup/specie) va avea de luptat cu puterile forelor din
mediul n acare activeaz (alte fiine, fenomene, procese
sau lucruri). Forele instinctuale care modeleaz evoluia
fiinei i cer s structureze mediul, dar forele din mediu se
opun; din aceast lupt fiina cultiv propria sa
putere, care la acest al treilea nivel al piramidei se
manifest ca putere de lupt, de opoziie; fiina va
trebui s dovedeasc mediului c este mai puternic
dect acesta.
ncepnd cu acest nivel al piramidei i continund pn
la cel de-al doisprezecelea, fiina (n special fiina uman)
va lupta mereu cu anumite categorii de fore din diverse
medii, pentru a-i dovedi i impune propria putere de a fi
(chiar dac aceast lupt, mai trziu n evoluia fiinei, pe
nivelele mai nalte deci, se va transforma ea nsei dintr-o
competiie de acumulare i preamrire a sinelui propriu,
ntr-un maraton al creativitii, iar apoi al devoiunii i
druirii de sine pentru celelalte fiine). Toate raporturile
evolutive
care
privesc
dezvoltarea
fiinei
sunt
raporturi de cultivare, cretere i transmutare a

puterii individuale.
73
Azir
Aa cum vom vedea mai jos, pe fiecare nivel al

piramidei, puterea va mbrca noi forme i structuri,
evolund ea nsei spre nivele superioare de esen i
manifestare, cu fiecare etap marcnd totodat un proces
de transmutaie, n sensul n care, pe baza acumulrilor
evolutive anterioare i din sinteza acestora, ia natere un
nou model, care nu este suma acestora, ci are identitate i
proprieti specifice, pstrnd caracteristicile majore ale
elementelor din care a luat natere, dar fiind totodat
diferit de acestea, att prin calitile sale noi pe care le
cuprinde ct i prin forma i manifestarea sa. Orice
proces de transmutaie este o form particular a
creaiei prin sintez i sinergie. (n lumea oamenilor
fiecare
copil
personalitii
nou
sale
nscut
i
cuprinde
elemente
de
structura
transmutaie
ale
personalitii prinilor, familiei, tribului sau neamului din

care provine).
n final vom reine c o dat cu nivelul al treilea al
piramidei fiina ia contact cu mediul existenial, cu
forele acestuia i, raportndu-se la aceste fore
aplic pentru prima dat n devenirea sa calitatea sa
de agent modelator-creator al universului.
e) Nivelul trebuinelor sociale
Al patrulea nivel al piramidei coaguleaz cel mai larg
complex
de
trebuine,
care
74
mpreun
dau
curs
Azir
calitii eseniale a tuturor fiinelor superioare (att

din
regnul
animal
sociabilitatea,
ct
aptitudinea
din
i
specia
uman):
necesitatea
de
mprti tot ceea ce ine de existena lor cu alte

fiine. De aceea aici ntlnim o serie de nevoi care luate
individual au propria lor identitate confirmat de rezultate
i forme de manifestare distincte, dar care n fapt sunt
unite la nivel superior prin fundamentul comun ce ine de
calitatea ontologic a oricrei fiine: i anume faptul c se
constituie ca celul ntr-un organism social-ecologic compus
din numeroase alte celule asemntoare sau diferite care
conlucreaz simbiotic.
Astfel fie c ne referim la nevoia ce a primi i drui
afeciune, de sprijin, de comunicare, de mprtire (i aa
mai departe9) toate acestea reprezint numai forme
distincte prin intermediul crora fiina caut s dea curs
trebuinei sale fundamentale de sociabilitate, adic s
culeag
resurse10
de
acest
tip
necesare
alimentrii
necesitilor de cretere i dezvoltare a Sinelui11 individual.

Pornind de la acest fenomen marcat deopotriv de
diversitatea nevoilor nivelului sociabilitii dar i de
Pentru detalii recomandm volumul nostru Piramida trebuinelor
umane fundamentale, Fundaia Mercur, 2002
10 Piramida trebuinelor fundamnetale reprezint un veritabil catalizator
dar i filtru al resurselor pe care fiina le absoarbe din mediul existenial
i pe baza crora se alimenteaz procesele de cretere, dezvoltare,
evoluie a Sinelui individual.
11
n problema necesitilor Sinelui recomand volumul nostru
Psihologia Fiinei. Psihologia ecologic integrativ a personalitii,
Fundaia Mercur, 2000
9
75
Azir
unitatea lor fundamental, puterea n acest sector al

piramidei trebuinelor mbrac mulitple variaii formale
pstrnd toui aceeai esen.
Astfel vom observa c la modul cel mai general puterea
social se constituie ca aptitudine a unei fiine de a
coagula n jurul ei atenia, entitatea i resursele altor
fiine, de a utiliza n interes propriu (direct sau
indirect, exclusiv sau mprtit cu alte fiine) valori,
energii sau capaciti ale acestora. Toate necesitile
acestui nivel (fie c este vorba de primirea sau druirea de
afeciune, de comunicare, de mprtire etc) n fapt
reprezint un efort al fiinei de a certifica (dovedi) propria
valoare i calitate, prin interogarea (aciunea asupra)
mediului existenial compus din alte fiine. Rezultatul
acestui efort poate corespunde realitii sau poate fi
exagerat, att n sensul cu plus (o preamrire a fiinei sau
anumitor dimensiuni ale acesteia) sau cu minus (umilina,
diminuarea sau negarea-refuzarea anumitor valori sau
caliti ale fiinei) de ctre alte fiine sau de mediul social
constituit dup normele istorice ale momentului respectiv.
Puterea
pe
acest
nivel
practic
se
msoar
aptitudinea unei fiine de a obine ct mai multe

rezultate pozitive n ceea ce privete imaginea despre
sine dat de mediul social, indiferent dac aceasta
corespunde sau nu realitii. Pn la urm, ns, acest
aspect nici nu este un lucru att de negativ, avnd n
76
Azir
vedere c o regul a psihicului uman (i nu numai) afirm

c omul este un aluat modelabil n orice form i el devine
ceea ce i se spune n mod repetat c este. Istoria omenirii a
dovedit-o cu prisosin att la nivel individual, ct i la
nivel de mase largi.
Pe de alt parte mai trebuie s observm c n ceea ce
privete rezultatele utile lumii (deci i celorlali semeni sau
fiine) precum i realizrile progresiste n istorie, au fost
obinute de acele persoane pe care destinul le-a
nzestrat cu putere social, fie c este vorba de mari
generali urmai de armat, lideri politici cu priz la public,
oratori ce au pus n micare milioane de suflete, scriitori care
au luminat milioane de mini, exploratori ce i-au dat viaa
pentru a ntinde marginile lumii cunoscute, oameni de tiin
care au trit n mizerie numai ca s aduc pe lume valori noi
utile acesteia.
Toi acetia nu ar fi putut reui dac nu ar fi
crezut cu trie n misiunea lor n acest sens i n
mputernicirea pe care o au de la societate de a o
reprezenta acionnd n fiecare n domeniul lui.
Soldatul l urma vesel pe generalul n care credea, nu
pentru persoana acestuia, ci pentru puterea pe care
generalul o primise de la societate i din care soldatul
nsui se alimenta; acestei puteri i datora gloria proprie
dobndit
prin
btlii
victorii,
laurii
primii
la
ntoarcerea n cetate, o alt imagine n societatea sa, n

77
Azir
final un alt destin n lumea n care tria. Tot puterii sociale

i datora i exploratorul ce-i risca viaa n jungle sau
pustiuri energia de a merge mai departe i a izbndi;
pentru c aceast putere i nfia ochilor sufletului su
nu pericolele i suferinele explorrii, ci bucuria, laudele i
binecuvntrile a milioane de oameni ce vor veni dup el n
istorie pentru a beneficia de rezultatele acestui sacrificiu.
De aceea numai fiinele care au fost mandatate cu
putere din partea altor fiine au reuit s modeleze
universul existenei lor; fie c acest mandat a fost dat
direct, n timpul vieii (ceea ce coincide cu recunoaterea
social a meritelor chiar n existena sa) fie c mandatul a
venit retroactiv din partea generaiilor viitoare (i acest
lucru corespunde cu toate realizrile marcante care au
depit cu mult epoca lor, dar pentru care s-a pltit cu
ruguri, ghilotine, crucificri i alte asemenea).
Ce i-a motivat toi pe aceti din urm realizatori s
parcurg drumul sacrificiului de sine: puterea social
primit
prin
mandatul
destinului
de
la
generaiile
posterioare existenei lor; toi acetia erau desigur fiine

deosebite, ce depeau cu mult epoca istoric n care au
trit, fiine venite practic din viitorul omenirii, ns fr
puterea de reprezentare din partea a milioane de alte
suflete (fie ele i nenscute nc) nu ar fi reuit s ndure
greutile misiunii ncredinate prin destin.
78
Azir
Puterea
social
este
felul
acesta
cea
mai
revoluionar dintre toate formele; este i o putere a

revoluiilor (adic a transformrilor evolutive realizate
prin distrugere), iar acest lucru se realizeaz ntr-o dubl
modalitate de manifestare.
a) n prima modalitate se exprim ca o putere de
modelare din proprie iniiativ i n scop personal. Pe
nivelul
anterior
al
piramidei,
cadrul
manifestrii
necesitilor de ambian, fiina i-a exercitat puterea de a

modela mediul nconjurtor n conformitate cu cerinele
propriei naturi, de a rearanja lucrurile n acord cu propria
stare de spirit. Ei bine, la nivelul al patrulea, fiina nu face
altceva dect s continue acelai proces de imprimare
propriului cosmos (ordini) n universul nconjurtor, ns
de data aceasta nu se aplic asupra lucrurilor, ci tocmai
asupra celorlalte entiti i a raporturilor dintre acestea,
adic asupra lumii sociale. Fiina nu se simte bine n lumea
populat de anumite entiti aa cum este ea, i va lupta
s schimbe aceast lume prin modificarea raporturilor sau
a manifestrii (ori chiar identitii) entitilor care o
populeaz. Ea va folosi n acest demers capacitatea puterii
sociale
de
transforma
manifestarea
unei
fiine
prin
aciunea combinat exterior-interior, adic deopotriv prin

modificarea condiiilor externe ale mediului de via i a
strilor interne de spirit.
79
Azir
Astfel puterea social este cea care poate crea

deopotriv
montri
sau
sfini,
tocmai
datorit
aptitudinii de a afecta att universul interior ct i

cel exterior al fiinei. Puterea social este cel mai
eficient instrument de tortur sau de eliberare, de
njosire sau de emancipare a lumii. Depinde de sensul
n care aciunea sa este direcionat.
b) A doua modalitate de manifestare a puterii se exprim
ca un
mandat
mputernicete
din
o
partea
anumit
altora,
entitate
prin
care
(tiranul
se
sau
imperatorul n cetile antice, consiliul sau senatul n

democraii, generalul n armatele din toate timpurile, statul
n
prezent)
produc
anumite
transformri
beneficiul unui grup social (mai mare sau mai mic). n

acest caz entitatea mputernicit este numai n aparen
posesoarea puterii, pentru c n realitate se afl numai n
postura unui simplu utilizator.
n prima modalitate puterea aparinea cu adevrat
fiinei utilizatoare, pentru c fusese nscut i crescut
prin efort propriu i lupt cu elementele sociale ale lumii.
n cea de-a doua, puterea aparine lumii i este numai
mprumutat pentru un timp unei anumite fiine sau
entiti. Iar ceea ce se d se poate i lua napoi. n lumea
oamenilor numai ceea ce reuete fiecare s cultive
prin efortul propriu i pe solul fertil al sufletului su
poate fi pstrat, fie c este vorba de materii, energii,
80
Azir
valori, resurse (etc.); restul toate fac parte din

circuitul vast al naturii. Puterea social nu face
excepie de la aceast regul.
f) Nivelul trebuinelor de cunoatere
Nivelul
piramidal
al
trebuinelor
de
cunoatere
corespunde nevoii fiinei de a se orienta n universul

existenial, de a interoga lucrurile acestuia spre a
afla care sunt rosturile acestora, ce funcie i ce loc
are fiecare n ansamblul vieii. Acest demers ns nu
este unul doar speculativ sau intelectual. Fiina la acest
nivel urmrete un scop precis determinat, chiar dac nu
totdeauna contientizat: i anume de a determina care este
ordinea articular a lucrurilor din universul n care ea i
duce existena, spre a putea ca, raportndu-se la acestea s
realizeze concomitent cele dou deziderate fundamentale
ale sale: unu s afle care este propriul rost i propria
valoare, iar al doilea s poat a-i trasa harta devenirii sale
viitoare.
Ne reamintim12 c fiina a pornit n cltoria dezvoltrii
sale cu o ntrebare fundamental: cine sunt eu?. Pe
parcurs ea ncearc s rspund acestei ntrebri prin
modaliti diferite de abordare a contextului universului
existenial, adic prin interaciune cu elementele acestui
mediu n forme particulare, descrise de nivelele piramidei:
12
A se revedea volumul Piramida trebuinelor
81
Azir
prin lupt i cucerire (impunerea voinei i afirmarea de

sine), prin ordonare n scopul crerii unui mediu de via
potrivit cerinelor proprii (nivelul 3 al trebuinelor de
estetic), prin
comunicare
i comuniune,
mprtire,
druire i primire de afeciune, sacrificiu afectiv etc (nivelul

al patrulea, al trebuinelor de sociabilitate), prin afirmarea
de sine datorit realizrilor i impresiei produse asupra
fiinelor din mediul de via (nivelul al aselea al
autovalorizrii sau stimei de sine), prin demersul creator
de a da natere la opere care s porneasc din sufletul su
i s poarte amprenta de via a acestuia (nivelul apte al
creativitii) i aa mai departe.
Acum ns, pe nivelul
cunoaterii, fiina prospecteaz numai raporturile

care se realizeaz ntre elementele mediului su
existenial
spre
descoperi
deopotriv
legile,
principiile, forele i toate mecanismele care in

legate mpreun fiine, lucruri, fenomene, procese etc;
adic mai pe scurt puterea care le face pe toate
acestea s existe i s se manifeste ntr-un anumit
mod. Tot acum fiina constat c prin cunoaterea acestor
lucruri, ea dobndete i capacitatea de a aciona asupra
lor, de a interveni n modul cel mai eficient asupra forelor ce
compun cosmosul n acest fel, i de a introduce propriile sale
reguli. Fiina descoper c n virtutea libertii sale de
voin i aciune i dac beneficiaz de cunoaterea
adecvat, dobndete deopotriv capacitatea de a nelege
82
Azir
legile i ordinile speciale care guverneaz procesele vieii,

dar i de a compune propriile legi i de a implementa
propriile ordini asupra lucrurilor, fiinelor, proceselor din
universul exterior.
Pentru prima dat n evoluia sa fiina se simte
dumnezeu, ordonatorul de valori n lumea sa. Ea
descoper acum puterea cea mai mare pe care a
cunoscut-o pn atunci: anume puterea de a face
lucrurile s se ntmple i mai mult, de a le supune
propriei voine. O dat cu ascensiunea pe nivelul
cunoaterii, cu descoperirea i nelegerea legilor vieii,
fiina ia contact cu puterea de a se implica, de a participa
activ ca i modelator de procese i ordini n universul
existenial. Acest pas este n fapt un salt marcant n
evoluia sa, egalat numai de cel de pe nivelul al optulea,
cnd fiina (uman, cci aceste lucruri numai fiinelor
dotate cu contiena de sine li se pot petrece) realizeaz o
alt descoperire revoluionar n evoluia sa: anume c
singurul i cel mai important lucru din univers, misiunea
sa cosmic este s participe la propria sa creaie.
Din momentul n care pe nivelul cunoaterii fiina ia
contact cu aceast putere de a se pune pe sine ca demiurg
n mijlocul proceselor vieii, existena sa se modific radical,
iar evoluia se accelereaz pe zi ce trece. Implicarea
personal, experienele realizate, erorile sau succesele,
distrugerile sau edificiile cldite prin efortul propriu, stau
83
Azir
mrturie despre msura puterii sale individuale. Tot acum

fiina ncepe a se descoperi pe sine, a se contientiza ca
diferit de celelalte fiine din grupurile sale, diferit nu
neaprat prin felul cum este ct prin ceea ce poate face.
Fiina constat c puterea este ceva ce se poate cultiva; c
recolta obinut depinde deopotriv de semine, de sol i de
miestria cultivatorului; c cei harnici iau un avans
consistent n putere fa de cei lenei; c emanciparea
personal prin efortul i strduina individual sunt virtui
care le dau dreptul la o cantitate mai mare de resurse, c nu
poate exista egalitate n univers i c cei puternici fiind i cei
mai emancipai trebuie s-i guverneze pe cei slabi, tocmai
pentru a pstra echilibrul cosmic.
Puterea dat de cunoatere este deopotriv puterea
de a se dezvolta pe sine (de a se emancipa ca
personalitate) ct i puterea de a-i asuma sarcina
conducerii maselor de fiine mai puin dezvoltate. O
dat cu nivelul cunoaterii, fiina descoper misiunea
sa de a participa la binele lumii: se descoper pe sine
dac ar fi s folosim o expresie deja celebr, ca zoon
politikon. Aceste procese ale modelrii de sine se produc
deopotriv n interiorul sistemului psihic, precum i n
afar, n societate. n interior, fiina descoper egoul
individual, cu nevoile, cu plcerile, cu pasiunile i cu
idealurile acestuia. Pentru prima dat ea nva s fac
diferena ntre acele trebuine care duc la evoluia sa
84
Azir
personal i acele false trebuine plcerile ce devin vicii

prin utilizare care o nlnuie ngrdindu-i libertatea de
voin i rpindu-i puterea dea a se manifesta asupra
elementelor universului nconjurtor. Ea descoper astfel
c exist dou feluri de sclavie: una exterioar, a trupului,
dar i una interioar, mult mai periculoas, care pune
stpnire pe spirit. De aceea cea mai mare btlie p ecare o
va purta de acum este aceea cu viciile, cu puterile
elementelor, cu forele care tind s-i rpeasc libertatea
sufleteasc.
Fiina
descoper
cu
aceast
ocazie
virtutea, ca cea mai mare putere ce permite libertatea

deopotriv exterioar i interioar. n istoria omenirii,
toate comunitile umane care au ridicat templul virtuii n
mijlocul cetii au reuit deopotriv s sprijine fiinele n a
se dezvolta la un nivel superior (o dezvoltare n mase) i n
acest fel de a construi civilizaii milenare care au reuit s
reziste timpului tocmai ntruct au utilizat puterea dat
de cunoatere: puterea de a face din haos ordine, din
ntuneric lumin i din legi scara evoluiei fiinei i
comunitii spre nivele superioare de existen i
mplinire.
g) Nivelul autovalorizrii (stimei de sine)
Cea mai mare for de care poate beneficia fiina n
general i fiina uman n special, este aceea care
vine din interior. n fapt orice sistem n univers este cu
85
Azir
att mai puternic, cu ct structura sa intern este mai bine

nchegat, elementele constituente comportndu-se armonic
n relaie unele cu altele. Un astfel de sistem l numim
matur pentru c a gsit echilibrul interior, calea care duce
la progresul su.
Fiina uman i comunitile fiind de asemenea sisteme
n marele ansamblu al cosmosului (al ordinii cosmice) se
supun i ele acestui principiu, fapt demonstrat chiar i de
istoria omenirii: orice stat, imperiu sau cetate, orice
comunitate de oameni s-a putut dezvolta spre nivelele sale
superioare numai dup ce, i n msura, n care a reuit s
asigure armonia intern, echilibrul i colaborarea sinergic
ntre elementele sale constituente. Dar n egal msur i
fiina uman devine cu att mai puternic, cu ct
este mai mpcat cu sine. Or, ntruct omul triete
ntr-un ansamblu de factori, fiind el nsui parte a unui
sistem i mai mare, este necesar, pentru a reui aceast
stare de pace interioar, s fie deopotriv mpcat cu
rosturile exterioare. Adic s cunoasc locul i rolul su
n ansamblul lumii, iar acestea s se potriveasc n egal
msur cu ceea ce este, ceea ce poate i ceea ce dorete s
devin.
Toate aceste aspecte determin ceea ce psihologii au
numit autovalorizarea prin corespondena dintre imaginea
de sine (eul ideal) i cea reflectat de societate (eul real),
care dau natere stimei de sine a individului. Atunci cnd
86
Azir
omul se simte valoros prin ceea ce este, ce face i ce dorete

s devin, att pentru sine ca i pentru universul n care
triete, el dobndete att de necesara pace interioar
care d natere unei puteri a sinelui ce are un destin mai
deosebit. Fiind n aceast stare, omul va tinde s
manifeste puterea derivat din propria valoare n mod
creativ,
adic
elementelor
comportament
nu
att
mediului
sinergic,
prin
impunere
extern,
ct
de
colaborare
asupra
printr-un
cu
toate
lucrurile ntlnite n calea existenei sale, n scopul

de a utiliza energiile (i orice form de manifestare a
acestora) pentru a aduce pe lume lucruri noi. Adic
fiina uman are tendina de a se manifesta creator, tocmai
spre a-i dovedi mereu att siei ct i lumii c merit
valoarea ce i-a fost atribuit, i c, n concordan cu
statutul
su
de
fiin
devenire,
progres,
demonstreze totodat c poate chiar s sporeasc aceast

valoare.
Toi nelepii lumii i toate colile, societile i
civilizaiile care au investit n dezvoltarea uman au utilizat
o lege simpl dup care se cresc oamenii (ca, dealtfel orice
fiin n lumea naturii): i anume c dac-i ari omului
ct de valoros este pentru tine (dac-l preuieti altfel spus)
el i va dovedi c poate fi chiar cu mult mai valoros.
Napoleon a fost poate cel care a utilizat n modul cel mai
eficient acest principiu, astzi preluat de toate colile de
87
Azir
afaceri i management al resurselor umane: d-i omului

un titlu, adic arat-i ct de mult l preuieti bazndu-te
pe capacitatea lui, i el i va pune viaa sa la picioare,
luptnd n toate btliile posibile spre a se dovedi demn de
acest titlu i ca s-i dovedeasc lui nsui n primul rnd
chiar c poate i mai mult.
Oamenii
sunt
fiine
dotate
cu
capacitatea,
libertatea i dorina de autodezvoltare. Doar c uneori

au nevoie de puin orientare (cineva care s le spun c
sunt pe calea cea bun), de un strop de ncredere (cineva
care s spun c ceea ce sunt i ceea ce fac are un rost n
ansamblul lumii) i un gram de sprijin (cineva care s
aporteze energie atunci cnd sistemul psihic se simte
sectuit de resurse iar de cele mai multe ori acest lucru
se realizeaz cu o mngiere sau o vorb bun).
h) Nivelul creativitii
Toate lucrurile n univers ating n existena lor un prag al
dezvoltrii de la care evoluia i schimb cursul. La acest
prag se realizeaz saltul calitativ la un alt nivel de realitate
n cadrul cruia legile aplicabile i modific modul de
aciune pentru c nsui sistemul cruia i se aplic este
acum altul. Aceast tranziie se numete metamorfozare i
de aceea cea mai bun modalitate de a nelege fenomenul
este asemnarea cu procesul de metamorfozare a omizii n
fluture. Practic este una i aceeai fiin, ns dup
88
Azir
schimbare ea poate realiza lucruri cu totul noi, deosebite i

mult superioare celor anterioare. n noua realitate sistemul
sau fiina se supun acelorai legi vechi, dar care acum se
aplic sub cu totul alte forme.
Nivelul al aptelea al creativitii reprezint att
pentru dezvoltarea contiinei fiinelor superioare ct
i pentru putere o astfel de etap de translaie la o
alt dimensiune a evoluiei. Pn acum puterea sub
diversele ei forme i chipuri s-a manifestat n esen
prin aciunea asupra a ceva, deci prin contrast, prin
opoziie cu altceva. De la nivelul creativitii n sus,
aceast regul se schimb n sens contrar.
Pentru a nelege rostul acestei schimbri, este bine s
ne reamintim c fiecare nivel al piramidei trebuinelor
ajut fiinele i sistemele s creasc, s dezvolte anumite
trsturi absolut necesare evoluiei acestora: capacitatea
de supravieuire; fortificarea i afirmarea propriei voine;
dobndirea
afirmarea
statutului
individual;
recunoaterea i respectarea valorii proprii fa de celelalte

fiine sau sisteme; dobndirea puterii de decizie, a
capacitii de a rspunde de anumite lucruri/sarcini etc
etc. Dar n fapt toate acestea s-au obinut printr-un intens
antrenament existenial, n cadrul cruia fiina sau
sistemul
au
fost
(i
au
trebuit
fie)
mereu
interaciune cu alte elemente, fiine sau sisteme din

mediul
lor
de
via.
Cheia
89
acestei
interaciuni
Azir
reprezentat-o lupta, competiia pentru ocuparea unui loc

n cadrul ierarhiilor exterioare ale acestui mediu.
De la nivelul creativitii n sus, ns, lucrurile iau o cu
totul alt turnur, n sensul centrrii energiilor i
aciunilor sistemului pe sine nsui. Din acest punct
ceea ce intereseaz cu prioritate nu este att lumea
exterioar, ct construirea unui univers interior,
modelarea de sine a sistemului sau fiinei prin
propriul efort i potrivit unei viziuni individualizate.
Acest proces va continua i va atinge apogeul pe nivelul
imediat urmtor, dar acum se pun bazele a ceea ce fiinasistem dorete s realizeze: contientizarea propriei
puteri
asupra
elementelor
mediului
existenial
dovedit nu doar prin supunerea acestora, ci chiar

prin remodelarea identitii lor. Calitatea i capacitatea
de creator permite fiinei s reproduc dar dup propria
voin elemente sau sisteme ntregi, s le structureze altfel
dect n starea lor natural, s le recreeze cosmosul intern.
Poziia obinut n universul existenial prin competiia
cu elementele acestuia i oferea fiinei un anumite standard
de satisfacie, dndu-i ntr-o oarecare msur un feed-back
asupra propriei puteri. Dar aceast poziie trebuia mereu
rectigat, fapt care determina ca cea mai mare parte a
resurselor s fie cheltuit n aceast lupt de meninere a
statutului propriu. Din aceste considerente fiina va
descoperi procesul prin care s permanentizeze oarecum
90
Azir
imaginea puterii sale, s lase anumite dovezi ca pietre de

hotar care s aminteasc fiecrui potenial competitor c
acea poziie este ocupat. Creaia proprie este cea mai
bun dovad a msurii puterii individuale de a face,
pentru c ea, dei utilizeaz elemente ale mediului, le
schimb
practic
semnificaie,
felul
crend
de
noi
fi,
structuri
dndu-le
dotate
cu
alt
noi
ordini/cosmosuri existeniale. Or acest lucru nu se poate

realiza dect prin nfrngerea voinei vechilor structuri n
care aceste elemente erau integrate. Fie c modeleaz sbii
sau palate din materia i energia pmntului, fie c
restructureaz corpul social prin sisteme administrativorganizatorice de nivel superior (imperii, armate, sisteme
economice etc), fie c transform suflete umane printr-un
sistem religios sau educaional diferit, de fiecare dat suntem
n prezena manifestrii puterii creatoare de noi cosmosuri:
sociale, politice, militare, spirituale etc.
Nu este deloc ntmpltor faptul c pentru orice mare
guvernator de oameni (ef de trib, mprat, general, preot
etc) prima sa grij era s se nconjoare de fiine (artiti,
educatori,
oameni
de
tiin,
generali,
economiti,
administratori etc) capabile a mnui puterea formidabil a

creativitii. Tot ceea ce avem ca progres n universul
populat de fiinele umane, se datoreaz acestei puteri
manifestate
prin
pentru
creativitii personale.
91
oameni:
puterea
Azir
i) Nivelul identitii
Aa cum tim deja, piramida trebuinelor fundamentale
reprezint deopotriv un catalizator dar i o scar a
evoluiei oricrui sistem dotat cu contien de sine, a
oricrei fiine superioare, prin aceea c stimuleaz procesul
cutrii, descoperirii i accesrii de resurse specifice pentru
fiecare stadiu al dezvoltrii.
Pe nivelele imediat anterioare, fiina a cutat a-i edifica
o imagine despre sine care de asemenea s corespund
(sau s fie agreat) mediului su de existen, imagine care
s ateste un statut, un aezmnt de putere al respectivei
fiine n raport cu celelalte elemente ale mediului su de
via. Desigur c aceast putere era nu doar relativ i
conjunctural, ci n continu schimbare, dependent de
multitudinea de factori ai mediului ei nii n transformare
perpetu. Practic totul reprezenta o lupt nentrerupt
pentru afirmarea i meninerea autoritii derivate din
raportul de putere, ce mereu trebuia rectigat, ntre fiin
i elementele mediului. Stima de sine sintagm ce
definete specificul acestui raport este un deziderat ce
trebuie actualizat clip de clip, dar care fiinei i este la fel
de necesar precum respiraia.
La nivelul imediat superior, cel al necesitilor de creaie,
fiina descoper un procedeu prin care poate stabiliza, cel
puin pentru anumite perioade, acest proces fluctuant al
stimei de sine, al imaginii favorabile despre ceea ce este.
92
Azir
Acest procedeu i permite ca, prin actul creaiei personale,

s realizeze un proces de translaie a problemei: adic,
dect s lupte mereu pentru a dobndi i menine asupra
elementelor mediului o imagine despre ceea ce este, mai
bine s modeleze o alt imagine a ceea ce poate.
Creaia reprezint astfel dovada puterii fiinei, dovad
care poate fi accesat de toate elementele mediului su de
via i care acioneaz singur, meninnd locul i
raportul de putere al fiinei asupra mediului, fr ca
aceasta s mai depun vreun efort. Creaia individual
este astfel agentul puterii sale i certificatul care i atest
poziia i statutul n raport cu elementele mediului. ns i
creaia
la
rndul
ei
este
supus
eroziunii
forelor
transformatoare ale progresului; universul caut mereu

forme noi, raporturi noi de putere i creaii noi,
mai
dezvoltate i mai adaptate noilor cerine avansate. n

aceste condiii, factorii de mediu vor produce n timp
erodarea puterii de dovad a creaiei personale asupra
elementelor mediului, fapt care determin ca fiina s
trebuiasc a relua btlia pentru rectigarea statutului
personal. Practic fiina realizeaz c n esen nimic nu s-a
schimbat fa de nivelul al aselea, mereu trebuie s lupte,
numai c acum intervalele de pauz sunt mai generoase.
Dar stabilitatea nc nu a fost dobndit.
Paradoxul evoluiei face c cea mai mare for care
mpinge nainte toate sistemele i fiinele s se dezvolte,
93
Azir
punndu-le mereu la aciune i forndu-le s parcurg

procese de ample i repetate transformri interne, este
tocmai necesitatea fundamental a acestora de stabilitate,
de echilibru, de un punct fix (sau un ax central) la care s se
raporteze i care s rmn ferm ca un luceafr cluz
corbierului pe marea devenirii. Or acest punct fix nu avea
cum s fie descoperit dect pe nivelul 8 al piramidei
evolutive
trebuinelor,
ntruct
el
ine
de
esena
interioar a oricrui sistem-fiin i nu de elementele

mediului exterior. Dar nu orice fiin poate ptrunde propria
sa natur; este nevoie ca ea nsei s fi atins un anumit
nivel al dezvoltrii care s-i permit ca, dup ce a putut
cunoate i stpni elementele mediului extern, dup ce a
putut modela n fel i chip forma acestora, ei bine, acum s
poat cunoate, modela i stpni deopotriv materia i
forma mediului su intern. Fiina se centreaz pe sine
nsei, pe propriile valori interne, cutnd nu att a
se cunoate ct a se accepta aa cum este (deci fr a
se mai raporta le elementele i valorile mediului
extern) i a se dezvolta n acord cu propriile obiective.
Din acest punct orice competiie nceteaz n raport cu
elemente ale universului extern, singurul proces ce
continu este acela al centrrii pe sine, al fortificrii
interne (dac ne este permis o astfel de sintagm)
realizat prin modelarea valorilor proprii dup standarde i
tipare determinate de propriile obiective. Fiina practic va
94
Azir
parcurge procesul edificrii de sine beneficiind i

pornind de la elementele deja componente ale naturii
sale individuale, dar asimilnd totodat i valori ale
mediului extern, ns de data aceasta nu prin
cucerire, ci prin reproducerea acestora n interiorul
propriului sistem. Iat de ce, o dat ce a dat proba
miestriei ca i creator de valori (pe nivelul al aptelea)
acum fiina ncepe adevrata munc de creaie: realizarea
propriei sale identiti.
Fiina este asemeni unui principe care i-a fcut
ucenicia slujind n armatele altor regi, participnd la
constituirea, fortificarea i aprarea redutelor acestora,
pn cnd, ntr-o bun zi decide s-i edifice propria cetate
aa cum consider i s se emancipeze astfel de sub tutela
altora. De acum nu va mai sluji la nimeni, fiind propriul
su stpn i concentrnd ntreaga putere n mna sa. De
aceea pe nivelul 8 al identitii, fiina beneficiaz de
utilizarea celui mai ridicat nivel de putere: puterea
interioar, puterea de a fi ea nsei.
Toate sistemele sociale i militare care au urmrit
crearea unui stat sau a unei armate puternice, au investit
n fortificarea intern a acestor sisteme, dndu-le o
identitate proprie (att prin simboluri exterioare, ct mai
ales prin credine unitare comune) dndu-le o cauz de
aciune i o legitimitate de ordin superior celor deja
existente pn n acel moment. Fie c s-au considerat
95
Azir
trimiii zeilor, fie salvatorii lumii, fie cei mai civilizai sau
luminai
dintre
oameni
(etc),
deopotriv
funcionarii
mprailor, soldaii acestora, preoii sau oamenii de tiin

ce lucrau pentru ei, au avut mereu o identitate construit
din elemente transcendente lumii obinuite, legitimat
din credine i opinii comune, dar edificat pe un set de
valori unitare i specifice.
Puterea
dat
de
propria
identitate
depete
graniele strmte ale adevrului; de aceea este i cea

mai liber dintre toate formele. Ea nu se alimenteaz din
realiti existente pn atunci, ci din unele noi, create
special de ctre sistemul care astfel are capacitatea de a
deine supremaia. Toate imperiile i toate religiile care au
cucerit milioane de suflete i au nvins nenumrate fore
existente n mediul lor de via, la origine i-au creat
propria simbolistic, propria legend care s ncadreze
ntr-o reet perfect unitar i sudat toate valorile de la
care sistemul i legitima puterea i, prin aceasta, reuind
a-i impune autoritatea suprem asupra tuturor celorlalte.
Relativ la fiina uman, puterea de a fi ea nsei,
puterea derivat din (cum ar spune un celebru scriitor
contemporan) trirea legendei personale este cea
mai mare dintre toate forele cunoscute n universul
existenei
sociale,
dar
care
limitele acestuia.
96
transcende
cu
mult
Azir
j) Nivelul spiritualitii
Puterea la nivelul ultim (dintre cele accesibile fiinei
umane actuale) nu mai are nimic de-a face cu universul n
care aceasta i desfoar existena. Puterea conferit
de
nivelul
spiritualitii
este
una
eminamente
transcendent. Ea depete toate formele specifice

de mediului de via al fiinei, ncepnd cu fiina
nsei. n fapt la acest nivel nu fiina este cea care
utilizeaz puterea, ci puterea posed acele valene ale
fiinei
care
permit
se
realizeze
lucruri
de
nenchipuit pn atunci. Desigur c nu oricare dintre

fiinele umane ating nivelul superior al spiritualitii.
Necesitile de spiritualitate au un specific aparte fa de
toate celelalte categorii de trebuine fundamentale, iar
caracteristica lor de baz este aceea de a fi omniprezente.
Indiferent de nivelul de dezvoltare atins de o fiin, nevoia
de transcendent reprezint o parte a substanei proprii
acesteia. Astfel, fie c vorbim despre omul primitiv al
junglelor, fie de socialistul ateu, fie de omul comun al
societii, de omul de tiin sau de preoii cei mai
credincioi/religioi,
de
fiecare
dat
necesitatea
de
spiritualitate a gsit forme specifice de a se manifesta

dovedind (dac mai era necesar) c fiina uman este o
parte intim legat de organismul mare al ordinii cosmice, de
care i aduce mereu aminte, chiar dac voalat sub aparene
mistice, artistice, intelectuale sau religioase. Dorul cel mare
97
Azir
al sufletului uman este dorul acestei uniti cu marele

organism de care aparine. Iat de ce i puterea dat de
nivelul spiritualitii n fapt nu este puterea fiinei ci
tocmai puterea ntregului univers de care aparine.
Fiina se racordeaz la aceast surs imens de putere
devenind un canal prin care aceasta se revars n lumea
manifestat.
Fie c se nchin copacului, sau templelor, crucilor sau
icoanelor,
tunetului
sau
cunoaterii,
stelelor
ori
transcendentului abstract, fiina uman, n msura n care

reuete s treac dincolo de graniele propriei sale identiti,
s transceand coordonatele date de universul concret al
existenei limitate de timpul i spaiul prezentului, n aceste
condiii, ea se racordeaz la puterea infinit a unei ale lumi,
devenind un catalizator i un director dinspre acea lume
transcendent spre lumea prezent a propriei sale existenei
cotidiene.
Am afirmat nc de la nceputul prezentului volum c
puterea este deopotriv un fenomen obiectiv i subiectiv;
c este deopotriv o realitate concret dar i himeric, iar
mai ales c, puterea este ea nsei o entitate vie. Chiar
dac nu are o form (aa cum suntem noi obinuii s
percepem lucrurile) totui ea comport nenumrate forme
n manifestarea perceptibil universului uman. Dac pe
toate celelalte nivele ale piramidei puterea utiliza ca
instrumente
vehicule
98
de
manifestare
elemente
Azir
mprumutate din lumea fiinei, ei bine, atunci cnd se

reuete conectarea la aceste dimensiuni transcendente, la
universuri superioare de energie i for, puterea nu mai
este inut s respecte legile acestei lumi. Astfel apar
fenomene i efecte neobinuite, numite miracole, pentru c
ele sunt deocamdat excepii pentru lumea n care se
manifest n acel moment.
Puterea spiritual practic este deopotriv naintea
dar i n afara timpului su, i cu siguran c n
afara regulilor comune ale acestei lumi. Ea depete
toate conveniile, ncalc toate legile politice, uit de
toate tradiiile i mai ales transform tot ceea ce-i st
n cale.
Aceast
transformare
poate
lua
chipul
blnd
al
dezvoltrii sau faa dramatic a distrugerii; poate ridica

fiina pe cele mai nalte culmi ale sfineniei, dar n egal
msur o poate cobor n cele mai ntunecate abisuri ale
degradrii. Puterea aceasta spiritual a purtat mica
armat a marelui Alexandru Macedon peste jumtate din
lumea cunoscut pentru a edifica o nou civilizaie, dar tot
aceast puterea a manevrat n numeroase rnduri marile
mase de cruciai ca s distrug ceea ce atunci era cea mai
avansat
cultur
cunoscut
occidentului.
Pretextele
aciunilor manifestate nu au nici cea mai mic relevan,

ntruct atunci cnd acioneaz puterea spiritual tot
ceea ce tim despre fiina uman i despre regulile
99
Azir
societilor nu se mai aplic. Puterea spiritual poate

face din oameni demoni sau zei, cu posibiliti egale de
distrugere sau de creaie; dar de fiecare dat aceste lucruri
scap voinei celor implicai i nelegerii maselor care-i
urmeaz.
Puterea spiritual acioneaz asupra fundamentului
intim al fiinei umane i de aceea transcende elementele
psihicului su care au legtur cu realitatea (cu mediul de
existen) tocmai prin aceea c au fost lsate ca structuri de
adaptare i dezvoltare n acest mediu. Evitnd contactul cu
raiunea, cu elementele caracterului, cu normele educaiei, cu
instinctele primare ale supravieuirii (etc) puterea spiritual
acioneaz prin intermediul a ceea ce s-a numit n mod
tradiional credin. Credina este aptitudinea sinelui
uman i al oricrei fiine cu un nceput de contien de
sine, de a aciona paradoxal (pentru modul nostru
obinuit
de
gndi)
tocmai
mpotriva
acestei
contiene, de a decide s renune la entitatea i

identitatea sa, tocmai pentru a se pune n slujba unei
fore
uriae,
superioare,
la
care
aspir
chiar
instinctiv i incontient sinele nc de la prima sa

trezire.
Desigur c aceste aspecte nu trebuie confundate cu
conotaiile lor religioase. Religia este numai un caz
particular
de
manifestare
credinei
sinelui
uman.
Oamenii de tiin atei (de pild) cred cu toat convingerea

100
Azir
lor c universul s-a nscut dintr-un ocean primordial sau

c omul a evoluat din maimu. Orice credin nu
suport argumente i nici explicaii; de acea nu exist
nici o diferen de esen ntre savantul darwinist i
cretinul cruciat, precum, practic, nu exist de asemenea
nici o distincie ntre cel care n numele unui zeu sau unei
cauze construiete temple i cel care n numele altui zeu sau
unei cauze noi le distruge. Credina este mecanismul
prin
care
puterea
spiritual
acioneaz
asupra
fiinelor contiente. Dac ea poate muta munii din loc,

ei bine puterea spiritual n schimb merit titlul de cea
mai important for de creaie din cte sunt manifestate
n lumea cunoscut nou ca oameni. Chiar dac se
manifest prin intermediul fiinelor umane, totui scap
controlului lor.
De aici apare paradoxul puterii spirituale privit din
punct de vedere uman: atta timp ct rmi tu nsui
ca
fiin
nu
ai
acces
al
astfel
de
for
transcendent; o poate accesa numai cel care s-a

depit
pe
sine
nsui,
s-a
de-personalizat,
i-a
construit i apoi pierdut prin renunare (transcendere)

propria identitate. Ei bine, din n acel moment fiina nu
mai este ea; ci devine nsei puterea n manifestare.
nelegem acum de ce, de fiecare dat cnd puterea
spiritual se manifest, nu au importan nici numrul
oamenilor, nici capacitile lor, nici conjuncturile de mediu
101
Azir
practic nimic din ceea ce ne-am obinuit a fi ingredientele

necesare pentru reuita oricrei aciuni n universul
cunoscut nou. Puterea spiritual este cea care ne
dovedete fundamentul iluzoriu al acestei lumi, dar i
calea de a iei din ea, urcnd spre realiti superioare,
transcendente momentului prezent. Progresul lumii
sociale a urmat mereu aceast cale, chiar dac tiinele
actuale nu au nc maturitatea de a o recunoate.
102
Azir
Omul nu este o fiin posesiv, stpnitoare, ci

una contemplativ. Bucuria existenial se
nate i crete pe msur ce ochii sufletului
admir tot mai de aproape frumuseile vieii, iar
paii fiinei noastre se apropie din ce n ce mai
mult de ele. Orice frumusee atins n zbor de
aripa sufletului uman devine trup mpietrit n
cimitirul trecutului. Omul este o fiin-ndevenire, o fiin-n-perspectiv. Frumuseile vii
ale vieii sunt acelea ce merg mereu naintea
noastr.
Azir
103
Azir
CAPITOLUL V
AXIOMELE PUTERII
Msoar-i forele dup aspiraiile tale, nu aspiraiile dup fore.
Montaigne
Puterea dei poate avea origini diferite, nivele multiple,

forme variate de exprimare, instrumente diverse prin care
se manifest, totui are natur constant i aceeai esen.
Puterea deci, este un fenomen unitar, fapt care, pe lng
celelalte caracteristici evocate pe parcursul volumului de
fa (precum calitatea de entitate sistemic, autonomia,
propria linie de evoluie, capacitatea de interaciune cu alte
sisteme de via etc) ne permite s constatm c ea
prezint anumite caracteristici fundamentale constante n
existena i manifestarea sa, care se aplic la fel indiferent
de momentul i conjuncturile particulare ale contextului
existenial, aceste caracteristici le-am numit axiome, chiar
dac, unele dintre ele nu prezint neaprat o nrudire
strict sau la fel de evident cu ceea ce ne-am obinuit a
denumi astfel n tiinele tehnice ale materiei (n special
fizica i matematica).
Pe de alt parte i n conformitate cu optica general a
prezentului volum, axiomele prezentate sunt tratate (i
identificate) din punctul de vedere al interesului i
impactului asupra fiinei umane. Cu siguran c numrul
axiomelor este chiar mai mare (i rmne viitorilor
cercettori ai fenomenului s mbogeasc aceast baz
104
Azir
de date i chiar s expliciteze mai detaliat modalitatea de

aciune a acestora) ns noi am reinut pentru volumul de
fa
urmtoarele
27
de
principii
fundamentale
ale
existenei, manifestrii i devenirii puterii.

1. Puterea reprezint primul pas spre actualizarea
oricreia dintre trebuinele fundamentale.
2. Puterea ine de esena proceselor evoluiei, al cror
catalizator este.
3. Puterea, dei n manifestare mbrac diverse forme,
n esen reprezint nevoia fiinei de a-i dovedi iei i
ntregului univers faptul c este i c poate. Nevoia de
putere este o necesitate de capacitate existenial dovedit,
recunoscut.
4. Puterea este un factor cameleon. Variaz n
funcie de condiiile de mediu, de fiina i de nivelul pe
care se manifest trebuinele pe care le sprijin.
5. Puterea este un dat natural, dar care se
dezvolt i educ pe parcursul existenei unei anumite
fiine.
6. Puterea nu este nici rea nici bun; la fel
rezultatele ei. Rele sau bune sunt numai interpretrile pe
care le dau oamenii la diverse momente n evoluia
societii.
105
Azir
7. n exterior puterea se cumuleaz aritmetic, iar

n interior (n cadrul sistemului psihic) se cumuleaz
geometric (crete exponenial cu numrul elementelor de
sprijin).
8. Puterea nu exist prin sine nsei ci numai prin
raportare la elementele i forele mediului. Puterea este
astfel o reflexie a lumii i nu o aptitudine a sufletului/
fiinei.
9. Puterea este un factor care, aa cum se poate lua,
aa se i poate da unei fiine sau grup de fiine, ntruct
ine de educaia i instrucia acestora.
10. Puterea niciodat nu a putut aparine unei fiine n
numele altora, ci numai c aceasta le-a fcut pe celelalte
s nu o contientizeze, sau s i-o mprumute. Dei
puterea nu se poate transmite, totui efectul ei poate
fi cedat.
11. Puterea fiind o for, cea mai stabil cale de
posedare a ei este cea asigurat prin for. Dar cea
mai eficient dintre fore este cea care se impune fr s se
vad i care stpnete fr s asupreasc.
12. Puterea nu poate fi creat; ea este o for i o
aptitudine a naturii ce-i are originea n sufletul fiinei.
De aceea singura modalitate de mbogire cu putere este
aceea de a o prelua de la alii i a o dezvolta n folosul
propriu. Astfel nct pe bun dreptate s-a artat c puterea
106
Azir
este precum fructele pmntului nu le creeaz omul,

ntruct ele aparin sufletului vieii, dar prin efortul i
strdania acestuia din urm, ele i druiesc roadele n
calitatea i cantitatea demne de acest efort.
13. Puterea n manifestare este ca o und strnit
pe suprafaa apei: cu ct se duce mai departe de centru,
cu att devine mai mare, mai prezent, mai influent.
14. Aa cum lumina dintr-o lamp se rsfrnge
deopotriv asupra utilizatorului, dar i a celor din jur, tot
astfel i puterea se scurge i n beneficiul celor din
preajma stpnitorului.
15. Puterea este un fenomen al naturii i n aceast
calitate ea nu poate fi stpnit/ posedat pentru mult
timp. Caracteristica sa principal este fluctuaia i
transferul;
chiar
fr
urmreasc
cineva
dobndeasc, ea oricum trece la alt posesor.

16. Puterea se cultiv i sporete precum holdele
cmpului: cu anotimpuri de semnat i cules, cu pericolele
intemperiilor cnd se poate pierde totul, cu roade dup
hrnicia gospodarului, dar i cu capriciile naturii solului
uman pe care se altoiete. Puterea nu ofer garanii.
17. Puterea este dorina omului de a fi una cu
demiurgul: de a se regsi deopotriv n i peste toate
concomitent i deopotriv.
107
Azir
18. Oamenii au tendina de a exercita acea form

a puterii pe care ei nu o posed n mod natural
(intelectualul sau artistul puterea fiziologic;
boxeorul
sau lupttorul puterea minii). Acest principiu este

corolarul nevoii de dezvoltare, de mplinire.
19. Cu ct o fiin uman reuete s dezvolte n
mod natural mai multe forme de putere (n propria
personalitate) cu att ea accede n mod natural la
puterea celorlali (adic acetia au tendina natural de a
o drui pe a lor, chiar fr ca acela s o fi cerut; aceste
modele se numesc lideri; nu trebuie totui confundai cu
ceea ce societatea modern numete lider adic diveri
actori scoi n fa de grupuri de interese religioase,
politice, financiare etc. Adevratul lider nu are echip, ci
numai mase care l urmeaz. El nu ctig btliile ca
generalul, bazndu-se pe armata proprie, ci numai pe fora
personal de impresie asupra mulimilor).
20. Oamenii druiesc puterea lor numai atunci
cnd au certitudinea c pot obine mult mai mult n
schimb, asemeni agricultorului care nsmneaz astzi
grnele pe care le are pentru a obine mine i mai multe.
Dar n egal msur oamenii confund certitudinea cu
credina i sperana lor n acest sens. De aceea cea mai
uoar form de a prelua puterea de la oameni este s le
dai sperane care s vin n ntmpinarea credinei c ei nu
se neal (doar sunt maturi, evoluai, inteligeni, informai
108
Azir
i capabili de decizii corecte) n alegerile acestor sperane.

(Un principiu ar putea fi acela c sperana este moneda de
schimb universal prin care se poate obine orice fel de
resurs de la fiina uman; d-i omului speran i i poi
cere orice)
21. Puterea nu se impune atunci cnd a fost
dovedit ci numai cnd reuete a se face trit.
Deopotriv trebuie s o triasc cu toat fiina posesorul ei
ct i cel supus. Primul va trebui s se mbrace permanent
n mantia puterii, iar cellalt s se plece umil sub talpa
acesteia. Unul trebuie s devin rege, cellalt sclav;
puterea nu cunoate compromisuri. La prima dezamgire,
primul lucru pe care l face este s schimbe actorii n
roluri.
22. Puterea este un fenomen prin excelen ce nu se
poate manifesta dect ntr-un univers populat i cu alte
fore dect cele proprii posesorului; ea are nevoie de un
sistem de referine la care s se raporteze, sistem creat din
oricare alte fore, indiferent c aparin lumii vii sau nu.
Puterea este ceva ce exist asupra.
23. Puterea nu este influenat de factorii sociali
sau naturali, ci numai de efectele produse asupra
structurilor psihice interne prin aciunea acestora.
Puterea deci este o percepie a fiinei, dar totodat o
entitate de sine stttoare. Aceast entitate se alimenteaz
din resorturile determinate de aciunea factorilor sociali.
109
Azir
24. Puterea este o form de energie (sau n orice caz se

comport ca
o form de energie) avnd oscilaii de
amplitudine, nivele de frecven, variaii cantitative.

25. Puterea are capacitatea de autogenerare, de
automultiplicare. n fapt puterea sporete prin ea nsei,
utiliznd ca suport i mediu de cretere lucrurile, fiinele,
fenomenele lumii. Sistemul psihic al fiinei umane este cel
mai bun mediu de originare i reproducere a puterii.
26. Puterea nu suport colaborare. Orice for poate
ocupa n raport cu puterea doar dou situaii: concurent
sau asimilat. Puterea reprezint o tendina natural de
impunere, din partea a ceva asupra a altceva.
27. Puterea nu este influenat de numr dect n
mic parte. Ceea ce determin cu adevrat fora sa de
impact este dat de efectul de tren sau de aura cu
care
se
nvluie
influeneaz
fiinele
sau
fenomenele din mediul ei existenial. Datorit acestui

efect de halou, de multe ori s-a vorbit despre difuzia
puterii, despre imposibilitatea de a o localiza explicit,
despre spaii sau dimensiuni multiple de existen ale
acesteia ntocmai precum se trateaz n fizicile cuantice
electronul. Acestea sunt ntr-un anumit spaiu/ arie dar
nu se poate defini cu exactitate un punct la un moment
dat de timp. Din acest motiv puterea se consider mai mult
o prezen dect o surs i mai mult un efect dect o for.
110
Azir
Puterea atrage dup sine i superstiia.

Oamenii puternici sunt adeseori n stare s
fac lucruri pe care alii nu le pot realiza. De
aceea sunt considerai fiine supranaturale,
divine, magice, sau de alt natur, nzestrate
cu puteri ce le depesc pe ale unui om normal.
Ce idei greite! i totui trebuie s tim care
este adevratul potenial al fiinei umane. El
este n mod sigur mai mare dect orice galaxie,
mai fantastic dect visele noastre cele mai
ndrznee, mai spectaculos dect orice ne-am
putea imagina.
Christopher Kilham
111
Azir
CAPITOLUL VI
UTILITATEA PUTERII
E nzecit mai folositor gndul cel mai mic, dar care las n urma sa
o nfptuire pentru omenire, dect marile idealuri, ce trec precum
furtunile mrii, tulburnd mintea i sufletul corbierului
Azir
1. Introducere
Pare paradoxal s vorbim despre utilitatea unui proces
natural care, pe lng faptul c scap controlului i
stpnirii fiinei umane, aceasta nici nu concur n vreun
fel la crearea puterii. La prima vedere ar prea mai
plauzibil s tratm despre necesitatea i rolul puterii n
ansamblul naturii, aa cum vorbim despre rolul alizeelor n
procesele climatice i nu despre utilitatea lor pentru cei ce
doar se supun aciunii acestora.
i totui, atunci cnd ne referim la utilitatea propriuzis a puterii, nelegem s includem aici nu doar aspectele
benefice i nici doar consecinele pentru utilizator/posesor.
Prin utilitatea puterii n accepiunea volumului de fa,
definim ansamblul de consecine care se produc datorit
manifestrii (naterii, creterii i transferului) acesteia. Dat
fiind c puterea este precum argintul viu adic trece
extrem de repede de la un posesor la altul pe de o parte,
i mai ales c de cele mai multe ori manifestarea sa nu
cuprinde numai un posesor, ci ansambluri ntregi de relaii
i complexe de situaii n care sunt implicate deopotriv
112
Azir
fiine, lucruri, stri, aspecte existeniale etc, practic

puterea ca fenomen nu are dou fee: una bun pentru
cineva i alta rea pentru altcineva. n manifestarea
puterii binele i rul sunt ntr-att de amestecate
nct din alb i negru realitatea ei a devenit un gri
permanent.
S-a spus desigur dintotdeauna c puterea este cel mai
dorit lucru de pe pmnt i c reprezint totodat coroana
stpnirilor i cireaa de pe tortul plcerilor umane. S-a mai
dovedit n decursul istoriei speciei noastre c omul este n
stare s realizeze cele mai mari sacrificii personale, i s
comit cele mai inimaginabile violri alte valorilor proprii,
fapt care a fcut ca puterea s fie considerat mna
dreapt a diavolului.
Fr a nega aceste aspecte, i fr a pleda n favoarea
caracterului alb sau negru al puterii, totui ne simim
obligai s observm c se confund puterea n sine cu
diversele utilizri pe care lumea i omul i le-a dat de-a
lungul timpului. Credina noastr este c, aa cum lumina
ca proces natural poate fi utilizat cu efecte pozitive sau
negative pentru cineva la un moment dat, tot astfel i
puterea este neutr prin sine nsei.
Puterea,
voina
aciunea
sunt
trei
dintre
elementele definitorii pentru fiinele vii, n special

pentru cele evoluate, cu un anumit nivel al contienei
de sine. Toate aceste trei lucruri enumerate nu sunt
113
Azir
comport nici un fel de conotaie valoric prin ele

nsele; practic numai din manifestarea acestora se nasc
anumite cmpuri valorice, care la rndul lor, n diverse
momente de timp i condiii (sociale, istorice, culturale etc)
dobndesc semnificaii pozitive sau negative.
Pe de alt parte mai observm c puterea nu poate
s existe fr aciune, iar aciunea nu se poate
realiza fr voin; se creeaz astfel un lan cauzal, a
crui origine (prim zal) nu o reprezint nici una dintre
acestea trei. Lanul se origineaz n motivaii profunde ale
fiinei
umane
determinate
de
sistemul
evolutiv
al
universului, care mpinge nainte pe calea progresului toate

fiinele. n acest context, resorturi luntrice determin
fiina s dovedeasc mereu valoarea sa universal n
raport deopotriv cu lumea exterioar, ct i n raport cu
sine nsei. Mai mult dect att, aceast valoare trebuie
dovedit clip de clip i n plus, sporit clip de clip.
Principiul cine nu urc, acela coboar, este o norm de ordin
cosmic. Iat de ce fiina va fi mereu stimulat s i
afirme poziia propriei valori n sistemul universului,
ca fundament al procesului evolutiv, lucru care se
face prin raporturi de putere. n acest fel puterea
dobndete statutul deopotriv de instrument i agent
de aplicabilitate primordial i organic a evoluiei
fiinei. Puterea este deci fundamentul evoluiei fiinei.
114
Azir
2. Legi ale utilizrii puterii

1. Puterea nu poate fi utilizat fr riscuri. Puterea
nu ofer nici o garanie. Puterea este ntru-totul
asemntoare spiritului liber, dac ar fi s o comparm cu
un semnificant din lumea uman. Aceasta nseamn c nu
se ataeaz nici de valori, nici de utilizatori i cu att mai
puin de victime (aceasta fiind i o veste bun pentru cele
din urm, fapt ce a determinat naterea unei zicale
populare: nimic nu e mai trector dect puterea i orice
stpnire i are un final).
Acest comportament al puterii este similar celui al
psrilor de prad i nu e deloc lipsit de semnificaie faptul
c toate structurile i sistemele organizatorice umane (de
la fiina n sine pn la grupuri, state, imperii, cluburi,
confrerii etc) care au utilizat pe o perioad mai lung sau
mai scurt puterea, au folosit, ca imagine pasrea plasat
n topul virtuii, libertii i rapacitii ei: vulturul. Dar
aceste elemente caracteristice ale puterii nu trebuie s ne
fac s credem c ea ar aciona haotic, la ntmplare fr
principii i fr legi proprii (iar volumul de fa tocmai
acest lucru dorete s-l evidenieze; n plus, orice sistem,
cu ct este sau devine mai dezvoltat, mai evoluat, cu att
gradul de haos ncorporat cedeaz teren ordinii i cu att
libertatea, independena i fora de care beneficiaz cresc
n proporie direct cu regimul acestei ordini).
115
Azir
Afirmaiile fcute la nceput, cum c puterea nu ofer

nici o garanie i c prezint numeroase riscuri, trebuie
nelese prin asimilare cu imaginea vulturului: cum ar
spune Iorga, s nu credem c vulturul este nerecunosctor
pentru c nu s-a cobort la mna de grune aruncate de
gospodar n bttur. Riscurile deriv aadar din faptul c
puterea se nsoete doar cu cei ce sunt de-o seam cu ea
(cu nivelul ei de evoluie) iar pe ceilali i asuprete.
Am artat pe parcursul volumului de fa i c
puterea crete mai repede dect ciclurile vieii umane,
astfel c orice grup uman va fi depit la un moment
dat de nivelul de evoluie al puterii, fapt care va
determina (dac nu se iau msuri, fie de limitare fie de
renunare la acel tip de putere) ca grupul respectiv v cad
victim propriei puteri pe care a crescut-o. De aici riscurile
de care vorbeam, dar i faptul c puterea nu ofer garania
fidelitii, la fel cum un pui de tigru nu garanteaz
pstorului care l-a crescut c ntr-o bun zi nu-l va servi la
masa de prnz, atunci cnd va deveni mare i i va
contientiza necesitile naturale.
2. Oricare doi utilizatori concomiteni ai puterii nu
pot rmne mult timp pe poziii de egalitate, nici de
colaborare, nici de neutralitate unul fa de altul.
Puterea nici nu servete la doi stpni deodat i nici nu
accept doi tai n acelai timp. Dar ceea ce agreeaz cu
116
Azir
toat
fiina
ei
sunt
dou
(sau
mai
multe)
victime
concomitente. Ceea ce trebuie s reinem cu prioritate este

c puterea va rmne mereu marea stpn; fiinele
sau grupurile umane reprezint doar gazde temporare, care
pot fi utilizate o zi, un an sau o sut de decenii; dar pn la
urm se va renuna la ele n orice caz, aa cum orice om
renun la o hain utilizat ndelung. i la fel cum nu poate
nimeni s poarte dou haine pe dinafar, dect dac le
mbin stofele (adic dac va crea o a treia hain din cele
dou) la fel face puterea cu dou gazde, fie ele fiine
umane, state, imperii i alte grupuri sociale (militare,
economice, politice etc). Totdeauna din dou unul este cel
din frunte, iar aceasta dac nu se ajunge la compromisuri
adic fiecare grup s se destrame pentru ca unindu-se cu
cellalt
creeze
ter
organizaie
utilizatoare
beneficiilor puterii.
S-au vzut astfel de evenimente n istoria omenirii, n fie
de mprire a tronului ntre dou sau chiar trei persoane,
fie de coabitare a dou sau mai multe partide aflate chiar
la extreme politice etc. Dar ceea ce este din nou important
de observat, astfel de construcii artificiale sunt viciate
chiar din primul lor moment, de dorina oamenilor de a
utiliza puterea, de a o poseda; nimeni nu se gndete la
investirea n dezvoltarea puterii pentru ea nsei (fapt care
se poate realiza numai crescnd, dezvoltnd toi membri
din acea comunitate uman) ci numai la exploatarea
117
Azir
puterii pentru ei ca entiti singulare. Atunci nu este de

mirare c puterea va prsi extrem de repede astfel de
gazde, prefernd mai degrab un singur individ nelept,
luminat, evoluat care poate cuprinde rosturile i esena
proceselor de evoluie ale vieii.
De aceea comunitile umane n istoria lor au urcat cele
mai
importante
trepte
ale
evoluiei
sub
influena
catalizatoare a unor astfel de conductori luminai i sub

beneficiile coabitrii cu nivelele superioare ale puterii.
Practic tot ceea ce avem ca motenire cultura, civilizaia
tehnologic, tradiiile ntru virtute, religiile, colile de
dezvoltare spiritual etc se datoreaz acestui fenomen de
simbioz dintre o fiin uman conductoare i puterea n
evoluie. Desigur ns c exist i excepii cum ar fi n
cazul Imperiului Roman n perioada coabitrii a doi sau
trei principi dar acestea nu au fost de durat i mai ales
nu au dus la progrese semnificative (ba chiar au
reprezentat nceputul distrugerii sistemului).
3. Deinerea puterii implic aciune nentrerupt.
Cine nu acioneaz necontenit pentru a menine sau
spori puterea pe care o deine, acela o va pierde.
Puterea are propriile sale nevoi de evoluie; deci gazda
acesteia trebuie s vegheze nentrerupt, ntocmai unui
printe bun, ca aceste nevoi s fi satisfcute la timpul lor.
Pe de alt parte, toate sistemele superior organizate din
118
Azir
lumea naturii, se caracterizeaz printr-un mare dinamism

constructiv. Dei pare paradoxal aceast afirmaie pentru
noi cei care suntem obinuii s vedem n urma puterii
numai distrugerile, afirmaia poate aprea n lumina ei
adevrat dac privim puterea ca pe orice fiin vie. n
urma oricrei vieti rmn resturile procesului de hrnire,
care,
desigur,
au
distrus
anumite
sisteme,
dar
au
alimentat un altul, superior plasat pe scara lanului trofic

existenial. Datorit acestor distrugeri i procesului de
alimentare, puterea se dezvolt, evolueaz, al fel ca orice
organism. Gazda, tutorele, fiina cu care lucreaz, trebuie
s-i asigure resursele necesare creterii i evoluiei spre
nivele superioare. Pentru c nu este suficient simpla
alimentaie la fel ca i n cazul oricrei fiine, indiferent
de specie ci se impune i educarea acesteia (procesul
educativ practic realizeaz evoluia) spre a dobndi un
standard superior de mplinire.
Iat de ce, acela care i-a dorit puterea, i-a luat o
sarcin care de multe ori l va depi destul de repede i cu
att mai mult cu ct l i prinde nepregtit, dac nu
cunoate procesele de evoluie ale acesteia, la fel cum un
printe care nu tie s ngrijeasc i creasc un copil risc
s-l omoare. ns puterea nu moare, orice ar fi, ci ea se
rzbun. Iat de ce nelepii se feresc de putere, sau dac
prin destinul lor trebuie s lucreze cu aceasta, o vor
preferea pe aceea deja aflat la standarde superioare de
119
Azir
evoluie (de exemplu cea moral), care nu numai c nu

prezint attea riscuri, ci i aduce multiple avantaje prin
capacitatea sa uria de a fi utilizat n procese de creaie.
Desigur ns c i fiina-gazd, tutorele trebuie s se fi
ridicat el nsui la un nivel superior de evoluie personal,
pentru a putea stpni aceast putere uria i mai ales
de a o proteja s nu cad n minile unor utilizatori
inferiori, care n loc de creaie, dnd curs egoismului lor,
s prefere distrugerea sau preamrirea propriei persoane.
4. Puterea cu ct este mai mare cu att accept un
numr mai mic de utilizatori (intensitatea/fora puterii
este invers proporional cu numrul de utilizatori).
Adevrata
putere
nu
va
aparine
niciodat
maselor,
grupurilor, sau unui numr mare de entiti. Puterea ca

orice sistem are tendina natural de a se concentra pe
sine nsei, de a deveni ct mai unitar sporind coeziunea
dintre elementele componente (n lumea oamenilor acest
comportament se numete egoism, adic tendina de a da
curs propriilor trebuine de alimentare cu resurse, de
cretere, dezvoltare, fortificare).
n aceste condiii este evident c dnd curs unei astfel
de orientri, puterea va evita orice situaie de fragmentare
att a elementelor, ct i a forelor sale. Este ntru totul
asemntor aciunii unei armate: dac i divizeaz
contingentele devine vulnerabil, pe cnd atunci cnd i
120
Azir
concentreaz toate forele ntr-un singur punct, are anse

sporite de a reui. Am afirmat c tendina de concentrare
i de restrngere a numrului de utilizatori crete o dat
cu sporirea intensitii/ forei puterii. Cnd este mic,
puterea (dac ne este permis aceast sintagm) alearg
dup mai muli utilizatori deodat pentru a beneficia de
resurse necesare creterii sale. Pe msur ce se dezvolt,
ncepe s emit pretenii asupra gazdelor, n sensul n care
pe de o pare acestea este necesar s fie ele nsele la un
nivel potrivit de emancipare individual (n msur s
asigure cantitatea i calitatea ) resurselor necesare puterii,
iar pe de alt parte n sensul amintit deja al reducerii
numrului
acestora.
Cu
ct
evolueaz
spre
nivele
superioare, cu att mai mult puterea d preferin calitii n

detrimentul cantitii, iar calitatea se poate obine mult mai
eficient i mai stabil prin fidelizarea relaiilor de coabitare i
reducerea numrului de gazde-utilizatori.
5. Puterea vine de la numr, dar se concentreaz n
uniti. Aa cum puterea apei se concentreaz n mare
unde dispar nenumrate fluvii i ruri, la fel puterea lumii
se concentreaz n mna omului prin participarea a
nenumrate voine, care sunt astfel des-fiinate. Practic
toate sistemele n univers sunt compuse din elementesubsitem care al un anumit nivel al organizrii pot fi numite
particule, atomi sau elemente structurante.
121
Azir
Adevrata puterea a sistemului este dat de combinaia

a doi factori: puterea fiecreia dintre aceste particule
constituente i fora de coeziune dintre ele. De aici o
concluzie foarte important pe care au utilizat-o toi marii
creatori de sisteme, n special n domeniul militar i
politico-organizatoric: pentru a avea o armat sau un stat
puternic este absolut necesar mai nti a spori puterea
fiecruia dintre soldai sau dintre ceteni. De cele mai
multe ori n istorie acestea dou s-au combinat i
majoritatea civilizaiilor au avut la baz conlucrarea
strns dintre un sistem politic format din ceteni
puternici ca fiine umane (cultivai, emancipai, virtuoi,
dezvoltai ca personaliti) i o armat compus din soldai
bine antrenai.
6. Puterea nu poate fi stpnit cci ea este cea care
domin;
primul
cel
mai
dominat
este
tocmai
posesorul acesteia. n faza actual de dezvoltare a omenirii,

puterea este cea care i alege gazdele potrivite pentru
coabitare i le menine atta timp ct acestea sunt utile,
adic att ct pot s asigure resursele necesare evoluiei
prime. ns puterea, ca orice sistem viu, are necesiti de
cretere i dezvoltare structurate deopotriv n funcie de
piramida trebuinelor precum i potrivit cu nivelele sale de
aspiraie (artate n volumul de fa). Multe dintre aceste
nivele
depesc
standardul
122
de
emancipare
al
gazdei-
Azir
utilizator, situaie n care acesta devine din factor simbiotic

(din colaborator), victim, i din utilizator devine element
utilizat de ctre putere demersul su de gsire a unei alte
gazde potrivite. Un astfel de comportament poate fi mai bine
neles dac privim n ograda lumii oamenilor: un animal este
bun n via atta timp ct d ou sau trage la cru; cnd
nu mai ofer randament n aceste ntreprinderi, o ultim
utilizare este regsit ca hran pentru gospodar. Dar el,
animalul nu mai este n via. ntocmai la fel se ntmpl
lucrurile i n gospodria puterii n ceea ce privete soarta
oamenilor de care ea s-a folosit.
7. Puterea
ascuns
(care
nu
este
cunoscut
adversarului) este nzecit mai tare dect n realitate.

ine de specificul universului manifestat n cadrul cruia
societatea uman se constituie ca parte component, ca
orice interaciune dintre dou sisteme, la nivelul de
evoluie al lumii n care trim, s se soldeze cu consum de
resurse din partea ambelor. n alte lumi superior evoluate,
orice ntlnire dintre dou sau mai multe sisteme are ca
fundament colaborarea lor sinergic n sensul punerii n
interaciune a valorilor proprii fiecruia pentru a da
natere la valori noi, superior dezvoltate. n universul
nostru social ns (relaiile dintre fiinele umane) simbioza
sinergic ntre sisteme este, dac nu o excepie, cel puin
123
Azir
nc rar manifestat. Regula o reprezint conflictul,

disputarea valorilor i lupta pentru ntietate.
Din aceste motive, cu ct un sistem evit mai mult
interaciunea cu alte sisteme aflate n conflict de valori, cu
att rmne mai integru, deci mai puternic. La fel i puterea,
pstrat n tain este protejat de conflictele mrunte care
pot s-i macine fora, ntocmai precum o armat aflat n
teritoriu inamic ar fi slbit n capacitatea ei de atacurile
surprinztoare din flancuri ale grupurilor de rebeli chiar mai
nainte de a da adevrata btlie.
Acest fenomen este valabil cu privire la toate realitile
din lumea oamenilor i de aceea, la nivelul actual de
dezvoltare al omenirii, cu ct ai valori mai de pre, cu att
ele trebuie mai bine ascunse i utilizate numai la
momentul culminant, cu toat fora i numai pentru scurt
timp. Este ntr-adevr o lege haiduceasc, regsit i n
parabola biblic a mrgritarelor aruncate la porci, dar
pn ce sistemul uman nu va realiza saltul evolutiv de la
legea entropiei la cea a sinergiei (de la dezvoltare prin
lupt,
la
evoluie
prin
sinergie
creatoare)
acest
comportament rmne cel mai adecvat.

8. Puterea i d aripi utilizatorului s zboare spre
nlimi, dar sap n urma-i prpstii pentru a-i
mpiedica retragerea la cea mai mic greeal. Puterea
este un drum cu un singur sens. De aceea jocul puterii are
124
Azir
un singur sens i mereu acelai final. Puterea este probabil

cel mai rapid instrument de evoluie aflat la dispoziia fiinei
umane. Dar ea nu are dect dou modaliti de aciune: ori
este utilizat pentru dezvoltare, ori pentru distrugere (practic
toate instrumentele din universul nostru care au un nivel
superior de utilitate, adic sunt ultraspecializate pentru a
realiza un anumit lucru la o calitate superioar, nu cunosc
dect dou fee ale realitii: fie realizeaz acel lucru dac
sunt corespunztor ntrebuinate, fie realizeaz exact opusul
lucrului pentru care au fost create, la chiar cea mai mic
eroare de ntrebuinare; poate c cel mai rspndit exemplu
este cel al unui cuit foarte bine ascuit: este astfel fcut s
fie utilizat ca instrument de tiere extrem de rafinat, dar la
cea mai mic neatenie aciunea lui se rsfrnge chiar
asupra utilizatorului; la fel ar putea fi luat ca exemplu
puterea atomic).
9. Puterea st cu att mai mult la un posesor, cu
ct
acesta
investete
evoluia
ei
spre
nivele
superioare celui la care a dobndit-o. n caz contrar,

exist riscul de a se prbui sub greutatea determinat de
sporirea
cantitativ
puterii
pe
acelai
nivel,
fr
transmutarea acesteia la unul superior.

10. Cel mai important lucru care trebuie tiut
despre putere este c ea i dorete s evolueze.
125
Azir
Tendina spre dezvoltare este un instinct cosmic (dac-l

putem numi astfel) care anim i pune n micare toate
sistemele indiferent de nivelul de dezvoltare sau de
realitate la care se situeaz. Astfel, dac ne raportm la
universul cunoscut nou putem observa cu uurin c de
la atom la galaxii i de la plant la om, toate cele ce sunt
au propria lor devenire ce se poate realiza numai printr-o
activitate nentrerupt a crei tendin este starea de mai
bine a fiinei, elementului sau sistemului. Puterea, aa
cum arat volumul de fa, este un organism viu, avnd n
aceste sens toate necesitile eseniale ale oricrui sistem
n evoluie, de la cele de natere, cretere, modelare i
afirmare a propriei identiti, pn la necesitile de
dezvoltare, reproducere i permanentizare.
11. Adevrata putere domin fr a impune i
stpnete fr a aservi. Este o lege veche de cnd
lumea, dar prin care noi trebuie s nelegem nuanarea i
adaptarea necesar a fi realizat la ntreaga anatomie a
puterii. Din prezentul volum am aflat c nu exist un
singur tip de putere i nici un model standard; ci c
puterea este un organism viu, care-i are propria devenire
i care colaboreaz doar cu fiina uman n scopul reciproc
al dezvoltrii. De aceea prin antica sintagm adevrata
putere trebuie s nelegem puterea adaptat, adic acea
putere (de o anumit factur i nivel de evoluie) care s se
126
Azir
potriveasc perfect cu gazda sa uman, astfel nct s

constituie cele dou elemente ale unui sistem simbiotic,
adic acel tip de colaborare care aduce avantaje reciproce
fr a produce pierderi.
12. Cine vrea s perpetueze posesia puterii trebuie
s o nnoiasc mereu. Ca i frunzele, i puterea se
vestejete dup un timp de utilizare. Ea trebuie nu doar
mprosptat, ci are nevoie de un ntreg nou anotimp al
existenei.
13. Perpetuarea
puterii
timp
este
direct
proporional cu nivelul de evoluie al acesteia. Cu ct

este mai spiritualizat, cu att dureaz mai mult (peste
timp) i rmne o perioad mai ndelungat la posesorul ei
(deci poate fi deinut, ntrebuinat).
14. Puterea care a evoluat la un nivel superior, se
poate ntoarce s se manifeste i la nivelele inferioare
dac este necesar sau util (acest principiu era aplicat n
special de lupttorii artelor mariale, dar i a oricrei forme de
lupt care beneficiaz de un cod de norme superior
organizate). Ne aflm practic n prezena acelui principiu
universal de aciune a sistemelor, preluat i de juritii romani,
conform cruia cine poate mai mult, poate i mai puin.
127
Azir
15. Puterea este un lucru care crete i profit prin

utilizare, dar care lsat n nelucrare se ntoarce
mpotriva utilizatorului. Puterea se dorete pe sine
mereu n aciune, pasivitatea alterndu-i natura proprie
(nivelul evolutiv) sporindu-i acele coordonate agresive i
distructive. Deci acela care dorete s aib parte de putere
sporit, trebuie s afecteze ntreaga sa atenie creterii i
dezvoltrii (cultivrii) acesteia, ntocmai precum afecteaz
un printe copilului su. Aa cum nu poi fi printe cu
jumtate de norm, pentru c aceasta este o stare
existenial, perpetu, la fel nu poi utiliza puterea doar pe
fragmente de timp. n jocul puterii nu pot rmne dect
aceia care o trateaz cu toat atenia, nelepciunea i
dragostea, aceia care i garanteaz puterii posibilitatea
dezvoltrii pn pe cele mai nalte culmi ale ai, anume
nivelul moral. Este i motivul pentru care, cu unele
exemple de excepie, majoritatea oamenilor sfresc prin a
fi
devorai
cznd
victimele
puterii
barbarizate
prin
contactul cu propria lor fiin neemancipat, la fel cum un

printe care nu i-a educat n spirit superior copilul risc
s fie tlhrit de acesta cnd va ajunge la maturitate.
128
Azir
Numai pe msur ce se deprteaz de

izvoare, cursurile de ap ncep a se deosebi
ntre ele: unele devin ruri nvolburate, altele
rmn simple praie. i doar la vrsare putem
cunoate adevrata mreie a unui fluviu: cci
nainte de a se topi n mare, el las n urm,
prin miile de brae ale deltei un ntreg ocean de
via; ntreaga agoniseal a existenei i
trecerii sale prin lume. ntocmai fluviilor sunt i
oamenii.
Azir
129
Azir
CAPITOLUL VII
NIVELELE DE EVOLUIE ALE PUTERII
Adevrata mreie este s ai ntrunite n tine
slbiciunea omului i senintatea zeului.
Seneca
I. Introducere
Totul n univers se afl ntr-un proces al devenirii sale
evolutive, care dei uneori observatorului exterior i se
nfieaz ca o succesiune de evenimente sau transformri
brute, n fapt nu exist nici o ruptur n curgerea continu
a fenomenelor. Ceea ce nou ni se pare a fi un salt marcant,
reprezint ultima faz a unui proces cursiv, derulat n timp
i de pe urma cruia, acumulrile realizate duc la
evidenierea cu claritate a rezultatului final care se arat
observatorului extern de abia n acest moment.
ntru-totul la fel se petrec lucrurile i cu fenomenul
puterii; i aceasta se afl ntr-un continuu proces de
evoluie, fapt pentru care, dac vorbim de nivele ale puterii
este necesar s le nelegem n spiritul celor afirmate
anterior, ca momente de accent n msur s afirme mai
clar trsturile deinute de putere n jurul acelui moment.
Totul este relativ n lumea manifestat, n sensul c se
combin cu o multitudine de fore i efecte n fiecare
moment, astfel nct pentru o real cunoatere a unui
fenomen regulile i tipologiile trebuie adaptate conjuncturii.
Iar de ce, gradele de putere despre care vom trata mai jos
vor fi ele nsele relativizate de entitatea utilizatoare i de
130
Azir
ntreg ansamblul de conjuncturi n care se manifest,

pstrnd ns, ca un ax central i o linie directoare a
devenirii, valenele generale (fundamentale) pe care le
prezentm n continuare.
Gradele de elevare a puterii sunt ierarhizate dup
piramida trebuinelor umane fundamentale, precum i
n funcie de originile puterii: material, sufleteasc,
mental, sau moral. Dei puterea este posibil al fi
utilizat de orice fiin din momentul nceperii procesului
contientizrii de sine (din regnul animal n sus), totui
numai
fiinele
umane
(individual
sau
grup)
au
capacitatea de a utiliza forme superioare ale puterii, i

anume acelea de la stadiul al treilea n sus, aa cum vor fi
ele prezentate n cele ce urmeaz.
Evoluia
trebuie
puterii
fie
ntr-o
evoluia
relaie
fiinei
de
utilizatoare
reciprocitate
similitudine (coresponden). De aceea cu ct o fiin, un

grup, popor sau civilizaie sunt mai evoluate, cu att i
formele puterii la care au acces vor fi dintre cele mai nalte.
Pe de alt parte cu ct fiina este mai avansat ca grad de
evoluie, cu att se va servi mai puin de puterea sub
formele sale primare (n special pe nivelele material i
energetic) preferndu-le pe cele nalte (cultural, moral,
volitiv sau raional).
131
Azir
II. Ierarhia nivelelor

n condiiile celor precizate anterior, identificm urmtoarele
nivele ale puterii:
1. Nivelul material
Nivelul
material
al
puterii
este
grevat
de
capacitatea materiei de a se organiza, de fora de

coeziune care exist ntre atomii elementelor. Pe
traseul devenirii puterii, acest nivel corespunde celui
echivalent incontienei totale din lumea oamenilor. De
aceea puterea la acest standard al evoluiei sale nu are
capacitatea de a se manifesta prin sine nsei, de a opta
pentru o gazd sau alta, de a produce anumite efecte sau
altele, aa cum se va ntmpla ns dup ce urc spre al
doilea i n special al treilea nivel. Propriu-zis ntlnim aici
o putere total inert. Ea va fi utilizat prin aciunea altor
categorii de fore i fiine din mediul su, fiind n felul
acesta un simplu obiect care slujete voinei acestora. Aa
cum vom vedea, pe nivelele superioare ale dezvoltrii sale,
puterea va pune stpnire pe voinele fiinelor-gazd, de
multe ori fiind ea cea care preia friele aciunii, situaie din
care a derivat i sintagma stpnit de putere utilizat n
special cu privire la fiinele umane.
132
Azir
2. Nivelul energetic
Puterea la nivel energetic este specific ntregii lumi a
naturii vii, tuturor organismelor dotate cu sisteme de via n
msur a crete, a se reproduce i a se dezvolta (evolua) ca
individ sau ca specie. De aceea acest tip de putere este
utilizat practic de toate regnurile terestre, mai puin cel
mineral.
chimie
Desigur c la coal, la disciplinele de fizic i

se
studiaz
diversele
tipuri
de
energii
transformrile lor reciproce, cum ar fi e exemplu din

energie potenial n energie cinetic i desigur c n aceste
procese sunt implicate elemente ale regnului mineral.
Practic ns energiile n discuie nu aparin acestor corpuri
i reprezint ficiuni de lucru. Un bolovan care st la doi
metri nlime se spune c are o anumit energie
potenial pe care o transform sub impulsul forei
gravitaionale n energie cinetic dac este lsat s cad,
ceea ce l face s aib o anumit putere cu care acioneaz
de exemplu asupra solului pe care cade. Sau crbunii ori
petrolul
cnd
se
transform
motoarele
special
concepute, spunem c dezvolt o anumit cantitate de

putere, n msur s produc anumite modificri asupra
elementelor
mediului
nconjurtor,
tocmai
datorit
energiilor deinute de aceste elemente ale regnului mineral

i care prin procesele realizate de aceste motoare au fost
extrase i transformate n altceva (lucru mecanic, fore
care s acioneze asupra mediului etc).
133
Azir
Personal nu suntem total mpotriva unei astfel de

abordri; dac este s privim din acest unghi (dealtfel
existent n toate civilizaiile lumii i n toate timpurile)
putem afirma c puterea sub form de energie exist n
toate lucrurile din univers. n unele aceasta este n stare
activ, n altele n stare latent (potenial) i se activeaz
n anumite momente n funcie i prin intervenia
catalizatoare a anumitor fore exterioare.
Acele lucruri din univers n care energia este n stare
activ se caracterizeaz prin capacitatea de a se dezvolta
prin fore proprii; ele sunt fiinele vii din toate regnurile
mai puin cel mineral, precum i fenomenele naturale (dei
sub acest aspect din nou manifestm anumite rezerve).
Aceast categorie de lucruri (n sensul universal) au deci
posibilitatea de a utiliza singure puterea lor sub forma
energetic. Spre deosebire de ele, celelalte categorii pot
utiliza puterea energetic numai prin aportul din afar al
altor fore.
n ceea ce ne privete i din punctul de vedere al
abordrii puterii n volumul de fa, preferm s nu intrm
n astfel de profunzimi filosofice i s ne mulumim a
analiza puterea ca form de exprimare a unui agent dotat
cu aceast capacitate de a-i gestiona prin fore proprii
(ntr-o anumit msur, dac nu n totalitate) puterea sa
energetic. Desigur se poate discuta i despre transferul
puterii energetice prin inducie, ntre fiine aflate chiar n
134
Azir
grade diferite de evoluie (regnuri diferite) i independent

de timp i spaiu. Aceast form de transfer a fost
dintotdeauna utilizat de toate colile de evoluie uman,
sau cele de terapie. De exemplu prin intrarea n stare de
rezonan cu un mineral (cristaloterapia) cu o plant
(practicile druizilor) cu un animal (spiritul totemic al
grupului sau al individului) sau cu o fiin uman drag
care are un rol deosebit n viaa personal (iubita pentru
soldatul de pe front, mama sau patria pentru marinar etc)
se realizeaz un transfer de energie care d putere fiinei
rezonante fr ca rezonatorul s fi pierdut din puterea i
energia sa proprie.
terenul
acesta
este
Nu intrm aici n detalii, ntruct

insuficient
neles
de
tiinele
prezentului, iar practicile autentice (acelea care valorificau

sub aspect tiinific acest fenomen) s-au diluat sau
vulgarizat.
n viitor ns tiina ce va veni (de fapt nivelul superior
la care se va ridica tiina n evoluia ei) va permite
utilizarea formelor de putere energetic n modaliti care
astzi par (n cel mai fericit caz) vise de scriitor sciencefiction. Dar pn atunci, cluzii ca ntotdeauna de
principiul
abandona
lucrurilor utile
aici
considerentul
dezvoltrii
subiectul
insuficientei
puterii
lui
superioare,
vom
energetice,
din
utiliti
derivat
din
capacitatea redus de nelegere sau acceptare (majoritatea

oamenilor nu neleg pentru c nu tiu cum
135
Azir
funcioneaz televizorul, dar l accept ca pe un lucru util

i beneficiaz de pe urma rezultatelor acestuia) pn n
momentul n care omenirea i va revizui conduita. Suntem
ncredinai ns c acest moment nu este departe.
3.
Un
Nivelul afectiv
proverb
englezesc
inspirat
din
realitatea
comportamentului uman spune c totdeauna raiunea se

impune cu fora sentimentului. Toate fiinele vii ns, sunt
entiti sentimentale i cu ct nivelul lor evolutiv este mai
ridicat, cu att acestea fac apel n mai mare msur la
puterea afectiv. Afectivitatea este motorul i energia
ce alimenteaz micarea a tot ceea ce e viu i dotat cu
cel puin un nceput de contiin de sine. Dar totodat
afectivitatea reprezint i fora vital de existen i
perpetuare a sufletului uman. n faa greutilor vieii, la
fel ca i n orice probe sau obstacole, fiina uman va apela
de fiecare dat cu prioritate la puterea sa afectiv. Nivelul
afectiv al puterii este unul animat de cele mai diverse
transformri, unul de lupt i prefaceri, de ncercri,
de reuite i eecuri, de evoluie.
La acest nivel puterea parcurge cea mai lung etap din
procesul devenirii sale realiznd totodat primul salt
evolutiv marcant. La acest al treilea nivel puterea se
metamorfozeaz, trecnd din universul fizic n cel psihic, din
dimensiunea materiei n cea a sufletului, din mediul extern
136
Azir
n cel interior. Puterea afectiv are capacitatea de a mobiliza

resorturile
dinamice
interioare
ale
fiinei
umane,
constituind astfel un prim agent al dezvoltrii acesteia:

agentul micrii (iar n universul nostru de existen,
micarea este agentul catalizator i ingredientul numrul
unu al progresului, al evoluiei).
Pe de alt parte puterea afectiv mai are un atuu special:
spre deosebire de celelalte nivele (i stadii calitative) prin
care trece puterea n evoluia ei, cnd efectul (fora) se
concentreaz pe dimensiunea strict vizat i asupra
obiectului
(i
subiectului)
implicate
procesul
de
manifestare a puterii, ei bine, n cazul nivelului afectiv,

caracteristica principal a puterii o reprezint difuzia.
Puterea la nivel afectiv nu se concentreaz punctual, ci
acoper o anumit arie/cmp, atingnd (afectnd)
toate obiectele i subiectele relaiei de putere aflate n
aceast zon. Acest fenomen l vom numi efectul de
cmp. Efectul de cmp are numeroase aplicaii n lumea
fiinelor umane i a altor fiine (din regnul animal) cu care
omul are contacte mai apropiate (animalele de companie i
animalele din gospodrie). Principalele sale consecine sunt
reprezentate de efecte precum: efectul de turm, efectul de
trans-personalizare, efectul de evoluie colectiv, etc13.
Pentru alte aspecte, chiar dac nu au fost denumite astfel, precum i

pentru un real cmp de investigare, recomandm n acest sens
cercetrile lui Gustave le Bon cuprinse n celebra carte Psihologia
maselor
13
137
Azir
a) efectul de turm: este probabil cel mai cunoscut

efect al puterii afective, constnd n fenomenul adormirii
propriilor simuri n detrimentul efectului hipnotic produs
de puterea afectiv amplificat de numrul mare de
membri ai unui grup dat. Cu aceast ocazie se nltur
orice fel de control asupra propriei identiti, singura for
stpnitoare fiind puterea afectiv, iar singura direcie
posibil cea dat de orientarea acestei puteri, ea nsei
condiionat de originea sa declanatoare.
b) efectul de transpersonalizare: const n depirea
limitelor propriului ego, n ridicare spre un nivel superior
n anumite condiii date i pentru anumite aciuni
determinate, atunci cnd fiina uman se afl (alturi de
alte fiine, nu neaprat umane) ntr-o stare de dispersie a
puterii afective. Cele mai des ntlnite situaii sunt acele de
mobilizare a mulimilor sub influena puterii afective
declanate
de
un
bun
orator,
sau
de
ncurajarea
nvolburat care pune stpnire pe un soldat fricos atunci

cnd confraii lui se arunc urlnd n tumultul luptei,
acesta urmndu-le exemplul fr a de mai gndi la sine, ci
dnd curs acestei puteri dezlnuite.
c) efectul de evoluie colectiv: constnd n capacitatea
de inducie a unor fore de dezvoltare superioar a unei
anumite fiine atunci cnd este stimulat i atins de puterea
afectiv declanat de alte fiine care i sunt superioare prin
identitatea, eforturile sau aciunile lor. Alturi de alte fiine
138
Azir
fiecare entitate prinde aripi i reuete s depeasc limitele

propriilor sale capaciti, evolund sau avansnd spre
coordonate superioare la care singur nu ar fi ajuns.
4. Nivelul cultural
Reprezint stadiul n care puterea se dezvolt ca
valorificare a aptitudinilor i forelor afective ale
fiinei umane. Cultura a fost dintotdeauna solul pe
care fiina uman prin intermediul diverselor sisteme
educaionale a desfurat procesul dezvoltrii de
sine. Cultura reprezint astfel setul de valori i de resurse
necesare evoluiei fiinei, ns nu singurul i nici cel mai
bun; practic ns prin intermediul culturii cea mai mare
parte a fiinelor umane pot parcurge propria devenire cu
minim de efort i n acelai timp cu maxim de rezultate n
realizarea misiunii lor n via ca oameni. Cultura devine
astfel calea de mijloc, drumul cel larg accesibil att
calitativ ct i cantitativ tuturor.
Puterea fiinei umane pe nivelul cultural este dat de o
complexitate de factori care luai n sine nu reprezint o for
semnificativ, dar coroborai din nenumrate orizonturi, dau
naterea unui adevrat taluz de energie n aciune. Puterea
cultural este asemntoare forei apei: blnd, linitit, cu
energie aparent pasiv, tcut, fr a opune n aparen
vreo rezisten, dar care atunci cnd este pus n micare
139
Azir
poate muta munii din loc. ntocmai la fel, pe nivelul

cultural puterea atinge apogeul emanciprii sale,
concentrndu-i
energiile
propria
sa
entitate,
acionnd numai sub impulsul catalizator al unor

factori semnificativi (fie c acetia aparin voinei umane,
fie c provin din mediul exterior i majoritatea revoluiilor
ultimului mileniu n occident au fost determinate de astfel
de factori, indiferent c vorbim de Renatere, de Iluminism,
de Revoluia tiinific a secolului XIX etc).
Acesta este i motivul pentru care marii oameni, de-a
lungul
istoriei
au
accentuat
pe
rolul
primordial
emanciparea fiinei umane prin procesul cultural, singurul

n msur s i pun acesteia la dispoziie puterea
cultural,
cea
mai
veritabil
dintre
toate
forele
ce
acioneaz n mediul social i totodat nivelul cel mai

dezvoltat al puterii n propria sa devenire. Practic, att la
nivel individual, ct i de grup (mase, popoare, imperii)
devine cel mai puternic acela care a cultivat n fiina i
personalitatea sa puterea cultural. Sufletul omului,
afirma cndva Francis Bacon, este asemeni unei grdini:
cresc n ea deopotriv plante bune i buruieni; dac dorim
s dezvoltm omul, s-l ntrim, s-i dm adevrata
putere, este necesar s cultivm aceast grdin a
sufletului lui, nmulind plantele bune i strpindu-le pe
cele
rele.
Alturi
transformatoare
de
educaie,
ei
reprezint
140
cultura
fora
puterea
principal
Azir
modelarea evoluiei umane, pentru c dac educaia

reprezint tehnologia, i sufletul uman substana supus
transformrii, ei bine cultura n aceste condiii este chiar
agentul,
fermentul
progresului
su.
Prin
fora
sa
transformatoare, multilateral, cultura reprezint puterea

care nal deopotriv individul i masele, nspre grade
superioare de trire a existenei i devenirii lor.
5. Nivelul raional
Este nivelul la care voina se centreaz pe utilitate
i transformare, pe maxima creaie i prelucrare a
elementelor mediului, pe maxima sa fortificare i
impunere asupra acestora. Practic putem spune c la
acest nivel puterea mai mult dect oricnd n evoluia sa
i dorete s se afirme ca i campioan pe locul nti. Este
nivelul maximei lupte pe care o duce cu alte puteri ale
mediului, este nivelul maximei construcii i fortificri
interne.
Fora puterii provine la nivelul raional att din
experiena sa evolutiv, ct i din utilizarea anumitor
instrumente i faculti ale posesorului. Raiunea este
arma ideal a stpnirii, iar puterea se bazeaz pe toate
facultile acesteia. Puterea raiunii, sau puterea n etapa
evolutiv de utilizarea a instrumentului raiunii, este cea
mai mare putere ce exist n lumea material-energetic i
141
Azir
spiritual-mental. ntruct toate realitile pe care fiina

uman le poate percepe n forma sa ntrupat sunt
modelate de matrici-gnd i ecuaii existeniale structurate
dup normele i energiile mentale ale universului, este de
la sine neles c puterea se va afla mereu n lupt de
impunere i transformare a acestora. Ea ns se afl nc
n lumea creat, n maya, universul iluzoriu al formelor
create. Dincolo de aceast realitate exist noi orizonturi pe
care puterea le va descoperi o dat cu un salt calitativ pe
care-l va face prin transmutarea n putere moral, pe
nivelul al aptelea.
6. Nivelul volitiv
Deriv din faptul c sistemul posesor este foarte
bine
structurat,
organizat
nchegat;
valorile
componente se armonizeaz i conlucreaz optim. La

nivelul fiinei umane presupune cunoaterea de sine, a
rostului propriu, a misiunii i obiectivelor de via,
orientarea i gestiunea viitorului (s.a.); adic o fiin uman
care tie de ce triete, cum s triasc, ce are de fcut n
via i care este mpcat cu sine i cu misiunea sa.
n cazul unui stat, acesta este consolidat n interior,
toate componentele sale (armata, economia, administraia,
cultura etc) sunt maturizate i conlucreaz armonic astfel
nct
statul
respectiv
poate
142
fi
stpn
pe
existena,
Azir
independena i dezvoltarea sa liber, fcnd fa cu succes

pericolelor interne i externe. Un astfel de stat creeaz o
civilizaie avansat, pentru toi membri si, bazat pe
puterea sa proprie care la acest nivel include i fazele
anterioare de evoluie. Nivelul volitiv al puterii provine
din identitatea proprie i din libertatea de a fi a
sistemului posesor. Pe acest nivel puterea este contient
de
sine,
bine
structurat
intern,
fapt
care
permite
focalizarea propriei voine spre scopuri i obiective propuse.
7. Nivelul moral
Este cel mai nalt punct atins de putere n evoluia sa i
totodat ncununarea tuturor calitilor dobndite pe
parcursul acestei evoluii. Pentru a trece la nivel moral,
puterea va efectua un nou salt calitativ, constnd n sinteza
creatoare
efectelor
(calitilor)
dobndite
pn
aici,
concomitent cu metamorfozarea spre o nou realitate ce se

nate din acestea dar reprezint un element cu totul nou.
Puterea n stadiul su moral (utilizm acest termen n
lipsa altuia mai potrivit, pentru a reda o realitate legat de
dimensiunea cauzal, a contiinei, a principiilor, a
numenelor, a esenelor) dobndete capacitatea de a
supune
orice
alte
puteri
existente
lume,
concomitent cu fora sa de transformare a fiinei

asupra creia se aplic. Practic ns, aa cum s-a mai
143
Azir
artat pe parcursul volumului de fa, numai fiinele

umane la un nivel superior de evoluie pot beneficia de
uzul puterii morale, ntruct, aa cum am vzut, fiinele au
acces la utilizarea numai a acelui grad de putere care
corespunde cu propriul nivel de dezvoltare.
Omul
care
utilizeaz
puterea
moral
are
astfel
capacitatea de a se transforma pe sine spre nivele

superioare, dar i a supune puterile altor fiine (umane sau
nu) inferioare acesteia. Puterea moral transcende n
manifestarea sa obinuit lumea fenomenelor, accesnd
universul numenelor, sau aa cum mai este el numit n
tiin, universul cauzal, acea dimensiune unde acioneaz
legile universale ale vieii care regleaz curgerea cauzal a
tuturor evenimentelor n perpetua lor desfurare n lumea
manifestat. ns, dac i n msura n care este necesar,
puterea moral are capacitatea de a se cobor n
manifestare i pe nivelele inferioare, adaptnd dup caz
instrumentele de exprimare specifice acestor nivele. ns
de
esena
acestei
puteri
este
aciunea
sa
asupra
coordonatelor psihicului uman i asupra multitudinii de

fore ce acioneaz pentru modelarea personalitii n
devenire continu.
144
Azir
La nceputul oricrui drum al vieii este

plasat o cruce mare pe care stau scrise
primele i cele mai importante legi ale oricrei
cltorii: Ai grij s nu porneti pe un drum
greit, dar mai ales s nu perseverezi n
greeal. O dat ce ai trecut de acestea dou,
mergi fr ncetare. Mergi!
Azir
145
Azir
CAPITOLUL VIII
SUBIECTUL I OBIECTUL PUTERII
N-am s ajung pe culme? se poate foarte bine!
Dar vreau s urc att ct pot prin mine.
Emille Rostand
Subiectul
beneficiaz
produse
puterii
de
de
este
fiina
rezultatele
manifestarea
(fie
utilizatoare
ele
puterii.
care
trectoare)
Am
precizat
concomitent condiiile de utilizare i culegere a beneficiilor,

ntruct considerm c o fiin care doar utilizeaz puterea
dar nu beneficiaz de fructele acesteia n fapt este un fals
utilizator; fie c se afl n postura de obiect al puterii, fie
c, dei deine puterea, aceasta o utilizeaz pe respectiva
fiin (adic n limbaj comun, a devenit sclavul puterii). n
aceste situaii nu mai putem vorbi de subiect care s
controleze puterea.
Pe de alt parte i tocmai din motivul ntrunirii celor
dou
condiii
necesare
calitii
de
subiect,
lucrurile
nensufleite nu pot fi subiecte ale puterii, aa cum a fost

tratat puterea n volumul de fa. Desigur c se poate
vorbi i de o putere a
fenomenelor (de ex un uragan a
crui for distruge totul n cale), de un complex de fore

care acionnd ntr-o anumit direcie produc anumite
rezultate, ns aici suntem n prezena a ceea ce tiina
numete puterea elementelor care scap controlului
contiinei fiinelor vii.
146
Azir
Obiect al puterii pot fi deopotriv fiina vie i

lucrurile
nensufleite,
funcie
de
situaii
conjuncturi. Obiectul reprezint entitatea asupra creia

puterea i direcioneaz energia i i produce efectele,
indiferent dac anumite beneficii se rsfrng sau nu i
asupra acestei entiti. De exemplu cnd dacii au fost
cucerii de puterea roman, chiar dac au beneficiat de
avantajele
conferite
de
efectul
manifestat
al
puterii
(cucerirea) prin aceea c s-au ridicat la un nivel superior

de civilizaie, ei au fost totui n postura de obiect al
puterii.
Orice fiin vie se poate afla concomitent n postura
de obiect i de subiect n raport cu diverse puteri. ns
n raport cu una i aceeai putere, nu poate avea
dect o singur calitate la un moment dat. O excepie
aparent de la aceast regul ar putea-o constitui fiinele
umane care acioneaz asupra lor nsele, ns noi credem
c, ntruct ceea ce numim persoan uman (omul
obinuit, social) este n fapt un complex de fore n
permanent interaciune, este incorect s afirmm c omul
acioneaz asupra lui nsui. n fapt este vorba de aciunea
puterii stpnite de anumite componente ale sistemului
psihic
(natura
individual,
caracterul,
contiina,
deprinderile, voina etc) asupra altor elemente acele

aceluiai sistem, sau asupra unor fore externe care
modeleaz
permanen
147
complexitatea
acestuia
Azir
(dorinele, tendinele cosmice, forele naturale frigul,

foamea, cldura). Practic n acest context opereaz o
trecere de la universul macro-social (al interaciunii dintre
entiti) la universul micro-psihic (al interaciunii dintre
componentele acestor entiti)
Tot ceea ce depete necesitile dictate de grila
piramidal, reprezint fie o expresie suplimentar a nevoii
de afirmare a puterii individuale, fie una a lipsei acestei
puteri. Altfel spus, fiina uman oscileaz ntre calitatea de
subiect i obiect al puterii, dup un grafic determinat de
grila
piramidei.
Aceasta
structureaz
anumite
linii
directoare n jurul crora se deruleaz dansul ritualic al

exprimrii (afirii) puterii sau cel al sclaviei acesteia.
Astfel cel care i-a satisfcut trebuinele de estetic
amenajndu-i biroul cu tablouri, dar face din acesta o
adevrat galerie de art achiziionnd n acest scop unele
dintre cele mai scump vndute opere la licitaii, realizeaz
n fapt procesul de etalare a puterii sale asupra tuturor
celor ce aparin sau concureaz pentru locurile n aceeai
lume
cu
el
(mediul
de
afaceri,
mediul
diplomatic,
segmentul cultural etc). Dar dac de exemplu necesitatea

piramidal a unei trebuine fiziologice devine excedentar,
aceasta se transform din agentul dezvoltrii n cel al
degradrii i din trebuin fundamental n viciu. n aceste
condiii n loc s fie dovada posesiei puterii, o astfel de
situaie arat dependena, adic lipsa puterii de a se ridica
148
Azir
deasupra unei fore externe dar care acioneaz din

interiorul sistemului psihic (viciul).
Cu ct o fiin uman ntrebuineaz mai mult
oricare
dintre
formele
puterii,
fr
investi
concomitent n evoluia acestei puteri spre nivele

superioare, cu att se accentueaz tendina de a
deveni din utilizator, obiect al puterii, care astfel se
rzbun pentru gazda sa reticent i consumatorist.
Pentru dezvoltarea puterii spre nivelele superioare trebuie
fie ca fiina-gazd s se dezvolte ea nsei (sau s fie
dezvoltat) fie s apeleze la alte elemente-suport n acest
sens. Astfel de elemente pot fi deopotriv fiinele umane
individuale, ct i colective (popoarele) sau sistemele
administrative de guvernare. Un astfel de sistem de exemplu
permite utilizarea unui nivel superior de putere chiar de
ctre fiine care nu ar avea calitatea necesar prin
standardul propriei lor dezvoltri, dar pot aciona prin
intermediul sistemului suficient de evoluat, atta timp ct
nu produc perturbarea normalei funcionri a acestuia.
Astfel de perturbri se pot produce fie cnd numrul
persoanelor fr calitate suficient crete peste o anumit
limit, fie cnd la prghiile de comand sau n funciile
cheie ale sistemului se afl o singur persoan necalificat
pentru nivelul puterii dar care are acces la utilizarea
personal a unei caliti mari din aceast putere.
149
Azir
ambele
cazuri
rezultatul
final
este
prbuirea
sistemului care va fi devorat de propria sa putere, diferena

fiind dat de formele cub care se face: n prima situaie
sistemul se prbuete n interior, fiind nlocuit cu altul
dar creat (populat) tot de oameni din aceeai categorie
(acelai popor, sau acelai nivel de evoluie pe care l-a avut
majoritatea care a dus la prbuirea sistemului anterior
mai evoluat situaie n care se regreseaz), fie prbuirea
se realizeaz n exterior, i atunci sistemul va fi complet
nlocuit cu un altul, strin, adus de oameni strini
grupului din vechiul sistem. Acest sistem nou poate fi mai
avansat dect cel prbuit, sau poate chiar mai puin
evoluat dect acesta; oricum prbuirea nu i se datoreaz
lui, ci factorilor interni din sistemul distrus. Gustave le
Bon observa n acest sens Cnd edificiul unei civilizaii
este ros de carii, mulimile i aduc prbuirea. Tocmai atunci
se manifest rolul lor. Pentru moment fora oarb a
numrului devine singura filosofie a istoriei.
Regula
general
este
orice
sistem
cade
(i
dispare14) atunci cnd a fost corupt suficient de mult n

interior. n caz contrar, cnd elementele sale au rmas la
adevrata lor valoare i virtute, chiar dac sistemul este
cucerit de un altul mai puternic, aceste elemente vor
Ceea ce nu nseamn c materia acestuia se pierde (ne reamintim de

legea conservrii universale) ci doar c sistemul nceteaz s mai existe
cu structura anterioar (deci ca entitate cu identitate proprie) urmnd
ca elementele sale s fie reutilizate de noul sistem (cotropitor) sau s fie
14
150
Azir
continua s subziste n interiorul acestuia, ca o celul

integrat n organismul su. Altfel formulat aceast regul
spune c valorile nepervertite, indiferent de nivelul lor
evolutiv, nu se pierd niciodat; ele sunt pstrate i
utilizate n continuare; ceea ce se modific este forma
n care acestea sunt asamblate n noul sistem.
*
Montesquieu observase, potrivit nivelului de emancipare
al umanitii din timpul su, c orice om care deine
puterea are tendina de a abuza de aceasta n folosul
propriu. De aici a dedus el, pentru ca o societatea s se
poat dezvolta potrivit cu speranele iluminismului, este
necesar principiul puterea s opreasc puterea, ntr-o
viziune perfect integrat ntregii optici darwiniene i
lockhiene, potrivit crora toate lucrurile n lumea naturii
(i societatea este o parte a acesteia) sunt guvernate de
principiul forei, adic cel mai tare are acces la resurse n
cantitate i de calitate superioare pe care le procur tocmai
de la cei mai slabi, sau cum ar fi spus Thomas Hobbes
hommo homini lupus. Normal c acei gnditori care
doreau s pun o ordine n haosul natural al proceselor
sociale i s fac dintr-o alturare ntmpltoare de indivizi
care se ncolesc unii pe alii n lupta pentru supravieuire,
o lume cu liberti i anse egale de dezvoltare a
ele nsele descompuse n elemente structurante ce vor fi astfel asimilate

de sistmul dominator.
151
Azir
individului, era firesc deci s trebuiasc a utiliza astfel de

construcii de control al puterii prin putere.
Dar aa cum am avut ocazia s artm pe parcursul
volumului de fa, puterea este un fenomen care are
propria sa evoluie i propriile nivele de emancipare,
iar n manifestarea sa i caut gazde care s
corespund propriului nivel de dezvoltare. Astfel nct
este firesc faptul c acele societi mai puin evoluate vor
avea tendina de a utiliza puterea sub formele ei inferioare,
pe cnd o societate avansat va gzdui numai forme dintre
cele mai nalte ale puterii: cultural, raional i moral,
spiritual.
n
epoca
lui
Montesquieu
formele
de
putere
(corespondente nivelului atins de oameni, n ansamblul

societii) trebuiau s lupte ntre ele pentru a menine un
echilibru. n vremurile ce vor veni, formele superioare de
putere ce vor fi gzduite chiar de sufletul fiecrui individ
superior dezvoltat (nu de instituii i sisteme sociale) vor dori
colaborarea i coparticiparea la aciuni comune. Nu vor mai fi
lupte pentru dominaie, ci aciuni armonizate n spirit creator.
*
Toate lucrurile de care omul se nconjoar n
existena sa sunt o prelungire a voinei sale de
aciune, a dorinei de manifestare ct mai plenar.
Cel mai important dintre toate aceste lucruri l reprezint
tehnica
(prin
nenumratele
152
sale
obiecte
maini)
Azir
indiferent de gradul de complexitate, rafinament sau

evoluie al acesteia. Dar n egal msur exist alte
categorii de lucruri care slujesc acestui demers, i anume
fiinele vii. Familia, copii, grupurile de munc sau de
prieteni, partidele politice sau grupurile armate, toate
acestea sunt demersuri ale fiinei umane de a realiza prin
intermediul altor entiti ceea ce ea nu poate prin sine
nsei.
Paradoxul face c de-a lungul istoriei, dei n mod
normal ne-am fi ateptat ca omul s se bazeze mai mult pe
fiinele vii i n special pe semenii si pentru a-i
exercita aciunea n mediu, ei bine cel mai utilizat dintre
toate elementele acestui mediu a fost i rmne n
continuare tehnologia. Din acest motiv, fiind att de strns
legat de omul-utilizator, pe msur ce cursul istoriei se
deruleaz, acestea dou se vor apropia i mai mult gsind
tot mai variate i fidele puni de legtur ntre ele.
Dac n urm cu mii de ani legtura dintre spad i
lupttor o constituia mna i mnerul, astzi legtura
dintre tehnologie i om o constituie deja undele cerebrale
ale creierului acestuia din urm. Ne putem imagina ntr-un
viitor nu prea ndeprtat ct de apropiate i chiar
combinate vor deveni cele dou. Problema ns care ne
intereseaz aici pe noi nu este att apariia androizilor i
nici puterea omului de a crea fiine vii; cu att mai puin
153
Azir
puterea fiinelor nevii de a crea oameni. Ceea ce urmrim

este mecanismul de repartiie i evoluie al puterii.
Am accentuat de cte ori am avut ocazia pe parcursul
volumului de fa c puterea reprezint pentru fiina
uman instrumentul-cheie numrul unu n evoluia
sa, agentul catalizator al tuturor proceselor
de
dezvoltare uman individual i comunitar. ns

chiar din momentul n care a nceput a se sluji de obiecte
ale lumii nconjurtoare pentru a-i spori puterea asupra
(asupra altor elemente ale mediului), dnd natere la ceea
ce astzi numim tehnic sau tehnologie, omul s-a vzut n
postura de a mpri cu acestea puterea sa proprie.
De aici una dintre capcanele istorice ale dezvoltrii: cu
ct investete mai mult n sporirea puterii tehnologiei cu
att scade puterea sa proprie, fapt care face ca ntr-o bun
zi s ajungem n situaia de a asista la scenariile pesimiste
ale scriitorilor de science-fiction, n care mainile vor
readuce sclavia pe planet, ns numai pentru oameni.
Opinia noastr este ns alta. E adevrat c dac s-ar
continua pe aceast cale acolo s-ar ajunge, ns acest
lucru ar fi mpotriva principiului evoluiei cosmice, ceea ce
nu se poate pune n discuie. Puterea nsei ar refuza un
astfel de mecanism, ntruct, aa cum am vzut, are nevoie
de gazde capabile s o ridice spre nivelele sale cele mai
nalte: mental, moral, spiritual.
154
Azir
Dac pe nivelul mental mainile (roboii) pot egala i

chiar ntrece fiinele umane, ei bine, nivelul moral i
spiritual ine de o cu totul alt realitate i anume
dimensiunea contiinei. Or contiina este proprie doar
fiinelor vii i activat (trezit) numai la om. Altfel spus, pe
scara evoluiei vieuitoarelor pe Terra, omul este acel regn
care are n dotare organul superior al contiinei. Iat de
ce puterea l va prefera pe acesta ca i gazd nainte de
orice alt fiin vie, i cu siguran n detrimentul
roboilor.
Problema se pune ns i altfel: este omul n msur s
se ridice la nivelul de utilizare plenar a contiinei pentru
a pstra n continuare posesia puterii, sau va cdea la
acest examen i atunci ce se va petrece, la cine se va
duce (transfera) puterea? Ce se va ntmpla cu omul: va fi
distrus de galopul puterii n goana ei spre vrfurile propriei
evoluii, sau va deveni o specie deczut care va servi n
mas unor (ctorva) indivizi care au reuit s fac (prin
efort personal) saltul evolutiv la nivelul la care s poat
stpni i colabora cu aceast putere superioar. i n
acest caz aceti indivizi i vor trata pe ceilali ca sclavi, ca
handicapai sau ca pe nite copii infantili, insuficient
dezvoltai
(i
incapabili
de
se
dezvolta)
pentru
standardele nalte care se cer noii lumi?

Dei teoretic ar fi posibil oricare dintre scenarii, dac
ne raportm la felul n care se prezint procesele vieii
155
Azir
actuale, practic ns vom asista la schimbri marcante de

orientare, la veritabile revoluii. Revoluiile nsele reprezint
n fond aciuni de transformare (rearanjare) a elementelor
unui mediu existenial, utiliznd anumite forme de putere i
anumite nivele de evoluie ale acesteia. Pn acum
majoritatea revoluiilor au utilizat puterea bio-fiziologic,
cea afectiv i cea mental (mai ales ultimele), dar n
special puterea biologic ntruct transformrile care
trebuiau produse se raportau la lumea fizic, n sensul n
care cereau ca finalitate un trup, o form n aceast lume.
n viitorul cel mai apropiat ns vom asista la un alt tip
de revoluie, bazat pe o alt form de putere i la un alt
nivel de evoluie al ei. Va fi o revoluie interioar a
omului social, utiliznd puterea intern a propriului
su sistem psihic (n principal) i la nivelele cele mai
nalte ale acesteia: puterea moral i spiritual.
Aceast revoluie se va deosebi de celelalte din istorie i
prin mecanismul declanrii; nu va mai apela la suferina
fiziologic i nici la impulsivitatea afectiv a oamenilor
(maselor) ci se va baza pe dou fenomene care se vor
petrece concomitent: primul este nevoia de dezvoltare
personal a elitelor umane; cel de-al doilea l reprezint
elitizarea maselor sub aspectul dorinei de emancipare
individual i de evoluie personal a fiecruia. Aceste
dou aspecte vor fi axul central n jurul cruia va
gravita ntreaga schimbare a lumii, precum i piatra
156
Azir
unghiular
pe
care
se
va
ridica
noul
edificiu
comunitar.
Voina de aciune a omului se va manifesta atunci nu
prin instrumente exterioare fiine sau lucruri ci prin chiar
facultile sale superioare de a exercita un nivel foarte nalt
calitativ i cantitativ de putere, o putere ce i va da acces la
transformri radicale produse asupra elementelor mediului
su existenial (pe care nici nu le putea imagina utiliznd
vechile instrumente). Dac vechile instrumente i ddeau
puteri de moarte asupra acestui mediu, ei bine noul su
nivel de evoluie i va da puteri de via. Pentru prima dat
n evoluia sa omul va fi capabil s creeze via (sisteme pe
care noi, actualmente le numim fiine vii) dup propria
voin. Acesta va fi primul pas al su ca fiu al Demiurgului
i primul grad de promovare de la ucenic la calf n marea
oper a creaiei cosmice.
157
Azir
Fie ca vremurile care vin s dezvluie aspecte

poate uneori neglijate, poate alteori ignorate,
poate frecvent trite cu ndejdea c se vor
putea mplini. Sunt convins c doar de noi
depinde totul. Aa e fcut lumea. Aa suntem
noi: dornici de a ti i de a tri tiina noastr.
Pascal
158
Azir
CAPITOLUL IX
FLUXURILE I CIRCUITELE PUTERII
Diferena dintre o persoan de succes i ceilali nu este o lips de putere,
nici una de cunotine, ci mai degrab o lips de dorin..
Vince Lombardi
Fiina uman funcioneaz dup circuitul intern i

extern al puterii. Acest dublu-circuit al puterii nu trebuie
confundat cu cel al energiei. Energia (indiferent sub ce
form s-ar prezenta: material, afectiv, volitiv etc)
reprezint numai suportul pentru manifestrile puterii.
Exist ns dou tipuri de flux al dublului circuit al
puterii: fluxul natural i cel individual.
Fluxul natural se supune proceselor cosmice de
dezvoltare a sistemelor de via, fiind n acest sens
independent de voina individual a fiinei (i nu face
obiectul trataiei noastre, ntruct el acioneaz asupra
fiinei ntocmai precum factorii meteorologici, nefolosind
deci n mod direct la dezvoltarea acesteia)
Fluxul individual ns cu cele dou circuite (intern i
extern) constituie creaia voit a fiinei n procesul
dezvoltrii de sine, chiar dac acest proces nu este pe
deplin contientizat i deci asumat. Practic prin procesele
existeniale, coordonate i catalizate prin intermediul
piramidei trebuinelor, participnd n acest sens la propria
sa evoluie, fiina d natere la cele dou unde de
manifestare: circuitul intern i circuitul extern al puterii.
159
Azir
a) Circuitul extern presupune exercitarea puterii n

mediul exterior sistemului psihic al unei fiine i are n
vedere manifestarea sa n mediul existenial. n funcie de
nivelul de evoluie individual atins este i calitatea
(nivelul) puterii i circuitului puterii astfel exprimate.
Metaforic putem privi fiina ca un creator de unde de
vibraie cu att mai nalt cu ct ea nsei ca fiin este
mai evoluat.
Acest circuit extern al puterii creat de fiina nsei este
de o importan deosebit n special pentru alte fiine (i
sisteme) cu care vine n contact n mediul su existenial.
Este uor s ne dm seama c aceast importan
comport trei conotaii, n funcie de calitatea puterii i de
modul cum se raporteaz la celelalte fiine sau sisteme.
Astfel dac circuitul de putere creat de o anumit fiin
este de o calitate inferioar (ca nivel de evoluie) fa de
exigenele mediului sau ale fiinelor afectate de acest
circuit, el va fi perceput ca negativ, disturbator. Dac
invers, calitatea circuitului de putere este superioar
mediului i fiinelor din acesta, atunci el va ajuta mult la
evoluia lor, n sensul accelerrii prin inducie i chiar prin
transfer de energie, a propriei lor dezvoltri.
Astfel
de
circuite
superioare
creeaz
special
personalitile carismatice, devotate, leaderii, asceii i

preoii (autentici) precum i acele grupuri de fiine umane
160
Azir
cu un nalt grad de autoinstruire, de evoluie i de

dezvoltare colectiv.
Efectele se observ cel mai bine la interferena dintre
lideri sau mentori i discipolii acestora, precum i la
ntlnirea dintre o civilizaie superioar i una inferioar.
n astfel de conjuncturi sociale i/sau istorice, opereaz cel
mai uor transferul de putere de la un sistem la altul, ca
s spune aa cu maxim de randament, dac este realizat
corespunztor.
Toi acei mari conductori de popoare, care fiind i
nelepi, au intuit acest fenomen au avut grij ca
totdeauna s preia acest circuit de putere de la civilizaia
mai avansat i tocmai cucerit, ct mai intact, fr a-l
altera, nelegnd c aceasta este cea mai bun modalitate
de a dota propriul popor cu toat puterea necesar
deopotriv evoluiei sale i ridicrii nivelului de calitate a
vieii. Toate stpnirile care au aplicat aceast strategie au
supravieuit; cele care au distrus circuitul de putere al
poporului cotropit au ajuns ele nsele s fie nlturate.
Circuitele de putere sunt precum pulsaiile inimii, att
pentru un popor ct i pentru o fiin anume; indiferent ct
de evoluate sau nu sunt, ele nu trebuie n nici un caz
distruse, ci transformate, dezvoltate.
n al treilea rnd mai exist i posibilitatea ca circuitele
externe a dou entiti (fiine, popoare, civilizaii, sisteme)
s fie de acelai nivel evolutiv. n astfel de situaii,
161
Azir
instinctul natural-cosmic al evoluiei (dac putem s-l

numim astfel) le va mpinge spre colaborare. n ciuda
majoritii
opiniilor
acreditate
actuala
civilizaie
occidental, totui la nivel cosmic sistemele care se

aseamn vor manifesta tendina spre colaborare dac au
atins nivelul autocontientizrii i respectiv spre ignorare n
caz contrar.
Ceea ce ns observm n lumea naturii terestre,
atunci cnd de pild dou fiine (doi masculi) din aceeai
specie se lupt ntre ei se datoreaz nu asemnrii dintre
acetia, ci existenei unei competiii pentru resursele
necesare satisfacerii anumitor trebuine. O dat trebuinele
satisfcute, cele dou fiine se vor ignora complet.
Deci, ceea ce dorim s accentum este faptul c nu
exist n lumea naturii i n univers (la nici un sistem)
tendina spre distrugere i cu att mai puin spre
autodistrugere. Nu exist practic tendine distructive.
Manifestrile de ostilitate ntre dou sisteme se datoreaz
totdeauna competiiei pentru resursele necesare satisfacerii
trebuinelor naturale de evoluie ale acestor sisteme.
S reinem aadar c sistemele care creeaz circuite
externe de acelai nivel evolutiv se vor ignora dac nu au
contiina propriei identiti i respectiv vor colabora dac
sunt deplin contiente de ele nsele. n fapt, fundamentul
proceselor de evoluie n universul sau mai exact n ordinea
cosmic ce poate fi neleas de umanitate la actualul nivel
162
Azir
de dezvoltare, se realizeaz n cea mai mare parte prin

colaborarea dintre circuitele externe de putere ale sistemelor
asemntoare i numai n cazuri de excepie prin cuceriri
realizate ntre sisteme cu nivele diferite de evoluie.
b) Circuitul intern al puterii individuale reprezint
pricipalul catalizator al dezvoltrii fiinelor i sistemelor dar
se aplic numai la cele care deja au contiina de sine.
Acest circuit presupune c puterea fiinei este
ndreptat spre ea nsei, spre propriul su sistem
psihic. La fiinele i sistemele care nu au ajuns la stadiul
contientizrii propriei identiti, circuitul intern al puterii
se produce incontient, la fel cum este circulaia sangvin
la om n stadiul actual. Practic este un mecanism care
funcioneaz de la sine, prin legi ale organizrii vieii.
Din momentul dobndirii auto-contienei, fiina
va utiliza puterea i manifestrile acesteia n scopul
atingerii obiectivelor proprii. Aceasta este legea de baz.
Manifestrile ns sunt variate, n funcie de nivelul
evolutiv al fiinei. La stadiile incipiente, obiectivele i
dorinele sunt unul i acelai lucru, astfel nct puterea
individual intern va da curs acestora. n sensul comun
se numete egoism (cu toate valenele i fenomenele conexe
acestuia precum orgoliu, posesivitate, gelozie etc). Urcnd
spre nivele superioare de dezvoltare, fiina contientizeaz
diferena dintre lucrurile care i sprijin evoluia i cele care
163
Azir
o nfrneaz i va utiliza puterea sa individual intern spre

a efectua selecia acestor lucruri, spre a dezvolta acele
virtui i capaciti individuale progresiste i spre a lupta
mpotriva tendinelor retrograde.
Circuitul intern al puterii va fi utilizat n sensul
autostpnirii,
al
autocontrolului,
al
dezvoltrii
individuale, al ctigrii virtuii, dar mai ales va fi

introdus n programe complexe i adaptate obiectivelor
reale, care de data aceasta vor fi total diferite de dorine i
tendine egocentrice; dimpotriv chiar, la un nivel i mai
nalt, fiina va utiliza aceast putere spre a practica
sacrificiul de sine n folosul unor elemente exterioare: fiine,
cauze, credine etc.
*
Puterea exterioar apare totdeauna n opoziie cu
cea interioar. Cnd puterea intern a unui sistem scade,
el este preluat de fora exercitat din exterior de puterea
altui sistem. La fel i n societile umane, cu ct indivizii
sunt mai slab dezvoltai ca persoane umane, cu att
guvernanii (indiferent ce regim ar adopta) dein o cantitate
mai mare de putere asupra lor.
Aceast lege practic demasc toate demagogiile numite
democraii contemporane n cadrul crora individului
doar i se d iluzia puterii, n fapt el neavnd nici puterea i
nici capacitatea de a-i da seama de aceast iluzie,
ntruct a fost crescut/ format ca o fiin cu un nivel redus
164
Azir
de emancipare individual (n cunoatere, nelepciune,

dezvoltare personal, acces la resurse pentru nevoile
superioare ale piramidei etc).
Chiar prin fundamentul ei actual orice democraie este un
atentat la libera dezvoltare a fiinei umane, cci n momentul
n care i se cere fiecruia doza sa de putere, pentru ca alii
(oameni, organizaii, instituii) s se ocupe de interesele sale
personale, practic i se ntinde o dubl capcan: pierderea
puterii pe de o parte (ntruct puterea trebuie cultivat
personal, la fel ca n atletism, cel ce e dus pe brae va deveni
n scurt timp din atlet de performan un simplu infirm), iar pe
de alt parte deturnarea de la satisfacerea propriilor
necesiti personale, ntruct oricrui sistem i este specific
tendina
entropic
de
utiliza
lucrurile
din
mediul
nconjurtor prin exploatare la maxim a resurselor lor. Or

instituiile i organismele societii actuale sunt astfel de
sisteme care absorb pn la epuizare toate resursele fiinei
umane. Practic omul social a devenit vaca de muls special
creat pentru a perpetua puterea lor i a le da resursele
necesare meninerii strii lor privilegiate.
Adevrata
democraie
trebuie
s-i
cear
omului
implicarea personal ct mai intensiv; investirea i

reproducerea (nmulirea prin cultivare) a resurselor i
potenialitilor proprii, altfel spus o societate autentic
ar trebuie s-l sprijine, stimuleze i chiar foreze pe
fiecare membru al ei s fie ct mai puternic i deci, ct
165
Azir
mai emancipat (adic s fie n stare s utilizeze nivele

superioare de evoluie a puterii) ntocmai cum un antrenor
i foreaz discipolul s ajung ceea ce trebuie s fie: un
campion.
Adevrata comunitate uman este acel sistem n
care fiecare individ reuete s devin cu mult mai
mult dect este el nsui (de unul singur), att ca om
precum i ca fiin.
166
Azir
n fiecare ntreprindere bazat pe cooperare

autentic, cei care-i urmeaz pe lideri nu sunt
mai sclavi dect liderii nii. Acesta este faptul
care face suportabil inegalitatea puterilor, pe
care organizarea o face inevitabil, i care
tinde s se accentueze, mai degrab dect s
diminueze, pe msu ce societatea devine mai
organizat.
Bertrand Russell
167
Azir
CAPITOLUL X
PUTEREA I LIDERUL15
Hrnete-i mintea cu idei mree; credina n eroi nate eroi.
Benjamin Disraeli
Toate grupurile de oameni, indiferent de mrimea

acestora, au fost, sunt i vor fi n continuare (pentru
nc mult vreme) conduse de elite, prin raporturi de
putere. (Definim grupul ca o alturare de cel puin trei
persoane care au interese asemntoare; aceste interese
pot fi determinate de nevoi personale, de obiective, de stri
de spirit, de pasiuni comune etc).
Prin elite nelegem acele persoane sau grupuri de
persoane care exercit raporturi de putere asupra altor
persoane sau grupuri. Elitele utilizeaz de fiecare dat mai
multe tipuri de putere deodat i numai prin excepie unul
singur; acest din urm caz este de obicei ntlnit n situaia
liderilor, deci a indivizilor singulari i care devin lideri
tocmai ntruct se impun ca un luceafr spontan ce orbete
cu strlucirea sa orice alte puteri care se aflau n anumite
raporturi n sau asupra unor grupuri de oameni. (liderul
poate exista numai n prezena i n raport de putere cu un
grup de persoane). Dac se formeaz raporturi de putere
ntre numai dou persoane, nu vorbim de lidership ci fie de
vasalitate fie de mentorat.
Preferm pentru volumul de fa utilizarea echiavalentului romnesc,

lider pentru termentul englez leader
15
168
Azir
Desigur c despre mecanismele leadership-ului s-au

scris i se vor mai scrie numeroase tratate (mai ales c
pentru elitele ce vor constitui baza societii viitoare,
liderul reprezint modelul standard de existen i
manifestare uman). Totui nu am putut trece cu
vederea, n contextul obiectului tratat n prezentul volum,
abordarea anumitor elemente ce fundamenteaz puterea
ca form principal (deocamdat nc puin neleas) de
aciune a liderului.
Astfel nct, dintre aspectele definitorii ale puterii
liderului, la loc de frunte situm urmtoarele:
1. liderul ofer o viziune
Toate fiinele vii sunt atrase de faptul de a urma o
viziune, care corespunde nevoii naturale de progres.
nsa la fiinele dotate cu contien de sine (fiinele umane
deocamdat) viziunea devine mai mult dect mplinirea
necesitii naturale de progres cci ea d curs i
complexului de trebuine ale cunoaterii (orizont,
lumin, ordine, nelegere, rost etc); tot viziunea aduce
speran hrana cea mai important a sufletului uman
care alimenteaz toate trebuinele fundamentale ntr-o
msur chiar mai mare (mai ales la nivelele superioare) n
perioadele critice (de criz, de eforturi marcante, de
sacrificii etc) dect o pot face resursele specifice ele nsele.
n fapt de aici i deriv puterea deosebit pe care o au
toi cei ce mprtesc i urmeaz o viziune: din energia
169
Azir
extraordinar care le este furnizat prin procesul speranei,

al visului. i pe bun dreptate s-a observat dintotdeauna
c cea mai mare putere de care dispune fiina uman
este dat de capacitatea de a visa nsoit de
sperana actualizrii (mplinirii) visului. Orice credin
are ca fundament (i ax central) aceste dou elemente, fr
de care nu ar reprezenta dect un simplu basm; dar
credina mut munii din loc.
2. liderul crede n aceast viziune cu toat puterea
sa i este dispus s realizeze cele mai mari sacrificii
pentru ndeplinirea acesteia
Dintre toi cei urmeaz o viziune, liderul nu numai c
este primul care a descoperit-o, dar este i cel mai aproape
prin fiina sa de aceasta. Lucru care nseamn (i aceasta l
face s fie lider, pn la urm) c trebuinele sale
superioare (n special cele ce dau curs legii progresului: de
cunoatere, de creaie, de identificare etc) sunt satisfcute
de realitatea conturat prin aceast viziune ntr-o msur
chiar mai mare dect prin elementele mediului existenial
concret.
De aici i observaia care s-a fcut dintotdeauna:
liderul trebuie s fie un mare vizionar, un vistor
realist (pragmatic) i un reformator. Din aceste motive,
sacrificiul lucrurilor realitii reprezente, n scopul obinerii
realitii viitoare ce urmeaz a se construi pe baza viziunii
170
Azir
este un pas aproape natural i firesc pentru lideri, care de

cele mai multe ori nici nu este perceput ca un sacrificiu
real, ci mai mult ca o procedur standard, ntocmai
precum un mercenar sau un miner tiu dinainte i accept
ca pe un lucru firesc i care ine de natura profesiunii,
riscurile (i realitatea) rnirilor, accidentelor. Oricum este
binecunoscut din toate civilizaiile care au pus accentul pe
dezvoltarea uman, c adevratul progres se realizeaz
numai prin suferina asumat. n acest sens liderul este
i cel care deschide prin exemplul personal o cale a
progresului pentru cei ce-i urmeaz viziunea.
3. liderul ofer o cale de mplinire a unor nevoi
personale ale celor ce-l urmeaz.
Oamenii sunt acele fiine care mereu caut metode noi,
mai
bune,
mai
eficiente
mai
satisfctoare
pentru
realizarea actelor existenei lor; iar aceasta nu numai de

dragul
noutii
sine,
ct
din
motivul
eficienei.
Trebuinele fundamentale, ca i categorii majore, sunt

aceleati la toate fiinele umane, ns modalitatea sub care
se actualizeaz face adevratele distincii, ntruct se
pliaz pe elementele sistemului psihic, n special pe natura
individual i pe factorii care definesc personalitatea
(deopotriv cei natural-genetici, social-culturali i cei ai
stilului i mediului de via cutumele).
171
Azir
n aceste condiii, fiecare fiin uman (ca dealtfel toate

fiinele vii) i petrec cea mai mare parte a existenei lor
cutnd surse pentru actualizarea trebuinelor particularizate
i adaptate la specificul fiecreia. Iar ntruct oamenii sunt
fiine dotate cu raiune superioar, aceast cutare i va
diferenia extrem de alte categorii de fiine, la care procesul
decurge dup instinctele naturale, cci fiina uman
supune fiecare posibilitate uni proces de analiz, de opiune
i de decizie personal, dup criteriile managementului
eficient, dar aplicate nu prin vocea speciei, ci prin propria
voin n funcie de capacitatea personal de evaluare.
Orice viziune are acest caracter tocmai prin faptul c se
deosebete de elementele mediului existenial n care s-a
nscut; este ca s spunem aa un lucru nou nu doar
diferit, ci totodat mai performant (chiar dac n acest
stadiul e doar o simpl potenialitate, i nc nu aplicaie
practic). Or n acces mediu existenial fiinele umane au
ncercat deja vechile metode de obinere a resurselor
pentru satisfacerea trebuinelor fundamentale (cu anumite
costuri aferente), fapt care le d motivaia de a cuta noi
surse mai eficiente (adic randamentul satisfacie/cost s
fie mai mare).
Practic oamenii ader la viziune ca la orice proiect
(economic, politic, social, militar etc) care le d
sperana unor resurse sau unor satisfacii de o
calitate i nivel superioare. Acesta este i motivul
172
Azir
pentru care nu toi pot s mprteasc orice fel de

viziune. Este necesar ca aceast viziune s se raporteze la
un mediu familiar de realiti (de regul acele n mijlocul
cror a fiinele aderente triesc sau n care doresc s
ajung); apoi trebuie s nu fie prea ndeprtat (abstract,
irealist sau costisitoare) fa de nivelul de nelegere,
acceptare i fa de dispoziia de a investi/ sacrifica o
anumit
cantitate
de
resurse
pentru
implementarea
acesteia (cel puin la nceput, pn intr n hor, cci

dintre toate fiinele oamenii sunt cel mai uor de dus cu
preul; aceast situaie se datoreaz specificului fiinei
umane de a lupta, de a se zbate, de a sacrifica numai ca s
finalizeze cu bine un lucru o dat nceput omul dorete
s fie nvingtor).
4. liderul ofer motivaia de a urma aceast cale i
ctig putere prin cumularea maselor
Desigur c aceast sarcin a liderului este mult uurat
de aspectele tratate anterior i care nu i se datoreaz lui.
Misiunea sa nu este ns cu nimic mai prejos, cci dei
exist factori teri care acioneaz n mod natural spre a
atrage fiinele umane spre o anumit viziune, ei bine
adevrata munc de coagulare a tuturoro forelor incidente
o depune leaderul i adevarata btlie pentru el abia
acum ncepe.
173
Azir
Pe ct este de adevrat c oamenii sunt fiine orientate

spre obiective i spre realizri, tot att de real este i
calitatea lor de fiine contemplative (de aici i paradoxul fiinei
umane, care oscileaz mereu ntre cele dou extreme ale
activitii dirijat de obiective i nevoia de realizri i
pasivitii determinat de specificul contemplrii). n aceste
condiii, chiar i muli dintre cei mai atrai de farmecul
viziunii promovate de lider, vor avea momente n evoluia
lor cnd se vor simi atrai de splendoarea contemplaiei,
mai ales dac i cnd oboseala, eecurile, timpul i uzura
n general, ncep a-i spune cuvntul. Pentru alii,
contemplarea este cea mai agreat dintre atitudini, chiar
de la prima lor ntlnire cu viziunea; este nltoare, este
profund,
le
este
absolut
necesar,
dar
totui
se
mulumesc a rmne n stare de pasivitate, ateptnd ca

altcineva s vin i s o implementeze, urmnd ca ei s
solicite abia apoi cota parte de beneficii.
Dar orice btlie se ctig de ctre armat, nu de
general. Acest lucru l tie foarte bine liderul, motiv pentru
care sarcina lui cea mai important este s coaguleze n
jurul viziunii o armat ct mai numeroas; nu neaprat
calificat. Iat un punct n care procesele de mase
funcioneaz cu totul altfel dect suntem obinuii: dac n
domeniul militar, administrativ, economic, cultural (etc)
organizaiile nu sunt puternice att prin numr, ct prin
calitatea i pregtirea membrilor, ei bine, n ceea ce
174
Azir
privete ns acele realiti care vizeaz n mod direct

sufletul uman (interiorul sistemului psihic), lucrurile stau
exact invers.
Aa cum am precizat deja, toi oamenii sunt fiine
n devenire; hrana existenial a sufletului lor sunt
visele, speranele, idealurile, obiectivele i abia apoi
mplinirile. Toate acestea ns au calitatea de a fi realiti
virtuale (adic proiecte) care triesc n special n mintea i
sufletul celor ce ader al ele. Orice realitate imaginar este
cu att mai complex, mai frumoas i strlucitoare, cu
ct mai muli creatori i-au combinat eforturile de a-i da
natere.
La fel i n cazul unei viziuni: fiecare dintre cei care o
contempl i adaug propriul aport de nfrumuseare, de
multe ori chiar incontient. Deci cu ct sunt mai muli
aporturi, independent de calitatea nfloririlor aduse unui
vis, cu att acesta devine mai mre. Iar n plus, n baza
legii atraciei universale (lucrurile care se aseamn se
adun) care se combin n cazul nostru cu cea a sinergiei
proceselor superioare, rezultatul cumulrii a dou
sperane umane este un produs mai mare dect suma
aritmetic a acestora.
n cazul mulimilor acest lucru d adevrata for a lor i
poate face din orice briz de speran un adevrat uragan.
Iat de ce sarcina de baz a liderului este s adune la un
175
Azir
loc, un numr suficient de oameni care s fac din stropul

de ap al viziunii iniiale, fluviul dorit al aciunii finale.
Merit s reinem aceast lege de funcionare a
organizaiilor umane: o organizaie este cu att mai
puternic cu ct membrii ei sunt de o calitate i
calificare
mai
nalt,
atunci
cnd
obiectivele
organizaiei vizeaz realizri exterioare fiinei acestor

membri; i respectiv cu ct numrul lor este mai mare,
indiferent
de
calitate,
cnd
organizaia
vizeaz
dorinele cele mai de pre ale membrilor. Manipularea

(politic i demagogic) reprezint n fapt aplicarea n
scopuri negative a acestei legi naturale.
Motivaia principal pe care o ofer liderul (dincolo de
cele naturale, artate la punctul anterior) se bazeaz pe o
alt lege de funcionare a fiinei umane, care spune c
sufletul uman se hrnete cu speran i crete din
mpliniri. Sarcina liderului este s alimenteze mereu
focul
speranei,
cel
puin
pn
cnd
apar
mplinirile.
*
n final vom mai sublinia un lucru mai puin luat n
considerare
ultimul
timp
(poate
chiar
considerat
periculos de ctre democraiile contemporane: puterea

liderului nu este una de ordin personal, ci ea
reprezint activarea puterii individuale a fiecruia
dintre cei ce-l urmeaz, prin efectul de simbol pe care
176
Azir
liderul l are; orice simbol n care oamenii cred le

activeaz puteri personale; o fiin uman devine cu
att mai puternic cu ct are capacitatea de a adera
la simboluri mai evoluate. Un astfel de simbol perceput
de fiina uman l reprezint carisma.
Carisma este capacitatea nativ i ulterior-dezvoltat a
unei fiine umane de a coagula n jurul su energiile
necesare ndeplinirii unei misiuni, realizrii unui ideal,
satisfacerii unor trebuine personale ale celor ce-l urmeaz
utiliznd n acest sens ca factori de activare: visul i
sperana.
Puterea
liderului
este
dat
de
cantitatea
de
speran creia reuete s-i dea natere i s o

multiplice n sufletul celor ce-l urmeaz, dar puterea
de multiplicare depinde de adaptarea viziunii la
cerinele particulare ale mulimii.
177
Azir
Cuiva care ne cuprinde s-i cerem n fiecare

nceput de ziu: Fiina noastr cea de toate
zilele d-ne-o nou astzi. F astfel nct
faptele i iubirile noastre s aib sens i ca
ziua noastr s in.
Constantin Noica
178
Azir
CAPITOLUL XI
ASPECTE CONEXE PRIVIND MANIFESTAREA PUTERII
Cei mai fericii oameni nu sunt cei care au cele mai multe
i mai bune lucruri din lume, ci aceia care fac cele mai bune
lucruri cu tot ceea ce ntlnesc n cale.
Anonim
1. Puterea este direct proporional cu organizarea

ntocmai precum crmizile zidite ntr-un anumit fel i
legate cu un anumit liant, dau rezistena i duritatea
zidului, la fel organizarea i coordonarea (ordinea i
armonia) ntre elementele unui sistem contribuie la
realizarea i manifestarea puterii interne a acestuia. Iat
de ce, dintotdeauna, toate structurile cu organizare intern
superioar, cu o coeziune bine definit a elementelor
interne (adic acestea au funcii, locuri i sensuri bine
determinate i armonizate sinergic n ansamblul ntregului)
toate aceste sisteme au reuit s ating standarde
superioare de putere, att ca intensitate a puterii ct i ca
nivel de evoluie (i manifestare) al acesteia.
Dac ar fi s lum numai un exemplu (poate cel mai
edificator) al civilizaiilor umane, observm cu uurin c
acele grupuri de oameni care au ndeplinit condiiile de mai
sus, au putut nu numai s stpneasc asupra resurselor,
valorilor i identitii altor grupuri, dar chiar au reuit s
creeze valori superioare pe care s le impun acestora nu
prin for, ci prin necesitate, deci prin liber acceptare.
179
Azir
Aceste valori au avut suficienta putere (ca intensitate i

nivel superior de evoluie) de a se menine peste timp,
secole i chiar milenii, pn cnd, un alt grup uman a
reuit s creeze n cadrul civilizaiei sale un nivel superior
de valori. Astfel civilizaii precum cea minoic, persan,
greco-roman, indian sunt numai cteva dintre cele mai
elocvente exemple despre puterea care se creeaz n snul
unui sistem atunci cnd componentele sale interne sunt
armonizate n aciunea lor sinergic.
Mai mult dect att, sistemele care ele nsele au atins un
grad nalt de evoluie manifest tendina natural spre
conlucrare, spre schimb de valori i chiar spre mprtire,
concept prin care nelegem dorina sistemelor de a realiza
combinaii naturale (libere i armonice) ntre valorile proprii,
dnd astfel natere la noi valori originale dar comune. Un
exemplu
edificator
reprezint
combinaia
dou
civilizaii total distincte i geografic aflate la mii de

kilometri distan: civilizaia greac i cea indian, n
timpul (i sute de ani dup aceea) Imperiului lui Alexandru
Macedon.
Vom reine deci c puterea, cu ct este la nivele mai
nalte de evoluie (i deci i gsete gzduire n
sisteme la fel de evoluate) cu att manifest o
tendin mai intens spre creaie, prin asimilare i
combinare a valorilor proprii cu altele strine. Pe
nivelele primare puterea tinde spre distrugere (pentru
180
Azir
afirmarea identitii sale), pe nivele superioare spre creaie,

din exact acelai motiv. La fel ca puterea (i ntocmai
precum orice sistem-entitate-fiin n univers), urmnd
traseul devenirii individuale marcat de treptele piramidei
trebuinelor fundamentale, i oamenii parcurg drumul de
la distrugere, la creaie i mai apoi la autocreaie, dnd
curs acestei nevoi fundamentale de ordin cosmic (specific
tuturor sistemelor) de cutare, regsire, construcie i
devenire a identitii proprii.
2. Omul contemporan utilizeaz concomitent mai
multe tipuri i nivele de putere
n considerarea celor observate la punctul anterior,
putem constata c fiecare fiin uman, ntr-o msur
mai mare sau mai mic, posed un anumit procent
din fiecare dintre nivelele de evoluie ale puterii i din
fiecare dintre formele sale de manifestare. Acest aspect
ine de statutul unic al fiinei umane n actualul ciclu de
evoluie planetar; omul prezentului ntruchipeaz cea mai
complex combinaie de factori, deopotriv ai cerului i ai
pmntului, ai sfineniei i ai pcatului, ai materiei i ai
spiritului.
Nu a fost aa n alte epoci (dect la nivelul elitelor, deci
nu cu reprezentativitate mare la mase) i nici nu va mai fi
astfel n viitor (cnd nsei masele se vor ridica la
181
Azir
standardul de elite spirituale). Astfel nct, vremurile pe

care le trim n prezent n societate, se caracterizeaz prin
aspectul de utilizare integral i concomitent a
tuturor formelor i valenelor puterii de ctre fiecare
fiin uman. Atunci, ne vom putea ntreba, cum se face
c oamenii nu sunt la fel de puternici? Cum se face c unii
abuzeaz
de
resursele
altora
(materiale,
energetice,
intelectuale, spirituale etc) forndu-le mna, adic printr-o

putere mai mare dect a lor? Rspunsul este mai complex
i se compune din mai multe argumente.
Un prim argument este cel afirmat de toi cei ce se
ocup cu dezvoltarea potenialului uman: fiecare om are
o serie ntreag de puteri pe care, dac le-ar dezvolta
prin antrenament (dac le-ar cultiva, deci) ar reui s
realizeze lucruri incredibile (iar unii chiar o fac ntr-o
msur mai mare sau mai mic). Din pcate ns, cea mai
mare parte a oamenilor nu caut a se cunoate pe sine i
implicit a descoperi aceste puteri, din diverse motive,
dintre care cel mai frecvent (i cel mai grav) n civilizaia
actual deriv din statutul fiinei umane: acela de produs
al societii. Omul este educat (dresat, din terminologia
francez a trasa) s se considere un produs al societii
i n felul acesta el devine ceea ce ceilali (deintorii
puterii) i spun s fie. i ghicii? Cine ar vrea s-i mpart
privilegiile cu alii? Desigur, niciodat cei care le dein deja.
Astfel nct omul contemporan este crescut cu credina
182
Azir
(ndoctrinat altfel spus) c el nu este la fel de puternic

precum ce de sus i nici nu ar putea deveni vreodat
asemeni lor; dar mai ales (i mai grav) c nici nu poate s
realizeze prea multe de unul singur, ci c mereu are nevoie
de suport din afar: de tehnologie, de semeni, de guverne,
de alimente prefabricate, de maini de lux i alte asemenea
falsuri ndreptate mpotriva naturii sale intime. De aceea
fiina uman nici nu tie, i nici nu caut s dezvolte acele
fore proprii care i-ar permite accesul la nivele superioare
de putere i la deplina sa independen de sub autoritatea
impus de ctre alte sisteme.
Al doilea argument care permite ca la nivelul societii
actuale unii s abuzeze de resursele altora, dei toi sunt la
fel de dotai n potenial de putere, deriv dintr-o lege
natural a sistemelor n evoluie: entropia. Aceast lege
afirm c n mod natural, dac nu depune nici un efort
de dezvoltare spre nivele superioare (de evoluie deci)
orice sistem tinde s degenereze, s se descompun,
datorit tendinei de asemenea naturale a elementelor
sale componente de a-i dobndi independena (de a iei
din structura sistemului). Sau mai simplu afirmat, prin
vorbele lui Iisus: cine nu urc, acela coboar. Astfel nct
pentru a evolua este nevoie de efort; pentru a degenera nu
trebuie fcut nimic. La fel i cu puterea, pentru a o crete i
dezvolta, este nevoie de munc, efort i sacrificiu din partea
183
Azir
fiinei umane; pentru a o pierde, nu trebuie dect s se lase

prad altora.
Iar de aici o alt observaie important: toate grupurile
umane (triburi, state, imperii) care au dorit s
evolueze, s creeze civilizaii superioare, fapt ce nu se
putea realiza dect prin cultivarea la nivel superior a
puterii proprii, au investit n dezvoltarea uman.
Acestea au creat instituii i norme sociale special
concepute ca s sprijine efortul fiecrei fiine umane de
emancipare personal, de ridicare pe nivele superioare de
evoluie individual. Cu ct fiecare individ este mai
puternic,
cu
att
ntreg
organismul
social
devine
deopotriv mai stabil i mai emancipat. i viceversa:

pentru a duce la decderea unui sistem social, este
suficient s distrugi aceste edificii (coli, academii, temple
etc) care sprijin evoluia fiinei umane.
Un al treilea argument este oarecum derivat din legea
entropiei enunat mai sus i care, sub o alt form,
marcheaz ceea ce se numete n mod obinuit lene sau
delsare uman: adic tendina fiinei umane de a obine
lucrurile ct mai uor, i dac se poate fr efort i implicare
personal. De aici s-a creat faimoasa i ndelung utilizata
instituie-capcan numit reprezentare sau mandat (fie
el juridic, politic, social sau pur i simplu subneles).
Adic, dect s depun efort mare, mai bine se mulumesc
cu firmiturile lsate de la masa celor ce-au muncit, au
184
Azir
luptat, au nvins i au obinut. Este nevoie de implicare,

este nevoie de putere.
Toi oamenii dac ar fi crescui aa cum trebuie, educai
i orientai (printr-o relaie de tip mentorial) spre dezvoltare
personal, ar avea deopotriv curajul, motivaia i puterea.
Dac nu ceea ce se ntmpl n societatea contemporan
ei se mulumesc s stea n expectativ, ateptnd ca alii
s nsmneze i s culeag, iar ei numai s strng
resturile de la osp. Desigur c rolul cel mai important n
conturarea acestei optici i atitudini de via l au
instituiile sociale ale aa-zis democraiei. La cea mai
mic examinare ns, chiar i un copil de coal i-ar
putea da seama de diferena enorm (ele sunt chiar opuse)
ntre democraia contemporan, fals, i cea autentic
nscut n cetile greceti (i nu numai).
La greci democraia presupunea participarea tuturor n
funcie
de
posibiliti,
la
guvernarea
colectivitii;
asumarea personal de responsabiliti de ctre fiecare

cetean. Cu ct dorea s aib o demnitate mai mare, cu
att trebuia s sacrifice mai mult din resursele, efortul i
chiar viaa personal n folosul cetii. Atunci oamenii
concurau n spiritul virtuii: care s fie mai cinstit, mai
demn, mai onorabil, mai curajos, mai devotat etc. Iar
pentru aceste valori superioare erau dispui a sacrifica alte
valori mai mici, inclusiv binele personal sau viaa. Astzi
concureaz n spiritul laitii: sunt nvai s se poarte
185
Azir
dup instinctele primare ale animalelor: s pun mai

presus binele personal i nimicurile pe care le pot obine n
prezent, fa de binele colectiv, fa de virtute i de valorile
mari care se pot obine numai n timp i cu mult trud.
De aceea oamenii pot fi uor manipulai, chiar dac
aceast noiune se ascunde n terminologie guvernrii
democratice.
3. Transferul de putere opereaz i ntre fiinele umane
n limbajul comun, de zi cu zi, este ncetenit
sintagma transferul de putere. Problema care se pune este
cum i dac se poate transfera puterea de la o fiin la o
alt fiin sau de la un grup la un alte grup de fiine.
Practic chiar mai mult, i n legtur cu sintagma amintit,
observm c cel mai adesea aceasta pare a fi utilizat n
relaie n special cu sisteme non-umane sau cu mecanisme
administrative, dect cu fiine vii. Desigur aici trebuie luat
n calcul ca un alt factor menit parc s complice lucrurile
i faptul c nc nu tim cu exactitate dac puterea are o
realitate obiectiv, de sine stttoare, sau reprezint o
proiecie exteriorizat ntr-o msur mai mare sau mai
mic a psihicului uman16.
A se revedea n acest sens opinia noastr n coninutul primului

capitol din prezentul material
16
186
Azir
n acord cu ntreaga optic a prezentului volum i n

concordan cu credina noastr, considerm c problema
nu este necesar s se pun n astfel de termeni complicai.
Dect s cutm a descifra tainele existeniale ale puterii,
mai bine s ne concentrm pe a identifica modul ei de
manifestare, spre a nelege care s fie aciunile noastre
(ale oamenilor) cele mai eficiente potrivit cu felul de a fi al
puterii i cu obiectivele personale. Oricine poate confirma,
att din experiena cotidian, precum i din evenimentele
consemnate de istorie, c n relaiile dintre dou fiine
umane pare s funcioneze acest mecanism de transferare a
puterii dac ntre ele se realizeaz o punte de legtur ce
poate s fie determinat de diverse tipuri de relaii: de
rudenie, de prietenie, afective etc.
Astfel n faa dificultilor existenei (un examen sau o
boal) copilul sau printele i transfer reciproc putere
gndindu-se unul la cellalt; n faa imensitii mrii sau
pericolelor rzboiului marinarul ori soldatul se fortific
prin contemplarea relaiei cu persoana iubit; n faa
pericolului de eec, echipa se strnge n jurul leaderului
(militar, politic, religios) i redobndete astfel puterea de a
urma cauzal; i exemplele n acest sens nu se opresc aici.
Explicaia este relativ evident i, cel puin n ceea ce
privete comportamentul sistemelor din lumea material,
se nva de ctre toi elevii n clasele gimnaziale. Ne aflm
n prezena legii transferului de energie (n lumea fizic)
187
Azir
sau putere (prin extindere) ntre dou sisteme care se afl

n stare de rezonan, independent de timp i spaiu. Este
adevrat c aceast completare din final nu se nva nc
n coli, ntruct reprezint descoperiri mai recente ale
fizicienilor din domeniul cuantic, n relaie cu teoria
relativitii.
n ceea ce privete relaiile interumane, ns, fiecare
dintre noi experimentm n fiecare zi relativitatea timpului
de fiecare dat cnd imagini din trecut reuesc s
trezeasc
sufletul
nostru
emoii
sau
chiar
desctueze rezerve importante de energie. Relativitatea

spaiului tocmai a fost enunat n exemplul celor plecai
peste mri sau pe front; memoria, ajutat sau nu de
instrumente exterioare (cum ar fi fotografiile, tablourile
partituri muzicale etc) reprezint n fapt puntea de legtur,
dincolo de timp i spaiu, ntre dou fiine umane care
realizeaz astfel transferul necesar de putere.
4.
Puterea
consist
varietatea
abilitilor
capacitilor
Faptul c puterea depinde de diversitatea abilitilor i
capacitilor; este un alt principiu fundamental al evoluiei,
pe care se bazeaz dezvoltarea oricrui sistem. Puterea
st n varietatea armonizat.
188
Azir
Aceast diversitate se poate obine n dou moduri: prin

numrul mare al componentelor unui sistem, dar fiecare
dintre acestea cu funcii limitate, bine precizate; sau printr-o
policalificare (adic nzestrarea cu numeroase funcii) a
unui numr mic de elementele constituente. Un sistem este
cu att mai puternic cu ct este capabil s realizeze
mai multe funcii, cu un numr mai mic de elemente
constituente. De aceea s-a observat dintotdeauna c pe
msur ce se avanseaz spre nivele superioare de evoluie,
orice realitate este tot mai simpl ca i constituie
organic, dar tot mai complex ca i funcionalitate.
Posibilitatea ca un numr mic de elemente constituente
s realizeze un numr mare de funcii se datoreaz
faptului c fiecare dintre aceste elemente se afl la un
nivel superior de dezvoltare, care i permite s lucreze
nu doar cu operaii particulare, ci s acceseze totodat
principiile (tiina) dup care se realizeaz toate operaiile
dintr-o anumit familie. Practic aceste principii sunt
adevrate formule care se aplic i la un caz particular i
la o infinitate de cazuri dintr-o anumit sfer de realiti.
Dar mai mult dect att, elementele aflate la nivele
superioare de dezvoltare (n general orice lucru/ sistem/
fiin) care i permit deja s lucreze cu principii, au
capacitatea de a se manifesta creator, adic de a da
natere la propriile legi de organizare i combinare a
principiilor i formulelor date.
189
Azir
Practic de aici deriv adevrata putere a unui sistem

evoluat, chiar dac n constituia lui nu are multe
elemente: din capacitatea acestor componente de a
crea soluii pentru o multitudine de realiti cu care
nu sa-u mai ntlnit niciodat n existena acestora.
Ele nu se mai bazeaz pe trecut, pe experien, pe aplicare
prin rearanjare i recombinare a formulelor/principiilor
cunoscute, ci tocmai pe viitor, prin crearea de noi principii
i noi legi pentru situaii cu totul noi. Acest proces este
ceea ce numim creaie autentic. Din acest punct evoluia
unui sistem devine un proces accelerat i controlat de chiar
sistemul nsui, iar puterea sa este capacitatea de a fi
creator de realiti noi.
De aceea orice sistem fie el imperiu, stat, grup
social, persoana uman nsei etc dac dorete s
evolueze este necesar s caute a simplifica pe ct
posibil structura sa intern, dar n acelai timp i n
paralel
investeasc
dezvoltarea
poli-
specializarea elementelor pe care le pstreaz. Toate

marile imperii, civilizaii sau personaliti au avut un mod
de lucru clar, simplu, eficient i mai ales au dovedit
competene n multiple domenii.
Mediul existenial fie al unui om, fie al unui imperiu
sunt extrem de complexe; pentru a evolua fiecare dintre
aceste sisteme trebuie s se adapteze acestei complexiti,
adic s rspund stimulilor din aceste medii existeniale,
190
Azir
fr a-i pierde propria identitate. Or, identitatea se

menine tocmai printr-o structur intern de nalt
fidelitate i coeziune; coeziunea este cu att mai
strns cu ct elementele sunt mai puine i mai
evoluate, iar ordinea intern mai clar i mai nalt.
Prin nlime nelegem acea ordine care permite accesul la
idealuri, scopuri, obiective orientate spre viitor i spre
nivele superioare de dezvoltare. Ordinea este precum
proiectarea unei maini: depinde ct de departe doreti s
te duc. Astfel nct, acele sisteme care i propun ordini
care s le propulseze spre nlimi i viitoruri ndeprtate
n evoluia lor, sunt (devin) cele mai puternice; cu condiia
ns, ca s nu se creeze rupturi interne ntre ordinea
proiectat i capacitatea elementelor componente de a
adera la aceasta (de a o nelege, asimila, mprti, urma).
191
Azir
BIBLIOGRAFIE AUXILIAR
1.
Psihologia Fiinei. Psihologia ecologic integrativ

personalitii A. Burcu, Fundaia Mercur, 2000
2.
Piramida trebuinelor umane fundamentale A.Burcu,

Fundaia Mercur, 2002
3.
Psihologia managerial A. Burcu, N. Chi, Argonaut,

2003
4.
Comportamentul porfesional (etichet i comunicare) A.

Burcu; Fundaia Mercur, 2004
5.
Managementul succesului: curs teoretic i practic pentru

dezvoltare profesional A. Burcu, Fundaia Mercur, 2002
6.
Metode practice pentru sporirea performanelor personale

A.Burcu, Fundaia Mercur, 2004
7.
Fundamentele consilierii n managementul calitii vieii i

condiiei umane col. autori, Mega, 2004
8.
Centrul de consultan n managementul calitii vieii i

condiiei umane col.autori, Mega, 2004
9.
Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare col.

autori, Argonaut, 2005
10. Factori determinani ai calitii vieii col. autori, Mega,

2006
11. Comunitatea i mediul de afaceri col. autori, Argonaut,
2006
12. Medii i structuri suport pentru iniiative antreprenoriale.
Incubatorul de afaceri al Centrului Artemis col.autori,
Argonaut 2005
13. Manual de formare managerial: performana managerial;
dezvoltarea i perfecioanrea profesional a managerului col.autori, Institutul Delphy, 2005
192

Azir - Universul Intern Al Puterii PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Azir - Universul Intern Al Puterii PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

INSTITUTUL HYPERION

Institutul Romn de Studii Transdisciplinare i Cercetri

Universul intern al puterii

Universul intern al puterii

CAPITOLUL VIII: SUBIECTUL I OBIECTUL PUTERII

Universul intern al puterii

Stpnii lumii, ntemeietorii de religii sau de

Universul intern al puterii

Volumul de fa nu este destinat maselor i nici celor

Universul intern al puterii

al dezvoltrii umane i o cale practic pentru atingerea

Universul intern al puterii

bani, bunuri, putere public, imagine de scen, statui ridicate

redeteptrii s retrezeasc la via sperana fiinei.

Universul intern al puterii

tipuri cu alte sisteme din univers sau din mediul su de

definesc, printre altele, ca fiine ce nu pot exista dar mai ales

Universul intern al puterii

ori mai uor unui pstor s neleag procesele dezvoltrii

percepiilor, practic nici nu trebuie s ne propunem a cuta

Universul intern al puterii

numai despre unele dintre acestea, n funcie de nivelul

Universul intern al puterii

Societatea uman i orice grup de doi sau mai

Universul intern al puterii

Toate raporturile n univers sunt raporturi de putere,

dezvoltare, reproducere, transmutare.

Universul intern al puterii

ntr-un cuvnt, orice entitate d curs fluxului evolutiv al

Universul intern al puterii

egiptene) ajunsese s dein puterea sub mai multe

tehnologic, intelectual, social, economic (etc.) dar de

Universul intern al puterii

acesteia. Puterea ntruchipeaz astfel nevoia de sine nsui,

ntrerupe n devenirea sa.

termenul de putere este nrudit lingvistic cu

anumite rezultate. Deci conceptul de putere este legat

Practic ntregul coninut al volumului de fa se pate concepe ca o

Universul intern al puterii

puterea nu este dependent de cantitatea i

consecin nu are loc de pe urma manifestrii puterii,

puterea nu este o aptitudine (abstract) i nici o

lucru (aa cum gravitaia nu

pmnt, ci o fora extern lor care produce anumite

puterea nu se confund cu voina, astfel nct nu

ca toate lucrurile importante din univers, de a cror

amploarea manifestrilor i efectelor acestora, la rndul

Universul intern al puterii

entiti din cadrul unui sistem i mai mare care le

fenomenul puterii ca existen mai larg, ce depete

monografic, ne vom asuma riscul de a formula o definiie de

deopotriv constructive, simbiotice, dar i distructive,

Universul intern al puterii

Puterile politice, chiar i cele mai bine

Universul intern al puterii

Am artat n capitolul anterior (i vom reveni pe

Universul intern al puterii

1. n funcie de aspectul manifestrii

Universul intern al puterii

indivizilor care l compun. Acest fapt este consecina a dou

descreasc n funcie de interferena cu alte puteri de

Universul intern al puterii

su, este mai puternic pentru c se simte astfel, dect dac