Visarion Puiu, clugr de vocaie1

De cincisprezece ani ncoace, respectiv din anul mntuirii 1998, un grup entuziast de
preoi i intelectuali au pus bazele unei asociaii care are drept scop evocarea personalitii unui
mare romn i erudit misionar al Ortodoxiei Mitropolitul Visarion Puiu. An de an, asociaia
care poart numele acestui ierarh a organizat manifestri cultural-religioase sub genericul Zilele
Mitropolitului Visarion Puiu, care anul acesta au ajuns la a cincisprezecea ediie. Fiecare dintre
aceste manifestri anuale au scos din negura istoriei cte una din calitile i mplinirile multiple
ale marelui mitropolit. Astfel, au aprut zeci de articole i cri, care pun n lumin un personaj
emblematic pentru Ortodoxia universal.
Membrii asociaiei au luat iniiativa colectiv de a reedita crile scrise de ilustrul ierarh.
Pn n prezent au revzut lumina tiparului dou din lucrrile mitropolitului crturar: nsemnri
din viaa mea i Preoii satelor.
Pentru anul acesta membrii asociaiei Mitropolitul Visarion Puiu, a crui preedinte este
neobositul protopop de Roman, Pr. Florin uscanu, i-au propus s scoat din negura vremii
volumul Din istoria vieii monahale. Lucrarea aceasta a aprut n prim ediie n anul 1911, n
Bucureti, la Atelierele grafice SOCEC & Company, societate anonim. Noua ediie a lucrrii se
tiprete, acum, dup 100 de ani, de editura nemean Cetatea Doamnei.
Lucrarea Mitropolitului Visarion este de o nsemntate copleitoare, pentru c, n mod
inedit, autorul lrgete sfera cunotinelor asupra monahismului. Monahismul cretin este pus n
paralel cu viaa monastic a altor religii. Din aceasta se vd erudiia i spiritul deschis al ierarhului
romn, care poate fi numit precursorul marelui istoric i filosof Mircea Eliade, cel ce va prezenta
n detaliu religiile popoarelor lumii, cu spiritualitatea i nsuirile specifice.
Visarion Puiu, clugr de vocaie (tuns n monahism n Catedrala Sfnta Cuvioasa
Parascheva Roman), prezint n aceast lucrare monahismul cretin ca fiind o necesitate absolut
i providenial. Monahismul apare pe fresca istoriei n Biseric tocmai cnd aceasta, dup ieirea
din catacombe, ncepe s se instituionalizeze riscnd s inverseze cele ale lui Dumnezeu cu cele
ale Cezarului. Monahii sunt asemuii de autor cu profeii Noului Testament, ce anun lumii c
mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta. Prin adoptarea voturilor monahale, clugrul
poate schimba faa lumii, nu prin ceea ce face, ci prin ce este. El mbrac chipul ngeresc pentru
c, n mpria lui Dumnezeu pe care o anun, mbrcnd haina smereniei, clugrii nu se
nsoar nici se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu din ceruri.
Nu putem s nu ne gndim, n acest context, la viaa smerit a autorului. Dei a ajuns pe
treptele cele mai nalte ale ierarhiei, Visarion Puiu nu a uitat c este clugr, trind n srcie,
ascultare i curie ntreaga via. n ultima parte a vieii sale a trit-o n ascez i smerenie
desvrite. Mitropolitul Visarion scrie cartea despre istoria monahismului la tineree, ns
principiile de via amintite n ea le va aplica pn la btrnee.
Mergnd pe urmele sale n Frana, mi-am dat seama c Visarion Puiu a fost un autentic
clugr, murind ca un clugr, fiind ngropat n simplitate, ca un clugr, anonim, ntr-un pmnt
strin de neamul su. Chiar i translarea moatelor sale din satul unde i-a dat obtescul sfrit
Viels Maison n cimitrul Montparnasse din Paris s-a desfurat cu o simplitate de neimaginat.
Putem spune, aadar, c, tot ceea ce relateaz Visarion Puiu n capitolul n care vorbete
de principiile monahismului popoarelor ortodoxe, ierarhul romn a i trit n viaa sa. El n-a fost
un teoretician al vieii monahale, ci un tritor al ei.
Reeditarea acestei cri vine tocmai cnd apar voci care susin c viaa monahilor ar fi o
via anormal, punnd-o n opoziie cu viaa secularizat n care trim. Angajamentul de a tri o
via retras, dup nite reguli de austeritate i de permanent abstinen, fr cunoaterea ei

1Cuvnt nainte la lucrarea: Visarion Puiu, Din istoria vieii monahale, ediia a II-a, Editura Cetatea Doamnei,
Piatra Neam, 2011.
3
prealabil, pare o imposibilitate n accepiunea omului secularizat. Muli consider c aceast
fug de lume este o form egoist de trire a Evangheliei, or nu este aa. Avem multe exemple
n acest sens, unele dezbtute chiar de Mitropolitul Visarion n lucrarea despre care vorbim.
Astfel, Sfntul Antonie, printele monahismului, s-a retras n cea mai ndeprtat pustie pentru a-
i petrece viaa n rugciune i linite. Sfntul Pahomie sau Sfntul Teodosie, nceptorul vieii de
obte, nu ddeau sfaturi duhovniceti dect clugrilor, aparent restrngnd astfel cercul iubirii,
doar la membrii comunitii lor. De aici s-a nscut fireasca ntrebare: nu practicau ei exclusivismul
fa de ceilali oameni din lume? Nu, nicidecum. Pustnicia Sfntului Antonie nu a inut toat
viaa. Dup treizeci de ani de pustie, Dumnezeu i-a mai dat ali cincizeci de ani, n care a primit
atta lume la chilia sa nct a devenit doctorul trupesc i sufletesc al ntregului Egipt, dup cum
l-a numit Sfntul Atanasie cel Mare, care i-a scris biografia. La fel au fcut i ceilali corifei ai
monahismului originar. Dup ce au stabilit normele de trire duhovniceasc n obtile lor, au
nceput s primeasc pelerini, crora le-au artat mult ospitalitate i dragoste cretin. Prin felul
lor diferit de a exprima iubirea cretin, cuvioii primelor veacuri au devenit prototipul marilor
starei i duhovnici din ntreg monahismul ortodox. Mitropolitul Visarion ajunge pn la a
demonstra c monahismul ortodox a preluat anumite forme de trai i din monahismul altor religii,
mai vechi dect cretinismul, dndu-le conotaie hristic. Patericul egiptean, apoi cel al prinilor
athonii, al prinilor slavi, chiar i Patericul romnesc al printelui Ioanichie Blan, sunt expresia
contribuiei monahismului la meninerea echilibrului spiritual al lumii. Clugrul ncepe prin a se
retrage din lume, ca, mai trziu, avnd dobndit experiena duhovniceasc, s deschid ua
sufletului i a chiliei sale, aceleiai lumi pe care iniial a prsit-o. Clugrul tie c nu se poate
mntui dect mntuind pe alii, dnd altora exemplul su de trire, mplinind prin aceasta porunca
lui Hristos: artai faptele voastre oamenilor, ca ei, vznd faptele voastre cele bune, s slveasc
pe Dumnezeu din ceruri. Trebuie s se tie c cele dou forme de exprimare a dragostei fa de
Dumnezeu clugria i cstoria sunt complementare i echilibreaz viaa Bisericii. Ambele
sunt necesare Bisericii i fiecare dintre ele poate fi neleas numai n lumina celeilalte. Paul
Evdokimov spune c cea mai bun metod pentru a aprofunda valoarea cstoriei este s
sesizezi grandoarea i semnificaia monahismului. Aceasta se poate afirma i invers. Clugrul
care vede n cstorie izvorul harului lui Dumnezeu, poate nelege, n acelai timp, sensul
profund al renunrii lui la viaa de cuplu.
Toate ideile prezentate mai sus acestea se desprind i din valoroasa carte a Mitropolitului
Visarion, care se reediteaz dup o sut de ani, tocmai cnd Sfntul Sinod a dat ca tem n
dezbatere dou taine: Botezul i Cununia. Dac nelegem c tunderea n monahism este al doilea
botez pentru cel ce o primete ca norm de via i urmeaz lui Hristos, i acceptm apoi c prin
cstorie se urmrete acelai scop, putem spune c vorbim despre dou taine ale iubirii.
Felicitm pe printele protopop Pr. Florin uscanu, preedintele Asociaiei Mitropolitul
Visarion Puiu, pentru coordonarea aciunilor de reeditare a crii Istoria monahismului i
binecuvntm apariia lucrrii, care va fi de mare folos pentru monahismul romnesc i nu numai.
Nutrim sperana c aceast asociaie, care se preocup de aureolarea ilustrului mitropolit, va gsi
resurse necesare s reediteze i alte lucrri care ateapt rennoire. Duhul Sfnt se rennoiete n
noi atta vreme ct l chemm.
Cu mult consideraie pentru membrii Asociaiei Mitropolit Visarion Puiu,

IOACHIM Bacuanul,
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului

4
 Cuvnt de duhovniceasc i freasc apreciere

Mons. Prof. dr. Anton DESPINESCU (Iai)

Cu deosebit bucurie am rspuns invitaiei freti a Prea Cucerniciei Sale Printelui Dr. Aurel
Florin uscanu, protopop de Roman, de a lua parte la ediia a XV-a a Zilelor Mitropolit Visarion Puiu,
la comemorarea a 90 de ani de la hirotonia sa ntru arhiereu.
Dei vrsta naintat nu mi-a ngduit s asist dect cteva ceasuri, n dup amiaza zilei de 26
februarie 2011, la deschiderea lucrrilor simpozionului internaional, n Sala Unirii a Muzeului de Istorie din
Roman, am rmas edificat de exemplara organizare a acestei ediii, i de inuta ei academic oglindit n
programul celor 25 de comunicri i n lansrile de carte (ase la numr).
Primind n mapa de simpozion, Revista Asociaiei Mitropolit Visarion Puiu, nr.2 (iulie-
decembrie 2010) i cartea Din istoria Vieii monahale, scris de arhimandritul Visarion Puiu, cnd era
director al seminarului din Galai, publicat la Bucureti, n 1911 (ediia princeps), republicat la centenar,
ca ediia a doua, cu not i postfa, de ctre Printele Dr. Protopop Aurel Florin uscanu, la editura
Cetatea Doamnei, 2011, aceasta m-a uns la inim, pentru c reflect, cum nu se poate mai bine,
sufletul cristalin al autorului, tritor exemplar ntru monahism.
Cu clarviziunea binecuvntat de ctre dumnezeiescul nvtor, Domnul nostru Isus Cristos:
Fericii cei curai cu inima, pentru c ei l vor vedea pe Dumnezeu
(Mt.5,8), autorul evideniaz aportul temeinic dat dezvoltrii demnitii persoanei umane de ctre instituia
per excelentiam care este Biserica cretin, prin cele dou prghii: coala cea bun, adevrat, i
monahismul cretin, menit s fie un fel de pepinier unde s se cultive cunotinele i practicile unei
viei morale alese, unei viei cretine superioare, izvorte din legile i sfaturile ce cretinismul prezint
omenirii pentru binele ei etern.
Nu-i de mirare dac n cei 12 ani de pstorire a Episcopiei Hotinului, n condiii de pionierat, n
vasta sa activitate organizatoric, episcopul Visarion Puiu a acordat atenia cuvenit monahismului, triplnd
numrul mnstirilor.
n anul fatidic 1940, cnd Basarabia i Bucovina de Nord au fost rpite de sovietici, mitropolitul
Visarion Puiu a preferat viaa clugreasc la Mnstirea Neam, unde i-a pregtit i mormntul.
A apreciat viaa monahal occidental pe care a cunoscut-o i trit-o cu mult rvn n timpul
ederii de aproape doi ani (1945-1947), n mnstirea din Maguzzano-Italia, edificnd pe vieuitorii de
acolo.
Atotputernicul i milostivul Dumnezeu i-a rezervat harul ca i ultimii ani ai vieii de pribeag s-i
triasc tot ntr-o mnstire, mnstirea catolic trapist2, din apropierea Parisului, la Viels-Maison, n duh
de smerenie i paupertate monahal, beneficiar i al celei dinti fericiri: Fericii cei sraci n duh, pentru c
a lor este mpria cerurilor (Mt.5,3).
Merit s fie reinute ca profetice, cuvintele rostite de tnrul episcop de Arge, Visarion Puiu,
promovat de Nicolae Iorga ca membru de onoare al Ligii pentru Unitatea Cultural a Romnilor, la
Congresul acesteia, n zilele de 6 i 7 mai 1922, la Curtea de Arge: Astzi, frailor, nu e oper mai grabnic de
svrit pentru unirea sufleteasc a tuturor romnilor dect o ct mai deplin cunoatere a comorilor imense i frumuseilor
uimitoare cu care a mpodobit Dumnezeu acest binecuvntat pmnt strmoesc i a comorilor strmoeti nc nepuse n
deplin valoare ale poporului romnesc de pretutindeni. Cunoscndu-ne, ne vom iubi mai mult, iar cnd vom svri pe deplin
asemenea dragoste de neam, strinii ne vor cinsti i ne vor dori prietenia, iar dumanii se vor nfricoa de noi i nu vor cuteza s
ne tulbure calea vieii.
Un atare ierarh merit s fie cunoscut, venerat i ascultat. Dea Dumnezeu s-i putem cinsti
memoria, plecndu-ne cu pietate n faa criptei de la Neam, unde i vor fi puse osemintele (moatele)
aduse de la Paris.
Totodat ne ncredinm mijlocirii sale la tronul Milostivirii dumnezeieti, pentru ara i poporul
pe care le-a iubit i slujit cu tot sufletul, pentru un viitor luminos i prosper.
Urez conducerii, membrilor i colaboratorilor Asociaiei Mitropolit Visarion Puiu, via ct mai
ndelungat i rodnic, binecuvntat de vrednicul ierarh al neamului nostru romnesc. N VECI
POMENIREA LUI !

2 Ramur a ordinului benedictin, caracterizat printr-o via ascetic sever, renunnd la mncrurile cu
carne, pstrnd tcerea complet i efectund munci fizice grele. Fondatorul acestui mod de via
monahal a fost Aramnd Jean Le Bouthillier de Ranc (+1700), stareul mnstirii La Trappe, n
Normandia. n secolul al XIX-lea s-a rspndit i n alte ri.
5
 Documenta

Tizul i discipolul Mitropolitului Visarion Puiu,

preotul martir i scriitorul Visarion Puiu din Grcina (Neam)

Prof. Dr. Vlad VLAS (Piatra Neam)

La rugmintea poetului i publicistului Vasile Treanu de la Cernui, liderul micrii de

reunire a Nordului Bucovinei cu ara, m-am interesat de viaa i activitatea preotului Visarion
Puiu de la Grcina, judeul Neam, cel mai mare dintre fraii mamei sale, o adevrat somitate n
familia bunicilor si. Era unicul dintre cei cinci copii ai lui Vasile Puiu din Sinuii de Jos, trei fete
i doi biei, care fcuse o facultate. i nu una oarecare, ci renumit n ntreaga Europ, Facultatea
de Teologie a Universitii din Cernui, unde numele-i era adeseori confundat cu cel al tizului
su, nalt Prea Sfinia Sa Visarion Puiu, Mitropolitul Bucovinei, care i-a fost profesor. La aceiai
Universitate, la Facultatea de Litere, i-a fcut studiile e nepotul preotului Puiu, Vasile Treanu.
Maic-sa, rentlnindu-i fratele dup 20 de ani de nstrinare forat, i-a adus lui Vasile cel
mai scump cadou: Dicionarul Limbii Romne Literare Contemporane, n patru volume, cu urmtorul
autograf: Nepotului meu Vasilic Treanu n dorina expres de a fi un mnuitor abil a
cuvintelor romneti n formularea gndirii autentice romneti n vastul camp al literaturii.
Cu mult cldur i mndrie legitim vorbete poetul despre ntlnirea cu unchiul martir
la Bucureti: Era anul 1964. M-a purtat pe la Patriarhie de unde mi-a cumprat cteva icoane pe
hrtie, i altele pe lemn, m-a luat cu el pe la sediul Partidului Naional rnesc din Piaa
Lahovari, pe la redacia ziarului Deteptarea la care colabora, prezentndu-i cu anumit bucurie
nepotul student venit de sub rui. M aflam n preajma unui preot recunoscut, a unui brbat
deosebit, cunosctor a ctorva limbi de circulaie, cu o cultur imensa, prezentabil, chiar dac
anteriul lui era cam splcit, ca i potcapul, dovad c n-o ducea prea bine. M impresiona i
faptul c fusese deinut politic i c avea o autoritate i o inut de cea mai nalt prob.
Biblia i iconiele, primite cadou de la el mi-au fost confiscate la vama Porubnoe. Degeaba
ncercam cu disperare s demonstrez vameilor c Biblia era, chipurile, pentru mama, o ranc
necjit i c iconiele acelea reprezentau reproduceri ale tablourilor lui Michelangelo, Rafael i
Rubens.
Un extras din protocolul de confiscare a obiectelor religioase a fost trimis la redacia
ziarului Zorile Bucovinei, unde lucram de civa ani, fapt pentru care, urma s fiu scrmnat public
la adunarea organizaiei de partid a redaciei, fr a fi membru de partid.
Consecinele acelei infraciuni comise de mine aveam s le simt nu peste mult timp,
cnd n caracteristic de producie se meniona cum, dup o vizita ntreprins n Romnia, la
rude, am ncercat, n mod fraudulos, s trec peste frontier literatur religioas i obiecte de cult
interzise, fapt care contravinea politicii Uniunii Sovietice i statutului meu de corespondent al
unei publicaii de partid. Faptul acesta m-a i mpiedicat n momentul cnd intenionam s plec la
doctorantur la Institutul de Art din Chiinu. Din acea caracteristic se subnelegea c nu sunt
nc bine potcovit din punct de vedere ideologic. i pentru ca s fiu dat la brazd am fost trimis
s urmez dou faculti serale: cea de Etic Marxist-leninist i cea de Ateism, care, de fapt, n loc
s-mi zdruncine credina n cele sfinte, mi-au ntrit-o.
Nu tiu dac a pierdut ceva tiina prin faptul c n-am fost admis la doctorantur, eu ns
am primit o lecie de via care ntr-un fel m-a ndreptat pe calea cea bun.
Acum, cnd m gndesc la toate acestea, regret c nu l-am avut alturi pe drumurile vieii
mele pe nenea Visarion. Ct de multe lucruri necesare a fi cunoscut. Cte cri importante a fi
citit. Ct de mult aveam s ctig n urma unor dialoguri mai ndelungate cu el. De acest lucru mi
dau seama de abia acum, rsfoind cu sufletul cutremurat de emoii doar o parte dintre
manuscrisele crilor sale care aa i n-au vzut lumina tiparului din cauza vitregiilor sorii prin
care i-a fost dat s treac, cnd descopr diverse momente din biografia lui, ce i-au pus la
ncercare credina, caracterul i demnitatea de om, pstrate cu sfinenie.
Despre toat tragedia prin care a trecut cei 12 ani de pucrie politic la Gherla i Aiud,
precum i nedreptile pe care a trebuit s le suporte i-n perioada de dup detenie am aflat mai
6
detaliat zilele trecute parcurcnd cu sufletul stpnit de emoii cele dou volume ale memoriilor
sale Slujitor sub trei patriarhi, din care propun cteva fragmente spre publicare. Tare a fi dorit
s gsesc i teza lui de licen n Teologie, i romanul Taina Gabrielei, i cartea de povestiri n
satul lui Negrea i altele cte au fost confiscate de securitate sau au rmas dosite cine tie prin ce
dosare i arhive.
De la unicul fiu al preotului Visarion Puiu, Cezar, am aflat c taic-su, dup o via grea
interogatorii, bti, foamete, munc silnic, de ocna, intimidri i-a gsit venica odihn n
comuna Grcina de lng Piatra Neam, unde i avea parohia i propria cas n care i-a scris
multe dintre lucrrile sale, rmase nepublicate. De la Cezar am preluat un sac de manuscrise,
printre care i o pies istoric n cinci acte i un prolog, ntitulat Dochia (Cderea Sarmisegetuzei),
din care v prezint un fragment: Ursan: Sunt cel mai btrn dintre voi...Dup multe lacrimi, a
venit i o clip de bucurie... Venii mai aproape copiii mei... Vreau ca minile mele s v simt (i
aeaz o mn pe capul lui Corneliu i o mn pe capul Dochiei. Amndoi ngenuncheaz) ... De
cte ori vei sta cu picioarele n rn, de attea ori s v amintii c stai pe osemintele
strmoilor votri. i atunci, strmoii v vor da putere s nfruntai furtunile, rzboaiele i
nvlirile dumane...Cnd negrele timpuri v vor ntuneca mintea i nu va fi nimeni s o lumineze,
atunci, dragii mei, s v plecai urechile i s ascultai vocea i aceast voce v va opti vou i
urmailor votri taine adnci ca marea i neptrunse ca cerul.
Legai de pmnt vei fi mai tari fiindc vei fi legai de strmoi. Hoardele dumane vor
veni ca grindini i ca apa se vor duce. Voi vei rmne ca stncile pe care nici fulgerul cerului nu le
sfarm.
Iar de va fi n cumpn libertatea plaiurilor voastre, atunci sp luptai cu toat fora i s ne
cerei sprijinul. Trupurile noastre din adncul pmntului se vor rscoli i-n crncene rfuieli cu
vrjmaii, vom fi de partea voastr. i biruina ultim va fi a noastr!
Piesa urma s fie nscenat la Ateneul din Ttrai, Iai, unde preotul Visarion Puiu a fost
director. Dintre nenumratele articole de pres, v prezint un scurt fragment, ntitulat O nou
sida Comunismul: Comunismul a avut grij ca s distrug simmntul moral tuturor
factorilor de rspundere, fie comunist sau anticomunist. Acetea se fac a uita de miile de
moldoveni din Basarabia, Nordul Bucovinei i din comunele Herei (fost jude Dorohoi) care au
murit n acel tragic drum pohod na Sibiri n forata lor deplasare spre Urali. i la noi, n epoca
lui Gheorghiu Dej i Ceauescu, atrocitile au fost att de cumplite, nct autoritile
anticomuniste de astzi, nu ar dori s le scoat la lumin.
Un om, a crui suflet este scos din circuitul legii morale, n egoismul lui feroce, nu vede
dect puterea de care se aga cu disperare, e gata, ca n cruzimea lui, s ucid pe toi semenii ce i-
ar sta mpotriv. Cuvntul lui e minciun. Lepdarea de comunism este o pcleal. Existena lui
este un blestem.
mpreun cu fiul martirului i cu nepotul-poet, vom ncerca s aflm noi amnunte din
arhiva Securitii, de la membrii Asociaiei Deinuilor Politici din judeul Neam, a crei
vicepreedinte a fost printele Visarion Puiu. La fel, vom rsfoi i coleciile presei periodice din
Moldova interbelic, ct i ziarele de dup Revoluie, pentru a descoperi nenumratele lui articole
pe teme de moral i de credin, publicate nc n anii studeniei i dup ce a scpat de nchisorile
comuniste.Se merit, pentru c reprezint tabloul veridic al unei perioade de timp dintre cele mai
grele din istoria neamului nostru romnesc, pentru c sunt scrise de un Om care nu i-a pierdut
demnitatea i credina, pentru c nu sunt lipsite de valoare literar i nu n ultimul rnd, pentru c
a fost un discipol demn al Mitropolitului cu acelai nume.
Voi da citirii un fragment edificator din manusrisul de memorii al preotului Visarion Puiu,
ntitulat Slujitor sub trei Patriarhii, n care este evocat figura Mitropolitului-profesor n raport
cu tizul-discipol: Constana, fata din Bcle, continua s-mi scrie i acas i la Facultate. O
scrisoare, pe hrtie roz, cu adresa de la facultate, din greal a fost dat personal nalt Prea Sfiniei
Sale.
Mitropolitul a deschis plicul, a citit probabil, modul de adresare: Drag Visarioane, s-a
uitat la coninut i la ncheierea cu mii de srutri i, repunnd scrisoarea n plic, mi-a trimis-o la
portarul cminului studenesc, din aripa dreapt a aceluia palat, construit din crmid roie.

7
 Scrisoarea mi-a fost nmnat cu scuzele de rigoare. n orice caz, Mitropolitul aflase c
tizul ce-i fcuse necazul cu articolul din Aprarea Naional, locuia n acelai palat cu el. Scrisul, ca
i coninutul scrisorii Constanei, nu putea s-mi diminueze orgoliul de a fi tizul Mitropolitului
Bucovinei.
Doream s am o audien la nalt Prea Sfinia Sa, dar doream ca ea s fie oficial. Ce rost
ar fi avut s m duc la el? i ce aveam s-i spun: iat, Prea Sfinte, eu sunt studentul Visarion
Puiu!? Putea foarte bine s-mi spun: s fii sntos i n definitiv, ce doreti?
Aa c n continuare, mi-am vzut de cursuri, de colaborarea la Credina, spernd c voi
putea ajunge Preedintele Academiei Ortodoxe, adic a Asociaiei Studenilor n Teologie i n
aceast calitate voi gsi un prilej pentru audien.
ntre timp, conducerea studenimii se pregtea de o grev general
Tocmai cnd eram n febra strngerii materialului pentru tez, preedintele Centrului
studenesc din Cernui m informeaz c a primit o adres din partea Federaiei Studenilor de la
Teologie, ca n calitatea mea de vicepreedinte s m prezint n audien la Mitropoliii Visarion
din Cernui, Gurie din Chiinu i Nicodim din Iai.
Ziua ateptatei audiene sosise. M-am mbrcat ntr-o cma curat, cu flori. O
bondi lucrat mai frumos, am mprumutat-o de la un coleg. Proaspt brbierit, cu pletele
scurtate, m-am nfiat n sala de ateptare a audienelor. Eram trei: preedintele Centrului
studenesc, preedintele Academiei Ortodoxe i subsemnatul vicepreedinte al Federaiei
studenilor n Teologie.
O oarecare emoie mi struia n suflet. Va ti el oare c sunt eu, tizul, care i-am fcut
unele necazuri? Va trebui s ne recomandm i dup nume, nu numai dup atribuie?!
Ne-a primit n picioare i dup datin, i-am srutat mna. Cnd m-a ntrebat cum m
cheam, i-am rspuns prompt:
Visarion Puiu.
S-a dat doi pai napoi, ca s m poat privi mai bine i ncrucindu-i braele exclam:
Tu eti tizul meu?!... i fr a mai atepta rspunsul, continu cu o serie de alte ntrebri:
ce fel de biat eti, tu?... De unde eti?...
nalt Prea Sfinia Voastr, tie destul de bine cum sunt.
n cursul discuiei am ajuns la concluzia c originile familiei noastre pornesc din aceleai
locuri. Deci puteam fi rude ndeprtate. Audiena a durat aproape o or. Cnd am venit la cmin,
colegii erau curioi, s afle cum a decurs audiena.
Zmbind, le-am spus, clar:
N-am avut o audien, ci o ntrevedere. Mitropolitul Bucovinei, s-a ntlnit cu
vicepreedintele Federaiei studenilor n Teologie, n interes de serviciu. Printr-o simpl
coinciden, ambii ne numim la fel. Am discutat i de arborele nostru genealogic.
Cu Mitropolitul Visarion m-am ntlnit de trei ori. Ultima dat n strintate. Dar despre
aceste ntlniri, vom vorbi la timpul potrivit
Rentorcndu-m la Sinui, am gsit o ntiinare de la Mitropolia Bucovinei, de a m
prezenta de urgen, n audien la .P.S Mitropolitul Visarion.
Am avut plcuta surpriz c marele meu tiz s-a gndit la mine, obinnd prin ataatul
cultural francez, George Dementhon, o burs pe un an de zile, la Facultatea Teologic de la
Montpellier.
Am mulumit respectuos, urmnd ca ntr-un termen scurt, s-mi ndeplinesc formalitile
de plecare.
Doream i s m cstoresc, doream s i plec. Mi-am fcut fel de fel de planuri, cu care
am i plecat la Flondora s le ndeplinesc.
Propunerea fcut ca s ne logodim oficial i peste un an, s facem cununia civil i nunta,
Clemansa a respins-o categoric.
Deasemeni, n-a fost de acord nici s ne cununm civil i nunta s o facem, dup
rentoarcerea mea din strintate.
Iar ultima variant, ca s ne cununm i civil i religios, iar cu banii ce i-am cheltui cu o
nunt fastuoas, s-o iau i pe ea cu mine n strintate, a respins-o chiar cu oarecare indignare.

8
 La o sptmn am plecat la Cernui, n audien la Mitropolie, anunnd c renun la
plecarea n Frana, ca bursier, fiindc m cstoresc.
.P.S. Mitropolit s-a uitat lung la mine i cu un glas ironic, mi spune:
Faci asemenea sacrificii pentru o femeie!?
Nu pentru o femeie, ci pentru cuvntul ce mi l-am dat. Am luat bani de la prinii ei
pentru a plti ultimile taxe la Facultate.
Am minit cu atta dezinvoltur, nct eram gata s m conving i pe mine, dac n minte
nu ar fi struit ziua onomastic, cu refuzuri categorice i cu singurul leu, ce-l aveam n buzunar,
cercnd s m rentorc la Cernui
Eram la biroul Frontului German al Muncii, cnd primesc un telefon de la femeia de
serviciu a printelui Vasiloschi, care-mi transmite c Ambasadorul Romniei, Generalul
Gheorghe, mi poruncete s m prezint imediat la Biseric i s primesc o delegaie romneasc
n frunte cu .P.S. Mitropolit Visarion, nsoit de civa profesori universitari ce plecau la Katyn,
unde se descoperise imense gropi comune n care au fost ucii i ngropai mii de ofieri polonezi.
tiam din pres de lucrurile acestea. Dar la biroul respectiv eram n cma, cu capul gol i a-l
primi oficial aveam nevoie de hainele clericale. I-am comunicat femeii de servici s mi le aduc.
Am plecat imediat la Biseric, am deschis uile masive de fier i am pregtit un epitrahil i sf.
Evanghelie. Am, ieit afar, tocmai cnd apru i maina Legaiei cu membrii comisiei, iar femeia
de servciciu alerga din urma lor spre biseric avnd reverenda mea n brae. Aa cum eram, n
civil, ca un dandy, l-am ntrebat pe tizul meu, cu respect, dar zmbind:
Ce s fac nalt Prea Sfinite? Ateptai cteva clipe ca s m oficializez, sau V primesc
aa cum sunt?
Nu e nevoie, mi rspunse mpciuitor Mitropolitul. E bine c vd intenia.
Femeia ajunsese, roie de alergtur i mi ntinsese ncurcat, dou haine lungi, negre, ce
nu erau deloc potrivite cu cldura de afar. I-am fcut semn s se rentoarc acas i mpreun cu
membrii comisiei am intrat n biseric.
Interiorul ei era imens. Putea concura cu Mitropolia Moldovei din Iai, dei aceasta era
zidit prin veacul al XIV-lea, pe un strat de pmnt adus din Ierusalim de ctre cruciai. Rnd pe
rnd aceast monumental biseric a fost cnd catolic, cnd protestatant.
Profesorul Tudor Popescu, m ntrerupse din niruirea mea istoric, spunndu-mi:
tiu toate acestea din articolul pe care l-ai publicat n Cetatea Moldovei M-ar interesa,
ceva inedit.
Am i ceva inedit pentru Dvs. Ceea ce n-am putut scrie n revist
La plecare, Mitropolitul a pus mna-i ocrotitoare pe umrul meu, ntrebndu-m:
Cum de ai ajuns aici?
ara era prea mic, am rspuns glumind, pentru doi de Visarion Puiu. Prestigiul
.P.S. Voastre era prea mare ca s m mai pot afirma, fr a face confuzii.
Mitropolitul a luat gluma ca bun i le-a explicat celor doi profesori din Comisie, cum a
fost atacat de ziarul Glasul Bucovinei, pentru un articol scris de mine n Aprarea Naional.
n timp ce-l conduceam spre main, Mitropolitul m-a spus s urc i eu ca s mergem s
lum masa mpreun. La un restaurant de pe Unter den Linden.
Masa a fost minunat, mai ales c era nsoit de discuii extrem de interesante prin
actualitatea lor. S-a discutat de Katyn, de posibilitatea nfrngerii Germaniei i n acest caz, de
situaia disperat n care va fi pus Romnia. Se zvonise c la auzul intrrii trupelopr romne n
Odesa, Stalin, revoltat, ar fi exclamat: Voi face din Romnia un imens cimitir.
Singura ndejde, rmne la Dumnezeu, numai el ne mai poate salva, exclam
Mitropolitul.
Alt fragment din acest manuscris-document, n care Visarion Puiu relateaz cum l-a
susinut pe Octavian Goga n alegeri, va fi publicat n Almanahul Scriitorilor din judeul
Neam, n curs de pregtire la Editura Rzeu. Dac n-am obosit prea mult auditoriul, pot da
citirie i din aceast povestire: Se apropiau alegerile. Am fost chemai la Turnu Severin. Ne-
am gsit loc la Hotelul Traian. Toate camerile erau nchiriate de Partidul Naional Cretin. n
grup, am vizitat oraul i n special spturile strvechii localiti Drobeta. Am luat cteva achii

9
din crmida roie, ce sttuse dou mii de ani n pmnt, n vechile bi romane i era tot att de
tare ca piatra. Cum le fcuse? Ce taine ascundeau n construcia lor?
Cnd ne vedea n grupuri mai mari, lumea se aduna ca la panaram.
Adunrile se ineau lan. Discursurile la fel. La o asemenea adunare, am luat cuvntul.
mprumutasem un cojoc i mi lsasem sumanul s se odihneasc, la hotel. Se zvonise c dr. Lupu
ar fi spus c d un premiu de 100.000 lei, aceluia ce va mpuca un lncier. Dup modelul Grzii
de Fier ce-i transformase membrii n Legionari, Partidul Naional Cretin i numise Lncieri pe
tinerii si, probabil, de la Liga Aprrii Naional Cretine. Nici unul n-avea lance, doar o imitaie
de buzdugan, folositor la eventualele bti cu adversarii politici.
Inainte de a lua cuvntul, pe platforma unui camion, un tnr cu o voce de tenor,
puternic, a nceput s cnte doina: La noi sunt codrii verzi de brad/ i cmpuri de mtas,/la
noi atia fluturi sunt/ i-atta jale-n cas etc
Dup terminarea cntecului, am luat locul celui ce a cntat, scond n eviden meritul
marelui poet, ce trecnd prin nchisorile maghiare, a aprat cu talentul su neamul romnesc,
suferinele lui. Pentru acest mare geniu, am prsit vremelnic universitatea i am venit s v cerem
s-l votai, ca trimindu-l n Parlamentul rii s ne apere de lupii rpitori, ce s-au ntins ca
pecingenea. Dup ce au distrus stnile din Moldova, vin i aici s fac acelai lucru.
Apoi am trecut la ameninrile mpotriva noastr i la plata asasinilor insistnd:
tiu c avei nevoie de bani. Lupu v plteteV d 100.000 lei. Sunt gata s m
jertfesc. i desfcnd o parte din cojoc, am lsat pieptul gol chemnd mulimea: hai, ce mai
ateptai? Tragei n plin i mergei de v luai arginii promii
Muli au nceput a plnge i a vocifera mpotriva candidatului rnist. Adunarea s-a soldat
cu un succes deosebit. Seara am fost chemat la Guvernatorul Bncii Naionale, Burileanu, la care
poposise i Octavian Goga.
Vila lui era n centru. Se spunea c tabla cu care-i acoperise casa ar fi de argint. Cnd am
ajuns, stteau la mas. Erau vreo 15-20 de persoane. Am fost invitat. De attea ori citisem pe
bancnotele de hrtie numele lui i nu mi-am nchipuit niciodat, c voi ajunge s intru n casa lui.
Cu o barb argintie, impuntoare, sttea alturi de Goga Veturia, frumoas, puin ofilit, sttea
prin apropiere. Am fost recomandat i plecndu-mi fruntea n semn de respect, m-am aezat la
locul indicat. Mai mult dect mncrurile sau buturile, m fermeca anturajul. La cafea, mi-am dat
seama, c se aflase de spectacolul cu cntece i lacrimi din centrul oraului. Se gsise, probabil,
cineva, s m scoat n eviden.
A doua zi l-am nsoit pe Goga prin ora. I-am amintit c pentru prima dat l-am
cunoscut la Hotelul Continental din Iai, pe la 12 noaptea, cnd a intrat n camera n care m
aflam cu avocatul Capr de la Dorohoi, ce ameit de butur, cnta versurile sale, cu o voce a la
Caruso. Atunci, ochii si albatri, erau plini de lacrimi. Iar cmaa sa lung, cu flori la poale, i
ddea nfiarea unei figuri fantastice naintnd spre noi. L-am primit n picioare. i tot n
picioare stand, am but cte un pahar de Cotnar.
De data aceasta am putut s-l studiez mai bine. Era mic, bondoc, cu faa rotund. Ochii
proiemineni, de un albastru splcit. Mna puhav, grsulie, de o sensibilitate bolnvicioas. Am
discutat despre poezie, despre cartea Mustul care fierbe. Auzisem c-i adusese o mulime de
bani. Cu ei, cic, ar fi cumprat castelul de la Ciucea i cu moia respectiv.
n orice caz nu m-am referit la acest lucru, ci la articolele din cuprinsul crii i la stilul
poetic, utilizat n proza respectiv.
Cu toate c am fost nvini, cu vreo 2000 de voturi, am srbtorit Victoria la
restaurantul de sub Teatrul Naional, banchet la care au participat pe lng Octavian Goga i ali
lideri naional-cretini.
Acas am adus un ulcior de lut cu uic i un buchet de amintiri pe care le-am istorisit
tatei. Cnd i-am spus de Burileanu, s-a uitat lung la o bancnot cu isclitura lui de Guvernator al
Bncii Naionale, a fcut semnul crucii i-a zis:
Aa te-am vrut, Siriene. S i se deschid mcar ie toate uile, c pentru mine, toate au
fost nchise.

10
 Mrturii documentare, privind activitatea Mitropolitului
Visarion Puiu n Transnistria,
aflate n Arhivele Naionale Istorice Centrale

Dumitru STAVARACHE, Ion NEGOESCU (Bucureti)

La 21 februarie 1946, Tribunalul Poporului, din Bucureti, condamn (n contumacie

n.n.), pe Visarion Puiu, fost Mitropolit al Bucovinei, Mitropolit al Odeseis sufere pedeapsa cu
moartea1. Unul din capetele de acuzare a fost c, n calitate de Mitropolit al Odesei ar fi patronat
aciunile de teroare din Basarabia i Transnistria. Dup 50 de ani, Biserica rus recunoate
meritele deosebite ale mitropolitului Visarion Puiu pe timpul mandatului su n Transnistria2. Noi
mrturii, att pe tema Misiunii ct i a prezenei benefice a mitropolitului Visarion Puiu la
conducerea acesteia au fost aduse de erban Alexianu, fiul Prof. Gheorghe Alexianu, fost
guvernator al Transnistriei, care a fost executat alturi de Marealul Ion Antonescu, la 1 iunie
1946.
O lucrare distinct despre Misiunea Bisericeasc Ortodox Romn n Transnistria nu s-a
scris pn n prezent. Cel ce va ncearca s o fac va trebui s foloseasc documentele existente n
Arhiva Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, bogata documentaie depus de
mitropolitul Visarion Puiu la Arhivele Naionale Romne3 i mai ales arhiva Misiunii4. De
asemenea, vor trebui avute n vedere, lucrrile tiprite n alte ri, care abordeaz acest subiect. O
astfel de lucrare a fost tiprit la Mnster, n anul 1953, cu titlul Die orthodoxe Kirche in der Ucraina
von 1917 1945, autor Friederich Heyer.
Aspecte ale activitii mitropolitului Visarion Puiu, ca ef al Misiunii Bisericeti n
Transnistria au fost publicate n cateva publicaii periodice5, au fost abordate i detaliate n cadrul
unor lucrri de licen sau doctorat6. Consemnri cu privire la activitatea din acea perioad am
ntlnit i n arhiva personal a mitropolitului Visarion Puiu donat Bibliotecii Romne din
Freiburg (Germania)7. Mrturiile documentare pe care le prezentm n aceast comunicare,
reprezint materiale depuse chiar de Vldica Visarion i au dou componente: 1) - o sintez a
documentelor principale nregistrate la serviciile, Administrativ, Economic i Cultural ale Misiunii,
care se afl n fondul Puiu Visarion8; 2) - mrturii care se afl n colecia de documente
fotografice. Facem precizarea c facem doar o sintez privind aceste dou segmente de mrturii
documentare, avnd n vedere c, numai i publicarea titulaturii documentelor, ar necesita cteva

1 Arhivele Serviciului Romn de Informaii, dosar P-2454l, vol. 8, f. 122-148.

2 Vladislav pin, Istoria Bisericii Ruse, Moscova, 1997, p. 289.
3 Arhivele Naionale Romne, fond Puiu Visarion, inventar 823, dosarele: 11 (193f), 12 (162f), 13 (251f),

14 (118f), 15 (139f), 17(153f); inventar al coleciei de documente fotografice, formatele I, II, III, IV, cca
50 fotografii.
4 Exist informaii c aceast arhiv se afl la Odesa.

5 Dumitru Stavarache, Gheorghe Vasilescu, Misiunea bisericeasc romn n Transnistria, n Document.

Buletinul Arhivelor Militare Romne, an I, nr.2-3, 1998, p. 48-52; Dumitru Stavarache, Elena Istrescu,
Mitropolitul Visarion Puiu la sfrit de mandat n Transnistria, n Revista de Istorie Militar, nr.6 (58), 1999, p.
22-27; Adrian Nicolae Petcu, Misiunea Ortodox Romn n Transnistria, n Dosarele istoriei, an VII, nr.11
(75), 2002, p. 17-25; Idem, 1942-1943: Activitatea Bisericii Ortodoxe Romane n Transnistria, n Studii i
materiale de istorie contemporan, Serie nou, vol I, 2002, p. 289-309.
6 Costin Dinu, Mitropolitul Visarion Puiu-activitatea n cadrul Misiunii Bisericeti Ortodoxe Romne n Transnistria,

tez de licen, Bucureti, 2002; Gabor Gabriel Codrea, Mitropolitul Visarion Puiu - o via pentru unitatea
cretin, lucrare de doctorat, Veneia, 2004.
7 Dumitru Stavarache, Mitropolitul Visarion Puiu. Documente din pribegie (1944-1963), Editura Moldopress,

Pacani, 2002, p. 60, 65, 147-148.

8 Arhivele Naionale Romne, fond Visarion Puiu, dosar 13, f. 200-251.

11
zeci de pagini. Cu toate acestea, faptul c sunt menionate sursele, ne ofer garania c
cercettorul sau cititorul interesat poate folosi comunicarea ca un instrument de lucru i un sprijin
n a putea ajunge la document.

1. Documente nregistrate la serviciile Administrativ, Economic i Cultural ale

Misiunii, n perioada, decembrie 1942-decembrie 1943
Tabloul rezumativ al interveniilor, msurilor i adreselor mai importante ale Misiunii Bisericeti pentru
Transnistria n perioada decembrie 1942-noiembrie1943 (titulatura dat n epoc i pstrat de noi )
cuprinde un numr de 539 documente nregistrate la serviciile Administrativ (198), Economic
(161) i Cultural (180), ale Misiunii. Ele ofer informaii privind caracterul documentului,
coninutul acestuia, cui i era adresat, data cnd a fost nregistrat i sub ce numr (Anexa nr.1).
Tipurile de documente, frecvent nregistrate, au fost: adrese, hotrri, circulare,
comunicri, referate, note de serviciu, scrisori, telegrame. n privina celor crora le-au fost
adresate documentele, o variant de clasificare ar fi cea zonal i care marcheaz teritoriul
Transnistriei pe de o parte i cel al Romniei pe de alt parte. n Transnistria au fost vizate:
Misiunea, cu organizarea ei central ( cancelarie, servicii, inspectori) i n teritoriu (protoierii,
subprotoierii, preoi); administraia civil (Guvernmntul, prefecturile, primriile) i militar
(comandamente i uniti militare); instituii de nvmnt laic i bisericesc; azile; Crucea Roie;
diverse consilii i asociaii ale comunitilor romn, rus, greac, armean.
n afara Transnistriei: Patriarhia Romn, Sf. Sinod, diverse eparhii (Mitropolia Moldovei,
episcopiile Hotin, Hui, Ismail, Chiinu .a); regele; Comandamentul de Cpetenie al Armatei;
Conductorul Statului; diverse ministere (Aprrii, Economiei, Culturii, Propagandei, nzestrrii,
Finane); instituii de nvmnt superior laic i bisericesc; Academia Romn; posturi de radio;
reviste; ziare; mnstiri din Romnia (Neam, Agapia, Varatec) i de la Sf. Munte Athos;
personaliti laice i bisericeti.
n privina coninutului, o variant de analiz la dou din servicii (Cultural i Economic), a
fost publicat9. Pornind de la decretul nr. 24/16 noiembrie 1942, de numire a mitropolitului
Visarion Puiu n Transnistria ,,cu misiunea organizrii bisericilor i ndrumrii spirituale a
populaiei din Transnistria, prezentm n continuare (ntr-o ordine aleatorie) cteva repere ale
activitii mitropolitului misionar, dup cum rezult din Tablou :
-repararea (construcia) i redarea pentru cult a unui numr mare de biserici i case de
rugciuni pe ntreg teritoriul Transnistriei10 ; protoieriile aveau sarcina de a comunica orice
realizare n domeniu ;
-ajutorul acordat celor srmani (orfani, btrni, vduve, orbi, evacuai), soldailor de pe
front, rniilor din spitale, prizonierilor din lagre; Misiunea s-a oferit s ia asupra ei ajutorul i
educarea orfanilor i a celor fr ajutor; unul din azilele de copii s-a aflat sub directul patronaj al
mitropolitului Visarion Puiu; protoieriile trebuiau s comunice periodic situaia azilelor de btrni
i copii;
-educaia religioas i naional prin filme, radio i mai ales prin tiprituri (pres ,brouri,
calendare .a.), n limbile romn i rus; numai n perioada 1 decembrie 1942 1 noiembrie 1943,
la tipografia Misiunii au aprut aproape un milion de exemplare de publicaii n limba rus11;
sprijinul acordat nvmntului primar, secundar, superior;
-aciuni ecumenice ;intervenii pentru ca preoii armeni s-i poat deservi coreligionarii n
toat Transnistria12; demersuri pentru ca prizonierii din lagre s poat merge la biseric i s fie
vizitai de familie;

9 Adrian Nicolae Petcu, 1942-1943: Activitatea Bisericii Ortodoxe Romne n Transnistria, loc cit.
10 La 15 mai 1943, numrul parohiilor n cele 13 judee i oraul Odesa, era urmtorul: jud. Ananiev-44,
jud. Balta-97, jud. Berezovca-13, jud. Dubsari-48, jud. Golta-44, jud. Moghilu-75, jud. Jugastru-61, jud.
Oceacov-16, jud. Odesa-23, orasul Odesa-27, jud. Ovidiopol-12, jud. Rbnia-75, jud. Tiraspol 39,jud.
Tulcin-49 (vezi Arhiva Sf. Sinod, dosar 525/1942, f. 477-492).
11 Transnistria Cretin, an II, nr. 3-4, iulie- decembrie 1943, p. 73

12 Exist informatii c vizita n Transnistria a nuniului papal Andreea Cassulo, s-a putut efectua numai

prin intervenia nemijlocit a mitropolitului Visarion Puiu.

12
 -preocupri tiinifice :trimiterea la Muzeul Militar a unor donaii ; strngerea de mrturii (
istorie oral) privind martirajul clericilor; solicitarea de specialiti de la facultile de medicin din
Iai i Bucureti pentru o cercetare; solicitarea de tiprituri ale Academiei Romne i de cri
tiinifice n limba rus ; cercetarea unor secte (ioaniii);
-creterea autoritii misiunii :organizarea i ncadrarea la nivel central i n teritoriu; calitatea
clerului; respectarea tradiiilor locale; restriciile pe timpul posturilor i srbtorilor; calitatea i
competena profesorilor universitari invita i s conferenieze; colaborarea cu foruri culturale i
tiinifice din Romnia i mijloace mass-media; serviciile oferite de tipografia proprie i Atelierele
de obiecte bisericeti.

2. Mrturii care se afl n colecia de documente fotografice

Arhivele Naionale Istorice Centrale dein, n colecia de documente fotografice, o
important donaie cu privire la mitropolitul Visarion Puiu, mai puin cunoscut i cercetat.
Fotografiile nsumeaz un numr de 544 de buci, care sunt nregistrate la 231 de cote (formatele
I-IV). Fondul ofer informaii preioase, att prin imaginile propriu-zise ct i prin adnotri, cu
privire la evenimentele la care a participat Visarion Puiu timp de jumtate de secol,
personaliti(laice i bisericeti) cu care a colaborat. Cu privire la Misiunea Bisericeasc n
Transnistria, sunt nregistrate 36 de cote, cu un total de 75 de imagini, care surprind urmtoarele:
sosirea la Odesa, ca ef al Misiunii; localul Misiunii, atelierele, tipografia, azilul preoilor;
procesiuni, vizite canonice la Odesa, Ianopol, Dubsari, lagre i azile; refacerea unor biserici i
mnstiri. Prezentm, n cele ce urmeaz, aceste documente fotografice cu urmtoarea structur:
nscrisurile cu privire la imagine, datare, numr de exemplare(buci), observaii, sursa(formatul i
cota de inventar).
Mitropolitul Visarion Puiu, la sosirea n Odesa; 6 decembrie 1942; 1 buc.; F I, vol. 2, 3720;
Mitropolitul Visarion Puiu, conductorul Misiunii bisericeti n Transnistria; 1943; 1 buc.; Foto
Voigslander; F I, vol. 2, 3721;
Gherman Pntea, Mitropolitul Visarion, Ghe. Alexianu, Ghe. Ghiorghiu, la Odesa; 1943; 2 buc.;
Foto Dombrovschi, str. Puchin 3, Odesa; F I, vol. 2, 3722;
Mitropolitul Visaron Puiu, la Odesa, de Boboteaz; 1943; 4 buc.; F I, vol. 2, 3723;
Reaezarea crucilor pe turnurile mnstirii Sf. Pantelimon, din Odesa; 1943; 1 buc.; Foto
Voigslander; F I, vol. 2, 3724;
Mitropolitul Visarion Puiu n vizit canonic prin satele din Transnistria, ntmpinat de populaie n
drum spre Ianopol; 1943; 2 buc.; Foto Voigslander; F I, vol. 2, 3725;
Mitropolitul Visarion (n automobil), ncadrat de clrei; ruinele fostei tipografii a Mitropolitului
Gavriil Bnulescu, Dubsari; ntr-un sat transnistrean; 1943; 5 buc; F I, vol. 2, 3726;
Mitropolitul Visarion, cu ofieri ai fostei armate imperiale ruse, din Odesa; 1943; 1 buc.; F I, vol. 2,
3727;
Mitropolitul Visarion, n vizit la azilul de copii vagabonzi, din Odesa; 1943; 1 buc.; F I, vol. 2,
3728;
Mitropolitul Visarion, n vizit canonic la parohiile, Vizirea, judeul Odesa (biserica ridicat de
Regimentul 10 Vntori) i Cantacuzenca, pe Bug, judeul Berezovca; 1943; 2 buc.; Foto Slt. D. Giusca; F
I, vol. 2, 3729;
Odesa. Mitropolitul Vusarion n mijlocul personalului de la Ateliere i Tipografie; 1943; 2 buc.; F I,
vol. 2, 3733;
Biserici din Kiev: Sf. Sofia, Sf. Andrei, Sf. Vladimir, Pocrovul; 1943; 6 buc.; F I, vol. 2, 3786;
Kiev, sediul Partidului Comunist, cldiri distruse; 1943; 4 buc.; F I, vol. 2, 3787;
Odesa, vedere din Port; 1943; 1 buc.;
Odesa. Localul Misiunii, str. Jucovski 38; 1943; 2 buc.; F I, vol. 2, 3792;
Odesa. Biserica Uspenia (Adormirea Maicii Domnului), restaurat de Mitropolitul Visarion Puiu,
pentru a fi catedrala oraului; 1943; 1 buc.; F I, vol. 2, 3793;
Odesa. Mitropolitul Visarion Puiu, Ghe. Alexianu, Gen. Ghe. Gheorghiu, Col. Mensing, Gherman
Pntea; 1942; 3 buc.; F II, vol.1, 2114;
Casa Mitropolitului Visarion Puiu, din Odesa, Bd. Francez, 63; 1943; 4 buc.; F II, vol. 1, 2115;
Odesa. Mitropolitul Visarion Puiu; 1943; 3 buc.; F II, vol. 1, 2116, 2117;
Mitropolitul Visarion Puiu i Gen. Vinkler, comandantul militar al Nicolaevului; 1943; 1 buc.; F II,
vol. 1, 2118;

13
 Odesa. Mitropolitul Visarion i Nicolae al Rostovului, nconjurai de clerici i refugiai din Rusia;
1943; 1 buc.; F II, vol. 1, 2119;
Mitropolitul Visarion i Ghe. Alexianu, ntr-un lagr de bolevici; 1943; 1 buc.; F II, vol. 1, 2120;
Mitropolitul Visarion, nconjurat de autoriti romne, germane, italiene, la Odesa; 1943; 2 buc.;
tampila Comandamentului de Cpetenie al Armatei. Departamentul Civil al Transnistriei; F II,
vol. 1, 2121;
Mitropolitul Visarion Puiu, la oficierea unui parastas, Odesa; 1943; 2 buc.; tampila
Comandamentului de Cpetenie al Armatei; F II, vol.1, 2122;
Odesa. Mitropolitul Visarion, Arhiep. Antonie din Nicolaev, Prof. univ. Valeriu Iordchescu, I.
Pigrov-dirigintele catedralei din Odesa, episcopul Vasile de la Balta; 1943; 3 buc.; F II, vol.1, 2123;
Mitropolitul Visarion n faa tipografiei Misiunii romne la Odesa; 1943; 1 buc.; F II, vol. 1, 2124;
Vedere din Odesa; 1943; 1 buc.; F II, vol.1, 2146;
Odesa. M-rea Sf. Pantelimon i M-rea Sf. Ilie, catedrala; 1943; 1 buc.; F II, vol. 1, 2147;
Odesa. O vedere a pieei zilnice (talcioc); 1943; 2 buc.; F II, vol. 1, 2148;
Odesa: ruine n 1941; ruinele colii construit din piatra bisericii Pocrov; 1943; 2 buc.; F II, vol. 1,
2149;
Palatul M-rii Sf. Andrei i biserica M-rii Sf. Pantelimon, Odesa; 1943; 4 buc.; F II, vol. 1, 2150;
Odesa; 1943; 1 buc.; F II, vol. 1, 2151;
Odesa. Liceul ortodox de fete, nfiinat de principesa Alexandrina Cantacuzino; 1943; 1 buc.; F II,
vol. 1, 2152;
Odesa. Biserica Mavrocordat, cu hramul Sf. Victor i Visarion, din Bd. Francez 44, restaurat de
Mitropolitul Visarion n anul 1943; 4 buc.; F II, vol. 1, 2153;
Odesa. Sala de conferine a Palatului Cultural, zidit de Arhiep. Dimitrie Cavalnichi al Odesei, distrus
de bolevici; (1943); 1 buc.; F II, vol. 1, 2154;
Odesa. Localul azilului preoilor, restaurat de Mitropolitul Visarion; 1943; 1 buc.; F II, vol. 1,
2155.
Desigur c n activitatea Misiuni au fost i nempliniri, unele artate chiar de mitropolitul
Visarion Puiu. n viitor, cercettorii vor trebui s se aplece i s analizeze critic activitatea acestui
act misionar care a fost Misiunea Bisericeasc Romn n Transnistria i activitatea conductorilor
acesteia. Nu putem ns, s nu observm rolul important pe care l-a avut mitropolitul Visarion
Puiu, s nu admirm aciunile sale ferme, curajul i demnitatea acestui ,,clugr osta(cum l
numea Nicolae Iorga ), spiritul sau realist. Nu tim cine ar mai fi ndrznit s fac afirmaii ntr-o
adunare public, cum a fcut el la Odesa n 25 decembrie 1943, cnd s-a adresat refugiailor de pe
Don i din Cuban : ,,Nu tiu cum vor fi mprejurrile urmtoare, adic vom rmne noi romnii
pe aici sau va reveni stpnirea ruseasc, i nici nu ne-am cluzit de aceast idee. Gndul nostru a
fost purtat spre elul urmrit de Misiune, un drum mai bun pentru viitor credinei i Bisericii
ortodoxe de aici13.
Cititorul poate aprecia diversitatea preocuprilor efului Misiunii, tenacitatea cu care
urmrea realizarea obiectivelor, exigena fa de clerul misionar, campania de refacere a lcaelor
de cult, grija pentru educarea tineretului, ajutorul acordat celor orfani, nevoiai, bolnavi, prizonieri
de rzboi, .a.14. Specialistul va gsi n aceste informaii noi piste de cercetare.
Anexa nr.1

Tabloul rezumativ al interveniilor, msurilor i adreselor mai importante, la serviciile

Administrativ, Economic i Cultural, ale Misiunii Bisericeti pentru Transnistria n perioada
decembrie 1942-noiembrie-1943 (prima pagin)

13 Arhivele Naionale Romane, fond Puiu Visarion, dos. nr. 14, f.95. Un alt exemplu l constituie
Scrisoarea adresata lui Stalin n anul 1939.
14 n cltoria de cercetare la locurile de pribegie ale mitropolitului Visarion Puiu, efectuat n luna august

2003, am avut bucuria s gsesc martori oculari n Italia i Elveia, oameni care l-au cunoscut. Unul dintre
ei, Giuseppe Masina, din Sonvico-Lugano, Elveia, mi-a relatat, printre altele, despre subiectul Transnistria,
abordat deseori de mitropolitul Visarion Puiu.

14
I. SERVICIUL ADMINISTRATIV
Nr. Denumire Nr. Data
Coninut Cui este adresat
crt. document emiterii
Numirea Mitropolitului Visarion Puiu n
Gramata Mitropolitului 8399 /
1. calitate de conductor spiritual al
Patriarhal Visarion Puiu 31.12.1942
Transnistriei
Instalarea efului Misiunii, I.P.S. Sa Regelui 7574 /
2. Telegram
Mitropolitul Visarion Puiu Romniei 07.12.1942
Patriarhului 7575 /
3. Idem Idem
Romniei 07.12.1942
Marealului 7572 /
4. Idem Idem
Antonescu 07.12.1942
Primului 7573 /
5. Idem Idem
Ministru 07.12.1942
S se menin datinile strmoeti i Protoieriilor din decembrie
6. Circular
obiceiurile locului Transnistria 1942
S trimit list cu preoii neco-
respunztori misionarismului pentru a fi
7. Idem Idem Idem
trimii n ar i list cu cei api pentru a
fi ncurajai
S se angajeze personalul necesar pentru Cancelariei
8. Hotrre Idem
palatul Mitropolitan Misiunii
Patriarhului 7907 /
9. Adres S se nfiineze n Transnistria 4 eparhii
Romnia 15.12.1942
Motivele care determin pe I.P.S.
Sf. Sinod al 7909 /
10. Idem Mitropolit s nu ia parte la edinele
B.O.R. 13.12.1942
Sinodului
S se numeasc pentru Odesa un vicar Patriarhului 7908 /
11. Idem
Arhiereu Romniei 15.12.1942
S nainteze situaii cu preoii dovedii Protoieriilor din 8016 /
12. Circular
inapi pentru misionarism Transnistria 18.12.1942
S trimit preoi cunosctori ai limbii
Chiriarhiilor din 8053 /
13. Circular ruse cel puin pentru srbtorile
Basarabia 18.12.1942
Crciunului

14.
S se fac panachid pentru fotii ierarhi
7905/
Idem n Transnistria care au suferit martirul Idem
15.12.1942
sub bolevici

II. SERVICIUL ECONOMIC

Denumire Nr. Data
Nr.crt. Coninut Cui este adresat
document emiterii
Guvernmntului 7722/
1. Adres Solicitare de crbuni pentru nclzire
Transnistriei 10.12.1942
S dea dispoziiuni ca toate 7773/
2. Idem Idem
primriile s ngrijeasc de bun 11.12.1942

15
 Denumire Nr. Data
Nr.crt. Coninut Cui este adresat
document emiterii
stare a bisericilor i s prevad n
buget cheltuielile necesare pentru
reparaii
S acorde btrnului Risteacov
7774/
3. Idem Nicolae, localnic, fost secretar al Idem
11.12.1942
eparhiei Hersonului o pensie viager
S pun la dispoziia Misiei un fond
7775/
4. Idem pentru ajutorarea sracilor de Idem
11.12.1942
sfintele srbtori ale Crciunului
Se cere mobil pentru casa 7779/
5. Idem Primriei Odesa
arhiereasc i cancelariile Misiei 11.12.1942
S se colecteze obiecte clduroase Protoieriilor din 7787/
6. Circular
pentru ostaii de pe front Transnistria 11.12.1942
S se strng alimente pentru rniii 7788/
7. Idem Idem
aflai n spitale 11.12.1942
S ne pun la dispoziie fondurile
Guvernmntului 7815/
8. Adres necesare amenajrii i reparrii casei
Transnistriei 12.12.1942
arhiereti
S aprobe ca ceara s fie colectat
7856/
9. Idem numai de ctre Misie, pentru Idem
14.12.1942
necesitile cultului
S trimit situaia vduvelor de
Protoieriilor din 7866/
10. Idem clerici i a preoilor btrni pentru a
Transnistria 14.12.1942
fi ajutai
S se comunice cantitatea de cear Suprotoieriilor din 7867/
11. Circular
ce se gsete la prefecturi i raioane
Transnistria 14.12.1942
Cancelariei 7901/
12. Adres Renunarea Mitropolitului la salariu
Misiunii 15.12.1942
S se ia msuri pentru ntocmirea 7902/
13. Hotrre Idem
unui buget al Misiei 15.12.1942
S se amenajeze casa arhiereasc i
7905/
14. Idem s se angajeze personalul necesar Idem
15.12.1942
casei

III. SERVICIUL CULTURAL

Nr. Denumire Nr. Data
Coninut Cui este adresat
crt. document emiterii
Cum este privit divorul de
Protoieriilor din 7789/
1. Circular populaia cretin, n forma
Transnistria 11.12.1942
actual
Renfiinarea seminarului teologic 7837/
2. Hotrre
din Odesa 14.12.1942
Cerere de hrtie pentru tipriturile Guvernmntului 77767
3. Adres
Misiei Transnistriei 11.12.1942
16
Nr. Denumire Nr. Data
Coninut Cui este adresat
crt. document emiterii
S dea o camionet cu aparate de 7890/
4. Idem Idem
filmat la conferinele religioase 15.12.1942
7857/
5. Idem Cerere de fonduri pentru tiprituri Idem
14.12.1942
S trimit material de propagand Facultilor i
6. Idem 7895/15.12.1942
pentru a fi tiprit de Misie revistelor din ar
S se recruteze elemente
destoinice pentru aducerea la
ndeplinire a programului cultural Cancelariei 7904/
7. Hotrre
schiat n consftuirea cu Misiunii 15.12.1942
protoiereii i s se publice concurs
pentru materialul literar necesar
S publice concurs pentru
tiprirea a 2 brouri religioase de
propagand cu subiectele:
I - despre nvturile Guvernmntului 7911/
8. Adres
bolevismului i urmrile lui, Transnistriei 15.12.1942
II - despre obria i trecutul
neamului romnesc pe plaiurile
Nistrului
Pentru propaganda religioas s 7912/
9. Idem Radio-Iai
rezerve o or zilnic 15.12.1942
S publice ct mai multe articole i
7913/
10. Idem conferine despre bolevism i Ziarelor din ar
15.12.1942
urmrile lui
S aprobe tiprirea la tipografia
Guvernmntului a 8000 Guvernmntului 8060/
11. Adres
calendare, 10000 almanahuri i Transnistriei 15.12.1942
reviste de Crciun
Slujbele de Crciun i celelalte
8168/
12. Idem srbtori s fie difuzate prin radio Idem
21.12.1942
Odesa
Pastorala de Crciun a I.P.S. 8210/
13. Pastorala
Mitropolit 23.12.1942
Cerere de hrtie pentru tipriturile 8215/
14. Circular Prim Ministrului
Misiunii 23.12.1942
Se anun renfiinarea seminarului 8231/
15. Comunicare
teologic din Odesa 23.12.1942

17
 Despre vizita mitropolitului Visarion Puiu la Zagreb (august 1944)

Adrian Nicolae PETCU (Bucureti)

Episodul vizitei mitropolitului Visarion Puiu a rmas extrem de controversat dup ase
decenii de la consumarea evenimentului. Lipsa unor izvoare istorice care s aduc lumin n
aceast privin a fcut speculaiilor, ajungndu-se la afirmaii de genul c, prin gestul su,
mitropolitul ar fi fost chiar colaborator al regimului antonescian i al puterilor Axei, mai ales c
era vorba despre hirotonirea unui prelat pentru noua Biseric ortodox nfiinat de statul fascist
croat.
Descoperirea unor documente n arhivele fostei Securiti, Ministerului Afacerilor Externe
i adunarea unor informaii, inclusiv din periodicele bisericeti ale vremii, ne contureaz o tablou
de extrem de interesant asupra acestei problematici de istorie bisericeasc i naional deopotriv.
Dup mai multe presiuni venite dinspre guvernul antonescian, la 4 august 1944, patriarhul
romn Nicodim l-a delegat pe mitropolitul Visarion Puiu s participe la actul hirotonirii, potrivit
telegramei din 13 august trimis la Bucureti de ministrul romn Mitilineu din capitala croat: Ca
urmare a rapoartelor mele nr. 714 din 6 iulie i 817 din 2 august, mitropolitul Visarion a sosit azi
la Zagreb, unde rmne pn joi, fiind oaspetele guvernului croat1. Prin urmare, mitropolitul era
invitat de oficialitile statului croat, nicidecum de cele bisericeti.
Despre participarea mitropolitului Visarion Puiu la Zagreb avem informaii din dou surse
principale: 1) o descriere a unui informator al Securitii, Negru, probabil un cleric care
cunotea foarte bine acest caz i pe care l-a rememorat ntr-o not din 1951 i 2) articolele din
presa croat din 1944, care au consemnat vizita arhiereului romn.
Nota informatorului Negru are un coninut destul de echilibrat i aduce mult lumin n
misiunea i activitatea mitropolitului Visarion Puiu la Zagreb, pentru care o redm n cea mai
mare parte: Date fiind bunele raporturi dintre Antonescu i Ante Pavelici s-a cerut sprijinul
bisericii romne. Intervenia s-a fcut i de mitropolitul Hermogen i de guvernul croat, prin
legaia din Bucureti. Guvernul romn a sprijinit cererea croat.
Sf. Sinod l-a delegat pe Visarion Puiu, cu mandatul precis de a participa la hirotonirea
unui nou mitropolit ortodox n ziua de 15 august 1944 n Zagreb. A fost delegat Visarion Puiu
pentru urmtoarele motive: a) cunotea limba rus; b) era disponibil; c) patriarhul nu avea
informaii precise asupra situaiei bisericii ortodoxe croate, avea oarecare rezerve i de aceea a
delegat un vldic, care nu era membru al Sf. Sinod n acel moment, pentru a nu se angaja prea
mult; d) insistenele guvernului antonescian, care se pare c i-au ncredinat i un alt mandat lui
Visarion Puiu, acela de a strnge ntr-o singur organizaie toate bisericile ortodoxe romne de
peste grani, n fruntea crora urma s fie numit ca mitropolit Visarion Puiu.
Acesta a plecat cu avionul din Bucureti n ziua de 10 august 1944. A fost condus la
aeroportul Bneasa de ministrul croat de la Bucureti. n tot cursul cltoriei a fost nsoit de
secretarul legaiei. Toate cheltuielile de cltorie au fost suportate de guvernul croat.
n seara zilei de 10 august a ajuns la Viena, unde a stat dou zile. A fost vizitat la Hotel
Imperial de reprezentanii consulatului croat, ai consulatului romn i de cteva ori de ctre
preotul comunitii romnilor din Viena.
n seara zilei de 12 august, a plecat cu trenul spre Zagreb. La frontier a fost ntmpinat
de reprezentani ai Ministerului Cultelor, ai Afacerilor Externe, de secretarul cultural al legaiunii
romne din Zagreb i de reprezentani ai comunitii croate ortodoxe. n gara Zagreb, au asistat la
primire cinci minitri, comandantul armatei croate, comandantul ustailor, comandantul trupelor
1Arhiva Ministerului Afacerilor Externe (n continuare, AMAE), fond 71/Iugoslavia-telegrame i rapoarte
Zagreb i Skopje, dosar 4/1941-1944, f. 153.
18
de gard ale poglavnicului, reprezentantul Mitropoliei i membrii legaiei romne, o unitate a
tineretului usta. Gzduirea a fost ntr-o vil a primriei, lng Zagreb.
Programul celor trei zile, ct a stat n Zagreb, a constat n urmtoarele: vizit la
mitropolitul Hermogen, vizit la ministrul Justiiei i Cultelor, vizitarea oraului i mprejurimilor,
un dineu la clubul ziaritilor strini, oferit de ministrul dr. Sava Besarovici, un dejun oferit de
ministrul Vladimir Zilovec la clubul ziaritilor, un dineu oferit de mitropolitul primat Hermogen
al Bisericii croate, un dineu oferit de ministrul cultelor, un dejun oferit de ministrul romn M.
Mitilineu, o recepie la ministrul romn, o recepie la poglavnic i n sfrit slujba religioas de
hirotonie a mitropolitului de Sarajevo.
Protia la slujb a avut-o mitropolitul Hermogen. Discursuri nu s-au inut n biseric.
Visarion Puiu a inut dou discursuri, din care unul la dineul oferit de Ministerul cultelor i altul n
audien la Poglavnic.
n primul discurs, rostit n seara de 15 august, ziua hirotonirii noului mitropolit, Visarion
Puiu a insistat asupra faptului istoric c eparhia pus sub conducerea hirotonitului n acea zi a fost
sufragan Mitropoliei Bucovinei nainte de primul rzboi mondial [...].
Discursul de la audiena la Ante Pavelici a fost o simpl alocuiune de mulumire pentru
ospitalitatea acordat. Singurul angajament pe care i l-a luat Visarion Puiu a fost acela de a primi
n colile noastre teologice un numr de tineri croai.
La recepia de la Poglavnic, acesta l-a invitat pe Visarion Puiu s primeasc scaunul de
mitropolit al Zagrebului. Visarion a condiionat acceptarea de agrementul Sf. Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne.
De subliniat a fost urmtorul fapt: n una din zile, Visarion Puiu a fcut o vizit
arhiepiscopului catolic, pe care nu l-a gsit acas. I-a lsat doar cartea de vizit. n aceeai zi,
arhiepiscopul i-a ntors vizita, nsoit de un cleric catolic. i-a exprimat dorina s aib o
ntrevedere fr martori. ntrevederea solicitat a avut loc imediat n vila n care era gzduit
Visarion Puiu i a durat nc o or2.
Din cele de mai sus reiese misiunea strict pe care o avea mitropolitul romn de a nu
angaja Biserica pe care o reprezenta, se pare, cu delegaie de la Sfntul Sinod, n nici o
recunoatere a Ortodoxiei croate, ci numai de hirotonire a unui cleric n treapta de ierarh, slujind
alturi de un mitropolit provenit din vechea Biseric pravoslavnic a Rusiei. Faptul c astfel de
detalii nu se gsesc consemnate n periodicul oficial Biserica Ortodox Romn, nici mcar n
sumarele edinelor Sf. Sinod, este lesne de neles din cauza cenzurii care s-a exercitat mai ales
dup 23 august 1944.
Dar nu aceeai pruden sau cel puin echilibru nu se gsete n articolele presei croate
care au consemnat vizita mitropolitului romn la Zagreb. Evenimentele au fost descrise cu lux de
amnunte n presa croat, de multe ori mult ntr-un mod exagerat. De pild, n ziarul Nova
Hrvatska, din 17 august 1944, se anuna despre stabilirea oficial a relaiilor bisericeti dintre cele
dou Ortodoxii n felul urmtor: Cel mai important eveniment n viaa Bisericii ortodoxe croate
de la nceputurile ei i pn astzi l reprezint recunoaterea din partea Bisericii ortodoxe
autocefale a Romniei i stabilirea relaiilor oficiale cu aceasta. n acest mod, Biserica ortodox
croat a intrat n comunitatea Bisericilor ortodoxe autocefale pentru ca obinerea recunoaterii
din partea doar a uneia dintre ele nseamn i stabilirea de relaii legiuite i cu celelalte. Dup
exemplul bisericii ortodoxe romneti vor proceda i alte comuniti bisericeti ortodoxe, att ct
le va fi posibil din cauza mprejurrilor rzboiului.

2Arhiva Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii (n continuare ACNSAS), fond SIE,
dosar 142, f. 42-44.
19
 Asemntor se consemna n oficiosul Bisericii Ortodoxe croate, Glas pravoslavja
(Vocea Ortodoxiei), din 17 august 1944, care ntr-un numr special titra urmtorul editorial: Cel
mai important eveniment n viaa bisericii noastre de la formarea ei i pn astzi este
recunoaterea ei din partea bisericii autocefale ortodoxe romneti i stabilirea legturilor
religioase dintre ele. n acest fel, biserica noastr a intrat, n sfrit, n comunitatea bisericilor
ortodoxe autocefale, cci dobndirea recunoaterii din partea uneia dintre ele i stabilirea unor
legturi bisericeti cu aceasta, stabilete legturi i cu celelalte, att ct ntreinerea lor e posibil
din considerente tehnice. Dup exemplul bisericii ortodoxe romne vor aciona acum i alte
biserici ortodoxe, dup cum, datorit mprejurrilor rzboiului, vor avea posibilitatea. []
Recunoaterea bisericii noastre din partea altor biserici ortodoxe autocefale este o mrturie a
ntririi ei i un imbold pentru dezvoltarea ei ulterioar. [] Aceast recunoatere, n aceste
timpuri, e o dovad c, conducerea Bisericii Ortodoxe Romne crede n viitorul i succesul trainic
al activitii bisericii noastre i, de aceea, i ntinde o mn freasc, introducnd-o n comunitatea
celorlalte bisericii ortodoxe3.
Evident c afirmaiile din editorialul revistei croate cu privire la recunoaterea Bisericii
Croate, prin simpla prezen a unui mitropolit ortodox romn, erau forate i menite s justifice
funcionarea acesteia. Nu aceeai exprimare era n scrisoarea de recomandare a patriarhului
Nicodim, din 4 august, transmis prin mitropolitul Visarion i publicat n acelai oficios: Am
fost ntiinai prin intermediul ministerului afacerilor strine i prin legaia croat la Bucureti c,
pentru sfinirea noului episcop care trebuie fcut la Zagreb, la 15 august n acest an, avei nevoie
de un reprezentant din partea sfintei biserici ortodoxe romne. Cu deosebit bucurie i dragoste
ntru Hristos v trimitem pentru aceasta pe nalt Prea Sfinia Sa Mitropolitul Visarion, pe care l
nsoesc preacinstiii protoiereu Vasile tefan, consilier patriarhal, i Traian Ghica, arhidiacon al
Patriarhiei noastre.
Transmitem bisericii ortodoxe croate cele mai fierbini salutri i dorina de propire,
felicit pe noul episcop, cruia, de asemenea, i dorim cea mai rodnic activitate pastoral, rugndu-
l pe Dumnezeu s ajute Ortodoxia s-i ndeplineasc greaua i sfnta sa misiune, n special n
vremurile de astzi, cu cea mai mare rodnicie. Rog pe nalt Prea Sfinia voastr s binevoiasc a
primi expresia dragostei ntru Hristos, Nicodim4.
Potrivit presei croate, Mitropolitului Hermogen a rspuns prin urmtoarele: Primind
delegaia voastr n frunte cu preasfinitul mitropolit Visarion suntem fericii c putem, unii n
rugciune, s trimitem mulumiri preafericirii voastre pentru c, n acest moment, s-au stabilit
legturi ntre biserica noastr i cea romneasc ceea ce ne ncurajeaz s ne urmm drumul
nostru n slujba lui Dumnezeu i a poporului.
Dac presa din Croaia relata importana vizitei mitropolitului Visarion ntr-o prezentare
exagerat, trebuie spus c el a fost primit ca un ef de stat. Jurnalitii croai consemnau c
delegaia romn a fost nsoit de la Viena de prof. Mato Socoloc, ataat cultural i de pres al
Legaiei croate de la Bucureti, iar la frontier a fost ntmpinat de reprezentani croai alturi de
Virgil Gheorghiu, ataatul de pres al Legaiei romne de la Zagreb. De asemenea, n gara din
Zagreb, mitropolitul a fost primit de oficialitile croate, iar din partea legaiei romne au fost
prezeni ministrul M. Mitilineu, maiorul Constantin Maftei, ataat militar5, Nicolae Teianu,

3 Apud Gheorghe Zbuchea, Ultima misiune oficial a mitropolitului Visarion Puiu din partea Bisericii Ortodoxe
Romne n Croaia: Zagreb 1944, susinut la simpozionul Mitropolitul Visarion Puiu-125 ani de la natere,
26 februarie 2004, Arhivele Naionale ale Romniei, Bucureti.
4 Ibidem.

5 Acesta a fost ataat militar la Zagreb n timpul rzboiului, unde ar fi colaborat cu serviciile secrete

germane. Dup schimbarea politic survenit la 23 august 1944 a refuzat s se ntoarc n ar, rmnnd
20
secretar, Mihail Crciog, ataatul comercial, Valentin Chelaru, ataatul cultural i corespondentul
ageniei de pres romne Rador.
Presa croat a consemnat toate evenimentele la care mitropolitul romn a participat,
dndu-le o importan prea mare, prelund probabil i unele afirmaii ale acestuia, cu un neles
puin deformat. De asemenea, dup svrirea hirotonirii arhimandritului Spiridon Mifka, n presa
croat s-a consemnat cum acesta afirma c vizita mitropolitului romn a pus temelia colaborrii
freti i a legturilor dintre cele dou Ortodoxii6.
Tot pentru a conferi o mare importan vizitei mitropolitului Visarion Puiu, presa croat
anuna primirea acestuia, n ziua de 16 august, de ctre arhiepiscopul catolic de Zagreb, dr. Alojzie
Stepina, total distorsionat fa de cum prezenta informatorul Negru n nota sa, apoi, n 17
august, se publica despre gestul poglavnicului Ante Paveli de a mulumi, n cadrul unei recepii,
pentru sprijinul acordat de Biserica Ortodox Romn, acordnd mitropolitului romn nalta
distincie croat, Pentru Serviciu n gradul de Mare Cruce7.
Aproximativ la fel s-a anunat i n presa romneasc central, Universul i Curentul,
prin tirea trimis la 21 august de corespondentul Rador de la Zagreb, dar publicat la
Bucureti abia la 23 august, respectiv 24 august, ntr-o caset pe dou coloane. Diferena
fundamental n anunul aprut la Bucureti este c nu se vorbete nicieri de recunoaterea
Bisericii ortodoxe croate, accentundu-se pe greutatea evenimentului de la Zagreb prin prezena
mitropolitului Visarion Puiu, n urma invitaiei guvernului croat, dar i pe principalele momente
ale vizitei. n schimb, n articolul romnesc se reliefeaz titlurile publicaiilor croate care fac
referire la recunoaterea Bisericii croate ca pe un aspect puin exagerat din partea acesteia, dar ca
o form de prestigiu a Ortodoxiei romneti i n virtutea relaiilor romno-croate8, acestea
probabil la sugestia cenzurii militare.
ns, n ce a constat stabilirea relaiilor dintre cele dou pri i recunoaterea Ortodoxiei
croate? Aceleai surse vorbesc de prezentarea scrisorii din 4 august semnat de patriarhul
Nicodim i nmnat de mitropolitul Visarion. Prin urmare avem de-a face cu o simpl scrisoare,
ci nu de o gramat din partea Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, potrivit cutumei bisericeti.
n acest context, nici patriarhul, nici mitropolitul Visarion nu se puteau exprima n numele
Bisericii Ortodoxe Romne, deoarece recunoaterea canonic i delegarea n snul Ortodoxiei
croate era numai atributul Sfntului Sinod de la Bucureti.
Participarea mitropolitului Visarion la solemnitile de la Zagreb a fost perceput de
istoriografia srb postbelic ca un simplu act fr semnificaii bisericeti profunde. Se pare c
att istoricii, ct i reprezentanii Bisericii srbe au privit acest episod ca unul banal, fr
consecine negative la adresa vieii bisericeti din spaiul iugoslav9.

n tabra legionarilor care trebuiau s formeze guvernul de la Viena la cererea autoritilor germane.
Conform lui Valerian Trifa, Maftei a colaborat cu Oficiul Altenburg din Ministerul de externe german
(pentru Europa de Sud-Est) pe probleme militare romneti, el fiind unul dintre cei care a purtat discuii
cu mitropolitul Visarion Puiu pentru formarea guvernului de la Viena (cf. Mihai Pelin, Opisul emigraiei
politice. Destine n 1222 de fie alctuite pe baza dosarelor din arhivele Securitii, Editura Compania, 2002, p. 197;
INMER, Au ales libertatea! Dicionar. 2265 de fie personale din evidenele Securitii, ed. ngr. de Veronica Nanu i
Dumitru Dobre, Bucureti, Editura ProHistoria, 2007, p. 453; Viorel D. Trifa, Memorii, ed. Eugene S.
Raica, Cluj Napoca, Editura Limes, 2003, p. 156).
6 Apud Gheorghe Zbuchea, op. cit.

7 AMAE, fond 71/Iugoslavia-telegrame i rapoarte Zagreb i Skopje, dosar 4/1941-1944, f. 159;

Curentul, 24 august 1944; Apud Gheorghe Zbuchea, loc. cit.

8 Universul, an 61, nr. 232, 23 august 1944; Curentul, an XVII, nr. 5935, 24 august 1944.

9 Apud Gheorghe Zbuchea, loc. cit.

21
 Evident c gestul mitropolitului Visarion, girat de patriarhul Nicodim, prin scrisoarea din
4 august 1944, i, se pare, de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, este la limita
canonicitii, dar nicidecum nu poate exprima recunoaterea Bisericii ortodoxe croate, dup cum
nici Biserica srb nu a considerat dup al doilea rzboi mondial.
Un gest similar a fost n cazul sfinirii bisericii romne de la Sofia, din 6 decembrie 1923,
unde, de asemenea, la solemnitate a participat Visarion Puiu, la vremea aceea episcop al
Hotinului. Despre acest moment aflm din cartea care s-a tiprit cu aceast ocazie: La nceput,
mitropolitul tefan al Bulgariei voia ca ntregul act al sfinirii s fie svrit numai de dnsul,
ntruct locaul acesta se gsete n eparhia sa i ntruct alte biserici ruseti aflate n Bulgaria au
fost sfinite de chiriarhii bulgari respectivi, iar noi urma s lum parte numai ca asisteni.
Noi, ns, potrivit dreptului canonic i instruciunilor primite, sprijinii i de struinele
ministrului Romniei, dl. C. Langa Rcanu, am artat naltpreasfinului tefan, mitropolitul
Sofiei, c, ntruct biserica e a statului romn, fcut cu cheltuiala statului i destinat populaiei
romneti, apoi artnd care ar fi rezultatul unei persistri ca cea de pn astzi, am cerut
naltpreasfiniei sale dimpotriv s ne lase a svri noi singuri toate momentele cele mai
nsemnate din actul sfinirii. Dup mai multe discuiuni, naltpreasfinia sa a cedat trecerea acestor
momente asupra noastr, dar nu a renunat a oficia mpreun cu noi, nsoit de un numr egal de
clerici.
Atunci, neavnd nici o oprire canonic (deoarece biserica noastr romn niciodat nu a
declarat pe cea bulgar schismatic, precum nu a declarat-o nici cea rus, srb, greac i
patriarhul Antiohiei), ci, dimpotriv, urmnd delegaiei ce ni s-a fcut prin adresa Mitropoliei
Ungrovlahiei cu nr. 5230 i urmnd dorinei de a vedea unite n dragoste bisericile noastre din
rsrit, apoi spre a mplini struinele populaiei romneti, care dorea s se sfineasc aceast
biseric ct mai curnd, am procedat cu participarea clerului bulgar la sfinirea ei. Slujba
vecerniei a fost nceput de mitropolitul bulgar, iar episcopul Visarion Puiu a fost cel care a slujit
utrenia. A doua zi, nconjurul bisericii s-a fcut cu preoii din ambele biserici, iar intrarea cu
sfintele moate i aezarea lor n piciorul sf. Mese a fost svrit de episcopul romn.
Proscomidia a fost fcut de ieromonahul Teofil Ionescu, iar aromatele au fost pregtite de
arhimandritul Simion Ciumandra de la schitul Darvari din Bucureti. Stropirea i ungerea bisericii
s-au fcut de episcopul Visarion Puiu, iar Sf. Liturghie a fost svrit pe antimisul trimis de
mitropolitul primat Miron Cristea. Apostolul i Evanghelia au fost citite n limba romn,
rspunsurile au fost date n romnete i slavonete, iar pomenirile de la ieirea cu Cinstitele
Daruri au fost rostite de cei doi ierarhi. Astfel, dup 18 ani de ateptare, biserica romneasc din
Sofia era sfinit10. Astfel, nelegea episcopul Visarion Puiu s sfineasc biserica romneasc din
capitala Bulgarie, ar care avea o autocefalie ortodox considerat schismatic de Patriarhia
Ecumenic, dar care rmsese n comuniune cu celelalte scaune autocefale ortodoxe.
Un aspect pn acum inedit n cazul participrii mitropolitului Visarion Puiu la Zagreb
este legat de anunul din 3 septembrie 1944, atunci cnd n ziarul Curentul nou se publica
urmtorul articol cu tilul Biserica ardelean se ridic contra recunoaterii Bisericii Ortodoxe
croate i care avea urmtorul coninut: Dup cum se tie, cu cteva zile nainte de doborrea
dictaturii lui Antonescu, presa din Capital a publicat n loc de frunte tirea c Patriarhia Romn
a trimis un delegat la Zagreb pentru a recunoate Biserica ortodox a Croaiei.
Ultimul numr al oficiosului Mitropoliei Transilvaniei, gazeta Telegraful romn, purtnd
data de 27 august a.c., ocupndu-se de acest fapt, scrie: Cu uimire am aflat din ziare c un
mitropolit romn n retragere a participat la Zagreb la hirotonirea unui episcop al Bisericii

10Visarion, episcop de Hotin, Sfinirea Bisericii Romne din Sofia (Bulgaria), Chiinu, Imprimeria statului,
1933, p. 11-12.
22
ortodoxe din Croaia, ducnd i recunoaterea acelei Biserici din partea Sf. Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne. Se tie c Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a pus la dosar cererea
Bisericii Ortodoxe din Croaia de a fi recunoscut ca Biseric autocefal, deoarece nu s-a dezlipit
canonic de Biserica ortodox i de patriarhul de care aparinea.
Gazeta Telegraful romn din Sibiu este condus de ctre nsui IPSS mitropolitul
Nicolae Blan, una dintre cele mai proeminente figuri ale Transilvaniei. De aceea, fa de cele
scrise, o urgent precizare din partea forurilor n drept se impune11.
Precizarea publicat n oficiosul sibian avea o semnificaie aparte n contextul politic
romnesc schimbat la 23 august 1944. Este lesne de neles la un mitropolit precum Nicolae
Blan, care nu de puine ori se manifestase mpotriva regimului sovietic de la Moscova i reuise,
cu mici excepii, s coabiteze cu guvernul antonescian pentru un spaiu mai mare de manevr n
folosul Bisericii pe care o conducea. O exprimare individualist a mitropolitului ardelean nu era
inedit, dar fa de un patriarh i un mitropolit pensionat aproape acuzai de abuz n faa
Sinodului, care amnase sine die rezolvarea problemei ortodoxe croate, era totui politic. Mai ales
c, Nicolae Blan nu reuise n ultima perioad s colaboreze att de strns cu aceti doi ierarhi.
Gestul lui Nicolae Blan era politic, deoarece vorbea de recunoaterea Bisericii croate, ceea ce era
evident fals, iar el tia acest lucru. n acelai timp, articolul publicat n ziarul sibian l punea n
dificultate pe Visarion Puiu, care l situa imediat n afara cadrului canonic bisericesc i la limita
unei aciuni proprie regimului antonescian care de acum ncepea s fie hulit de noii politicieni care
se exprimau cu sugestie de la Moscova.

n loc de concluzii
n cele de mai sus am ncercat s ilustrm mprejurrile i faptele mitropolitului Visarion
Puiu n Croaia. Dup persecuia usta, rmas n contiina srbilor, ca una de nuan catolic,
statul croat solicita ca Biserica Ortodox Romn s recunoasc noua entitate ortodox croat. La
solicitrile statului croat au rspuns factorii guvernamentali romni, care, n interesul cultivrii
relaiilor politice i culturale tot mai intense, n cadrul Axei, mpotriva Ungariei, Slovaciei i
Bulgariei, au cerut patriarhului Nicodim i Sf. Sinod al BOR o acceptare a croailor ortodoci n
comuniunea ortodox. Patriarhul romna s-a artat reticent de la bun nceput, deoarece acest
construct bisericesc era fcut ntr-o perioad incert din punct de vedere politic, dar mai ales din
cauza opoziiei manifestate de Patriarhia srb i cea Ecumenic. Sf. Sinod al BOR a amnat
discutarea problemei croate, pn n 1944, cnd, se pare, a pronunat un acord de principiu, n
urma cruia patriarhul Nocodim l-a delegat pe mitropolitul Visarion Puiu. Acesta nu mai era
membru al Sf. Sinod al BOR de la data de 1 iunie 1944, ceea ce, prin actul su de hirotonire a
unui cleric croat, alturi de un ierarh ortodox din vechea Biseric a Rusiei, nu implica direct
Biserica Ortodox Romn i nu recunotea n nici un fel Biserica ortodox croat.

11 Curentul nou, seria a II-a, nr. 5, 3 septembrie 1944.

23
 Aspecte ale vieii i activitii arhiereului
Emilian (Dumitru) Antal Trgoviteanul

Prof. Ilie ANDRU (Toplia)

Viitorul arhiereu Emilian Antal Trgoviteanu, pe numele su de mirean Dumitru, sau

printele Mitruc, cum i spuneau cei mai apropiai i cum semneaz chiar el n primul numr al
publicaiei ,,Biserica Bradu-Boteanu, din Bucureti, avnd ca subtitlu ,,Cronic parohial apare
lunar i este scris de Pr. Mitruc D. Antal, s-a nscut la 20 octombrie 1894, n Toplia Romn
(Olah Taplicza), fiind unul din cei 12 copii ai familiei Dumitru i Ileana Antal, sor a Patriarhului
Miron Cristea.
Dup absolvirea Seminarului Teologic din Sibiu, a devenit student al Universitii Regale
din Budapesta, Facultatea de Filozofie. Ca i unchiul su, Patriarhul Miron Cristea, a fost ales
preedinte al Societii Academice ,,Petru Maior. ns, ca urmare a evenimentelor istorice de la
sfritul Primului Rzboi Mondial, el a prsit Budapesta i s-a ntors n Ardeal, unde s-a pus la
dipoziia Consiliului Naional Romn, lund parte activ la constituirea sfaturilor i grzilor
naionale romneti din localitile de pe Valea Superioar a Mureului, dintre Reghin i Toplia.
,,Dup ce mi-am ndeplinit misiunea la Reghin (unde era sediul Consiliului Naional Romn pe
comitatul Mure-Turda), n jurul datei de 20 noiembrie am ajuns la Toplia, comuna mea natal, avnd de
acum o bogat experien n munca de organizare a sfaturilor i grzilor naionale.
Dup Marea Unire din 1918, Dumitru Antal nu s-a mai ntors la Budapesta spre a-i urma
studiile, ci a lucrat n cadrul Consiliului Dirigent al Transilvaniei, la Departamentul ocrotiri
sociale. n 1924 s-a cstorit i, la ndemnul unchiului su, mitripolitul primat al Romniei, a
mbriat cariera preoeasc. n acelai an a fost numit protopop ortodox al Reghinului. n 1927,
episcopul Nicolae Ivan al Clujului l-a transferat n postul de revizor eparhial i redactor al revistei
,,Renaterea.
Dup ase ani de edere la Cluj, n 1933, solicitat de unchiul su, Patriarhul Miron Cristea,
s-a transferat la Bucureti, mai nti ca ajutor de preot, iar apoi ca preot titular la Biserica ,,Bradu-
Boteanu. n autobiografia(curiculum vitae) dat Securitii, el motiveaz acest transfer ca o
ultim i disperat ncercare de a-i salva csnicia, fr s tie c i amantul soiei sale se stabilise i
el acolo. Ne mai avnd o alt soluie ,,am fost nevoit s divorez.
ncepnd din ianuarie 1936, printele Mitruc Antal a editat publicaia cu apariie lunar
,,Biserica Bradu-Boteanu, o ,,cronic parohial, scris de Pr. Mitruc D. Antal. ,,Foioara aceasta se va
distribui gratuit la toi enoriaii. Aceasta cuprindea dri de seam despre activitatea bisericeasc,
articole cu caracter religios, despre viaa cretin, tlmcirea Bibliei, semnificaia srbtorilor
religioase. La nr. 23, din mai 1938, este anexat o ,,Cronic care, evident nu aparine acelui
numr, fiind vorba despre evenimente mai recente: ,,Sfntul Sinod, n edina din 28 octombrie a.c. m-a
ales cu unanimitate ca Vicar-Arhiereu al Sfintei Mitropolii a Ungro-Vlahiei i Arhiepiscopiei Bucuretilor, cu
titlul de Trgoviteanul, iar M.S. Regele a confirmat alegerea prin naltul Decret-Regal nr. 3910 din 10
noiembrie a.c. Hirotonirea se va face n ziua de Sf. Nicolae, 6 dec. curent, la sf. liturghie, n biserica sf.
Patriarhii. Darea de seam pe anul Domnului 1938, publicat n nr. 26, din ianuarie-februarie
1939, este semnat: ,,Emilian D.Antal-Trgoviteanu, fost paroh al bisericii Bradu-Boteanu.
De aici ncolo cariera bisericeasc a lui Dumitru Antal ntr-un fga nou, plin de suiuri i
coboruri spectaculoase. nceputul acesteia s-a datorat, desigur, dorinei unchiului su, Patriarhul
Miron Cristea, de a-i aduce nepotul lng el, ca pe un om n care putea avea deplin ncredere i
pe care s-i sprijine toiagul btrneelor. Faptul nu putea trece neobservat, n primul rnd de
ctre presa de scandal, dar i de neprietenii Patriarhului.
Evenimentele se petrec tocmai cnd Mitropolitul martir Visariaon Puiu, al Bucovinei,
depunea o susinut activitate pentru renfiinarea Episcopiei Maramureului, lucru ce nu-i
convenea deloc mitropolitului Ardealului, Nicolae Blan, sub a crui jurisdicie canonic se afla
Maramureul. n cele din urm, dup multe discuii i dispute noua episcopie s-a nfiinat totui,
prin Hotrrea Sfntului Sinod din 17 iunie 1937, devenit sufragan Mitropoliei Bucovinei.
S-au pus n circulaie fel de fel de zvonuri privitoare la viitorul episcop. Revista
,,Predania, de ,,critic teologic scria, n nr. 6-7, din mai 1937, c ,,pentru scaunul de episcop al
Maramureului candideaz: P.S. Vasile Stan Rinreanul (care va fi ales, sprijinit de Mitropolitul Nicolae
24
Blan), Pr. Nistor, P.S. Policarp Moruca, Pr. D. Antal (i cei care vor izbuti s-i transcrie sentina de divor
pn la data alegerii).
Cum alegerea titularului noii episcopii ntrzia (Vasile Stan va fi ales abia la 1 noiembrie
1938), iar PS Visarion Puiu, a cerut, printr-o adres trimis Sfntului Sinod, s i se acorde ,,Prea
Cuviosului Protoiereu Dumitru Antal, inspector n Ministerul Cultelor i vicar provizoriu al acestei Mitropolii
rangul de arhimandrit, toi erau convini c el va ocupa scaunul episcopal al Maramureului. Mai
ales c exista bnuiala unei nelegeri ntre PS Visarion Puiu i Patriarhul Miron Cristea.
Evenimentele se deruleaz repede: n martie 1938, Dumitru Antal este tuns clugr la mnstirea
Dragomirna, primind numele de Emilian, iar la 10 aprilie, acelai an, i se acord rangul de
arhimandrit, devenind astfel eligibil pentru a fi nlat n treapta arhieriei.
Se ntmpl ns un fel de ,,lovitur de teatru. n edina Sfntului Sinod din 28
octombrie 1938, s-a aprobat transferarea P.S. Irineu Mihlcescu Trgoviteanul, vicarul patriarhal,
n scaunul episcopal de la Rmnic-Noul Severin, n locul P.S. Vartolomeu Stnescu, care s-a
pensionat. n calitatea sa de preedinte al Sfntului Sinod, PS Visarion Puiu, aduce la cunotina
celor prezeni c ,,PS Patriarh prin nalta chemare n slujba rii are nevoie absolut i imediat pentru
ocuparea acestui post de arhiereu. Patriarhul, prezent la edin, este de acord cu propunerea fcut i
l numete, pe loc, pe ,,Prea Cuviosul Arhimandrit Emilian Antal. Toi cei prezeni, n numr de 16,
voteaz n unanimitate, numirea fcut de Patriarh. Hirotonirea sa a avut loc n Catedrala
Patriarhal, n 6 decembrie Sf. Nicolae, slujba fiind oficiat de Patriarhul Miron Cristea,
episcopul Grigore al Aradului i Vasile al Caransebeului.
La sfritul acesteia Patriarhul a spus: ,,Dei eti numai arhiereu i n-ai jurisdicie, eu i dau
aceast crj a mea prin care i-o acord i o voi face i n scris jurisdicie de episcop, de mitropolit al Ungro-
Vlahiei i patriarhiceasc pentru ca pe msur n care vor slbi puterile mele, de ierarh trecut de 70 de ani, n
aceeai msur s mplineti Prea Sfinia Ta cerinele legate de marea sarcin a conducerii superioare
bisericeti....
La puin timp, n 10 decembrie 1938, Patriarhul era srbtorit cu prilejul mplinirii vrstei
de 70 de ani i 50 de ani de slujire a Bisericii. ns, pe la mijlocul lunii ianuarie 1939 o rceal
rebel l-a obligat s se rein att de la treburile Bisericii, ct i la cele ale statului. I s-a propus un
tratatement balnear pe rmul Mediteranei, n oraul-staiune Cannes, din sudul Franei. A plecat
n ziua de miercuri, 26 februarie, nsoit de nepotul su Emilian Trgoviteanul, sora acestuia
Emilia Antal i dr. Bltceanu. Peste doar cteva zile acetia asistau neputincioi la sfritul
pmntesc al Patriarhului, n data de 6 martie 1939, ora 21.45. A fost adus n ar i nmormntat
n Catedrala Patriarhal, n 14 martie 1939.
n 30 iunie 1939, Marele Colegiu Electoral Bisericesc l-a ales n scaunul patriarhal pe
Mitropolitul Moldovei, Nicodim Munteanu. De atunci au nceput zile grele pentru arhiereul
Emilian Trgoviteanul, nepotul lui Miron Cristea, mai ales c ntre noul Patriarh i unchiul su
relaiile nu fuseser din cele mai cordiale. Din aceast cauz, Nicodim Munteanu nu l-a avut
niciodat la suflet pe nepotul naintaului su. Acesta a primit, mai nti, nite nsrcinri legate de
primirea sutelor de preoi refugiai din teritoriile rpite n urma evenimentelor din 1940.
n Biblioteca Mnstirii Sf. Ilie din Toplia am descoperit dou manuscrise originale ale
PS Emilian Antal, referitoare la primirea i aezarea preoilor refugiai. Primul: ,,Cteva puncte de
vedere n chestiunea aezrii preoilor refugiai n posturi de preoi, i cuprinde cinci puncte, cu tot attea
idei:
1.Se impune deci s fie aezai n posturi independente i definitive, corespunztoare
pregtirii i situaiei avute, ca ncetul cu ncetul s-i poat njgheba un rost;
2. Trebuie aezai n condiii care nu i pun n conflict cu colegii lor de aici i nici n stare
de umlin, ca nite intrui;
3. Putine de creare de noi parohii sunt n fiecare eparhie...;
4. Aplicarea legii cumulului preoilor profesori, care s fie lsai preoi la bisericile unde
sunt, ns s li se dea cte un preot ajuttor;
5. n plasarea la orae a preoilor refugiai s se evite presiunile interveniilor. Adic fr
,,proptele i intervenii, fiindc ,,unii dintre ei nici n-au fost preoi la ora.
Cel de al doilea manuscris este o scrisoare adresat Ministrului Cultelor. Prin ea, Emilian
Antal Trgoviteanul l informeaz c numrul preoilor refugiai din Basarabia, Bucovina,
Transilvania i Dobrogea este foarte mare i vin mereu, n fiecare sptmn. Singura soluie ar fi
deci crearea de noi parohii bugetare n fiecare eparhie. Pentru aceasta este nevoie de fonduri. A
25
solicitat Ministerului de Interne i i s-a rspuns c nu sunt. l roag deci pe Ministrul de la Culte s
intervin pentru rezolvarea situaiei, mai ales c se apropie iarna i ,,muli nu au mbrcminte, alii au
copii de coal i attea alte nevoi de acoperit nct nu tiu ce vor face. Emilian Antal Trgoviteanu
propune s se acorde fiecrei familii preoeti 5000 de lei, 3000 de lei vduvelor i familiilor de
cntrei, i cte 2000 de lei celor singuri.
Dup aceast nsrcinare, Patriarhul l-a trimis, cu titlu provizoriu la Arge, unde Episcopia
era vacant nc din 11 iunie 1940, dup mutarea episcopului Grigore Leu la Hui. Din iunie
1944, pn n martie 1945 Emilian Antal s-a retras la Mnstirea Cernica, ca stare.
Dup o serie de evenimente i de presiuni oculte, Mitropolitul Bucovinei Tit Simedrea
renun la scaunul mitropolitan, aa cum a fost nevoit s fac i predecesorul su, Mitropolitul
Visarion Puiu. Patriarhul Nicodim s-a gndit imediat c este un prilej bun pentru a-l ndeprta de
el pe Emilian Antal, trimndu-l la marginea rii, mai aproape de rui, care oricnd l puteau
invita la o ,,plimbare, fr ntoarcere, spre Siberia. i, astfel, n edina din 6 martie 1945, Sfntul
Sinod al BOR l-a delegat pe Emilian Antal ca locotenent de Mitropolit la Suceava, ntr-o eparhie
despre care muli vorbeau c va fi desfiinat. Totui, n cele din urm, aceasta a supravieuit, iar
faptul s-a datorat, n bun msur locotenentului de Mitropolit, Emilian Antal i a bunelor sale
relaii cu Emil Bodnra. n cuvntarea acestuia, rostit la Cmpulung, n 29 aprilie 1946, cu
ocazia instalrii noii conduceri a Fondului Bisericesc, se ddea ca sigur instalarea lui Emilian
Antal Trgoviteanul ca Arhiepiscop i Mitropolit al Bucovinei: ,,D-l dr. Petru Groza a neles s
sprijine la conducerea Mitropoliei Bucovinei, ca Arhiepiscop i Mitropolit al Bucovinei pe nalt Prea Sfinitul
Emilian Antal Trgoviteanul. Anunul a fost primit cu mare bucurie, cu aplauze i ovaii prelungite
de ctre cei prezeni.
Cu toate acestea acest lucru, respectiv numirea, nu avea s se ntmple niciodat! Jocurile
i interesele de culise erau foarte puternice. n contextul n care la Iai, n 28 decembrie 1947, era
instalat, cu deosebit fast, noul Mitropolit al Moldovei, Justinian Marina, devenise clar chestiunea
succesiunii patriarhale, funcie la care aspira i arhiereul Emilian Antal Trgoviteanul. Dup
cteva luni, la 27 februarie 1948, Patriarhul Nicodim Munteanu, n vrst de 84 de ani, a trecut la
cele venice. Odat cu dispariia lui a nceput disputa pentru conducerea BOR. Din pcate pentru
Emilian Antal Trgoviteanul, n lupta n care s-a angajat, foele sale erau prea slabe spre a-i da
ctig de cauz. Adversarul su, Justinian Marina, era prea puternic, avndu-l ca aliat pe Gheorghe
Gheorghiu-Dej.
Cei doi adversari au utilizat toate ,,armele de care dipuneau, scandaloase i perfide,
fiecare dorind s-l distrug pe cellalt. Emilian Antal l-a acuzat pe Marina de plagiat. Acesta, ajuns
Patriarh, spre a se rzbuna, a desfiinat Mitropolia Sucevei, nfiinnd o alt eparhie
Arhiepiscopa Sucevei, unind-o cu cea a Maramureului, n fruntea creia a fost numit P.S.
Sebastian Rusan. Ca o ironie a soartei, slujba de de intronizarea a acestuia a fost oficiat chiar de
Emilian Antal, mpreun cu episcopul Nicolae al Oradiei.
Soarta arhiereului Emilian Antal era pecetluit. Dup predararea gestiunii Mitropoliei, a
fost acuzat de lips ,,uria n gestiune: un stilou n valoare de 7500 de lei, pentru care
,,infractorului i s-a imputat suma de 57.500 lei! A fost ,,turnat la Securitate ca fiind ,,oportunist,
nesincer i desfoar o activitate de duplicitate n relaiile cu guvernul; este etichetat ca ,,mare legionar, care
cere poporului ,,s nceap lupta cnd vine semnalul de la americani i englezi, etc. Este mereu hruit de
Securitate, urmrindu-se includerea sa ntre informatorii acesteia. A accepat, n cele din urm, ns
nu a desfurat nici o activitate, nu a dat rezultatele scontate, astfel c a fost trecut ,,n evidena
pasiv.
Ultimii ani din via i-a petrecut la Mnstirea Sf. Ilie, din Toplia, ctitoria Patriarhului
Miron Cristea, ca stare, ntre 1952 i 1971. Aici i va da obtescul sfrit la 15 iunie 1971. Slujba
prohodului a fost oficiat de un sobor de preoi i clugri n frunte cu Nicolae Mladin,
mitropolitul Ardealului, Teofil al Clujului i Vasile al Oradiei. Mormntul su se afl n pmntul
strbunilor si, sub zidul mnstirii din Toplia.

26
 Varia

Biserica Sf. Evghenie din Trapezunt,

fascinaia n arhitectura bizantin

Dr. Vasile M. DEMCIUC (Suceava)

Oraul Trapezunt, unul dintre cele mai frumoase orae ale Orientului i una dintre marile
piee ale lumii - care avea s devin pentru dou secole i jumtate capital de imperiu. Este
aezat deasupra Pontului Euxin, printre curenii de ap curgtoare i pduri din care astzi
doar urme se mai pot vedea, prodigios de bogat prin comerul care-l fcea cu interiorul Asiei, a
devenit i este i astzi celebru prin luxul su12.
Pe platoul care domina litoralul, palatul bazileilor de Trapezunt era, dup cum descriu
contemporanii, o minunie de elegan i mreie, iar renumele oraului de cap i ochi al Asiei
ntregi13 era rspndit n toat lumea oriental. Fascinaie, reper spiritual, seducie. Acetia sunt
termenii care descriu felul n care a fost privit Bizanul n general i Trapezuntul n special, n
istoria btrnului continent. i aceast fascinaie este dat i de monumentele ecleziastice
bizantine din vechea capital a Imperiului de Trapezunt: Biserica Sf. Andrei, Biserica Sf. Ana,
Biserica Panaghia Hrysokefalos, Biserica Sf. Evghenie, Panaghia Theoskepastos14 .a.
Sf. Evghenie a fost cinstit n Trapezunt ca sfnt i mucenic nc de la svrirea sa din
via, n anul 292 ianuarie 21, iar n vremea cnd mitropolit al Trapezuntului era Sf. Atanasie (867-
886), n urma unor apariii repetate ale Sf. Evghenie, a nceput s fie srbtorit i ziua de natere
a acestuia 24 iunie.
Istoricul John Finley (decedat n 1875) care a efectuat cercetri n zon, afirma c
numele i cultul Sf. Evghenie contribuiau la distincia grecilor din Trapezunt ntre ceilali
cretini din Rsrit, definindu-i ca pe un popor aparte, iar Arhiepiscopul Hrysanthos al Atenei
(decedat n 1949), originar din Trapezunt, nota c Sfntul din Trapezunt a avut o mare faim i
cinstire, la fel de mare ca Marele Mucenic Dimitrie, ocrotitorul Salonicului, cruia i a semnat
prin minunile svrite .
Biserica Sf. Evghenie a fost ridicat pe dealul cu acelai nume, aflat extra muros, n partea
rsritean, fa n fa cu acropola, n captul promontoriului, loc unde potrivit tradiiei
hagiografice se afla petera din Akanthe, unde Sfntul Evghenie a fost prins i nlnuit.
n apropiere de peter, rudele Sf. Evghenie au ridicat o bisericu imediat dup moartea
muceniceasc a acestuia. n secolul al VIII-lea a fost construit pe acelai loc o alt biseric mai
mare n jurul creia s-a nfiinat o mnstire de clugri care a funcionat pn la cucerirea
turceasc din 1461, fiind un important centru al vieii ecleziastice i culturale din Trapezunt.
n timpul domniei lui Alexie al II-lea (1297-1330), n mnstire a funcionat o coal de
astronomie i de matematic, unde au predat astronomi i matematicieni faimoi ca Grigorios
Hioniadis, Manuil, episcopul de Taurezios, precum i Konstantinos Lukitis. n aceast mnstire
au fost scrise lucrri de o deosebit importan teologic i artistic, dovad fiind iat un
exemplar din Tipicul slujbei bisericeti scris n 1346, exemplar ce se afl azi la Mnstirea Vatoped15.
Mnstirea Sf. Evghenie din Trapezunt a suferit mari distrugeri n timpul rscoalei
arhonilor din Trapezunt, a tulburrilor care au urmat morii mpratului Vasile I (1332-1340), n
vremea Irinei Paleologhina (1340-1341). Mrturiile vremii spun c toate frumuseile ei au fost
mistuite, dar a fost reconstruit ntre 1340-1349.

12 Charles Diehl, Istoria Imperiului Bizantin, Craiova, 1999. p. 195.

13 Ibidem.

14 Tradiia istoric consemneaz pentru perioada bizantin existena a 17 mnstiri i aproximativ 75 de

biserici care se aflau sub autoritatea Trapezuntului
15 Mnstirea Vatoped, Fond Documentar, Doc. 1199.

27
 Biserica are o lungime de 28,08 m, o lime de 16,47 m i o nlime de 11,35 m.
Biserica Sf. Evghenie, aa cum se pstreaz pn astzi, este din punct de vedere
arhitectonic o bazilic cu trei nave, n form de cruce cu patru coloane de piatr ce susin n naos
nalta turl semicircular, att n exterior, ct i n interior, turl prevzut cu 12 ferestre n spaiul
dintre ferestre unde este sigur c au fost zugrvite chipurile celor 12 apostoli, ntocmai ca i la
Biserica Sf. Sofia din Trapezunt. Pe pandantivii de la baza turlei de pe nava central astzi pot
fi vzute zugrvite diferite versete, n scopul de a face cunoscute mesajele crilor sfinte ale
Coranului.
Absida altarului este pentagonal n exterior i semicircular n interior, n vreme ce
absidele diaconiconului i proscomidiarului sunt semicirculare, att n interior, ct i n exterior.
Absida altarului este prevzut cu trei ferestre, n vreme ce absidele celelalte au cte o fereastr,
mrit n vremea cnd biserica a fost transformat n geamie.
Accesul n biserica se fcea pe ua amplasata pe latura de vest, dar erau i dou ui
laterale, una pe latura de nord alta pe latura de sud. Ua de pe latura de sud a fost zidit n
momentul transformrii bisericii n moschee. De altfel, peretele de sud al bisericii a devenit
quiblah, un loc important al actualei moschei, unde musulmanii obinuiesc a se aeza cu faa spre
acesta pentru a se ruga. Un accesoriu important al quiblah-ului este mihrab-ul ce const ntr-o ni
central construit n zona fostei ui de acces de pe latura de sud a bisericii. Pe aceeai latur a se
afl minbar-ul, un spaiu important al moscheii, unde n zile de vineri sunt spuse rugciuni i
povee de ctre khatib.
Biserica, att n interior ct i n exterior, a fost mpodobit cu fresce; potrivit
informaiilor istoricului german G. F. Fallmerawer (decedat n 1861) n interior se aflau zugrvite
chipurile bazileilor bizantini din neamul Comnenilor, ncepnd cu Alexie I (1204-1222) i pn la
Alexie al III (1349-1390).
n biseric se aflau cinstitele moate ale Sf. Evghenie i ale mpreunptimitorilor si
Valerian, Candie i Achila, moate aezate n racl de argint aurit, aa cum consemneaz un
encomion scris de nvatul trapezuntin Konstantinos Lukitis n prima jumtate a secolului al
XIV lea, iar capetele erau mpodobite cu aur, pietre preioase i mulime de mrgritare16.
Cercetrile arheologice efectuate ntre 19161917 n altarul bisericii de bizantinologul rus
P. Uspenski au scos la lumin nite oseminte acoperite de o plac de marmur, afirmnd c
acestea ar putea fi moatele celor patru sfini mucenici, moate pe care clugrii le-ar fi ascuns cu
puin timp nainte ca turcii s intre n cetate n anul 1461, pentru a nu fi pngrite.
Biserica Sf. Evghenie ca i Biserica Panaghia Hrysokefalos erau bisericile unde aveau
loc slujbele oficiale ale Comnenilor. Iat spre exemplu, arhim. Partenie Metaxopoulos, ntr-o
lucrare despre Trapezunt, scris la 1775, spune: n acest loca a fost binecuvntat, n anul 1351 de la
Naterea Domnului, luna septembrie, ziua 20, cstoria lui Alexios al IIIlea cu domnia Teodora Comnena
din neamul Cantacuzinilor, fiica marelui boier Nichifor Cantacuzino, vr primar al regelui romeilor Ioan
Cantacuzino.
n acea zi de luni, 15 august 1461, Mohamed al II-lea Cuceritorul a intrat n cetate n urma
capitulrii lui David (1458-1461), ultimul bazileu al Trapezuntului. Sultanul a poruncit ca biserica
Sf. Evghenie s fie transformat n geamie, a poruncit ca frescele s fie acoperite cu
tencuial, s se nale imediat un minaret, schimbndu-i numele n Moscheia Nou-Yenicuma
Camii, moschee care funcioneaz i astzi.
Prin mreia sa, prin elegana motivelor decorative ce mpodobesc ancadramentele
ferestrelor i uilor Biserica Sf. Evghenie din Trapezunt i astzi transmite mesajul fastului
bizantin din vremea Comnenilor, fiind un reper spiritual artistic bizantin.

Konstantinos Lukitis, Encomionul Sfntului Mare Mucenic Evghenie i a celor mpreun cu el : Candie, Valerian i
16

Achila, care au ptimit n Trapezunt

28
 Sensul duhovnicesc al suferinei

Ierom. Nectarie PETRE (Paris)

Venii la Mine, toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu
asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei gsi odihn
sufletelor voastre (Mt. 11, 28-30)

Introducere
Suferina i moartea sunt dou mari realiti ale existenei umane. Nimeni nu poate s
scape. Putem s le evitm, s le respingem, s le ndeprtm ct mai posibil, dar suferina este dat
omului n condiia sa actual i totul trece prin porile morii.
De ce este suferina?, De ce eu trebuie s sufr?, Care este sensul suferinei mele?, De ce
aceia care mplinesc rul scap de suferin?, De ce cei drepi i curai ajung s sufere?, De ce
persoana cea mai drag mie pe lumea aceasta trebuie s moar?, Ce m ateapt dincolo de
moarte?, Cui i aparine viaa?, n suferina i n moartea celor nevinovai, unde este Dumnezeul
cel drept i bun? Sunt ntrebri pe care ajungem s ni le punem atunci cnd suntem implicai, att
noi n suferin, ct i personele dragi sufletului nostru. Mai nti, s remarcm c Dumnezeu a
lucrat i lucreaz pentru ca suferina s fie uurat. Trebuie s ne reamintim c suferina i are
originea n grdina Edenului. Dumnezeu i-a dat omului libertatea de alegere, pentru ca acesta s
aleag binele sau s aleag rul. Acea parte din alctuirea omului, care l distinge de alte vieuitoare
de pe pmnt, este tocmai capacitatea lui de a alege i a lua decizii morale. Omul este un agent
moral liber17.

Suferina
Cnd suferim, ne gndim rar la ea. i atunci cnd meditm la suferin, este n general
atunci cnd suferim mai puin. Nu este suferina cea care d sens vieii, ci viaa cea care-i d cu
adevrat sens i eventual suferinei. Nu vedem suferina i eliminm din context viaa, ca i cum
ea nu ar avea vreun sens. Prin suferina pe care o ducem astzi, vedem sensul rscumprrii de
mine18.
Dintotdeauna omul i pune aceste ntrebri ..... naintea suferinei i a morii, tradiia
cretin propune credina n nviere: Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie,
rostim de fiecare dat atunci cnd zicem Simbolul de credin. Mntuitorul Hristos ne-a artat
calea, acceptnd din toat fiina noastr suferina i moartea, moartea va fi biruint prin nviere:
Cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le, cntm de nenumrate
ori n perioada pascal de dup nviere. Domnul Hristos i zice Marthei, care era ntristat i
confuz naintea morii de neneles a fratelui ei Lazr, prietenul Domnului: Eu sunt nvierea i
viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va
muri n veac (In. 11, 25-26). Iar Sfntul Apostol Pavel, scrie Corintenilor: Dac nu este nviere
a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea
noastr, zadarnic i creina voastr (I Cor. 15, 13-14). nvierea este temelia credinei cretine;
nvierea lui Hristos, biruina Lui asupra morii, este nceput al nvierii tuturor n Hristos.

Dumnezeiasca Liturghie: un rspuns la suferina omului contemporan

Astzi, scrie printele Alexandru Schmemann, este o criz euharistic n Biseric, aceasta
artndu-ne, ct mai vizibil, c trebuie s ne apropiem mai mult de Dumnezeu, mai mult de
17 Billy Graham, Despre suferin, p. 21.
18 Bertrand Vergely, La souffrance, Editions Flammarion, 1997, p. 34.
29
Euharistie, de Dumnezeiasca Liturghie, de Taina biruinei i a slavei lui Hristos. Este adevrat c
trim un secol teribil, din punct de vedere spiritual este periculos. Cu durere constatm c
suferina, adesea ne ndeprteaz de Dumnezeu, n loc s ne apropie mai mult. Tragedia
confruntrii noastre cu realitatea este aceast ndeprtare. Nu este Dumnezeu de vin, ci omul n
mna cruia stau toate. Nu este credina, ci ideologia i utopia care determin condiia spiritual a
lumii.
Suferina este ceva ce arat lipsa de dragoste, sau lipsa puterii de a iubi, lipsa voinei de a
iubi, dar i lipsa dorinei de a iubi. Dar nu lumea aceasta plin de suferin este cea pe care
Domnul ne-a vestit-o i pregtit-o: Venii la Mine, toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi
odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu
inima, i vei gsi odihn sufletelor voastre (Mt. 11-28-30). Dac Domnul ne cheam s-i purtm
jugul, putem s ne ndoim?
Muli sunt aceia care poate se uimesc de rspunsul care este la suferin, dar Biserica
totdeauna a adus ca un rspuns taina sfintei Euharistii. Biserica mpreun cu credincioii a trit
i triete taina euharistiei, pn la sfritul veacurilor. Printele Alexandru Schmemann era
convins c n sfna sfintelor a Bisericii se regsete renaterea pe care omul o ndjduiete19.
Biserica a crezut dintotdeauna c aceast urcare spre mpria lui Dumnezeu, ncepe printr-o
ieire din lumea aceasta desfrnat i pctoas; invitndu-ne s ne lepdm de toat grija
noastr cea lumeasc. Nu agitaia, glgia i furia ideologic, ci darul cerului: aceasta este vocaia
Bisericii n lume i izvorul slujirii ei. Aceast vocaie este capabil s ne nvee iubirea, cu puterea
dragostei vom putea depi suferina care devine ca o stare de posedare n omul contemporan.

Suferina i nvierea
Miezul nopi, unde ateptm vestea nvierii lui Hristos ne gsete din nou adunai n
jurul Bisericii. Suntem la piciorul Crucii rmas far Acela care a trebuit s ndure o suferin
nedreapt. Mormntul fiind gol, fr Dttorul vieii, ngerul cel purttor de lumin binevestete
Fecioarei Maria, Maicii lui Dumnezeu: Bucur-te Fecioar curat, c Fiul tu a nviat a treia zi
din mormnt, prin aceasta aducndu-ne vestea cea nou care ne lumineaz sufletul i umplndu-
ne de bucurie naintea mormntului gol!20.
Rstignit pe Cruce, Domnul Hristos ne nva s renunm la voina noastr personal,
lsnd s se mplineasc n noi voina Printelui ceresc. Pe Cruce, purtnd coroana de spini
rodul pmntului blestemat dup cderea n pcat a lui Adam (Fac. 3, 18) Hristos aduce iertare
lumii ntregi, scond spinii urii i ai neputinei care era n lume.
Pe Cruce, Hristos a but fiere amar amestecat cu oet, semn al amrciunii pentru suflet
a pcatului, pcat ce l ia asupra Lui i de care ne curete (In. 19, 29).
Pe cnd Hristos e nc pe Cruce, ntreaga creaie, vzut i nevzut, cereasc i pmnteasc,
tremur naintea patimilor nedrepte i a morii Celui ce este Buntate desvrit, dar i naintea
tainei mntuirii ce se svrete n acest moment. Soarele se ntunec spre slvirea Celui ce este
adevrata Lumin a lumii (In. 8, 12), pmntul se cutremur, pietrele se despic, catapeteasma
templului se rupe n dou, mormnturile se deschid i muli mori nvie, i totul strig cu sutaul:
Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu a fost omul Acesta (Mt. 27, 51). i nc, totul mrturisete c
Cel Rstignit este Piatra duhovniceascdin care toi au but n pustiu (I Cor. 10, 4) i piatra din
capul unghiului lepdat de cei ce cldeau aleas, de pre, i cel ce crede n ea nu va fi
ruinat (I Ptr. 2, 6).

19 Alexandre Schmemann, Leucharistie, Sacrement du Royaume ,YMCA-PRESS, Paris, 1985.

20 Mitropolitul Iosif Pop, Scrisoare Pastorala la praznicul nvierii Domnului, Paris, 2007.
30
 De ce fel de suferin vorbim ?
Pcatul are ca urmare suferina, durerea, moartea: realiti potrivnice firii. Totui, fiina
omeneasc e chemat s triasc dup firea sa (dup cum a fost chemat de la nefiin la fiin).
Biserica d exemplul evanghelic al fiului risipitor ce se dezgust de falsele bunuri; mai rea e
situaia fariseului, ce se complace n infumurarea lui. Iat de ce, n cartea Triodului, el vine primul.
Problema pcatului este c omul nu sufer ntotdeauna din pricina lui. Poate cei din jur sufer,
ns el nu vede suferinele ce le provoac celorlali: totul merge bine pentru fariseu, victim a
iluziei binelui. Fericit fiul risipitor, ce are nostalgia casei printeti, care sufer de foame i sete.
ns cel ce e fericit n rul (rutatea) lui, de ce-ar iei din el (ea)?
Biserica d, de aceea, nvtura privind Judecata de apoi, spre a atinge pe fariseu prin
team; Biserica reamintete fericirea cunoscut de om n paradis. Dac nu tim c putem vieui i
astfel, de ce ne-am schimba? Adevrata problem privind mntuirea este aceasta: indiferena fa
de mntuire.
Cum s ne eliberm de pcatul ce ne duce la suferin? Pcatul (iniial, sau ulterior)
afecteaz relaia om Dumnezeu, i nu exist dect n acest context; pcatele svrite mpotriva
aproapelui nu sunt astfel dect pentru c ncalc o porunc dumnezeiasc privitoare la aproapele.
Omul este de altfel nelat, cel ru l atrage spre o iluzie a binelui, ia aspect dumnezeiesc, el care
este chiar nger, pentru a-l atrage pe om la el, pentru a-l ntoarce dinspre Dumnezeu spre folosul
lui: de aceea l atrage prin cuvinte dumnezeieti, falsificate. Apoi, prins n capcana plcerii, rob al
nehotrrii, prizonier patimii, omul ncalc porunca21.

Martiriul
Martiriul n cretinism nu e doar mrturisirea, naintea judectorilor pmnteti, a lui
Hristos ca singur Dumnezeu, este o stare mistic prin excelen. Martirul nu e un ascet, ci un om
de o credin total. O tnr cretin, adus nsrcinat n temniele romane, gemea aducnd pe
lume copilul ei. Ce vei spune cnd vei fi aruncat la fiare? o lu n rs un temnicer. Dar ea
rspunse: Atunci un altul va fi n mine, care va suferi pentru mine.
ntr-adevr, n momentul cnd, n timpul suferinei, simte c-i pierde echilibrul (e pe
punctul de a ceda), martirul, dac se alipete de Cel Rstignit i nviat cu toat suferina lui, cu
toat maniera chiar de a-i pierde echilibrul, - este copleit de puterea nvierii i cunoate bucuria.
Mcinat de dinii fiarelor, el devine gru foarte curat cum zice i cum mrturisete
Sfntul Ignatie Teoforul; el devine ntr-un anume fel euharistie.

Biruina asupra morii

Dumnezeu n-a creat moartea. El, Cel Viu, a creat omul ca vieuitor chemat la desvrire.
Dar aceasta nu poate fi dect liber participare la existena dumnezeiasc, pentru c Dumnezeu
singur deine nemurirea (I Tim. 6, 16). Moartea a venit i nu nceteaz s vin i s se ntunece
pentru c omul s-a abtut i se abate de la Cel Viu. Moartea prinde puteri prin chiar fatalitatea
ei, ce ne strnete spre o existen neautentic, prin care trecem iute nelinitea n minciun. Omul
se mndrete cu lumea aceasta, pe care crede c o face mpria lui, de la care ateapt siguran,
n timp ce l nrobete deertciunii, adic vidului.
Moartea este deci n chip fundamental, potrivnic firii, i, ntr-o anume manier este
ntotdeauna un omor, pentru c loeste ntr-o existen destinat nemuririi. Moartea e libertatea
pervertit, ce face ca neantul s capete n mod paradoxal realitate; i permite s paraziteze
existena, fiina, pe care Dumnezeu a furit-o pentru desvrire.
ns, Dumnezeu e rbdtor, cu toat rbdarea iubirii. Acest ru pe care nu-l poate

21 Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, Catehez la Louveciennes, miercuri 6 aprilie 2005.

31
mpiedica, - pentru c se nate din libertatea n care atotputernicia Lui este n acelai timp i
mplinit i limitat, - Dumnezeu l va folosi pentru a-l deschide pe om dragostei Lui22.

Imaginea Fiului Omului Slujitorul suferind

Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Domn al suferinei i al morii.
El face s se identifice Fiul Omului cu Slujitorul suferind al Domnului, pentru a transmite
credinei ideea de suferin i de suveranitate23.
Cnd marele preot l ntreab: Eti tu Hristosul?, Iisus rspunde: Eu sunt, i vei vedea
pe Fiul Omului eznd de-a dreapta celui Atotputernic (Mc. 14, 61-62). Cnd Iisus vorbete de
suferinele Lui, de patima i de moartea Lui, El vorbete mereu despre El nsui ca Fiu al Omului.
Acest titlu se suprapune celui de Hristos n nvtura lui Iisus. Cnd descrie smerita Sa stare
omeneasc, o face referindu-se tot la Fiul Omului: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi;
dar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul (Mt. 8, 20).
ntia venire a Fiului Omului a fost ntru suferin i umilin; a doua va fi ntru slav.
Unitatea esenial i continuitatea acestor dou veniri sunt pstrate prin persoana care a trit n
cea mai deplin srcie, care ade acum n slava lui Dumnezeu, i care va veni ntru plintatea
slavei Sale. Astfel, titlul de Fiul Omului exprim n acelai timp omenitatea, suferina i
dumnezeirea lui Iisus.

Descrierea patimilor suferin i dreptate

De ce Dumnezeu, Care, prin voia Lui, a creat toat lumea tot ce cuprinde cerul, tot ce
ine pmntul, tot ce nchide marea, tot ce iadul face s se agite , care furit att de divers aceast
lume, prin puterea lui atot-stpnitoare, Care a alctuit-o doar pentru frumuseea ei: de ce
Dumnezeu, n loc s desfiineze o osndire la moarte, a trebuit s-i verse sfntul snge?
Principiul lucrurilor, creatorul naturii, de ce a vrut s Se nasc? De ce a ales umilina,
pentru pcatele noastre? De ce Domnul ntregii creaii i-a asumat condiia de sclav? Nu pentru
c a vrut s ndure toate umilinele sclaviei, pentru mntuirea noastr? Judectorul ntregii lumi i-
a dorit s fie supus unei judeci.
Este oare vreun motiv de a muri n Cel ce are puterea i stpnirea?
E numai din iubire pentru noi faptul c El a primit s moar. A vrut s asume i s fie
prta pn la sfrit strii omeneti. A acceptat pedeapsa firii noastre, dup cum a asumat povara
de nenlturat a firii omeneti. El moare pentru c s-a identificat ntr-adevr cu noi, a luat asupra
Sa tragedia vieii omului. Moartea Lui este deci descoperirea suprem a compasiunii i iubirii Lui.
i pentru c moartea Lui este dragoste, compasiune i suferin pentru noi, n ea nsi
firea morii s-a schimbat. Ea nu mai e o pedeaps, ci un gest strlucitor de iubire i de iertare,
sfritul a toat lipsa de comuniune i a oricrei singurti. Osndirea lui Hristos s-a transformat
n iertare.

O dragoste fr egal rspunsul la suferina acestei lumi

Pentru om e firesc a muri, a suferi; totui, moartea nu e caracteristic pentru Dumnezeu,
Cel ce a creat lumea, Care este nceputul tuturor lucrurilor. Cum este posibil pentru Dumnezeu s
guste moartea? Dumnezeu nu poate muri, e adevrat; dar a cptat aceast nsuire din strnsa

22 Olivier Clment, Questions sur lhomme - La victoire sur la mort, Paris, 1972, p. 97.
23 The Gospel Image of Christ: The Church and moderne criticism, St.Vldatimirs Seminary Press, New York, 1972, p. 15.
32
legtur cu ntraga umanitate: Nimeni nu are dragoste mai mare dect Cel ce renun la viaa Sa
pentru cei pe care i iubete. Voi suntei prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc24.
Puterea, tria, strlucirea Creatorului ne-a fost fcut evident de contemplarea fpturilor
Lui, ns nu tim iubirea lui Dumnezeu, afeciunea Lui pentru noi ne rmne tainic25.
Dar n aceasta a dovedit Dumnezeu dragostea Lui pentru noi zice Apostolul
Hristos a murit pentru noi cnd noi eram nc pctoi (Rm. 5, 8). De altfel, citim n alt parte:
Cu adevrat, att a iubit Dumnezeu lumea, nct pe singurul Su Fiu L-a dat, pentru ca oricine
crede n El s nu moar, ci s aib via venic (In. 3, 16).
Oricine poate fi un binefctor, poate drui cu generozitate, a aduce servicii cnd afacerile
i sunt prospere, a iubi oameni amabili. ns a se ncrca de o vrmie ce atenteaz la ceea ce e al
su, a se primejdui pentru ei, a se da spre suferine, a se arunca cu pasiune asupra morii, pentru
a-i sustrage de la o moarte violent i a le pzi viaa: e posibil comparaia ?
Prietenia se dovedete n vrjmie; n primejdii msurm afeciunea; suferina sunt
dovada dragostei; moartea este ntritura, zidul de aprare al unei iubiri mplinite. Iat de ce
Hristos merge pe calea umilinei trupului, se supune batjocurilor Patimii, trece de la o cazn la
alta, primete o moarte foarte amar. El a dorit s fie un osndit, Cel ce a iubit ntr-atta opera Sa.
Aceast voin nu e ceva nou la Dumnezeu. Primul cuvnt al Legii vechi cerea: S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu (Deut. 6, 5). Adevrata
stpnire este aceea care poruncete prin dragoste, nu prin team, cea care i supune prin dorin
i trupurile i inimile. Prin iubirea ce le-o poart, -i pregtete acest Stpn slujitori, care nu se
supun mpotriva voinei lor, ci n mod liber. Iat primul motiv al Patimii Domnului. El a voit s
cunoatem iubirea lui Dumnezeu pentru om, pentru c Dumnezeu a vrut s fie iubit mai degrab
dect temut.

Concluzii
Sub pretextul de a da un sens suferinei, avem tendina de a raionaliza, uitnd c a suferi
nseamn a ndura rul. i invers, sub pretextul de a nu o raionaliza, avem tendina de a o lipsi de
orice sens, uitnd c a suferi nseamn a atepta cu rbdare. Omul viu e acela care tie n acelai
timp s refuze rul, rmnnd sensibil la el, cum este cel ce tie s accepte viaa i s o duc,
lsndu-se n acelai timp dus de ea. n societatea noastr modern, unde muli dintre noi triesc
transformri sfietoare, e de neconceput s nu meditm asupra suferinei, fie ea moral sau
fizic.
n concluzie, constatm c secolul XX-lea a vzut deschiderea progresului tiinific i
tehnic; acesta ce ni se deschide trebuie s fie secolul umanizrii grijii, a ajutorului global al omului
suferind, n calitile lui de fiin gnditoare, fiin social, fiin spiritual. n ultimul rnd, doresc
s nu uitm rolul primordial al Bisericii i al tainei liturgice, care ofer n aceeai msur soluii la
problemele contemporane, printre care i suferina.

24 In. 15, 13 Dac moartea lui Iisus pe Cruce a fost dovada suprem a iubirii Lui pentru Tatl, ea este i
vrful iubirii Lui pentru cei pe care i face prietenii lui. Aceasta e fundamentul i regula iubirii freti.
25 Ioannis Thermpylon, La divine liturgie: une rponse la souffrance de lhomme contemporain.

33
 nsemnri monografice despre Transnistria (I)

erban ALEXIANU (Bucureti)

Ce este Transnistria?
Termenul Transnistria este mai mult o noiune politic, dect geografic. Potrivit
dicionarului enciclopedic romn, Transnistria (,,dincolo de Nistru) era nume dat de autoritile
romne n 1941 teritoriului cuprins ntre rul Nistru la vest i Bug la est, mrginit la nord de rul
Nyonia (azi se numete Markovka) i Rov, iar la sud de litoralul Mrii Negre dintre Nistru i Bug.
Aceasta este o delimitare mai mult geopolitic, fcut ntr-un anumit moment al istoriei, adic
perioada anilor de rzboi, 1941-1944.
n prezent noiunea se refer la un teritoriu mult mai restrns, tot dincolo de Nistru, trasat
din ordinul lui Stalin n 1940, apoi impus de regimul separatist n 1990, i aflat puin mai jos de
Soroca, cu o lime medie de circa 20 km, pn aproape de vrsarea apelor Nistrului n limanul-
golf nchis la Marea Neagr, lng satul Dnistrovsk, nglobnd o suprafa de 3.362kmp, fa de
33.832kmp, care este cea a Republici Moldova, deci circa 10 procente din cea a ntregii ri.
Populaia teritoriului este de circa 550.000 locuitori, iar cea a statului de azi, Republica Moldova,
era n 2006 de 4.466.700 locuitori, deci circa 12 procente din total. Potrivit recensmntului din
2004 fcut de autoritile separatiste de la Tiraspol, din populaia de peste jumtate de milion de
locuitori, 32 de procente sunt moldoveni (romni), 30 la sut rui, 29 la sut ucraineni, plus 8
procente bulgari, gguzi, evrei, germani, bielorui, polonezi i alii (fa de datele din 1989, s-a
constatat o scdere a populaiei cu 150.000 de locuitori).
Pentru autoritile de la Tiraspol titulatura oficial este Republica Moldoveneasc
Nistrean, proclamat pe 2 septembrie 1990, dar nerecunoscut pe plan internaional. La
Chiinu, potrivit Legii votate de Parlamentul Republicii Moldova la 22 iulie 2005, zona este
numit ,,localitile din stnga Nistrului. Puini tiu c exist sate de o parte i alta a Nistrului,
sub autoritate, fie a Tiraspolului, fie a Chiinului. Astfel dincolo de Nistru sunt 6 comune mari
sub autoritatea Chiinului, adic acele localiti unde s-au purtat lupte n 1992, adic: Cocieri,
Maldovata Nou, Corjova, Conia, Prta i Dorocaia, iar separatitii de la Tiraspol, au
municipiul Tighina (Bender), care include i satul Proteagailova i comunele Gsca i Chicani,
situate la vest de Nistru. Exist dincolo de Nistru 5 raioane i anume, din nord spre sud,
Kamenka, Dubsari, Grigoriopol, Rbnia i Slobozia, plus Tiraspol i Tighina (Bender). n total
potrivit Legii nr. 764/2005 (,,Unitile administrativ-teritoriale din stnga Nistrului crora li se pot
atribui form i condiii speciale de autonomie), exist acolo 147 localiti din care: 1 municipiu,
9 orae, 69 comune i 68 sate.
De la nceput trebuie subliniat un fapt: teritoriul de dincolo de Nistru, indiferent de
adncimea sa, pn la rul Bug sau mai aproape, a fost o zon de cmpie, loc prin care au afluit
spre centrul continentului mai toate popoarele migratoare, dup care s-a aflat sub diverse
stpniri strine, dar niciodat nu a aparinut doar unei etnii i nici nu a format un stat de sine
stttor, ci doar diverse regiuni autonome impuse de diveri ocupani, cu interese geostrategice n
drumul spre Marea Neagr i Balcani.

Teritoriul de dincolo de Nistru de-a lungul ultimului mileniu.

Teritoriul de dincolo de Nistru, pn la Bug i dincolo de apele sale, face parte din Marea
Cmpie rus sau ucrainean care se ntinde pn la poalele Munilor Urali i coboar pn la
rmurile Mrii Negre. n noile manuale de istorie a Ucrainei acest vast teritoriu a primit
,,denumirea istoric de cmpie slbatic. Pe aceste teritorii, dup cum ne este cunoscut, cndva au
trit popoare care au disprut de pe arena istoric: cimerianii, sciii, sarmaii, goii, .a. De atunci a
34
i rmas pustiu acest pmnt rodnic. Iar acum el i-a ademenit pe colonitii din Ucraina
dependent de statele vecine Lituania i Polonia Deja n secolul al XIV-lea pmnturile rodnice
ale Cmpiei slbatice au nceput s fie valorificate de ctre cazacii ucraineni n stepele din sud,
n vecintate cu cazacii, duceau o via nomad hoardele ttare dependente de Hanatul Crimeii:
creteau vite cornute mari, cai, oi i capre. ntre cazaci i ttari avea loc o lupt permanent pentru
acest inut1.

Sub stpnirea ttaro-mongol, polono-lituanian i turco-ttar

Aceast cmpie ,,slbatic a fost un fel de culoar de trecere a popoarelor din Asia care,
dup ridicarea Marelui Zid Chinezesc, au deversat spre Europa timp de aproape un mileniu.
Ttarii, neam mongolic din sudul Siberiei, au fost ultimul mare popor migrator venit n Europa,
ntr-un torent devastator. Sub conducerea lui Ginghis-han (sau Temugin) 1206-1227, ct i a fiilor
si, Ogodai i Batu, ttaro-mongolii realizeaz cel mai ntins imperiu cunoscut n istorie, ocupnd
succesiv China, India, Iranul, Afganistanul, toat Asia Central, teritoriul fostei URSS, ajungnd
pn n centrul Europei, zdrobind armatele germano-poloneze la Lignitz (9 aprilie 1241), iar peste
alte 4 zile pe cele maghiare, la Mahi. Cu aproape dou decenii mai devreme, n 1222, armatele lui
Ginghis-han, conduse de Djebe i Subotai, ajung pn n peninsula Crimeea, de unde vor urca
spre nord, zdrobind otile cnezilor rui, aliai cu cumanii, n celebra btlie de la Kalka (16 iunie
1223) Astfel, ttarii au stpnit peste trei veacuri sudul Rusiei i Ucrainei de azi, iar prin
destrmarea statului lor, numit Hoard de Aur, n 1443 a aprut Hanatul Crimeei, condus de
familia hanilor Ghirai, care au devenit vasali a Imperiului turcilor otomani ntre 1475-1774.
Am insistat asupra apariiei ttarilor n zon pentru c au dominat-o mai multe secole,
fiind o for militar de temut, ai sultanilor, neamurile lor stabilindu-se, att n sudul Moldovei,
aa zisul Bugeac, dar i n partea de sud a Transnistriei de azi. Odat cu venirea stpnirii ariste
au fost alungate din Bugeac i sudul Transnistriei, iar n 1944 i din Crimeea, din ordinul lui Stalin,
spre a face loc noilor valuri de populaie rusofon. Pe harta de azi a Transnistriei separatiste ntre
cele 147 localiti am gsit doar trei cu sonoriti ttare: Caraga, Iagarlc i Talc.
n vara anului 2007, am fcut o vizit particular n Transnistria, mergnd cu maina ntre
Grigoriopol i Tiraspol. Am oprit n satul Talc, acolo unde triser bunicii oferului meu, Oleg.
Am vorbit cu un vecin, Petrea. Ambii mi-au spus c la ei, n Talc, (cuvnt ttrsc care
nseamn piatr), nu-i nici urm de ttar, dar dealurile pe care s-a urcat satul e plin de piatr cu
care oamenii i-au durat nu doar case, acareturi, dar i garduri. Numele l-au pstrat ruii de pe
hrile turceti, iar pentru sovietici sun mai bine dect numele curat moldovenesc. Tot ei, dar i
ali romni sau moldoveni de dincolo de Nistru, mi-au confirmat c majoritatea satelor sunt cu
populaie moldoveneasc, iar fostele trguri, industrializate rapid, au devenit rusofone.
Revenind la istoria ,,ntunecatului ev mediu, trebuie artat c stpnirea hanilor ttari a
fost contestat i nlocuit cu cea a regilor Lituaniei: regele Olgerd i-a nvins pe ttari la Apele
albastre n 1363 i i-au ntins autoritatea, scriu cronicile, asupra unor regiuni din bazinele
Nistrului i Niprului, iar sub regele Withold (1392-1430) stpnirea lituanian s-a extins pn la
Marea Neagr. Dup ,,Unirea de la Lublin, (Uniune dinastic ntre Lituania i Polonia, numit
Reczpospolita), apare un stat nou, cu rege, diet-Seim i moned comune, un fel de republic
nobiliar. De fapt, bazele uniunii politice a celor dou state feudale au fost puse nc din 1385,
prin ,,nelegerea de la Krewno, cnd Jadwiga, motenitoarea tronului Poloniei, s-a cstorit cu
Jagailo sau Jagello, marele duce al Lituaniei care, sub numele de Wladislaw al II-lea, a devenit i
rege al Poloniei i ntemeietor al dinastiei Jagello (1386-1572). Statul polono-lituanian va dispare
n urma celor 3 mpriri succesive (1772, 1793 i 1795), teritoriul Transnistriei intrnd n

1 G. I. Serghienko, V. A Smoli, Istoria Ucrainei din cele mai vechi timpuri pn la sfritul secolului al XVIII-lea,
manual pentru clasele VII-VIII ale colii medii cu limba de predare romn din Ucraina, admis de Ministerul
nvmntului al Ucrainei, Editura SVIT, Lviv, 1996, p. 104.
35
componena statului arist. Aa cum am vzut din recensmntul fcut n Transnistria n 2006, n
ansamblul populaiei sunt amintii la urm i etnicii polonezi, nainte de formula ,,i alii.
n timpul stpnirii polono-lituaniene a teritoriului de dincolo de Nistru, pe malul vestic s-
a format i a dinuit statul feudal Moldova, Nistru fiind grania sa natural la rsrit. Totui, dup
prima domnie a lui Petru Rare, adic din 1538, partea de sud a Moldovei, numit de turci,
Buceag (,,inut de frontier) mpreun cu cetatea Tighina, rebotezat Bender, intr sub stpnirea
direct turceasc, (ca raia), fiind colonizat populaie turco-ttar, pn n 1812, cnd vor veni n
locul lor ruii, care i vor alunga pe ttari, coloniznd masiv alte populaii (pe o parte din ttari i
moldoveni i-au alungat n Dobrogea i peste Prut).
Teritoriul de azi al Transnistriei va fi cel mprit de polono-lituanieni i turco-ttari, zona
de contact, de hotar, fiind pe rul Kodna n secolul al XVIIl-lea, existnd pe malurile sale dou
ceti, pe cel sudic, fortrea otoman numit Bala sau Balta. La rndul lor polonezii, n 1699
ridic propria fortificaie i trg numite Josefgrad, dup numele principelui polon fondator, Jozef
Lubonirski. Acolo au loc lupte dure n timpul rzboaielor ruso-turce, n 1768, fortreaa polonez
fiind distrus de otile generalului rus Mihail Krecetnikov, cele dou pori ale trgului fiind unite
definitiv n 1797, cnd Rusia a ocupat teritoriul de pn la Nistru. Am amintit de acest episod nc
de la nceputuri, pentru c la Balta (orel care pn la 1940 a avut o populaie de circa 10-20.000
locuitori, majoritar evreiasc), a fost ntre 1924-1929 capitala Republicii Sovietice Socialiste
Autonome Moldoveneti, aprut din ordinul lui Stalin (datele despre oraul Balta sunt preluate i
din lucrarea ,,Balta Karotka, istoricika dobigka Prospect tiprit de autoritile ucrainene ale
oraului n 1997 la bicentenarul ,,eliberrii).
ntre cele dou mari state care stpnesc zona, adic polonezii i lituanienii pe de o parte,
n nord, ct i turco-ttar n sud, s-a gsit populaia de rzboinici i agricultori cunoscui sub
numele generic cazaci.

Problema cazacilor de la grania stpnirilor polonez i turco-ttar

Cazacii, spre deosebire de Kazahi (popor, naiune n teritoriul Republicii Kazahstan din
Asia Central), au reprezentat o ptur social specific n teritoriile de azi ale Ucrainei i Rusiei,
cu organizare social economic specific, ndeplinind funcii militare, adesea n teritoriile de
grani, n slujba puterii feudale care au stpnit zona. Istoricii ucraineni, n lipsa existenei unui
stat suveran ucrainean, i-a asimilat pe toi cu cazacii de etnie ucrainean, dei ei recunosc c nsui
cuvntul cazac este de origine turc i nseamn ,,om liber2.
ns, vorbind de oastea czceasc n special de pe Nipru, ,,zaporojenii, se menioneaz n
manual, erau primii societatea czceasc fr limitri, alturi de rui, bielorui, lituanieni,
moldoveni, armeni, ttari .a.3.
Alt istoric contemporan care s-a ocupat de zon este Vasile Stati de la Chiinu
(teoretician al moldovenismului promovat de fostul preedinte Vladimir Voronin), n cartea sa
,,Moldovenii din Ucraina, studiu istorio-geografic, etno-demografic, aprut la Chiinu n 2007.
Dac amintiii istorici ucraineni arat c prima meniune documentar provine de la un istoric
polonez (Martin Belski), referindu-se la cazacii din Podolia n anul 1489, V. Stati amintete de un
document mai vechi, din 1454, n care se vorbete de pregtirile fcute pentru aprarea oraului
cetate, Caffa, de unde sunt trimii la Cetatea Alb, vecin, provizii i 70 de cazaci salariai sub doi
comisari (soccusa cazachis cum comissarius duobus), concluzionnd: ,,Este prima dat cnd sunt
fixai documentar i fr echivoc ntr-o perioad att de timpurie i n raport cu Moldova, cazacii
i meseria lor din totdeauna, oteni pltii4.

2 Ibidem,p. 103.
3 Ibidem,p. 107.
4 Vasile Stati, Moldovenii din Ucraina, studiu istorio-geografic, etno-demografic, Chiinu, 2007, p. 186-187.

36
 Cazacii, rani liberi i oteni, de diferite origini etnice, formau aezri, numite sece (un fel
de sate ntrite adesea cu palisade, cu anuri i turnuri de veghe i aprare, cu o pia central,
cancelarie, depozitul de muniii, casa tezaurului, biseric, casele familiilor lor). Puterea suprem n
sece (sat-tabr) o deinea starena sau atamanul secei. El era ales sau reconfirmat la nceputul
fiecrui an calendaristic. El era ajutat de furier (care inea actele la cancelarie), eful convoiului
(comandant al artileriei), esauli (responsabili cu meninerea ordinii n sece), judectorul,
trezorierul, .a. Simbolurile puterii erau: korogva, tuiul, sceptrul, buzduganul, climara, pecetea,
trompetele, timpanele, insignele, etc. Cazacii erau clrei vestii, narmai cu sbii, muschete,
pistoale, arcuri cu sgei, sulie, iar cei de pe rurile mari sau Marea Neagr aveau brci de lupt
foarte rapide, numite pescrui.
Cea mai vestit sece czceasc a fost cea de la Zaporojie, la un prag al Niprului. n vara
anului 2007 am avut ocazia s ajung la Zaporojie, chiar n ostrovul Horcia, aflat n faa barajului
marii hidrocentrale ridicat n anii 30, din ordinul lui Stalin. n aval, am vizitat o astfel de sece
zaporojean, reconstituit parial, mai mult ca platou pentru filme de epoc i pentru unii
vizitatori. ntmplarea a fcut c n acea zi veniser n vizit apte autocare pline cu turiti din
SUA. Pentru ei s-a organizat i un spectacol cu clrei-cazaci, n inut de epoc, cavalcade,
ncierri, cntece la balalaik, degustri de mncruri tradiionale i butura lor naional
gorilka. Am vzut i muzeul deschis dup 1990, dar foarte srac n documente i obiecte vechi,
autentice. Era mai mult o ncercare de reconstituire a unei epoci de mult apuse, pe care perioadele
arist i sovietic, au cuta s o nvie doar n perioade de mare cumpn, de rzboaie, cnd s-a
fcut apel la spiritul de lupt i jertf al vechilor cazaci, readus n memoria contemporanilor de
autoritile de azi ale Ucrainei independente, spre a acoperi un imens gol. De altfel, Muzeul de
istorie al czcimii de la Zaporojie a realizat, seria de panouri, cu sprijinul istoricilor de la Rovno,
din partea de apus, naionalist i nu rusofon, cum e cea din arealul fotilor cazaci zaporojeni.
Dei pe insula-ostrov Horcia (Gorcia), totul e nou, reconstituit, totui la un televoting din vara
lui 2008, ansamblul de la Horcia-Zaporojie, a primit cele mai multe voturi ale telespectatorilor, ca
fiind cel mai reprezentativ moment al istoriei Ucrainei (pe locul 5 s-a situat Cetatea de la Hotin,
regiunea Cernui!!!).
Dac istoricii ucraineni i asimileaz pe cazaci cu etnia lor, documentele de epoc arat c
n fruntea secelor, a unitilor militare ale cazacilor s-au aflat i conductori din rndul altor
popoare, inclusiv moldoveni. Am apelat din nou la lucrarea lui Vasile Stati, care precizeaz c spre
sfritul secolului al XVII-lea aproape n toate plcurile czceti erau nrolai ,,moldoveni de
diferite grade, artnd c n nsi ierarhia czceasc zaporojean cea mai nalt treapt a fost
atins de Apostol Pavel, care a venit din plcul Mirgorod din Moldova n 1659, devenind
cpetenia cazacilor din Godeaci, iar feciorul su, Dnil Apostol a ajuns hatman al Ucrainei din
stnga Nistrului, ntre 1727-1734, comandant al otii czceti5. Aceste detaamente militare ale
cazacilor, cu localitile lor, numite sece, se gseau de regul n zonele de hotar, fiind ntreinute i
subordonate marilor state feudale, ca prim val de aprare, ct i uniti de rezerv care puteau fi
lesne folosite n alte zone de conflict, dac la frontiera unde existau era pace. Astfel, au fost cazaci
,,nregistrai, folosii de polonezi la graniele de sud ale Reczi Pospolita. Numrul detaamentelor
varia, n funcie de perioada istoric, n general, ntre o mie i ase mii, conduse de hatmani i
divizate n plcuri (a cte o mie) i n sotnii (cte o sut de militari, grupai n seci, cu armament
propriu i instrucie de grup), totodat familiile lor, ct i ei se ocupau cu cultivarea pmnturilor
i creterea animalelor, n schimbul serviciului militar fiind rani liberi (cazaci), un fel de oameni
ai regelui, n genul regimentelor grnicereti nfiinate mai trziu de habsburgi i n Transilvania.
Cam dup acelai model au construit uniti de cazaci i alte state feudale, adic Imperiul arist, cu
cazacii de pe Don, Volga, contra vecinilor ttari din Hanatele de la Astrahan i Kazan, apoi a
celor din Crimeea.

5 Ibidem, p. 220.
37
 Efemera stpnire a domnitorului Moldovei Gheorghe Duca
Cele trei principale puteri militare beligerante din zon, care se foloseau de detaamente
proprii de cazaci, adic Polonia (Reczi Pospolita), Imperiul arist i Imperiul Otoman, se aflau n
rzboaie periodice, cednd sau ocupnd alte teritorii. S-a ntmplat i ntre 1676-1681 cnd s-au
luptat ostile turco-ttare cu cele ruseti, care aveau n rndurile lor i pe cazaci. Concomitent a
avut loc i un rzboi ntre turco-ttari i polonezi. S-au ncheiat cele dou conflicte prin acorduri
de pace, n fapt un fel de armistiii pn la izbucnirea altor confruntri militare. Astfel pe 13
ianuarie 1681, n capitala hanilor ttari din Crimeea, la Baccisarai, reprezentanii Moscovei i
Istanbulului semneaz un acord de pace, dar i armistiiu pe 20 de ani (!), iar grania imperiului
arilor ajunge la Nipru. Dup aproape o lun, pe 11 februarie 1681, s-a semnat alt acord de pace,
ntre turci i polonezi, la Radzin, prin care teritoriul Transnistriei, ntre Nistru i Bug, este
mprit: partea de sud, de localitile Dubsari de pe Nistru i Balta de pe Kodma, au intrat sub
stpnirea Imperiului Otoman, n fapt a aliailor lor, hanii ttari. i tot la Radzin turcii au rspltit
neutralitatea domnului Moldovei, Gheorghe Duca, aflat la a III-a domnie (1681-1683), oferindu-i
i htmnia Ucrainei de pn la Nipru.
Referindu-se la cei circa trei ani de stpnire a domnului Moldovei n Transnistria, de
altfel singura dat cnd zona s-a aflat sub autoritatea recunoscut a statului feudal Moldova, vecin
pe Nistru, istoricul romn C. C. Giurescu, comentnd acest fapt, arta c domnul Moldovei a stat,
din vara lui 1681, luni de zile n acel inut ntins, mnos, unde moldovenii aveau numeroase i
vechi aezri. El a ntemeiat atunci aezrile ignuca, n faa Sorocei i Petera, aproape de
Nemirov lng Bug. Pentru c a organizat-o i colonizat-o, scriau cronicile, moldovenii aveau
impresia c vrea s se stabileasc definitiv acolo. n hrisoave, Gheorghe Duca se autointitula
,,domn al rii Moldovei i rii Ucrainei. Participarea sa n vara lui 1683 la asediul Vienei i-a
fost ns fatal. nfrnt, mpreun cu otile turceti i revenit n Moldova, va fi fcut prizonier de
alt domn, Petriceicu, i va muri n 1685 departe de ar, n Polonia, la Lwow. Astfel s-a ncheiat o
efemer stpnire a Transnistriei de un domn moldovean.
Am insistat asupra consecinelor acordului de pace polono-turc de la Radzin, din 11
februarie 1681, din dou motive: mai nti pentru c atunci s-a produs prima i singura stpnire
recunoscut a domnilor Moldovei dincolo de Nistru, care va fi invocat de regimul marealului
Ion Antonescu, pentru anexarea Transnistriei pn la Bug n perioada celui de al doilea rzboi
mondial. i n al doilea rnd pentru c, dup mprirea teritoriului ntre cele dou puteri feudale,
pe linia de demarcaie au aprut sate ntrite (sece) de cazaci, iar la Balta, pe grani, aa cum am
artat deja, erau doua ceti rivale.
arii Rusiei s-au folosit de otile cazacilor spre a-i extinde teritoriile, motivate ideologic,
prin eliberarea cretinilor ortodoci din robia pgnilor turci i luarea n stpnire a Strmtorilor, a
vechiului Constantinopol-Bizan, curtea imperial rus considerndu-se motenitoarea de drept a
Imperiului Roman i Bizantin, (o nepoat a ultimului mprat bizantin, Sofia, cstorindu-se cu
Marele Cneaz al Rusiei, Ivan al III-lea, 1467-1505). Abia n 1547, Ivan al IV-lea, cel Groaznic, va
lua titlul de ar (de la termenul latin caezar, n german caisar=kaiser).
n timpul domniei lui Petru cel Mare (1696-1725), care n 1721 i-a luat titlul de mprat,
s-a dus o politic de centralizare a statului i cucerirea de noi teritorii, sub deviza ieirii la mri
(Baltic i Neagr). Se tie foarte puin faptul c, pn n anul 1700, prin Tratatul de pace ruso-
turc semnat la Istanbul (iulie 1700) Rusia a ncetat s mai plteasc tribut anual hanului Crimeei.
i tot arul mprat, Petru cel Mare ajunge cu trupele, nu doar pn la Nistru, ci i la Prut, n
nelegerea cu domnitorul Dimitrie Cantemir, angajndu-se solemn s respecte teritoriul Moldovei
i familia domnitoare (aa scriau i n nelegerile cu alii, cum au fost, spre exemplu, cu cazacii lui
Bogdan Hamelniki n 1654). Dac n btlia de la Stnileti ruii i moldovenii nu erau nfrni de
turci, poate c altfel ar fi fost frontierele! Aa ruilor le-a trebuit nc un secol ca s ajung cu

38
stpnirea la Prut. Rzboaiele lor cu turcii au continuat, soldndu-se cu noi cuceriri. n 1783 ruii
ocup Crimeea, iar n 1792, prin Pacea de la Iai, frontiera se stabilete la Nistru.
Dac n perioada primelor rzboaie cu turcii i ttarii sau polonii, ruii au constituit
propriile aezri i detaamente de cazaci, dup ce au ajuns stpni n acele teritorii, le-au
desfiinat, cazacii fiind dezarmai i transformai n rani iobagi. O parte din ei au fost inclui n
uniti regulate de carabinieri, husari, .a. Hatman Kiril Rozumovski (1750-1764) a fost ultimul
hatman. O parte din cazacii nemulumii de noua politic a ruilor, au trecut n tabra advers a
turco-ttarilor. Astfel, n 1784 a aprut ,,Oastea czceasc de la Marea Neagr, care au primit de
la Sultan i Hanul ttar pmnturile dintre Bug i Nistru, adic Transnistria. La rndul lor, ruii
nelegndu-i ,,greeala, au organizat din nou pe cazacii rmai, n zona de nord, numindu-i
,,Oastea czceasc de la Bug. Dar ele n-au avut via lung. n urma unui nou rzboi, prin
tratatul de pace ruso-turc ncheiat la Iai n 29 decembrie 1791/9 ianuarie 1792, teritoriul
Transnistriei, dintre Bug i Nistru a fost anexat Imperiului rus.
Dup 1792, o parte din cazacii din Transnistria au fost dui n Kuban, restul asimilndu-se
n populaia local supus marilor proprietari de moii.
Am insistat asupra acestor episoade legate de detaamentele de cazaci din Transnistria,
din perioada 1681-1792, pentru c s-a recurs la tradiiile rzboinice ale vechilor cazaci i n zilele
noastre. n timpul conflictului de pe malurile Nistrului din 1992 au aprut aa zisele detaamente
internaionaliste de cazaci, sub pretextul ,,friei de arme, ca ,,aprtori ai pmnturilor czceti
din Transnistria. n vara lui 2003, cnd am fost n zon, pn spre Bug, am poposit ntr-un sat
numit Kazakskoe. Doar numele mai amintea de str-strbunicii lor cazaci. i cteva din cntecele
i dansurile lor, dar stilizate potrivit coregrafiei de tip sovietic. Stenii au fost colhoznici, iar acum
lucreaz n asociaii agricole. Alt sat, cu acelai nume am ntlnit i lng Bug, aproape de oraul
Umani. Alte sate purtau nume ntlnite i la noi: Traian, Stari Traian. Ziaristul Vadim Bacinschi,
basarabean stabilit de decenii la Odesa i corespondent al sptmnalului ,,Concordia al
romnilor din Ucraina, mi-a confirmat c pe acolo treceau anticele valuri de aprare, atribuite
strmoului nostru, mpratul Traian, fortificaie i drum strategic realizate de romani pentru a
apra zonele de invaziile venite din stepele din nordul Mrii Negre.

Transnistria sub administraie ruseasc (1792-1917)

Dup 1792 teritoriul dintre Bug i Nistru i-a schimbat din nou stpnul. n locul
polonezilor i a turcilor aliai cu ttarii din Crimeea au venit ruii. Una din primele lor griji a fost
de a lichida vechile aezri i privilegii ale cazacilor, pe care tot ei i-au format ct timp au avut
nevoie, dar i a-i expulza pe ttarii care se gseau n partea de sud. n noua situaie geostrategic,
nfruntrile cu vecinul, adic Imperiul Otoman, au continuat. n postura de ,,aprtori ai
cretinilor ortodoci, ruii, adic reprezentanii curii imperiale de la Sankt Petersburg au dus
continuu, nu doar n aceast zon, ci n toate teritoriile cucerite, o politic de colonizri i
rusificare, de dislocri masive de populaii.
Istoricul de la Chiinu, Vasile Stati, la care am mai fcut referire, arat c n perioada
veacurilor XVI-XVIII, deci nainte ca stpnirea arist s ajung la Nistru i Prut, muli
moldoveni au venit n ,,arealul nistro-prutean i mai departe pe cale militar, nrolndu-se n
detaamente de cazaci, n uniti militare regulate. La ncheierea slujbei, (a contractului), ei se
stabileau, asemenea veteranilor romani din Dacia, cu traiul pe pmnturile din preajma
garnizoanelor, unde erau cantonai sau n zonele rezervate expres pentru ei prin decrete
imperiale6. La rndul su, un istoric rus (sovietic), V. imoriov arta c n acea perioad exista o
situaie contradictorie: pe de o parte era tendina de a extinde ct mai mult hotarele prin cuceriri
de noi teritorii i supunere a altor popoare, iar pe de alta, posibilitatea de a-i plti pe soldai ca s
slujeasc aceste interese expansioniste. Or, subliniaz imariov, citat de V. Stati, visteria statului

6 Ibidem, p. 232.
39
rus fiind pustie ,,unicul mijloc de ndejde de a ntreine armata rmnea pmntul prin aa
numitul sistem de nmoierire sau mpmntenire: fiecare proprietar de pmnt (ocin) era obligat
la serviciu militar. Totodat fiecare soldat sau ofier primea pmnt7. Astfel, n documentele
armatei ariste apar detaamente, regimente i corpuri de armate ,,valahe sau ,,moldave ori
,,voloine, cum le spuneau ucrainenii valahilor. n ele erau oameni, nu doar din Basarabia i
Moldova, dar i din Transilvania, Muntenia, Oltenia. S ne amintim c Tudor Vladimirescu i
pandurii si au fost slujitori n armata arist, nainte de a reveni n Oltenia natal i a pornit lupte
contra asupririi turco-fanariote.
Dar, nu numai militarii erau astfel colonizai, ci i alte categorii. Astfel, pentru popularea
teritoriilor cucerite guvernul rus a dat ucazuri (documente oficiale), pentru vinderea de pmnturi,
fiind preferai cei de credin ortodox, primind pmnturi la est de Nistru fr nici un fel de
permisiuni speciale n timpul mprtesei Ana Ivanovna (1730-1740). Ca urmare, la recensmntul
din 1764 n nordul guberniei Herson, adic n nordul Crimeii, ntre Nipru i Bug, moldovenii
ocupau al doilea loc dup ucraineni, iar n 1812, n stnga Nistrului locuiau peste 100.000 de
moldoveni, iar peste aproape un veac, n 1897, n guberniile Herson i Podolia, adic Transnistria
pn la Bug, erau recenzai 174.000 moldoveni8. Am mai putea aminti i faptul c muli boieri
nemulumii de domni sau rani ori trgovei mpovrai de dri i corvezi, de abuzurile
administraiilor, n special fanariote, plecau n bejenie (dup cum migreaz i n zilele noastre!). Iar
autoritile ariste ncurajau asemenea strmutri de populaii. La rndul lor ruii i puteau deporta
pe cei indezirabili n nesfrita Siberie ori, n cel mai fericit caz, dincolo de graniele lor, n
Europa.
Aa cum arat i istoricii ucraineni de azi, ntinderile de step din Basarabia pn n
Crimeea a fost numit de colonizatorii arilor Novorosia (Rusia cea Nou), iar guvernul arist
ddea fiecrui nobil din Imperiu dreptul s primeasc n Novorosia cte 150 de desiatine de
pmnt cu o singur condiie: s aduc acolo cel puin 13 familii de rani. n plus erau scutii de
impozite pe durata primilor 10 ani. Ca urmare, la nceputul secolului al XIX-lea populaia din
zona Mrii Negre i a celei de Azov (care cuprindeau 185.000 kmp, fiind mprii n trei gubernii:
Herson, Tavria i Ekaterinoselo), aveau aproape un milion de locuitori9.
Din zona, mai precis gubernia Herson, fcea parte i teritoriul numit acum Transnistria.
n concluzie, a fcut parte dintr-o zon unde mereu s-au scurs diverse populaii migratoare, iar
apoi au fost periodic dislocate i colonizate de diferite puteri stpnitoare, nefiind un areal de
constituire i afirmare a unui popor, apoi naiuni, ci doar o periferie pentru cele n care s-au
format ca state i naiuni: ucraineni, rui, turci i ttari, polonezi i lituanieni, romni (moldoveni).
Aa cum am mai subliniat, conductorii ruilor, fie c s-au numit mari cneji, ari sau
mprai n condiiile n care au fost cretinai de emisari de la Constantinopol sau considerai
motenitori de drept ai Imperiului Bizantin, ale crui teritorii au fost cucerite de pgnii turci. n
noile teritorii, ,,eliberate de sub jugul necredincioilor, administratorii militari sau civili au
ntemeiat sau rebotezat aezri folosind nume antice. Spre exemplu, n faa cetii, raia turceasc,
Bender, fost Tighina, de pe Nistru, au fondat trgul Tiraspol, n 1795, ,,capitala de azi a
separatismului transnistrean, a crui nume nu e deloc slav sau rusesc, ci grec, Tyras, fiind
denumirea antic greceasc a rului Nistru, iar pol-polis= aezare, urbe, n greaca veche.
Un alt exemplu l reprezint metropola de azi de pe malul Mrii Negre, Odesa. Cnd au
ajuns acolo armatele ariste, 1792-1796, era o cetate turceasc numit Kacibey, pe care au
rebotezat-o cu actualul nume care s aminteasc de eroul poemelor homerice, Odiseu. Interesant
este i faptul c la venirea ruilor, lng cetatea turceasc exist satul Moldovanca, care n 1826 a

7 Ibidem, p. 234.
8 Ibidem, p. 283, 330.
9 G. I. Serghienko, V. A Smoli, op. cit., p. 7-8.

40
fost inclus n raza oraului-port liber - Odesa, unde exist i n prezent un raion istoric al Odesei
cu acest nume.
Cnd au preluat conducerea noilor teritorii ruii se proclamau eliberatori ai cretinilor de
sub jugul paginilor turci, iar n primii ani au respectat vechile ornduieli, nefiind siguri c n urma
unor noi rzboaie nu vor fi nevoii s se retrag. Astfel, n 1812 n Basarabia, potrivit ,,Pravilei
conducerii vremelnice a Basarabiei, dat prin decret imperial (ucaz) se pstra vechea
administraie, cu legile si obiceiurile existente, iar primul (i ultimul) guvernator civil al noii regiuni
(oblasti) a fost numit boierul local Scarlat Sturdza, avnd reedina la Tighina, iar apoi la Chiinu.
Peste doar 6 ani, n 1818 a fost emis alt act: ,,Regulamentul de funcionare a regiunii Basarabia,
prin care aprea un Consiliu Suprem i un Tribunal regional (de oblasti), care judeca, nu dup
obiceiurile existente, ci dup legile ariste i n limba rus, iar n 1828 (deci numai dup 16 ani)
printr-o noua lege semnat de noul ar Nicolai I, era lichidat orice form de autonomie, iar rusa
era unica limb n administraie i justiie, iar Basarabia, cu Transnistria, erau incluse n gubernia
Novorusk10.
n condiiile n care majoritatea populaiei din Imperiul arist era analfabet, trind n sate
izolate, principalii factori de rusificare l-au reprezentat biserica, prin impunerea slujbelor n limba
rus, iar pentru tineri serviciul militar, care dura pn la 5-7 ani, de asemenea, n limba rus. Apoi,
orice promovare, n orice ierarhie, era condiionat tot de cunoaterea limbii oficiale.

Moldovenii din Transnistria i Basarabia i micarea religioas a inochentitilor

Aa cum am artat, imediat dup ocuparea Basarabiei, autoritile ariste, n procesul de
reorganizare a inutului (oblasti), prin ucazul arului Alexandru I, s-a constituit Arhiepiscopia
Chiinului i Hotinului, condus de Gavril Bnulescu Bodoni (cleric erudit, dintr-o veche familie
moldoveneasc din prile Cmpulungului, dar care trecuse de partea ruilor, care l-au pus
mitropolit al Kievului, de unde l-au demis i trimis la Chiinu (dup moartea sa, n 1821, fiind
numii numai clerici rui), dar care cuprindea nu doar Basarabia, ci i gubernia Herson (Cherson),
cu oraele Tiraspol, Odesa, .a. Din 1837, bisericile de dincolo de Nistru au intrat sub autoritatea
canonic a arhiepiscopiei de la Odesa i Herson.
Introducerea forat a slujbelor n limba rus a generat opoziia unor clerici, inclusiv a
preotului Teodosie, care a fost judecat i surghiunit de autoritile clericale ruseti. n faa asupririi
naionale i religioase au aprut erezii, cum a fost cea iniiat de clugrul Inochentie, originar din
prile Orheiului, dar care a ntemeiat o mnstire n trgul Balta din Transnistria. El predica, nu
n limba rus, ci a moldovenilor, nfiinnd dup 1900, prin moii donate ntre Nistru i Balta, o
asociaie agricol organizat pe principii egalitariste, ale primilor cretini. n predici el arta c
lumea contemporan lui prea s-a ticloit, c Ziua Judecii de Apoi e aproape i oamenii trebuie
s revin la moralitatea primelor comuniti cretine. Mii de oameni, n special basarabeni i
transnistreni, veneau n pelerinaj s-i asculte predicile. Alarmate, autoritile ariste i cele oficiale
bisericeti a trecut la msuri dure contra inochentitilor (dup Congresul ortodox de la Chiinu
din martie 1915). A fost trimis un detaament de cazaci care l-a arestat i surghiunit ntr-o
mnstire din nordul Rusiei, lng lacul Ladoga. O parte din adepii si, nfruntnd iernile
cumplite i prigoana, l-au urmat. n timpul revoluiei bolevice, n decembrie 1917 a fost executat.
Adepii si au susinut c de fapt el a nviat i s-a nlat la Cer ca un nou Hristos. n 1924,
autoritile sovietice au publicat o carte n care l acuzau de toate pcatele lumii, inclusiv de
activiti antistatale i promiscuitate.
n ianuarie 2000, mpreun cu o echip de la PROTV, corespondenii de la Iai, aflndu-ne
la Balta, am reuit s-i vizitm pe civa din urmaii adepilor clugrului Inochentie. Locuiesc n
cartierul Moldovskoe, n condiii precare, chiar de mizerie. Sunt vreo 2-300 de oameni, marea
majoritate moldoveni. n case au icoane care o nfieaz pe Maica Domnului cu doi prunci n

10 Apud. N. Ciachir, Istoria slavilor, Bucureti, Editura Oscar Print, 1988, p. 192-193.
41
brae, unul din ei fiind Inochentie, pe care ei l consider o nou venire a lui Hristos pe pmnt,
sub nfiarea lui Inochentie, iar pe preotul persecutat Teodosie, ca pe un fel de Antemergtor,
cum a fost Ioan Boteztorul. Ei nu au biseric, nici preoi, ci citesc singuri din Evanghelie,
oficiaz ei nii botezul sau cununia i de aceea sunt privii cu suspiciune de ctre vecini i
autoriti. n perioada sovietic muli au fost arestai. Am vzut i biserica fostei mnstiri. Are o
arhitectonic ciudat: doua nave unite, cu cte dou altare, nchinate lui Hristos i Inochentie.
Dac n restul Ucrainei vechile biserici i-au recptat menirea iniial, la Balta, n Transnistria
ucrainean ea mai era sal de sport a colii din curte, elevii jucnd handbal sau baschet, altarele
servind tot ca vestiare. Preotul paroh, Vasile, care a fcut studii tehnice la Tiraspol i Chiinu,
dar ine de Patriarhia Moscovei, mi-a arta n biserica sa, redeschis ntre 1942-1944 de
autoritile romneti, o racla din stejar sculptat n care urmau s fie aduse din cimitir, osemintele
preotului Feodosie, dup canonizarea sa de ctre Biserica ortodox.

Transnistria n perioada sovietic (1924-1941)

n perioada arist, adic ntre 1792 i 1917, teritoriile dintre rul Nistru i Bug au fcut
parte din diferite uniti administrativ teritoriale ruseti, gubernii, oblasti, fr a constitui vreodat
un teritoriu autonom separat, atribuit vreunei etnii. Toi erau considerai supui ai Marii Rusii i
Ttucului ar. Zona continua s fie un creuzet etnic, puternic rusificat, foarte napoiat economic,
cu circa 80 de procente din populaie analfabet, o periferie a vastului Imperiu al arilor, o
temni a popoarelor. Au spus-o nu doar liderii bolevicilor, care l-au rsturnat pe ar i regimul
su, nlocuindu-l cu unul i mai dur.
Zona n-a fost teatru de rzboi mondial, ci doar n perioada rzboiului civil, dup victoria
revoluiei bolevice conduse de V. I. Lenin, n octombrie 1917. n condiiile srciei i mizeriei, a
anilor de rzboi, cu victime n fiecare familie, vestea terminrii luptelor pe fronturi i trecerea la
mprirea pmnturilor ctre rani au fost un detonator care au afectat radical structurile
vechiului sistem oligarhic arist. Au urmat anarhia, rzboiul civil, intervenia militar strin.
Firete c n aceste frmntri i lupte s-au gsit i locuitorii de dincolo de Nistru, dar zona
continua s rmn una periferic.
n cazul teritoriului Basarabiei, adic n dreapta Nistrului, ncercrile bolevicilor de a
provoca dezordini, revolte i a cuceri puterea au fost zdrnicite. Sfatul rii, ca organ
reprezentativ ales, a proclamat Republica Democratic i a solicitat sprijin militar din partea
Romniei, pentru meninerea ordinii n teritoriu, iar la 27 martie/8 aprilie 1918 a proclamat
Unirea cu Romnia. Mai puin cunoscut este faptul ca in 4/17 februarie 1918 a aprut telegrama
lui V. I. Lenin privind acordul de ajutor militar dat de bolevici ,,oamenilor muncii din Basarabia
n luptele lor contra internaionalitilor Romniei regale. Trupele i agenii bolevici au reuit s
preia pentru dou sptmni, ntre 1- 13 ianuarie 1918 puterea la Chiinu, s aresteze pe o parte
din membrii Sfatului rii. O parte din trupele Rusiei de pe frontul din Carpai (rzboiul mondial
continua) aflat sub comanda generalului cerbacov nu era de partea bolevicilor. Conductorii
,,puterii sovietelor, aa cum se arat n istoriografia oficial sovietic, au ,,arestat membrii
misiunii interaliate de la Chiinu, au confiscat banii ce aparineau misiunii O parte din
cpeteniile ,,Sfatului rii s-au ascuns. Incule i Erhan au fost pui cu fora s expedieze o
telegram lui cerbacov i ambasadei franceze la Iai cu cererea s retrag trupele romne din
Basarabia i s nu mpiedice trecerea peste Prut a trupelor ruse aflate n Romnia11.
n ofensiva lor trupele romne au reuit s ajung pn la Nistru, pe 25 ianuarie intrnd n
Bender-Tighina, forele bolevice retrgndu-se n Transnistria. nfruntrile au continuat i sub
egida Armatei, la 5-9 martie 1918, n urma unor tratative s-a ncheiat un acord romno-rus
(bolevic) prin care, trupele romne vor fi retrase din Basarabia n termen de dou luni. Numai c

11Istoria RSS Moldoveneti, vol. 2, Editura ,,Cartea Moldoveneasc, Chiinu, 1970, p. 78 (aprut sub
egida Academiei de tiine a RSS Moldoveneti - Institutul de istorie).
42
evenimentele se vor precipita schimbnd radical raportul de fore n zon. Pe 18 februarie,
Germania a declanat o ofensiv generalizat pe teritoriul rsritean, dup ce, n prealabil, la 27
ianuarie/9 februarie 1918 s-a semnat un tratat de pace ntre Germania i aliaii ei, cu noul guvern
de la Kiev al Republicii Populare Ucrainene (proclamate de fore naionaliste, burgheze, la 11
ianuarie 1918). La nceputul lui martie 1918 trupele germane i ucrainene au intrat victorioase n
Kiev. n faa naintrii germane care amenina nsi Petrogradul, pe 3 martie 1918, guvernul
bolevic al lui Lenin semneaz acordul de pace de la Brest-Litovsk cu Germania, Austro-Ungaria,
Turcia i Bulgaria prin care Rusia sovietelor ieea din rzboi. Ca urmare presiunea bolevic
asupra Basarabiei se reduce, iar dincolo de Nistru sunt lichidate structurile bolevice, care au
intrat n ilegalitate, ateptnd un alt moment prielnic ca s acioneze din nou.
Teritoriul Transnistriei de azi a rmas n componena Ucrainei, unde au continuat
nfruntrile ntre forele naionaliste i cele bolevice susinute de la Moscova. La noi se tie foarte
puin despre cele petrecute acolo. De aceea voi insista asupra ctorva dintre ele, pentru c au
influenat efectiv viaa oamenilor din regiunea de dincolo de Nistru, de pe malul stng.
La fel ca i la Chiinu ori n alte capitale guberniale ale defunctului Imperiu arist, vestea
reuitei revoluiei sau loviturii de stat bolevice conduse de V. I. Lenin i decretele sale, n special
dup adoptarea celui privind ,,Drepturile popoarelor din Rusia, din 2/15 noiembrie 1917, n care
se specific dreptul la autodeterminare pn la ieirea din componena statului rus, au avut mare
ecou i la Kiev .
nc din primvar, dup victoria revoluiei democrate i abdicarea arului, pe 3-4 martie
1917, s-a format Rada Central Ucrainean, ca for de conducere provizorie, n care se conturau
dou tendine divergente: adepii independenei, cu Partidul Popular Ucrainean; i cei ai
autonomiei n componena Statului Rus, restructurat pe temeiuri federative, grupai n Societatea
naintailor Ucraineni. ntre 6-8 aprilie 1917 a avut loc Congresul Naional Ucrainean la care au
participat circa 1.000 de delegai ai partidelor, organizaiilor i asociaiilor obteti. n toamna lui
1917 Rada Central avea 822 membri, din care Sovietele ranilor, soldailor i muncitorilor
deineau o uoar majoritate, adic 470 de locuri12.
S-au produs dese conflicte, att ntre forele politice interne (adepi ai independenei, cu
cei ai autonomiei i cu bolevici), ct i ntre Rada Central de la Kiev i Guvernul provizoriu de
la Petrograd. n plan militar, n condiiile n care trupele ruse au suferit noi nfrngeri pe frontul
din Galiia, Armata rus s-a scindat, aprnd un Comitet militar general-ucrainean, condus de
Simion Petliura (1879-1926), cel care va conduce apoi luptele contra bolevicilor, inclusiv n zona
Transnistriei, personaj reabilitat acum, i cruia i s-a nlat o statuie la Lviv. Totodat, s-au
revigorat tradiiile czceti, aprnd detaamente n diverse pri ale Ucrainei, inclusiv n
Transnistria, numite Czcimea Liber, ca fore armate locale, care se obligau ,,s stea de straj
libertii i calmului n Ucraina13.
Dup victoria revoluiei/loviturii de stat bolevice de la Petrograd, la Kiev, Rada Central
a reuit s pstreze controlul puterii i la 7 noiembrie 1917 a proclamat formarea Republicii
Populare Ucrainene, ca unitate autonom a Republicii Ruse, dar a unei Rusii pe baze federative i
fr guverne bolevice. La alegerile pentru Adunarea Constituant, a ntregii Rusii care au avut loc
n noiembrie1917, partidele naionale ucrainene, au obinut circa 75% din voturi14.
Rada central de la Kiev a preluat o parte din principiile generale enunate de bolevici,
inclusiv recunoaterea autonomiei naional-personale pentru asigurarea dreptului i libertii de a-
i administra ele nsele chestiunile vieii naionale, ntr-o Ucrain multinaional. S mai amintim
c, n decembrie 1917, noua conducere a Ucrainei a fost recunoscut n plan internaional de

12 F. Gr. Turcenko, Istoria Contemporan a Ucrainei, partea I, 1914-1939, manual pentru clasa a X-a a colilor
cu limba de predare romn din Ucraina, Lviv, Editura SVIT, 2003, p. 56.
13 Ibidem, p. 58.

14 Ibidem, p. 85.

43
principalele puteri beligerante, adic Germania, Frana, Marea Britanie. n schimb, relaiile cu
Rusia sovietelor au devenit tot mai tensionate. Astfel, pe 4 decembrie 1917, V. I. Lenin i L.
Troki au semnat ,,Manifestul ctre poporul ucrainean cu cereri ultimative fa de Rada Central,
prin care solicit redarea puterii reprezentanilor sovietelor n termen de 2 zile, altfel se va afla n
stare de rzboi cu puterea sovietic din Rusia15.
A urmat o ofensiv a trupelor bolevice, care au ocupat zona industrial Harkov (Harkiv,
i spun azi ucrainenii), unde pe 12 decembrie 1917 s-a proclamat Republica Sovietelor din
Ucraina, ca parte federativ a Republicii Ruse, la nceputul anului 1918 fiind instituit postul de
Secretar al Poporului, al Republicii Populare Ucrainene de pe lng Guvernul Rus. Ca replic la
msurile puterii de la Petrograd, preedintele Radei Centrale, M. Gruevski, nota: ,,Vechiul
centralism moscovit se manifest aici nc odat n faa noastr sub masca bolevismului16.
Astfel, a nceput procesul de dezmembrare, de frmiare a Ucrainei, ca prefa la rzboiul civil ce
a urmat, primul pas fiind constituirea acelei Republici Donek-Krivoi-Rog, cu centrul la Harkov.
n ianuarie 1918 s-a declanat rzboiul civil trupele bolevice care la 26 ianuarie 1918 au cucerit
Kievul, Rada Central mutndu-se spre vest, la Jitomir. Concomitent au aprut i alte republici
bolevice: Tavria, n Crimeea, i Odesa, care includea i Transnistria, precum i o alta n zona
fluviului Don.
Cu toate acestea, luna urmtoare, n februarie 1918, a avut loc o spectaculoas rsturnare
de situaie. n condiiile n care Rusia bolevic se gsea n rzboiul mondial, iar tratativele de la
Brest-Litovsk cu Germania i aliaii ei trenau, iar numai reprezentanii ,,Radei Centrale de la
Kiev au semnat acordul (27 ianuarie/9 februarie 1918), s-au reluat luptele printr-o ofensiv
general a trupelor germane, sprijinite i de cele ale Radei, parte din teritoriul ucrainean a fost
recuperat i pe 7 martie Rada revenea la Kiev. Prin pacea semnat pe 3 martie la Brest-Litovsk de
ctre bolevici se prevedea: ,,Rusia ncheie imediat pace cu Republica Popular Ucrainean.
Ucraina i Finlanda se cur imediat de trupele ruseti i garda roie17.
Pericolul bolevic a fost nlturat, n schimb Ucraina a intrat sub ,,protectoratul
Germaniei, ea trebuind s se aprovizioneze masiv (era criz provocat de cei aproape 4 ani de
rzboi), cu cantiti uriae de cereale i alte produse agroalimentare, care trebuiau strnse n
condiii de anarhie provocat de rzboi i lupte interne. Ca urmare au aprut disensiuni i
nfruntri ntre forele politice interne. Astfel, gruprile conservatoare i ofieri ai unitilor
Czcimii Libere, avnd sprijin direct al Comandamentului german, n 29 aprilie 1918, au ocupat
sediul Radei Centrale pe care au dizolvat-o i au hotrt instaurarea formei monarhice de
conducere statal, Ucraina fiind proclamat htmnie. Hatman al Ucrainei a fost ales generalul
Pavel Skoropaski, declarat hatman de onoare al Czcimii Libere i urma al hatmanilor din
stnga Nistrului, funcie desfiinat de arii Rusiei n urm cu peste un veac.
La sfritul toamnei, n condiiile ncheierii rzboiului mondial cu nfrngerea Germaniei
i aliailor ei s-a prbuit i susinerea militar pentru puterea Hatmanului, care a fost nlocuit pe
14 noiembrie 1918, cu un Directorat, care pe 18 decembrie a preluat solemn puterea la Kiev. Dar
nici Directoratul nu a durat mult, din cauza ofensivei generalizate a Armatei Roii, Totui, prin
victoria militar a Antantei, Directoratul reuise s ncheie un acord cu Comandamentul francez
din Odesa i trupele alb-gardiste ale lui Denikin, dar armatele bolevice i-au continuat naintarea
ocupnd mai nti Kievul (5 februarie 1919), apoi Odesa (6 aprilie 1919) i chiar ntreaga Crimee.
Luptele au continuat n partea de vest, unde n urma rscoalei de la Lviv din septembrie
1918 s-a constituit un al doilea stat numit Republica Popular Vest Ucrainean, proclamat pe 10
noiembrie 1918. Acest al doilea stat ucrainean a intrat n conflict cu polonezii, care i
reconstituiau i ei propriul stat. Reprezentanii Puterilor Antantei nvingtoare ntrunite n

15 Ibidem, p. 96.
16 Ibidem, p. 89.
17 Ibidem, p. 126.

44
Conferina de pace de la Paris, la 25 iunie 1919 au recunoscut dreptul Poloniei de a ocupa Galiia
rsritean, adic acolo unde se proclamase Statul Ucrainean. n faa ofensivei forelor armate
poloneze, cele ucrainene au fost nfrnte, iar Republica lor desfiinat. Au urmat apoi rzboiul
polono-sovietic, din primvar pn n toamna lui 1920, polonezii ocupnd, ntre aprilie i iunie,
Kievul, dup care cavaleritii lui S.M. Budioni, au ajuns pn la Varovia. Pe 12 octombrie 1920,
s-a ncheiat acordul de armistiiu la Riga i apoi preliminariile pcii polono-sovietice.
n condiiile acestor schimbri politice i militare att de spectaculoase populaia din
teritoriu de dincolo de Nistru, numit acum Transnistria, a fost martor i participant la
nfruntri, fiind ca de fiecare dat, cum spunea cronicarul nostru, ,,sub vremi". Trebuie subliniat
de la nceput c, spre deosebire de teritoriul vechii Basarabii, zona Transnistriei a rmas pe mai
departe sub aceeai stpnire autocrat, locul reprezentanilor arilor lundu-l cei ai comisarilor
politici bolevici, la fel de autoritari i rusificatori. Iar generaiile de locuitori din zona au cunoscut
doar punctul de vedere al istoriografiei i ideologiei, mai nti ariste i apoi comuniste bolevice,
pe cnd moldovenii din dreapta Nistrului au trit aproape 22 de ani ntr-un regim burghezo-
democrat al Romniei Mari, cu toate fluctuaiile sale autoritare. S nu uitm c populaia
transnistrean a rmas nencetat sub regimuri autoritare, dictatoriale, inclusiv cea a represiunilor
staliniste, iar n prezent regimul impus de Igor Smirnov i oamenii si le continu, iar statele
vecine, Republica Moldova i Ucraina, au devenit state naionale democratice recunoscute pe plan
internaional.

Evoluiile politice n perioada 1917 i 1924

Studiind mai multe lucrri care se refer la evenimentele din acea perioad am gsit opinii
foarte diverse, chiar divergente.
Astfel, n istoriografia oficial sovietic (reprezentat de autorii celor 2 volume ale
,,Istoriei RSS Moldoveneti, la care am mai fcut referire) n ceea ce privete instaurarea ,,puterii
sovietice, n zona Tiraspol se arat: ,,Din nsrcinarea Comitetului revoluionar ilegal din Odesa,
la 30 ianuarie 1919 detaamentul de partizani ,,Prinestrovski" (,,Maiakii), cu ajutorul partizanilor
din Tiraspol i Plosca, printr-o lovitur hotrt au scos intervenionitii din Tiraspol. n oraul
eliberat puterea a luat-o Comitetul Militar Revoluionar ieit din ilegalitate, n fruntea cruia se afl
fostul marinar A. Glinka. Comitetul revoluionar din Tiraspol a declarat reinstaurarea puterii
sovietice n ora i judee, a stabilit controlul asupra staiei de cale ferat, potei, telegrafului,
telefonului, nchisorii, desemnnd pretutindeni comisari norodnici. Au fost eliberai din
nchisoare toi deinuii politici. Au fost arestate elementele contrarevoluionare... n numele
muncitorilor i ranilor nevoiai se declar boicot aa numitului Congres muncitoresc
aduntur de culaci, convocat la Kiev de Direcia petlurist. Muncitorii i ranii erau chemai s
lupte cu arma n mn contra dumanilor interni i externi18.
ns, aa cum am mai artat, n condiiile rzboiului civil i a interveniei unor armate
sprijinite de statele Antantei, a izbucnirii i rzboiului polono-sovietic, situaia politico-militar era
fluent, inclusiv n zona Transnistriei. Faptul este recunoscut i de istoricii sovietici de la
Chiinu, care notau: ,,Dup retragerea unitilor sovietice, malul stng al Nistrului a fost ocupat
de denikinii (partea de sud) i petluriti (partea de nord), care au reinstaurat aici ornduirile
burghezo-moiereti. n octombrie 1919, hoardele denikiniste au controlat toat Moldova de pe
malul stng al Nistrului19. Este vorba de armatele alb-gardiste comandate de generalul rus A. I.
Denikin (1872-1947) i cele ale guvernului naionalist ucrainean conduse de generalul S. V.
Petliura (1879-1926).
Un ntreg subcapitol al lucrrii susmenionate este intitulat: Construcia socialist n
Moldova de pe malul stng al Nistrului i ajutorul acordat Frontului de ctre oamenii muncii, dar

18 Istoria RSS Moldoveneti, vol. 2, p. 106.

19 Ibidem, p. 119.
45
n care se recunoate c n condiiile luptelor cu polonezii i alb-garditii, cnd comisarii bolevici
ncercau s impun sistemul sovietic al luptei de clas, ,,n mai 1919 culacii (adic ranii nstrii,
crora li se lua toat agoniseala - n.n.) din volostele (plase) Parcani i Slobozia, judeul Tiraspol, au
ridicat o rebeliune antisovietic sub lozinca ,,Pentru Puterea Sovietic fr comun i msuri
extraordinare. ranii muncitori nu i-au urmat i rebelii au fost curnd zdrobii. n iunie, n
judeul Tiraspol a izbucnit o nou rebeliune contrarevoluionar care a cuprins 6 voloste. Cu
ajutorul unitilor Diviziei 41 ea a fost lichidat repede20.
Dup ce Republica Moldova nu a mai fost sovietic i socialist, la Chiinu au aprut mai
multe lucrri care prezint acea perioad n alt interpretare. M voi referi la doi istorici care au
avut acces la arhive i au putut scrie liber de rigorile cenzurii sovietice.
ntr-o lucrare din 1995, Ion Siviu Nistor acord o atenie deosebit procesului de trezire
la viaa naional proprie a populaiei romneti de dincolo de Nistru. Se refer n primul rnd la
lucrrile Congresului romnilor transnistreni din guberniile Cherson i Podolia, care a avut loc la
17-18 decembrie 1917 la Tiraspol. Comitetul de organizare a stabilit ca, din fiecare sat s participe
cte 2 delegai alei din gospodarii de frunte. Delegaii au cerut cu hotrre unirea imediat a
romnilor transnistreni cu basarabenii, cu ntregul neam romnesc. n vederea realizrii acestui
obiectiv congresul a hotrt: 1. Alegerea a 8 reprezentani n Rada ucrainean; 2. Crearea de coli
naionale cu predarea n limba romn i folosirea alfabetului latin; 3. Introducerea limbii romne
n biserici; 4. mprirea dreptii s se fac de ctre judectorii care s cunoasc limba romn, iar
legile s fie traduse n aceast limb; 5. Sntatea poporului s fie ncredinat medicilor romni
i s se deschid noi spitale; 6. mprirea moiilor la rani.
S-a ales Comitetul Romn care s duc la ndeplinire toate hotrrile Congresului pentru
,,a naionaliza provincia21. Interesant a fost atitudinea reprezentanilor guvernului de la Kiev,
trimisul Radei ncheindu-i cuvntarea la Congres cu urarea: Slav Moldovei slobode.
S-a organizat un prim batalion moldovenesc cu 1.500 militari, din care erau n permanen
sub arme circa 700. Au fost fcute cursuri speciale pentru nvtorii transnistreni i trimise
manuale noi de la Chiinu.
La rndul su, istoricul Anton Moraru, ntr-o lucrare tiprit n 1995, referindu-se la
aceeai perioad scrie c, atunci Tiraspolul a devenit centru al micrii naionale a populaiei din
stnga Nistrului. Promotorul ideilor renaterii naionale a romnilor din Transnistria a fost
Partidul Naional Moldovenesc, creat n aprilie 1917, a crui program prevedea, n principal
necesitatea dobndirii drepturilor ceteneti i naionale pentru moldovenii din Basarabia i de
dincolo de Nistru22.
Referindu-se la perioada care a urmat Congresului de la Tiraspol, A. Moraru scrie: ,,Ctre
nceputul anului 1918, inutul din stnga Nistrului reprezenta o parte a haosului general. n acelai
timp cu micarea de eliberare naional se desfurau aciuni ale sovietului de deputai ai soldailor
i muncitorilor din Tiraspol, Dubsari i alte localiti, formate n exclusivitate din nebtinai,
crora le erau absolut strine idealurile naionale ale populaiei Moldovei de la est de Nistru.
Aciunile ostile pe plan intern ale organizailor bolevice, ale sovietelor locale i ale altor
organizaii proruseti au zdrnicit realizarea sarcinilor preconizate de forurile naionale ale
romnilor transnistreni... n primvara anului 1920 trupele sovietice au nvins i au ocupat toat
Transnistria, lucru care a condus la modificarea caracterului ntregii viei social-politice23.
Un alt istoric, pe care l-am mai amintit, partizan declarat al ,,moldovenismului, Vasile
Stati, referindu-se la ,,deteptarea moldovenilor de peste Nistru, creia i acord un capitol
special, consider c ,,Rezoluiile care s-au votat n treaba coalei la Congresul moldovenilor de la

20 Ibidem, p. 130.
21 Ion Silviu Nistor, Istoria romnilor din Transnistria - organizare, cultura i jertfa lor, 1995, p. 95.
22 Anton Moraru, Istoria romnilor - Basarabia i Transnistria (1812-1993), Chiinu, 1995, p. 276.

23 Ibidem, p. 281.

46
Tiraspol (17 decembrie 1917) conin prima constatare documentar n istoria culturii
moldoveneti a cerinei de a ntrebuina de acum ncolo alfabetul latinesc n stnga Nistrului. i
tot el conchide c, din pcate, n anii urmtori s-au cultivat n mod artificial, voluntarist, doar
deosebirile dintre spiritualitatea i limba moldovenilor de o parte i alta a Nistrului. Urmrile
nefaste ale acelei politici le simim i astzi24.
S mai amintim i afirmaia scriitorului Nicolae Dabija, care arat: ,,n cei 4 ani de rzboi
civil i dup aceea delegaii ntiului congres al ,moldovenilor (de peste Nistru), au fost, n
majoritatea lor, mpucai ca trdtori25.

Formarea Republicii Autonome Sovietice Socialiste Moldoveneti-semnificaii i urmrile ei

n legtura cu formarea primei entiti statale a romnilor-moldoveni transnistreni voi
prezenta n succesiune opiniile diferiilor specialiti, istorici i oameni politici.
Astfel, istoricul Anton Moraru arat c, pentru prima dat, problema a fost formulat n
faa Moscovei de cunoscutul grup Gr. Kotovski, P. Tkacenko, S. Timov (Tinkelman) i alii,
originari din Basarabia, precum i civa emigrani politici din Romnia (I. Dic, A. Nicolau, A.
Zalic, V. Popovici, A. Badulescu, Chioran, Diamandescu), care participaser la funeraliile lui
Lenin. De asemenea, a fost o iniiativ i din partea satelor, majoritare cu romni transnistreni. n
condiiile aciunilor de ucrainizare a aparatului de stat al Ucrainei Sovietice, pe 3 septembrie 1924
delegaii satelor au cerut drepturi naionale i liber folosire a limbii materne, dar la sesiunea
Comitetului Executiv al Guberniei Odesa, reprezentanii ucraineni s-au opus.
Totui ideea a plcut Moscovei. Faptul e confirmat i de Tratatul de istorie a RSS
Moldoveneti, n care se scrie: n ianuarie 1924, G. I. Kotovski l-a informat pe E. V. Frunze c
truditorii moldoveni i-au exprimat de nenumrate ori dorina de a constitui o Republic
socialist naional. La nceputul lui februarie, G.I. Kotovski, P. Tkacenko i ali comuniti au
trimis la C.C al PC (b) din Rusia i CC al PC (b) din Ucraina o scrisoare n care, n numele
maselor populare din Moldova ei cereau s se formeze RASS Moldoveneasc. n aceast
problem CC al PC(b) din Rusia a cerut prerea lui M. V. Frunze remarcabil om de partid i de
stat care vizitase n repetate rnduri raioanele Moldovei de pe malul stng al Nistrului i cunotea
bine obiceiurile i viaa poporului. El a susinut cu cldur ideea constituirii RASS Moldoveneti
n componena RSS Ucrainene26.
La rndul su Ioan Silviu Nistor, referindu-se la acelai subiect, scrie: ,,Cu toat rezistena
ucrainean, n vara anului 1924, anumite interese politice determin guvernul de la Moscova s-i
schimbe atitudinea fa de romnii transnistreni... Cum Romnia exprimase la Viena un refuz
categoric i definitiv preteniilor sovietice asupra Basarabiei, bolevicii rui i-au dat seama c
trebuie s recurg la alte mijloace de agitaie i ntre acestea cel mai eficace pru s fie nfiinarea
unei Republici Moldoveneti n coasta Romniei, cum tot din aceleai motive au creat o
Republic Bielorus n coasta Poloniei.
La noua orientare a mai contribuit un factor care a impulsionat lucrrile. Este vorba de
refugiaii din Basarabia - oameni ctigai pentru ideile bolevice, de regul rui i ucraineni, care
au cutat pe toate cile inclusiv prin teroare, vandalisme i agresiuni, s mpiedice unirea
Basarabiei cu Romnia, i care triau n Transnistria mai ales la Odesa. S-au organizat n
Comitetul revoluionar i au stabilit relaii cu membrii Comitetului pentru salvarea Basarabiei de
la Paris... Ei au subscris la ideea crerii unei republici Moldoveneti dincolo de Nistru unde s-i
poat satisface ambiiile lor politice i de unde s-i poat continua propaganda subversiv
dincoace de Nistru. nc din decembrie 1923 au intervenit la Moscova, considernd c acesta este

24 Vasile Stati, op. cit., p. 346.

25 N. Dabija, Moldova de peste Nistru - vechi pmnt strmoesc, n ,,Literatur i art, Chiinu, din 20
septembrie 1990.
26 Istoria RSS Moldoveneti, vol. 2, p.152.

47
primul pas spre sovietizarea Basarabiei. Ei au subliniat c reprezentanii unei asemenea entiti ar
putea s participe la tratativele romno-ruse de la Viena, din martie 1924. Deoarece sondajele
fcute n strintate, de misiunile militare sovietice nu le erau favorabile, inclusiv opinia public
sovietic, iar tratativele de la Viena au euat, iar URSS nu se mai putea gndi serios la un rzboi cu
Romnia pentru recuperarea Basarabiei, a fost aprobat planul refugiailor basarabeni27.
ntr-un sistem politic dictatorial primeaz voina politic, dei se recunotea c nu sunt
condiii necesare, obiective, pentru aplicarea unei asemenea hotrri politice. Putem cita n acest
sens chiar concluziile Comisei Centrale administrativ-teritoriale special pentru acest scop i n
care se nota: ,,Examinnd chestiunile reformrii unei sau altei uniti administrativ-teritorial
pentru naionalitatea moldoveneasc, este necesar s constatm c, n cazul de fa, lipsesc cu
totul acele condiii trebuitoare pentru formarea unei uniti administrativ-teritoriale ct de ct
mari, integre din punct de vedere economic. Fia teritorial mai sus indicat include nti de
toate raioane lipsite de orice industrie i alte nsemne economice necesare la crearea unei astfel de
uniti. Din punct de vedere administrativ-teritorial se ntinde pe o lungime de peste 250 de
verste, relieful deluros i drumuri proaste, lipsa unei reele de telecomunicaii dezvoltate nu dau
posibilitatea de a organiza conducere eficient dintr-un singur centru administrativ al teritoriului
indicat. De aceea... reieind din datele disponibile problema raionrii teritoriului din stnga
Nistrului poate fi rezolvat prin crearea unor raioane i soviete steti aparte cu o populaie
predominant moldoveneasc28.
Decizia de nfiinare a noii entiti politico-statale a trenat, ea a fost discutat i amnat
de patru ori n edinele Biroului Politic al CC al PC din toata Ucraina, dar i a celui Unional.
Dac propunerea a fost fcut n ianuarie-februarie, atunci aceasta a fost adoptat abia pe 12
octombrie 1924. n plus, hotarul Republicii Autonome a fost stabilit abia dup doi ani, cnd
autoritile de la Kiev au adoptat hotrrea ,,Cu privire la concretizarea graniei de stat a
RASSM, prin care alte 12 localiti au fost incluse suplimentar.
n privina motivelor care au stat la formarea acestei republici autonome n cadrul RSS
Ucrainene, chiar n hotrrea Biroului politic al CC al PC (b) din toat Uniunea Sovietic, din 29
iulie 1924, se arat clar: ,,A considerat necesar, nainte de toate, din considerente politice, s se
includ populaia moldoveneasc ntr-o Republica Autonom n componena RSS Ucrainene i a
propus CC al PC din Ucraina s dea directivele corespunztoare organelor sovietice Ucrainene29.
Sugestiv este i poziia lui I. V.Stalin, din 24 noiembrie 1924, deci imediat dup
adoptarea hotrrii de constituire a RASS: ,,Dac Basarabia va fi sub aspect propagandistic
pregtit pentru unirea Republicii Autonom Sovietic Socialist Moldoveneasc i dac se va
realiza efortul necesar, ocuparea acestei provincii de ctre Armata Roie poate fi realizat cu
rapiditate. Aprob planul alturat spre analizarea i confirmarea lui de ctre Biroul Politic30.
Interesante sunt i declaraiile din 9 noiembrie 1924 fcute de oficialii prezeni la prima
edin a CC a Sovietului Suprem al Noii Republici. Preedintele acestui organism, Grigori
Ivanovici Borisov-Stari, care era rus, trimis al Moscovei, declara: ,,Noi niciodat nu vom uita de
fraii notri cari gem sub jugul boieresc, ncheind cu urarea: ,,Triasc Republica Autonom
Sovietic Socialist Moldoveneasc, leagnul Romniei Socialiste!, iar reprezentantul Kievului,
Medvedeev, secretar PC al Ucrainei, sublinia: ,,Dorina populaiei moldoveneti de a se separa
ntr-o republic autonom...nu este rezultatul oarecrei cauze interne, ci este un fel de protest
contra politicii teroriste i asupritoare a Romniei fa de populaiunea basarabean... prin care un
stat separat i independent care s asigure deplin dezvoltarea cultural i naional a moldovenilor,
va arta basarabenilor c cine anume este aprtorul lor adevrat... Formndu-se n stat, naiunea

27 I.S. Nistor, op. cit., p.61-62.

28 Apud V. Stati, op. cit., p. 376.
29 Ibidem, p. 377.

30 Apud A. Moraru, op. cit. , p. 273.

48
moldoveneasc va fi n stare s creasc mai repede i s produc o mare influen cultural i
politic asupra Basarabiei31.
Apariia noii entiti a fost amplu comentat n presa vremii de jurnaliti i oameni politici.
Sugestive n acest sens consider c sunt dou opinii ale unor ziare de mare prestigiu. n cotidianul
italian ,,Coriere de la Serra, se arat: ,,Faptul c Rusia gsete necesar i posibil o republic
moldoveneasc dincolo de Nistru, dovedete cu att mai mult moldovenismul Basarabiei i deci
romnismul ei incontestabil, iar cunoscutul ziar ,,Times, ntr-unul din numerele din august
1924, cnd nc se discuta oportunitatea apariiei republicii autonome, corespondentul ziarului la
Moscova nota: ,,Sovietele au elaborat noi planuri pentru a aa necontenit dezordinea n
Basarabia. Aceste planuri cuprind i crearea unei noi republici moldoveneti pe malul Nistrului.
Aceast republic va servi astfel ca centru de agitaie, de exemplu atractiv pentru Basarabia i
Romnia32.
n ceea ce privete poziia oficial a guvernului romn semnificativ este opinia exprimat
de Vintil Brtianu, pe atunci Ministru de finane, ntr-un interviu acordat cotidianului parizian
Le Temps, n septembrie 1924, n care se arta: ,,Romnia e fericit de a vedea guvernul
Sovietelor recunoscnd astzi ntr-un chip concret c i la rsritul Nistrului, triete nc o
populaie de 400. 000 de romni, crend chiar un nou stat, o adevrat republic moldoveneasc,
adic romneasc i aceasta dup ce guvernul din Moscova contestase acest caracter naional
romnesc Basarabiei, provincie situat totui la vest de Nistru, adic ntr-o regiune i mai
omogen nc, deoarece face corp cu masa compact a poporului romn. Este aceasta
confirmarea cea mai evident a ntinderii rasei noastre n aceste regiuni. Aceasta dovedete nc
odat nelepciunea politicii romneti care, dei cunoate existena a 400.000 dinte naionalii si
n regiunea ce se ntinde dincolo de Nistru, pn la rsrit de Cherson, n-a avut totui niciodat
veleitatea de a voi s nglobeze aceast populaie n frontierele sale politice, precum au declarat-o
de altfel delegaii romni la diferite conferine internaionale, i n special la Conferina pcii
ntrunit la Versailles33.
Firete c istoriografia sovietic a acordat o mare atenie acestui act, considerndu-l o
confirmare a politicii naionale leniniste, a prieteniei popoarelor i internaionalismului proletar.
Dup destrmarea URSS i apariia republicilor independente, la Chiinu s-au publicat lucrri
care stabilesc o alt viziune asupra evenimentelor de atunci. n manualul integrat de istorie pentru
clasa a-IX-a, din 2001, aprut sub egida Ministerului Educaiei i Tineretului al Republicii
Moldova este scris: ,,Formarea RASM a constituit un act legitim de realizare a aspiraiilor
moldovenilor transnistreni de a-i realiza dreptul la autodeterminare i dezvoltarea de sine
stttoare a culturii, limbii, tradiiilor, literaturii i artei naionale. Datorit crerii acestei
formaiuni autonome, moldovenii din teritoriile transnistrene au reuit s se menin ca etnie,
fenomen istoric ce a contribuit la dezvoltarea politic, economic i cultural a Republicii.
Totodat crearea acestei republici era privit de ctre liderii de la Kremlin drept cap de pod de
ptrundere a revoluiei mondiale n Romnia i n Balcani34.
Am cutat referiri la acelai eveniment i n manualul de istorie contemporan a Ucrainei
pentru clasa a X-a, tiprit n 2003, dar nu am gsit nimic, dei RASSM a fcut parte pn n 1940
din Ucraina Sovietic. n schimb, este un capitol, 65, intitulat ,,Pmnturile ucrainene n
componena Romniei, n care se refera la Bucovina de nord, judeele Hotin, Akkerman i
Ismail ale Basarabiei populat de ucraineni, dar tratate n spiritul i litera istoriografiei sovietice.
La Tiraspol, autoritile separatiste de astzi n frunte cu Igor Smirnov i legitimeaz
propria ,,republic, numit oficial Republica Moldoveneasca Nistrean', drept continuatoare a

31 Apud I. S. Nistor, op. cit., p. 66-67.

32 Ibidem, p. 67-69.
33 Ibidem, p. 68.

34 Manualul integrat de istorie pentru clasa a-IX-a, Chiinu, 2001, p. 27.

49
celei formate de URSS n 1924. Astfel, n volumul su memorialistic intitulat ,,Trim pe pmntul
nostru, aprut i n traducere ,,moldoveneasc n 2001, Igor Nicolaevici Smirnov (nscut pe 23
octombrie 1941, n Petropavlosk, n insula Kamceatka de la Pacific, unde tatl era lucrtor de
partid, iar mama, Zinaida Grigorievna lucra la ziar) scrie, referindu-se la populaia din
Transnistria: ,,Noi suntem urmaii ostailor lui Suvorov, cazacilor zaporojeni i de pe malul Mrii
Negre, o comunitate nou-poporul nistrean-cu mentalitatea lui, cu caracterul lui, trsturi
principale ale cruia sunt prietenia adevrat dintre oamenii de diferite naionaliti, gatin (!?) de
a apra demnitatea lor, dreptul de a se numi oameni35.
Dar iat i motivaia separrii teritoriului Republicii Moldova din stnga Nistrului n
viziunea ,,preedintelui Smirnov: ,,Pe data de 23 iunie 1990 Sovietul Suprem a RSSM a adoptat
Declaraia de Suveranitate, prin aceasta a nceput procesul de ieire din URSS. Era clar nc din
luna mai, cnd deputaii au recunoscut independena Lituaniei i s-au exprimat pentru stabilirea
relaiilor diplomatice cu ea. Ce nseamn acest pas al legiuitorilor pentru Nistrenia? Doar una -
claritatea final a perspectivei. Dorim s rmnem n componena statului unitar - URSS, trebuie
s luptm pentru crearea statului propriu, a propriei republici, cu att mai mult ca baz juridic
pentru crearea republicii nistrene a pregtit-o... nsui parlamentul Moldovei, aprobnd la 23 iunie
concluzia comisiei speciale n privina Pactului Ribbentrop-Molotov, prin care se recunotea c
RSSM a fost creat nelegitim n anul 1940. Dac ei au recunoscut c RSSM a fost format
nelegitim, nseamn c Tiraspolul, raioanele Kamenca, Rbnia, Dubsari, Grigoriopol i
Slobozia, care pn atunci la acel moment erau n componena Ucrainei, de asemenea au fost
incluse nelegitim n componena RSSM36.
Deci, n toamna lui 1924 a aprut o nou formaiune statal, o republic autonom, n
componena altui stat, Ucraina, care la rndul su era integrat ntr-o uniune de alte republici -
URSS.
Orice stat modern, mai mare sau mai mic, are cteva caracteristici definitorii: denumire,
teritoriu, limb sau limbi, nsemne, cum ar fi: drapel, stem, imn etc., istorie i tradiie comune .a.
Aa cum am artat, Rusia arist i-a extins mereu teritoriul spre sud, nglobnd i o parte din
statul feudal autonom, numit Moldova, aflat sub protecia Imperiului otoman. arina i consilierii
ei puteau s numeasc noul teritoriu Gubernia Moldova, n care s includ i teritorii de peste
Nistru. ns. atunci Rusia arilor se considera motenitoarea Imperiului Roman i bizantin,
folosind n noile teritorii, vechi nume greceti i romane. Se pot cita n acest sens denumirile
oraelor noi: Tiraspol i Odesa. Exist mrturii c se dorea, prin ncorporarea i a statelor feudale
romneti: Muntenia, Moldova, Transilvania, crearea unei noi Dacii. Totui, zona dintre Prut i
Nistru a fost botezat Basarabia, dup numele dinastiei domnitoare n ara Romneasc
(Muntenia sau Valahia), probabil n ideea de a ocupa i acel teritoriu. Peste veac, comisarii
bolevici, au preluat numele statului feudal romnesc Moldova, atribuindu-l unei zone care nu a
fost vreodat inclus n gubernia Basarabia. Era vizat aa cum s-a vzut din opiniile citate,
Basarabia dintre Prut i Nistru, iar dac condiiile ar fi fost favorabile, ntreaga Moldov pn la
Siret, sau Carpai (?!). n 1940, dup ocuparea teritoriilor romneti de pn la Prut, sovietele au
continuat provocrile la frontier, contestnd astfel frontiera i a trebuit ca Romnia s adere la
Ax i s-i fie garantate frontierele noi de ctre Germania, ca provocrile sovietelor s nceteze.
Teritoriul republicii de peste Nistru a fluctuat de-a lungul timpului. Chiar dup apariia
republicii autonome, n octombrie 1924, totui dup doi ani i s-au mai adugat nc 12 comune.
n 1940 el s-a redus drastic. Astfel, iniial, n 1925 RASSM avea o suprafa de 7616 kmp i o
populaie de 568.984 locuitori. Peste doi ani i s-au adugat cele 12 comune, avnd astfel 8.434

35 Igor Smirnov, Trim pe pmntul nostru, 2001, p. 36.

36 Ibidem, p. 39-40.
50
kmp, iar n 1934 populaia era de 615.500 locuitori, iar n 1940 din cele 11 raioane au rmas doar
6, teritoriul i populaia scznd la mai puin de jumtate37.
n 1990, cnd autoritile separatiste de la Tiraspol au proclamat o alt ,,republic, a
inclus n ea oraul Tighina-Bender i dou sate limitrofe, aflate n dreapta Nistrului, iar autoritile
de la Chiinu ale Republicii Moldova administreaz 8 sate de dincolo de ru. Toate aceste
transformri au fost dictate de raiuni strict politice avnd acelai centru de putere-Moscova.

Transnistria n perioada interbelic: antiromnism, rusificare, revolte i foamete, apariia ,,limbii i

naiunii moldoveneti
Folosirea numelui de moldoveni, moldovenesc pentru populaia de baz a acestui
teritoriu, inclusiv pentru cei de dincolo de Nistru, a fost doar una de conjunctur, servind doar
unor interese eminamente politice. Aa cum am mai artat, n zona dintre Nistru i Bug au avut
loc dese mutaii de populaii, dar care au convieuit fr probleme, att timp ct nu au intervenit
raiuni politice similare. Dar, odat cu constituirea, n premier absolut, a unei entiti autonome,
a unei Republici ntr-un sistem federal, s-a trecut i la lansarea unor noiuni noi artificiale, de
limb i naiune moldoveneasc.
Ideologii sovietici au ncercat s mpart naiunea pe criterii de clas, vorbind de naiune
burghez i de cea proletar. Mai mult, att dup 1924, dar i n prezent, sunt suficieni autori care
teoretizeaz noiunile de popor romn i popor moldovenesc, de limb romn i limb
moldoveneasc. Baza disputelor pornete de la nenelegerea unor noiuni: neam, popor, naiune.
n perioada feudal populaiile se defineau dup alte repere datorit frmirii teritoriale
specifice, a apartenenei religioase sau lingvistice, a stpnului teritoriului, .a. Atunci nu erau
italieni sau francezi, ci milanezi ori veneieni, bavarezi sau prusaci, burgunzi sau provensali. Erau
cazaci sau muscali. Treptat au aprut naiunile care cuprind i entitile locale. n prezent, cel mai
cunoscut poet clasic din Basarabia, deci moldovean, este Alexei Mateevici, autorul poeziei celebre
devenit imn al Republicii Moldova. Ea se numete simplu, Limba noastr, dar nicieri nu se
specific denumirea ei! Dar, iat ce a declarat autorul ei, Alexei Mateevici, la Congresul corpului
didactic, desfurat ntre 25-28 mai 1917 la Chiinu: ,,Da, suntem moldoveni, fii ai vechii
Moldove, ns facem parte din marele popor romn, aezat prin Romnia, Bucovina i
Transilvania. Fraii nostri din Bucureti, Transilvania i Macedonia i zic romni. Aa trebuie s
facem i noi38.
Tot atunci, un alt frunta al basarabenilor, Teofil Iancu n faa delegailor la Congresul
Popoarelor din Rusia, inut la Kiev ntre 8-14/21-27 septembrie 1917, vorbind din partea
Partidului Naional Moldovenesc, ca unul din cei 6 delegai preciza: ,,Muli au auzit de moldoveni,
dar puini tii c naiunea moldoveneasc nu exist. Numele Moldova, moldovean este numai
teritorial, dar nu naional, iar dac noi numim moldoveneti cuvintele i organizaiile noastre,
facem asta numai din punct de vedere teoretic, fiindc cuvntul romn sun prea aspru la urechile
vrjmailor notri, de care avem foarte muli, ca i dumneavoastr i el servete de a ne acuza pe
noi de separatiti... Dac n aspiraiile noastre politice ne vom lovi mereu de deziluzie, atunci noi,
urmnd drumul necesitii care nu cunoate hotare, din prieteni ai democraiei ruseti ne vom
face separatiti. Ceea ce au fcut apoi romnii basarabeni, strnind oprobriul democraiei ruseti,
apoi a bolevicilor i separatitilor de azi de la Tiraspol, care nu pot accepta adevrul, c cei dintre
Prut i Nistru, ct i dincolo de el sunt totui romni i vorbim aceeai limb.
Dac autorii din Romnia, Republica Moldova, Ucraina sau Rusia pot fi suspectai de
subiectivisme, de implicri politice i naionaliste, voi prezenta opiniile unui cercettor britanic,
deci neutru. Este vorba de Charles King, de la Universitatea Georgetown, specialist n probleme
recente ale relaiilor naionale din cadrul fostei URSS, titular al catedrei de studii romneti din

37 Apud I. S. Nistor, op. cit., p. 65, 82.

38 Apud Iurie Colesnic, Sfatul rii, Enciclopedie, Chiinu 1998, p.14.
51
1996. Timp de circa un deceniu a studiat n biblioteci, arhive, institute de cercetri istorice i
politice din Republica Moldova, Romnia, Germania, Marea Britanie i SUA. n anul 2000 a
publicat un volum de peste 200 de pagini la Universitatea Stanford, din California, la Editura
Hoover Institutiuon Press, sub titlul ,,The Moldovans, lucrare tradus i tiprit la Chiinu la
editura Arc, n 2002, i o nou ediie n 2005 cu titlul ,,Moldovenii: Romnia, Rusia i politica
cultural.
Referindu-se la apariia Republicii Autonome i a consecinelor ei, cercettorul britanic
noteaz: ,,Aceast carte urmrete un proiect sovietic de constituire a naiunii, care a euat dar,
care a fcut-o n mod ciudat i ambiguu... nainte de 1920, puini specialiti considerau c
moldovenii pot fi altceva dect o prelungire estic a romnilor a cror dialect a fost puternic
influenat de limbile slavilor vecini... i nu se distingeau prea mult de numeroasele variante ale
limbii romne standard vorbite n toate celelalte regiuni ale teritoriilor istoric romneti...
n anii 20, totui un nou popor i o nou limb preau s apar deodat pe scena
mondial. n mica Republic Autonom Sovietic Socialist Moldoveneasc (RASSM), nfiinat
n 1924 la grania vestic a Ucrainei Sovietice, istoriile, manualele, gramaticile, ziarele
moldoveneti, precum i alte publicaii erau salutate de autoritile ruse ca primele realizri ale
naiunii moldoveneti n formare. Persoane a cror limb i etnie fuseser pn atunci considerate
,,romneti preau s devin peste noapte ,,moldovene, iar propaganditii sovietici au nceput s
se agite pentru unificarea tuturor moldovenilor, care locuiau mai ales n anumite pri ale Ucrainei
i n provincia romneasc Basarabia, ntr-un stat sovietic moldovenesc. Acest fapt l-au realizat
sovieticii n 1940, cnd Republica autonom a devenit unional i au aprut deodat dou
popoare ,,romanice estice independente, acolo unde fusese nainte numai unul, conchide Charles
King. Pcat c rndurile sale nu sunt citite de ideologii oficiali de la Chiinu, propovduitori ai
,,moldovenismului.
Autorul britanic analizeaz foarte documentat ,,laboratorul propagandistic n care s-a
format aa zisa limb moldoveneasc, idei reluate i acum de unii ,,specialiti de peste Prut.
Interesant i cvasinecunoscut la noi e faptul c n perioada interbelic, n Transnistria, iniial a fost
vorba de o limba moldoveneasc bazat pe limba vorbit n sate, fiind publicat n 1925-1926 o
prim gramatic i un dicionar provizoriu. Unul din autori (Pavel Chior) nota c predilecia ctre
galicismele burgheze poluase limba i ndeprtase limba romn literar de masele muncitoare
aflate de-a lungul Nistrului. Cuvintele i construciile gramaticale strine nu aveau s mai fie
folosite pentru oprimarea maselor de truditori moldoveni i urma s se creeze o limb literar
nou, sovietic, pe baza dialectului vorbit de majoritatea moldovenilor din RASSM i Basarabia.
Nu doar n cazul ,,moldovenilor s-a procedat atunci aa, ci i a Kareliei fa de Finlanda, a
Buriaiei, n grania cu Mongolia, a azerilor fa de Turcia vecin.
Ceea ce nu prea tim este faptul c, ntre 1932 i 1938, s-a produs o schimbare brusc,
renunndu-se subit la alfabetul chirilic i introducndu-se cel latin. Sursa deciziei este incert,
scrie Ch. King. Principala cauz a fost, noteaz el, aceea ,,de a favoriza influena sovietic n
Romnia i a apropia ziua n care puterea sovietic se va extinde nu numai asupra Basarabiei
ocupate, ci si asupra pmnturilor romneti de dincolo de Prut. Eecul tratativelor sovieto-
romne de la nceputul anilor 1930 cu privire la normalizarea relaiilor lor a nruit presiunile
asupra Basarabiei i a accentuat retorica sovietic cu privire la ocuparea provinciei de ctre
romni. Dar, spre deosebire de situaia anterioar, s-a renunat la varianta arhaic, noua limb
standard era aproape n totalitate o versiune n alfabet chirilic a limbii romne literare, un
compromis dintre construcia radical din anii 1920 i politica la fel de radical proromneasc
din 1932. Interesant c, doar cu civa ani mai nainte, se scria c alfabetul latin era ,,arma celor
mai mari puteri internaionale... n plus are mai puine litere dect alfabetul chirilic i era, n
consecin, mai uor de nvat.
Aceeai schimbare s-a produs i n alte regiuni sovietice care trecuser la alfabetul latin. S
nu uitm c, tot atunci, ncepuse ,,marea epurare astfel c n Transnistria aproape toi fotii
52
prim-secretari ai organizaiilor de partid locale i preedinii Comitetului Central Executiv au fost
arestai i executai mpreun cu toi cei care au jucat un rol important n principalele organizaii
de planificare cultural. Orice urm a existenei lor a fost tears.
Pentru realizarea acestui proiect, ideologii Kremlinului aveau nevoie de cadrele docile
necesare. Aa cum au procedat i reprezentanii arilor, au recurs i ei la strmutri de populaii,
deportnd pe etnicii btinai i aducnd n locul lor populaie alogen, rusofon. A fost o politic
obinuit n tot spaiul uniunii sovietice pentru crearea ,,omului nou, a omului sovietic.
n ceea ce privete teritoriul, n componena RASSM, mai nti, dup instalarea dictaturii
sovietice bolevice, din 1920, timp de trei ani s-a dus o lupta dur pentru lichidarea organelor
puterii locale formate n timpul revoluiei i rzboiului civil. n conformitate cu noile principii ale
dictaturii leniniste a proletariatului n alian cu rnimea srac, au fost interzise partidele
politice considerate burgheze, naionaliste sau ale culacilor = chiaburi, au fost arestai i chiar
executai reprezentanii fostelor ,,clase dominante, oportunitii proprii, naionaliti locali, alb-
garditi i intervenioniti strini, susintori sau simpatizanii lor, cei care aveau rude peste
grani, n Basarabia i Romnia i pstrau legtura cu ei.
n momentul constituirii Republicii Autonome, potrivit statisticilor oficiale romnii
transnistreni reprezentau doar 34,4 procente din totalul populaiei39, majoritatea trind n mediul
rural, iar circa 80% era analfabet. n noul sistem social-politic i economic toat puterea era n
minile comunitilor bolevici, a sovietelor. n 1924-1925 n cele 12 raioane ale republicii activau
169 soviete, din care 4 de orele i unul orenesc. Folosind proporia populaiei s-au ales numai
1.320 deputai din totalul de 5.238, n condiiile n care, teoretic, era o ,,republic a moldovenilor!
La friele puterii se gseau numai comuniti. La constituirea republicii, cnd s-a format i
regionala de partid, statisticile arat c existau 6.870 comuniti unii n 147 organizaii primare. Nu
s-a pstrat o statistic pe naionaliti, dar semnificativ e faptul c din peste 2.500 de comuniti
numai 107 cunoteau limba btinailor, botezat moldoveneasc. S mai precizm c peste un
sfert din membrii regionalei de partid Moldova, din componena P.C. (b) din Ucraina, erau
militari dislocai n zon la hotar, formnd nc de atunci Armata a XIV-a. i un alt fapt: n
perioada 1924-1940 au fost trimii la lucru n RASSM peste 3.000 de lucrtori de partid, de stat,
comsomoliti40.
n guvernul republicii numit Sovietul Comisarilor Poporului, din cei 7 membri, 4 erau
rui, un bulgar i 2 romni, din care Ecaterina Arbore, proaspt expulzata din Romnia pentru
agitaie comunist (n iunie 1924). Deja, n politica de cadre a Partidului Comunist (bolevic) din
URSS, Stalin avea un cuvnt decisiv, n calitate de secretar general i specialist n problemele
minoritilor. El a teoretizat i concretizat principiul supranumit stalinist, prin care destinele unui
popor i cultura naional nu puteau fi realizate de elemente naionaliste, ci internaionalist
proletare, cadrele locale avnd doar puteri secundare.
Iat i cteva exemple reprezentative: la conducerea culturii republicii s-a aflat, ca secretar
al Comitetului tiinific Moldovenesc, profesorul Ocinschi, care nu era specialist n studii
romneti, nici mcar originar din Transnistria. n schimb la secia istoric era Nuham, zis
Nauman Adrianovici Nartov, evreu din Berezovka, raionul Balta, de profesie tinichigiu i cojocar,
devenit n 1930 profesor universitar, ef al catedrei de istorie la Institutul pedagogic din Tiraspol;
n 1933 a devenit rector, apoi directorul colii superioare de Istoria Partidului Comunist din
Moldova i conductorul seciei de Istorie a Institutului moldovenesc. Unul din adjuncii si, eful
arhivelor a fost scriitorul trul Lehtir, care a inut documentele ascunse i neordonate. n timpul
marilor epurri din anii 1937-1938, conducerea la toate nivelele, a fost decimat. Astfel, doar doi
din membrii fondatori ai Institutului moldovenesc au rmas, ceilali au fost deportai i chiar

39 Apud A. Moraru, op. cit., p. 285.

40 Ibidem, p. 287-288.
53
executai. Atunci a fost arestat i deportat i ntreg guvernul Republicii Autonome, in frunte cu
preedintele su, sub nvinuirea de trokism i naionalism ovin.
Aa cum am mai artat, populaia romneasc era concentrat la sate. Cele mai cumplite
represiuni - arestri, deportri, execuii au avut loc acolo, contribuind astfel i la schimbarea
caracterului etnic al zonei, deportaii fiind nlocuii cu coloniti rusofoni. Noii venii erau
privilegiai, asigurndu-li-se imediat locuri de munc, locuine, .a, fapt care s-a continuat n toat
perioada sovietic. S mai subliniem un fapt, i anume, n toate instituiile cu profil de instruire
aceasta se fcea doar n limba rus. Apoi, industrializarea socialist a dus la imigrarea de
,,specialiti din Uniune. Astfel, din cei 14.500 de muncitori nregistrai n statisticile RASSM din
1928, mai puin de 600 erau moldoveni transnistreni41.
La sate, unde romnii erau majoritari, a bntuit foametea n repetate rnduri: n 1920-
1921, n condiiile rzboiului civil, n 1925, din cauza planului de colectri forate pe fondul
secetei, ntre 1929-1932, cnd s-a trecut la colectivizarea forat din ordinul lui Stalin. Din 1929 au
fost declarate culceti (rani nstrii), peste 3.000 gospodarii. Familii ntregi au rmas fr avere,
deportate i chiar executate. Tot atunci au avut loc i calamiti naturale: revrsri ale Nistrului,
nghe timpuriu, .a, astfel c recoltele au sczut dramatic, eptelul s-a redus aproape la jumtate.
A urmat o nou foamete. Au suferit cteva sute de mii de locuitori, n special din raioanele
Dubsari, Grigoriopol, Ananiev, Balta. S-au stins din via cteva zeci de mii de oameni, ncepea
rspndirea canibalismului, a luat proporii colosale refugiul romnilor transnistreni n Basarabia...
Documentele timpului atest peste 20.000 de refugiai transnistreni n Basarabia42.
Exodul refugiailor romni transnistreni a fost o constant n acea perioad, se trecea rul-
grani Nistru, dei era marcat cu srm ghimpat i grniceri adui din patru zri ale Ucrainei,
care aveau ordin s trag fr somaie, nregistrndu-se adevrate masacre. Faptele descrise au
sensibilizat nu doar autoritile i opinia public din Basarabia i Romnia, dar i pe cea
internaional. n condiiile n care n 1932 ara noastr nc nu avea relaii diplomatice cu URSS
problema a fost ridicat la Liga Naiunilor de la Geneva, prin ,,Protestul romnilor transnistreni,
semnat de 634 refugiai, n care se arta c ,,aceti moldoveni, strjerii romnismului n Orient,
plugari de meserie, au fost ntotdeauna cei mai umilii..., li se confisca produsul muncii lor, li se
sechestra averea, orict de mic ar fi ea, sunt silii cu fora s se nscrie n gospodriile colective -
colhozuri, unde sunt sortii unei existene de sclavi...Ei rugau Liga Naiunilor ca ,,protestul nostru,
spuneau ei, n contra acestor masacrri n mas s rsune cu glas n lumea ntreag spre a se opri
cu un ceas mai nainte aceste orori nemaipomenite n istoria lumii civilizate43. Autoritile
sovietice nu au luat n seam nici acest protest, considerndu-le doar simple calomnii ale
,,imperialitilor romni care ocupaser samavolnic Basarabia sovietelor.
Odat cu nceperea celui de al doilea rzboi mondial, situaia teritoriului de dincolo de
Nistru va suferi noi i dramatice schimbri.

41 Apud A. Moraru, op. cit., p. 300.

42 Ibidem, p. 302-304.
43 Ibidem, p. 303-304.

54
 Episcopul Teodosie Atanasiu (1851-1927)

Pr. Dr. Aurel USCANU (Roman)

ntre marii ierarhi ai secolului al XX-lea, ce au pstorit Eparhia Romanului i Bacului

(care pe atunci i extindea jurisdicia pn la Milcov), se distinge un vrednic episcop, crturar,
administrator i patriot, episcopul Teodosie Atanasiu, de la a crui alegere, nvestire i ntronizare n
scaunul Tarii de Jos, s-au mplinit recent 100 de ani (februarie 1912). Pentru a cunoate i a
nelege rodnica sa activitate, desfasurat pe multiple planuri, este necesar s-i parcurgem pe scurt
itinerariul biografic.
S-a nscut n anul 1851, din prini cretini ortodoci, la botez primind numele de Teodor.
Dup absolvirea colii elementare la Bacu, a venit la Roman , pentru a urma cursurile
Seminarului Teologic Sfntul Gheorghe. Va continua apoi studiile teologice la Seminarul
superior Veniamin Costachi din Iai.
Dup absolvirea colii se va cstori, fiind, apoi, hirotonit diacon, de ctre episcopul
Romanului, Isaia Vicol (1873-1878), pe seama Catedralei episcopale din Roman.
n anul 1880, noul ales n tronul vldicesc de la Roman, Melchisedec tefnescu (1879-
1892), l va hirotoni preot pe seama parohiei Sfinii mprai Constantin i Elena din Bacu,
numindu-l, pentru calitile sale pastoral-administrative, preedinte al Consistoriului Eparhial.
Peste un an, n 1881, va fi numit protopop al judeului Bacu, post n care va funciona pn
n anul 1892. Rmnnd vduv, a cerut Episcopiei un concediu de studii, plecnd la Atena, unde
va urma cursurile Facultii de Teologie (1893-1897). Dup terminarea studiilor n strintate, va
reveni n ar, dar tiina acumulat i experiena duhovniceasc a monahismului grecesc l-a fcut
pe preotul Teodor s se ndrepte ctre Mnstirea Bogdana, judeul Bacu, unde a devenit clugr,
primind numele de Teodosie.
n anul 1898, episcopul Romanului Ioanichie Bcuanul i-a acordat cea mai nalt
distincie monahal, numindu-l arhimandrit de scaun al Episcopiei Romanului.
n anul 1899, mitropolitul Moldovei i Sucevei Iosif Naniescu l-a chemat la Iai i l-a
numit egumen al Spiridoniei, actualul Complex spitalicesc Sfntul Spiridon din Iai. Pentru
meritele sale pe trm cultural-administrativ, dar i pastoral-misionar, blndul mitropolit i-a
acordat rangul de arhimandrit mitrofor.
Va reveni la Roman n anul 1902, fiind numit egumen al Bisericii Precista Mare, care
avea sub ocrotire spitalul orenesc.

Slujirea arhiereasc
n luna mai 1909, la propunerea episcopului de Roman Gherasim Safirin, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne l-a ales pe arhimandritul mitrofor Teodosie Atanasiu n demnitatea de
arhiereu-vicar al Mitropoliei Ungro-Vlahiei, primind numele de Ploieteanul, funcionnd i ca
egumen al Bisericii Domnia Balaa din Bucureti.
Aici a slujit timp de trei ani (1909-1912), cu trei mitropolii primai: Iosif Ghiorghian
(1909); Atanasie Mironescu (1909-1911) i Conon Armescu Donici (1912).
La 4 februarie 1912 au avut loc alegeri n cadrul Sfntului Sinod, prilej cu care arhiereul
Teodosie Ploieteanul a fost ales episcop al Romanului (scaunul era vacant nc din iunie 1911). Din
cuvntarea rostit la alegerea sa reproducem cteva rnduri: n Eparhia Romanului am vzut
razele soarelui pentru prima dat, n Eparhia Romanului am copilrit; n Eparhia Romanului am
adus servicii Bisericii timp de aproape 40 de ani n diferite grade ierarhice; n Eparhia Romanului
sunt trimis de ast dat de marele Colegiu Electoral ca episcop, n locul vacant, cci se vede c aa
a fost planul Providenei divine, ca acolo unde am vzut rsritul soarelui pentru prima dat,
acolo poate mi s-a rezervat de a vedea i opusul pentru cea din urm dat....
A fost nvestit i instalat n scaunul de Dumnezeu pzitei Episcopii a Romanului n data de
12 februarie 1912.
Pstorirea sa aici va dura 11 ani, o perioad ce a coincis cu marile evenimente ale
nceputului secolului al XX-lea, Primul Rzboi Mondial i Marea Unire a romnilor de la 1918,
evenimente la care acesta a avut o contribuie substanial.

55
 Vldica Teodosie, alturi de mitropolitul Moldovei Pimen Georgescu, a avut o mare
nrurire asupra pstoriilor si, n acele timpuri grele prin care trecea ara. A ndemnat, cu tactu-i
caracteristic, pe preoi i credincioi s colecteze hran, mbrcminte i cele trebuincioase
rzboiului, cercetnd spitalele n care erau internai rniii, sprijinind cauza dreapt pentru care
lupta poporul romn. A fost mereu alturi de ostaii notri, mai ales c multe din marile i grelele
btlii ale Primului Rzboi Mondial s-au desfurat pe teritoriul Eparhiei Romanului: Mreti,
Mrti, Oituz.
n acest context, n noiembrie 1918, episcopul Teodosie a adresat o pastoral preoilor i
credincioilor si, din care spicuim: Rzboiul mondial... a lsat rane adnci crora se impune
datoria moral ca tot romnul s lucreze cu timp i fr timp... Preotul va da mna cu nvtorul
satului, cu autoritatea comunal i vor lucra fr preget n acest sens. Vremea luptelor personale a
trecut, ceasul unirii a sosit i toi factorii contieni i luminai trebuie s-i dea mna mpreun s
fac o oper pozitiv. Patria va fi recunosctoare....
n arhiva Arhiepiscopiei Romanului i Bacului se pstreaz mai multe astfel de pastorale
semnate de dnsul, toate acestea fiind pline de ndemnuri la nfrire, unitate i culturalizare a
maselor populare. n octombrie 1919 intervine pentru nfiinarea unei grdinie de copii, ntr-un
imobil din Roman proprietatea sa, care ulterior i va purta numele: Grdinia episcop Teodosie (astzi,
cldirea deservete Muzeul de art al oraului). Tot la intervenia sa, n toamna anului 1919, s-a
redeschis Seminarul Sf. Gheorghe din Roman, care fusese nchis din cauza vitregiei rzboiului.
La 1 februarie 1923, fiind bolnav, episcopul Teodosie i-a naintat demisia i s-a retras la
Mnstirea Neam, unde a trit nc patru ani, iar la vrsta de 76 de ani i-a dat obtescul sfrit. A
fost nmormntat n preajma Bisericii nlarea Domnului, apoi osemintele sale au fost
deshumate i depuse n cripta bisericii din cimitir.
Preocupri crturreti
O latur mai puin cunoscut a marelui nostru nainta este cea cultural. Studiind teologia
la Atena (1893-1897), episcopul Teodosie, pe atunci preotul Teodor, i-a nsuit o cultur
temeinic, dar i limb greac clasic. De aceea, la ntoarcerea n ar, pe cnd funciona ca
egumen la Sf. Spiridon din Iai (1899-1902), ncepe traducerea din limba greac a Comentariilor
Epistolelor Sf. Ap. Pavel, scrise de Sf. Ioan Gur de Aur.
Acestea vor fi publicate dup cum urmeaz: Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Galateni,
Iai, 1902; Efeseni, Iai, 1902; Filipeni, Bucureti, 1905; Coloseni I i II Tesaloniceni, Bucureti, 1905;
Romani, Bucureti, 1906; I Corinteni, Bucureti, 1908; II Corinteni, Bucureti, 1910; I i II Timotei, Tit
i Filimon, Bucureti, 1911; Evrei, Bucureti, 1923.
Tot de la episcopul Teodosie se pstreaz n manuscris Introducere n Noul Testament,
lucrare ce a stat la baza multor ediii ale Studiului Noului Testament, ce au urmat n nvmntul
teologic de dup el.

Vldica Teodosie tie s fie vldic...

Un contemporan al su (Iuliu Scriban) a publicat un articol intitulat Moartea Episcopului
Teodosie, fost al Romanului (vezi BOR, nr. 2, 1927, p. 102-103), n care vorbete despre caracterul
viu i perseverent al marelui ierarh pe scaunul eparhial de la Roman. Iata cum il caracterizau
contemporanii si: Vldica Teodosie murind, las despre sine amintiri amestecate. Tuturor le
vine n minte asprimea firii sale i fptura sa boas, cu care nu te puteai nelege uor. nepenit
ntr-o hotrre, nu-l puteai scoate din ea i i-o impunea cu msuri necrutoare. Aa a fost i ca
vicar al Mitropoliei din Bucureti i, mai mult nc, apoi, ca episcop al Romanului. Din aceast
pricin muli au amintiri cu fioriu. Tot aa povestesc alii din vremurile mai vechi, cnd rposatul
a fost protopop al Bacului. Clctura sa, sufletul su, haina sa, masa sa, chipul cum privea lumea
aveau ceva din nobleea omului sus-pus care nelege c nlimea trebuie s fie nlime, nu numai
a treptei n care se afl, ci i a manierei cu care trebuie s o nsoeasc... Vldica Teodosie tie s
fie vldic...

56
 Din arhivele diplomatice: Epopeea aducerii de la Muntele Athos
a unui steag al lui tefan cel mare i Sfnt

Dr. Florin INCA (Bucureti)

n primvara anului 1917, pe cnd Romnia se afla n rzboi, prin efortul consulului
general romn la Salonic, G. C. Ionescu i cu ajutorul generalului francez Maurice Sarrail, Regatul
Romn a recuperat de la Mnstirea Zografu, din Sfntul Munte Athos, un steag al lui tefan cel
Mare i Sfnt, din anul 1500. Drapelul rmsese la Zografu nu mai puin de 417 ani. Era ,,cel mai
preios odor donat de domnitorii romni la muntele Athos1.

Unde se afla preiosul steag?

Situat n partea nord-vestic a peninsulei atonite, Mnstirea Zografu (gr. ) a
fost ntemeiat n veacul al XI-lea de trei clugri bulgari venii din Ohrida (Macedonia)2. Prdat
de pirai, dar i de cruciai, lcaul a fost refcut ntre 1466-1502 de ctre domnitorul Moldovei,
tefan cel Mare i Sfnt (1457-1504), care a zidit biserica actual cu hramul Sfntul Mare
Mucenic Gheorghe, purttorul de birun. De-a lungul vremii muli domnitori romni vor face
importante danii n bani, moii, bunuri, vor contribui la reconstrucia cldirilor de aici, ntre
acetia fiind Alexandru cel Bun, Alexandru Aldea, Petru Rare, Alexandru Lpneanu, Ieremia
Movil, Neagoe Basarab, Radu cel Mare, Vasile Lupu. Zografu este a IX-a n ierarhia celor 20 de
mnstiri atonite i singura ,,bulgreasc.

Cum arat steagul?

Din mai multe rapoarte i descrieri ale diplomailor notri putem spune c steagul marelui
voievod are 1,17x0,92 m, era ornat cu 16 pietre roii, verzi i albe. La vremea aceea unele erau
pierdute. Este brodat cu fir de argint i de aur i l reprezint pe Sf. Mare Mucenic Gheorghe,
stnd pe tron, innd o sabie, n mna dreapt i cu vrful spre partea stnga. Are chipul brodat
n mtase, iar sub picioare are un dragon cu trei capete. Deasupra capului sfntului, un nger ine
cu mna dreapt o coroan i cu stnga un palo. Un al doilea nger ine o coroan n form de
inim. De jur-mprejur este o inscripie slavon cu rugciunea voievodului ctre Sf. Gheorghe i
anul realizrii (1500), n al XLIII-lea an de domnie. ns, inscripia nu pomenete c a fost druit
de voievod la Athos, aa cum se obinuia. Broderia este de mtase roie, tears de ani, peste care,
nu din reavoin ci din netiin, clugrii bulgari puseser atunci o catifea de proast calitate.
Inscripia a fost tradus de aromnul Theodor Capidan, doctor n litere i sun astfel: ,,O
rbdtorule de chinuri i purttorule de biruine, Mare Gheorghie, carele n nevoi i n nenorociri
vii n grab aprtor i fierbinte ajuttor i celor necjii, bucurie negrit eti, primete de la noi
aceast rugciune a smeritului su rob Io tefan Voevod, cu mila lui Dumnezeu, Domn al rii
Moldovei, pzete-l nevtmat n acest veac i n cel viitor cu rugciunile celor ce te cinstesc ca s
te proslveasc n veci, Amin. i s-a fcut n anul 7008 (1500), iar al Domniei lui anul al 43.

1 Ioanichie Blan, Pelerinaj la Muntele Athos, ediia a IV-a, Editura Mnstirii Sihstria, 2005, p. 38.
2 Ohrida se afl nu departe de grania macedoneano-greac i aproape de Bitolia, ambele localiti fiind
locuite de foarte muli vlahi. Zografu nseamn ,,zugrav, iar obria numelui ar veni de la zugrvirea prin
minune a unei icoane. Astfel, nehotrndu-se ce hram s aib mnstirea, cei trei clugri ctitori (Moise,
Aaron i Ioan) au lsat o bucat de lemn n biseric i au ncuiat ua, cu credina c Dumnezeu i va ajuta.
A doua zi icoana aprea pictat cu chipul Sf. Gheorghe. n aceast biseric sunt pictai domnitorii tefan
cel Mare, Petru Rare i Vasile Lupu, rectitori i mari donatori ai mnstirii bulgare.
3 Arhiva Ministerului Afacerilor Externe (n continuare AMAE), Fond 71 (Dosare speciale), vol.

110/1917, f. 21.
57
 Consulul G. C. Ionescu vzuse steagul nestricat de clugri nc din 1903, iar n 1914 l-a
ntrebat pe stareul de la Zografu care ar fi preul pentru restituirea ctre Romnia. Acesta a cerut
moia Dobrovul din judeul Iai, moie care fusese druit mnstirii de ctre tefan cel Mare i
care i fusese luat la secularizarea averilor mnstireti, nfptuit de domnitorul Alexandru Ioan
Cuza, n 1863. Consulul mai semnala c la mnstirea Zografu se mai afla un steag, un prapur,
care ar fi fost tot de la tefan cel Mare, precum i o icoan a Sfntului Gheorghe. n urm cu
civa ani, un grup de englezi, profesori la Londra, au oferit lcaului o sut de mii de franci
pentru el, ns nu a fost dat. Laud clugrilor bulgari!

Ionel Brtianu cere obinerea nepreuitului simbol

Iniiativa recuperrii preiosului trofeu a aparinut celui mai mare om politic pe care l-a
avut Romnia, Ion I.C. Brtianu (1864-1927), care, la 15 februarie 1917, n calitatea de preedinte
al Consiliului de Minitri i ministru al Afacerilor Strine, a trimis o telegram cifrat Legaiei
Romniei de la Atena, pe un ton imperativ: ,,Facei tot ceea ce este posibil pentru a obine
drapelul lui tefan cel Mare4. Un demers a venit la 26 februarie i din partea secretarului general
al Ministerului de Rzboi, generalul Burghele, care s-a adresat Ministerului Afacerilor Strine
(M.A.S.) pentru a face demersurile n vederea aducerii n ar.
Dnd curs dispoziiilor ierarhice, la 4 martie 1917, ministrul Romniei la Atena, Nicolae
N. Filodor5, a comunicat M.A.S. (atunci cu sediul la Iai), personal vicepreedintelui Consiliului de
Minitri, Tache Ionescu, c este informat de consulul Romniei la Salonic, D. Buracu, despre
existena la Mnstirea Zografu din Muntele Athos, acum sub ocupaia trupelor ruse, a unui steag
care a aparinut domnitorului moldovean tefan cel Mare: ,,Existena acestui drapel, care are o
inscripie, este cunoscut Academiei Romne6. n circumstane favorabile, Gidel, cpitan din
Statul Major Francez, din arma jandarmeriei, profesor de Drept internaional la Universitatea din
Sorbona, a promis concursul su pentru ca Romnia s reintre n posesia acestui ,,preios obiect
care face parte din istoria naional.
Lucrurile au intrat pe un fga favorabil. Astfel, la 6 martie 1917, ministrul N. Filodor
expedia telegrama nr. 121, prin care informa c, n urma interveniei la generalul francez Maurice
Sarrail7, comandantul armatelor aliate din Salonic, i cu concursul amintitului cpitan Gidel,
generalul a dat ordin detaamentului franco-rus de la Sf. Munte s ia drapelul i s-l expedieze la
Statul Major Francez. Nu mult dup aceasta, la 14 martie, generalul francez era deja n posesia
drapelului i ministrul nostru cerea pe bun dreptate s se acorde generalului o decoraie a
Regatului Romn. Nu tim dac acest deziderat s-a realizat. La 8/21 aprilie 1917, Legaia
Romniei din Atena informa Preedinia Consiliului de Minitri c primise drapelul nc de la 13
martie.
Este cazul s spunem c, la 25 martie, deci de Bunavestire, aveam ntr-adevr o veste
bun; consulul general al Romniei la Salonic, G. C. Ionescu, comunica M.A.S. c generalul
francez i-a predat drapelul, pe care consulul l pzete i ateapt ordine de la autoritile romne
competente. Propunea i el decorarea francezilor, a ataatului rus, generalul Kahl i a lt. Ditch,
comandantul detaamentului rus de la Muntele Athos. n cele din urm, Gidel i Ditch au fost
decorai cu ,,Coroana Romniei n grad de Comandor.

4 Ibidem,
f. 12.
5 N. N. Filodor (1864-1936), ministru al Romniei la Atena i Budapesta. Arhiva sa, inclusiv o parte a
nsemnrilor, se pstreaz la Biblioteca Naional a Romniei.
6 AMAE, Fond 71 (Dosare speciale), vol. 110/1917, f. 14.

7 Maurice Paul-Emmanuel Sarrail (1856-1929), n documentele romneti este scris ,,Serrail, general

francez al primului rzboi mondial, cu unele vederi socialiste, comandant al Armatei a III-a din Ardeni, din
octombrie 1915 a fost comandant al armatelor aliate de la Salonic.
58
 Am putea spune c epopeea aducerii n ar a steagului ncepe de fapt la 1 aprilie 1917.
M.A.S. i-a rspuns consulului Ionescu s trimit drapelul la bordul unui vas de rzboi francez, la
Legaia Romniei de la Paris. Romnia a dovedit o oarecare neglijen, ca s nu spunem mai mult,
drapelul fiind transportat de uierul legaiei, Gaj Tacu, ntr-o ,,cutie de tenechea, e adevrat
sigilat cu sfoar i cear roie, iar la 24 aprilie, tot prin mijlocirea generalului Sarrail, a fost
ncredinat maiorului S. Dilon, probabil cpitanul unui vas militar francez. ntr-un final fericit, la
29 aprilie, a fost luat n primire la Paris de ministrul Alexandru Em. Lahovary. El a propus atunci
s-l depun la o banc, fiind periculos s expedieze ,,acest preios trofeu de aici la Iai, deoarece
ara era sub ocupaia Puterilor Centrale.

n sfrit, acas
La 25 martie 1917, generalul Sarrail comunica Consulatului General Regal Romn de la
Salonic: ,,Am onoarea s v remit aceast glorioas amintire, bucuros c pot rspunde astfel
dorinei unei naiuni aliate. Primii asigurarea naltei mele consideraii i celor mai bune
sentimente8.
Despre locul unde s-a aflat steagul n perioada scurs pn la sfritul rzboiului nu avem
tiri. Mult dup aceasta, la 20 noiembrie 1919, Dimitrie Onciu, directorul Arhivelor Statului,
ntreba M.A.S. unde se afl drapelul, iar la 6 decembrie, ministrul nostru la Paris, Raoul Bossy
meniona c obiectul a fost ncredinat curierului Koslinsky, de la Corpul II Armat. Dar, ajuns la
Bucureti, curierul nu l-a dus la M.A.S., ci la Ministerul de Rzboi, aa cum informa, la 26
decembrie 1919, eful de cabinet de la Secretariatul General, lt. col. Skelety. n cele din urm, la
22 februarie 1920, Ministerul de Rzboi preciza c steagul tefanian a fost naintat Marelui Stat
Major, pentru a fi depus la Muzeul Militar, unde i-a gsit, n sfrit, locul.

n loc de concluzii
n prezent aceast nepreuit relicv a unui trecut de lupt i de credin strmoeasc,
rmas de la viteazul aprtor al Cretintii tefan cel Mare i Sfnt, se pstreaz la Muzeul
Naional de Istorie, dup ce, pn n 1970, a fost expus la Muzeul Militar Naional ,,Regele
Ferdinand I din Bucureti. A prsit muzeul gzduit n fostul Palat al Potei doar de trei ori,
fiind expus la Muzeul Metropolitan din New York, apoi la Londra, pentru ca, n aprilie-mai 2009
s ajung la Muzeul de Istorie din Suceava.
Se cuvine n final s omagiem ataamentul pentru un simbol de lupt i un simbol
ortodox al clugrilor de la Zografu, care nu l-au nstrinat, dei sigur aveau nevoie de bani,
apoi rvna consulului G. C. Ionescu, care a depus toate eforturile pentru a-l vedea n ar i
limpezimea gndirii lui Ionel Brtianu. Deloc de neglijat a fost aportul generalului francez
Maurice Sarrail. Ce-a fost acesta?, dect un binefctor de care istoria noastr a dus lips de
attea ori!

8 AMAE, Fond 71 (Dosare speciale), vol. 110/1917, f. 22.

59
 Episcopul Miron Cristea al Caransebeului i ASTRA

Prof. Ilie ANDRU (Toplia)

ASTRA (Asociaiunea Transilvan pentru Literatura Romn i Cultura Poporului

Romn) a fost una dintre cele mai importante organizaii culturale ale romnilor transilvneni,
avnd un rol deosebit n emanciparea lor naional, politic, social i cultural.
Astra a luat fiin n anul 1861, la Sibiu i, pn la constituirea Partidului Naional Romn,
a fost organizaia care a iniiat i desfurat aciuni de anvergur, menite s menin, s dezvolte i
s cultive sentimentele naionale. Ea a reprezentat ,,un stlp nfipt n pmntul strmoesc al
romnilor,pentru viitorul romnilor, un reazem al naionalitii(Timotei Cipariu). Primul preedinte al
Astrei a fost mitropolitul Andrei aguna, vicepreedinte, Timotei Cipariu i secretar George
Bariiu.
La un an dup rentoarcerea la Sibiu, n 1896, dr. Elie Cristea a fost ales membru n
comitetul de conducere al Desprmntului IV, Sibiu, al Astrei, n locul lui G. Bogdan-Duic,
mutat la Bucureti. Din 1905 a ndeplinit funcia de director al desprmntului, devenind i
membru al Comitetului Central al Asociaiunii, funcie deinut pn m 1910, cnd a fost ales
episcop de Caransebe.
Una dintre primele griji ale sale, pe trmul Astrei, a fost aceea de a nu lsa s se risipeasc
comorile spirituale ale poporului romn, iniiind o campanie pentru adunarea i valorificarea
produciunilor populare din zona Sibiului. Aciunea a fost lansat cu ocazia adunrii a cercului
Astrei din comuna Vetem, inut n 26 octombrie 1897 i se adresa, mai ales, preoilor i
nvtorilor, crora le-a cerut s adune acele comori ale spiritului romnesc care sunt proverbele,
rspndite n toat Transilvania: ,,Colectarea acestor proverbe a fost neglijat pn acum spre
dauna general, mai ales c, pe lng deosebita lor nsemntate pentru studiul limbii i pentru
istoria culturii unui popor, ele formeaz un bogat izvor de nelepciune pentru via. Propun deci
ca adunarea cercual s invite comitetul desprmntului Astrei s ia msurile necesare ca, cu
ajutorul crturarilor de la sate, s se adune proverbele romnilor de pe teritoriul
Desprmntului Sibiului, chiar i din alte inturi1.
Propunerea a fost primit n unanimitate, cu amendamentul adus de dr. Vasile Bologa, ca
aceste proverbe s fie citite la adunrile viitoare ale Astrei, pentru ca acestea s devin mai
interesante i mai instructive. Mai mult, propunerea lui Elie Cristea a fost nsuit i de Comitetul
Central al Asociaiunii, n edina din 11 decembrie 1897, cnd a fost lansat un apel ctre toate
desprmintele. n acesta se spunea c ,,intelectualii romni din toat ara s colecteze
productele indicate, ndeosebi de faptul c prin aceasta fac un serviciu Asociaiunii i peste tot
literaturii romne, pe care datori suntem cu toii s o slujim2.
Aciunea aceasta, pornit n 1897, se va finaliza n 1901, cnd la Tipografia Arhidiecezei
din Sibiu va iei de sub tipar volumul ntitulat ,,Proverbe, maxime, asemnri i idiotisme. Acestea au
fost culese de pe tot cuprinsul Transilvaniei i Ungariei, multe dintre ele fiind rodul strdaniilor
depuse chiar de iniiatorul aciunii, culese din satul su natal, Toplia Romn, precum i din
comunele din jur. Un numr de 226, respectiv 550 dintre acestea, cu menionarea numelui lui
Cristea i a locului de unde au fost culese, au fost cuprinse n volumele IX i X ale uriaei lucrri
,,Proverbe, a scriitorului Iuliu Zanne.
O alt preocupare de seam, n cadrul Astrei, a lui Elie Miron Cristea, a fost sprijinirea
nvmntului, n cadrul colii Civile de Fete din Sibiu Printr-o adres cu nr.513/1903, Comitetul
Central l-a nsrcinat, din partea Asociaiunii, s prezideze, n calitate de emisar, examenul anual
ce urma a se desfura n zilele de 23-27 iunie 1903, avndu-se n vedere c avea studii
pedagogice. Dup terminarea examenului, el a inut s evidenieze ,,sntoasa direciune i
spiritul n care era condus aceast coal, dar i nevoia nlturrii unor deficiene ,,n interesul
unui rezultat tot mai bun, pentru buna ,,cretere a fetelor romne pe care cu toii am dori s le

1 Telegraful Romn, nr. 119/1897.

2 Ibidem, nr. 120/1897
60
vedem ct mai contiente de importanta misiune ce o au de ndeplinit n mijlocul poporului
nostru romn3. Desigur c Elie Miron Cristea avea n vedere c prima coal de promovare a
limbii romne i a cugetului romnesc era familia, n cadrul creia elevele, viitoarele mame, aveau
un rol deosebit. Iat de ce coala Civil de Fete din Sibiu a avut pentru Astra o importan
deosebit pentru promovarea culturii romneti n Transilvania, inclusiv pentru zona Topliei,
unde chiar E. M.Cristea se ocupa pentru obinerea de burse din partea Asociaiunii.
Nu a uitat E. M. Cristea nici de vechea sa dragoste pentru teatru, cruia i-a acordat
ntotdeauna un rol important n opera de culturalizare a maselor populare. n calitate de membru
al ,,Societii pentru crearea unui fond de teatru romn, el a luat parte la adunarea general a societii
din oraul Sebe, care a avut loc n 24 august 1903, unde a inut o prelegere apreciat de toi cei
prezeni, n care a spus: ,,Lipsa unui teatru romn bine condus este att de mare i pretutindeni cu
att mai simitor cu ct pe zi ce trece trebuie s constatm cu regret c ni se pngrete pn i n
cele mai ascunse i retrase inuturi din creierii munilor viaa idilic i original de odinioar i prin
aceasta ne pier cntecele, dispar danurile, ni se schimb i corcete portul, ceea ce este nu numai
o pagub, dar poate deveni chiar o mare primejdie pentru viitorul traiului romnesc4.
n 1904, cnd s-a finalizat construcia edificiului Muzeului Naional al Asociaiunii, dr. E.
M. Cristea, care era i secretar al seciei de istorie a Astrei, a fost nsrcinat de Comitetul Central
cu organizarea muzeului, respectiv cu alctuirea celor dou seciuni: cea de istorie i cea de
etnografie. Pentru a se putea achita i de aceast deosebit de important atribuie, el a lansat un
Apel comun: al Astrei i al Mitropoliei Ardealului, nregistrat cu nr. 1191, din 10 decembrie 1904,
publicat i n ,,Telegraful Romn, adresat nvtorilor i preoilor, crora le cerea s participe la
aciunea de colectare a materialului muzeistic, fiindc muzeul trebuia s devin ,,un adevrat altar
pentru cultivarea tradiiunilor naionale, un adevrat templu pentru conservarea urmelor despre
stadiul cultural al prinilor i strmoilor notri, care pentru noi trebuie s formeze o scump
motenire5. Chiar dac era ntitulat cu modestie ,,Puncte de orientare cu privire la ntemeierea
Muzeului istorico-etnografic romn, acesta era un plan foarte amnunit, cuprinznd 12 puncte,
din care dou pentru seciunea de istorie: obiecte din trecutul poporului i biserica, i zece pentru
cea de etnografie: casa rneasc, industria de cas, porturi, obiecte pentru pregtirea
mncrurilor, obiecte pentru felurite ocaziuni, muzica i dansul, obiecte din toate ocupaiunile,
tipuri caracteristice de Romni, producte literare, fotografii. Astfel, scopul i funciile muzeului
erau clar definite de Elie Miron Cristea, chiar de la nceput: ,,Scoaterea la iveal a acelor note care
caracterizeaz traiul specific al poporului romnesc, care formeaz chintesena individualitii sale
etnice, cu un cuvnt, toate ,productele care denot nsuirile sufleteti i trupeti mai marcante ale
poporului i manifestaiunile caracteristice ale cugetrii, lucrrii i ale ntregii sale viei6.
n acelai an, Elie Miron Cristea a fcut o cltorie cu scopul de a achiziiona obiecte
pentru muzeu, ocazie cu care se oprete i la casa lui Avram Iancu, din Vidra, pe care a aflat-o
,,ntr-o stare, care nu face deloc onoare neamului romnesc pentru care Iancu i-a jertfit totul,
fcnd i propunerea ca biserica gr. catolic s cedeze o parte din grdin, ,,astfel ntreaga cas s
fie n mijlocul unei grdinie, plantat frumos cu brazi, sau ali arbori. n privina achiziionrii
obiectelor pentru muzeu, un document din 4 iunie 1904, semnat de Cristea, ne informeaz c el a
descoperit o serie de obiecte de interes istoric, demne de interes pentru Muzeul Astrei, cum ar fi
un tun de fier i altul de lemn, ce ar fi aparinut lui Avram Iancu, pe care le-a aflat la preotul
ortodox, tefan Nicolae, din Presaca. Un alt tun de lemn, ce aparinuse Iancului, l-a gsit la
protopopul ortodox, Romul Furdui, din Cmpeni, la care se afla i ua de la casa lui Horea, iar alt
tun la preotul ortodox Iosif Gombo din Abrud-sat. Pistoalele lui Iancu, care se pot vedea ntr-un
portret celebru al Criorului, se aflau la epitropul bisericii ortodoxe din Vidra de Sus, Gombo,

3 Arhivele Naionale, Fundaia Astra Sibiu nr. 501-700/1903.

4 Ibidem, nr. 837/1903.
5 Dorel Marc, Activitatea lui E. M. Cristea pe trmul Astrei, n Angvstia, 1997, p. 283.

6 Ibidem, p. 283.

61
tatl preotului Iosif Gombo. Elie Miron Cristea mai afl c o fat a acelui epitrop din Vidra de
Sus a fost mritat cu un frate al lui Avram Iancu7.
n primvara anului 1905, respectiv la 12 martie, dr. Miron E. Cristea a fost ales
preedinte al Desprmntului Sibiu al Astrei, activitate pe care o va desfura n paralel cu cea
de preedinte al ,,Reuniunii Romne de Muzic, pn la alegerea sa ca episcop al Caransebeului.
Este perioada n care Desprmntul Sibiu al Astrei a cunoscut o activitate deosebit, ajungnd
s fie unul dintre desprmintele cu cea mai bogat i atractiv activitate. Cei 159 de membri ai
desprmntului au participat la diverse activiti, cum au fost, de exemplu, excursiile culturale
fcute n localitile: Scdate, Rinari, Guteria, Bungard, Mohu, Boia, Porumbacu, Fofeldea,
Toprcea, Lancrm etc. Ca director al desprmntului i membru al Comitetului Central al
Asociaiunii, Miron E. Cristea a inut numeroase prelegeri, a iniiat nfiinarea de biblioteci steti
crora le-a donat numeroase volume. Tot n 1905 se mplinea un sfert de secol de la nfiinarea
,,Reuniunii Romne de Muzic. Evenimentul a fost marcat cu un spectacol de gal cu piesa
compozitorului bucovinean Tudor cavaler de Flondor, ,,Mo Ciocrlan. Spectacolul s-a bucurat de
un succes deosebit, fiind nevoie de trei reprezentaii, fiindc ,,s-a deteptat un roiu ntreg de
puternice sentimente i anume sentimentul ctre neamul nostru romnesc, ctre dulcea lui limb,
ctre cntecele i doinele lui duioase, ctre nentrecutele lui danuri, ctre pitorescul lui port, ctre
frumoasele lui datini i obiceiuri i peste tot ctre tot ce este romnesc8,cum a inut s spun
Miron E.Cristea n toastul rostit n onoarea compozitorului bucovinean
Un alt act ne d informaii despre activitatea lui Elie Miron Cristea pentru organizarea
expoziiei etnografice. Este procesul verbal nr. 207, din data de 16 februarie 1905, ntocmit n
Comitetul Central al Asociaiunii, n care se stipula ca dat a deschiderii expoziiei 6/19 august.
Pentru pregtirea acesteia s-a format o comisie din trei membri ai comitetului central: Partenie
Cosma, dr. Elie Miron Cristea i dr. Vasile Bologa.
Inaugurarea Muzeului Asociaiunii a constituit un moment important n viaa cultural a
romnilor ardeleni, acesta devenind o instituie de baz n lupta pentru pstrarea identitii
naionale, constituindu-se ntr-o oglind vie a trecutului istoric, prin bogatul material arhivistic,
documentar. Evenimentul a constituit i un minunat prilej pentru strngerea legturilor dintre
romnii de dincolo i de dincoace de Carpai, muli fruntai ai vieii culturale i politice din
Romnia au inut s fie prezeni atunci la Sibiu. ntre ei: Nicolae Iorga, Nicolae Filipescu, cei trei
frai Brtianu: Ion, Dinu i Vintil .a. Ei vor fi cei care vor pregti terenul pentru ca expoziia de
la Sibiu, organizat de Mitropolia Ortodox i Astra, s poat ajunge i la Bucureti n vara anului
urmtor, 1906.
Era anul n care la Bucureti s-au organizat mari manifestri culturale cu prilejul mplinirii
a 40 de ani de domnie a regelui Carol I. Evenimentul constituie un prilej favorabil pentru
ntlnirea la Bucureti, pentru prima dat, a marilor personaliti politice i culturale romneti din
toate provinciile istorice romneti aflate, vremelnic, sub dominaie strin. n cadrul unei mari
expoziii naionale, organizat la Bucureti, un loc deosebit i s-a rezervat i pavilionului
expoziional al romnilor din Transilvania i Ungaria, la amenajarea cruia un rol important l-a
avut Elie Miron Cristea. Prin tot ce a fcut, el dorea s demonstreze romnilor de dincolo de
muni c n Transilvania pulseaz o puternic via romneasc, c de fapt, Transilvania nseamn
romnism adevrat. Numai aa se explica bogia de exponate prezentate n pavilionul organizat
la Bucureti de romnii transilvneni, ori ridicarea unor mari poei, precum George Cobuc, cel ce
s-a simit ntotdeauna ,,suflet, din sufletul neamului meu, ori Octavian Goga ,,poetul ptimirii noastre, a
ardelenilor, pe care Miron Cristea avea s-l logodeasc chiar acolo n pavilionul Transilvaniei,
rostind cuvintele memorabile: ,,Azi se bucur peste 12 milioane de romni c poetul ptimirii noastre i-a
ales mireasa9, ce aveau s strneasc indignare la Budapesta.
Delegaia romnilor din Transilvania i Ungaria, care a participat la serbrile din
Bucureti, a cuprins 155 de persoane, fiind condus de dr.Elie Miron Cristea. i avea alturi de el

7 Ibidem,
p. 284.
8 Ion Rusu Abrudeanu, Patriarhul Romniei Dr. Miron Cristea nalt regent, Bucureti, 1929, p. 117.
9 Elie Miron Cristea, op. cit. p. 48

62
pe Octavian Goga, Partenie Cosma, Aurel Cosma, pe ali membri de seam ai Asociaiunii i ai
,,Reuniunii Romne de Muzic din Sibiu, care au susinut un strlucit concert coral pe scena
Ateneului, sub conducerea dirijorului George Dima, n timp ce artitii amatori din Sibiu au
prezentat pe scena Teatrului Naional dou spectacole cu piesa ,,Mo Ciocrlan. ntre acetia
nume sonore ale Sibiului: Lucia Cosma, Veturia Triteanu (viitoarea doamn Goga), Ionel Crian
etc., care au trit mpreun cu ceilali membri ai delegaiei cele mai frumoase zile ale lor, avnd
fericitul prilej de a tri, alturi de fraii lor din vechiul Regat, momente de neuitat.
ntr-una din zile, dr. Elie Miron Cristea a avut bucuria de a fi vizitat, la cminul
Seminarului ,,Radu-Vod, unde erau cazai, de Vintil Brtianu, care, n numele familiei, l-a
invitat s fac o vizit de o zi la moia ,,Florica. Invitaia a fost acceptat cu plcere, de ctre
asesorul consistorial de la Sibiu, cu precizarea c va merge nsoit de ceilali brbai din elita
sibian. n ziua hotrt, dr. Elie Miron Cristea, nsoit de Partenie Cosma, Octavian Goga i dr.
Aurel Cosma, au plecat la ,,Florica, ducnd o frumoas coroan de flori naturale, pe care doreau
s-o depun la mormntul marelui i regretatului om politic Ion C. Brtianu. La gar, ei au fost
ntmpinai de cel mai mare dintre frai, Ionel I. C. Brtianu, iar la conacul familiei de doamna
Pia Brtianu, mama frailor Brtianu, creia i-a fcut plcere s-l revad pe tnrul Elie Miron
Cristea, pe care l-a cunoscut cu un an n urm, n 1905, la Karlsbad (Karlo-Vivari), unde i urma
cura de tratament.
Dr. Miron Elie Cristea i-a exprimat dorina de a merge cu toii la mormntul marelui
disprut, unde s depun coroana de flori i s rosteasc o rugciune. Acolo tnrul monah s-a
rugat pentru odihna sufletului celui ce a furit unirea romnilor din 1859, pentru romnii de
pretutindeni, care ateapt ceasul mntuirii lor, acela de a tri liberi, ntr-o singur ar, rugndu-l
pe Dumnezeu s-i dea sntate fiului mai mare al celui rposat, pentru a putea desvri ceea ce a
nceput tatl su, unitatea naional a tuturor romnilor. Emoioant de cuvintele rostite de Miron
Cristea, Ionel I. C. Brtianu, cu ochii plini de lacrimi, a rspuns: ,,Printe, a dori s te vd cel mai
mare dintre preoi n Romnia, pe care o visezi10.
i aceste proorociri aveau s se mplineasc, att pentru Ionel I. C. Brtianu, ct i pentru
Miron Cristea. Vom mai aminti c pentru modul exemplar n care transilvnenii au fost prezeni
la manifestrile de la Bucureti, dr. Miron Cristea a fost distins de ctre regele Carol I cu ordinul
,,Coroana Romniei.
Anul 1907 aduce cu sine noi realizri ale lui Miron E. Cristea pe trmul Astrei. Numrul
astritilor Desprmntului Sibiu ajunge la aproape 240 de membri, iar cel al bibliotecilor steti,
la cinci. S-au inut, de asemenea, numeroase conferine publice, la care au luat parte att oameni
simpli, ct i tineri elevi, studeni, teologi. Preedintele desprmntului s-a strduit s ajute tineri
fr posibiliti materiale pentru a urma diferite coli, acordndu-le burse de studii. ntre acetia
erau tineri venii din secuime i din Toplia Romn, sau din localitile din jur. De asemenea, Elie
Miron Cristea s-a aflat alturi de Octavian C. Tsluanu, colabornd la ,,Luceafrul, revist
cultural bilunar, dup ce aceasta a fost mutat de la Budapesta la Sibiu, n octombrie 1906, cnd
Tsluanu a fost numit secretar administrativ al Astrei. Dup cum a fost i alturi de Octavin
Goga, ajutndu-l s editeze o nou publicaie a Astrei, revista sptmnal ,,ara noastr, avnd
ca subtitlu ,,Foaie poporal a Asociaiunii pentru literatura romn i cultura poporului
romn,(care a aprut la Sibiu, ntre 1907-1909, apoi la Cluj, ntre 1922-1938)11.
Nu poate fi trecut cu vederea cuvntarea ,,protosincelului Miron, rostit n catedrala din
Sibiu, cu prilejul deschiderii adunrii generale a Asociaiunii, n 12 octombrie 1909. Ea se
constituia ntr-un adevrat bilan al realizrilor Astrei timp de aproape 40 de ani de la constituirea
sa de ctre ,,nemuritorul aguna, cel ce va fi ,,ales ntiul ei prezident, n care calitate a funcionat
mai muli ani, nvingnd greutile nceputului i pornind mersul normal al afacerilor.12 Elie
Miron Cristea a amintit apoi cteva dintre realizrile Astrei: a adunat documente privitoare la

10 I. R. Abrudeanu, op. cit., p. 143.

11 Aurel Pentelescu, Gavril Preda, ,,Dr. Elie Miron Cristea i ediia sibian a revistei ara noastr, n Sangidava,
1, Tg. Mure, Editura Ardealul, 2007, p. 39.
12 Dr. Miron Cristea, op. cit., p. 327.

63
trecutul nostru, a publicat reviste, a tiprit cri, a ntemeiat o coal civil de fete, a fcut
nceputul unui muzeu naional, a ntemeiat biblioteci poporale, a nceput, mai ales n anii din
urm, a strbate mai adnc n masele mari ale poporului nostru, sdind smna unei culturi
temeinice i sntoase.13
Vorbitorul nu a uitat ns nici de lipsurile ce mai dinuiau n activitatea Asociaiunii,
fiindc ,,focul primului entuziasm s-a domolit, interesul multora s-a rcit, ndemnul marelui
Andrei din cuvintele ,,s ne ntlnim la mama noastr comun l-au uitat tocmai aceia, cari aveau
datoria a sta n frunte i a ne ncuraja cu nfiarea lor. Alturi de acetia mai sunt i civa
,,puini buni ce se pot ntlni ,,pretutindenea, att la munc spiritual, ct i la jertfele materiale,
ce ni se cer pentru scopurile ideale ale poporului.
Cuvntarea lui Miron Cristea s-a transformat ntr-un adevrat rechizitoriu la adresa celor
ce s-au mbogit ctignd averi uriae, ,,de la popor, n schimb nu dau nimic pentru naintarea
lui. Dar nu se lipsesc de nici o plcere uoar orict ar fi de costisitoare() Pentru asemenea
lucruri sunt bani; iar Asociaiunea dup 40 de ani de existen abia are din trei milioane de
Romni 1900 de membri. Aceast ruine nu se mai poate ascunde. Ea trebuie recunoscut. Aa
nu mai merge. Dac ne iubim sincer, trebuie toi s-i arate nsufleirea nu cu gura, ci cu fapta()
Trebuie deci toi fr deosebire s ascultm n aceast privin de ndemnul apostolului Iacob,
care ne zice: fii fptuitorii cuvntului, ia nu numai asculttorii lui, amgindu-v pe voi niv14
Chiar i dup ce a fost ales episcop de Caransebe, Miron Cristea a continuat s sprijine
Asociaiunea, innd s fie prezent la serbrile de la Blaj, din 28-29 august 1911, care au marcat
jubileul unei jumti de veac de la nfiinarea Astrei, la care au luat parte toi marii ierarhi romni
ale celor dou biserici din Transilvania. Spre cinstea lor, episcopii acestora au fost la nlimea
momentului aniversar, inimile tuturor romnilor ardeleni umplndu-se de bucurie cnd i-au vzut
mpreun, n marea catedral a Blajului, pe toi prelaii Bisericii Ortodoxe i Bisericii Greco-
Catolice: dr. Victor Mihali de Apaa, mitropolitul unit al Blajului; Ioan I. Pap, episcopul ortodox
al Aradului; dr. Vasile Hossu, episcopul unit al Lugojului; Ioan Meianu, mitropolitul ortodox al
Transilvaniei; dr. Dumitru Radu, episcopul unit de la Oradea Mare; dr. Miron Cristea, episcopul
ortodox al Caransebeului. ,,Imaginea aceasta, completat cu mersul tuturor acestor arhierei la
cimitir, n sunete de clopote, , ca s aduc omagii de pietate mormintelor sfinte ale naintailor de
vecinic memorie, mi aprea ca un far luminos, care arat cltorilor n timpul nopii calea ce au
s-o parcurg i primejdiile, de care trebuie s se fereasc15
Ca i n alte asemenea mprejurri, la Blaj episcopul de Caransebe, Miron Cristea, a rostit
o frumoas cuvntare, despre importana meninerii tradiiilor noastre culturale: ,,S nu vi se par
curios, doamnelor i domnilor, c un preot, ba chiar un arhiereu, v vorbete despre lucruri, pe
care muli le consider att de profane sau lumeti: despre teatru, cntri, dansuri sau jocuri()
Muli dintre D-voastr vei fi surprini, dac v voiu descoperi adevrul istoric, c dansurile,
jocurile i teatrul au izvort din religia popoarelor() Pn la nfiinarea ,,Asociaiunii, bisericile
romne, ici-acolo i ziaristica, erau singurii ndrumtori ai culturei poporului. n curs de 50 de ani
,,Asociaiunea i ,,Societatea fondului de teatru romn au desvoltat i ele o munc nsemnat n
aceast privin, sprijinind biserica n nzuinele ei pentru luminarea poporului.
Referindu-se la ntlnirea prelailor celor dou biserici, episcopul Cristea a spus: ,,Am
fcut-o aceasta ca s artm tuturor fiilor bisericilor romne c numai nrolndu-ne de la vldic
pn la opinc n munca pentru cultura romneasc, ntemeiat pe vechile sale tradiii bisericeti
putem asigura viitorul poporului nostru, ateptnd ca exemplul nostru s fie un simbol, un
ndemn puternic pentru toi credincioii notri de a pune la o parte, cnd e vorba de cultura
poporului, orice fel de separatism, orice susceptibiliti, cci n aceast privin nu putem admite
dect o singur rivalitate: de a ne ntrece n fapte bune unii pe alii16.

13 Ibidem, p. 328-329.
14 Ibidem, p. 331-332.
15 I. R. Abrudeanu, op. cit., p. 211.

16 Ibidem, p. 215-216.

64
 nsemnri biografice despre Arhiereul Ilarion Mircea Bcuanul

Pr. Dr. Aurel USCANU (Roman)

Comori ale neuitarii...

Exist comori ale cror valori se cntresc cu sufletul, cu ncrctura dat de timpul
amintirilor, amintiri, care, de multe ori sunt trezite de nsemnele lsate de cei ce au trecut n
venicie.
O mic nsemnare, o semntur, o subliniere sau o adnotare i ndreapt gndul spre cel
care cndva, aplecat asupra crii, pe care o ai n fa, aternea odinioar n scris gndurile sale.
Atunci, o tainic dorin te ndeamn la pioenie i recunotin. Eu numesc aceste
nsemnri i mrturisiri nscrise pe vechi cri de cult comori ale neuitrii. n colecia personal de
carte veche bisericeasc, am descoperit nenumrate mrturii de acest gen.
n cele ce urmeaz, as dori s prezint n puine cuvinte un pios ierarh al Bisericii noastre,
fiu al satului Ruginoasa, din vecinatatea Romanului-arhiereul Ilarion Mircea Bacaoanul -acum cnd se
mplinesc 62 de ani de la trecerea sa la cele venice.

Memoria documentelor
Am descoperit recent un fond de carte veche, reviste i publicaii bisericeti de la sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, multe dintre acestea cu nsemnri i dedicaii,
purtand chiar semntura sa.
Cercetndu-le am rememorat o etap din istoria Eparhiei Romanului, prima decad a
veacului trecut, marcat de neodihnele acestui blnd pstor, pe care noi l aducem n lumina
fcliilor de pomenire, naintea unora care nici nu au auzit de dnsul, sau a altora care l-au uitat demult.
Memoria acestor documente, cu file nglbenite, pstreaz amintirea acelor vremuri
tulburi. Arhiereul Ilarion nu a slujit numai Biserica, ci deopotriv i interesele naionale i m refer
la cele dou mari conflagraii mondiale prin care a trecut ara. El a fost nu doar un martor, ci i un
susintor al idealurilor romnilor. Din scrierile sale observm c Biserica Ortodox Romn, pe
care a slujit-o cu devotament pn la moarte, nu trebuie s-i desfoare activitatea n afara
realitilor sociale ale vremii.
Fiii Bisericii sunt deopotriv fii ai rii sau cum el nsui meniona ntr-o scrisoare
pastoral: Cetenii rii i fiii Bisericii noastre, pot fi chiar i ceteni ai raiului, adic fii ai Bisericii
Triumftoare.
Ca fiu de preot, el a crescut n umbra i n mireasma Bisericii, avnd o contiin
misionar asemeni Sf. Ap. Pavel, fiind contient c timpul vieii pmnteti, chiar i scurt, scurt, el
trebuie nvenicit prin fapte.
Zelul su misionar se poate vedea din fiecare pagin scris i nescris din viaa lui.
Preocuprile sale au fost cele ale Bisericii, ptrunse de limbajul faptelor, avnd contiina c
Liturghia trebuie s se prelungeasc prin faptele credinei.
Dac Ruginoasa este Betleemul lui Ilarion Mircea, viaa sa ntreag a fost legat de Roman.
Aici a fcut primii pai n slujba Bisericii i a desvririi sale, ca elev la Seminarul Sf. Gheorghe,
egumen la Mnstirea Precista Mare, profesor la acelai seminar, mai apoi arhiereu-vicar i locotenent
de episcop al Romanului.
A cunoscut de-a lungul vieii sale, la Centrul Eparhial de la Roman, mai muli episcopi i
arhierei care s-au succedat in scaunul rii de Jos i care, i-au servit ca modele n slujirea
arhiereasc. Amintesc aici pe marele crturar, episcopul Melchisedec tefnescu(1879-1892), cel care
i-a acordat binecuvntarea pentru nscrierea la Seminar; episcopul Inochentie Moisiu (1892-1894),
care-i acord binecuvntarea pentru a urma cursul superior al Seminarului Veniamin Costachi,
din Iai; episcopul Ieronim Ionescu (1895-1896), episcopul Ioanichie Flor Bcuanul (1897-1899)
fostul director al seminarului din Roman n perioada 1861-1897; arhiereul Conon Armescu
65
Donici Bcuanul-locotenent de episcop n perioada iulie 1899-ianuarie 1900 (viitor mitropolit
primat), care-i acord binecuvntarea pentru a merge la Facultatea de Teologie din Bucureti;
episcopul Gherasim Safirin (1900-1912), care l-a tuns n monahism la 28 octombrie 1902 i care-l
va hirotoni diacon i preot; episcopul Teodosie Atanasiu (1912-1923), care-l recomand Sf. Sinod
pentru demnitatea de arhiereu; episcopul Lucian Triteanu (1923-1947) cu care a colaborat la
conducerea Eparhiei Romanului, vreme de aproape un sfert de veac; episcopul Partenie Ciopron,
care a condus Episcopia Romanului n calitate de locotenent timp de trei luni (septembrie-
decembrie 1947) i ultimul episcop cu care a slujit- Teofil Herineanu (1949-1957). Acesta l va
conduce pe ultimul drum, n februarie 1950, alegndu-i locul de veci n incinta Centrului Eparhial
de la Roman, lturi de blndul episcop Lucian Triteanu, mutat la cele venice la 6 septembrie
1953.

Repere biografice
n cele ce urmeaz se cuvine s prezentam o scurt biografie a acestui blnd pstor, cruia
noi i cinstim memoria, pentru ca vznd lumina pe care a lsat-o n istoria acestei stravechi
eparhii, s ne luminm i noi prin faptele credinei.
S-a nscut la 14 mai 1873 n familia preotului Vasile i a presbiterei Eufrosina Mircea din
Ruginoasa - Neam, primind la botez numele Ioan. A fcut studii elementare la coala Primar
din Piatra Neam, apoi la Gimnaziul la Roman. ntre 1888 1892, urmeaz cursul inferior al
Seminarului Sf. Gheorghe Roman. Activeaz timp de un an ca nvtor la coala din satul
Marginea, comuna Rzboieni, judeul Neam. ntre 1893-1897, urmeaz cursul superior al
Seminarului Veniamin Costachi din Iai, apoi ntre 1897-1899 activeaz ca nvtor i apoi
pedagog la Seminarul din Roman. ntre 1899-1904, urmeaz cursurile Facultii de Teologie din
Bucureti, avnd ca prieten apropiat i coleg pe Victor Puiu (viitorul mitropolit Visarion Puiu). La
17 febr.1904 este declarat liceniat n Teologie cu media 8,40, avnd ca lucrare de licen: Sf. Ioan
Casian. Pe timpul studiilor universitare, la 28 octombrie 1902, se clugrete la Roman, primind
numele de clugrie Ilarion, fiind hirotonit ierodiacon, la numai trei zile, de episcopul Gherasim
Safirin. n 1903, a fost numit mare eclesiarh al Catedralei Episcopale. La 30 ianuarie 1905, a fost
hirotonit ieromonah pe seama Catedralei, de acelai episcop Gherasim, care-i va acorda i distincia
de protosinghel. La 6 ianuarie 1909, acelai episcop Gherasim l hirotesete ca arhimandrit. La 1
ianuarie 1910, a fost numit prin decret regal egumen la Mnstirea Precista Mare. Ulterior, ntre
septembrie 1921-septembrie 1923 este profesor de Dogmatic i Exegez la Seminarul din Roman.
La 6 iunie 1922 a fost ales de Sf. Sinod al B.O.R. arhiereu vicar al Episcopiei Romanului cu titlul
Bcuanul. Dup retragerea Episcopului Teodosie Atanasiu, pe caz de boal, ntre 1 februarie-1
iunie 1923, a fost locotenent de episcop, cu rangul de arhimandrit. La 14 aprilie 1923 este hirotonit
arhiereu n catedrala mitropolitan din Iai de ctre mitropolitul Pimen al Moldovei, episcopul
Nicodim al Huilor (viitor patriarh), episcopul Nectarie al Ismailului i Iacob Antonovici, arhiereu
vicar. La 10 iunie 1927 organizeaz ceremonia de instalare a episcopului Lucian Triteanu, alturi
de care va coordona destinele Episcopiei Romanului vreme de aproape trei decenii, ca arhiereu
vicar.
Public mai multe zeci de articole i studii teologice n revista Cronica Romanului,
precum i cteva lucrri: Cuvntri bisericeti, Roman, 1921; Rolul preotului i nvtorului n
cultivarea ranului1 nostru de la sate .a.
A sfinit zeci de biserici, hirotonind nenumrai preoi i diaconi, ntre care i pe tnrul
teolog Ioan Gh. Ivan, viitor profesor i director al Seminarului Teologic de la Mnstirea Neam.
La 4 ianuarie 1937 a hirotonit n ierodiacon pe tnrul Teoctist Arpau (viitor patriarh al
BOR). n perioada decembrie 1947-august 1949 a fost, a doua oar, locotenent de episcop la Roman,
dup retragerea pe caz de boal a episcopului Lucian Triteanu. La 9 februarie 1950 s-a stins din
via, fiind nmormntat n incinta Centrului Eparhial, alturi de episcopul Lucian. Pe piatra
funerar este scris sugestiv: Aici odihnete piosul arhiereu Ilarion Mircea Bcoanul.
66
 Recunotin i neuitare....
Printele Arhim.Timotei Aioanei, ntr-un material deosebit de interesant, dedicat
patriarhului de vrednic pomenire Teoctist, intitulat Istorii scrise pe aceeasi pagin, articol publicat
n Ziarul Lumina, din 26 noiembrie 2011, amintete despre admiraia i recunotina ce le arta
mereu vrednicul de pomenire patriarh, celui care l-a hirotonit ntru diacon: ntre anii 1988-1990
am fost prta, de multe ori, la discuiile pe care fericitul ntru pomenire patriarh Teoctist le avea
cu o parte din vieuitorii Mnstirii Neam, ntre ei aflndu-se i printele Ioan Ivan. n discuiile
purtate aveau un subiect predilect, i anume arhiereul Ilarion Mircea Bcuanul - vicarul
Episcopiei Romanului. Nu nelegeam atunci prea multe, dar mi aduc aminte i acum, dup 20 de
ani, cum spunea patriarhul: Aa fcea sau aa spunea arhiereul Ilarion...
I-am regsit numele, mai trziu, n pomelnicul patriarhului, pe care mi l-a dictat ntr-o
sear, la Vorona, i, de asemenea, acelai nume se afla i n pomelnicul arhidiaconului Ioan Ivan.
ntrebrile mele i-au gsit rspunsul mai trziu, cnd am aflat c arhiereul Ilarion Mircea
Bcuanul de la Roman hirotonise ntru diacon pe patriarhul Teoctist (4 ianuarie 1937) i pe
printele Ioan Ivan (19 iunie 1943), celui din urm fiindu-i nai de diaconie arhidiaconul tefan
Pruteanu i diaconul Dimitrie Teofnescu. Cu recunotin, patriarhul Teoctist l evoca de multe
ori n popasurile dese de la Mnstirea Neam pe arhiereul care-l fcuse slujitor al sfntului altar.

n loc de concluzii
Arhiereul Ilarion Mircea Bcoanul a fost un printe duhovnicesc ce i-a legat destinul de
Eparhia Romanului, unde a slujit nentrerupt vreme de aproape cincizeci de ani, rmnnd n
amintirea posteritii ca un pstor blnd, cumptat, un model de arhiereu ce a mbinat dreptatea
cu bunatatea, ntotdeauna ns cu printeasc dragoste.
Toate preocuprile vieii Bisericii din acele vremuri tulburi, se regsesc constant n
activitatea sa, ptrunse de limbajul faptelor, fr a neglija interesele naionale, fiind nu doar
martor, ci i susintor al idealurilor romnilor n timpul celor doua conflagraii mondiale.
ncepnd cu anul 2005, cu binecuvantarea Preasfinitului Ioachim Bacuanul, la Roman s-
au desfaurat diverse activiti culturale i spirituale, dedicate memoriei vrednicului ierarh.
Semnificaia acestor manifestri este plin de nelesuri duhovniceti. Este n primul rnd o
mplinire a cuvntului Scripturii, care zice: Aducei-v aminte de mai-marii votri care v-au grit vou
Cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmaile credina(Evrei 13, 7).
Apoi, este o cultivare a demnitii noastre de fii i slujitori ai aceleiai Bisericii, pe care el a slujit-o
cu demnitate, ntr-o perioad grea din Istoria Neamului Romnesc.

67
 Lucian Triteanul un ierarh ardelean
pe scaunul episcopal de la Roman

Pr. Prof. Dr. Nicolae BOLEA (Alba Iulia)

Transilvneni n Moldova Moldoveni n Transilvania

Un asemenea subpunct, supus rigorilor economiei de spaiu oblig la o tratare selectiv.
Dac ar fi s ncepem cu nceputul, ar trebui s ncepem de la Drago i Bogdan, desclectorii
din Maramure. Transilvneni n Moldova i moldoveni n Transilvania au fost ntotdeauna i
sunt astzi ntr-o necontenit circulaie, aa cum se cade s fie i aa cum a fost visul din
totdeauna al romnilor, s poat fi.
Istoria Bisericii din Transilvania consemneaz multe nume de moldoveni ajuni aici.
tefan cel Mare i Sfnt a ntemeiat episcopia Vadului i a stpnit Ciceul i Cetatea de Balt, iar
Petru Rare s-a ntins i peste Bistria, Rodna i Unguraul. Cel dinti episcop al Vadului,
Anastasie, a fost moldovean, iar dintre urmaii acestuia, Tarasie (pe la 1546), Gheorghe (pe la
1550), Eftimie (pe la 1571), acesta considerat de unii specialiti chiar primul mitropolit a toat ara
Ardealului, cu sediul la Alba Iulia. Apoi Spiridon (pe la 1576), Ioan Cernea (pe la 1605), poate i
Augustin (pe la 1615), i n mod sigur Benedict (sec. XVII) cu sediul n satul Budior (pe lng
Bistria), dar intind Vadul toi au fost moldoveni. Ultimul episcop al Vadului, Eftimie (pe la
1623) a fost tot moldovean.
Muli episcopi de origine transilvnean au fost hirotonii n Moldova. De obicei
hirotoniile se fceau n ara Romneasc, dar muli se ndreptau i spre Moldova: Vasile
Tarasovici (1633), Ioanichie Zaican, Mihail Molode au fost hirotonii de mitropolitul Varlaam;
mitropolitul Dosoftei l-a hirotonit pe Metodie Racovetschi (1686) i muli alii, precum un
Dosoftei transilvnean (1622-1627), Ilie Iorest (1640) .a., ca s nu mai vorbim de preoii
hirotonii tot acolo.
Mitropolitul Varlaam a srit n ajutorul transilvnenilor, oferindu-le acel Rspuns la
catehismul calvinesc (1640), dovedind unitatea de simire romneasc i ortodox cu dnii,
atunci cnd erau ameninai de calvinismul care i putea duce i la deznaionalizare, nu numai la
pierderea credinei comune cu fraii romni de pretutindeni. Mai aproape de noi, un moldovean a
pstorit 10 ani la episcopia Aradului i un an a fost lociitor de mitropolit la Sibiu, Patriarhul
Teoctist, iar alt moldovean a devenit Mitropolit al Ardealului Antonie Plmdeal.
E drept c fin alte raiuni, dar i exodul dinspre Transilvania spre Moldova a fost tot att
de frecvent, ba chiar mai mare, dac ne gndim la mulimea ranilor, boierilor care au emigrat fie
din cauza calvinilor, fie din a catolicilor habsburgi, fie din cauza persecuiilor din partea ungurilor,
formnd acolo nenumrate sate de ungureni. n ultima vreme se afirm c i aa-ziii ceangi nu sunt
altceva dect tot romni emigrai din Transilvania i numii astfel dup o porecl1.
Au trecut ns n Moldova i oameni care au jucat roluri importante n viaa bisericeasc i
cultural local. Pahomie al Romanului (1707-1714) era din inutul Bistriei i clugrit la Neamu,
a ctitorit schitul Pocrov; Iacob Stamate, din acelai inut al Bistriei, a ajuns episcop la Hui (1782-
1792) i apoi mitropolit al Moldovei (1792-1803); Gavriil Bnulescu-Bodoni, nscut n Bistria, a
ajuns mitropolit al Moldovei (1792) i a ctitorit Seminarul din Chiinu; Dionisie Romano din
Slitea Sibiului a fost stare la mnstirea Neamu (1855-1856) i episcop la Hui (1865), dup
care a trecut episcop la Buzu. n vremurile mai apropiate de noi, transilvneni ca Sebastian
Rusan (1949-1956) i Teofil Herineanu (1949-1957) au ajuns primul pe scaunul Moldovei, al

1 Vezi cartea lui Dumitru Mrtina, Originea ceangilor din Moldova, Bucureti, 1985.
68
doilea la Roman2, dup alt transilvnean, Lucian Triteanul (1923-1947), cruia i vom consacra n
prezentul demers cteva pagini.
Fr-ndoial, c celor consemnate mai sus se pot aduga nc multe argumente din aria
cultural romneasc i a interferenelor realizate de-a lungul timpului, toate aducnd dovada
legturilor ntre locuitorii de acelai neam i lege din cele dou provincii romneti surori.

Repere biografice
De la Lucian Blaga ne-a rmas sintagma venicia s-a nscut la sat i, n cazul nostru, al
romnilor, n satul romnesc. Exist n aceste cuvinte anumite adncimi filosofice ale sufletului
rnesc i stri genetice primare care privesc inteligena ranului i care vin direct de la bunul
Dumnezeu, cum ar zice Rilke. Nu tim cine a constatat i a imaginat cel dinti cealalt sintagm:
romnul s-a nscut poet. E vorba i aici de o stare genetic originar. Ea s-a transmis de atunci, la
Geneza neamului romnesc, pn azi, prin veacuri, i romnii o poart ca pe o binecuvntare. De
aici pn la a spune: cultura romneasc s-a nscut la sat e numai un pas. Ba chiar e un pas necesar.
i e foarte aproape de a deschide ui deschise. Cci cine ar putea pune la ndoial o astfel de
afirmaie. Ea se poate ilustra printr-un lung ir de argumente din domeniul evidenei. Acestea
doar se afirm. N-au nevoie de demonstraie3.
Lazr (numele de botez) Triteanu s-a nscut la 15 august 1872, n comuna Feldioara,
astzi Rzboieni-Cetate, pe atunci judeul Turda, azi judeul Alba, din prini rani. nvmntul
primar l-a urmat la coala confesional evanghelic-lutheran din Aiud, iar clasele liceului inferior
la Blaj. De aici a trecut la liceul de stat din Sibiu. Ca elev de liceu scria articole naionaliste n
ziarele Tribuna i Foaia romneasc din Sibiu. n preajma bacalaureatului, urmrit i dovedit c a ieit
ntru ntmpinarea memoranditilor, care se ntorceau din pucriile maghiare, a fost judecat pe
cale disciplinar i exclus de la examenul de bacalaureat pe timp de un an. n anul colar urmtor
(1895) neobinnd nvoirea ministerului de culte i instruciune public din Budapesta, a fost din
nu exclus dintre candidaii care s-au prezentat la bacalaureat, acum la liceul romnesc din Braov.
Dup multe struine a fost admis n sfrit la examenul de maturitate, pe care l-a trecut cu succes
n toamna anului 1895.
n timpul petrecut la Braov a luat parte activ, mpreun cu Sextil Pucariu i Ioan
Scurtu, la organizarea tinerilor de la liceele din Transilvania ntr-o asociaie, purtnd deviza:
Venin vom lua, n foc ne sclda pentru idealul naional4. Inspirator n aceast aciune tinereasc le era
profesorul, pe atunci redactor la Tribuna din Sibiu, George Bogdan-Duic, mai trziu profesor
universitar n Cluj i membru al Academiei Romne.
Dup terminarea liceului s-a nscris la Academia Teologic din Sibiu, pe care a absolvit-o
cu succes n iunie 1898. A fost trimis apoi ca bursier la Universitatea din Budapesta, unde a
studiat limba romn, maghiar i german. Ca student a fost membru activ al societii Petru
Maior iar n anul universitar 1899/1900, la recomandarea mitropolitului Ioan Meianu, a fost
instructorul elevilor Petru, Alexandru i Ionel Mocioni, fiii distinsului romn Eugen Mocioni,
originar din Cplna, judeul Cara Severin.
a) Referent colar
Ideea unui stat unitar naional prin maghiarizarea cu fora a tuturor instituiilor culturale a
fcut progrese la ncheierea secolului al XIX-lea. Maghiarizarea nvmntului primar n colile
confesionale era inta principal. Politica colar echilibrat preconizat de baronul Etvs I. i
codificat n legea colar art. 38 din 1868, a fost nlturat prin curentul ovinist i intolerant
inaugurat de ministrul A. Trefort5. Puterea colilor confesionale era n Ardeal i aparinea Bisericii

2 Antonie Plmdeal, Calendar de inim romneasc, Sibiu, 1988, p. 157-158.

3 Idem, De la Alecu Russo, la Nicolae de la Rohia, Sibiu, 1997, p. 70.
4 Ion Rusu Abrudeanu, Patriarhul Romniei Dr. Miron Cristea nalt regent, Bucureti, 1929, p. 365.

5 Ibidem, p. 366.

69
Ortodoxe Romne. Consiliul arhiepiscopesc din Sibiu, nelegnd situaia, a chemat n fruntea
resortului colar pe dr. Daniil Popovici Barcianu, distins profesor de pedagogie, cruia la 1 iulie
1901 i-a dat ca referent ajutor, pe candidatul de profesor Lazr Triteanu, care tocmai terminase
studiile universitare. Dup o conlucrare de doi ani, n primvara anului 1903 profesorul Barcianu
a fost rpus de o boal necrutoare, iar conducerea resortului colar a rmas n sarcina
referentului Lazr Triteanu. n aceti ani i-au desfurat activitatea minitri de trist celebritate:
Wlassics, Berzeviczy, Apponyi, Zichy i iari Apponyi, care se supra-licitau n aciunea de
distrugere a instituiilor culturale romneti. Cu articolul de lege XXVII din 1907 (legea colar a
lui Apponyi), curentul de maghiarizare atingea culmi nebnuite. Se pretindea ca pn i
rugciunile Tatl nostru, Nsctoarea, ngeraul s se nvee i s se rosteasc n limba maghiar6.
b) Asesor (consilier) bisericesc 7
Lazr Triteanu bucurndu-se de ncrederea deplin a mitropolitului Ioan Meianu, avnd
sfatul i concursul colegilor si Matei Voileanu, Nicolae Ivan i dr. Miron Cristea, iar din anul
1910 dndu-i-se colaboratori pricepui i harnici n persoanele profesorilor Onisifor Ghibu i Ion
Matei, a dezvoltat o activitate administrativ i colar remarcabil. n cursul primului rzboi
mondial ambii colaboratori au trecut Carpaii. A rmas singur n faa unui volum uria de munc
i responsabilitate. Maghiarizarea colilor confesionale romneti care se aflau pe teritoriul de la
Orova i pn sub poalele Ceahlului constituia: zona cultural. Toate aceste subtile provocri i
aspre confruntri au fost fidel prezentate n lucrarea coala noastr, scris de Lazr Triteanu n
1919. A fost o carte scris cu sudori de snge8.
n anul 1910, n adunarea arhiepiscopeasc a fost ales asesor (consilier) bisericesc n locul
consilierului dr. Miron Cristea, care trecuse ca episcop n scaunul vacant de la Caransebe. Tot n
acest an a fost hirotonit ca preot, iar la puin timp a fost distins cu rangul de protopop onorariu.
Dei era consilier bisericesc, la struinele mitropolitului Ioan Meianu, a continuat s conduc
nentrerupt resortul colar pn n ziua cnd a prsit Mitropolia Ardealului.
n primvara anului 1917, dup moartea secretarului mitropolitan Nicolae Zigra, a primit
i sarcina rezolvrii agendelor consistoriului mitropolitan, sarcin pe care a ndeplinit-o cu zel i
pricepere timp de ase ani. Pe parcursul a peste douzeci de ani a stat n centrul vieii bisericeti,
ca membru activ n toate corporaiile: legislative, juridice i administrative. Fiind n preajma
brbailor fruntai i cu rol hotrtor n viaa bisericeasc i naional, a cunoscut mult lume i a
fost iniiat n multe aciuni de interes general. De aici vasta cunotin de oameni i soluionarea
imediat a celor mai complexe probleme.
c) Activitate cultural
A tradus i comentat legea colar a lui Apponyi (art. XXVII din 1907). n anul 1919,
Lazr Triteanu a publicat la Sibiu, o lucrare intitulat coala noastr 1850-1916. Zona cultural.
Partea ntia a scrierii este consacrat colilor confesionale ortodoxe romne din
Transilvania, nfiinate, ncepnd din anul 1850, prin strdania marelui ierarh Andrei aguna.
Dup ncheierea dualismului austro-ungar, la 1867, n Transilvania, s-a organizat o struitoare
aciune de maghiarizare prin care se urmrea desfiinarea naional a poporului romn. Cu toate
protestele romnilor, limba maghiar a fost impus peste tot; n anul 1910, nimic nu arta c eti
n coli confesionale romne; s-a mers att de departe, nct s-a interzis orice referire la romni.
Ca s ne imaginm situaia n care se gseau naintaii notri, folosim dou relatri: Odrslit din
trunchiul sntos al Bisericii naionale, coala confesional romn, alturi de biseric, ca o
candel modest, a luminat crrile poporului romn i a vegheat la cptiul contiinei naionale.
Puin sprijinit nuntru, din greu dumnit din afar a crescut i s-a dezvoltat ca o floare n

6 Ibidem, p. 366-367.
7 Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, Bucureti, 2010, p. 663; Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ed. a
II-a, Bucureti, 2002, p. 501.
8 I. R. Abrudeanu, op. cit., p. 366-367.

70
umbr (p. 5); a doua relatare, zugrvete zbuciumul sufletesc al transilvnenilor obligai s
mearg n rzboiul din 1914. Ce era s facem noi oameni chinuii? Ne-am niruit sub steagurile
mprteti i am plecat fr s tim unde, ca s ne vrsm sngele fr ca s tim pentru ce. Am
ajuns fa n fa cu fraii venii ca s ne elibereze i noi am atentat la viaa lor ca s ntrim
stpnirea care ne zugrumase de veacuri. V putei nchipui o tragedie mai mictoare?9.
Partea a doua intitulat Zona cultural, cuprinde mult material informativ referitor la
aciunile autoritilor maghiare care au urmat dup ce trupele romne, n septembrie 1916, au fost
copleite de forele germane i obligate s se retrag peste Carpai. Pe motiv c muli nvtori au
trecut n Romnia, colile confesionale din comitatele care se nvecinau cu ara: Bistria
Nsud, Trei Scaune, Braov, Trnava Mare, Sibiu i regiunile sudice ale inuturilor Hunedoarei i
Cara-Severinului au fost suprimate hotrndu-se nfiinarea colilor de stat prin care guvernul de
la Budapesta urmrea maghiarizarea romnilor. Tot atunci, localurile colilor confesionale au fost
expropriate10.
Mai multe articole care oglindesc, pe de o parte, pregtirea sa intelectual, iar pe de alta
preocuprile sale privind coala a publicat Lazr Triteanu n: Tribuna, Foaia poporului, Telegraful
romn, etc.
d) Activitatea ca ierarh
n ianuarie 1921 a fost tuns clugr de ctre episcopul Ioan I. Papp din Arad n
mnstirea Hodo-Bodrog, primind numele mucenicului Lucian. n primvara anului urmtor,
1922, a fost ales i confirmat arhiereu cu titlul Craioveanul, avnd atribuii de vicar la episcopia
Rmnicului pn n martie 1923. La 29 martie 1923 marele colegiu electoral l alege, aproape n
unanimitate, episcop n scaunul vacant al eparhiei Romanului, n care a fost instalat cu mare
solemnitate n ziua de 10 iunie 1923. Ajuns episcop al Romanului, i urmeaz n munc intensiv
drumul arhieriei. Spirit fin i sensibil, dotat cu o aleas cultur filosofic i literar, nelegtor al
timpului cu multiplele lui probleme, l-au fcut pe episcopul Lucian n scurt vreme apreciat i
respectat. Pstoria ndelungat a episcopului Lucian Triteanu la Roman a fost ncununat de
importante nfptuiri, unele culturale, iar altele economico-gospodreti.
n plan cultural, n anul 1925 a vzut lumina tiparului revista eparhial Cronica
Romanului, iar din 1936 Anuarul Episcopiei Romanului. La iniiativa ierarhului s-a organizat o
bogat bibliotec eparhial n care muli preoi i cercettori i-au mbogit orizontul cultural.
Episcopul Lucian a primit din partea Sfntului Sinod unele misiuni peste hotarele rii, pe care le-
a mplinit cu demnitate. n 1935, luna aprilie, episcopul Lucian nconjurat de peste 150 pelerini s-a
aflat la Locurile Sfinte.
n plan gospodresc a acordat o atenie deosebit catedralei episcopale, a crei pictur a
fost restaurat ncepnd cu anul 1927. De asemenea, a realizat dou cldiri, format vil, destinate
a fi locuine pentru personalul clerical de la catedral i de la cancelaria eparhial.
Cu cteva zile nainte de a-i da obtescul sfrit, a fost vizitat de scriitorul i teologul Gala
Galaction, care a notat n jurnalul su Vldica Lucian isteul i sftosul Lazr Triteanu, amicul
lui Miron Cristea, diplomatul subire pe care I. Gh. Duca l gsea superior tuturor ardelenilor,
zcea n pat, fr figur expresiv, opac ca o vietate n agonie. Mai mica o mn i mai clipea din
ochi. Era o glastr din care floarea inteligenei murise11.
La o vrst naintat, cu puterile slbite din cauza unui accident, episcopul Lucian s-a
retras din scaun n luna august 1947. La 6 septembrie 1953 a trecut la Domnul. Un impresionant
sobor de ierarhi, preoi, diaconi i credincioi au fost alturi n slujire i la ceas de desprire.
Binecuvntarea prohodirii a fost dat de IPS Sebastian, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, nsoit
de PS Episcop Teofil i nconjurat de un sobor de 24 preoi i trei diaconi 12.

9 Scarlat Porcescu, Episcopia Romanului, Roman, 1984, p. 325.

10 Ibidem, p. 325-326.
11 Gala Galaction, Jurnal, vol. 3, Bucureti, 1980, p. 146.

12 Bogza Grigore, Episcopul Lucian Triteanu, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1954, an XXX, nr. 3-4, p.

116.
71
 Despre relaiile Mitropolitului Nicolae Colan al Ardealului cu Moldova

Dr. Ioan LCTUU (Sf. Gheorghe)

Izbucnirea primului rzboi mondial i proclamarea neutralitii Romniei a nsemnat

pentru romnii ardeleni nsprirea situaiei lor de ceteni tolerai pe pmntul strmoesc. Una
dintre manifestrile concrete ale degradrii statutului lor a fost mobilizarea tinerilor n armata
austro-ungar i trimiterea pe front, n majoritatea cazurilor, n linia nti, pentru interese total
diferite de idealurile romnilor ardeleni. La izbucnirea rzboiului peste 100.000 de romni se aflau
n armat, iar pe parcursul celor mai bine de 4 ani, au mai fost chemai sub arme, ali 551.000 de
romni ardeleni1. Lipsa braelor de munc, rechiziiile de cai, atelaje, hamuri, vehicule, cereale,
furaje, psri, piei, carne, fin, metale chiar i clopotele de la biserici i cazanele de uic ,
donaiile, sub presiunea demonstrrii loialitii fa de patria maghiar, recrutarea nvtorilor
i preoilor pe front, pierderile umane pe teatrele de operaiuni militare, au fost alte cauze care au
amplificat, n mod treptat, nemulumirea romnilor ardeleni. Cea mai elocvent dovad a acestor
nemulumiri o reprezint numrul mare de brbai, mai cu seam tineri, care prin vama cucului
au trecut Munii, pentru a scpa de mobilizare. n unele cazuri plecau n grup, ca acela al
absolvenilor din promoia 1915, a Scolii Normale din Sibiu. La nceputul anului 1915 se estima
ca numrul acestora se ridica la 20.0002.
n primvara anului 1918 numrul acestora era estimat de mitropolitul Ardealului, Vasile
Mangra, la 70-80 mii3. Putem afirma, cu toat convingerea, bazat pe studiul documentelor, c o
schimbare radical s-a petrecut n starea de spirit a romnilor ardeleni n august 1916, cnd
Romnia intr n marele rzboi de ntregire naional prin trecerea Carpailor de armata romn.
n aceste mprejurri, studentul anului trei al Seminarului pedagogic-teologic Andreian din
Sibiu, tnrul Nicolae Colan, mpreun cu ali intelectuali romni din Transilvania Andrei
Oetea i Stroia Dumitru foti colegi la Sibiu, au trecut Carpaii, n septembrie 19164. Dup
evacuarea Bucuretiului, la sfritul lunii noiembrie, cei trei se vor retrage n Moldova, la Roman,
unde vor rmne iarna grea a anului 1916-1917, dup cum spunea colegul su Dumitru Stroia,
pn ia evacuarea populaiei civile din triunghiul morii, n Ucraina. La Roman, in afara
meditaiilor pe care le ddea unor elevi de liceu, pentru a-i ctiga pinea cea de toate zilele,
tnrul teolog Nicolae Colan a desfurat o frumoas activitate romneasc i cretineasc
ortodox, organiznd i dirijnd mici coruri, care au interpretat melodii religioase sau laice... prin
ele unind i mai mult simmintele patriotice ale romnilor moldoveni cu cele ale frailor lor din
Transilvania5.
Mai trziu, avnd talent muzical, vocal i dirijoral, a alctuit din rndul studenilor si i a
altor cntrei din Sibiu, ansambluri corale cu care a reveni pe meleagurile moldovene, probabil i-
n amintirea clipelor plcute cu nvcei si din perioada refugiului la Roman6.

1 Minai Racovian, Pamfil Matei, Sibiul i Marea Unire, Editura Cercul Militar, Sibiu, 1993, p. 144.
2 Ibidem, p. 145.
3 Maghiarii i romnii, n Telegraful Romn, an LXVI, nr. 46/smbt 28 apr. (11 mai), Sibiu, p. 1.

4 Ioan Lctuu, Starea de spirit a populaiei romneti din Arcul Intracarpatic, n 1916 un an hotrtor pentru

Istoria Romnilor, Editura Universitii Petrol-Gaze, Ploieti, 2006, p.47-59.

5 Pr. prof. dr. Alexandru Moraru, La rscruce de vremi o via de om Nicolae Colan, episcopul Vadului, Feleacului

i Clujului 1936-1957, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-
Napoca, 1989, p. 18.
6 Ibidem, p. 148.

72
 Tot la Roman, tinerii teologi vor lega o trainic prietenie cu printele Agrbiceanu, din
Orlatui Sibiului unde i avea parohia, refugiat cu ntreaga familie peste Carpai. Acesta era
cunoscut n Ardeal ca lider al Partidului Naional Romn, ziarist i romancier. Dup refugiul la
Roman, n urmtorii ani, 1917-1918, printele Agrbicieanu, se va ncadra n armat ca preot
miitar al detaamentului voluntarilor ardeleni, va fi parlamentar n forul legislativ al Romniei
Mari i membru activ al Academiei Romne. Studentul de atunci Dumitru Stroia evoc, prin anul
1980, unul dintre momentele petrecute la Roman astfel: Cu ocazia Srbtorilor Crciunului din
acel an (1916), am luat masa improvizat , n comun, prilej cu care, ne-am exprimat cu toii
dorina, ca n anul urmtor s ne revedem fiecare n snul familiilor noastre n Ardeal care s
devin romnesc. Vd i acum cum i curgeau lacrimile Pr. Agrbiceanu... Am cntat i
depnat colindele noastre din Ardeal, n acele condiii. Noi (cei trei) PSM. Nicolae Colan,
Prof. Andrei Oetea i eu ,nsoii de ali ctva prieteni ardeleni, am plecat cu colindul pe la
casele ctorva localnici, ntre care i la P.S.S. Episcopul Romanului, de atunci, cruia i-am solicitat
primirea colindtorilor. Am rmas cu impresia c cei din Moldova acelor timpuri, nu erau
familiarizai cu obiceiurile acestea, ceea ce deduc i din faptul c P.S.S. a acceptat audiena
noastr, primindu-ne ntr-un cadru prea festiv mbrcnd-se n odjdii arhiereti i aa a
ascultat eznd intr-un scaun, colindele noastre, dirijate de studentul refugiat Nicolae Colan7.
Alte amintiri din pribegia la Roman sunt evocate de nepotul su, Ion Colan, profesor de
limba romn n Braovul rmas la patria mam, cu gndurile unor denii din anii ptimirilor
noastre. Cci denie nsemneaz priveghere. i aceasta, ntr-o perioad la fel de grea pentru
Romnia, respectiv anul 1944. Era, nene Culi, prin 1916-1917, un refugiat prin Romanul
Moldovei, o frm de copil zpcit de foame, speriat de ntmplri. i-l mai aduci aminte? ntr-o
vreme, Prslea vindea ziare, ipnd ct l lsa puintatea glasului lui, n tot lungul strzii Drago
Vod, numrul ziarului proaspt ieit din teascuri.
A aprut Romnia Mare... a aprut Romnia Mare, n timp ce companiile refacerii, cu
mirosul de aceton lsat n urma coloanei ce mrluia spre front, cntau, n caden rzboinic,
marul pe care nu I-am uitat nici astzi: Ardealul, Ardealul, Ardealul ne chiam...Nu e vina mea
dac ziarul s-a numit Romnia Mare, strada Drago Vod, iar cntecul aa cum l-am cntat din
toat inima. Vorbim doar despre un colior de ar ct un cap de pod suficient pentru a
schimba titlul optativ al unui ziar n stranic realitate. Nu tiu sigur, dar mi se pare c la gazeta
Romnia Mare scria i Nenea Culi de la Cluj.
Acuma, aducndu-i aminte despre trecutele ntmplri, n-am fcut-o de dragul literaturii,
ci ca s tie c sunt cntece care i azi se cnt. i mai voiam s-i spun ceva, cretinete, aa cum
se cuvine de srbtori mari ca aceasta. Hristos a nviat! nene Culi. Rspunsul s mi-l dea cnd se
va mplini ziua a treia, aa cum scrie n scripturi. Cine i-a msurat ateptarea, mi ardelene, pn
ce vremea vreri tale a fost mplinit ? Noi ziua a treia o ateptm, iar fariseii se tem de ea. i nu-i
chiar tot una !8.
La 11 noiembrie 1944, Nenea Culi i rspundea mesajului plin de speran i
brbteasc ncurajare, scris de nepot, fericit de eliberarea sfatului pmnt al Ardealului de Sus.
Ionele drag, Acum toate s-au umplut de lumin. Aa cnt obtia dreptcredincioas n marea zi
de praznic a nvierii Domnului. Aa-mi cnt i inima mea mbucurat astzi, n ziua n care Clujul
muceniciei i mndriei noastre naionale a fost din nou desrobit de ostile noastre viteze i de
nebiruitele oti ale Rusiei aliate. n <<Vinerea Patimilor>> noastre mi-ai fost scris o epistol din
cale afar de frumoas, fiindc era din cale afar de cretineasc. i m-ai rugat s nu-i rspund la
ea dect <<a treia zi>> adic la nviere. E <<a treia zi>>. Ionele drag. Bucur-te i d slav

7 Ibidem, p. 190-191.
8 Ibidem, p. 513-514.
73
Celui ce ne-a ajutat s clcm cu moartea pre moarte i din mormnt s ne sculm la nou via.
Bucur-te. Ai tot dreptul s te bucuri, ca unul care n leatul Domnului 1917 vindeai gazete pe
strzile Romanului din slvit noastr Moldov, cu credina n izbnda dreptii neamului nostru,
pentru ca mai trziu... n cei patru ani ai ptimirii Ardealului de Sus, s faci din <<Gazeta>>
Mureenilor rsuntoarea tribun a sfintelor noastre ndejdi. Este <<a treia zi>>, Ionele.
Bucur-te, fiindc iat <<acum toate s-au umplut de lumin !>> Nento Culi9.
O alt pagin a legturilor marelui ierarh ardelean cu slvit noastr Moldova o
constituie aciunile ntreprinse, de episcopul Clujului, pentru ajutorarea celor afectai de cumplita
secet a anilor 1946-1947, care a prjolit, n mod deosebit sudul i estul rii. Iat ce apel fresc
fcea n Pastorala de Crciun a anului 1946: Sunt atia frai care ateapt ajutorul nostru. Cei
mai muli sunt din Moldova tuturor suferinelor i jertfelor aduse pentru neam. n rzboiul cellalt
atia dintre noi am gsit un adpost i-o gzduire de frate n ara lui tefan cel Mare. Acum e
rndul nostru s ne deschidem inimile pentru necazurile mari ale frailor moldoveni rmai acas
fr pinea cea de toate zilele, sau pentru dragii lor copilai, care au venit la noi, ca s scape din
ghiarele foametei care-i ptea lng prinii lor. Ajutndu-i s treac peste greul acestei ierni, ne
mplinim o cretineasc datorie i cea dinti porunc ce se-ndreapt ctre noi din leagnul
dumnezeiescului Prunc10.
n acest sens, Nicolae Colan, sprijinit de Consiliul Eparhial, nc de la 27 noiembrie 1946,
dispunea Cucernicei preoimi ca fiecare s contribuie la ajutorarea nfometailor din Moldova,
lunar cu salariul ce i se cuvine pe una zi n curs de 8 luni de zile, adec pn la 1 August 1947.
Sumele se vor centraliza la centrele protopopeti, iar acestea le vor vrsa la centrele judeene ale
ajutorrii nfometailor din Moldova i ne vor aviza i pe noi despre sumele ncasate i vrsate11.
Foarte bune, aa cum rezult din numeroase documente, au fost relaiile episcopului i
apoi mitropolitului Nicolae Colan cu episcopii de Roman. Edificatoare este, n acest sens,
scrisoarea adresat, n 28 august 1949, la instalarea n scaunul vldicesc a episcopului Teofil
Herineanu (1949-1957). Frate ctre frate, Noului Episcop al Romanului, Prea Sfinite, ntru
Hristos Iubite Frate, Dup ce ca fiu de ran i-ai dovedit cu nu puin osteneal i trud,
pregtirea crturreasc i dup ce ca preot, ai pstorit cu vrednicie o seam de ani poporul
credincios din trei sate, bunul Dumnezeu i-a ajutat s treci cu bine legiuitele vmi duhovniceti
ale ierarhiei i s te ajeui n slvitul scaun de episcop al Romanului i Huilor. Duci la Roman
smerenia cretineasc i hrnicia tcut a satului ardelenesc n care Te-ai nscut, ai crescut i i-ai
risipit, prin vestirea Evangheliei lui Hristos, cei mai entuziati ani ai tinereii. Asta-i o comoar de
mare pre. Ci, aezndu-te n fruntea de Dumnezeu pzitei Eparhii a Romanului, gseti i aici o
comoar duhovniceasc tot att de preioas: evlavia, blndeea i statornicia n bunele predanii
ortodoxe,ale poporului moldovenesc. Ea i va ndulci viaa cu multe mngieri, uurndu-i
sarcinile arhipstoreti. Sunt ncredinat c vei chivernisi aceste comori astfel, nct dup cuvntul
Sfntului Apostol Pavel celui ce are s nu-i prisoseasc, iar celui ce n-are s nu-i lipseasc Noi
cei din Eparhia Vadului, Feleacului i Clujului pe care o prseti, i-om urmri cu freasc
dragoste toate ostenelele ce le vei cheltui n slujba Domnului i a poporului dreptcredincios,
bucurndu-ne de izbnzile cu care i cei ncununa strdaniile. Ajute-i Domnul puterilor, ca s-i
poi face slujba deplin, spre slava sfintei nostre Biserici i spre nlarea Patriei nostre iubite12.
Un alt document care reprezint o dovad a bunelor relaii care s-au stabilit ntre eparhia
Clujului, condus de episcopul Nicolae i cea a Romanului, condus de episcopul Teofil, dateaz

9 Ibidem, p. 515.
10 Ibidem, p. 54-55.
11 Ibidem, p. 430.

12 Ibidem, p. 543544.

74
din 16 iulie 1956: Prea Sfinite, ntru Hristos Iubite Frate, Ai avut bunvoina s ne trimitei
civa preoi care, n timpul verii, s vesteasc Evanghelia Domnului n mijlocul poporului
credincios din Eparhia Clujului. Noi V mulumim frete pentru frescul ajutor ce ni-l dai.
Bucuria ne-ar fi i mai mare, dac Prea Sfinia Voastr nc i-ar rupe un rgaz mcar de cteva
zile pentru a ne cerceta la Cluj n numele Domnului i al fretii mpreunri. Cu dragostea cea
de totdeauna, N[ICOLAE]13.
O trainic i rodnic legtur, pe plan crturresc, s-a statornicit de-a lungul anilor ntre
episcopul Nicolae Colan i patriarhul Nicodim Munteanu. Astfel, n Cuvntul de lmurire al
ediiei I a Noului Testament, aprut la Cluj. n anul 1942, Episcopul Colan in s precizeze:
Folositoare ne-a fost luminoasa tlmcire a Prea Fericitului Printelui nostru Patriarh
Nicodim, precum i a nvatului printe Grigore (Gala Galaction)14.
n iunie 1940, Patriarhul Nicodim transmite episcopului Colan urmtoarea scrisoare:
Prea Sfinite, cu mult bucurie sufleteasc am primit lucrarea Prea Sfiniei Voastre intitulat:
Medalioane. V mulumim clduros i V felicitm pentru preocuprile att de alese i
realizrile att de frumoase cu care mbogii cmpul literaturii noastre religioase15. n aprilie
1943, episcopul Nicolae Colan cere binecuvntarea patriarhului Nicodim pentru tiprirea Psaltirii:
nalt Prea Sfinite, Vestea despre hotrrea Sfntului Sinod de a pune la cale retiprirea Sfintei
Scripturi mi-a umplut sufletul de bucurie, fiindc Biblia e cutat cu sete i de obtea
credincioilor notri din Ardealul de sus. mi dau seama c tiprirea ntregii Biblii este o lucrarea
care va cere vreme ndelungat. De aceea am hotrt s tipresc aici la Cluj mcar Psaltirea, ca s
o pot pune la ndemna credincioilor, spre mngierea i ntrirea lor sufleteasc. Drept aceea V
rog respectuos, nalt Prea Sfinite, s binevoii a-mi ncuviina tiprirea Psaltirii n att de
frumoasa tlmcire a nalt Prea Sfiniei Voastre. Primii, V rog, nalt Prea Sfinite, ncredinarea
naltei mele cinstiri16. n martie 1946, patriarhul Nicodim, expediaz la Cluj scrisoarea: Prea
Sfinite, Cu aleas bucurie am primit cartea n legturi, rod preios al rvnei i struinelor Prea
Sfiniei Voastre, pentru care V rog s primii mulmirile noastre. Primii, V rugm, Preasfinite
ale Noastre ntru Hristos mbriri17.
Iubind Moldova i pe moldoveni, ierarhul-crturar, Nicolae Colan, avea un respect
deosebit fa de istoria i personalitile sale, la loc de cinste aflndu-se domnitorul tefan cel
Mare i Sfnt, neuitnd s aminteasc faptul c eparhia ncredinat spre pstorire era ctitorit
odinioar de generozitatea domneasc a lui tefan cel Mare. Astfel, n cuvntul rostit la instalarea
sa n scaunul Eparhiei Vadului, Feleacului i Clujului, n ziua de 29 iunie 1936, Vldica Nicolae, a
spus: Mulumesc Prea Sfinitului meu frate ntru Hristos Nicolae Popovici, episcopul Orzii
pentru bucuria ce mi-a fcut-o participnd la actul solemn al instalrii mele i aceleai calde
mulumiri le adresez tuturor frailor ntru preoie i celor ntru credin, care prin prezena lor la
aezarea mea n scaunul vldicesc al Clujului, au sporit strlucirea praznicului istoricei eparhii
a lui tefan cel mare i Sfnt18.
n discursul de recepie, susinut n edina public solemn a Academiei Romne, din 28
mai 1945, referindu-se la rolul marilor domnitori romni pentru rmnerea noastr n ortodoxie,
academicianul Nicolae Colan, meniona contribuiile de excepie a lui Basarab Voievod,

13 Ibidem, p. 276.
14 Ibidem, p. 39.
15 Ibidem, p. 361.

16 Ibidem, p. 371-372.

17 Ibidem, p. 385.

18 Ibidem, p. 111-112.

75
nvingtorul de la Posada, mpotriva lui Carol Robert, ca i a lui tefan cel mare mpotriva regelui
Mateia Corvinul, la Baia19.
n acelai cadru, episcopul Nicolae Colan, a reliefat importana covritoare a
domnitorilor i ierarhilor moldoveni i a crilor tiprite de ei n Moldova, la formarea limbii
romneti unitare: Astfel, cetatea de scaun a Moldovei, cinstit n 1642 de soborul ierarhilor cari
au ncuviinat cunoscuta mrturisire ortodox a nvatului mitropolit Petru Movil al Chievului, a
scos la lumin, n 1643, Cazania lui Varlaam fr ndoial cea mai nsemnat carte din cte s-au
tiprit pn la aceea dat pentru luminarea seminiei romneti de pretutindeni. Lucrarea
marelui ierarh este monumental nu numai prin adncimea gndurilor ce le cuprinde ci i prin
limpezimea, frumuseea i dulceaa graiului care sunt mbrcate aceste gnduri ne mai vorbind
de podoaba tiparului, care pentru vremea ei nc este fr pereche20. Aceste aprecieri capt
consisten, dac inem cont de bogata pregtire filologic a mitropolitului Nicolae Colan ,
liceniat al Facultii de Filologie din Bucureti, cu teza inedit Stilul lui Dimitrie Cantemir n scrierile
romneti21.
Un loc distinct, n preocuprile crturreti ale mitropolitului Nicolae Colan, l ocup i
Basarabia. Dup popasul de la Roman, din timpul refugiului din anul 1917, a trecut cteva luni n
Ucraina i apoi, n octombrie 1917, mpreun cu colegii si de pribegie, s-a stabilit la Chiinu.
Aici, profesorul Onisifor Ghibu desfura o important aciune cultural romneasc, editnd
ziarul Ardealul n Basarabia, devenit, apoi, Romnia Nou, publicaie, la care tnrul student Nicolae
Colan, s-a pus n slujba Patriei Mame, luptnd cu graiul i condeiul n vederea unirii Transilvaniei cu
Romnia. Ctre mijlocul anului 1918, guvernul Basarabiei a nceput s editeze un organ al su,
intitulat Sfatul rii. Redactor al acestui ziar a fost numit studentul Nicolae Colan, unde, de
asemenea a scris preioase articole cu caracter patriotic22.
n final, s evideniem faptul c, de-a lungul ntregii sale activiti publicistice, concretizat
n cteva mii de articole, problematica contribuiei Moldovei, a instituiilor i personalitilor sale,
laice i bisericeti, la istoria, cultura i spiritualitatea romneasc, precum i legturile Moldovei cu
Transilvania i romnii ardeleni, au constituit o preocupare constant i drag sufletului de mare
ierarh ortodox romn, a mitropolitului-crturar Nicolae Colan, nscut n localitatea Araci, judeul
Covasna23.

19 Ibidem,p. 574.
20 Ibidem,p. 575.
21 Ioan Lctuu, Personaliti din Covasna i Harghita, Editura Carpatica, Cluj-Napoca, 1998, p. 58.

22 Pr. prof. dr. Alexandru Moraru, op. cit., p. 18-19.

23 Vezi Bogdan Andriescu, Biblioteca Judeean ASTRA-Sibiu, Mitropolii ai Ardealului, Nicolae Colan (1893-

1967), Sibiu, 2009.

76
 Despre musulmanii din Romnia n secolul XX1

Ionu-Constantin PETCU (Bucureti)

Rzboiul de Independen2 de la 1877 a reprezentat pentru romni un moment de

cotitur n istoria de aproape 2000 de ani. Prin luptele duse de armat, avnd conductor al
statului pe domnitorul Carol I, s-a obinut independena fa de Imperiul Otoman. Aceasta cu
att mai mult cu ct bolnavul Europei ncepuse cu mult timp nainte s intre decderea
preconizat de domnitorul moldovean Dimitrie Cantemir3. n cele ce urmeaz, vom prezenta pe
scurt relaia dintre romnii ortodoci i musulmani, de la Rzboiul de Independen i pn n
prezent, n dou perioade: cea a Regatului Romniei (1881-1947) i cea a regimului totalitar
comunist (1948-1989).

Autoritile romne i musulmanii n perioada monarhiei romne

Firea tolerant a romnilor ne ngduie s nu insistm asupra modului cum statul a tiut
i n trecut i va ti n viitor s lase tuturor libertatea credinei4. Prin astfel de cuvinte, omul
politic liberal Vintil I. Brtianu caracteriza poporul romn, majoritor ortodox, ca o fire tolerant
fa de celelalte culte prezente n statul romn. Printre aceste culte tolerate exista i cultul
musulman, prezent ndeosebi n Dobrogea, vechi teritoriu romnesc recuperat abia dup
Rzboiul de Independen5. Dup anul 1878, aceti musulmani au primit cetenie romn n
conformitate cu angajamentele internaionale luate de oamenii politici romni care au obinut
recunoaterea independenei statului romn din partea Marilor Puteri. Astfel, musulmanii se
supuneau legilor romne, dar aveau i anumite privilegii garantate de ctre Constituia care
stabilea: Deosebirea de credine religioase i confesiuni, de origine etnic i de limb nu
constituie n Romnia o piedic spre a dobndi drepturile civile i politice i a le exercita6. Cultul
musulman era recunoscut prin articolul 21 din Constituie, ca fcnd parte din cultele istorice7.
Reprezentantul superior al cultului musulman din Romnia era membru de drept al Senatului

1 Cu privire la religia islamic se poate consulta: Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura
tiinific, Bucureti, 1992, pp. 65-86 i pp. 114-151; Mircea Eliade, Ioan P. Culianu, Dicionar al Religiilor,
traducere de Cezar Baltag, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 187-206.
2 n perioada 10/22 aug. 1877-23 ian./4 febr. 1878 Armata Romn a participat alturi de Armata

Imperiului Rus la operaiunile militare mpotriva Imperiului Otoman, care pentru noi reprezenta Rzboiul
de independen. Prin capitularea generalului Osman Paa, la Plevna, rzboiul putea fi considerat ctigat
de forele aliate. n urma acestui rzboi, Principatele Unite i-au ctigat independena fa de Imperiul
Otoman (cf. Istoria Romniei n date, coord. acad. Dinu C. Giurescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003,
p. 241-242.
3 A se vedea Demetrii Cantemir, Incrementorum et decrementorum Aulae Othomanicae tres libres, prefa de Virgil

Cndea, Editura Roza Vnturilor, 1999.

4 Constituia din 1923 n dezbaterea contemporanilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 60.

5 Lucrrile Congresului Dobrogenilor Musulmani, din 21 iulie 1919, subliniau voina acestora mpotriva

cedrii sudului Dobrogei Cadrilaterul, cu judeele Durostor i Caliacra rvnit de bulgari (Cf. Cezar-
Aurel Banu, Cultul musulman din Romnia (1945-1989), n Dosarele Istoriei, an VIII, nr. 9 (85), 2003, p. 57).
6 Art. 7 din Constituiunea, promulgat prin Decretul regal Nr. 1360 din 28 martie 1923 i publicat n

Monitorul Oficial, Nr. 282 din 29 martie 1923/Bucureti, Imprimeria Statului.

7 Pe lng Biserica ortodox, a crei organizare este stabilit prin lege special, n statul romn mai exist

urmtoarele culte istorice: a) cultul romn greco-catolic (unit), b) cultul catolic (de rit grec-rutcan i
armean), c) cultul reformat (calvin), d) cultul evanghelic-luteran, e) cultul unitarian, f) cultul armeano-
gregorian, g) cultul mozaic (cu diferitele sale rituri), h) cultul mahomedan.
77
Romniei, statut stabilit prin articolului 72, aliniatul d din Constituia din 19238. ns, din cauza
dezbinrii i a orgoliilor dintre muftii i liderii comunitii musulmane, nici un conductor religios
musulman nu a ajuns n Senat9.
Aprinsele dezbateri parlamentare asupra Constituiei din 1923 au provocat i o intervenie
a parlamentarului ardelean Romulus Boil, care susinea ajutorarea material de ctre Stat a
cultelor de orice rit: Trebuie stabilit dreptul bisericilor de orice rit la ajutorul material al statului,
n msura bugetului disponibil, lund de baz la distribuirea ajutorului toate elementele
hotrtoare pentru aprecierea situaiei lor10. Prin urmare, exista aceast mentalitate la nivelul
clasei politice romneti ca statul s susin de la buget cultele istorice. Astfel, ntreg clerul
musulman a fost subvenionat de stat att n Vechiul Regat, ct i n Romnia de dup unirea de
la 1918.
Tot atunci a intervenit istoricul Ion Nistor, cu referire la pregtirea clerului de diferite
rituri din Romnia: O singur categorie de coli trebuie s rmn neaprat n seama clerului
respectiv, i anume colile pentru pregtirea personalului bisericesc de diferite rituri ca ortodox,
catolic, evanghelic, mozaic, musulman11. Acest citat prezint dou msuri luate n favoarea
cultelor: primul la necesitatea existenei ca entitate confesional recunoscut, iar cea de a doua la
rmnerea n subordinea conductorilor religioi, n cazul musulmanilor - al muftiului, a colilor
n care se pregteau deservenii fiecrui cult. n Dobrogra exista nc din anul 1889 un seminar cu
opt clase, n care erau pregtii la Medgidia conductorii religioi musulmani12.
n perioada regimului monarhic au existat centre musulmane mai importante la Ada-
Kaleh (lng Orova), Calafat, Giurgiu, Turtucaia, Silista, Vidin, Brila, Galai, Tulcea, Babadag,
Medgidia i Constana. La Silistra exista un centru de pres, iar la Constana apreau cteva
publicaii, dintre care cea mai important era Emel Medjmuas13. n Dobrogea se gseau peste 400
de geamii, iar la Babadag exista un vestit loc de pelerinaj, la mormntul lui Sari Saltyk, dervi turc
i sfnt al ordinului bektai. n fruntea comunitii musulmane erau patru muftii la Caliacra,
Constana, Durostor i Tulcea14.
Din cauza convertirii unor cretini ortodoci la islam, la congresele misionare ale clericilor
ortodoci de la Cernui (1930) i Chiinu (30 octombrie 1933), s-a discutat aceast problem,
ajungndu-se la propunerea njghebrii unei activiti misionare ntre mahomedani. Iniiatorul
acestei idei a fost Arhimandritul Iuliu Scriban, profesor de la Facultatea de Teologie din Chiinu.
Cu mult putere de convingere, la congresul misionar din Chiinu a pledat pentru ntemeierea
unei misiuni ortodoxe ntre mahomedanii din Dobrogea15.
Pe teritoriul Romniei Mari, n sudul Basarabiei i Dobrogea, existau gguzi, care erau
cretin-ortodoci de neam turcesc. Vorbeau o limb turc foarte veche, cu influene persane i
arabe. Centre ale acestora mai nsemnate existau la Varna, Balcic i Comrat. Au nfiinat
mnstira Sadaclia, n judeul Tighina, unde pelerinii gguzi veneau cu miile. Printre ndatoririle
religioase mai importante gsim: 1. Pelerinajele la locurile Sfinte (cei care nu puteau ajunge n
Palestina, mergeau la Muntele Athos, sau la o mnstire apropiat); 2. Operele de binefacere; 3.

8 Sunt de drept membri ai Senatului, n virtutea naltei lor situaiuni n stat i Biseric: d) Capii
confesiunilor recunoscute de stat, cte unul din fiecare confesiune, ntruct sunt alei sau numii conform
legilor rii i reprezint un numr de peste 200.000 credincioi; precum i reprezentantul superior religios
al musulmanilor din regat.
9 C. A. Banu, op. cit., p. 57.

10Constituia din 1923 n dezbaterea contemporanilor..., p. 549.

11 Ibidem, p. 526.

12 Arhim. Antim Nica, Misionarismul cretin ntre mahomedani n orientul apropiat, Tipografia Eparhial, Bli,

1939, p. 85.
13 Ibidem, p. 84.

14 Ibidem, p. 85.

15 Ibidem, p. 86.

78
Sacrificiile. Aveau o asociaie, fria misionar Naterea lui Hristos, cu sediul la Chiinu. Preotul
gguz Mihail Ciachir a tradus Biblia n limba gguz, precum i alte cri de cult i nvtur16.
Odat cu reforma laic a generalului Kamal Atatrk, agenii guvernului turc fceau
propagand n rndul musulmanilor din Romnia, ncercnd s-i conving s emigreze n Asia
Mic. Astfel, muli musulmani au plecat spre ara promis, ns trebuie subliniat faptul c erau
romni care regretau acest lucru17.
Prin urmare, putem observa c n perioada regalitii musulmanii din Romnia au avut o
plaj larg de manifestare.

Statul comunist i cultul musulman (1948-1989)

Istoria Romniei n perioada postbelic a debutat sub negrele auspicii ale ocupaiei
militare sovietice, noul aliat dup nefastul moment din 23 august 1944. Acest aliat afirma c ne-
a adus i ne-a dat lumina de la Rsrit. Dar cum? Aceast ocupaie a avut ca o consecin
imediat, tragic i dezastruoas, transformarea Romniei ntr-o veritabil colonie a Imperiului
sovietic, practic la mna consilierilor sovietici18. Relevant este faptul c, la 2 iunie 1947, de la
Moscova se emitea Directiva special pentru implantarea comunismului n imperiul KGB, unde
la punctul 34 se arta: Trebuie acordat o atenie deosebit bisericilor. Activitatea cultural-
educativ trebuie astfel dirijat ca s rezulte o antipatie general mpotriva acestora. E necesar s
fie puse sub observaie tipografiile bisericeti, arhivele, coninul predicilor, cntecelor, al educaiei
religioase, dar i cel al ceremoniilor de nmormntare19.
Pe aceste baze programatice, regimul ateu de la Bucureti a cutat s dea o form legal
aciunii de subminare a credinei prin elaborarea unei legislaii represive, care la prima vedere
aprea tolerant fa de culte. Astfel, prin art. 27 al Legii nr. 114 din 13 aprilie 1948 se stipula
garantarea libertii contiinei i a celei religioase, permiterea organizrii i funcionrii libere a
cultelor religioase, n condiiile legale.
Cultul musulman era recunoscut, fiind al 13-lea din cele 14 agreate de statul comunist.
Prin art. 26 al Decretului 177 din 4 august 1948 s-a permis utilizarea limbii materne n activitatea
cultelor recunoscute. Cultele recunoscute aveau personalitate juridic i bugete proprii controlate
de Ministerul Cultelor, alimentate cu subvenii de la bugetul statului, cheltuielile curente putnd fi
pltite i din contribuiile credincioilor. Statul comunist asigura i salarizarea personalului, lucru
pe care l folosea ca factor de presiune, putnd fi suspendat pentru atitudine antidemocrat20.
nvmntul religios a fost reglementat i prin Decretul nr. 175 privind reforma
nvmntului, din 3 august 1948. n aceeai zi a fost emis Decretul nr. 176 prin care au fost
trecute n proprietatea statului bunurile bisericilor, congregaiilor, comunitilor sau particularilor,
care folosiser la funcionarea i ntreinerea instituiilor de nvmnt general, tehnic sau
profesional21.
ns, aceasta era partea legislativ, prin care statul comunist ncerca s contureze un
tablou al libertilor religioase. Nu tot la fel se ntmpla de fapt. Statul comunist a iniiat o
integrare mascat, prin lovirea n identitatea etnocultural a acestui cult, prin arestarea i
dispersarea intelectualitii musulmane. Un lucru grav l-a reprezentat desfiinarea Seminarului
Musulman din Medgidia, n anul 1965, care reprezenta unica instituie ce pregtea personalul
pentru oficierea cultului. Cu toate c, potrivit Constituiei, minoritile aveau dreptul s se roage la
slujbele publice n limba matern, n perioada 1956-1959 statul a ngrdit acest drept22. n baza
Decretului nr. 176 s-au confiscat averile aezmintelor religioase musulmane, iar ani n ir,

16 Ibidem, p. 86-88.
17 Ibidem, p. 85.
18 Nicolae Videnie, 1948. Tragedia bisericilor din Romnia, n Analele Asociaiei Tinerilor Istorici din

Moldova. Anuar Istoric, Editura Plutos, Chiinu, 2001, p. 130.

19 Ibidem.

20 Ibidem.

21 Ibidem, p. 131.

22 C. A. Banu, op. cit. p. 58.

79
geamiile i cimitirele musulmane nu au primit nici un ban ca subvenie de la bugetul Ministerului
Cultelor, ajungnd ntr-o stare deplorabil.
Anterior, la 26 septembrie 1946, la Constana se nfiinase Frontul Unic Muncitoresc
Musulman, ca organism politic subordonat organizaiei PCR. Cel mai important punct pe ordinea
de zi al congresului a fost numirea unui nou muftiu, cu caliti foarte bune din punct de vedere
profesional i moral. ns, mai important era s fie pe placul conducerii politice atee, noul
candidat trebuind s aib concepii real democratice23.
Datele statistice pstrate ntr-un raport al Direciei de supraveghere i control, din cadrul
Departamentului Cultelor, susin c n anii 1970 exista un numr de 40.500 de credincioi
musulmani, organizai ntr-un Muftiat cu sediul la Constana, majoritatea acestora locuind n
Dobrogea. Pentru desfurarea vieii religioase, cultul dispunea de 81 locauri de rugciune din
care o moschee, 77 geamii i 3 mesgiduri; numai 37 aveau minarete. Raportul afirm c
desfiinarea Seminarului din Babadag s-a fcut din lips de elevi. Deoarece din cele 66 posturi
bugetare alocate de statul romn ateu, numai 58 erau ocupate, cultul musulman era nvinuit de
urmtoarele:
organizarea i desfurarea cu fast deosebit a marilor srbtori n ideea mobilizrii cu
aceste prilejuri a credincioilor n jurul lcaurilor de cult i la o trire intens potrivit perceptelor
Coranului n aceste perioade;
o constant preocupare pentru ndoctrinarea copiilor cu perceptele Coranului, dar n
cele mai multe cazuri fr reuit deplin, datorit rspndirii credincioilor pe raze destul de mari
a unitilor de cult;
pe fondul acestei stri de lucruri, conductorul cultului a manifestat o insisten
constant la organele locale pentru includerea n programele de nvmnt ale colilor unde
nva mai muli copii de naionalitate turc i ttar, a orelor de limb turc, fcnd i propunerea
de constituire a unor grupe sau clase speciale pentru atingerea scopului de nsuire lesnicioas a
nvturii de credin;
n condiiile existente unui numr de 8 vacane de clerici, cu perspectiv de cretere
datorit vrstei avansate a celor n funciune, conductorul cultului manifest intens pentru
redeschiderea seminarului pe de o parte, iar pe de alt parte pentru pregtirea personalului clerical
n strintate, avnd potrivit spuselor sale, unele solicitri n urma vizitelor efectuate n ultimii doi
ani;
dat fiind faptul c imamul de la geamia din Bucureti este cunosctor a mai multor
limbi strine (arab, turc, francez i englez) n ultimul timp se constat o frecven sporit a
personalului ambasador, studenilor, comercianilor i turitilor din lumea musulman care prin
daniile lor sporesc venitul comunitii; aceast tendin este apreciat i prin interesul manifestat
n geamie fa de prezena lor, stimulat de conducerea cultului contient de faptul c prezena
acestora are menirea de a atrage un numr mereu sporit de credincioi la serviicile religioase;
faptul c adresrile de la amvon se rostesc i n limbile celor prezeni, face ca atenia ambasadelor
s se manifeste prin invitarea personalului de cult (muftiu i imam) la diferitele festiviti
organizate la oficiile diplomatice;
nviorarea unor relaii cu lumea musulman, realizat att prin vizitele unor delegaii sau
persoane strine la muftiat, ct i prin vizitele muftiului n rile musulmane, care s-au nmulit n
ultimii doi ani24.
n perioada dictaturii comuniste cultul musulman a avut de suferit, nu a existat o toleran
a statului, ci mai degrab o prigonire, ns cum toate dictaturile sunt trectoare, indiferent de
duritatea lor, cea a comunitilor romni excelnd prin perseverena diabolic n a copia modelul
sovietic, nu putea s dureze.
Consecinele abuzurilor din perioada comunist sunt resimite i astzi de comunitatea
musulman, realitate datorat faptului c nu a fost abrogat nici pn azi Statutul Cultului
musulman din 1949. E de dorit ca iniiativa s vin i din partea reprezentanilor musulmanilor25,
deoarece reprezint a treia minoritate etnic din Romnia, dup maghiari i germani.
23 Ibidem.

24 Document din Arhiva Departamentului Cultelor pus la dispoziie de ctre Adrian Nicolae Petcu.
25 Ibidem.

80
 Semnale editoriale

Mihai Plmdeal, Adrian Nicolae Petcu, Mitropolitul Antonie Plmdeal. Detalii biografice,
partea I (Dosarele nu tiu tot!-perioada 1948-1956), Editura Andreian, 2011

Dosarele nu tiu tot! spune un titlu imperativ de carte proaspt aprut cu

binecuvntarea PS Dr. Laureniu Streza, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, la
Editura Andreiana. E o carte despre marele ierarh i om de cultur Antonie Plmdeal. Autorii ei,
Mihai Plmdeal, fratele mitropolitului, i istoricul Adrian Nicolae Petcu se opresc cu evocarea i
cercetrile arhivistice asupra uneia din cele mai negre perioade din biografia naltului prelat
originar din Stolnicenii Basarabiei anii 1948-1956. Este viaa unui om pe parcursul a opt ani de fug
continu de autoritile comuniste, rezum lapidar Adrian Nicolae Petcu, anii tulburi i tragici i
pentru Romnia, i pentru sute de mii i milioane de romni prini n malaxorul mainii de
represiune comunist. La 14 ianuarie 1949 s-a emis ordinul de trimitere n judecat a 30 de tineri
din aa-numitul grup Sultana Petre i alii, studeni ai Facultii de Teologie i Medicin
Veterinar sub acuzaia de organizare i participare la organizaiuni de tip fascist, politice i
paramilitare. Mihai Plmdeal remarc o ciudenie a acuzrii: Anchetatorii au insistat pe
fascism i aciuni paramilitare. n fond, era, din punctul lor de vedere, cea mai la ndemn
ncadrare la vremea aceea, etichetri de genul: antisovietic, contrarevoluionar, provocator etc., nu
se inventaser nc. n Sentina nr. 210 din 14 februarie 1949, considerndu-se c eticheta de
organizaie de tip fascist, politic i paramilitar nu este suficient, i-au fcut pe toi legionari,
chiar i pe cei care, n timpul rebeliunii din ianuarie 1941, aveau 10-12 ani. Sub aceast acuzaie a
nimerit i Antonie Plmdeal, dei n ianuarie 1941 el se afla n Basarabia ocupat de rui, fapt
care va fi folosit ca un alibi i de ctre inculpat n timpul anchetelor de dup arestarea sa de mai
trziu, i de aprare la rejudecarea procesului n 1956.
ntre condamnarea n contumacie din 1949 la 7 ani temni grea i 5 ani degradare civic
i eliberarea de la 3 aprilie 1956 se contureaz o biografie plin de greuti i suferine, dar i de
momente faste trimise parc direct de o pronie cereasc s-l ocroteasc, s-l ntreasc i s-l
pregteasc pentru un alt viitor dect cel pe care l hrzise din start o putere strin, demonic i
atee. E vremea cnd destinul frmnt n toate chipurile lutul sacru din care se va nla figura
viitorului mitropolit i crturar, punndu-l la ncercare, modelndu-l, clindu-l, scondu-i n
eviden, ascuindu-i i adncindu-i sentimentele i calitile native deosebite. Chiar de la nceput,
spre deosebire de celali figurani ai dosarului, el are norocul s fie judecat n contumacie.
Scpnd de arestare n 1948 i 1949, nota nsui mitropolitul, am scpat de Piteti. Altfel treceam
prin experiena Piteti. Cnd am fost arestat eu n 1954, era tocmai anul n care experiena Piteti
s-a ncheiat. Asta a fost marea mea ans. Asta a fost, am aduga, i marea ans a Bisericii i
Culturii romneti.
Ne ntrebm ce a fost totui dincolo de ntmplrile, peripeiile, a accidentelor faste i
nefaste din aceti ani grei i decisivi pentru formarea personalitii lui Antonie Plmdeal? Oare
numai un joc al hazardului? Aa cum s-au aezat ele toate n evocrile fratelui Mihai Plmdeal i
cercetrile de arhiv ale lui Adrian Nicolae Petcu, nclin parc s ne sugereze altceva. Exist n
aceast biografie de hituit, de fugar, de ntemniat, dar i de o excepional arden spiritual o
logic interioar inexorabil, o coeren de text supraindividual cu toate elementele constitutive
arhetipale. Mai nti, mainria totalitar las s i se vad o fisur, care nu e alta dect omul. Nu
ntmpltor cartea ncepe cu un omagiu miliianului om. Un miliian, sectoristul Alexandru
Prescornioiu (un nume predestinat?), vine cu mandatul de arestare acas la familia Plmdeal.
Urmeaz un dialog cu tatl viitorului mitropolit, reprodus de fratele Mihai:
- Domnule Plmdeal, am venit la dumneata astzi n misiune oficial, mai exact, am
venit s-l arestez pe fiul dumitale Leonida, care a fost condamnat la apte ani temni grea. Am
aici mandatul de arestare. Vrei s-l vedei?
81
 - Nu, nu este nevoie; n-ai fi venit dumneata numai ca s ne sperii!
- Uite ce este, a continuat miliianul, eu am mai multe treburi din astea urte i nu le pot
rezolva pe toate n aceeai zi, nelegi? Pot s amn cu o sptmn, dar nu mai mult! n timpul
acesta, dumneata cu familia facei tot ce vei crede de cuviin. Eu nu am fost astzi la dumneata,
voi veni exact peste o sptmn!
Tata a sesizat imediat c OMUL miliian i-a dat rgaz pentru a-l putea anuna pe fratele
nostru Leonida; dar cum?
Dup fisura sistemului i salvarea sa de pitetizare (care ar fi fost egal cu pierderea sa
irecuperabil pentru nalta misiune pentru care fusese pedestinat) vine jertfa. Nici o lucrare de
ntemeiere a ceva durabil nu se face fr un sacrificiu. n naraiunea biografiei lui Antonie
Plmdeal jertfa este Gheorghe, martirul familiei, fratele licean care, n toiul unei ierni
cumplite, pleac la mnstirea Prislop ca s-l anune pe Leonida de primejdia ce-l pate. Pe drum
rcete, contracteaz o pneumonie dubl, care n scurt timp trece n T.B.C. i peste un an moare.
Aici din nou, parc, pronia cereasc are grij s-l ia sub paz pe viitorul mitropolit. Pentru a-l
crua de inutila povar a unui sentiment de vin, familia, solidar n ocrotirea mldiei alese de
Dumnezeu din trunchiul ei, inventeaz o legend, aa c el nu va afla niciodat cauza adevrat a
morii fratelui su.
ntregul periplu al tnrului student, apoi clugr, de cum a ncput n vizorul securitii
comuniste, are ceva din tensiunea confruntrii dintre o for demonic oarb i o putere
omeneasc care nva s fie mare, o putere n devenirea de sine, n pregtirea eroic a temeliilor
interioare pentru o misiune deosebit. Nu e vorba, firete, de un eroism gesticular, manifest.
Dup propria mrturisire, n cei ase ani de fug n-a dormit nici o noapte fr fric. Prima
noapte pe care am dormit-o linitit a fost dup ce m-au arestat, pentru c tiam c nu mi se mai
poate ntmpla nimic. tiindu-se urmrit, tnrul Plmdeal se nveruneaz i susine, totui,
teza de licen i termin Teologia la Cluj. Apoi, fugar fiind, drumurile i se intersecteaz cu mari
personaliti i duhovnici ai Bisericii romne: Arsenie Boca, Agaton Sandu Tudor, Arsenie
Papacioc, Cleopa Ilie. Fiecare din ei i are contribuia la devenirea rostului su bisericesc. La
mnstirea Prislop este luat sub oblduirea sa de ctre Arsenie Boca, la sugestia cruia, spun unele
documente din arhivele securitii, Leonida Plmdeal se clugrete. Pentru complicitate cu un
condamnat fugar, par s confirme alte documente, Arsenie Boca a fost trimis puin mai trziu la
Canal. Na la tunderea sa n clugrie i-a fost Agaton Sandu Tudor. Acesta, stare la Mnstirea
Crasna din Gorj, mpreun cu alte nume sonore ale Bisericii i culturii romne, au dorit susinea
n limbajul de lemn al epocii o surs a securitii s njghebeze o mnstire cu monahi
intelectuali pentru a-i pregti n scopul luptei pentru combaterea concepiei materialiste sau, n
limbajul normal al istoricului: Prezena acestora la Crasna era n scopul nfiinrii unei mnstiri
de monahi-intelectuali, respectiv a unei pepiniere de clugri cu profund cultur teologic i
experien duhovniceasc. Crasna a fost urmtorul popas al ierodiaconului Antonie Plmdeal.
Dup o scurt edere, cu o recomandare scris de Arsenie Papacioc, pleac la Mnstirea Slatina,
unde stare era Cleopa Ilie. La vremea aceea, mnstirea Slatina reprezenta un reper pentru viaa
monahal a Bisericii Ortodoxe Romne, scrie Adrian Nicolae Petcu, aducnd n sensul acestei
afirmaii argumentele de rigoare. Printre multele ascultri pe care le-a avut aici cea mai
important a fost de profesor la coala monahal de la Slatina.
Momente noi, interesante tocmai sub aspectul implicrii active a viitorului mitropolit n
diverse aciuni mnstireti de ordin organizatoric sau spiritual, dar i sub aspectul supliciilor l-a
care a fost supus i a perspicacitii, a drzeniei morale i a perseverenei intelectuale de care a dat
dovad n timpul recluziunii, sunt scoase n eviden printr-o atent triere i confruntare a
documentelor din arhivele BOR, din paginile dosarului de anchet n mai multe volume, dosarul
de urmrire ntocmit de ctre securitate dup ieirea sa din nchisoare, dosare de urmrire penal a
altor grupuri de deinui politici, n care figureaz i numele lui Antonie Plmdeal. Puse fa n
fa cu memoriile sale, cu mrturisirile din diferite interviuri de dup 1990, aceste dosare care nu
82
tiu tot i care, dat fiind specificul lor, adesea, chiar prin ceea ce spun ascund multe sau dau de
neles altceva dect ceea ce spun, sunt citite atent de cei doi autori, Mihai Plmdeal i Adrian
Nicolae Petcu, ntr-o lectur dubl, una memoralistic i alta de pur investigaie istoric, cu un
efect insolit de complementaritate. La relatrile martorului din snul familiei care a trecut c-un
ochi atent i prin dosarele securitii se adaug cercetarea atent, minuioas a diferitelor fonduri
arhivistice i lectura cu o maxim pruden i probitate a documentelor, pentru o ct mai dreapt
cumpnire a adevrului. Fr nici un semn de hagiografie encomiastic, rezultatul, am remarcat
deja, e biografia unui om care nva s fie mare. n dosarele fcute ca s-l nfunde se regsesc
pagini de un dramatism cutremurtor, ca, de exemplu, fila din dosarul penal nr. 905 de la CNSAS
citat i comentat de Mihai Plmdeal. Sunt cteva notie olografe prin care cineva cerea
aprobare ca deinutul Plmdeal Leonida s poat dormi pn la ora 18 ori s i se permit s
stea n pat, iar ultima: Rugm a se aproba ca deinutul Plmdeal Leonida s poat sta culcat 3
(trei) ore azi, 20.XII.1954. Dar ce se ntmpla n restul timpului? Deinuii trebuiau s fac
pai, adic s se mite prin celul, s mearg, nu cumva s se aeze pe marginea patului! Sunt
pagini ale procurorilor bolevici mai nti, ale anchetatorilor zeloi i, dup eliberarea din
nchisoare, ale unor pretini prieteni care ar vrea s-l ngroape mai adnc n focul acelei gheene
comuniste. Sunt i documente curioase, ocante prin meschinria pe care o deconspir la vajnicii
slujitori ai securitii: Dup ncarcerarea n penitenciarul din Galai, la 27 mai 1955, Antonie
Plmdeal ntocmea o declaraie n care reclama furtul peniei de aur de 14 k de la stiloul su care
i fusese reinut de Securitate la arestare, prin procesul verbal de predare-primire. Antonie
Plmdeal susinea c atunci cnd era transferat de la MAI Galai la penitenciarul din aceeai
localitate, subofierul care-l nsoea i-ar fi sustras penia n cauz i i-ar fi distrus procesul verbal
care atesta existena acesteia. Sunt i file care, la o lectur adecvat mprejurrilor, l apr, ntr-
un mod specific, prin tinuirea adevrului ori prin mrturisirea la anchet a unor date
nesemnificative ca, de exemplu, depoziiile lui Valeriu Anania care a reuit s-i pcleasc pe
anchetatori, spunndu-le multe, dar nimic compromitor pentru cel la care fcea referire.
Dar dincolo de dosare sunt oamenii, muli oameni de bun credin, care s-au jertfit,
precum a fost fratele Gheorghe, dar i fratele care depune azi mrturie, Mihai, cel care, fiind nc
elev, a dat dovad de o excepional ingeniozitate i de o tenacitate exemplar n eforturile sale de
a-i revedea fratele fugar, apoi de a-l ajuta atunci cnd acesta a fost prins i ncarcerat la Jilava. O
ntreag aventur reprezint drumul fcut la mnstirea Slatina pentru arderea unor hrtii care ar
fi putut s-l compromit pe fratele Antonie dac ar fi nimerit pe mna organelor de anchet. Nu
mai puin palpitante sunt paginile ce evoc gsirea avocatului credibil, Mircea Manolescu, un
evreu, care s-l apere de incriminrile legionariste pe tnrul monah. Sunt oameni care au riscat
gzduind cu bun tiin un condamnat politic, precum a fost familia Ddrlat din Bucureti sau
stareii mnstirilor prin care a peregrinat el dup aceea. Sunt i colegii de pucrie, mari
personaliti ale vieii politice i culturale antecomuniste, care l sprijin cu sfaturi utile ori de la
care nva cu rvn tot ce se poate nva. O pova a lui Corneliu Coposu a czut cum nu se
poate mai bine: Printe, dac-l iei pe nu, s-l ii pe nu, s-l ii pe nu n brae pn la sfrit, c nu
au ce-i face. Ei nu tiu dect ce le-am spus noi. De la prinul Nicolae Mavrocordat, care i
fcuse studiile de inginerie n Anglia, deprinde limba englez. Cum fceam leciile? i amintea
mai trziu mtropolitul Antonie Plmdeal Pe gamel fiecare avea o gamel pe care avea
dreptul s o rein, pe aceea o foloseam la toate i tot n ea primeam terci. Pe spatele gamelei
puneam o past de spun, c aveam spun, i pe pasta aceea de spun suflam DTT. Ne ddeau
DTT ca s ne aprm de pduchi. Puneam gamela cu faa n jos pn se usca i n clipa cnd se
usca gamela devenea alb ca o foaie de hrtie i cu un beior puteam scrie pe ea ce voiam. Eu am
nvat engleza pe gamel! Profesorul, Mavrocordat, mi spunea cuvinte i eu le scriam i dup
aceea spunea ce nseamn n romnete. mi dicta propoziii, m rog, mi-a predat o englez
sistematic, cu care am putut dup aceea ncepe studiile n Anglia, adic o englez nu foarte
evoluat, dar, oricum, aveam noiuni de englez i mai presus de toate tiam Queens English,
83
adic engleza oficial, pentru c el i fcuse studiile de inginerie la Oxford, ori la Oxford se
vorbete engleza pur. ntr-adevr, dosarele nu tiu tot. E i firesc. Ele se fceau (s-au fcut)
ca s ngroape omul. Este omul, este problema. Nu-i omul, nu-i problema. Asta era raiunea
lor de a fi ntocmite. De aici i caracterul lor de a fi strmb ticluite i strmt alctuite. Un lucru nu
l-au tiut, cu siguran, nici zeloii fabricani de dosare, nici impuntoarele volume care s-au vrut
(i uneori au reuit) s se fac adevrate sicrie pentru oameni vii. N-au tiut ce fest le poate juca
uneori timpul. Oare nu este un miracol (sau, poate, dreptatea lui Dumnezeu) s nvei engleza
pur cu un prin n nchisoare pentru ca numai peste un deceniu i ceva s te foloseti de ea la
Oxford?...
Andrei URCANU,
cercettor la Institutul de Filologie
al Academiei de tiine din Chiinu

Fototeca Ortodoxiei romneti - un proiect unic n lumea ortodox

Acest sait poate fi un material extraodinar pentru meditaie existenial asupra trecerii
noastre prin via i prin lume, a petrecerii, nu n sensul de distracie, ci de trecere printre oameni
n faa lui Dumnezeu. Fotografiile pot suscita meditaii, mai ales din partea celor care au cunoscut
o mulime din aceste persoane, care sunt prezentate. Poate fi o meditaie asupra mnstirilor,
asupra instituiilor. Aceste imagini sunt din perioada 1945-1989, epoca de aur; i ct aur a fost
n epoca de aur, rmne de vzut. Totui, singurul aur de mare valoare care a rmas a fost
credina, ce s-a pstrat cu jertf n vreme de prigoan. Acest sait cu fotografii vechi ne poate ajuta
atunci cnd vorbim despre Biseric, trecnd prin vremuri grele. ntregul lui l putem defini ca un
sait al Crucii i al nvierii n Ortodoxia romneasc. Sunt accente ale ptimirilor, i accente ale
binecuvntrilor i realizrilor, a spus Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Romniei, la 7
februarie 2012, n Sala Europa Christiana din Palatul Patriarhiei Romne, cu ocazia lansrii
proiectului Fototeca Ortodoxiei Romneti.
Acest proiect const ntr-un site (www.fototecaortodoxiei.ziarullumina.ro) iniiat din
dorina de a oferi un sprijin n plus celor interesai s neleag i s asimileze ct mai corect
trecutul Ortodoxiei romneti. n acest proiect, derulat sub egida Patriarhiei Romne, fotografia
de epoc este izvorul istoric, care poate aduce n atenia celor interesai, numeroase aspecte
ziditoare, inedite i interesante despre istoria Bisericii noastre. Tematica divers a proiectului face
ca acesta s fie unic n lumea ortodox, dac nu chiar n tot spaiul cretin.
Platforma pe care ruleaz site-ul folosete una din cele mai performante soluii de
gestionare a bazelor de date de mari dimensiuni, putnd suporta un numr nelimitat de imagini
datorit soluiei implementate.
Poriectul Fototeca Ortodoxiei Romneti este prevzut cu o serie de instrumente de
comunicare cu vizitatorii, att prin intermediul site-ului, ct i prin mecanismele oferite de cel al
reelelor de socializare. Astfel, vizitatorii pot s furnizeze informaii noi, legate de fotografiile
afiate ori s trimit ei nii fotografii din arhivele personale. Pn n prezent, deja au fost
identificate o serie de fotografii neidentificate, cu ajutorul vizitatorilor.
Rezultatul actual este rodul unei munci de mai muli ani, care a presupus adunarea
imaginilor, clasificarea, descrierea aceastora. Bazele proiectului propriu-zis au fost puse n
primvara anului 2010, cnd, cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a fost
alctuit echipa care a derulat proiectul.
Site-ul Fototeca Ortodoxiei Romneti conine 11 teme generale: Slujitorii altarului,
Lcauri de cult, Biserica n misiune, nvmntul teologic, Monahismul rugtor, Spiritualitatea
romneasc n afara granielor, Patrimoniul bisericesc, Repere i solemniti din trecutul
bisericesc, Relaiile interortodoxe i interconfesionale, Casa Regal Romn i BOR, Biserica i
84
statul ntre 1945-1989, la rndul lor cu numeroase subteme, grupate n funcie de materialul
fotografic, nsumnd un total de 2012 imagini. Ulterior, saitul va fi mbuntit periodic cu alte
materiale fotografice.
La realizarea acestui site, pentru partea documentar, Adrian Nicolae Petcu i Ionu
Constantin Petcu s-au ocupat de culegerea, identificarea, scanarea, documentarea n arhive i
biblioteci, ntocmirea legendelor i gruparea tematic a materialului fotografic. Sursele materialului
fotografic provin din Arhivele Naionale Istorice Centrale, Arhiva CNSAS, arhive de familie, ali
deintori etc.
De partea tehnic, s-a ocupat n mod exclusiv Oana Hulpoi, care a creat arhitectura
platformei web, a desenat interfaa original (care se remarc prin claritate, funcionalitate i bun
gust), a editat i prelucrat cu tehnologii specializate cele peste 2000 de fotografii, ntruct
majoritatea aveau nevoie de corecii, la final ncrcndu-le n sait.
Din iulie 2011, cnd a fost postat on-line, pentru a fi testat de motoarele de cutare i
analizat n condiii reale de funcionare, i pn la data de 5 februarie 2012, site-ul a fost vizitat de
6539 de ori, din care 4342 vizitatori unici, provenii de pe ntreg mapamondul. Majoritatea
accesrilor sunt din: Romnia-4965; Ucraina-514; Moldova-431; Germania-116, Italia-87 i din
alte state ortodoxe precum: Rusia, Cipru, Grecia, Serbia etc.
De asemenea, dup lansarea oficial, traficul a cunoscut o cretere impresionant,
depind 400 de vizitatori/zi, tirea fiind preluat de mai multe saituri i bloguri.
Principalele avantaje ale acestui proiect sunt: recuperarea unei istorii a imaginii dintr-un
interval n care puterea politic s-a strduit s limiteze la maximum vizibilitatea Bisericii;
fotografiile coninute de site-ul Fototeca Ortodoxiei Romneti sunt salvate de la pericolul
deteriorrii i dispariiei; studenii teologi nva la Istoria Bisericii Ortodoxe Romne despre
ierarhi, preoi, evenimente, locauri de cult etc., fr a avea o reprezentare vizual. Prin numrul
mare i proveniena vizitatorilor, proiectul reprezint, de acum, un bun ambasador al Ortodoxiei
romneti n lumea cretin.
Ca planuri de perspectiv, echipa acestui proiect are n vedere centralizarea a ct mai
multor imagini de arhiv existente n ar, care compun istoria vizual a Bisericii Ortodoxe
Romne din ultimul veac i jumtate, ntr-un sait performant deinut de Patriarhie, ct i o
prezentare n limbile englez, francez, german, rus i greac.
n ceea ce privete materialul fotografic despre viaa i activitatea mitropolitului Visarion
Puiu, se poate spune c, printr-o simpl accesare prin intermediul motorului de cutare al site-
ului, cu tag-ul visarion puiu, rezult identificarea a 103 fotografii. Se gsesc fotografii despre
Visarion Puiu ca student la Teologie, funcionar la Casa Bisericii, arhimandrit de scaun, episcop al
Argeului i Hotinului, sfinirea catedralei din Bli, nvestirea i nscunarea ca mitropolit al
Bucovinei, participarea la diferite solemniti, activitatea n relaii interbisericeti, misionarismul n
Transnistria, prezena n Italia, apoi n Frana, decesul i nhumarea sa etc.
Redacia

85
 Gnduri pe hrtie

Despre un mare prelat ortodox: mitropolitul Visarion Puiu

Aurel BRUM (Iai)

Ciudat ori nu prietenia cu protopopul de Roman, bogie de trire duhovniceasc i

crturrie aezat i-ntr-un doctorat, avea s ne lege umbra de pasre nelinitit nc a
Mitropolitului Visarion Puiu. Cineva mi adusese din Italia un ceas cu efigia lui Mussolini, de parc
turismul pe acolo nu se putea face i fr aa ceva iar dincoace, la noi, un mare ierarh al Bisericii
se afla nc sigilat sub condamnarea pariv de criminal de rzboi fiindc fusese Mitropolit al
Transnistriei n perioada lui Ion Antonescu. Cine l-a judecat? Cine l-a expulzat din istorie? Cine
continu s stea i s in nchis lespedea memoriei, sub care adevrurile sunt cu totul altele dect
cele clamate i acum de urmaii politrucilor de atunci, un fel de completare tmp i interesat a
completului de judecat de atunci, al oamenilor fr judecat dreapt de acum.
i-l ascult pe acest prieten ctigat: Frate Aurel, n fiecare an, n februarie, a devenit o
tradiie ca iubitorii lui Visarion Puiu, att de aici, ct i din strintate s se adune pentru a aduce
noi mrturii despre acest mare mitropolit al Bucovinei, singurul mare ierarh romn condamnat n
contumacie la moarte n februarie 1946. Deja numrm a 15-a ediie a manifestrii Zilele Mitropolit
Visarion Puiu. Istorici, clerici, oameni ai crii i documentului, de la CNSAS i de la Arhivele
Naionale, cercettori ilutri, nu nceteaz s aduc noi mrturii despre viaa i activitatea marelui
ierarh, fapt ce dovedete n sine, locul i rolul cuvenit acestui Mitropolit n calendarul de existen
a romnilor. Sunt aceste sesiuni asemntoare rejudecrii unui proces, aprarea peste timp
demontnd absurdul unei decizii luate n genunchi, dar nu pentru rugciune, ci sub opresiunea
celor care, n 46, ncercau s dea un curs artificial istoriei acestui popor. Sunt mrturii despre
curajul i brbia prin care i-a aprat Ortodoxia i ara ntr-o perioad tulbure, cum tulbure este
nc i timpul pe care l trim. Vin Mrturisitori din S.U.A., Polonia, din Italia, a crescut numrul
membrilor Asociaiei Mitropolit Visarion Puiu la peste 100 de nume importante, scoatem albume,
reviste dar cei care trebuie s confirme reintrarea Mitropolitului n lumina martirilor patrioi,
tocmai acetia continu s nu vad, s nu aud, lista aceea din 46 avnd o tabuitate a laitii. De
cine s ne fie fric? Canonic, prelatul a fost confirmat n darurile sale, i s-a ridicat caterisirea
imediat dup 1989, mai urmeaz recunoaterea juridic a adevrului unei existene tragice, dar cu
mare folos pentru credincioi i Biseric n timpuri de rzboi. Sunt doi termeni de ap i foc, total
incompatibili oricrei judeci, patriot - criminal, martir - criminal.
i m-ntorc la lada amintirilor, a semnelor. Printele protopop, abiase se ntorsese din Italia, de
la mnstirea Maguzzano aproape de Verona, mnstire dedicat Sfntului Ioan de Calabria,
prieten al lui Visarion Pouiu, cel care timp de doi ani i-a ndulcit exodul i, tmpl lng tmpl,
fceau zidire a trupului dinti al Bisericii. Vezi, frate Aurel, acolo este pstrat ca o relicv
camera n care a locuit Mitropolitul de Bucovina i mai apoi de Transnistria, Visarion Puiu. A fost
hram la mnstire i ne-am bucurat de ntlnirea unor oameni care l-au cunoscut pe Visario Puiu,
care mi-au artat i am pipit scaunul pe care sttea ierarhul n rugciune acolo, n biserica aceea
catolic. Dar nu diferenele erau cutate. Stareul, abatele de acum al mnstirii, Ginno Sacchetti,
a druit o bucurie imens prin aezarea unui spaiu, o sal mare, sub numele lui Visarion Puiu.
Acolo am aezat, cu binecuvntarea Patriarhului nostru, cu cea a episcopului Veronei, a
arhiepiscopului Romanului i Bacului, lucruri, imagini, tricolorul i tot ce am crezut c poate
bucura duhul mitropolitului trecut demult la cele venice, dar nc nelinitit de reaua aezare a
adevrurilor n mintea unor oameni cu rspunderi juridice. Iar deasupra la totul, ntr-una din sli,
parc repetnd gestul de mbriare a episcopului din 1945, prelaii au vdit catapeteasm, altar i
i tot ce se cuvine liturghiei ortodoxe, credincioilor notri aflai acolo, acestei capele dndu-i noi

86
rspunsul nsemnului de pe catapeteasm, Buna Vestire, parc binecuvntai din timp de chiar
Visarion Puiu.
-Uite, frate Aurel, izvorte n propria uimire printele Tuscanu, diminea, cnd ne
odihneam n imaginile din Italia, aici la Protopopiat, a deschis ua cu semerenie un preot din
Basarabia. M cuta venit de undeva, din judeul Soroca. i a dezvelit dintr-un vetmnt preoesc
antimisul Episcopului de Hotin, Visarion Puiu, din 21 noiembrie 1923, cu semntura lui Visarion
Puiu. Antimisul fusese confecionat n tipografia francez din Chiinu.
-Printe Aurel, din timp aleg unul dintre mesajele de mare actualitate transmise de
Mitroplitul Visarion: f-i viaa vatr muncit pentru a te bucura de odihna cea venic dup
cuviin i n iubirea celor care culeg fructele osrdiei tale. Ni se vrea prelatul cluz?
-Astzi mai mult ca oricnd avem nevoie de modele. i, iat, n biseric, Hristos ieri, astzi
i mine este acelai, spune Sf. Apostol Pavel. Succesiunea este n oamenii vieuitori i att. Iar
nvenicitul Hristos dintotdeauna lucreaz prin oameni alei. Frumos spunea un preot c
Dumnezeu nu are alte brae dect braele noastre. Or, Visarion Puiu ca vrednic truditor n ogorul
bisericii, n nedeselenitul pmnt al Basarabiei, pe care el l-a lucrat n oameni din 1923, ca
Episcop de Hotin, pn n 1935, ntr-o eparhie nou nfiinat, a reuit s aduc aceast zon la
glorie, primind n drept merit ridicarea n scaunul de mitropolit al Bucovinei, cea mai falnic
eparhie a rii. Aici i astfel a trudit pentru ntrirea credinei, pentru promovarea valorilor
culturale i spirituale romneti. Mai mult de att, Visarion Puiu a avut vocaia ecumenic a
unitii, legturile i prieteniile sale cu mari ierarhi ai bisericii catolice fiind pilduitoare i acum:
Ca toi s fie una!. Aceast misiune, i orice misiune frumoas implic i jertf, dar sunt fericit
s contribui la impunerea unui model de care avem atta nevoie i care trebuie s se aeze lng
ceilali naintai ai notri demni de tot respectul.
M uit la prelatul romacan.
mi pstrez celelalte ntrebri, dar simt cum din timp, asemeni crucifixului gsit la un
anticariat, n mna unei femei uitate de timp, alte minunate ntmplri l-au atins i l-au fcut pe
printele Florin Aurel uscanu s coordoneze Asociaia Mitropolit Visarion Puiu, s lupte pentru ca
aceasta s ndrepte decizia care strmb drumul de revenire al marelui ierarh acas, la Vovidenie i
mai ales n contiina noastr: Visarion Puiu - modelul Preotului, al ierarhului, al bunului cretin
romn.

87
 Cteva gnduri, impresii i idei despre
Catedrala Mntuirii Neamului Romnesc

Drd. Stelian GOMBO (Bucureti)

Catedrala Mntuirii Neamului Romnesc reprezint sinteza ethosului cretin-ortodox al

poporului romn, zidirea ei implicnd variate semnificaii de la cele duhovniceti - liturgice-
teologice pn la cele naionale-arhitecturale-sociale. n acest sens zidirea ei se constituie ntr-un
simbol al permanenei sintezei dintre Biseric i Neam, precum i ntr-o afirmare dinamic a
valorilor spirituale i culturale ale poporului romn. n imaginea ei se vor regsi tradiia i
modernitatea, universalul i particularul, amprenta inconfundabil a devenirii istoric-religioase i
culturale a poporului romn i amprenta nzuinelor spirituale ale acestui popor pentru veacurile
ce vor veni.
Este nevoie de un asemenea efort spiritual i material pentru a da viaa sacr unui spaiu
care va folosi nemijlocit nu numai unui popor aflat n rugciune, ci i unui popor chemat s-i
afirme mereu identitatea, verticalitatea i miestria, precum i fidelitatea fa de nzuinele
naintailor care doreau cu ardoare zidirea unui asemenea loca. Comuniune a oamenilor cu Iisus
Hristos i ntreolalt, legtur ntre generaii, punte ntre eclesial, cultural i social, deschidere
responsabil spre istoria i spiritualitatea poporului, afirmare a identitii i a permanenei
cretinismului ortodox pe aceste meleaguri, simbol al unitii spirituale a poporului romn, spaiu
viu al afirmrii valorilor Evangheliei lui Iisus Hristos ntr-o lume secularizat i globalizat,
Catedrala Mntuirii Neamului Romnesc rmne un ideal care trebuie asumat continuu de ctre
fiecare cretin. De ce? Pentru c are menirea cuprinztoare de a ne aduce aminte, mereu i mereu,
ntr-o lume care renun cu atta uurin la propriile-i rdcini transcendente, cine suntem.
Numai n msura n care vom contientiza necesitatea acestei micri luntrice de asumare
dinamic a identitii noastre vom reui s descoperim sensul ultim al acestei zidiri impresionante
pe pmnt romnesc care nu este altul dect cel legat de aspiraia spre propire i mrturisire a
credinei neamului. Ori neamul chiar ntr-o lume globalizat - ca de altfel fiecare persoan -
chiar ntr-o lume hiper-individualizat - este chemat s contientizeze c nu-i poate afla sensul
profund i ultim al existenei n afara lui Iisus Hristos. Catedrala ne arat c menirea ultim a lumii
este dincolo de lume, ea ne indic c locul omului este Biserica i Iisus Hristos este locul omului:
n acest adevr st pragul speranei pentru noi
Credina ca manifestare a persoanei n comuniune se poate ntrupa ntr-o viziune
teologic asupra ornduirii spaiului sacru care teologhisete i exprim aceast credin ntr-o
intim coresponden cu Evanghelia, dogma i experiena Bisericii. Arhitectonica Catedralei ne
introduce n experiena eclesial a credinei care converge n multiplele ei manifestri spre
dimensiunea sacramental, care, n Euharistie ofer omului unirea maxim cu Iisus Hristos i
totodat pregustarea plin de har i de adevr a mpriei ca nenserat zi a opta. Configuraia
ansamblului arhitectural pune aceast dimensiune sacramental-liturgic n centru prin simbolistica
POTIRULUI, dup cum n interiorul acestui centru se ridic maiestuos Catedrala a crei
simbolistic graviteaz n jurul Pantocratorului Iisus Hristos i a Treimii care cuprinde ntreg
universul creat, nceputul, mijlocul i sfritul creaiei. Statornicia Tradiiei Bisericii se mpletete
constructiv cu dinamica acesteia ntr-o aspiraie spre a cuprinde universalul i particularul ntr-o
sintez a coborrii iubitoare i mntuitoare a lui Dumnezeu la om i o urcare iubitoare i
mntuitoare a omului la Dumnezeu prin Iisus Hristos n Duhul Sfnt. Desigur nu lipsete din
ansamblul arhitectural nici dimensiunea eshatologic a creaiei reprezentat de cele opt turle ca
simbol al zilei a opta. n interiorul Catedralei ca spaiu sacru, oamenii nu numai vor privi estetica
plin de semnificaii teologice, duhovniceti i culturale, ci se vor ruga, se vor angaja ntr-un
itinerar spre sfinenie, pregustnd taina zilei a opta n Tainele Bisericii i fcnd experiena acestei

88
Taine ca i sens profund i esenial al existenei personal-comunitare descoperite deplin n Iisus
Hristos.
Asumarea unui asemenea proiect dei se realizeaz n istorie, depete pentru fiecare
cretin, imediatul cotidian, asemuindu-se cu itinerarul darului transformat dup cuvintele lui
Iisus Hristos n comoara din ceruri. De aceea, darul fiecruia pentru aici, n vederea unei
asemenea construcii, va fi un dar pentru eternitate. Pentru mplinirea acestui deziderat spiritual
care se ntinde ca un arc peste generaii este nevoie s-i acordm acestuia un loc n sufletului
nostru, loc care va deveni treptat semn al mpriei i al vieii venice, legndu-ne totodat de
aspiraiile naintailor ca la rndul nostru s lsm o motenire cu valoare de simbol naional i
universal urmailor. Totodat, pentru mplinirea acestui deziderat spiritual, care dei se svrete
pe pmnt, are rnduiala cetelor ngereti, pentru ca oamenii mpreun cu ngerii, creaia ntreag
s doxologeasc Creatorului ei, este nevoie de o credin vie i dinamic i de o iubire
nendoielnic fa de Biseric i Neam.
Biserica este un dar, de aceea s fim fericii c suntem chemai s fim Biserica lui
Dumnezeu, s avem bucuria c aparinem Bisericii Lui. Ea este un dar frumos, n interiorul creia
noi trim deodat, cu Iisus Hristos, frumuseea negrit a tainei istoriei neamului nostru i a
veniciei lui. Prin urmare, s fim recunosctori pentru darul Domnului, pentru c mpreun cu
Hristos noi exprimm experiena de a fi cu toi unii n numele Lui, experiena de a fi Biseric,
manifestat de poporul lui Dumnezeu n jurul Sfintei Treimi

89
 Din activitatea Asociaiei noastre

Pe urmele lui Visarion Puiu in Italia

(23-26 ianuarie 2012)
Pr. Florin USCANU

Cu prilejul Sptamnii de Rugaciune pentru Unitatea Crestina, Abaia din Maguzzano-

Italia a gazduit simpozionul ecumenic dedicat mitropolitului Visarion Puiu i Sf. Ioan Calabria,
avnd ca organizatori Institutul don Calabria - Verona i Centrul Ecumenic-Maguzzano. Tema
Sptmnii de Rugciune pentru Unitatea Cretin din anul 2012 a fost textul scripturistic Nu
toi vom muri, dar toi ne vom schimba (I Cor. 15, 51).
Aceasta tema invit Bisericile cretine s binevesteasc iubirea lui Dumnezeu pentru
oameni i s-i cheme la mntuire ca nceput de via nou, sfnt, n comuniune cu Dumnezeu i
cu semenii. Bisericile cretine au misiunea de a chema oamenii la pocin i reconciliere, la
comuniune i conlucrare, pentru a mrturisi mpreun iubirea lui Hristos fa de toi oamenii.
Din partea Asociatiei Mitropolit Visarion Puiu au participat: pr. Florin Tuscanu-
preedinte, aaturi de familia prof. Neculai i Camelia Pascu (Roculet), artiti plastici din Piatra
Neamt. n ziua de 24 ianuarie, cnd romnii srbatoresc Unirea Principatelor de la 1859, ntr-o
atmosfer de srbatoare cretina, am trit i noi cu bucurie clipe de unitate n rugaciune i de
comuniune cultural.
Simpozionul ecumenic s-a desfasurat cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Siluan,
Episcopul ortodox romn al Italiei, i a Preasfinitului Printe Ioachim Bacuanul i a fost
precedat de o slujb de pomenire n memoria mitropolitului Visarion, oficiat n paraclisul
ortodox cu hramul Duminica tuturor Sfinilor, amenajat conform canoanelor i pictat in
maniera bizantin.
n sala ce poart numele ierarhului romn, care a poposit aici vreme de aproape doi ani
(1945-1947) , au fost deschise lucrrile simpozionului, prin cuvantul de salut adresat celor
prezeni de catre superiorul Abaiei, Fr. Mario Grigolini.
Genericul ntlnirii noastre a fost: Visarion Puiu i Don Calabria-slujitori i promotori ai
unitii cretine. Delegatul Preasfinitului Siluan, la aceasta intrunire a fost Pr. Gabriel Codrea,
protopop de Verona, care a citit un mesaj de binecuvntare, subliniind faptul c Visarion Puiu
este ntre altele i ctitorul primei eparhii ortodoxe romne din afara granielor (Frana, 1948).
n continuare, pr. Diego Righetti, responsabil cu ecumenismul i dialogul interreligios
pentru Dioceza de Verona, a menionat c pe la mnstirea ce ne gzduiete au trecut de-a lungul
secolelor diferite persoane, ce aveau aceeai dorin de unitate cretin (cardinalul Reginald Pole,
participant la Conciliul Trento-sec. al-XVI-lea, mitropolitul Visarion-oct.1945-iunie 1947).
Conferina noastr a avut acelai titlu cu tema simpozionulu, fiind tradus n limba italian
i prezentat de catre Fr. GianCarlo Conato. Au fost surprinse momentele importante din
prietenia ce s-a legat ntre Don Calabria i Visarion Puiu, n urma cercetrii Jurnalului de la
Maguzzano din acea perioad, precum i a corespondenei dintre cei doi. Au fost adresate
ntrebri din partea audienei i au fost oferite rspunsuri competente, iar n final au fost
prezentate celor de fa doua dintre obiectele ce au apartinut lui Visarion Puiu, pe cand era
episcop de Hotin: antimisul (1923) i o cruce pectorala (1933). n semn de preuire i freasc
dragoste ntru Hristos, pr. Tuscanu a oferit gazdelor, un set de Sfinte Vase, pentru oficierea Sf.
Liturghii la paraclisul ortodox din aceast mnstire catolic.
Apreciind eforturile noastre de dialog interreligious i cultural, dar i fructuoasa
colaborare, avnd ca model pe Visarion Puiu, delegatul Institutului Don Calabria din Verona, Pr.
Giacomo Cordioli, superiorul pentru Romania, Rusia i Italia, a conferit pr. Florin uscanu, din
partea Institutului, medalia jubiliara Don Calabria.

90
 n cea de-a doua parte a ntlnirii, ce a avut loc n sala de conferine, profesorul Neculai
Pascu a ncantat publicul prezent cu o comunicare intitulata: Icoana bizantin i unitatea
crestin, subliniind faptul c exist un ecumenism prin intermediul artei cretine. Prof. Pascu a
realizat i a donat Abbaziei din Maguzzano, n numele romnilor de pretutindeni un simbolic
dublu portret n mozaic pentru a nemuri prin generaii dialogul, unitatea n cuget i simire
cretin. Tot n acest cadru, doamna Camelia Pascu a adugat zestrei patrimoniului existent n
capela ortodox,14 icoane pe sticl realizate cu miestrie dupa modele din Transilvania i
Bucovina.
Apreciind generozitatea i talentul celor doi artiti romni, Institutul Don Calabria din
Verona a conferit medalia jubiliar dlui. Pascu Neculai. Un grup coral, de la parohia din
Maguzzano a interpretat cteva piese religioase, ncheind ziua cu o rugciune comun (un text
din Evanghelia de la Ioan: Ca toi s fie una).
Cu prilejul cltoriei noastre la Verona am poposit cteva clipe la mormntul Sf. Ioan
Calabria, nlnd o rugciune i pentru bunul su prieten, Visarion Mitropolitul. Gazda
ospitalier ne-a fost Casa Nazareth, unde superiorul, pr. Michelle dal Bosco, ne-a oferit cu
generozitate o edere minunat.
Avnd n vedere c la Roman exista un Centru de zi Don Calabria, unde, zilnic, 30 de
copii primesc ajutorul bisericii, avnd parteneriat i cu Protoieria Roman, am adresat la plecarea
spre cas, apelul cretin ca, pe lang rugaciunea pentru unitatea cretin, s cultivm i
solidaritatea uman, deoarece anul 2012 a fost declarat de ctre Patriarhia Romn: Anul Sf.
Maslu i al celor aflai n suferin, astfel nct s artm c Evanghelia iubirii lui Hristos este lumina
vieii noastre, n Biseric i n lume.

91
 Simpozionul Martiri ai Neamului (3-4 februarie 2012, Pacani)

Prof. Marioara PREUTU (Pacani)

coala ne nv c Istoria, magistra vitae, dup cum o considerau anticii, ofer temeiul de a
discerne binele pentru lumea ntreag i pentru neamul nostru romnesc, cunoscnd greelile
trecutului i nengduindu-le pe cele prezente. ntre terorile veacului din urm, comunismul a fost
una dintre cele mai cumplite. S reflectm asupra trecutului pentru a nelege prezentul i pentru a
proiecta un viitor mai bun reprezint esena a ceea ce studiul istoriei ne poate oferi nou,
maturilor, ca i tinerilor.
Trim n Moldova cea bogat i, paradoxal, srac, a crei Curte Domneasc a spiritului
neamului oraul Iai strlucete nc, n ciuda vremurilor grele. De la Iai pn la Suceava,
istoria s-a scris i la Ruginoasa, i la Pacani.
Puini dintre pcnenii de astzi mai pstreaz amintirea unor evenimente ntunecate din
timpul regimului comunist. De aceea, ne-am gndit la realizarea unui Memorial al Durerii la
Pacani, pentru a onora o serie de personaliti emblematice din lupta de rezisten anticomunist,
ca mitropolitul Visarion Puiu, istoricul Gheorghe I. Brtianu, ing. Mihail Dragomirescu, ing.
Vasile Cristea, dr. Nicu Ioni i alii.
Simpozionul Martiri ai Neamului s-a desfurat la Casa Municipal de Cultur Mihail
Sadoveanu, din Pacani, n zilele de 3 i 4 februarie 2012. Manifestarea, susinut de Primria
Municipiului Pacani dr. Grigore Crciunescu, primar, i de ing. Neculai Enea, viceprimar s-a
bucurat de o participare strlucit. Domnul dr. Nicu Ioni, victim a regimului comunist, care a
suportat ani grei de detenie n nchisorile din Sighet i Piteti, precum i munca de la Canal, iar
apoi, eliberat, a primit domiciliu forat la Pacani, a fost invitatul de onoare al simpozionului.
Domnia-Sa a prezentat cartea Psihotrauma de detenie i urmrile ei, aprut n anul 2008, sub egida
Fundaiei Academia Civic din Bucureti. Programul foarte laborios al simpozionului a cuprins, n
prima zi, o suit de momente n egal msur interesante i emoionante.
Gabriel Bugioeanu, profesor la Colegiul Tehnic de Ci Ferate Unirea, din Pacani, a
prezentat personalitatea istoricului i omului politic Gheorghe I. Brtianu, nscut la Ruginoasa,
Iai, la 3 februarie 1898 i decedat la 23/27 aprilie 1953, n nchisoarea de la Sighet. Numele
ilustrei familii a Brtienilor este legat de oraul nostru prin Conacul Cantacuzino-Brtianu,
monument arhitectonic din sec. al XVII-lea, aflat acum n proprietatea nepoatei savantului,
Marie-Helene Fabra, care triete la Paris, mpreun cu mtua sa, Maria Brtianu, fiic a lui
Gheorghe I. Brtianu.
Iniiativa nfiinrii, n Pacani, a unei filiale a Societii Academice Gheorghe I.
Brtianu (cu sediul la Cluj i mai multe filiale n ar) a ncntat pe participanii la simpozion.
edina de constituire a fost prezidat de Radu Zlati, profesor de istorie la Liceul Regele
Ferdinand din Sighetu-Marmaiei, membru-fondator al filialei din acest ora. n unanimitate, dr.
Nicu Ioni a fost ales preedinte de onoare, iar conf. dr. Claudia Costin - preedinte. Au rostit,
cu acest prilej, alocuiuni, dr. Nicu Ioni, prof. univ. dr. Ctlin Turliuc de la Institutul de Istorie
A. D. Xenopol, din Iai, Varujan Vosganian, n prezent nu doar ca senator PNL-Iai, ct mai
ales ca scriitor, autor al volumului Cartea oaptelor (cartea anului 2009) i, cum era i firesc, dr.
Grigore Crciunescu, primarul municipiului Pacani.
Colaborarea cu I.S.J. Iai i cu colile din oraul nostru s-a concretizat n prezentarea de
filme documentare i expoziii ale elevilor ndrumai de catedra de Istorie a Colegiului Naional
Mihail Sadoveanu din Pacani: filmul Eliberaii pleac n robie (Premiul II la Concursul Naional
Eustory 2010) prezentat de prof. coord. Angela Criu i O fereastr ctre trecut, expoziie de
publicaii i obiecte din perioada comunist, prezentat de prof. coord. Adela Jitaru.
Vernisajul expoziiei comemorative Canalul Dunre-Marea Neagr, un cimitir programat a adus
din nou n faa noastr mrturii cutremurtoare comunismului atroce, evocate de dr. Nicu Ioni.
92
Expoziia, al crei curator este Romulus Rusan, ne-a fost oferit de Fundaia Academia Civic i a
fost prezentat de Angela Criu, profesoar de Istorie la Colegiul Naional Mihail Sadoveanu,
participant de mai multe ori la cursurile colii de var de la Memorialul Sighet.
Filmul documentar Amintiri din Subteran, realizat i prezentat de Drago Zamosteranu de
la EuroEd Iai a deschis simpozionul Martiri ai Neamului. A atras atenia n mod deosebit
prelegerea despre deportrile staniliste din Basarabia, susinut de prof. dr. Mariana ranu de la
Academia de Transporturi, Informatic i Comunicaii din Chiinu. Simpozionul s-a desfurat
n Galeria de Art Arcadia a Casei de Cultur, spaiu care a gzduit expoziia de fotografii Sighet, ai
crei autori sunt Ctlin Vielaru, Claudiu Rileanu, Gheorghi Epureanu i Ionu Alexa, toi
de la Clubul Fotografilor al Casei de Cultur Mihai Ursachi din Iai.
Foarte emoionant a fost momentul In memoriam: pr. Mihai Mocanu (fost protoiereu i
preot paroh la Biserica Sfinii Voievozi din Pacani). n prezena unui public numeros, care l-a
cunoscut ndeaproape i l-a iubit pe printele plecat prea repede la Domnul, la 8 noiembrie 2009,
pr. paroh Eugen Ungureanu a evocat activitatea de smerit slujitor al Bisericii i de rafinat
intelectual a Printelui Mihai, care a fost, ntre altele, iniiator i organizator al Zilelor Mitropolit
Visarion Puiu, fcnd mari eforturi pentru reabilitatea memoriei acestui nalt ierarh al BOR. Prin
amabilitatea fiicei printelui, ing. Cristina Mocanu, prezent la manifestare, n foaierul Casei de
Cultur s-a deschis o expoziie de obiecte care au aparinut printelui odjdii, icoane vechi, cri
rare, cu dedicaii ale autorilor, coresponden, fotografii etc.
Un moment de imens ncrctur emoional, pe msura entuziasmului i a evlaviei
participanilor s-a ntmplat la Troia Romnilor de Pretutindeni din Fntnele-Pacani. Printele
Dumitru Cristea, paroh la Biserica Sf. Gheorghe i vicepreedinte la Asociaiei Mitropolit
Visarion Puiu, a inut, alturi de un grup de preoi din Pacani, o slujb de pomenire a martirilor
neamului. ntr-un splendid decor hibernal, dr. Grigore Crciunescu, primarul oraului, i Varujan
Vosganian au dezvelit dou plci comemorative, de marmor neagr, dedicate Mitropolitului
Visarion Puiu i istoricului Gheorghe I. Brtianu, ambii victime ale regimului comunist.
Ziua nti s-a ncheiat cu programul artistic Iisus n celul (titlu inspirat de poezia blndului
poet Radu Gyr, ntemniat, timp de 19 ani, de ctre autoritile comuniste) a cuprins poezii i
cntece din nchisori, n interpretarea doamnelor profesoare Doina Atomei i Florentina
Flticineanu, colaboratoare ale Casei de Cultur. Au fost audiate i colinde din nchisori,
interpretate de corul maicilor de la Mnstirea Diaconeti-Bacu. De altfel, prin deosebita
amabilitate a printelui Amfilohie de la Diaconeti, la Casa de Cultur a fsot deschis i o
expoziie de carte (cu vnzare) de la Editura Bonifaciu a mnstirii (micuele de aici sunt cele
care au reuit, n urm cu civa ani, s editeze volumul Ion Ianolide, ntoarcerea la Hristos). Au
atras atenia albumele: Fericii cei prigonii, Icoana noilor martiri ai pmntului romnesc, precum i
numere vechi i noi ale revistei Rost (oferite de Claudiu Trziu).
Ziua a doua a manifestrilor a fost rezervat n ntregime tinerilor. Pentru prima oar s-a
desfurat n oraul nostru un concurs de dezbateri (World Schools Style). Moiunea propus de
Guvern a fost Introducerea la Bacalaureat a examenului de Istorie a Romnilor ca materie obligatorie pentru
toi absolvenii de liceu. Au participat echipaje de la Colegiul Naional Emil Racovi din Iai (prof.
coord. Genoveva Butnaru), Liceul Regele Ferdinand din Sighetu-Marmaiei (prof. coord. Radu
Zlati), Liceul Teoretic tefan cel Mare din Hrlu (prof. coord. Pua Alexa) i Colegiul Naional
Mihail Sadoveanu din Pacani (prof. coord. Haricleea Monica Merca). Elevii impecabil
pregtii i profesorii lor au primit diplome, cri i reviste. Dr. Nicu Ioni le-a oferit tinerilor,
cu autograf, volumul su Psihotrauma de detenie i urmrile ei, scris din perspectiva de medic
reeducat la Piteti.
Dincolo de ecourile pozitive ale simpozionului Martiri ai neamului, desfurat, la
Pacani, la acest alb nceput de februarie 2012, rmne gndul la expresia latin sine ira et studio a
lui Tacit. Istoria a fost falsificat, observa istoricul roman; n timpul domniilor nedrepte, de fric;
dup moartea tiranilor, din ur proaspt. Tacit i-a propus s scrie despre Augustus, Tiberiu,
93
Caligula, Claudiu i Nero sine ira et studio fr mnie i fr prtinire. A reuit? De bun seam c
nu. Dar noi, cei de astzi, care am ignorat prea mult cumplita istorie a comunismului, cnd avem
nainte mrturii cutremurtoare ale unor spaii ca Memorialul Sighet (ori cel de la Aiud), ale unor
martiri ca Valeriu Gafencu, evocrile dr. Nicu Ioni ori cnd vizitm locurile prin care au trecut
paii prigonitului Mitropolit Visarion Puiu, noi nelegem c Dumnezeu a dat harul Credinei, pe
cel al Iubirii i al Rbdrii tuturor acestora. Dar noi, noi vom putea vorbi, la urmtorul simpozion,
sine ira et studio?

In memoriam Mitropolit Visarion Puiu

Pr. Dumitru CRISTEA (Pacani)

Vineri, 3 februarie 2012, la Pacani, la Troia Romnilor de Pretutindeni, a fost aezat o

plac de granit nchinat Mitropolitului Visarion Puiu cu ocazia mplinirii a 70 de ani de la
numirea i instalarea ca Mitropolit al Odesei - ef la Misiunii Ortodoxe din Transnistria. S-a
oficiat o suljb de pomenire la care au participat preoi din municipiul Pacani, conducerea
Primriei Pacani, a Casei de Cultur i numeroase personaliti i credincioi, care n final au fost
invitai la o agap cretin. A fost aezat i o plac comemorativ dedicat marelui istoric
Gheorghe I. Brtianu (1898 - 27 aprilie 1953 - mort n nchisoarea de la Sighet) i au fost depuse
flori i coroane.
n evocarea personalitii Mitropolitului Visarion Puiu a porni de la o zicere memorial
chiar a lui Gh. I. Brtianu: Pomenirea oamenilor de altdat este nu numai o clip de reculegere
din drumul greu al vieii, ci i prilejul de a revedea anumite judeci i prejudeci ce apas asupra
amintirii lor i o ntunec uneori n ochii urmailor.
Acesta a fost i pretextul pentru care noi am pornit la drum acum 16 ani n redescoperirea
i reabilitarea Mitropolitului Visarion Puiu. Aveam numai dou puncte de reper: articolul Pr. Prof.
Arhid. Ioan Ivan i o cercetare curajoas i documentat a Preotului Protopop Mihai Mocanu,
amndoi trecui la cele venice. Pentru c Mitropolitul Visarion Puiu s-a nscut n oraul nostru,
Pacani, am considerat o obligaie de contiin s purcedem la opera de cercetare i documentare
a vieii i activitii Mitropolitului Visarion Puiu, recunoatem cu oarece ezitri i atenionri.
Morii nu mor atunci cnd coboar n morminte, ci atunci cnd coboar n uitare. (N. Iorga).
Eram puini atunci, dar astzi susintorii Mitropolitului Visarion Puiu sunt foarte muli n frunte
cu Patriarhul Romniei, Preafericitul Printe Daniel, i cu Mitropolitul Moldovei i Bucovinei,
naltpreasfinitul Teofan, care de fiecare dat ne-au dat binecuvntare i curaj. Bunul Dumnezeu,
cu rugciunile Mitropolitului Visarion Puiu, a trimis oameni. i ce oameni!... academicieni, istorici,
cercettori, ierarhi din ar i strintate, profesori, elevi i studeni
Astfel, Asocitaia Mitropolit Visarion Puiu mulumete: Preasfinitului Episcop Vicar
Ioachim Bcuanul, care n timpul studiilor la Paris (Institutul Saint Serge), a mers pe urmele
Mitropolitului Visarion Puiu, ntocmind documentaia necesar pentru aducerea lui de la Viels-
Maison (Aisne) n cimitirul Montparnasse - Paris, n cripta capelei Arhimandritului Ioasaft
mpreun cu Episcopul Teofil Ionescu (1894-1975), Preotul Vasile Boldeanu (1902-1992) -
caterisit de Mitropolitul Visarion Puiu i Ieromonahul Pahomie Dolhu (1879-1972).
Dac Mitropolitul Visarion Puiu a fost reabilitat de Biserica noastr, la 25 septembrie
1990, dac s-a intrat n posesia a sute de documente de la Arhivele Naionale din Bucureti, din
Freiburg-Germania sau de la Maguzzano-Italia, dac astzi exist Muzeul Mitropolitul Visarion
Puiu la Schitul Vovidenia-Neam, dac avem sperana aducerii osemintelor acas de la Paris,
dac am ridicat un monument nchinat Mitropolitului Visarion Puiu, dac ne nchinm la Troia
Romnilor de Pretutindeni din oraul natal al marelui ierarh, cu dou plci comemorative, toate
acestea au fost posibile prin munca consecvent i obiectiv de cercetare a unor personaliti de
94
excepie: col. (r) Dumitru Stavarache (istoric), cercettor Elena Istrescu (Arhivele Naionale din
Bucureti), acad. prof. dr. univ. Constantin Ciopraga (trecut la cele venice), istoric dr. Gheorghe
Buzatu, comandor Aurel Pentelescu (istoric), Adrian Nicolae Petcu i George Enache (istorici),
Pr. Prot. Dr. Florin Aurel uscanu, din Roman, prof. dr. Ioan Lctu i prof. Ilie andru, din
Covasna, Arhim. Timotei Aioanei, mare eclesiarh al Catedralei patriarhale din Bucureti, Arhim.
Mihail Daniliuc, de la Schitul Vovidenia-Neam, Pr. Prot. Pavel Postoloche, din Pacani
(realizatorul bustului Mitropolitului Visarion Puiu i gazd a multor simpozioane), istoric Nicolae
Videnie, din Bucureti, Pr. Prof. Dr. Eugen Drgoi, din Galai, Pr. Manuel Olivera i Padre Gino
de la Mnstirea i Institul Sfntul Ioan Calabria, din Verona (Italia), Prof. Mrioara Preutu
(directorul Casei de Cultur Pacani) i muli-muli ali iubitori ai adevrului despre naintaii
notri.
Le mulumim tuturor i nchei prin a ruga pe Prea Milostivul Dumnezeu s ne ajute s
mai realizm cel puin trei dorine:
-reabilitarea juridic a Mitropolitului Visarion Puiu, prin care s fie ridicat sentina de
condamnare nedreapt la moarte n contumacie dat, n februarie 1946, de Tribunalul Poporului
cnd ierarhul nostru nu s-a putut apra din motive foarte bine cunoscute. La 7 februarie 1947, pe
cnd se afla la Lonato (Italia), Mitropolitul Visarion Puiu scria lui Gh. I. Brtianu c nu
recunoate acel Tribunal al Poporului, care l condamnase, considernd sentina o eroare
judiciar i insistnd asupra nevinoviei sale.
-transferarea n ar a osemintelor sale la Mnstirea Neam;
-o strad n oraul Pacani care s i poarte numele MitropolitVisarion Puiu.
... i pentru c astzi facem aducere aminte despre Visarion Puiu, ca Mitropolit al Odesei
i ef al Misiunii Ortodoxe Romne din Transnistria, fie-ne permis s amintim: a gsit aici 423 de
biserici nchise i 313 drmate, iar la plecare a redat cultului 445 de biserici, 223 de biserici
reparate, 187 de case parohiale, publicaii, colportaj, acte de caritate, coli etc.
Venic recunotin, pioas aducere aminte i n veci pomenire vrednicului Mitropolit
Visarion Puiu.

95
 Activiti filantropice n Parohia
Sf. Gheorghe, Fntnele-Pacani

Asociaia Mila Cretin, filiala Pacani, nfiinat, n anul 1991, pe lng Parohia Sf.
Gheorghe, din Fntnele-Pacani, i-a propus s in seama de greutile pe care le ntmpin
acei enoriai, fii ai parohiei, care situaia material nu le permite s traverseze perioada de criz pe
care o cunoatem cu toii. i anul acesta iniiativelor noastre filantropice ni s-au alturat o serie de
sponsori inimoi, apropiai ai ndemnului cretinesc de a-i ajuta semenul aflat la nevoie. Astfel, au
fost susinui financiar elevi i studeni n vederea urmrii colilor la care nva; a ajutorrii
persoanelor cu handicap, att material-finaciar, ct i medical; a orfanilor; a familiilor numeroase
cu probleme la plata ntreinerii; a vduvelor; a oferirii unei mese calde celor care sunt lovii de
mari probleme sociale. Anul care a trecut a fost nc un prilej de bucurie pentru asociaia noastr
care militeaz pentru ajutorarea aproapelui.
Pr. Dumitru Cristea

Centrul de zi Don Calabria din Roman,

o ans pentru un viitor mai bun

Congregaia Slujitorilor Sraci ai Divinei Providene, care este prezent n Romnia

de mai bine de 14 ani la Rcciuni (Bacu), are din anul 2008 o cas pentru comunitate i n
localitatea Roman. Construcia cldirii a nceput n anul 2007, iar inaugurarea acesteia s-a realizat
pe data de 11 octombrie 2008, srbtoare la care a participat Excelena sa, Preasfinitul Petru
Gherghel, Episcop de Iai, mpreun cu muli invitai din ar i strintate.
Realizarea acestei construcii a fost posibil datorit Asociaiei Amici di Francesco, un grup de
prieteni italieni care au format aceast asociaie pentru a sprijini acele activiti menite s
favorizeze copiii nevoiai. Prin sprijinul i sponsorizarea acestei asociaii s-a ridicat casa din
Roman n care funcioneaz, ncepnd cu 27 octombrie 2008, Centrul de Zi Don Calabria.
Scopul centrului nostru este de a implementa servicii complementare demersurilor i
eforturilor familiei, precum i serviciilor oferite de unitile de nvmnt i de ali furnizori de
servicii, pentru a rspunde ntr-un mod ct mai adecvat nevoilor individuale ale fiecrui copil,
innd cont i de contextul lui socio-familial, prin ndeplinirea unor obiective specifice.

96
 Beneficiarii serviciilor oferite de ctre Centrul de Zi Don Calabria sunt 30 de copiii de
vrst colar (6-14 ani) provenii din familii srace, dezorganizate, defavorizate sau inexistente,
expui riscurilor i excluziunii sociale sau care au prini plecai la munc n strintate.
Programul zilnic al copiilor n Centru se desfoar inndu-se cont de vrsta acestora,
nivelul de dezvoltare, potenialul, nevoile i disponibilitile pe care le au, asigurndu-li-se
totodat ngrijirea de care au nevoie pentru a se dezvolta armonios.
Activitile cu copiii sunt diversificate, adaptate vrstei, nivelului i potenialului lor de
dezvoltare i se desfoar sub atenta ndrumare a unui asistent social i a unui psiholog.
Copiii particip i la multe alte activiti pe care Centrul le realizeaz n parteneriat cu
diverse instituii din localitate. A devenit deja o tradiie ca n fiecare an, n preajma Crciunului, s
participm cu un program de colinde i scenete despre naterea Pruncuorului la spectacolulul
organizat de ctre Protopopiatul Ortodox din Roman. Deschiderea spre ecumenism a fost una
dintre dorinele Printelui Calabria, tot aa cum el nsui a fost un adevrat deschiztor de
drumuri n ceea ce privete dialogul ecumenic, i noi, cei care urmm exemplul lui de via, dar i
carisma sa, suntem deschii spre toi cei care, n Domnul, ne sunt frai. Copiii sunt primii care
trebuie s nvee ce este tolerana, acceptarea i iubirea aproapelui iar noi, cei care facem educaie
pentru via, cci la aceasta se rezum ntreaga activitatea a Centrului Calabria, trebuie s fim
exemple vii, demne de urmat.
Redacia

97
 Concurs cu premii organizat de Asociaia
Mitropolit Visarion Puiu
la coala din Moldoveni

n cadrul manifestrilor Zilele Mitropolit Visarion Puiu, ediia a XV-a, la coala

Moldoveni s-a desfurat concursul Pe urmele lui Visarion Puiu, organizat de prof. Andrei
Gabriel Adrian i domnul director Petru Dabija, n colaborare cu Asociaia Mitropolit Visarion
Puiu. n debutul acestui concurs printele protopop Florin uscanu a evocat n faa cadrelor
didactice i a elevilor, personalitatea marelui mitropolit, dup care a urmat o lansare de carte:
Din istoria vieii monahale, scris de Visarion Puiu, n vremea cnd era arhimandrit de scaun la
Galai i a fost vernisat o expoziie cu diferite obiecte aparinnd marelui ierarh.
La acest concurs au participat 12 elevi din clasele V-VIII, care au trebuit s rspund la un
ir de ntrebri din viaa i activitatea marelui mitropolit. Premiile au constat n iconie, cri de
rugciune i dulciuri, fiind nmnate de printele protopop Florin uscanu.
Redacia

98
 Simpozionul internaional Zilele Mitropolit Visarion Puiu,
ediia a XV-a, Roman, 26-28 februarie 2011

Col. (r) Dumitru STAVARACHE (Bucureti), Visarion Puiu, episcop al Argesului (1921-
1923);
Arhim. Mihail DANILIUC (Schitul Vovidenia-Neam), Visarion Puiu, misionar al familiei
cretine. Dou predici rostite de Arhim. Visarion Puiu, la Galai, cu ocazia oficierii a dou cununii;
Pr. Eugen DRGOI (Galai), Dou destine ale generaiei Visarion Puiu: preoii tefan Arsic i
Emanoil Bogatu;
Pr. Gianni BOMBIERI (Verona, Italia), Pe urmele mitropolitului Visarion Puiu la Mnstirea
Maguzzano n Italia;
Dr. George ENACHE (Galai), Concepia lui Visarion Puiu despre misiunea episcopului n
Biseric;
Drd. Marcin MARYNOWSKI (Polonia), Catedrala Mitropolitan Ortodox din Varovia pe
care a vizitat-o mitropolitul Visarion Puiu (mai 1938). Scurt istoric;
Pr. Drd. Ioan NECULOIU, (Fgra), Aspecte ale vieii mitropolitului Visarion Puiu reflectate
ntr-o lucrare a lui Jean Paul Besse i n romanele preotului romancier Constantin Virgil Gheorghiu;
Mircea COLOENCO, (Bucuresti), In memoriam-academician Constantin Ciopraga;
Pr. Prof. Dr. Nicolae BOLEA, (Alba Iulia), Episcopul transilvnean Lucian Triteanu - eparhiot
al Episcopiei Romanului;
Prof. Dr. Ovidiu TRIFAN, (Roman), Aportul episcopului Melchisedec tefnescu la studiul
muzicii bisericeti din Romania;
Lect. Dr. Margareta STOICA-MARCU (Constana), Structura limbajului n cartea
mitropolitului Visarion Puiu Preoii satelor;
Prof. Ilie SANDRU (Toplia), Scurt privire retrospectiv asupra activittii Societii Academice
Petru Maior din Budapesta;
Dr. Ioan LCTUU, prof. Vasile STANCU, (Sf. Gheorghe), Problematica relaiilor
Transilvaniei cu Moldova reflectat n manifestrile cultural-tiinifice i spirituale organizate n judeele Covasna
i Harghita;
Av. Ioan SOLOMON (Sf. Gheorghe), Legea statutului minoritilor naionale-un proiect de lege
antiromanesc;
Prof. Petru FLENCHEA (Roman), Victor Puiu, elev la Seminarul Sf. Gheorghe din Roman
(1891-1894);
Prof. Marioara PREUTU (Pacani), In memoriam-mitropolit Bartolomeu Anania;
Pr. Dr. Aurel Florin USCANU, (Roman), Visarion Puiu misionar la parohia Traian, judeul
Roman (1908);
Drd. Nicolae VIDENIE (Bucuresti), Reflectarea n presa militar a activitii misionare n
Transnistria a mitropolitului Visarion Puiu i a Misiunii Ortodoxe Romane (1942-1943);
Drd. Stelian GOMBO (Bucureti), Cteva consideraii istorice despre Mitropolia Ortodox
Romn a Basarabiei trecut, prezent i perspective;
Diac. Prof. Dr. Vasile DEMCIUC (Suceava), Biserica Sfntul Evghenie din Trapezunt -
fascinaie n arhitectura bizantin;
Dr. Ioan LCTUU (Sf. Gheorghe), Un eveniment important din viaa public interbelic a
oraului Roman - marele iarmaroc anual (1939);
Col. (r) Dumitru STAVARACHE, Col. (r) Dan SULUGIUC (Bucureti), Redescoperirea
unui mare roman-Hilarie (Bucur) Mitrea. Jurnal de cercetare.

99
100
 Sumar

Preasfinitul IOACHIM Bcuanul, Episcop vicar al Arhiepiscopiei Romanului i

Bacului, Visarion Puiu, clugr de vocaie ..................
Mons. Anton DESPINESCU, Cuvnt de duhovniceasc i freasc apreciere .........
Documenta
Prof. Dr. Vlad VLAS, Tizul i discipolul Mitropolitului Visarion Puiu, preotul martir i scriitorul
Visarion Puiu din Grcina (Neam)...................................
Dumitru STAVARACHE, Ion NEGOESCU, Mrturii documentare, privind activitatea
Mitropolitului Visarion Puiu n Transnistria, aflate n Arhivele Naionale Istorice Centrale....................
Adrian Nicolae PETCU, Despre misiunea mitropolitului Visarion Puiu la Zagreb (august 1944)
..........................
Prof. Ilie ANDRU, Aspecte ale vieii i activitii arhiereului Emilian (Dumitru) Antal
Trgoviteanul ..............................
Varia
Dr. Vasile M. DEMCIUC, Biserica Sf. Evghenie din Trapezunt fascinaia n arhitectura
bizantin.......................
Ierom. Nectarie PETRE, Sensul duhovnicesc al suferinei....................
erban ALEXIANU, nsemnri monografice despre Transnistriei.........
Pr. Dr. Aurel USCANU, Episcopul Teodosie Atanasiu (1851-1927) ..............
Dr. Florin INCA, Din arhivele diplomatice: Epopeea aducerii de la Muntele Athos a unui steag al
lui tefan cel mare i Sfnt........................
Prof. Ilie ANDRU, Episcopul Miron Cristea al Caransebeului i ASTRA................
Pr. Dr. Aurel USCANU, nsemnri biografice despre Arhiereul Ilarion Mircea Bcuanul .......
Pr. Nicolae BOLEA, Lucian Triteanul un ierarh ardelean n scaunul episcopal de la
Roman................
Dr. Ioan LCTUU, Despre relaiile Mitropolitului Nicolae Colan al Ardealului cu
Moldova.........
Ionu Constantin PETCU, Despre musulmanii din Romnia n secolul XX...........
Semnale editoriale
Mihai Plmdeal, Adrian Nicolae Petcu, Mitropolitul Antonie Plmdeal. Detalii biografice,
partea I (Dosarele nu tiu tot!-perioada 1948-1956), Editura Andreian, 2011 (Andrei
URCANU).......................
Fototeca Ortodoxiei romneti - un proiect unic n lumea ortodox (Redacia)..............

Gnduri pe hrtie
Aurel BRUM, Despre un un mare prelat ortodox: mitropolitul Visarion Puiu...........
Drd. Stelian GOMBO, Cteva gnduri, impresii i idei despre Catedrala Mntuirii Neamului
Romnesc acum, la nceputul noului an 2012...
Din activitatea Asociaiei noastre
Pr. Florin USCANU, Pe urmele lui Visarion Puiu in Italia (23-26 ianuarie 2012).....
Prof. Marioara PREUTU, Din activitatea Asociaiei noastre la Pacani......
Pr. Dumitru CRISTEA, In memoriam Mitropolit Visarion Puiu.
Pr. Dumitru CRISTEA, Activiti filantropice n Parohia Sf. Gheorghe, Fntnele-
Pacani...............
Redacia, Centrul de zi Don Calabria din Roman - o ans pentru un viitor mai bun.......
Redacia, Concurs cu premii organizat de Asociaia Mitropolit Visarion Puiu la coala din
Moldoveni..................
Programul Simpozionului internaional Zilele Mitropolit Visarion Puiu, a XV-a ediie,
Roman, 26-28 februarie 2011....................
101