EREZIILE APUSULUI

Ierom. Visarion Moldoveanu

Bogdan Mateciuc

www.odaia.go.ro
www.mirem.ro
www.ortho-logia.com

ISBN 973-1825-01-4
Editura VICOVIA
Bacu
2007

EREZIILE APUSULUI
Despre Protestantism i
ispitele raionalismului cretin

Ieromonah Visarion Moldoveanu

Bogdan Mateciuc

~ Volumul II ~

Mulumim
Prea
Cucernicului
Printe
Theodoros Zisis, distins profesor
al Facultii de Teologie Ortodox
din Tesalonic, pentru bunvoina
de a ne acorda dreptul i
binecuvntarea publicrii acestei
lucrri apologetice, spre slava
Bisericii Ortodoxe de pretutindeni

CUPRINS
Precuvntare

/7

PARTEA NTI
I. Despre adevrata Biseric

/11

II. Despre Sfnta Predanie

/30

III. Despre mntuirea ntru Hristos

/37

PARTEA A DOUA
IV. Principalele trsturi
ale gruprilor pseudocretine

/69

V. Sectologie. Motenirea lui Luther

/86
Neoprotestantismul
/90
Baptitii
/94
Adventitii de ziua a aptea
/99
Cretinii dup Evanghelie
/103
Penticostalii
/105
Ucenicii lui Hristos
/112
Biserica Noilor Apostoli
/113
Biserica Unificrii
/117
Biserica Universal
/120

Copiii lui Dumnezeu

Prtia
Martorii lui Iehova
Mormonii

/121
/132
/136
/148

PARTEA A TREIA
VI. Ispita raionalismului cretin /163
VII. Neocretinismul

/180

VIII. Antihristul

/188

PARTEA A PATRA
Martin Luther i cauzele secrete ale reformei lui,
de Printele Gheorghe Calciu
/201
Criza identitii neoprotestante n istorie,
de Mihai Oar

/213

Icoanele n Biserica Ortodox,

de Printele John Whiteford

/251

PRECUVNTARE

rim vremurile amestecrilor religioase, ale

nelrilor
pierztoare
i
ale
unirilor
amgitoare.
Adevrul este Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. ns
omul contemporan, omul nou nu mai poate crede ntr-un
Adevr ntrupat, ci l reinterpreteaz dup norme umanistraionaliste, l caut n puhoiul de filozofii, doctrine, studii,
tiine i experimentri, l croiete dup chipul i asemnarea
firii lui czute; astfel pcatul a devenit virtute, binele s-a
pervertit, minciuna a luat locul adevrului. S nu ne mirm
c ntr-un veac ca acesta, pentru cei mai muli cretini,
Hristos a devenit tocmai ceea ce nvtura ortodox
denumete Antihrist.
Vorbind despre dumnezeul lumii cretine actuale,
Cuviosul Printe Serafim Rose spune c omul modern a creat
un nou dumnezeu, un dumnezeu modelat ct mai fidel dup
tiparul noilor vremuri, preocupat de tiin i afaceri; de fapt una
dintre inteniile primordiale ale gndirii moderne a fost aceea de a
confeciona un asemenea dumnezeu.
Aadar, oamenii i-au schimbat nu doar gndirea
despre Dumnezeu; ei au schimbat nsi dumnezeirea de
7

care se vor condui, nscnd un nou dumnezeu care se

deosebete vdit de Dumnezeul Vechiului i Noului
Testament, Cel rstignit de iudei i mrturisit de Apostoli.
Acest neo-dumnezeu nu reproeaz fpturii
nclcarea Scripturilor, nu mustr pcatul, nu pedepsete
reaua credin, nu ceart frdelegea. Dimpotriv, iubete
mpotriva adevrului, unete mpotriva dreptii, nltur
muceniceasca jertfelnicie n Hristos prin promovarea
mpcrii cu rtcirile necredincioilor, ndrgind global i
nivelator ntreaga suflare.
Acest christ simpatic nu indispune, nu supr i nu
mai deranjeaz pe nimeni. Nu impune i nici mcar nu cere
un singur Domn i Dumnezeu, un singur crez, un singur
botez, o singur nvtur de credin, o singur Biseric, un
singur adevr - viaa i moartea pentru Hristos.
Acest hristos liberal, care ngduie i pune totul mai
presus de vieuirea n dreapta credin i de mntuire,
executnd contiincios i cuminte ceea ce cere democraia i
societatea, nu este nici pe departe Dumnezeul Apostolilor i
al Mucenicilor - Hristos Cel Rstignit i nviat - Adevrul
venic. Acest hristos este marioneta neocretinismului care,
supunndu-se orgoliului ndreptirii i revendicrilor,
reformelor i inovaiilor, tuturor capriciilor i rzvrtirilor
drepturilor omului supune i manipuleaz la rndu-i
omenirea prin falsele concepte de bine, adevr, iubire
i dreptate.
Cum ar putea omul nou s nu ndrgeasc un
cretinism att de dulce i bun, att de confortabil i
satisfctor? Cum ar mai putea cretinul nou s lepede un
hristos att de drgu i manierat, nelegtor i parfumat?
Ndjduim c n cele de mai jos vei gsi rspunsul.
Autorii
8

PARTEA NTI

Despre adevrata Biseric,

Sfnta Predanie i
despre mntuirea
ntru Hristos

10

C APITOLUL I
D espre adevrata Biseric

ferta religioas a timpurilor noastre este

caracterizat printr-o inflaie de cretinism.
Zilnic ne intersectm cu reclame foarte
atrgtoare din punct de vedere religios, privitoare la o via
nou i ctigarea unei mntuiri uoare. Oricare ar fi decorul
urban al ipostazelor de mai sus, provocarea este neobinuit:
c, de fapt, Ortodoxia n care ne-am nscut este fals i
corupt, i c doar oferta cealalt de cretinism este singura
i cu adevrat salvatoare. i cnd spunem cealalt, avem n
vedere peste douzeci de mii de cretinisme sau biserici
legitimate i propovduite de tot attea grupri sectare.
Aa a ajuns pentru unii credibil ideea de biserici, de
diversitate cretin, de vreme ce astzi, statistic vorbind,
marea mulime a credincioilor cretini sunt absorbii de
secte sau mbrieaz n general ideologia protestant.
Scriptura, ns, nu ne descoper i nu ne vorbete de un
adevr al mulimilor, de un adevr democratic, ci de un
singur adevr i de o singur surs a acestuia: persoana
Mntuitorului Iisus Hristos.
Alii, ncercnd s vad tiinific unicitatea Bisericii,
au luat realitatea ca ipotez i au concluzionat c Biserica
Apostolic primar s-a dezintegrat, iar acum exist numai
11

rmie, fragmente de biserici ce dein pri din adevr,

binecuvntare i har.
Sub aceast nou viziune, promovat n special de
Micarea ecumenist, muli consider c Biserica Apostolic
cea Una poate fi refcut (adic alctuit din nou!!) n
deplintatea ei printr-o unire global a tuturor cultelor,
gruprilor i sectelor care au legtur sau tangen cu ideea
de cretinism, astzi. Din fericire, toi aceti nelai - att de
sinceri i inimoi - nu fac altceva dect s ne arate prin aceste
strdanii c bisericile lor nu sunt deloc Biserica Apostolic
cea Una, de vreme ce tnjesc n a o realctui.
Dac nici una dintre bisericile actuale nu poate
pretinde c este adevrata Biseric a lui Hristos, atunci o
unire a lor nu va conduce nicidecum la alctuirea acelei
biserici perfecte, sau nu la modul n care Hristos a
ntemeiat Biserica. i dac toate aceste biserici cretine nu
exist dect n msura n care se pot raporta una la cealalt,
atunci nici o nsumare a lor nu va putea avea ca rezultat
biserica ntreag, cci o atare unire va fi nevoit s se
raporteze mai apoi i la celelalte religii universale. i iat
cum chemarea la unitate a ecumenismului cretin nu va
putea s sfreasc dect n sincretismul unei noi religii
mondiale.1
Unde este aadar Biserica ntemeiat de Hristos, cea
pomenit n Scriptur i propovduit de Apostoli? i dac
exist n vremurile noastre, cum o putem deosebi n
puzderia de biserici, culte i organizaii aa-zis cretine?
Chiar numai ajutndu-ne de gndirea logic i sincer
putem gsi rspunsul, dar pentru aceasta trebuie s plecm
de la esena Bisericii, de la rdcina adevrului istoric i
scripturistic.
De fapt, scopul amestecrilor inter-cretine i inter-religioase sub umbrela
ecumenismului este acela de a admite ci mntuitoare n toate cretinismele
i religiile lumii.
12
1

Marea problem a cretinilor din zilele noastre este c

iau ca reper n gndire un fals adevr al unei realiti
secularizate, pentru a formula mai apoi adevruri personale
despre dumnezeiasca alctuire numit Biserica lui Hristos.
Idolatrizarea realitii, a evidenelor logice, nu nseamn n
nici un caz iubire de adevr, ci este cea mai crunt parodie a
acestuia. Riscul este de a lua lucrarea omului drept lucrarea
Domnului. Ne putem nela foarte uor dac lum o minciun
frumoas drept adevr, mai ales c falsele biserici au o mare
iscusin n a imita faada Adevratei Biserici, contrazicndui, ns, subtil nvtura. Trebuie s nelegem c nu toi cei ce
vorbesc de Hristos sunt ai lui Hristos, nu tot ce poart
eticheta de cretin este cu adevrat Cretin.
Dac n timpurile noastre exist mai multe biserici i
ideologii cretine, nu nseamn c sunt i adevrate, numai
pentru simplul fapt c exist sau pentru c un numr mai
mare sau mai mic de persoane se ncred n aa ceva. Sau dac
o biseric, pentru a-i susine o anumit prere cretin,
ncearc s ajusteze, s rescrie adevrul istoric ori
Scriptura ca acestea s par c-i justific ideologia, e limpede
c atunci i d n vileag toat nelciunea. Dac vreo alt
biseric are o anumit particularitate religioas (de exemplu
ine smbta, urte crucea sau cunun homosexuali) nu este
automat i credibil dac a gsit n biblie un citat care i se
pare (sau ni se pare) c-i d dreptate. Aa, cuvntul
Scripturii, folosit fr de chibzuin i nu dup cugetul cel
adevrat al Bisericii, poate fi fcut s justifice absolut orice.
ns putem vedea i singuri c doar una este Sfnta
Scriptur i printr-o singur Biseric a fost pstrat ntreag
i nevtmat, de la Apostoli pn n vremurile noastre.
Biserica a zmislit Scriptura i nu din Scriptur s-a nscut
Biserica.2 Bisericile-pirat nscute acum trei-patru sute de ani
sunt ridicate pe reinterpretarea Scripturii ortodoxe, tocmai
2

Este i firesc atta timp ct Scriptura vestete o singur Biseric.

13

pentru a-i crea o fals descenden apostolic i a camufla

dup o perdea de cretinism falsitatea propriilor
nvturi.
Cretinism i cretinisme
Din fericire, adevratul Cretinism aparine Bisericii cu
adevrat apostolice. Iar Cretinismul apostolic are la baz
trei atribute dup care poate fi uor de recunoscut:
descenden istoric, identitate specific i neschimbat, prezen i
lucrare continu n viaa omenirii.
Profeii Vechiului Testament, Mntuitorul Hristos i
Sfinii Apostoli nva c prezena Bisericii a fost, este i va fi
venic, cu via nentrerupt de la nceputul i pn la
sfritul veacurilor, de la Facere i pn la Apocalips: Iar n
vremea acestor regi, Dumnezeul cerului va ridica o mprie
venic ce nu va fi niciodat nimicit i care nu va fi trecut la alt
popor; El va sfrma i va nimici toate aceste regate i singur El va
rmne n veci. (Daniel 2.44) i spune un nger proorocului
Daniel, iar Mntuitorul Hristos i fgduiete Apostolului
Petru: i pe aceast piatr [a adevratei credine] voi zidi Biserica
Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16.18).
Biserica este mpria lui Hristos aici pe pmnt, este
mpria de mii de ani din Apocalips. De la facerea lumii,
Biserica a existat nencetat pe pmnt i va exista pn la
mplinirea (cu i ntru dnsa) a tuturor prorociilor, lucrrilor
i minunilor dumnezeieti. Aceast neasemuit oper de
mntuire este descris ncepnd cu cartea Facerii, unde
zidirea raiului este de fapt ntemeierea Bisericii mpria
lui Dumnezeu, iar Adam devine primul membru al acestei
Biserici ca patriarh al lui Israel, seminia prin care mai apoi
Hristos va ajunge s se nasc sub vremi. n aceast facere
dumnezeiasc, omul ca i Biserica deopotriv, urmeaz unei
alctuiri dup chip i asemnare ce arat peste veacuri
14

legtura lor cu Hristos Creatorul, Mntuitorul i

Cluzitorul. Dac vom cuta Biserica dup chipul lui
Hristos i asemnarea sa treimic, nemijlocit vom ajunge s
cunoatem adevrata Biseric a lui Hristos.
Noi, ca oameni creai de Hristos, purtm chipul lui
Hristos n noi; Biserica, drept singura i unica ntemeiat de
Hristos, poart chipul lui Hristos prin nsi alctuirea sa
Dumnezeu-omeneasc - de Trup al crui Cap Hristos este.
Aa cum omul motenete din virtuile Fctorului dup
trup (gndire, simire, voin, contiin), mai aparte Biserica
motenete virtuile Fctorului su, Hristos DumnezeuOmul: sfinenie, unitate, nemurire i universalitate. Dac
Hristos - Care ieri, i astzi i n veci este Acelai (Evrei 18.8),
nseamn c i Biserica este necontenit Aceeai pn n
venicie, pstrnd dintru zidiri aceeai chemare i alctuire.
Dac Hristos este cu noi n toate zilele, pn la sfritul
veacului. Amin. (Matei 28.20), nseamn c i Biserica lui
Hristos este cu noi pn la sfritul veacului. Amin.
nelegem c nu a fost vreun timp n care Biserica nu a
fost i nici nu va veni vreo vreme n care Biserica s nu mai
fie; nu a fost i nu va fi o vreme n care Sfintele Taine s nu
lucreze mntuirea celor dreptcredincioi, sfinenia s
nceteze, nvtura dreapt s se strice. Sfnta Biseric
mrturisete i crede c niciodat oile nu au fost prsite de
ctre Pstorul dumnezeiesc i c niciodat Biserica nu ar fi
putut cdea n nelare din lips de discernmnt (pentru c
n ea triete nelepciunea lui Dumnezeu), nici s se supun
din slbiciune nvturilor mincinoase (pentru c n ea
slluiete puterea harului lui Dumnezeu).
Prezena venic i nemuritoare a Bisericii nu poate fi
izolat la o etap istoric (Cincizecime), sau mai ru, la o
limitare temporal (protestantism) sau local (catolicism).
Hristosul Bisericii de astzi este acelai cu Dumnezeul lui
Iacov i al patriarhilor pelerini ctre Trmul fgduit 15

Biserica Vechiului Testament: Acolo S-a artat Domnul lui

Avram i i-a zis: ara aceasta o voi da urmailor ti. i a zidit
Avram acolo un jertfelnic Domnului, Celui ce Se artase. (Facere
12.7); Cel ce a hrnit cu man neamul evreiesc n pustie este
tot Hristosul aceleiai Biserici care acum hrnete cu trupul i
sngele Su neamul ales i seminia mprteasc; Cel ce a
scris n piatr lui Moise cele zece porunci este acelai cu
Hristosul ce a scris pe nisip pcatele oamenilor; Arca lui Noe
care a salvat pe cei drept-credincioi din neamul omenesc
este icoana Bisericii celei mntuitoare de astzi, n care toi
cei ce L-au ateptat sau au crezut n Hristos, din toate
timpurile i locurile, care au fost, care sunt i care vor veni,
alctuiesc un singur Trup datorit unirii lor prin dreapta
credin i sfintele fapte bune ntru Hristos. Mireasa din
Apocalips este Biserica ajuns biruitoare la sfritul
veacurilor.
Mai presus de vremuri i adnc ancorat n prezent,
Biserica lucreaz nencetat, condus de Hristos, la mntuirea
ntregii lumi. Iat aadar virtutea esenial ce deosebete
Biserica de toate celelalte false biserici: asemnarea cu
Hristos i necontenita prezen n istoria mntuirii neamului
omenesc.
Dar nu numai asemenea ntru Hristos ni se arat a fi
Biserica, ci i ca una i singura ce a fost rnduit s
mprteasc darurile cele mntuitoare ale lui Hristos
oamenilor.
Mai lucreaz atunci Hristos n afara Bisericii Sale? Da,
pentru a-i aduce pe oameni la Biserica Sa. Precum vaporii de
ap exist pretutindeni n aer pentru a menine viaa, totui
omul i astmpr setea venind i bnd din fntn
Biserica cea Una i singura dttoare de apa cea vie (Ioan
4.10).

16

Oare de ce Hristos a ales a se drui omenitii numai

prin Biseric? De ce nu lucreaz trimind harul Su direct,
nu prin mijlocitori omeneti?
Din aceeai pricin pentru care Hristos a druit unor
oameni Sfinii Apostoli harul Duhului Sfnt de a lega i
dezlega pcatele oamenilor (Ioan 20.23).
Din aceeai pricin pentru care Hristos a poruncit
anumitor oameni Sfinii Apostoli s svreasc Cina cea
de Tain, nencetat ntru pomenirea Sa (Luca 22.19; I
Corinteni 11.24), totodat adugnd i condinionnd
mntuirea sufletului: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei
mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei
avea via n voi. (Ioan 6.53)
Din aceeai pricin pentru care Hristos a trimis nite
oameni Sfinii Apostoli ca s propovduiasc cu puterea
Duhului Sfnt pn la marginile lumii (tuturor oamenilor)
c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 10.7).
Din aceeai pricin pentru care Hristos a condiionat
mntuirea oamenilor prin primirea Sfntului Botez de la
anumii oameni Sfinii Apostoli Drept aceea, mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28.19), adugnd totodat: De
nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n
mpria lui Dumnezeu. (Ioan 3.5)
i pentru ca toate aceste Sfinte Taine s nu poat fi
msluite, imitate sau deformate de ctre om, Sfnta
Biseric a fost pus i chezaul i svritoarea tuturor
lucrrilor harice. Biserica nu se poate nela pe sine nsi,
cci ea este adevrul; nu umbl cu nelciuni i nu face
compromisuri pentru c e sfnt. i pentru c este statornic,
Biserica nu vede ca fals ceea ce a recunoscut odat drept
adevr. Unde ar mai fi adevrul sau sfinenia dac hotrrea
actual ar fi contrar celei de ieri? Cu ce s-ar mai sfini
pmntul dac Biserica i-ar pierde deodat sarea ei?
Pentru aceea nu a fost i niciodat nu va fi vreo contrazicere
17

nici n Biseric, nici n Scriptur, nici n Tradiie, cci n toi i

toate este un singur Hristos viu i neschimbat.
Nu Hristos singur mntuiete i nici omul singur nu se
mntuiete, ci laolalt, noi ca mdulare ale Trupului-Biseric
unii cu Hristos Capul, printr-o mpreun-lucrare duhovniceasc
plin de dragoste i adevr, dup chipul unitii n Sfnta
Treime. Acesta este rostul Bisericii, ca toi s fie una, o
singur turm dreptmritoare n Hristos. Dac Hristos este
Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14.6), nseamn c i Biserica lui
Hristos se mprtete mprtind oamenilor Calea,
Adevrul i Viaa. Dac Hristos tmduiete, atunci i
Biserica tmduiete. Dac Hristos face minuni, atunci i
Biserica face minuni. Dac Hristos nviaz pe om, atunci i
Biserica o poate face n chip desvrit, dup cum vieile
milioanelor de sfini (oamenilor nviai ntru Duhul) o arat.
Prin Biseric Hristos este cu noi, prin lucrarea Bisericii,
Hristos lucreaz mntuirea sufletelor noastre. Unirea omului
cu Hristos este cununa i slava Bisericii. Dac n luteranism
sau baptism se mai pstreaz ideea de comuniune, aceasta
nu se mai bazeaz pe Trupul i Sngele Domnului, ci pe o
simpl convenie formal, ideologic, simbolic, aceste
grupri nemaiavnd nici har, nici preoie legiuit.
ns Biserica lui Hristos nu a murit i misiunea ei nu s-a
ncheiat odat cu mucenicia Apostolilor, ci se continu pn
astzi n acelai chip i sub aceeai lucrare, prin urmaii n
har ai Apostolilor - Episcopii i Preoii, care au transmis la
rndu-le pn astzi n Biserica lui Hristos firul nerupt al
descendenei sacerdotale apostolice. Scriptura ne arat cum
dreptul de a svri cele sfinte (Botez, Euharistie,
Spovedanie, Cununie etc.) a fost druit de Sfinii Apostoli
prin punerea minilor asupra episcopilor, preoilor i
diaconilor (I Timotei 4.14). Succesiunea apostolic e ca un foc
sfnt prin care o candel le aprinde pe celelalte. Dac focul se
stinge sau o candel se sparge, dup cum istoria Bisericii ne
18

arat c s-a i ntmplat cu numeroi episcopi, preoi i

teologi eretici sau apostai, nu apostolicitatea sau sfinenia
Bisericii este n vreun fel vtmat, ci numai pentru acei
srmani lanul succesiunii apostolice se rupe i nu se mai
poate vorbi de clerici adevrai care svresc Taine valide,
Biserica lepdndu-i (pn se vor ndrepta) ca pe nite
mldie uscate de pe trupul Su, mplinind astfel cuvintele
Apostolului: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti
alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema!
Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v
propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema!
(Galateni 1.8-9)
Dac unii n priceperea lor oarb, nu au putut nelege
tainele lui Dumnezeu i au adus numaidect schimbri n
credin, nseamn c acolo a disprut iubirea, cci adevrul
i iubirea o credin sunt. Iar credina cea adevrat i vie nu
este de dou, trei, zece sau mii de feluri, ci una singur:
credina n Hristos i Hristos ntru Credin. Pretinsul drept
de a aduga Crezului Bisericii sau Sfintei Scripturi explicaii
particulare i nelesuri omeneti, reprezint un atentat la
sfinenia i fecioria Bisericii.
Devine evident faptul c acea grupare religioas ce nu
deine continuitate de har prin punerea minilor de la Sfinii
Apostoli, nu este adevrata Biseric. Dar i mai clar este
nesbuina acelor secte aprute prin secolul XVI, care
neavnd firul succesiunii apostolice, i aleg cu de la sine
putere omeni simpli, fali pastori care s boteze, s fac
cina duminical sau slujba nunii, imitnd astfel chipul
adevratei Biserici pe care o tgduiesc, pentru a-i nela mai
uor pe cretinii netiutori i slabi n cuget.
Dincolo de loca al svririi Tainelor celor sfinitoare,
Biserica este pstrtoarea, aprtoarea i singura
adeveritoare a adevrului i a dragostei ntru Hristos: Eu
spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s
19

dau mrturie pentru adevr; oricine este din adevr ascult glasul
Meu (Ioan 18.37). De aceea Biserica nu este o simpl adunare
a credincioilor, ci este Duhul lui Dumnezeu i harul
Sfintelor Taine care lucreaz n aceast comunitate. Pentru
cel necredincios, Sfnta Tain este doar un ritual iar Biserica
numai o instituie social.
Cine ne garanteaz astzi c cei ce ne dau iertare de
pcate sunt urmaii Apostolilor trimii de Hristos? Singur
Biserica cea Una. Cine ne ncredineaz astzi c cei ce
boteaz i sfinesc n numele Treimii sunt de la Hristos?
Biserica lui Hristos cea Sfnt. Cine ne poate asigura c cei ce
ofer Trupul i Sngele lui Hristos ne druiesc chiar Trupul
i Sngele lui Hristos de la Cina cea de Tain? Numai
Biserica cea soborniceasc. De unde tim c cei care astzi ne
propovduiesc pocina spunnd c s-a apropiat mpria
cerurilor sunt de un cuget cu Apostolii? Numai Biserica
Apostolic. i este firesc s fie aa, atta timp ct Este un
Domn, o credin, un botez (Efeseni 4.5), numai ntr-un singur
Hristos i numai ntr-o singur Biseric. Unitatea i
unicitatea real i absolut a Bisericii purcede, fr ndoial,
din unitatea i unicitatea lui Dumnezeu.
Vrei s deosebii Biserica de biserici? Cutai
Biserica din care a izvort Scriptura, nu la bibliile care au
zmislit biserici. A nu primi dect biblia i a ntemeia
Biserica doar pe ea, nseamn n realitate a tgdui Biserica i
a spera s o creezi din nou prin puterile omeneti.
Rvnii la adevrul Apostolic? Privii spre Biserica ce
de dou mii de ani a fost i este prigonit de aceast lume i
tot de dou mii de ani nencetat a druit sfini, mrturisitori
i mucenici pentru credina cea dreapt ntru Hristos.
Nu alctuiesc Biserica lui Hristos acele secte care se
numesc pe sine biseric, i care au fost ntemeiate nu de
Sfinii Apostoli, ci de proorocii mincinoi ca Luther, Calvin,
20

Zwingli i de urmaii lor, dup care i-au tras mai apoi i

numele.
Trebuie s recunoatem c n cretinismele actuale
nu exist o nvtur unitar, ci viaz o puzderie de preri
contrare privind mntuirea omului i lucrarea lui Hristos. i
trebuie s mai recunoatem (dup logica sincer invocat lanceput) c nu toate pot avea dreptate, de vreme ce exist
doar un singur adevr, o singur cale, un singur Hristos. De
exemplu, dac o biseric i mrturisete credina n unirea
cu Trupul i Sngele lui Hristos n Sfnta mprtanie, iar
alta (sau altele) nu, nseamn c nu pot avea amndou (sau
toate) dreptate. Sau, dac o biseric crede n puterea Sfintei
Cruci, iar alta respinge vehement aceasta, nseamn c una
din ele este strin de adevrul ntru Hristos. Adevrata
Biseric este cea care a pstrat neschimbat nvtura de
credin a primilor cretini, cea care i-a pus adevrul
Domnului i nu prerea omului la temelie, artnd: Cum
trebuie s petreci n casa lui Dumnezeu, care este Biserica
Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului. (I Timotei
3.15)
Acolo unde este adevrul, acolo este i Biserica.
Biserica este certificatul de veridicitate al adevrului de
credin, iar adevrul de credin arat adevrata Biseric a
lui Hristos. De aceea Biserica nu poate fi sect i nici secta
nu poate fi n veac Biseric.
Pentru cei ce caut sincer adevrul i vor asculta glasul
contiinei, Hristos le va descoperi c Biserica cea Una este
Biserica Ortodox3.

Cnd nvturile false vor disprea, atunci nu va mai fi necesar denumirea

de ortodox, pentru c nu va mai exista nici un cretinism mincinos de care
Biserica s se deosebeasc.
21

Cretinismul adevratei Biserici

n lumea noastr pmnteasc nu este vreo unire mai
adevrat, mai cuprinztoare i mai de pre dect unirea
omului cu Dumnezeu, ca ntr-acest chip noi, cei muli, un trup
s fim n Hristos (Romani 12.5). ns aceast venire a omului
la unirea cu Hristos nu se face oricum, ci ncepe n Biserica
lui Hristos, lucreaz prin credina cea dreapt n Hristos i se
desvrete prin faptele cele bune ntru Hristos.
Precum Sfnta Treime se arat ca Tatl Care lucreaz
prin Fiul n Duhul Sfnt, ntr-o desvrit unime n
dragoste i adevr - ca Una ce este nsi Unimea i
Dragostea i Adevrul4, aa i Biserica, drept icoan a Sfintei
Treimi, a fost alctuit ca un Trup dumnezeu-omenesc viu,
al crui Cap este Hristos Dumnezeu-Omul, Trup care, prin
chemarea cea din afar i lucrarea cea din luntru a Duhului
Sfnt, nencetat sporete i se aduce ca jertf bineplcut
Tatlui Ceresc.
Biserica este una, fiindc Unul este ntemeietorul ei, Cel
care a numit-o Biserica Mea (Matei 16.18), pentru c El
nsui S-a pus Temelie venic Fiindc alt temelie nimeni nu
poate s pun dect aceea care este pus, care este Iisus Hristos (I
Corinteni 3.11) i Cap al Bisericii: i toate le-a supus sub
picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii,
care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi
(Efeseni 1.22-23) artnd c de la Hristos i numai prin
Hristos, de la Biseric i numai prin Biseric, de la Duhul
Sfnt i numai prin Duhul Sfnt i cu binecuvntarea Tatlui
se desvrete adevrata lucrare de mntuire a neamului
omenesc.
Unde este Biserica, acolo este Hristos, pentru c Hristos
este al Bisericii i Biserica este a lui Hristos; Biseric sunt
Izvorul cel de via dttor de la care toate capt via, raioneaz i viaz
prin energiile cele necreate ale Dumnezeirii.
22
4

Apostolii, Mucenicii, Mrturisitorii i toi Sfinii; Biserica este

inima cea curit de erezii i patimi, lcaul jertfei i al
slavei, chivotul credinei adevrate i al iubirii; Biserica este
trunchiul - noi mldiele, unitatea celor vii cu cei mori, din
toate timpurile i din toate locurile, care au crezut n Hristos
dup adevr; Hristos este mirele iar Biserica mireasa,
venicie ntrupat nluntrul hotarelor timpului i spaiului;
Biserica este iubire celor drepi i lumin celor necredincioi,
sfinire sufletului, curire trupurilor, ndreptare cugetelor,
izbvire de tot necazul celor rele i al durerii, unimea credinei
i cunotina slavei celei neapropiate.5
Biserica este una, sfnt, soborniceasc i apostolic i
de aceea blasfemie mpotriva lui Hristos este a socoti Biserica
instituie naional, mprit sau nedesvrit, cu aspiraii
umaniste, pmnteti, legate de timp. Scopul Bisericii este
dincolo de hotarele naiunilor i mai presus de vremuri, este
apostolic i a-tot-cuprinztor: acela de a-i uni pe toi oamenii
ntru Hristos, nu cobornd cele ale Bisericii la patimile
omeneti, ci ridicnd omul la cele sfinte ale Bisericii. Iar
mijloacele trebuincioase acestei ridicri sunt druite celor
dreptcredincioi de Biseric prin Sfintele Taine, spre ntrirea
n svrirea sfintelor fapte bune ale virtuilor i ascezei.
Dac n Hristos slluiete toat plintatea Dumnezeirii
trupete(Coloseni 2.9), nseamn c i Biserica se umple de
aceast plintate a Dumnezeirii, dup cum ni se arat n chip
luminat i desvrit prin Tainele cele Sfinte Preasfntul
Trup i Snge al Mntuitorului: Luai, mncai, acesta este
trupul Meu ... Bei din acesta toi, acesta este sngele Meu, al
Legii celei Noi...(Matei 26.27-28).
Biserica este loca i mijloc prin care Mntuitorul
Hristos svrete lucrarea Sa mntuitoare n lume. i dup
cum Mntuitorul a rscumprat i a mntuit firea pctoas
prin ntreita Sa slujire (de profet sau nvtor, de arhiereu i
5

Din rugciunile Miezonopticii din toate zilele.

23

mprat), tot astfel i Bisericii Sale i-a lsat o ntreit putere i

misiune: de a propovdui nevtmat adevrul dumnezeiesc
cuprins n Sfnta Scriptur i n Sfnta Predanie, de a curi
i sfini pe credincioi prin Sfintele Taine i ierurgiile sale i
de a-i conduce pe calea mntuirii spre viaa venic.
Acest lucru se vede clar din porunca cea dup nviere
dat de ctre Mntuitorul Sfinilor Apostoli: Mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte vam poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la
sfritul veacului (Matei XXVIII, 19.20). ntreita putere a fost
dat apostolilor i prin ei urmailor lor, episcopi si preoi.
Singurul i adevratul Iisus Hristos Cel ntrupat este
marea tain a bunei credine (I Timotei 3.16) ce se
mprtete drept-credincioilor n singura i adevrata
Biseric, adic lcaul unde prin Sfntul Botez ne mbrcm
n Domnul Hristos, iar prin Sfnta Euharistie primim pe
Domnul Hristos ntreg, pentru a noastr mntuire:
Judecai voi ce v spun. Paharul binecuvntrii, pe care-l
binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui
Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea
cu trupul lui Hristos? C o pine, un trup, suntem cei muli;
cci toi din aceeai pine ne mprtim. (I Corinteni 10.16)

Adevrata Biseric, cea a Apostolilor, este cea care-L

druiete pe Hristos celor dreptcredincioi ntreg, viu,
desvrit i adevrat. Biserica mincinoas este cea care
ofer, ca n Protestantism, simboluri sau substituiri ale lui
Hristos. Zadarnic este credina acelora care nu cred c
Hristos poate preface pinea i vinul n Trupul i Sngele
Su. Iar dac prin mprtania cu Sfintele Taine, ortodocii
devin trup din Trupul lui Hristos, ce putem spune atunci
despre acei sectari cretini care acuz Biserica Ortodox de
pgnism atunci cnd svrete Sfnta Liturghie?
24

n afara adevratei Biserici, orice hristos sau biseric

cretin este un fals religios, un cretinism eretic, deformat
i nemntuitor, o imitare omeneasc a adevrului
dumnezeiesc.
Tria Bisericii nu st n numr sau n mrime, ci n
dreapta credin. i pentru c nvtura Bisericii nu este
uman sau un produs al intelectului, aceasta nu se
modeleaz sau se schimb dup vremuri, ci vremurile i
oamenii sunt chemate s se schimbe dup adevrul lui
Hristos. Dogmele Bisericii nu sunt ca nvturile lumii, ci
luminate i insuflate de Duhul Sfnt fiind, venice i
neschimbtoare sunt.
Biserica recunoate drept Cretin omul nnoit ntru
Hristos, cel ce ridic o lupt pe via i pe moarte asupra
trupului, a diavolului i a lumii, pstrndu-i n acelai timp
nevtmat comoara cea de mult pre - legtura cu Hristosul
Bisericii, prin practicarea sfintelor virtui ascetice: credina,
postul, rugciunea, milostenia, dragostea, umilina,
smerenia. Adic Sfintele Fapte bune, de care numai
dreptcredincioii Bisericii se nvrednicesc a le fptui spre a
lor i a semenilor mntuire.
S nu mai rmnem uimii de mulimea faptelor
bune ale ereticilor, ateilor i pgnilor, cci buntatea lor
nu are nici cea mai mic legtur cu Hristos, pentru c de
Hristos acetia s-au lepdat. Iar nceptura Sfintelor Fapte
bune este aceea c se face n numele lui Hristos. Binele nu
se face n numele unei organizaii sau al unui om, nu drept
reclam i camuflaj al politicului, al navuirii sau al
prozelitismului, ci n tain i n numele lui Hristos. S lum
bine aminte, cci ntre buntatea lumii i cea a lui Hristos
este o prpastie de netrecut6.
Ca, de exemplu, ntre filantropia umanist i milostenie. Aa i masonii,
sectarii sau organizaiile non-religioase (atee) ajut trupete pe oameni, ns
numai milostenia ortodoxului cea svrit n ascuns de ochiul lumii este o
25
6

S nu uitm c numai Biserica Ortodox i pstorete

binecredincioii prin ndemnarea la sfintele fapte bune ale
ascezei (post, tcere, metanii, milostenie). Tocmai prin aceste
fapte ale credinei, Biserica se difereniaz esenial de orice
este lumesc sau omenesc, de orice alte biserici sau
cretinisme.
Trirea nevoinei este pulsul duhovnicesc al BisericiiTrup n noi, fiindc n ascez aflm desprinderea sufletului
de comoditatea progresului, de cultura deczut i de
demonismul civilizat al organismelor lumeti eretice,
apostate sau pgne.
Vedei ns minunata mpreunare? Dac Hristos nu ar
fi fost Dumnezeu, atunci Biserica nu ar fi fost cereasc,
venic, nebiruit i sfnt, iar dac Hristos nu ar fi fost i
om, Biserica nu ar fi putut arta pe Hristos n icoan i nu ar
fi putut mprti turma cea binecredincioas cu Preasfntul
Trup i Snge. Lumea ntreag se rezidete ca o mare Biseric
n Hristos prin Duhul Sfnt, tinznd la a redeveni ceea ce a
fost nainte de cderea n pcat. Lucrarea Bisericii este de a
le restaura pe toate7 ntru Hristos, iar lucrarea lui Hristos
este de a le re-aduce pe toate ntru Biseric:
prelungire a jertfei euharistice, nct ajutorarea celui necjit devine druirea
n chip tainic a lui Hristos singurul Vindector al trupurilor i sufletelor,
singura Pine a vieii care tmduiete foamea sufletului. Toate cte nu se fac
dup nvturile Evangheliei i ale Sfinilor Prini nu sunt nici bune, nici
bine. Filantropia ajut uneori dezinteresat, numai trupete, alteori
transform aproapele n robul binefctorului, ns numai milostenia caut s
umple lipsa lui Hristos din om, caut la rdcina bolii, a srciei i a
neputinei lui (adic a pcatului), la mntuirea trupului i a sufletului
deopotriv. i cine poate drui aproapelui prin milostenie pe adevratul
Hristos, dect numai purttorii de Hristos, cei mprtii de adevrata
Biseric cu adevratul Trup i Snge al lui Hristos! Minunile Sfinilor
Doctori fr de argini stau drept mrturie.
7
Pe toi i pe toate, dimpreun cu progresul, cultura i alianele omeneti de
mai sus care au pierdut, au lepdat sau au schimonosit chipul lui Hristos din
snul lor.
26

Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de

pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii,
fie nceptorii, fie stpnii - toate s-au fcut prin El i pentru
El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate.
i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul
nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate, cci n El a
binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea i printrnsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele
din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale.
(Coloseni 1.16-20)

Aceast nvtur a Sfintelor Scripturi despre Biserica

lui Hristos st ntr-o total contradicie cu dogma protestant
despre totala stricciune a creaiei prin pcatul strmoesc,
nvtur eretic n care totul - raiunea omeneasc,
libertatea, ornduielile sociale, familia, neamul, statul este cu
desvrire corupt, nimic din acestea nemaiavnd chipul
creaiei-Biseric, cel dinainte de cdere. Tot ce e via i
ordine natural li se pare o imens ruin fa de care trebuie
s se raporteze ca fa de ceva blestemat definitiv, lumea
fiind una cu pcatul sau e chiar produsul pcatului,
dumanul omului i al veniciei. De fapt, aceast viziune
nihilist arat neputina gndirii apusene n a nelege
adevratul sens al a-tot-cuprinderii (sobornicitii) Bisericii.
Este o filozofie care st la temelia tuturor sectelor i
organizaiilor unioniste cu pretenii universaliste i eclesiale,
filozofie care caut cu nverunare s nege i s nlocuiasc
restaurarea duhovniceasc a lumii i a omului lucrat de la
nceputul lumii de Hristos n Biseric.
ns ndejdea noastr rmne Hristos DumnezeuOmul, cci de nu ar fi existat Biserica - Trup DumnezeuOmenesc, atunci ntreaga creaie nu ar fi putut avea vreo
noim sau chemare, nici o apropiere sau participare
contient la lucrrile lui Dumnezeu; fptura omeneasc a
27

fost creat, rnduit i nchegat dintru nceput ca trup al

Bisericii, toate celelalte zidiri alctuind un imens naos cerescpmntesc de desfurare a comuniunii om-har-Hristos,
dup modelul comuniunii iubitoare a Persoanelor Sfintei
Treimi.
Aceasta a fost bunvoina dintru nceputuri a
ntemeietorului, ca toi s fie una (Ioan 17.11) cu Hristos, n
Biseric. Menirea Bisericii este de a aduna laolalt la snul ei,
ntr-un singur duh i cuget al lui Hristos, toat suflarea din
toate noroadele pmntului i din toate timpurile sub o
singur i dreapt credin. Propovduirea n toat lumea a
credinei n Hristos de ctre Sfinii Apostoli a fcut ca Biserica s
fie a-tot-cuprinztoare, universal, s mbrieze tot pmntul.
Ct trufie zace n pastorii care evanghelizeaz astzi n
rndurile poporului ortodox al Bisericii, creznd c
lucrarea Apostolilor s-a netrebnicit i c ei sunt noii
apostoli care au misiunea de a rencretina pmntul...
Dreapta
credin
leag
mldia
de
seva
duhovniceasc a Bisericii-trunchi, n care Mntuitorul
Hristos este ntreg, viu i desvrit, ca i n trupul Su.
Potrivit aezmntului lui Hristos, Biserica este una i unic.
mprire a Bisericii nu a fost niciodat, nici nu poate fi, ci au
fost i vor fi cderi din Biseric, aa cum sunt i vie care, de
bun voie, rmn sterpe i cad, uscate, din Via Dumnezeuomeneasc cea venic vie:
Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Orice
mldi care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice
mldi care aduce road, El o curete, ca mai mult road s
aduc. Acum voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am
spus. Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate
s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici
voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi suntei
mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce
road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva
28

nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i le

adun i le arunc n foc i ard. (Ioan 15.1-6)

n aceast armonie duhovniceasc a cerului cu

pmntul exist totui o frmntare, dat de lupta cu Satana,
primul eretic ce a cutat s dezbine, s surpe i s preschimbe
dup a sa minte aezarea cea bun, rnduiala din mpria
lui Dumnezeu. Nu numai c nu a putut face nimic mpotriva
Raiului-Biseric, dar numai cugetnd la cele rele i trufae i
a i czut ca un fulger dintru cele sfinte, trgnd pe ngerii
cei de un cuget cu dnsul. Aa a luat natere prima sect:
Din Biserica cea una, unic i de nedesprit a lui Hristos, s-au
desprit i au czut n felurite vremuri ereticii i schismaticii,
i prin aceasta au ncetat a mai fi mdulare ale Bisericii i de un
trup cu trupul ei Dumnezeu-omenesc. Astfel au czut mai nti
gnosticii, apoi arienii, pnevmatomahii, monofiziii, iconoclatii,
romano-catolicii, protestanii, uniaii... i, pe rnd, toi ceilali
care aparin legiunii eretico-schismatice.8

Ereziile sunt ruperea de Biserica cea una i ridicarea

prerilor personale mai presus de mrturisirea Bisericii
soborniceti. Cel care a lepdat adevrul, s-a lepdat i de
Duhul iubirii i s-a lipsit de darurile harului, mrginindu-se
la o cunoatere din afar a adevratei credine cretineti.
De aceea ortodocii cretini nu caut i nu ateapt
nfiinarea unei noi biserici, alta dect cea lsat de Sfinii
Apostoli, i se pzesc de acel hristos pe care l vestesc cei
nebotezai i hulitori de Sfnta Cruce.

Sfntul Iustin Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul, 2002, p.41.

29

C APITOLUL II
D espre Sfnta Predanie

umit i Tradiie, este sfnt deoarece

pstreaz neatins i mrturisete desvrit
credina cea dreapt - izvor al adevrului,
dimpreun cu Sfnta Scriptur. Trei sunt pricinile pentru
care Sfnta Predanie este prezent n viaa Bisericii Ortodoxe.
n primul rnd, de la Facerea lumii i pn la
Apocalips, vedem cum Biserica lui Dumnezeu cluzete
omenirea spre mntuire prin cuvntul scris dimpreun cu cel
rostit. De la Adam i pn la Avraam au trecut 3387 de ani9,
i cu 430 de ani de robie a israeliilor n Egipt fac 3817 ani,
rstimp n care oamenii lui Dumnezeu, generaie dup
generaie, au fost povuii pe calea mntuirii numai prin
Sfnta Predanie, adic nvtura despre Dumnezeu nsuit
prin viu grai. Numai de la Moise i pn la venirea
Mntuitorului, vreme de 1700 ani, neamul ales a fost
povuit dup scripturi, adic dup nvtura scris.
Cluzirea lui Dumnezeu prin graiul Sfintei Predanii
este regsit i n timpul propovduirii Mntuitorului Iisus
Hristos care, timp de trei ani i jumtate ct a vestit
9

Vezi Hronograful de la M-rea Neamu, ed. 1837, p. 44-45.

30

Evanghelia Cuvntul cel Viu, nu a scris nimic. i Biserica

cea Cretineasc ntemeiat de Hristos, pn la anul 44 d.H.,
cnd Sfntul Marcu a scris Evanghelia, a lucrat mntuirea
credincioilor prin Sfnta Predanie.
Aadar, Sfnta Predanie este izvorul ambelor
Testamente al celui Vechi i al celui Nou avnd aceeai
autoritate, nsemntate i mrturisind acelai adevr de credin
ca i Sfnta Scriptur.
Sfnta Scriptur este Sfnta Predanie scris, pentru aceea
Adevrata Scriptur nu exclude Sfnta Predanie i nici Adevrata
Predanie nu contrazice Sfnta Scriptur, amndou avnd
acelai rost i mplinind aceeai lucrare a Bisericii: de a
povui ctre mntuire sufletul omenesc.
ntru cel de-al doilea rnd, desprirea Sfintei Predanii
de Sfnta Scriptur conduce, dup cum toate sectele
protestante se strduiesc s ne arate, la desprirea de Sfnta
Biseric i de adevrul cel mntuitor. Ce ne nva Sfnta
Scriptur: Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile
pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr. (II
Tesaloniceni 2.15) Frailor, v laud c n toate v aducei aminte
de mine i inei predaniile cum vi le-am dat. (I Corinteni 11.2)
Tlcuiete cele de mai sus Sfntul Iustin Popovici:
Din cale-afar de nsemnat este acest lucru: n Biserica
Ortodox a lui Hristos, Sfnta Predanie, ntotdeauna vie i de
via fctoare, este alctuit din: Sfnta Liturghie, toate
sfintele slujbe Dumnezeieti, toate Sfintele Taine, toate sfintele
fapte bune, tot adevrul venic, toat dreptatea venic, toat
dragostea venic, toat viaa venic, tot Dumnezeu-Omul
Domnul Hristos, toat Sfnta Treime, toat viaa Dumnezeuomeneasc a Bisericii n toat plintatea sa Dumnezeuomeneasc, mpreun cu Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu
i cu toi Sfinii [...] Prin rugciune i bun-credin se pzete

31

Sfnta Predanie de tot demonismul omenesc i umanismul

diavolesc.10

nc i Sfntul Pavel arat: V aduc aminte, frailor,

Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru
care i stai, prin care i suntei mntuii; cu ce cuvnt v-am
binevestit-o dac o inei cu trie, afar numai dac n-ai crezut
n zadar (I Corinteni 15.1). Despre ce Evanghelie vorbete
Pavel Apostolul, de vreme ce cunoatem din istoria Bisericii
c pn n vremea aceea nu fusese nc scris Evanghelia? i
totui Pavel zice c o binevestise Corintenilor i acetia o
primiser. Se vede de aici c mai nti n Biseric a fost
Predania - Evanghelia rostit i mai apoi Scriptura
Evanghelia scris.
Sfntul Apostol Iuda, n epistola sa cea soborniceasc,
printre altele zice: Dar Mihail Arhanghelul, cnd se mpotrivea
diavolului, certndu-se cu el pentru trupul lui Moise, n-a
ndrznit s aduc judecat de hul, ci a zis: S te certe pe tine
Domnul! (Iuda 1.9). Nicieri n Vechiul Testament nu se
gsesc scrise aceste cuvinte, deci apostolul a nvat ceva
afar de Sfnta Scriptur, adic din Sfnta Predanie. Mai jos,
acelai apostol amintete i de o proorocie a lui Enoh, zicnd:
Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a proorocit despre acetia,
zicnd: Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Lui, ca s
fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiii de
toate faptele nelegiuirii lor, n care au fcut frdelege, i de toate
cuvintele de ocar pe care ei, pctoi, netemtori de Dumnezeu, leau rostit mpotriva Lui (Iuda 1.14-15). Este limpede c nc de
pe vremea Apostolilor, Scriptura nu cuprindea n scris toate
nvturile Predaniei, ns Predania cuprindea Scripturile.
Dar nu numai Iuda Apostolul vorbete din Sfnta
Predanie, ci i marele Pavel cnd zice: Dup cum Iannes i
Iambres s-au mpotrivit lui Moise, aa i acetia stau mpotriva
10

Sfntul Iustin Popovici, op.cit., p.59.

32

adevrului, oameni stricai la minte i netrebnici pentru credin

(II Timotei 3.8) i nc, adresndu-se preoilor din Efes: Toate
vi le-am artat, cci ostenindu-v astfel, trebuie s ajutai pe cei
slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a
zis: Mai fericit este a da dect a lua (Fapte 20.35).
Se cuvine aadar, dac Apostolii au zis i nvat nu de
la ei, ci ceea ce au nvat la rndu-le de la Prini i de la
Hristos, prin Sfnta Predanie -, s nu credem sectarilor care
hulesc tgduind nvtura cea nescris a Bisericii. Predania
este trirea Scripturii, Scriptura vie n viaa celor
binecredincioi.
Fr de Predanie nu se poate explica alctuirea Noul
Testament. Cine ne garanteaz c Noul Testament are 27 i
nu 17 sau 37 de cri?11 Cine a scris Evanghelia dup Matei
sau cea dup Marcu, de vreme ce n cuprinsul lor nu se
vorbete despre scriitorul lor? Autenticitatea i canonul
Scripturii noastre o adeverete Sfnta Predanie ajuns la noi
ntreag i nevtmat prin purtarea de grij a Bisericii
Ortodoxe.
Apoi, cine ne ncredineaz cum se svresc Sfintele
Taine ale Bisericii? Doar Scriptura dimpreun cu Predania cnd prima nva s ne botezm, iar cealalt i cum s o
facem (lepdrile, cele trei afundri); cnd Scriptura ne
ndeamn s ne mprtim, iar Predania ne arat cnd, unde
i cum s o facem (Sfnta Liturghie); cnd Scriptura ne
ndeamn s ne spovedim, iar Predania ne arat i cum s o
facem (post, ndreptar, canoane); cnd Scriptura ne
ndeamn s facem semnul Sfintei Cruci12, iar Predania ne
arat i cum s o facem, i aa arat cu toate Tainele i Slujbele,
cu nvtura i Rnduiala Bisericii.
tim din istoria Bisericii c mpreun cu crile insuflate de Sfntul Duh
circulau i scrieri false, apocrife precum evanghelia lui Nicodim, a lui Toma,
a lui Iuda i multe altele.
12
S-a nsemnat peste noi lumina feei Tale, Doamne (Psalmul 4.6).
33

11

n cel de-al treilea rnd, Biserica socoate Predania ca

dreptar atunci cnd zice:
Povuitor celor fr de minte, nvtor celor nevrstnici,
avnd n lege dreptarul cunotiinei i al adevrului (Romani
2.20); i ci vor umbla dup dreptarul acesta, pace i mil
asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu! (Galateni 6.16);
ine dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la
mine, cu credina i cu iubirea ce este n Hristos Iisus. (II
Timotei 1.13)

... i nva c toate cte ne-au fost predanisite prin

Lege, i prin Prooroci, prin Apostoli i Evangheliti, pe
acestea s le primim, s le cunoatem, s le cinstim i n ele s
rmnem, nimic cutnd n afar de acestea, netrecnd
hotarele cele venice ale Adevrului de credin. Dac
Predania s-ar strica, tot trupul Bisericii s-ar vtma.
Sectele protestante tgduiesc Sfnta Predanie spunnd
c numai scriptura (sola scriptura) este de folos mntuirii i
orice cuvnt de nvtur n afara bibliei este de la oameni,
deci supus falsitii. Pornind de la aceast idee, sectarii
confund urmtoarele pasaje scripturistice ca vorbind despre
Predanie: Iar El, rspunznd, le-a zis: De ce i voi clcai
porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr? Iar apoi: ...i ai
desfiinat cuvntul lui Dumnezeu pentru datina voastr.
Farnicilor, bine a proorocit despre voi Isaia, cnd a zis: Poporul
acesta ... zadarnic M cinstesc ei, nvnd nvturi ce sunt
porunci ale oamenilor (Matei 15.3, 6-9; Marcu 7.13) Luai aminte
s nu v fure minile cineva cu filozofia i cu dearta nelciune
din datina omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu
dup Hristos (Coloseni 2.8)
Sfinii Evangheliti Matei i Marcu neag mai sus
strmbele nvturi lumeti despre credin i nu Predania
Apostolic, cea dreapt a Bisericii. Cuvntul scris are tria
cuvintelor rostite de sfinii din vechime, atunci cnd
34

mrturisesc acelai adevr. Acesta este cugetul Bisericii,

adunarea Sfinilor, gndirea soborniceasc n problemele
fundamentale ale credinei. Adevrul de credin nu ade n
gura unuia, ci n ceea ce au grit Proorocii, au nvat
Apostolii, a ncuviinat Biserica, au nvat Dasclii, precum a
primit lumea, precum a luminat Harul, precum a descoperit
Adevrul, precum a pierit minciuna, precum a artat
nelepciunea, precum a biruit Hristos, cci aceasta este Credina
Apostolilor, aceasta este Credina Prinilor, aceasta este Credina
Ortodocilor, aceasta este Credina care a ntemeiat Lumea!( Din
Sinodikonul Ortodoxiei)
Ba mai mult, Legea lui Dumnezeu, nvturile,
minunile, rnduielile nu sunt toate cuprinse numai n Sfnta
Scriptur, de aceea avem nevoie i de Sfnta Predanie pentru
a le cunoate. Iat ce spune Sfntul Evanghelist Ioan: Dar
sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi
scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile
ce s-ar fi scris. Amin. (Ioan 21.25) i iari: Multe avnd a v
scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc
s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie
deplin (II Ioan 1.12).
Sfnta Tradiie vine de la Apostoli i aa nelegem
vechimea ei. De n-ar fi fost rvna Sfinilor Prini pentru
dreptarul Predaniei i adunrile Bisericii (cele apte Sfinte
Soboare a Toat Lumea) pentru pstrarea adevrului de
credin, lumea protestant nu ar mai fi fluturat astzi n
mini bibliile cu care acuz Ortodoxia de pgnism.
De ce mulimea sectar, care a cptat din Biserica
Ortodox Scriptura, mrturisete totui o cu totul alt
credin dect cea Ortodox? Tocmai din pierderea
dreptarului Predaniei, care unete cugetul dreptcredinciosului cu cugetul Bisericii i nu las loc nvturilor
spurcate s zmisleasc mii de grupri eretice dup
sumedenii de idei cretine personale. Aa au ajuns astzi
35

protestanii s triasc ntr-o tradiie proprie nelegitim,

deoarece au respins-o pe cea adevrat.13
Primii cretini, ni se spune n Faptele Apostolilor,
struiau n nvtura Apostolilor i n mprtire, n frngerea
pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42). Din acestea s-au dezvoltat
apoi Sfnta Liturghie i rugciunile prin care se cheam
Duhul Sfnt pentru svrirea Sfintelor Taine i a diferitelor
sfiniri sau ierurgii. Pe toate acestea Biserica Ortodox le-a
pstrat, avnd mrturii despre ele de la Sfinii Prini ai
Bisericii, prin primele secole cretine, fr a fi schimbat ceva.
Mrturisete i Sfntul Irineu (sec. IV):
Dei n lume limbile sunt deosebite, puterea Predaniei e una
i aceeai. Dup cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul i
acelai n toat lumea, tot aa i propovduirea adevrului se arat
pretutindeni i lumineaz pe toi oamenii care vor s vin la
cunotina adevrului. Nici cel tare n cuvnt dintre ntistttorii
Bisericii nu va spune altceva dect aceste nvturi - cci nimeni
nu este peste nvtorul Hristos -, nici cel slab n cuvnt nu va
mpuina Predania. Credina fiind una i aceeai, nici cel care e n
stare s vorbeasc mult despre ea nu o sporete, nici cel care
vorbete mai puin nu o mpuineaz.
Predania ca Scriptur, Predania ca mntuitoare
nvtur, Predania ca dreptar este neschimbat i de dou
mii de ani mrturisitoare a aceleiai credine cretine - cea
ortodox. Aceasta este taina unitii, unde sfinenia se unete
cu nelepciunea pentru a o face i mai neleapt, cci fr
sfinenie, orice nvtur este pmnt i deertciune.

13

ntocmai, sectarii de fapt nu combat ideea de Predanie, de Sfnt Tradiie a

Bisericii (cci au i ei rnduielile lor), ci doresc s o nlocuiasc pe cea
autentic de dou mii de ani cu o alta veche de trei sute de ani.
36

C APITOLUL III
D espre mntuirea ntru Hristos

sritul i Apusul au nelegeri total diferite

cu privire la mntuire n Cretinism. Pe scurt,
Apusul are o concepie juridic n timp ce
Rsritul are o concepie ontologic. Atunci cnd vorbesc
despre mntuire, apusenii opereaz cu termeni cum ar fi
vin, pedeaps i justificare, n timp ce ortodocii folosesc
termeni cum ar fi moarte, via i ndumnezeire. S vedem,
n continuare, att rdcina diferenelor ct i consecinele
lor. n secolul XII, teologul catolic Anselm (+1109) a
prezentat o concepie scolastic14 a mntuirii care prea foarte
atrgtoare prin simplitate i logic, rezumat n urmtoarele
puncte:
- Omul o fiin finit a adus o ofens infinit unui
Dumnezeu infinit.
- Ofensa fiind infinit, nu poate fi nlturat prin mijloacele
finite ale omului, de aceea are drept consecin (necesitate) o
pedeaps infinit ntr-un iad venic.
Sistem filozofic al Evului Mediu caracterizat prin raionamente abstracte i
artificii logice, rupte de adevr i mnuite ntr-un mod pedant.
37
14

- Dumnezeu i iubete pe oameni, dar Justiia nu ngduia

un simplu act de iertare. Cumva Dumnezeu trebuia s reconcilieze
dragostea lui cu aceast Justiie.
- Soluia a fost moartea pe cruce a lui Hristos. Fiind
Dumnezeu, jertfa lui Hristos are o valoare infinit de
rscumprare, de care El nsui nu are nevoie fiind cu totul drept i
lipsit de pcat. Mnia lui Dumnezeu este satisfcut de aceast
pedeaps.
- Printr-un act de transfer, Dumnezeu le recunoate
credincioilor acest exces de neprihnire ctigat de Hristos. Ei
sunt astfel absolvii de vina pcatului lor, pentru c plata infinit a
pcatului a fost efectuat de Hristos.
Aceast concepie a fost atingerea unui apogeu filozofic
a unei evoluii de mai multe veacuri din Biserica apusean,
rupt din anul 1054 de Biserica din Rsrit. Aceast
filozofare religioas a nceput cu Ieronim, care, traducnd
Biblia n limba latin, a mprumutat un termen folosit n
tribunalele romane, acela de justificatio15, pentru a reda
termenul grecesc dikaiosune16.
Latinii au continuat s vad dreptatea n termenii
juridici ai unui tribunal roman. Augustin, numit protoprotestantul Catolicismului, a folosit acest cadru juridic
pentru a nelege mntuirea. ns captivarea, deschiderea i
nfrirea credinei latine cu noile tendine ale
raionalismului i umanismului au condus pn astzi
Apusul la cderea deplin din lucrarea Duhului Sfnt.
Umanismul a nsemnat exaltarea omului, vzut ca o
culme a creaiei spre care trebuie s se ndrepte ntreaga
admiraie i slav a lumii. Umanismul a cptat un nou
impuls prin redescoperirea artei i gndirii pgne greceti.
15

Semnificaia termenului justificatio este aceea de a declara liber o

persoan condamnat de lege.
16
A apra.
38

Artitii cretini au ncercat s renvie tratarea omului ca

centru al artei religioase. Arta tradiional a portretului sau
icoanei prea prea restrictiv i n consecin artitii au
nceput s nlture, unul cte unul, toate nfrnrile
canoanelor precedente. Portretele sfinilor sau ale lui Hristos
nu au mai avut ca int revelarea dumnezeirii i a sfineniei
n lumea fizic, ci idolatrizarea frumuseii i armoniei
trupului omenesc. n timp ce vechile icoane nfiau oameni
ptruni de lumina harului, noile picturi desacralizau
personajele biblice, prezentndu-le cu un trup carnal,
dezgolite, cu picioarele pe pmnt i nsufleite de patimi
omeneti. Obiectul artei s-a mutat din cer pe pmnt.
Raionalismul a ncercat s nlture latura mistic a
realitii i s gseasc explicaii logice, n termeni raionali i
pmnteti. Drept exemplu, teologi catolici de la nceputul
celui de al doilea mileniu, cum ar fi Toma d'Aquino i
Anselm, s-au strduit s gseasc noi dovezi ale existenei lui
Dumnezeu, un efort care ar fi fost considerat nainte inutil.
Aceste dovezi nu aveau ca scop s conving pe cineva ntr-o
dezbatere, ci s nfieze credina ca un sistem al realitii
raionale, n care toate lucrurile i au un sens care poate fi
ptruns de mintea uman. Pentru ei, Dumnezeu exist nu
simplu ca un fapt, ci ca o necesitate logic. Tradiionalistele
concepte teologice ca mntuirea i tainele au nceput s fie
explicate nu n lumina Scripturii i a Tradiiei Bisericii, ci n
reflexiile raiunii.
n timp ce problema umanismului a fost alungarea lui
Dumnezeu din art i literatur, problema raionalismului a
fost negarea realitilor tainice - care nu puteau fi pricepute
dect ntr-un mod duhovnicesc i prin lumina Duhului Sfnt
i reducerea lor la nite realiti care s poat fi nelese
prin puterea minii i a logicii umane. Reducionismul,
simplificarea adevrului dumnezeiesc absolut a fost
ntotdeauna smburele ereziilor. ntr-adevr, concepia
39

monofizit a Islamului este mult mai logic i uor de neles

dect dogma cretin a celor dou firi ale lui Hristos.
Modalismul, care afirma c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt
trei modaliti de manifestare ale unei singure persoane, era
mult mai logic i uor de neles dect dogma cretin a
celor Trei Persoane ntr-o singur Fiin. Arianismul rezolva
n mod simplist nvtura Bisericii despre ntrupare,
pretinznd c Hristos a fost o creaie i nu Dumnezeu venic.
n ce privete mntuirea, tendina raionalist a
Catolicismului a dus n cele din urm la cristalizarea n
Protestantism a unei concepii pur juridice a mntuirii. n
aceast nou credin, ntregul univers este o mare sal de
judecat, n care oamenii triesc pentru a fi testai. Ei pot
ncheia un fel de contract cu Dumnezeu, primind absolvirea
imediat a pcatelor; pot refuza i uneori pot clca acest
contract, ceea ce duce n mod mecanic, logic, inevitabil i
necesar la osnda iadului i pierderea mntuirii. ntreaga
tain a mntuirii este astfel explicat n termeni juridici, uor
de neles de ctre oameni. Adncimea Scripturii i
nvturile adunate i rostite vreme de o mie de ani de
Sfinii Prini ai Bisericii Rsriteane, au fost nlocuite cu o
nou concepie seductoare prin logica, limbajul i
rezultantele ei.
*
nnoirea Catolicismului prin nlturarea corupiei
papale i a tuturor nvturilor sale greite a fost
dintotdeauna binevenit. Reforma protestant a pornit
hotrt pe acest drum, dar a alunecat imediat n direcii
greite, introducnd nvturi cu totul noi i neauzite pn
atunci n Cretinism.
Unul din handicapurile Reformei a fost faptul c a
pstrat cadrul juridic latin n care era neleas mntuirea.
40

Soluiile dezvoltate de Reform au fost diferite de cele ale

Catolicismului, dar, din pcate, au pstrat aceeai concepie
umanist i secularizant. Cu alte cuvinte, punctul de plecare
a rmas acelai.
Ca rspuns la sistemul meritelor dezvoltat de papism,
Reforma a nscocit o nou nvtur, prut biblic, a
mntuirii prin har. Dintr-o singur trstur de condei,
Luther, Calvin i Zwingli au rezolvat multe din dilemele i
controversele teologiei catolice, lsnd motenire urmailor
neoprotestani un hristos ce ddea doar o singur dat, pe
via, iertare pcatelor. Penitenele, Purgatoriul, dar i
faptele bune devin astfel lipsite de sens. Mntuirea este
dobndit de individ numai personal, numai prin
credin, faptele i asceza devenind inutile. Noul model de
credincios nu mai trebuie nici s dobndeasc iertarea prin
taina spovedaniei, nici s agoniseasc fapte bune, ci trebuie
doar s cread n mntuirea adus de Hristos. Asentimentul
mintal, acordul personal sunt singurele necesare pentru
ctigarea mntuirii venice.
De la nceput, Luther a trebuit s se lupte cu o serie de
texte ale Scripturii, care contraziceau direct aceste concepii
simplificatoare. n traducerea german a Bibliei, el a fcut o
modificare, introducnd fraza numai prin credin, cu toate
c numai nu exista n textul original. Anumii nvai i-au
atras atenia asupra acestei greeli intenionate, dar, cu trufia
care-l caracteriza, Luther a refuzat s o corecteze. Ulterior
aceast falsificare a Scripturii a fost ndeprtat, dar era prea
trziu. Conceptul deja se formase, sola fide (numai prin
credin) devenind unul din strigtele de lupt ale
Protestantismului. Luther a pledat, de asemenea, pentru
scoaterea Epistolei lui Iacov i a Apocalipsei din canonul
Noului Testament. ntr-adevr, Iacov declar ntr-un mod
explicit, fr s lase nici o ndoial cu privire la acest subiect:
41

Vedei dar c din fapte este ndreptat omul, nu numai din

credin. (Iacov 2.24)
Este uimitor cum cel care susinea Scriptura drept
singura surs de autoritate a ales s calce n picioare i s
batjocoreasc o nvtur a Scripturii i chiar s cear
mutilarea ei.
Aa cum am artat, Luther, Calvin i Zwingli au gndit
n aceleai reperele juridice mntuirea, schimbnd doar
formele din Catolicism. Toate doctrinele lor ulterioare au fost
dezvoltate n acest cadru.
Neoprotestanii au dus mai departe revoluia nceput
de Luther. Ideile lor au devenit tot mai radicale. Micarea
neoprotestant a dezvoltat un nou iconoclasm i o aversiune
fa de Tainele Bisericii, care nu era ntlnit la primii
reformatori. Rnd pe rnd, neoprotestanii au nlturat o
serie de practici tradiionale ale Bisericii, cum ar fi ierarhia,
botezul copiilor sau tainele. ntr-un anumit sens, ei au fost
consecveni propriilor idei, prin faptul c aceast dezvoltare
a fost o consecin logic a presupoziiilor fundamentale cu
privire la autoritate (Sola Scriptura) i la mntuire (Sola
Fide). Urmtoarele valuri de neoprotestani practic au
reformat Reforma, introducnd o serie de nouti cretine,
uitnd c noutatea este prima manifestare a oricrei erezii.
Dar curnd, ei au fost nevoii s se confrunte cu nenumrate
contradicii izvorte din propriile supoziii.
Nevoia convertirii
Dat fiind c partea omului n mntuire are aspectul
juridic al consensului, al acceptrii, al asentimentului mintal,
acest asentiment trebuie dat n mod explicit, altfel omul nu
poate fi sigur dac a fost sau nu mntuit. n felul acesta,
copiii protestanilor sunt presai s aib o ntoarcere la

42

Dumnezeu sau o criz, altminteri acest acord nu este n

mod clar semnat.
Aspectul juridic implic apoi aderarea strict
individual la contractul mntuirii. Chiar dac un copil
crete ntr-o familie sau comunitate protestant, practic este
pierdut atta timp ct nu a semnat nc acel acord virtual cu
Hristos. n Vechiul Testament citim cum Iosua a mrturisit,
Eu i casa mea vom sluji Domnului, dar un credincios
neoprotestant, tat de familie, nu poate face o astfel de
afirmaie, mntuirea fiind realizat printr-o serie de
contracte individule i bilaterale ntre fiecare credincios i
Dumnezeu.
Momentul mntuirii
Un acord juridic presupune un accept precis n timp,
moment din care devine valabil. Una din dou: un individ
fie a semnat, fie nu a semnat. Problema este c muli
dintre cei care au semnat printr-un acord mintal sincer se
dovedesc a fi departe de Dumnezeu. Care este explicaia?
Sunt acetia cu adevrat mntuii? Unii protestani rspund
n mod rspicat: Da, pentru c singura condiie a mntuirii este
credina n jertfa Domnului Isus17. n felul acesta apare un nou
tip de mntuire-automat care condiioneaz lucrarea harului
i nu restaureaz (ca n Ortodoxie) natura uman, ci este o
mntuire exterioar, limitat doar la un acord mintal.
Ali neoprotestani folosesc un mic subterfugiu logic. Ei
spun c cei care se dovedesc nevrednici de Hristos, nici nu
au fost mntuii n momentul semnrii. Sunt mntuii
doar aceia care au crezut (singura condiie) i a cror via
dovedete mntuirea. Aceast logic duce, n cele din
urm, la acceptarea implicit a necesitii faptelor bune.
17

Pn i numele Mntuitorului Iisus Hristos l-au nnoit...

43

Sigurana mntuirii
Dac mntuirea este asociat cu un moment precis n
timp, atunci practic mntuirea este deinut la purttor tot
restul vieii. ntr-un fel, mntuirea protestant este ca o
tampil pe paaport. Dac am tampila, pot intra n cer.
Dac nu o am, accesul este blocat. Hristos este biletul de
intrare n cer. Dar poate un credincios mntuit s piard
aceast viz de intrare?
Nu se poate da un rspuns clar, atta timp ct diferii
neoprotestani au diferite rspunsuri la aceast ntrebare.
Unii afirm c mntuirea poate fi ctigat i pierdut. Dar
aceasta creeaz o situaie paradoxal, n care ieri am fost
mntuit, astzi nu sunt mntuit, iar mine pot fi din nou
mntuit. Alii afirm c odat ctigat, mntuirea nu se mai
poate pierde. Dar aceasta nseamn c n Protestantism nu
mai exist cdere sau apostazie!? Au ajuns oare mai infailibili
dect Papa? Pentru noi ortodocii este absurd s credem c
Hristos a lsat o astfel de cale pentru dobndirea mpriei
cerurilor.
Semnificaia faptelor
Cei mai muli neoprotestani nu neag importana
faptelor bune, dar ei afirm c ele sunt doar o consecin a
primirii mntuirii. Cu alte cuvinte, cel care a crezut i a fost
mntuit produce n mod natural fapte bune. Problema este
c ntlnim att de muli protestani mntuii care
fptuiesc rul, iar alii care fac mult mai puin bine chiar
dect necretinii. Unii cred18 c omul nu trebuie s se
strduiasc de loc a face fapte bune, pentru c Duhul Sfnt le
produce automat n el. Mai mult, orice strduin n acest
sens este chiar duntoare, pentru c nu d loc manifestrii
18

O nvtur susinut de protestantul chinez Watchman Lee.

44

Duhului Sfnt. Muli au fost sedui de aceast nvtur,

dar au rmas complet dezamgii cnd nu au descoperit nici
o lucrare a Duhului Sfnt n ei separat de propriile lor ...
fapte.
Scopul vieii
Odat mntuii, cu biletul ctre cer n mn, de ce-i mai
las Dumnezeu pe protestani s atepte? Lumea aceasta va
trece oricum i astfel viaa aici nu mai are nici o valoare. Una
din puinele explicaii este c Dumnezeu i las n via
pentru a-i aduce i pe alii la El. Aceasta arat de ce n lumea
neoprotestant un accent puternic cade pe evanghelizare i
nu pe cutarea sfineniei i a unirii mistice cu Hristos. n
timp ce eroii Ortodoxiei sunt sfinii, n care Hristos a luat
chip n mod desvrit, eroii neoprotestanilor sunt cei care
au adus ct mai multe suflete la sect19. Dar ce putem spune
despre milioanele de sectari care nu au adus pe nimeni la
Domnul? Este viaa lor dup mntuire complet inutil i
ratat?
nelegerea Bisericii
Dac n concepia neoprotestanilor mntuirea unei
persoane umane este un act pur individual, n care Biserica
nu are aproape nici un amestec, atunci ce este Biserica i de
ce mai avem nevoie de ea? Nu este deloc surprinztor c
muli urmai liberali ai protestantismului au declarat c pot
fi cretini fr a avea vreo legtur cu Biserica. Pentru muli
credincioi evanghelici sinceri, ideea de biseric are o prea
puin importan, prnd multora nu mai mult dect o
19

Atenie la devierea subtil de logic: teoretic sunt adui la Hristos, practic

nscrii n sect. Altminteri ar fi trebuit s se lupte pentru a-i aduce pe
ortodoci la Hristosul lor, al Ortodoxiei.
45

colecie abstract de mntuii, un fel de categorie care

permite clasificarea oamenilor. Uneori este mai mult dect
att. Dac diveri se unesc ntr-o comunitate ca s joace ah
sau s apere o idee politic, de ce nu s-ar uni i cei mntuii
ntr-o astfel de comunitate uman proprie intereselor lor, i
care s le promoveze idealurile i nzuinele?
Vzut astfel, Biserica lui Hristos este dezbrcat de
orice conlucrare cu harul lui Dumnezeu, de alctuirea sa
divino-uman. Exist n Protestantism chiar o anumit grij
de a nu se exagera importana ideii de biseric i de a se
sublinia c este supus acelorai limite ca i celelalte instituii
umane.
Lipsit de esen i har, redus la o simpl clasificare
logic sau asociaie a celor cu interese religioase comune,
Biserica n concepia neoprotestanilor i pierde unitatea
i dinuirea peste pmnt i timp. Nu mai fiiniaz o
identitate unic i continu a Bisericii peste veacuri, nu mai are
nici o importan pentru c, de fapt, nici nu a existat
vreodat Biserica cea Una pentru Protestantism. O biseric
ortodox se poate numi Sfntul Apostol Andrei aceasta
fiind o declaraie de unitate cu apostolii i urmaii lor. Dar o
biseric baptist modern se poate numi Biserica Baptist
Colonial sau Sperana sau a Comunitii.
Legea satisfaciei
Este sistemul religios n care omul a fost fcut pentru
fericirea etern, dar la ea nu poate ajunge din pricina
pcatului, ns pcatul nseamn a nu-I da lui Dumnezeu
onoare i ascultare. Dumnezeu nu poate lsa refuzul omului
fr urmare, nct cel ce a rpit onoarea divin trebuie s o
restituie, iar acest act se numete satisfacie. ns oamenii nu
sunt capabili s restituie onoarea unui Dumnezeu ofensat de
attea pcate, nu au nimic pe msur, cci tot ce au
46

datoreaz deja lui Dumnezeu (ca i creaturi) i sunt

mpiedicai de pcat. La Luther, Hristos triete mnia lui
Dumnezeu, se aeaz sub ea, o suport pn la iad, adic
pn la prsirea din partea lui Dumnezeu, mnie i prsire
pe care le triete ca un lepdat i le nvinge, ntruct le
primete ca un fiu ce rmne credincios tatlui su. Rbdarea
mniei divine (nu nvierea) e semnul biruirii pcatului, a
legii, a morii, a satanei. Hristos e pild prin faptul c rabd
eroic furia divin, conceput la un nivel cosmic. Faptul
decisiv n opera luteran este c rstignirea lui Dumnezeu
Fiul nvinge mnia lui Dumnezeu Tatl. Lupta hotrtoare
este aadar doar una: a lui Dumnezeu cu Sine nsui.
Isus-ul protestant nu are iniiativa aducerii jertfei, ci
suport mnia divin n locul oamenilor doar aezndu-se
benevol sub pedeaps. Nu se vede nicieri o restaurare a
fiinei noastre n, cu i prin Hristos; iar un Christ exterior
omenirii va fi incapabil (logic, nu?) s realizeze comuniunea
organic, trupeasc, cu credincioii si. Un Hristos care a
substituit extern rscumprarea, cum ne poate deveni
nou luntric? De aceea protestanii neleg mprtania ca un
simbol figurativ al trupului i sngelui hristic.
De fapt, ritualurile sectare sunt manifestarea vzut a
dogmaticilor lor eretice. Pentru aceea, i pe bun dreptate,
n Protestantism nu are i nu poate avea loc prefacerea
pinii n Trup i a vinului n Sngele Mntuitorului.
Opera lui Hristos are numai nsemntate subiectiv,
fcndu-i cunoscut pctosului iubirea lui Dumnezeu.
Hristos i nduioeaz pe oameni cu dragostea lui
Dumnezeu, iar acetia se ntorc la credin. Aici ade toat
temelia teologiei pietiste, n care simirea de bine a
omului este suficient mntuirii, ba chiar ajunge s
stabileasc adevruri de credin.
Logica satisfaciei atinge apogeul absurditii: ca
ispirea s aib efect, trebuie s fie o fapt a lui Dumnezeu,
47

aleas i efectuat de El. Hristos mblnzete mnia lui

Dumnezeu pentru c suport (din partea lumii) pn la
capt contradicia dintre Dumnezeu i omenitate Hristos
sufer cu lumea, nvingnd nu moartea, ci ispita spre
disperare. Viaa lui Hristos care se desvrete n moarte e
satisfacie, iar satan are putere n lume ca unealt a mniei
lui Dumnezeu. Pentru Dumnezeu este necesar s pedepseasc
neascultarea omeneasc. El nu poate ierta pentru c o
Necesitate superioar dumnezeirii cere rzbunare. Chiar
dac Dumnezeu e bun i iubitor, nu I se ngduie s
acioneze n dragoste. El este obligat s acioneze n mod
contrar iubirii Lui; singurul lucru pe care-l poate face, ca s
salveze omenirea, este s pedepseasc pe Fiul Lui n locul
oamenilor, i prin aceasta s satisfac Necesitatea.
ns Mntuitorul lumii nu poate ncpea n teoriile de
mai sus, unde faptele lui Hristos apar ca o nscenare din
partea unui Dumnezeu care i arat cnd iubirea, cnd
mnia. Totul pare ca o lupt n interiorul Dumnezeirii, un
spectacol cosmic dat de Dumnezeu pentru om, ca nu cumva
omul s cread c a fost iertat prea uor.
Dup teologia apusean, pcatul strmoesc a fost
considerat drept neascultare fa de ordinea juridic
dumnezeiasc (de vreme ce nu se vorbea dect de
participarea la realiti create), drept groaznic ofens adus
dreptii dumnezeieti i, prin urmare, n mod just Satana a
devenit organul pedepsitor nu doar al primilor oameni
vinovai, ci i al tuturor urmailor lor vinovai. Ideea de
vinovie motenit pentru ofensa adus dreptii
dumnezeieti a degenerat n consecine extreme, omul fiind
pedepsit de justiia divin, n baza unei necesiti
impersonale, pentru nclcarea svrit.
Caracterul deformat i exclusiv juridic i legalist al
ideii de jertf n Protestantism st de fapt la baza
secularizrii cretinismului n minile oamenilor. Pentru
48

acetia, Hristos nu mai este Domnul Cel Preabun, care a

venit s-i mntuiasc, s-i restaureze i s-i nvieze, ci un
judector crud i rzbuntor, un adversar n tribunalul
cosmic, dnd sentine venice dup Legea Irevocabil a
Necesitii; iar un Dumnezeu care pedepsete cu moartea pe
pctos, osndindu-l la iadul venic, devine implicit
principala cauz a rului. Vedei prin ce minunat teologie
diavolul a reuit s-i fac pe oameni s cread c Dumnezeu
se iubete doar pe Sine i c El este motivul tuturor
nenorocirilor, creatorul iadului i al morii, atta timp ct
iubirea Lui trebuie s se supun unei necesiti
impersonale, numit legea satisfaciei!
Ateismul este, de fapt, rzvrtirea omului mpotriva
unei astfel de teologii umaniste, mpotriva dumnezeului
tiran i nendurtor din Catolicism i Protestantism.
Dup cum era i firesc, nvtura ortodox are o
direcie cu totul diferit de cea a Apusului. Moartea nu ne-a
fost dat de Dumnezeu, ci am czut n ea prin svrirea
pcatului. Nu Dumnezeu este dumanul nostru, ci voina
noastr liber pus n slujba rului. Iadul este refuzul nostru
liber de a primi dragostea lui Dumnezeu, cci nu putem
nvinovi lumina de bezna ntunericului.
Aadar, prin singurul Hristos, nu lumea ci Omul (adic
firea omeneasc) a fost rscumprat din robia pcatului. Cderea
omului ine de nedesvrire, de aezarea eului rzvrtit pe
tronul lui Dumnezeu. Aici nu e vorba de vreo nclcare
moral sau de ofensarea unei ordini juridice, ci despre
moartea adus de svrirea pcatului, de fisurarea i
distrugerea unei relaii cu Dttorul de Via, despre
zdrnicia mersului spre asemnare, despre o falsificare
ontologic i urire fiinial. Pcatul strmoesc n Rsrit
este vzut ca boal i nu ca vinovie motenit, ca o smn
a stricciunii i a morii n firea omeneasc. Precum s-a
mbolnvit firea omului n Adam prin stricciunea
49

neascultrii i astfel a ptruns n ea patimile, la fel ea a fost

curit din nou prin jertfa pe Cruce a lui Hristos. De unde i
marea necesitate a Botezului i a ascezei pe drumul omului
spre desvrire, spre restaurare.
Concepia ortodox a mntuirii
Mntuirea implic taine care sunt mai presus de o
nelegere simplist. Pentru a o nelege, noi oamenii folosim
o serie de analogii, care uneori sunt mai elocvente dect
expunerile sistematice. nsui Hristos s-a folosit de parabole.
Cunoatem pilda fiului risipitor sau a celor zece fecioare.
Acestea ne ajut s alctuim anumite modele mintale, fr ca
nici unul dintre ele s tlcuiasc desvrit taina
dumnezeiasc. Problema este dac alegem acele analogii care
ne apropie de adevr sau dac recurgem la scheme
reducioniste care ne duc la concepii greite.
Dup cum am vzut, att catolicii ct i protestanii
folosesc metafora Judectorului care ine socoteala vinoviei
i aplic iertarea n urma consimmntului contient al
individului, prin transferul de neprihnire din contul lui
Hristos n contul credinciosului. ns Scriptura i Biserica
ne nfieaz pilde mult mai adnci i mai apropiate de
adevr.
Concepia ortodox despre mntuire este n mod
esenial ontologic (ontos fiin, existen). Conflictul nu
este att ntre vinovie i justificare, ct ntre moarte i via.
n concepia juridic, Dumnezeu apare ca un Suveran care se
supr pentru c nite fiine create de El I-au clcat legea. n
concepia ontologic, Dumnezeu este sursa vieii i prsirea
Lui nseamn n mod implicit moartea, vzut nu ca o
pedeaps, ci ca o lips a vieii.

50

De ce avem nevoie de mntuire?

Mntuirea implic ideea de a fi salvai de la ceva. Care
este nenorocirea, npasta de care trebuie s fim salvai?
Protestanii i catolicii rspund: suntem salvai de pedeapsa
lui Dumnezeu. Ortodocii rspund: suntem salvai de la
moarte, de la tirania patimilor pctoase, de la pierderea
intei noastre - restaurarea (cu ajutorul harului) dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu.
Baza nelegerii ortodoxe apare clar n primele capitole
ale Genezei. ntr-adevr, Dumnezeu le spune primilor
oameni: Dac vei mnca din pomul acesta vei muri!
Concepia juridic interpreteaz n mod forat aceast
declaraie a lui Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu ar fi spus:
Dac vei mnca, v voi ucide! Dar Dumnezeu Cel de oameni
iubitor nu spune aa ceva. El griete doar un lucru evident:
dac omul ntoarce spatele izvorului vieii, al luminii, atunci
negreit se ndreapt ctre moarte, ctre ntuneric. Moartea
este o consecin natural a pcatului, nu un decret de
pedeaps de la Dumnezeu. Apostolul Pavel ne nva c
plata pcatului este moartea. Legtura dintre pcat i moarte
este direct, nu consecina unui decret al unui dumnezeu-ef
care se supr i se simte jignit.
Pcatul afecteaz natura uman, o corupe i o
ntineaz. Ca urmare, omul i pierde scopul pentru care a
fost creat, acela de a se uni cu Dumnezeu i de a avea chipul
i asemnarea lui Dumnezeu. Apostolul Pavel scrie, Toi au
pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. Observai c
Apostolul nu scrie Toi au pctuit i acum Dumnezeu i va
ucide. Cuvintele Sfntului Pavel ne arat care este, de fapt,
adevratul nostru duman: pcatul, pcatul care ne-a
mbolnvit fiina, natura, i ne-a schimbat din purttori ai
vieii i slavei dumnezeieti n purttori ai morii.
51

Prin urmare, trebuie s fim mntuii nu de mnia unui

Dumnezeu suprat, ci de ntunecarea i zdruncinarea naturii
noastre lipsit - prin pcat - de izvorul vieii i ptruns de
moarte. Pctuind, chipul lui Dumnezeu din noi s-a
ntunecat, bjbim spre asemnarea cu El, suntem orbi i
neputincioi, slbnogii de patimi i mulimea pcatelor n a
mai pstra legtura cu Hristos Cel nviat, Viaa i Lumina
noastr. Problema ine nu de socoteala pcatelor, ci de starea
czut a fiinei noastre. Nu Dumnezeu ne respinge, ci firea
noastr stricat ne nlnuie, fiind piedic ntre noi i El.
Suntem cu toii bolnavi de pcat i de moarte i avem nevoie
grabnic de tmduire. De aceea, n Ortodoxie, mntuirea nu
are un aspect juridic, ci unul duhovnicesc-terapeutic.
Numai prin har
Dar aceast vindecare de pcat i de moarte nu poate
avea loc prin eforturile omului. Orice efort individual de
schimbare a naturii noastre este sortit eecului. Toate faptele
noastre bune nu au puterea de a ne mntui. Un om poate fi
perfect din punct de vedere moral, se poate abine de la orice
pcat (teoretic), dar fr harul lui Dumnezeu rmne
pierdut. Numai iconomia i lucrarea tainic a lui Dumnezeu
pot schimba omul i-l pot reaeza pe drumul care duce la
unirea cu Dumnezeu. Dar aceasta cere cooperarea omului,
nu doar ca o declaraie de credin, nu doar ca o semntur
care s-l treac de partea cealalt, ci ca o strduin continu
de a fi transformat prin puterea harului Duhului Sfnt.
Semnificaia lucrrii lui Hristos
n nelegerea juridic a mntuirii, singurul fapt cu
adevrat semnificativ a fost jertfa de pe cruce a lui Hristos,
care a satisfcut mnia lui Dumnezeu. ntrebat cum a fost
mntuit, de obicei un neoprotestant rspunde, Prin sngele
52

lui Hristos. Fr a nega n nici un fel importana crucii i a

jertfei lui Hristos, ortodocii vd lucrarea de mntuire ntrun cadru mult mai cuprinztor. Pentru ortodoci, ntruparea,
Crucea, nvierea i ederea de-a dreapta Tatlui sunt aspecte
tot att de importante n lucrarea de mntuire. Crezul
Bisericii le pomenete pe toate patru.
ntruparea
Pentru neoprotestani, ntruparea este un mijloc, o
verig necesar pentru a se ajunge la Cruce. Acest lucru
nate ntrebarea: de ce a fost necesar ca Logosul s devin
om? De ce nu ar fi putut Dumnezeu aduce jertfa mntuitoare
n cer, fr s fi devenit om? Rspunsul ortodox este c
ntruparea nu a fost doar un mijloc (cum a fost, de exemplu,
intrarea n Ierusalim nainte de condamnarea la moarte), ci
un aspect esenial al mntuirii. Prin ntrupare, Logosul a luat
natura noastr czut, pentru ca mai apoi noi s putem lua
natura Lui omeneasc ndumnezeit. ntruparea reprezint
mplinirea unuia din scopurile creaiei, Dumnezeu iubind
Omul, dorind s se uneasc i s se identifice cu creaia Lui.
El a luat natur uman pentru a putea transforma i
ndumnezei firea noastr:
Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El
ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob
lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflnduSe ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la
moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a
preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice
nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al
celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s
mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru
slava lui Dumnezeu-Tatl. (Filipeni 2.6-11)
53

Dumnezeu S-a golit de Sine i a luat asupra Sa

natura uman 20 pentru ca prin aceasta s restaureze total
Omul (nu lumea)21, aducndu-l la chipul cel dinti. Omul se
poate acum goli de sine (de pcat, moarte i egoism) i poate
fi prta prin har, firii ndumnezeite a lui Hristos. Unul din
Prinii Bisericii a spus, Hristos s-a fcut Om pentru ca
omul s se ndumnezeiasc. Dac aceast smerit golire22 a
lui Hristos a continuat n cursul ntregii Lui viei, culminnd
cu rstignirea pe cruce, golirea noastr de pctoenia firii
umane are i ea loc n cursul ntregii viei, printr-un proces
continuu de ndumnezeire, de theosis.
Jertfa de pe Cruce
Hristos a purtat pcatele noastre n trupul su pe cruce.
Dar jertfa Lui nu a fost adus doar lui Dumnezeu, ci i
naturii umane. Jertfa Lui reprezint cea mai nalt druire a
dragostei, un act n care, n mod suprem, natura uman este
golit de orice egoism i druit total lui Dumnezeu. El a
murit pentru pcat, i, unindu-ne cu El, ne unim cu moartea
Lui. Atunci cnd omul este n Hristos i Hristos este n om,
omul particip ntr-un mod tainic, dar real, la aceast moarte.
Pcatul a fost splat i omul poate primi o natur nou,
nchinat cu totul lui Dumnezeu. Aceast mbrcare cu Hristos
are loc prin participarea la tainele Bisericii, prima fiind
Botezul: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat,
ntru moartea Lui ne-am botezat? (Romani 6.3)

Hristos avnd cele dou firi dumnezeiasc i omeneasc i dup nviere.

Hristos nu s-a rstignit pentru lume, pentru ceva impersonal (crend un
cont din care lumea ar putea apoi face credit pentru dobndirea mntuirii) sau
pentru cele ale lumii (bunstare, progres, salarii). Numele de botez arat
(re)naterea noastr ca persoan vrednic de mpria lui Hristos i moart
pentru deertciunea acestei lumi.
22
Termenul grecesc folosit de teologi este acela de kenosis.
54
20

21

nvierea
n timp ce pentru protestani nvierea este doar o
confirmare a dumnezeirii lui Hristos i un semn al acceptrii
jertfei Lui de ctre Dumnezeu-Tatl, pentru ortodoci ea
nseamn mult mai mult. Lucrarea lui Hristos nu s-a ncheiat
pe cruce, ci s-a continuat n Iadul cel mai adnc. Dup
moartea Sa pe cruce, Hristos s-a cobort n Iad, urmnd
drumul parcurs de toi oamenii. Dar Iadul nu L-a putut
cuprinde pe Fiul lui Dumnezeu, care a rupt legturile morii,
nu numai pentru Sine, ci i pentru toi cei care s-au unit i se
unesc cu El. Ca urmare, moartea a fost omort i nu-i mai
poate ine n braele ei pe cei care sunt ai lui Hristos: Dar
acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor
adormii. (I Corinteni 15.20)
n lucrarea Lui de mntuire, Hristos a biruit moartea i
porile Hadesului. i aceasta este o parte, un aspect al
mntuirii noastre.
ederea de-a dreapta Tatlui
Dar lucrarea de mntuire a lui Hristos se continu i
prin ederea Sa de-a dreapta Tatlui, mijlocind pentru noi.
Hristos este nceptura mntuirii noastre, Cel care a deschis
prin natura lui uman un nou drum, pe care l putem urma
i noi, fiind n mod tainic unii cu El, parte din Trupul Lui.
Am trecut foarte repede peste aceast prezentare
sumar (i cine ar putea s o descrie n ntregime?) a lucrrii
de mntuire a lui Hristos. Este important s reinem c
adevrata mntuire a adevratului Hristos apare nu ca o
lucrare ntr-un tribunal cosmic, n care jignirea lui
Dumnezeu trebuie satisfcut, ci ca o jertf prin care se
restaureaz firea uman i ntreaga creaie. Cu alte cuvinte,
n mod esenial mntuirea are un caracter fiinial, unul care
55

schimb esena lucrurilor, i nu un registru juridic al

ofenselor noastre.
n Ortodoxie, Dumnezeu nu apare ca un stpn jignit,
ci ca un iubitor de oameni. Ca n pilda fiului risipitor, Tatl
este Unul care iubete i iart, gata oricnd s-i primeasc
fiul napoi. Este necesar doar ca fiul s se ntoarc acas. n
aceast fundamental pild nu se menioneaz nici ideea
substituiei legale, nici ideea satisfacerii mniei divine.
Ne putem ntreba ce se ntmpl atunci cnd un tat
bun descoper pcat sau stricciune n fiul su. Este oare
nsetat de a-i satisface mnia i de a restabili justiia, prin
pedepsirea fiului? Nu este el mai degrab doritor s schimbe
natura fiului su? Nu vrea tatl mai degrab s-l fac drept,
aa cum era naintea plecrii (adic a cderii omului din rai)?
Dar aceast scoatere a fiului din starea (de)czut nu se face
fr jertf, fr ptimire. Tatl fiului risipitor a trebuit s-l
atepte, s-l curee i s-l spele de murdria lumii.
Concepia juridic a mntuirii creeaz o alt
problem. ntr-adevr, lucrarea de mntuire a lui Hristos
apare ca o rezolvare a unui conflict n interiorul Dumnezeirii,
conflictul dintre justiie i dragoste. Pastorul baptist Iosif Ton
descrie acest presupus conflict n cartea sa S ne cunoatem
crezul:
Aadar, problema lui Dumnezeu este aceasta: pe de-o parte,
dreptatea Lui l oblig s ne ucid i, pe de alt parte,
Dumnezeu fiind dragoste, dragostea Lui i spune: Gsete o
cale prin care s poi ndrepti pe oameni, o soluie prin care
s-i poi justifica.

Acest fel de a vedea lucrurile ne duce lesne ctre o

erezie n care am considera justiia lui Dumnezeu ca pe o
realitate de sine-stttoare, ca pe o Necesitate impus din
afara lui Dumnezeu. Este ca i cum am recunoate o realitate
supra-dumnezeiasc, o lege suprem creia nsui
56

Dumnezeu trebuie s i se supun. n Biserica Ortodox o

astfel de idee a unei Justiii universale este socotit erezie.
Dreptatea lui Dumnezeu se refer la buntatea lui
Dumnezeu, i ntre dreptatea i dragostea Lui nu exist nici
un conflict. Dumnezeu este drept pentru c din El izvorsc
doar acte de buntate i dragoste. Fa de om, justiia poate
exista ca ceva exterior i deasupra naturii umane. Dar atunci
cnd vorbim de dreptatea lui Dumnezeu vorbim, de fapt,
despre actele Lui drepte i bune, care izvorsc din natura Lui
iubitoare.
Concepia juridic apusean conduce chiar la o
distorsionare a nvturii despre Sfnta Treime. ntr-adevr,
dup aceast concepie apusean, Tatl este mniat pe noi
pn la jertfa Fiului, iar Duhul Sfnt lucreaz n credincioi
numai dup ce aceast jertf este executat de Hristos i
nsuit de individ. Este ca i cum Cele Trei Persoane ar avea
scopuri sau direcii diferite. Dar n ntreaga istorie a
mntuirii vedem pe Cele Trei Persoane dimpreun
lucrtoare n opera de mntuire.
n timp ce n concepia juridic, Hristos rezolv
conflictul dintre justiie i dragoste, n Ortodoxie Hristos
rezolv conflictul dintre moarte i via. Pentru ortodoci,
Dumnezeu este ntotdeauna drept i ntotdeauna iubitor de
oameni, iar Hristos a venit s-i scape pe oameni nu de mnia
unui tiran jignit, cruia Necesitatea Justiiei i cerea s ne
pedepseasc, ci de moartea pe care singuri ne-am ales-o i
din care nu puteam iei singuri. Hristos a creat Omul nnoit,
Omul ndumnezeit, plcut Tatlui i ptruns de energiile
Duhului Sfnt. Prin Tainele Bisericii noi ne unim i ne
sfinim unindu-ne, dup har, cu persoana Mntuitorului
Hristos.
inta credinciosului nu este aadar obinerea tampilei
de intrare n cer prin acceptarea mintal a jertfei lui Hristos,
ci unirea personal, direct i total cu natura hristic, co57

participare care a fost fcut posibil de ctre Hristos. inta

este eu n Hristos i Hristos n mine, aa cum ndeamn
Apostolul Pavel n Galateni 2.20:
M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci
Hristos triete n mine. i viaa de acum, n trup, o triesc n
credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe
Sine nsui pentru mine.

Tot aa i Apostolul Petru descrie inta noastr nu ca pe o

scpare de iad, ci ca pe o prtie cu Firea omeneasc cea
ndumnezeit a lui Hristos:
Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit toate cele ce sunt spre
via i spre bun cucernicie, fcndu-ne s cunoatem pe Cel ce
ne-a chemat prin slava Sa i prin puterea Sa, prin care El ne-a
hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei
prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei
din lume. (II Petru 1.3,4)

Cum suntem mntuii?

Rspunsul pe care l dau protestanii sau
neoprotestanii la aceast ntrebare este o continuare a
concepiei lor juridice cu privire la mntuire. Dac jertfa lui
Hristos a avut caracterul unei tranzacii legale, n care s-a
pltit pentru o anumit vinovie prin executarea unei
pedepse, atunci primirea acestei mntuiri este tot o tranzacie
legal, n care omul trebuie s semneze printr-un act bine
stabilit n timp. Acest act este descris prin diferite expresii,
cum ar fi i-a predat viaa lui Dumnezeu, L-a primit pe
Hristos n inima lui sau L-a primit pe Hristos ca mntuitor
personal. nainte de acest act, omul este pierdut. Dup acest
act, omul este mntuit.
58

Ce se poate spune atunci despre milioanele de

credincioi care de-a lungul veacurilor L-au iubit pe
Dumnezeu, dar nu au cunoscut practica neoprotestant a
rugciunii de predare? A fost oare Biserica lui Hristos un
eec total timp de 1600 de ani pentru c nu a cunoscut
aceast practic neoprotestant? Se afl oare n iad martirii
din timpul persecuiei lui Diocleian pentru c au fost
botezai ca prunci i au crezut toat viaa, fr a avea o
experien de convertire?
Att Scriptura ct i tradiia milenar a Bisericii ne
prezint o concepie mult mai bogat cu privire la primirea
mntuirii. Concepia neoprotestant este seductoare prin
logica ei, dar srcete i foreaz nvtura Scripturii.
Neoprotestanii pun un semn de identitate ntre convertire
i mntuire. Dar convertirea este un asentiment mintal, un
eveniment necesar n viaa celor care nu L-au cunoscut
niciodat pe Hristos. Ea reprezint doar un nceput de drum.
Multe din experienele descrise n Faptele Apostolilor sunt
experiene de convertire pentru c acolo este vorba de o
lume care nu tia nimic despre Hristos. Convertirea era
necesar pentru cei care fuseser farisei sau pgni. Era
normal, ca la un anumit moment, acetia s-i schimbe
concepiile, s fie convertii.
De ce avem nevoie de mntuire? Pentru c n mod
natural ne aflm n pcat i n moarte i suntem desprii de
Dumnezeu. Mntuirea nseamn ntoarcere ctre via, unire
cu Hristos i restaurare a naturii noastre, nfptuit numai
prin mpreuna-lucrare a omului cu puterea harului lui
Dumnezeu.
ndreptire i sfinire

ntre

Protestanii i neoprotestanii vd o deosebire esenial

ndreptire (justificare) i sfinire. Pentru ei,
59

ndreptirea este un act exterior fcut de Dumnezeu de la

distan, n care omul este declarat drept. Fiind declarat
drept, omul este mntuit. n aceast concepie, ndreptirea
este pur exterioar i nu afecteaz natura omului. n cele din
urm, omul este mntuit printr-un acord dat la lucrarea lui
Hristos.
Dar i n protestantism se recunoate nevoia ca natura
omului s fie schimbat. Protestanii vd aceast schimbare
n lucrarea de sfinire. Sfinirea opereaz, spun protestanii,
n cei care au fost deja justificai sau mntuii.
Dar Scriptura nu separ ndreptirea i sfinirea n
acest mod. Cele dou apar mpreun, ca o singur lucrare ce
schimb fiina omului. De multe ori confuzia apare dintr-o
citire greit a Epistolei ctre Romani, n care Apostolul
Pavel folosete n mod repetat termenul de ndreptire.
Sfntul Pavel folosete acest termen deoarece se afla ntr-o
controvers cu iudeii timpului su, care vedeau i ei
mntuirea n termeni juridici, dar bazat pe faptele legii.
Iudeilor care declarau c sunt drepi prin inerea legii, Pavel
le rspunde c ndreptirea noastr se dobndete nu prin
faptele legii, ci prin credina n Hristos. Ca i ei, Pavel
vorbete despre ndreptire, dar le rstoarn argumentul.
Dar nici pentru Pavel ndreptirea nu este un act exterior, ci
o realitate dinamic ce se primete prin credina care implic
o participare a omului. ndreptirea este un proces care se
dezvolt n om prin puterea Duhului Sfnt, care ne unete cu
Hristos i prin deplina cooperare a omului:
- n Romani 1.5, Apostolul Pavel ne spune c el cheam
neamurile nu doar la credin, ca o consimire la o doctrin, ci la
ascultarea credinei. Aceast ascultare implic un efort personal.
- n Romani 6.12, Pavel ne ndeamn, Deci s nu
mpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v
supunei poftelor lui. Din nou, este vorba de o ascultare care cere
efort personal, nu doar de o adeziune sau de o invitaie a lui
Hristos n viaa noastr.
60

- n Romani 8.17, Pavel introduce o condiie a mntuirii care

transcende acordul mintal. i dac suntem fii, suntem i
motenitori - motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori
cu Hristos, dac ptimim mpreun cu El, ca mpreun cu El s ne
i preamrim.
- n I Corinteni 1.30, Pavel unete sfinirea cu
rscumprarea i ne arat c le primim prin unirea cu Hristos:
Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru noi S-a
fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i
rscumprare.
- ndreptarea i sfinirea sunt alturate i n I Corinteni
6.11: Dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n
numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului
nostru. Sfinirea i ndreptarea nu apar ca fiind esenial diferite.
- n Galateni 5.5, Pavel folosete termenul de ndreptare ntrun sens dinamic, diferit de sensul static dup care am fi declarai
drepi n urma unei tranzacii legale. El scrie, Cci noi ateptm
n Duh ndejdea dreptii din credin. Aceasta nseamn c
ndreptarea este ceva care se dezvolt n noi prin preschimbarea
firii noastre i unirea continu cu Trupul lui Hristos, prin Duhul
Sfnt.
- n Filipeni 2.12, Pavel ne ndeamn: cu fric i cu
cutremur lucrai mntuirea voastr. Aceasta exclude conceptul
protestant dup care am fost mntuii odat pentru totdeauna prin
actul precis al invitrii lui Hristos n viaa noastr.
Pentru Apostolul Pavel, sfinirea i ndreptarea sunt
parte a aceluiai proces dinamic. El nu vorbete niciodat de
cei care au fost ndreptai ca fiind o categorie separat de a
celor care au fost sfinii. El nu vorbete despre o mntuire
care se capt prin justificarea declarat de Dumnezeu n
urma acordului nostru mintal. ndreptarea apare ca un
proces dinamic, ntr-o mntuire la care se lucreaz prin
strdanie i nevoin de-a lungul ntregii noastre viei.
Fiind posibil numai n urma lucrrii lui Hristos i prin
puterea Duhului Sfnt, mntuirea este un proces care cere nu
61

numai acordul, dar i efortul omului. Scriptura conine

nenumrate texte care vorbesc despre acest efort:
- n Predica de pe Munte, Hristos vorbete despre
schimbarea firii umane i nu despre un acord mintal. Toate
fericirile se refer la o schimbare a naturii, nu la acordul mintal.
Hristos promite binecuvntarea Sa pentru cei care arat o
schimbare n natura lor. Acetia sunt cei umili, blnzi, milostivi i
cu inima curat.
- n ceea ce privete acordul mintal, Hristos ne spune, Nu
oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor,
ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. Condiia nu este
nici mcar sinceritatea, ci mplinirea voii Tatlui. Cu alte cuvinte,
recunoaterea mintal a lui Hristos ca Domn nu este suficient.
- Hristos ne nva, de asemenea, c mntuirea cere un efort
personal: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria
cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe
ea. Matei 11.12.
- Apostolul Petru ne ndeamn n II Petru 1.5-11 s ne
dm toat silina ... pentru a primi din belug intrare n
mpria lui Dumnezeu. i aici mntuirea apare ca o strdanie a
crei rsplat este intrarea din belug n mpria lui Dumnezeu.
Episcopul ortodox englez Kalistos Ware descrie
mntuirea n felul urmtor:
... mntuirea este mai mult dect o schimbare extern a
statutului nostru juridic, i mai mult dect o imitare a lui
Hristos prin comportarea noastr moral. Mntuirea este nu
mai puin dect o transformare atot-cuprinztoare a umanitii
noastre. A fi mntuit nseamn a participa cu toat natura
noastr la puterea, bucuria i slava lui Dumnezeu. nseamn a
afirma clar i ntr-un mod realist, Viaa Lui este a mea.

Mntuirea nu se mplinete deci printr-un act unic de

primire a lui Hristos n inim, ci este un proces de o via,
care cere strdania i participarea omului.
62

Credina i faptele
Mntuirea se primete prin credin. Dar distincia pe
care protestanii i neoprotestanii o fac ntre fapte i credin
este pentru ortodoci lipsit de sens.
ntr-adevr, ne ntrebm, asemenea lui Iacov n
Epistola sa, ce nseamn credin fr fapte? Este un nonsens.
Toate exemplele de credin pe care le gsim n Scriptur
sunt exprimate prin fapte. Credina adevrat este
ntotdeauna credina faptelor. Dar nici faptele fcute n afara
credinei nu au vreo valoare naintea lui Dumnezeu.
Credina i faptele nu sunt separate, nici nu decurg una din
alta ntr-o legtur de cauz i efect, ci sunt concomitente.
Ele se afl, dup cum spun teologii ortodoci, ntr-o relaie
de sinergie, de mpreun-lucrare. Una nu poate avea loc fr
cealalt. Aa cum natura uman i cea dumnezeiasc a lui
Hristos se afl ntr-o relaie de sinergie, tot aa i faptele i
credina. A fi mntuit prin credin nu nseamn a fi mntuit
n urma unui proces mintal, prin acceptarea, chiar sincer, a
unei afirmaii, ci n urma credinei care se manifest prin
fapte.
n acelai timp, Ortodoxia respinge ideea c faptele
bune ne-ar crea merite prin care s fim mntuii. Conceptul
de merit are o baz juridic, legal, pe care am vzut c
Ortodoxia o respinge. Orice idee c omul i-ar putea reduce
vina prin meritele faptelor bune este strin de gndirea
ortodox. i totui faptele sunt importante, dar nu pentru
meritele lor, ci pentru puterea pe care o au de a ne
transforma. Struina cretinului ortodox de a face sfinte
fapte bune conduce la ndumnezeirea sa, la mprtirea cu
Trupul Dumnezeiesc. Faptele sunt importante n mntuirea
noastr nu prin meritele pe care le-ar ctiga pentru noi, ci
prin transformarea noastr luntric.
63

Sfntul Serafim din Sarov d o explicaie foarte

frumoas importanei faptelor. El spune, folosind un limbaj
metaforic, c prin faptele noastre bune noi dobndim Duh
Sfnt. Asemenea unui negustor care vinde lucrurile de care
nu are nevoie i cumpr altele mai de pre, tot aa i noi ne
golim de noi nine, ne scuturm de egoismul nostru i
primim deplin Duhul Sfnt n viaa noastr. Golirea noastr
de pcat prin practicarea sfintelor fapte bune are ca urmare
umplerea de harul preasfnt. Faptele noastre bune nu au ca
scop acumularea de merite, ci transformarea fiinei noastre i
sporirea pe cale mntuirii. Nu este vorba de o stare juridic,
ci de una ontologic, de restaurarea chipului nostru luntric.
Concepia maximal privitoare la mntuire
Dac mntuirea ar fi salvare de iad i bilet de intrare n
cer, atunci ar fi natural s ne ntrebm Care sunt condiiile
minime pentru a fi mntuii? De cele mai multe ori,
protestanii sau neoprotestanii rspund exact la aceast
ntrebare atunci cnd descriu mntuirea, spunnd: Singura
condiie a mntuirii este credina n Iisus Hristos. Ei insist
asupra nvturii lor c faptele bune, Biserica, tainele,
liturghia i icoanele nu sunt necesare mntuirii, sau sunt
chiar duntoare, pentru c abat pe om de la puritatea
credinei simple n Domnul Iisus.
Dar dac mntuirea este unirea cu Hristos i
ndumnezeirea omului, atunci ntrebarea este alta: Care
sunt toate lucrurile care mi ajut s fiu mntuit? Scriptura
i Tradiia ortodox ofer un rspuns cuprinztor la aceast
ntrebare. Acest rspuns mpreuneaz toate acele aspecte pe
care protestanii le resping. Pentru ortodoci nu numai
credina, dar i faptele bune, Biserica, liturghia, preoii,
icoanele, rugciunile, posturile i asceza, toate au un rol n
mntuirea omului.
64

Protestanii ntreb: Ce nevoie avei de icoane? sau

Ce nevoie avei de preoi sau de liturghie? Ortodocii
rspund: Toate acestea sunt date pentru (nu n locul)
mntuirea noastr, pentru c ne ajut s ne unim cu Hristos,
s ne curim inimile, s ne restaurm chipul dobndit la
botez, primind harul dumnezeiesc.
n concepia ortodox, omul se unete cu Hristos
printr-o credin care lucreaz, i aceast unire aduce n
fiina omului ndreptire i sfinire. Aa cum mrturisete
Apostolul Petru, scpnd de stricciunea poftei din lume, ne
facem prtai harului dumnezeiesc. Tainele Bisericii i
participarea activ la viaa Trupului lui Hristos contribuie
tocmai la aceast unire mistic ntre drept-credincioi i
Hristos. Botezul este identificarea nu doar simbolic, ci
real cu Moartea i nvierea lui Hristos, iar Euharistia este
identificarea - nu doar simbolic, ci real - cu Trupul lui
Hristos. Tainele restaureaz nu doar mintea i inima, ci
ntreaga natur uman, care se ptrunde de harul cel
dumnezeiesc.
Exist mntuire n afara Bisericii lui Hristos? A osndi
sau a mntui pe om ade numai n judecile cele tainice ale
lui Dumnezeu. Hristos ne ncredineaz c n Biseric, Duhul
Sfnt lucreaz lmurit la mntuirea drept-credincioilor prin
Sfintele Taine, iar pentru cei din afara Bisericii, Duhul Sfnt
lucreaz nencetat chemarea lor la mntuire. Aceasta nu
nseamn c toi ortodocii se vor mntui, iar toi ceilali se
vor osndi. Nu se vor mntui cei ce nu vor s se mntuiasc,
acei care au artat n aceast via c nu vor s fie alturi de
Hristos n mpria Cerurilor, acei care nu au avut hain de
nunt (cea a Botezului) sau untdelemn ca fecioarele cele
nelepte (harul Duhului Sfnt). i mai tim c pgnii,
ereticii, schismaticii i apostaii vor avea de dat un rspuns
greu, foarte greu n ziua Judecii.
65

ntre neoprotestani exist muli credincioi sinceri,

care l iubesc cu adevrat pe Hristos i muli dintre acetia
nu au cunoscut niciodat Ortodoxia sau au auzit doar lucruri
false despre ea, ns este nevoie de mult mai mult dect
sinceritate pentru a ctiga mntuirea.
*
Biserica Ortodox a pstrat n tradiia i n practicile ei
adevrul ntreg al mntuirii, ca o mplinire a chemrii
omului de a se transforma dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, de a se ndumnezei prin har. Pentru ortodoci,
mntuirea nu nseamn o schimbare a statutului juridic, ci o
schimbare tainic dar i vzut a naturii umane, prin unirea
cu Hristos. Aceast schimbare a fost fcut posibil de
Hristos prin ntruparea, Rstignirea, nvierea i ederea Lui
la dreapta Tatlui. Ea este svrit de Duhul Sfnt prin har
n cel dreptcredincios, cu deplina participare a omului. Toate
aspectele vieii Bisericii contribuie i sunt instrumente ale
acestei mntuiri: tainele, nchinarea, viaa de ascez,
rugciunea, sfintele fapte bune. Mntuirea nu este un act, ci
un proces care se continu n tot cursul vieii
binecredinciosului. Mntuirea nu are un aspect legal, ci unul
terapeutic, de restaurare fiinial a chipului omenesc nnegrit
de patimi i vtmat de pcate.
Biserica Ortodox, vzut nu ca o instituie uman ci ca
Trup al lui Hristos, ca una, sfnt, apostolic i soborniceasc
alctuire divino-uman, este singura dttoare de via i de
mntuire prin Tainele, Predania i nvturile ei.

66

PARTEA A DOUA

Principalele trsturi ale

gruprilor pseudocretine.
Sectologie.
Motenirea lui Luther

67

68

C APITOLUL IV
P rincipalele trsturi ale
gruprilor pseudocretine

Ce este o sect?

rin definiie, secta este o grupare care s-a

desprins dintr-o structur sau organizaie
iniial, n scopul corectrii unor pretinse abateri
doctrinare atribuite structurii-mam. Exist, de asemenea,
secte desprinse din alte secte.
Putnd lua forma unui grup sau a unui cult religios,
secta este caracterizat printr-un devotament, venerare sau
dedicare exagerat fa de o persoan, o idee sau un obiect,
folosind n acest scop tehnici de manipulare i control cum ar
fi: izolarea de prieteni i membri ai familiei, exploatarea
slbiciunilor sufleteti, folosirea unor metode psihice pentru
a mri sugestibilitatea i supunerea, controlul informaiilor,
anularea individualitii sau a judecii critice, limitarea
influenelor exterioare, promovarea dependenei fa de
adunare i teama de a o prsi etc. - pentru atingerea
scopurilor liderilor de grup, n defavoarea societii, dar mai
ales a membrilor i a familiilor lor.
69

Sectele pretind o anumit poziie favorizat i

exclusivist pentru ideologie sau pentru conductorii lor,
ceea ce le aeaz n opoziie cu societatea i/sau cu familia.
Ele adopt atitudini farnice, propagandistice, pentru a
ctiga noi membri. ntr-o lume n care cifrele vorbesc, un
numr ct mai mare de adepi creeaz sectanior iluzia de
adevr asupra nvturii lor religioase.
Caracteristicile unei secte
Vom prezenta mai jos cteva dintre aspectele care
caracterizeaz sectele religioase, cu precizarea c aceste
trsturi nu se regsesc cumulativ, ci variaz destul de mult
de la o grupare la alta.
1. Ruptura abrupt cu cretintatea istoric
Secta crede c Biserica ntemeiat pe piatra credinei
Apostolilor a devenit apostat la scurt timp dup moartea
Apostolilor (fiind nghiit de pgntate), i c Dumnezeu,
dup un vid cretin de 1700-1900 ani, le-a dat mai apoi
conductorilor sectei o nou lumin asupra adevrului
mntuitor. n consecin, secta a respins nvtura Bisericii,
vestit ntregii suflri timp de dou milenii, a dat sensuri noi
cuvintelor dintru nceputuri i, separndu-se de Cretinismul
istoric, i-a revendicat, treptat, drepturi i autoritate.
Astfel, pentru secte, istoria Bisericii este o chestiune
simpl: de pe vremea lui Hristos nu s-a ntmplat cu adevrat
nimic important n Biseric, pn cnd fondatorul sectei a
nceput reorganizarea a ceea ce este salutat acum ca
singurul popor adevrat al lui Dumnezeu. Secta se bucur de
separarea iniiat a ntemeietorilor si i este foarte
mulumit s rmn separat.
70

2. Blocarea n perfecionism
Membrii sectei se cred mntuii i se simt mult mai
sfini fa de cei din alte grupri religioase, mai ales fa de
membrii Bisericii istorice. Pentru sect nu este important
vederea luntric a pcatelor personale i lupta cu patimile,
deoarece adepii se cred deja la nlimea ateptrilor i la
msura ndeplinirii a ceea ce vrea Dumnezeu de la ei.
Membrii sectelor se laud cu ceea ce fac, pretinznd c
ascult desvrit de Dumnezeu i svresc perfect
lucrri pe care alii le neglijeaz. Ei cred c Dumnezeu
folosete msura lor, n ceea ce privete faptele oamenilor, i
se consider singurii care satisfac acest tipar. Rmnerea n
sect i dependena ideologic sunt suficiente mntuirii. Ca
urmare, toate celelalte grupri sunt considerate moarte
spiritual, ipocrite i cretine doar cu numele.
3. Tendina de a supra-aprecia lucrurile secundare.
Monopolul asupra Scripturii
Mai precis, sectele tind s ia anumite chestiuni
secundare i s le dea o importan mai mare dect li se
cuvine, n timp ce adevrurile eseniale sunt nesocotite.
Rezultatul este c teologia sectei devine unilateral i
deformat. De obicei, noile adevruri religioase sunt cele
care au dus la naterea sectei sau care menin acum
separarea. Au tiprit i folosesc traduceri distorsionate ale
Scripturii, dup care-i justific dogmele teologice. Membrii
sectelor au versete speciale n Scriptur, pe care numai ei le
neleg corect i pe care le consider provideniale n
susinerea teologiei lor.

71

4. Comunitatea exclusiv a celor mntuii

Secta se absolutizeaz pe sine prin pretenia c numai
ea ar reprezenta comunitatea celor mntuii/iluminai/alei.
Prin contrast, Biserica este fie apostat, fie unealta diavolului.
Membrii sectei sunt prezentai ca sfini, n timp ce pcatele
celorlali sunt hiperbolizate. Dumnezeu devine astfel
proprietatea cultului, El judecndu-i pe toi oameni dup
legile i nvturile lsate de ntemeietorii i cpeteniile
sectei. Adepii dobndesc astfel o misiune special, fcndu-i
pe ceilali s cread c Dumnezeu i folosete numai pe
membrii sectei ca instrumente pentru a-i revela voia i
adevrul Su. Secta se ridic pe sine la poziia tranant a lui
Hristos, aplicndu-i cuvintele Lui: Cine nu este cu Mine, este
mpotriva Mea. Sectarii nu se mulumesc cu atitudinea pe
care Mntuitorul a recomandat-o ucenicilor Si: Cine nu este
mpotriva voastr, este pentru voi (Luca 9.50).
5. Rolul central al gruprii n sfritul lumii
Secta este convins c a luat natere conform unui plan
special al lui Dumnezeu, pentru a umple golul lsat de
Biserica deprtat de la credina adevrat. Deseori naterea
sectei este precedat de prooroci i proorociri, viziuni,
semne cereti i minuni, care ncredineaz i justific
adepilor momentul istoric i rolul deosebit al cultului n
eshatologia lumii. Sfritul lumii joac un rol determinant n
teologia gruprii: ntreg globul pmntesc devine arena pe
care se va desvri glorificarea sectei, atunci cnd toi ceilali
vor fi nimicii sau osndii la iad. Dei gruparea religioas
poate fi mic i nensemnat, atunci cnd vine ziua ncheierii
socotelilor, ea va primi de la Dumnezeu locul de onoare pe
care l merit, deoarece a fost mesagera, singura care a
pregtit revenirea lui Hristos i va participa alturi de
72

Dumnezeu la judecata final. Iisus Hristos ns avertizeaz:

Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu
Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii
mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar (Matei
8.11-12).
6. Conductorul harismatic sau chemarea mesianic
Toi ntemeietorii de secte s-au ngrijit s-i consolideze
n grupare un statut mesianic, motenit apoi n mod
automat de urmaii liderilor. Acetia, fie se consider
Dumnezeu, fie numai ei interpreteaz Scripturile aa cum ar
voi Dumnezeu, dnd interpretri infailibile, care nu pot fi
contestate de membri. Conductorul este auto-numit i nu se
subordoneaz nici unei alte autoriti. El hotrte cum
trebuie s gndeasc, s reacioneze sau s simt membrii n
diferite situaii ale vieii. Dumnezeu comunic cele mai
importante direcii ale grupului numai prin glasul luntric
al conductorului sau gruprii directoare. Subiectivismul i
manipularea sunt evidente.
7. Dependena psihologic fa de grup
n timp, membrilor li se induce credina c prsirea
sectei echivaleaz cu prsirea lui Dumnezeu i cu pierderea
mntuirii. Astfel, secta capt un rol tot mai mare n vieuirea
individului, cu influene negative n viaa social i familial.
Prin urmare, membrii au tendina i sunt ndemnai s rup
legaturile cu familia i cu prietenii, care nu frecventeaz
gruparea respectiv. Ei renun la elurile n via i la
activitile de interes, pe care la aveau nainte de a se altura
grupului; ntreaga lor via ncepe s graviteze n jurul sectei,
rezultnd o izolare de societate - ceilali nu sunt mntuii, nu
sunt cretini, nu sunt transformai. Secta devine singura surs
valabil de informare.
73

Lumea este mprit n noi i ei: curai i pctoi,

binele absolut i rul absolut. Persoana trebuie s se schimbe
n permanen pentru a se conforma normelor grupului;
tendina spre ruinare i vina sunt folosite ca prghii
emoionale pentru influenarea i manipularea adepilor.
Dac persoana se izoleaz de familie sau de societate,
ea i poate pierde simul realitii, de aici decurgnd un
comportament nefiresc n societate, la serviciu etc. Dac
individul devine negativist asupra lumii i se auto-izoleaz
de prezena celorlali oameni, el i va pierde capacitatea de a
fi obiectiv i de a avea o imagine corect i coerent asupra
lumii.

Premise pentru convertire

Farber, Harlow i West (1957) au lansat termenul de
sindrom DDT pentru a descrie transformarea la nivelul
gndirii suferit de prizonierii din rzboiul din Coreea:
debilitate, dependen, team. Lifton (1961), care a studiat
modificarea gndirii folosit n universitile din China, a
demonstrat c procesul nu induce afeciuni sau probleme
fizice. Cultele contemporane, care nu dispun de ajutorul
statului, au mai multe n comun cu aceast transformare a
gndirii dect cu situaia prizonierilor de rzboi, n sensul c
ele nu folosesc fora fizic. Pentru a-i controla subiecii,
sectele recurg la subterfugii psihologice invadnd domeniile
naturale de intersecie ntre religie i individ. Procesul
supunerii cultice poate fi descris pe scurt ca o manifestare a
unui sindrom DDT (Debilitate-Dependen-Team) religios care
nu are nici cea mai mic legtur cu Cretinismul ntemeiat
de Mntuitorul Iisus Hristos, deoarece induce stri de
dependen pentru a obine controlul asupra adepilor i
74

folosete metode de pedepsire psihologic pentru a ntreine

acest control.
Dei procesul descris aici este complex i variat, cele de
mai jos reprezint schema clasic de aderare la o sect:
Individul vulnerabil se ntlnete cu grupul.
Conductorul (conductorii) grupului se prezint pe sine ca un
binevoitor care i poate mbunti viaa.
Individul rspunde pozitiv, are parte de o cretere a respectului
de sine i a sentimentului de securitate, acestea avnd loc pe un
fundal de labilitate psihologic. Individul poate fi considerat ca
racolat.
Prin intermediul mprtirii de experiene, a mrturisirilor i
a exemplelor individualizate, conductorul(ii) grupului capt
acces la punctele tari i la cele slabe ale individului.
Prin mrturisiri ale membrilor grupului, prin denigrarea
concurenei (alte grupri religioase), prin accentuarea constant
a amintirilor ruinoase ale individului i a altor slbiciuni, prin
ndoctrinarea treptat cu sistemul de gndire strict i nchis al
cultului, se afirm superioritatea grupului ca un adevr
fundamental.
Mrturisirile membrilor, ntrirea ncrederii individului n
grup, amintirea discret a slbiciunilor individului i diferite forme
de presiune i creeaz adeptului sentimentul c bunstarea lui
viitoare, sub toate aspectele, depinde de respectarea credinelor
grupului, mai exact a programului de schimbare ale crui
butoane de reglaj plimb sufletul ntre stri extreme de
dezndejde i exaltare.
Aceste tehnici de influenare sunt nsoite de o
subminare a respectului de sine al individului (de exemplu
prin exagerarea pctoeniei faptelor pe care acesta trebuie s
le mrturiseasc), suprimarea sau slbirea gndirii critice
prin alocarea de sarcini care s ocupe ct mai mult din timpul
liber al individului i prin repetarea constant i obsesiv c
numai lucruri rele se pot ntmpla, dac nu se respect reeta
de transformare sau teologia de mntuire a grupului.
75

Aceste manipulri l fac pe individ s-i exprime o loialitate

superstiioas fa de grup i s se angajeze s se schimbe
conform cu schema local. De acum el sau ea va fi considerat
ca fiind pe cale (ca mergnd pe calea mntuirii,
iluminrii, curirii etc.). Dependena adeptului fa de
grup este deja creat i afirmat implicit sau explicit. Mai
mult, el sau ea accept autoritatea grupului n nelegerea
lumii, n definirea binelui i rului, autoritate ce ajunge pn
la urm s judece i s hotrasc decisiv simirea i
alegerile raionale ale individului.
Convertitul devine apoi obiectul ateptrilor nerealist
de mari din partea grupului. Se afirm bombastic potenialul
de care este el capabil, n timp ce membrii grupului
mrturisesc fierbinte nivelurile la care au ajuns ei sau idolii
lor (conductorii sau fondatorii grupului). Ameninarea cu
iadul devine o resetare pentru toate ieirile negative.
Deoarece cuvntul grupului este ntotdeauna adevrat
iar gndirea negativ nu este acceptat, eecurile
individului sunt numai i numai ale lui, n timp ce ndoielile
personale sau criticile sunt eliminate sau redefinite ca pcate
personale. Individul are parte de o alienare tot mai mare.
Firea lui, personalitatea de dinainte de a veni n sect este
limitat, iar ndoielile cu privire la grup sunt cenzurate din
gndire. Este meninut sentimentul de vinovie pentru a nu
se atinge, ci doar a se tinde nencetat ctre nivelul
ateptrilor grupului. Singura adaptare posibil este
fragmentarea gndirii logice i dezmembrarea personalitii.
Nu este surprinztor, deci, c muli doctori consider
disocierea ca reprezentnd miezul tulburrilor i
disfuncionalitilor psihice legate de patologia sectelor.
Alienarea individului atrage dup sine ruperea
psihologic, deseori chiar i fizic, de lumea exterioar, n
special de familie. Informaiile care vin din exterior sunt
traduse teologic ca ru, deoarece amenin s tulbure
76

noul sistem de valori al individului, pe care acesta l-a preluat

de la grup n ncercarea de a se conforma crezului. Aceast
alienare accentueaz dependena individului fa de grup.
Cultele religioase promoveaz un sistem de valori
distorsionat, axat pe un echilibru precar i fragmentat al
individului, ncurajnd activ dependena acestuia prin
exagerarea pcatelor din trecut i a conflictelor cu familia,
prin denigrarea celor din afar, prin folosirea de cntri care
s abat orice gndire critic i prin oferirea de posibiliti
prin care individul poate ocupa un anume loc n structura
religioas lucrnd n beneficiul grupului, vnznd reviste pe
strad, muncind pentru construirea/ntreinerea locului de
adunare.
Cultul favorizeaz dependena crescnd a adepilor de
grupare, prezentnd pericole i tragedii care se vor ntmpla,
dac individul va ngdui ca o for din afar (vizita unui
membru al familiei, de exemplu) s-i tulbure echilibrul care
i permite s funcioneze n acest sistem ermetic. De obicei
pedeapsa este de natur psihologic sau metafizic. n unele
secte, la iniiativa conductorului grupului sau a unor
membrii fierbini pe cale, individul este ostracizat, evitat i
catalogat ca avnd un duh ru sau ca fiind rebel. Mai mult,
individul este avertizat c dac persevereaz n acea atitudine
critic, i va pierde mntuirea i, n general, l ateapt iadul.
Trebuie amintit c aceste ameninri, ultimatumuri sau
pedepse apar n contextul unei dependene fa de grup i al
unei alienri psihologice (separri) fa de sistemul de suport
din trecut, care amplific avertizrile grupului, fcndu-le
mult mai puternice i mai nspimnttoare.
Rezultatul acestui proces, atunci cnd este dus pn la
capt, este o persoan care vrea s par foarte fericit, dar
care ascunde o suferin adnc. Cu un zmbet nenatural pe
fa, persoana va mrturisi cum i s-a schimbat viaa i chiar
cum fraii au devenit oxigen pentru ea. n aceste cazuri
77

dependena este total iar persoana nu concepe s-i triasc

viaa separat. ntlniri ct mai frecvente, petrecerea mpreun
a timpului, presrat cu mrturisiri personale, totul creeaz
un univers nchis i i dau individului senzaia c nici nu ar
putea tri fr grup. Muli foti membri de secte care, atunci
cnd au prsit adunarea i au vorbit cu ali foti membri, au
fost surprini s constate c muli dintre fraii lor zmbeau,
ca i ei, fals, cu toii creznd ca ei sunt singurii care nu se simt
bine acolo.
Cine ader la aceste secte i de ce?
Contrar prerii generale c membrii acestor secte sunt
ciudai, cercetrile i dovezile arat c majoritatea acestor
membri sunt persoane relativ normale, dei statisticile
medicale arat c o treime au avut parte de uoare tulburri
psihice nainte de convertire. Trebuie menionat, de
asemenea, c un studiu recent efectuat de Institutul de
Sntate Mintal din SUA arat c aproximativ 20% din
populaia general sufer de cel puin o tulburare psihic.
Membrii includ tineri, btrni, bogai, sraci, educai i
needucai. Nu este uor de identificat tipul de persoan care
ader la o sect. Oricum, experienele clinice i studiile
efectuate arat c marea majoritate a celor care au aderat
sufereau de un stres semnificativ (deseori legat de crizele
normale ale adolescenei i ale primei tinerei, cum ar fi idile
euate, eecuri la coal, confuzii profesionale sau boal)
nainte de venirea n aceste secte. Deoarece capacitatea lor de
a face fa problemelor vieii este redus, aceste persoane
stresate sunt cele mai deschise la ofertele spirituale ce promit
fericirea.
Ali factori care pot determina o persoan s fie
influenat de ctre o sect, includ:
78

 dependen (dorina de a fi al cuiva; lipsa de ncredere n sine)

labilitate psihic (incapacitatea de a spune nu sau de a
manifesta scepticism sau ndoial)
naivitate (capacitate redus de a analiza critic afirmaiile
celorlali, lips de discernmnt n ceea ce vede, aude sau gndete
etc.)
toleran la ambiguitate (acceptarea rspunsurilor generale,
neeseniale, nerbdarea de a obine rspunsuri de orice fel, chiar
dac sunt contradictorii sau ambigue)
deziluzie cultural (nstrinare, nemulumire de condiia
social)
cutarea de noi sensuri spirituale
singurtate i lipsa prietenilor (secta ofer peste noapte o via
social)
ignoran fa de modurile n care un grup poate manipula
individul.
Atunci cnd persoanele vulnerabile la unul din
motivele de mai sus ntlnesc o astfel de organizaie
religioas care practic tehnici de control al minii,
convertirea se poate produce relativ uor, n funcie de ct de
bine se potrivesc doctrina grupului, mediul social i practicile
de control al minii cu punctele sensibile ale individului.
Persoanele labile, de exemplu, pot fi uor atrase de activitatea
de convingere a grupului, deoarece le este team s conteste
orientarea dogmatic a sectei.
Convertirea la sect nu reprezint rezultatul unei
alegeri, ci a unei cderi, alunecri sau atrageri. Punctele
vulnerabile nu sunt de natur s conduc individul ctre o
anume asociaie religioas. Grupul se folosete de aceste
puncte slabe i i amgete pe indivizi, pentru a-i convinge s
se alture i s renune la modul lor de via anterior.
Manipularea de ctre grup pe baza punctelor slabe ale
persoanei nu este de obicei un lucru raional, gndit sau
planificat, ci un mecanism tacit, rezultat din mediul strict i
nchis.
79

Cum se schimb cei care ader la secte?

Dup ce convertiii se nroleaz ntr-o sect, modul de
gndire, de simire i de aciune al cultului devine o a doua
natur, n timp ce aspectele importante anterioare venirii n
sect sunt suprimate sau se atrofiaz prin abandonare.
Imediat, noii convertii ncep s-i formeze o carapace fa de
necredincioii din exterior, datorit manipulrilor
propagandistice ale ideologiei sectare. Repetnd obsesiv
versete scripturistice i strduindu-se s gndeasc pozitiv
(a se citi direcionat), convertiii i creeaz, de fapt, propria
realitate religioas, de unde se manifest mai apoi ca nite
defazai, rigizi i stereotipici n rspunsuri, cu un vocabular
limitat, cu o capacitate redus de analiz i fi distani n
relaiile cu ceilali. Muli prini au spus despre odraslele lor
atrase de secte: Acesta nu e copilul meu!. Astfel de constatri
ntresc opinia c membrii unor astfel de secte ajung un fel de
zombi sau nite roboi. Dei aceast descriere poate prea
unora exagerat, ea reflect totui faptul c manipulrile
sectare creeaz n timp o form denaturat de contiin la
unele persoane.
Cu timpul, convertiii reduc din distana fa de restul
lumii, din defazaj, nva s se readapteze realitii.
Deprind diferite metode sau adopt atitudini de suprafa,
pentru a combate opinia general despre ei i pentru a-i mini
mai uor pe alii i pe sine. Deseori pierd legtura cu
persoanele cunoscute anterior venirii n grup, ca rezultat al
opoziiei sectei fa de prini i de societate. Mai mult, n
cadrul grupului devin apreciai pentru conformarea cu
cerinele sectei, de care au devenit att de dependeni.
Eventual sunt prezentai noilor venii ca eroi ai credinei,
modele vrednice de urmat.
Psihologic vorbind, dac li se permit amintirilor
suprimate sau ndoielilor nbuite s vin la suprafa, pe un
80

fond de manipulare religioas, acestea pot declana crize

alternante de anxietate i exaltare care, la rndul lor, pot
provoca anumite stri de cvasi-trans sau dedublri
mistice: vorbirea n limbi, profeirea, vindecri miraculoase,
apariii spirituale, specifice mai ales gruprilor harismatice.
Majoritatea strilor sunt aclamate a fi sub efectul duhului
sfnt, ns acestea sunt induse cu scopul aprrii sistemului
religios al cultului.
Dei comportamentul unor astfel de persoane poate
prea normal, cel puin la suprafa, nu ntmpltor
manifestrile de mai sus sunt foarte asemntoare cu
patologicul manifestat de srmanii posedai.
De fapt, desprit de trezvia i asceza cretin, de
adevrul nvturilor apostolice, trirea protestant a
nlocuit mistica ascetic cu sentimentalismul pietist.
Sentimentalismul cultiv n relaia cu Hristos-Mntuitorul o
emotivitate, care lcrimeaz uor, dar nu transform esenial
viaa credinciosului. Astfel el ajunge s alerge dup adunri
n care i satisface setea de emotivitate. Nu mai caut pe
Hristos pentru Hristos, ci-L caut pentru a-i hrni
emotivitatea. Pornit pe aceasta cale, credinciosul protestant
va colinda din adunare n adunare, indiferent de nvturile
contradictorii pe care le ntlnete: principalul este c e pus
n micare propria simire dulceag.
Cultivarea unei astfel de psihologii religioase, care nu
cere efort moral, este unul din motivele dezbinrilor
comunitilor protestante, ducnd n planul personal la
destrmarea vieii morale a credinciosului, la o stare
sufleteasc unilateral, pervertit. Vizionarismul fantezist
caut neaprat semne i minuni, vedenii i lucruri
extraordinare, care strnesc senzaie i adap setea dup
lucruri ieite din comun, hrnesc n final slava deart. A
reduce la aceasta viaa n Hristos nseamn a o orienta ntr-o
direcie fals i n contradicie cu Sfnta Scriptur i cu
81

Predania Sfinilor Apostoli. Pentru Ortodoxie, pietismul,

vorbirea n limbi, vizionarismul etc. fac parte din bogata
gam a amgirilor de sine venite din nfierbntarea
sngelui23, care in n grea nelare viaa i sufletul omului.
Cum i influeneaz pe oameni apartenena la o sect?
Deoarece sesizeaz mai uor schimbrile negative care
le scap noilor convertii, familiile acestora sunt, de obicei,
primele rnite. n ncercarea de a-i ajuta rudele czute n
capcanele religiose ale cultelor, familia este cea care are parte
de frustrri, lips de ajutor, nvinovire i, din cauz c
puini le neleg situaia, de singurtate.
Membrii pot fi afectai n sensul c i pierd autonomia
psihologic. Mai mult, separarea grupului de restul societii,
n numele ideii biblice de ieire din lume, i priveaz pe
adepi de ocazia de a nva din variatele experiene ale unei
viei normale. Membrii pot pierde irecuperabil ani buni ntr-o
stare de blocaj de dezvoltare, n multe cazuri avnd parte
de cderi psihice. Copiii din astfel de secte sunt supui
riscului de neglijare din partea prinilor, din cauz c
prinii i-au modificat sistemul anterior i normal de afecte,
declinndu-i acum tacit responsabilitatea pe motivul voii
Domnului sau al unei entiti superioare.
Cei care prsesc grupul au parte de sentimente de
anxietate, depresie, mnie, team, vin, tulburri de gndire,
plutire, trecere de la atitudinea ostil fa de lume la una
indiferent, sau senzaia c sunt nepenii ntr-o stare
intermediar. Aceast tulburare emoional afecteaz
capacitatea de a lua decizii i de a-i asuma responsabilitile
vieii.

23

Vezi Despre nelare de Sfntul Ignatie Briancianinov.

82

ntr-adevr, muli foti membri au nevoie de un an

sau doi pentru a se ntoarce la vechiul nivel de adaptare, n
timp ce unii sufer cderi nervoase sau rmn afectai
psihologic ani de zile sau chiar toat viaa.
Nu toi cei care ader la o sect sunt afectai din punct
de vedere psihologic. Unii se refugiaz ntr-o sect din faa
dificultilor vieii, prea mari pentru ei. Alii au putut pstra
o distan emoional i au urmat secta fr a deveni ns, cu
adevrat, o parte din ea i fr a fi prea afectai de ideologia
grupului. n fine, unii au tria de a rezista presiunii
propagandistice, ceea ce le permite s-i pstreze un grad de
autonomie chiar ntr-un mediu foarte presant.
De ce pleac oamenii din secte?
Oamenii pot pleca din secte din mai multe motive.
Dup ce au devenit contieni de corupia i/sau ipocrizia
din interiorul grupului, indivizii care i-au pstrat un grad de
independen i o oarecare legtur cu vechile lor valori, pot
pur i simplu s plece, deziluzionai. Ali membri pleac
pentru c s-au plictisit de rutina prozelitismului sau a
colectrii de fonduri, prezena n adunare dndu-le un
sentiment de tras barca pe uscat. Uneori chiar i cei mai
fierbini membri ai cultului ajung s se simt nepotrivii n
faa cerinelor exagerate ale sectei i pleac, nu pentru c au
ncetat s mai cread, ci pentru c se simt nite eecuri
irecuperabile. Alii pot renuna la sect dup ce se rentlnesc
cu vechile valori, eluri n via, interese sau relaii, ca
rezultat al vizitelor prinilor sau al discuiilor cu foti
membri.

83

Este uor s prseti o sect?

Persoanele care ncep s se gndeasc s prseasc
adunarea se vd supui anumitor presiuni s rmn. Unii
foti membri povestesc c au avut nevoie de luni, chiar ani de
zile pentru a gsi puterea s plece. Unii au fost att de
intimidai, nct au plecat n secret.
Dei, n cele din urm, majoritatea membrilor din
secte pleac singuri, rudele acestora nu trebuie s fie linitite.
Mai nti, muli, dac nu majoritatea celor care pleac sunt
afectai din punct de vedere psihologic, deseori ntr-o
manier pe care cei din afar nu o neleg. n al doilea rnd,
unii nu pleac niciodat i sunt afectai foarte grav. n al
treilea rnd, nu se poate prezice cine va pleca i cine nu, sau
cine va fi afectat. n consecin, a renuna la atenie din partea
rudelor nainte de vreme este ca i cum ai renuna la precauii
n cazul tinerilor care fumeaz marijuana, pe motivul c
majoritatea celor care ncearc marijuana nu devin drogai.
Cum trebuie sftuii cei care doresc ieirea din sect?
Sftuirea pentru ieirea dintr-o sect implic
discutarea cu membrii sectei (uneori n spovedanii lungi, pe
parcursul multor zile), pentru a-i ajuta s identifice practicile
manipulante i neltoare ale sectei, s-i refac legturile
avute anterior de convertire i s-i reia capacitatea de a
gndi independent i critic. Povaa duhovnicului dimpreun
cu sprijinul i rugciunile membrilor familiei i ale prietenilor
au un rol extrem de important.
Dei propaganda religioas din interiorul sectei
ncearc s contracareze ieirea adepilor, acuzndu-i de
cdere de la credin, prsire a cii, ntoarcere la
pcat sau la lumea cea rea, muli foti membri care au fost
ajutai s se re-echilibreze au declarat c au fost surprini de
84

respectul i grija de care au avut parte de la cei pe care i

considerau, pn atunci, apostai.
Riscurile eurii unui astfel de proces de salvare
sunt mari. n unele cazuri copiii au dezvoltat o ur fa de
prini i, n general, fa de cei din afara grupului. Lipsa de
tact i de rbdare a familiei a fost atent speculat de sect
pentru a ntri n mintea persoanei imaginea de rutate a
lumii din afar, persoana devenind, n cele din urm, i mai
dependent de grup.
Taina Botezului, respectiv Mirungerea i Spovedania
sunt cele care aduc, pn la urm, linitirea sufletului i
mpcarea desvrit cu Hristos.

85

C APITOLUL V
S ectologie. Motenirea
lui Luther

uhul griete lmurit c, n vremurile din urm,

unii se vor deprta de credin lund aminte la
duhurile cele neltoare i la nvturile
demonilor, prin frnicia unor mincinoi care sunt nfierai n
cugetul lor (I Timotei 4.1,2). ntre voi vor fi nvtori mincinoi,
care vor strecura eresuri pierztoare i, tgduind chiar pe
Stpnul care i-a rscumprat, i vor aduce lor o grabnic pieire.
Muli se vor lua dup nvturile lor rtcite i, din pricina lor,
calea adevrului va fi hulit. Din pofta de avere i cu cuvinte
amgitoare v vor momi. Dar osnda lor, de mult pregtit, nu
zbovete i pierzarea lor nu dormiteaz (II Petru 2.1-3). Ei vor face
semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de ar fi cu putin, i
pe cei alei (Matei 24.24). Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin
la voi n haine de oi iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei
8.15).
Protestantismul apare n anul 1517, cnd germanul
Martin Luther, fost clugr catolic, ncepe s propovduiasc
mntuirea numai prin credin, nemulumit de decderea la
care ajunsese - pe bun dreptate - Catolicismul. n
teribilismul lui, rupe din Scriptur Epistola Sfntului Iacob
86

(Credina fr fapte este moart) i, numind-o epistol de

paie, o arunc n rul Elba.
Prin propovduirea liberalismului religios i gsete
repede adepi, att n rndul nobilimii germane care dorea s
ias de sub tutela papei, ct i n rndul rnimii care vedea
n aceasta o cale de emancipare. Cei care ader la nvturile
lui Luther primesc numele de luterani.
Smna aruncat de Luther a rodit i dincolo de
graniele Germaniei, unde mprejurri similare au ajutat-o s
se dezvolte. Dup Wittenberg, oraele Zrich i Geneva au
devenit, ntr-o msur i mai mare, centre de rspndire ale
protestantismului. Numai c att micarea din Zrich, legat
de numele lui Huldrich Zwingli (1484-1531), ct i cea din
Geneva, cunoscut prin opera lui Jean Calvin (1509-1564), au
gsit mereu altceva de schimbat nu numai n romanocatolicism, dar i n luteranism. Pe bun dreptate putem
spune c, aa cum prin desprinderea de Ortodoxie,
Catolicismul a devenit o religie personal a papilor, aa i
Protestantismul, prin negarea Catolicismului, a devenit o
religie personal a laicilor. ns Reforma a fost o lovitur mai
grav dat unitii cretine, disciplinei bisericeti, succesiunii
apostolice i slujirii sacramentale dect lovitura dat de
Marea Schism.
Ajuni pn n zilele noastre mprii n sute de tabere
adverse, fiecare dintre reformatorii cretini i-au gsit
mereu adepi care s-i urmeze n ntemeierea unei tot mai noi
biserici care s le poarte numele, chiar dac nvturile
acestora contestau temeiurile Cretinismului sau ale
naintailor reformiti. Explicaia pentru apariia de noi i
noi reforme, secte i biserici eretice este aceea c dorina
dup o reform bisericeasc are la baz rebeliunea
cunoaterii24 i apoi, o reform genereaz alt reform, aa
precum o erezie isc nencetat alte erezii.
24

Da, aceeai cu cea care l-a alungat pe Adam din rai.

87

Un spirit de rzvrtire mpotriva autoritii Bisericii

istorice (protestul fiind, la urma urmei, rdcina
Protestantismului) avea s fie curnd o norm deplin
acceptat n noile denominaii Protestante. Chiar de la
nceputul Reformei a fost evident c, urmnd modelul lui
Martin Luther, capii ei erau mult mai revoluionari dect
reformatorii. N-au stat prea mult pe gnduri pn s dea la o
parte cele mai importante elemente ale Sfintei Tradiii pentru
a inventa ceea ce avea s devin o nou religie.
De la nceput, Reformatorii s-au purtat la fel de
autoritar ca i Papii pe care i-au criticat. Luther, Calvin i
ceilali nu credeau n liberul arbitru, Dumnezeu, n viziunea
lor, predestinnd totul. S-au erijat n instrumente ale voinei
lui Dumnezeu i, prin urmare, nu tolerau nici un fel de
opoziie. Destinul lor - aa credeau - era unul ales,
numindu-se farnic instrumente ale Domnului.
Respingnd autoritatea Catolicismului, Protestantismul
a fost mprit, la nceput, n Luterani i Reformai, ultimii
sub o mulime de denominaii, chiar mai fataliste dect
primii. Noi secte au nceput s apar, fiecare cu propria sa
teologie, fiecare la fel de intolerant cu celelalte, precum
erau fa de religia papilor. Anabaptiti, Menonii, Boemieni,
Congregaionali i Prezbiterieni au nceput s se ncaiere
ntre ei, adesea srbtorindu-i renaterea spiritual
cretin prin masacrarea rivalilor acuzai de erezie.
Zelul revoluionar nestvilit al lui Martin Luther s-a
manifestat ndeosebi n a-i trimite pe confraii si cretini la
moarte, de exemplu n emiterea de sentine de condamnare la
moarte pentru rebelii Anabaptiti. El avea s declaneze
persecuii infinit mai severe fa de credincioii protestani
dect cele ndreptate de corupta ierarhie a Catolicismului
mpotriva Reformei iniiale.
Luther s-a folosit de privilegiul care i s-a oferit n
calitate de autoproclamat traductor al Bibliei n Germania,
88

pentru a aduga i a renuna la cteva cuvinte din Biblie, n

scopul promovrii programului su revoluionar ideologicoteologic.
De exemplu, a ndrznit s redefineasc unele din
pasajele sale favorite cum ar fi capitolul al treilea din Romani,
i s cenzureze altele. A adugat cuvntul numai unor
pasaje-cheie din Biblie, schimbndu-le astfel sensul: eti
mntuit prin credin avea s devin eti mntuit numai
prin credin. Aceste msluiri Luther le-a prezentat drept
dovezi n susinerea i promovarea noii sale teologii
cretine. Aceasta a fost doar nceputul unei practici vicioase
de schimbare a Sfintelor Scripturi 25, urmat cu fervoare mai
apoi de toi liderii sectari, unde pornindu-se de la o doctrin
se nuaneaz i se schimb, n baza ei, ntreg textul biblic.
n 1529 Dr. Link, eminentul lingvist german al timpului,
i-a scris lui Luther ntrebndu-l de ce a fcut adugiri n
traducerea german a Bibliei. Rspunsul uimitor de bine
ticluit al lui Luther exprima nsi esena chestiunii
protestante a subiectivitii individualiste: Este aa pentru c
Martin Luther spune c e aa! i Zwingli, nainte de moartea
sa, a mers pn ntr-acolo nct a negat prezena lui Hristos
din mprtanie, numind-o o simpl figur de stil.

25

Dm aici drept exemplu activitatea Societilor biblice interconfesionale,

care se erijeaz n traductori autorizai ai Sfintelor Scripturi, pentru a
promova (sponsoriza) n spaiul cretin-ortodox variante biblice protestante
sau ecumeniste n care se nlocuiete sau se reduce sensul adevrat, ortodox,
cu unul incert, confuz, distorsionat (referitor la sfintele icoane, preoie, Maica
Domnului etc.), pentru a ni se putea justifica mai apoi biblic nnoirile
eretice.
89

Neoprotestantismul
Diferena major ntre protestani i neoprotestani
const n faptul c primii practic botezul pruncilor, pe cnd
cei din urm boteaz numai aduli.
Ruptura primului val de protestani din cultul romanocatolic pune pe roate un duh de continu dezbinare.
Reformele religioase sunt la mod. ncurajai de principiul
individualismului lansat de primii protestani (relaie
personal cu Dumnezeu, roag-te i Duhul Sfnt te va
cluzi), tot mai muli oameni ncep s citeasc Scripturile i
s le interpreteze dup inima i dup mintea lor. Considerate
ca fiind de la Duhul Sfnt - rugciunile exaltate, viziunile
cereti i un fior cldu n inim le confirm c sunt pe
drumul cel bun. Astfel, acest neobinuit Duh Sfnt
protestant, n locuri i la momente diferite, d cluziri i
rspunsuri diferite n probleme teologice identice. Totui,
ncredinai fiind c Duhul Sfnt lucreaz prin ei,
revoluionarii religioi ncep s-i dezvolte baza de adereni.
Cu ajutorul celor pe care i conving, ei i fac biserici.
Evident, totul este biblic, totul este de la Dumnezeu i
adeverit de Duhul Sfnt. Nimic nu mai conteaz, n afar
de Biblie - Cuvntul lui Dumnezeu interpretat ntr-o manier
personal.
Ceea ce Biserica nva i propovduiete de peste dou
mii de ani nu mai are valoare; Sfnta Tradiie devine o sum
de porunci omeneti inutile i nebiblice. Frmiarea
protestant merge mai departe, odat cu naterea de
nvturi din ce n ce mai deprtate de Adevr, iar n secolul
XX apar biserici pentru homosexuali, secte n care sunt
cstorii brbat cu brbat i femeie cu femeie. Aici
Dumnezeu nu mai condamn pcatul sodomiei, iar Duhul

90

Sfnt le descoper c n Epistola ctre Romani26, Sfntul

Apostol Pavel vorbete despre orice altceva, numai despre
homosexuali nu.
Fiecare biseric nou creat ajunge s se vad
contestat din interior de reformatori de meserie. Cu
ntrebrile lor, cei nemulumii creeaz tulburri n snul noii
gruprii. O perioad lucrurile merg bine, pentru c cei
nemulumii sunt puini la numr i este uor s spui despre
ei c nu au lumin, c sunt rtcii i c nu trebuie luai n
serios. Diferenele fireti dintre oameni ies la iveal i fiecare
se lupt pentru a ocupa o poziie ct mai bun. n Biblie scrie
despre ornduial, deci principalul obiectiv este acela de a
organiza noua biseric dup model biblic. Sunt alei
pastori, diaconi, un casier i diveri responsabili cu tinerii, cu
femeile sau cu alte aspecte. Poziiile de conducere sunt
deinute de persoanele cele mai active, care vorbesc bine, care
au capaciti i renume, iar restul membrilor stau aezai
frumos i cumini n bnci. O adevrat democraie - cei din
bnci i-au ales pe cei de pe podium care, la rndul lor, trebuie
s fie pe placul celor din bnci pentru a nu fi dai jos la
urmtoarele alegeri. Noua biseric trebuie s aib i un
26

Romani 1.21-28,32: Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca

pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au rtcit n gndurile lor i inima
lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. De
aceea Dumnezeu i-a dat necuriei, dup poftele inimilor lor, ca s-i
pngreasc trupurile lor ntre ei, ca unii care au schimbat adevrul lui
Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul
Fctorului, Care este binecuvntat n veci, amin! Pentru aceea, Dumnezeu
i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca
rnduial cu cea mpotriva firii; Asemenea i brbaii lsnd rnduiala cea
dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai
cu brbai, svrind ruinea i lund cu ei rsplata cuvenit rtcirii lor. i
precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa i Dumnezeu ia lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine. Acetia, dei
au cunoscut dreapta ornduire a lui Dumnezeu, c cei ce fac unele ca
acestea sunt vrednici de moarte, nu numai c fac ei acestea, ci le i
ncuviineaz celor care le fac.
91

nume, deci se alege o denumire biblic, un nume

pretenios. Se ntocmete procesul verbal cu membrii i se
pornete la drum. Principalul obiectiv este creterea numeric
- cu ct se adun mai muli, cu att crete puterea i renumele
noii biserici.
Totul se rezolv prin vot democratic, mai puin
problema celor cu reforma n snge. Nereuind s-i impun
punctul de vedere, minoritatea ncearc s foreze succesul
prin felurite descoperiri de la Dumnezeu, contestate de
majoritate. ns noul profet ad-hoc, care se ridic n biseric
spre nemulumirea conductorilor, reuete s strng
adepi. Conductorii alei democratic ncearc s-l liniteasc,
s rezolve conflictul incipient, ns mndria omului l face s
mearg pn-n pnzele albe. n cele din urm, nemulumiii
prsesc gruparea i pun bazele unei alte biserici. Acum au
propria lor biseric i, pentru ca lucrurile s mearg,
modelul de organizare l iau de la secta din care tocmai au
ieit. Se gsete un nume frumos, cu rezonan cretin,
apoi urmeaz toat procedura democratic de vot i iat o
nou biseric, dup modelul celei dinainte.
Astzi, exist cte o ofert religioas pentru orice
cerere a pieei. Fiecare inovator, hotrt s-i formeze propria
biseric, gsete inevitabil adepi. ntotdeauna se va gsi
cineva care s le aprobe ideile. i totul este biblic.
Dac un om interpreteaz, ntr-o manier personal,
anumite pasaje din Biblie i ncepe s propovduiasc i
altora ideile lui; dac reuete s strng n jurul lui o mn
de oameni bine-intenionai, oameni de treab, dispui s-l
urmeze; dac are grij s aib o trire moral i dac ei ncep
s se adune regulat, sub un nume ales de ei, prin care se
recomand celorlali, se poate spune despre ei c sunt
Biserica lui Iisus Hristos? Evident, NU.
Aa au aprut pe piaa religioas, unii din alii,
anabaptitii (numii ulterior baptiti), menoniii, arminienii,
92

prezbiterienii, episcopalienii, puritanii, quakerii, shakerii,

metoditii, unitarienii, adventitii, martorii lui Iehova,
mormonii, penticostalii i muli, muli alii. Divizarea este
foarte mare, ajungndu-se astzi la culte cu 11 membri
(shakerii organizai n SUA n 2 adunri rivale!). Exist mai
multe culte de baptiti, un mnunchi de organizaii
adventiste, vreo trei biserici mormone, trei federaii
principale de penticostali, trei ramuri de Martori ai lui
Iehova, bisericile homosexualilor etc.
*
n ultima vreme, Protestantismul a exploatat serios
implicarea unor ierarhi ortodoci n Micarea Ecumenist,
oferind, prin anumite programe bilaterale, considerabile
fonduri pentru baza material a facultilor i seminariilor
ortodoxe, cernd n schimb nfiinarea n cadrul Facultilor
de Teologie Ortodox a unor Catedre UNESCO27, unde
teologi protestani combat pe fa teologia Sfinilor Prini
sau chiar au reuit introducerea n programa ortodox a unei
noi materii de studiu - Ecumenismul - un nou prilej de
propagand sectar n rndurile viitorilor preoi ortodoci.
Mai asistm n prezent i la o intensificare agresiv a
prozelitismului protestant, camuflat n spatele unor asociaii
sau fundaii cretine care ademenesc sufletele slabe i
netiutoare cu momeala medicamentelor gratuite, a
ajutoarelor materiale, cursuri de limbi strine, diplome de
teologie protestant, burse i locuri de munc n strintate
etc.

27

Sub aceast denumire mascat specific organizaiilor protestante,

respectiva catedr pred Istoria religiilor, ecumenism i integrare european
de mai muli ani n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti (!!!).
93

Baptitii
Cnd primii protestani Luther, Calvin sau Zwingli
au nceput s-i propovduiasc ideile de reformare a
romano-catolicismului, nici unul dintre ei nu se gndea c ei
nii vor deveni obiect de reform n aciunile urmtorului
val de neo-reformai (neoprotestani).
Luteranii, primii protestani, au nceput s se
organizeze n comuniti separate de cele romano-catolice,
afirmnd cu trie ideile puse n circulaie de Luther. Au fost
eliminate orice nfiri religioase (statui, icoane, cruci etc.),
iar slujbele au nceput s fie conduse de predicatori fr
studii religioase, cci colile teologice erau exclusiv catolice.
Din acest motiv nu exista o unitate a nvturilor
protestante, fiecare predicator predicnd potrivit cu
imaginaia lui, denumit ad-hoc descoperire de la
Dumnezeu. Aa se face c, relativ n aceeai perioad,
ntlnim micri protestante cu nvturi diferite.
Avalana reformatoare iniiat de Luther i ai si nu a
putut fi limitat ns numai la ideile acestora. n timp ce
primii reformatori pstrau nc anumite elemente tradiionale
ale Bisericii, n scurt timp a aprut un nou val de predicatori
care le contestau i pe acestea botezul copiilor, simbolurile
religioase, persoana Maicii Domnului. Au nceput s fie
predicate libertatea individual general i cea privind
interpretarea Scripturilor, eliminarea preoimii, restrngerea
averilor bisericeti i a atribuiilor clericilor, eliminarea
drilor ctre papi.
Spre deosebire de alte micri religioase, pentru
micarea baptist este dificil s identificm un ntemeietor
unic. De-a lungul timpului, baptitii au vehiculat trei teorii
prin care au ncercat formularea unei istorii oficiale: teoria
succesiunii nentrerupte, teoria nrudirii anabaptiste i teoria
derivrii din separatitii englezi.
94

1. Succesiunea nentrerupt.
Una din cele mai populare teorii istorice este aceea c
comunitile de baptiti au existat n toat istoria Bisericii, de
la botezul lui Iisus n Iordan de ctre Ioan Boteztorul i pn
astzi. Dei nu au folosit numele de baptiti, membrii acestor
grupri ar fi fost identice cu bisericile baptiste de astzi.
Aceast teorie are un defect fatal: nu poate fi atestat cu date
istorice, rmnnd doar la nivel de speculaie. Dei ereziile
montanitilor, novaienilor, donatitilor, paulicienilor,
valdenzilor, albigenzilor (catharilor), lolarzilor i husiilor
conin o ntreag serie de doctrine i practici similare cu cele
ale baptitilor de mai trziu, ca esen ideologic celelalte
credine i practici nu pot fi ncadrate n specificul baptist.
Susinut la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX,
teoria succesiunii nentrerupte a fost abandonat ulterior,
cnd s-a considerat c mai mult duneaz imaginii
baptitilor.
2. nrudirea anabaptist.
O a doua teorie susine c baptitii se trag, direct sau
indirect, din anabaptiti (aripa radical a Reformei din
secolul XVI). Din gruparea anabaptist au fcut parte fraii
elveieni, huteriii i menoniii (adepii lui Menno Simons).
Teoria are o anumit susinere n dovezile istorice. Dei n-au
preluat n ntregime ereziile anabaptiste, baptitii secolului
XVII au continuat s promoveze botezul adulilor, preoia
universal i separarea bisericii de stat.
3. Separatitii din Anglia.
Cea mai rspndit teorie este c baptitii se trag din
separatitii englezi exilai n Olanda. Aceti puritani
95

separatiti ajunseser la convingerea c biserica anglican28

este corupt i c este mai bine s se separe de viaa bisericii
oficiale patronat de rege. n felul acesta, micarea baptist a
fost definit la nceput prin dorina de separare a celor care
interpreteaz ntr-o manier literal i exclusivist Noul
Testament.
John Smith i Thomas Helwys, doi separatiti englezi
din micarea puritanilor, au format prima biseric baptist n
Amsterdam, Olanda, n 1609. Smith s-a unit ulterior cu
menoniii, iar Helwys s-a ntors n Anglia. Aici, n 1611 sau
1612, el a format mpreun cu o mn de oameni prima
biseric baptist din Anglia, la Spitalfields, lng Londra.
Crescnd ca numr, baptitii englezi s-au separat n Baptiti
Generali i Baptiti Particulari. Primii credeau c urmrile
jertfei lui Hristos se aplic ntregii omeniri. Ceilali, asemenea
calvinilor, considerau c acestea se aplic numai celor alei
(conform teoriei predestinrii). Cele dou ramuri s-au unit n
secolul XIX, cnd abordrile teologice se schimbaser, iar
nevoia de membri le-a fcut s se apropie. Pornind din
Anglia, numrul baptitilor a ajuns la peste un milion n
Europa. America a fost locul unde micarea baptist a
cunoscut cea mai mare dezvoltare. Roger Williams, un englez
din secta puritanilor, a nfiinat prima biseric baptist n
oraul Providence, statul Rhode Island, n 1639. Cam n
aceeai perioad, doctorul John Clarke a nfiinat o adunare
28

Naterea aa-zisei biserici anglicane aa a fost: regele Henric al VIII-lea

al Angliei s-a ridicat mpotriva papei fiindc acesta nu a voit s-i desfac
prima cstorie, respingndu-i regelui recstorirea cu o anume Ana Boylen,
prin acel faimos Non Possum. Din cauza acest refuz, la anul 1534, nou
nfiinata biseric anglican rupe orice relaie i comuniune cu papalitatea. Nu
dup mult timp, Reforma dezbin pe anglicani n dou cete: conformiti
(adepii reformelor) i nonconformiti. Nonconformitii s-au dezbinat la
rndul lor n prezbiterieni i puritani, congregaioniti sau independeni, .a.
Ultimele invenii teologice ale bisericii anglicane sunt hirotonirea
femeilor n preoi i episcopi, precum i cununia religioas a homosexualilor
i lesbienelor...
96

baptist n Newport, statul Rhode Island. Deseori persecutai

pentru credina lor, baptitii au sporit ncet ca numr, dar
creterea s-a accelerat n secolul XVIII, n mare parte datorit
micrii de trezire religioas cunoscut sub numele de
Marea Trezire. Tot n secolul XVIII, baptitii au susinut
idealurile Revoluiei Americane, devenind astfel mai
populari. Asemenea celorlalte secte neoprotestante,
baptismul american, nscut din dezbinare i purtnd n el
germenele dezbinrii, s-a divizat existnd astzi n zeci de
rituri. n cadrul acestei secte exist numeroase dizidene
date de absolutizarea unor nvturi particulare sau
idolatrizarea unor lideri. Amintim aici baptitii menonii
(anabaptitii lui Menon), baptitii vechi (susin predestinaia
rigid), baptitii liberi (susin destinul absolut), baptitii
smbetiti (cu numeroase influene mozaice, serbeaz sabatul),
baptitii celor ase porunci (in cu strictee un cod religios
necesar mntuirii destinului omenesc), baptitii unitarieni
(cred c Duhul Sfnt nu este Dumnezeu, iar Fiul este creat),
baptitii cufundtori (i boteaz adepii prin cufundarea de
trei ori cu capul n jos), baptitii cuvntului (mntuirea le este
condiionat de atragerea de adepi; practic un prozelitism
feroce), baptitii frietii (grupare a membrilor de culoare,
care reboteaz numai la Locurile Sfinte sau la Iordan),
baptitii femeilor purttoare de mir (grupare ce-i boteaz
pruncii, au pastori femei) i enumerarea poate continua.
Numele fiecrei ramuri baptiste ilustreaz principiul
generator al sectei, acela al alipirii la un anume aspect al
credinei i al absolutizrii acestuia n dauna celorlalte. De
remarcat c, pn n 1975, bisericile baptiste americane
numiser aproximativ 50 de femei n funcii oficiale (pastori,
predicatori etc.). n Romnia, baptismul a ptruns la sfritul
secolului XIX, venind din Germania printr-un anume Karl
Scharschmit, ncepnd s se rspndeasc printre romnii din
Ardeal, mai ales n Arad i Bihor. Dup furirea Romniei
97

Mari, a ptruns i n celelalte provincii romneti. Dup 1989

au nfiinat un centru teologic baptist la Oradea (Emanuel),
pe lng numeroase seminarii baptiste i faculti de
asisten, prin care ofer burse i masterate n strintate.
Susin adunri publice n case de cultur i pe stadioane,
unde, pentru a atrage tinerii, fac deschiderea prin concerte
pop, rock, punk. Pentru prozelitism organizeaz excursii n
ar i strintate (n special America unde ofer i locuri de
munc), rspndesc biblii i brouri gratuite cu vdit
propagand sectar, atrag ortodocii prin oferirea de ajutoare
n alimente, mbrcminte, nclminte.
n ce cred i n ce nu cred baptitii?
Ca
puncte
principale
de
doctrin,
baptitii
absolutizeaz Biblia ca fiind singura autoritate n materie de
credin. Dei susin c fiecare persoan poate s o citeasc i
s o interpreteze individual, baptitii au trebuit i ei s
decid, n mod arbitrar, n privina unor aspecte insuficient
de lmurite n Sfnta Scriptur.Baptitii nva botezul
adulilor ca mrturie public a credinei. Ei consider c o
persoan, dei nscut ntr-o familie cretin, nu este cretin
pn cnd nu face o declaraie public n faa comunitii,
privind acceptarea lui Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor
personal. Termenul personal are o raiune foarte precis,
fiind urmrit ideea c mntuirea omului este ceva exclusiv
ntre om i Dumnezeu, fr intervenia vreunei alte persoane.
O parte dintre baptiti au adoptat la sfritul secolului
XIX credina c Biserica va fi luat la ceruri nainte de a doua
venire a Mntuitorului.
Asemenea tuturor protestanilor, baptitii nu cred n
Tainele Bisericii. Pentru ei, mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului (numit la ei Cina Domnului) nu este altceva
dect un simbol. Pinea simbolizeaz Trupul, iar vinul
simbolizeaz Sngele. Sunt mpotriva sfintelor icoane, a crucii,
98

moatelor, cinstirii Maicii Domnului i a Sfinilor. Nu

recunosc posturile Bisericii. Nu au rugciuni i pomeniri
pentru cei mori. Nu folosesc obiecte i simboluri liturgice.
Adventitii de ziua a aptea
Secolele XVIII i XIX au constituit perioada marilor
treziri religioase din Statele Unite ale Americii. ntr-o ar
n care catolicii nu erau majoritari, cultele neoprotestante au
intrat la un moment dat n criz de subiecte de predic i
nnoiri doctrinare. Nimeni nu mai era micat de predicile
critice la adresa celorlali. S-a creat treptat nevoia de a veni
n faa maselor cu idei noi, care s renclzeasc inimile i s
ntrein motivaia (neo)protestant. Au nceput s apar
predicatori mai revoluionari dect primii predicatori
neoprotestani,
nfierbntnd
mulimile
cu
predici
apocaliptice despre pedepsele iadului, cu fericirea care i
ateapt pe cei credincioi sau cu o aa-zis rpire a celor
fideli Domnului.
Adventitii reprezint, asemenea baptitilor, o grupare
mai mare de secte, toate preocupate de a doua venire a
Domnului, de unde i numele lor, derivat din latinescul
adventus (venire), i, n special, de stabilirea datei apocalipsei
pe baza profeiilor. William Miller (1782-1849), un baptist, a
nceput s studieze pe cont propriu Biblia i n special cartea
profetului Daniel, trgnd de acolo concluzia c sfritul
lumii e aproape i c Hristos se va rentoarce n anul 1843. El
a publicat concluziile cercetrilor lui biblice ntr-o brour
numit nvederare din Sfnta Scriptur a celei de-a doua veniri a
lui Hristos n anul 1843.
n respectiva scriere el anuna, pe lng data revenirii
lui Hristos, i faptul c El va ntemeia pe pmnt o mprie
de o mie de ani mpreun cu cei drepi, pe care i va nvia i
c la sfritul mileniului vor nvia i cei pctoi pentru a fi
99

judecai (aceasta este cunoscuta nvtur despre Mileniu,

preluat ulterior de mai multe secte).
Miller i-a fcut calculele pe baza profeiei din Daniel
8.14, unde se vorbete de 2300 de zile care vor trece pn la
curirea locului sfnt i, sprijinindu-se pe Numeri 14.34, a
socotit o zi drept un an. Punctul de plecare a fost luat anul
457 .Hr., cnd a nceput robia babilonian a evreilor din
vechime. n anul 1831 el a nceput s predice n public noile
idei, reuind s creeze o adevrat psihoz religioas. n
ateptarea evenimentului anunat, muli dintre adepii lui iau vndut proprietile i i-au lichidat afacerile.
ntruct anul 1843 a trecut fr ca profeia s se
mplineasc, un adept al lui Miller, S. Snow, a calculat o nou
dat, mai exact ca prima - 10 octombrie 1844. De data
aceasta publicitatea a fost mult mai mare, data fiind preluat
de ziare, reviste, n conferine publice, provocnd un
entuziasm care i-a fcut pe muli s-i prseasc locurile de
munc, s-i vnd proprietile i s urmeze adventitilor.
Noaptea de 9 spre 10 octombrie i-a gsit pe adventiti
mbrcai n alb i adunai ntr-o sal mare din Boston,
ateptnd cu mari emoii trmbia ngerului ce avea s
vesteasc a doua venire a Domnului. Noaptea a trecut fr s
se ntmple nimic, spre marea dezamgire a multora care au
prsit secta.
Miller a recunoscut public c a greit i i-a ndemnat pe
adepii si s treac la baptiti. Acetia nu i-au primit i astfel
secta adventitilor s-a risipit n 1845. Cei care au rmas s-au
rupt n patru grupri principale, cea mai important fiind
Adventitii de ziua a aptea.
Trei dintre urmaii lui Miller, Joseph Bates i soii James
i Ellen G. White au pus bazele noii Biserici Adventiste de
Ziua a aptea.Ellen G. White, n special dup moartea
soului, a devenit figura central a sectei, fiind autoarea
multor scrieri cu valoare de profeii pentru adventiti:
100

Tragedia veacurilor, Profei i mprai etc.

Ea a reinterpretat profeiile lui Miller i Snow,
susinnd c ele nu se refereau la a doua venire a Domnului,
ci la curirea templului ceresc de pcatele fiilor lui
Dumnezeu (Evrei 9.23). Previziunile i calculele de date au
continuat, fiind propui, pe rnd urmtorii ani: 1845, 1849 i
1851, acesta din urm fiind chiar certificat de o viziune a lui
Ellen White.
Tot printr-o viziune cereasc a profetesei, adventitii
au preluat serbarea smbetei de la baptitii smbetiti, n 1860
secta schimbndu-i numele n Adventitii de Ziua a aptea.
Secta s-a rspndit repede i n afara Americii i numr
astzi aproximativ cinci milioane de membri. n Romnia,
adventitii au ptruns la sfritul secolului XIX, printr-un fost
prelat catolic, Mihail Czehovski, care a activat n regiunea
Pitetiului.
Secta apare n 1890 n Bucureti, dar un oarecare succes
al ei ncepe cu convertirea i, mai apoi, preluarea conducerii
de ctre fostul student n medicin, Petre Paulini. Secta a
ctigat teren printr-o nverunat campanie de denigrare a
Bisericii Ortodoxe i a clerului acesteia, folosind n acest scop
cele mai murdare mijloace. ntre rtcirile specifice acestei
secte se numr: nvtura despre Mileniu29, credina c nu
exist iad i nici suflet nemuritor, obligativitatea legilor
Vechiului Testament privind inerea smbetei i mncrurile
necurate, credina c mpria de 1260 de zile a Antihristului
(conf. Apocalipsa 12.16) reprezint perioada de 1260 de ani
dintre 538 i 1798 (dominaia papalitii).

29

Aceast nelare numit milenarist sau hiliast are la baz o interpretare

greit a unor pasaje din Apocalips 20.2-7 unde se vorbete de mpria
de mii de ani (ta hilia ety), adic de mpria harului nelimitat n timp i
spaiu. Sectanii au tradus mpria de o mie de ani i lund-o apoi n sens
numeric, s-au ncurcat n profeii mincinoase despre sfritul lumii.
101

Conform acestei secte, toate denominaiunile cretine

sunt stpnite de diavol, iar preoii sunt slujitorii acestuia. n
consecin, toi cretinii trebuie s prseasc bisericile lor i
s intre n singurul adpost adevrat - secta adventist. Dup
credina lor, smbta ar fi pecetea i semnul lui Dumnezeu,
iar duminica, serbat de toi cretinii, ar fi pecetea Fiarei (a
diavolului). De aceea, dup prerea lor, cel mai important
lucru i semn c eti de partea lui Dumnezeu este acela de a
ine smbta. Dumnia pe care o nutresc fa de ceilali
cretini este gritoare pentru fanatismul lor.
Adventitii dau o importan deosebit zeciuielii, adic a
datoriei sacre a fiecrui membru de a cotiza la sect cu 10%
din venitul lunar, sub deviza mai bine s ai 90% din salariul
tu binecuvntat, dect 100% fr binecuvntare.
Din secta principal s-au desprins n timp numeroase
grupri i secte cu nume diferite. Cele mai cunoscute sunt:
Adventitii de Ziua a aptea - Micarea de Reform,
Societatea misionar internaional a adventitilor de ziua a
aptea, Micarea lui R. D. Brinsmead. Primii din aceast serie
activeaz i n Romnia.
AZS - Micarea de Reform s-a separat de sectamam dup moartea profetesei Ellen G. White (1915), ca o
consecin a luptei pentru succesiune, ctigat de Margaret
Rowen din Los Angeles. Venit la putere, Rowen le-a propus
membrilor cteva reforme, dintre care cea mai important
fiind ideea de a nu pune mna pe arm pentru a ajuta statul
n rzboaie. Cei care au fcut-o n timpul rzboiului ar fi
prsit calea adevrului. n Romnia, secta aceasta a fost
adus de un oarecare soldat Kremer, cstorit cu o nemoaic
reformist, n 1917-1918. Din cauza atitudinii fa de stat,
secta a fost interzis, dar i-a continuat propaganda prin foi
gen Pzitorul adevrului i Solul misionar. nvtura reformist
a fost prezentat n broura Scurt lmurire a principiilor
adventitilor de ziua a aptea i o micare de reform (Bucureti,
102

1924), scriere combtut de conductorul sectei-mam, Petre

Paulini, n Profei fali i profei mincinoi.
Ca dizidene advente n ara noastr amintim gruparea
condus de Gheorghe Catan din prile Ardealului, care a
mprumutat selectiv din principiile adventitilor reformiti
(roweniti) i familia spiritual condus de profetul
Satmari din Piatra Neam, grupare n cadrul creia se practic
unirile spirituale n familii edenice, viaa paradisiac,
iar adepii se cred Adam i Eva.
Cea mai recent aciune a sectei adventitilor din
Romnia a avut loc n anul 2006, cnd, manifestnd o josnicie
unic printre sectele neoprotestante, s-au nfrit cu sodomiii
n lupta mpotriva icoanelor din coli.
Cretinii dup Evanghelie
Reforma a nscut n prile de est ale Germaniei i n
Elveia diferite micri religioase, cum ar fi micarea pietist
sau micarea Frailor Moravieni. Din acestea s-a format
ulterior gruparea aa-numiilor cretini dup Evanghelie,
avnd pretenia c numai viaa lor este n total armonie cu
Sfnta Evanghelie. Practic nu au avut ntemeietor, prelund
din mers i adaptnd rebuturile teologice ale celorlalte secte.
Doctrina lor este un amestec din nvtura lui Zwingli, a
baptitilor, a lui J.N. Darby, Muller, Bernay etc. Neavnd un
lider, au considerat c iniiatorul micrii lor este chiar ...
Iisus Hristos, iar nvtura lor este identic cu cea
propovduit de Hristos n scriptur.
Aceti neoprotestani au urmat o cale destul de similar
cu cea a baptitilor, cu diferena c, la un moment dat n
istoria lor, au ajuns la concluzia c botezul este inutil, acesta
fiind o practic a evreilor cretinai. La aceste doctrine se
adaug credina n rpirea celor credincioi.
103

n Romnia secta a aprut la sfritul secolului XIX, mai

nti n prile Sibiului (Cisndie), apoi n Bucureti i Iai.
Dezvoltarea sectei este legat de numele lui Grigorie
Constantinescu, fiu de ofier trimis n Elveia pentru
specializare n profesia sa i ntors dup patru ani ca pastor
evanghelist. n timpul primului rzboi mondial, ct timp este
mobilizat, Constantinescu organizeaz la Iai o cas de
rugciuni, care devine centrul sectei.
Publicaiile sectei se numesc Buna Vestire i Via i
lumin. nvtura lor este expus n brourile Memoriu sau
scurt expunere a punctelor de doctrin a Comunitilor Cretine i
Memoriu sau scurt expunere a doctrinei Cretinilor dup
Evanghelie.
n Romnia s-au mprit n dou tabere: Cretini dup Evanghelie i dup Scriptur. Pe lng organizaia de
sorginte occidental prezentat mai sus, a doua ramur (cei
dup Scriptur sau tudoritii) a aprut n perioada
interbelic, prin lucrarea unui preot ortodox czut n
erezie, Tudor Popescu. Acesta, ptruns de spiritul reformator
al neoprotestanilor, a purces la reformarea Bisericii
Ortodoxe. nvturile lui au plcut celor care erau ortodoci
numai cu numele i care aveau diverse nemulumiri la adresa
Bisericii. Dup ce au fost caterisii, Tudor Popescu i ai lui au
format Biserica Evanghelic Romn, care s-a afiliat ulterior
Cretinilor dup Evanghelie. Una din nvturile ortodoxe
scpate de reforma lui Tudor Popescu a fost botezul
pruncilor. Dei aceti Cretini dup Evanghelie locali sunt
afiliai cu cei de origine strin, cele dou ramuri au
nenelegeri pe tema practicrii botezului, cei de import
neacceptnd nici un botez.
La civa ani de la Revoluia din decembrie 1989, cele
dou ramuri s-au separat, fiecare fiind astzi o structur de
sine stttoare.

104

Ca toi sectanii, au o concepie proprie despre Mileniu

sau domnia de o mie de ani, n care susin dou etape ale venirii
Mntuitorului: cea tainic, atunci cnd Hristos va veni s
rpeasc Biserica i numai ei l vor vedea, i cea public, dup
exact apte ani de la rpire, cnd Hristos va veni pe norii
cerului s-i determine pe cei rmai necredincioi s se
pociasc. Evreimea se va converti. Apoi Hristos va domni
pe pmnt cu cei alei timp de o mie de ani n mpria
pcii, dup care i va osndi la iad pe cei care au respins
nvtura lor cretin.
Penticostalii sau
Biserica lui Dumnezeu cea apostolic
Spre sfritul secolului XIX, America era deja plictisit
de repetatele treziri religioase care, de obicei, ineau att
timp ct predicatorul apocaliptic se afla n ora. Muli dintre
acetia se compromiseser prin tertipurile la care apelau
pentru a nfierbnta mulimile. Masele voiau ceva nou, iar
acest nou nu a ntrziat s vin sub lozinca Dumnezeu face o
lucrare nou.
Una dintre micrile de trezire religioas din Statele
Unite a fost i aa-numita Ploaie Trzie (Latter Rain)
condus de A.J. Tomlinson, iniial un simplu distribuitor de
cri al American Bible Society. Existau de altfel mai muli
predicatori, care nvau rennoirea tririi religioase prin
umplerea cu Duhul Sfnt. Suportul pentru aceast
propovduire consta n relatarea privind pogorrea Duhului
Sfnt la Cincizecime, descris n capitolul doi din Faptele
Apostolilor. Aceti predicatori afirmau c acea pogorre,
nsoit de vorbirea n alte limbi, este posibil i n zilele
noastre, pentru fiecare credincios n parte. Astfel, n SUA i n
ara Galilor au aprut adunri n care credincioi ferveni i
mrturiseau pcatele naintea Domnului i l implorau cu
lacrimi s-i boteze cu Duhul Sfnt.
105

Pe lng Tomlinson, un alt promotor al noilor idei a fost

Charles Parham. Predicatorii creau prin predicile lor o
condiionare psihologic i o nfierbntare a sngelui care, n
cele din urm, degenera n glosolalie mincinoas, practic o
bolborosire neinteligibil, o vorbire necontrolat ntr-o stare
de semi-trans30. Apariia acestui fenomen destul de
neobinuit a constituit n 1896 scnteia pentru demararea noii
micri penticostale. Glosolalia a fost confundat cu
pogorrea Sfntului Duh de la Cincizecime i s-a afirmat c
evenimentul descris n Biblie poate avea loc oricnd, dac
credinciosul se roag fierbinte lui Dumnezeu. Dobndirea
unei astfel de umpleri cu Duhul Sfnt a devenit inta celor
care doreau mai mult. Cei care credeau n umplerea cu
Duhul Sfnt s-au separat de adunrile din care fceau parte
i astfel s-a conturat noua Micare Penticostal. n 1903
Tomlinson i d seama c poate face mai mult dect s
vnd cri i nfiineaz Biserica lui Dumnezeu.
Stilul neconformist al adunrilor penticostale (de la
pentecost = cincizecime, n greac) a asigurat rspndirea
micrii i n afara Statelor Unite. Un loc unde
penticostalismul a prins repede rdcini n Europa, n
mijlocul unui popor plictisit de un luteranism arid, a fost
Norvegia. Aici noile idei au fost preluate de diveri
predicatori ad-hoc, punndu-se bazele mai multor secte de
sorginte penticostal.
Conform tradiiei neoprotestante privitor la
dezbinare, Biserica lui Dumnezeu a lui Tomlinson nu a
rezistat prea mult, prima scindare avnd loc n 1917, astfel
aprnd Adunrile lui Dumnezeu. Ulterior, aceste dou
n istoriile lor oficiale, penticostalii afirm c au existat atunci i cazuri de
vorbire n limbi necunoscute (chineza, de exemplu), la persoane care nu
nvaser acele limbi. Totui, astzi ei nu mai pot demonstra asemenea
daruri ale Duhului. Bolborosirile penticostale sunt nelese doar traduse
de prooroci ad-hoc, deci nu pot fi verificate de nimeni.
106
30

ramuri s-au divizat i ele, dnd natere unor grupri

independente. Unele dintre acestea consider femeile ca
mediu propice pentru descoperirile duhului, iar alte
ramuri consider pe Duhul drept principiul feminin al
Treimii! Principalele grupri penticostale sunt asociate acum
n Conferina Mondial Penticostal.
n Romnia interbelic, penticostalismul a venit direct
din America prin civa romni ctigai de ideile eretice
printr-o revist de limb romn - Vestitorul Evangheliei,
redactat de un oarecare Paul Budeanu. Tot acesta a tradus n
romnete mrturisirea de credin a penticostalilor, numit
Declaraia fundamentului adevrat al Bisericii lui Dumnezeu.
Primul ef al sectei n Romnia a fost Ion Bododea, din Brilia,
care a editat revistele Glasul adevrului i tiina Sfinilor,
precum i cartea de cntri ale sectei, Harfa Bisericilor lui
Dumnezeu.
Numii n popor i spirii sau tremurtori, penticostalii
susin ca puncte doctrinare principale teoria Sola Scriptura
(numai Scriptura) asemenea tuturor neoprotestanilor,
botezul adulilor, nvtura despre rpirea Bisericii i
botezul cu Duhul Sfnt dovedit prin vorbirea n limbi.
Unele secte penticostale susin dou trepte ale
experienei harului: naterea din nou i botezul cu Duhul Sfnt,
iar altele mai adaug una, cea a sfinirii.
Ca not individual, penticostalii practic ungerea cu
untdelemn pentru vindecarea de boli i au o pasiune pentru
minuni i vindecri miraculoase, acestea fiind atribuite n
mod eronat Duhului Sfnt. Uleiul cu care se face ungerea de
ctre pastor sau de ctre proorocul nzestrat cu darul
vindecrii este ulei alimentar obinuit (Unisol, Floriol etc.).
n adunrile penticostale pot fi ntlnii prooroci care
proorocesc n alte limbi. De obicei aceste vorbiri sunt
tlmcite de un alt membru al adunrii, considerat
naintat pe cale i vzut ca posednd anumite daruri ale
107

Duhului Sfnt. Un lucru interesant l constituie diferena ca

volum de cuvinte ntre vorbirea n limbi a proorocului
(scurt, de obicei) i tlmcirea care se constituie deseori ntro mic predic. Celor care ntreab despre aceasta li se
rspunde c tlmaciul nu traduce cuvnt cu cuvnt
proorocia, ci i traduce duhul. n general, proorocii
sunt vzui ca avnd diverse daruri de la Duhul Sfnt,
acestea fiind, pe lng darul proorociei, i darul
vindecrii sau darul deosebirii duhurilor. n Romnia, un
domeniu de utilitate a proorocilor din adunrile
penticostale este proorocirea de la Dumnezeu a legturilor
matrimoniale (dac e bine ca sora X s se mrite cu fratele Y)
sau rspunsul, tot de la Dumnezeu, dac e recomandat
sau nu emigrarea n Statele Unite! Muli penticostali se
cstoresc pur i simplu pe baza prorociilor fcute n
adunare, dei cei doi tineri nici nu se cunosc bine i nici nu au
viziuni comune despre via.
Fcnd parte din marea familie a gruprilor harismatice,
penticostalii sunt adepii tehnicilor spirituale practice, cu
rezultate vizibile i imediate n manifestarea duhului. ns,
din urmtoarele mrturisiri ale unor persoane care au avut
astfel de renateri reiese clar faptul c nu Duhul Sfnt este
cel care anim i nsufleete adunrile penticostale:
Un tnr din Leicester (Anglia) povestete urmtoarele: El i
prietenul su se convertiser de civa ani (la una din gruprile
penticostale), cnd ntr-o zi au fost invitai la ntrunirea unui
grup de vorbitori n limbi. Atmosfera ntrunirii i-a prins i
ulterior s-au rugat ca s primeasc noua binecuvntare i
botezul n Duhul Sfnt. Dup o rugciune intens au simit
cum ceva fierbinte se nstpnete peste ei. Simeau o exaltare
interioar. Timp de cteva sptmni i-au trit cu entuziasm
senzaiile, ale cror valuri au nceput treptat s scad. Tnrul
a remarcat n schimb c i pierduse orice dorin de a mai citi
Biblia i de a se mai ruga. Analizndu-i experiena n lumina
108

Scripturii i-a dat seama c nu este de la Dumnezeu.

ntorcndu-se, s-a pocit i a dat toat ntmplarea pe fa.
Prietenul lui n schimb, a continuat s frecventeze cercul
limbilor, ceea ce practic l-a distrus. La ora actual nici nu-l
mai preocup ideea de a vieui ca un cretin.31

Acest gen de entuziasm religios garnisit cu profeii i

stranii interpretri ale unor rostiri bolborosite este frecvent
ntlnit la spirititii, mediumii i ndrciii zilelor noastre.
Este, practic, o ampl micare de renviere a vechilor practici
amaniste ntr-o nou formul cretin numit, pentru a
deruta pe naivi, renatere harismatic. S mai urmrim o
mrturisire:
O femeie din San Diego, California, a venit la mine s-mi cear
sfatul. Mi-a povestit ce lucru ngrozitor i s-a ntmplat cu
ocazia unei activiti misionare purtate de un membru al
micrii limbilor. S-a dus i ea la ntrunirile lui n care acesta
vorbea de necesitatea vorbirii n limbi i odat, dup cuvntare,
a rmas mai la urm i a ngduit ca respectivul s-i pun
minile pe cretetul ei spre a o boteza n Duhul i ntru vorbirea
n limbi. n clipa aceea a czut la pmnt incontient. Cnd ia mai revenit, era pe jos i gura i se deschidea i nchidea
automat, fr s poat scoate nici un sunet. Era nspimntat.
n jurul ei sttea n picioare un grup de adepi ai
evanghelistului care exclamau: O, sor, ce minunat ai vorbit
n limbi! Acum l ai cu adevrat n tine pe Duhul Sfnt.
Victima acestui aa-zis botez s-a vindecat pn la urm i nu sa mai dus niciodat la astfel de ntruniri. Cnd a venit la mine
pentru sfat, nc mai suferea de pe urma acestui botez
spiritual.32

Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p.226, Ed. Egumenia,

2004, dup Kurt Koch, The Strife of the tongues, Kregel Publications, 1969,
p.28.
32
Idem, p.228.
109
31

Dac acest gen de fenomen spiritual este aa de diferit

de tririle Sfinilor Apostoli descrise n Sfnta Scriptur,
nseamn c manifestrile supranaturale ale gruprilor
protestante harismatice sunt produse sub cluzirea unui alt fel
de duh, identificat de Biserica Ortodox ca fiind cel al Satanei:
Un cretin ortodox din California spune despre ntlnirea pe
care a avut-o cu un pastor plin de duh, care mprtea
aceeai teologie spiritual a renaterii harismatice cu
romano-catolici, protestani i penticostali de frunte. A vorbit
n limbi timp de cinci ore i a folosit toate artificiile (psihologice,
hipnotice, de punere a minilor) pentru a induce n cei prezeni
dorina de a primi botezul duhului. A fost o scen penibil i
ngrozitoare. Cnd i-a pus minile pe prietena noastr, ea a
nceput s scoat nite sunete guturale, s geam, s plng i
s ipe. Misionarul era foarte ncntat de toate acestea. Zicea c
fata sufer pentru ceilali i c se roag pentru ei. Cnd i-a
pus minile pe capul meu am avut senzaia unui ru
palpabil, real. n limbile lui se amestecau totui i cuvintele: Ai
darul profeiei, o simt. Sau: Deschide-i doar gura i totul se
va rosti de la sine. Sau: De ce blochezi duhul i nu-l lai s
vorbeasc? Cu mila i cu ajutorul lui Dumnezeu mi-am inut
gura nchis cci sigur c dac a fi vorbit, altcineva [demonul,
n.n.] s-ar fi auzit prin mine.33

Dincolo de aceste manifestri cretine ale

prezenelor demonice, falsitatea vorbirii n limbi este
evident din frecventele neconcordane dintre prorociile pe
aceeai tem. O persoan mai puin credul a fcut un test: a
nregistrat pe band o prorocie i a mers cu nregistrarea la
ali doi prooroci penticostali, cerndu-le acestora s
tlmceasc mesajul. Fiecare a produs o cu totul alt
interpretare, ambele diferite de cea iniial. Alteori, dac
proorocul care nu aparine de adunarea n cauz aduce
33

Ibidem, p.229.
110

atingere prin proorocia lui politicii interne a acelei adunri,

pastorul adunrii declar fr echivoc c vorbirea a fost nu de
la Dumnezeu, ci de la satana. De asemenea, unii se folosesc
de aura de prooroci pentru a-i rezolva rfuielile personale cu
ali membri din adunare. Asemenea fenomene sunt sesizate
i de unii dintre membri, ns n loc s vad n aceasta
dovada neltoriei, ei decid doar s se mute la o alt
adunare. Scriptura nva c nici o minciun nu poate veni
din adevr34 i orice duh trebuie cercetat35, pentru a se vedea
dac nu vine de la cel ru.
Penticostalii trebuie s plteasc sectei zece la sut din
veniturile lor lunare. Aceasta se face n scopul obinerii
binecuvntrii lui Dumnezeu peste toate posesiunile lor, dar
i ca un gest de mulumire pentru tot ce au. Salariile
pastorilor sunt fixate de comitetele congregaiilor locale, pe
baza veniturilor i cheltuielilor.
Marea majoritate a bisericilor penticostale din
Romnia fac parte din ramura Biserica lui Dumnezeu
(Church of God). Dup anul 1989, n urma unor conflicte de
culise, un anume pastor Ioan Ceu a fost exclus din cultul
penticostal i s-a afiliat mpreun cu adunarea sa la
Adunrile lui Dumnezeu (Assemblies of God), ramur
internaional a penticostalilor care a ptruns astfel i n
Romnia.
Prin intermediul Universitii Biblice pe care o
conduce, Ioan Ceu produce pastori pentru a nmuli
numrul Adunrilor lui Dumnezeu din Romnia, al cror
ef suprem se declar el nsui.

V-am scris vou, nu pentru c nu tii adevrul, ci pentru c l tii i tii

c nici o minciun nu vine din adevr. (I Ioan 2.21)
35
Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (I Ioan 4.1)
111
34

Ucenicii lui Hristos

Numit i Biserica lui Hristos Church of Christ,
aceast sect a aprut n America n timpul trezirilor
religioase de la nceputul secolului XIX. Fondatorii ei sperau
s se constituie ntr-o for unificatoare a tuturor gruprilor
neoprotestante.
Membrii sectei i spun ucenici, afirmnd c n Noul
Testament acest apelativ este folosit mai des n relaie cu
urmaii lui Hristos dect termenul cretini.
Fondatorii sectei au fost Thomas Campbell i fiul
acestuia, Alexander Campbell, foti predicatori prezbiterieni.
Adepii lor s-au numit la nceput campbeliti, dei preferau s
fie numii Ucenicii lui Hristos. n 1809 Thomas Campbell a
fondat Asociaia Cretin din inutul Washington, statul
Pennsylvania, ncercnd, dup spusele lui, o revenire la
valorile cretinismului primar. n 1811 fiul su Alexander i se
altur i mpreun formeaz o adunare la Brush Run,
Pennsylvania, de unde secta ncepe s se ntind spre vestul
Statelor Unite. n 1832 predicatorul Barton Stone i
majoritatea adepilor si se unesc cu grupul lui Campbell.
De remarcat c o parte din adepii lui Campbell, n
urma predicilor misionarilor mormoni, s-au convertit la
mormonism, dnd astfel un avnt sectei lui Joseph Smith.
n a doua jumtate a secolului XIX au aprut unele
conflicte n cadrul Ucenicilor, legate n principal de
activitatea misionar i de utilizarea instrumentelor muzicale
n timpul adunrilor religioase, o practic considerat de
conservatori ca nebiblic. Ucenicii conservatori s-au separat
n cele din urm de secta principal, formnd n 1906 o alt
structur, cu numele de Bisericile lui Hristos. Denumirea
de ucenici a rmas distinctiv pentru ramura iniial a
sectei, iar ramura aprut n 1906 folosete numele de
Bisericile lui Hristos sau cretini.
112

Secta nu recunoate nici o form de crez oficial. Practic

botezul adulilor ns, n timp ce cretinii accept la
primirea de noi membri botezul practicat n cultele de
origine, ucenicii cer rebotezarea n adunarea lor. Fiecare
adunare oficiaz Cina Domnului n fiecare duminic, n
amintirea lui Iisus Hristos.
Secta este prezent n Romnia n ambele variante.
Ucenicii, mai liberali, se bucur de un interes mai
mare, reuind s atrag mai muli tineri n rndurile lor. Ei
pretind c dein formula pentru mntuire i afirm nici mai
mult, nici mai puin dect c sunt singurii cretini adevrai
din lume. Membrii manifest un entuziasm dubios atunci
cnd vorbesc despre credin i povestesc plini de verv cum
le-a schimbat Isus viaa. Legturile cu lumea sau cu membrii
familiei sunt reorientate, nct cei din afar s fie vzui
fr lumin duhovniceasc i s poat constitui o piedic n
calea ucenicului.
Noii Apostoli
Aa-zisa Biseric Nou-Apostolic a aprut n urma
desprinderii unei ramuri din Comunitatea religioas catolicoapostolic. Micarea Catolico-Apostolic a luat fiin n jurul
anului 1832 n Scoia i Anglia. Micarea a fost promovat de
cercurile Trezirii, care i fcuser o preocupare din a vesti
iminena ntoarcerii Domnului nostru Iisus Hristos.
Edward Irving, pastor al Comunitii din Londra, a fost
nsufleitorul acestei micri, o micare ce atepta o nou
pogorre a Duhului Sfnt care s precead cea de-a doua
venire a Domnului Iisus Hristos. ntruct adepii ncepuser
s aib parte de diferite manifestri psihice atribuite
Sfntului Duh (vindecri miraculoase, vorbitul n limbi,
vedenii etc.), Irving a vzut n aceasta o confirmare a
113

ateptrii sale. Acum avea motivaia pentru a susine ideea

sfritului Bisericii.
Din acest moment s-a considerat necesar afirmarea
darurilor Duhului Sfnt i de asemenea rennoirea misiunii
de apostolat n forma evocat de Noul Testament. S-a
procedat astfel la alegerea a doisprezece apostoli care s
preia conducerea noii biserici. Cum, totui, ateptata
ntoarcere a Domnului Iisus Hristos ntrzia iar apostolii
mureau unul dup altul, s-a fcut simit nevoia unei
modificri, care ns a generat unele tensiuni. De aceea, n
anul 1860, doi partizani ai ramurii germane a sectei, pe nume
Geyer i Schwartz, au explicat c numrul celor doisprezece
apostoli ar trebui rennoit, apelndu-se la alegeri
democratice. Aciunea lor le-a atras excluderea din
Comunitatea religioas catolico-apostolic i, n cea mai
bun tradiie sectant, cei doi i-au luat jucriile i au plecat,
punnd bazele unei noi micri, intitulat din anul 1907
Comunitatea Nou-Apostolic. Aceasta a devenit ulterior
Biserica Nou Apostolic. Dup constituire, numrul
apostolilor a crescut de la cifra iniial de doisprezece la
cifra corespunztoare congregaiilor formate.
nvtura acestei Comuniti Nou Apostolice este
aproape n exclusivitate reprezentat de promovarea
conceptului de apostol principal sau apostol patriarh.
Primul apostol principal /patriarh a fost un ef de
gar, Krebs, dup acesta urmnd, din 1905, un fermier pe
nume Niehaus. Din 1930 funcia de apostol principal
/patriarh a fost preluat de un cizmar, devenit mai trziu
sergent, iar dup aceea negustor de igri de foi! Numele lui
era J. G. Bischoff. ncepnd din 1960, apostolul principal al
Bisericii Nou Apostolice a fost W. Schmidt. Conform
publicaiei Biserica Nou Apostolic editat de Biserica
Apostolic Internaional cu sediul n Zurich, Elveia,
actualul apostol suprem este Richard Fehr.
114

Punctul central i piatra de poticnire a doctrinei nouapostolice este nvtura referitoare la slujba de apostol.
Dup nvtura ortodox a Sfintei Scripturi i a Sfintei
Tradiii, cei doisprezece Apostoli alei de Mntuitorul au
numit n fiecare biseric local conductori mputernicii cu
slujirea i pzirea adevrurilor de credin. Aceti primi
episcopi au hirotonit, la rndul lor, brbai de ncredere,
constituindu-se astfel succesiunea apostolic n Biseric.
Nimeni nu se putea i nici nu se poate face preot singur apostol cu att mai puin - dac nu este hirotonit de
Biseric prin punerea minilor episcopului, cu o descenden
ce coboar pn n vremurile apostolice.
Asemenea obiecii la pretenia lor de apostolie nu
mpiedic ns Biserica Nou Apostolic s transmit mai
departe, cu de la sine putere, slujba de apostol n general i
ndeosebi slujba de apostol principal cu mputerniciri
ecleziastice nelimitate. Hotrrile i aciunile apostolului
principal /patriarh sunt revelatoare cu privire la supremaia
ecleziastic care i se acord. n persoana apostolului
principal se afirm c se afl prezena pmnteasc a nsui
Domnului Iisus Hristos, iar manifestarea legitim a lui
Hristos nu se poate lsa obstrucionat de simple obiecii
referitoare la Scriptur sau nvtura Sfinilor Prini. Iat
cteva afirmaii de baz din nvtura acestei secte:
Apostolii n via reprezint poarta ctre Dumnezeu, prin care
omul trebuie s intre; Iisus nu ne mai poate ajuta, cci sngele Lui
s-a scurs pe pmnt, la Golgota, i nu ne mai poate folosi. O alt
mpcare cu Dumnezeu nu mai este posibil dect prin har i prin
Apostolat.
Ca o continuare evolutiv a acestei nvturi eretice,
Biserica Nou Apostolic i-a creat o tain specific atunci
cnd - pe lng Botez i Euharistie, cele dou taine pstrate,
dar transformate de sectele neoprotestante -, aceast sect a
inventat taina pecetluirii cu Duh Sfnt, considerat cea
mai important tain! Aceast tain poate fi administrat
115

numai printr-un nou apostol. n revista Familia Noastr,

anul IV, numrul 3 din martie 1994 se merge att de departe
nct se afirm c apostolul districtual Rosentreter, cltorind
n patru locuri din Insulele Fidji, a botezat cu Duhul Sfnt
130 de suflete. Prin punerea minilor noilor apostoli asupra
unei persoane, aceasta primete pecetluirea cu Duhul Sfnt i
obine apartenena la cei 144.000 din cartea Apocalipsei,
membri ai adevratei Biserici Cretine.
De asemenea, pecetluirea poate fi transmis chiar i
celor care au murit! n astfel de cazuri, cei vii devin lociitori
ai celor mori. Pentru justificarea acestei practici, secta se
folosete de I Corinteni 15.29, ns oricine citete contextul
acestui verset poate vedea c Sfntul Pavel vorbete despre o
comunitate religioas necretin, izolat, care practica
botezul morilor. O asemenea practic nu a fcut parte
niciodat nici din nvtura i nici din practica Sfinilor
Prini.
n rndul adepilor ei, Biserica Nou Apostolic se bucur
de un prestigiu ridicat, prestigiu care se sprijin pe
autoritatea infailibil a apostolului patriarh. Relevante
pentru tenacitatea i puterea acestei secte sunt evenimentele
care s-au petrecut dup moartea apostolului principal sau
patriarh Bischoff. Acesta afirmase cu ocazia Crciunului
din 1951 c el nu va muri i va tri apucnd ntoarcerea
Domnului Iisus Hristos. Timp de nou ani aceast afirmaie a
fost vehiculat constant n cadrul sectei. Bischoff a murit, n
cele din urm, fr ca profeia lui s se mplineasc. Aceast
nemplinire a profeiei apostolului patriarh a constituit,
pentru cine avea ochi de vzut i urechi de auzit, o
demascare a sectei. Pentru cei mai muli membri ns,
lucrurile nu au stat chiar aa. Chiar a doua zi dup moartea
lui Bischoff, noul ales n funcia de apostol patriarh,
Schmidt, a declarat c este de neneles de ce s-a rzgndit

116

Dumnezeu! Schimbarea de intenie i aparinea deci lui

Dumnezeu, ntruct apostolul patriarh nu putea grei!!
Biserica Nou-Apostolic reprezint o mistificare a
adevratei Bisericii a lui Iisus Hristos, Biserica Ortodox.
Plictisii de spiritualitatea seac i raionalist a lumii
neoprotestante, unii oameni caut noi forme care s le dea
iluzia de autenticitate, de sacru. n loc s se ndrepte spre
Biserica Ortodox, adevrata depozitar a harului lui
Dumnezeu, a succesiunii apostolice i iconom a Sfintelor
Taine, aceti oameni i plsmuiesc simulacre de biseric,
potrivit cu gusturile lor exotice i cu vanitile personale.
Secta lui Sun Myung Moon
sau Biserica Unificrii
Coreea a fost una din rile asiatice n care prozelitismul
catolic i protestant a fost i este foarte puternic. n Seul se
afl cea mai mare biseric penticostal din lume, numrnd
aproximativ un milion de membri.
Sun Myung Moon s-a nscut n 1920 ntr-o provincie
din actuala Coree de Nord. Cnd el avea 10 ani, familia lui sa convertit la o form penticostal de prezbiterianism, care
ncuraja vedeniile i alte practici atribuite Duhului Sfnt. n
1936, la vrsta de 16 ani, Moon a pretins c a avut o vedenie
n care Iisus Hristos nsui l-a anunat c a fost ales de
Dumnezeu, pentru a duce la capt restaurarea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt. Ulterior el a pretins c a primit i alte
revelaii, ns nu le-a fcut publice pn n 1946. Dup
terminarea liceului din Seul, Moon a plecat s studieze la o
universitate din Japonia. Nu a absolvit facultatea, iar dup
nfrngerea Japoniei n al doilea rzboi mondial s-a ntors n
Coreea. ntre 1948 i 1950 a fost ntemniat de ctre comunitii
nord-coreeni. n 1954, n perioada de srcie i instabilitate
politic i economic de dup Rzboiul Coreei (1950-1953),
117

Moon nfiineaz Biserica Unificrii, cunoscut oficial ca

Asociaia Sfntului Duh pentru Unificarea Cretinismului
Mondial, n care numrul din ce n ce mai mare de adepi
contribuie prin zeciuiala lor la ntreinerea luxului i opulena
liderului.
Moon a dezvoltat o nvtur cu totul original,
afirmnd c rostul venirii Fiului lui Dumnezeu pe pmnt ar
fi fost ntemeierea unei familii model, ns ar fi fost
mpiedicat s fac aceasta de ctre cei care L-au rstignit.
Acum i revenea lui Moon misiunea de a duce la bun sfrit
ceea ce ncepuse Mntuitorul. n acest sens, Iisus din Nazaret
ar fi Mesia Noului Testament, iar Moon ar fi Mesia
Testamentului (Legmntului) Venic. Secta, care numr
astzi aproximativ dou milioane de adepi, l proclam
deschis pe Moon ca succesor al lui Iisus Hristos.
Moon i soia lui afirm c ei formeaz familia ideal pe
pmnt, dup modelul lui Adam i Eva nainte de cdere. Cei
doi au mai muli copii, o parte dintre ei nfiai. Este interesant
c lui Moon i-au trebuit ceva ncercri n realizarea familiei
perfecte, actuala lui soie (o student coreean de 18 ani) fiind
a cincea Ev din viaa lui!ncepnd din anii 1980, Moon,
poznd n anti-comunist nfocat, a nceput s ctige aliai
printre grupurile politice conservatoare din SUA, pe care le-a
ajutat cu contribuii financiare. Activitile lui politice i-au
ctigat un respect de care nu s-a bucurat ns n anii 1970,
perioad n care grupuri de prini i foti membri ai sectei lau acuzat n mass-media de tehnici de splare a creierului
pentru recrutarea de membri. Secta promoveaz obediena
absolut fa de Moon. Membrii trebuie s se supun
directivelor venite de sus pn n cele mai mrunte detalii ale
vieii personale, cum ar fi cele legate de alimentaie sau de
petrecerea timpului liber. De regul, membrii sunt
determinai s rup legturile cu familia, rudele fiind
considerate neiluminate. Ocazional, apar n mass-media
118

relatri despre cununii n mas efectuate de reverendul

Moon pe stadioane, n cadrul unor ceremonii fastuoase n
care acesta cunun simultan sute de cupluri.
Moon conduce actualmente un imperiu financiar cldit
cu banii i fora de munc a membrilor. El deine companii n
Coreea de Sud i n Japonia, unde produce arme pentru
guvernul coreean, extract de ginseng i vase de porelan. Din
cauza actelor de evaziune fiscal, el a primit interdicie de
intrare n unele ri. n 1982 a avut de executat n SUA o
condamnare de 18 luni de nchisoare pentru evaziune
fiscal.Moon desfoar o intens activitate mascat, prin
intermediul unor organisme internaionale create de el, care
aparent nu au nimic de-a face cu religia, ca de exemplu:
Congresul internaional pentru unitatea oamenilor de tiin
(ICUS), Academia profesorilor pentru pacea mondial (PWPA),
Congresul mondial al mijloacelor de informare n mas (WMC),
Fundaia internaional pentru ajutor i prietenie (IRFF).
Numrul acestor organizaii-capcan, pepiniere de adepi, ar
depi n prezent cifra de 100. Activitile sunt disimulate, iar
secta reuete s aduc la congresele ei chiar teologi
ortodoci. Nu e de mirare c nu demult teologi ai Bisericii
Unificrii au confereniat n dou rnduri i la Facultatea de
Teologie Ortodox din Bucureti.
Aceast sect ne poate da msura rtcirilor, a
blasfemiilor i hulelor care se aduc lui Dumnezeu de ctre
oameni ce se pretind a fi cretini i ncearc s ncretineze
i pe alii.

119

Biserica Universal
Aceasta este una dintre cele mai noi secte din Romnia.
Este remarcabil prin impostura care caracterizeaz toat
activitatea ei.
Numele sectei - Biserica Universal - nu spune nimic
despre identitatea ei doctrinar. Fluturaii publicitari
distribuii la coluri de strad sunt ornai cu cruci ortodoxe,
folosesc un limbaj ortodox (liturghie, slujb i acatiste
pentru bolnavi). Pentru ca nelciunea s fie deplin,
adunrile sectei sunt definite n termeni ortodoci. Adunrile
sectei se numesc liturghii, iar fiecare nou sal de adunare
este sfinit, folosindu-se ulei sfinit din Israel.
Personajul central al sectei - responsabil pe Romnia este numitul Octavio (?) Bravu, care apare n fotografii
mbrcat n sutan preoeasc i este prezentat drept
printele Bravu. Din punct de vedere al legii, acesta este un
caz de fals intelectual.
Secta se adreseaz cu precdere celor cu probleme de
sntate (trupeasc), promind rugciuni puternice care
aduc vindecare persoanelor n cauz. Fiuica Pagina
Universal - un ziar al lucrrii lui Dumnezeu este mpnat cu
fotografii ale unor persoane i mrturiile acestora despre cum
li s-a schimbat viaa de cnd au nceput s mearg la aceast
biseric. Pe lng articolele cu caracter religios vdit
neltor, redactate pe un ton bombastic, publicaia i
informeaz cititorii i despre rezultatele meciurilor de fotbal.
O analiz mai atent a practicilor acestei secte o aeaz
n categoria sectelor neo-penticostale. Locul de adunare din
Bucureti este un cinematograf de la periferia oraului.

120

Copiii lui Dumnezeu sau

Familia dragostei
Acest capitol se dorete a fi o avertizare cu privire la o
secta rspndit n lumea ntreag, inclusiv n Romnia, i
cunoscut sub numele de Copiii lui Dumnezeu sau
Familia Dragostei36.
Dndu-se drept veritabili misionari cretini, Copiii lui
Dumnezeu ademenesc persoane credule, lucrtori din clasa de
mijloc i mai ales tineri cu o oarecare instruire cretin,
convingndu-i s li se alture. Au reuit s-i asigure sprijin,
protecie i asisten juridic din partea unor oameni de
afaceri, ofieri ai armatei, avocai i chiar politicieni. Aceste
relaii, ns, nu i-au ferit de scandalurile demascate n pres i
de urmrire penal att n America, ct i n alte ri
occidentale.
Conflictele cu legea l-au determinat pe liderul sectei s
dea ordin de prsire a Statelor Unite, pe motiv c acestea
urmau s fie judecate de Dumnezeu printr-un cataclism
natural. De la data emiterii profeiei i pn n zilele noastre
dezastrul nu s-a declanat, determinndu-se n schimb
rspndirea Copiilor lui Dumnezeu n ntreaga lume, secta
ajungnd astfel s fie prezent i n blocul rilor fost
comuniste, unde beneficiaz de o larg libertate de micare,
aparent aceste ri devenind un adevrat paradis al
grupului.
Zelul religios suplinete numrul lor restrns,
aproximativ 15.000 - 20.000 pe tot globul. Copiii lui
Dumnezeu au o structur piramidal de nalt organizare
bazat pe o supunere necondiionat fa de fondatorul i
profetul lor, David Berg (cunoscut ca Moise David, Mo,
Tticul sau Bunicul!). Toate acestea, mpreun cu
36

Sau Familia Cerului - o explicaie pentru numeroasele denumiri este

ncercarea de mascare a identitii i totodat a adevratelor scopuri oculte.
121

doctrinele lor secrete, practicile sexuale i tehnicile

amgitoare de a ctiga adepi, ascunse sub o faad pseudocretin, fac din ei o ameninare extrem de distructiv la
adresa individului i a familiei.
Articolul din revista Newsweek din 13 septembrie 1993,
intitulat Abuzul Sexual i Copiii lui Dumnezeu, indic efectele
nocive asupra comunitilor n care se adpostesc. Apariia
lui a fost prilejuit de scandalul pe care grupul l-a provocat n
Argentina. Iat o concluzie pertinent extras din amintitul
articol:
Dintre toate exporturile din Statele Unite, sectele
religioase sunt probabil cele mai nedorite. Poate cel mai binecunoscut dintre toate este secta Copiilor lui Dumnezeu,
care i-a ctigat n anii 70 peste 12.000 de membrii din 70 de
ri, folosind sexul liber. Susintori ai campaniilor antisectare, ct i unii foti membri au afirmat c acest grup
nfiinat n California n anul 1968, i iniiaz sexual copiii de
la vrsta de doisprezece ani i c i exploateaz pentru a face
bani i a ctiga recrui.
Dup o investigaie de 3 ani, poliia a efectuat un raid la
zece adrese din Buenos Aires i din jur, de unde a ridicat 265
de persoane, printre care 137 de copii i adolesceni, cu toii
fcnd parte din secta Copiilor lui Dumnezeu, numit
Familia. La sfritul anchetei, 16 aduli erau acuzai de
rpire, escrocherie, corupere de minori i de violarea
drepturilor copilului. Copiii au fost internai n instituii
specializate, pentru a fi supui unor analize psihiatrice.
Autoritile afirm c au gsit o mulime de dovezi noi,
inclusiv CD-uri i casete video pornografice, una dintre
acestea artnd un tat ce ntreine relaii sexuale cu fiica lui.
Problema a fost cu identificarea membrilor sectei, care s-a
dovedit a fi un comar pentru autoriti. O oficialitate a
afirmat c unii dintre copiii gsii triesc ntr-un fel de
meditaie continu. Autoritile argentiniene cred c aproape
122

jumtate din cei reinui provin din Statele Unite, iar alii din
Irlanda, Marea Britanie, Brazilia, Grecia, Spania, Uruguay i
Peru. Ceilali copii erau din Argentina, ns fr prini.
Investigaia a fost motivat de plngerea unui cetean
american mpotriva reinerii de ctre grup a celor patru copii
ai si, dup ce soia a prsit grupul i a murit. Iat ns ce
declar, n aceeai publicaie, despre aceste atrociti
religioase un membru de seam al grupului: Suntem pur i
simplu toi un cmin (o familie). Hristos ne iart toate pcatele
noastre i ne cunoate inimile.
Originea Copiilor lui Dumnezeu
Fondatorul lor, David Berg, nscut n California n 1919,
a fost crescut ntr-un mediu penticostal, att bunicul ct i
mama lui fiind predicatori ambulani. A nvat din copilrie
concepte neoprotestante standard, cum ar fi importana
slujirii lui Dumnezeu. Din nefericire, Berg a avut o copilrie
cu probleme: a fost molestat sexual de ctre aduli de ambe
sexe. A avut un contact sexual incestuos cu o verioar la
vrsta de apte ani, iar ca adolescent era obsedat de sex i
masturbare - toate acestea n ciuda educaiei morale deosebit
de stricte pe care o primea n familie.
Mare parte din copilria lui Berg a fost petrecut, de
asemenea, ntr-o lume a nchipuirii: era animat de o intens
dorin de a fi cineva i, asemenea mamei i bunicului su,
a crescut cu convingerea c a fost destinat a fi un mare om al
lui Dumnezeu. De la nceput, ns, visul lui a fost
ntreptruns de deviaii sexuale i de pofta de putere. n 1944,
Berg s-a cstorit i a avut patru copii, fiecare din ei avnd s
joace mai trziu un rol important n fondarea Copiilor lui
Dumnezeu.
Spre sfritul anilor 1940, Berg a fost numit pastor al
unei adunri neoprotestante, unde a lucrat vreme de doi ani.
Berg pretinde c a fost ndeprtat din funcie pe nedrept, din
123

pricina predicilor lui pline de putere i a metodelor lui

interactive. Unii membri ai familiei sale afirm, ns, c
adevrata cauz a fost legtura adulterin cu o membr a
adunrii. Oricare au fost motivele, Berg a afirmat ulterior c
ntreaga afacere m-a nfuriat, amrt i scrbit de frnicia
ntregului sistem bisericesc n aa msur, c aproape am devenit
un comunist.
De-a lungul anilor 1950, Berg s-a aflat n cutarea
bisericii perfecte, vizitnd n acest scop chiar diverse culte
oculte care comunicau cu spiritele. Prea s-i fi gsit o vreme
locul potrivit la Clinica Sufletului, o micare radical
fondat de Fred Jordan, un misionar baptist. Acolo Berg i-a
format zelul pentru mrturisiri personale, o practic specific
Copiilor lui Dumnezeu pn n zilele noastre. Berg a
petrecut apoi civa ani promovnd programul evanghelistic
al lui Jordan prin intermediul staiilor de televiziune din
America. n ciuda slujirii lui Dumnezeu i fiind departe de
soie, n timpul cltoriilor sale Berg vizita prostituate i se
implica n legaturi adulterine.
Tot atunci el a nceput s-i molesteze sexual cea mai
tnr fiic, Faithy, ca de la vrsta de doisprezece ani s-i
fac din ea un partener sexual. Spre sfritul anilor 1960, Berg
i slujea lui Dumnezeu aducndu-i copiii la adunrile de
evanghelizare i condamnndu-i aspru pe cei care nu fceau
la fel. Mrturisirea credinei era porunca de baz, a conchis
Berg, de aceea Dumnezeu i va trece cu vederea chiar actele
de adulter i incest, judecat la adresa altora i implicarea n
astrologie i spiritism, atta vreme ct rmnea asculttor n
a mrturisi.
n 1968 s-a mutat mpreun cu familia n Huntington
Beach, California, ncepnd s mrturiseasc printre hippioi.
Copiii lui adolesceni au convertit pe muli, aducndu-i apoi
la o cofetrie, unde-l ascultau pe Berg predicnd pe un ton
violent mpotriva cultelor i a instituiilor religioase. Tinerii
hippie erau bine tratai i ajutai s scape de droguri, iar apoi
124

ndoctrinai cu cretinism Berg-ian. Fugind din faa legilor

californiene, Copiii lui Dumnezeu au plecat la drum n
convoaie de nomazi, oprindu-se n cele din urm la o ferm
lng Thurber, Texas, n 1970, unde au crescut n numr i de
unde au nceput s trimit grupuri spre alte aezri, cu
scopul de a stabili comuniti i a ctiga ali convertii i
ucenici.
Interpretnd Scripturile ntr-un stil de sever
condamnare a altora, Berg susinea c bisericile existente se
fceau vinovate de neascultare, de compromisuri
materialiste, i c aparineau Babilonului, desfrnata cea
mare din cartea Apocalipsei. Fiecare trebuia s-i urasc i
s-i prseasc familia, de vreme ce doar Copiii lui
Dumnezeu slujeau pe Dumnezeu i erau adevrata
Familie.
n primii ani ai decadei 1970, tineri i tinere i prseau
serviciul cu sutele, renunau la educaie i familie ca s se
alture Copiilor lui Dumnezeu, att n Statele Unite i
Canada, ct i n Londra (Anglia) i alte orae mari ale
Europei, Australiei i Americii Latine, odat cu rspndirea
lor peste hotare n acei ani.
nc din 1969, Berg i-a prsit soia i a nceput o via
de adulter cu o tnr ucenic, de curnd convertit, pe
nume Karen Zerby (sub noul nume de Maria"). Berg
pretindea n mod profetic c Maria era noua biseric,
tnr, pe care Dumnezeu o ridica, i c soia i mama
copiilor lui reprezenta vechea biseric, pe care Dumnezeu
o abandona pentru c era depit, deoarece Dumnezeu
fcea ceva nou.
Acesta a fost nceputul obiceiului lui Berg de a-L lua
martor pe Dumnezeu la pcatele lui, n loc s se pociasc de
ele. Prin exprimri profetice, el se proclama cu arogan
profetul lui Dumnezeu pentru vremurile din urm, fcnd
cunoscut Cuvntul lui Dumnezeu pentru astzi prin
125

scoaterea din context a unor versete i pilde din Scripturi, n

ncercarea lui de a-i justifica noile doctrine.
Ca urmare a exemplului su personal i a ndemnurilor
deschise, promiscuitatea sexual era n floare printre
conductorii Copiilor lui Dumnezeu. Ua spre ocultism a
fost deschis larg atunci cnd Berg a primit un ajutor
spiritual, i anume un igan obscur, Abrahim, pe care,
susinea Berg, Dumnezeu l trimisese ca s-i fie nger pzitor
i cluzitor spiritual. Cu pcatele sexuale sfinite de acum
i cu puteri oculte care s-l cluzeasc, Berg a ndrumat
Copiii lui Dumnezeu s se rspndeasc n toat lumea,
mai nti n Europa, n 1971, pentru ca, mai trziu, s ating
fiecare continent la mijlocul anilor 1980.
De fapt, zelul misionar nu a constituit singura motivaie
din spatele efortului de extindere mondial, existnd n plus
i nevoia lui Berg de a scpa att de hruiala prinilor
nfuriai ai cror copii fuseser convertii, ct i de cea a
autoritilor din unele orae i state.
Copiii lui Dumnezeu ntre anii 1970 i 1980
n 1973, stabilit la Londra, Berg a poruncit adepilor si
s nceteze a mai pune accentul pe mrturisirea personal i
s se concentreze pe distribuirea mesajelor lui scrise i s
solicite donaii pentru propria lor finanare. Poziia lui
politic (anti-american, anti-israelian, pro-arab) i
poemele lui cu not explicit sexual au strnit mnia
publicului i a presei, iar ndrzneele lui profeii false
privind distrugerea Americii odat cu apariia cometei
Kahoutek au provocat confuzie n rndurile Copiilor lui
Dumnezeu din toat lumea. n 1976 Berg a aruncat bomba
care avea s pulverizeze odat pentru totdeauna orice iluzie a
Copiilor lui Dumnezeu c ar fi o grupare cretin,
devenind aberani i inacceptabili att n ochii cretinilor, ct
i n faa societii, n general.
126

Dup un an sau doi de experiment personal ntr-o nou

lucrare mpreun cu consoarta Maria, Berg a cerut
tuturor femeilor membre s nceap pescuitul prin flirt,
care nsemna acordarea de favoruri sexuale att pentru
ctigarea de noi membri, ct i pentru obinerea bunvoinei
funcionarilor guvernamentali i a factorilor de putere din
diferite ri.
n epistolele sale, foarte explicite din punct de vedere
sexual, Berg pretindea c Dumnezeu a sfinit de acum
adulterul i curvia (!!) cu condiia s fie svrite n
dragoste i pentru slava lui Dumnezeu. Un frate de
credin dezamgit de propria familie, putea gsi consolare
(sexual) n Familia lui Berg, totul svrindu-se, desigur, din
dorina de ajutorare i din dragoste de aproapele. Berg i
instruia adepii cum s procedeze cu pescuitul prin flirt i
cum s cear cadouri bneti. Curnd, mii de membre ale
Copiilor lui Dumnezeu din toat lumea au devenit n mod
fi prostituate, ducnd la infectarea a sute de oameni cu
boli venerice.
ncepnd cu aceast revoluie a agamentului,
Copiii lui Dumnezeu au nceput s-i spun Familia
Dragostei. Excesele sexuale au condus inevitabil la sex cu
copii. Credincios trecutului su, Berg pretindea c incestul i
sexul svrit cu minori sunt permise, curnd aprnd o serie
de cazuri de mame i tai devenii intimi, din punct de vedere
sexual, cu fiii i fiicele lor i chiar copii tineri svrind acte
sexuale cu ali copii sau cu membri aduli.
Amestecnd imoralitatea lui sexual cu ocultismul,
Berg pretindea c ntreine relaii cu un ntreg panteon de
zeie pgne, inclusiv Afrodita, Diana, zeia Atlantidei,
Mocumba37. Fascinaia lui ocult l-a condus pe Berg la
promovarea spiritismului, consultarea de medii spiritiste,
37

Practic aceasta nu este o zeitate, ci reprezint numele unui cult afrobrazilian.

127

astrologie i necromanie. El le-a scris adepilor si,

asigurndu-i c toi au ajutoare spirituale i-i ndemna s
afle cine sunt aceste ajutoare spirituale, s le cunoasc.
Originalitatea lui Berg nu s-a oprit aici. n timp ce
continua s proclame mntuirea prin credina n Iisus
Hristos, el a nceput s nege dumnezeirea lui Hristos i
fecioria Maicii Domnului.
Spre finele anilor 1980, n timp ce presa din lumea
ntreag i prezenta pe Copiii lui Dumnezeu ntr-o lumin
negativ din pricina agatului religios stradal, Berg i-a
instruit adepii s declare publicului c gruparea Copiilor
lui Dumnezeu s-a destrmat. Ei s-au retras n
clandestinitate, au devenit nc i mai secrei, mai neltori
n metodele lor, cel puin n America de Nord. Ei nu au
disprut, ns. Sub orice nume s-ar ascunde acum, ei rmn
bine organizai i continu s ctige prozelii de-a lungul i
de-a latul lumii, activnd n secret chiar i n ri din care
fuseser alungai.
Ultimele evoluii ale Copiilor lui Dumnezeu
Profetul David Berg s-a dus la dumnezeul lui n
octombrie 1994. Spre btrnee ajunsese s aib o sntate
ubred, iar vduva Maria (numit de adepi ca Regina Maria
sau Mama Maria), a preluat hurile puterii n supravegherea
structurii piramidale de conducere a Copiilor lui
Dumnezeu i n stabilirea direciei. Ea a insistat s
debaraseze secta de excesele sexuale cele mai grave,
interzicnd incestul, abuzul minorilor i legturile sexuale
dintre aduli i adolesceni, toate pentru a salva micarea de
la auto-dizolvare. Practica de pescuire prin flirt a fost
sistat n mod oficial spre sfritul anilor 1980 din pricina
ameninrii flagelului cu virusul HIV, dar i aceasta doar
dup ce o membr a murit n Japonia rpus de SIDA. De la
128

aceast dat, membrii au fost instruii s utilizeze pescuirea

prin flirt numai cu prietenii vechi, s foloseasc prezervative
i s efectueze periodic teste HIV. Aceste schimbri au fost
introduse, aa cum s-a afirmat, pentru auto-protecie i nu n
urma vreunei schimbri de concepie a grupului.
Doctrinele zeielor i a spiritelor cluzitoare, negarea
divinitii lui Hristos etc., au rmas intacte. De asemenea, n
pofida faptului c mii de membrii ai Copiilor lui
Dumnezeu sunt infectai cu boli venerice, acetia continu
totui s se bucure de libertatea de a tri n curvie, adulter,
cstorii deschise i poligamie, toate svrite pe ascuns, n
timp ce fa de public pretind a fi misionari cretini,
momind noi membri i strduindu-se s ctige favorul unor
oameni cu influen n pres, guvern i armat.
Demascri ale sectei au avut loc frecvent n ultimii ani,
lansndu-se campanii majore mpotriva Copiilor lui
Dumnezeu din partea presei sau a guvernelor unor ri ca
India, Hong Kong, Filipine, Brazilia, Argentina, Spania,
Elveia, Australia i Japonia. Renunnd la tactica de atac
folosit de-a lungul timpului, Copiii lui Dumnezeu au
nceput s se apere n mod agresiv, utiliznd avocai i fcnd
declaraii de pres. Ca toate sectele, Copiii lui Dumnezeu
folosesc tehnici neltoare de prozelitism. Fee zmbitoare,
copii cumini, casete cu muzic i nregistrri video, toate
destinate s transmit imaginea unor cretini fericii i
devotai. Pliantele i afiele lor viu colorate prezint imagini
ale unui Paradis care i ateapt pe membrii sectei, un Paradis
n care se afl Tatl Ceresc, avnd la dreapta pe Fiul i la
stnga ... o tnr zmbitoare cu un decolteu adnc! Secta i
copleete potenialii convertii cu atenii, cuvinte
mgulitoare, priviri galee, atingeri drgstoase, mbriri
i cntece erotice.
Folosind astfel de metode i tactici, ei abordeaz pe
oameni pe strad, la locul de munc, chiar n biserici i
129

librrii cretine, n efortul lor de a strnge fonduri prin

vnzarea de casete video i cu muzic. Nu au autorizaie
pentru a colecta donaii, nu sunt nregistrai ca societate de
binefacere i nici nu pltesc taxe. Bunvoina i aparenta lor
decen au rolul de a ndeprta suspiciunile i ntrebrile de
genul: Cine suntei voi?, Din ce organizaie facei parte?
sau Cum folosii banii pe care-i strngei?. n general,
ncearc s fie evazivi i s schimbe subiectul. Unul din
rspunsurile mai des folosite este c sunt doar misionari
independeni sau uneori dau numele unei false organizaii
care variaz de la ar la ar (Farmecul Cerului este un
astfel de nume). ntrebai dac aparin Copiilor lui
Dumnezeu sau Familiei Dragostei, ei neag de cele mai
multe ori, chiar dac sunt confruntai cu dovezi contrare. Au
ajuns pn acolo c au editat cri umoristice, ilustrate foarte
reuit, cu scopul de a-i instrui pe copiii lor cu privire la
necesitatea practicrii minciunii fa de cei din afara
grupului i naintea autoritilor.
n primele luni de apartenen la Copiii lui
Dumnezeu, un om poate s nu bnuiasc nicidecum c face
parte dintr-o sect foarte bine organizat, iar Copiii lui
Dumnezeu vor face tot ce le st n putin pentru a-l
mpiedica s descopere adevrata lor identitate nainte de a fi
profund implicat.
Deoarece secta vorbete despre Iisus i despre mntuire
i pred studii biblice, poteniala victim crede c acetia sunt
cei mai sinceri cretini ntlnii vreodat i buni cunosctori ai
Scripturii. Odat convins s li se alture, victima va fi
supus unui intens program de pregtire, cu scopul de a fi
ndoctrinat cu scrierile lui David Berg. Acest proces de
ndoctrinare va fi att de profund, nct odat ce o persoan
este acaparat, aceasta va fi inut ani de zile n rndurile lor,
chiar dac va dori s renune.

130

Membrii sunt puternic ndoctrinai s cread c nu

exist alt grupare n lume n cadrul creia s-L poi servi pe
Dumnezeu att de desvrit. Li se spune clar c dac
prsesc Copiii lui Dumnezeu, prsesc prezena i
binecuvntrile lui Dumnezeu i c singura alternativ este
sistemul lumii, potrivnic lui Dumnezeu. Ei public
mrturisirile traumatice ale celor care nu s-au putut
descurca n afar i s-au rentors. Pe lng acestea, muli
dintre ei i-au petrecut o mare parte a vieii de adult n cadrul
grupului Copiii lui Dumnezeu, ceea ce face ca lumea de
afar s li se par copleitoare i imposibil de supravieuit n
ea.
Cine este abordat pe strad, la coal sau la locul de
munc, trebuie s fie atent la afiele viu colorate, cu texte pe
spate i la casetele video sau cu muzic oferite n pachete
atrgtoare. n Romnia, aceste materiale au menionat de
obicei adresa Maria Postfach, Martinelli, Viena.
Muli membri doresc s ias din mijlocul gruprii.
Acetia sunt oameni sinceri, care s-au sturat de excesele
sexuale ale sectei i de nvturile lui Berg. Ei sunt
dezamgii, de asemenea, de falsele profeii i sunt scrbii de
abuzul mental; ar dori s prseasc gruparea, ns dup ani
de zile n care au citit doar scrisori Mo (David Berg era
supranumit Moise), acum le este team. Astfel, unii
membri ai Copiilor lui Dumnezeu, n vreme ce ncearc si nbue propriile lor ndoieli, continu s promoveze
nvturile lui Berg i s-i ademeneasc i pe alii n sect.

131

Prietenii lui Smith sau Prtia

Johan Oscar Smith (1871-1943), ntemeietorul acestei
grupri religioase, era iniial membru al Bisericii Metodiste
din Norvegia. Pe vremea cnd era angajat al marinei militare
norvegiene, ntr-o noapte a anului 1889, pe cnd se afla de
cart pe vas, a primit o descoperire de la Dumnezeu n
privina tririi cretine. La scurt timp dup aceast viziune, el
a nceput s-i propovduiasc ideile n mici adunri
protestante.
n 1905 i se altur fratele su, Aksel Smith (1880-1919)
i, timp de aproape zece ani, ncepnd din 1906, cei doi
colaboreaz cu micarea penticostal din Norvegia. Nu dup
mult timp se despart de penticostali, grupul frailor Smith
ncepnd s fie cunoscut sub numele de Smiths Venner, care
nseamn Prietenii lui Smith.
n 1908, Johan Oscar Smith l ntlnete pe Elias
Aslaksen (1888-1976), amndoi fiind colegi n marina
norvegian. Micul grup religios ncepe s se dezvolte, n
special n anii rzboiului. Cei trei - Johan Oscar Smith, Askel
Smith i Elias Aslaksen sunt principalii lideri, fiind totodat
cei care pun bazele primei congregaii.
Se poate vorbi de trei perioade n istoria acestei grupri,
dup cum urmeaz:
- Prima perioad (1900-1943, lider J.O. Smith). Exist
numai cteva grupuri mici n Norvegia i Danemarca.
- A doua perioad (1943-1976, lider Elias Aslaksen).
Apar grupuri i n Olanda, Germania, Elveia, Anglia,
Australia, Canada i SUA.
- A treia perioad (1976-1996, lider Sigurd Bratlie). n
1992 a avut loc un fel de trezire n cadrul sectei. Aceasta a
implicat, pe lng sporirea fervorii religioase, i apariia unor
comportamente ndoielnice. Totodat, trezirea a dat natere i
unor lupte pentru putere care, n cele din urm, au condus la
ruperea sectei n dou. Aproximativ 400 de membri au plecat,
132

ncercnd s-i organizeze adunri proprii, dar fr prea

mare succes. Dup moartea lui Bratlie, conductorul sectei
principale a devenit Kre Smith, nepot al lui J. O. Smith.
n prezent, exist cteva mii de membri n Norvegia i
Olanda, cteva sute n Germania, Elveia, Danemarca i
America de Nord, precum i grupuri mici n Anglia i
Australia (n majoritate emigrani din Europa).
Dup cderea comunismului n Europa de Est, secta a
ptruns i n noile democraii de aici, inclusiv n Romnia,
prin intermediul unor familii de maghiari. n Romnia secta
poart numele de Prtia.
Conducerea sectei s-a aflat ntotdeauna n mna
norvegienilor, acetia fiind i principalii vorbitori la
conferinele organizate anual. Modelul adunrilor din
Norvegia trebuie respectat n toate adunrile lor din celelalte
ri.
Creterea numeric se datoreaz aproape exclusiv
copiilor, existnd nu puine familii cu peste zece copii.
Numrul convertiilor este foarte mic. Ca segment social,
majoritatea membrilor aparine claselor de jos i de mijloc.
Astzi gruparea reunete mai multe dintre trsturile
caracteristice sectelor religioase. Asemenea altor secte, ei nu
le vorbesc deschis noilor membri despre nvturile lor,
dect dup ce acetia s-au nrolat definitiv n grupare.
nvtura
Prtia nu are o mrturisire de credin scris. Conform
declaraiilor membrilor, Biblia este mrturisirea lor de
credin. n consecin, este destul de dificil de identificat n
ce cred i n ce nu cred. Aspectele de mai jos se bazeaz pe
discuiile pe care un fost membru le-a avut cu Sigurd Bratlie,
fost conductor al sectei, ale crui nvturi sunt considerate
infailibile de ctre membrii gruprii.
133

1) Hristos NU a fost Dumnezeu ct timp s-a aflat pe

pmnt.
n cartea sa Mireasa i desfrnata, Bratlie afirm c Iisus a
reuit s devin Dumnezeu prin lupta Sa cu pcatul. Potrivit
lui Bratlie, Iisus a fost un simplu om, nu i Dumnezeu.
ntrebat cum de a acceptat Iisus nchinare (conform
Evangheliilor), dac era doar un om, Bratlie i-a manifestat
surprinderea c exist asemenea afirmaii n Scriptur, dar a
continuat s-i menin opiniile.
2) Hristos a avut pcat n trupul Su.
n cartea lor, Hristos artat n trup, se afirm c, n zilele
vieii Lui pe pmnt, Hristos a avut pcat n trup, n sensul c
a avut porniri pctoase, crora a trebuit s le fac fa (s i
le stpneasc). Potrivit nvturii sectei, numai prin
biruina asupra acestor porniri a putut Iisus s accead la
statutul de Dumnezeu.
3) Hristos a avut pcate incontiente ct timp s-a aflat
pe pmnt.
Aceasta este o urmare a nvturii de mai sus. Potrivit
nvturilor sectei, omul nu este vinovat de pcatele
incontiente, dar, odat aduse la lumin, el trebuie s le
nving pe acestea. Asemenea altor secte, lumea este
mprit n dou categorii: aleii (membrii sectei) i
pctoii sau lumea. Acetia din urm nu au lumin i
vor ajunge n iad. Membrii vor avea parte de un viitor fericit
n calitate de Mireas a lui Hristos, iar la sfritul veacurilor
vor avea un rol unic - acela de judector al popoarelor!
n cadrul gruprii nu sunt permise opinii diferite, nici
mcar n probleme de importan secundar. Cu toate
acestea, interpretarea lui Elias Aslaksen la Romani 8.3,
prezentat n cartea sa Hristos artat n trup (prima ediie
englez, 1973, capitolul 8) este diametral opus interpretrii
lui Bratlie, redat n Mireasa i desfrnata (ediia american,
134

1977, pag. 90, ultimul paragraf). Cnd un membru a

dezvluit aceast nepotrivire n faa adunrii, liderii pur i
simplu au rescris acel fragment din cartea lui Aslaksen
(acesta murise demult) i au produs o nou versiune n limba
englez, n 1989, pentru a fi n acord cu ideile lui Bratlie.
Totui, versiunea n norvegian din 1989 a rmas
neschimbat. Cel care a efectuat corectura a declarat c a
fcut aceasta la instruciunile lui Bratlie! Modificarea
scrierilor liderilor anteriori, pentru a le potrivi cu noile
nvturi, este o practic comun printre secte, ntlnindu-se,
de exemplu, i la secta mormonilor.
n toate predicile lor, accentul se pune pe biruina
asupra pcatelor personale. Aceast idee sau intenie nobil i
atrage pe cei naivi, n rndul membrilor fiind multe persoane
sincere. Cu toate acestea, multe persoane sufer de pe urma
intereselor de grup i a jocurilor de culise. Intrigile nu sunt
un lucru rar n cadrul Prtiei, ocazional avnd loc schimbri
de conducere la nivel local, schimbri n care unii membri
mai tineri i dau la o parte pe btrnii incapabili s in pasul
cu duhul vremii.
Din punct de vedere psihologic, Prtia este un cult
distructiv, ntruct creeaz o dependen fa de organizaie.
Membrii i restrng domeniul social i afectiv-emoional la
cadrul sectei, unii chiar declarnd c nu pot concepe viaa n
afara Prtiei. Exist mai multe cazuri de tineri care au fost
sedui cu nvtura despre sfinenie s se alture acestei
grupri, cu consecine dezastruoase asupra educaiei lor i a
relaiilor cu familia. De asemenea, au existat cazuri n care
condiionarea psihologic a degenerat n depresie care, n
final, a condus la sinucidere.
Astzi Prietenii lui Smith pretind c au biruit pcatul,
dar cele mai mari pcate, a iubirii de sine i atitudinii
fariseice fa de alii, sunt prezente din plin printre ei.

135

Martorii lui Iehova

Martorii lui Iehova au pornit din aceleai rdcini cu
adventitii lui Miller, fondatorul sectei fiind Charles Taze
Russell (1852-1916).
n perioada adolescenei, acesta i-a negat tradiia
prezbiterian de care aparinea i s-a alturat mai-liberalei
Biserici Congregaioniste, sect pe care de asemenea a
prsit-o. n aceast perioad a aflat despre nvtura
Scripturii cu privire la iad, un subiect care i-a strnit o
preocupare intens.
Cu trecerea timpului, dup studii aprofundate,
Russell i-a rezolvat teama de iad ajungnd la concluzia c
iadul nici nu exist! La vrsta de 24 de ani l-a ntlnit pe
Nelson Barbour, redactorul unei reviste i conductorul unui
grup dizident din secta adventitilor, care i-a strnit lui
interesul pentru studierea profeiilor vremurilor din urm.
Dup preziceri false i opinii divergente, cei doi s-au
desprit, Russell ncepnd s-i publice propria revist,
Turnul de Veghere, revist care i azi ncearc s zguduie
temeliile Bisericii, dndu-l la o parte pe Mntuitorul Iisus
Hristos din centrul nvturii cretine.
De la Barbour a mprumutat Russell ideea c Iisus
Hristos urma s revin invizibil pe pmnt n 1874 i c 1914
avea s fie anul n care lumea va fi distrus, dup care s-ar
inaugura mpria de o mie de ani a lui Hristos pe
pmnt. Negarea iadului i interpretarea profeiilor biblice au
devenit subiectele noului predicator, care cu mndrie se
autointitula Pstorul.
Cercul de adepi s-a numit Studenii n Biblie, adic
cei care studiaz Biblia, denumire fr nici o conotaie
academic.
Russell a murit n 1916, lsndu-i adepii deziluzionai
de prezicerile sale nemplinite cu privire la anul 1914. Friele
136

sectei au fost preluate de bogtaul Joseph Franklin

Rutherford, care a trebuit s reinterpreteze repede profeiile
nemplinite, pentru a opri plecarea membrilor din sect. Sub
conducerea lui Nathan Knorr (1924-1977) secta a cunoscut cea
mai mare cretere a numrului de adepi, de la 115.000 la
peste 2.000.000. De asemenea, Knorr este cel care a introdus
interdicia transfuziilor de snge. Actualul conductor este
Frederick W. Franz.
Totui, dou treimi dintre adepi nu au fost de acord cu
reinterpretrile lui Rutherford i au prsit secta. Cei care au
rmas n jurul lui Rutherford au adoptat n 1931 denumirea
de Martorii lui Iehova, iar cei plecai s-au reorganizat, n
timp, n diferite ramuri iehoviste.
Numele Iehova reprezint o variant de citire a celor
patru litere ebraice IHVH prin care este desemnat Dumnezeu
n Vechiul Testament. Pentru evrei, numele lui Dumnezeu
era att sacru, nct nici nu trebuia pronunat. Cu timpul,
pronunia (citirea) celor patru litere a fost uitat, iar evreii au
folosit alte sintagme pentru a face referire la Dumnezeu
(Adonai, Elohim etc.). Trebuie menionat c Iehova este
doar una dintre variantele de citire, o alt variant propus
de lingviti fiind Iahve. Martorii lui Iehova au preferat-o pe
prima, deoarece este mai uor de pronunat n limbile
moderne. Pretenia Martorilor c ei sunt singurii care i se
adreseaz lui Dumnezeu pe nume este deci discutabil,
ntruct nu este cert c aa se pronuna n vechime numele lui
Dumnezeu! n Sfnta Scriptur, nsui Hristos ne nva cum
s-L numim cnd ne rugm Tatlui: Deci voi aa s v rugai:
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu (Matei
6.9) i tot Hristos adaug: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14.6).
Russell a fost dat n judecat la un moment dat din
cauza teoriilor religioase pe care le rspndea. ntrebat n
instan, sub prestare de jurmnt, dac cunoate greaca
137

veche - limba Noului Testament - el a rspuns afirmativ, ns

nu a putut traduce nimic cnd i s-a pus n fa un text.
Conductorii Organizaiei au neles destul de repede
c inovaiile lor religioase nu pot fi susinute cu Sfnta
Scriptur, astfel c au creat n 1961 o nou traducere a Bibliei,
n limba englez, denumit Noua Traducere Mondial a
Scripturilor Greceti (NWT). n realitate, aceasta nu este o
traducere, ci o versiune modificat a Scripturii, n aa fel nct
teoriile sectei s capete susinere. Iat cteva dintre msluirile
introduse n NWT:
Traducerea Martorilor lui
Iehova
Ioan
1.1
La
nceput
Cuvntul era, i Cuvntul
era
cu Dumnezeu,
i
Cuvntul
era
un
dumnezeu.
Schimbarea a fost fcut cu
scopul de a argumenta biblic,
negarea de ctre Martori a
dumnezeirii lui Hristos.
Coloseni 1.16 cci prin
intermediul
lui
toate
celelalte lucruri au fost
createToate
celelalte
lucruri au fost create prin el
i pentru el.
Cuvntul celelalte a fost
adugat cu scopul de a sprijini
nvtura fals a Martorilor
cum c Iisus este, la rndul
Lui, un nger creat.

Sfnta Scriptur
Ioan 1.1 La nceput era
Cuvntul, i Cuvntul era la
Dumnezeu, i Cuvntul
Dumnezeu era.
Aceasta este o mrturisire
limpede a faptului c Iisus
Hristos
(Cuvntul)
este
Dumnezeu.
Coloseni 1.16 Pentru c n
El au fost zidite toate
Toate prin El i pentru El sau zidit.
Acest verset afirm c Iisus
Hristos este Creatorul tuturor
lucrurilor, i nu o fiin creat.

138

Evrei 1.8 Dar cu referire la

Fiul: Dumnezeu este tronul
tu pentru totdeauna i pe
veci
Ordinea cuvintelor a fost
schimbat abuziv, deoarece
secta dorete s ascund faptul
c Iisus (Fiul) este numit
Dumnezeu.

Evrei 1.8 dar despre Fiul:

Scaunul Tu, Dumnezeule,
este n veacul veacului
A se observa c n acest verset
Dumnezeu Tatl l numete pe
Fiul Iisus Dumnezeule.

Erezii ale Martorilor lui Iehova

Martorii lui Iehova au o aversiune deosebit fa de
Sfnta Cruce i Sfnta Treime, fiind o variant actual a
vechii erezii a lui Arie care nva c Iisus Hristos nu este
Dumnezeu. n schimb, Martorii susin c Iisus Hristos este un
nger creat, una i aceeai persoan cu Arhanghelul Mihail!
Versetele din Scriptur38 care arat dumnezeirea
Mntuitorului Iisus Hristos griesc desluit:
Cci cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu vreodat: Fiul
Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; i iari: Eu i voi fi
Lui Tat i El mi va fi Mie Fiu? i iari, cnd aduce n
lume pe Cel nti nscut, El zice: i s se nchine Lui toi
ngerii lui Dumnezeu. i de ngeri zice: Cel ce face pe ngerii
Si duhuri i pe slujitorii Si par de foc; Iar ctre Fiul:
Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul
dreptii este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai
urt frdelegea; pentru aceea Te-a uns pe Tine, Dumnezeule,
Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe
prtaii Ti. (Evrei 1.5-9)i Cuvntul S-a fcut trup i S-a
slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a UnuiaNscut din Tatl, plin de har i de adevr. (Ioan 1.14)A
Vezi alte referine la Faptele Apostolilor 20.28, Romani 1.3, 8-9 i II Petru
1.1.
139
38

rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu!

Iisus I-a zis: Pentru c M-ai vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au
vzut i au crezut! (Ioan 20.28-29)

Iehovitii neag faptul c Hristos a fost rstignit pe

Cruce, considernd pe cei care cred acest lucru ca fiind
pgni sau fali cretini. Organizaia lor susine c Hristos a
fost pironit (spnzurat) pe un stlp de tortur, un par vertical
fr bar transversal. n bibliile martorilor, unde apare
cuvntul cruce, acesta a fost nlocuit cu stlp de tortur.
Ilustraiile revistelor lor l arat pe Hristos cu minile aduse
mpreun deasupra capului, cu un singur cui care-i
strpunge ambele palme. Dar ce spune Sfnta Scriptur:
Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el le-a
zis: Dac nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu
voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune mna
mea n coasta Lui, nu voi crede (Ioan 20.25). Vei gsi acest
pasaj neschimbat chiar n bibliile iehoviste, semn c nu au
curat foarte atent toate referinele: au scos doar cuvntul
cruce, dar au uitat s mai scoat i un cui din palmele
Mntuitorului, artnd prin aceasta c Hristos a murit
rstignit pe Cruce!
Tgduind Rstignirea, iehovitii neag jertfa lui
Hristos. De altfel, ei vd n moartea lui Hristos justificarea ca
omul s munceasc din greu (n folosul sectei) pentru
mntuirea sa, spre a ctiga viaa etern pe pmnt. De aceea
desfoar o activitate aa de intens cu un zel fanatic pe
strzi i din u n u, pentru c se tem c nu vor putea
satisface cantitativ standardele lui Iehova pentru mntuire.
Martorii nu se roag niciodat lui Iisus Hristos. Ei au
fost nvai c trebuie s se roage doar Tatlui Iehova.
Dac sunt auzii c se roag lui Hristos, martorii vor fi
judecai de un comitet i exclui. ns aici chiar biblia lor i
contrazice cnd spune: i l bteau cu pietre pe tefan, care se
ruga i zicea: Doamne, Iisuse, primete duhul meu! i,
140

ngenunchind, a strigat cu glas mare: Doamne, nu le socoti lor

pcatul acesta! i zicnd acestea, a murit. (Fapte 7.59-60)
Martorii lui Iehova neag nvierea cu trupul a
Domnului Iisus Hristos, susinnd c trupul Lui s-a dizolvat
n ... gaze (!?). Charles Taze Russell, fondatorul sectei, afirma
c Omul Iisus este mort, mort pentru totdeauna (Studii
din Scripturi, vol. 5, 1899, pag. 454). Cu toate acestea, Sfnta
Scriptur ne nva clar c trupul Mntuitorului a fost readus
la via (nviat). De pild, la Luca 24.39, Iisus spune Uitaiv la minile i picioarele Mele, Eu sunt; pipii-M i vedei: un
duh n-are nici carne, nici oase, cum vedei c am Eu.
Mrturisete, parc anume mpotriva Martorilor lui
Iehova, i Apostolul Pavel39:
Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum
zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor? Dac nu este
nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a
nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic
este i credina voastr. Ne aflm nc i martori mincinoi ai
lui Dumnezeu, pentru c am mrturisit mpotriva lui
Dumnezeu c a nviat pe Hristos, pe Care nu L-a nviat, dac
deci morii nu nviaz. Cci dac morii nu nviaz, nici
Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este
credina voastr, suntei nc n pcatele voastre. Dar acum
Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor
adormii. (I Corinteni 15.12-17,20)

Martorii lui Iehova neag c Duhul Sfnt este

Dumnezeu. n schimb, nva c Duhul Sfnt este o for
impersonal, asemenea curentului electric. n falsa lor
traducere, n loc de Duhul Sfnt st scris fora activ a lui
Dumnezeu. Sfnta Scriptur ne nva c Duhul Sfnt este
Dumnezeu. n multe locuri citim c Duhul Sfnt are atribute
personale, specifice unei persoane: poate vorbi (Fapte 13.2),
39

A se vedea i Ioan 2.19-21, Ioan 20.26-28.

141

mrturisi (Ioan 15), spune ceea ce aude (Ioan 16.13) i se

ntristeaz (Isaia 63.10). Domnul este Duh, i unde este Duhul
Domnului, acolo este libertate. (II Corinteni 3.17)40
Martorii lui Iehova neag i pedeapsa venic a celor
pctoi. Astfel, ei nu cred n Iad, toate referirile din
Scriptur fiind pentru ei alegorii. n schimb, nva c cei
nelegiuii (cei care nu sunt Martori) vor fi anihilai i vor
nceta s mai existe n venicie. n locul iadului, Russell a pus
ceva mult mai ngrozitor: non-existena, nimicirea etern a
sufletului i a trupului.
Cu un asemenea crez, un Martor va lucra nu din
iubire de Dumnezeu, ci pentru c este terorizat i
nspimntat de cruzimea zeului Iehova.Sfnta Scriptur
nva ns desluit despre pedeapsa venic a celor
necredincioi, atunci cnd griete41:
Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i
ngerilor lui. i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii
la via venic. (Matei 25.41,46) n vpaie de foc, osndind pe
cei ce nu cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu se supun
Evangheliei Domnului nostru Iisus. Ei vor lua ca pedeaps
pieirea venic de la faa Domnului i de la slava puterii Lui. (II
Tesaloniceni 1.8-9)

Martorii lui Iehova nu cred n nemurirea sufletului, ci

cred c omul, asemenea animalelor, nceteaz s existe dup
moarte. Susin c n mpria pmnteasc de dup sfritul
rzboiului (Armaghedon) vor fi reabilitate (recreate nu
renviate) din memoria lui Iehova doar acele suflete iehoviste
care s-au achitat cu succes de ndatoririle lor misionare,
alturi de toi oamenii care nu au avut ansa s aud de
A se vedea i Ioan 14.16-17, Romani 8.26-27, II Corinteni 3.6 sau Efeseni
4.30.
41
A se vedea i Matei 18.8, Apocalipsa 14.10, 11; 20.10, 15.
142

40

Iehova. Ceilali vor rmne anihilai. n timpul celor 1000 de

ani, aceste miliarde de oameni vor fi educai, pentru ca n
ziua judecii s poat alege sau respinge pe Iehova. Cei
care-l resping vor fi anihilai. Ceilali vor rmne venic pe
pmnt.
Nicieri n Scriptur nu gsim asemenea teologhisiri,
ci Biblia nva c judecata este doar una, iar sufletul omului
continu s aib o existen contient i dup moarte42:
Avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s
petrecem la Domnul (II Corinteni 5.8); Sunt strns din dou
pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu
Hristos, i aceasta e cu mult mai bine (Filipeni 1.23-24); i
cnd a deschis pecetea a cincea, am vzut, sub jertfelnic,
sufletele celor njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i
pentru mrturia pe care au dat-o. i strigau cu glas mare i
ziceau: Pn cnd, Stpne sfinte i adevrate, nu vei judeca i
nu vei rzbuna sngele nostru, fa de cei ce locuiesc pe
pmnt? i fiecruia dintre ei i s-a dat cte un vemnt alb i li
s-a spus ca s stea n tihn, nc puin vreme, pn cnd vor
mplini numrul i cei mpreun-slujitori cu ei i fraii lor, cei
ce aveau s fie omori ca i ei. (Apocalipsa 6.9-11).

Organizaia iehovist mai susine i nva c viaa

venic mpreun cu Dumnezeu este rezervat doar unui
grup select, c doar un numr limitat de 144.000 de lideri ai
gruprii pot tri venic alturi de Dumnezeu, n ceruri. Toi
ceilali Martori vor rmne pe pmnt.Martorii lui Iehova
neag Sfnta Treime i susin c Satana este cel care a
inventat nvtura despre Sfnta Treime. Ei resping toate
versetele biblice care-L identific att pe Iisus Hristos ca
Dumnezeu, ct i pe Duhul Sfnt ca Dumnezeu. Cu toate
acestea, Biblia nva limpede c att Fiul, ct i Duhul Sfnt
sunt dimpreun cu Dumnezeu Tatl: Drept aceea, mergnd,
42

Vezi i pilda cu bogatul nemilostiv i sracul Lazr (Luca 16.19-31).

143

nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al

Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28.19). Iisus Hristos vorbete
aici la singular despre numele Tatlui, al Fiului i al Duhului
Sfnt, artnd c Dumnezeu este Treime, adic o Fiin care
exist n trei Persoane.
Profeiile nemplinite ale Martorilor lui Iehova
Avnd aceleai rdcini cu adventitii, Martorii lui
Iehova s-au hazardat i ei s calculeze sfritul lumii.
Mai nti a fost Russell care a fixat, pe rnd, mai multe
date precise privind sfritul lumii: 1874, 1914 i 1915.
Urmare a nemplinirii profeiei legate de anul 1914, secta a
nceput s propovduiasc c n acel an Hristos a revenit n
chip invizibil pe pmnt i a stabilit un Regat n ceruri,
avnd ca agenie vizibil pe pmnt Societatea Turnului de
Veghe. De aceea, pentru a primi viaa venic, oamenii
trebuie s intre n aceast organizaie.
Dup moartea lui Russell n 1916, J. F. Rutherford,
noul conductor, s-a aventurat s afirme c milioanele care
triesc acum nu vor muri niciodat, anunnd sfritul lumii
pentru anul 1925. Pn atunci ns, Rutherford prevedea
nvierea din mori ca avnd loc n 1918. Pentru anul 1925 el a
anunat c cei trei patriarhi Avraam, Isaac i Iacov vor reveni
pe pmnt, evident ca Martori ai lui Iehova. n acest sens,
secta a strns bani i a construit o vil luxoas n apropiere de
Los Angeles, pentru a-i caza pe cei trei.
Noul preedinte Knorr a renunat la nchipuirea c cei
trei patriarhi vor reveni pe pmnt, afirmnd n schimb c
aceti conductori exist deja, ei identificndu-se cu
conducerea organizaiei lor (!). Knorr a refcut calculele i n
1961 a nceput s anune anul 1975 ca dat sigur pentru
ntemeierea mpriei lui Dumnezeu. Trecnd i anul 1975
fr s se ntmple nimic, n cadrul sectei s-a declanat o criz
puternic i aproximativ un milion de membri au plecat.
144

Criza se pare c nu a fost nc depit, ntruct secta nu

ndrznete s lanseze un alt termen pentru sfritul lumii,
pentru a ine aprins zelul i entuziasmul adepilor.
Potrivit
Scripturii,
profeia
nemplinit
este
caracteristica de baz a unui profet mincinos:
Iar proorocul care va ndrzni s griasc n numele Meu ceea
ce nu i-am poruncit Eu s griasc, i care va gri n numele
altor dumnezei, pe un astfel de prooroc s-l dai morii. De vei
zice n inima ta: Cum vom cunoate Cuvntul pe care nu-l
griete Domnul? Dac proorocul vorbete n numele
Domnului, dar Cuvntul acela nu se va mplini i nu se va
adeveri, atunci nu griete Domnul Cuvntul acela, ci-l
griete proorocul din ndrzneala lui; nu te teme de el.
(Deuteronomul 18.20-22)

n ciuda numeroaselor profeii false, organizaia

Martorilor lui Iehova pretinde c este singura religie
adevrat i c doar membrii ei sunt cretini adevrai,
afirmnd c nimeni nu poate afla adevruri spirituale dect
dac face parte din ea. De asemenea, mai susine c
mntuirea se obine doar intrnd n organizaie i c toi
ceilali vor fi distrui la Armaghedon. Este important de
observat c Societatea Turnului de Veghe nu las la
latitudinea membrilor s trag concluzii personale din citirea
scripturilor, ci corpul legislativ secret al organizaiei
promulg legi i folosete procedurile de disciplinare pentru
a impune respectarea hotrrilor de ctre toi membrii.
Organizaia pretinde ca adepii ei s asculte i s
accepte fr discuie orice porunc i interpretare servit de
ctre lideri.
Spre exemplu, secta iehovist interzice membrilor
primirea sngelui prin transfuzii. Martorul prefer mai
degrab s moar, el sau copiii lui, dect s ncalce aceast
porunc a sectei, dei Scripturile nu afirm nicieri c
145

transfuziile de snge ar fi un pcat. Pretinsul temei al sectei

privind aceast porunc absurd sunt versetele din Vechiul
i din Noul Testament referitoare la consumarea de snge
animal odat cu alimentele: Tot cel ce va mnca grsimea
dobitocului, care se aduce jertf mistuit cu foc Domnului, acela s
se strpeasc din poporul su. Nici un fel de snge s nu mncai
n toate cetile voastre, nici de psri, nici de dobitoace. Tot cel ce
va mnca snge, acela se va strpi din poporul su (Levitic 7.2527). Oricrui Martor al lui Iehova care nu respect aceast
interdicie i se atrage atenia c va fi nimicit n apropiatul
Armaghedon, la vremea judecii finale. Ne ntrebm totui,
de ce liderii organizaiei, pe baza citatului de mai sus,
interzic transfuzia, dar accept consumarea grsimii...
O alt absurditate a sectei este interdicia de a srbtori
ziua de natere. Explicaia oferit este aceea c Irod cel Mare
i-a tiat capul lui Ioan Boteztorul cu prilejul unei astfel de
petreceri. n plus, motiveaz secta, n Scriptur nu se
pomenete de nici o srbtorire a vreunei zile de natere.
Unii Martori care au avut curajul s le trimit copiilor lor o
felicitare scris de ziua lor, au fost exclui din organizaie.
nva ns Scriptura: Iar ngerul a zis ctre el: Nu te
teme, Zaharia, pentru c rugciunea ta a fost ascultat i Elisabeta,
femeia ta, i va nate un fiu i-l vei numi Ioan. i bucurie i veselie
vei avea i, de naterea lui, muli se vor bucura. (Luca 1.13-14)
Copiii Martorilor lui Iehova se lovesc n ntregul proces
educativ de o mulime de interdicii. Ei nu au voie s salute
steagul, nu cnt i nu se ridic la intonarea Imnului
Naional, nu serbeaz Ziua Naional. Nu au voie s
participe la serbrile colare organizate cu prilejul
srbtorilor oficiale sau religioase. De asemenea, ei sunt
oprii s participe i la petrecerile particulare (zile
onomastice, aniversri).
n felul acesta liderii folosesc frica i intimidarea pentru
a-i ine pe membri n supunere fa de grupare. De
asemenea, liderii Martorilor lui Iehova au fcut preziceri ale
146

sfritului lumii pentru a inspira team i supunere

urmailor lor.
Martorii manifest o fi ostilitate fa de srbtorile
cretin-ortodoxe ce in de spiritualitatea neamului romnesc.
n locul acestor srbtori, iehovitii celebreaz o singur dat
pe an Comemorarea morii lui Isus i organizeaz congrese al
cror scop este, de fapt, declanarea unei imense campanii de
publicitate.
Zelul lor misionar este determinat de credina c nu vor
primi un loc n paradisul pmntesc, dac nu fac prozelii.
Revistele lor, Turnul de Veghere i Trezii-v!, conin
prezentri pline de culoare ale promisiunilor lui Iehova
pentru cei care se altur organizaiei lor. Vehiculnd sume
uriae provenite de la membri, secta pune un accent mare pe
propaganda scris. Anual sunt tiprite milioane de cri,
reviste, brouri i pliante n peste 30 de limbi ale globului,
publicaii vndute sau oferite gratuit de minitrii
organizaiei (misionari din u n u).
Unul din argumentele folosite de iehoviti n retorica
anti-clerical este felul n care parohiile ortodoxe colecteaz
fonduri de la enoriai, prin diferite taxe. Cu toate acestea,
Martorii lui Iehova uit c i ei au un sistem financiar
remarcabil: ofrandele voluntare (bani, imobile, valori) sunt
trimise casei mam din S.U.A. sau unei filiale care le
trimite la centru i care dispune de un cont bancar pentru
necesitile locale. De ce am pus voluntare ntre ghilimele
este uor de neles: n tentativa lor de a-i revendica
interpretarea ad-literam a Scripturii, toi sectanii recurg la
constrngerea, pe diferite ci, a adepilor, de a dona o cotparte din venituri organizaiei, asemnnd aceast practic
cu zeciuiala biblic.
Sub masca acestei organizaii religioase se ascunde una
dintre cele mai mari ntreprinderi economice bazat pe o
fantastic exploatare a credulitii membrilor, transformai
printr-o strategie bine pus la punct n fiine fr voin
147

proprie, care execut orice dispoziii venite de sus, cu un

fanatism rar ntlnit i periculos, nu numai din punct de
vedere religios, ci i social.
n iulie 2003, secta a obinut n Romnia statutul de
cult religios recunoscut, anterior ea funcionnd ca
asociaie. Nu putem nelege aici dect slugrnicia politicului
romnesc n faa presiunilor externe, atunci cnd au
recunoscut aceast organizaie ocult n care membrii
insult Imnul Naional, refuz aprarea rii, iar drapelul
Patriei este numit o zdrean, att n semn de nerecunoatere fa de Stat, ct i de respingere fa de ceea ce ei
consider a fi un act de nchinare stpnirii diavolului.
Un lucru este sigur, cel puin n viziunea Bisericii
Ortodoxe: din cauza pervertirii grave a nvturilor
scripturistice, Martorii lui Iehova nu pot fi, practic, numii
cretini!
Mormonii
Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din Ultimele Zile,
popular numit mormon, este un amestec exotic de
nvturi i practici neoprotestante i mbuntiri ale
conductorilor organizaiei. Numrul membrilor este n
prezent de aproape 13 milioane, rspndii n ntreaga
lume.
Un profet nou
Joseph Smith, ntemeietorul sectei, s-a nscut ntr-o
familie srac, n perioada marilor treziri religioase din
Statele Unite din secolul XIX. Tatl lui ntmpina serioase
probleme ncercnd s asigure un trai decent pentru familia
sa, fiind ocupat mai tot timpul cu cutarea de comori
rmase de la vechile triburi de indieni. n regiunea n care
148

locuia familia Smith, circulau multe legende despre triburi

care i ngropaser comorile acolo, i nu puini erau cei care
spau toat ziua n cutarea unor bogate cufere.
Tnrul Joseph a crescut ntr-o atmosfer n care
legendele despre comori ascunse se mpleteau cu predicile
apocaliptice ale predicatorilor ambulani.
n noaptea de 21 septembrie 1823, pe cnd avea 17 ani,
Joseph Smith a pretins c a avut o vedenie, n care un nger
pe nume Moroni (?!) i-a destinuit unde poate gsi un set de
table de aur ce alctuiau o carte coninnd Evanghelia
venic desvrit, dat de Hristos printr-un anume
profet Mormon, anticilor locuitori ai Americii. Ziua
urmtoare, dup cum povestete Smith, a gsit tablele
ngropate, aezate ntr-o cutie din piatr, n coasta unei
coline lng casa sa din Palmyra, New York. Dar Moroni nu
l-a lsat pe biat s ia tablele dect pe data de 22 septembrie
1827.
Cu nou luni nainte de aceast dat, Smith a fugit cu
tnra Emma Hale n casa socrului su din Pennsylvania.
Acolo a nceput s traduc tablele dintr-o limb numit de
el egipteana reformat (inexistent), cu ajutorul a dou
pietre magice, Urim i Turim.
Un fermier din New York pe nume Martin Harris a
devenit interesat de proiectul lui Smith i s-a gndit s
plteasc publicarea crii, dar nu nainte de a-i verifica
autenticitatea. Pentru aceasta Harris a dus copiile fcute de
Smith, dup tablele de aur, la profesorul Charles Anthon de
la Universitatea Columbia.
Iat ce scrie acesta din urm ntr-o scrisoare din 17
februarie 1834:
[...] Examinnd lucrarea n cauz mi-am dat seama cu
uurin c este vorba de o neltorie sau de o fars. Auzind
ns de preteniile financiare ale proprietarului acestor scrieri
149

(Smith) fa de fermier, am nceput s neleg c era vorba de un

plan pentru a-l nela pe ran i a-i lua banii [...]
Lucrarea era de fapt o singur mzglitur, constnd din
caractere deformate dispuse n coloane. Litere greceti i ebraice,
cruciulie i nflorituri, litere romane inversate sau plasate n
poziie orizontal; toate acestea erau aranjate n coloane
perpendiculare i totul se sfrea ntr-o form rudimentar de
cerc segmentat, evident copiat dup Calendarul Mexican dat de
Humbolt, dar aranjat n aa fel nct s nu fie trdat sursa
provenienei lor.

Avertizarea profesorului a fost ignorat de fermier,

deoarece acesta i-a ipotecat ferma pentru a obine banii
necesari publicrii, la 26 martie 1830, a Crii lui Mormon.
Dup ce Smith a tradus cartea, ngerul care-i apruse n
vedenie a venit i a luat acele plci de la el, aa c nu mai
exist n prezent nici o prob pentru verificarea
autenticitii textului i a povestirii.
Tot n 1830 Smith nfiineaz Biserica lui Iisus
Hristos, schimbndu-i la scurt timp numele n Biserica lui
Iisus Hristos a Sfinilor din Ultimele Zile. Primii membri ai
noii biserici au fost Oliver Cowdery i, bineneles, Joseph
Smith. Acetia s-au botezat i s-au numit reciproc lideri ai
noii biserici, la porunca aceluiai nger vizitator, primind
misiunea special de a ncepe reformarea Bisericii (!). Primii
adepi ai ideilor lor au fost membrii familiei.
Un alt Testament despre un alt Iisus Hristos
Cartea lui Mormon nchipuie istoria unor triburi care ar
fi populat continentul american n vremurile strvechi.
Astfel, pe vremea regelui Iezechia de la Ierusalim (aprox.
600 .Hr.), evreul Lehi ar fi primit porunc de la Dumnezeu
s conduc un mic grup de oameni ntr-o aventur
maritim ctre continentul american.
150

Ajuns aici, Lehi i ai si ar fi dat natere unei civilizaii

prospere, care, dup numai cteva sute de ani, s-a mprit
n dou tabere rivale. n urma rzboiului civil, mreaa
civilizaie decade. Potrivit mormonilor, actualii amerindieni
sunt urmaii acelei civilizaii de origine evreiasc,
contrazicnd astfel numeroasele dovezi care atest c
amerindienii sunt o populaie de origine mongoloid, sosit
din Asia prin strmtoarea Behring.
n timp ce la Ierusalim, Fiul lui Dumnezeu moare
rstignit pe Cruce i nvie mntuind omenirea, profeii de
pe continentul american au vedenii despre cele petrecute pe
Golgota. Dup nviere, Iisus Hristos se arat i celor de aici,
dndu-le nvturi mult mai complete i mai clare dect
cele din Sfnta Scriptur.
Mormon, un profet local, strnge toate relatrile
istorice i religioase ale poporului su, le scrie pe o carte din
plci de aur i le ngroap n pmnt pentru 1500 de ani,
cnd vor fi dezgropate de Joseph Smith.
Aceasta este pe scurt povestea Crii lui Mormon.
Smith a pretins c ngerul i-a interzis s arate cuiva plcile
de aur, tocmai pentru a nu-i fi combtute ideile religioase
prin comparaie cu dispruta scriere strveche.
Pe lng Cartea lui Mormon, secta folosete i crile
Doctrine si legminte (135 de revelaii i alte afirmaii
aparinnd, n majoritate, lui Joseph Smith) i Perla de mare
pre (alctuit n 1842 ca o colecie de scrieri mai mici).
Afirmaiile din toate aceste cri sunt subiect de interpretare
i extindere teologic de ctre liderii sectei, despre care se
afirm c primesc revelaii i inspiraii suplimentare. n ceea
ce privete Sfnta Scriptur, mormonii cred n ea doar n
msura n care este tradus corect (Articole de credin, nr.
8) i de aceea folosesc varianta revizuit de Joseph Smith
n care, de exemplu, la capitolul 50 din Facere este adugat
urmtoarea profeie:
151

i acel vizionar pe care l binecuvntez ... i numele lui va fi

Joseph, dup numele tatlui su ... iar lucrurile pe care le va
face Domnul prin mna lui vor aduce poporul Meu la
mntuire.

Acest gen de excepii le permit mormonilor s

resping, s adauge, s modifice sau s tearg orice pasaj
din Biblie care nu corespunde nvturilor lor. eful sectei
are statut de profet i preedinte.
nvturile mormonilor
Ereziile mormonilor sunt pe ct de ciudate, pe att de
blasfemiatoare.
Potrivit lor, istoria lumii cosmice ncepe cu un Tat
ceresc i o Mam celest care zmislesc mai muli copii-zei.
Unul dintre aceti micui, pe nume Elohim, este
trimis pe Pmnt unde se ntrupeaz sub numele de Adam.
Alturi de acesta vine, din ceata acelorai copii-zei, i Eva.
Adam i Eva, devenii astfel primii oameni, primesc
porunc de Sus s nu mnnce dintr-un pom. Satana este
cel care o convinge pe Eva s mnnce mrul, deschizndu-i
astfel mintea c ei, ca oameni pmnteti, pot (re)deveni
dumnezei (!). Potrivit mormonilor, gestul Evei a reprezentat
o cdere n sus, n sensul c ea a fost iluminat i a primit
astfel revelaia despre posibilitatea accederii la statutul de
dumnezeu un lucru benefic i de dorit.
n urma pcatului svrit de Adam i Eva, n cer are
loc un consiliu al dumnezeilor, unde Iisus i fratele su,
Lucifer (!!!), se ceart pe cine va merge s mntuiasc lumea.
Lucifer este mnat de mndrie i n felul acesta i pierde
harul, devenind un nger ru, el i ceata lui fiind alungai
din cer. n urma acestui conflict, cei care au fost de partea
lui Lucifer se ntrupeaz pe pmnt n oameni cu pielea
152

neagr, aceasta fiind explicaia mormonilor la existena rasei

negre.
Maria, o tnr din poporul Israel, este vizitat de un
nger i, n urma relaiilor intime dintre cei doi, se nate
Iisus-omul. Ajuns la maturitate, acesta i ia trei soii: Maria,
Marta i Maria-Magdalena, idee ce i-a ndreptit pe
mormoni s practice poligamia. De altfel, sexualitatea ocup
un rol important n doctrina mormonilor, ea innd nu
numai de omenesc, ci i de lumea cereasc, spiritele
preexistente ce se ntrupeaz n oameni fiind rodul iubirii
ptimae a nenumratelor duhuri cereti! Aceste preri
seamn cu credinele pgne din antichitate, despre
zeificarea sexului i a fertilitii, despre cstoria ntre zei i
muritori.
Iisus este omort de iudei i, n urma nvierii, se ridic
la cer, devenind astfel dumnezeu peste planeta Pmnt.
Celelalte planete din univers, dac sunt populate de
civilizaii, au fiecare dumnezeul lor.
Mormonii nva c fiecare om, dac triete potrivit
nvturii sectei, poate ajunge dumnezeu peste o planet.
Normele de via ale sectei sunt stabilite de
conductori pn n cele mai mici detalii, n acest sens
existnd o lung list gen NU FACE, care include i
interdicia de a nu consuma ceai negru sau cafea. Mormonii
pun mare accent pe sntatea trupului, aceasta influennd
direct mntuirea lor.
O nvtur mai puin cunoscut a sectei, dar
susinut de unii lideri foarte respectai, este aceea c
anumite pcate nu pot fi iertate n numele lui Iisus Hristos.
Singura ans de mntuire a omului este ca acesta s-i verse
singur sngele (s se sinucid), n sperana c sngele lui va fi
primit ca o jertf hristic i va fi astfel iertat de
Dumnezeu. Joseph Smith, fondatorul sectei, susinea c
exist anumite pcate att de grave, nct depesc puterea
ispitoare a lui Hristos. Cei ce comit astfel de pcate, chiar dac
153

se pociesc, nu se vor putea curi de ele prin sngele lui Hristos.

De aceea, singura lor speran este s-i verse propriul snge spre
ispire, pe ct posibil, spre binele lor (Doctrinele mntuirii, vol.
1, pag. 135).
Potrivit cu aceast nvtur, Smith a afirmat la un
moment dat c el nu l-ar spnzura pe criminal, ci l-ar
mpuca sau i-ar tia capul i ar stropi pmntul cu sngele lui,
pentru ca aburii s se nalte la Dumnezeu (Istoria documentar a
bisericii, vol. 5, pag. 296). Dei Smith a murit nainte s apuce
s transforme aceast nebunie n lege, urmaii lui au
introdus n constituia statului Utah, unde se afl i n ziua
de astzi, prevederea c un condamnat la moarte prin
mpucare poate alege s se sinucid, aa cum cere legea
lui Dumnezeu. Dei unii lideri mormoni afirm c aceasta
nu este o nvtur oficial a bisericii lor, al zecelea profet
al sectei, J. Smith, a declarat c aceasta este nvtura
propovduit de Joseph Smith i eu o accept (ibid., pag. 134). Tot
dup prerea aceluiai, respectiva idee s-ar regsi n toate
scripturile mormone, dar i n Sfnta Scriptur (ibid., pag.
135).
O alt adaptare a voii lui Dumnezeu la condiiile de
pe teren a fost legat de interdicia mormonilor de a bea
Coca-Cola. n faa acestui refuz, firma Coca-Cola a
ameninat statul Utah, mare productor de zahr, c va
cumpra zahr din alte surse. Prompt, Profetul mormon a
primit ntiinare de la Dumnezeu c a bea Coca-Cola nu
este pcat.
Fiecare mormon i face un titlu de cinste din
identificarea strmoilor, mergnd napoi n timp ct se
poate de mult. nvnd botezul pentru mori, n scopul
includerii acestora post-mortem n secta lor, mormonii se
boteaz repetat, pentru fiecare strmo identificat n
arborele genealogic al familiei.
n 1842, Smith este iniiat n masonerie, ca numai dup
o zi s devin Maestru Mason. Aceast aciune avea s
154

influeneze ulterior toate ritualurile practicate de secta

mormonilor.
Comparaie ntre nvtura ortodox i ereziile
mormone
1. Sfnta Scriptur nva c exist un singur
Dumnezeu i c n afar de El nu mai exist altul: Ascult,
Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn
(Deuteronom 6.4); Zice Domnul [...] ca s tii, s credei i s
pricepei c Eu sunt: nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici
dup Mine nu va mai fi! (Isaia 43.10,11). n contrast,
mormonii susin c exist mai muli dumnezei (Cartea lui
Avraam 4.3), i c noi, la rndul nostru, putem deveni
dumnezei ntr-o mprie cereasc. De asemenea,
mormonii nva c cei ce ating dumnezeirea vor avea copii
spirituali, care li se vor ruga i li se vor nchina.
2. Sfnta Scriptur nva c Dumnezeu este duh:
Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine
n duh i n adevr (Ioan 4.24); Cel ce singur are nemurire i
locuiete ntru lumin neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni
dintre oameni, nici nu poate s-L vad; a Cruia este cinstea i
puterea venic! Amin. (I Tim. 6.16), c nu este un om:
Dumnezeu nu este ca omul, ca s-L mini, nici ca fiul omului, ca
s-I par ru. Au zice-va El i nu va face? Sau va gri i nu va
mplini? (Numeri 23.19); Cci Eu sunt Dumnezeu atotputernic i
nu om: Eu sunt Sfntul n mijlocul tu i nu voi veni s te
prpdesc (Osea 11.9); Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni.
i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu
asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al
celor cu patru picioare i al trtoarelor. (Romani 1.22,23) i c a
existat dintotdeauna ca Dumnezeu - atottiutor, atotfctor
i atotiitor43. n contrast, mormonii nva c Dumnezeu a
43

Vezi Psalmii 90.2, 139.7-10; Apocalipsa 19.6; Maleahi 3.6.

155

fost un om ca noi, care a progresat ajungnd dumnezeu,

avnd acum un trup de carne i oase. Mormonii nva c
nsui Dumnezeu are un tat i un strbunic, i aa pn la
infinit.
3. Sfnta Scriptur nva c Iisus este singurul Fiu al
lui Dumnezeu, c a existat dintotdeauna, c este venic
asemenea Tatlui i egal cu acesta: La nceput era Cuvntul
i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta
era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr
El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa
era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i
ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1.1-5); Iar Eu i Tatl Meu una
suntem (Ioan 10.30); Cci ntru El locuiete, trupete, toat
plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2.9). Dei nu era cu nimic
mai prejos dect Dumnezeu, Iisus s-a fcut trup pentru
mntuirea omenirii. ntruparea Lui a avut loc n chip
minunat de la Sfntul Duh, prin naterea din Fecioara
Maria: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama
Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a
aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. Iat, Fecioara va avea n
pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se
tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu. (Mat.1.18,23); i a zis Maria
ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?
i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste
tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i
Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.
(Luca 1.34,35).
n contrast, mormonii nva c Iisus Hristos este
fratele nostru mai mare, care a ajuns progresiv la
dumnezeire dup ce a fost mai nti procreat, ca un copil
spiritual, de ctre un tat ceresc i o mam cereasc i apoi,
conceput fizic (trupete) de ctre tatl ceresc i o mam
pmntean.

156

4. Sfnta Scriptur nva c Sfntul Duh este

Dumnezeu i c este omniprezent44: Iar Petru a zis: Anania,
de ce a umplut satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s
doseti din preul arinei? Oare, pstrnd-o, nu-i rmnea ie, i
vndut nu era n stpnirea ta? Pentru ce ai pus n inima ta
lucrul acesta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu (Fapte
5.3,4) n contrast, mormonii nva c Sfntul Duh este un
duh sub forma unui om i c doar influena lui este
prezent pretutindeni.
5. Sfnta Scriptur nva c omul a czut n pcat i c
aceast cdere a fost un mare ru, prin care pcatul a
ptruns n lume aducnd osnda i moartea oamenilor.
Astfel, noi ne natem avnd o natur pctoas i vom fi
judecai pentru pcatele pe care le svrim: Pentru c
precum a mprit pcatul prin moarte, aa i harul s
mpreasc prin dreptate, spre viaa venic, prin Iisus Hristos,
Domnul nostru (Romani 5.21).
n contrast, mormonii nva c pcatul lui Adam a
fost un pas necesar n evoluia spre ndumnezeire i o
mare binecuvntare pentru noi toi.
6. Sfnta Scriptur nva c Biserica a fost ntemeiat
odat pentru totdeauna de ctre Iisus Hristos i c niciodat
nu a disprut i nu va disprea de pe pmnt: i Eu i zic
ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i
porile iadului nu o vor birui (Matei 16.18); i Eu nu mai sunt n
lume, iar ei n lume sunt i Eu vin la Tine. Printe Sfinte,
pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat, ca s fie una precum
suntem i Noi (Ioan 17.11); Cci nimeni nu poate pune alt
temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos (I Corinteni 3.11).
n contrast, mormonii nva, asemenea tuturor
neoprotestanilor c, la scurt timp de la moartea
Apostolilor, Biserica lui Hristos a czut ntr-o apostazie

44

Vezi i I Regi 8.27, Psalmul 139.7-10, Ieremia 23.34.

157

general, cu excepia acelora care au ajuns la cunotina

evangheliei restaurate, n cazul de fa cea a sectei mormone.
Aspecte organizatorice
n 1844 o gloat furioas din Illinois l mpuc pe
Smith i pe fratele su, scandalizat de relaiile lor
poligamice, dar i pentru c acetia doreau s preia
conducerea zonei. Noul lider devine Brigham Young, care a
condus apoi grupul de mormoni ntr-o lung i primejdios
cltorie prin preerie. n 24 iulie 1847 ei au ajuns n zona
Marelui Lac Srat din statul Utah, unde s-au stabilit
definitiv.
Aici s-au ivit mai muli pretendeni la succesiune, iar
unii dintre ei au format grupuri care ulterior s-au desprins
din secta condus de Young. Dintre cele aproximativ
douzeci de grupuri dizidente rezultate, cel mai mare grup
este Biserica Reorganizat a Sfinilor din Ultimele Zile,
structur recunoscut oficial n 1860, cnd fiul cel mare al
lui Smith, Joseph Smith III, major acum, a decis preluarea
conducerii acestui grup. Aceast arip dizident a respins
practicile poligamice i alte inovaii teologice ale sectei
principale, i numra la sfritul anilor 1990 un total de
250.000 membri n ntreaga lume.
Cnd Joseph Smith a nfiinat secta, la sfritul anului
1820, a scris aceast avertizare n Cartea lui Mormon:
Fiecare brbat dintre voi nu are dreptul dect la o singur
soie; s nu avei concubine. Dar dup civa ani, Smith
primete o revelaie special care dezlega la poligamie (sau
curvia cu mai multe femei). El nsui a avut aproape 50 de soii,
iar succesorul su, Young s-a cstorit cu 27 de femei i a avut
56 de copii.
Spre sfritul secolului XIX, primirea statului Utah,
majoritar mormon, n confederaia Statelor Unite ale
Americii era oprit din cauza legislaiei care permitea
158

poligamia. n faa acestui blocaj diplomatic, Profetul a

primit rapid o revelaie divin privind abandonarea
acestei practici. Actualmente mai exist unii mormoni care
practic n secret poligamia, ns oficial nu sunt recunoscui
ca membri.
Mormonii au sli de adunare n care se strng
duminic de duminic. n afar de acestea exist i temple
n care au acces numai membrii ferveni ai sectei. Aici,
prezbiterii mormoni oficiaz diferite ceremonii religioase de
inspiraie masonic (satanic), folosind o mulime de
simboluri,
jurminte
i
gesturi
din
arsenalul
Francmasoneriei.
Una dintre ceremoniile din templu este legarea
cstoriilor pentru venicie. Cei doi soi se prezint n faa
unui prezbiter care, n urma invocrii puterilor cereti, i
declar pe cei doi cstorii i n viaa de dup moarte. Aazisele cstorii cereti produc, dup nvtura mormon,
n mod continuu copii n duh (fr trup), care ateapt s se
nasc din prini muritori, pentru ca apoi ei s-i poat
ctiga mntuirea n mpria cereasc. Concluzia e c
un bun mormon trebuie s aib ct mai multe soii i ci
mai muli copii pentru ca acei copii n duh s se poat nate.
Aceast bizarerie l duce pe un ne-mormon cu gndul
la cuvintele Mntuitorului din Sfnta Scriptur, potrivit
cruia n Cer nu exist cstorii. Pentru mormoni ns,
respectiva nvtur este ct se poate de normal, ea fiind
promovat de Cartea lui Mormon, care are ntietate fa de
Biblie.
Mormonii sunt obligai s doneze sectei zece la sut
din veniturile lor lunare. Potrivit datelor oficiale, secta
mormonilor este un gigant politic i financiar, dispunnd de
proprieti pe toate continentele i gestionnd sume uriae
de bani n scopuri de profit i propagandistice. De altfel,

159

mormonii sunt foarte activi n politic i n afaceri. Lanul

de hoteluri Marriott aparine unei familii mormone.
Toi tinerii mormoni n vrst de 21 de ani, fete sau
biei, efectueaz un stagiu de doi ani de misionarism ntr-o
ar stabilit de Profet. Ei sunt uor de recunoscut pe strzi
dup mbrcmintea tipic (cma alb i pantaloni negri
pentru biei i cma i fust lung pentru fete, la care se
adug un ecuson negru cu numele misionarului). Toi
bieii devin prezbiteri la vrsta de 21 de ani. Muli dintre
ei, plecai pentru stagiul de misionarism, nici nu au citit
Biblia, Cartea lui Mormon fiind cea cu adevrat important
pentru ei. n ciuda nenumratelor modificri ale textului
iniial, conductorii sectei consider Cartea lui Mormon ca
fiind mult mai valoroas dect Biblia. Ezra Taft Benson, un
profet din trecut al sectei, afirma: Alturi de Duhul
Domnului, Cartea lui Mormon este unicul mare instrument pe
care ni l-a dat Dumnezeu pentru a converti lumea. n acelai
articol este citat apostolul mormon Bruce McConkie: Vor fi
mai muli oameni mntuii n mpria lui Dumnezeu, de zeci de
mii de ori mai muli datorit Crii lui Mormon dect datorit
Bibliei45.
Aceast sect, n care mitologia pgn este mascat
sub diverse interpretri cretine, a ptruns i n Romnia
dup anul 1989 i, potrivit propriilor estimri, n ara
noastr se gsesc aproximativ 2.000 de adereni. Misionarii
refuz s dea explicaii atunci cnd sunt ntrebai despre
influenele masonice i mitologice din nvturile
mormone, motivnd c aceasta necesit o iniiere pentru a
nelege ntreaga doctrin.
n prezent, urmresc ridicarea unui templu n
Bucureti.

45

The Ensign, pg. 7, noiembrie 1984

160

PARTEA A TREIA

Ispita raionalismului
cretin.
Neocretinism i
Antihrist

161

162

C APITOLUL VI
I spita raionalismului cretin

area Schism i Reforma sunt mrturiile

profundei deosebiri dintre cretinismul
rsritean i cel apusean. Dac pentru
Rsritul ortodox, consfinirea i trirea, timp de dou mii de
ani, a nvturilor apostolice rmne un semn clar al
veridicitii, al autenticitii i al pstrrii netirbite a
adevrului de credin din Biserica primar, pentru Apus,
dorina de a aduga n mod creator, dogm dup dogm
la tradiia apostolic, a devenit norma de baz a nelegerii i
explicrii lui Dumnezeu. Acesta este i motivul real al
despririi Rsritului de Apus: Ortodoxia este respingerea
raionalismului, a cercetrii intelectuale privind adevrul
ntru Hristos.
Dac pentru Ortodoxie, credina cea veche arat
credina apostolic, pentru Apus reprezent ceva nvechit i
depit, care trebuie neaprat emancipat. Dorina de
schimbare, de nou - aceasta este ideea care pune n micare
Apusul de o mie de ani ncoace n adugarea de noi i noi
straturi de teorii scolastice i ecuaii teologice omeneti
163

(invenia Purgatoriului, a Transubstanierii, a Harului creat,

a Predestinrii, iar mai apoi Sola Gratia, Sola Fide i Sola
Scriptura) peste temelia simpl i curat a nvturilor
Sfinilor Apostoli.
n timp ce Ortodoxia L-a vzut pe Dumnezeu mai
presus de orice descriere raional sau argument tiinific,
Apusul papal a purces la ridicarea unui ntreg sistem
teologic raionalist, n dorina de a explica desvrit cele
mai ascunse unghere ale Dumnezeirii i de a ctiga astfel
supremaia argumentrii n lupta cu nvechita nvtur
cretin, cea Ortodox.
Marea Schism este departe de a fi un eveniment al
istoriei, ci marcheaz pn astzi nceputul btliei ntre
augustinianism 46 i scolasticism pe de o parte, i Tradiia
Bisericii istorice pe de alta. Ruptura creat ntre adevrul de
credin al Bisericii Ortodoxe Rsritene i noua nvtur a
fostului episcop ortodox - Papa - avea s genereze o nou
dihonie n Apus, dup nici jumtate de mileniu de la
Schisma anului 1054.
Era n anul 1517 i fostul clugr latin Martin Luther sa ridicat s duc mai departe lucrarea de nnoire a
nvturii apostolice nceput de Augustin n Catolicism.
Reforma avea s schimbe foarte puin din nvturile
papalitii, n schimb a reuit s creeze o nou religie cretin
autonom, sub numele de Protestantism. Dup nici optzeci
de ani de la Reform, primele ramuri s-au divizat n peste
Dimpreun cu alte erezii i tlcuiri mincinoase despre Sfintele Taine i
Sfnta Treime (a fost primul teolog apusean care a susinut clar erezia
Filioque), Augustin (+430) a ajuns s spun c de cnd Adam a czut prin
pcat, toi oamenii se nasc n pcatul originar i merit pe bun dreptate
iadul. n buntatea Lui ns, Dumnezeu i mntuiete pe civa fr vreun
merit din partea lor, i anume pe cei predestinai (protestantism curat). Pe
scurt, libertatea omului dispare sau rmne neoperant. Din izvorul otrvit al
ideilor augustiniene s-a adpat mai apoi ntreaga teologie scolastic a
Apusului.
164
46

200 de alte noi cretinisme. Astzi cunoatem peste

douzeci de mii de secte i fraciuni ale acestora.
Comparnd teoriile teologice de astzi cu cele ale
pionierilor Reformei, observm, practic, o evoluie a
deduciilor religioase, o continuare a ereziilor papale
exprimate ntr-o form diferit. ns ntreaga teologie
(neo)protestant cuprinde trei caracteristici principale
mbriate pe de-a-ntregul de marea diversitate sectar.
Teologia negaionist
Prima trstur este dat de afirmarea unei teologii
negaioniste a crei principal virtute st n combaterea
sau negarea Catolicismului. Orice exagerare sau abatere din
Catolicism i regsete corespondentul anti n
Protestantism.
De fapt, ntreaga Reform este doar o negare religioas
care duce aberaiile papale la cealalt extrem a
raionalismului. Dac la un moment dat Catolicismul ar
nceta s existe, Protestantismul nu ar mai avea n sine o
justificare teologic i existenial. Prin Reform,
Protestantismul a respins cu totul sfinenia Bisericii i
cluzirea Sfntului Duh, ntruct nu a vzut pe bun
dreptate nici sfinenie, nici adevr n biserica Romei. ns
negarea a mers att de departe, nct a clcat n picioare nu
numai nnoirile papale, ci i viaa sacramental a Bisericii
dimpreun cu ntreaga motenire apostolic.
Deosebim dou trsturi de baz ale teologiei
negaioniste. Prima este numit simplificarea adevrului.
Aceasta nu reprezint, dup cum s-ar crede, rentoarcerea la
rdcinile apostolice, la esena Bisericii, ci reprezint
raportarea i nelegerea logic a adevrurilor dumnezeieti.
Simplificarea raionalist a adevrului de credin nseamn
relativism dogmatic. Nu mai exist Tain, Lumina cea necreat,
165

adncul de necuprins al nelepciunii dumnezeieti, ci totul se

explic logic, ca o formul, ca o ecuaie dumnezeiasc n care
1+1 trebuie s fac 2. Crezul n Biserica Ortodox este
mrturisirea pe scurt a ntregii nvturi de credin, pe
cnd n Protestantism Sola Fide, Sola Gratia i Sola Scriptura
arat reducerea i nelegerea ntregii teologii cretine strict
la cele trei principii raional nchipuite, cu valoare de
dogm47. Relativismul face ca Protestantismul s nu se
raporteze nici mcar la Scriptur, ci nsi Scriptura este
rescris simplificator pentru a explica cele trei principiidogm de mai sus. ns Adevrul simplificat sau diluat,
umanizat prelnic dup nchipuirea unora, nu mai este adevr,
precum nici Scriptura simplificat sau diluat nu mai este
scriptur. Iar Adevrul sau Scriptura astfel relativizate nu mai pot
cluzi sufletul i mintea la adevratul Hristos, la Hristosul
Apostolilor, la Hristos cel rstignit i nviat.
Simplificarea adevrului este mduva cretinismelor
mincinoase prin care absolut totul, de la nvtura
Apostolilor i pn la persoana lui Hristos, este transformat
ntr-o filozofie maleabil i modificabil de ctre om. Este
trufia fragmentului care dorete s ia locul ntregului sub
camuflajul unor forme exterioare specific cretine, ncepnd
cu schimbarea denumirii oficiale din secta X n biserica
X i terminnd cu imitarea slujbelor (botez, cununie, cin
duminical) din Adevrata Biseric.
ns aceast oper de relativizare a Adevrului
semnific practic distrugerea esenei nvturii apostolice i
aruncarea credincioilor n cel mai adnc nihilism cu fa
cretin
Cea de a doua trstur a teologiei negaioniste este
continua schimbare. Protestantismul este ntr-o nencetat
ntr-adevr, au i protestanii dogmele lor, dei nu le place s recunoasc
aceasta. ns acestea nu izvorsc din Sfnta Scriptur, ci sunt erezii nchipuite
de mintea apostat, hule care alctuiesc baza teologic a fiecrei secte.
166
47

rescriere a propriilor valori religioase, un fel de evoluie

teologic n care noul leapd vechiul, viitorul neag
trecutul. Este o continu reform a Reformei, cultivarea unei
stri permanente de (re)trezire, de renatere harismatic
ce se lupt cu duhul de plictiseal i monotonie cuibrit n
ideologia sectelor vechi; drept urmare, apar noi secte, care
se deosebesc de cele vechi prin negarea unor trsturi
particulare (ex. botezul) i adugarea de altele noi (ex.
sabatul) la vechea platform-program. Practic, este doar o
chestiune de timp: totul st n picioare pn cnd teoriile
reformatorilor de astzi vor fi gsite expirate, acetia fiind
dezbinai n noi secte de ctre valul reformatorilor de mine.
n Apus, zilnic apare sau dispare cte o sect religioas.
Negarea celor nvechite i nlocuirea cu cele la
mod este pentru noile biserici un pas spre maturizare,
este spoiala ce atrage pe iubitorii de libertate dar nu i de
adevr. Defimnd nvturile adevratei Biserici, fctorii
de cretinisme au adus tlcuiri noi, extravagante, mai pe
gustul (i nelesul) omului modern. Lepdnd dogmele
Bisericii i-au dogmatizat principiile, deschiznd porile
oricror idei48 ce neag i schimb trecutul la modul viitor.
Orice revelaie este automat primit n lumea
credincioilor amatori numai dac aduce ceva exaltant i
inedit n materie de cretinism. Pierderea valorilor Bisericii
Apostolice devine sursa inepuizabilelor fantezii sectare, pe
care omul fr discernmnt le ia drept revelaii hristice.
Totul se desfoar spontan i se anim pn la
48

Ele ncearc s-i ofere omului zilelor noastre o propovduire ct mai

comod cu putin, adaptat cerinelor utilitare ale bunstrii. Etica umanist
guverneaz Cretinismul cnd principiul aparenelor perfecte ia locul
adevrului. Mn n mn cu raionalismul, cu Secolul Luminilor i cu duhul
practic al timpurilor moderne spiritul randamentului i al eficacitii -,
noile forme cretine au cultivat o concepie asupra Bisericii mai social, cu
activiti practice de utilitate public i au prezentat mntuirea ca pe
necesitatea unei etici colective.
167

nfierbntarea sngelui: pierderea cunotinei, stri de trans,

tremurturi, se rostesc voci ciudate etc. Din pcate,
experimentarea continu pe acest fecund teren spiritual a
cptat i capt noi forme i noi tehnici cretine de
chemare i primire a duhului.
S nu ne mirm c tocmai strile extatice ale noilor
profei cretini ofer naivilor mrturia clar a inspiraiei
divine sau a posedrii harului i astfel noile nvturi
excentrice trec drept viziuni sau semne ale trezirii
spirituale. Cnd nu adevrul, ci strile nfierbntate conduc
mintea, cnd totul se reduce la experiene ale duhului sau
senzaii tari spirituale, atunci nu mai exist nici o barier
n primirea acestor forme de magie cretin n spatele
crora se ascunde cel mai perfid demonism. De aceea
trebuie s avem cele mai mari reineri fa de cei ce ne
propun restaurarea spiritual a vieii, mai ales cnd se
recomand a fi cretini.
Nimicirea nvechitelor rnduieli apostolice i
rescrierea adevrului dumnezeiesc a fost i va fi pn la
sfrit elul sectelor cretine. O biseric ce vine cu noi
nvturi sau noi descoperiri cretine trebuie s fie pentru
cretinul ortodox un semn clar al apostaziei. nvtura
adevratei Biserici este cea a Sfinilor Apostoli, nu este nou,
ci neschimbat, vie i de dou mii de ani mntuitoare.
Continua schimbare a ideilor religioase, dar pstrarea
acelorai baze conceptuale, arat cum, de fapt, negaionismul
teologic nu se tgduiete niciodat pe sine ca teologie, ci
relativizeaz, rescrie, mpuineaz ncet, ncet, Cretinismul
apostolic pn la dizolvarea total.
Evoluia mereu crescnd a acestui gen de cretinism
nihilist poate fi uor urmrit, mai ales n ultimul veac,
prin apariia unor noi specii de secte - mormoni, iehoviti,
ecumeniti - care au diluat cu totul nvturile gruprilor
neoprotestante din care s-au ridicat (au deja cu totul alte
scripturi, Hristos este cel mult un nger, respectiv
168

dumnezeu este acelai pentru toi), dar care-i continu

rspndirea ideologiilor total antihristice dup o
strlucitoare i captivant reclam cretin.
Poate muli se vor ntreba de ce s-a pus ecumenismul n
rndul sectelor. Din cauza rdcinilor sale exclusiv
protestante i masonice. S adncim puin.
nceputul ecumenismului este legat de Conferina de la
Edinburg din 1910, unde s-a nfiinat Conferina Misionar
Mondial ce dorea la nceput unirea tuturor sectelor
protestante ntr-o singur confederaie. Organizatorul cheie
al acestei manifestri i ulterior lider marcant a fost
metodistul american John Mott (1865 - 1955), marxist i mason
notoriu. De numele lui John Mott i a altor socialiti religioi se
leag i organizarea Consiliului Internaional pentru Misiune n
1921. Toate aceste consilii i altele ce vor urma, vor adera i
vor alctui n final o nou organizaie majoritar protestant
numit i astzi World Council of Churches (Consiliul Mondial
al Bisericilor). Ideea care trebuie reinut este c un grup
restrns de socialiti condui de un mason au pus bazele
ideologiei ecumeniste i a CMB, un fel de sect extins
global, cu dogme, statut i preedinte, ce lupt pentru
socializare i impune (mai ales ortodocilor membri)
uniformizarea cretinismului (dogme universale, aceeai
Treime, acelai Hristos). Ecumenismul este, dac vrei, o
variant religioas a socialismului, o tentativ de
mbisericire a politicii, un neocomunism religios cu fa
cretin.
Nu ntmpltor i Luther, tatl Protestantismului, la
vremea lui a fcut parte din gruparea ocult a Roscruciailor promotoare a gnosticismului i lupttoare feroce mpotriva
papalitii. n Christian News, (din 18 februarie 2003, pg.1)
sunt prezentate inelul lui Luther i sigiliul gruprii sale ca
fiind alctuite din cinci petale de trandafir (roz) dispuse

169

circular n jurul unei cruci.49

O alt mare dezamgire care ar trebui s dea de gndit
protestanilor este persoana lui Billy Graham (n.1918), oficial
cunoscut ca iscusit predicator baptist i mare vizionar, cnd
de fapt acesta este mason de gradul 33 (n Genesee Lodge No.
174, sub jurisdicia Grand Lodge of Free and Accepted Masons a
statului Michigan)50, n aceeai loj cu liderul mormon Paul
Palmieri.
Este evident c Masoneria i gruprile oculte
controleaz,
prin
liderii
gruprilor
protestante,
neoprotestante i ecumeniste, ntreaga direcie a
cretinismului sectar.
Raionalismul umanist
Spuneam c rdcina Protestantismului este aceeai cu
a Catolicismului: raionalismul umanist51, fundamentul dup
care omul apostat se cntrete mai nti pe sine, apoi tot ce e
n jurul su. Logica este un instrument delicat, iar dac nu
este folosit corect, poate da o aparen raional la ceea ce
nu este deloc raional, pe baza un mecanism care se numete
tocmai raionalizare.
Raionalizarea n credin este surogatul mincinos al
adevrului, este erezia care lupt dintru nceputuri s surpe
din mintea omului nvtura dumnezeiasc despre Hristos.
49

Specific simbolisticii oculte, dac unim vrfurile petalelor trandafirului,

rezult o pentagram satanic.
50
Ne ntrebm, oare n ce duh ecumenistul-mason Billy a predicat
cretinismul sau n numele cui a fcut miraculoasele vindecri i
convertiri? n numele Marelui Arhitect sau al lui Iisus? Din fericire, Hristos a
spus c nu se poate sluji la doi domni...
51
n definiiile filozofiei, umanismul i raionalismul sunt dou ci total
diferite, ns mbinarea lor (ca polii unui magnet) formeaz o nou baz
conceptual vital n alchimia cretinismelor apostate, deoarece imit i
nlocuiesc destul de iscusit adevrata teologie (prin raionalism) i adevrata
iubire de Hristos (prin umanism) din Cretinism.
170

Raionalismul este gndirea omului trufa, care crede doar n

ceea ce nelege i nelege doar ceea ce e logic. Ori
Dumnezeu-Omul Hristos Iisus a fcut praf, prin Rstignire i
nviere, toat logica i mintoenia tuturor pmntenilor,
chiar dac unii au crezut c dnd bani pzitorilor
Mormntului vor mpiedica vestirea nvierii lui Hristos.
Raionalismul n cretinism nseamn gnosticism i
secularizare, transformarea revelaiilor dumnezeieti n
concepte sistematizate i ecuaii teologice care pot fi nelese
i explicate de mintea uman. Semnific translarea
concepiilor progresiste lumeti n religios 52. Negarea
Bisericii devine nvtura de baz a noilor biserici.
Negarea Adevrului devine temeiul noului adevr. De pe
acest nalt eafod al progresului religios au nceput s cad
ghilotinele pe grumazul Cretinismului apostolic i s se
ajusteze teologiile dup diverse interese pmnteti i
halucinaii personale, mai nti n Catolicism, iar mai apoi n
Protestantism.
Marii mistici ai Rsritului, Sfinii Prini, au fost
dintotdeauna prietenii raiunii adevrate, deoarece gndirea
cretineasc nu este una absurd. Raiunea ne-a fost druit
de Logosul Dumnezeiesc53 Iisus Hristos Dumnezeu-Omul,
la creaie, pentru a ne fi treapt de suire i crj la nceputul
drumului spre cunoaterea lui Dumnezeu. nsui
Cretinismul posed o logic simbolistic ce se cheam
teologie, ns ceea ce nvtura Bisericii respinge este
absolutizarea raionalismului i idolatrizarea lui. i nu poate fi
altfel, cci Duhul dumnezeiesc se retrage acolo unde
domnete logica pur raionalist prin legi utilitare i
52

Principiul democraiei n Cretinism nseamn tocmai Protestantism:

dreptul fiecruia de a nelege i de a crede ce vrea din Scriptur i despre
Hristos. Ecumenismul preia aceste drepturi i le d valoare normativ prin
Charta Oecumenica (constituie i liberalizare), pentru a reui unirea
(integrarea) cretinismelor ntr-o singur biseric (stat).
53
La nceput era Cuvntul ... i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1.1)
171

raporturi juridice dezvoltate sub forma deciziilor autoritare

sau liberaliste. Biserica nu recunoate omul sau vreo alt
biseric nvtoare, ci numai pe sine nsi n
sobornicitatea sa. Unicitatea soborniceasc face Biserica
nestrbtut de duhul protestant, iar unitatea sobornicitii
o face inaccesibil spiritului papist.
Suntem nevoii aici s facem o difereniere esenial
ntre raiune i raionalism. n timp ce raiunea se bizuie pe
revelaia unui Adevr dumnezeiesc ca surs i fundament al
adevrului pmntesc, raionalismul este tocmai relativizarea
Adevrului absolut 54, transformndu-se astfel ntr-un curent
filozofic numit religie, care-l plaseaz pe om ca surs a
adevrului. Adevrul raionalitilor este valid numai atunci
cnd este determinat prin fora raiunii i nu se supune unei
definiii absolute pe baza credinei sau a dogmelor
religioase.
Primul raionalist autentic a fost Lucifer, ngerul care
a cutat prin nlarea cugetului s surpe dumnezeiasca
rnduial cea din ceruri. Nu a reuit dect s ne arate dou
lucruri: raiunea, chiar i pervertit a demonilor, nu poate
schimba cu nimic adevrul dumnezeiesc, iar cnd ncearc a
o face, cade n ntunericul (ne)cunoaterii55. Marile cderi, ale
lui Adam i Iuda, ale Papei i ale lui Luther, stau drept
mrturie.
Cnd raionalismul demonic nfrit cu umanismul
ptima se deghizeaz n crez religios, i arat de fapt
neputina n a crea un alt adevr dect cel dumnezeiesc.
Satanismul, ateismul sau nihilismul n stare pur nu vor
seduce niciodat lumea, ns pot fi digerabile cnd sunt
confundate sau nvelite cu Adevrul i ntreaga lucrare
mntuitoare a lui Hristos pe pmnt. Raionalismul nu-L
hulete direct pe Hristos, ci creeaz noi religii i noi crezuri
54
55

Care este Cuvntul lui Dumnezeu.

i le-a zis: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10.18)
172

prut cretine, plsmuiete noi forme bisericeti

antropocentrice n care se vorbete de un nou hristos56.
n esen, raionalismul umanist nu se ntemeiaz pe
Adevr, nu vede firea creaiei (cci ar trebui s-i
recunoasc Creatorul), ci creeaz realiti izvorte din
imaginaia minii, o teologie paralel ce pare logic i
demonstrabil, un crez ntemeiat pe o mare neltorie:
Hristos capt chipul omului cderii iar omul i vede sinele ca pe
propriul dumnezeu. Aceasta este, de fapt, seva care le curge
prin vine: autozeificarea este sacramentul raionalitilor
umaniti cretini.
Aici zace toat esena gndirii czute, ca una ce
tnjete nencetat, prin mii de chipuri, la a-l face pe om
dumnezeu iar pe Hristos doar un om. Abile i seductoare,
tocmai spre preamrirea necugetat a omului ne conduc
astzi puternicele tentacule ale raionalismului, adnc nfipte
n cultur, tiin, religie, dar mai ales n cretinism.
Ce este cultura fr Hristos? Un ritual al cuvintelor
care proslvete toat deertciunea i pcatul acestei lumi.
De la gnosticism la iluminism, de la filozofie la psihologie,
totul se (re)centreaz pentru a idolatriza chipul omului
desfrnat i trufa, dezumanizat de patimi i desfigurat de
pcate. Lund omul-maimu, omul-zeu, omul-apostat drept
model,
cultura
modern
susine
procesul
de
antropocentrizare a ntregului univers, adic omul pornete
n mod complet i exclusiv de la sine nsui, adun informaii
n privina lucrurilor particulare i formuleaz hotrt legi
universale, integrnd fiina uman alturi de cea divin,
ntr-un sistem liniar, material i pmntesc.
56

Da, unii poate vor spune c protestanii nu cred ntr-un alt Hristos dect cel
al Scripturilor. Acelora le spunem c Hristosul Ortodoxiei, dup cum ne
spune chiar Scriptura, este Cel nscut n chip minunat din Fecioara Maria, n
timp ce Hristosul protestanilor, NU. Hristosul Ortodoxiei poate preschimba
n chip tainic pinea n Trup, n timp ce Hristosul protestant, NU...
173

tiina fr Hristos este netiin, o variabil la discreia

hazardului care nu poate explica nimic din alctuirea lumii i
a omului, ci doar constat (cnd este sincer) realiti ale
Facerii. Iar cnd nu poate explica, inventeaz. S nu uitm c
tiina dimpreun cu filozofia au fost cele care i acum ne
amgesc prin manualele de Biologie de pe vremurile
ateismului, cu falsa teorie a evoluionismului, teorie care este
acum, paradoxal, contrazis tot de tiin, prin ultimele
descoperiri genetice. Este foarte greu pentru omul de tiin
sau filozoful raionalist s admit ndumnezeirea omului
prin smerenie i salvarea omenirii prin ngenuncherea
naintea Crucii Mntuitorului Hristos.
Dar nicieri ca n religie, raionalismul nu i-a gsit un
camuflaj mai clduros, de unde s nele ntreaga omenire.
nti a lucrat prin mprirea credinei adamice n religii, a
adevrului dumnezeiesc n adevruri omeneti, a
monoteismului n politeism. Spune despre zeii religiilor
Dreptul David: C toi dumnezeii neamurilor sunt draci; iar
Domnul cerurile a fcut (Psalmul 95.5). Ei bine, tocmai prin
evoluia raionalismului religios a devenit astzi credibil
ideea c fiecare om de pe pmnt poate avea dumnezeul su
personal, hristosul su personal, cretinismul su personal diferit de al celorlali. De fapt, omul raionalist a ajuns s
selecteze din religios doar acele porunci divine care s-i
odihneasc patimile i s-i justifice pcatele i plcerile, ca
mai apoi s-i fureasc dumnezeirea din contemplarea
raional a sinelui. I-a fost greu, dar a reuit: omul apostat
i-a (re)gsit prin raionalism propria dumnezeire.
Chiar noiunea de cretinism a fost att de pervertit,
nct astzi nu mai arat lumii lucrarea mntuitoare a lui
Hristos pe pmnt, ci i-a mutat centrul de greutate din
sensul papist-totalitar n nelesul ecumenist-egalitar,
amestecnd dimpreun cu Cretinismul adevratei Biserici a
lui Hristos toate gruprile sectare ce in de o anumit
174

filozofie eretic prut cretin; pentru aceea neocretinism

nseamn mai departe golirea de Hristos a Cretinismului
apostolic.
Istoria ne arat c umanismul nu este dect o masc a
frdelegilor i a totalitarismului. nsui Hristos a fost
judecat, condamnat, ntemniat i rstignit de umanitii cei
coreci, drepi, serioi, naionaliti, ca cel mai mare rufctor al
societii omeneti: Dac-L lsm aa toi vor crede n El, i vor
veni romanii i ne vor lua ara i neamul. Nici nu gndii c ne
este mai de folos s moar un om pentru popor, dect s piar tot
neamul. (Ioan 11.48,50). Din fericire, rzvrtirea lui Hristos
ne arat c a fi corect politic i cuminte social nseamn i astzi
lepdare de calea adevrului i a mntuirii.
n secolul al XX-lea, reprezentanii fascismului, vorbind
despre Spiritul poporului aparinnd aceluiai pmnt, au
declanat Holocaustul, iar umanitii marxiti, sub lozinca
Omul este cel mai preios capital, au svrit cele mai teribile
crime mpotriva umanitii. Iar n vremurile de pe urm,
cretinismul unui Antihrist care pozeaz ntr-un hristos
umanist va arunca pentru venicie sufletele cretinilor n
iadul cel de foc.
Binele mntuitor al Sfintei Scripturi 57 - ca i adevrul,
iubirea sau dreptatea - s-au devalorizat ca noiuni prin
raportarea la virtuile omeneti (deteptciune, frumusee,
iscusin), intrnd n vocabularul rului i vtmndu-se de
el, ca n final s se transforme n binele omenirii, camuflaj al
Adevrata Scriptur nu poate ncuviina eresul i de aceea fiecare sect
cretin a fost nevoit s-i ntocmeasc propria biblie. Aa am ajuns s
avem biblia baptist, adventist, iehovist, etc. ba chiar ecumenist, satanist
sau mai nou, de ce nu, biblia homosexualilor... Fondul problemei este
slbirea trezviei ortodocilor, prostii de formulrile antagoniste ale noului
veac (dublu-gndit!): biserica ... baptist, adventist, iehovist, ecumenism
ortodox, partid cretin, sfnta Romnie (naie), evoluionism teist, unitate n
diversitate, homosexuali cretini, masoni cretini, yoga cretin,
fundamentalism cretin etc.
175
57

firii omeneti czute.

Dei doresc a fi primite drept noiuni cretine autentice,
sintagmele binele omenirii, adevrul universal, iubirea
necondiionat, dreptatea i pacea lumii au sectuit demult de la
izvorul lor, cci nu mai mrturisesc Suferina, Ptimirea,
Asceza, Mrturisirea i Rstignirea Omului pentru Hristos.
Cretinul universal este cel mai bucuros c exist astzi
neocretinismul (numit astzi catolicism, protestantism,
ecumenism) care s-i ofere acea scutire de a mai suferi
pentru a sa mntuire, acea uurin i simplitate n a crede
ntr-un oarecare Iisus, tolerant i bun cu toate poftele inimii
sale.
Biserica lui Hristos nu poate avea nimic comun cu
Reforma. Duhul Sfnt Care vorbete n Sfintele Scripturi,
Care lumineaz prin Taine i nva prin Sfnta Predanie nu
poate fi neles de raiune i nu poate ncpea n ecuaiile
religioase ale oamenilor. Umanismul raionalist a fcut din
Cretinism un cod de comportament moral superior oricrei
etici, nct cei ce doreau a fi numii cretini credeau c le era
de ajuns mntuirii doar respectarea selectiv a unor reguli
sociale.
Astfel morala umanist a devenit piatra de temelie a
noii religii, a noului cretinism. A nelege jertfa lui Hristos ca
pe o pild moral nseamn a crede c Iisus a fost bun i
drept deoarece a fost un cetean manierat i inimos, un tip
inteligent i cultivat, un individ parolist i respectuos, un
cuminte pltitor de impozite i taxe al vremurilor sale.
Ce a adus binele omului n cretinism dect numai
prsirea judecii drepte i dezlegarea celor mai mari
frdelegi: cruciade, inchiziii, politici teocrate criminale,
toleran sexual i egalitarism ecumenic? Cretinii dedai
deertciunii lumeti nici nu mai bag de seam c
tolerana, reconcilierea i celelalte drepturi cu care se
mndresc este un fel mincinos de a fi, fiindc potrivnic
176

Scripturii este temeiul care izvorte din acestea. Ei svresc

nedreptatea ca pe dreptate, fac frdelegi ecumeniste
crezndu-le mari fapte bune sau fapte ale dreptii. Cu
adevrat s-au mplinit cuvintele Cile nebunilor drepte sunt
naintea lor (Pilde 12.16)
Dogmatizarea principiului
n sfrit, dup teologia negaionist i dup raionalismul
umanist, cea din urm trstur a Protestantismului este
dogmatizarea principiului. Nu, nu e o metafor, dei una din
cele mai mari pofte ale Reformei a fost respingerea a tot ceea
ce nsemna dogm n Catolicism. ns lepdarea
infailibilitii papale a contrabalansat n Protestantism cu
infailibilitatea fiecruia de a nelege dup voia sa Scripturile.
Aa a aprut primul principiu protestant cu valoare de
dogm: Sola Scriptura. Cumprarea indulgenelor pentru
asigurarea mntuirii din Catolicism a dus la extrem n
Protestantism ideea mntuirii doar prin credin. Aa a
aprut cel de-al doilea principiu-dogm protestant: Sola Fide.
Respingerea supremaiei papale a generat n Protestantism
negarea harului preoiei, fiind nevoii s nscoceasc o nou
dogm pentru a umple golul lsat: Sola Gratia.
Inevitabil, au aprut i contradicii logice, care au fost
rezolvate rapid, simplu i eficient: orice idee sau tlcuire,
care ar contrazice noile principii - dogm58, nu mai este
adevrat. Chiar Scriptura de ar fi, aceasta va trebui rescris
pentru a nu contrazice noua teologie i noile dogme. Aa
58

Practic au idolatrizat filozofia adogmatic, au dogmatizat adogmatismul baza fondrii moralismului teologic, prin teorii ca satisfacerea dreptii
divine prin moartea lui Hristos pe cruce, refuzul distinciei ntre esena i
energiile lui Dumnezeu, respingerea isihasmului i a tradiiei patristice,
apologetica urmat n mod utilitar, absolutizarea autonom a preoiei
generale a laicilor, concepia juridic asupra pcatului originar etc.
177

Apostolii au ajuns s spun diferit de ceea ce au scris. Pe

temeiul acestor reevaluri, toate scrierile Sfinilor Prini
au fost renegate, deoarece nu mai puteau fi mpcate cu
noile formule demagogice cretine. ncepea era unei noi
teologii, a unei noi forme de cretinism.
Pentru ca o anumit gndire teologic s ajung s capete
credibilitate sau valoare de adevr, ntotdeauna se invoc o
anumit autoritate. n Catolicism, felul nelegerii
nvturilor Scripturii i al autorizrii noilor dogme
revine n totalitate papei, unui singur om care i-a ctigat
aceast autoritate cu drept divin (de a da i primi nnoiri
teologice), printr-o fals interpretare a unui singur citat din
Scriptur. Protestantismul, vrnd s rup aceast robie a
exclusivitii papale privind nelegerea Scripturilor, a
liberalizat acest drept, druindu-l oricrui cetean care
avea ceva de spus. Ironia este c nicieri n Scriptur nu se
regsesc aceste drepturi la nivel de individ, ba mai mult,
nimeni nu poate interpreta singur pentru sine Scriptura,
pentru c este deja tlcuit de cugetul Bisericii, de graiurile
soborniceti ale Sfinilor Prini. Orice autoritate care
gsete n Scriptur ndreptirea de a contrazice Scriptura
(prin reformulri personale) , nu este de la Hristos.
Autoritatea unuia nseamn c fiecare individ este liber
i chiar ncurajat s neleag singur, pentru el nsui,
Scriptura. Dac pentru catolici singura interpretare credibil
provenea de la un Pap (eretic), pentru neoprotestani fiecare
credincios devenea un mic pap, hotrnd pentru el nsui
propria lui interpretare, pe baza unei autoriti personale59.
Aceasta a dus n mod natural la o veritabil explozie
n Catolicism a congregaiilor i ordinelor, iar n
Protestantism a sectelor.
59

Biserica Ortodox recunoate o singur autoritate personal, cea a

Mntuitorului Iisus Hristos. Nici chiar Sfinii Apostoli nu hotrau singuri n
cele ale credinei, ci dimpreun, adunai n sobor.
178

nelepciunea, ca i sfinenia, nu aparin dect unimii

tuturor membrilor Bisericii, botezai n acelai apostolesc
Botez i mrturisitori ai aceluiai apostolesc Crez. Aceasta
este alctuirea Bisericii soborniceti Ortodoxe care
garanteaz neprimirea vreunei erori, fiindc nu las ctui de
puin loc manifestrii vreunui principiu al raionalismului
sau umanismului n Cretinismul ortodox. Infailibilitatea nu
este atribuit unuia, ci negreelnicia aparine numai Bisericii
ntregi, ca unime a dreptcredincioilor mprtii cu Trupul
lui Hristos. Iat o mrturisire a Patriarhilor Rsriteni
ntrunii n sinod cu episcopii lor, unde stau mpotriva papei
Pius al IX-lea prin urmtoarele cuvinte: Apoi, la noi n
Biserica Ortodox, n-au putut niciodat nici patriarhii, nici
sinoadele s introduc lucruri noi, pentru c aprtorul credinei
este nsui Trupul Bisericii, adic Poporul nsui.60
Prerea unuia care i arog, n materie de dogm,
dreptul unei decizii independente n numele Bisericii,
constituie deja protestantism. De aceea raionalismul
protestant este o deghizare n forme a raionalismului
roman.
Din clipa n care Apusul cretin se arat neputincios
sau nu mai caut s transfigureze chipul lui Dumnezeu
din om, s preschimbe stricciunea n nestricciune, moartea
n via i nviere, nu mai e dect o convenional form de
instituionalizare a unui grup de indivizi, o manifestare a
cderii omului, orict de religioas ar fi aceasta. Cretinismul
apusean este doar un marketing religios axat pe individ, o
satisfacere searbd a nevoilor religioase, sentimentale i
psihologice ale omului cderii.

60

Enciclica Patriarhilor ortodoci, trad. T.M. Popescu, Bucureti, 1935,

p.132.
179

C APITOLUL VII
N eocretinismul

rezia este un duh ru care vine i se slluiete

n mintea omului. Una dintre cele mai abile
metode de cucerire a minii de ctre diavol este
transformarea ideilor n crezuri, iar cel mai ndrgit crez din
zilele noastre este cretinismul raionalismului umanist.
Pentru lume nu mai conteaz c acel cretinism n care crede
este un fals, o parodie a adevratului cretinism, atta timp
ct acesta i dovedete adevrurile prin consimmntul a
din ce n ce mai muli cretini.
Umanismul n cretinism este secularizarea cretinismului,
iar raionalismul cretin este desfiinarea total a cretinismului
secularizat. i cel mai neprihnit umanism i cel mai virtuos
raionalism nu sunt altceva dect pofta omului de a se cunoate pe
sine nsui ca dumnezeu, adic demonism curat.
Centrul acestui sistem filozofic cu fa cretin are ca
singur msur a tuturor lucrurilor omul. Totul i toate sunt
(re)centrate n jurul i spre binele omului, dup un
mecanism n care omul justific i tot el beneficiaz.
Gndirea raionalist l face pe om s se cread n clubul
select al specimenelor evoluate i civilizate, atta timp ct
civilizaia i progresul sunt definite ca stnd exclusiv pe
180

umerii oamenilor raionaliti. La fel, conceptul umanismului

cultural, social i religios i are originea n om, exist pentru
om i-i gsete justificarea tot n om. Avnd o minte critic
i suferind de un agnosticism cronic, raionalitii neag
existena inexplicabilului i nu primesc ceea ce nu se poate
demonstra. Toate valorile i reperele (mai ales religiosmorale) sunt relativizate, mereu adaptabile nazurilor i
patimilor moderne. Nimeni i nimic nu este absolut: totul
se (re)definete i se evalueaz, totul se prescurteaz, se
micoreaz i se numeroteaz.61
Marea meteahn a acestui gen de gnditori este c,
punnd totul sub lupa microscopului i relativiznd totul n
jurul lor (mai puin pe ei nii), au ajuns la o asemenea
infailibilitate logic nct nu mai pot pune la ndoial
fundamentele, direcia i nici valorile propriei gndiri
conceptuale.
Mustind ntr-o cultur renascentist, cretinismul
apusean a cptat n papism latura rebeliunii infailibile, iar
protestantismul a dus-o la desvrire n idolatria umanist.
Aa a luat natere cretinismul raionalist, religia umanist,
cultul omului. Apusenii au divinizat raiunea uman
dimpreun cu patimile i slbiciunile sufletului apostat,
fcnd din om un ideal mistic, un om nou, un feti perfect
cruia puteau acum s-i nchine toate jertfele minii lor. Iar
acest om nou nu mai avea nevoie de nici o religie. El era deacum religia.62
S-a nlturat i s-a trecut sub tcere adevrul teologic al dogmelor, acestea
fiind nlocuite cu morala pietist; s-au nstpnit un intens raionalism
apologetic, domnia logicii practice, nzuina spre fericirea etic, necesitatea
cultural a religiei.
62
Din nefericire, nendurtorul sistem raionalist-umanist a mbolnvit cu
totul fundamentele cretine ale Apusului. Iar decepia oamenilor fa de un
cretinism aspru i un dumnezeu nendurtor s-a putut vedea n
rebeliunile Renaterii i revoluiile Umanismului, care au mpins lumea fie n
ateism, fie n liberalism (protestantism), fie n pgnism (New Age).
181
61

ngrijortoarele mutaii ale cretinismului apusean l-au

adus pe omul nou la nchipuirea c n adncul sufletului este
liber s poat avea religia eului, chiar dac aceasta era
oglindirea n teologic a conceptului de sine. n loc s se
lase ndumnezeit de Hristos, omul nou a fost amgit de diavol
cu visul unei noi liberti izbvitoare de credina cea
veche, creznd ntngul c se poate mntui dac se nchin
unui Creator mai nou, mai bun sau mai umanist. Este
un miraj dup care tinde nencetat fr a ajunge nicieri, o
iluzie vnat de trufia sinelui. Cu toat logica cu care se
laud, omul nou ar trebui aici s-i dea seama de minciuna
religiei n care crede.
Aceast form de neocretinism este mai periculoas
dect necredina, deoarece ncearc nlocuirea Adevrului cu
un mit, iar oamenii sunt mari amatori de mituri cu ct sunt
mai emancipai. i nu degeaba limbajul figurativ al culturii
noului veac acuz Cretinismul tradiional de nvechire iar
vechile erezii sunt asemuite cu cretinismul autentic63. De
fapt, prin nou-vorbire i nou-gndire, Neocretinismul nu dorete
anihilarea Cretinismului ci pgnizarea lui, iar Pgnismul s fie
mbriat ca o evoluat religie cretin. Cu toate acestea,
neocretinismul nu este anticretin. El este desvrit
antihristic.
n acest cretinism umanist profund secularizat, omul
intr n posesia unor capaciti intelectuale potenial
nelimitate, omul devine esena, valoarea i centrul
universului, omul hotrte asupra tuturor valorilor i a
adevrurilor, n special a celor religioase, omul devine sursa
ntregii cunoateri umane. Credina a fost uzurpat de
63

Vedem acest lucru n strdaniile Protestantismului de a reuni n teologia sa

toate ereziile anatemizate la timpul lor de Sfinii Prini ai Sfintelor Soboare
ale Bisericii: arianism, nestorianism, iconoclasm etc. Ba mai mult, pentru a-i
nfiripa o rdcin istoric, Protestantismul de astzi invoc drept urmai pe
... ereziarhii i micrile eretice ale trecutului.
182

tiin, Taina nlocuit de progres, Biserica de etic64.

Dumnezeu, chiar dac nu este negat, este scos n afara
lumii spre a nu tulbura spiritele reformatoare. Noiunile de
Libertate,
Toleran,
Democraie,
Gndire
liber,
Cunoatere, Crez religios, Cretinism autentic au devenit
noile arme-concept cu care neocretinismul l remodeleaz
(cioprete) pe Hristos Cel Rstignit din viaa celor care
mai cred n El.
Iar odat terse diferenele dintre adevrul i iluzia
mntuirii, dintre Biseric i erezie, noiunea de pcat i pierde
coninutul real, fr a se mai nfrunta vreodat cu viaa
omului.
Mntuiete oare credina n raiune, respectul de sine,
datoriile civice, ndejdea n lume sau dragostea de trup?
Adevrurile, ostenelile, crezurile, lacrimile, sngerrile,
predicile golite de adevratul Hristos niciodat!
Cnd nceptorii Protestantismului L-au vzut pe
Dumnezeu ca pe un stpn de sclavi, care i-a fcut pe
oameni cu scopul de a-i blestema i pe alii (civa alei)
pentru a-i salva, ei, de fapt, au lsat motenire urmailor
neoprotestani definiia Antihristului. Realitatea viziunilor
Reformatorilor avea s fie mascat cu o ntreag avalan de
falsuri i minciuni, ns dincolo de acestea, binele i rul au
ajuns aa de amestecate n definirea fiinei supreme, nct
ntreg Protestantismul a ajuns s o confunde cu
Dumnezeu.
Nu, nu trebuie s ne ateptm ns la gndire logic din
partea raionalitilor, deoarece esena gndirii lor este
punerea egalitii ntre noiuni ireconciliabile (adevr-erezie,
pcat-virtute, ceresc-pmntesc). S nu ne mirm c din
De aceea realitatea liturgic i euharistic a Bisericii dispare din viaa
credinciosului care se limiteaz la ascultare etic, la ndeplinirea formal a
obligaiilor religioase, la nzuinele practice. Pn la urm, cretinismul
pe care l-au mbriat este cel care le asigur confortul individual i
prosperitatea social, dincolo de care nu mai exist dect NIMICUL.
183
64

aceast harababur teologic i prin amestecarea

diverselor noiuni cretine, de cele mai multe ori eretice, a
luat natere i s-a ntrit n ultimul secol cea mai tnr arip
a neocretinismului: ecumenismul.
Prin originea sa, Protestantismul este o schism nscut
din Catolicism, care la rndu-i s-a nscut din respingerea
Ortodoxiei65. n acest sens este uor de artat cum duhul
raionalismului papal este acelai cu duhul Reformei, duhuri
care propag dezbinarea sistematic i evolutiv pn la
limita iraionalului, mpingnd spre frmiarea total, spre
nihilism, ntreaga nvtur a adevratei Biserici cretine.
Spre exemplu, nelegerea Sfintei Treimi n Catolicism
i Protestantism pleac de la baze raionaliste similare, n
care revelaia trinitar nu izvorte dintr-o comuniunecunoatere om-Dumnezeu, ci, pornind de la concepte logice care
nu pot fi dect abstraciuni, impresii ale imaginaiei, se ajunge la
analogii ale Sfintei Treimi cu lumea creat, cu obiectele
naturale i relaiile umane. Ceea ce sistemele filozofice sau
raionalist-cretine nu au neles sau au crezut c lipsete din
explicarea Dumnezeirii Celei de necuprins cu mintea, a fost
nlocuit de reprezentri ale imaginaiei omeneti. Asemuirea
lui Dumnezeu cu o for a lumii naturale nu este departe de
metodologia teologiilor pgne, prin care s-a ajuns s se
transforme, imite, ignore i s se relativizeze numele lui
Dumnezeu-Treime - ntr-o banal denumire a unei dogme. Sau
s neleag i s reinventeze Biserica, prin analogie cu
Statul, drept regatul cezarului (n Catolicism) sau ca sistem
de organizare social (n Protestantism).
Algoritmul teologic neocretin a devenit deja clasic:
se pleac de la o simpl nvtur a Bisericii apostolice, apoi
se aplic unele schimbri foarte fine, susinute de interpretri
aproape logice, ns adugirile prin care concluzioneaz primii
65

Aceasta nu nseamn c Ortodoxia st n vreun fel la baza rzvrtirilor

religioase, ci trufia uman.
184

raionaliti (Catolicismul) sunt aa de monstruoase, nct cel

de-al doilea val de raionaliti (Protestantismul), atacnd
concluziile primilor, ajung s nege totul i s nvinoveasc
de pgnism pn i nvtura Bisericii apostolice.
Vedei ct de viclean este duhul raionalismului? i
ine primii ucenici prini ntr-o neobosit ridicare a falselor
concepte, iar pe ceilali nverunai n combaterea lucrrii
celor dinti. ns nici unii i nici alii nu ajung s se nege pe
sine sau s lupte pentru adevr, ci doar apr orbete nite
preri eretice i idei personale. De aceea Adevrul lui
Hristos este acelai, neschimbat, mai presus de logic i de
om, i nu admite adaosuri, mpuinri sau compromisuri.
Drept exemplu, n timp ce Biserica face rugciuni i
pomeniri pentru cei adormii, Catolicismul vine i spune c
aceast rugciune ar fi inutil dac nu ar exista o stare
intermediar: iat demonstraia c purgatoriul exist! ns
Protestantismul ofensat rspunde c nu exist nici urm de
purgatoriu n Sfintele Scripturi i nici n Biserica primar, deci
este pgnism s te rogi pentru cei mori. n timp ce Biserica
recunoate i preuiete mijlocirile Sfinilor, Papismul vede
aici o utilitate ce completeaz meritele prisositoare ale rugciunii i
ale ispirii, justificnd discret plata indulgenelor. Reforma
neag totul, zicnd c ispirea prin sngele lui Hristos,
acceptat prin credin n Botez i n rugciune, este suficient
pentru rscumprarea tuturor oamenilor, deci mijlocirea sfinilor
este inutil i c nsui termenul de sfini este impropriu.
Atunci cnd Biserica nva Dup cum trupul fr suflet este
mort, aa i credina fr fapte (Iacob 2.26), Papalitatea
mpuineaz spunnd c credina este insuficient, deci ea nu ne
poate mntui, iar faptele sunt utile i constituie un merit. ns
logica Protestant nu se las clcat i spune c faptele nu
constituie un merit, deci sunt inutile!
Aceast grea lupt n tiurile silogismelor nu se va
sfri niciodat pe trmul raionalismului. Este aadar lesne
de neles de ce diferenele dintre Ortodoxie i
185

neocretinisme nu stau n nenelegeri sau interpretri

asupra unor probleme particulare, ci n nsi faptul c
adevrurile, nvturile i esena lor sunt total contrare i
de nempcat. Diferena ntre Biseric i toate confesiunile
cretine ale Apusului este att de radical, nct nu se poate
gsi un singur fundament asupra cruia acestea s fie de
acord.66
Spuneam n primul capitol c Hristos Cel Rstignit a
creat Omul nnoit, Omul ndumnezeit plcut Tatlui i
luminat de harul Duhului Sfnt.
Neocretinismul face exact contrariul, inspir chipul
omului nou67, un humanoid al noii specii hotrt s triasc
netulburat n patimi i pcate, ptruns pn n mduv de
nihilismul deertciunilor lumeti transformat ntr-o
filozofie de via cretin.
Se mntuiete omul nou? Rspunde Sfntul Proroc
David: n zadar v ostenii voi ce mncai pinea durerii, cci
cine nu este cu Hristos, este mpotriva Lui i cine nu adun cu
El risipete. Departe mntuirea de omul nou, atta timp ct
idealul acestuia este aidoma cu idealul lui Lucifer. n
adncurile inimii sale de piatr, noul om mustete acelai
66

ns tocmai aici intervine subtil lupta teologic a ecumenismului

cretin, n exploatarea perfid a aparentelor asemnri n expresiile i
formele exterioare i camuflarea dezacordurilor eseniale ale fondurilor
religioase.
67
Omul nou (nu nnoit) este autosuficient siei (se accept i se iubiete aa
cum este) prin punerea propriilor virtui ptimae i a nelepciunii dup trup
n slujba nimicului sau a deertciunii. Neo-omul s-a redefinit (el exist,
triete printre noi) ca geniu, artist, filosof, savant, educat, onest, serios,
corect, punctual, riguros, manierat, respectuos, instruit, nvat, cult etc., fiind
mereu grijuliu n a mbrca nihilismul n formele antropolatriei moderne,
precum: iubirea de sine, prerea de sine, grija de sine etc. Sau, mai nou,
mbrind formele de naturalism ecologist-pgn: idolatria animalelor sau
nchinarea la natur. Numai pieirea (adic mplinirea nihilismului) este
finalitatea binelui fr Hristos i a toat fapta bun, svrite n chip egoist,
autonom. Din pcate, aceast specie cretin de oameni noi va fi cea care l
va primi pe Antihrist drept Hristos.
186

dispre fa de dragostea i adevrul lui Dumnezeu, aceeai

rzvrtire i nstrinare care duce n prpastia morii.
De fapt, neocretinismul cioplete n omul nou un loca:
este crezul n nencetata urmrire a adevrului personal, este
idealul celor care, cutnd cretinismul pur, l gsesc
punndu-se pe sine ca ntemeietori i nceptur a lui.
Ispita neamului celui de pe urm a i sosit mai grozav acum,
- scrie Sfntul Ioan Iacob Hozevitul (1913 1960) - cu
apropierea venirii lui Antihrist, nct amenin s-i piard i pe cei
alei. i nu-i att de primejdioas ispita care vine de la vrjmaii
lui Dumnezeu, de la atei, de la cei cu grija numai la cele
pmnteti sau de la cei destrblai care nu pot uor s vatme pe
Cretini.
Pericolul vine de la fraii cei mincinoi, care sunt dumani
ascuni, cu att mai primejdioi cu ct cred c sunt frai curai.
Predic i ei Ortodoxia, dar oarecum schimbat i prefcut dup
placul lumii acesteia i a stpnitorilor acestei lumi. Predica lor e
ca o hran care a nceput s se strice i, n loc s hrneasc,
otrvete pe cei care o mnnc. Ei aduc tulburare n rndurile
Cretinilor. Acetia sunt ispita cea mare a neamului celui de pe
urm. Despre ei a profeit Domnul c vor fi n veacul cel de apoi:
Muli vor veni ntru numele Meu i pe muli vor nela (Matei
24.5).
Vorbesc i fraii mincinoi de sfnta i prea-dulcea
Ortodoxie, de dragoste, de curie, de fapta bun, de smerenie i de
virtute, ajutnd obtile cretineti. Ct e de greu pentru ortodocii
cei curai i simpli s neleag pe cine au naintea lor! Ct e de
uor s fie atrai de ideile lor cele ,,filozofice i s i cread. Dac
rscolete cineva adnc n sufletele acestor oameni, va gsi nu
dragostea cea fierbinte pentru Dumnezeu, ci nchinarea la un idol
care se numete om.68

68

Hran duhovniceasc, Ed. Lumin din Lumin, Bucureti, 2004.

187

C APITOLUL VIII
A ntihristul

area problem a Neocretinismului este aceea

c nu vine de la Hristos. Este o filozofare
eretic insuflat de diavol i ridicat la
rangul de religie, pentru a amgi lumea i a o pregti pentru
venirea lui Antihrist. i Catolicismul i Protestantismul i
Ecumenismul69 sunt odraslele trufaului Neocretinism,
pentru c n ele se slluiesc germenii antihristici al cror rod
este imitarea lucrrii lui Hristos n lume, tocmai pentru a-L
nega i nlocui pe Hristos. ine chiar de natura religioas a
lui Antihrist s prezinte mpria cerurilor ca fiind a sa, iar
mpria morii ca i cnd ar fi planul euat al lui Hristos Cel
Rstignit.
Duhul lui Antihrist se pitete acolo unde Hristos este
denaturat ctui de puin. Dac vechii antihriti erau magii i
vrjitorii care lucrau n bezna istoriei, astzi noii antihriti au
Dezbin, dezbin i apoi unete este strategia folosit n ultimul mileniu
(destul de eficient am putea zice) de ctre Satan care, mprind nti
Cretinismul n Rsritul dreptcredincios i Apusul catolic, mai apoi a cutat
s nvrjbeasc pe protestani mpotriva papalitii. Iar la urm, globalizarea
ecumenist vine ca un mesianic mpciuitor, chemnd Biserica lui Hristos
s primeasc ereziile care pn atunci i-au stat mpotriv.
188
69

ieit la lumin, lund chipul politicianului, filozofului,

artistului, teologului. Dintotdeauna a existat un ru
manifestat prin legile i dreptatea lumii, n filozofia, teologia,
cultura i arta oamenilor. Faptele i lucrrile hulitorilor de
Hristos se mpletesc cu istoria lumii, cu prezentul social, cu
fenomenul religios, continund i ntrind n toate formele
dorina nebun a primului nger czut din ceruri: aceea de a fi
ca Dumnezeu.
nmulind nencetat neghinele rului, Satan a ales ca n
fiecare apariie de crezuri cretine eretice n aceast lume, pe
lng crearea unei umbre a unei false dumnezeiri, a unui
hristos arianist, revoluionar, umanist, panteist, progresist,
ecumenist sau liberal, s lase i cteva portie teologice, prin
care Antihrist s-i fac la momentul potrivit - n chip legal
i corect - simit chemarea i prezena, direct n mijlocul i
n inima cretinilor. Altfel spus, acel Hristos atent elaborat
de teologiile noilor sau vechilor cretinisme eretice nu este,
n fond, dect o alt nfiare a Antihristului.
n continuare vom arta cum rodete n Protestantism
smna neocretinismului antihristic.
Greeala unei teorii teologice nu este o nenelegere
lingvistic sau istoric tratat la nivelul catedrelor,
conferinelor sau al teologilor. Erorile strecurate n
nvturile despre fiina i lucrarea lui Dumnezeu alctuiesc
o credin nou i otrvit, care, ajuns crezut i
mrturisit, duce la pierderea mntuirii sufletului. Iar
Biserica, drept una i singura care se ngrijoreaz nti de
mntuirea omului, a considerat drept o dovad de dragoste
combaterea i anatemizarea tuturor credinelor eretice i a
nvturilor schismatice care, vorbind despre Dumnezeu,
ndeprteaz sufletele de la calea mntuirii.
A trata raional i a cuta explicaii pe cale logic la
opera de mntuire a lui Hristos este cea mai mare cutezan
a mentalitii protestante. S lum aminte, n primul rnd, la
189

subtila capcan ntins de gndirea apusean, n care

sensurile cuvintelor cretine vitale (pcat, adevr, mntuire) au
fost redefinite, nscndu-se un nou vocabular strin de
rostirile Sfinilor Apostoli, astfel nct reformatorii religioi
s poat avea o nou baz de unde s-i poat ntemeia i
explica mai apoi nnoirile.70 Ce mai nelege astzi neocretinul prin mntuire? n nici un caz desptimirea,
lepdarea deertciunilor i a plcerilor lumeti, pstrarea
dreptei credine i rstignirea ascetic a propriilor pcate.
Vzut n toat desfurarea sa, Neoprotestantismul este
o treapt spre noua er a Neocretinismului, a rentoarcerii
la misticismul ocult cu fa cretin, intrarea n noua
Cincizecime, teologia noului aeon, apropierea ctre
nfrirea universal-mesianic a religiilor, spre primirea
extaziat a minunilor spiritului sfnt.
Acum, n vremurile noastre, cele mai periculoase
cuvinte au devenit dumnezeu i hristos. Toi religioii
vorbesc despre dumnezeu i toi i arat credina ntr-un
hristos. Pn i pgna filozofie New-Age a ajuns s
vorbeasc despre un dumnezeu universal i de hristosul
cosmic. Nu degeaba sincretismul filozofiei New Age este
asemntor la baz cu unionismul teologiei ecumeniste.
Chiar dac protestanii acuz pe new-age-iti de
pgnism (i pe bun dreptate), la rdcini Protestantismul
nu difer prea mult de New Age, deoarece amndou
curentele sunt ntemeiate pe visele, vedeniile, revelaiile,
ideile, raiunea, interpretrile i nchipuirile OMULUI despre
lume i despre Hristos Dumnezeu.
Acei care cred i ateapt un hristos umanist i pacifist
sunt fraii celor care ateapt un hristos cosmic i ecologist.
Acei care proorocesc, fac minuni, vorbesc n limbi i tremur
70

nnoiri fcute pe temelia raionalismului, care camufleaz n luntrul lor

false ci ale mntuirii, precum i scenarii teologice n care Hristos se
confund cu Antihrist.
190

la venirea duhului sunt fraii celor iluminai de fora

universal sau care capt puteri paranormale sub
ndrumarea unui spirit-guru care se recomand hristos.
Acei care strbat lumea de la un capt la altul pentru a o
ncretina cu bileele gen Isus vine curnd, sunt fraii
celor care cheam omenirea la spiritualizare i nnoire,
prin dobndirea contiinei cosmice al lui hristos.
Raionalismul umanist al religiei protestante a frmiat
cretinismul pentru a pregti mentalitatea omului nou de a
gusta din plin sincretismul pgn al religiei New Age.
Raionaliznd Catolicismul, Protestantismul a fost relativizat
la rndu-i de New Age. Sufletul Apusului a ajuns o aren n
lupta pentru supremaia hristoilor. La urm, lumea aceasta
va primi hristosul cel mai evoluat, mai interesant i cel
mai simpatic.
Schimbarea definiiilor cuvintelor eseniale71 i
nlocuirea cu cele contrarii este aidoma unui adevr care
minte. Iar un intelect care crede ntr-un adevr mincinos
este un intelect otrvit, care va lua drept bun orice minciun
prezentat drept adevr. Orice alt afirmaie pe care o va
face gndirea dup tiparul adevrului mincinos va fi
lipsit de logica elementar, i chiar dac pare s provin din
raiune, va fi ntemeiat pe imaginaie.
S lum bine aminte. Erezia este n primul rnd un duh
care vatm (organic chiar) i slbnogete firea omeneasc,
sap n creier cliee (i)logice i teologice n afara crora
mintea nu mai vede i nu mai poate funciona normal
(critic). Cei care l vor confunda pe Antihrist cu Hristos vor fi
nainte zdrnicii n fire i buimcii de cap.
Problema nu este logica n sine, ci felul mecanic n care
neocretinii reacioneaz. Odat ce au fost educai s se
supun unei gndiri eretice, acetia risc s se supun
Lucrtur de care nu numai teologia a fost cuprins, ci i ntreg limbajul
politic sau cultural.
191
71

automat chiar dac preteniile gndirii sectare (ex. noi

profeii mesianice) devin la un moment dat complet absurde
(a venit Hristos sau cutare e Hristos). Partea proast este c
argumentele Neocretinismului se manifest mai ales prin
simboluri, foarte uor de contrafcut, iar aici oferta
psihosectelor, a profeilor ad-hoc este extrem de bogat:
minuni, semne, lumini, glasuri, proorociri, vorbiri n limbi,
revrsri ale duhului etc. Faza terminal a acestei
nelri cretine este dat de un glas pe care srmanii
posedai l aud n minte i care-i sftuiete grijuliu72 s
asculte i s se supun pentru binele i pentru mntuirea lor.
Protestantismul vorbete exagerat de mult de sfritul
lumii, aproape obsedant, nct unele secte chiar s-au
hazardat s fac predicii (bineneles eronate) despre data
venirii Mntuitorului. Teologiile neocretine las de neles
c venirea hristosului protestant va nimici i osndi la iad pe
cei care nu s-au convertit n timp util la vreuna din sectele
respective. Nu toi cei ce vorbesc de Hristos sunt ai lui
Hristos, iar dintre toi care vorbesc despre Antihrist, cu
siguran civa sunt ai lui Antihrist.
ns pe acest trm al Apocalipsei, teologia protestant
este ubrezit de dou mari erori datorate rstlmcirilor
Scripturii: cea a mpriei de o mie de ani i cea a rpirii, n care
Domnul Hristos ar veni cu slav i mrire i ar ridica de la
pmnt la cer pe membrii respectivei secte pentru a domni
cu acetia timp de o mie de ani, nainte de a veni Necazul cel
Mare, adic nainte de prigoana lui Antihrist! ns
Mntuitorul Iisus Hristos nu a vorbit niciodat i nici nu a
dat de neles c va veni prin aer sau pe pmnt nainte de
ceea ce cu toii numim a Doua Venire sau Judecata de Apoi,
ci dimpotriv, a numit antihriti pe cei care vor chema

72

Confundat adeseori de protestani cu glasul contiinei sau simit ca un fior

luntric lacrimogen ce le confirm prerile.
192

mulimile la vederea lui hristos nainte de venirea lui

Hristos.
Vorbind despre nelrile care preced venirea
Mntuitorului Hristos, Cuviosul Serafim Rose povuiete:
Cea de-a doua venire a lui Hristos va fi cu neputin de
confundat. Ea se va ntmpla deodat. Va veni din cer
Brbai galileeni, de ce stai privind la cer pe Acest Iisus Care
S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut
mergnd la cer (Fapte 1.11) - i va hotr sfritul acestei
lumi. Nu poate exista nici un fel de pregtire pentru Hristos,
n afar de aceea pe care i-o lucreaz fiecare cretin ortodox
prin cin pentru pcatele lui, spovedanie, priveghere i
rugciune. Cei care se pregtesc altfel pentru acest sfrit,
care spun c el este undeva aici - mai ales aici n Templul
din Ierusalim - sau care predic pe Isus vine curnd, fr s
menioneze marile nelciuni care preced venirea Sa, sunt
vdit profeii ale lui Antihrist, falsul Hristos care trebuie s
vin mai nti spre a ispiti lumea, inclusiv pe toi cretinii
care nu sunt sau care nu devin cu adevrat ortodoci.73

Acolo unde protestanii vd n Biblie vreo venire

secret a Domnului - special pentru dnii - este de fapt
portia prin care Antihristul cu nume de hristos i va amgi74
la vremea cuvenit, prin semne nemaivzute i mari minuni, s-l
urmeze ca nite oi rtcite n aa-zisa i mult ateptata
rpire.
Neocretinismul, prin Protestantism, plsmuiete n
contiina i mentalitatea umanitii un chip ideatic al
supraomului, situat deasupra oricror constrngeri i
eliberat de povara crezurilor apostolice nvechite. inndu-i
adepii ntr-un continuu miraj al eului zeificat, al credinei
ntr-un hristos umanist, al omului deja mntuit, neo73
74

Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p.120.

Ingenios, prin propria lor teologie, nu?
193

sistemul cretin reuete cu subtilitate s creeze un nou

prototip uman ca model religios i social de vieuire i
credincioie. Este, de fapt, antrenamentul neocretinului
pentru a deveni cetean de onoare al societii perfecte, un
bun reeducat al mpriei lui Antihrist. Omul care se
crede dumnezeu (sau care crede ntr-un hristos umanist) nu
este altceva dect un ndrcit, adic un rob amgit de ispita
Satanei cu nluca sinelui ndumnezeit sau a deja-mntuirii.
Nu, nu este un paradox75. Omul nu poate fi altceva dect un
simplu om, chiar dac se crede zeu, superman sau
extraterestru. Satan i d neocretinului libertatea s (se)
cread ce vrea, atta timp ct rmne robit de eres i trufie, i
ateapt un alt Hristos s vin.
De multe ori neal rutatea, prefcndu-se n chipul
faptei bune. Arat Sfntul Dorotei: Nici o rutate i nici unul
dintre eresuri, nici nsui diavolul nu poate s nele pe cineva,
numai dac se preface n chipul faptei bune, dup cum i Sfntul
Apostol zice c nsui diavolul se nchipuie un nger luminat.
Taina nelegiuirii nvluie atmosfera religioas
contemporan cu revelaiile spirituale i promisiunile
mntuitoare ale mulimilor de hristoi propovduii de
cretinismele apostate i religiile pgne.76 Falii prooroci ai
timpurilor noastre anun din ce n ce mai puternic cu un
limbaj cretin, apropierea noii ere a Duhului Sfnt, a noii
Cincizecimi, a punctului Omega. Este exact ceea ce se
numete, n adevratele profeii ale Bisericii Ortodoxe,
domnia lui Antihrist.

75

Cum poate un om ce se crede zeu, s accepte s devin sclavul unui sistem

chiar umanist...
76
Unirea ecumenist a religiilor sub umbra masoneriei va fi posibil deoarece
toate religiile lumii ateapt n momentul de fa venirea unui Mntuitor.
Cretinii ateapt rentoarcerea lui Hristos, musulmanii l-ateapt pe Imam
Mahdi, buditii ateapt venirea lui Budha, hinduii ateapt rentoarcerea lui
Krishna, iar iudeii pregtesc venirea lui Mesia.
194

Cu att mai mult trebuie s lupte cretinii dreptmritori

din ziua de azi, nconjurai din toate prile de un cretinism
fals care invadeaz spaiul religios cu o bogat ofert de
experiene ale harului i de strfulgerri ale Duhului
Sfnt, de mulimi de sectari care pot cita pe de rost din
Sfnta Scriptur i de ortodoci77 ce rostesc din Sfinii Prini
pentru a-i ntri propriile erezii!
S nu credem c n aceast lupt dreptcredincioii vor
fi cruai: Neocretinismul cu nume de ortodoxie este cel mai
mare duman al ortodocilor. Vorbim aici de ortodoxia
secularizat ce lucreaz78 n ascuns de privirile ortodocilor
taina frdelegii, de ortodoxia supus politicului i marionet
a ecumenismului, de ortodoxia neortodox care i-a pierdut
simul jertfei i onoarea mrturisirii, de ortodoxia blazat,
reconciliant, tolerant, cldicic, searbd, pragmatic,
ptruns de binele antihristic al acestei lumi.
O astfel de ortodoxie pierde sufletul, fiind unul din
motivele i una din consecinele decadenei spirituale ale
timpului pe care l trim:
Caracterul lumesc al societii a fost lsat s-i pun
amprenta asupra misiunii ortodoxe, care dac ar fi lsat n
direcia aceasta, ar fi devenit, pur i simplu, o form de
protestantism de rit rsritean -, adic ar fi pstrat cteva

77

Acei srmani ortodoci promotori ai ecumenismului, lideri de seam n

proiectele teologice privind schimbrile dogmatice, cenzurile scripturistice
i demolarea rnduielilor Sfinilor Prini.
78
Cu pai grbii ctre nfrirea religioas, reprezentanii bisericilor fac
promisiuni i angajamente din ce n ce mai serioase privind unitatea n
credin. Se urmrete acum adoptarea aa-numitei Charta Oecumenica, ce
se dorete a fi un fel de lege a Legilor i dogm a Dogmelor, un fel de statut
(ales democratic de CMB) dup care se va conduce viitoarea biseric
ecumenist. Charta conine printre altele, toate hotrrile prin care
reprezentanii ortodoci de-a lungul timpului s-au lepdat de nvturile
Sfinilor Prini i de dreapta credin i au semnat apostazia n numele
nostru, al poporului dreptcredincios i al Bisericii Ortodoxe!
195

aspecte exterioare ortodoxiei79, dar n esena ei nu ar fi fost practic

cu nimic diferit de protestantismul lumesc devenit religie
dup spusele Printelui Serafim Rose (The Orthodox Word
nr.91, 1980). Cu siguran trim vremurile de pe urm, cnd
nelciunea este att de subtil nct amgete, de este cu
putin, i pe cei alei (Matei 24.24).
Da, amgirea lucreaz astzi prin chipul binelui. Iubirea
de sine se ascunde sub acopermntul cauzelor nobile i bune.
Urciunea pustiirii vine prin ceea ce iubim mai mult din aceast
lume. Dorina de bine este cluza omului nou spre apostazie.
nsui Antihrist va face binele, ca s-l ngenuncheze pe om,
s-l fac dependent de un sistem lumesc sau religios i s-l
stpneasc. nsui Antihrist va iubi lumea, spre a o
deschide ctre el s o nimiceasc.
Cnd mntuitorul bine al lui Hristos ni se va prea
acelai cu binele universal valabil al omenirii, nseamn c
am czut n curs.
Diavolul nu se mai arat urt i crud, ci devine de
nerecunoscut, mbrcat n haina sfineniei, a binelui i a
cuvioiei. Prin chipul diavolului sfnt neltoria este mai
fin, rafinat i deosebit de inteligent. Iar pentru a o
recunoate trebuie s fii deosebit de iscusit ca s vezi cum
numele lui Hristos (batjocorit) va fi semnul religiei Satanei.
Cum altfel credei c Antihristul se va arta nsoit de
tot felul de puteri i de semne, de minuni mincinoase i amgiri

79

Unde noua natere a omului este conceput ca un acord etic cu legea

Evangheliei i ca o trire sentimental a adevrurilor, ndumnezeirea ca o
mbuntire a caracterului, spovedania ca o reglare psihologic a
sentimentelor individuale de culpabilitate. Participarea la Liturghie devine
recompensa pentru buna comportare, cnd nu e vorba de un obicei familial
incontient, undeva la limita magiei. Botezul devine o obligaie social, iar
cstoria o legalizare a relaiei sexuale, desprit de orice transfigurare
ascetic a vieii conjugale care face din cuplu un trup. Credina Bisericii n
nvierea omului e considerat zadarnic sau neinteresant.
196

nelegiuite (II Tesaloniceni 2.9-10) dect sub forma binelui

ucigtor i a adevrului mincinos?
Neocretinismul nfricoeaz i fugrete lumea de
Antihrist tocmai pentru ca aceasta s cad n braele lui
Antihrist.
Antihrist va purta n el toat rutatea Satanei. Va fi
omul compromisului, care va mpca orice contrarii (politice,
sociale, religioase). Hristos este Dumnezeu-Omul, Antihrist
va fi omul-diavol.80
Antihrist va fi frumos pe dinafar ns plin de toat
urciunea pe dinluntru. Va fi iscusit n ale Scripturilor, ns
nu va mplini nimic din sfintele scrieri. Va ridica biserici, ns
nu se va nchina la Cruce. Antihristul va vorbi mpotriva lui
antihrist ca i Hristos, ca s-i amgeasc pe cretini. Va fi un
ortodox zelotist, un catolic fervent i un pios protestant
totodat. Va fi genial, frumos, nobil, altruist, filantrop,
ecologist, vegetarian, etic, moral, pedant, naturalist, umanist,
acestea fcndu-l plcut lumii ns lepdat de Hristos. Fiara
va lua chipul Mielului.
Se va arta mare credincios, ns nu va vorbi de pcat i
de mntuire. Se va ruga lui dumnezeu ca un fiu i va
posti pentru a ctiga slav deart. Va fi umil i simplu cu
cei sraci i autoritar cu cei puternici. Se va da feciorelnic pe
dinafar, ns, n tain, va fi plin de toate spurcciunile
curveti.
Oamenii, bunurile i animalele, toate cele nchinate
rului vor fi pecetluite cu un semn meteugit n chipul
numrului 666. Mncarea i butura vor fi spurcate i i vor
pierde saiul. Sfnta Liturghie nu se va mai svri. Hoarde
de cretini se vor nchina Fiarei. Adevraii cretini vor fi
gsii vinovai i ucii pentru dreptatea i pacea lumii.

80

Nu diavolul ncarnat, s nu fie, ci om ndrcit.

197

Viaa va fi un cult al morii81. Nimicirea, genocidul i distrugerea

vor fi scopul progresului82.
Omenirea va dori schimbare iar Antihrist i-o va da.
Corupie, srcie, foamete nu vor mai fi, pentru c srmanii
oameni le vor numi altfel: bunstare, jertf i progres. Antihrist va
aduce pace lumii, ns pacea sufleteasc nu va mai fi atunci n
sufletul oamenilor. Ocultismul, satanismul, pgnismul se vor
ncretina - vor vorbi despre Hristos i n numele lui Hristos!
Mulimile vor cere legi noi, iar Antihrist le va avea pregtite.
n acea vreme va fi o singur moned, o nfrire ntre religii i o
singur mprie. Proorocii tuturor religiilor lumii vor profei
venirea unui nou mesia-dumnezeu, iar Antihrist i va arta atunci
puterea.
Va fi nelept n cele ale lumii, pentru a o supune. Va
proslvi omul, pentru a robi omenirea. Va cere drepturi i
dreptate, ns el nu le va respecta. Va fi numit omul adevrului de
slugile minciunii. Va da atta libertate, nct toi vor pctui
nestingherii cum vor voi. Rzvrtirea, ns, va fi aspru pedepsit.
Pinea lui Dumnezeu o va da n numele su, nct omenirea va
urla satisfcut: Iat, n sfrit, cineva care ne iubete!
Va fi bun, ns n buntatea sa i va omor i i va prigoni pe
cretinii care nu i se vor nchina. Va fi iubitor i milostiv, ns
numai cu cei care se vor pecetlui cu Semnul Fiarei. Un mag va sta
mereu de-a dreapta sa. Cnd va vorbi despre Dumnezeu, se va
zugrvi pe sine. Cnd va prooroci, va descoperi pcatele
oamenilor, cci pe acestea le cunoate ca fiu al pcatului. Antihrist
va nvia pe cei mori, ns nu morii ci diavolii n chipul morilor se
vor arta. Va face grozave minuni, se va rstigni i va muri, ns
amgiri vrjitoreti prostimea va vedea. Va fi nebiruit, pentru c
nu mn de om l va nimici...

81

Moartea legalizat (avortul), moartea asistat (eutanasia), antidotul morii

(clonarea) sunt cteva din manifestrile rituale ale cultului morii, corolare
ale democraiei i libertilor n care am votat ca s trim.
82
Sfinii au proorocit moartea a 2/3 din pmnteni nainte de venirea lui
Antihrist.
198

PARTEA A PATRA

Martin Luther i cauzele

secrete ale reformei lui,
de Printele Gheorghe Calciu
Criza identitii
neoprotestante n istorie,
de Mihai Oar
Icoanele n Biserica Ortodox,
de Printele John Whiteford

199

200

Martin Luther
i cauzele secrete ale reformei lui
Printele Gheorghe Calciu83

n 1948, organizaia Cruciada Naionalist Cretin

publica sub semntura lui Gerard L K. Smith n St.
Louis-Missouri, fragmente din cartea lui Martin
Luther: Despre Evrei i minciunile lor. Comentarii
paralizante, n sensul c acuza Biserica luteran i toat
intelectualitatea, istorici, critici i teologi, de complicitate
organizat internaional pentru a ine departe de public
aceast lucrare a lui Luther, n care se vdete adevrul
despre poziia Reformei fa de evrei.
n originalul german, cartea lui Luther are 136 de
pagini i este foarte virulent, aa cum a fost tot timpul stilul
puin paranoic al lui Luther. Smith public ns numai 48 de
pagini, limitndu-se strict la atacurile lui Luther mpotriva
evreilor i lsnd deoparte justificrile invocate de el.
Adevrul este c nici o enciclopedie, nici un dicionar
academic, nici mcar Enciclopedia Catolic nu sufl un
singur cuvnt despre antisemitismul lui Luther, care nu a
fost numai o izbucnire de moment, ci a avut o lung
perioad de incubaie, pn la izbucnirea n scris i n
predici. Dup un rstimp n care Luther s-a sprijinit i a fost
sprijinit de evrei, nu numai n reform sau material, ci chiar

83

Rugciune i lumin mistic, Ed.Dacia, 1998, pp.83-92.

201

cu informaie istoric din textele ebraice i cu multe

convertiri la luteranism, convertiri care s-au dovedit,
aproape n totalitate, neltorii.
Aceast conspiraie a tcerii nu cred c s-a fcut spre
aprarea lui Luther, Catolicismul neavnd nici un interes s-l
apere pe cel ce a zguduit Vaticanul din temelii. Fr ndoial
c aceast trecere la index a crii s-a fcut din teama de
scandal i din permanenta anxietate pe care problema
evreiasc o ntea n sufletul tuturor dup cel de-al doilea
rzboi mondial, ndeosebi cnd evreii au reuit s-i
nsueasc, ntr-o mare msur, mijloacele de comunicare cu
care pot influena opinia public i distruge orice adversar.
Dincolo de cinstea i onestitatea intelectualului, dincolo
de regula informaiei libere, pe care instituiile culturale,
bibliotecile, inclusiv a Congresului American i a
Vaticanului, ar trebui s le respecte, se ridic spectrul
spaimei de ce vor spune evreii i, n acest caz, libertatea
accesului la informaie nu mai opereaz.
Publicarea comentariului lui G. L. K. Smith a fcut ca,
pentru scurt vreme, complotul tcerii s fie rupt, dup care
s-a reinstalat valul uitrii voite. Pn n anul 1994, cnd, n
toamn, un grup de pastori luterani fundamentaliti a scris o
scrisoare comunitilor evreieti prin care i cer scuze n
numele luteranismului, pentru pamfletele antisemite ale lui
Luther. Atunci, pentru prima oar am aflat de existena
acestor pamflete, despre care profesorii mei de la teologie nu
au suflat niciodat nici mcar un singur cuvnt, dei cred c
cel puin doi dintre ei, care i fcuser studiile n Germania,
trebuia s fi auzit de ele.
Se pare c noi, cretinii, am intrat n epoca scuzelor
istorice, n special fa de evrei, din moment ce att Reforma
ct i Vaticanul fac mea culpa public pentru injustiiile fcute
poporului iudeu i, n post scriptum, i altora, dei, conform
profesorului Junin, aprtor al adevrului neotestamentar,
202

iudaismul nu i-a cerut niciodat scuze pentru omorrea lui

Hristos, nici pentru dezastrul comunist.
S urmrim foarte sintetic periplul evreiesc n istoria
Europei. Trecem peste perioada distrugerii Ierusalimului i a
templului fcute de Titus n secolul al doilea, cnd evreii
tulburau Imperiul roman cu revoltele lor necontenite i
ncepuser s aib o mare influen la curtea imperial.
Sentimentele de revolt ale romanilor i-au gsit formularea
intelectual n afirmaia lui Tacitus c Evreii sunt dumanii
umanitii. n Europa Medieval, persecuiile mpotriva
evreimii sunt cunoscute, ca i motivaiile lor, de aceea nu mai
vorbim despre ele.
n Anglia, regele Eduard d un decret, n 18 iulie 1290,
prin care se punea n vedere locuitorilor de origine iudaic s
prseasc ara nainte de ziua tuturor sfinilor. Se pare c
sanciunile pentru nesupunere erau att de grave, nct
16000 de evrei fug n Spania, care devine, de atunci, placa
turnant a evreimii. La nceput, i-au primit ca pe o
contrapondere mpotriva populaiei arabe: dar curnd se
simt sufocai de numrul mare de evrei i intrarea n minile
lor a aproape tuturor finanelor, nct i regii, i nobilii
ajunseser la discreia lor. Legendele ncep s circule, toate
acuzndu-i pe fiii lui Israel de nefericirea spaniolilor.
n timpul marii ciume din 1348-1350, s-a spus c evreii
au otrvit puurile, rurile i izvoarele pentru a introduce
spaima de moarte n cretini, aa cum s-a ntmplat n Egipt
pe vremea lui Moise. n 1492, Ferdinand de Aragon d un
decret de expulzare a evreilor din Spania, iar n 1496, un
decret similar apare i n Portugalia. Evreii fug n mas n
Germania i n rile Europei Centrale i de Est, unde vor
strni aceeai reacie de mnie dup civa ani. Luther a luat
imediat atitudine, ncercnd s-i apere din toate puterile pe
persecutai i influennd electorii diferitelor landuri s-i
adposteasc. Iat ce scria el ntr-un pamflet:
203

Evreii sunt cel mai mizer popor de pe pmnt. Oriunde se

stabilesc, sunt atacai, alungai din toate rile, n toate rile. Stau
ca pe o roab, fr ar, fr popor, fr guvern.
De altfel, toat micarea umanist a luat aprarea
poporului ales, n frunte cu Johnan Reuchlin. Luther, a crui
reform a fost fcut, ntr-o msur i sub influena
umanismului, face acest lucru cu mult mai mult rvn dect
alii i chiar devine printele misiunii protestante iudaice. Nu
cunoatem care a fost poziia lui Luther fa de evrei nainte
de a-i ncepe reforma. Cert este c, din clipa n care i-a
nceput reforma, Luther a manifestat o mare compasiune i o
preuire deosebit pentru poporul ales, de multe ori chiar n
detrimentul cretinismului. n lucrarea sa, Magnificat, el cere
ncetarea oricrei persecuii a evreilor, dar nu invocnd mila
i iubirea hristic, ci ineficiena propagandei cretine printre
acetia:
Cine ar mai vrea s devin cretin, spune el, vzndu-i
pe cretini purtndu-se att de necretinete cu semenii lor?
nelegem c ambiia lui Luther era de a-i cretina pe
evrei i, pe ct se pare, el avusese promisiuni din partea unor
rabini i intelectuali evrei c se vor cretina, dac el va pune
capt persecuiilor bineneles, prin trecerea lor la
luteranism. n 1523, la scurt vreme de la afiarea tezelor
sale, Luther scrie o carte intitulat: C Iisus Hristos S-a
Nscut Evreu. Tot n aceast perioad, el i scria unui prieten
de-al su, evreul Bernhard, pe care-l botezase: Dar cnd
lumina de aur a Evangheliei va strluci, cu adevrat, putem spera
c muli evrei se vor converti cinstit i adevrat, fiind rpii astfel
de prezena lui Hristos."84 Tot lui i scria, ntr-o alt scrisoare,
spernd ca Bernhard s devin un misionar printre evrei.

84

De unde se vede c deja se profila la orizont conflictul cu evreii care se

cretinau numai de form i care, mai trziu, l-au prsit pe Luther i l-au
atacat cu virulen.
204

n revista Weimar Briefwechsel, Luther scria, cam n

aceeai perioad:
Orict ne-am luda pe noi nine, trebuie s recunoatem c
suntem totui pgni, iar evreii sunt de acelai snge cu Hristos.
Noi suntem departe i strini de El; ei sunt rudele Domnului, verii
i fraii Lui... Ei aparin lui Hristos nainte de noi."
n seria de articole intitulate Convorbiri n jurul mesei,
Luther afirma cu brutalitate: Dac a fi evreu i a vedea aceste
capete ptrate (este vorba de papi, prelai i clugri) nvnd pe
alii credina cretin, a vrea mai degrab s devin porc dect
cretin."
Scrisorile lui Luther ca i articolele de laud a
poporului evreu circulau printre fiii lui Israel din toate rile
Europei, ajungnd pn n Palestina. Luther devenea tot mai
mult un profet salvator al poporului ales. Aciunile lui de
aprare a evreilor nu s-au limitat numai la articole i scrisori.
Prin influena pe care o avea asupra conductorilor
diferitelor landuri, el a determinat apariia unor decrete de
protejare a lor. Astfel, Filip von Hessen, protectorul su, a
fost primul care a dat un asemenea decret de libertate pentru
evrei n landul su, urmat, la scurt vreme, de un decret
asemntor dat de electorul de Brandemburg. n urma
acestor decrete, Luther scrie din nou articole, prin care
ncearc s-i conving pe protejai s se cretineze: Sper ca
muli evrei s devin cretini nfocai, dac sunt tratai cu blndee
i pe baza Scripturii.
Perioada care a urmat acestor ncercri de convertiri, pe
care Luther se amgea s le cread reale, a fost o perioad de
mari frmntri pentru dnsul. Pe de o parte, voia s cread
cu toat puterea n promisiunile de cretinare pe care diferii
rabini i le fceau, cu scopul de a obine ct mai multe
avantaje, pe de alt parte, vedea bine c aceste convertiri
erau simple neltorii i c reforma lui pe care, dup prerea
unor comentatori, o pornise la ndemnul rabinilor ce i
promiseser c se vor cretina, devenise punctul de atac al
205

rabinatului, care socotea c violena argumentelor lui Luther

i elocvena lui de tribun constituiau un pericol real pentru
iudaism. Luther suferea, aa cum suferea pentru toate. n
ultimele lucrri publicate, n predici i n convorbiri, nainte
de a se ntoarce mpotriva celor pe care i-a ludat atta,
Luther face o risip disperat de argumente pentru a-i
convinge s devin cretini cu adevrat. Le ntinde mna i
se folosete de evreii cretinai pentru a-i convinge i pe alii
s se cretineze, tiind deja c acetia l trdau.
Unor rabini i unor intelectuali evrei le-a oferit o serie
de avantaje: doi dintre ei - Johannes Boschenstein i
Mattaeus Adrianus - au fost numii de el profesori de ebraic
i de Tora la Universitatea din Witemberg, dar a euat i cu
ei. Acetia vorbeau studenilor mpotriva cretinismului i a
reformei. Antonius Magarithe, care se botezase n 1522,
preda ebraica n mai multe universiti germane. Se pare c
acest neofit a fost de bun credin. Nu tim ce s-a ntmplat
pn la urm cu el, dar tim c a publicat dou cri cretine
pentru evrei, care ns nu au avut nici un efect, fiind anulate
de rabinii prieteni i protejai ai lui Luther. Reforma a
ctigat foarte puini evrei. Luther face afirmaia c doi
rabini au renunat la rtcirile lor i s-au botezat n faa
ntregii universiti din Wiltemberg. Nu ne spune ns ce s-a
ntmplat cu ei dup aceea, dar evoluia lui ulterioar ne face
s credem c nici unul din acetia, aa-zii botezai, nu a
rmas fidel noii credine.
Aa cum Luther i influenase pe electorii protectori s-i
apere pe evrei, pe care spera s-i converteasc n mod real la
luteranism, tot aa, i probabil tot prin influena lui Luther,
atitudinea conductorilor de landuri se schimb. Johann
Frederick, elector de Saxonia, d primul decret de expulzare
a evreilor. Dup reform, Luther nu mai spune nimic n
aprarea celor expulzai. Dimpotriv, ntr-o scrisoare
adresat rabinului Josel von Roshelm, pe care l numete
206

bunul meu prieten, el scrie: Evreii au comis asemenea fapte,

nct noi, cretinii, nu mai putem fi de partea lor.
Nu tim la ce fapte se refer Luther n aceast scrisoare.
Holmio Armas Kustar Ensio, autorul crii Martin Luther
friend or foe of the Jews, sugereaz c ar fi vorba de o anumit
propagand fcut de evrei, n special n Moravia, prin care
cutau s-i conving pe cretini c Mesia nc nu a venit, c
Iisus este un mesia mincinos i c legea veche nc nu a
trecut. Concluzia era c evreii trebuie s conduc lumea pn
cnd adevratul mesia va veni i c numai cei trecui la
mozaism vor fi mntuii. O serie de cretini au trecut la
mozaism, s-au circumcis, muli dintre ei fiind din cei
convertii de Luther la reform, care au crezut n prietenii
evrei ai acestuia. Se pare c aceasta l-ar fi mniat pe
reformator att de tare, nct a scris o astfel de scrisoare dur.
Este ns posibil s fi fost fapte mult mai grave, nu numai
simpla propagand iudaic.
Cert este c atitudinea lui Martin Luther, care a fost
mereu un exagerat, se schimb radical, acesta trecnd pe
poziii opuse celei dinainte, devenind un vrjma nverunat
al evreilor. ntr-un articol anti-iudaic din aceast perioad, n
care folosete un limbaj violent, dar nu din cele mai violente,
aa cum vom vedea mai trziu, el face apel la scrierile lui
Nicolaus de Lyra85 acuzndu-i i el pe Evrei de multe acte
anticretine i antiumane, numindu-i oameni fr Dumnezeu
i ras arogant.
Rabinatul european nu se las intimidat i-i rspunde
lui Luther aproape n acelai stil, susinnd c a fost dovedit
falsitatea cretinismului. Polemica aceasta dur i foarte dur
a continuat prin atacuri i rspunsuri succesive. Luther,
folosind scrierile unor apologei cretini ca Nicolaus de Lyra,
85

Clugr franciscan, 1270-1349, care a scris un comentariu uria la ntreaga

Biblie, n 50 de volume, intitulat Postillae Perpetuae in Universam sanctam
Scripturam.
207

Burgo, Raymond Martin etc., constituie un volum de 136

pagini sub titlul Despre evrei i minciunile lor, n original
Von den Juden und Ihren Lugen. Dup un an, cartea a aprut
i n traducere latin i a strnit mult vlv. Pe de o parte,
cretinii vedeau n cartea lui Luther confirmarea tuturor
rutilor de care erau acuzai evreii, care aduseser
nenorocirea rilor europene, pe de alta, evreii vedeau n ea
exprimarea unui antisemitism feroce i nejustificat. Polemica
dureaz mult, inflameaz spiritele de ambele pri, iar
aceast conspiraie a tcerii care a domnit de-a lungul
secolelor pn astzi mi se pare inexplicabil, avnd n
vedere extensiunea tulburrilor create la vremea respectiv.
Din nefericire, nu este aceasta singura crim a
oamenilor istoriei. Azi sunt sute de tratate secrete n care
marile naiuni hotrsc destinele popoarelor, innd ascunse
deciziile lor, chiar fa de victimele acestor tratate. Numai c
exist o deosebire de natur ntre tcerea legat de conflictul
lui Luther cu evreii i tratatele secrete.
ntr-o succint dare de seam asupra coninutului
crii, menionm urmtoarele elemente: Luther spune c se
atepta ca evreii s devin tot mai buni, pe msur ce el le
descoperea cretinismul, dar ei se dovedesc a fi tot mai ri,
nct convertirea lor se arat imposibil:
Neamul acesta se laud c sunt ras superioar, c descind
din Avraam, Isaac i Iacob, dar Iisus Hristos i-a numit pui de
viper i, pentru cretini, mai bine ar fi ca ei s plece n Palestina,
ara lor veche i s lase rile europene s triasc n pace.
La un moment dat violena limbajului lui Luther merge
att de departe, nct cere s se dea foc sinagogilor, ca n
focul lor Dumnezeu s vad c noi (luteranii) nu putem ngdui
adunrile lor, urte i de Hristos, adunri n care se rostesc
blasfemii la adresa Mntuitorului, chiar sub ochii cretinilor care
tiu, dar tac i ngduie. [...] Tinerii evrei s fie pui la munc, la
topor i la lopat, aa cum lucreaz i tinerii cretini, nu numai s
speculeze i s ia camt, ca s nvee i ei c hrana se ctig cu
208

sudoarea frunii, fiindc Dumnezeu a blestemat, nu numai celelalte

neamuri, ci i pe evrei. (cf. Facere 3.19)
Stilul lui Luther care, n ciuda violenelor de limbaj,
este foarte convingtor, faptul c el confirma pe date biblice
blestemul czut peste evrei, blestem pe care ei nii l
ceruser atunci cnd l-au determinat pe Pilat s-l condamne
pe Iisus la moarte, la care se adugau toate faptele
anticretine ale comunitii iudaice din Europa i, mai ales,
confirmarea indirect a tuturor legendelor care circulau n
acel timp despre crimele rituale mpotriva cretinilor fcute
de poporul lui Israel, au creat o mare faim crii care, n
decurs de un singur an - 1453 - a cunoscut patru ediii, ceea
ce nsemna, pentru epoca de nceput a tiparului, un lucru
extraordinar. Cte cri astzi, n condiiile tehnice de care
dispunem, cunosc patru ediii ntr-un an?
n afar de acest volum, Luther mai public nc dou
pamflete antisemite, cu acelai caracter, dar mai puin
violente, n care, ca i n Minciunile evreilor, el afirma c nu
are deloc intenia de a-i cretina pe acetia, ceea ce contrazice
tot ce spusese mai nainte. Se pare c, n cele din urm,
Luther a renunat n mod sincer la intenia de a-i cretina, fie
datorit eecului total ntmpinat, fie c s-a convins c toate
aceste crime, sau mcar parte din ele, de care cretinii i
acuzau pe evrei, erau adevrate.
Ceea ce este ciudat este faptul c Luther acuza
catolicismul de antisemitism, el constituindu-se n aprtorul
acestui popor prigonit. n clipa n care i schimb atitudinea
fa de acest neam, el constat c Biserica Romano-Catolic
este vndut evreimii. Adevrul este c papa Paul al III-lea
(1534-1549) a luat partea evreilor persecutai i chiar a fondat
la Roma o cas pentru adpostirea evreilor convertii. La
propunerea papei, astfel de case au aprut n multe orae i
Evreii au putut gsi un refugiu mpotriva persecuiilor fcute
de luterani, drept care, n prezent, ei se strduiesc s drme
catolicismul din afar i din interior.
209

Comentatorii se ntreab ce a putut determina o

schimbare att de dramatic n atitudinea lui Luther fa de
poporul ales, dup ce, mult vreme, el nsui afirma c evreii
sunt superiori cretinilor i c noi trebuie s-i ridicm ca pe
un steag al lui Hristos. Amintesc numai fraza lui care afirma
c, vzndu-i pe papi i pe clugri, ar prefera s devin
porc dect cretin.
Unii cred c Luther avea o anumit instabilitate psihic
i c, aa cum s-a ntors mpotriva ranilor germani, care se
rsculaser pentru dreptate, sub influena reformei lui, tot
aa s-a ntors, fr motiv evident, mpotriva evreilor.
Amintesc pe scurt c ranii au preluat libertatea cretin
predicat de Luther i au aplicat-o n plan social, n vestul i
n sudul Germaniei. Rscoala pornete din munii Pdurea
Neagr, n 1524 i se extinde n Svabia, Turingia i Franconia.
Luther este att de aprig pornit pe rani, nct scrie
mpotriva lor pamflete de o violen incredibil la un prelat,
chiar dac era un reformat. Citez din pamfletul lui intitulat
Contra bandelor ucigae i jefuitoare ale ranilor:
Arestai-i pe rani, spnzurai-i, trecei-i prin ascuiul
sabiei, n secret i n public. Nimic nu este mai veninos, mai
vtmtor, mai diabolic dect un rsculat. El este ca un cine
turbat: dac nu-l ucizi, te ucide el i, cu tine, o ar ntreag.
Luther a semnat vnt i a cules furtun. El a uitat c
era un rsculat mpotriva unei ordini sacre. Acest pamflet nu
a fost numai o izbucnire, ci reflexul unei convingeri pe care
i-a mrturisit-o n alte scrieri i scrisori. ntr-o epistol
particular, adresat unui prieten, el spunea:
Nu s-a vzut niciodat ceva mai mitocnesc dect aceast
ticloas band de rani care au mncat i au chiuit pe sturate i
acum se simt puternici ... mgarul trebuie btut i populaia
trebuie condus cu fora.
Nu mai insistm asupra violenelor lui Luther. S
continum cutarea unor eventuale motive ale schimbrii lui
de atitudine fa de evreii pe care, mult vreme, i-a socotit
210

raa superioar a lumii, i-a adulat i i-a ajutat, pentru ca,

peste civa ani, s-i declare dumanii cretinilor i s-i
trateze cu aceeai ur cu care i-a tratat pe ranii rsculai.
Unii autori afirm c rabinatul ar fi ncercat s-l
otrveasc pe Luther i c de aici a pornit toat ura lui
mpotriva lor. Se tie c Luther era fricos de moarte, pn la
panica cea mai dezordonat i nu-i ierta pe vrjmai. Se
temea de diavol, care l chinuia i nc se mai poate vedea pe
peretele biroului lui de lucru urma cernelii din climara cu
care a aruncat n diavolul care l deranja de la scrierile sale.
Dac acest zvon s-ar putea dovedi ct de ct, ar fi o explicaie
suficient a violenei lui mpotriva evreilor. Dar nu exist
nici o dovad, este o simpl afirmaie, fr nici un substrat.
De altfel, motivaia intrrii lui n monahism a fost spaima
care l-a cuprins cnd a fost surprins pe drum spre cas de o
vijelie cu trsnete i fulgere. Atunci a strigat: Sfnt Ana,
dac m scapi cu via, m clugresc!.
Nici ipoteza c instabilitatea lui psihic l-ar fi ntors
mpotriva poporului iudeu aa cum l-a ntors mpotriva
ranilor nu st n picioare. nainte de a se fi ntors mpotriva
lor, el i-a ludat i s-a umilit fa de ei, punndu-i n aceeai
umilin pe toi cretinii. mpotriva ranilor s-a ntors
fiindc el era susinut de nobili i nu era de acord cu o
rscoal care lovea n protectorii si. Nu a fost nimic similar
n aciunile evreilor fa de el. Este evident c antisemitismul
lui are rdcini religioase i nu rasiale. Mnia lui a pornit de
la faptul c evreii nu i-au primit predica, nici a lui, nici a lui
Hristos. Iisus nu a fost acceptat de evreime, profetul reformei
nu a fost acceptat de rabini, care au lucrat pe toate cile
mpotriva lui. Dar nici acest fapt nu este suficient n
explicarea mniei lui brute, care trebuie s-i fi avut
rdcinile n alt parte. Pe catolici i-a urt de la nceput, ca
orice rebel care i reneag originea, dar mereu a fost fascinat
de Roma. Pn la sfritul vieii, s-a rugat Maicii Domnului,
211

pe care nu a renegat-o niciodat, aa cum fac luteranii de azi i

i-a venerat pe sfini.
Ipoteza cea mai plauzibil pare a fi aceea c evreii au
speculat revolta lui mpotriva indulgenelor, cel mai serios
motiv invocat de el, pe lng corupia Romei, n ruperea de
Papalitate. n acest sens, se pare c ei l-au ncurajat promindui, prin rabinii i intelectualii pe care-i cunotea, c se vor
cretina n mas, trecnd la luteranism, dac el se rupe de
Vatican.
Numai astfel se explic brusca lui dragoste pentru evrei,
aprecierile elogioase pe care le face la adresa lor i perseverena
sa n a adresa o parte a predicii sale, n mod special, fiilor lui
Israel. nelarea ateptrilor sale, eecul ruinos al predicrii
printre evrei, combaterea aciunilor lui de ctre rabinat i
lepdarea de Hristos a tuturor celor care se botezaser, cu una
sau dou excepii, dovedindu-se c toate convertirile au fost
mincinoase i ordonate de rabinat, explic ura lui vehement i
limbajul violent care, de altfel, a primit o replic pe msur i la
fel de violent din partea rabinilor.
Dac aceast ipotez se adeverete, dac cea mai mare i
mai larg acceptat reform, care este a lui Luther, se dovedete
a nu fi nimic altceva dect aciunea de distrugere a unitii
cretine, prin toate mijloacele, de ctre evrei, atunci ce am mai
putea crede despre mormoni, iehoviti, baptiti, penticostali i
ceilali care merg, n majoritatea lor spre fundamentalism,
plasndu-i pe evrei deasupra tuturor i condiionnd toate de
convertirea lor? Sau, dimpotriv, o parte merg spre un
liberalism total negnd dumnezeirea lui Iisus, declarnd Noul
Testament o colecie de legende puerile i desfiinnd, n fapt,
cretinismul aa cum evreii au dorit dintotdeauna.
Aici st cheia tuturor reformelor i sectelor. Dac Luther a
fost marioneta evreilor, toate sectele sunt instrumente n mna
lor, chiar dac unii reformatori au fost convini c fac bine i
urmaii lor de asemenea. Dumnezeu va descoperi adevrul la
vremea cuvenit.
212

Criza identitii neoprotestante

n istorie
Mihai Oar

entru cei mai muli neoprotestani, istoria

Bisericii se mparte n dou perioade: epoca
apostolic i epoca de dup Reform. Ce s-a
ntmplat ntre aceste dou perioade rmne n spatele unei
perdele pe care puini neoprotestani sunt interesai sau
ndrznesc s o dea la o parte. Cei mai muli triesc un
cretinism anistoric, inspirat fie din propriile lor interpretri
ale Scripturii, fie din experienele emoionale pe care le-au
cunoscut n adunrile lor. Ca fost baptist, am fost nvat c
noi, baptitii, practicm un cretinism autentic, aa cum a
fost lsat de Hristos i de Apostoli, i c noi suntem cei care
ne-am ntors la nvturile biblice dup secole de rtciri.
Baza credinei noastre era presupus a fi doar Biblia,
divorat de istoria i de Tradiia Bisericii, n conformitate cu
nvtura protestant despre Sola Scriptura.
n contrast cu aceast atitudine, ortodocii se refer
adesea la istoria Bisericii. Orice carte de introducere n
Ortodoxie menioneaz nu doar epoca apostolic, ci i marile
controverse dogmatice din primele secole, sinoadele
ecumenice, micarea monastic sau extinderea cretinismului
n primul mileniu. Credincioii ortodoci aud la fiecare slujb
numele unor sfini sau martiri care au trit sau murit pentru
213

Hristos ncepnd din primul veac pn n zilele noastre. Ei

srbtoresc evenimente legate de istoria Bisericii cum ar fi
Duminica Ortodoxiei (legat de al aptelea Sinod al
Cretintii) sau Duminica Prinilor Sinoadelor. La slujbele
din zilele dedicate anumitor sfini se citete un mic pasaj
privitor la viaa lor. Cretinul ortodox dobndete astfel
contiina unei continuiti i a unei comuniuni cu sfinii
tuturor veacurilor.
Istoria Bisericii este de fapt continuarea Faptelor
Apostolilor i ne nva tot att de mult ca i cartea Noului
Testament. Din istoria Bisericii nvm pericolele la care au
fost expui cretinii, att dinuntru ct i din afar, nvm
care era credina lor i, prin urmare, care sunt nvturile ce
trebuiesc inute ca s ne ferim de erezii sau schisme. n
istoria Bisericii gsim exemple de culmi de via i
spiritualitate, exemple de sfini care au biruit ispitele i
neputinele firii, de martiri care I-au fost credincioi lui
Hristos pn la moarte, de nebuni pentru Hristos, de cretini
care au prsit plcerile i slava lumii pentru o via de post
i rugciune.
Motivul pentru care neoprotestanii evit sau ocolesc
acest subiect este acela c un cercettor neprtinitor al istoriei
bisericeti descoper c Biserica primului mileniu, sau chiar a
primelor secole dup apostoli, era asemntoare sau chiar
identic cu Biserica Ortodox, aa cum o cunoatem n zilele
noastre. Aceast observaie i pune pe neoprotestani n
defensiv i i oblig s explice i s-i justifice diferenele
fa de Biserica istoric.
n general, expunerea istoriei Bisericii de ctre
neoprotestani cuprinde urmtoarele puncte:

Perioada apostolic a fost prima perioad de nceput a

Bisericii i de extindere a cretinismului n lume. n ciuda unor
frmntri locale, Biserica primar era o Biseric curat pe care o
putem lua ca model.
214


Biserica a trecut apoi prin epoca persecuiilor, care a durat
pn la edictul de la Milan al lui Constantin prin care s-a dat
libertate credinei cretine.

Constantin a folosit Biserica pentru interesele lui politice.

Astfel Biserica a ajuns s fie aservit statului.

n timpul lui Constantin i dup el, milioane de oameni au

fost forai s intre n Biseric. Acetia erau cretini doar cu
numele i au adus n Biseric aspectele pgne pe care le vedem
astzi n Biserica Ortodox: icoanele, cinstea dat Mariei, ierarhia
bisericeasc, etc.

n al doilea mileniu au aprut o serie de reformatori care au

ncercat s readuc Biserica pe fgaul cel bun, dar care au fost
excomunicai sau chiar omori de biserica oficial.

Reforma a reuit n cele din urm prin Luther, care din

pcate nu a dus-o destul de departe.

Neoprotestanii au dus Reforma pn la ultimele ei

concepte biblice.

Neoprotestanii (evanghelicii) de astzi practic din nou

nvturile Bisericii primare, n timp ce Biserica Ortodox i cea
Catolic au rmas cu obiceiurile pgne nsuite dup Constantin.
Exist desigur mici variaii de la un autor la altul, de la
un predicator la altul, sau de la o confesiune la alta. n
general, manualele de istorie a bisericii editate de
neoprotestani sunt mai elaborate i mai nuanate, cu toate c
cele mai multe conin aceeai teorie a coruperii Bisericii dup
Constantin. Spre marea uimire a neoprotestanilor,
Constantin i mama lui Elena sunt considerai sfini n
Biserica Ortodox. Mai mult dect att, Constantin mai este
numit Cel de o seam cu Apostolii. Dar cum ar putea fi
considerat sfnt cel care a stricat Biserica? Ortodocii nu
recunosc aceast stricare a Bisericii i arat c actele lui
Constantin au dus la o explozie a Cretinismului n ntreaga
lume antic. Probabil mai muli au ajuns s-l cunoasc pe
Hristos i s fie mntuii datorit lui Constantin dect
datorit oricrui alt om n istorie.
215

Teoria coruperii Bisericii n primele veacuri ne las cu

dou mari ntrebri:
1. Cum a fost posibil s se corup att de rapid Biserica, cea
care a rezistat att persecuiilor ct i asalturilor eretice?
Explicaia dup care Biserica a fost corupt, prin
simplul fapt c a primit libertate i a fost favorizat de ctre
stat, pare a fi neverosimil. n primul rnd, majoritatea
practicilor Bisericii, pe care protestanii le resping, au aprut
nainte de decretul lui Constantin. n al doilea rnd, teoria
coruperii dup Constantin conine presupunerea c
libertatea i acceptarea social a Bisericii duce n mod
necesar la rapida ei corupere. Daca ar fi aa, ne-am atepta s
vedem acelai fenomen i n alte perioade ale istoriei. n
particular, aceeai legitate istoric s-ar aplica i
confesiunilor protestante. Dac Biserica primar s-a corupt
ntr-o singur generaie, de ce nu s-ar fi stricat n acelai fel i
confesiunile moderne? Ne-am atepta ca baptitii care au fost
liberi, i chiar favorizai social i cultural n Statele Unite, s
sufere acelai proces de pgnizare.
2. Cum a fost posibil ca Trupul lui Hristos s fie mort,
corupt sau pgn timp de 1200 de ani din istoria lui de 2000
de ani?
Hristos i-a spus lui Petru: pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea, i porile iadului nu o vor birui. (Matei 16.18).
Teoria protestant a coruperii Bisericii contrazice n mod
direct cuvintele Mntuitorului. Conform acestei teorii,
Biserica lui Hristos a suferit un lamentabil eec din care a fost
salvat doar de apariia confesiunilor neoprotestante
moderne.
n timp ce Biserica a suferit perioade de boli i
slbiciuni, este cu totul greit s presupunem c a fost
moart n majoritatea istoriei ei. Unii neoprotestani caut
explicaii i justificri n aceast privin, explicaii la care
vom reveni n aceast lucrare.
216

M voi opri n continuare asupra a patru autori care

ilustreaz acest efort neoprotestant de a rspunde
ntrebrilor de mai sus.
Vali Nuu - Decadena i declinul Bisericii86
Articolul lui Vali Nuu nu ridic pretenii de
competen academic, dar este ilustrativ pentru felul rapid
i superficial n care se explic decderea Bisericii.
Articolul este reprezentativ pentru c nsumeaz aproape
ntreaga informaie pe care un neoprotestant de rnd o are cu
privire la istoria Bisericii.
Autorul delimiteaz epoca progresului Bisericii de
pn la Constantin i trece imediat la observarea
devierilor.
Biserica Cretin, din perioada apostolilor i pn la Reform, a
fost mai nti biruitoare, n ciuda persecuiilor, dar apoi,
ncepnd cu sec. IV, a cunoscut o perioad de decaden i
declin care s-a accentuat cu trecerea timpului.

Prima deviere observat de Vali Nuu este practicarea

magiei!
Una din devierile timpurii de la nvturile Noului Testament
a fost supoziia c actele de cult conin puteri magice i sunt
mijloace prin care se obine mntuirea.

Acuzaia de magie este de obicei fcut pentru

consumul publicului needucat, i nu apare n lucrrile cu un
minim de standard academic. O simpl analiz ar duce la
abandonarea
acestei
acuzaii.
Din
pcate,
muli
neoprotestani o accept fr o reflecie ulterioar. Este o
86

Vezi www.cretin.ro
217

acuzaie la fel de nefondat ca aceea din primele veacuri, n

care cretinii erau acuzai de canibalism pentru c se
mprteau cu Trupul i Sngele Mntuitorului.
Botezul, n decursul timpului, a ajuns s fie vzut ca un
instrument de regenerare, iar participarea la mprtanie ca un
mijloc de obinere a iertrii pcatelor svrite dup botez.

n mod tipic, autorul nu ne spune cum s-ar fi petrecut

aceast abatere. Ali autori, dup cum vom vedea, ncearc
anumite explicaii, bazate nu pe documente istorice, ci pe
explicaii de psihologie amatoare.
n decursul ctorva secole, alte grave erori i practici
nescripturale i-au gsit drumul n biseric. Odat cu
acceptarea religiei cretine de ctre Constantin, mpratul
Imperiului Roman, persecuiile au ncetat. Atunci a nceput
creterea exterioar i expansiunea bisericii.
Constantin i fiii lui, care i-au succedat la domnie, au
acordat privilegii Bisericii, iar mai trziu, cretinismul a
devenit religie de stat. Teodosiu I, n anul 380, a dat un edict n
care declara cretinismul religie de stat. Biserica s-a unit cu
statul i, mai trziu, populaia a fost silit s devin cretin.

Att n lucrarea lui Vali Nuu, ct i n alte scrieri ale

unor cretini neoprotestani moderni, am descoperit acest
regret pentru nchiderea templelor pgne n imperiul
roman, regret izvort din ideea modern a libertii absolute
pentru orice fel de nchinare. O analiz mai atent dovedete
ns c lucrurile nu pot fi privite att de simplu. Ne putem
pune, de exemplu, ntrebarea dac Iosua a procedat bine
atunci cnd la porunca lui Dumnezeu - a distrus idolii din
ara Canaanului. Dar profetul Ilie cnd i-a ucis pe proorocii
lui Baal? Dar arul cnd a ales cretinismul drept religie a
218

Rusiei? Ar fi fost interesant dac autorul s-ar fi oprit s

mediteze i asupra acestor ntrebri.
Toate condiiile preliminare de a putea fi primit ca membru n
biseric au fost abandonate, cu excepia botezului, care a fost
fcut obligatoriu. Deoarece, n teorie, acest act de cult trebuia s
fie un instrument de regenerare, membrii bisericii erau
considerai persoane regenerate. A fost introdus botezul copiilor
mici, ceea ce nseamn c biserica nu mai putea fi un trup de
credincioi. Disciplinarea biblic nu mai putea fi aplicat n
biseric. Consecina acestui declin n credin i practic a dus
la pierderea standardului de via i practic lsat de apostoli.

Autorul nu ne explic ce legtur exista ntre disciplin

i botezul copiilor. Iat un contra-exemplu care ar trebui s-i
dea de gndit: n Biserica Ortodox nu se admite divorul i
recstorirea preoilor. Pe de alt parte, organizaia
american Barna dezvluie statistici dup care 13% din
pastori sunt divorai i recstorii.
Pentru Vali Nuu, liturghia i are originea n dorina
preoilor de a-i justifica cumva existena; la fel credina n
prezena real a Trupului i Sngelui lui Hristos n Euharistie
este un fel de mecherie introdus ca s pricopseasc clasa
preoeasc:
Ideea de preoie, luata in mod literal, a nlocuit preoia
spiritual a tuturor credincioilor. Preoii acestor biserici erau
considerai ca mediatori ntre Dumnezeu i om. Acum, o preoie
luat n sens literal, avea nevoie de un altar, sacrificii, de
asemenea luate n sens literal. Acest lucru s-a realizat prin
ceremonia liturghiei, cu supoziia ca pinea sau azima, n
serviciul de mprtanie, este schimbat n trupul Domnului
Isus, i c El trebuie, n mod literar, oferit din nou i din nou,
ca ispire pentru pcat.

219

Ca i ali autori neoprotestani, Vali Nuu face aici o

confuzie intenionat ntre termenul generic de preot, termen
care se potrivete oricrui credincios care mediaz ntre
Dumnezeu i creaie, i termenul specific de preot, cu sensul
de prezbiter. Biserica Ortodox afirm universalitatea
chemrii preoeti a tuturor cretinilor, fiind aici n consens cu
catolicii i protestanii. n acelai timp, Biserica Ortodox
recunoate o chemare special pentru cei care sunt
prezbiteri. Folosind n mod absurd argumentul lui Vali
Nuu, ne-am putea plnge c prezbiterii din adunrile
neoprotestante s-au interpus ntre credincioii de rnd i
Dumnezeu.
Autorul nu uit s fac confuziile de rigoare cu privire
la cinstirea sfinilor:
Rugciunea ctre Maria i sfini era considerat necesar. n
limbajul Scripturii, sfinii sunt cei credincioi. n viziunea
bisericii, numai cei ce se canonizau i erau desprii de viaa
lumeasc, erau considerai sfini.

n primul rnd, Biserica nu neag posibilitatea

existenei sfinilor ntre credincioii din jurul nostru. Procesul
de canonizare are ca scop s certifice pentru noi calitatea de
sfnt a unui credincios care este acum cu Hristos. Observm
c autorul are o concepie foarte exaltat cu privire la
sfinenia credincioilor. Conform concepiei lui, nu ar trebui
s-l cinstim pe Ioan Boteztorul care se afl acum n slav cu
Hristos; am putea ns cinsti i admira ca sfnt pe orice
credincios dintre noi, indiferent de starea lui moral.
Concepia autorului cu privire la sfini gdil urechile coreligionarilor lui i i face s se simt bine.
Folosirea icoanelor este pentru Vali Nuu o erezie att
de evident nct i rezerv o singur fraz:

220

n timp, imagini despre Isus i sfini au nceput sa fie obiecte de

nchinare i adoraie.

n mod tipic, autorul acuz pe ortodoci de nchinare la

imagini, distincia dintre adorare (latreia, nchinare) i cinstire
(doulea) fiind probabil prea subtil pentru el.
Daniel Chiu - Cretinismul primelor veacuri a fost
unul evanghelic
n revista Logos a bisericilor romne fundamentaliste,
pastorul Daniel Chiu semneaz un articol n care ncearc s
demonstreze c primii cretini de pe teritoriul actual al
Romniei erau n esen foarte asemntori cu baptitii de
astzi. Discutnd caracterul cretinismului de pe teritoriul
Daciei, autorul i dezvluie propriile preferine: acest
caracter nu a fost ortodox, poate a fost catolic, dar cel mai
probabil evanghelic. Explicaia lui Daniel Chiu se bazeaz
pe observaia c ncepnd din secolul III, Dacia nu s-a mai
aflat sub jurisdicia imperiului roman i astfel a fost scutit
de influena nefast a Bisericii oficiale. Teoria coruperii
Bisericii dup Constantin este luat ca o axiom, fr o
explicaie plauzibil:
Ierarhia bisericii oficiale din imperiu nu are controlul populaiei
din Dacia i nu poate impune msuri n acest teritoriu. Astfel
se face c credina cretin plantat n Dacia a rmas sntoas
n secolele IV i V, cnd cretinismul e adoptat ca ideologie
politic, ajungnd s fie impus cu fora maselor din imperiu.
Lucrul aceasta a dus la degenerarea rapid a credinei cretine,
deoarece a asimilat odat cu masele pgne o parte a doctrinelor,
practicilor i ritualelor acestora.

221

Daniel Chiu trece apoi la prezentarea dovezilor cu

privire la caracterul evanghelic al cretinilor de pe
teritoriul Daciei.
O prim dovad, conform lui Daniel Chiu, este
absena staurolatriei. Termenul de staurolatrie
(nsemnnd nchinarea la Cruce) este neltor i dovedete
preferinele teologice i ideologice ale autorului. Implicaia
este aceea c dup ce Biserica a fost corupt, cretinii au
nceput s se nchine Crucii n locul Mntuitorului. Dar
autorul nu ne prezint nici un document din care s rezulte
c vreun cretin a fcut un dumnezeu din simbolul crucii. O
astfel de enormitate ar fi generat mari discuii i controverse.
Totui, nu exist nici un fel de documente care s ateste o
controvers n Biseric cu privire la acest subiect. Dou
realiti cretine NU au fost niciodat prilej de dispute, nici
mcar n epocile celor mai mari eretici, anume: Dumnezeirea
Tatlui i simbolul Crucii! Autorul confund, n mod
intenionat sau dintr-o ignoran condamnabil, cinstea dat
acestui simbol universal al cretinismului cu o presupus
idolatrie.
Cum simbolul crucii este total nesuferit pentru Daniel
Chiu, el ne spune care sunt simbolurile cretine certe:
Petele, Proorocii, Bunul Pstor i Porumbelul. La acestea, el
mai adaug i Punul i Delfinul. Dac evanghelicii de astzi
sunt cu adevrat urmaii dacilor evanghelici din primele
veacuri, ne ntrebm de ce nu ar pune Daniel Chiu un pun
pe frontispiciul adunrii pe care o pstorete.
O a doua dovad adus de Daniel Chiu este nchinarea
n locauri simple i lipsa ritualurilor complicate. El ne
informeaz cum dup Constantin ...
S-au dezvoltat o serie de ritualuri n locaurile de cult ce
presupun condiii speciale i instrumente speciale. A fost
introdus clericalismul i s-a format o clas dominant n
biserici format din preoi, popi, clugri, egumeni etc. Au fost
222

dezvoltate forme i ritualuri mprumutate de la pgni. A fost

adoptat cultul icoanelor, ceea ce a dus la dotarea locaurilor de
nchinare cu picturi murale, statui, icoane i alte reprezentri
idolatre.

Daniel Chiu ia drept bun opinia neoprotestant dup

care icoanele sunt idoli, fr a cerceta dac imaginile i
reprezentrile au existat nainte de Constantin. Iat un
exemplu.
n 1928, un soldat britanic care spa tranee, a
descoperit n Siria urmele unui ora antic, Dura-Europos,
care fusese distrus de romani n anul 256 dup Hristos.
Escavaiile ulterioare au scos la lumin o serie de locauri de
cult aparinnd diferitelor religii din acea vreme. Printre
altele, au fost dezgropate o sinagog i o biseric cretin.
Ambele aveau picturi murale cu imagini biblice.
Daniel Chiu folosete extensiv argumente din lips.
Un argument din lips este logic incorect, pentru c nici nu
infirm dar nici nu confirm un anumit fapt. Un astfel de
argument se reduce la nu tim, prin urmare nu exist.
Lipsa unor locauri de cult pe teritoriul Daciei nu dovedete
c ele nu existau (ar fi putut fi construite, de exemplu, din
lemn, dup cum nsui autorul recunoate), i cu att mai
puin, nu dovedete nrudirea cretinismului timpuriu de pe
teritoriul Daciei cu cel al confesiunilor neoprotestante
moderne. Dar lipsa locaurilor de nchinciune poate fi uor
explicat i prin existena restriciilor mpotriva cretinilor
nainte de Constantin.
Daniel Chiu deduce astfel c biserica pur i necorupt
de Constantin avea un caracter evanghelic pentru c nu
folosea cldiri mari, ci cretinii se ntlneau n case. Casele
sau mormintele cretinilor nu aveau semnul crucii. Imaginile
pictate erau rare. Ne ntrebm ns cum ar fi putut fi altfel.
Ar fi putut cretinii sub Domiian s cldeasc catedrale? Ar
223

fi avut ei libertatea i resursele s picteze i s perfecioneze

arta icoanei?
Folosind aceeai logic, un viitor cercettor al istoriei
va putea constata cum baptitii romni s-au stricat dup
Revoluia din Decembrie 1989. ntr-adevr, nainte de
revoluie ei se ntlneau n case sau n cldiri de biserici
relativ mici. Dup Revoluie, baptitii au fost corupi i au
nceput un program masiv de construcii de biserici uriae.
Nu numai att, dar s-a creat o clas privilegiat care se
ocup cu tot felul de organizaii i activiti extra-bisericesti.
O serie de tineri baptiti i-au fcut studiile teologice n SUA
sau Anglia i au participat la congrese internaionale. S-au
deschis seminarii teologice i s-au format uniuni i aliane
ntre biserici. Au nceput s fie difuzate emisiuni cretine cu
caracter neoprotestant. Un Daniel Chiu al secolului 22 ar
constata cu groaz: Unde este simplitatea baptitilor dinainte de
Revoluie! Ce minunat era cnd pastorii baptiti i vedeau de
turma lor n micile adunri de prin case i erau prigonii de
Securitate!
Modul forat de interpretare a arheologiei apare i
atunci cnd Daniel Chiu analizeaz prezena n ruinele unei
biserici a unui baptisteriu, un bazin n care erau botezai cei
care se converteau la credina cretin. El constat c acest
bazin era suficient de mare pentru botezul adulilor, de unde
ar rezulta c strmoii notri cretinii daco-romani practicau
botezul persoanelor mature prin scufundare. Pentru Daniel
Chiu, aceasta este o dovad zdrobitoare c daco-romanii
erau cu adevrat baptiti, c toi cretinii ar fi fost baptiti
dac Biserica Ortodox nu ar fi aprut cu influena ei
coruptoare!
Dar logica lui las de dorit. Chiar dac cretinii
primelor veacuri practicau botezul pruncilor (aa cum vom
mai arta n aceast lucrare), bazinul n care se fcea botezul
nu putea fi dect mare, din dou motive: (1) un bazin mic nu
ar fi ngduit dect botezul pruncilor, fcnd astfel imposibil
224

botezul adulilor, i (2) n acea epoc, n care cretinii erau n

minoritate, Biserica a crescut masiv prin convertirea
pgnilor aduli. Ce sens ar fi avut ca o biseric s
construiasc un bazin pentru botez n care doar pruncii s fie
botezai, adulii fiind exclui? Un bazin mare ns putea fi
folosit att pentru prunci ct i pentru aduli.
De la dovezile arheologice, Daniel Chiu trece la cele
lingvistice. El constat cum muli termeni religioi acceptai
n lumea protestant au n limba romn un caracter latin, n
timp ce ali termeni religioi asociai cu ortodoxia au un
caracter slavonic sau grecesc. Concluzia? Cretinismul
timpuriu a fost unul simplu, evanghelic (de limb latin), iar
cel ulterior a fost contaminat de practici pgne (termenii de
origine slavon). Exemple de termeni latini sunt altar,
duminic, Dumnezeu, Scriptur. Exemple de termeni slavoni
sunt poman, prapori, odjdii.
Iat ce scrie pastorul Daniel Chiu:
Iat cum lingvistica vine s demonstreze aceeai tez i anume
c cretinismul populaiei daco-romane era evanghelic. Abia
ulterior, prin contactul cu slavii, sau n perioada de dup
stabilirea slavilor pe teritoriul rii noastre credina cretin a
experimentat o degenerare nglobnd concepte, doctrine i
practici nebiblice, pentru care s-au adoptat termeni slavobulgari.

Ce se poate deduce din etimologia acestor cuvinte?

Concluzia lui Daniel Chiu este c ele ne indic fenomenul de
corupere a Bisericii. Dar o cu totul alt explicaie este mult
mai natural.
Termenii religioi slavoni (bulgarii au fost ncretinai
la sfritul sec. IX, ruii la sfritul sec.X, iar romnii de
Apostolul Andrei) au ptruns n limba romn deoarece
bisericile de la nord de Dunre s-au aflat mult timp sub
jurisdicia episcopilor bulgari. A fost natural ca preoii s
225

foloseasc termeni auzii de la superiorii lor de la sud de

Dunre. Obiectele din biseric erau desemnate prin cuvinte
folosite n comun de bisericile de la nord i sud de Dunre.
Chiar dac iniial populaia folosea termenul de vespers
pentru slujba de sear, preoii care se aflau n comuniune cu
superiorii lor, episcopii bulgari, au nceput s foloseasc
termenul slavon de vecernie, care n cele din urm s-au
impus n limbajul bisericesc. Aceasta nu nseamn c n
cretinismul primelor secole nu existau slujbe de sear.
Atunci cnd Biserica a devenit liber dup Constantin,
a existat ntr-adevr un proces de rafinare a slujbelor i a
practicilor cretine. Aceasta nu este n mod necesar o
corupere. Noi termeni au fost introdui ce s poat descrie o
via bisericeasc mult mai bogat, n condiiile libertii.
Simplitatea nu este ntotdeauna o virtute i rafinamentul nu
este ntotdeauna un pcat. Ca un exemplu, cuvntul Treime
nu apare n Noul Testament, ci a fost introdus ulterior n
teologia cretin ca s poat explica concepia cretin despre
Dumnezeu. La fel i termenul grecesc homousios (de o fiin)
a aprut relativ trziu n cretinism, dar a fost folosit din
secolul IV ca s descrie un concept care este acceptat astzi
de toi cretinii ortodoci, catolici sau protestani.
Este adevrat c s-au fcut mprumuturi de cuvinte din
limba slav, dar nu numai de termeni religioi ci i laici,
unele cuvinte latine fiind cu timpul nlocuite de cele slave.
Dar acesta nu este dect un firesc, banal i bine cunoscut
unora! proces lingvistic, petrecut cu orice limb de pe faa
pmntului.
Dar incursiunea n etimologie a lui Danie Chiu poate fi
foarte riscant. Iat cteva exemple care ar fi trebuit s-i dea
de gndit.

Termenul Duh este de origine slavon, nu latin.

nseamn oare c nvtura despre Duhul Sfnt a fost o
adugire ulterioar de origine pgn? Ce se poate spune
226

despre semnificaia doctrinar a unor termeni de origine

slavon, cum ar fi slav sau venicie?

Termenul de vemnt (ca n vemnt preoesc)

este de origine latin (vestimentum) i prin urmare se
trage din cretinismul timpuriu. Este oare posibil ca primii
cretini s fi avut preoi cu veminte, spre deosebire de
baptitii de astzi?

Dispreul fa de icoane a lui Daniel Chiu l face s

plaseze termenul de icoan n categoria termenilor slavoni!
De fapt, termenul este nu numai grecesc, dar apare chiar i n
textul Noul Testament, unde ni se spune, de exemplu, c
Hristos este chipul [eikon n grecete] Dumnezeului celui
nevzut. Dac ne-am lua dup etimologia descris de
pastorul Daniel Chiu, acest text scripturistic ar trebui pus sub
semnul ntrebrii pentru c folosete un termen neplcut
neoprotestanilor.

Daniel Chiu ne informeaz c termenul de

cuminectur vine de la latinescul communicatio ceea ce
este ntr-adevr corect, dar concluzia pe care o trage de aici
este eronat. El susine c termenul provine din obiceiul
primilor cretini de a predica (a comunica evanghelia) n
timpul serviciilor religioase. Chiu creeaz astfel imaginea
fals a unei biserici timpurii n care, asemenea bisericilor
baptiste de astzi, se punea mult mai mare accent pe
predicare dect pe mprtanie. Problema este c termenul
communicatio nsemn n latin att a comunica, ct i a
mprti. Cum putem alege sensul corect? Privind la
context! n contextul Tainei mprtaniei (sau a Cinei
Domnului, cum o numesc neoprotestanii), sensul nu poate fi
dect acela care apare i n Scriptur: Paharul binecuvntat,
pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngele lui
Hristos? Pinea pe care o frngem, nu este ea mprtirea cu
trupul lui Hristos? Nu nelegem oare din acest text c n
contextul mprtaniei, communicatio nseamn a
mprti i nu a predica?
227

Concluzia lui Daniel Chiu, dup care la mprtanie

cretinii nu se mprteau ci predicau, este un anacronism
izvort dintr-o dorin personal ptima de a nlocui
practicile ortodoxe ale primilor cretini cu ideile
neoprotestante moderne.
Daniel Chiu este silit s rezolve problema termenilor
greceti, dintre care unii sunt evanghelici iar alii neevanghelici. Astfel el ne informeaz c termenii de diacon i
prezbiter, aprobai de neoprotestani, au fost introdui din
limba greac prin intermediul latinei, n timp ce ali termeni
ca patriarh sau mitropolit au venit n limba romn doar
atunci cnd cretintatea romneasc a ncput pe mna
Bizanului ce a creat ierarhia rsritean.
Chiu uit intenionat un termen grecesc comun, acela
de episcop, probabil pentru c l-ar obliga la o explicaie
stnjenitoare cu privire la absena episcopilor n confesiunea
baptist. n ce privete termenii de patriarh, mitropolit,
arhimandrit etc., absena acestora din vocabularul Noului
Testament nu este nicidecum o justificare pentru afirmaia c
toate aceste funcii sunt nebiblice i au fost nfiinate de biserica
Bizanului pentru a potoli pofta de funcii a unor aa-zii cretini
ce au promovat clericalismul.
Folosind logica autorului, am putea s-i extindem
concluziile i la termeni ca baptist sau penticostal,
termeni de origine greac, dar de provenien recent, prin
intermediul limbii engleze. Care s fi fost justificarea
introducerii i folosirii acestor termeni de provenien
recent? Mai mult dect att, ce s-ar putea spune despre ali
termeni evanghelici moderni i justificarea lor? Dac
termenul de mitropolit (episcop ntr-o metropol)
dezvluie pofta de titluri clericale, nu am putea oare gsi
aceleai motive pctoase pentru titlurile moderne de
Preedintele Seminarului Baptist sau Secretarul General
al Alianei Baptiste?
228

Explicaia unor termeni oarecum dificili pentru

neoprotestani l oblig pe Daniel Chiu s urmeze o logic
extrem de torturat i n cele din urm neconvingtoare. Iat
dou exemple.
n limba romn se folosete termenul de biseric,
provenit din latinescul basilica. Problema lui Daniel Chiu
este c se simte obligat s demonstreze c biserica ne-corupt
se ntlnea numai n case i c daco-romanii nelegeau prin
basilica o mic ncpere dintr-o cas particular.
Demonstraia lui cuprinde mai multe puncte:

Iniial sintagma basilica domus private nsemna o

camer regeasc privat, nu public.

Dup Constantin, latinii au folosit termenul de ecclesia

ca s desemneze o cldire a bisericii, n locul celui de basilica.

Daco-romanii au continuat s foloseasc termenul de

basilica, deci caracterul cretinismului daco-roman a fost unul
evanghelic, ne-alterat de corupia adus de Constantin.
Dar premisa acestei demonstraii este ndoielnic dintrun numr de motive: (1) Daniel Chiu nu aduce argumente
sau citate n sprijinul teoriei c basilica se refer la o cas
particular. (2) Se tie c termenul de basilica era folosit de
romani ca s desemneze o cldire public, cu mult nainte de
Hristos. Este deci natural ca termenul folosit de cretini s se
refere la un loca public, nu la o cas particular. (3) Basilica
provine de la grecescul basileos rege, mprat (adic
Hristos, n cazul nostru). Aceasta ar indica o utilitate public,
nu una particular. (4) Chiar i n fraza latin citat de autor,
basilica domus private (camera regeasc privat), termenul
de basilica este acordat cu domus private pentru a-i oferi
un sens dorit (deci special). De fapt, avem aici de-a face cu o
expresie de genul casa mea este palatul meu.
Termenul de palat neacordat cu expresia casa mea,
continu pn astzi s nsemne o cldire imens,
mpodobit i de mult pre unde vieuiete un mprat
229

(HristosI.N.R.I. 87) cu slujitorii lui, nu o simpl cas

particular. n acelai fel, termenul basilica nelegat de
sintagma domus private, desemneaz n continuare o
cldire public. Explicaia lui Daniel Chiu este deci foarte
ubred i sfrete prin a ne convinge de contrariul tezei
susinute de el.
Un al doilea termen incomod este acela de prezbiter.
Daniel Chiu se ncurc singur n demonstraia pe care o
ncearc s o produc:
Termenul preot, provenit din grecescul presbyteros (btrn)
prin filiera latin, este capabil s explice natura i statutul
slujitorilor din bisericile daco-romane i rtcirea ulterioar a
bisericilor romneti... Acestea (bisericile daco-romane) nu
aveau preoi, ci prezbiteri! Dac ar fi avut preoi ar fi folosit fie
termenul de hieros din greac, fie termenul de sacerdos din
latin.

Logica ncurcat a autorului este deci urmtoarea:

Cuvntul romnesc preot provine de la termenul

grecesc biblic prezbyteros, deci este corect fiindc folosete
terminologie i concepte biblice.

Prin urmare, primii cretini daco-romani aveau o

credin corect, biblic.

Totui, biserica s-a stricat dup Constantin i a

nlocuit semnificaia iniial.

Ca urmare, astzi n Biserica Ortodox se folosete

termenul de preot.

n biserica ortodox preot nu nseamn preot, ci

hieros sau sacerdotes. Biserica ortodox nu nelege preot
(termen corect) prin preot (termenul folosit), ci preot

Luca 23.38: i deasupra Lui era scris cu litere greceti, latineti i

evreieti: Acesta este regele iudeilor.
230
87

(termenul cu semnificaie de hieros, adic preot pgn sau

levitic).
Demonstraia lui Daniel Chiu ne las aadar complet
ncurcai. Este pn la urm bine s folosim termenul de
preot, sau nu? Autorul pare a ne spune c termenul ar fi
potrivit dac este folosit de evanghelici (cum ar fi fost, dup
opinia lui, strmoii notri daco-romani) dar este complet
pgn dac este folosit de Biserica Ortodox. Dar Daniel
Chiu nu ne aduce nici un fel de dovezi care s ne arate ce
nelegeau cu adevrat daco-romanii prin termenul de preot,
ci se mulumete s afirme c ei erau evanghelici n timp
ce urmaii lor de astzi sunt corupi de Ortodoxie.
Daniel Chiu se refer i la termenul derogator de pop.
El l gsete ca provenind de la un termen latin care desemna
pe un preot inferior pgn, care aducea jertfe. i aici autorul
descoper influena nefast a pgnismului n Biserica
Ortodox!
Dar el face o mic greeal, uitnd teoria pe care a
dezvoltat-o n paragrafele precedente. Dac regula este c
termenii religioi latini exprim o credin corect (aa cum
afirm el), atunci termenul de pop (dup etimologia pe
care el ne-o descrie) ar trebui s exprime o practic cretin
corect. Dar cum termenul provine dintr-o practic pgn,
ntreaga teorie cu privire la corectitudinea teologic a
termenilor latini este pus sub semnul ndoielii. Tot ceea ce sa strduit s ne demonstreze pn acum st deci pe un
fundament ubred! n orice caz, termenul de pop (pe care
unii l cred ca venind din slavon) este unul derogator i
folosirea lui nu este ncurajat de Biserica Ortodox. Ar fi
deci ciudat s critici Ortodoxia pentru folosirea din exterior a
unui cuvnt dubios, poate cu origine pgn, pe care Biserica
nu dorete s-l foloseasc.

231

Daniel Brnzei Cum s-a corupt Biserica88

n lucrarea sa Identitatea cretin n istorie, pastorul
baptist Daniel Brnzei ncearc s ne explice n mod
sistematic cum s-a stricat Biserica, schimbndu-i caracterul
din unul evanghelic (adic asemntor cu al baptitilor de
astzi) ntr-unul ortodox. Este remarcabil faptul c dei
Daniel Brnzei ne prezint Edictul de la Milan ca fiind
evenimentul fatal pentru Biseric, el gsete evidenele unor
curente corupte i coruptoare cu mult nainte de acest
eveniment istoric.
Daniel Brnzei se ntreab mai nti care au fost cauzele
acestor curente i ni le explic:
(1) rdcina ncpnat a pornirilor fireti din inima omului;
(2) nvturile pervertite ale iudaismului;
(3) foarte rspndita i ndeobte acceptata filozofie greac.
Oamenii din primul secol au primit mesajul cretin primar, dar
s-au apucat imediat s-l modifice, mutilndu-l ca s ncap n
tiparele fireti ale pornirilor cu care se simeau confortabili.

Observm c toate aceste presupuse cauze sunt de o

natur general i ar trebui s lucreze n acelai fel i n zilele
noastre. Inimile oamenilor continu s aib aceleai porniri
perverse, iar dac astzi nu ne confruntm cu iudaismul sau
filozofia greac, ne confruntm n schimb cu mii de alte
isme, poate mult mai subtile i mai perverse.
Cum a fost posibil ca urmaii imediai ai apostolilor s
se fi stricat aa de uor, n timp ce baptitii de azi continu de
cteva sute de ani nvtura curat? Singura explicaie ar
fi aceea c baptitii moderni care triesc n abundena
confortabil a civilizaiei moderne sunt fcui dintr-o fibr
moral superioar celei a cretinilor din primele secole.
88

Vezi http://roboam.com/predici/identitateindex.htm
232

S analizm deci mpreun cu Daniel Brnzei felul n

care s-a stricat Biserica.
Deformarea nvturii despre botez
Daniel Brnzei susine c n Biserica primelor veacuri
erau botezai exclusiv adulii. Ca dovad, el citeaz dintr-o
scriere a lui Hippolitus de la anul 200:
Candidaii se dezbrcau de hainele lor i erau cufundai n ap
de trei ori, dup ce renunau n mod public la Satan i rosteau
articolele de baz ale credinei cretine. Ei se mbrcau apoi n
haine noi i se alturau restului adunrii ca s participe la Cina
Domnului.

Este interesant c actul botezului aa cum este descris

de Hippolitus este mai asemntor cu botezul adulilor din
Biserica Ortodox dect cu botezul practicat la baptiti. Pn
astzi n Biserica Ortodox, cei care se boteaz aduli (a)
renun public la Satan i (b) rostesc articolele de baz a
credinei cretine (Crezul). Aceste dou practici nu mai exist
astzi ntre baptiti.
Este evident ns c Hippolitus ne descrie cum erau
botezai adulii. Dar nicieri n acest pasaj sau scrierile lui
Hippolitus nu se afirm c erau botezai NUMAI adulii.
Argumentul lui Daniel Brnzei este deci unul din lips (nu
tim, deci nu exist!).
Cum s-a produs deci trecerea de la nvtura biblic
a botezului exclusiv al adulilor la nvtura corupt
despre botezul pruncilor? Iat faptele de necontestat" pe
care ni le prezint Daniel Brnzei:
Felul n care s-a produs aceast schimbare n practica botezului
este foarte bine cunoscut. Din moment ce oamenii au nceput s
cread c botezul mntuiete i c cel nebotezat se duce n iad,
233

prinii grijulii i afectai au ntrebat: Dar ce facem atunci cu

copiii notri care mor la puin vreme dup natere? Ei au
asupra lor pcatul originar. Daca nu-i botezm, ce se va alege
de ei n venicie?

La o citire mai atent observm c autorul nu ne aduce

fapte istorice, ci doar propriile lui ipoteze i teorii. El ne
pomenete totui de Tertulian, care s-a opus la anul 185
botezului copiilor. Ceea ce uit Daniel Brnzei s ne spun
este c (a) Tertulian era izolat n aceast prere a lui i (b) c
Tertulian i-a bazat opinia pe teoria greit c dac un om
mai pctuiete vreodat dup botez atunci i pierde
mntuirea.
Iat alte cteva fapte pe care pastorul Brnzei uit s le
menioneze:

n Faptele Apostolilor exist trei cazuri n care cineva

este botezat mpreun cu casa lui. Cu toate c nu se
specific dac acolo existau sau nu copii, este natural s
credem c ei nu lipseau din aceste familii. Spre deosebire de
baptitii moderni, Duhul Sfnt - Autorul Scripturii, nu spune
nicieri c pruncii erau exclui de la botez.

n secolul III, Origen scrie Biserica a primit de la

Apostoli tradiia de a boteza pruncii.

Sinodul din Cartagina de la 253 a condamnat opinia

dup care botezul pruncilor ar trebui amnat pn la a opta
zi dup natere. Este interesant c nu exista o controvers
dac pruncii s fie botezai sau nu, ci doar cte zile s se
atepte de la natere.

Augustin declar la nceputul secolului V c ntreaga

Biseric a lui Hristos a susinut dintotdeauna ca pruncii s fie
botezai. ntreaga Biseric practic botezul pruncilor. Acesta nu a
fost instituit de sinoade, cci a existat dintotdeauna.

Pelagius declar la nceputul secolului V c nu a auzit

niciodat de o sect sau o erezie att de murdar nct s
nege botezul pruncilor.
234

Daniel Brnzei mai face greeala s ne aduc un

argument n favoarea tlcuirii ortodoxe a tainei botezului,
atunci cnd interpreteaz scrierile prinilor apostolici. El ne
explic cum Christos intenionase ca botezul s fie declarativ, un
act de mrturie public. Scrie Daniel Brnzei:
Pavel l-a oferit drept un simbol al harului deja primit, oamenii
l-au pervertit ntr-un instrument prin care se dobndete harul.
Diferena de nvtur a prut la nceput foarte minor i
nesemnificativ, dar la nceputul secolului doi ea a dat natere
la nvtura despre botezul regenerator, cu putere de a
declana naterea din nou.

Iat ce scrie de fapt Iustin Martirul, care a fost ucis

pentru credina cretin la Roma, n cea dinti Apologie a sa:
Noi i ducem la un loc unde este ap i sunt regenerai n
acelai fel n care am fost nnoii i noi. Cci ei sunt splai n
numele lui Dumnezeu Tatl, Stpnul universului, n numele
Mntuitorului nostru, Iisus Hristos, i n numele Duhului
Sfnt.

Nu putem dect s-i mulumim pastorului Brnzei

pentru onestitatea de care d dovad artndu-ne care era de
la nceput i dintotdeauna credina Bisericii cu privire la
botez. Din pcate, neoprotestanii moderni au alterat aceast
credin.
Deformarea nvturii despre Cina Domnului
Cauza acestei deformri ar fi, dup Daniel Brnzei,
influena nefast a iudaizatorilor:
La foarte scurt vreme dup dispariia apostolilor, iudaizatorii,
nostalgici ncpnai ai Legii lui Moise, au strecurat n
235

biseric ideea sacrificiului continuu al lui Christos. Dei

Epistola ctre Evrei spune clar c Christos S-a adus pe Sine
nsui jertf o dat pentru totdeauna, fixnd crucificarea ca
eveniment unic i irepetabil n istorie, unii lideri ai bisericii au
introdus la Cina Domnului ideea c pinea i vinul nu sunt
doar simple simboluri, ci reprezentri ale unor realiti
spirituale n care jertfirea lui Christos continu pn la
sfritul lumii. N-a spus Domnul Isus, ntrebau ei in mod
ipocrit, acesta ESTE trupul i sngele Meu? De aici i pn
la ideea transubstanierii n-a mai fost dect un singur pas.

Trecnd peste epitetul de ipocrii aplicat celor care se

ncpnau s ia literal cuvintele Mntuitorului, rmnem
cu ntrebarea: Care au fost sursele istorice ale autorului?
Ceea ce tim din istorie este c iudaizanii insistau c
inerea legilor ceremoniale (cu privire la tierea mprejur, la
mncrurile curate i necurate etc.) ar fi fost necesar pentru
cretini. Pentru ei, un om trebuia s devin iudeu, nainte de
a deveni cretin. Dar ideea realitii Trupului i Sngelui n
Euharistie este absolut strin de gndirea iudaic. Explicaia
lui Daniel Brnzei este cu totul neverosimil.
Dac pastorul Brnzei se ferete s ne dea surse istorice
(pentru c probabil nu le are), l putem ajuta noi cu cteva
citate din scrierile urmailor direci ai Apostolilor.
Ignaiu de Antiohia, ucenic al Apostolului Ioan, a scris
la anul 110 o Epistol ctre cretinii din Smirna. n aceast
epistol el se refer la cei care susin opinii neortodoxe i care
se abin de la Euharistie i de la rugciune, pentru c nu
mrturisesc c Euharistia este trupul Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, trup care a suferit pentru pcatele noastre i pe care Tatl,
n buntatea Lui, L-a nviat (6.2, 7.1). Cu alte cuvinte, numai
ereticii erau aceia care negau prezena trupului lui Hristos n
Euharistie.
Patruzeci de ani mai trziu, Iustin Martirul scrie: Nu le
primim pe acestea ca simpl pine sau butur; ci pentru c Iisus
236

Hristos Mntuitorul nostru a fost ntrupat prin Cuvntul lui

Dumnezeu i a avut trup i snge pentru mntuirea noastr, tot
aa, dup cum am fost nvai, hrana care a fost fcut Euharistie
prin rugciunea lsat de El... este trupul i sngele Acelui Iisus
ntrupat (ntia Apologie 66.1-20).
ntr-o predic scris pe la anul 244, Origen confirm
aceeai credin n prezena real a trupului lui Hristos:
Doresc s v ndemn cu mrturii din credina voastr. Ai nvat
s v mprtii la Tainele dumnezeieti, deci tii c atunci cnd
primii Trupul Domnului avei grij ca nici o frmtur s nu
cad i nimic din sfinitul dar s nu se piard. V socotii pe drept
vinovai dac o prticic se pierde prin nebgare de seam (Omilii
la Exod 13.3) .
Chiril al Ierusalimului spune ntr-o predic rostit la
mijlocul secolului IV: Nu privii deci pinea i vinul doar aa
cum le vedei, cci ele sunt, dup cum ne-a spus Stpnul nostru,
Trupul i Sngele lui Hristos. Chiar dac simurile i-ar opti
contrariul, credina trebuie s te ntreasc. n privina aceasta nu
judeca dup gust, ci fii hotrt prin credin, fr a te ndoi c ai
fost fcut vrednic de Trupul i Sngele lui Hristos (Discursuri
catehetice, Mistagogia 4:22:9).
Teodor de Mopsuetia care a trit n secolul V, pare s se
fi adresat direct neoprotestanilor: Atunci cnd [Hristos] a dat
pinea, El nu a spus `Acesta este un simbol al trupului Meu`, ci
Acesta este Trupul Meu. n acelai fel, El nu a spus `Acesta este
un simbol al sngelui Meu`, ci Acesta este Trupul Meu, pentru
c El a vrut s le privim, dup primirea harului i venirea Duhului
Sfnt, nu dup natura lor, ci aa cum sunt, Trupul i Sngele
Domnului nostru (Omilii Catehetice 5.1).
Din toate aceste citate, ct i din alte surse, nelegem c
n Biserica primelor veacuri nu a existat nici o controvers cu
privire la realitatea Trupului lui Hristos n Euharistie.
Cretinii primelor veacuri au luat dintotdeauna n mod
literal cuvintele Mntuitorului de la Ioan 6:
237

Adevrat, adevrat, v spun, c, dac nu mncai trupul Fiului

omului, i dac nu bei sngele Lui, n-avei viata n voi niv.
Cine mnnc trupul Meu, i bea sngele Meu, are via
venic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi. Cci trupul Meu este
cu adevrat o hran, i sngele Meu este cu adevrat o butur.
Cine mnnc trupul Meu, i bea sngele Meu, rmne n
Mine, i Eu rmn n el. Dup cum Tatl, care este viu, M-a
trimis pe Mine, i Eu triesc prin Tatl, tot aa, cine M
mnnc pe Mine, va tri i el prin Mine. Astfel este pinea,
care s-a pogort din cer, nu ca mana pe care au mncat-o
prinii votri, i totui au murit: cine mnnc pinea aceasta,
va tri n veac.

Ioan ne spune c unii dintre cei care au auzit aceste

cuvinte ale lui Hristos nu le-au putut primi i L-au prsit.
Este interesant c Hristos nu a alergat dup ei ca s le explice
c vorbea simbolic, nici nu a dat o astfel de explicaie
ucenicilor. Este trist c i n zilele noastre unii nu pot primi
aceste cuvinte.
Deformarea nvturii despre slujitorii bisericii
i la acest punct, Daniel Brnzei abandoneaz faptele
istorice n favoarea propriei lui imaginaii. Explicaia pe care
o d deformrii nvturii despre slujitorii bisericii este
bazat nu pe istorie, ci pe procese de intenie fcute celor
care nu se conformeaz prerilor lui:
Existena preoiei are o surs ndoit de vinovie. Pe de o parte
avem de-a face cu mndria unei elite, care a vrut s pun
mna pe autoritate i control asupra comunitii, iar pe de alt
parte, avem de a face cu mecheria unei majoriti care s-a
vrut eliberat de responsabilitatea unei preoii universale a
credincioilor. Poporul a preferat atunci, i prefer i astzi,
s-i aeze pe clerici pe un piedestal mai nalt, ca numai lor s
238

li se pretind sfinenie, i ca majoritii s i se permit s

triasc la nivelul firii pmnteti pctoase.

Dat fiind c argumentul este generic, lipsindu-i orice

specificitate legat de condiiile istorice ale primelor veacuri,
rmnem din nou cu ntrebarea foarte natural, de ce nu se
ntmpl la fel i astzi printre baptiti? Singura explicaie
ar putea fi aceea c liderii baptitilor de azi sunt complet
eliberai de mndria sfinilor martiri ai primelor veacuri, iar
credincioii de rnd baptiti din zilele noastre nu sunt la fel
de mecheri ca urmaii apostolilor.
Daniel Brnzei ne descrie procesul tragic al
acaparrii puterii n Biseric de ctre o clas de clerici. Unii
devin episcopi, apoi mitropolii, patriarhi sau papi i Biserica
se transform treptat ntr-o caracati monstruoas. Ceea
ce uit s explice, este c titlurile de mitropolit sau patriarh
sunt titluri onorifice, acetia fiind nimic altceva dect
episcopi.
ntr-adevr, cum ar fi putut o Biseric n cretere s se
organizeze fr conductori spirituali urmai ai Apostolilor?
Dar nu oare au i baptitii un sistem de organizare cu o
structur ierarhic, chiar dac este aleas n mod democratic?
Este greu s nu facem aici o paralel cu modul de organizare
a baptitilor. Ei au ntr-adevr biserici autonome, dar
acestea sunt organizate (cel puin n Romnia) n comuniti
regionale, cu preedini, secretari, etc.
Exist o Uniune Baptist la nivelul ntregii ri i o
Alian Evanghelic pe ntreaga Romnie. Persoanele aflate
n funcii de conducere n aceste organisme se bucur de o
cinste deosebit, reprezint pe credincioi naintea
autoritilor i particip la congrese i ntruniri internaionale
ale baptitilor. Ar fi complet fals i naiv s se cread c
preedintele Alianei Evanghelice din Romnia este egal n
cinste i autoritate cu orice alt credincios baptist. Deosebirea
fa de ierarhia ortodox const, ntre altele, n felul deosebit
239

n care conductorii baptiti sunt desemnai printr-un proces

de vot democratic. Ne punem ns ntrebarea dac aceast
organizare democratic este o nvtur biblic sau
reflecia culturii moderne n cretinism. A fost oare Timotei
ales ca lider prin vot popular, sau instalat n aceast funcie
de Apostolul Pavel?
Istoria Bisericii consemneaz c primii trei episcopi ai
Romei au fost Linus (contemporan cu apostolii), Anacletus i
Clement. Au fost oare primii cretini att de perveri s
acapareze titluri goale nc de pe vremea apostolilor? Dac
aa stau lucrurile, cum se face c un asemenea uzurpator al
puterii, Clement, a fost gata s ndure o moarte de martir?
Istorii Bisericii ne spune c el a fost aruncat n mare, legat de
o ancor. Este un astfel de martir unul din capetele acelei
caracatie de care ne vorbete Daniel Brnzei?
Pentru a ne demonstra invaliditatea titlului de episcop,
Daniel Brnzei citeaz textul din Fapte 20.17,18:
... din Milet, Pavel ... a chemat pe presbiterii Bisericii ... i le-a
zis: Luai seama la voi niv i la toat turma peste care v-a
pus Duhul Sfnt episcopi, ca sa pstorii Biserica Domnului.

Din acest text s-ar putea deduce c n vremea

apostolilor, funciile de prezbiter i episcop erau echivalente.
Este clar c n primul veac, modul de funcionare al Bisericii
a devenit din ce n ce mai complex, pe msur ce Biserica
cretea numericete.
Un bun exemplu este acela n care Apostolii hotrsc s
desemneze diaconi n Biseric, cu toate c Hristos nu le
spusese niciodat s introduc o asemenea funcie.
Probabil un purist ca Daniel Brnzei le-ar fi spus Apostolilor:
Nu desemnai diaconi! Un astfel de titlu nu exist n Scriptur i
nu a fost lsat de Hristos. Sola Scriptura! Este doar dorina unora
de a se mndri cu titluri!
240

Aa cum diaconia a fost o treapt nou n Biseric, la fel

i hirotoniile n prezbiter i episcop (care nici ele nu rezult
dintr-o porunc explicit a lui Hristos) au devenit cu timpul
difereniate i bine definite. Apostolul Pavel le menioneaz
pe amndou, fr a preciza vreo deosebire ntre ele. tim
ns c la foarte puin timp dup Apostoli, urmaii hirotonii
de acetia prin punerea minilor, le considerau ca fiind slujiri
diferite. Este greu de crezut c, aa cum insinueaz Daniel
Brnzei, ntr-o singur generaie, cretinii au nceput s-i
creeze titluri din simpl slav deart. Cretinii acelui timp
erau prea hruii de autoriti ca s umble dup titluri goale.
n locul teoriilor lui Daniel Brnzei, s revizuim acum
cteva mrturii de la sfritul primului veac i nceputul
celui de al doilea, de la nite oameni care i-au cunoscut
personal pe apostoli.
Ignaiu din Antiohia s-a nscut n Siria, n jurul anului
50, i a murit martirizat n Roma dup anul 110. A fost al
doilea episcop al Antiohiei, dup Evodius89, primind aceast
demnitate direct de la Apostolul Ioan. Fiind un ucenic i
urma direct al apostolilor, este de neles c nvtura sa
despre Biseric a fost primit direct de la acetia. Iat ce scrie
n epistola sa ctre credincioii din Smirna:
Voi toi s urmai pe episcop, aa cum Iisus Hristos a urmat pe
Tatl, i pe prezbiteri (preoi) ca pe apostoli; cinstii-i pe diaconi
ca slujitori ai lui Dumnezeu. (Smirneni 8)

Un alt printe al Bisericii, Irineu din Lyon s-a nscut n

prima jumtate a secolului II i a murit ctre sfritul acelui
secol. L-a cunoscut personal pe Sfntul Policarp, ucenicul
Apostolului Ioan. n timpul persecuiilor lui Marcus Aureliu
a fost preot n Lyon, iar apoi episcop. Irineu a scris o lucrare
mpotriva ereziilor - n care a combtut montanismul i
89

Vezi Eusebius, Istoria Bisericii, vol. II, 3.22.

241

gnosticismul. n aceast lucrare a definit succesiunea

apostolic a episcopilor ca un criteriu prin care cretinii
adevrai se deosebesc de eretici:
Fericiii apostoli, dup ce au ntemeiat i ridicat Biserica, au dat
lui Linus slujba de episcop. Acesta este acel Linus pe care Pavel
l menioneaz n epistola sa ctre Timotei. Lui i-a succedat
Anacletus; dup acesta, al treilea de la apostoli, Clement a
primit episcopatul. Despre acest om, care i-a cunoscut pe
apostoli i a vorbit cu ei, se poate spune c nc are predicile lor
nc n urechile lui i predaniile lor naintea ochilor lui. Nu
numai el, ci i alii au rmas, care au fost nvai de apostoli...
Acestui Clement i-a succedat Evaristus. Alexandru i-a urmat
lui Evaristus; apoi, al aselea de la apostoli a fost numit Sixtus;
dup el Telephorus, care a murit o moarte slvit de martir;
apoi Hyginus, dup el Pius; dup acesta Anicetus.... n aceast
ordine, i prin aceast succesiune a venit la noi tradiia
bisericeasc i propovduirea adevrului. Aceasta este cea mai
mare dovad c exist una i aceeai credin vie, care a fost
pstrat n Biseric de la apostoli pn azi i transmis n
adevr. (cap.III 3.3)

Sfntul Ignaiu, la care ne-am referit nainte, descrie

rolul episcopului n ce privete Euharistia:
Cu grij s inei Euharistia, cci este un Trup al Domnului
nostru Iisus Hristos, i un pahar care ne unete prin Sngele
Lui; este un altar, aa cum este un episcop, mpreun cu preoii
i diaconii, slujitorii votri. Astfel, slujirea s fie fcut dup
voia lui Dumnezeu. (Filadelfieni 4)
Nimeni s nu fac nimic n ce privete Biserica, separat
de episcop. Aceea s fie considerat o euharistie valid, care este
sub autoritatea unui episcop sau a unuia desemnat de el. Unde
este episcopul, acolo s fie i poporul, aa dup cum acolo unde
este Iisus Hristos este i Biserica soborniceasc. (Smirneni 8)

242

Pcleala lui Constantin

Daniel Brnzei concluzioneaz analiza primelor trei
secole ale Bisericii cu prezentarea pclelii finale a lui
Constantin, care a desvrit totala corupere a acesteia. Se
cunoate episodul visului lui Constantin n care, naintea
unei btlii, acesta a vzut un semn pe cer, o cruce, mpreun
cu mesajul In hoc signo vinces (n acest semn vei birui). Daniel
Brnzei trateaz acest episod cu un total cinism i l
consider o pcleal menit s nhame cretinismul la
realizarea intereselor meschine ale mpratului. Care a fost,
dup Daniel Brnzei, rezultatul acestei pcleli?
Soldaii crucii de la Calvar au fost transformai astfel n
slujitorii unui tiran ascuns n umbra unei cruci pictate pe
drapele. Nonviolenii de pn mai ieri au fost ndemnai s
pun mna pe sabie i s spintece pentru cauza unor ambiii
arogante, deghizate de acum sub masca cretintii. Mieii
neprihnirii au mbrcat haina aspr de lup i i-au ascuit
colii ucigai.

Implicaia
cuvintelor pastorului Brnzei este
nfricotoare prin enormitatea ei. ntr-o singur fraz, el face
ucigai milioanele de cretini care au trit n secolele
urmtoare. Ct a durat aceast total corupie a Bisericii? Ne
rspunde Daniel Brnzei:
Abaterea a durat pn pe vremea Reformei, cnd oamenii s-au
ntors la textul Bibliei i la strigtul: Doar prin credin!

De la anul 313, cnd s-a dat decretul de toleran a

cretinismului, pn la anul 1517, cnd Luther a postat cele
95 de teze la intrarea bisericii din Wittemberg, au trecut mai
mult de 1200 de ani. Unde a fost Biserica lui Hristos n cei
243

1200 de ani? A fost posibil ca Trupul lui Hristos s se fi

transformat n ntregime ntr-o ceat de lupi ucigai?
La aceast ntrebare ncearc s rspund ali autori
neoprotestani.
Crarea de snge
n anul 1931 a fost publicat o carte a pastorului baptist
J.M. Carroll, intitulat Crarea de snge. n aceast carte,
autorul ncearc s rspund la ntrebarea: Unde a fost
adevrata Biseric timp de 1200 de ani, nainte de Reform?
El nsui admite c Trupul lui Hristos nu putea pur i
simplu s dispar pentru o perioad att de lung din istorie.
Teoria lui este c pentru a-i descoperi pe adevraii
cretini, trebuie s urmm crarea de snge, adic
episoadele istoriei Bisericii n care diferite grupuri disidente
au fost persecutate de bisericile istorice. Acolo unde gsim
sngele, persecuia, disidena, acolo se afl cretinii
adevrai, biserica secret i invizibil a lui Hristos. Cu alte
cuvinte, cretinii evanghelici au continuat s existe de-a
lungul istoriei i au aprut din cnd n cnd la suprafa,
numai pentru a fi imediat atacai de cei pe care Daniel
Brnzei i numete lupi care-i ascut colii. Cartea lui J.M.
Carroll a devenit foarte popular printre baptiti i fost
publicat n mai multe ediii, n aproape dou milioane de
exemplare, pn n 1994.
Aceasta este teoria pe care am auzit-o i eu ca baptist.
Aceasta este teoria pe care cei mai muli protestani o
folosesc astzi ca s rspund la ntrebarea unde au fost
neoprotestanii nainte de Reform.
Ca i alte teorii, precum teoria evoluiei, teoria crrii
de snge este atrgtoare pn la o cercetare mai adnc.
ubrezenia ei apare atunci cnd ncercm s identificm
acele grupuri de cretini adevrai i descoperim fie c
244

acetia erau de fapt eretici, fie c nu aveau nimic n comun cu

neoprotestanii de astzi. Care sunt grupurile persecutate
presupuse a fi baptitii dinainte de baptiti? Donatitii,
Novaienii, Paulicienii, Montanitii, Albigenzii, Valdezii i
Anabaptitii.
Pastorul baptist Iosif Ton n S ne cunoatem Crezul
(Editura Cartea Cretin, Oradea, 1998) face i el apel la aceast
succesiune dubioas:
Baptitii au fost aceia care, avnd o tradiie ndelungat n
spatele lor, pe anabaptiti, pe albigenzi, pe valdenzi, pe lollarzi
i pe alii, grupri care n decursul istoriei s-au rupt din snul
Bisericii din mai multe motive, printre care i acesta al
botezului, baptitii deci rmn la practica biblic, corect, c
botezul nu precede, ci urmeaz actului de credin prin care Lau primit pe Cristos ca Mntuitor.

Iat ns ce descoperim, la o cercetare mai atent, cu

privire la aceste grupuri:
Anabaptiti: un curent radical cu ramuri eretice
Sub acest nume au existat o serie de curente religioase
radicale, unite prin practica comun a rebotezriii adulilor
(botezul lor ca prunci fiind considerat nevalabil). Incidental,
rebotezarea adulilor era pentru ei un mijloc de a rupe pe
credincioi de Biserica Romei i de a forma o biseric pur.
Anabaptitii au fost persecutai n Europa i se crede c peste
30.000 dintre ei au fost executai pn la mijlocul secolului
XVI. Din cauza diversitii fraciunilor anabaptiste este greu
s dm o caracterizare general a teologiei lor. Muli dintre ei
au aderat la o teologie trinitarian, dar unii dintre lideri au
expus idei eretice:

Martin Cellarius a publicat o carte n 1527, intitulat

Despre lucrrile lui Dumnezeu, n care susinea c Iisus a fost
245

divin doar n sensul n care toi suntem divini dac avem Duhul
Sfnt n noi.

Hans Denk, nscut n 1495 n Bavaria, bun cunosctor al

limbilor bibliei i rector al unei universiti n Nuremberg, a negat
doctrina ortodox a Sfintei Treimi.

Johannes Campanus a publicat n 1531 o carte n care

afirma c nu exist dect dou persoane divine, Tatl i Fiul; c
Fiul este inferior Tatlui i c Duhul Sfnt nu este dect o putere.

Jakob Kautz, un predicator anabaptist a negat doctrina

pedepsei venice. A fost nchis n Strassburg la 1528 apoi exilat.
Conradin Bassen a negat divinitatea lui Hristos, decapitat
n 1530 la Basel.
Albigenzii: eretici anti-trinitarieni
Acetia au fost o sect care a nflorit n sudul Franei n
secolele XII i XIII. Teologia lor era una dualist, n care se
postula existena a dou principii egale, unul al rului, altul
al binelui. Iat cteva din doctrinele lor:

Lumea vizibil a fost creat de o putere a rului, n timp ce

lumea invizibil, spiritual, a fost creat de o putere a binelui.

Vechiul Testament este lucrarea Diavolului

Brbatul trebuie s nu se ating de femeie. Laptele, oule i

carnea nu trebuiesc consumate.

Din moment ce trupul material este ru, Hristos nu a

putut avea un astfel de trup i nu a putut muri pe cruce.
Paulicienii: eretici
Paulicienii au fost o sect eretic derivat din
Maniheism i care a aprut n secolul VII. Cteva din
doctrinele lor:

Hristos a fost un nger (nu un om). Nu s-a nscut din

Fecioara Maria i lucrarea lui a fost doar una de nvtur.
246


Epistolele lui Petru sunt respinse, pentru c Apostolul
Petru s-a lepdat de Hristos.

Icoanele i ierarhia Bisericii sunt respinse, fiind nlocuit

cu propria lor organizaie.
Valdenzii: catolici care predicau srcia
Fondatorul valdenzilor a fost Peter Valdo (mort n
1216), un negustor bogat din Lyon, care i-a vndut averea
sracilor i a nceput s predice n sudul Franei. Peter Valdo
nu a avut nici o obiecie mpotriva doctrinelor catolice, dar a
predicat i a ncurajat o via de srcie care contrasta cu
fastul i luxul Bisericii Catolice. Ulterior a intrat n conflict cu
Biserica Catolic, aceasta interzicndu-i s mai predice.
Urmaii lui au nceput s adopte unele nvturi care se
ndeprtau mai mult de catolicism. Cu toate acestea, ntre
valdenzii din secolele XII i XIII i neoprotestanii moderni
nu exist aproape nimic n comun. De exemplu, ei cinsteau
pe Fecioara Maria i pe sfini, acceptau cele apte taine i
botezau pruncii. De abia dup 1600, unele grupuri de
valdenzi s-au apropiat de protestani, fr a se asemna ns
niciodat cu baptitii moderni.
Profesorul Emilio Comba de la Colegiul Teologic
Valdenz din Florena scrie: Am cuta n zadar n crezul
valdenzilor timpurii s gsim elementele care caracterizeaz
protestantismul .
Montanitii: eretici
Montanus a nfiinat aceast sect n secolul al II-lea. El
susinea c aa cum Iisus a fost ntruparea Logosului, el,
Montanus, este ntruparea Duhului Sfnt. Montanus
prevedea apariia unei noi epoci n istorie, epoc dominat
de lucrarea Duhului, n care urmaii lui vor face minuni,
vindecri i profeii prin puterea Duhului Snt. Prin accentul
247

pus pe aceste lucrri supranaturale, ei se asemnau mai

degrab cu harismaticii din zilele noastre.
Novaienii i donatitii: ortodoci rupi de Biseric
Att novaionismul ct i donatismul au fost schisme
care au aprut n Biseric n primele trei veacuri. Cei care au
aderat la aceste schisme nu aveau nici o deosebire de
doctrin fa de Biserica istoric, dar obiectau mpotriva
acelora care cedaser n faa persecuiei i fcuser acte de
lepdare de credin, iar acum ncercau s se rentoarc n
Biseric. Nici una din aceste schisme nu a negat nvturile
de baz, pstrate pn astzi n Biserica Ortodox. ntre ei i
neoprotestanii moderni nu exist nici o asemnare.
Cum nici uneia dintre aceste micri nu-i poate fi
atribuite nvturile i practicile neoprotestante moderne,
rmnem cu ntrebarea: Dac Biserica a fost corupt n
primele secole, unde a fost Trupul lui Hristos pn la
apariia neoprotestanilor moderni? n faa faptelor istorice,
neoprotestanilor le rmne o singur teorie, pe care eu
nsumi am auzit-o: Biserica istoric a fost att de ticloas nct
a ters din istorie orice urme ale adevrailor cretini.
Astfel, faptele istorice sunt date la o parte i nlocuite
cu teorii conspirative care prin nsi natura lor nu pot fi
verificate.
Concluzie
Baptistul James Edward McGoldrick, profesor de
istorie la Cedarville College, scrie:
Probabil nici un alt grup major de cretini din istorie nu a avut
attea dificulti n a-i descoperi rdcinile istorice, cum au
avut dificulti baptitii. O trecere n revist a multor opinii, n
248

conflict unele cu altele, pot duce pe un observator la concluzia

c baptitii sufer de o criz de identitate .

Nu ntmpltor, lucrarea lui Daniel Brnzei se numete

Identitatea cretin n istorie. Ea este o ncercare nereuit de
a argumenta istoric c n timp ce Biserica Ortodox
reprezint un cretinism corupt de pgnismul grec i
oriental, baptitii reprezint, n cuvintele lui, cea mai veche
Biseric.
Am vizitat recent noua cldire a bisericii baptiste din
Cary, Carolina de Nord, a crei membru am fost n urm cu
trei sau patru ani. Biserica a fcut o investiie enorm,
construind o serie de cldiri i sli a cror valoare se ridic la
multe milioane de dolari. n timp ce am fost impresionat de
amploarea noii cldiri, am rmas dezamgit s constat c
nimic din interiorul sau exteriorul cldirii nu arat ca ceea ce
timp de 17 secole ar fi putut-o identifica drept o biseric
cretin. Forma cldirii este aceea a unui palat administrativ
din epoca colonial. Nu exist nici o cruce, n exterior sau n
interior. Sala principal, n care se pot strnge aproximativ
1500 de persoane ca s asculte predica n fiecare duminic,
are aparena unei sli de sport (peste sptmn este folosit
ca sal de sport de ctre tinerii bisericii). n locul imaginii lui
Hristos Pantocrator pe care o vedem pictat n interiorul
cupolelor bisericilor ortodoxe, am vzut couri de basketball
care pot fi coborte atunci cnd tinerii au activiti sportive.
Am rmas ntristat de aceast ruptur intenionat de
orice vestigiu al cretinismului istoric. Semnele apartenenei
la Biserica de veacuri a lui Hristos, cu miile ei de sfini,
martiri, teologi i ascei au fost nlturate ca s fac loc unor
programe utilitare i recreative. n mod paradoxal, n timp ce
aceste biserici neoprotestante moderne se adapteaz
spiritului veacului n care trim, Biserica Ortodox, acuzat
c ar fi preluat influene externe, rmne neschimbat de
veacuri.
249

n Biserica Ortodox cptm contiina c ne

apropiem, aa cum spune autorul Epistolei ctre Evrei, .... de
muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul
ceresc, de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor, de
Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu,
Judectorul tuturor, de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii,
de Iisus, Mijlocitorul legmntului celui nou, i de sngele stropirii,
care vorbete mai bine dect sngele lui Abel. (Evrei 12.22-24)

250

Icoanele n Biserica Ortodox

Printele John Whiteford

icoan
este
o
alctuire
pictural
reprezentnd pe Hristos, sfini, ngeri,
evenimente biblice importante, pilde sau
evenimente din istoria bisericii.
Sfntul Grigore Dialogul 90 vorbea despre icoane ca
fiind Scriptura pentru analfabei: Ceea ce scrisul prezint
cititorilor, imaginea arat celor nenvai care o privesc, cci n ea
i cei ignorani vd ce ar trebui s urmeze; n ea pot citi toi
analfabeii.91
Celor care sugereaz c acest fapt nu mai este relevant
n epoca noastr, le aducem aminte de rata mare a
analfabetismului care exist dintotdeauna ntr-un segment
major al populaiei ... copiii.
Icoanele ne ridic minile de la cele pmnteti la cele
cereti. Sfntul Ioan Damaschin a scris, prin icoane vzute
suntem condui la contemplarea a ceea ce este dumnezeiesc i
duhovnicesc. Prin pstrarea memoriei celor zugrvii n
icoane, suntem insuflai s le urmm viaa i nevoinele.
Sfntul Grigore de Nissa (+395) povestea cum nu putea trece
pe lng o icoan cu Avraam care-l jertfea pe Isaac fr s
90
91

Episcop al Romei n perioada 590-604.

Epistola ctre Episcopul Serenus din Marsilia, NPNF 2, Vol. XII, p. 53.
251

verse lacrimi. ntr-un comentariu la aceste cuvinte, s-a spus

la al aptelea Sinod al Bisericii: Dac unui asemenea teolog
icoana i-a folosit i i-a produs lacrimi, cu att mai mult ea va aduce
cin i-i va face bine celui simplu i needucat.

Se nchin ortodocii la icoane?

Cretinii ortodoci se roag la Dumnezeu, Sfintei
Treimi, Maicii Domnului i Sfinilor n prezena icoanelor,
aa cum evreii se rugau n prezena icoanelor Templului.
Fac icoanele minuni?
Pentru a pune aceast ntrebare ntr-o perspectiv
corect, s ncercm mai nti s rspundem la cteva
ntrebri:
- Fcea chivotul legmntului minuni (vezi Iosua 3.15, I
Samuel 4.6, II Samuel 11-12)?
- Vindeca apele de aram pe cei mucai de erpi
(Numeri 21.9)?
- Au nviat oasele profetului Elisei pe un om (II
mprai 13.21)?
- A vindecat umbra lui Petru pe bolnavi (Fapte 5.15)?
- Au vindecat hainele lui Pavel pe cei bolnavi i au scos
draci (Fapte 19.12)?
Rspunsul la aceste ntrebri este DA, ntr-un anumit
fel. Totui, ca s fim mai coreci, Dumnezeu a fost Cel care a
ales s fac minuni prin aceste lucruri. n cazul chivotului i
a arpelui de aram, avem de-a face cu imagini prin care s-au
fcut minuni. Dumnezeu a fcut minuni prin rmitele
profetului Elisei, prin umbra unui sfnt i prin lucruri care
au fost doar atinse de un sfnt. De ce? Pentru c Dumnezeu
cinstete pe cei ce l cinstesc (I Samuel 2.30) i nici nu va da pe cel
252

cuvios al Su s vad stricciunea92 (Psalmul 15.10), binevoind a

face minuni vzute prin sfinii Lui, pentru luarea-aminte a
celor necredincioi.
Faptul c Dumnezeu poate sfini lucruri materiale nu
trebuie s surprind pe cei ce cunosc Scriptura. De exemplu,
nu numai altarul templului era sfnt, ci tot ce se atingea de
acesta (Exod 29.37). A respinge adevrul c Dumnezeu
lucreaz prin lucruri materiale nseamn a cdea n
Gnosticism93. Prin urmare, da, ntr-un sens larg i innd
cont de mrturiile istorice ale Bisericii, Dumnezeu face
minuni i lucreaz prin icoane la mntuirea ntregii lumi,
deoarece prin icoan se cinstete chipul i persoana lui
Hristos.
Care este diferena dintre nchinare i venerare?
Cretinii ortodoci nu venereaz icoanele ca pe nite
idoli, deoarece nu proslvesc nici lemnul i nici vopseaua de
pe icoan, ci pe nsui Iisus Hristos Mntuitorul lumii.
Ortodocii nu numesc icoana Hristos sau Dumnezeu, ci
cred c harul lui Dumnezeu se slluiete n icoana De Chip
Purttoare, precum cred c Trupul i Sngele lui Hristos este
Pinea i Vinul Sfintei mprtanii.94
92

O mrturie clar a Scripturii despre minunata nestricciune a trupurilor

sfinilor, adic a Sfintelor Moate care, alturi de nestricarea apei sfinite i a
Luminii de la Ierusalim, dau mrturie despre lucrarea vzut a harului i a
adevrului Ortodoxiei.
93
Curent filozofic religios care caut s mbine teologia cretin cu filozofia
greac i cu unele religii orientale, susinnd posibilitatea unei cunoateri
mistice.
94
Acei care nu-L vd pe Hristos n icoan sunt aceiai cu cei care nu cred c
Hristos este Pinea i Vinul Euharistic. Lupta mpotriva icoanelor este o
urmare a luptei Protestantismului mpotriva Prefacerii Liturgice. Dac acetia
ar crede n Taina Sfintei mprtanii, nu ar mai avea atunci nici un argument
mpotriva icoanelor sau a descendenei preoiei apostolice, aa c au preferat
253

Cretinii ortodoci venereaz icoanele, ceea ce

nseamn c le respect pentru c sunt obiecte sfinite prin
purtarea a nsui Sfntului Chip al lui Hristos. Nu ne
nchinm icoanelor aa cum nu ne nchinm nici steagului
rii. Respectul fa de steag reprezint aceeai atitudine ca i
fa de icoane - venerare. Aa cum nu cinstim lemnul sau
vopseaua, ci persoana pictat n icoan, tot aa patrioii nu
cinstesc estura i culorile, ci ara i neamul reprezentate de
steag.
Biserica ns a biruit odat pe lupttorii mpotriva
icoanelor, prin hotrrea Sfinilor Prini ai celui de al
aptelea Sinod Ecumenic, care aa au spus:
Aceasta fiind pricina i urmnd calea mprteasc i
nvtura de Dumnezeu insuflat a Sfinilor Prini i a Predaniei
Bisericii soborniceti - cci noi tim c este insuflat de Duhul Sfnt
care se slluiete n ea - hotrm desvrit dup o ndelung
sftuire, c asemenea Crucii sfinte i dttoare de via, la fel sfintele
i preioasele icoane pictate n culori i mpodobite cu pietre preioase
sau cu alt materie avnd acelai scop, s fie puse n sfintele biserici
ale lui Dumnezeu, pe obiecte i haine sfinte, pe perei i pe strzi, ca
nite icoane - ale Domnului Dumnezeu i Mntuitorului Iisus
Hristos, ale Preacuratei Fecioare Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, sau
ale ngerilor sau Sfinilor ce sunt.
Cci ori de cte ori vedem reprezentarea lor prin imagini, ori de
cte ori le privim, ne aducem aminte de prototipuri, i iubim mai mult,
suntem ndemnai s ne nchinm srutnd imaginea i s ne
mrturisim veneraia (proskenesin) nu nchinarea (latreia) care, dup
credina noastr, este cuvenit numai naturii divine. i n acelai chip
venerm imaginea Crucii celei scumpe i dttoare de via, Sfnta
Evanghelie i alte obiecte sfinte pe care le cinstim cu tmie i
s nege totul de la un capt la altul. Este logic din partea Protestantismului
ca prin negarea Prefacerii Pinii n Trup i a Vinului n Sngele lui Hristos
(i deci implicit a Scripturii) din Ortodoxie, s nlture i venerarea icoanelor
ca purttoare de Har i de Chip al lui Hristos, deoarece nevzndu-L pe
Hristos Cel necuprins de minte i de cuvnt n Potir, nu au cum s-L vad
prin logica minii nici n icoan. (n.n.)
254

lumnri, dup obiceiurile naintailor notri. Cci cinstea dat

imaginii se adreseaz prototipului, iar persoana care venereaz o
icoan venereaz pe cel reprezentat de ea. ntr-adevr, aceasta este
nvtura Sfinilor notri Prini i Predania Sfintei Biserici
soborniceti care a dus Evanghelia de la un capt la cellalt al
pmntului.
Evreii nelegeau diferena dintre venerare i nchinare
(adorare). Un evreu pios i sruta alul de rugciune nainte
s i-l pun i sruta Tora nainte s o citeasc n sinagog.
Cu siguran c Iisus a fcut la fel95, nainte s citeasc
Scriptura n sinagog.
Primii cretini au neles i ei aceast deosebire. n
Martirajul lui Policarp96 ni se spune cum unii au cutat s-l
influeneze pe magistratul roman s nu le dea voie cretinilor
s ia trupul Sfntului Martir, ca nu cumva, s-a spus, ei s
renune la Cel Rstignit i s nceap s se nchine la acesta.
Aceasta s-a fcut la ndemnul iudeilor acolo de fa, netiind
acetia c nu era cu putin pentru noi s renunm la Hristosul
care a suferit fr de pcat pentru mntuirea ntregii lumi i s ne
nchinm altuia. Cci Lui, care este Fiul lui Dumnezeu, ne
nchinm, dar pe martiri i cinstim ca pe ucenici i urmtori ai
Domnului care merit aceasta pentru nepreuita lor dragoste fa
de mpratul i nvtorul lor...
Atunci sutaul, vznd mpotrivirea iscat de iudei, l-a pus
n mijloc i l-a ars dup obiceiul lor. Dup aceea noi i-am luat
oasele, care erau mai de pre dect pietrele preioase i mai scumpe
dect aurul curat, i le-am aezat ntr-un loc potrivit, unde
Domnul ne va ngdui s ne adunm dup cum putem, cu bucurie,
i s srbtorim martirajul lui aducndu-ne aminte de cei care s-au
luptat deja i pregtindu-i pe cei care vor avea de luptat97.
95

nseamn c Protestanii de astzi ar trebui s-i acuze nu numai pe

ortodoci ci i pe Hristos de idolatrie, atta timp ct nsui Mntuitorul a
venerat i srutat obiectele cultice iudaice...
96
Ucenic al Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, a crui martiraj a fost
descris chiar de cretinii martori ai chinurilor Sfntului.
97
Martirajul lui Polycarp 17.2- 3; 18.1-3
255

Nu interzice Porunca a doua icoanele?

Se pune ntrebarea ce nseamn chip cioplit n
Porunca a doua? O nelegere literal ar nsemna c toate
imaginile din Templu nclcau aceast porunc. Cea mai
bun metod de a afla semnificaia cuvintelor evreieti
folosite aici este s aflm ce nsemnau ele pentru evrei. Cnd
acetia au tradus-o n greac, au folosit cuvntul eidoloi,
adic idoli. Cuvntul evreiesc pesel nu este niciodat folosit cu
privire la imaginile din Templu. Este deci clar c pasajul se
refer la imagini pgne i nu la imagini n general.
S privim cu atenie pasajul din Scriptur:
S nu-i faci chip cioplit (adic idol), nici o nfiare a
lucrurilor care sunt n ceruri, sau jos pe pmnt sau n apele mai
pe jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le
slujeti (nchini). (Ieire 20.4-5).
Dac interpretm aceste cuvinte ca referindu-se la orice
fel de imagini, n mod clar heruvimii din Templu clcau
aceast porunc. Dac ns le interpretm ca referindu-se
doar la idoli, orice contradicie dispare. Mai mult dect att,
dac textul se refer la toate imaginile, atunci chiar i
carnetul meu de conducere este un idol i o nclcare a
acestei porunci. Una din dou: ori fiecare protestant care are
carnet de conducere este un idolatru, ori icoanele nu sunt
idoli.
Lsnd de o parte pentru moment semnificaia
cuvintelor chip cioplit, s vedem ce ne spune de fapt
textul. S nu faci x, s nu te nchini la x, s nu slujeti la x.
Dac x = imagine, atunci nsui Templul clca porunca. Dac
x = idol, atunci nici Templul, nici icoanele ortodoxe nu calc
porunca.
Aparent Deuteronom 4.14-19 interzice orice nfiri ale
lui Dumnezeu. Cum putem deci admite icoane ale lui
Hristos?
256

Acest pasaj i nva pe evrei s nu-i fac o nfiare

fals a lui Dumnezeu, pentru c nu L-au vzut; dar noi,
cretinii, credem c Dumnezeu S-a ntrupat prin persoana lui
Iisus Hristos, deci putem nfia ce am privit (I Ioan 1.1),
dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin:
n vechime, Dumnezeul nentrupat i nemsurat nu a fost
niciodat nfiat. Dar acum c Dumnezeu a fost vzut n trup i
a vorbit cu oamenii, acetia pot face o nfiare a lui Dumnezeu
aa cum L-am vzut. Nu m nchin materiei, ci Dumnezeului
materiei, care a devenit materie pentru mine i S-a cobort s
locuiasc n materie, care mi-a pregtit mntuirea prin intermediul
materiei. Nu voi nceta s cinstesc aceast materie care mi-a druit
mntuirea. O cinstesc, dar nu ca Dumnezeu.
Avnd n vedere mpotrivirea iudeilor fa de imagini,
cum au putut primii cretini s accepte icoanele?
Icoane pot fi gsite nu numai n catacombele cretine, ci
i n cele evreieti din aceleai perioade. Putem vedea, de
exemplu, icoanele evreieti bine pstrate de la Dura-Europos,
un ora distrus de persieni n mijlocul secolului al treilea,
ceea ce ne d o idee ct de recente ar fi putut fi.
Uneori, n mod greit, concepiile lui Iosefus cu privire
la icoane sunt considerate ca fiind cele gsite la evrei n acea
perioad. Unul din textele mult citate este acela care se refer
la rscoala care a avut loc atunci cnd romanii au pus un
vultur imperial pe poarta Templului.
Acest episod nu este att de simplu cum ar crede unii.
Acei evrei erau zeloi. Iosephus, care povestete aceste
evenimente, a fost el nsui unul dintre ei, dar a trecut mai
trziu de partea romanilor.
El ne spune cum romanii au plasat acest vultur la
intrarea n templu, iar poporul l-a dat jos, privindu-l ca pe un
sacrilegiu. ntrebarea este ns ce i-a nfuriat pe evrei,
257

imaginea n sine, ori faptul ca romanii o plasaser pe poarta

Templului. Concepiile lui Iosephus erau att de extreme
nct el considera c pn i nfirile de animale de pe
Marea de Aram din Templul lui Solomon ar fi fost
pctoase98.
Atitudinea general a iudeilor fa de arta religioas nu
era de fapt att de iconoclast. n Talmudul palestinian
gsim scris: n zilele lui Rabbi Jochanan oamenii au nceput s
picteze imagini pe ziduri, iar el nu i-a oprit ... n zilele lui Rabbi
Abbun oamenii au nceput s creeze imagini n mozaicuri, iar el nu
i-a oprit".99
Talmudul Pseudo-Ionatan repet porunca mpotriva
idolilor, dar adaug: o coloan cioplit cu imagini i nfiri
poi s-i faci, dar s nu te nchini la ele. Cele mai vechi scrieri
evreieti pe care le avem conin ilustraii. Printre acestea sunt
imagini cu scene biblice, asemntoare cu cele gsite la
sinagoga din Dura Europos (i cu cele din biserica aflat
alturi de aceast sinagog) care a fost ngropat n secolul al
treilea, cnd persienii au distrus oraul. 100
Este demn de remarcat c cele mai timpurii icoane din
catacombe erau n majoritate scene din Vechiul Testament i
icoane ale lui Hristos. Predominana scenelor din Vechiul
Testament arat c aceasta nu era o practic pgn
introdus de anumii convertii, ci una evreiasc, adoptat de
cretini.

98

Vezi Antichiti VIII 7,5.

Abodah Zarah 48d
100
Vezi Escavaiile de la Dura-Europos conduse de Universitatea Yale i
de Academia Francez de Inscripii i Litere, Raportul Final VII, Partea I,
Sinagoga, de Karl H. Kraeling
258
99

Dac icoanele sunt att de importante,

cum de nu le gsim n Scriptur?
De fapt le gsim n Scriptur - i nc n multe locuri!
Observai ct de frecvente erau ele n Cort i apoi n Templu.
Existau imagini de heruvimi: pe chivot (Ieire 25.18), pe
perdelele din Cort (Ieire 26.1), pe perdeaua din Sfnta
Sfintelor (Ieire 26.31), doi heruvimi n Locul Sfnt (I
mprai 6.23), pe perei (I mprai 6.29), pe ui (I mprai
6.32), pe alte lucrturi din Templu (I mprai 7.29,36).
Existau deci icoane ncotro i ntorceai ochii.
Chiar dac admitem c icoanele sunt un fel de Scriptur,
unde era scris evreilor s le venereze?
Scriptura poruncea evreilor s se nchine naintea
chivotului, care avea pe el imaginea a doi heruvimi. n
Psalmul 99.5, se poruncete: nlai pe Domnul Dumnezeul
nostru i v nchinai naintea aternutului picioarelor Lui, cci
este Sfnt!.
S observm c aici cuvntul nchinare este acelai cu
cel folosit n Exod 20.5, unde ni se poruncete s nu ne
nchinm la idoli. Ce este aternutul picioarelor Lui? n I
Paralipomena 28.8, David folosete aceast expresie
referindu-se la Chivotul Legmntului. Psalmul 99 (98 n
Septuaginta) ncepe cu imaginea Domnului care ade pe
heruvimi (98.1) i sfrete cu ndemnul de a ne nchina pe
muntele Lui cel Sfnt - ceea ce ntrete faptul c n acest
context se refer la Chivotul Legmntului.
Aceast fraz reapare n Psalmul 131.7, unde este
precedat de: Iat am auzit de chivotul legii; n Efrata l-am
gsit, n arina lui Iaar. Intra-vom n locaurile Lui, nchina-nevom la locul unde au stat picioarele Lui i este urmat de
259

chemarea Scoal-Te Doamne, ntru odihna Ta, Tu i Chivotul

sfinirii Tale!
Este interesant c aceast expresie este folosit n
slujba din biseric referitor la Cruce, i legtura nu este
ntmpltoare - pentru c pe Chivot, ntre heruvimi, se afla
capacul ispirii, peste care era stropit sngele jertfelor
pentru pcatele poporului (Ieire 25.22, Levitic 16.15).
Nu a fost arpele de aram distrus tocmai pentru c
poporul l venera?
Dac te uii atent la pasajul acesta (II mprai 18.4),
observi c arpele de aram nu a fost distrus pentru c
poporul l venera, ci pentru c l transformaser ntr-un
dumnezeu-arpe numit Nehutan.
Nu au existat oare iconoclati n biseric,
chiar naintea protestanilor?
Atunci cnd discutm despre icoane este important s
avem n vedere c dou chestiuni separate sunt adesea
confundate: (1) Ne este permis s facem sau s avem icoane? (2)
Ne este permis s le venerm?
Din Vechiul Testament este clar c rspunsul la
amndou este DA. Protestanii se opun venerrii icoanelor,
dar de obicei nu se opun oricror imagini, altfel nu ar avea
cri ilustrate, televizoare sau tablouri. n afar de grupul
Amish, cu greu poi gsi un alt grup protestant care s se
opun n mod consecvent tuturor imaginilor. Protestanii se
opun de obicei venerrii imaginilor, dar este interesant c,
dac ar fi consecveni, argumentele i dovezile aduse de ei se
potrivesc oricror imagini.
260

Iconoclatii, adesea citai de protestani, aveau de fapt o

ideologie opus acestora. Pe de o parte, iconoclatii au
anatemizat pe toi cei care ndrznesc s nfieze cu materiale
i culori pe Hristos sau pe Sfini deci i protestanii intr n
aceast categorie.
Pe de alt parte, iconoclatii au mai anatemizat i pe cei
care nu mrturisesc pe pururea fecioara Maria ca adevrat
Nsctoare de Dumnezeu, mai presus de orice creatur vzut sau
nevzut, i nu caut, printr-o credin sincer, cererile ei adresate
lui Dumnezeu pe care L-a purtat. Iconoclatii au mai
anatemizat i pe oricine care neag folosul pomenirii Sfinilor.
De fapt, protestanii s-ar afla mult mai mult sub anatema
iconoclatilor dect ortodocii. Protestanii aprob faptul c
iconoclatii se opuneau venerrii icoanelor, dar venerarea n
sine nu era o problem pentru iconoclati. Ei se mpotriveau
venerrii icoanelor pentru c se mpotriveau icoanelor. Ei nu
se opuneau venerrii altor obiecte sfinte de fapt venerau
Crucea fr nici un fel de rezerve101.
Protestanii mai citeaz anumii Prini ai Bisericii ca
s-i susin poziia. Cele mai multe dintre aceste citate nu
fac dect s resping idolatria, i nu au nimic de-a face cu
icoanele. n puinele cazuri n care sensul ar prea s fie
acesta (unele scrieri coninnd adugiri fcute chiar de
iconoclati), o interpretare consecvent ar cere respingerea
oricror imagini (nu numai a icoanelor din biseric). Nici
unul dintre aceste texte nu atinge subiectul venerrii.
Canonul Sinodului din Elvira este adesea citat n
sprijinul poziiei iconoclaste. n canonul 36, se declar: Se
stabilete ca n biserici s nu fie picturi, pentru c ceea ce este
adorat nu poate fi pictat pe perei. Chiar i protestanii admit
c nelesul acestui canon nu este att de clar ct s-ar prea.
Nu se tie care a fost cauza acestui canon, nici ceea ce ncerca
101

Jaroslav Pelikan, Spiritul cretinismului rsritean (600-1700),

Chicago, University of Chicago Press, 1974, p.110.
261

s previn, fapt recunoscut chiar i de protestani:

(canonului 36 al sinodului din Elvira) nu i se poate da prea
mare importan, rostul lui nefiind cunoscut 102
Prin cuvintele folosite, acest canon nu poate fi
interpretat ca o condamnare general a imaginilor. Nu este
clar ce se interzicea i, mai ales, de ce. Diferitele interpretri
variaz de la o interdicie a imaginilor n biseric, pn la
ncercarea de a feri icoanele de pgni (posibil, dat fiind c
acest sinod s-a ntrunit n timpul persecuiilor). n oricare
caz, se tie c icoanele au fost folosite n bisericile spaniole
att nainte, ct i dup acest sinod, fr nici un fel de
controverse cunoscute. n orice caz, sinodul a fost unul local,
niciodat proclamat la nivel ecumenic.
ncheiem aici cu neleapta sftuire a Sfntului Nicolae
Velimirovici (+1956) 103:
Iar tu s tii c precum se deosebete ziua de noapte, aa se
deosebesc i icoanele cretine de idolii pgneti.
Idolii sunt chipuri de fiine nscocite i imaginate, n vreme
ce icoanele sunt nfiri de sfini care au trit pe pmnt cu
adevrat, L-au proslvit pe Hristos prin credina lor i s-au
nvrednicit n cer de mpria lui Dumnezeu. Acolo iluzie, aici
realitate. Acolo minciun i nlucire, aici adevrul i numai
adevrul. Idolii l despart pe om de Dumnezeul Cel adevrat, n
vreme ce icoanele l duc pe om la Dumnezeul Cel adevrat. Prin a
doua Sa porunc, Ziditorul a vrut s abat neamul omenesc de la
ceea ce-l desparte de El, adic s-l abat de toate minciunile,
nlucirile i iluziile demonice.

102

Edward James Martin, O istorie a controversei iconoclaste, London,

Society for the Promotion of Christian Knowledge, 1930, p.19
103
Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol. I, Editura Sophia, 2002.
262

Primul volum din colecia apologetic Ereziile

Apusului, ntocmit sub forma unui buchet de
scrieri patristice, se apleac asupra acelor
dreptmritori care doresc s se mprteasc
din cugetul Bisericii i s asculte n acelai
timp sftuirea Sfinilor ntru cele de folos,
pentru aprarea adevrului Ortodoxiei
mpotriva noilor forme luate de vechile erezii.

263