RELIGIA DIN ROMNIA, NTRE UNITATE I DIVERSITATE

NOILE MICRI RELIGIOASE AGENI AI GLOBALIZRII

RELIGIOASE N ROMNIA
MANUELA GHEORGHE*

ABSTRACT
NEW RELIGIOUS MOVEMENTS AGENTS OF RELIGIOUS GLOBALIZATION
IN ROMANIA
The starting point is the assumption according to which the emergence and
proliferation of new religious movements in our country is both a consequence and a
form of manifestation of religious liberties after 1990, but, at the same time, one of
the most visible forms through which religious globalization is beginning to appear in
the Romanian religious landscape. Some of the intrinsic features of these new forms
of religious manifestation: entrepreneurship, central financial support, explicit and
offensive missionarism, etc., place these, compared to traditional religions, on a
favorable position in relation to the phenomenon of globalization, proving that they
are better adapted to the market logics of globalization. At the same time, however,
we believe this phenomenon is not, at least for the moment, relevant for Romanian
society.
Key words: religious pluralism, religious movements, globalization, religious
market, missionarism, proselytism.

Pluralizarea religioas efect al globalizrii religioase. Prezena noilor

micri religioase pe piaa religiilor din ara noastr, demonstreaz, fr nici un
dubiu, c peisajul religios romnesc nu a rmas impermeabil la influenele
globalizrii i c acesta se afl ntr-un proces continuu de pluralizare i
diversificare. Proces omogenizator i uniformizator n aciunea i efectele sale,
globalizarea nu este n sine un fenomen unitar i uniform, ci unul care urmeaz
ritmuri i logici specifice, cu efecte diferite de la o ar la alta, de la un grup social
la altul. Romnia nu putea rmne n afara acestor schimbri globale. n
consecin, schimbrile care au marcat peisajul religios romnesc dup 1990 i
care, de bun seam, vor continua i se vor amplifica dup integrarea rii noastre
n Uniunea European au, aadar, ca fundal, fenomenul mai larg al globalizrii.
*
Address correspondence to Manuela Gheorghe: Institutul de Sociologie al Academiei Romne,
Calea 13 Septembrie nr. 13, sector 5, 050711 Bucureti, Romnia, e-mail: manu_er2003@yahoo.fr

Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XIX, nr. 12, p. 147151, Bucureti, 2008

148

Manuela Gheorghe

n prezent ns, globalizarea a devenit un fenomen total i n plin

expansiune, cu implicaii civilizaionale la toate nivelele: tehnologic, economic,
social-politic, moral, etic i religios. Scopul final al acestui fenomen nou, de
nestvilit i total ar fi, n opinia lui Ralf Dahrendorf, de pild, acela al crerii unei
civilizaii i umaniti unice i omogene, n care noiuni ca <ar> i <naiune> i
pierd semnificaia economic i n care internaionalizarea economiei se manifest
prin creterea importurilor i exporturilor, prin mari investiii directe peste hotare,
prin uriae transferuri de tehnologie, cercetare i dezvoltare la scar mondial...
(Dahrendorf, 2002, p. 444).
n interiorul acestei paradigme, globalizarea cultural i religioas ar
reprezenta, aadar, stadiul ultim i necesar al acestui proces. Asamblarea
pluralitilor culturale existente, alturarea diferitelor alteriti i identiti
(naionale, ecleziale etc.), tergerea frontierelor i diferenelor de orice fel,
mondializarea identitilor inclusiv religioase ar fi numai cteva elemente
constitutive ale acestui fenomen n curs de desfurare i totui nc incert n
modalitile lui de finalizare.
n ceea ce privete domeniul vieii religioase, globalizarea s-ar traduce printrun proces de deteritorializare sau internaionalizare a religiosului, n sensul n
care expansiunea religioas sau exportul de religii noi ar urma s se realizeze
conform unei logici noi aceea a cererii i ofertei. Le religieux se dveloppe de
plus en plus dans des configurations de rseaux, partir des <<besoins>> et des
demandes des groupes sociaux et dindividus, en qute didentit, de promotion
culturelle et sociale, de restructuration personnelle ou encore de mthodes alternatives
de sant et de mieux-tre (Bastian, Champion i Rousselet, 2001, p. 11).
Dar care sunt caracteristicile care fac ca aceti noi venii n peisajul religios
romnesc s fie privilegiai, n comparaie cu marile religii tradiionale, i care ne
pot ndrepti s afirmm c sunt mai bine adaptai la logica de pia a globalizrii?
Pe scurt, aceste noi forme de organizare religioas sunt mult mai bine adaptate la
logica concurenial a pieii religioase, beneficiaz de sprijin financiar consistent
de la centru, desfoar o intens activitate caritativ-umanitar i misionar.
Apelul la tehnologia de nalt clas. n egal msur, noile micri
religioase sunt excelente utilizatoare ale tehnologiilor de ultim or. Dispun (i le
utilizeaz ca mijloace de propagare) de cele mai noi mijloace de informare n mas
existente la ora actual: au site-uri instalate pe Internet, unele (mai ales cele de
provenien nord-american) dispun de canale de televiziune proprii, de televiziune
prin Internet (inclusiv n ara noastr), de reele de cablu prin satelit etc.
Tendina de internaionalizare. Noile religii fac parte, n marea lor
majoritate, din ample reele internaionale. Aa cum au remarcat i specialitii, nc
de la nceputurile lor, religiile au dat dovada unei tendine naturale de extindere i
depire a frontierelor, de internaionalizare. Aceast aptitudine pare a fi evident
n contextul schimbrilor religioase actuale globale. De-a lungul istoriei, a dovedit-o
din plin religia catolic religie universalist prin excelen i a crei vocaie

Noile micri

149

misionar este unanim recunoscut iar mai recent, micarea charismatic.

Expansiunea masiv a noilor micri religioase, constituite n vaste reele
internaionale, inclusiv n spaiul rilor fostului bloc comunist ri ale cror
frontiere au devenit tot mai permeabile influenelor globalizrii dovedesc, de
asemenea, aceast realitate.
Literatura socio-religioas recent atribuie noilor micri religioase, mai ales
celor de factur neo-protestant, o cert vocaie transnaional, o afinitate aparte
cu procesul n plin derulare al globalizrii. Constituite n vaste reele transnaionale,
noile micri religioase propag un mesaj religios universalist, ce transgreseaz
orice apel de factur etnico-identitar, orice grani teritorial sau lingvistic.
Noile micri religioase fac parte din categoria organizaiilor religioase
recente de tip antreprenorial, constituite pe criteriul profitului i al eficienei, sunt
experte n prospectarea pieii, iar, n msura n care aceste exigene nu sunt
ndeplinite la standardele impuse de centru, investiiile se restrng.
Exigena dogmatic i normativ. Aa cum au stabilit i clasicii sociologiei
religiilor (Weber, Treltsch), spre deosebire de afilierea la religiile tradiionale,
aderarea la o organizaie religioas de tip sectar este voluntar i impune
neofitului respectarea unor norme i reguli de conduit stricte. Or, tocmai aceast
rigoare normativ i comportamental, mai accentuat n cazul noilor micri
religioase, cerinele impuse, exigenele specifice, ar putea reprezenta un alt
impediment real n ctigarea n mas de noi adepi. O alt explicaie o poate
oferi nsi diversificarea ofertei religioase i, implicit, a opiunilor n sfera religioas.
Misionarismul ofensiv. Activitatea i obiectivele noilor micri religioase,
mai ales n cazul celor de factur neoprotestant, sunt axate pe un amplu i
sistematic efort evanghelizator, care uneori mbrac inclusiv aspecte de natur
prozelitist. Spre deosebire de bisericile tradiionale istorice (i de ortodoxie n
primul rnd, care, prin tradiia sa, nu a fost preocupat niciodat de convertirea
religioas i nici nu a practicat prozelitismul), noile micri religioase sunt
orientate n principal spre ctigarea de noi adepi. Sunt mai bine adaptate la logica
de pia a globalizrii i se dovedesc a fi experte n prospectarea pieii religioase,
precum i n adaptarea la cerinele acesteia. n consecin, este uor de neles
interesul manifestat de acestea, nu numai pentru elaborarea sau confecionarea
unor noi mesaje de mntuire mai facil de atins i mai bine adaptate noilor realiti
sociale, ct mai ales pentru gsirea unor ct mai eficiente ci de distribuire a
acestor mesaje, care, dei carente sub aspectul profunzimii doctrinare, ctig prin
atractivitate i spectaculozitate, ct i prin interesul acordat nevoilor cotidiene ale
individului, inclusiv cele privitoare la petrecerea timpului liber, de pild.
Prin urmare, noile micri religioase beneficiaz de strategii misionare bine
puse la punct i perfecionate n timp, al cror efect pozitiv pare a fi demonstrat
inclusiv de dinamica ascendent a numrului de credincioi neoprotestani, de
pild, n ara noastr dup 1990.

150

Manuela Gheorghe

Susinerea financiar de la centru. Noile micri religioase fac parte din

reele internaionale i au susinere financiar cu fonduri provenite de la centru.
Aceste fonduri constituie unul din vectorii importani prin care i asigur
propagarea noile micri religioase n ara noastr. Este cazul, de exemplu, al
Asociaei Religioase Evanghelice Libere din Romnia. Aceasta a fost nfiinat n
noiembrie 1991, la Craiova, nsumeaz n prezent circa 150 de membri i
funcioneaz n Romnia ca biseric local, subordonat Bisericii Evanghelice
Libere din Statele Unite (Evanghelical Free Church of America), de la care obine
susinere material regulat. Un alt exemplu l ofer Asociaia Religioas
Nazarinean din Romnia. Aceasta, dei nu beneficiaz de misionari strini (prin
doctrin, refuz orice misionarism), ntreine totui relaii de colaborare strnse cu
cele dou ramuri internaionale ale Bisericii, de la care primete cu regularitate
donaii1.
Concluzii. Noile micri religioase din Romnia nu au nregistrat o cretere
numeric spectaculoas, dar, n mod cert, au determinat o schimbare evident a
structurii cmpului religios romnesc. Din 1990 i pn n prezent, circa treizeci de
noi micri religioase s-au nregistrat legal n Romnia, cu aprobarea
Secretariatului de Stat pentru Culte, conform legii 21/1924 i, ulterior, pe baza
Ordonanei 26/2000. Revelatoare sunt i rezultatele statistice oferite de cele dou
recensminte succesive, realizate dup 1990. Astfel, recensmntul din 1992
consemna la rubrica alte religii doar 88 557 ceteni, iar recensmntul din 2002
un numr de numai 88 509 ceteni, ceea ce, n termeni procentuali, reprezenta
0,39% i, respectiv, 0,50% din totalul populaiei Romniei.
Noile micri religioase se nscriu n categoria unor veritabili ageni ai
globalizrii religioase n ara noastr, dar care, prin numrul mic de adepi, nu pot
reprezenta, n momentul de fa, un factor eficient de destabilizare, nici a societii
n ansamblul ei, nici a autoritii religioase tradiionale, mai exact, a slbirii
autoritii Bisericii Ortodoxe Romne. Temeri i nemulumiri fa de aceste religii
noi, din partea acestei venerabile instituii, exist totui. n mod cert, Biserica
Ortodox Romn trebuie s se adapteze unor realiti religioase noi, care
funcioneaz dup principiul cererii i al ofertei. Competiia cu noile micri
religioase este dificil. n cazul Romniei, ar cu specific ortodox, n care
ortodoxia reprezint, n continuare, elementul esenial de definire identitar,
reaciile fa de fenomenul globalizrii asimilat cu tergerea identitii etnicoreligioase a poporului este ntmpinat cu respingere sau cu reinere. Aceste
forme, originale i adesea surprinztoare, de manifestare a libertii religioase, sunt
percepute de Biserica Ortodox Romn ca o adevrat invazie a sectelor
(P. I. David) sau ca o ofensiv anticretin asupra credinei strmoeti i asupra
sufletului romnesc (Ilie Moldovan). Pluralismul religios promovat de sistemul
capitalist duce inevitabil la subminarea rolului pe care Biserica noastr l-a avut pe
1

Aceste date le-am obinut prin amabilitatea conducerii Secretariatului de Stat pentru Culte, n
cadrul unei documentri realizate n perioada 20032004.

Noile micri

151

parcursul celor dou milenii de istorie cretin, de pstrare a unitii spirituale i

morale a neamului, afirma n termenii cei mai fermi un alt reputat teolog ortodox
(Popescu, 1998, p. 30).
Cu toate acestea, dup 1989, nici ara noastr nu a putut rmne n afara
tendinelor unificatoare i de intensificare a circulaiei libere a bunurilor materiale i
simbolice, pe care fenomenul globalizrii le presupune.
BIBLIOGRAFIE

1. BASTIAN, JEAN-PIERRE, CHAMPION, FRANOISE et ROUSSELET, KATHY, La globalisation

du religieux: diversit des questionnements et des enjeux, n Bastian, Jean-Pierre, Champion,

Franoise et Rousselet, Kathy, La globalisation du religieux, Paris, LHarmattan, 2001.
2. DAHRENDORF, RALF, Cvadratura cercului globalizrii, n Ic jr, Ioan I., Marani, Germano,
Gndirea social a Bisericii, Sibiu, Editura Deisis, 2002.
3. DAVIE, GRACE, Contrastes dans lhritage religieux de lEurope, n Davie, Grace i HervieuLger, Danile (sous la direction), Identits religieuses en Europe, Paris, ditions La
Dcouverte, 1996.
4. POPESCU, DUMITRU, Hristos-Biseric-Societate, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998.

152

Manuela Gheorghe