...

~" X~_
~
!, {

L~, ~. \ rJJN~~ J

\M.U, ~~JI.

( lNV~TATURA SFINT ULUI AT~NASIE CEL MARE

L DESPRE SFINTUL DUH
"

* .

Secolul al IV-lea nregistreaza una 'din marile erezii antitrinitare,

aceea a lui Arie, care a' dat mult de lucru Bisericii. Disputele care s-au
purtat prin propagarea acestei nvataturi, au dus la Sinodul I ecumenic,
unde ntreaga Biserica, prin reprezentantii ei, si-a spus cuvntul n le-
gatura cu cea de a doua Persoana a Sfintei Treimi. Personalitatea care
s-a remarcat la acest Sfnt Sinod a fost Sfntul Atanasie cel Mare. El a
luptat mult pentru a s:onvinge pe sinodali de eroarea pe care a facut-o
Arie. Prin' aceasta actiune a sa, a devenit padntele si stlpul Ortodoxiei,
iar :invataturalui a fost primita de ntreaga Biserica.
Indata dupa sinodul de la Niceea, cnd nlreaga Biserica credea ca
erezia lui Arie a luat sfrsit si ca s-a lamurit lin legatura cu Persoana Fiu-
lui lui Dumnezeu ntrupat, se iveste o alta erezie, de aceasta data legata
de cea de a treia Persoana a Sfintei Treimi, Sfntul Duh. Cei care au pus
aceasta problema pentru prima oara, au fost episcopii si credinciosii din
locplitatea Thmuis din Egipt. Acestora le raspunde Sfntul Atanasie, care
n aceasta perioada cind i scria Serapion 9.in Thmuis, se afla n exil n
pustiul scitic.
Lucrarea noastra va prezenta gndirea S~ntului Atanasie despre Sfn-
tul Duh, precum si nvatatura acelora, care tagaduiau dumnezeirea Sfn-
tului Duh, nUI)1itide Sfntul Atanasie, Tropici. In partea finala a lucrarii
vom trata despre influenta Sflintului Atanasie cel Mare asupra Parinti-
lor Capadocieni, precum si acelor ce s-au ridicat 'mpotriva pnevmato-
mahilor, sau macedonieni,lor, combartuti la Sinodul II ecumenic (381).
. * Lucrare de seminar sustinuta In cadrul cursurilor
marea P. C. Pr. Stefan Alexe. care a dat si avizul pentru publicare.
de doctorat sub indru-
 t
....
STU DU SI ARTICOLE 17

I. INVATATURA DESPRE SFiNTUL DUH,

INAINTE DE SINODUL DE LA NICEEA (325).
Crestinii Bisericii primare er:au ancora ti puternic n credinta si n
traditia apostolica. Noul Testament si spusele Apostolilor exercitau asu-
pra lor o foarte mare influenta. Fiecare stia ca n Biserica gaseste nvata-
~ tura Mntuitorului, predata Sfintilor Apostoli, pe care ei o primeau prin
intermediul catehezei prebaptismale si, apoi, n cadrul Sfintei Liturghii,
la care luau .parte toti cei botezati n numele Sfintei Treimi.
Aceasta epoca, nsa, nu are un simbol de Credinta, asemanator cu
acela de mai trziu, dar este clar ca tema principala a predicii Bisericii
si a Cultului este Dumnezeu, care a trimis pe Fiul sau Iisus Hristos, Me-
sia, care a murit si a nviat ci treia zi si s-a naltat la ceruti si va veni
cu slava sa judece vii si mortii.
Scrierile Sfntului Ignatie si ale Sfntului Iustin, arata ca aceste sim-
boluri s-au fixat foarte curnd n formele care se deosebesc putin ntre
ele. Se m~ntioneaza n ele ~fntul Duh, inspiratorul proorocilor Vechiu-
lui Testament si Cel care da daruri credinciosilor 1.
In cursul celui de al doilea secol, se gasesc citari mai precise asu-
pra regulei de credinta, adica nvatatura primita de la Apostoli, ex-
pusa n rezumate. Un exemplu clar n legatura cu acest simbol ne ofera
Sfntul Jrineu de. Lyon. Si iata regula credintei noastre... Dumnezeu-Ta-
tal, necreat, nevazut, creatorul universului: acesta este primul articol
al credintei noasfre. Al doilea articol: Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul lui
Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, prin care toate lucrurile s-au
facut si care la sfrsitul veacurilor, pentru a recapitula (mntui) toate
S-a facut om, pentru oameni, vazut si pipait, pentru a distruge moartea
si a da viata, unind pe om cu Dumnezeu. Al treilea articol: Sfntul Duh
prin care proorocii au proorocit si Parintii au nvatat ceea ce au primit
de la Dumnezeu, si dreptii au fost condusi n calea areptatii si care la
sfrsitul veacurilor s-a revarsat ntr-o forma noua asupra umanitatii
noastre, pentru a rennoi pe oameni 2.
Sfntul Duh nu este despartit de cele doua persoane ale Sfintei Tre-
imi. Botezul si cultul liturgic din aceasta epoca, se savrseau dupa po-
runca Mntuitorului. Astfel, Didahia prescrie botezul n numele celor
Trei Persoane 3.
Sfntul Iustin spune de asemenea, ca botezul se face n numele lui
Dumnezeu-Tatal si Stapnul tuturor lucrurilor, al lui Iisus Hristos, care
a fost rastignit sub Pilat din Pont si al Sfntului Duh, care a anuntat prin
Prooroci, toate cele n legatura cu Iisus Hristos 4.
1. Ignatie de Antiohja, Efeseni XVIII, 2; Tralieni, IX, trad., note si indici de
Pr. D. Fecioru in Scrierile Parintilor Apostoliei, col. Parinti si Scriitori bisericesti,
1, Bucuresti, 1979, p. 163 si 172.
2. Irineu de Lyon, Demonstratia Predicii apostolice 6. Nou. trad. de l'armenien,
avec introduction et notes de C. M. Froidevaux, co11.: Sources ChnHiennes, nr. 62,
Paris 1955, p. 39-40.
3. Invatatura celor 12 Apostoli VII, 1-3 i traducer.e, note si indici de Pr. D. Pe-
ciom in Scrierile parintilor Apostoliei, col. Parinti si Scriitori bisericesti, 1, Bucu-
resti, 1979, p. 28.
4. Iustin, Apologia, 1, 61, trad. de Pr. D. Fecioru in Apologeti de limba grea-
ca, In col. cit., p. 67.
2 MitropQlia Olteniei - c. 198
 18 MITIWPOLlA OLTENIEI

Aceeasi formula o gasim si n rugaciunea Euharistica : Sla-va Parin-

telui Tuturor, n numele Fiului si al Sfntului Duh.
Ideile expuse n aceste formule catehetice si liturgice din Biserica
primara au ca baza Noul Testament si reprezinta un stadiu preteologic
al Bisericii crestine. Pornind de la aceste nvataturi Sfintii Parinti si
Scriitori bisericesti au construit tratatele lor asupra doctrinei crestine,
despre Dumnezeire 5.
La nceput nu s-a inspirat asupra vreunei persoane, ci s-a vorbit
in comun fara a se face diferenta ntre ele. Apologetii snt primii care
au dat o explicatie intelectuala relatiei dintre Hristos si Tatal. Pentru a
. explica aceasta relatie ei au recurs la notiune a de Logosul divin, sau de
Cuvnt (familiar filosofiei vremii de atunci). Gndirea lor este impregnata
de idei platonice. Era firesc sa se petreaca acest lucru, deoarece pe de o
parte Apologetii erau oameni de cultura nal.ta, ,n al doilea rnd, tre-
buiau sa raspunda criticilor filosofice ale lumii pagne. Nu se uita n
acelasi timp Sfnta Scriptura, pe care o folosesc ca baza a argumentarii.
Uneori se merge pna la imagini lua.te din lumea empirjca.
Spre exemplu, Sfntul Iustin se foloseste de analogia soare-lumina,
care nu se poate desparti. Tatian, ucenicul lui, utilizeaza aceeasi com-
paratie, a luminii nascuta din lumina, care va fi .preluata n articolele
Sinodului de la Niceea. Dupa el, Duhul lui Dumnezeu nu este prezent n
toti: El se pogoara pe aceia care traiesc n dreptate. Atenagora cunoaste
pe Duhul ca inspirator al proorocilor, fiindu-i famili.ar~ formula trini-
tara 6.
El defineste pe Duhul Sfnt ca o derivatie din Dumnezeu. El rasare
si se re ntoarce ca o raza din soare. Teofil se separa de Sfntul Iustin si
identifica pe Duhul Sfnt cu ntelepciunea, facnd din aceasta inst~,umen-
tul de care se serveste Dumnezeu si Logosul pentru ,a crea 7. TeoriI este
primul care vorbeste despre cuvntul Treime, afirmnd ca cele trei zile
nainte de crearea luminatorilor snt prenchipuiri ale Treimii: a lui
Dumnezeu, a Cuvntului si a Intelepciunii Lui 8.
Sfntul Irineu de Lyon dezbate nvatatura legata de Dumnezeu sub
doua unghiuri. In primul rnd el trateaza despre ceea ce este Dumnezeu
n fiinta Sa si apoi despre lucrarea Lui n lume. Sub primul aspect, Dum-
nezeu este Tatal ntregii creatii, inefabil, unic, continnd n Sine Cu-
vntul si Intelepciunea ca din vesnicie. Cuvntul si Intelepciunea s-au
aratat cnd s-au facut cunoscuti la crearea lumii si la mntuire oameni-
lor; Fiul si Duhul fiind dupa Sf. Irineu minile prin care Tatal a creat
lumea. In esenta este un singur Dumnezeu, iar ca lucratori ai mntuirii
noastre snt Tatal, Fiul si Duhul. El se separa de apologeti prin refuzul
de a folosi filosofia greaca, care duce la erori. Ca si Teofil de Antiohia,
el identifica pe Sfntul Duh cu ntelepciunea divina si aduce ,n sp~ijinul
acestei afirmatii textul din Proverb ele lui Solomon (II, 19: Prin nte-
5. J. V. D. Kelly, Initiation a la docfrjne des Peres de l'Eglise, Paris, 1968, p. 100.
6. Athenagore, Supplique au Sujet des Chretiennes, G. Bardy, col. "Sources Chre-
tiennes nr. 3, Paris, 1943, p. 87.
7. Teofil de Antiohia. Catre Autolic 1. VIIi II, XVIII, trad. de PI. D. Fecioru In
Apologeti de limba greaca, col. Parinti' si Scriitori bisericesti II, Bucuresti, 1980,
p. 286, 309.
8. Ibidem, II, 15, p. 270.

....
-- - - - -
 STUDII SI ARTICOLE 19

lepciune s-a facut pamntul). Imaginea de mini ale lui Dumnezeu, SI.
Irineu o mprumuta de la Iov X, 8 si Psalmul CXIX, 73, - vrnd sa arate
prin aceasta unitate a Tatalui si a o'rganelor sale de actiune prin Duhul
Sfnt, Proorocii au proorocit. Rolul Sfntului Duh este esential, caci
Fara Duhul nu este posibil sa se vada Fiul lui Dumnezeu 9. Sfintirea
~ noastra este n ntregime lucrarea Sfntului Duh. El este Duhul Tatalui,
care purifica pe om si-l ridic~ pna la viata lui Dumnezeu. Pentru Sfn-
tul Irineu, Duhul este Duhul Domnului, care iese din fiinta Sa 10.
Att Sfntul Irineu Ct si Sfintii Parinti si Scriitori din secolul al doi-
lea s-au straduit sa pastreze unitate a Sfintei Treimi, n lupta contra pa-
gnismului si a griosticismului.
Se rerunoaste totusi tendinta subordonarii datorita folosirii filoso-
fiei pagne la Atenagora Atenianul si la alti scr1itori bisericesti. Se fo-
losesc, apoi, texte din Proverbele lui Solomon, care vor fi folosite de
pnevmatomahii de mai trziu.
In secolul al treilea retin atentia Tertulian si Ipolit, care dau unele
amanunte n legatura cu nvatatura despre Sfntul Duh. Pentru Ipolit ca
si pentru Tatian si Irineu, Cuvntul si Intelepciunea lui Dumnezeu, snt
doua persoane distincte, caci ei snt de fapt Fiul si Duhul considerati ca
imanenti. Exista totdeauna o pluralitate n Dumnezeu. Tatal nu exista
fara Logos si Intelepciune 11.Tertulian nsa, este mai explicit si remarca
inaintea tuturor lucrurilor:. Dumnezeu este singur, caci El este pro-
priul Sau univers, propriul Sau loc, nefiind nimic n afara Lui. El n~a nu
.este singur, caci are cu El Ratiunea pe care o are 'n Sine 12.
In al doilea rnd, ei arata trinitate.a fiintelor intrinsece ale lui Dum-
nezeu, care se a'rata .in creatie,si in .mntuirea oamenilor. Sfntul Ipolit
spune ca Tatal este Dumnezeirea nsasi, un altul a doua persoana, n "
timp ce Duhul completeaza Triada. Dar cu toate ca snt Trei, nu exista
dect unul singur Dumnezeu-Tatal, care porunceste, Fiul care asculta
si Sfntul Duh, care ne face sa ntelegem. El insista asupra unitatii esen-
tiale, zicnd. ca nu exista dect o singura Putere si ca, atunci cnd vor-
besc de un altul, eu nu nteleg doi dumnezei, ci ca si cum o lumina iese
din lumina, ca o apa care curge din izvor, ca o raza care rasare din
soare. Nu exista dect o singura putere, aceea care reprezinta Totul.
Acest Tot este Tatal din care iese Cuvintul si Duhul Tatalui... De aseme-
nea, toate lucrurile snt prin El. Tertulian vorbeste despre Sfntul Duh,
ca iesind din Tatal prin Fiul, avnd locul al treilea dupa Tatal si Fiul,
c fructul unui pom dupa radacina si ramuri, sau ca apa dupa izvor si
albia rului 13.Intr-alt loc el zice: Tatal, Fiul si Sfntul Duh snt o unica
substanta. Fiul este unius subtantiae cu Tatal: Fiul si Duhul snt sub-
stantiae Patris 14.
" 9. Irineu de Ly.()n,Demonstratia 7, op. cit., p. 41-42.
10. Idem, Adversus Haereses, V, 12, 2, >texte et traduction. ad Adelin Rousseau,
In colI. "Sources Chretiennes, Paris, 1965, p. 89.
11. HY'PoIH,Contra lui Noetiu, 10, apud D. Kelly. op. cit., ,p. 105.
12. Tertulian. Adversus Praxean, 5, apud G. Scorpat, 'Adversus Prb.xean. To-
rino, 1959, p. 75.
13. Ibidem, 8, op. cit., p. 105.
14. Ibidem, 3, op. cit., p. 75.
 20 MlTROPOLIA OLTENIEI

In legatura cu Duhul, Origen n lucrarea sa Despre Principii, are

un capitol specia1 unde trateaza aceasta problema. El spune ca Sfintul
Duh a inspirat Sfnta Scriptura. Fiinta lui ramne necunoscuta si chiar
nebanuita. Despre Sfntul Duh se vorbeste n Sfnta Scriptura a Vechiu-
lui si Noului Testament. Mntuitorul a suflat asupra Ucenicilor si a zis:
Luati Duh Sfnt (Ioan XX, 22). Snt aduse si alte texte n sprijinul
acestei argumentari, conchiznd ca: nunferoase snt pasajele scripturi-
lor care ne lamuresc ce este Duhul Sfnt 15. Omul se mpartaseste de
Duhul Sfnt pe care iI primeste de la Dumnezeu. Sfntul Duh nu este o ....
creatura, deoarece El nu a fost altceva nainte de a fi fost Duh Sfnt
si ca ar fi progresat pna a ajuns s~ fie Duh Sfnt... Daca asa ar fi stat
lucrurile, atunci El niciodata n-ar fi fost nteles n unitatea Treimii 16.
Se retin aici cuvintele Unitate a Treimii asupra carora Origen insista
si n alte lucrari ale sale. Fiul si Duhul snt Dumnezeu, nsa dumnezei-
rea lor o au din Tatal. Cu toata stradania lui Orlgen de a pastra uni-
tatea' Treimii, el ramne un influentat al filosofiei platonice si un pre-
cursor al subordinatianismului de mai trziu. Pentru el singur, Tatal
este Cl.O'toeeo~, pe cind Fiul este simplu eeo~ si nu o eeo~. In raport cu
Tatal, El nu se bucura dect de o veneratie de al doilea ordin 17, deoa-
rece El nu este bunatatea si adevarul absolut: bunatatea si adevarul
sau nu snt dect o reflectare a adevarului absolut care este Tatal 18.
Lucrarea Tatalui se ntinde asupra tuturor fiintelor pe cnd a Fiului se
limiteaza la fiintele rationale, iar a Sfntului Duh numai la cele care
snt sfintite.
Adeptii cei mai nflacarati ai credintei subordinatianiste a lui Ori-
gen, au fost Dinisis de Alexandria, care a revenit mai trziu la pozitia
ortodoxa, apoi Sabelie, care a' produs miscarea sabeliana, avnd ca
centru n Pentapolya Lybiei, ialf mai trziu Arie prin scoala lui Lupian
.de Samosata si, pe aceleasi idei, miscarea pnevmatomahica din secolul
al IV-lea.

II. INVATATURA DESPRE SFINTUL DUH IN SECOLUL AL IV-LEA.

ATITUDINEA SFINTULUI ATANASIE CEL MARE.

Din timpul lui Ori gen reflexiunea teologica asupra Sfntului Duh,
a ramas singulara si n umbra. Episcopul Alexandru al Alexandriei nu
face decit sa repete vechea formula: El a inspirat pe Prooroci si Apos-
toli. Arie l considera ca pe o ipostaza 19a ca'rui fiinta era total dife-
rita de cea a Fiului, asa -cum esenta Fiului era diferita de cea a Tata-
lui 20.Problema Sfntului Duh nu a fO,stsalvata la Niceea, ci doar amin-
- tita, strnind un interes deosebit n rndurile credinciosilor. Eusebiu de
Cezareea spunea ca Duhul este o ipostaza de al treilea rang, o a treia
15. Origen, Despre Principii, II, 1, 1rad. dePr. T. Bodogae, Scrieri alese, in col.
"Parinti si Scriitori bisericesti, 8, Bucuresti, 1982, p. 71.
16. Ibidem, 1, IV, op. cit., p. 73.
17. Idem, Contra lui Cels, VIII, 57, trad. de Pr. Teodor Bodogae, ScrIerI alese
col. Parinti si Scriitori bisericesti, 9, Buc\1resti, 1984, p. 552.
18. Idem, Despre Principii, 1, 13, op. cit., p. 40.
19. Arie, Epistola catre Alexandru, 53, apud J. D. Kelly, op. cit., p. 120.
20. Sfintul Atanasie, Contra Ariellilor, 1, 6, ibidem, p. 120.
 STUDII SI ARTICOLE 21

putere si al treilea din cauza suprema 21. El porneste de la nvata-

tura lui Origen din comentariul acestuia la Ioan 1, 3, si afirma ca Duhul
este una din /I'ealitatile care ,au venit la existenta prin Fiul 22.,El este
inclus n Preasfinta Treime si este diferit de creaturile rationale numai
prin onoare si slava. .
Pentru arienii Aetius si Emoniu, credinciosi ]ogieii lor, Duhul este
o creatura a Fiului ordonata de Tatal ca sursa de iluminat si sfintenie 23.
Cu toate acest~a doctrina lor a ramas n umbra deoarece problema
prinCipala era cea Hristologica si cu aceasta se preocupau majoritatea
episcopilor si teologilor.
In afara de latura eretica a nvataturii despre Sfintul Duh se ri-
dica n aceasta perioada Sfintul Chiril al Ierusalimului care exprima o
doctrina completa, foarte apropiata de aceea care va fi mai tirziu nva-
tatura ortodoxiei. Dupa El Sfintul Duh apartine Treimii si noi nu des-
partim Sfinta Treime ca altii si nici nu o confundam ca Sabelie. Nadej-
dea noastra este n Tatal, n Fiul si n Sfintul Duh. Nu marturisim
trei Dumnezei, - sa taca deci marcionitii -, si mpreuna cu Sfintul
Duh prin Unul Fiul, marturisim un singur Dumnezeu 24. In unire cu
Fiul, Duhul mparte Dumnezeirea Tatalui. Sfintul Duh este sfintitorul
univetrsal si ndumnezeitorul, fiinta divina, nempartita, care cunoaste
tainele si adncurile lui Dumne-zeu. S-a pogort peste Domnul Iisus Hris-
tos n chip de porumbel. Toata firea spirituala are nevoie de sfintirea
Sfntului Duh, este cinstit cu slava dumnezeirii mpreuna cu Tatal si
cu Fiul 25.Dupa cum Fiul este deosebit de creaturi asa si Sfintul Duh si
poseda o perfecta cunoastere a Tatalui. Contemplarea. pura a Tatalui
este rezervata n chip absolut Fiului mpreuna cu Sfntul Duh 26.Relatiile
sale cu celelalte doua persoane snt precizate n formulele urmatoare:
Tatal daruieste totul prin Fiul mpreuna cu Sfintul Duh 27.Nu se deo-
sebesc ntre ele darurile Tatalui si ale Fiului si ale Sfintului Duh, caci
exista o singura mntuire, o singura putere, o singura credinta. Unul este
Domn: unul nascut Fiul Lui, unul este Duhul Sfnt, Mngietorul 28.
Sfntul Duh este enipostatic, vorbeste prin sine nsusi, ]ucreaza, chiver-
niseste si sfinteste si se preamareste mpreuna cu Tatal si cu Fiul 29.
Sfintul Chir il rosteste aceste cateheze, n anul 348, cu zece ani mai
nainte ca Sfintul Atanasie sa porneasca lupta mpotriva pnevmatoma-
hilor. .

21. La Preparation Evangelique, II, 20, traduction Eduard des Places, colI.
Sources Chretiennes. 228, Les Editions du Cerf, Paris, 1976, p. 201.
22. Idem, Histoire Ecc1~siastique. 3, 6, 3, introd. par G. Bardy in Sources Chre-
tiennes,. nr. 73, Paris. 1960, p. 170.
23. Sfintul Vasilie cel Mare, Impotriva lui Eunomie, 2, 33, apud J. D. Kelly,
op. cit., p. 110.
24. Sfintul Chiril al Ierusalimului, Catehezele Baptismale si Mistagogice XVI,
4, trad. de Pr. D. Fecioru, col. Izvoarele Ortodoxiei, Bucuresti, 1945, p. 435.
25. Ibidem, XVI, 5, op. cit., p. 117. .
26. Ibidem, VII, 11; XI, 12, p. 67.
27. Ibidem. XVI, 24, p. 117. .
28. Ibidem, XVII, 5, p. 137.
29. Tixeront, Histoire des Dogmes dans l'antiquite chretienne, II, de Saint Atha-
nase el Saint Augustin, Paris, 1931, p. 57.

.
 22 MITROPOLIA OLTENIEI

Spre sfrsitul anului 359 si nceputul anului 360, pe cnd Sfntul

Atanasie se afla n desert, episcopul Serapion de Thmuis l inforIl).eaza
despre un numar de credinciosi n frunte cu pastorii lor ca, urmnd cre-
dintei. arienilor, nutresc sentimente ostile fata de Sfntul Duh 30. Sfntul
Atanasie i-a numit tTopici 31 din cauza exegezei lor alegorice asupra tex-
telor din" Sfnta Scriptura. Ce nvatatura aveau acesti eretici pe care
Sfntul Atanasie cel Mare i numeste tropici ?
a) Pnevmatologia Tropici1or. TlI"opiciipretindeilu ca bazati pe unele
texte din Sfnta Scriptura detin adevarul n legatura cu persoana Sfn-
tului Duh. Ei spuneau ca Sfntul Duh nu. este Dumnezeu, ca Tatal si ca
Fiul, ci este o oreatura care a venit la existenta din nefiinta 32.Mai pre-
cis ei declarau ca El este un nger deosebit de ceilalti ngeri, numai n
gr,ad si rang. El nu este dect un duh slujitor, m~ntionat de Sfnta Scrip-
tura. El nu era consubstantial cu celeI,alte persoane divine si nu i se
atribuie deofiintimea cu Tatal si cu Fiul.
Asemanarile dintre aceasta doctrina si cea ariana snt evidente.
Ei recunosc ca a'rgumentele scripturi sti ce pentru nasterea acestor n-
vataturi le-au fost furnizate de arieni. Subtilitatile doctrinare pe care
le expun acesti eretici, trateaza aceleasi pareri doctrinare.. Gndirea lor
nefiind originala, cauta n toate partile justificari. Daca am admite, spu-
neau ei, ca Duhul purcede din Tatal prin Fiul, El trebuie sa fie frate
Fiului si nepot Tatalui 33. Demonstrarea acestei nvataturi eretice, ei o
ntemeiau pe trei texte din Sfnta Scriptura si anume: 1. Amos IV, 13:
"Eu care am facut vntul si am creat tunetele; retinem aici .termenul
vnt, duh. 2. Zaharia 1, 9: Si'mi-a raspuns ngerul care vorbea n mine:
iti voi arata acum cine snt acestia. 3. 1 Timotei V, 21 : Te ndemn
staTUltor naintea lui Dumnezeu si a lui Iisus Hristos si a ngerilor alesi.
In pnmul verset la care ei fac de nenumarate ori referire, spun ca Duhul,
este o creatie a Tatalui.- Vom vedea din raspunsul Sfntului A tanasie
ce sens are aici cuvntul Duh, precum si al altor locuri din Sfnta Scrip-
tura, ca,re au acelasi termen. In celelalte doua versete este clara aluzia
Ia asemanarea dintre ngeri si Sfntul Duh, fiind un nger mai deosebit.
Cu toate aceste rataciri ne obisnuite pentru o minte sanatoasa, ei sus-
tmeau cu tarie ca nu snt arieni, ci, dimpotriva, combat nvatatura lui
Arie, admitind Dumnezeirea si deofiintimea Fiului cu Tatal. Ei nu so-
cotesc pe Fiul o creatura, ci decla'I"a ca El este propriu substantei Tc:-
. talui 34. Asa stnd lucrurile este greu sa ne dam seama daca ei aveau
ceva n nvatatura lor de la arieni cu privire la Fiul, dar din modul cum
trateaza problema Sfntului Duh, putem constata ca ei nu sustineau de-
cit o unitate numerica de substanta. De la aceasta opinie a lor si pna
la ortodoxia stabilita la Niceea este o distanta considerabila. Acest lu-
oru l vedem n raspunsul Sfntului Atanasie, care scrie patru scrisori
. lui Sera pion. Ele .nu au acelasi scop de a combate pe tropici, ci mai
degra ba a combate ideile ariene sub masca carora lucrau. Tropicii slu-
30. Sfintul Atanasie, Cdtle Se1apion, I, 27; 1, 30i P.G. XXVI, 534.
31. Ibidem, P.G., col. 532 Ai 533 Ai 572 B.
32. Ibidem, P.G., XXVI, 568 A.
33. Ibidem, P.G. XXVI, 580 "C.
34. Ibidem, col. 596.
~~-
- -- -- - -

STUDII SI ARTICOLE 23

Jeau fara sa-si dea seama arianismului, desi sustineau ca nu snt arieni.
Era o mare strategie ariana, care se raspndea n rndul credinciosilor,
ntruct acestia stiau de victoria de la Niceea" stiau de Sfntul Atanasie
si se avntau n lupta mpotriva Duhului, care de fapt era o lupta mpo-
triva Treimii. Esecul nvataturii ariene, cauta sa se rascumpere <;uere-
zi,a pnevmartomida, care dHcea t<?tla ,semiarianism.
nI. PNEVMA/TOLOGIA SFtNfULUI ATANASIE

Invatatura Sfntului Atanasie despre Sfntul Duh se gaseste si n

celelalte scrieri ale sale, dar n mod special n cele patru epistole catre
Serapion. In aceste epistole Sfntul Atanasie staruie asupra cunoasterii
doctrinei despre Fiul, ntruct asa cum am mentionat mai sus, exista o
interdependenta reala ntre nvatatura despre Fiul si cea despre Sfntul
Duh.
El se foloseste de credinta tropicilor n Fiul si arata ca este nelogic
sa spui ceea ce arienii au nvatat desp're Fiul si s-o atribui Sfntului Duh.
Sfntul Atanasie admite fara nici o rezerva ca adevar, ca Sfntul Duh
este Dumnezeu si consubstantial cu Tatal si cu Fiul. nsa propozitia sa
este ntotdeauna negativa: Sfntul Duh nu este o creatura, nu este un
nger. Prin aceasta maniera el vrea sa taie din radacina erezia, care
cauta sa se justifice si n acelasi timp lasa o portita de ntoa:rcere la
adevarata pozitie a ereticilor. Att Sfntul Atanasie ct si alti Sfinti Pa-
rinti din acea epoca nu folosesc termenu'l direct de Dumnezeu, cnd se
refera la Sfntul Duh. Doctrina despre Sfntul Duh este mult mai putin
pusa n lumina n Sfnta Scriptura, ca aceea a Fiului, iar Sinodul din
Niceea, n Simbolul de credinta, nu a dat dect o simpla mentiune n
legatura cu Sfntul Duh. Asupra acestui punct se opreste de fapt si Sfn-
tul Chiril al Ierusalimului. Nu foloseste termenul homousios n rapor-
tul Sfntului Duh cu Tatal si Fiul. Ei nvatau ca este Dumnezeu de o
fiinta cu Tatal si cu Fiul, nsa se astepta o pregatire mai mare a credin-
ciosilor, care s-a si petrecut n 381, la Sinodul din Constantinopol. n
aceste scrisori Sfntul Atanasie expune n mod sistematic nvatatura
desplre Sfntul Duh si elementele crezului sau snt semanate n toata
opera. Vom starui asupra a doua puncte din nvatatura sa n legatura
cu persoana Sfntului Duh, si anume: 1. Fiinta Sfntului Duh si 2. Ra-
portul Sau cu celelalte doua persoane ale Sfintei Treimi.
1. Fiinta Sfntului Duh. Mai nti, Sfntul Duh exista. El este o fiin-
ta reala subzistenta. Argumentarea aceasta este facuta pe baza Sfintei
Scripturi ntr-un mod magistraL poi aduce marturiile Traditiei si ale
nvataturii Bisericii, care a nvatat de totdeauna Treimea recunoscuta
ca Dumnezeu n Tatal si n Fiul si n Sfntul Duh 35. Sfntul Duh este
propriu Dumnezeirii, deosebit de creaturi si este unul din Dumnezeire,
care exista n Treime. In timp ce creaturile vin din nefiinta si primesc
sfintenia si viata, Sfntul Duh vine din Dumnezeu, El da sfintenia si
viata, este imuabil, omniprezent si unic. Biserica nu marturiseste o Trei-
me nominala cCllfese opreste la cuvinte, ci ea exista n adevar si n
realitate: Tatal este existenta, asemenea si cuvntul si Sfntul Duh, nu
35. Ibidem, P.G. XXVI, 598; 633.
24 MITROPOLIA OLTENIEI

exista fara existenta. El exista si subzista cu adevarat (596 B). Termi-

nologia Sfntului Atanasie nu cunoaste termenii 1tPOQW1tOV nici o1toQewQt~
caci i-ar fi folosit cu adevarat n a arata ca Sfntul Duh este o Persoana
de o fiinta Tatalui si Fiului. Sfntul Duh este atotputernic, pretutindeni,
atribute care vor fi luate de Parintii capadochieni. Sfntul Atanasie de-
duce dIn cuvintele botezului ca Sfntul Du}1 este Dumnezeu adevarat, ~

ntruCt nici o faptura' nu ar fi pusa n rnd cu Facatorul. El adauga mai

departe ca toata Treimea este Facator si Dumnezeu adevarat, nedespar-
tit, asemenea cu Sine de la care pornesc lucrurile create, deoarece Tatal
lucreaza toate prin Fiul n Sfntul Duh 36.Mai departe zice ca : precum
credinta n Sfnta Treime este una si aceeasi, asa si Treimea este ne-
despartita si asemenea cu sine nsasi. De aceea trebuie sa fie n ea o
sfintenie, o vesnicie, o fire neschimbata n trei' persoane .37.Lucrarea
Treimii este nedespartita: Daca Duhul Sfnt este n noi, atunci este si
Fiul si n Fiul Tatal. Acest nteles l au cuvintele: Vom veni Eu si
Tatal si vom face sala~' n El 1 este totuna ca si cum am zice: unde este
lumina este si raza ei si unde este 'faza este si lumlna ei. Asemened
nvata si Sfntul Apostol Pavel n Epistola a doua catre Corinteni: Da-
rul Domnului nostru Iisus Hristos si dragostea lui Dumnezeu-Tatal si
impartasirea Sfintului Duh sa fie cu voi (Il Cor. XIII, 13). Adica harul
ce se da n Treime, se da de Tatal prin Fiul n Duhul Sfnt. ,Dupa cum
harul se da de la Tatal prin Fiul, asa si mpartasirea darului n noi nu
se poate' face dect prin Duhul Sfnt. Sfntul Duh este neschimbat, pe
cnd creaturile snt schimbatoare 38. Acest lucru l demonstreaza pc
baza Sfintei Scr.ipturi. Creaturile snt expuse schimbarilor ca fiind de-
partate si n afara Fiintei divine si vin din nefiinta. Scriptura arata ca
oamenii, ngerii, nu se bucura de neschimbaiI'e. Concluzia acestui argu-
ment ~ste ca Sfntul Duh nu este creatura, nici din substanta ngerilor.
El mparte neschimbabilitatea cu Tatal si cu Fiul, fiind chipul Cuvn-
tului si propriu Tatalui. .

Sfntul Duh umple tot pamntul, pe cnd creaturile nu snt dect n

anumite locuri; spre exemplu, stelele snt pe cer, oamenii grupati n po-
poare, ngerii snt trimisi n locuri n care ei nu au fost mai nainte.
Creaturile snt toate limitate la anumite locuri 1 Fiul nu este creatura,
pentru ca nu este circums:cris de un anumit loc, ci este n Tatal si n
afara lucrurilor. In concluzie: Duhul nu poate sa fie creatura,
deoarece El umple totul si este n afara tuturor lucrurilor. David se
ntreaba unde va fugi sa scape de Duhul, caci acesta nu are loc si este
n afara tuturor lucrurilor, n Fiul precum Fiul este n Tatal.
Treimea este vesnica, zice Sf. Atanasie. Ca Treime .ea nu a fost
doime ca sa devina mai apoi Treime, n cazul cnd am admite pe Du-
hul Sfnt ca creatura. Daca Treimea, este vesnica, Duhul Sfnt nu poat~
fi creatura" ci Dumnezeu vesnic. Aici Sfntul Atanasie afirma indirect
ca Sfntul Duh este Dumnezeu ca si Tatal si Fiul. Sfntul Duh participa
la crearea lumii. Tatal creeaza toate lucrurile prin Cuvintul n Duhul.
36. Ibidem. col. 630.
37. Ibidem, P.G. XXVI, 589 C.
38. Atanasie al Alexandriei, Scrisori cdtre Serapion, introd. et trad. de Joseph
Lebon, coll. "Sources ChnHiennes, Paris, 1947.
~

STU DII SI ARTICOLE 25

pentru ca acolo unde este Cuvntul este si Duhul si lucrurile create prin
intermediul Cuvntului, primesc de la Duhul prin Cuvntul existenta.
Trebuie sa remarcam aici prudenta Sf. Atanasie de a da Sfnfului Duh
numele de creator 39.Sfntul Duh este din Dumnezeu.
El cerceteaza adncurile lui Dumnezeu asa cum spune Sfinta Scrip-
tura, ca nimeni nu cunoaste cele ale lui Dumnezeu, dect Duhul Lui care
este n El. Duhul Sfnt este numit Duh al sfinteniei si al rennoirii, pc
cnd creaturile primesc sfintenia si rennoirea de la El. El este datator
de viata tuturor creaturilor: El este pecet-ea prin care creaturile sint
pecetluite si unse. Sf. Atanasie ramne consecvent n credinta si scopul
s~u, gndirea sa merge ntotdeauna la scopul suprem, dumnezeirea Sfn-
tului Duh. El alfata ca prin Sfntul Duh noi participam la ndumnezeire
si intru ct prin Sfntul Duh noi sntem ndumnezeiti rezulta clar ca Du-
hul Sfnt nu are natura ndoielnica si El este Dumnezeu prin fire. Real
si subzistent, apartinnd Sfintei Treimi, lucrind cele dumnezeiesti, Sfn-
tul Duh este deci prin fiinta adevarat Dumnezeu, la fel cu TataL si cu
Fiul.
2. Raportul dintre Sf1ntul Duh si celelalte Persoane ale Sfintei
Treimi. In Scrisorile catre Serapion, se desluseste clar, care este rapor-
tul dintre Sfntul Duh si TataL, dintre Sfntul Duh si Fiul. Vom distinge
mai nti r.aporturile personale, de la persoana la persoana, si apoi ra-
porturi'le substantiale, ca de la substanta la substanta, de la realitate la
realitate 40.
Distinctia .dintre TataL, Fiul si Sfntul Duh, n ordine personala, este
strict reala, desi Sf. Atanasie nu foloseste cuvntul ipostas sau per-
soana. Sfntul Atanasie se opune ntrebarilor impioase ale adversari-
lor care ntrebau cum Sfntul Duh daca nu este o creatura, este frate
sau Fiu al Fiului si nepot al Tatalui 41.In acest caz Sfintul Atanasie in-
deamna sa se tina nvatatura Scripturii, evitnd toate curiozitatle inde-
cente, admitnd Treimea: TataL, Fiul si Sfntul Duh, o singura Dumne-
zeire revelata de Dumnezeu nsusi. Blasfemiile acestor eretici de fiu-
nepot, bunic, nu snt cuprinse n Sfnta Scriptura.
In ceea ce priveste fiinta, ntre persoanele Sfintei Treimi, este un
raport de identitate, de unitate numerica. Substanta subzista sub toate
cele trei Persoane Divine. Dumnezeirea subzista n TataL, Fiul si Sfn-
tul Duh. Aceasta unitate este baza nvataturii Sfntului Atanasie. Exista
o singura dumnezei re unita n ea nsa'si 42, fara schimbare. Sfntul
Duh poseda tot ceea ce poseda TataL si Fiul. Natura Sfntului Duh nu
este aceea a creaturilor, ci aceea a lui Dumnezeu, a Tatalui si a Fiului 43.
Prin natura, El nu are nimic comun cu creaturile, nimic care sa-i fie
propriu. El este propriu Tatalui, propriu de asemenea Cuvntului, sub-
39. Ibidem, Introducere, p. 65.
40. Ibidem, Epistola a IV-a, 3-6, p. 145.
41. Sfintul Atanasie, Scrisori cdtre Serapion, P.G. XXVI; 565 B; 569 B.
42. Ibidem, P.G. XXVI, 625 B.
43. lbidem, P.G., XXVI, 693 C,
 26 MITROPOLlA OLTENIEJ

stantei si dumnezeirii Fiului prin care El apartine Treimii 44.Sfintul Ata-

nasie foloseste n legatura cu aceasta consubstanUalitatea persoanelor
Sfintei Treimi. Termenii ffl6al~si ooaia, n sens de realitate concreta
care este n Dumnezeu. De asemenea el foloseste expresia i:8l0<;proprie
substantei Tatalui si Fiului, i:8LO<;ouaia~, care fixeaza relatia cea mai in-
tima, absolut imediata, unica si necesara, apartinnd exclusiv aceluia
la care se aplica. Se exclude categoric a,firmatia ca n Sfnta Treime ar
aparea ,cev,a strain substantei div.ine. .
Despre originea' Sfntului Duh, Sf. Atanasie, bazat pe Sfnta Scrip-
tura, spune ca este din Dumnezeu, pornind de la 1 Corinteni, II, 12. El
purcede de la Tatal 45. El nu cauta sa cerceteze acest mod. Impo'triva
conc1uziilor absurde ale tropicilor, care pretinde au ca daca Duhul Sfnt
este din Dumnezeu, El este Fiu, Sfntul Atanasie se multumeste sa amin-
teasca distinctia categorica a Scripturii ntre Fiul si Sfntul Duh.
Fiecare din aceste numiri, zice el, are semnificatia sa. Sfintul Duh
este din Dumnezeu, purcede de la Tatal 1 despre acest lucru adl!ce mar-
turia Scripturii. Ca si Sfntul Apostol Pavel, el vorbeste despre Duhul
Fiului, despre Duhul lui Hristos (Gal. IV,...61 Romani VIII, 9), dar nici-
odata nu afirma ca Duhul este din Cuvntul sau din Fiul, nici ca Duhul
purcede de la Fiul 46. Nu se poate cauta si n acelasi timp nu se poate
sa se gaseasca la Sf. Atanasie ca Duhul purcede si de la Fiul. Pentru
Sf. Atanasie originea Sfntului Duh este categorica, El purcede numai
de la Tatal. Tatal este lumina, Fiul este stralucirea si noi sntem ilumi-
nati prin Sfntul Duh: sau Tatal este izvorul, Fiul este fluviul, iar noi
bem pe Sfntul Duh. In ceea ce priveste lucrarea n exteriorul Treimii,
Sfintul Atanasie arata ca: Tatal !tace toate lucrurile prin Fiul, n Du-
hul si astfel este salvata unitate a Sfintei Treimi, n asa fel ca n Bise-
rica este propovaduit un singur Dumnezeu, care este mai presus de
toate si lucreaza totul n toate si n toti: mai presus de~toate, ca Tata,
ca principiu si izvor prin toti, .prin Cuvntul n toti, n Sfntul Duh 47..
De aici se vede clar ce ntelege Sfntul Atanasie de la Tatal, prin Fiul,
n Duhul, deci n linie dreapta a lucrarii, nu a purcederii din Fiul. Aceas-
ta nvatatura a Sfntului Atanasie n legatura cu Sfntul Duh, comple-
teaza doctrina sa despre Sfnta Treime. Dumnezeu, n gndirea Sa, exista
vesnic ca o Treime de Persoane, mpartind o singura substanta, sau
esenta identica si indivizibila. Cele Trei Persoane nu ,au dect o singura
si aceeasi activitate, s~'anume: Tatal lucreaza toate prin Fiul n Duhul.
Astfel Sfntul Atanasie poate scrie ca Sfnta si Preafericita Treime este
nedespartita si se bucura de unitate n raporturile dintre persoane. Ta-
tal este n Fiul si n Sfntul Duh, nu este n afara Cuvntului. Unic este
harul care vine de la . Tatal prin Fiul si odihneste n Sfntul
, Duh.
44. Ibidem, P.G., XXVI, 533 Bj 560 B; 580 A
45. Introducerea data ele C. Hauret, Comment le delenseur de Nicee a-t-il com-
pris Ies dogmes de Nicee?, Bruges 1936, p. 56...
Duhul care purcede de Ia Fiul... este eronata, deoarece textul Sfintului Atanasie
din col. 533 B, nu arata asa. v
46. Sfntul Atanasie, P.G., XXVI, 596 A
47. Sfintul Vasilie cel Mare, Scrisoarea 189, 7, P.G. XXXII, 693 AC.

\
 STUDU SI ARTICOLE 27

IV. INFLUENTA SFINTULUI ATANASIE CEL MARE

ASUPRA P.A.RINTILORDIN SECOLUL AL IV -LEA
tN STABILIREA DOGMEI DESPRE SFINTUL DUH

Cu toate ca epistolele catre Serapion au avut un caracter local,

cu un scop precis de a apara. dumnezeirea Sfntului Duh n fata pare-
rilor gresite ale unui grup de credinciosi pe care i numeste tropici,
totusi Sfntul Atanasie este primul aparator al deofiintimii Sfntului
Duh cu Tatal si cu Fiul.
Noi am vazut ca naintea Sfntului Atanasie a vorbit despre Sfn-
tul Duh, Sfntul Cl).iril al Ierusalimului. Acesta este un reprezentant ti-
pic, care a recunoscut plinatatea dumnezeirii Sfntului Duh, dar refuza
sa foloseasca termenul OP.OOUOlO<;. Sfntul Atanasle este categoric "n
aceasfa privinta, nvatnd ca Sfntul Duh nu este o creatura, ci apar-
tine substantei Tatalui si a Fiului de tare este neseparat. De atunci pro-
blema Sfntului Duh devenise o chestiune urgenta si divergentele de,
opinii apar n deplina lumina. in una din predicile Sfntului Grigorie din
Nazianz, din anul 380, se arata divergenta parerilor nca sustinute. El
zice: Unii gndesc ca Sfntul Duh este o energie, altii, ca este creatura,
iar altii ca este Dumnezeu. n aceasta perioada este cunoscuta erezia lui
Macedonie, pnevmatomaha, adica cei care refuzau dumnezeirea Sfn-
tului Duh. Numele acesta l-au primit de la Macedonie, Episcop de Con-
stantinopol, depus de arieni n 360. Acestia au ramas la ideile tropicilor
pe care i combate Sfntul Atanasie.
Cei care s-au ridicat mpotriva pnevmatomahilor snt Parintii. Capa-
docieni, Vasilie cel Mare, GrigoTie de Nazianz, Grigorie de Nyssa.
Sfntul Vasilie cel Mare, autor al tratatului despre Sfntul Duh, are
o legatura strnsa cu Sfntul Atanasie, numindu-l pe acesta Parintele
sau. Lui i-a adresat mai multe scrisori. De buna seama ca n nvatatura
'sa a fost influentat de marele aparator al Ortodoxiei. Ca si Sfntul Ata-
n5sie cel Mare, Sfntul Vasilie precizeaza ca lucrarile Sfntului Duh.
apartin si celorlalte Persoane T'rinitare: sfintesc, dau viata, lumineaza,
mngie si toate cele asemenea: Tatal, Fiul si Sfntul Duh. Nimeni sa
nu atribuie n chip deosebit lucrarii Sfntului Duh putereoa sfintitoare,
cnd aude pe Mntuitorul spunnd n Evanghelie: Tata, sfinteste-i pe ei
n Adevarul Tau (Ioan XVII, 17). La fel si toate celelalte ce lucreaza
n cei vrednici deopotriva, de Tatal, de Fiul si de Sfntul Duh: tot ha-
rul, puterea, ndrumarea, viata, mngierea, schimbarea ntru nemurire,
lrecerea la libertate si orice alt bine care coboara pna la noL.. arata
identitate a de natura 48.,
Imaginea de izvor si putere de la Sfntul Atanasie, o gasim si la
Sfntul Vasilie. Astfel, acesta spune: Izvorul puterii este tatal, puterea
Tatalui este Fiul, ia.r Duhul Puterii este Sfntul Duh. Miscarea merge
de la Tatal, nainteaza prin Fiul, si se desavrseste n Sfntul Duh. Punc-
tele esentiale ale ,argumentarii sale snt marturia Scripturii. Ca' si Sfn-
tul Atanasie, Sfntul Vasiliehu-L numeste pe Sfntul Duh Dumnezeu,
nici nu afirma expres consubstantialitate a Sa, cu toate ca El spune clar
48. Idem, Scrisoarea 159, 2, P.G., XXXIi, 575.

(
28 MlTROPOLIA OLTENIEI
..
ca noi marim pe Sfintul Duh cu Tatal si Fiul, pentru ca noi credem c~
El nu este strain de natura divina 49,
Cei1alti capadocieni reiau si amplifica nvatatura Sfintului Vasilie;
Sfintul Grigorie de Nyssa, de exemplu, insista asupra unitatii de natura
mpartita ntre cele trei Persoane si citeaza Psalmul XXXIII, 6: Prin
Cuvintul Sau, cerurile s-au facut, prin suflarea gurii Sale toata taria
lor, pentru a arata. ca Fiul si Duhul Sfint snt egali. Activitatea Duhului
este identica cu cea a Tatalui 50, Asemenea Sfintului Grigorie de Na-
zianz se intreaba: Duhul este Dumnezeu? si raspunde da, intr-ade-
var I Este atunc-i consubstantial ? Desigur, pentru ca este Dumnezeu 50f1.
Ca si ceilalti el gaseste justificari ale doctrinei 'sale n Sfinta Scriptura
(de exemplu Ioan IV, 24; Rom" VIII, 26), precum si n credinta Bisericii
asa cum facuse si Sfintul Atanasie, Spre deosebire de ei, Sfintul Grigorie
aduce o teorie originala, aceea ca Vechiul Testament a revelat pe Tatal,
Noul Testament pe Fiul, iar Sfintul Duh locuieste n noi si reveleaza
natura Sa in noi mai clar.
Spre deosebire de Sfintul Atanasie, Capadocienii se feresc, ca si
Sfintul Chiril, de a folosi termenul OP.OOOOLO<;. Sfntul Vasilie spune ca
Sfintul Duh vine de la Dumnezeu, ca un suflu al gurii lui Dumnezeu;
forma n care vine El la existenta este inefabila 52. Sfintul Grigorie de
Nazianz se multumeste sa spuna ca El purcede de la Tatal. Ce nseamna
aceasta purcede re el nu poate sa spuna asa cum nu se poate explica ce
nseamna nenasterea Tatalui sau nasterea Fiului. Sfintul Grigorie de
Nyssa, pentru a arata consubstantiaUiatea Persoanelor div,ine se folo-
seste de analogia tortei care comunica lumina sa altora si mpreuna cu
acesta celei de a treia 53, .
In Apus ntre cei care s...au ocupat de problema Sfintului Duh, amin-
tim pe Sfintul Niceta de Remesiana si pe Sfintul Ambrozie, care
au scris cte o lucrare despre Sfntul Duh. Sfntul Niceta spune ca cei
ce socotesc pe Sfintul Duh o prea tura l dispretuiesc ca pe un slujitor si
rob. In tratatul sau aminteste despre Macedonie care a dezbinat po-
porul. A adus n Biserica o cearta fara sfrsit prin ntrebari ca acestea:
Cum este Sfntul Duh; De unde este? Este nascut, sau nenascut ?,
care constituie adeva'rate capcane cu doua curse, caci oricare ar fi ras-
punsul, poti fi prins. Daca vei zice ca este nascut, ti se va raspunde
ca atunci Fiul lui Dumnezeu nu este sip.gurul Unul Nascut, deoarece
mai este si altul nascut din Tata!, iar daca nsa vei zice ca nu. este
nascut, ti se va zice: Deci se mai afla nca un alt Tata nenascut, si
atunci nu mai este un Dumnezeu Tatal din ceruri, din care snt toate.
Dupa aceasta: daca Duhul nu este nici nascut din Tatal, nici nenascut,
ramne sa se numeasca creatura 54, Apoi pnevmatomahii interpreteaza
eronat textele Scripturii. Observam din cele expuse de Sfintul Nic~ta,
49. Grigorie de Nyssa. Despre Rugddunea Domneasca, 3, P.G., 44. 1157.
50. Grigorie de Nazianz. Cuvintul 31. 10 j P.G.. 36, 137.
51. Sfintul Vasilie cel Mare, Despre Sfntul Duh, 18, trad. de Pr. C. Corni-
tescu, In Glasul Bisericii, XL (1981), nr. 1-2, .p. 40.
52. Sf.tntul Grigorie de Nyssa, Contra lui Macedonie, 6, P.G., 46, col. 1304A.
53. Asistent Stefan Alexe, SiIntul Niceta de Remesiana si ecumenicitatea J?a.
tristlcd, in Studii Teologice, XXI (1969), nr. 1-8, p. 521.
54. Ibidem, p. 528.
~~

_ STUDIISI ARTICOLB 29

ca asemanator ca la Sfntul Atanasie se repeta aceleasi ntrebari. Cu

toate acestea el ramne orto~ox n nvatatura sa, sustinnd ca Sfintul
Duh purcede de la Tatal si ca trebuie sa ascultam pe Hristos si nu pe
oameni. Hristos spune ca Sfntul Duh nici nu s-a nascut si nici n-a fost
creat, ci numai att ca purcede de la Tatal. El nu aminteste nicaieri ca
Sfntul Duh ar purcede si de la Fiul, asa cum am vazut si la Sfntul
Atanasie.
Parintii care au urmat Sfntului Atanasie au luat ideile lui pe care
le-au dezvoltat n lucrarile lor. Parintii Capadocieni vor aprofunda con-
ceptul de ipostaza ma~ mult dect Sfntul Atanasie. Ei vor insista asupra
celor trei ipostaze care l)1part aceeasi natuTa. In Treime se adora Mo-
nada, ca n Monada sa se adore Triada. Deosebir-ea dintre ipostaze nu
sfarma unitate a de natura. Unitatea uniei, sau a lui Dumnezeu, cum am
vazut la Sfntul Atanasie, se deduce din unitatea de actiune divina sau
lucrare pe care revelatia a facut-() Gunoscuta. Straduintele lor n apTo-
fundarea acestei importante nvataturi au fost ncununate cu succes si
au ramas pecetluite n Simbolul de Credinta de la Constantinopol, unde
s-a defiqitivat pentru totdeauna dumnezeirea Sfintului Duh.
Sfntului Atanasie i revine malfele merit de a fi primul aparator-al
nvataturii despre dumnezeirea Sfntului Duh. Ideile sale n solutionarea
acestei probleme au fost capitale si n acelasi timp directoare pentru
Sf,intii Parinti, aparator,i ai Sfntului Duh. Dupa cum am putut constata,
ca si Sfntul Atanasie, am fost confruntati cu aproape aceleasi ntrebari,
si avnd un nceput al acestor discutii prin Sfntul Atanasie s-au dat ras-
punsuri mai precise si concise. In acest sens prestigiul marelui aparator
al ortodoxiei creste din ce n ce, fiind primul deschizator de drum
fara erori n expunerea nvataturilor sale.

Din cele vazute pna aici putem concluziona: 1. Sfntul Atanasie

este primul care demasca si combate nvatatura gresita a pnevmatoma-
hilor, pe care el ti numeste- tropici. 2. Invatatura sa este izvorta din
tr.airea profunda a -adevarurilor de credinta si mai ales fiind iluminat
de Sfntul Duh. 3. In cele patru Scrisori catre Serapion, Sfntul Atanasie
analizeaza si combate argumentele adversarilor Sfntului Duh, folosind
atit Sfnt,a Scriptura, ct si judeoata sanatoasa. 4. Apararea dumnezeirii
Sfintului Duh este legata de apararea unitatii Sfintei Treimi. 5. Scrisorile
Sfntului Atanasie catre Serapion de Thmuis, constituie primul tratat
teologic despre Sfntul Duh. 6. Meritul sau creste, att prin. fil.ptul ca
desi deschizator de drum in aceasta nvatatura, el ramne ortodox, dar
S\ prin aceea ca el este luat ca model de urmat, pentru aceia care
vor sta torni ci pentru totdeauna nvatatura despre Sfntul Duh la Sino-
dul II Ecumenic de la Constantinopol.
Ieromonah Drd. IRINEU IOAN POPA