.

) o

Copyright C
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE

ISBN 973-9130-08-9
 CUVNT NAINTE

Cu ajutorul lui Dumnezeu, vede clin nou lumina tiparului manualul

de Istoria Bisericii Romne, In trei volume, ntocmit de Printele Profe-
sor Mircea Pcurariu de la Institutul Teologic din Sibiu.
In nvmntul nostru teologic, studiul Istoriei Bisericii ortodoxe
strmoeti ocup un loc aparte, nu numai pentru rolul su didactic, ci i
pentru c el contribuie la cultivarea sentimentelor de dragoste de neam
i de Biserica ortodox naional n sufletul viitorilor slujitori ai altare-
lor strbune. De-a lungul zbuciumatei sale istorii de dou mii de ani, Bi-
serica Ortodox s-a identificat n permanen cu idealurile spirituale i
naionale ale poporului romn pe care-1 pstorea. nvtura cretin
predicat iniial de Sfntul Apostol Andrei n teritoriul dintre Dunre i
Mare s-a rspndit treptat pe pmntul romnesc de astzi o dat cu
formarea poporului romn, nct se poate vorbi de dou procese para-
lele : incretinarea i etnogeneza. n acest sens, regretatul arheolog Radu
Vulpe sesiza faptul c toate popoarele din jurul Daciei i cunosc data
precis cnd au devenit cretine, cu anul i uneori chiar ziua, cci toate
au adoptat noua religie trziu, din calcule politice, minuios chibzuite.
Poporul nostru, ns, n-o poate preciza, deoarece n-are certificat de
botez. S-a nscut cretin, n mod spontan, natural, o dat cu formarea
romanitii sale, la a crei desvrire cretinismul popular i-a adus
contribuia cea mai ele seam. Noi sntem romani fiindc sntem cretini
i cretini, fiindc sntem romani (voi. De la Dunre 3a Mare, Galai,
ed. //, 1979, p. 21).
De Ia incretinarea i formarea sa ea neam, poporul romn a avut
n Biserica sa ortodox un permanent ndrumtor nu numai n pro-
bleme spirituale, ci i n cele de ordin cultural-arlistic, social-umanitar
i naional-patriotic.
Biserica a fost aceea care a ndrumat veacuri n ir activitatea cultu-
ral din rile romneti, prin coli, manuscrise i cri tiprite. n m-
nstirile i schiturile noastre, ctitorite de domnitori sau de smerii c-
lugri, a nflorit nu numai cultura, ci i arta romneasc, cu toate formele
ei de manifestare : arhitectur, pictur, sculptur, broderie, muzic. n
incinta unor mnstiri au luat fiin primele aezminte de asisten so-
cial : spitale, azile pentru btrni i bolnavi.
Prin slujitorii ei, ierarhi, preoi de mir i clugri, Biserica strmo-
easc a sprijinit poporul pe care-1 pstorea n toate luptele lui pentru
eliberare naional, pentru dreptate social i mai ales pentru realizarea
unitii sale de stat.
In afar de aceasta, Biserica Ortodox Romn, alturi de domnitorii
rii Romneti i ai Moldovei, a sprijinit efectiv lupta popoarelor cre-
tine din sud-estul Europei pentru eliberarea lor de sub dominaia oto-
man.
Iat attea motive care ne oblig s cunoatem cit mai temeinic tre-
cutul Bisericii noastre strmoeti, cu toate opresiunile pe care le-a in-
durat din partea unor crmuitori de alt neam i lege mai ales n teri-
toriile intracarpatice, n Dobrogea, Bucovina i Basarabia , cu toate
realizrile ei, cu toat munca statornic i devotat pe care a depus-o n
slujba fiilor ei duhovniceti.
Binecuvntm strdania autorului de a da la lumin o ediie nou
a manualului su de Istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, mult mbun-
tit fa de cea dinti, precum i pe aceia care se vor osteni s culeag
nvminte folositoare de suflet cretinesc i romnesc din paginile ei.

Praznicul Sfintelor Pati din anul 1991

f T E O C T I ST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
 CUVNTUL AUTORU LUI

Epuizarea ntr-un timp foarte scurt a primei ediii a ma-

nualului universitar de Istoria Bisericii Romne, ca i huna
primire de care s-a bucurat din partea studenilor teologi i
a altor iubitori ai trecutului romnesc ne face s dm acum
la tipar o nou ediie, mult mbuntit fa de cea dinii.
Am inut mereu seama de rezultatele la care au ajuns cerce-
trile istorice efectuate n ultimul deceniu, dar am procedat
i la unele schimbri n structura materialului expus.
Ndjduim ca i aceast ediie s fie primit cu interes
de toi aceia care doresc s cunoasc trecutul att de bogat
n fapte al poporului romn i al Bisericii sale strmoeti,
Strdania autorului va fi astfel pe deplin rspltit.
Adresez i pe aceast cale cele mai sincere i fieti mul-
umiri Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST pen-
tru bunvoina de a fi acceptat tiprirea acestui manual n
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne.
Un cuvnt de cald mulumire adresez personalului de
specialitate din cadrul Institutului Biblic i de Misiune, ca i
ostenitorilor din serviciul Tipografiei.
AUTORUL
 ABREVIERI

Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii

Istorice, seria, tomul
Arhivele Basarabiei, Chiinu
Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice
Transilvania, Cluj
Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol
din Iai
Anuarul Institutului de Istorie din Cluj
Acta Musei Napocensis, Cluj-Napoca
Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, Bucureti
Buletinul Monumentelor Istorice, Bucureti
Biserica Ortodox Romn, Bucureti >v
Cercetri de Lingvistic, Bucureti \ '?
Glasul Bisericii, Bucureti " '"
Limb i Literatur, Bucureti
Limba Romn, Bucureti
Mitropolia Ardealului, Sibiu
-> Mitropolia Banatului, Timioar^
Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai
Mitropolia Olteniei, Craiova
Revista Bibliotecilor, Bucureti
Revue des Etudes Sud-Est Europeennes, Bucarest
Revista Istoric, Bucureti ' '
Revista Istoric Romn, Bucureti ;pj
Revista Muzeelor .i Monumentelor, Bucureti N
Revista de Pedagogie, Bucureti
Revue Roumaine d'Hisloire, Bucarest '->H
Revista Societii Istorice-Arheologice-Bisericeti, Chiinu
Revista Teologic, Sibiu
Studii i Cercetri de Bibliologie, Bucureti \f
"= Studii i Cercetri de Documentare i Bibliologie, Bucureti
Studii i Cercetri de Istoria Artei, Bucureti
Studii i Cercetri de Istorie Literar, Bucureti
Studii i Cercetri de Istorie Literar i Folclor, Bucureti
Studii i Cercetri de Istorie Veche, Bucureti
Studii i Cercetri de Istorie Veche i Arheologie, Bucureti
Studii i Cercetri Lingvistice, Bucureti
~* Studii de Limb Literar i Filologie, Bucureti ~
Studii i Materiale de Istorie Medie, Bucureti
Studii Teologice, Bucureti
 Introducere

OBIECTUL, DEFINIIA,
NSEMNTATEA, SCOPUL, METODA DE CERCETARE
I PERIODIZAREA ISTORIEI BISERICII
ORTODOXE ROMNE

,nainte de a intra n tratarea cursului de Istoria Bisericii Orto-

doxe Romne, este necesar s facem o introducere n aceast disciplin
istoric-teologic. Ea este de doua feluri : inirgdjjjccre formal sau_ teh-
nic i introducere material. Prima se ocup cu obiectul, definiia,
nsemntatea, scopul, metoda de cercetare, mprirea, disciplinele au-
xiliare, izvoarele i literatura Istoriei Bisericii Romne, deci cu pro-
bleme formale, tehnice i metodologice. Introducerea material con-
stituie primul capitol din cadrul cursului, n care este prezentat apa-
riia cretinismului n lume, precum i starea politic, economic i
social a Daciei n vremea ptrunderii noii nvturi cretine pe te-
ritoriul ei, Cu alte cuvinte, introducerea formal iniiaz n obiectul,
natura i metodele de lucru ale studiului, pe cnd introducerea ma-
terial face pregtirea pentru nelegerea capitolelor urmtoare.
Obiectul. Un alt lucru ce se impune de la nceput este acela de a
lmuri nsi noiunea de istorie. Cuvntul grecesc otopa nsemna
cercetare, informare i chiar povestire. Verbul is-zopk nsemna a cu-
ta s tii, a ti, a cunoate, ceea ce arat i dorina de a ti, dar i
cunoaterea nsi. Romanii au adoptat cuvntul historia, cam cu aceeai
accepiune de povestire, descriere. Din grecete i latinete, cu-
vntul a ptruns apoi n multe alte limbi, att ca intmplare ct i ca
povestire.
r
izi cuvintm siorie are aoua sensuri: unul obiectiv i altul su-
ln sens obiectiv, istoria este viaa din trecut, totalitatea faptelor
te sau istoria ca fapt, iar n istoria bisericeasc, viaa din trecut
ii In sens subiectiv sau tehnic, istoria este cercetarea i ejpu-
iinilic a faptelor istorice, adic studiul vieii istorice.
qur singura fiin istoric este omul, ca fiin raional,
activ, capabil de organizare, de cultur i progres social.Jj^-
tiin, poate s se ocupe att de dezvoltarea n timp a ntre-
ii a .cit i cu a un e i pri din ea, aflat pe un anumit teri-
L numai cu dezvoltarea unui singur popor.
semenea, istoria poate avea ca obiect numai o anumit institu-
;1, ea poate avea ca obiect i B i s e r i c a, fie Biserica ntreag,
; Biserici naionale, fie anumite confesiuni cretine. Deci, se
rbi de o Istorie a Bisericii universale, iar in cadrul acesteia, de a
Bisericii Romne.
ia Bisericii Ortodoxe Romne cerceteaz i expune nceputurile
Qului pe teritoriul Patriei noastre, organizarea Bisericii Orto-
nne n epoca medieval, micrile culturale i artistice care
urat n cadrul Bisericii, viaa i activitatea ierarhilor mai
i.jjtarea, moral, cultural i material a preoimii n trecut i
ei ei la luptele poporului nostru gentru dreptate social i
naional, legturile Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte
Drtodoxe sau eterodoxe i cu statul, n decursul veacurilor,
tee de ajj bisericeasc ..ele, fapte urmrite pe ntreg teri-
iei_jK>asJxe.. Ii!aifi__ac_esie.a....alctuiesc obiectul - Istoriei Bise-
ne.
za celor enunate ma i sus, putem da urmtoarea d e f i n i i e :
a Bisericii Ortodoxe^Romne.asie., disciplina teologic i isto-
acelai timp care cerceteaz critic i nfieaz sistematic
tin la romni j dezvoltarea pe care a luat-o Biserica rom-
cursul veacurilor, n toate locurile care alctuiesc Patria
necum i raporturile ei cu celelalte Biserici i confesiuni

o alt definiie, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne este disci-

studiaz i descrie viaa i aciunea Bisericii Ortodoxe n
r, att n dezvoltarea ei intern, ct i n raporturile ei ex-
^e din definiia de mai sus c aceast disciplin prin obiect
din teologic, iar prin metod face parte din istorie.
 Denumirea disciplinei nu este aceeai la to[i istoricii. Unii au de-
numit-o Istoria bisericeasc a romnilor (Filaret Sciiban, Ioan Lu-
pa), Istoria Biserici^ romneti i a vieii religioase a romnilor
(N. Iorga), Istoria vieii bisericeti a romnilor (S. Reli), alii, mai sim-
plu": Istoria Bisericii Romne {Nicolae Dobrescu i manualul universitar
al lui Gh. I. Moisescu, t. Lupa i Al. Fiiipacu). Considerm mai po-
trivit denumirea din urm sau cea de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne.
nsemntatea studiului Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne reiese
din nsui rolul pe care 1-a ndeplinit Biserica. n trecutul poporului
nostru.
1. Cum este i firesc, Biserica a avut i are i n prezent un
rpXjjeiigu'os-moral sau duhovnicesc, anume de a sdi n_sufletele cre-
dincioilor credina n. Dumnezeu... i drag.QS.tea-.Ia-da-.aprQaj2elet_n-
demnndu-i s fie ntru toate urmtori ai nvturilor Mntuitorului.
Prin nvtura i prin slujitorii ei, Biserica a ntrit i a mngiat su-
fietete pe strmoii notri,_jM^cjjt^din_e,i_ijjp.ni cxe[m[, .oameni~evla :
"vioi, religioi, cu fric de Dumnezeu j cu dragoste.. fa de semeni.
Cu toate c n trecut majoritatea preoilor notri au fost oameni fr
o pregtire crturreasc deosebit, ei au izbutit s fac acest lucru
prin pilda vieii lor, fiind oameni cu o via moral nalt i nsu
fleii de o evlavie ad_nc u Esjjxplicbil atunc~cle~"ce~u fost unii"
ierarhi, preoi i credincioi care au avut o credin att de puternica
nct i-au jertfit v ia_pentru__Hristos :T*"pentru Ortodoxie (ex. mar
tirii din secolul IV n Dobrpgga^Sfinii Ierarjif^i^e IoresrT'Sa"\ r T3n~
covici, Cuvioii MrturisitorijSofroiiie^ Visarion i Oprea" n TrnsiF"
vania, n secolele XVIIXVIII, Sfntul CalinkT'de la Cernica" n se
"colul XXIF alii)" "~* " ......... ""......... """'" ........"~
2. Biserica noastr a ndeplinit apoi un nsemnat rol cultural, care
s-a manifestat sub felurite forme :
a) Cele dinii manuscrise copiate pe pmntul rii noastre (Nico-
dim de la TismaT7"lnlniuscrfsele din timpul lui tefan cel Mare etc.),.
la nceput n slavonete i apoi n romnete, au fost texte de slujb
i de nvtur bisericeasc. Tot aa i primele cri tiprite, n sla-
vonete i n romnete (Macarie, Dimitrie Liubavici, Filip Moldovea-
nul, diaconul Coresi etc-), au fost cele de slujb bisericeasc. Se ne-
lege c i aceia care se osteneau cu copierea manuscriselor sau cu ti-
prirea de cri fceau parte, de regul, din cler. Primele tipografii
au fost nfiinate tot sub ndrumarea Bisericii; se poate spune c ea
K>lea.
rin traducerea i tiprirea de cri bisericeti n romnete (dia-
Coresi, mitropoliii Simion tefan al Transilvaniei, Varlaam i
;ei ai Moldovei, tefan i Antim Ivireanul ai Ungrovlahiei etc.j,
IUS bazele limbii literare romneti, neleas de romnii de pre-
iiii. ncetul cu ncetul, limba crilor bisericeti a ajuns s fie
i frumoas, mai mldioas, mai plin de expresivitate, mai apro-
:le limba literar de azi.
in tipriturile de cri bisericeti care circulau n toate inu-
locuite de romni s-a ajuns implicit i la ntrirea^ contiinei de
l naionala la romnii din Muntenia, Moldova i Transilvania,
st lucru au contribuit mai'cu seam frumoasele prefee ale ve-
noastre cri bisericeti, adresate tuturor romnilor (Cazania
laam, Noul Testament de la Alba Iulia .a.).
Primele lucrri j;u caracter laic s-au scris tot prin osteneala
ljforai Bisericii. Astfel, primele cronici s-au scris de clugri
i pe lng mnstiri i biserici (Letopiseul de la Putna, Croni-
iscopilor Macarie i Eftimie, a clugrului Azarie, n Moldova,
ralul lui Mihail Moxa n ara Romneasc, Istoria bisericii
Nicolae din cheii Braovului de protopopul Radu Tempea II,
isilvania, Cronica Banatului de protopopul Nicolae Stoica din
a .a). Primele ncercri de versificare n romnete se dato-
tropoitului Dosoftei al Moldovei (Psaltirea n versuri, Poemul
gic despre domnii Moldovei, traducerea unei drame n versuri,
ceste).
rimele coli elementare, medii sau superioare au aprut
ita bisericilor" i a rnnstirilor noastre, pregtind dieci pentru
riile domneti sau copiti de manuscrise. In dezvoltarea cul-
mneti au avut un rol deosebit coala de pe lng biserica
Nicolae din cheii Braovului (secolul XV), coala de la m-
Sfinii Trei Ierarhi din Iai, nfiinat de Vasile Lupu, coala
ntul Sava din Bucureti, de Constantin Brncoveanu i attea
secolele XVIII i XIX. n condiiile de viaa clin Transilvania,
de cele din Muntenia i Moldova, Biserica a fost aceea care
izat coli elementare (poporale) aproape n fiecare sat, pre-
primele gimnazii (licee) romneti.
>rganiznd primele coli, era firesc ca i primele manuale co.
ie scrise tot de oamenii Bisericii : Bucoavna de la Alba Iulia
Bucoavna mitropolitului Iacob Putneanul din 1755, Aritmetica
 i Geografia episcopului Amfilohie al Hotinului (1795), mai trziu ma-
nualele colare scrise la ndemnul mitropoliilor Veniamin Costachi al
Moldovei i Andrei aguna al Transilvaniei.
e) Biserica din Transilvania a contribuit la dezvoltarea presei ro-
mneti, prin Telegraful Romn la Sibiu (1853), Biserica i coala la
KfSxTlBJ?), Sionul Romnesc la Viena (1862) .a., a sprijinit nfiina-
rea de asociaii culturale i artistice romneti (de pild Astra, n-
fiinat la struinele lui Andrei aguna, n 1861).
Iat dar c Biserica a ndeplinit, n trecut, un nsemnat rol cultu-
ral, fiind un factor de progres n acest domeniu.
3. Biserica a adus o contribuie nsemnat i la dezvoltareL,gite[_
romneti. Ridicarea de lcauri de nchinare a dus la nflorirea arhi
tecturii, picturii, sculpturii, broderiei, argintriei etc- Unii ierarhi au
avut un rol hotrtor n aceast privin, sftuind pe domnitori s ri
dice lcauri de nchinare, alii rnduind ei nii pictarea unor mns-
tiri, ca Teofan I i Grigorie Roea la Vorone, sau chiar ctitorind bi
serici i mnstiri, dintre care unele snt printre cele mai interesante
sub raport arhitectonic i pictural. De pild, episcopul Macarie al Ro
manului a ctitorit mnstirea Rca, mitropoliii Gheorghe Movil
Sucevia, Anastasie Crimca Dragomirna, Antim Ivireanul m
nstirea Antim, episcopul Calinic al Rmnicului Frsineiul etc.
4. Biserica a organizat i primele aezminte de asisten social.
Bolniele de pe ling mnstiri nu "erau altceva dect un fel de spitale
sau azile pentru clugrii btrni i bolnavi, dar i pentru oamenii din
popor, care ndurau aceleai suferine. Snt cunoscute spitalele de la
Putna, Arge, Bistria Olteniei, Cozia (secolul XVI), spitalele de la
Dragomirna, Sadova, Hurezi, spitalul din Suceava, fondat de mitro
politul Anastasie Crimca (secolul XVII), cele de la Colea, Antim i
Pantelimon din Bucureti, Sfntul Samuil din Focani, apoi spitalul
i farmacia de la Precista Mare din Roman, nfiinate de egumenii
Gherasim i Vartolomeu Putneanul, ajutai i de Veniamin Costachi,
pe atunci episcop la Roman (toate n secolul XVIII), spitalul din Tg.
Neam, nfiinat de stareul Neonil de la Neam (secolul XIX) .a. "">
5. Biserica din Transilvania i-a adus contribuia la ndrumarea
poporului n probleme economice-agricole sau meteugreti, prin"
publicarea de lucrri de popularizare a cunotinelor agricole, prin
nfiinarea de bnci populare, cooperative, tovrii agricole, asocia
ii de meseriai, coli de meserii etc.
6. Slujitorii Bisericii au avut un rol de seam n cultivarea dragos
tei de patrie sau a patriotismului n sufletele credincioilor. Mitropoliii
ici ai domnitorilor i, uneori, lociitori de domni. Alteori vl-
r dou ri erau trimii n fruntea unor solii diplomatice peste
;aia al Rduilor, Eftimie II al Ungrovlahiei, Luca al Buzu-
1 al Rmnicului, Varlaam al Moldovei etc). orii Bisericii
(ierarhi, clugri sau preoi de mir) au participat ile i
rscoalele cu caracter naional i social ale poporului e
pild, unii au luptat n oastea lui Mihai Viteazul, protopopul
dru din Bora Maramureului a distrus o oaste ttrasc n
storiilor si (1717), muli preoi s-au alturat rscoalei con-
^orea, Cloca i Crian (1784). Iar n secolul XIX, preoimea,
id de un fierbinte patriotism, a fost alturi de popor n toate
e de seam din istoria sa : Micarea revoluionar condus de
adimirescu n 1821, Revoluiile din 1843, Unirea Principate-
59, Rzboiul de independen din 1877, Procesul Memorandu-
594, Rscoala ranilor din 1907 i apoi Unirea Transilvaniei
lia la 1 Decembrie 1918.
>erica Ortodox Romn a susinut i alte Biserici cretine,
pe cele czute sub donunaie otoman. Ea i-a ndeplinit acest
iprirea de cri n limbile greac, slav, arab, georgian i
Iar mai ales prin ajutoarele materiale acordate, aproape o ju-
; mileniu, bisericilor, mnstirilor, colilor i aezmintelor de
in Balcani i Orientul Apropiat. Astfel, n ara Romneasc
ja, au funcionat cteva tipografii greceti sprijinite de dom-
raihii romni, la Cetuia-Iai, Bucureti, Snagov, Rmnic,
3. Antim Ivireanui a tiprit cri n limba arab, pentru cre-
din Patriarhia Antiohiei, iar unul din ucenicii si a fost trimis
(Georgia, Gruzia), unde a tiprit cri n limba georgian, la
L secolul al XVIII-lea s-au tiprit alte cteva cri arabe la
cureti. in 1806 s-a tiprit la Rmnic prima carte n limba bul-
la 1828, prima ediie a Telrcievanghelului bulgar, la Bucureti,
nd cu a doua jumtate a secolului al XlV-lea pn n a doua
a secolului trecut, actele timpului ofer tiri preioase de-
ribuia rii Romneti i a Moldovei, precum i a Bisericii ro-
a susinerea celor 20 de mnstiri mari i a multor schituri
ntele Athos. Cu ajutor romnesc s-au zidit aici biserici noi,
chilii, la care se adaug danii n bani, manuscrise, icoane,
vase liturgice, precum i aa-numitele nchinri de mns-
leti ctre cele de la Athos. De aceleai ajutoare s-au bucu-
tirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, mnstirile de la Me-
dm alte regiuni din Grecia, din insulele greceti, Patriarhiile
din L.onstantmopoi, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, unele aez-
minte bisericeti din Bulgaria, Serbia i Ucraina. Aceste ajutoare rom-
neti au avut un rol pozitiv n istorie, pentru c, ocrotind Bisericile na-
ionale din rile aflate sub stpniri politice strine, au sprijinit n-
si lupta acestor popoare pentru cultur i independen naional.
Din toate acestea, se desprinde constatarea c Biserica i-a adus un aport
nsemnat la sporirea patrimoniului cultural i artistic al rii, la
nfptuirea idealurilor poporului romn de unitate statal i indepen-
den naional, dar i la sprijinirea luptei de eliberare naional a po-
poarelor din Balcani i Orientul Apropiat. Iat de ce se impune obliga-
ia pentru fiecare slujitor al altarului de a cunoate ct mai temeinic
trecutul Bisericii sale.
Scopul. Studiul Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne n nvmntul
teologic urmrete, n primul rnd, pregtirea ct mai temeinic a
viitorilor slujitori ai Bisericii strmoeti. Cunoaterea trecutului Bi-
sericii, ai crei slujitori vor fi i studenii teologi, va constitui pentru ei
un imbold puternic de a munci cu i mai mult rvn, pentru ca s fie
a nlimea naintailor, ale cror pilde vrednice de urmat le nfi-
eaz studiul Istoriei Bisericii Romne. Cunoaterea trecutului Biseri-
cii noastre va ndemna pe viitorii ei preoi sa o iubeasc din toat pu-
terea sufletului lor, s se druiasc cu i mai mult rvn slujirii aproa-
pelui i mpreun cu credincioii pe care-i vor pstori s jert-
feasc totul pentru binele i fericirea Bisericii i a rii.
Marele istoric Nicolae Iorga (18711940) scria : Nimic nu poate
fi mai folositor pentru ca preoii notri s nlture anumite ispite, pentru
ca ei s cultive anumite ndeletniciri potrivite cu demnitatea i
chemarea lor, nimic nu poate fi mai priincios pentru a-i face s neleag
marea misiune cultural, social i naional care li se impune, legtura
strns ce trebuie sa pstreze cu poporul, cultul de art i carte cu care
snt datori, mndria la care au drept ndat ce vor urma bunele tradiii,
dect privelitea unei viei organizate, aproape milenare, n cursul
creia mitropoliii, episcopii, egumenii i aa de adeseori i smeriii
clugri ori umilii preoi de mir au dat poporului, ei singuri aproape,
toat nvtura, au nzestrat neamul cu o limb literar, cu o literatur
sfnt, cu o art n legtur cu gustul i nevoile lui, au sprijinit statul fr
s se lase a fi nghiii de dnsul, au cluzit neamul pe drumurile
pmntului fr a-i desface ochii de la cer i au ridicat mai sus toate
ramurile gospodriei romneti dnd istoriei noastre crturari,
caligrafi, sculptori n lemn, argintari, oameni de stat, ostai, mu-3
~i sfini (JN. iorgci, neia(a ia JO1W.1JU. "io^in-11 'uiHuiHOfn, ea. u,

?ti, 1929, p. 45).

toda de. cercetare. Spre a putea ntocmi n mod tiinific un curs
TuTBisericii Ortodoxe Romne sau o alt lucrare de acest gen,
esar s cunoatem, nti de toate, care snt cerinele fundamentare
trebuie s le ndeplineasc orice lucrare istoric : S se
ntemeieze pe izvoare, adic orice informaie trebuie s amenteze
pe un izvor, pe o mrturie istoric : document, cro-scripie etc.
Fr existena i cercetarea acestora nu se poate orie
tiinific, de aceea s-a i spus pe drept cuvnt : pas de nts,
pas d'histoire.
>d fie critic, adic faptele care ne snt prezentate de izvoare s
ise unei interpretri, unei tratri critice, spre a se vedea ce poa-
mit i ce trebuie respins. Adeseori izvoarele cuprind i greeli,
ucru se ntmpl mai ales n cazul cronicilor, cci cronicarul.
;nd i epoci mai ndeprtate de el, n-a avut posibilitatea s se
ze temeinic, aa cum sa fcut asupra timpului sau a epocii n
rit el nsui. Alteori, simpatiile sau antipatiile personale l fac
inte faptele n alt chip dect aa cum s-au ntmplat n reali-
stul criticii este tocmai de a nltura greelile i de a restabili
1 istoric.
:ic;< istoric este de dou feluri: extern i intern. Cea exter-
ilete autenticitatea sau falsul documentului, prin constatarea
ii, a locului i timpului n care s-a scris. Critica intern sau de
tare face analiza documentului respectiv, pentru a stabili ne-
i exact i gradul de ncredere pe care l merit. Istoricul bise-
rebuie s supun acestei critici nu numai documentele, ci i
?i studiile obinuite, cci adeseori scrisul teologilor este in-
de interese confesionale.
fie jelectiy,r. adic din mulimea faptelor consemnate n iz-
storicul s aleag numai pe cele care au importan pentru is-
ional sau bisericeasc a unui popor, cele care au dus la
ri profunde n istorie, care au rmas n contiina contempo-
?i a urmailor. Deci nu orice fapte petrecute n trecut prezint
Dentru istorie, nu toate formeaz obiectul istoriei. a fie
genetic, adic istoricul s nu se mrgineasc la cunoa-Dtelor
din studiul documentelor, ci pentru nelegerea lor, el tre-le
priveasc n geneza i evoluia lor, studiind cauzele, anteoe-
legturile i urmrile lor. Orice fapt istoric are antecedentele
i urmrile lui, fiind condiionat, n desfurarea sa, de strile existen-
te. Istoricul trebuie s cunoasc toate acestea, pentru ca s poat ex-
plica i prezenta faptele n logica lor, n adevrata lor lumin.
5. S fie obiectiv, adic neprtinitoare sau imparial. Istoricul
trebuie s fie 1ips!F"He~ prejudeci personale, s expun cinstit, sincer,
s doreasc s spun adevrul, s nu fie condus de interese personale
sau de alt natur, aplicnd principiul istoricului roman Tacitus : sine
ira et studio (fr ur i prtinire). Obiectivitatea nu trebuie s duc
ns la dependen fa de prerile altora, sau la teama de a recu-
noate adevrul istoric.
6- S fie sistematic, adic faptele s fie prezentate ntr-o anumit
rnduiaf7~H~to1fuTir!a timpul lor, n legtur strns ntre ele, artnd
nlnuirea lor fireasc, nchegnd un tot unitar. Deci istoricul coordo-
neaz i prezint faptele ntr-un tot, alegnd pe cele de interes istoric
i integrndu-le n mersul istoriei, la locul i dup importana lor. O
simpl ngrmdire de date, o mas inform de fapte, n care adevrul
nu iese ila iveal, iar mprejurrile care au generat faptele nu reies
din expunere, nu este istorie.
7. S fie expus pe nelesul cititorului, ntr-o form atrgtoare,
cu talenTTiterar. Un isttoric nu se poate mrgini numai la erudiie, la
critici judicioase de documente, ci trebuie s aib darul expunerii, al
coordonrii i al unificrii, darul de a prezenta trecutul ntr-o form
atrgtoare, de a-1 nvia, de a ne prezenta o epoc i oamenii ei ca pe
ceva viu, ceva ce a fost reintegrat n via. Cu alte cuvinte, istoricul
trebuie s mbine n chip armonios erudiia i obiectivitatea cu frumu-
seea expunerii; deci s satisfac i adevrul, dar i binele i frumosul.
Periodizarea sau mprirea Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne este
o necesitate metodic, pentru studiu. Imensa materie a istoriei Bi-
sericii noastre nu poate fi stpnit i prezentat deodat n totalitatea
i complexul ei de succesiune i de cuprins. De aceea ea se mparte
n interes de studiu.
mprirea studiului nostru este de dou feluri : logic (sau dup
coninut) i cronologic (sau dup timp). Prima const n mprirea
mulimii de fapte istorice n diferite categorii, pe tipuri, dup caracte-
risticile lor comune. Cealalt este mprirea pe perioade istorice, ca-
racterizate prin anumite tendine sau nsuiri.
Dei istoria este ntr-o evoluie continu, ea variaz cu fiecare
generaie de oameni, schimbndu-i treptat aspectul. Marile nnoiri is-
torice, ideile noi, descoperirile, inveniile, revoluiile politice i sociale

2 Istoria B.O.R.
schimbare n desfurarea istoriei, o ndrumeaz spre noi ten-
ealizri. Tot aa, n viaa Bisericii se observ micare, schim-
ogire, care permite mprirea cronologic a istoriei sale. drul
disciplinei noastre se aplic ambele mpriri : logic i :.
Adic, materia se trateaz studiind pe capitole diferite te,
manifestri spirituale etc, n cadrul epocilor stabilite prin i
cronologic. Deci cele dou criterii se folosesc mpreun, i-
se cunoaterea tuturor formelor de manifestare ale Bisericii
Desigur, n mprirea cronologic trebuie s se in seama
>rirea istoriei Romniei, cci istoria Bisericii s-a dezvoltat
1 istoria poporului romn, condiionndu-se reciproc. ;za celor
spuse mai sus, socotim c ntreaga istorie a Bisericii Romne
poate fi mprit n urmtoarele cinci perioade :
o a da njJLLa^ ncepe cu raspndirea nvturii cretine pe
de formare a poporului romn (secolul II) i se sfrete n
lui 600, odat cu ptrunderea slavilor pe teritoriul Patriei
ste perioada de organizare a primelor comuniti cretine i
r instituii bisericeti superioare. n aceast perioad nu avem
i romneasc propriu-zis, ci una daco-roman, adic a p-
L'porului romn. Submpririle din aceast perioad se 1 pot
ologic sau geografic (Ia sud i la nord de Dunre).
0 C4 d a a d o u a S e ocup cu istoria JBisericii noastre n se-
[XIV- Este perioada primelor formaiuni politice romneti,
cu unificarea lor n cele dou state romneti independente,
neasc i Moldova. Pe plan bisericesc se continu lucrarea
zare i de unificare bisericeasc ncheiat cu recunoaterea
a Mitropoliilor Ungrovlahiei i Moldovei de ctre Patriarhia
1 (1359 i 1401). Submpririle se pot face cronologic i

o a da a t r e i a (secolele "~ XIVXVIII), corespunde, pe

:ic, cu epoc medieval (feudal). In acest timp s-a des-
anizarea canonic a Bisericii din ara Romneasc, Moldova
vania, a nflorit cultura bisericeasc n limba slavon i ro-
inuscrise, tiprituri, opere originale etc), s-a dezvoltat arta
c (arhitectur, pictur, sculptur, broderie), a nflorit mo-
s-au ncheiat legturi cu alte Biserici Ortodoxe surori, care
iutate material de domnii din ara Romneasc i Moldova.
, m Transilvania, Biserica Ortodox a ieit biruitoare n lupta
olicismul i calvinismul. ncepnd cu aceast perioad, pe
lng submpririle de ordin cronologic, se fac i submpririle de or-
din geografic cunoscute: ara Romneasc, Moldova i Transilvania.
Cronologic, aceast perioad poate fi submprit astfel:
a) Secolele XIVXV, adic de la ntemeierea rii Romneti i
a Moldovei pn la sfritul domniilor lui Vlad Clugrul (1495), respec
tiv tefan cel Mare (1504);
b) Secolul al XVI-lea, adic de la Radu cel Mare (14951508) i
Bogdan III (15041517) pn la prima unire politic a tuturor romni
lor,,realizat de Mibai Viteazul n 1599600.
o) De la Mihai Viteazul pn la sfritul domniilor pmntene
(1711/1716).
d) Epoca domniilor fanariote, adic din 1711 n Moldova i 1716
n ara Romneasc, pn n 1821, la revoluia naional-social condu-
s de Tu dor Viadimirescu.
In Transilvania, secolele XIVXVIII se caracterizeaz prin lupta
Bisericii Ortodoxe romneti de aici socotit tolerat pentru
a putea supravieui, n condiiile unei intense aciuni prozelitiste ca-
tolice, calvine i unite. Subperioadele nu difer prea mult de cele din
ara Romneasc i Moldova:
a) De la mijlocul secolului al XlV-lea pn la 1541, corespunznd
cu epoca voievodatului autonom n a doua sa etap; se caracteri
zeaz prin lupta de aprare a Ortodoxiei mpotriva catolicismului;
b) Din 1541 pn n 1688/1691, care corespunde pe plan politic cu
epoca principatului autonom al Transilvaniei, pe plan bisericesc se
caracterizeaz prin lupta Ortodoxiei mpotriva aciunii prozelitiste cal
vine ;
1
c) Din 1701 pn n 1810, corespunznd pe plan politic cu tre-
cerea Transilvaniei n stpnirea Habsbuxgilor (1688); pe plan biseri-
cesc o parte a romnilor transilvneni au fost silii s mbrieze uni-
rea cu Roma, urmat cu desfiinarea vechii Mitropolii a Transilvaniei
(se ncheie n anul 1810, cnd a fost restabilit ierarhia naional orto-
dox), ntreg secolul al XVIII-lea se caracterizeaz prin ample aciuni
de aprare a Ortodoxiei n faa uniatismului.
P e r i o a d a a p a t r a, de la nceputul secolului al XlX-lea pn
n 1 OT^r^oTe^pun^ncTcu""epura modern din istoria Patriei. Se pot fo-
losi submpririle: a) 18211859, epoca domniilor pmntene i b)
18591918, epoca unificrii politice i bisericeti n noul stat Romnia,
cnd au avut loc o serie de reforme bisericeti i s-a proclamat auto-
cefalia Bisericii noastre.
 isilvania, perioada respectiv poate fi submprit n: a)
epoca de refacere a Bisericii Ortodoxe Romne dup asu-
secolul al XVIII-lea din partea autoritilor habsburgice ;
118 epoca lui Andrei aguna i a urmailor lui sau epoca
ii bisericeti ortodoxe, mpreun cu o seam de realizri,
ndiiilor vitrege de via de pn n 1918.
> a d a a_ _Jja.Lf..< de la 1918 pn azi, este epoca contem-
Jisericii Ortodoxe Romne, de la furirea Statului naional
ar fi decembrie 1918) pn azi. Se poate submpri crono-
\ ^918 _ .1948, epoca organizrii Bisericii Ortodoxe Romne
:uprinsul Romniei i ridicarea ei la rangul de Patriarhie i
18 pn n 1989, cu arhipstorirea patriarhilor Justinian,
eoctist, marcat prin numeroase ngrdiri impuse Bisericii
statului totalitar i ateu.

B I B L I O G R A F I E , .-,

LENOPOL, Les principes iondamentaux de l'histoire. Paris, 1899 ; ERNST

Lehrbnch der historischen Methode und der Geschichtespliilosophic, ed VI,
> p.; CH. V. LANGLOIS, Introduction aux eiuc/es hlsloriques, ed." III,
CONSTANTIN C. GIURESCU, Introducere n studiile istorice (metodo-
), Curs inut la Facultatea de Litere c l i n Bucureti, n 192930, Bucu-
422 p. (litografiat); N. lorga, Introducere n studiile istorice, Bucureti,
1TANTIN 1. ANDREESCU, tiin i tehnic n istorie, n rev Hrisovul,
, p. 559; AURELIAN SACERDOEANU, ndrumri n cercetri isterice,
343, 384 p.; L. HALPHEN, Introduclion d l'histoire, 2-e edition. Paris,
I 1RENEE MARROU, L'lrtloite ct ses met hades. Paris, 1960; WlLHELNf
iihrung in des Studium des Gcschichte, zweit verbesserle Auflage, Frank-
i61, XVl-j-419 p.; L'histoire et ses metliodcs, sous la direction de Charles
ruges, 1967, XVIII+ 1773 p.; LEON E. HALKIN, Initiation ia critiqu-
i-e edition, Paris, 1963; JACQUES GOFF, ROGER CHARTIER et JACQUES
nouveWe histoire, sous la direction de... Paris, 1978, 575 p. ; POMPILIU
voluia gmdirii istorice romneti, Cluj, 1970, L + 478 p.; IOAN LUPAS,
' I. Introducere, ediie ngrijit, notu-; comentarii de Acad. tefan Pascu
Teodor, Chvj-Napoca, 1977, 259 p. ; ALEXANDRU TA.NASE hi VICTOR
!afe i cunoatere n istoric, Bucureti, 1980, 276 p.; JERZY TOPOLSK[,
: istoriei. Traducere de Aura apu, Bucureti, 1987, 474 p. ; ELENA PUHA
CRISTIAN, Contiina istoric. Originea .i trsturile contiinei istorice
bucureti, 1989, 255 p.
X)LAE DOBRESCU, Lecia de deschidere a cursului de Istoria Bisericii
Bucureti, 1908, 20 p. ; NICOLAE DOBRESCU, Rolul Bisericii n trecuse.
Bucureti, 1909, 20 p. ; TEODOR M. POPESCU, Rolul istoriei n ne-
stinismului, Bucureti, 1927 ; TEODOR M. POPESCU, Contesionalism .fi
e m istoria bisericeasc, n Revista de istorie bisericeasc, Craiova, an.
t3, p. 1930 ; TEODOR M POPESCU, ndrumri metodice pentru studenii i>T
an. VIII, nr. 78, 1956, p. 490530; MARIO^ RUFFINI, Vopera delta Jdossa
Romena nella creazione della linqua littcraria nazionale, n nOrieti-tiana
Periodica, Roma, an. XXXII, fasc. I, 1966, p. 181223; ANTONIE ^LA Clerici
ortodoci ctitori de limb i cu/tur romneasc, Bucureti, n voi.
Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981, p. 63-154).
 CTIINELE AUXILIARE ALE
ISTORIE! BISERICII ORTODOXE ROMANE
~ t~ scoate faptele istorice din izvoare autentice i
Pentru ca sa poat * icepere i fr prtinire, un istoric bi-
K
apoi s le nfieze cu dep Q serie de tUscipime nrudite. nainte ae
sericesc trebuie s cuno8* ^ teologie i de istorie. Dintre dis-
toate se cer cunotine ten ^ cunoasc mai ales Istoria bisen-
ciplinele teologice, este Una noastr este o ramur a ei, iar
ceac universal, ntr^ ^ rnd Jstorja rom dnilor, cci viaa
dintre studiile istorice, j ^^ stdn s legat d e v iaa poporului
Bisericii Ortodoxe a fost. g f. studiat separat de istoria
eriLJ
romn, nct istoria BiS
poporului romn. istorice, va trebui s cunoasc Bizantino-
e istorice, va trebui Dintre celelalte
dis C1 P^ e milorl l pe
t di C1P^
care le . a avUt Biserica B i i
a ^

Dintre celea ^ m i l o r pe care lea avUt B

ogia, pentru cunoaterea ^^.^ ecumenic _, dar i cu BlSe-
noastr cu Bizanul - f' m pentru cunoaterea istoriei popoa-
ricile de limb greaca; turilor d e tot felul pe care le-au avui
relor slave nvecinate V opoare j O r nvecinate, cu care poporul
tarile noastre cu ele , # ^ veacudlor (de pild, istoria Ungariei
nostru a avut legturi 1 . ntm o mai bun cunoatere a
i a fostului imperiu ^ d in \' x ^ s ilva n ia ) . Se nelege c istoricul
istoriei Bisericii roma** limbile greaci latina i slav, n care
bisericesc trebuie sa cun documentele care constituie azi
au fost redactate multe Romneti.
izvoarele studiului IstoH necesar ca istoricul bisericesc sa aib
in afar de acestea, -te Q ^^ ^^ ^^ omd
temeinice cunotine e cs m c anumite capitole Q^I
n eti i Isto ria dr ept^ Bisericii ortodoxe Romne. De pil-
aceste discipline apari* agja Dosoftei, Antim Ivireanul etc. sin,
d, marii ierarhi crtu^ ^.^ Qrtodoxe Romne, da r i m-
sludiai **- s ** m i i xomne vechi. Tot aa, arta bisericeasca
tr-un curs de Istoria li^ (arhitectUr. pictur, sculptur, broderie,
medieval cu toate ra^ n l l n u se s tu d ia z n u ma i n c a drul unw
argintrie, miniaturisUC -^ ^^ de {&_

^u^uiril; feudale care au fos

sulp mintuluiromnes. ^^ Approbatae et C o m p i la t a e
Transilvania (Triparticul
curs de Istoria artei, ci * ( vilele)i care au circulat pe tot cupnn-
V ec hile noas tre l^ u P ^ u i r i l J ; f e u d a le care a u fost n uz n
es ^ t
tionesj, trebuie sa lie studiate i de istoricul bisericesc, pentru
te organizarea bisericeasc din trecut, instanele de jude-
riceasc, atribuiile judectoreti ale clerului etc. ti
fr de acestea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne face apel
nele auxiliare sau ajuttoare pe care le folosete istoria laic,
n prin acestea totalitatea disciplinelor care studiaz izvoarele
tare i elaboreaz metodologia cercetrii acestora. '
jrafia istoric (vj f/j = pmnt, pcpoj = scriu, descriu) se ocup
yarea.iapteiQrirr'cu"ideutific.area de locuri, transmise "dlTtexte, -
au petrecut .anumite fapte. Pentru a fheTeg^TrTrIalt5itrr6~un
ric, el trebuie pus n legtur cu locul n care s-a petrecut,
irea cetilor sau a inuturilor cu numirile lor vechi n
luat natere primele comuniti cretine, n care au ptimit
irtiri, n care s-au cldit vechi bazilici ori s-au nfiinat scaune
e, nu se poate face dect cu ajutorul geografiei bisericeti.
>cul cel mai lesnicios care ne st la ndemn este studiul hr-
:laselor istorice, n care snt trecute orae, sate sau inuturi le-
storia poporului i a Bisericii noastre (Cartografia este tehnica
s a ntocmi hri, iar o ramur a acesteia este Cartografia is-

gtur cu geografia trebuie pus i toponimia sau toponoma-

studiaz originea, sensul, forma i evoluia numelor proprii
. Unele din acestea pot ajuta la cunoaterea unor stri de M-
iriceti (de pild toponimicele Mnstire, Chilie etc. arat c
sta n trecut o aezare monahal).
tgrafia istoric (ejxo? = popor, pd<pct> = scriu) este disciplina
iaz statistic probleme referitoare la numrul, micarea, struc-
partiia geografic a populaiei umane. n istoria bisericeasc,
iatistici (numite i conscripii sau catagrafii) ne ajut s
a numrul preoilor i al credincioilor nttr-o anumit perioa-
Ti i emigrrile unora dintre ei dintr-o ar romneasc n alta.
)logia (xpovo? = timp;, .Jid-ro? ==_ cuvnt, vorbire) este discipli-
tudiaz diferitele forme n care s-a msurat i socotit timpul,
apoi la sistemul dup care ne orientm astzi. Altfel spus,
i are ca obiect stabilirea exact a datelor la care s-au petre-

'
ite evenimente istorice ori s-au emis documente. Se nelege
nu poate fi studiat fr s in seama de cronologie, care

;
ntregul ei schelet. Desigur, prea multe date ar face-o greu
 de urmrit, dar nu-i mai puin adevrat c i lipsa lor nu creeaz o ima-
gine complet a istoriei.
Pentru a face o munc util studiului istoriei bisericeti, este ne-
cesar s cunoatem i principiile sistemului cronologic practicat n zi-
lele noastre, dar i pe cele ale feluritelor sisteme de datare anterioare,
ca s putem nelege i raporta la cronologia actual elementele cro-
nologice care constituie datele documentelor vechi. Trebuie avut me-
reu n vedere faptul c numai un document cu o dat precis de apariie
poate fi pus n circulaie tiinific, pe cnd un document cu emitentul
i data de redactare necunoscute nu folosete la nimic.
Trecnd peste diferitele sisteme cronologice, adic de msurare a
timpului i mprirea lui n ani, luni, sptmni i zile, vom indica, n
cele ce urmeaz, principalele ere folosite n cursul veacurilor. O serie
de ere s-au folosit n lumea veche pgn i mai trziu: era ebraic
(3761 .Hr.) , era babilonian, pornind de la anul 747 .Hr. ,- era olimpia-
delor, la greci (de 4 ani, de la 776 .Hr.) ; era roman sau de la nteme-
ierea Romei (ab Urbe condita, 753 sau 754 .Hr.) , era seleucida
(312 .Hr., de la ntemeierea statului seleucid); era lui Diocleian (sau
a martirilor, de la 284 d.Hr., anul urcrii pe tron a lui Diocleian) , era
hegirei (622, 16 iulie, data refugiului lui Mahomed de la Mecca la
Medina).
Pentru studiul nostru ne intereseaz dou ere :
a) Era bizantin, numit i _co_nstaiitinopolitana saujide.la Adam.
A fost folosit mai nti n secolul VII d.Hr. n cteva lucrri i a intrat
apoi n cancelaria mprailor bizantini, de unde a trecut la slavii sud-
dunreni, la rui (au folosit-o pn pe la 1700, sub Petru I) i la romni
(ara Romneasc i Moldova). nceputul ei convenional s-a fixat la
1 septembrie 5509 .Hr., numrnd deci pn la anul 1 .Hr. 5503 ani de
la facerea lumii. Aceast er a fost ntrebuinat de obicei n datarea
documentelor noastre scrise n limbile Slav, greac sau romn, fiind
folosit pn prin secolul al XVIII-lea. Pentru a transforma datele erei
bizantine n anii erei noastre, trebuie s se scad 5508 ani din anii de
la facere, dac datele snt cuprinse ntre i ianuarie i 31 august, sau
5509 ani, dac datele snt ntre 1 septembrie i 31 decembrie.
b) Era cretin, stabilit n secolul VI de clugrul Dionisie cei Mic __
('Exigjius),,originar din .Scythia Minor, adic din Dobrogea, El a numrat
anii da la naterea lui Hristos, dar cu o eroare de aproximativ 4 ani,
socotind" c acest eveniment major din istoria omenirii s-a petrecut n**"*
anul 754 sau 753 de la ntemeierea Romei. Cu toat eroarea calculului sau,
acest sistem cronologic s-a impus, dar numai dup trederea a dou
 de la moartea lui, cleci nc din evul mediu, la cele mai multe
; europene, dup care s-a generalizat n epoca modern
i n state necretine. n documente apare sub diferite forme :
ntuirii, anul Domnului, anul de la natere)), anul de la n-
.
ceea ce privete calendarul, Biserica cretin a adoptat calenda-
in numit aa dup numele m paratului Iulius Caesar, care a fcut
;cut reform calendaristic n anul 46 .Hr. Neexistnd o concor-
eplin ntre calendarul astronomic (ceresc) i cel iulian, Biserica -
catolic a fcut o reform calendaristic n 1582, n timpul
rigorie XIII, n sensul c a desfiinat decalajul de 10 zile existent
intre cele dou calendare i s-a ajuns la o echivalen aproape
i ntre anul civil i cel solar. Reforma aceasta s-a numit gre-
dup numele papei (stilul nou). Noul calendar a fost adoptat
numeroase state ale lumii. Bisericile Ortodoxe s-au folosit ns
ndarul iulian (vechi) pn dup primul rzboi mondial, cnd, n
tr-o conferin inut la Constantinopol, s-a hotrt o nou n-
2 a calendarului iulian, mai desvrit fa de cea din 1582.
Bisericile Ortodoxe au adoptat noul calendar iulian ndreptat a
noastr 1-a adoptat din 1924).
teologia (dpxcuo? = vechi, 6 OO ? = cuvnt) esejtiina care se
:u sesizarea, descoperirea, studierea i vailorifioarea istoric a
elor pstrate n pmnt sau, uneori, la suprafaa lui , n
i reconstituirii trecutului. Dup o alt definiie mai concis
gia este tiina care se ocup cu urmele trecutului, reprezen-
n monumente.
;i arheologia ca disciplin aparte a tiinei istorice dateaz de
a prima jumtate a secolu lui al XlX-lea, ea a luat n ultimul
avnt deosebit, nct putem vorbi azi de mai multe ramuri ale
arheologia preistoric studiaz urmele materiale ale celor
:hi locuitori ai pmntului; 2. clasic monumentele lumii an-
iro-babiloniene, egiptene, greceti, romane inclusiv cele ro-
e pe teritoriul Romniei; 3. medieval (feudal) monumen-
ilui mediu (azi se vorbete i de o arheologie prefeudal); 4.
a monumentele epocii respective. Pe lng acestea, putem
de o arheologie cretin, care se ocup cu studierea antichit-
monumentelor i artei vechi cretine. Pe plan bisericesc univer-
pot distinge dou perioade: a) nainte de Constantin cel Mare
cnd elementele arheologiei cretine provin n cea mai mare
parie din necropolele subterane, catacombele sau cimitirele care s-au
descoperit n inuturile imperiului roman ,- b) dup Constantin cel Mare,
cnd obiectul arheologiei l constituie lcaurile de cult cretine (be-
zilici). Astfel de bazilici au rmas i pe teritoriul rii noastre, ndeo-
sebi n Dobrogea. Pe bun dreptate, o parte din arheologia medieval
de la noi ar putea fi numit arheologie cretin sau bisericeasc, din
moment ce majoritatea monumentelor care intr n sfera ei de cerce-
tare snt de interes bisericesc.
Epigrafia _(siti =pe; 7p<po> = scriu) este tiina care se ocup, cu
cutareT7~transcrierea exact, descrifrarea i interpretarea inscripiilor
cTe~~pe"un material dur, sau mai concis este tiina care se ocup
"cETsFudierea inscripiilor (s7ciifpa<p7j n limba greac i inscripio n lim-
ba latin). Epigrafia antic (clasic) i medieval snt auxiliare preioase
ale studiului Istoriei Bisericii Romne. Cea clasic - cu inscripii n
limbile greac i latin este legat mai mult de nceputurile cre-
tinismului la noi (de cnd au rmas numeroase inscripii, mai cu seam
funerare). Cea medieval, cu inscripii n limbile slavon, greac i
romn, are ca obiect de studiu feluritele inscripii din evul mediu
scrise pe piatr, crmid, lemn, tencuial, ceramic etc. sau brodate
pe veminte i alte obiecte de cult (clopote, potire etc). Se nelege c
epigrafistul trebuie s cunoasc i limba inscripiilor respective.
Paleografia (TOXAOUO? = vechi ; --pcptw = scriu), termen pus n circu-
laie de nvatuITfancez Bernard Montfaucon, n lucrarea sa Paleo-
graphia graeca (1708). Paleografia este disciplina tiinific auxiliar ci
istoriei care se ocup cu studierea izvoarelor scrise vechi, de cunoa-
terea, descifrarea i transcrierea acestora. Ea arat cum se poate citi
corect un text vecKr, Cum se poate data un text vechi lipsit de dat i
cum se poate deosebi un text fals de un text autentic. Se ocupa numai
cu studiul a dou categorii de texte manuscrise i documente
scrise pe pergament sau hrtie, spre deosebire de epigrafie, care stu-
diaz scrisul numai pe materiale tari, ca piatra, lemnul, metalul edc.
Mai nou, tinde s se formeze o nou disciplin, codicologia (codex-is),
care se ocup numai de manuscrisele vechi. Paleograful nu se poate
iimita numai la citirea sau descifrarea unui text, ci el trebuie s cu-
noasc i materialul pe care s-a scris, cu ce s-a scris (instrumentul de
scris), precum i cum s-a scris (majuscul, minuscul etc.)-
Pentru Istoria Bisericii Romne intereseaz ndeosebi paleografia
slavo-romn (are ca obiect textele slave scrise n secolele XXVIII
pe teritoriul patriei noastre sau n alte regiuni, dar scrise de romni
 e rjrivesc pe romni), paleografia greac (texte scrise n gre-
e teritoriul patriei noastre) i paleografia chirilic-romneasc
omneti scrise n alfabetul chirilic, pn n 1863). Pentru Tran-
se poate vorb de o paleografie latin, ntruct majoritatea
emanate de regii maghiari erau scrise n aceast limb. Dat
otul c n cancelariile noastre s-a scris n mai multe limbi (sla-
jc latin), paleograful romn va trebui s aib cunotine su-
i din limbile respective.
lomaiica (lat. diploma) este o disciplin auxiliar nrudit cu
^f~^care"* analizeaz ^coninutul actelor, verific autenticitatea
iune n eviden" elementele care pot ajuta cercetareTSroe.,
5 cnd paleografia se ocup cu studierea caracterelor externe
elor scrise pe pergament sau hrtie, diplomatica s,e ocup ; cu
particularitilor interne, deci are un cmp do cercetare mai
alt deosebire ntre ele este i aceea c pe cnd paleografia are
:t de studiu dou mari categorii de texte manuscrisele i do-
;le , n obiectul diplomaticei intr numai o parte din textele
.te sub numele de documente, i anume actele cu caracter jii-

egtr.r cu paleografia i diplomatica st i arhivistic (archi-

isciplin auxiliar care se ocup cu organizarea arhivelor, adic
iteior de acte privitoare la o familie, o instituie, un inut sau
storicul bisericesc trebuie s cunoasc att organizarea unei ar-t
i depozitele mari arhivistice din ar i de peste hotare s
i poate culege materialul necesar pentru lucrrile sale. iscipliin
apropiat de paleografie i diplomatic este -ehagisiica lografia,
adic studiul peceijor sau tampilelor care se aplicau (grec.
acppatarjs, lat. sigilium = pecete)- Intereseaz i peceile 3r,
mnstirilor, parohiilor sau cele personale ale unor demnitari ti.
disciplin auxiliar a istoriei, care se ocup cu
stemelor statelor, caselor domnitoare, familiilor nobiliare, orga-
r, oraelor etc. O ramur a ei este heraldica bisericeasc, pen-
u existat i exist i steme folosite de nalii ierarhi, de
eparhiale sau alte instituii bisericeti. Stemele ierarhilor apar,
la
, pe foile unor cri tiprite din dispoziia lor. Cuprindeau fie
a hramului instituiei respective, cu simboluri cretine (crucea,
itra etc) i cu iniialele ierarhului, dar i reprezentri de fac-
tur heraldic propriu-zis, laice. Se cunosc stemele mitropoliiior Pe-
tru Movil, tefan, Antim Ivireanul, Andrei aguna etc.
BibliglagiaCto iXtov = carte ; XOO? = cuvnt, studiu) se ocup cu
studiul scrisului i al crii, ca fenomen al vieii social-culturale, cu
istoria ei, tehnica de reproducere (scris, tipar), hrtia, legtura, punerea
n circulaie i conservarea crii. Pe un istoric bisericesc l intereseaz,
n primul rnd, vechile noastre tiprituri bisericeti, precum i studiile
care s-au scris asupra acestora. Ele au fost publicate n marea lucrare
Bibliografia romneasc veche (4 voi. Bucureti, 19031944) a lui
Ioan Bianu, Nerva Hodo (voi. IIII) i Dan Simonescu (voi. IV) , Bi-
bliografia romneasc modern (18311918) este n curs de publicare
(au aprut trei volume), sub ngrijirea lui Gabriel trempel.
Filologia i lingvistica. Filologia este tiina care se ocup cu stu-
diul textelor vechi i al operelor literare, din punctul de vedere al lim-
bii, al influenelor suferite, al modului n care s-au transmis, al au-
tenticitii lor, precum i cu editarea lor, iar lingvistica se ocup cu
studiul limbii i al legilor ei de dezvoltare. Deci lingvistica este o ra-
mur a filologiei. Cu ajutorul acestora, istoricul bisericesc poate studia
vechiul grai bisericesc ntlnit. n tipriturile vechi , dar poate culege
i dovezi privitoare la originea i vechimea cretinismului romnesc.
Etnografia |i folclorul. Etnografia (T6 SOVOS-OO; = popor, neam ;
fp<x<po) = scriu) disciplina" istorico-geografic studiaz felul de
via al popoarelor, originea i rspndirea lor teritorial, urmrind
evoluia lor material i spiritual (cultur i art popular, obiceiuri
etc). Folclorul sau folcloristica (din engl. folklore , folk = popor i
iore = nelepciune) este disciplina care studiaz creaiile i tradiiile
populare.
n alt sens, prin folclor nelegem totalitatea tradiiilor, a obiceiu
rilor i a produciilor artistice, literare, muzicale, coregrafice, create i
rspndite de popor. Amndou intereseaz i disciplina noastr, ntru-
ct multe din creaiile cultural-artistice ale poporului romn n trecut
erau legate de credina sa ortodox (ex. obiceiurile la natere, nunt,
nmormntri). Ele au fost cercetate de preoii folcloriti Simion Florea
Marian, Teodor Blel, G. Durai ti escu-Bistria i de alii clerici sau
mireni. >v
 B I B L I O G R A F I E

T IAN SACERDOEANU, tiinele auxiliare ale istoriei, n voi. ndrumri

i istorice, Bucureti, 1945, p. 726 ; AURELIAN SACERDOEANU, Sarci-
lor auxiliare ale istoriei, n 'Revista Arhivelor, IX, 1, 1966, p. 1746;
j S4CERDOEANU, Arhivistic, Bucureti, 1970, 331 p. ; Dicionar al
oec'ialc ale istoriei, Bucureti, 1982, 268 p.
nenie privind istoria Romniei. Introducere, voi. III, Bucureti, 1956,
(studiile : Damian P. Bogdan, Din paleogrufia slavo-romn ; Sigismund
oqrafia latin cu reieriie la Transilvania (sec. XIIXV) ; Emil Vrtosu,
jraiia chirilic romneasc; Al. Elian, Elemente ele paleograiie greco-ro-
lonascu i Francisc Pali, Elemente de cronologie ; Damian P. Bogdan, Di-
slavo-romn' Francisc Pali, Diplomatica latin cu reierire la Transilvania-,
su Din sigilogralia Moldovei i a rii Romneti ; Sigismund Jako, Sigilo-
re'iorirc la Transilvania); EMIL VlRTOSU, Paleogruiia romn-chirilic, 1963
346 p ; AURELIAN SACERDOEANU, Orientri n paleograiia ro-
:Revista Arhivelor, XI, nr. 1, 1968, p. 334; SIGISMUND JAKO i RADU
;CU, Scrierea latin in evul mediu, Bucureti, 1971, 184 p. (toate indic i
mai veche).
)NAT Geografia ca mijloc de cunoatere n istoric, n Studii, revist de
XX,'nr. 6, 1967, p. 11451161.
)LAE DRGANU, Toponimie i istorie, Cluj, 1928, II + 178 p. ; D. CON-
SCU, Dicionar onomastic romnesc, Bucureti, 1964, 470 p.; IORGU 1OR-
onimia romneasc, Bucureti, 1964, XXV + 528 p! ; E. PETROVICI, Topo-
istoire, n RRH, an. IV, nr. 1, 1965, p. 313 ; AL. GRAUR, Nume de Jocuri,
1972, 223 p.
3RBAT, Statistica i monografia n c/adrul metodei istorice, n Observa-
il-economic, Braov, an. XIII, nr. 46, 1946, p. 480507. ETEGAN,
Demografia, tiin social independent, n Revista de Statisti-IV, nr 4,
1966, p. 100104; TEFAN TEFANESCU, Istorie i demoqralie, >, revist
de istorie, an. XX, nr. 5, 1967, p. 933946 ; AL. PESCARU, Ele-
demogralic, Bucureti, 1968, 203 p.; L. MOLDO VAN, Registrele parohiale
lvunia, n Revista de Statistic, an. XVII, nr. 11, 1968, p. 5260; TEFAN
'opulaie i societate. Sub redacia... Cluj, 1972, 356 p.; TEFAN TEF-
)crr,ograiia, dimensiune a istoriei, Timioara, 1974, 171 p. IAN
METZULESCU, Pagini de istorie religioas reprezentate n cartogra-ogralie,
sec X/VXVII, G.B., an. XX, 1961, nr. 56, p. 528588; STELIAN SCU,
Reprezentri i inscripii religioase aliate pe steagurile din trecutul nneti, n
G.B., an. XX, 1962, nr. 910; DAN CERNOVODEANU, Heral-iceasc n rile
romne, n B.O.R., an. XCI1I, 1975, nr. 78, p. 162968 ; MRIA DOGARU,
Sigiliile, mrturii ale trecutului isto?ic. Album sigilo-cureti, 1976, 182 p. 3 AN
PASCU, Istorie i etnografie, n Anuarul Muzeului Etnografic al fran-
II, 19591961, p. 1321 ; HENRI H. STAHL, Etnografic i istorie, n Re-
Stnograiie i Folclor, XI, nr. 1, 1966, p. 3 52 ; OVIDIU BlRLEA, Folclor i
Revista de Etnografie i Folclor, an. XI, 1966, nr. 1, p. 1325; ALEXAN-
TEI, Etnografia i arhivistic. n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilva-
11973, p 2147 ; ION VLDU1U, Etnografia romneasc. Istorie, cultur
Bucureti, 1973, 508 p.

IZVOARELE ISTORIEI
BISERICII ORTODOXE ROMNE
artat n primul capitol c pentru a putea ntocmi o bun lu-
3 istorie bisericeasc ea trebuie ntre altele s fie nteme-
zvoare. Ce nelegem prin izvor istoric ? In mod obinuit se
spune c este o tire sau o informaie care relateaz sau amintete un
fapt istoric, nelegnd prin aceasta, de regul, o informaie scris. Dup
o definiie mai tiinific i mai corespunztoare, prin jzyqr istoric se
orice tel care poate servi la cunoa-e
pot mpri, dup originea, caracte-
rul i forma lor, n mai multe categorii: originie"(nurnTte""T"crecte) i
dern~le~sa\r indTrecte);; QcaTe"i particulare; scrise'i' nescrise:
Cunoaterea i folosirea izvoarelor are o importan major pentru
studiul istoriei n general, pentru c ele snt mrturii materiale i spi-
rituale despre existena, rolul i importana oamenilor n istorie, pre-
cum i a instituiilor sau ideilor oare au contribuit la progresul mate-
rial i spiritual al omenirii. Istoria nu se poate cunoate i scrie fr
studiul critic al izvoarelor. Studiul lor formeaz, de" regula, "obiectul
cercetrilor erudiilor, ale specialitilor n cunoaterea i valorificarea
lor. O parte din izvoarele scrise (deci cele documentare propriu-zise)
au fost editate pn acum, altele snt inedite, pstrndu-se n diferite
arhive i biblioteci.
Izvoarele Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne se pot grupa n mai
multe categorii :
I. PERIOADA INTIIA (SECOLELE IIVI)

Pentru aceast perioad Istoria Bisericii Romne are multe catego-

rii de izvoare comune cu Istoria Bisericii universale, ncepnd cu Sfn-
ta Scriptur i continund cu literatura patristic i postpatristic. Iat
izvoarele principale pentru aceast perioad i mprirea lor :

A. Izvoare nescrise sau arheologice

In cazul disciplinei noastre, intereseaz monumentele i alte mate
riale arheologice paleocretine (bazilici, obiecte de cult etc), desco
perite mai cu seam n Dobrogea (fosta Scythia Minor), dar i n alte
pri ale rii, de arheologii romni : Grigore Tocilescu, Vasile Prvan,
Constantin Daicoviciu, Ion Barnea, Dumitru Tudor .a. Rezultatele cer
cetrilor lor au aprut n diferite publicaii de specialitate sau n lu
crri aparte (rev. Dacia, Studii i Cercetri de Istorie Veche, Materiale
i Cercetri Arheologice, Acta Musei Napocensis, Arheologia Moldo
vei Iai, Pontica Constana, Sargetia Deva, Acta Musei I'oro-
lissensis Zalu .a.). *>*""
 B. Izvoare scrise

oare epigrafice (inscripii vechi cretine). Ieit la iveal tot

uri arheologice sau prin descoperiri ntmpltoare, materialul
constituie un izvor scris foarte preios pentru studiul nostru,
lulte inscripii (mai ales funerare) cuprind nume de cretini.
icat pn acum doua. mari colecii de inscripii : a) Corpus In-m
Graecamm (CIG) a lui Aug. Boeckh (4 voi. 18231877), apoi
cu colecia intitulat Inscripiones Giaecae (IG) n mai lume ,
b) Corpus Inscriptionum Lainarum (CIL) n 16 voi. m
ndeosebi CIL voi. III cu 2 tomuri (Berlin, 1873), care cuprinii
latine descoperite n fosta provincie Dacia i n Scythia
obrogea). Nu de mult au fost publicate Inscripiile Dacici ro-
vol. Bucureti, 19751977. Cele cretine au fost studiate ele
irvan n Contribuii epigrafice Ia istoria cretinismului dcico-ic,
1911, de Ion Barnea n studiul sau Cretinismul n Scythia pa
inscripii (ST, VI, nr. 12, 1954, p. 65112) i de Emilian
Inscripii greceti i latine din secolele IVXIII descoperite i/a.
Bucureti, 1976.
/oare aghiografice (actele martirilor i vieile sfinilor) au fost
nea publicate n diferite colecii. Cele mai cunoscute snt: J.
; et socii, Acta sanctoruin, Anvers, din 1643, ediie nou la
541910 (64 voi.), cu completri n Analecta Bollandiana (n-
in 1882) ; Synaxarum Ecclesae Constantinopolitanae, editat
'lyte Delehaye, Bruxelles, 1902 ; H. Leolercq, Les martyrs, Pa-
1911, 11 voi.; RudolfKnopf i Gustav Kriiger, Ausgewhlle
trac i*ten , ed. III, Tiib in gen, 19 2 9 , ed . IV d e G . Ru h bach,
i, 1965; Biblioteca Hagiographica Latina, ed. Socii Bollandiani,
bruxelles, 1949 ; Biblioteca Hagiographica Graeca, ecl. Francois
;d. III, t. IIII, Bruxelles, 1957 ; Herbert Musurillo, The Acts
iri&tian Martyrs, Oxford, 1972, ed. II, 1979.
voarc patristice (operele Sfinilor Prini i scriitori bisericeti).
de seam colecie de asemenea lucrri este a abatelui francez
Paul Migne : Patrologiae cursus completus, n dou serii : a)
'tina (de la Tertulian, sec. IIIII, pn la papa Inoceniu III,
cu 221 volume (ultimele 4 snt indice), Paris, 18441864 i b)
raeca (de la Prinii apostolici pn la sinodul de la Ferrara
Florena 14381439), cu 161 voi., text grec i traducere latina, Faaris,
18571866. Aceast colecie uria, de 382 volume, nu aduce lucruri
noi sub raport editorial, fiindc ea reediteaz cele mai bune ediii pa-
tristice anterioare. De atunci ncoace au aprut numeroase alte colecii
patristice, fie n limbile originale, fie n traducere. Menionm, ntre al-
tele, colecia intitulat Sources chretiennes inaugurat de iezuitul Vic-
tor Fontoynot (18801958), avnd ca fondatori pe iezuiii Henri de Lu-
bac $i Jean Danielou. Primul volum a aprut la Paris, n 1942 i de
atunci pn azi au aprut peste 350 de volume (azi colecia este con-
dus de Claude Montdesert). Operele patristice apar n original i tra-
ducere francez. La aceast oper colaboreaz catolici, protestani si
ortodoci, clerici i laici, de neamuri diferite : francezi, belgieni, ita-
lieni, olandezi, englezi, elveieni, germani, austrieci, americani, rui,
libanezi, armeni.
n Biserica noastr a fost inaugurat, n 1979, din iniiativa rpo-
satului patriarh Iustin Moisescu, o masiv colecie de scrieri patristice
n traducere romneasc sub titlul Prini i scriitori bisericeti,
preconizat n 90 de volume (cu studii introductive i comentarii). Au
aprut peste 20 de volume, n traducerea unor reputai teologi i clasi-
citi : Dumitru Stniloae, Ioan Coman, Dumitru Fecioru, Ioan Rrnu-
reanu, Nicolae Neaga, Teodor Bodogae, Nicolae Barbu .a.
Pentru studiul nostru ne intereseaz operele istoricilor bisericeti :
Eusebiu de Cezareea, Socrate, Sozomen i Teodoret al Cirului, precum
i unele scrisori ale Sfntului Vasile cel Mare care cuprind referiri la
viaa cretin n inuturile dunrene. n acelai timp, ne intereseaz i
lucrrile Prinilor i scriitorilor bisericeti daco-romani (Sf. Niceta de
Remesiana, Sf. Ioan Casian, cuviosul Dionisie Exiguul .a.).
n aceste Acte martirice sau Viei de sfini gsim i unele relatri
privitoare la cei ce au primit cununa muceniciei n prile Dunrii de
Jos, ndeosebi la nceputul secolului IV, n timpul persecuiei mpra-
tului Diocleian (traduse n romnete n Actele martirice, voi. XI din
colecia Prini i scriitori bisericeti, Bucureti, 1982).
La noi s-au publicat Viei de sfini nc din sec. XVII. Amintim cele
4 volume publicate de mitropolitul Dosoftei al Moldovei, sub titlul:
Viaa i petrecerea svintilor, Iai, 16821686 ; Vieile sfinilor, n 12 vo-
lume, publicate la mnstirea Neam, n 18071815, retiprite la Bucu-
reti Cldruani, 18351836, 12 voi. i alte ediii mai noi. Epis-
copul Gherasim Timus a publicat un Dicionar aghiografic, Bucureti,
1898, iar preotul profesor Iiviu Stan, o lucrare despre Sfinii romni,
Sibiul, 1945. In 1987 a aprut, la Bucureti, un volum masiv intitulat
rini i aprtori ai legii strmoeti, cu colaborarea mai multor

ctele sinoadelor au fost de asemenea publicate n mai multe

Consemnm colecia Jui J. D. Mansi, Sacrorum Conciliormn
amplissima Collectio (pn la sinodul de la Ferrara Floren-
rol., Florena Veneia, 17591798, reeditat i continuat
[902 de J. B. Martin, i L. Petit, n 53 de volume, Paris-Leipzig,
27 , Ed. Schwartz, Acta Conciliorum oecumenicorum, Stras-iris-
Leipzig din 1914, 13 voi. ; J. Alberigo, P. P. Joannou, C. P.
Prodi i H. Jedin, Conciliorum oecumenicorum decreta, im
Breisgau Bale, 1962. Texte i studii se gsesc la C. J. listoire
des conciles d'apres Ies documents originaux, Nouvelle m
francaise corrigee et au gmentee par H. Lcclercq, voi. ;,
19071910 (reproducere fototehnic, New York, 1973). >anele
formulate de Sinoadele ecumenice $i particulare au fost
ntre alii de G. Ralli i M. Potli, Sintagma dunmezeie-
'intelor canoane, 6 voi., Atena, 18521859 (grecete). La noi, au
ate canoane n Pravila cec mic, Govora, 1640, Pravila cea
Ja Trgovite, 1652, Pidalionul de la Neam, 1844, Enhiridion
me de Andrei aguna, Sibiu, 1871, Canoanele cu comentarii,
iiai Mila, 2 voi., Arad, 19301931, traducere din srbete.
iri'e de credin i Simboalele Sinoadelor ecumenice au fost
i, dintre ortodoci, de profesorii Ioan (Irineu) Mihlcescu
1904) i Ioan Karmiris (ed. II, 2 voi. Atena, 19611962).
ict unele din actele Sinoadelor i canoanele lor conin referiri
ituriile dunrene, acest&a intr ntre izvoarele studiului Istoriei
Ortodoxe Romne. De un real folos pentru cercetri este i
lui Le Quien, Oriens Christianus, Paris, 1740, 3 voi., cu date
i asupra vechilor episcopii sud-dunrene din sec. IVVI, fo-
de Petru Maior n Istoria Bisericii romnilor, Buda, 1813. Tot
el Farlati, Ulyricum sacrum, continuat de J. Coleti, Martyrolo-
/ricum, 8 voi., Veneia, 17801819.
ionni c fragmentele din lucrrile Sfinilor Prini i scriitori
ti, din Actele martirice i din hotarrile Sinoadelor ecumenice
e la viaa cretin de pe teritoriul Patriei noastre au fost edi-
aduse n romnete i n culegerea intitulat Fontes Historiae
manae (Izvoarele istoriei Romniei), voi. II, Bucureti, 1970.
 II. PERIOADELE IIIV
EPOCA MEDIE I MODERNA

A. Izvoare nescrise (arheologice)

Snt importante cu deosebire pentru perioada a doua (secolele VII
XIV), cnd izvoarele scrise snt mai srace. Arheologia feudal este
o disciplin tiinific relativ nou, la noi, dup al doilea rzboi mon-
dial. Spturile arheologice, efectuate nti la vechile centre romano-
bizantine din Dobrogea, extinse apoi asupra ntregului teritoriu al
rii, au dat la iveal pe ling numeroase aezri i ceti
urme de biserici i de cimitire cretine. Astfel de spturi s-au fcut
la Dinogetia-Garvn, Capidava, Pcuiul lui Soare n Dobrogea, Dridu
i Bucov n Muntenia, Moreti, Someeni, Moldoveneti, Dbca n
Transilvania, spre a ne rezuma numai la cteva din ele. Datorit aces-
tor spturi arheologice, cunoatem diferite urme ale culturii rom-
neti din secolele IXX i originile ndeprtate ale artei noastre
medievale, legturile noastre culturale cu Rusia kievean i dominaia
bizantin la Dunrea de Jos. Cercetrile arheologice medievale au
fost publicate n diferite monografii sau periodice de specialitate.

B. Izvoare scrise
1. Izvoare epigraiice. Inscripiile medievale care ni s-au pstrat snt
scrise pe piatr, pe crmid sau tencuial, pe lemn, pe vase de cera-
mic, pe obiecte de metal (altele snt brodate pe diferite veminte li-
turgice). Ele ne ajut la datarea construciilor i a obiectelor, aduc in-
formaii cu privire la meteri i chiar tiri de istorie social-politic (ex.
piatra de mormnt a lui Radu de la Afumai, cronica mural de la
Bucov .a.).
Cele mai de seam contribuii la publicarea inscripiilor snt urm-
toarele : episcopul Melchisedec tefnescu, Notie istorice i arheologice
adunate de pe la 48 mnstiri i biserici antice din Bucovina, Bucureti,
1885 ; episcopul Ghenadie Enoeanu, Vizite canonice nsoite de note
istorico-arheologice. Bucureti, 1892 , Eugen Kozak, Die Inschiiften aus
der Bukowina, Wien, 1903. n trecut, cel mai de seam aport n aceast
privin 1-a adus Nicolae Iorga, care, n Inscripii din bisericile Romniei
(2 voi., Bucureti, 19051908) i n Scrisori, i inscripii ardelene i
maramureene (2 voi., Bucureti, 1906, constituind voi. XII i XIII din
colecia sa Studii i documente), a publicat peste 2000 de inscripii
medievale. Tot atunci Ion Brlea a publicat nsemnri din hi-

3 Istoria B.O.R.
 f
laramureului (Bucureti, 1909). Numeroase inscripii din bise-
nnstirile noastre au fost publicate n Buletinul Comisiunii
ielor Istorice (19081948) sau n alte publicaii de specialitate,
trebuie menionate : Repertoriul monumentelor i obiectelor
in timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1958, precum i volu-
zripiile medievale ale Romniei. Oraul Bucureti, 1, 1359
ureti, 1965.
/oare documentare sau diplomatice. Sub acest nume se neleg
diferite categorii, ieite din activitatea practic a instituiilor
oanelor particulare, care urmreau satisfacerea unor interese
Snt cele mai importante pentru istoria evului mediu, cci ele
tiri privitoare la toate problemele de seam ale epocii. Dup
de emitere, documentele se mpart n interne, adic emise
le cancelarii de p,e teritoriul rii noastre (domneti n ara
sc i Moldova, voievodale sau ale principatului n Transilva-
elariile bisericeti etc), i externe, deci emise de cancelariile
sau Biserici, dar care se refer la istoria rii noastre : can-
apal, cancelaria regilor poloni pentru Moldova, cancelaria
aghiari pentru Transilvania, cancelaria Patriarhiei din Con-
ol sau a altor scaune patriarhale din Rsrit, arhivele din
Athos i alte Locuri Sfinte pentru Biserica din ara Ro-
i i Moldova.
ru disciplina noastr, principala surs de informaie o consti-
imentede interne, O parte din vechile acte interne (slavo-rom-
jmneti, iar n Transilvania latineti sau n alte limbi) se pas
c inedite n Arhivele Statului din Bucureti, n diferite arhive
i, Bacu, Cluj, Sibiu, Craiova etc.) sau n arhivele eparhiale,
externe, n arhive din afara hotarelor arii (Budapesta, Viena,
Moscova, Muntele Athos, Ierusalim, Constantinopol .a.).
:e din ele au fost ns publicate, ncepnd din secolul tredut i
Primii care au ntreprins editarea de documente slavo-romne
neti au fost : Iurii Venelin (Iurko Hua), ntr-o lucrare publi-

'
'etersburg n 1840; Mihail Koglniceanu (Arhiva romneasc,!,
0) ; Nicolae Blcescu i August Treboniu Laurian (Magazinul
entru Dacia, 5 voi., Bucureti, 18451847). Acetia au fost ur-
Theodor Codrescu (Uricariul, cuprinztor de hrisoave, anafo-
tate i alte acte de ale Moldo-Valahiei, 26 voi., Iai, 1852
alexandru Papiu Ilarian (Tezaur de monumente istorice pentru ''
IIII, Buc, 18621864) , Bogdan Petriceicu Hasdeu (Arhiva
 istoric a Romniei, IIII, Bucureti, 18641867) ; Vasile Alexandres-
cu-Urechia (Istoria romnilor, 15 voi., Bucureti, 18971902, numit im-
propriu aa, cci este o culegere de documente privind perioada 1774
1822, criticabil) ; Nicolae Iorga (Studii i documente cu privire la
istoria romnilor, 31 (34) voi., Bucureti, 19011916, neunitarii, dar to-
tui una din culegerile de baz); Gheorghe Ghibnescu (Ispisoace i
zapise, Documente slavo-romne, 6 (13), voi. Iai, 19061933 i Surete i
izvoade, 25 voi., Iai, 19061933) ,- Ioan Bogdan (Documente privitoare
la relaiile rii Romneti cu Braovul i cu ara Ungureasc; I, 1413
1508, Bucureti, 1905 i Documentele lui tefan cel Mare, 2 voi.,
Bucureti, 1913) ; Stoica Nicolaescu (Documente slavo-romne cu pri-*
vire la relaiile rii Romneti i Moldovei cu Ardealul n secolele
XV i XVI, Bucureti, 1905); Gr. G. Tocilescu (534 documente istorice
slavo-romne din ara Romneasc i Moldova privitoare la legturile
cu Ardealul 13641603, Bucureti-Viena, 1906); Minai Gostchescu
(Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare; 2 voi., Iai,
19311932, Documente moldoveneti de la tefan cel'Mare, Iai, 1933,
Documentele moldoveneti de la Bogdan Voievod, Iai, 1940, Documen-
tele moldoveneti de la tefni Voievod, Iai, 1943) , Damiian P, Bog-
dan(ACie moldoveneti dinainte de tefan cel Mare, Bucureti, 1938;
Acte rnoldoveneti din anii 14261502, Bucureti, 1947); P. P. Panaitescis
(Documentele rii Romneti, I. Documente interne, 13691490,
Bucureti, 1938); Andrei Veress (Documente privitoare la istoria Ar-
dealului, Moldovei i rii Romneti, li voi., Bucureti, 19291939).
Pe ling acestea, pn n prezent cele mai de seam colecii de izvoare
documentare au fost publicate sub egida Academiei Romne. Prima
dintre acestea a fost marea culegere de izvoare documentare
externe, intitulat Documente privitoare la istoria romnilor, numit
ndeobte Colecia Hurmuzaki, dup numele lui Eudoxiu Hurmuzaki,
care a oferit primul fond de documente. Au aprut 45 de volume (36 -\-9
supl.), ntre anii 18761942. La publicarea documentelor, n afar de E.
Hurmuzaki, au contribuit Alexandru Odobescu, Ioan Slavici, Nicolae
Densuianu, Nicolae Iorga, Ion Nistor i alii. Tiprit n condiii tiin-
ifice diferite, colecia cuprinde un preios material de informaie, greu
de consultat ns din lipsa unui index analitic. Colecia a fost conti-
nuat de o nou serie, din care au aprut 4 volume, sub ngrijirea acad.
Andrei Oetea (19621974).
In sfrit, o alt categorie de documente privind evul mediu este
eorpus-ul de documente medievale interne publicat tot de Academie,
ntre anii 19511960, sub titlul Documente privind istoria Romniei, n
sparate, pentru Moldova (11 voi., Bucureti, 19511957), ara
easc (11 voi. + 2 voi. index, Bucureti, 19511960) i Transil-
6 voi., Bucureti, 19511955)- Culegerea este precedat de dou
de Introducere, cu informaii preioase asupra disciplinelor au-
ale istoriei, i dou volume de indici. Lacuna principal a cule-
^spective este aceea c nu a publicat dect traduaerea docuraen-
>rruind publicarea originalelor. Din aceast cauz, n 1966 cule-
i nceput s fie retiprit ntr-o serie nou, sub (titlul Documenta
iae Historica, n care suit publicate i actele n original (au
miai multe volume pentru ara Romneasc, Moldova i Tran-
;
a). '
ecia General a Arhivelor Statului a publicat, n ultimii ani,
volume cuprinznd indici cronologici cu rezumate ale documen-
rovenite de la diferite cancelarii domneti, episcopii, mnastiri i
i din ara Romneasc i Moldova, deosebit de utile pentru stu-
stru. De pild : Catalogul documentelor moldoveneti din Direcia
lor Centrale, 5 voi. (13871720), Bucureti, 19571975; Mitropo-
ii Romneti (13651890), 2 voi. (1961), Episcopia Rmnic (1951),
na Arge (1954), Episcopia Buzu (1958); alte 20 de volume cu
e documente de la peste o sut de mnastiri din ara Romneasc
v cele din Bucureti). Diferite Arhive de Stat judeene au publi-
un ndrumtor pentru documentele aflate n depozitele respec-
i, Braov, Maramure, Hunedoara .a.).
jem aminti i cteva colecii de documente care se refer fie la
lit perioad, fie la anumite evenimente. Menionm aici cule-
ui Constantin Giurescu, Material pentru istoria Olteniei sub
:i, 4 voi., Bucureti, 19131947 ,- colecia lui D. A. Sturdza, Dimi-
Sturdza, C. Colescu-Va*tic, Ghenadie Petrescu i J. J. Scupiew-
titlul Acte i documente relative la istoria renaterii Romniei,
Bucureti 18891909 (cu excepia voi. I, celelalte se refer la
a 18411859); colecia Anul 1848 n Principatele Romne. ACte
mente, 6 voi., Bucureti, 19021910 ; Documente privitoare la
voluionar 1848 n Moldova, Bucureti, 1960; Documente pri-
mi revoluionar 1848 n ara Romneasc, Bucureti, 1962 ; Sil-
gomir, Studii i documente privitoare la revoluia romnilor din
sania n 18481849, 4 voi., Cluj-Sibiu, 19441946; Documente
istoria Romniei. Rscoala din 1821, 5 voi., Bucureti, 1959
documente privind unirea Principatelor, 3 voi., Bucureti, 1959
documente privind istoria Romniei. Rzboiul pentru indepen-
[
0 voi., Bucureti, 19521955; Rscoala ranilor din 1907. Do-
cumcnte, 3 voi., Bucureti, 19481949 ; 1918 la romni. DeMvrirea
unitii naional-statale a poporului -romn, 6 voi., Bucureti, 1983-^

'..' Pentru Transilvania, ne intereseaz i alte colecii de izvoare, n

primul rnd datorit faptului c acestea cuprind multe documente biseri
ceti Amintim ntre ele: Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine i
romneji pentru istoria Bisericii Romne, mai ales unite, Blaj, 1855 i
Arhiyul pentru filologie i istorie, Blaj, 18691872; Ioan Micu Moldo-
vah, Acte sinodale ale Bisericii Romne de Alba Iulia i Fgra, 2 voi.,
Blaj, 18691872; Ilarion Pucarin, Documente pentru limb i istorie,
2 vol.i Sibiu, 18891897; Sterie Stinghe, Documente privitoare la tre
cutul romnilor din chei, 5 voi., Braov, 19011906; Teodor V. Pc-
ian, Gartea de aur sau luptele politice-naionale ale romnilor de sub
coroana ungar, 8 voi., Sibiu, 19041915; Ioan Lupa, Documente isto
rice .transilvane, Cluj, 1940. :
! ; , Adugm cteva colecii de documente de interes regional pri-.
vind. celelalte inuturi romneti: Preotul Ioan Antonovici,( Documente-,
bridene, 5 voi., Brlad-Hui, 19111926; Teodor Blan,: Documente
bucovinene, 6 voi., Cernui, 19331942; Documente putnene, 2 voi.,
focani, 19291931; Documente privitoare la tirgul i inutul Lpunel,
Bucureti, 1937; Documente privitoare ia tirgul i inutul Orheiului,
Bucureti, 1944, toate de Aurel Sava; V. Puiu, tefan Berechet, Con-
stahtiri Tomescu, tefan Ciobanu i L. T. Boga, Documente basarabene, 2
voi:,' Chiinu, 19281938; George Potra, Documente privitoare la is-
toha oraului Bucureti (15941821), Bucureti, 1961; Tudor Mateescu,
Documente privind istoria Dobrogei (18301877), Bucureti, 1975.
v fii afar de acestea, mai pot fi amintite unele colecii sau culegeri
cate:cuprind material privitor la Biserica noastr, de natur extern
i publicate de cercettori strini. Citm aici pe Fr. Miklosich i JosepK
Miiller cu Acta Patriarchatus Constantinopolitani, 1315,1402, 2 voi.,
Viena, 18601862 i Colecia Les Regestes des Actes du Pqtriarcat de
Consiantinoplc. Les Ades des Patriarches. Fasc. I (381715) i fasc. II
(71511042), Istanbul, 19321936 (de V. Grurhel); fasc. III (10421206)
i 'fas-c/TV (12061310), Paris, 19471971 (de V. Laurent). Privesc
nceputurile Mitropoliilor Ungrovlahiei i Moldovei. Prile privitoare
la urmri au fost reproduse n Fontes Historiae Daco-Romanae, voi. IV
Scriitori i acte bizantine, secolele IVXV, Bucureti, 1982.
Au fost publicate i o parte din documentele aflate n arhivele
mnstirilor din Muntele Athos din care multe privitoare' la relaiile
3or cu ara Romneasc i Moldova. La noi a publicat astfel de acte
qui Athos, 13781685, Bucureti, 1937.
Ite acte din arhive strine a publicat preotul Paul Mihail: Mrtu-
nneti din Bulgaria i Grecia, Chiinu, 1933, Documente i za-
wldoveneti de la Constantinopol, Iai, 1948; I. C. Filitti: Din
le Vaticanului I. Documente privitoare la episcopatele catolice
'incipate; II. Documente politice, 2 voi., Bucureti, 19131914;
imitriu Snagov: Romnii n arhivele Romei, Bucureti, 1973 etc.
Vechile statistici bisericeti (n Transilvania cunoscute i sub
de conscripii, iar n ara Romneasc i Moldova, catagrafii).
ntocmite din dispoziia autoritilor civile sau bisericeti i din
tem cunoate numrul preoilor i diaconilor (unele dau i hum-
dincioilor) la o anumit dat. In secolul trecut s-au ntocmit mai
catagrafii pentru Mitropolia Ungrovlahiei (1610, publicata de
Jiculae M. Popescu), Eparhia Rmnicului (publicate de preotul
Miescu), Eparhia Argeului (publicat de Ion Ionacu). Pentru
vania, prezint un interes major statistica (conscripia) fcut da
straia austriac n 17611762 (publicat de Virgil Ciobanu n
spublicat de Matei Voileanu n acelai an), cu indicarea n'ume-
otilor i credincioilor ortodoci i unii precum i a bisericilor,
statistic a Episcopiei ortodoxe a Transilvaniei fcut n 1805,
carea numrului familiilor i a numelui preotului (sau preoilor)
parohii, publicat de Eugen Gagyi in 1911, republicat de Ma-
leanu n 1928 .a. De pe la sfitul secolului trecut eparhiile din
v.auia. publicau n Calendarele or anuale aa numitele c-
e, cu indicarea numrului credincioilor, a numelui preotului
>i uneori a nvtorului confesional din fiecare parohie.
zvoare narative (anale, cronici, biografii, memorii, note de c-
etc). Snt acele izvoare care au fost scrise cu scopul de a rans-
mailor cunotina unor fapte cu caracter istoric. Ele tind s
in mintea cititorului crora le snt destinate imagini asupra pre-
i a trecutului. Autorii lor judec faptele istorice sau chiar
pentru a le consemna, dar ei prezint, odat cu faptele, i anu-
erese (de grupare politic, de familie sau personale, de coinuni-
[ic sau bisericeasc), ceea ce impune ca ele s fie supuse

'lelalte categorii de izvoare, de altfel unei critici, ale crei

fac obiectul metodologiei istorice. ...
 ,.,)< uvuaieiB narative poi ii mprite in mai multe grupe: ,-,,:",
a) Anale i cronici in limba slavon. Analele, considerate ca pri
ma expresie a istoriografiei romneti, au aprut xelativ trziu n rile
romne, n secolul XV. Redactate n limba slavon, pe lng curtea
domneasc sau mnstrri, aceste anale s-au alctuit dup modelul unor
anale de limb slav i mai ales bizantine (o parte din marea oper a
cronicarilor bizantini fusese tradus n limbile slave, prin urmare era
bine cunoscut analitilor i cronicarilor romni). Din ele putem culege
i anumite informaii cu caracter bisericesc. Astfel, prima scriere cu
caracter laic la noi, redactat la curtea lui tefan cel Mare, Letopiseul
de clnd s-a nceput cu voia lui Dumnezeu ara Moldovei, numit de
I. Bogdan Letopiseul de la Bistria, iar de P. P. Panaitescu Letopiseul
anonim al Moldovei, cu variantele sale (Letopiseul de la Putna, cu
dou versiuni, Cronica moldo-polon, Cronica moldo-german, Cro
nica moldo-rus), cuprinde i cteva tiri privind Biserica n timpul dom
niei lui tefan cel Mare.
Cunoscuii cronicari moldoveni din secolul al XVI-lea, episcopul
Mcar ic al Romanului i continuatorii si, episcopul Eitimie al Rdu-
ilor i clugrul Azarie, de asemenea au relatat n cronicile lor i unele
fapte din trecutul Bisericii pe care au slujit-o. Toate au fost publicate
de Ioan Bogdan (Cronice inedite atingatoare de istoria romanilor, Bucu-
reti, 1895) i republicate de P. P. Panaitescu (Cronicile slavo-romdne
din secolele XVXV7, Bucureti, 1959).
b) Cronicile n limba romn. tiri privind trecutul Bisericii noas
tre gsim i n marile cronici din Moldova i ara Romneasc din se
colul XVII, scrise n romnete : Letopiseul rii Moldovei al lui Gri-
gore Ureche (publicat de P. P. Panaitescu, mai nou de Mircea Scarlat);
Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace al lui Miron Cos-
tin' (publicat de P. P. Panaitescu, ultima ediie n 1979); Letopiseul
rii Moldovei i O sam de cuvinte ale lui Ion Neculce (publicate de
Iorgu Iordan, n ultima ediie de Gabriel trempel, n 1982),- Descrierea
Moldovei a lui Dimitrie Cantemir (ultima ediie n 1974). Astfel de tiri
ntlnim i n cronicile muntene: Istoria rii Romneti de cnd au
desclecat pravoslavnicii cretini, numit i Letopiseul cantacuzinesc
(publicat de Dan Simonescu i Constantin Grecescu n 1960), Istoriile
domnilor rii Romneti a lui Radu Popescu (publicat de Constantin
Grecescu n 1963), Viaa lui Constantin Vod Brlncoveanu a lui Radu
Greceanu (publicat de Aurora Ilie n 1970). ,()t
onicile bisericeti. In Transilvania primele cronici romneti
nunat caracter bisericesc, lucru explicabil daca ne gndim la
lici Biserica inea locul unei organizaii de stat pentru romni,
mic romneasc transilvnean este a protopopului Vasile
;rica Sfntul Nioolae din cheii Braovului (-j- 1659), cu tiri
nare privitoare ia aceast biseric, pentru anii 13921633,
ai a fost continuait, mai trziu, de un alt slujitor al aceleiai
rotopopul Radu Tempea II (-j- 1742), care a scris Istoria sfintei
chcilor Braovului (publicat n 1899 de Sterie Stinghe i
e Oct- Schiau i Livia Bot). Lucrarea lui face trecerea de la
i istorie, ntruct se bazeaz i pe numeroase documente isto-
ate n arhiva bisericii Sfntul Nicolae din chei. Tot n seco-
un ieronomah cu numele Efrem a scris o cronic versificat,
Plingerea sfintei mnstiri a Silvaului (Prislopului), cu in:
isupra nnstirii i asupra aciuni de aprare a Ortodoxiei n
nia n secolul XVIII (publicat de Dan Simonescu n Cronici
hi romneti versificate, Bucureti, 1967). Pentru toate cro
ise la noi se poate consulta Repertoriul manuscriselor de cro-
ne (secolele XVXVIII) privind istoria Romniei, ntocmit
m Crciun i Aurora Ilie, Bucureti, 1963.%

'
colul XVIII s-au redactat cteva cronici cu caracter exclusiv'
: i n ara Romneasc i Moldova. Menionm pe arhimah-
rtolomei Mzreanu, egumen la Putna i apoi la Solea, auto-'
Istorii a mnstirii Putna a unei Istorii a lui tefan cel Mare

ieile de sfini. Dei snt opere cu caracter aghiografic,: totui

i i unele informaii privind istoria noastr bisericeasc. Aa
1 cu Viaa Simului loan cel Nou de la Suceava, scris de un
gorie dup aducerea moatelor-sfntului la Suceava.,.In ara
sc amintim Viaa i traml Sfiniei Sale printelui nostru Ni r ,
arhul arigradului, scris de Gavriil"Protul, prin anii 1517.-7
ndemnul lui Neagoe Basarab. A fost scris n greaca bizan-
>oi tradus n slavonete i romnete. Nu este numai o oper
:ica, ci i una istoric, ntruct cuprinde informaii din viaa
iomni munteni din primele dou decenii ale secolului XVI,
;
i date privitoare la istoria Bisericii muntene, legate mai ales
1 Nifon, fost patriarh al Constantinopolului i reorganizator al
ericeti din ara Romneasc, i de ctitoria lui Neagoe Basa-
1 A
rge (publicat de Tit Simedrea n 1937 i Vasiie Grecu n
'ublicat de G. Mihil i Dan Zamfirescu n 1969).
 e) Vechile manuscrise slavoneti, romaneti i greceti, este voroa
de crile vechi scrise sau copiate nainte de rspndirea larg a tipa-
rului la noi. O parte din ele au fost studiate n mai multe lucrri :
Catalogul manuscriptelor romneti din Biblioteca Academiei, 3 voi.,
ied.-de I. 'Bianu, R. Caracas i G. Nicoaiasa, Bucureti-Craiova, 1907
1931/voi. IV, de Gabriel trempel, Florica Moisil i Elena Stoianovici-
Donat, Bucureti, 1967 , Catalogul manuscriptelor greceti, 2 voi., red.
de Constantin Litzica (I) i Nestor Camariano (II), Bucureti, 19091940;
Emil Turdeanu, -Manuscrise slave din timpul lui tefan cel Mare, Bucu-
reti, 1943 ; Nicolae Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Cen-
tral de la Blaj, Blaj, 1944; Manuscrisele slave din Biblioteca Acade-
miei, red. de P. P. Panaitescu, voi. I, Bucureti, 1959; Gabriel trempel,
Copiti de manuscrise romneti pjn la 1800, voi. I, Bucureti, 1959 ;
G. frempel, Catalogul manuscriselor romneti, Bucureti, 19781987,
3 voi.
li) Vechile tiprituri slavoneti, romneti i greceti au fost biblio-
grafiate: de Ioan Bianu, Nerva Hodo i Dan Sirnonescu, sub titlul
Bibliografia romneasc veche, 15081830, 4 voi., Bucureti, 1903
1944. ;Snt publicate foile de titlu, unele prefee, traducerea unor prefee
n romnete etc. ntregiri i ndreptri se gsesc la Daniela Poe-nariU,
^Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973. Pentru
perioada modern notm Bibliografia romneasc modern (1831
918), sub egida Academiei Romne (coordonarea general Gabriel
trempel; a aprut voi. I, AC, n 1984, voi. II, DK, 1986 i voi.
m;t--Q 1989).
Cronicile, manuscrisele i tipriturile ne intereseaz n primul fnd
peritru studierea culturii noastre bisericeti, a nivelului de pregtire
a clerului romn n vrecut. ............... ' '
g) Vechile noastre pravile (izvoare juridice). Intereseaz pentru
cunoaterea legiuirilor bisericeti din epoca medie i modern, a orga
nizrii bisericeti, a atribuiilor judectoreti ale cleruluii chiar pen
tru cunoaterea strii religioase-morale a clerului i credincioilor n
epoca respectiv. Menionm aci : Pravila ritorului Lucaci (1581), Pra
vila de la Govora (1640), Pravila lui Vasile Lupu (1646), -Pravila cea
Mate sau ndreptarea legii de la Trgovite (1652), Pidalionul (Neam,
1844) etc. Pentru Transilvania intereseaz coleciile de legiuiri medieva
le : Tripartitul lui Werbb'czi i Approbatae et Compilatae Constitutio*
nes-,: cu prevederi umilitoare pentru Biserica romneasc, precum i
pentru clerul i credincioii ei. - - < - < - *
nsemnarue ae caiaiorie. i'enxru stuaim nostru intereseaz i
categorie de izvoaae, ntruct cuprind multe tiri privitoare la
fericeasc. Menionm nsemnrile deosebit de preioase ale
onului Pavel din Alep asupra cltoriilor patriarhului Macarie
ihiei n rile romne pe la mijlocul secolului al XVII-lea, scrise
arab (publicate n trad. rom. de Emilia Cioran n 1900, alta n
Vasile Radu n trad. francez, 3 voi., Paris, 19271949), nsem-
e cltorie ale mitropolitului Neofit Cretanul al Ungrovlahiei,
ijlocul secolului al XVIII-lea, nsemnrile unor clugri rui i
) bun parte din nsemnrile care privesc rile noastre i
Biserica au fost publicate de N. Iorga, Istoria romnilor prin
ed. II, 4 voi. Bucureti, 19281929 (reeditat ntr-un singur
a Bucureti n 1981); G. Bezviconi, Cltori rui n Moldova i
a, Bucureti, 1947; Cltori strini despre rile romne, Bucu-
381983 (au aprut 8 volume).
echile condici de hirotoniri de arhierei snt de asemenea pre
dai ales pentru determinarea nceputului pstoririi lor. S-au
pn acum: Condica Sint a Mitropoliei Ungrovlahiei, de
e Enceanu, n 1886, Condica de hirotonii a Mitropoliei Moldo-
Nicolae Iorga, n 1924. Condici de hirotonii de preoi au pu-
. Gh. Negulescu (Ungrovlahia), mitropolitul Tit Simedrea (R-
a. : r ' '

echile pomelnice ale unor mitropolii, episcopii, mnstiri sau

sau pomelnice de ierarhi prezint numele ctitorilor i bine-
or lcaurilor de nchinare respective. Ne ajut Ia stabilirea
nor ierarhi, starei sau preoi de mir (unele pomelnice de m-i
biserici au fost publicate de prof. Aurelian Sacerdoeanu). ru
perioadele IV i V intereseaz i alte categorii de izvoare

Corespondena este un izvor preios pentru cunoaterea trecu-

ericesc mai ales n perioada modern i contemporan. Au fost
i ndeosebi scrisorile trimise sau primite de unii ierarhi sau
s marcante din cler, din care putem cunoate felurite aspecte
i bisericeti de altdat (de exemplu, corespondena epicopu-
et al Rmnicului, apoi mitropolit, publicat de N. Iorga, a lui
'dec al Romanului, de preotul Paul Mihail, a lui Andrei a-
preotul profesor Teodor Bodogae, a patriarhului Miron Cristea
>politului Miron Romanul, de mitropolitul Antonie Plmdeal).
 i) iviemonue sau nsemnrile zilnice ale unor personaliti biseri-
ceti, sau chiar ale unor laici care au a.vut legturi cu Biserica, de ase-
menea constituie un izvor util de informaii tot pentru perioada mo-
dern (de pild Memoriile mitropolitului Andrei aguna, Sibiu, 1923
sau ale consilierului arhiepiscopesc Nicolae Cristea din Sibiu).
m) Reportajele i articolele in presa bisericeasc (uneori i laic)
constituie un izvor preios pentru viaa bisericeasc din secolele XIX
i XX. Intereseaz ndeosebi reportajele privitoare la alegerea, hi-
rotonia, nscunarea, decesul unor ierarhi, date despre unii teologi i
preoi de valoare, fapte de seam din viaa ntregii Bisericii Ortodoxe
Romne, a eparhiilor, a unor mnstiri sau parohii (a se vedea Bibliografia
analitic a periodicelor romneti, 2 voi.,- s-au publicat i c-ieva
bibliografii analitice ale principalelor periodice romneti).
Toate aceste categorii de izvoare contribuie la o mai bun cunoa-
tere a faptelor i la o prezentare ct mai corect a lor. Firete, aa cum
am spus i n alt loc, ele trebuie supuse unei critici i selecii, pentru
a reine numai esenialul i mai ales ceea ce este demn de crezare.

BIBLIOGRAFIE
AURELIAN SACERDOEANU, ndrumri n cercetri istorice, Bucureti, 1945,
p. 65128 (capitolele : Ceva despre un corpus al izvoarelor istoriei romnilor i Iz-
voarele istoriei romnilor); Istoria Romniei, voi. I, Bucureti, 19,60, p. XXXIXLXVII
(cap. Izvoare); Istoria Romniei, voi. II, Bucureti, 1962, p. XVIIXL (cap. Izvoare);
I. CRCIUN i A. ILIE, Repertoriu! manuscrinelor de cronici interne privind istoria
Romniei, Bucureti, 1963, 503 p. ; PAUL SIMIONESCU, Un guide bibliographique
pour Vhistoire du Moyen-Agc et des tcmps modernes de la Roumanie. n Romanian
Studies, I. Leiden, 1970, p. 178225 (deosebit de util); B. THEODORESCU, Istoria
bibliografiei romna, Bucureti, 1972, 431 p. Bibliografia istoric a Romniei. II. Sec.
XIX, tom. 1, Bucureti, 1972, XXXV + 512 p. i III, sec. XIX, tom 5, Bucureti 1974,
371 p.; Bibliografia istoric a Romniei, I, 19441969, Bucureti, 1970, XL + 386 p.;
IV, 19691974, Bucureti, 1975, 514 p.; V. 19741979, Bucureti, 1980, 454 p.; VI,
19791984, Bucureti, 1985, 532 p.; Enciclopedia istoriografiei romneti, Bucureti,
1978, 471 p.

LITERATURA ISTORIEI
BISERICII ORTODOXE ROMNE
(BIBLIOGRAFIE GENERALA)
Pe lng izvoarele amintite, este necesar s cunoatem studiile i
lucrrile de istorie bisericeasc aprute pn n prezent. De aceea, n
cele ce urmeaz vom face o prezentare general a principalelor studii
de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne sau, altfel spus, vom face un scurt
istoric al istoriografiei Bisericii noastre.
ia Bisericii Ortodoxe Romne este o disciplin relativ recent,
introdus ca materie de studiu de sine stttoare n colile
teologice (medii sau superioare) abia de pe la nceputul se-
tostru (pn atunci se studia n cadrul Istoriei bisericeti uni-
Este firesc atunci ca studiile sau lucrrile de Istoria Bise-
Ddoxe Romne s fi aprut destul de trziu. artat i n paginile
precedente c se ntlnesc tiri de interes c n unele viei de
sfini, care au avut oarecari legturi cu po-stru, precum i n
analele i cronicile slave i romneti. n ; de via n care
a trit poporul romn din Transilvania, au ci primele cronici
romneti cu un pronunat caracter biseri-onica protopopului
Vasile (-j- 1659), de la biserica Sfntul Ni-1 cheii Braovului,
cu tiri privitoare la aceast biseric, Is-rtei biserici a cheilor
Braovului a protopopului Radu Tem-1742), care folosea i
documente inedite, cronica rimat inti-'ingerea sfintei minstiri
a Silvaului (Prislopului) de iero-Efrem i altele mai puin
nsemnate. n Moldova pot fi menio-va lucrri de istorie bi
ericeasc local, datorate arhimandri-tolomei Mzreanu, n a
doua jumtate a secolului al XVIII-lea.
ele lucrri de istorie bisericeasc propriu^zise se datoreaz ;a
ailor iluminismului romnesc. Astfel, Saniuil Micu (1745-
schiztor de ci noi n istoriografia romneasc,- este autorul
crri de istorie bisericeasc la no?. Este vorba de volumul IV
ii sale Istoria, lucrurile i intimplrile romnilor, intitulat : Is-
iriceasc a Episcopiei romneti din Ardeal ri (rmas n manu-
3 ocupa cu ncretinarea strmoilor notri, .apoi prezen ta
ire mitropoliii Transilvaniei pri la 1701, despre uniaia din
31 i.,despre vldicii romni unii din. secolul al XVIII-lea. uin
timp dup el, un alt reprezentant al iluminismului rom-
Transilvania, Petru Maior (c. 17561821), a izbutit s tip-
ima istorie bisericeasc la noi, sub titlul : Istoria Bisericii ro-
atit a cestor dincoace, precum i a celor dincolo de Dunre,
3. Chiar din titlu se vede c el se ocupa de viaa bisericeasc
romnilor. In partea ntia nfia nceputurile cretinismu-
ritoriul locuit de romni, iar n partea a doua, viaa biseri-
romnilor de pretutindeni, struind asupra vieii bisericeti a
r transilvneni. Se remarc faptul c, dei erau unii, Samuil
Petru Maior nfieaz Biserica Ortodox drept adevrata
a romnilor, neascunznd nemulumirea credincioilor fa de
 Dei au folosit numeroase documente (Maior reproduce o serie din
ele n limba original), multe din afirmaiile lor au fost infirmate de
cercetrile istorice ulterioare. Totui ei au meritul de netgduit de a fi
scris primele istorii bisericeti ale tuturor romnilor, iar Petru Maior
are n plus meritul c a tiprit-o. Din aceste motive, putem s-i soco-
tim pe amndoi ca prini ai studiilor de Istoria Bisericii Romne.
n prima jumtate a secolului al XlX-lea, odat cu nfiinarea se-
minariilor teologice (Socola-Iai 1803, Sibiu 1811, Acrad 1822,
Bucureti, Buzu i Arge 1836, Rmnic 1837 etc), s-a fcut tot mai
mult simit nevoia unor manuale didactice corespunztoare pentru
colile noastre teologice. n ara Romneasc, Alexandru Geanoglu-
Lesviodax, fost secretar al Mitropoliei Ungrovlahiei, a tradus din gre-
cete Istoria bisericeasc a lui tefan Comit, care, la orndul ei, era un
rezumat al cunoscutei Istorii bisericeti a mitropolitului Meletie al
Atenei, pe care a completat-o cu unele informaii privitoare la viaa
bisericeasc a romnilor din Muntenia i Moldova. A aprut sub titlul :
Istorie bisericeasc pe scurt, cuprinztoare de cele mai vrednice de
tiut intmplri a sfintei Biserici rsritene (Bucureti, 1845).
In T r a n s i l v a n i a , marele ierarh Andrei aguna (18081873) a
scris un manual intitulat Istoria Bisericii Ortodoxe rsritene universale
de la ntemeierea ei pin n zilele noastre, n 2 volume, Sibiu, 1860.
Volumul II se ocupa cu Istoria Bisericii romneti, ndeosebi a celei din
Transilvania ncepnd cu secolul XV (aceast parte a fost tradus i
publicat n nemete de Zaharia Boiu i Ioan Popescu sub titlul : Ge-
schichte der griechisch-orientalischen Kirche n Osterreich, Sibiu, 1862).
In Banat, preotul Nicolae Tincu-Velia (18161867) publica tot pe
atunci o Istorioar bisericeasc politico-naional a romnilor peste tot
(Sibiu, 1865), struind asupra istoriei politice i bisericeti a romnilor
bneni.
n Moldova, primul manual a fost al arhiereului Filaret Scri-ban
(18111873) : Istoria bisericeasc a romnilor pe scurt (Iai, 1870), bazat
mai ales pe izvoare i lucrri ruseti. Se ocupa de istoria vieii bisericeti
a romnilor din toate cele trei ri : Moldova, Muntenia i
Transilvania.
Amintim i lucrarea profesorului rus Evghenie Golubinski de la
Academia duhovniceasc din Moscova, Istoria Bisericilor ortodoxe bul-
gar, srb i romn (Moscova, 1871), din care a aprut o parte i n
traducere romneasc, sub titlul: Privire scurt asupra Istoriei Bisericii
 ortodoxe (Iai, 1879, trad. I. Caracicoveamu). Este o lucrare pli-
reeli de amnunt i cu teza eronat c am fost cretinai de
n secolul IX.
i aceste manuale i-au avut meritul lor, slujind mult timp n-
tul nostru teologic, astzi nu mai pot fi folosite, fiind depite
^rile fcute n cei mai bine de o sut de ani care au trecut de
ia lor.
> aceste ncercri de sintez, s-a trecut la alctuirea unor lu^
eciale de istorie bisericeasc, la monografii, care priveau numai
aspecte sau persoane din istoria Bisericii noastre. Multe din
ucrri se bazau pe un preios material arhivistic inedit, nct
; rezerve mai pot s fie folosite i azi.
v e c h e a R o m n i e trebuie s-1 menionm, n primul rnd t
ftul episcop Melchisedec tetnescu al Romanului, membru al
iei Romne (18231892)) cu lucrrile: Cronica Huilor i a iei
(1869), Cronica Romanului i a Episcopiei (2 voi., 1874
apismul i starea actual a Bisericii din Romnia (1883), Biserica
: n lupt cu protestantismul, n special cu calvinismul n vea-I
(1890), precum i monografiile nchinate unor vldici : Antim ii,
FiJaret II, Dionisie Romano etc. Aadar, prin episcopul Mei-:, s-a
ajuns la monografia istoric, fie a unei instituii, fie a sonaliti,
el fiind unul din cei mai de seam isltorici ai Bisericii.
care a deschis drumul spre alte cercetri de acest gen. alt
episcop, Ghenadie Enceanu de la Rmnic (8351898), ne-a ii
multe lucrri privitoare la Biserica din ara Romneasc, n-se
impune Cretinismul n Dacii i cretinarea romnilor (1875), i
editarea lucrrii Condica sfnt a Mitropoliei Ungrovlahiei
Profesorul Constantin Erbiceanu (18381913), de la Facultatea
ogie din Bucureti i membru al Academiei Romne, dei s-a
mai mult de cultura greac n rile remne, a scris i Istoria
Hei Moldovei i Sucevei i a catedralei mitropolitane din Iai
storia seminarului de la Socola (1885), precum i biografiile
idici contemporani cu el. Arhiereul Narcis Creulescu (1835
a ocupat cu trecutul unor mnstiri moldovene (o Istorie a m-
heam, n 9 volume, i-a rmas n manuscris). Fostul mitropolit
Athanasie Mironescu (18581931), membru onorar al Acade-
tnane, a colaborat ca episcop la Rmnic la alctuirea unei
Eparhiei Rmnicului Noul-Severin (1906), iar mai trziu a scris
-nnstirii Cernica (1930). Preotul brldean Ioan Antonovici
(18561931), mai trziu episcop la Huisub numele de Iacob, membru
onorar' al Academiei Romne, a publicat cinci volume de Documente
bnldene (19111926), precum i diferite monografii de mnstiri i
schituri din prile Brladului.
Desigur, n aceast perioad au mai aprut i alte lucrri de isto-
rie, ntre care i multe monografii, dar fr o valoare tiinific deose-
bit. Multe s-au publicat n revistele Biserica Ortodox Romn din
Bucureti (din 1874), Revista Teologic de la Iai (18831887) .a.
n Bucovina a activat marele istoric Eusebiu Popovici (18381922),
care, n cunoscutele sale prelegeri de Istorie bisericeasc universal
(trad. rom. de Athanasie Mironescu, 4 voi-, 19251928), a tratat i nu-
meroase probleme privitoare la trecutul Bisericii romneti. Preotul
Dimitrie Dan (18561927), membru corespondent al Academiei Rom-
ne, a scris cteva lucrri privitoare la trecutul Bisericii din Moldova de
nord, ntre care i Cronica Episcopiei din Rdui (1912) i monografiile
unor mnstiri.
Iri Tr ansi 1 vani a, centrul studiilor de istorie bsiericeasc a
devenit Sibiul, unde era i sediul Mitropoliei ortodoxe. Se remarca
faptul c aici ncep s apar lucrri cu caracter monografic, nchinate
unor instituii i personaliti. Intre istoricii de aici, din a doua jumtate
a secolului trecut i primele decenii ale secolului nostru, se numr Ni-
colae Popea (18261908), mai trziu episcop la Caransebe i membru
al Academiei Romne, autorul primei monografii despre Arhiepiscopul
i mitropolitul Andrei aguna (Sibiu, 1870) ; arhimandritul (mai trziu
arhiereul) Ilar ion Pucariu (18421922), cu cele dou volume de Docu-
mente pentru limb i istorie (Sibiu, 18891897) i cu o temeinic mo-
nografie despre Mitropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transil-
vania (Sibiu, 1900), privind mai ales restaurarea ei din 1864.
La AradOradea trebuie amintit arhimandritul Vasile Mangra
(18501918), mai trziu mitropolit al Ardealului, membru al Academiei
Romne, cu lucrrile Mitropolitul Sava II Brancovici (Arad, 1906), Ie-
rarhia i Mitropolia Bisericii Romne din Transilvania i Ungaria (Sibiu,
1908) etc.
n Banat, reinem pe protopopul Lugojului Gheorghe Popovici
(18621927) cu o lucrare asupra dezbinrii din 1701 (Uniunea romni-
lor din Transilvania cu Biserica romano-catolic sub mpratul Leopod I,
Lugoj, 1901).
In Biserica unit din Transilvania, au scris studii de istorie biseri-
ceasc canonicii Timotei Cipariu (18051887) i Ioan Micu Moldovan
(18331915), amndoi membri ai Academiei Romne. Primul a publi-
 toscuta lucrare Acte i fragmente latine i romneti pentru is-
isericii romne mai ales unite (Blaj, 1855), cu multe reproduceri
imente, iar intre 18691872 a publicat Arhivul pentru filologie
ic, n care au aprut, de asemenea, multe documente care inte-
Biserica. I- M. Moldovan a editat dou volume de Acte sino-e
Bisericii romne de Alba lulia i Fgra (Blaj, 18691872). p ei,
a nceput n Biserica unit o nou faz n studiile de istoriceasc,
n care predomina stilul polemic, tendenios. Acestui i aparin
istoricii de la Blaj Alexandru Grama (cu lucrrile /sto->ricii
romneti unite cu Rom.a i Instituiile calvineti n Biseri-neasc
din Ardeal) i mai ales Augustin Bunea (18571909), cu e :
Vechile episcopii romneti ale Vadului, Geoagiului, Silvau-
'lgradului (1902), Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisie Nov.a-
1902), Ierarhia romneasc din Ardeal i Ungaria (1904), Mitro-
Sava Brancovici (1906) .a. Cum era i firesc, tezele eronate ale
ea au fost combtute de istoricii ortodoci, in primii ani ai
secolului al XX-lea se remarc o renviorare lor de istorie n
general, datorit marilor istorici Alexandru Xe-18471920),
Dimitrie Onciul (18561923), loan Bogdan (1864 Vicolae lorga
(18711940), Vasile Prvan (18821927) i Con-
Giurescu (18751918), prin care se pun bazele istoriografiei
pozitiviste. Cercetrile acestora au dat un nou impuls i stu-
e istorie bisericeasc. Teologii i istoricii Bisericii ncep cerce-
;ematice n arhivele romneti i strine (Bucureti, Sibiu, Buda-
/"iena, Carlovi, Moscova, Kiev, Muntele Athcs etc), descoperind
noi asupra trecutului bogat n fapte al Bisericii noastre. Acum
t lucrarea de sintez a lui Nicolae lorga: Istoria Bisericii rom-
a vieii religioase a romnilor (ed- I, 19081909, ed. II, 1929
are cu toate greelile ei de amnunt poate fi folosit i azi.
tea se mai adaug alte aproximativ 500 de lucrri ale sale pri-
ferite aspecte din trecutul Bisericii noastre, un numr redus,
raportm la cele aproximativ 24.000 de titluri de lucrri scrise
eci o oper aproape incredibil prin proporii. Intre ele, se im-
rrile privitoare la viaa bisericeasc a romnilor transilvneni
preoi din Ardeal, 1902 , tefan cel Mare, (Aihai Viteazul i Mi-
i Ardealului, 1904), cele nchinate unor vldici de altdat (An-
eanul, Filaret II, Veniamin Costachi .a.), cele privitoare la ve-i-
eratur bisericeasc (Istoria literaturii religioase a romnilor
2688, 1904), monografiile unor mnstiri (Hurezi, Neam etc),
i cele privitoare la legturile noastre cu Bisericile ortodoxe
din Rsrit (Constantinopol, Alexandria, Ierusalim, Athos), punnd n
lumin rolul rilor romne n susinerea lor (ex. lucrarea Byzance
apres Byzance, trad. rom. 1971).
Un teolog care a scris studii deosebit de valoroase n domeniul
nostru a fost Nicoiae Dobrescu (18751914), primul titular al catedrei
de Istoria Bisericii Romne la Facultatea de Teologie din Bucureti i
membru corespondent al Academiei Romne. A fcut studii temeinice
de specializare, precum i cercetri n arhivele din Bucureti, Budapesta
i Viena, dup care a cules un valoros material documentar inedit- A
adus contribuii preioase la istoria Bisericii din ara Romneasc i
Moldova n secolele XIVXV, prin lucrrile : ntemeierea Mitropoliilor
i a celor dinii mnstiri din ar (1906) i Din istoria Bisericii Romne n
veacul al XV-lea (1910), care n-au fost depite de cercetrile ulterioare.
Se mai adaug la acestea un valoros studiu, cu multe anexe documentare,
privind Istoria Bisericii Romne din Oltenia n timpul ocupaiunii
austriece (1906). Prelegerile sale universitare, la un nivel academic
foarte ridicat pentru acel timp, au rmas numai litografiate. A publicat,
n schimb, un manual pentru seminariile teologice (azi depit), precum
i diferite alte lucrri, fie n reviste, fie aparte. Deci, putem spune c
Nicoiae Dobrescu a fost primul nostru mare istoric bisericesc, a crui
munc a stat la baza cercetrilor ulterioare, i care a format civa ali
cercettori.
Elevii)> si au activat mai ales ntre cele dou rzboaie mondiale
i au adus multe elemente noi n orientarea istoriografiei i o lrgire
evident a problemelor abordate. Dintre acetia, pot fi amintii: preo
tul Nicuae M. Popescu (18811963), urmaul su la catedr i membru
ai Academiei Romne, autorul lucrrilor: Nton II patriarhul Constan-
tinopolului (1914), Patriarhii arigradului prin rile romneti (1914),
Preoi de mir adormii n Domnul (1942) i altele ; profesorii fostei Fa
culti de Teologie din Chiinu, Constantin Tomescu (cu lucrarea Mi
tropolitul Grigorie IV al Ungrovlahiei, 1927) i Toma G. Bulat (1887
1979) cu mai multe studii privitoare la Biserica din Muntenia i Mol
dova , preotul Constantin Bohulescu (18821959), cu zeci de lucrri.
ntre care : Fee bisericeti n rzboaie, rzvrtiri i revoluii (1930),
Din viaa mitropolitului Veniamin Costachi (1933) ; preotul Dumitru
Furtun din Dorohoi (18901965), care de asemenea are foarte multe
lucrri, ntre care: Preoimea romneasc n secolul al XVIII-lea ii
Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani; mitro
politul TU Simedrea (18861971), care a editat Viaa Sfntului Niton a;
lui Gavriil Protul i Pripclelc lui Pilotei Monahul. .:'

4 Istoria B.O.R.
osta Facultate de Teologie din Cernui Suceava, titularul
de Istoria Bisericii Romne, profesorul Simeon Reli (1882 a
ocupat ndeosebi cu trecutul Bisericii din Moldova de nord 1
stpnirii austriece, n 1942 a tiprit primul volum din prele-le
sub titlul : Istoria vieii bisericeti a romnilor. La Chiinu,
Iai, s-a remarcat preotul Paul Mihail, cu contribuii privind
eiaiilor bisericeti romno-ruse i izvoarele medievale ale
aionaie.
ransilvania, la nceputul secolului nostru i apoi n perioada
c, studiile de istorie bisericeasc au cunoscut o perioad de
La Sibiu i apoi la Cluj, au activat marii istorici transilvneni
>a (18801967) i Silviu Dragomir (18881962). I. Lupa a i-
itre 19051909 primele cursuri sistematice de Istoria Bise-
lne la Institutul Teologic din Sibiu. Intre numeroasele sale lu-
impune monografia Mitropolitul Andrei aguna (Sibiu, ed. I,
II, 1911), premiat de Academia Romn, la care se adaug
ri despre aguna, despre viaa bisericeasc a romnilor tran-
mai ales n secolul al XVIII-lea,- despre unii vldici de sea-
918 i-a tiprit leciile inute la Sibiu, sub titlul: Istoria bise-
a romnilor ardeleni. Multe din studiile sale de istorie biseri-
;nt cuprinse n cele cinci volume de Studii, conferine i cornu-
torice, tiprite ntre anii 19281946, pe cnd era profesor la
taftea din Cluj i membru al Academiei Romne. u Dragomir a
fost, de asemenea, profesor la Institutul Teologic i (1911
1919), apoi la Universitatea din Oluj i membru al ei
Romne. Este autorul lucrrii Istoria dezrobirii religioase r
din Ardeal n secolul XVIII (2 voi., Sibiu, 19201930), n
zint, n mod critic i obiectiv, ntreg procesul de dezbinare
c a romnilor transilvneni din 16981701, precum i lupta
i credincioilor pentru aprarea Ortodoxiei n secolul XVIII,
te primul care a cercetat Relaiile bisericeti ale romnilor cu
secolele XVII i XVIII, n dou lucrri (1912 i 1914). storic
ardelean cu lucrri deosebit de valoroase a fost tefan 887
1977), care a alctuit prima sintez temeinic sub titlul isericii i
a vieii religioase a romnilor din Transilvania (voi. Sibiu,
1935). Alte dou lucrri de sintez se ocup cu Zugrcn'ii r
romneti (Cluj, 1929) i cu Mnstirile romneti din Tran-
(Sibiu, 1936), iar altele cu felurite probleme legate de viaa
sc a romnilor transilvneni. Tot la Cluj ^au activat preoii
1
Stanca (18841946), Horea Murean (19071962) i alii.
 La Arad, putem aminti pe consilierul eparhial Gheorghe Ciuhandu
(18751947), cu lucrri privitoare la viaa bisericeasc a romnilor din
acele pri: Episcopii Samuil Vulcan i Gherasim Ra (1935), Romnii
din empia Aradului de acum dou veacuri (1940) .a. La Braov a lucrat
preotul Candid Mulea (18861965) cu Istoria bisericii Stntul Nicoiae
din cheii Braovului (2 voi., Braov 19431946) i alte lucrri de is-
torie bisericeasc local.
n Biserica unit, consemnm studiile de istorie i istorie biseri-
ceasc ale lui Zenovie Pclianu, Elie Dianu, tefan Manciulea i Ale-
xandru Cziple, sau cele de istoria culturii datorate lui Nicoiae Coma.
Pe lng aceti ierarhi, profesori de teologie i preoi din care am
amintit numai o parte , n perioada interbelic au adus contribuii
apreciabile la o mai bun cunoatere a istoriei Bisericii noastre i a ve-
chii culturi romneti o serie de profesori de la Universitile din Bucu-
rerti, Iai, Cluj i Cernui, precum i diferii ali cercettori din afara
Bisericii. Consemnm aici pe Vasile Prvan (nceputurile vieii creti-
ne), loan Bianu, Nicoiae Caitojan, tefan Ciobanu, Sextil Pucariu, Dan
Simohescu, Gheorghe Bogdan-Duic, Petre P. Panaitescu i Emil Tur-
deanu (toi cu probleme de istoria vechii culturi romneti), Nicoiae
lorga, Alexandru Lapedatu, Ilie Minea, loan Nistor, loan Filitti, Gheor-
ghe Bratianu, Constantin C. Giurescu, Aurelian Sacerdoeanu, loan Mo-
ga (i'storie), Demostene Russo i Vasile Grecu (bizantinologie), Mrcu
Bczcr (legaturi cu Bisericile rsritene), tefan Berechet (vechiul drept),
Gebige Bal, Nicoiae Ghica-Budeti (istoria artei-arhitectur), Ion D.
telriescu, Victor Brtulescu, Coriolan Petranu, Virgil Vtianu (is-
toria iartei-pictur) i muli alii.
Tot n perioada interbelic au aprut numeroase reviste de specia-
litate,, in care se ntlnesc i contribuii privitoare la istoria. Bisericii sau
a vechii culturi, a artei bisericeti : Revista Istoric a lui Nicoiae lorga
(19151946) i Revista Istoric Romn (19311947), Buletinul Comi-
siuftii. Monumentelor Istorice (19081945) la Bucureti, Anuarul Comi-
siunii Monumentelor Istorice, secia pentru Transilvania (19261938)
i Anuarul Institutului de Istorie Naional (19211945) ambele la Cluj,
Cercetri Istorice (19251947) la Iai, Codrul Cosminului la Cernui
(19241939), Arhivele Olteniei la Craiova (19221943), Arhivele Ba-
sarabiei la Chiinu (19291939). Se creeaz Institute specializate:
Institutul de studii sud-est europene (1914), Institutul de Istorie Naio-
nal din Cluj, Institutul de Istoiia romnilor A. D. Xenopol din Iai .a.
 cercetrile istoricilor citai mai sus, trecutul Bisericii noastre
s fie tot mai bine cunoscut, ieind la lumin rolul multiplu.pe,
ndeplinit ea n viaa poporului romn. .-.,!..
pot fi trecute cu vederea cteva contribuii ale unor istorici
are s-au ocupat cu istoria vieii noastre, bisericeti. Intre ei
nenionat francezul catolic Jacques Zeiller, profesor la Univer-
in Fribourg Elveia, cu o lucrare fundamental asupra vieii
n provinciile romane dunrene (Les origines chretiennes dans
inces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918, reeditat la
1967), apoi pe fostul arhiepiscop catolic ai Bucuretilor, Ray-
etzhammer, cu lucrri privitoare la viaa cretin n fosta pro-
oman Scythia Minor, i pe preotul catolic francez Vitlien
cu lucrri privitoare la raporturile bisericeti romno-bizan-

1948, cele mai temeinice lucrri le-au publicat profesorii

ou Institute teo logice. La Bucureti au activat preo-
sori Gheorghe Moisescu (19061974), cu studii privind 'cato-
n Moldova pn la sfritul secoLului al XlV-lea, colile' din
de Munte, istoria unor mnstiri , Alexandru Ciurea (Mitro-
on Gheuc i Iacob Stamati, episcopul Calinic cel; Sfn t,
rea preoimii la micrile naionale i sociale din 1821, .1359
mrturisirea de credin a sptarului Nicolae Milescu); Niculae
cu {istoria mnstirilor Snagov, Arge i Sf. Gheorghe Nou, a
iei Ungrovlahiei i a Episcopiilor Rmnicului i Argeului, a
[ui teologic din Bucureti); Ioan Rniureanu (nceputurile ore-
li la noi, sinoadele din provinciile romane sud-dunrene);
nan (scriitorii bisericeti din epoca strromn), bizantinologul
'u Elian (probleme privitoare la raporturile romno-bizanirie) ,
Popescu (cretinismul n Dobrbgea n primele Veacuri).' !
ibiu notm pe preoii profesori -.tefan Lupa (19051964),; cu
vind istoria romnilor bihoreni, Uniaia din 16981701; Bi-
a Ardeal n secolul XVIII; Milan esan (19101981), cu studii
Jriginea i timpul primelor traduceri romnei ale Sf. Scrp-
ron Vlad (istoria Mitropoliei Transilvaniei, a Institutului Teo-
y Sibiu); Teodor Bodogae (Ajutoarel romneti la mnMi-
Muntele Athos, Sinodul de la Iai, studii despre Andrei a-
oi acetia au publicat ns o serie de lucrri i nainte,de.
tam aici i manualul uniA^ersitar de Istoria Bisericii Romne
ucureti, 1957), ntocmit de preoii profesori Gheorghe Moi-
afan Lupa i Alexandru Filipacu. ' asb i.m
 i i Mi ti opoli tul. Ni'colae Mladin al Ardealului (19141986) s-a ocupat
dei Salmuil Micu Klein-teologul {Sibiu, 1957) i Biserica Ortodox Ro-
mn una i aceeai n toate timpurile (1968). Mitropolitul Ardealului
Antonie Plmdeal a publicat o serie, de lucrri de istoria culturii:
Dascli de cuget i de simire romneasc {Bucureti, 191), Pagini din-
Ir-o arhiv inedit (Bucureti, 1984), Lazr Leon Asachi in cultura ro-
maneasc (Sibiu, 1985), Mitropolitul Miron Romanul (Sibiu, 1986), Ca-
lendar de inim romneasc (Sibiu, 1988), o serie de studii n revistele
centrale bisericeti i n Mitropolia Ardealului. Mitropolitul Nestor
Vorriicescu al Olteniei s-a ocupat de Scrierile patristice n Biserica
Ortodox Romn pn n secolul XVII. (Craiova, 1983 i 1984), de
Mitropolitul Soironie Micleseu (Craiova, 1985), la care se adaug nume-
roase studii publicate in revistele Mitropolia Moldovei: i Sucevei sau
Mitropolia Olteniei). Mai muli membri ai Sf. Sinod de asemenea au
pu n lumin fie activitatea unor ierarhi, fie alte aspecte din trecutul
eparhiei pe care o crmuiesc : Patriarhul Teoctist Arpau ca Mitropo-
lit, al Moldovei i. Sucevei, Mitropolitul Nicolae Corneanu al Banatu-
lui,: Episcopii Gherasim Cristea al Rmnjcului, Epifanie Norocel al Bu-
zului .a.
,M Ierarhii i profesorii amintii aci, ca i ali preoi cu preocupri is
torice, cu numeroi laici au publicat sute de studii privitoare la tre
cutul Bisericii i culturii romneti. n cele trei reviste centrale> bi
sericeti: Biserica Ortodox Romn, <<Studii Teologice i Ortodo
xia, sau n cele cinci reviste mitropolitane : Glasul Bisericii, Mi'
tropolia Moldovei i Sucevei, Mitropolia Ardealului^, Mitropolia
Olteniei i Mitropolia Banatului. Intre teologii care au publicat stu
dii n revistele centrale i n Glasul Bisericii, consemnm pe urmto
rii: mitropolitul Tit Simedrea, episcopul Epifajiie Norocel, profesorii
Institutului teologic din Bucureti, amintii mai sus, profesorul Toma
Bulat, Ion Iufu (manuscrisele slave), preoii Ioan Ruescu, Gabriel
Cocora, Constantin Voicescu, Ilie Georgescu, Ioan Spiru, teologul Teo
dor Manolache, apoi istoricii laici : Constantin C. Giurescu, Dan Sirno-
nescu, Aurelian Sacerdoeanu, Virgil Molin, Ion Barnea, George Potra,
Nicplae Stoicescu, Tudor Mateescu, tefan Andreescu, Ioana Crista-
che-Panait (art, vechile tiprituri), I. D. tefnescu (art), Victor Br-
tuiescu (art) i muli alii. ..
: La Mitropolia Moldovei i Sucevei: preoii Paul Mihail, Scarlat
Porcescu, Ilie Gheorghi, diac. Ioan Ivan, episcopul Irineu Crciu-
politul Nestor Vomicescu, apoi istoricii laici: Nicolae Cori-
ae Grigora, Alexandru Gona, Constantin Turcu, Constantin
D. Ludat, Gavriil Istrate, tefan Gorovei i alii.
litropolia Ardealului : mitropolitul Antonie Plmdeal 1 i
Institutului teologic menionai mai sus, preotul Chirii Pis-
iscrise slave), Atanasie Popa (manuscrise romneti), tefan
soul Ioan Beju, profesorul american Keith Hitchins i alii.
itropolia Olteniei : mitropolitul Nestor Vornicescu, profeso-
Bulat, arhim. Grigore Urescu, preoii Ioan Popescu-Gilieni,
cu, Dumitru Blaa, Dimitrie Buzatu, Marin Branite, Alexan-
ilescu-Brda, precum i istoricii laici : Dan Simonescu, Aure-
doeanu, Radu Creeanu, tefan Andreescu, Corneliu Ta-

itropolia Banatului reinem pe preoii : Gheorghe Cotoman,

reianu, Gheorghe Litiu, Vasile Muntean, Gheorghe Naghi i
ici: I. D. Suciu, Constantin Rudneanu, Eugen Ardeanul etc.
pe toate eparhiile au publicat studii privind monumentele
L . De pild: ase volume sub titlul Arta cretin n Romnia
rfe), Monumente istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei
Arhiepiscopia Sibiului Pagini de istorie, Mitropolia Olte-
de ani de la ntemeiere, Mnstiri din Banat, Documente prf-
istoria Mitropoliei Banatului (2 voi.), Monumente istorice
bi-i Arhiepiscopia Clujului, De la Dunre la Mare (Galai),
Spi-i istorie la Intorsura Carpailor (la Buzu, 2 voi.),
Bisericile n judeul Bacu i Istoria Episcopiei Romanului,
Monumente iericeti din eparhia Oradiei, Bisericile de lemn
din eparhia .a. Au aprut, de asemenea, cteva monografii
nchinate ii de seam, unele scrise chiar de actualii crmuitori
ai epr-ective (Miron Cristea, Iacob Putneanul,
Melchisedec te-Jman Ciorogariu, Nicolae Ivan),
monografiile unor eparhii . (1977), Dunrea de Jos (1977 i
1981), Sibiu (1981), Roman u (1986), Arad (1989).
ast list impresionant de nume i lucrri, menionm i
esori din nvmntul universitar de stat sau cercettori la
titute, cu lucrri n volume sau studii publicate n reviste de
, ndeosebi cele privitoare la istoria culturii romneti, prin
i o seam de probleme de istorie bisericeasc. Aa
snt: Constantin C. Giurescu, Petre P. Panaitescu, Dan Simonescu, Va-
sile Netea, Gabriel epelea, Nicolae Stoicescu, tefan tefoiescu, Vir-
gil Cndea, Alexandru Duu, Gabriel trempel, Dan Zamfirescu (toi
din Bucureti), tefan Pascu, Pompiliu Teodor (Cluj-Napoca), Nicolae
Grigora, Victor Spinei, tefan Gorovei (Iai), Gheorghe Cron (vechiul
drept), Florian Duda (circulaia vechilor tiprituri), sau istoricii de
art : Vasile Drgu, Rzvan Theodorescu, Sorin Ulea, Cristian Moi-
sescu, Mria Ana Musicescu, Teodora Voinescu, Corma Nicolescu,
Ioana Cristache-Panait, Marius Porumb i alii. In istoria muzicii psal-
tice a adus contribuii preioase Sebastian Barbu Bucur.
In chip deosebit trebuie notate lucrrile lui Nicolae Stoicescu, deo-
sebit de utile n cercetri de istorie bisericeasc: Repertoriul bibliografic
al monumentelor feudale din Bucureti (1961, 362 p.), Bibliografia
localitilor i monumentelor feudale din ara Romneasc (2 voi. 1970,
799 p.), Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medie-
vale din Moldova (1974, 984 p.), Bibliografia localitilor i monumen-
telor medievale din Banat (1973, 192 p.).
O serie de istorici strini au abordat probleme de istoria culturii
sau a Bisericii romneti, ca profesorii Mario Ruffini de la Universi-
tatea din Torino (cultura veche), Keith Hitchins de la Universitatea
din Illinois-S.U.A. (o serie de studii despre Andrei aguna i altele),
preotul Ernst Christoph Suttner de la Facultatea de Teologie romano-
catolic a Universitii din Viena, preotul profesor Wylhelm Nyssen
din Koln (vechile monumente de art bisericeasc), cercettoarea ger-
man Krista Zach, istoricii de origine romn Francisc Pali (mai multe
studii despre Inochentie Micu), Petre . Nsturel (relaiile romno-
athonite etc), preotul Ioan Dur de la parohia ortodox romn din
Olanda i alii.
Intre revistele de specialitate care intereseaz disciplina noastr
notm : Studii, revista de istorie, Revue roumaine d'histoire, Rcvue
des etudes sud-est europeennes, Romanoslavica, Anuarul Institutului de
Istorie i Arheologie din Cluj-Napoca, Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie A. D. Xenopol din Iai, publicaiile periodice ale unor
muzee judeene (Apulum-Albei Iulia, Sargetia-Deva, Banafica-Reia,
Cris/a-Oradea, Cu/nidava-Braov, Ponfica-Constana, Ziridava-Ara.d etc).
*.
De la Istoriile bisericeti ale lui Samuil Micu i Petru Maior au
trecut aproape dou veacuri. In acest rstimp, istoriografia noastr
bisericeasc a fost ntr-un permanent progres, punnd n lumin viaa,
; activitatea pe care a desfurat-o n trecut Biserica Orto-
ia. O serie de probleme ateapt nc noi cercetri r apro-
ru a descoperi alte aspecte ale rolului major ndeplinit de
viaa poporului romn timp de aproape dou milenii.

BIBLIOGRAFIE ' ::'V

: Bibliografia istoric a Romniei: I, 19441969, Bucureti, 1969, XI

-_ J969_i974, Bucureti, 1975, 514 p.; V, 19741979, Bucureti, 1980,
79 _ 1984, Bucureti, 1985, 532 p.; VII, Bucureti, 1990.
kMVBEANU, Preocupri i studii de teologie istoric i patristic, n
de ani in viaa Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1968, p. 284305
da 19481968); POMPILIU TEODOR, Evoluia gndirii istorice romu-
70, L + 477 p. (cu o foarte bun introducere); ALEXANDRU I. CIUREA
&CURARIU, IstoriograHa Bisericii romne i problemele ei actuale, n
XIX, nr. 34, 1971, p. 355381 (i n voi. De la theologie orthodoxe
origines nos jours, Bucarest, 1974, p. 121157) ; LUCIAN BOIA, vo-
iliei romne, Bucureti, 1976, 377 p.; Enciclopedia istoriografiei rom-
Xi, 1978, 471 p. ; AL. ZUB, Istorie i istorici n Romnia interbelic,
P-

'> ; ' ni...

. fia
PERIOADA
N T I A
(secolele II VI)
 I
NCEPUTURILE VIEII CRETINE
PE TERITORIUL RII
NOASTRE

l entru a nelege ..ci;._m4i~ bine problema rspndirii noii n

vturi cretine pe teritoriul rii noastre, trebuie s cunoatem mai
nti situaia de atunci a acestui teritoriu, precum i a celor nvecinate.
Se tie c n secolele III .Hr., romanii ncepuser cucerirea treptat a
unor reninni &11jCL-.(i*iflr'f'rpTJf> situat* n vecintatea Daciei. Astfel n 168
.Hr. au cucerit Macedonia iEpirul, transformate n 148 n provincie
roman. In 146 i-a pierdut independena Grecia, anexat n curnd la
Macedonia. In anul 155 a avut loc ocuparea teritoriilor de pe rmurile
Adriaticei locuite de dalmai (n Iugoslavia de azi) ; n anul 59 .Hr.
acesT*TTieTft!rr~atro^^ provincie, sub numele de Hly
ricum. n anul 32 .Hr. .sub numele de Illyricum se nelegeau toate inu-
turile stpnite de romani din Munii Raetiei pn la graniele Macedo-
niei, iar n anii 12-10 .Hr. hotarele acestei provincii au fost extinse
spre nord^.pn la Dunre.
In anul 16 .Hr. au fost subjugate populaiile locale din Noricum,
aproximativ Austria de azi, ara formnd un regnum pn la Marcus
^Aurelius (161180), apoi s-a transformat n provincie.
Dup anul 9 d.Hr. s-a constituit provincia.Pannonia, care cuprindea
teritorii ce fac azi parte din estul Austriei, Ungaria i nordul Iugosla-
viei. Sub mpratul Traian provincia a fost mprit n Pajmonia Su-
perior, la vest, i Pannonia Inferior, spre est (pe malul drept al Dunrii,
n Ungaria i n nordul Iugoslaviei de azi).
In anul 15 d.Hr. s-a creat noua provincie roman Moesia, n sudul
Dunrii, cu_eriorii din Iugoslavia i Bulgaria da-azi. In anul 46 d.Hr.
desfiinndu-se regatul clientelar al tracilor, romanii an^Jnfi|nal pro-
vincia Tracia, care se nltindea de la Marea Egee pn n Munii Haemus
M o esia a r mas acu m n u mai cu ter ito rii le d in t re Mun ii ;
Dunre, inclusiv Dobrpgea, intrata suB supraveghere mili----.
i mai de mult. In ,aJiulJi6_dJHr..rngratul Domiian a mprit
ovincie n Moesia Superior sau Prima (cuprindea Iugoslavia 3
i o fie din Bulgaria nord-vesic de azi) i Moeiajnfe-ecunda
(Bulgaria dintre Dunre i Balcani, precum i Dobro-nul 297,
mpratul Diocleian (284305) a despriL.X>acia Jobrogea de
azi) de Moesia Inferior, formnd provincia Scy-
r.
dul Dunrii, regatul dac devenise o mare putere i n ace-m
mare pericol pentru .Statul roman sub Burebista (c. 80
mmit de geograful antic Strabo spaima romanilor. Vasta lui
care se ntindea de la--J>^i*A--mi}iO-Cie_i Munii_lovacieJ
.bia (la gura Bugului) i din Carpaii nordici pn Jn_alcan.i,
mat ns sub urmaii si: Deceneu, marele preot i sfetnicul
1 lui Burebista, Comosicujs, Scorilo (tatl lui Decebal) i Duras-
s. Pri din Dacia, desprinse din statul lui Burebista^ erau
acum de diferii regi, n care trebuie s vedem efi de uni-
sau d e mici s tate n cep to are. Timp de 1 50 d e an i dup
.ii Burebista, dacii au luptat mpotriva primejdiei romane, or-
nai multe incursiuni n sudul Dunrii, la care au rspuns i
rin expediii de represalii.
:olele I .Hr.I d.Hr., Dacia a cunoscut o mare nflorire a
lateriale i spirituale. Civilizaia dacic i-a gsit cea mai
jresie n aezrile i cetile din Munii Ortiei, unde se~
puternic sistem de fortificaii (cetile de la Costeti, Blida-
Roie, Bania), care aveau ca scop aprairea marii aezri de
egetusa (Grditea Muncelului), centrul regilor daci. n anul
. ameninrii romane tot mai mari, tronul regatului dac a, fost -----
i Decebal (87106 d.Hr.), un talentat conductor de oti i -
diplomat, care a purtat lupte grele cu mpraii Domiian (81 i
Traian (98117). Cu acesta, Decebal a avut dou rzboaie, 101
102, ncheiat cu victoria romanilor la Tapae (Porile de anat) i
cu naintarea lor pn la Sarmuzegetusa, iar al doilea, 36,
ncheiat cu ocuparea i distrugerea Sarmizegetusei, cu silui
Decebal i cu desfiinarea statului dac i crearea provin-ae
Dacia.
provincie nu cuprindea Jns ntreg teritoriul fostului stat al
al. inuturi ca Maramureul, Criana, Moldova i Cmpia mun-
i fost ocupate de romani, ci au continuat s fie locuite de da-
cii liberi (dacii mari, costobocii, carpii). Dobrogea de azi fcea parte
din Moesia Inferior, iar sub Diocleian (284305) devine provincie sub
numele de Scythia Minor. Deci, noua provincie cuprindea Transilvania
propriu-zis, Oltenia, o fie din Muntenia (n stnga Oltului) i Barra-
tuXXciiprins ntre Mure i Tisa). Dacia era o provincie imperial, subor-
donat direct mpratului, care" o adTffrfnTstra printr-un guvernator, cu
titlul de legatus ugusti pto praetore. Capitala provinciei era rtoul
ora (ntemeiat prin anul 108110) Colonia Ulpia Traiana Augusta
Dacica, numit sub Hadrian (TT7138) i Sarmizegetusa. Sub m-
pratul Hadrian Dacia a fost mprit n dou provincii : Dacia Infe-
rior i Dacia Superior, apoi, tot sub el s-a fcut a doua reorganizare,
desprinznd din Dacia Superior o nou provincie : Dacia Porolissensis
(de la localitatea Porolissum). A treia reorganizare administrativ s-a
fcut sub mpratul Marcus Aurelius (1G1180), formndu-se trei pro-
vincii : Dacia Apulensis, Dacia Porolissensis i Dacia Malvensis, dup
numele oraelor lor principale.
JDacia, fiind un bastion naintat al imperiului, adine nfipt n lumea
barbar, avea nevoie pentru aprare de numeroase trupe. Se apreci-
az c n tot timpul stpnirii romane, armata aflat n Dacia numra
3040.000 de oameni, deci cam o zecime din totalul trupelor romane.
Intre trupele de aici trebuie menionate Legiunea XIII Gemina, aezat
nc din 106 la Apulum (Alba Iulia), i Legiunea VMacedonica, adus
prin 167168 de la Troesmis (Iglia}_Ja_P^otaissa (Turda). n interiorul
provinciei mai erau dispuse castre ale unor trupe auxiliare (cohorte,
ale, numen), pentru supravegherea ordinii interioare.
In afar de militari, au fost adui n Dacia numeroi coloniti : func-
ionari, agricultori, din diferite pri ale imperiului (ex toto orbe ro-
mano, dup expresia istoricului Eutropius, din a doua jumtate a se-,
colului IV), dar mai ales din provinciile sud-dunrene nvecinate i din
Orientul apropiat. Colonizarea n Dacia a fost organizat de statul ro-
man, n scopul ntririi elementului roman aici. Caracterul organizat i
masiv al colonizrii a fcut ca populaia dac autohton s sufere o
puternic influen roman. ntr-un timp relativ scurt dacii s-au roma-
nizat, nsuindu-i cultura, obiceiurile, unele credine religioase i lim-
ba cuceritorilor. In anii 271275, cnd a avut loc retragerea adminis-
traiei romane n sudul Dunrii, provincia era locuit de o populaie
romanizat.
Localitile mai importante ale provinciei erau : Jjjgrn,a (Orova).
Ad Jfelgdiam (Mehadia), Drobeta (Turnu Seyerm), Romula^ (Reca), Ti-^
biscum (Jupa lng Caransebe), Sarmizegetusa, Apulum (Alba Iulia).'
n (Zlatna), Patavissa sau Potaissa (Turda), Napoca (Cluj), Po-
(Moigrad). Este interesant c toate acestea snt vechile d P " "
ice, pe care i le-au nsuit i cuceritorii (de asemenea snt
:i numirile de ruri: Maris, Samus, Alutus, Crisius, Tibiscus ,
onimia i hidronimia vin n sprijinul tezei continuitii popP
cice). Satele erau de dou feluri : pagi, comune mai iple
aezri rurale ; cele mai de seam erau : Alburnus Maior
4ontan), Micia (Veel), Germisara (Cigmu), Aquae (Clan),
i (Celei) i altele.
^271275, datorit numeroaselor atacuri venite din partea
lor, ca i crizei economice care se fcea simit n imperiu,, m-
A.urelian (270275) s-a vzut nevoit s retrag trupele i ad-
;ia roman n sudul-Dunrii. Acolo s-a creat ntre cele dou
o nou provincie, cu numele de Dacia, mprit curnd n
acia Ripensis, lng Dunre (cu capitala Ratiaria), i Dacia Me-
:a, mai la sud (cu capitala Sardica). Mai trziu, din cea din
1 desprins mica provincie Dardania. Marea mas a populaiei
ite din Dacia Txaian care se aprecia a fi fost de aproxima-
ilion a rmas ns pe loc, ajungnd sub stpnirea vremel-
lor populaii migratoare: goi, huni, gepizi, avari i slavi.
tindirea cretinismului n Dacia. Noua nvtur a lui Iisus
a fost cunoscut de timpuriu n Dacia, dar mai ales n teritcp
e Dunre i Mare, viitoarea provincie Schythia Minor (numit
rit faptului c prin secolul IV .Hr. s-u infiltrat aici anumite
2 scii, populaie nomad venit dinspre Rsrit i stabilit
din nordul Mrii Negre nc de prin secolele VIIIVII .Hr.).
jorrea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii cretine la Ieru-
ziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli i apoi ucenicii lor au" n-
Tarea de propovduire a noii nvturi, potrivit poruncii date
itorul nsui nainte de nlarea Sa la cer (Matei XXVIII, T
Jcrarea misionar a Sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor au
ri prea puine. Doar despre bogata activitate misionara a Sfrr-
stol Pavel, desfurat ntre neamurile pgne, se cunosc tiri
nztoare, aa cum snt nfiate n cartea Faptele Apostoli-
VIIIXXVIII).
ndirea cretinismului n Peninsula Balcanic (Macedonia, Gre-
cum) s-a fcut de ctre Stintul Apostol Pavel i ucenicii si^
care-1 afirm el nsui n unele epistole. De pild, n Epistola
ii.crisjn, anul 58, arta c a mplinit propovduirea
^ la Iliria (Rom. XV, 19). Prin anii 6566, a pe-
 trecut o iarn ntreag n Nicopolis (n Epir, n nordul Greciei), unde-1
Tit, episcopul Cretei (Tit III, 12). In toamna
anului 66, l informa pe un alt ucenic al su, Timotei, episcopul Efesului,
clTTn pfopovacluia cuvntul lui Dumnezeu n T)almaia (II Tim. IV, 10):
Dup tradiie, Biserica din Sirmium a fost ntemeiat de Epenet i
Andronic, amintii de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Ro-
mani (XVI, 5). Reiese c regiunile sud-dunrene nvecinate cu noi au
fost evanghelizate direct de Sfntul Apostol Pavel i de ucenicii si.
PotrivitimejraditiL. consemnate de Sfntul Ipolit (c. 170c. 236),
Sfntul Apostol Andrei a vestit (cuvntul Evangheliei) sciilor i tra-
~clor7 Episcopul Eusebiu din Cezareea Palestinei (265339/40), cel mai
de seam istoric din veacurile primare, n Istoria sa bisericeasc scria
c Stntul Apostol Andrei a propovduit i n Dacia Pontic, viitoarea
provincie roman Scythia Minor (Dobrogea de azi). Cnd Sfinii Apostoli
i ucenici ai Mntuitorului nostru scria el s-au mprtiat peste tot
pmntul locuit, Toma, dup spusele tradiiei, a luat (spre evanghelizare)
ara prilor, Andrei Sciia, loan Asia, unde i-a petrecut toat viaa
pn ce a murit n Efes ; Petru a predicat iudeilor mprtiai n Pont,
Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia... Ce s mai spun de Pavel, care,
dup ce a predicat Evanghelia lui Hristos de la Ierusalim pn n prile
Iliriei, a suferit martiriul la Roma sub Nero ? Acestea snt spuse
ntocmai de Origen, n cartea a treia a Comentariilor sale ia Facere.
Cei mai muli istorici identific Sciia de care vorbete Eusebiu, din
Cezareea cu teritoriul dintre Dunre i Mare (Dacia Pontic), viitoarea
provincie roman Scythia Minor. La aceast concluzie ne duce. faptul
c poetul Ovidiu (43 .Hr.17/18 d.Hr.), se plngea n Tristele i
Ponticele sale c a fost exilat la Tomis printre scii. Geograful grec
Strabo (c. 58 -.Hr.c. 21 d.Hr.), n lucrarea sa Geografia, nelegea prin
Sciia tot Dobrogea ([itxp Ixu&a). De fapt, cum am artat i mai sus,
sub Diocleian Dobrogea a devenit provincia Scythia Minor. Nu trebuie
tjecul_cu_vederea^nicifaptul c n acest timp rmul Mrii Negr,e
(Pontul Euxin) era mpnzit de o serie de vechi colonii greceti, ceea ce
ne face s credem c acestea au solicitat lucrarea misionar a unuia
dintre primii propovduitori ai noii nvturi cretine. Din Epistol
Sintului Apostol Pavel ctre Coloseni (III, 11) ar reiei c i sciii au
putut auzi cuvntul lui Dumnezeu.
Tradiia c Sfntul Apostol Andrei a predicat la scii a fost reluat
mai trziu i de ali scriitori bisericeti. De pild, clugrul Epilanie
(sec. VIII) n Viaa Sfntului Apostol Andrei, afirma c ntre popoarele
evanghelizate de el se numrau i sciii. De asemenea, n Sinaxarul
;onstantinopolitane se precizeaz c Sfntul Andrei a predi-
it, Tracia i Scythia. Dup un alt izvor, pstrat n acelai Si-
ntul Apostol Andrei ar fi hirotonit ca episcop la Odyssos sau
Varna de azi) pe ucenicul su Ampliat, pe care Biserica Orto-
rznuiete n fiecare an la 31 octombrie. Probabil este Am-
amintit de Sfntul Apostol Pavel n Epislola ctre Romani
In schimb, Epifanie monahul scria c Sfntul Apostol Andrei a
nit n provinciile din nordul Asiei Mici, n Tracia i Moesia,
1 ca episcop la Odyssos pe Apion. .;
mai trziu, istoricul bizantin Nichifor Calist (sec- XIV) scria
Apostol Andrei a trecut din provinciile Asiei Mici (Capado-
ia i Bitinia) n pustiurile scitice, care puteau fi situate n
laior (n nordul Mrii Negre, adic n sudul U.R.S.S.), sau mai
n Scythia Minor (Dacia Pontic). Dup ce a predicat n ce-
aici, din Scythia Minor, locuite de greci, romani i geto-daci,
ptat spre sud, ajungnd n oraul Patras, n Grecia, unde a
martir, fiind rstignit pe o cruce n form de X. Chiar dac
ge prin Sciia din textul lui Eusebiu nordul Mrii Negre (aa
:iia Mare), Sfntul Apostol Andrei tot ar fi trecut prin Dobro-
plecnd spre sud, calea i-ar fi fcst mult mai lesnicioas pe
armul apusean al Mrii Negre, dect s-i fac nconjurul toc-
Caucaz. Tradiia c Sfntul Andrei a predicat si n provinciile

<
ii Asiei Mici i n Tracia, a fost consemnat, pentru prima
oi de mitropolitul Dosoftei n Vieile sfinilor pe luna noiem-
ziua prznuirii sale.
rijinul evanghelizrii Daciei Pontice de ctre Sfntul Apostol
n i unele colinde i creaii folclorice dobrogene i din sting
careaminesc de trecerea sa prin aceste teritorii, ca i unele
Le_peera Sfntul Andrei existent i azi n hotarul comune~r '
in, n sudul Dobrogei , priaul Sfntul Andrei .a.). El"va fi

j
iscopi i n cetile de pe rmurile Pontului Euxin, n spe n

[
?a cum au fcut Sfntul Pavel i ceilali Apostoli, dup cum
cartea Faptele Apostolilor- Deci o parte din teritorul Patriei
i fost evanghelizat chiar de un ucenic al Mintuitorului Iius
>fntul Apostol Andrei. Cu alte cuvinte, cretinismul romnesc

r
ii apostolic. ,
1
I
rspndirea cretinismului n nordul Dunrii, n
nu exist mrturii literar-istorice sau arheologice isigure.
nu
exclude ns posibilitatea existenei unor:, eres-*
 tim J^olai, chiajr.__SLll_J2rimele_irei_secole cretine. n lipsa dovezilor
_iorice z _arheojo3ice j __se recurge la cteva argumente de ordin logic-
istoric.
innd seama de_relaiile comerciale ale cetilor greceti, din Da-
cia' Pontic (To.mis, Histria .Callatis, Dionysopolis, Duxostorum, Axio-
polis etc), dar i ale dacilor cu centrele economice-politice din Asia
Mic, Siria, Palestina, Egipt, insulele greceti, Macedonia, Tracia, Gre-
cia, n care cretinismul era larg rspndit, n urma propovduirii Sfin-
ilor Apostoli i a ucenicilor lor, se poate presupune c nvtura cre-
tin a fost cunoscut sporadic i n Dacia, nc de la sfritul seco-
lului I.
Dup cucerirea Daciei de ctre romani, nvtura cretin s-a
putut rspndi n nordul Dunrii pe mai multe ci :
1. Prin coloniti. Dup cucerirea i transformarea Daciei n pro
vincie roman, a avut loc o colonizare organizat a ei, prin aducerea de
elemente romanizate, care vorbeau limba latin- Proveneau ndeosebi
din provinciile din sudul Dunrii, romanizate mai de mult: Dalmaia,
cele dou Moesii, Pannonia, Tracia, dar i din inuturi mai ndeprtate :
Grecia, Asia Mic, Siria, Egipt, Gallia etc, se pare puini i din Italia.
Fr ndoial c ntre aceti coloniti au fost i cretini, mai ales c
unii din ei erau adui din Asia Mic i Siria, unde cretinismul fusese
propovduit chiar de ctre unii din Sfinii Apostoli, ndeosebi de Sfinii
Apostoli Petru, Pavel i Ioan, apoi din Iliria, care fusese de asemenea
evanghelizat nc din secolul I. N-ar fi exclus ca unii coloniti cre
tini s fi venit n Dacia anume pentru a scpa de persecuiile la care
erau supui n regiunile din care plecaser. Trebuie reinut i faptul ca
aceti coloniti erau recrutai mai mult dintre oreni, ori se tie ca
nvtura cretin s-a Tspndit mai nti n orae i mult mai trziu n
mediul rural (cuvntul paganus, care n romnete a dalt pgn, indica
pe locuitorul de la ar, necretinat, dintr-un pagus sat).
2. Prin ostai din armata roman. n Dacia au fost aduse i nu
meroase uniti militare pentru aprarea noii provincii : Legiunea XIII
Gemina, la Apulum, i Legiunea V Macedonica, la Potaissa, precum i
numeroase trupe auxiliare. Printre aceti soldai desigur au fost i unii
cretini. Avem mai multe mrturii c n armata roman existau i
cretini. Amintim doar c Faptele Apostolilor relateaz c primul ro
man ncretinat a fost un militar, sutaul Corneliu (Fapte X). Unele din
trupele staionate n Dacia erau aduse din teritorii n care nvtura
cretin era cunoscut nc din secolul I. De pild, Legiunea V Mace-

5 Istoria B.O.R.
i a fost adus, spre sfritul secolului I, din Palestina, la Troes-
rtlia Turcoaia) n Dobrogea, iar de acolo la Potaissa (167
\l nova Illyricorum, staionat n castrul de la Brncoveneti
/Iure), era adus din Iliria, provincie ncretinat nc din seco-
ie Sfntul Apostol Pavel i ucenicii si.
-istena unor cretini n unitile militare din Scythia Minor este
nat i de faptul c n cursul persecuiilor lui Diocleian i Lici-
nceputul secolului IV, au ptimit pentru Hristos i muli ostai
Desigur, toi aceti militari, cu rvna caracteristic primilor
i, au cutat s aduc la Hristos i pe ali soldai, dar i pe unii
ri din oraele sau satele n apropierea crora erau aezai. Nu
trecut cu vederea nici faptul c soldaii romani, dup satisfa-
;tagiului militar de aproximativ 25 de ani, erau lsai la vatr,
nele de veterani (din care avem romnescul btrn), se stabileau
a, unde li se acorda un lot de pmnt i se cstoreau, contri-
istfel la romanizarea provinciei. Dac ei erau cretini, desigur
cstorie puneau bazele unor familii cretine.
3
rin sclavi. Nu este exclus "ca ntre sclavii colonitilor nstrii
uncionarilor de stat s fi fost i unii cretini, care au mprtit
ua nvtur i altor frai ai lor de suferin sau unora dintre
ii Daciei autohtoni, coloniti sau veterani. Cazuri de sclavi
ai cunoatem i din Noul Testament (ex. Onisim din Epistola
limon).
'rin negustori. Artam mai sus c oraele greceti de la Marea
dar i dacii, aveau stinse legturi economice cu Asia Mica,
ele greceti, Macedonia, Tracia, Iliria, unde nvtura cre-
3st propovduit de Sfinii Apostoli sau de ucenicii lor. Intre
ii care vindeau sau cumprau mrfuri n prile noastre, au
iii cretini, care au fcut cunoscut nvtura cretin i local-
leci s-a continuat lucrarea de ncretinare pornit pe la sfri-
ului I, Nume de negustori ncretinai se cunosc tot din Noul
it (Lidia i casa sa, n Filipi, Fapte XVI, 1415).
in captivi adui de goi in Dacia. Pe la mijlocul secolului III,
pn la Dunre goii, popor de origine germanic. Stabilii pe
rii noastre, dar n afara granielor provinciei romane, iar
275 i n fosta Dacie Traiana, mai mult sub forma unor tabere
n mijlocul populaiei autohtone, goii au fcut de aici mai
'ursiuni n sudul Dunrii i chiar n Asia Mic, aducnd nu-
iptivi din aceste regiuni. ntre ei erau i muli cretini, precum
 (JKETINE

i preoi, care, dup ce au fost aezai n nordul Dunrii, au propovduit

i daco-iromamlor de aici cuvntul lui Dumnezeu (de pild, bunicii marelui
lor misionar Ulfila erau greci, originari din Capadocia). Aceste lucruri
snt relatate i n Istoria bisericeasc a lui Filostorgius (368 425). Iar
poetul Commodtan amintea de prizonierii adui de carpi n Dacia, n
diferitele lor incursiuni pe la mijlocul secolului III,- ntre acetia vor
fi fost i cretini.
Pe lng aceste argumente de ordin logic-istoric, se pot prezenta
i cteva mrturii ale unoi scriitori cretini din primele secole asupra
rspndirii cretinismului n Dacia, fr s le considerm ns ca dovezi
sigure. Astfel, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (j- 165), n lucrarea sa
Dialogul cu iudeul Triton, scria c nu exist nici un neam... din cei ce
triesc n crue i n corturi i crescnd vite, la care s nu se fac ru-
gciuni n numele lui Hristos cel rstignit. Apologetul Tertulian din
Cartagina (c. 160c.240) scria n lucrarea sa intitulat mpotriva iu-
deilor (Liber adversus Judaeos) c Hristos stpnete i n inuturile
sarmailor, dacilor, germanilor i sciilor. Din aceste cuvinte nu putem
trage concluzia c neamurile respective n totalitatea lor cre-
deau n Hristos, ci doar c numele Su era cunoscut unora din ei.
Cam n acelai timp, marele teolog Origen din Alexandria (c. 185-254)
scria c foarte muli (plurimi) dintre britani, germani, daci, sarmai i
scii n-au auzit cuvntul Evangheliei (Comentarul 39 la Evanghelia de
la Matei, XXIV, 14). Deducem de aici c unii dintre acetia totui l-au
auzit.
Din cele expuse pn aici, reiese c nvtura cretin a putut fi
cunoscut n Dacia nc din secolele IIIII, iar n Dobrogea de azi, din
a doua jumtate a secolului I. Ea s-a rspndit prin zelul misionar al
primilor cretini inclusiv preoi care au sdit-o n sufletele
semenilor nu numai prin puterea cuvntului, ci mai ales prin exemplul
vieii lor i uneori chiar prin sngele vrsat pentru ea. Lipsa de mr-
turii epigrafice i arheologice se datorete faptului c noua nvtur
cretin era considerat n statul roman ca religio illicita, adic
nepermis, deci cretinii nu-i ridicau asemenea monumente, pentru ca
s nu-i atrag prigoana autoritilor de Stat. Se adaug apoi i faptul
ndeobte cunoscut c primii cretini se recrutau mai ales dintre
oamenii sraci, care n-aveau posibilitatea s ridice asemenea monu-
mente. Inexistena unor astfel de mrturii s-ar putea datora fie distru-
gerii lor de unele populaii migratoare, fie nedescoperirii lor pn n
prezent. nvtura cretin era mrturisit de adepi izolai, care n-au
fost convertii la noua nvtur prin misionari oficiali, din iniiativa
n dispoziia unei autoriti superioare, ci prin predic de la om
mai ales prin preoi sau cretini venii din sudul Dunrii, pe
jniintite. Cu alte cuvinte, strmoii notri n-au primit cretinis-
icial, aa cum l vor primi mai trziu popoarele slave nconjur-
ci l-au acceptat 'treptat, ca o consecin fireasc a comunitii
limb i de civilizaie romanic. Romnismul i cretinismul
snt nscute i crescute n chip firesc, ncet i tainic, n Dacia
iian, cum afirma Vasile Prvan (Contribuii epigrafice, p. 201).
spre o cretinare masiv a daco-romanilor putem vorbi numai
71 _ 275, la prsirea Daciei de ctre Aurelian. Odat cu legiu-
administraia imperiului s-a retras peste Dunre i religia staitu-
ic religia oficial prin excelen, deci cretinii puteau de-a-
.ainte s-i mrturiseasc nestnjenii nvtura, fr team de
omane care considerau cretinismul ca religie nepermis. Nu-
a se explic faptul c n jurul anilor 300, n cursul persecuiei
cleian, continuat sub Licinius, se ntlnesc o seam de martiri
le Dunrii de Jos, mai ales n Scythia Minor. Aa se explic i
a mai multor scaune episcopale pe malul drept al Dunrii i n
ea, n prima jumtate a secolului IV, care vor fi avut sub cr-
lor duhovniceasc i credincioi dacoromni din nordul Dun-te
acestea dovedesc c nvtura cretin avea rdcini adnc n
pmntul romnesc, cci desigur acei martiri s-au recrutat Jei
mai de mult botezai, iar crearea de scaune episcopale preexistenta
unei viei cretine ndelungate.
Drganizaie bisericeasc incipient a trebuit s ia natere odat
stituirea primelor nuclee cretine pe pmntul Daciei. Nu se
oncepe propovduirea nvturii cretine fr cult i fr slu-
rganizare)- Din Faptele Apostolilor se desprinde constaltarea c
deni unde se rspndea noua nvtur se cutau i case co-
oare pentru adunarea credincioilor la rugciune, frngerea
predic (cf. Fapte II, 46; XX, 78 i 11): In condiiile grele e
trecea cretinismul la nceputul istoriei sale, svrirea cul-
case particulare era singura form posibil. De altfel, acest
fceau i unele grupri religioase pgne, care nu aveau posi-i
de a-i ine adunrile ntr-un templu propriu. Svrirea cultu-*
la concluzia c existau preoi i diaconi, cum ne sugereaz ea
Faptele Apostolilor i unele epistole (cf. Fapte, VI, 16 ? -
XXI, 18; I Tim. V, 17; Tit I, 59; Iacov V, 14). Paiimii preoi ni
desigr proveneau dintre coloniti, mai ales dintre greci, dar
dacoromni. Din moment ce Sfntul Apostol Andrei a predi-
cat n teritoriul dintre Dunre i Mare, trebuie s admitem c el a l-
sat acolo preoi i diaconi, poate chiar i episcopi, cci n primele
veacuri fiecare cetate putea s-i aib propriul ei episcop.
n ncheierea acestor consideraii, se impune ntrebarea : ce re-
ligie pgn a fost nlocuit n Dacia de credina n Hristos ? Unii is-
torici au artat c legea lui Zamolxis, zeul suprem al daco-geilor,
era mult apropiat, prin morala ei, de cretinism, fapt care a uurat
introducerea noii nvturi cretine. n afar de aceasta, numeroasele
culte aduse de coloniti din locurile lor de origine (diviniti romane
italice, greceti, celtice, orientale i chiar africane, dup cum ne arat
aproape o treime din totalul inscripiilor din Dacia) nu aveau rdcini
n contiina locuitorilor, unele din ele fiind impuse de autoriti, n-
deosebi cultul mpratului. De aceea, ele au putut s fie foarte uor
nlocuite cu noua credin n Iisus Hristos.
Poporul de jos avea credinele lui, care erau mai mult obiceiuri
sau datini locale n legtur cu calendarul agricol i pstoresc, care au
putut fi nlocuite foarte uor cu nvtura cretin. De fapt, urme din
cultul popular pgn adaptate la cretinism s-au pstrat pn aproape
n zilele noastre (ex. jertfa cocoilor albi care se dau preotului la n-
mormntare nchipuie jertfa adus pe altarul zeilor). Se remarc deci
faptul c la noi schimbarea de religie nu s-a fcut prin lupte, ca n
alte pri, cu drmarea de temple i sfrmarea de idoli, cci poporul
de la sate, pstrndu-i vechile obiceiuri, nu vedea o contrazicere ntre
vechea i noua credin ; el s-a plecat n faa soliei noi care i se adu-
cea i a pit n biseric, aducnd cu dnsul n faa altarelor i riturile
sale preistorice (P. P. Panaitescu, Introducere n istoria culturii rom-
neti, Bucureti, 1969, p- 103). Iar arheologul Radu Vulpe scria : Po-
porul nostru s-a nscut cretin n mod spontan, natural, odat cu for-
marea romanitii sale, la a crei desvrire cretinismul popular i-a
adus contribuia cea mai de seam. Noi sntem romni fiindc sntem
cretini i sntem cretini fiindc sntem romni.
C o n c l u z i i : Pe baza celor scrise pn aici, putem trage con-
cluzia c nvtura cretin a fost cunoscut n Dacia din primele
trei secole ale erei noastre, fiind adus de coloniti, militari, negus-
tori i sclavi. Toi au fost un factor puternic de romanizare i creti-
nare, n teritoriul dintre Dunre i Mare noua credin a fost propo-
vduit de Sfntul Apostol Andrei. Ea era mrturisit de credincioi
singuratici, n ascuns, de teama legilor romane care o declarau re-
ligie nepermis. Generalizarea cretinismului s-a fcut apoi, pe cale
lent, n secolul IV.
 BIBLIOGRAFIE

ia T r a i a n : Istoria Romniei , voi . I, Edit ura Aca demi ei , Bucureti,

,53 __gi4. M1HAIL MACREA, Viaa n Dacia Roman, Bucureti, 1969,

a n d i r e a c r e t i n i s m u l u i n B a l c a n i : ADOLF VON HARNACK. in

und Ausbreitung des Christenturns in den ersten drei Jahrhunderten, 2 ia
1906 (ed. IV, 1924);< VASILE PARVAN, Contribuii epigraiice la istoria
il'ui dacoromn, Bucureti, 1911, XVI + 223 p. ; JACQUES ZEILLER, Ies
uetiennes dans Ies provinces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918,
p . - |_ 1 h. ; e di z i o ne a na s t a t i c a , R oma , 19 6 7 ( l uc ra r e f und a m e nt a l );
/ SPINKA, A history oi Christianity in the Balkans, Chicago, 1933, 202
5TIN FLICHE et VICTOR MARTIN, Histoire de l'Eglise depuis Ies origines
s jours. Publie sous la direction de... voi. IIV, Paris, 19451947.
j n d i r e a c r e t i n i s m u l u i n D a c i a : GHENADIE ENACEANU,
ii n Dacii i cretin area romnilor. B ucure ti, 1975, VII I + 249 -f VII
faptele pn la ntemeierea principatelor ; acum depit); CAROL teva
momente din nceputurile Bisericii Romne, Blaj, 1902, 110 + IV [ioas, azi
depit); N. DOBRESCU, Introducerea cretinismului Ia ro-Cursurile de
var din Vlenii de Munte, 19091910, Vlenii de Munte, 3125; C.
NICOLAESCU-PLOPOR, Vechimea cretinismului n Dacia, 933; I.
POPESCU SPINENI, Vechimea cretinismului Ia romni, Confe-jreti,
1934, 44 p. (criticabil); ANTON D. VELCU, Contribuii Ia stu-nismului
daco-roman, sec. IIV, Bucureti, (1934), 74 p. (criticabil, vezi i lui E.
CONDURACHI n B.O.R., an. LV, 1937, nr. 56, p. 350363)-, JELI,
Originea i vechimea cretinismului la romni, Cernui, 1937, 56 p. i
C a n d el a , a n. X LV I I, 1 9 3 6 , p 1 7 2 0) ; C. D A l CO V IC IU , I n j ur ul
'lui n Dacia, n Studii, revist de istorie, an. I, nr. 1, 1948, p. 122 ige teza
ncretinrii nainte de sec. IV); MILAN ESAN, Cretinismul atic, n
MA, an. III, 1958, nr. 1112, p. 813828; E. LOZOVAN, Aux i christianisme
daco-scythique, n Franz Altheim-Geschichte der Hunnen, d. Berlin, 1962, p.
146165 ; D. M. PIPPIDI, In jurul izvoarelor literare i' s mu. ' ui da co-
roma n, n voi . Con tr ibui i la is tor ia vech e a Romni ei, ed. II, 167, p.
497516; IOAN RMUREANU, Noi consideraii privind i cretinismului la traco-
geto-daci, n Ortodoxia, an. XXVI, 1974, nr. 1, 3 (i n voi. Roumanie. Pages
d'histoire, I, nr. 34, 1976, p. 648 4 ) ; ERBNESCU, Cretinarea
romnilor, n Almanahul parohiei ortodoxe . Baden-Baden pe anul 1976, p.
6273. MIRCEA ELIADE, De ia Zalmoxis ;-Han, Studii comparative despre
religiile i iolclorul Daciei i Europei Trad. de Mria Ivnescu si Cezar Ivnescu,
Bucureti, 1980, 256 p . : IOAN N!U, Le christianisme chez ies Thraco-Phrygiens
de l'Asie Mineure et chez Os o-Daces de la Peninsule Balkanique, n Actes du Il-
e Congres International ogie 1976 // Histoire et Archeologie, Bucureti,
1980, p. 435444 (i IFANIE NOROCEL, Sintul Apostol Andrei n tradiia
romnilor - mr-himii i a continuitii noastre pe aceste meleaguri, n
G.B., an XXXVIII, 112. P- 11571174 (i n voi. Pagini din istoria veche a
cretinismului B u z u , 1 9 8 6 , p . 1 9 4 6 ) .
r u r e l i g i a g e t o - d a c i 1 o r v e z i : A L . S N D U L E S C U , R e l i g i u n e a i- Studiu
asupra credinei religioase la daci nainte de a mbria creti-=ureti,
1929, 64 p.; I. I. RUSSU, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici m Anuarul
Inst. Studii clasice, 5, 19441948, p. 61139; EMILIAN VA-roblema religiei
geto-dacilor n lumina noilor cercetri istorice i arheo-Ortodoxia, an. V,
1953, nr. 4, p. 634050; IOAN G. COMAN, Scriitori din epoca
strromn, Bucureti, 1979, p. 2055.
 MRTURII LINGVISTICE PENTRU ORIGINEA
I VECHIMEA CRETINISMULUI
LA ROxMNI

tnogeneza poporului romn a nceput odat cu colonizarea Da-

ciei i cu romanizarea elementului autohton daco-moesic i a conti-
nuat, att prin asimilarea treptat a elementului slav i a celorlalte ele-
mente etnice neromane, aezate n spaiul carpato-dunrean, ct i prin
admigrarea unor elemente romanice din sudul Dunrii.
In ce privete limba romn, prin origine, structur i vocabular,
este o limb latin, singura urma direct a latinei vorbite n mod ne-
ntrerupt n provinciile dunrene ale imperiului roman (Al. Rosetti).
Ea reprezint forma pe care a luat-o cu vremea, ntr-o anumit regiune,
limba latin, n urma nenumratelor schimbri i influene pe care le-a
suferit (G. Ivnescu). i are originea n latina popular (vorbit) adop-
tat de strmoii notri daco-gei de la colonitii romani cu care s-au
amestecat, la care s-au adugat elementele pstrate din idiomul geto-
dac, iar mai trziu, elemente lexicale din graiul slavilor aezai n Da-
cia i n sudul Dunrii. Dar ceea ce au adugat slavii, i ntr-o msur
foarte redus alte popoare, n-a putut schimba caracterul iniial i fun-
damental al limbii noastre.
Acest caracter de limb romanic l dau morfologia, sintaxa, pre-
cum i elementele fundamentale ale lexicului (cele de ntrebuinare per-
manent), toate fiind de origine latin. Dup acad. Al. Rosetti, limba
romn reprezint faza actual a latinei vorbite n provinciile dunrene
romanizate, adic n Dacia, Pannonia, Dardania i Moesia, esite trans-
formarea, potrivit mprejurrilor i influenelor externe, a latinei vor-
bite n prile orientale ale imperiului roman. Limba romn, precum
i poporul romn s-au format pe un ntins spaiu geografic, att la
 B I B L I O G R A F I E

i a T r a i a n : I s t o r i a R o m n i e i , v o i . I, E d i t u r a A c a d e m i e i , B u c u r e t i ,
;53_614 ; M1HAIL MACREA, Viaa n Dacia Roman, Bucureti, 1969,

3 n d i r e a c r e t i ni s m u l u i n B a l c a n i : ADOLF VON HARNACK, n und

Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, 2 ia 1906
(ed. IV, 1924);' VASILE PARVAN, Contribuii epigraiice la istoria ilui
dacoromn, Bucureti, 1911, XVI + 223 p. ; JACQUES ZEILLER, Les iretiennes
dans les provinces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918, r p . _ |_ 1
h. ; ediz i on e a na s ta tic a , Ro ma , 19 67 (l uc ra re f un da men ta l ); r
SPINKA, A history ol Christianity in the Balkans, Chicago, 1933, 202
5TIN FLICHE et VICTOR MARTIN, Histoire de l'Eglise depuis les origines
s jours. Publie sous la direction de... voi. IIV, Paris, 19451947.
> n d i r e a c r e t i n i s m u l u i n D a c i a : GHENADIE ENACEANU,
ii n Dac ii i cretinarea r om anilor , B ucuret i, 1975, VIII + 2 49 + V II
faptele pn la ntemeierea principatelor; acum depit) ; CAROL teva
momente din nceputurile Bisericii Romne, Blaj, 1902, 110 + IV ;ioas, azi
depit) ; N. DOBRESCU, Introducerea cretinismului Ia ro-Cursurile de
var din Vlenii de Munte, 19091910, Vlenii de Munte, 3125; C.
NICOLAESCU-PLOPOR, Vechimea cretinismului n Dacia, 933; I.
POPESCU SPINENI, Vechimea cretinismului la romni, Confe-reti,
1934, 44 p. (criticabil); ANTON D. VELCU, Contribuii la stu-lismului
daco-roman, sec. IIV, Bucureti, (1934), 74 p. (criticabil, vezi
lui E. CONDURACHI n B.O.R., an. LV, 1937, nr. 56, p. 350363);
ELI, Originea i vechimea cretinismului la romni, Cernui, 1937, 56 p. 1
Candela, an. XLVII, 1936, p 1720); C. DICOVICIU, In jurul iui n Dacia, n
Studii, revist de istorie, an. I, nr. 1, 1948, p. 122 ige teza ncretinrii
nainte de sec. IV); MILAN ESAN, Cretinismul atic, n MA, an. III, 1958,
nr. 1112, p. 813828; E. LOZOVAN, Aux i christianisme daco-scYthique, n
Franz Altheim-Geschichte der Hunnen, id, Berlin, 1962, p. 146165 ; D. M.
PIPPIDI, n jurul izvoarelor literare ismalui daco-roman, n voi. Contribuii la
istoria veche a Romniei, ed. II, 1967, p. 497516; IOAN RMUREANU,
Noi consideraii privind i crefinismuiui la traco-geto-daci, n
Ortodoxia, an. XXVI, 1974, nr. 1, i (i n voi. Roumanie. Pages d'histoire,
I, nr. 34, 1976, p. 6484) ; ERBNESCU, Cretinarea romnilor, n
Almanahul parohiei ortodoxe
Baden-Baden pe anul 1976, p. 6273. MIRCEA ELIADE, De la Zalmoxis
-Han, Studii comparative despre religiile si lolclorul Daciei i Europei frad. de
Mria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, 1980, 256 p . : IOAN MU, Ie
christianisme chez les Thraco-PhrYgiens de l'Asie Mineure et chez l?s o-Daces
de la Peninsule Balkanique, n Acies du Il-e Congres International ogie 1976
11 Histoire et Archeologie, Bucureti, 1980, p. 435444 (i 1FANIE
NOROCEL, Sintul Apostol Andrei n fradifia romnilor mr-himii i a
continuitii noastre pe aceste meleaguri, n G.B., an XXXVIII, 1 12, p.
1157H74 (i j n vo j pagini din istoria veche a cretinismului B u z u , 1 9 8 6 , p . 1 9
46).
ru
r e l i g i a g e t o - d a c i l o r v e z i : A L . S N D U L E S C U , R e l i g i u n e a r - Studiu
asupra credinei religioase la daci nainte de a mbria creti-:ureti, 1929,
64 p.; I. I. RUSSU, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici n Anuarul Inst.
Studii clasice, 5, 19441948, p. 61139; EMILIAN VA-
roblema religiei geto-dacilor n lumina noilor cercetri istorice i arheo-
Ortodoxia, an. V, 1953, nr. 4, p. 634650; IOAN G.. COMAN, Scriitori
<n epoca strromn, Bucureti, 1979, p. 2055.
 II
MRTURII LINGVISTICE PENTRU ORIGINEA
I VECHIMEA CRETINISMULUI
LA ROMNI

tnogeneza poporului romn a nceput odat cu colonizarea Da-

ciei i cu romanizarea elementului autohton daco-moesic i a conti-
nuat, att prin asimilarea treptat a elementului slav i a celorlalte ele-
mente etnice neromane, aezate n spaiul carpato-dunrean, ct i prin
admigrarea unor elemente romanice din sudul Dunrii.
n ce privete limba romn, prin origine, structur i vocabular,
este o limb latin, singura urma direct a latinei vorbite n mod ne-
ntrerupt n provinciile dunrene ale imperiului roman (Al. Rosetti).
Ea reprezint forma pe care a luat-o cu vremea, ntr-o anumit regiune,
limba latin, n urma nenumratelor schimbri i influene pe care le-a
suferit (G. Ivnescu). i are originea n latina popular (vorbit) adoptat
de strmoii notri daco-gei de la colonitii romani cu care s-au
amestecat, la care s-au adugat elementele pstrate din idiomul geto-
dac, iar mai trziu, elemente lexicale din graiul slavilor aezai n Dacia
i n sudul Dunrii. Dar ceea ce au adugat slavii, i ntr-o msur foarte
redus alte popoare, n-a putut schimba caracterul iniial i fundamental al
limbii noastre.
Acest caracter de limb romanic l dau morfologia, sintaxa, pre-
cum i elementele fundamentale ale lexicului (cele de ntrebuinare per-
manent), toate fiind de origine latin. Dup acad. Al. Rosetti, limba
romn reprezint taza actual a latinei vorbite n provinciile dunrene
romanizate, adic n Dacia, Pannonia, Dardania i Moesia, este trans-
formarea, potrivit mprejurrilor i influenelor externe, a latinei vor-
bite n prile orientale ale imperiului roman. Limba romn, precum
i poporul romn s-au format pe un ntins spaiu geografic, att la
t i la sudul Dunrii mijlocii sau de jos, n cadrul aa nurai-
miti dunrene>' sau, dup o alt formulare, n teritoriul car-
anic, care cuprindea fosta provincie Dacia cu teritoriile r-
afara ei (rsritul Munteniei, Moldova), precum i zona sud-
[ nvecinat, de-a lungul Dunrii, adic Pannonia, Dardania,
Superior i Moesia Inferior, Dacia Ripensis i Dacia Mediter-
rovincii romanizate care au stat ntotdeauna n strnse le-
Dacia (B. P. Hasdeu, A. D. Xenopol, N. Iorga, O. Densusianu,
riu, P. P- Panaitescu, Al. Rosetti, C. C. Giurescu). cercettorii
istorici, filologi i teologi snt de acord c de baz ale
credinei cretine snt redate n limba noastr inte de origine
latin. Argumentul lingvistic constituie o do-plus n ce
privete ptrunderea cretinismului la noi nc din stpnirii
Daciei de ctre romani i n cea imediat urmtoare, enii de
organizare bisericeasc i-am mprumutat mai trziu de Lucrul
este explicabil dac ne gndim la faptul c n toate pro-romane
cuprinse sub numele de Iliyricum, inclusiv n Dacia lrean,
nvtura cretin a fost propovduit n limba latin. ninologia
cretin de origine latin din limba noastr arat c toate
numirile de baz ale credinei i unele forme ale cultului u
fost create pn n secolul IV. Este semnificativ faptul c n ea
Tatl nostru peste 90% din cuvinte snt de origine la-
:epie fcnd greeal, ispit, mntuiete. Acelai lucru l ob-
ii n Simbolul credinei, formulat la primele dou Sinoade ecu-
lin anii 325 i 381.
etnd aceste cuvinte, putem constata c unele din ele au fost
din lumea roman pgn, dar au primit un sens nou, al cre-
etine, iar altele au fost create pe loc, anume pentru exprima-
>r noiuni de credin. Vom analiza pe rnd termenii principali
i de origine latin.
ermeni din lumea roman pgn. Cuvntul biseric (n limba
i'eche bsearec, bisearic, beseric), deriv din latinescul ba-
rndul su format din grecescul paadixr, = aaoAeuC = m-
ge i olxta = cas. Dup istoricul bisericesc Nicolae Dobrescu
914), explicaia ptrunderii acestui cuvnt n limba romn ar
>area : romanii nelegeau prin basilica un edificiu n care se
decata, un fel de judectorie, n care dreptatea se mprea
te mpratului. Cnd mpratul Constantin cel Mare (306337)
libertate cretinismului, prin aa numitul edict de la Medio-din
anul 313, a cedat cretinilor, pentru svrirea cultului,
edificiile vechilor judectorii, numite basilicae, ntruct ei nu voiau.
s se nchine lui Dumnezeu n fostele temple pgn e. Astf el, fostele ju-
dectorii au devenit lcauri de nchinare cretine.
Du p r el a t r i l e S f n t ul u i L u c a di n F apt el e Ap o st ol il o r , pr i m ii cr e -
ti ni s vr eau r ug ci u nea i f r n g er ea p in ii nt r -o nc p er e din c as ele-
par ticular e ( cf. F apte II , 46; X X, 7 8 i 11). C u timpul , s- au constr u it
n cp er i an u me n a cest sc op, t ot n case p ar ti cul ar e, care s- au n u mit
mprteti (aaiXixat ; ^aaiXix-q ofxa = cas mprteasc).
Construirea unor asemenea lcauri de nchinare s-a generalizat,
nct sub mpratul Constantin cel Mare lcaul de cult cretin era
cunoscut, n latin ete, sub numele de basilica, de origine greceasc,
dup cum am artat mai sus. De fapt, scriitorul bisericesc Isidor d e
S e v i l l a ( c . 5 6 0 6 3 6 ) s c r i a n l u cr a r e a s a d es p r e E t i m o l o g i i u r m -
to a r el e : L a n c epu t se n u m ea u b as il i ci lo c u in e l e r eg il o r ( mp r a i lo r ) ,
de u nd e i au i n u m el e, c ci k at su ? ns emn eaz r e ge ( mp r a t) , iar
b a si li ci l e s n t l o cu i n e m p r t e t i . A cu m n s s e n u m e sc b a si l i ci lo ca-
ur il e dumnezeieti, pen tru c aco lo se aduc nch inar e i jert f e lui Du m-
n e z e u , m D r a t u l t u t u r o r ( c a r t e a X L V , c a p . I V , 1 1 ). D e c i , d i n a c e s t
cuv nt , l a n ce put de or igi n e gr ec easc , tr e cu t ap oi n l i m ba lat in , s- a
format i cel romnesc de biseric. Cu timpul, noiunea s-a extins de-
la lcaul de cult asup ra ntregii comuniti cretine. Desigur, acest
cu v n t a p t r u n s n D a ci a n se co l u l I V, d i n p r o v i n ci i l e r o m a n e d i n s u dul
Dun r ii, el f ii nd folosit nu mai n cadr ul r o manit i i or ien tal e ( bisea-r i c
n a r o m n , b s e r i c n m e g l e n o r o m n i b a s e r i k e n i s t r o ro mn) .
In imperiul roman de Apus se folosea, din secolul III paralel
cu basilica , i cuvntul specific cretin ecclesia (-/; kxY.Xrjsia), folosit n
R sr it n c di n se co l el e II I I I . C u s pr ij inu l au tor it ii c ent r ale bi ser i-
ceti, ter menul b asilica a fost nlo cuit tr ept at i a rmas cel de ecclesia
(popular eclesia), din care s-au format n limbile romanice apu-
se n e t er m en i i eg l i se ( f r a n c) , ch i es a ( i t a l . ) , i g l es i a ( s p n . ) , i gr ej a
( p or t u g h . ) . De r em a r c at c n Ap u s a c e st t er m en s- a ex t i n s d e l a c o -
m u n i t a t e a s a u a d u n a r e a c r e d i n c i o i l o r L a l o c a u l d e c u l t ( d e c i i n v er s
dect n cazul cuv n tul u i b as ili ca). Li mb il e g er m an i ce au d er iva te d in
grecescul xopiaxov (kirche germ. church engl., kyrkan suedez).
Dumnezeu (arom. Dumnidzu) provine din Domine Deus, iar n
v e ch e a f o r m p o p u l ar f r i , Do m n e D e u s, v e c h e i n v o c a i e p g n ,
a d o p t a t i d e cr e t i n i p en t r u u n i c u l l o r Du m n e zeu . -!...>-.-
inic (arom. i meglenorom. duminic, istrorom. dumireke)
iin dies dominica, adic ziua Domnului, termen care a nlocuit -
ea sptmnal pgn dies solis (ziua soarelui), ologia
cuvntului Crciun (arom. crtsun, meglenorom. crt-alosit n
popor, necunoscut n crile de cult este nc nel-)up
prerea celor mai muli cercettori, ntre care : Pericle Vasile
Prvan, Sextil Pucariu, Teodor Capidan, Nicolae
p. P. Panaitescu .a., provine din latinescul calatio (acuz.
m). La romani prin calatio se nelegea convocarea poporu-
tre preoii pgni n fiecare zi nti a lunii, pentru anunarea
lor din luna respectiv, i prin extindere nsi srb-
'.ea mai nsemnat calatio era desigur cea de la 1 ianuarie.
u tiut c pn ctre sfritul secolului IV, Naterea Domnu-
iznuia odat cu Boboteaz la 6 ianuarie, zi n care se obinuia
anunarea srbtorilor de peste an (Pastile i celelalte). i
r de curnd cretinai din Dacia i din sudul Dunrii aceast
a srbtorilor li se prea apropiat de srbtoarea calatio,
lit cu acesit termen srbtoarea cretin a Naterii Domnului,
e sfritul secolului IV srbtoarea Naterii Domnului a fost
3 25 decembrie, cercettori (ntre care Aron i Ovid
Densuianu, Al Rosetti,
.a.) deriv cuvntul Crciun din etimonul creatio (acuz. cre-
n lat. vulg. creation, creatiun), deci ziua crerii sau a fa-
Iisns. Dei s-ar putea obiecta c aceasta ar fi o concepie
are socotea c Fiul este o creatur a Tatlui), se poate rs-
poporul care a creat termenul nu putea cunoate i nu
nici acum asemenea subtiliti teologice. Merit s fie re-
tul c n concepia popular (ndeosebi n colinde) Crciun,
rciun sau Mo Crciun este una i aceeai persoan cu Iisus
Mo Crciun este un personaj creat pe pmnt romnesc. n
1 st la mas cu Dumnezeu, cu Maica Domnului, cu Sfntul
ztorul i cu alte personaje biblice sau aghiografice. El
sade unde vine ncrcat cu dartiri pentru copii. Pentru a
evita o acuzaie de arianism, Biserica noastr a nlocuit
acest ter-ilar cu acela de srbtoarea Nscutului (tot de
origine la- 1 apare n Evanghelia nvtoare din 1642 i n
Cazania lui din 1643. Cuvntul Crciun este specific limbii
noastre, cci >manice apusene folosesc termeni derivai din
Dies Natalis is Domini (franc. Noel, ital. Natale etc.)-
 Tot de origine latin este i cuvntul colind (cu variantele crin-
d, corind), provenit din etimonul popular colendae (cult, calendae),
prima zi a lunii la romani (de aici i calendar sau crindar). Calendele
din ianuarie, deci de la nceputul anului (mutat de la 1 martie la 1 ia-
nuarie de Caius Iulius Caesar) se srbtoreau cu cntri, urri i pe-,
treceri, pe care cretinismul nu le-a putut nltura, ci le-a adoptat i
le-a dat un caracter cretin. Aa au aprut colindele cretine, ca
semn al bucuriei pentru marile srbtori ale Naterii i Botezului
Domnului.
Floriile (forma veche popular Hurii) poart numele unei srb-
tori pgne de primvar, Floralia (n latina vulgar Florilia), adic
srbtoarea zeiei Flora sau a florilor, care se prznuia primvara, fiind
apropiat ca dat de Intrarea Mntuitorului n Ierusalim. In Cazania lui
Varlaam, n Didahiile lui Antim Ivireanul i chiar n unele ediii vechi
ale crilor de slujb apare sub forma : Duminica florilor. In Apus snt
termeni diferii : Dimanche des Rameaux (franc, popular Pques
fleuries), Domenica delle Palme (ital.) etc.
Rusaliile i au numele de la vechea srbtoare pgn Rosalia, zi
a pomenirii morilor, prznuit n timpul primverii, cnd nfloreau
trandafirii (roa, n aromn : arusale, n meglenoromn : rusal). i
pentru c Pogorrea Duhului Sfnt se prznuia cam n acelai timp, cre-
tinii daco-romani i-au atribuit numele vechii srbtori pgne. Celelalte
popoare romanice (catolice) folosesc derivate din resvr/p'.oafq = cincize-
cime (franc. Pentecote ; ital. Pentecoste).
Cuvntul Pati este de origine ebraic (pascha, de la pesah, n grec.
ratata)- Cuvntul romnesc deriv ns din latinete (dies pascharum),
ca i francezul pques, dovad c amndou limbile l au numai la
plural (grecii, italienii, slavii etc. l folosesc numai la singular ; n
arom. paste, pati ; meglenorom, paste; istrorom. paste).
Cuvntul srbtoare (arom., la fel , meglenorom., srbatoare) deriv
din dies servatoria, prescurtare din conservatoria, zi nchinat zeilor
care aprau trupete i sufletete pe om (servo-are = a pzi, a ine).
Cultul zeilor conservatori deci pzitori s-a motenit, ntr-o alt
form, i n cretinism, n cultul sfinilor i al martirilor, considerai i
ei ca aprtori ai credinciosului n orice fel de suferine, trupeti i su
fleteti. Astfel, ntocmai ca dies dominica, a intrat i acest cuvnt n
terminologia cretin romneasc- De menionat c n limbile romanice
apusene pentru srbtoare se folosesc termeni derivai din latinescul
iestum (franc, fete , ital. festa). ,v;
ntul pgn (arom., pngn) vine din latinescul paganus, om de
ritor ntr-un pagus (sat). n mersul su biruitor cretinismul
; n primele trei secole mai mult n orae, n timp ce la ara se
religia pagin. De aceea, n secolul IV, cnd cretinismul a
iqie oficial, cuvntul paganus (locuitor de la ar) a devenii
cu aderent al vechii religii (o lege din 368 a mpratului Va-
I o numete religio paganorum). Cu acelai neles a itrequt
limbi romanice (la noi paganus, n sensul su profan, a fost
cu terranus ran , derivat din terra). ntul lege (arom.,
leadze) deriv din lex (acuz. legem). n graiul or, n graiul
vechi bisericesc, ca i n cel popular de azi, are
de religie, credin. Dup prsirea Daciei, sub Aurelian,
men nu i-a mai pstrat nelesul su obinuit (juridic)- Limbile
apusene folosesc derivate din fides (foi n franc. , fede n ital,.)
i prerea unor cercettori, cuvntul pop este tot de origine
>pa era slujitorul templului pgn, care tia i fierbea intesti-
ificiilor).
ie origine latin pgn snt i unele cuvinte privitoare la cul-
lor : cimitir (din coemeterium), a comnda (commando-are = a
ntru pomenirea cuiva; comind sau comindare, poman, ter-
lic), morw.nt (din monumen-tum , n latina vulgar monimen-
minte (ossamenta), priveghere (din pervigilare), a rposa (din
ire) i altele.
rmeni cu neles exclusiv cretin. Cretin (arom. i megl., eriv
din forma latin vulgar chrestianus. Cuvntul acesta e chi,
cci de ndat ce mbria cineva noua religie era numit s, de
la forma Chrestus, Crestus, cum se numea Mntuitorul n lgar.
Scriitorii bisericeti Tertulian (o 160240) i Lactaniu - dup
317) mustrau pe' cei netiutori pentru c foloseau cu-hrestianus i
Crest, ceea ce nseamn c acest cuvnt era folo-moii notri
nc din timpul vieii celor doi scriitori. Menio-iptul c pn
azi, n unele pri ale rii, cuvntul cretin, ca i nt sinonime
cu cel de so, brbat. ui a boteza (respectiv subst. botez n
texte vechi: boteziune)
din latinescul baptisto-are, la rndul su derivat din grecescul
cufund n ap (n arom., ptezd , megl., bates ; istr.,. botez).
grecesc a trecut curnd n limba latin, n care se simea ne-
u cu vn t po trivit p en tru exp rimarea aces tei tain e. n
limb a i mtrat d esigu r n c de la primele convertiri, din
latin ete fi mtrat din limba greac, s-ar fi pstrat v iniial)-
 Men ion m i faptu l c un ii termeni d e credin au fo st furii
pe loc, cu ajutorul poporului de limb latin. Aa avem cuvintele n-
viere (din in i substantivul viere, form popular din verbul vivo-vi-
vere, a tri, n sensul de revenire la via), deci o noiune teologic
fundamental a doctrinei cretine, pe care romnii o exprim cu aju-
torul mijloacelor proprii furnizate de limba lor, credin (din credo-
ere, vulg. credentia), credeu (pentru simbolul de credin niceo-con-
stantinopolitan, din acelai credo-ere), fctorul lumii (din facio-ere i
lumen-inis = lumin, n sensul de univers), mpria lui Dumnezeu
(imperator = mprat, impexium = mprie), fa (n nelesul de per-
soan-) dumnezeiasc, din facies-ei), fiin (a lui Dumnezeu, din fio-
eri, vulg. fientia), Tat (pentru Dumnezeu, din latinescul familiar tata ;
celelalte limbi romanice au derivate din Pater), Fiu (al lui Dumnezeu,
din filius , tot aa fin, vulg. filianus = fiu spiritual, derivat din filius),
Treime (tres, pi. tria), Fecioar (Maica Domnului, din vulg. fetiola =
fat, dar i vrgur din vulg. virgula ; celelalte limbi romanice folo-
sesc derivate din virgo), martur (pentru martir, din latinescul mar-
tyr-is, luat la rndul su din grecescul jxapuC-poc, care avea nelesul de
martor ; n latina bisericeasc apoi la noi a primit nelesul de
mrturisilor al dreptei credine, martor al nvturii cretine), Bobo-
teaz, formaie popular strromn, din ap boteaz, pstrat pn
aproape de zilele noastre n regiunile de munte (n franc, epiphanie ;
n ital., epifania, derivate din grecescul sirtcpavsta = artare), cilegi
(intervalul dintre posturi din caseum ligare, ncetarea mncrii de
ca, brnz i lapte), presimi (postul Patilor, din guadragessima =
patruzeci), nlare (in-altare, vulg. inaltiare), adormire (addormio-ire),
a se mpelia (pentru a se ntrupa, termen folosit pn prin secolul
XVII, din pellis = piele), a mprti, mprtanie (in i partio-ire),
Iertare (libero-are i liberto-are = a elibera un sclav), lca (de nchi-
nare, din locus sau vulg. locelius), rscumprare (rs i comparo-are),
suflet (din suflo-are = a sufla, vulg. sufflitus), poporan (din popularis-e,
cu sensul de enoria, termen arhaic ; n trecut se folosea n Transilvania
i verbul a popor, n nelesul de a pstori). Dup opinia unor teologi,
cuvintele a mntui, mntuire, ar veni din latinescul manes (sufletele
morilor i tueor-tueri = a pstra (n arom. minduire). Cuvntul preot
vine din presbiter luat din grecescul 6 7:pa(3uTepo?, trecut n latina
vulgar sub forma prebiter (arom., preft; istr., preut); episcop din
episcopus (gr. eiuaxoTco?) care n textele vechi apare sub forma piscup.
Tot de origine latin snt i cuvintele urmtoare (cu derivatele lor):
ajun, a ajuna (arom., adzun, din adjuno-are), altar fmegl., la fel; istr.,

\
iin altare, acuz. altarem), cer (arora. i megl., tser, din caelum),.
e (din credo-ere), cruce (arom. i megl., crutse, din crux, acuz.
i), a cumineca (arom. i megl., cuminic, din comrnunico-are), a
i (arom., ncurun , megl., ancurun, din corono-are), a nchina (arom..
1., mi-nclin, din inclino-are), o Ingenunchia (arom., ndzinucled-z;
anzinuclu, din vulg. ingenuculaie, din genuculum = genunchi),
din angelus, luat din grecescul 6 OCSX OC , arom. i megl., angil),.
(arom., dzur , megl-, zur, din juro-are), minune (mirio, acuz., mi-
), nun, cu diminutivele nuna i nna ('arom. i megl. nun, din*
), nunt (pi. nunti, din nuptiae sau nuntiae), pcat (arom. i
oicat ; istr. F pecat, din peccatum), printe (din parens, acuz., pa-
I, a se ruga (rogo-are), rugciune (megl., rugtsuni, istr. rug, din
acuz., rogationem], timpl (templum), a toca (tocco-are), snt
sfnt, arom., smtu , megl., samt ; istr. snt din sanctus, pstrat a
e populare ale srbtorilor : Sntion, Sntoader, Sngeorgiu, Sn
npe/tru, Smedru, Snnicoar, Sntilie, Sntamrie, Snziene .a.).
asemenea, snt de origine latin i o serie de cuvinte care pri-
urite mpriri ale anului bisericesc. De pild cuvntul sptmi-
n., siptmna ,- megl., sptmn) deriv din septimana subn-
es = ziua a aptea. Zilele sptmnii au fost adoptate de cre-
calendarul ro man p gn care le denumea dup anu mii zei:
iics) -= ziua lunii, Martis (a lui Marte), Mercurii (a lui Mercur),
lui Jupiter, gen. Jovis), Veneris (a Venerei), Saturn (a lui Sa-
Solis (a soarelui). In secolul IV aceste denumiri pgne erau altt
lcinate n masele cretine, nct unii Sfini Prini i scriitori
?ti s-au ridicat mpotriva lor. Rezultatul a fost c abia denumi-
nelor dou zile (care erau n legtur mai strns cu Biserica)-
t fi schimbate, prin sabbaitum i dominica (dies). Romnescul
nu vine ns d in ebraicul sabbatum, ci d in latinescul vulgar
In ce privete numele lunilor, poporul a folosit numiri mai
>t de origine latin : ianuarie gerar sau crindar, februarie
sau furar, martie mart sau mrior, aprilie prier (n aro-
'rir), mai florar, iunie cirear sau cireel, iulie cuptor,
- gustar, septembrie rpciune, octombrie brumrel, no-
brumar, decembrie undrea sau indrea, adic luna Sfntu-
ei (arom., Andreilu). Actualele numiri ale lunilor, din limba
snt la origine latineti, dar trecute prin filier bizantino-slav
te
n parte dup modul apusean mai nou.
 Trebuie remarcat faptul c toi termenii de origine latin privind
credina snt complet diferii de cei folosii n Biserica apusean.
Aceasta nseamn c strbunii notri nu au fost evanghelizai de mi-
sionari oficiali' venii din Apus aa cum au susinut unii istorici
, c = ci acetia ne-ar fi impus termenii lor de credin, lucru destul de
uor de nfptuit, din moment ce vorbeam aceeai limb latin. De-
altfel, pe atunci cretinismul era acelai pe tot cuprinsul imperiului
roman,- abia mai trziu se va ajunge la deosebirile cunoscute ntre Bi-
sericile de Apus i de Rsrit. Cretinarea strmoilor notri s-a fcut
de la om la om, furindu-se pe loc termenii potrivii pentru exprima-
rea noilor noiuni de credin. De aceea noi nu avem termeni ca :
Deus (Dumnezeu), creator muncii (fctorul lumii), ecclesia (biseric),
fides (credin), oratio (rugciune), pater (tat, printe), incarnatio
(ntrupare), assumptio (nlare), redemptio (rscumprare), resmrectio-
(nviere), remissio (iertare), regnum Dei (mpria lui Dumnezeu),
virgo (fecioar) etc, ci termenii menionai mai sus, formai n cadrul
romanitii dunrene sau n spaiul carpato-balcanic (sau daco-mo.e-
sic) de ctre populaia de limb latin de aici.
Dei bogat n ce privete noiunile de baz ale credinei, termi-
nologia cretin de origine latin este mai srac n privina organi-
zrii Bisericii i cultul ei. Dar aceasta nu trebuie s duc neaprat Ja
concluzia c n-ar fi existat o administraie bisericeasc rudimentar.
Dimpotriv, socotim c anumii termeni latini au fost nlocuii de n-
si ierarhia bisericeasc n momentul cnd vechea slav a devenit limb
oficial de cult. Unele cuvinte cu neles religios snt de origine-
greceasc, intrate n limba noastr fie direct, fie prin intermediul lim-
bii slave vechi, cum vom arta n alt loc.
Anumii termeni cretini de origine greceasc au intrat n limba
noastr nc din secolele IIVI, prin mijlocirea unor organizaii bise-
riceti aflate n spaiul numit al romanitii dunrene, aa cum erau
episcopiile din Tomis i de pe malul drept al Dunrii (din Iugoslavia
i Bulgaria de azi) i prin iaa numiii horepiiscopi, care activau i n
nordul Dunrii, n Dacia propriu-zis. Dei majoritatea acestor episco-
pii i slujitorii lor foloseau limba latin n cult, totui au preluat >
serie de cuvinte greceti, cum s-a ntmplat, de altfel, n ntreaga Bi-
seric cretin. Ne gndim ndeosebi la cuvintele: nger, apostol, epis-
cop, preot, diacon, biblie, evanghelie, liturghie, prescura, mnstire, c-
lugr, icoana etc, care s-au meninut n limba noastr pn azi. wui
 C o n c l u z i i : Din cele expuse, rezult c terminologia cretin e
origine latin din limba noastr, privind noiunile undamentale de
redint i viat religioas, este cel mai bun argument pentru o cre-
nare, dac nu generala, n orice caz n mare parte, a populaiei da-j-
romane pn n secolul IV. Trebuie remarcat i faptul c aceste
ivinte nu s-au nscut ntr-un mediu izolat, adic numai n fosta
rovincie Dacia Traian, ci s-au format n ntreg spaiul balcano-du-
irean, in grupul de provincii cunoscute sub numele de Illyricum
omanitatea dunrean). Dovad slnt cuvintele din aromn, meglc-
jromn i istoromn menionate mai sus. Ele ne arat apoi c
yporul romn era complet ncretinat la venirea slavilor i chiar a
mtribuit la cretinarea acestora, din momentul n care s-au aezat
provinciile imperiului roman de rsrit (bizantin).
Cuvintele de origne latin din terminologia noastr bisericeasc
at c ncretinarea geto-dacilor s-a fcut concomitent cu romani-
rea lor. Ele constituie un argument hotrtor n sprijinul continui-
Ui populaiei romanizat en Dacia i dup anii 271275, cci nu-
ri aceast populaie putea s-i manifeste sentimentele religioase
in cuvintele latine nirate mai sus. Cretinismul dabo-roman, m-
tun cu limba poporului care mbriase noua credin au fost iacii
principali care au contribuit la meninerea unitii acestuia, in
jlocul populaiilor migratoare care s-au abtut pe teritoriul Daciei.

entru exemplificare, redm un text cu termeni bisericeti exclusiv . \

igine latin : Strbunii notri au mbriat legea cea nou a lui
Hristos cuprins n Sfnta Scriptur din secolul IV, iar o parte j
nc din secolele II i III. Ei credeau c este un Dumnezeu atot- |
lic, care este un Tat drept i bun pentru -toi, c Fiul Su, Dom-
ostru lisus Hristos, a venit n lume i ne-a rscumprat prin
ea Sa pe cruce i a nviat a treia zi din mormn-t; c avem un
nemu ritor i c este o ju d ecat d reapt, la care cei b u n i vo r '1
cltii. Ei se rugau lui Dumnezeu, ajunau miercurea i vinerea,
Pe cei pctoi, fceau ce este bine i se fereau de ce era ru,
'u in mpria cerurilor i n nvierea morilor.. Prin botez se n-
iau ali semeni ai lor, care ascultau de la ei cuvntul lui Dum-

 Credincioii aveau biserici, cu altar, tmpl i cruci, n faa crora
se nchinau, iar toaca i chema la rugciune n duminici i srbtori,
Preotul lor, care le era ca un printe, i nva, i boteza, i cununa hi
clegi, zile n care puteau s mnnce de fruptt, i mrturisea i i dez
lega de pcate, apoi i cumineca, cel puin o dat pe an, n presimij
i ndemna s asculte de nvturile Bisericii. Aveau cimitire cu mo-J
minte, n care erau aezate osemintele frailor, surorilor i priniloH
rposai, fceau privegheri i comnduri pentru sufletele lor nemu
ritoare. Srbtorile pe care le ineau erau acestea: Duminica, Crciu
nul, Floriile, Pastile sau nvierea Domnului, nlarea, Rusaliile, Sntio-
nul, Sngiorzul, Sntmria i altele. Iar rugciunea lor cea mai cunos
cut era aceasta : Tatl nostru, Carele eti n ceruri, sfineasc-se nu
mele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe
pmnt, pinea noastr cea de toate zilele (n textele vechi: cea sk
oas = din satium) d-ne-o nou astzi i ne iart nou pcatele |
noastre, precum i noi iertm greiilor notri (n textele vechi: dato
riile i datornicii, din debitor) i nu ne duce pe noi n ispit ci ne mn-
tuiete de cel ru. Dup primele dou sinoade a toat lumea (325 i
381) rosteau i aceast nvtur de credin sau credeui : Cred n
tr-unui Dumnezeu Tatl, atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului,
al tuturor celor vzute i nevzute. i ntru unul Domn Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu unul nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte
de toi vecii. Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl prin Care toate
s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mintuire S-a
pogort (n textele vechi : venit) din ceruri i S-a "ntrupat (n textele
vechi: mpieliat) de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria (n textele
vechi : fat) i S-a fcut om. i s-a rstignit pentru noi n zilele lui
Poniu Pilat i a ptimit i s-a ngropat i a nviat a treia zi dup Scrip
turi. i S-a nlat la ceruri i sade de-a dreapta Tatlui i iari va s
vie cu mrire s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea
sfhit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care de la Ta
tl purcede (n textele vechi: vine sau este), Cela ce mpreun cu Ta
tl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci. i
ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric , mrturisesc
un botez spre iertarea pcatelor, atept nvierea morilor i viaa
veacului ce va s fie. Amin (cuvintele cu litere cursive nu sjnt de
origine latin). ,-iit 4 ztib;

* isloria B.O.R.
 B I B L I O G R A F I E

c i o n a r e e t i m o l o g i c e : A. de CIHAC, Dictionnaire d'etymologie iane- L

Elements latins compares avec Ies autres langues romanes; II. Ele-aves,
magyars, turcs, greco-modernes et albanais, Franlcfurt, 18701879;! SEX-CARIU
Etymologisches Worterbuch der rumnischen Sprache I. L a teinisches.
Heideberg 1905; I. A. CANDREA i O. DENSUSIANU, Dicionarul etimolo-
imbii romne. Elemente latine. A Putea, Bucureti, 19071914, 4 fasc.
nat); I. A. CANDREA i GH. ADAMESCU, Dicionatul enciclopedic ilustrat,
romneasc, 2 voi. Bucureti, 1931 (partea I: Dicionarul limbii romne din
de astzi de I. A. Candrea, 1472 p.); ACADEMIA R.S.R., Dicionarul limbii
contemporane, 4 voi. Bucureti, 19551957; ALEJANDRO CIORANESCU, Dic-
Etimologico Rumano, Biblioteca Filologica Universidad de la Laguna, 1958,
182 p. ; ACADEMIA ROMN i ACADEMIA R.S.R., Dicionarul limbii ro-
om. III ( n 5 voi.) sub red. lui Sextil Pucariu, Bucureti, 19131944 i
u, tom. VIXI (cu mai multe pri), sub red. Iorgu Iordan, Alexandru Graur
Coteanu, Bucureti, din 1965 continu Dicionarul explicativ al limbii ro-
ucureti, ed. 1984 ; G. PASCU, Dictionnaire etymologique macedo-roumain,
i, 1925; T. PAPAHAGI, Dicionarul dialectului aromn general i etimolo-
jreti, 1963.
c r r i g e n e r a l e : OV1D DENSU1ANU, Histoire de la langue roumaine
rigines, Paris, 1902; XXXI + 510 p. i ed. n limba romn: Istoria limbii ro-
diie ngrijit de J. Byck, Bucureti 1961; ALEXANDRU PHILIPPIDE, Originea
u, 2 voi. Iai, 19231927, XL + 889 p. ( I ) + 829 p. (I I); SEXTIL PUCARIU,
omn I. Privire general, Bucureti, 1940, XIV + 457 p. ; AL. ROSETTI,
imbii romne, I. Limba latin, ed. IV, Bucureti, 1962 (i n voi. Istoria limbii
de la origine pn n secolul al XVH-lea, Buc, 1968, ed. a II-a r Buc, 1978,
1986) ; G. IVNESCU, Istoria limbii romne, Iai, 1980, XVI + 766 p.; I. FI-
Latina dunrean. Introducere n istoria limbii romne, Bucureti, 1985, 226 p.
c r r i s p e c i a l e : G. CHIU, Cuvintele cretine n limba romn, n ia lui
Traian, an. X, 1882, p. 452459, 607611 i an. XI, 1883, p. 8283 nat); LAZR
INEANU, Terminologia cretin la romni, n voi. Incer-ipra
semaseologiei romne, Buc, 1887, p. 2864; CONST. C. DICULESCU, ia
cretinismului la romni. Argumentul filologic, Bucuret.i 1910, 32 p. ;
PRVAN, Contribuii epigralice la istoria cretinismului daco-roman, Bucu-
i l l , XVI + 223 p. (ndeosebi p. 85144); G. POPA-LISSEANU, Romanica,
dorice, filologice i arheologice, Bucureti,, 1926, 264 p. ; TH. CAPIDAN, Ba-i BOR,
an. LVI, 1938 nr. 14, p. 312; NICULAE M. POPESCU, De la pri- '
lapriveghetoare,nBO~R,m. LXI, 1943, nr. 46, p. 207224; NICULAE M.
U, Floriile i savMlia, n BOR, nr. LXIII, 1945. nr. 78, p. 363377; IOAN U, Privire
asupra cuvintelor cu sens religios din fondul principal lexical at omne, n MO, an.
VIII, 1956, nr. 67, p. 343359; H. MIHAESCU, Limba i provinciile
dunrene ale imperiului roman, Bucureti, 1960; P. AEBISCHER,
ecclesia. Etude de stratigraphie linguistique, n Revue de linguistique ro-
XXVII, 1963, p. 119164; ION POPINCEANU, Rcligion, Qlaube und Aber.
[n der rumnischen Sprache, Niirnberg, 1964, 312 p. ; I. IONESCU, Despre ori-
nelesul cuvntului Crciun n limba romn, n MO, an. XXIII, 1971, nr.
p. 802822; D. BLAA, Cuvntul romnesc Ciciun in antroponimie, topo-olclor
i etimologie, n MO, an. XXV, 1973, nr. 12, p. 97140; I. IONESCU, originea
cuvntului Crciun n limba roman, n GB, an. XXIV, 1975, nr. 11
12641276 ; DUMITRU STNILOAE, Vechimea i spiritualitatea termenilor
romni n solidaritate cu ale limbii romne, n general, n B.O.R., an. XCVII,
3 4, p. 563590; PETRE . NSTUREL, Le christianisme roumain I'epoque

asions barbares, n Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, voi. XI (XV),

iua
. 1984, p. 217266.
 III
MARTIRI CRETINI
IN INUTURILE DUNRENE
LA NCEPUTUL SECOLULUI IV

^.spndirea noii nvturi cretine a ntmpinat de la nceput unele

piedici i greuti. In afar de prigonirile pe care le-au ndurat din par-
tea iudeilor i a paginilor, relatate n cartea Faptele Apostolilor, cre-
tinii au avut de nfruntat persecuii mult mai grele, mai sngeroase i
de lung durat din partea autoritii romane de stat i care au pus
Biserica nsi n grea cumpn. Prigoanele sngeroase au nceput sub
mpratul Nero (5468) i au durat pn la nceputul secolului IV. Ele
nu au fost continu i, dar, n orice caz, au durat mai mult de ju m-
tate din perioada cuprins ntre anii 64 i 313. Persecuiile snt numite
de obicei dup mpraii care le-au dezlnuit sau au dat edicte spe-
ciale de urmrire i pedepsire a cretinilor. In tot timpul celor dou
veacuri i jumtate de persecuii, cretinismul a fost socotit ca religie
nepermis (religio illicita), dei unii mprai sau guvernatori au avut
fa de cretini o atitudine indiferent sau chiar binevoitoare. Iat prin-
cipalii mprai persecutori : Nero (5468), Domiian (8196), Traian
(98117), Hadrian (117138), Antonin Piui (138161), Marcu Aureliu
(161180), Septimiu Sever (193211), Maximin Tracul (235238), Deciu
(249251), Valerian (253260), Aurelian (270275) i Diocleian
(284305).
Ne intereseaz numai ultima persecuie, adic a lui Diocleian, n-
truct n cursul acesteia cunoatem un numr nsemnat de cretini din
inuturile dunrene, care au primit cununa muceniciei.
Diocleian a fost un mare reorganizator al imperiului roman zgu-
duit de attea crize. Pentru o mai uoar conducere a imperiului, i-a
asociat la domnie pe un vechi tovar de arme, Maximian, nti cu titlul
de cezar, apoi de august, ncredinndu-i-se n acelai timp conducerea
tului, n timp ce Diocleian i-a pstrat Orientul. Imperiul era
ns unitar i legile se ddeau n numele ambilor auguti. Fie-
rat i-a luat ca ajutor cte un cezar : Diocleian pe Galeriu,
imian pe Constaniu Chior. In 305 cei doi auguti s-au retras de
jcerea imperiului, urmndu-le Galeriu (305311) n Orient i
iu (305306) n Occident, fiecare alegndu-i cte un cezar. Din
jqe cezar, apoi august peste Occident, Constantin cel Mare
337), fiul lui Constaniu Chior. n acelai timp, n Orient ajunge
poi august, Licinius (307324). Tot atunci, Diocleian a fcut
mprire teritorial a imperiului, n patru prefecturi: a Orien-
Lpitala Nicomidia), a Illiricului (capitala Sirmium), a Italiei (ca-
[ediolanum i Roma, mai trziu Ravenna) i a Galliei (capitala
La rndul lor, prefecturile erau mprite n 12 (apoi 14) dio-
)6 (mai trziu peste 100) de provincii. Acum a devenit provincie
>gea de azi, sub numele Scythia Minor.
lezlnuirea persecuiei sale, Diocleian a fost instigat mai muit
riu, el nsui persecutnd sau nlturnd pe cretini din armat,
c mama acestuia era o pgn convins, originar din nordul
La ndemnurile lui Galeriu, mpratul Diocleian a dat patru
npotriva cretinilor. Primul, clin 24 februarie 303, prevedea d-
lcaurilor de cut, interzicerea adunrilor i arderea crilor
acelai an s-a dat al doilea edict care prevedea uciderea preo-
oi al treilea, care-extind ea aceast pedeaps la toi credincioii
sacrificau. n sfrit, n primvara anului 304 s-a dat cel de al
edict, care prevedea uciderea tuturor cretinilor - preoi i
care nu voiau s sacrifice zeilor. Se tie c n statul roman
sra strns legat de viaa politic i social, cinstirea zeilor
iirea cultului cuvenit lor fiind considerate ca obligaii civice,
tinii refuzau s se nchine zeilor i s le aduc jertfe, fapt
:are s-a ajuns 1-a persecutarea lor.
impui persecuiei lui Diocleian i Galeriu ca i a urmaului
i u - au suferit moarte rnartiric pentru Hristos i Evanghelie
;i strmoi ai notri daco-romani. Numele unora din ei le cu-
din actele martirice ale timpului, mai importante fiind : Bre-au
Martirologiul siriac, scris prin 370380, Martirologiul numit
mian, o compilaie din secolul VII, care st la baza Martirolo-
atolic de azi i Sinaxarul Bisericii constantinopoiitane, o lista
din secolul VIII, care st la baza calendarului ortodox de azi.
muli au rmas necunoscui. Se cunosc cteva acte martirice
e teritoriul rii noastre, care pot fi considerate drept primele
 creaii literare la noi (Epictet i Astion din Halmyris; Dasius din Du-
rostorum sau Axiopolis , Emilian din Durostorum .a.).
Printre martiri se numrau muli slujitori ai altarului episcopi,
preoi, diaconi, citei , muli soldai din armata roman, apoi credin-
cioi de diferite vrste i profesiuni, funcionari, negustori, rani, brbai
sau femei. Ei au ptimit mai ales n cetile de pe malul drept al Dunrii
n provinciile Pannonia Inferior, Moesia Superior, Dacia Ripen-sis,
Moesia Inferior i Scythia Minor, dar i n cele sudice : Dacia Me-
diterranea, Dardania i Dalmaia. In aceste provincii tria o populaie
traco-iliric puternic romanizat nc nainte de transformarea unei
pri din Dacia n provincie roman, peste care s-au aezat i unii daco-
romni din nordul Dunrii, fie cu ocazia retragerii lui Aureiian, fie In
alte mprejurri. Datorit faptului c poporul romn s-a format att n
nordul ct i n sudul Dunrii, n cadrul aa numitei romaniti orien-
tale sau carpato -balcan ice, care cuprindea p rovin ciile amin tite,
va trebui s pomenim aici pe toi aceia care au ptimit n acest ntins
spaiu geografic.
Astfel, n Sirmium (azi Mitrovia n Iugoslavia, pe atunci n provin-
cia Pannonia Inferior) au ptimit moarte martiric preotul Montanus i
soia sa Maxima, originari ns din oraul Singidunum. Ei au fost necai
n rul Sava, din ordinul guvernatorulu i Pannoniei, Probu, n ziua
de 26 martie 304, zi n care se face i pomenirea lor. Acest Montanus
este primul preot daco-roman cunoscut cu numele n istorie.
Tot n Sirmium, a suferit moarte martiric i tnrul episcop Irineu.
Respingnd ndemnurile la apostasie ale familiei, rudelor, prietenilor i
ale guvernatorului Probus, i s-a tiat capul i apoi a fost aruncat n rul
Sava, n ziua de 6 aprilie 304. La 9 aprilie a fost ucis cu sulia diaconul
su Dimitrie. Pentru c moatele celui din urm erau fctoare de mi
nuni, prefectuljLeoniu al Illiricijliai_jjzidii-nstea acestui sfnt dou
biserici una n Tesalonic, n care i-a aezat moatele, la 26 octombrie
413, iar alta n Sirmium, ora cruia.,slaviiJ^.U.xiS-Mjir9XJi; dup nu-
mele.su. Viaa acestui Dimitrie a suferit o complet transformare, de
venind unul din sfinii cei mai cunoscui din aghiografia ortodox. S-a
dovedit c Sfntul Dimitrie pe care l prznuim la 26 octombrie este
diaconul din Sirmium i c faptele relatate n Minei despre el ar fi le
gendare (J. Zeiller, t. Lupa .a.). Prznuirea la 26 octombrie se expli
c prin fapftul c n acea zi i-au fost aezate moatele n biserica din
Tesalonic. . -jy, ;?.,,: y!::,<-.
 eai zi cu sfntul Dimitrie au ptimit, n Sirmium, mai multe
)i la 20 iulie n acelai an credinciosul Secundus, la 29 au-
,ta,Baail/a, iar la ,25 decembrie fecioara Anastasia, n cinstea
a cu acelai nume a lui Constantin cer Mare a zidit o bise-
ma ; n anul 458 moatele i-au fost aezate n biserica cu hra-
Anastasia din Constantinopol. Tot n Sirmium au ptimit un
:u numele Sineros, apoi cinci pietrari din carierele de piatr
;cagora de ling Sirmium (Simpronianus, Claudius, Castorius,
s i Simplicius), botezai de episcopul Chirii al Antiohiei care
n aceste pri , au fost nchii de vii n sicrie de plumb i
n Dunre.
mlae, la nord-vest de Sirmium (azi Vinkovce n Iugoslavia), a
rlzatt la 28 apri li_e304 lectorul Pojljon^din ordinul lui Pro-
)menit mai sus. Probabil tot atunci au ptimit aici i ali civa
L prile Sirmiumului, menionai intr-un act martiric asem-
l Sfntului Pollion. Acetia au fost: lectorul Hermogen, preo-
lus, diaconul Silvanus, diaconul Doriatus i fratele su'Ve-

iul Singidunum (Belgradul de azi), pe atunci n Moesia Su-

murit pentru Hristos diaconul Ermil i temnicerul Stratonic,
convertise. Au fo_t chinuii i apoi aruncai n Dunre ntr-o
irmarie (probabil n anul 307), sub mpratul Licinius.
ovincia Dacia Ripensis se cunosc martirii Agheu, Gaius i
Hermes din Bononia (azi Vidin, n Bulgaria). In Dacia Medi-
se pomenesc moate ale' martirilor, fctoare de minuni, la
zi Ni). In Dardania au ptimit fraii pietrari Fior i Lavru

oesia Inferior este cunoscut Lupus la Nov ae (azi Svitov). Cei

martiri mai ales ostai au fost n cetatea Durostorum
ra). ntre ei se aflau numeroi soldai care refuzau s aduc
zeilor i s participe la cultul mpratului. Se pare c toi au
i anul 298. Pomenim pe fraii Pasicrat i Valention, decapitai
|je, ATarnQn i Nicandru cu ali 47 de ostai, ucii ntr-o zi de
eteranul luliu, la 27 mai, ostaul Hesichius, la 15 iunie. Proba- 1
parte din Legiunea XI Claudia staionat pe atunci n Duros- 1
Ozovia, localitate 'ling Durostorum, au fost decapitai, la, 28
Ljfei credincioi rani: Quintilianus, Maximus citeul i
Dada Jprimii doi au nume romane, al treilea pare s fie dac). nseam-
n c nvtura cretin era cunoscut i n mediul rural. Numeroi
ali martiri din Durostorum i mprejurimi au rmas anonimi.
In Scythia Minor, adic n Dobrogea de azi, cunoatem o serie de
martiri fie n Tomis (Constana de azi), fie n alte localiti. Astfel, dup
unele acte martirice, ar fi murit aici ca martir, ntr-o zi de 7 martie (n
jurul anului 300), episcopul Efrem al Tomisului. Mai trziu au ptimit
Macrobiu. i Gordian, originari din Asia Mic, surghiunii aici i ari de
vi,~TS"T3 s^pTeTbrie, prin anii 320323, sub mpratul Licinius (dup
Martirologtrf reTonimiaH,__ Gordian ar fi fost episcop i ar fi ptimit la
15 septembrie). Odat cu ei au fost ucii i numeroi localnici, ntre
care TTTeTTrlucian, Zotic, decapitai, Vatcrian, mort mai pe urm, pln-
gnd pe mormintele frailor si de suferin. Fraii Argpij_^_pnLcisL.^>M
fost decapitai nr-o_ zi d'e3ianuarfe (alte Martirologii dau ziua de 2
ianuarie), prin anii" 320323r iar fratele ior*Mnrcif ; J
aruncat n mare" penTrvT~c nu voia s~tie~fl*olat--irr"triata repgni-
zat de mpratul Licinus. Pentru acelai motiv ar fi fost ucis tot
atu>aci i episcopul Tit (jtus) al Tomisului. Martirologiul ieronimian
arat ns c Tit a fost numai printe trupesc sau sufletesc al
celor trei frai pomenii mai sus, deci el n-ar fi ptimit. Numele marti-
rilor cunoscui din Tomis e ns mult mai mare peste 60 dup
cum arat Sinaxarul Bisericii constantinopolitane.
In Axiopolis (azi Hinog, lng Cernavod), au ptimit moarte mar-
tiric, probabil prin anul 303, Chirii, Chindeas (Chindeus) i Tasius.
Numele lor este amintit i ntr-o inscripie pe o plac funerar, desco-
perit n vara anului 1947. Sfntul Chirii era foarte venerat n aceasta
regiune, avnd cinci zile de prznuire. Tasius se pare c este una i
aceeai persoan cu ostaul martir Dasius, probabil din garnizoana
local (n unele acte martirice se spune c ar fi ptimit la Durostorum).
Actul su martiric i pune ptimirea n legtur cu srbtoarea zeului
Cronos, numit a saturnalelor, pe care ostaii romani o prznuiau n
fiecare an, cu petreceri de tot felul. Era obiceiul s se aleag un osta
care era mbrcat n veminte mprteti i timp de 30 de zile putea
s-i permit orice plceri, iar n ziua propriu-zis a srbtorii era n-
junghiat pe altarul zeului Cronos. Cznd sorul pe Dasius, acesta a
refuzat s-i ndeplineasc rolul, mrturisind c este cretin i c pre-
fer s ptimeasc pentru Hristos. Moatele martirului au fost duse
la Durostorum, iar n 579 la Ancona (Italia), unde se pstreaz i azi
a oraului, ntr-un sarcofag de marmur, cu o inscripie ca-
aumele i oraul de origine. La Axiopolis avea trei zile deo-
praznuire, 5 august, 4 i 8 octombrie, iar la Durostorum r
rie.
Iniyiis (azi Dunav), pe braul Sfntul Gheorghe al Dunrii,
e de vrsare, au ptimit ntr-o zi de .8 iulifi-4P r i n anii 298 ii
Eti.Gl,l -i-tnrulju converii^Asfiori. Erau originari din
"i fugiser aici ca s nu fie urmrii pentru credina lor. Au
; convertiri printre localnici, apoi au fost aruncai n temni
l i n urm li s-au tiat capetele. Trupurile celor doi martiri au
ate de cretinul halmyrian Vigilaniu convertit n timpul
Dr i alii, lng braul Sfntul Gheorghe al Dunrii, spre
Im. Prinii lui Astion, plecai n cutarea lui, au ajuns n
unde, auzind de cele ntmpiate, s-au cretinat, ei fiind cate-
in preot cu numele Bonosus i apoi botezai de episcopul
s din Tomis.
imeroi cretini au primit cununa muceniciei n Noviodunum
nde un Martirologiu siriac pomenete de sfinii Flaviqn (25

rile arheologice efectuate n anul 1971 au dus a descope-

bazilici cu trei nave i o absid semicircular n localitatea
ud. Tulcea), nu departe de vechiul Noviodunum. Specialitii
z a fost construit la sfritul secolului IV sau la nceputul
/. Valoarea acestei bazilici const n cripta sa (martyrion),
3 altar. n interiorul criptei s-a descoperit o lad mortuar,
/it ca mormnt colectiv, adpostind osemintele a patru mar-
:ea superioar a pereilor, n dreapta i n stnga lzii, se g-
inscripii greceti, cu semne incizate i vopsite n rou. Ast-
;tele din stnga, sub monograma lui Hristos este scris : jAap^'Jpe
pe peretele din dreapta, sub o cruce asemntoare, dar de
mai mari, snt scrise numele celor patru martiri: Zoticos,
imasis i Filippos ([lapTupe? Zu^txos, "AfraXo, Kaaot, <DtXi-
TCo). Zoticos, Attalos i Filippos snt cunoscute n lumea
elenis-l de Kamasis este ntlnit n forme asemntoare
n Unii cercettori presupun c au ptimit n cetatea
nvecina-oviodunum (Isaccea de azi), n timpul lui Diocleian
sau Litrei snt menionai de Martirologiul ieronimian ca
patimitori cetate, ntr-o zi de 4 iunie, iar Filippos este ntlnit
n Mar-iiriac la aceeai dat. Alii i consider misionari n
prile
Buzului, unde ar fi suferit martiriul n timpul persecuiei lui Athana-
sie, iar trupurile lor ar fi fost duse dincolo de Dunre i nmormntate
la Niculiel.
Sub nivelul criptei martirice, s-au descoperit resturi dintr-un mor-
mnt martiric mai vechi, destinat adpostirii moatelor a doi martiri
necunoscui. Pe lng resturi de oase, s-au mai gsit aici dou vase de
ofrand, precum i o plac de gresie cu o inscripie n limba greac :
Aici i acolo sngele de martiri. Se pare c acetia snt cei mai vechi
martiri dobrogeni, poate din timpul persecuiei lui Decius (249251).
In a doua jumtate a secolului IV, pe locul n care au fost nhu-
mai cei patru i peste mormntul cu cei doi martiri necunoscui, s-a ri-
dicat bazilica paleocretin de care este vorba, n scopul cinstirii lor
n fiecare an. Probabil acest monument sau mnstirea ce se va fi
ridicat aici a dat satului i numele de Mnstirite, ntlnit n cteva
izvoare medievale. Bazilica de la Niculiel prezint o mare importan
pentru istoria Bisericii noastre, cci aici s-au pstrat singurele moate
de martiri, descoperite pn acum pe teritoriul rii noastre (azi snt
depuse n biserica mnstirii Coco, situat n apropiere).
Aceast simpl nirare de nume de martiri, care au ptimit pe te-
ritoriile de formare a poporului i limbii noastre, este cea mai pu-
ternic prob despre existena cretinismului aici nc nainte de se-
colul IV. Numai admind existena unei viei cretine aici, nainte de
anii 298305, ne putem explica numrul mare al celor ce au suferit
moarte martiric pentru Hristos i Evanghelia Sa.
Persecuiile mpotriva cretinilor au ncetat dup 305, datorit i
frmntrilor interne prin care trecea imperiul roman. In primvara
anului 311, la 30 aprilie, Galeriu, grav bolnav n Sardica (Sofia de azi),.
d dat un edict de toleran, de acord cu Constantin cel Mare i cu Lici-
nius. Edictul constata zdrnicia persecuiilor mpotriva cretinilor, c-
rora li se acorda libertate de cult, cu condiia s se roage lui Dumnezeu
pentru el i s nu tulbure ordinea public. Murind n curnd, mpratul
Maximin Daia a cutat s renceap persecuiile. In curnd ns, la n-
ceputul anului 313, mpratul Constantin cel Mare, n nelegere cu
Licinius, a dat cunoscutul edict zis de la Mediolanum (azi Milano),,
prin care se proclama dreptul tuturor, deci i al cretinilor, la libertatea
credinei i a cultului. Ei anulau toate hotrrile luate pn atunci m-
potriva cretinilor i declarau liber trecerea la cretinism, urmnd ca
toate bunurile luate de la biserici s le fie restituite. Bisericii i se recu-
noteau oficial calitatea de instituie religioas organizat. Astfel, din
religie nepermis i persecutat, cretinismul devine, de drept i de
 qio licita, ba chiar religie favorizat. nvtura cretin s-a
repeziciune n ntreg imperiul roman, curioscnd o stare de
se creeaz scaune episcopale, se convoac sinoade ecumeni-
H
ale, se ntocmesc lucrri teologice, se zidesc biserici etc. Prin
-324, Licinius a nceput s persecute din nou pe cretini, ca
conflictelor care au izbucnit ntre el i Constantin cel Mare.
;tini au ptimit moarte martiric la Tomis, cum am artat mai

im ncercare de renviere a pgnismului a aprut abia peste

te de veac, datorit mpratului Iulian Apostatul, 361363
a pentru c abjurase cretinismul). El a dezlnuit o prigoan
i cretinilor, n cursul creia au ptimit i credincioi din inu-
nrene. Astfel, la 18 iulie 362 a fost chinuit i ars pe rug n
im ostaul Emilian (Aemilianus), fiul preiectului Durostorului
i. Acesta a distrus cu ciocanul idolii dintr-un templu pgn
tunci la Durostorum. Vznd c pentru fapta sa este chinuit un
i denunat singur. A fost btut i apoi ars pe rug, din ordinul
arului Traciei, Capitolin. Sfntul Emilian a fost ultimul martir
n provinciile romane dunrene.
o n c l u z i i : S e desprinde de aici constatarea c la nceputul
lui IV nvtura cretin era puternic nrdcinat pe terito-
e formare a limbii i poporului romn i c exista o organi-
isericeasc temeinic, cu episcopi, preoi, diaconi etc. Procesul
ii poporului romn i a limbii sale a mers paralel cu procesul
tinrii lui; deci poporul romn s-a nscut cretin. n acelai
se constat c existau legturi ntre cetile dobrogene i Asia
ceea ce duce la presupunerea c prin aceste legturi s-a tavo-
'splndirea nvturii cretine aici chiar i n secolele ante-
Observm apoi c unii maitiri poart nume latine, ceea ce
tuie o dovad'n plus c ei fceau parte din populaia daco-
i autohton.

BIBLIOGRAFIE:

- ALLARD, La persecution de Diocletien et le triomphe de l'Eglise, 2 voi.

is, 1908; H. LECLERCQ, Les martyrs. Recueil de pieces authentiques sur
"s depuis Ies originea du christianisme jusqu'au XX-e siecle-. t. II, Paris,
3OLF KNOPPGUSTAV KROGER, Ausgewhlte Mityieraklen Tubingen, -
QUES ZE1IXER, Ies origines chreticnnes dans Ies provinces danubiennes
e romain, Paris, 1918, IV + 667 p. (ndeosebi p. 53128) ; HIPPOLYTE
E, Sa in ts de Tluace e t de M es/ e, B ruxelles , 191 2 ( extra it des Ana le cta
a. t. XXXI, 1912, p. 161192, 258274); CAROL AUNER, Martirii dobrogeni,
:a Catolic, an. I, nr. 2, 1912, p. 277291; CAROL AUNER, Sfinii din
Tracici i din Moesia, n Revista Catolic, an II, nr. 1, 1913, p. 7884 ; G. PGPA-
LISSEANU, ncercare de monograiie asupra cetii Drstorul, Bucureti, 1913, p. 79-95
; HIPPOLYTE DELEHAYE, Les martyrs Epictetc et Astion, n Bulletin de la Sec-tion
Historique de l'Academie Roumaine, XIV. 1928, p. 15 ; NICULAE M. POPES-CU,
Viata Sfntului Monlonus presvilerul din Singidunum, n B.O.R., nr. 34, an. LII, 1934, p.
145148 (reprodus i n voi. Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, p. 6
10); RAYMUND NETZHAMMER, Epiktet und Astion. Diokletianische Mrtyrer am
Donaudelte Zug 1936, 22 p. ; R. NETZHAMMER, Die cristlichen Mrtyren am Ister,
extras din voi. Hommagc d Gr. Antipa, Bucureti, 1938, 4 p. SIMION RELI, Martiri
cretini in rile daco-romane, n voi. Omagiu I. P. S. Sale Dr. Nicolae Blan, mitropolitul
Ardealului, Sibiu, 1940, p. 699709; IOAN PULPEA (R-MUREANU), Stntul mucenic
Emilian din Durostor Studiu critic i traducerea actului su martiric, n B.O.R., an. LXII, 1944,
nr. 46, p, 125140 F TEODOR M. PO-PESCU, Martiriul simului Dasius, n voi. Prinos I.
P. S. Nicodim Patriarhul Romniei, Bucureti, 1946, p. 224230 ; T. LUPA, Stntul
Dumitru mare martir din romnismul dunrean, n Telegraful Romn, Sibiu, an. XCFV,
1946, nr. 4142 i 4344 ; I. BARNEA, O inscripie cretin de la Axiopolis, n ST, an.
VI, 1954, nr. 34, p 219 228 ; I. BARNEA, A propos des origines du christiunisme en
Scythie Mineure, Jn Dacia, revue d'archeologie et d'hisorie ancienne, XII, 1968, p.
417420 (rspuns la un articol care contest existena cretinismului i a martirilor
cretini n Dobrogea nainte de Constantin cel Mare, al lui R. CONSTANTINESCU, Les
martyres de Du-rostorum, n RESEE, V, 1967, 12, p. 520); FRANCOIS HALKIN, Trois
textes grecs inedits sur les saints Hermyle et Stratonice, martyrs Singidunum (Belgrade),
n Ana-lecta Bollandiana, 89, 1971, p. 545; FRANCOIS HALKIN, Saint Emilien de
Duros-torum, marlyr sous Julien, n Analecta Bollandiana, 90, 1972, p. 2725; IOAN
RMUREANU. Stini i martiri la TomisConstana, n B.O.R., an. XCII, 1974, nr..
78, p. 9751011 ; IOAN RMUREANU, Stntul Irineu episcop de Sirmiam, n
ST, an. XXVII, 1975, nr. 34, p. 204212; ENE BRANITE, MarUri cretini la , Dunre n
timpul persecuiilor : Martiriul Sintului Dasius, n Almanahul parohiei^ ortodoxe
romne din Viena pe anul 1976, p. 8595; ENE BRANITE, Sfinii mr- ' iurisitori i
martiri cinstii de strmoii notri pe pmntul romnesc dintre Dunre i Mare, n
lumina mrturiilor istorice, epigratice i arheologice, n voi. Arhiepiscopia Tomisului
i Dunrii de Jos n trecut i astzi, Galai, 1981, p. 111 126; ENE BRANITE, Martiri
i sfini pe pmntul Dabrogei de azi, n voi. De la Dunre la Mare, Galai, 1977 (ed. II, 1979), p.
3462; NESTOR VORNICESCU, Una tlintre primele scrieri ale literaturii romne
strvechi: Ptimirea sfinilor Epictet i Astion (de la cumpna secolelor IIIIV),
n MO. an. XLI, 1989, nr. 1, p. 20. 74 (trad. actului de Prof. David Popescu, la p.
75117).
Reproduceri din actele martirice se gsesc i n voi. Fontes Historiae Daco-Ro-
manae (Izvoarele Istorici Romniei), II, Bucureti, 1970, p. 704727. A se vedea i
volumul Siini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 133207.
M a r t i r i i de la N i c u l i t e l : V IC TOR H. B AU MAN, Ba zi li ca cu
martyricon din epoca romanitii trzii, descoperit la Niculitel (jud. Tulcea), n
Buletinul Monumentelor Istorice, an. XLI, 1972, nr. 2, p. 1726; VICTOR H. BAU
MAN, Consideraii preliminare asupra bazilicii cretine din satul Niculitel, n Pon
tica, Constanta, V, 1972, p. 547564; VICTOR H. BAUMAN, Nouveaux temoignages
ckretiens sur les limes nord-scythique : la basilique martyrium de basse epoque
romaine decouverte Niculitel (dep. de Tulcea), n Dacia, revue d'archeologie et
d'histoire ancienne, nouvelle serie, t. XVI, Bucarest, 1972, p. 189202 + 16 fig. ; - .
I. BARNEA, Un martyrium descoperit la Niculitel, jud. Tulcea, n SCIV, t. XXIV,
1973, nr. 1, p. 123126 ; I. BARNEA, Martyrion-ul de la Niculitel, n B.O.R., an. XCI,
1973, nr. 12, p. 218228; IOAN I. RMUREANU, Martirii cretini de la Niculitel ,
descoperii n anul 1071, n B.O.R., an. XCI, 1973, nr. 35, p. 464471 ; P. . NS
TUREL, Quatre martyres de Noviodunum (Scythie Mineure) n Analecta Bollandia
na, 91, nr. 12, 1973, p. 58 ;; P. DIACONU, Despre data ptimirii lui Zotikos, Ka- c-
massis, Attalos i Philippos, n SCIV, 24, 1973, nr. 4, p. 633641 ; V. H. BAUMAN,
Noi dovezi arheologice referitoare la vechimea martirilor de la Niculitel, n B.O.R., I
an. XCIV, 1976, nr. 56, p. 580586; PETRE DIACONU, D/n nou despre martirii d e ) '
la Niculitel, n voi. Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, I, Buzu, 1983,.
p. 278 283. ,--.,.., i^u^^.t,
 IV
MRTURII ARHEOLOGICE
DESPRE RSPNDIREA CRETINISMULUI
[N NORDUL DUNRII N SECOLELE IIIIV

doua jumtate a secolului III, ca urmare a crizei economice

riul roman, provincia Dacia a nceput s fie prsit de oa-
afaceri, de negustori, de stpnii de sclavi i de mine de aur,
ii 271275 a avut loc retragerea oficial a armatei i admi-
n sudul Dunrii, unde s-a creat noua provincie, Dacia Aure-
)acia nord-dunrean s-au aezat vremelnic, pn ctre sfri-
ilui VI, cteva populaii migratoare : goi, huni, gepizi, avari,
sfritul secolului VI pn n secolul X, s-au aezat slavii. Au
strini care, din interese politice, au emis i susinut prerea
provincie Dacia a fost complet evacuat de locuitori n 271
oporul romn s-ar fi format undeva n sudul Dunrii, de unde
jrat (sau remigrat) n teritoriul de azi al Romniei, cndva
)lele IXXIII. Teoria a fost susinut de F. J. Sulzer, J. K. Eder,
ngel, dar mai ales de geograful austriac Robert Roesler, n lu-
mianische Studien. Untersuchungen zur lteren Geschichte Ru-
(Leipzig, 1871), -care va deveni cartea de cpti a adversa-
:inuitii, numii, de-acum nainte, roeslerieni>>. Teza respec-
roeslerian a fost susinut i de ali cercettori, lipsii
:ivitate, pn n zilele noastre, dar cei mai muli se contrazic
n privina locului de formare a limbii i a poporului romn,
iles a momentului istoric n care ar fi avut loc pretinsa remi-
! teritoriile nord-dunrene.
east teorie a originii noastre balcanice au rspuns nume-
ai romni i strini, susintori ai teoriei originii carpato-
sau ai continuitii, care, pe baza unor mrturii istorice, c e
i lingvistice indubitabile, au respins categoric teza roes-
lerian. Ei au dovedit c populaia autohton daco-roman a conti-
nuat s triasc n fosta provincie i dup anii 271275 i c poporul
romn s-a format att n nordul, ct i n sudul Dunrii mijlocii i de
jos clin populaia daco-roman i alte populaii i seminii romanizate
n acest teritoriu pe care nu 1-a prsit niciodat n decursul istoriei.
Vom prezenta, pe rnd, cteva din argumentele teoriei continuit-
i i , n primul rnd trebuie avut n vedere faptul c populaia srac
de agricultori, pstori, meteugari, mineri etc, nu avea nici un inte-
res s plece n sudul Dunrii, ci prefera s triasc ntre barbari^,
nesupus regimului fiscal excesiv din imperiu. Iar n cazul celor ce
mrturiseau nc de atunci credina cretin, acetia aveau tot inte-
resul s rmn pe loc, pentru a-i manifesta nestingherii sentimentele
religioase i nicidecum s treac ntre graniele imperiului unde cre-
tinismul era considerat religio illicita (pn n 313).
In 271275, la retragerea aurelian, provincia Dacia era puternic
romanizat, lucru realizat prin mulimea colonitilor adui ex toto -
orbe romano, aezai aici dup un plan oficial i sistematic, prin mul-
imea soldailor i a veteranilor, pentru care limba latin era singura
limb de n elegere (se cunosc peste 1500 inscripii n limba latin
i abia 35 n limba greac).
^---^lecucerTfeaTrrroT-~terrtanT"n nordul Dunrii, realizat de Constan-
tin cel Mare, rmase n stpnirea imperiului, cu unele ntreruperi,
pn la Justinian, a contribuit de asemenea la ntrirea latinitii (ro-
manitii) n aceste teritorii ale fostei provincii.^ n aceast privin, e
concludent i terminologia cretin de origine latin din limba noastr.
Pe de alt parte, nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c po-
poarele n migraie aveau tot interesul s atrag populaia autohton
de agricultori i pstori, care le asigura mijloacele de trai iar n unele
mprejurri le ntrea i fora militar.
Se cunosc numeroase cazuri de emigrri de populaie din sudul
Dunrii n nord, la barbari, unde triau mai liberi i nesupui la attea
obligaii ca ntr-un stat organizat, fapt consemnat i de unii istorici ai
timpului (Paul Orosiu, Salvian din Gallia i alii). mpratul Constantin
cel Mare (306337) a fost nevoit chiar s dea un edict, n timpul rz-
boaielor sale cu goii, prin care hotra c aceia care le vor da ajutor.
vor fi ari de vii.
S-a ntmplat ns i un fenomen contrar, adic strmutri de popu-
aie din nordul Dunrii n sud (de pild, Diocleian, nimicind pe carpii
din Moldova, i-a colonizat n Moesia). Observm deci un permanent
 de populaie ntre nordul i sudul Dunrii, cci Dunrea n-a
it nicicnd un hotar n cadrul romanitii daco-moesice.
firesc deci ca ntre populaiile migratoare i cea autohton s
natere i unele relaii de ordin cultural-civilizator. Trebuie de
ea s admitem c unele resturi din populaiile migratoare s-au
definitiv n Dacia, fiind asimilate cu timpul de autohtoni, sfrit,
trebuie remarcat i faptul c nici un izvor literar, ar-c sau
de alt natur nu amintete de vreo imigrare sau re-: a
romnilor din Peninsula Balcanic n nordul Dunrii, n se-
XXIII. Rezult de aici c spaiul de formare a poporului ro-
trebuie cutat numai n interiorul Peninsulei Balcanice, aa cum
adepii teoriei roesleriene, ci atit n sudul, ct i n nordul

ajutorul istoricilor vine i lingvistica, prin cercetarea numelor

ri (toponimia) i de nuri (hidronimia) din ara noastr. Dei nu-
e ruri de mrime mijlocie poart nume slave, cele mai mari au
acice, folosite n epoca roman i, n continuare, pn azi: Do--
Dunrea, Tisia Tisa, Alutus Olt, Maris Mure, Samus
e, Crisius - Cri, Tibiscus Timi, Piretus Prut. jtul c nu
s-au pstrat nume de orae i localiti antice n lim-:i nu
trebuie s ne duc la concluzia c n-ar mai fi rmas o ie daco-
roman sau romanizat n Dacia, pentru c acestea atragerea
aurelian i-au pierdut treptat rolul politic, econo-social-
cultural pe car.e l-au ndeplinit n timpul stpnirii roma-JIUS ,
oraele erau primele lovite de ctre populaiile migratoare, d
rolul oraelor s-a ruralizat i populaia lor, devenind agri-
cresctori de vite i pstori, iar n locul aezrilor mari din tre-
aprut ctune i sate, uneori cu o durat destul de scuirt. Cer-
arheologice au dovedit c la Sarmizegetusa, Apulum, Porolis-n
alte orae din timpul stpnirii romane exist urme ale unei
opulare, cu case de oameni sraci, ridicate ntre ruinele mo-,
elor de altdat. n ce privete daco-romanii din aezrile s-i
au continuat s-i duc viaa n aceleai forme i obiceiuri ca
nainte. In diferite pri ale rii au fost scoase la iveal aezri
cu inventar agricol i meteugresc, fr arme, fr obiecte de
u vase care pstreaz forma i ornamentaia ceramicii dacice.
a nu puteau s aparin dect populaiei autohtone romanizate de
ir
e a continuat s vieuiasc mpreun cu noile populaii micpra-
Lipsa de tiri literare privitoare la aceast populaie rural r-
i fosta provincie, n secolele VIX, se explic prin faptul c att
istoricii bizantini ct i cei medievali se ocupau n lucrrile lor numai
de ntmplrile rzboinice i de regul de pturile dominante ale popu-
laiei, i numai n msura n care interesau imperiul bizantin sau rile
apusene, ceea ce nu era cazul cu regiunile noastre n perioada res-
pectiv.
Adepii teoriei roesleriene n-au putut explica prin ce miracol un
popor nou format romnii , venind din sudul Dunrii, s-a aezat
n nordul ei exact n inutul locuit cu secole n urm de strmoii
lor, daci i romani. Dac ar fi remigrat, rmne inexplicabil faptul c
regii Ungariei stpni acum n Transilvania n-au luat nici o m-
sur mpotriva lor, cci o asemenea remigrare masiv ar fi produs
tulburri n viaa politic, social, economic i chiar bisericeasc exis-
tent atunci (n schimb, avem tiri despre aezarea colonitilor sai n
Transilvania). De asemenea, este cu neputin de explicat cum aceti
pstori, abia rentori din inuturile locuite de strmoii lor, s fi
ridicat ntr-un timp relativ scurt attea biserici monumentale, unele
mpodobite cu picturi, care dinuiesc pn azi. In sfrit, este cu ne-
putin ca ei sa fi trecut de ndat de la ocupaia lor de pstori la
cea de agricultori, cci n podiul Transilvaniei, ca i n cmpia din
stnga Tisei, pstoritul era aproape necunoscut.
nsui faptul c n lucrrile adepilor teoriei roesleriene exist
numeroase contraziceri cu privire la locul formrii poporului romn i
mai ales cu privire la data remigrrii loi constituie o mrturie a ne-
temeiniciei acesteia. Iat, dar, attea fapte care confirm c teoria lui
Robert Roesler i a adepilor lui mai noi este o tez netiinific, avnd
la baz doar considerente de ordin politic i revendicri teritoriale.
D e s c o p e r i r i a r he o l o g i c e pa l e oc r e ti ne n Tran-
s i l v a n i a . Teoria unei totale evacuri a populaiei romanice din
Dacia i-a dovedit absurditatea i caracterul netiinific nu numai prin-tr-
o serie de argumente de ordin logic i istoric care pledeaz pentru
continuitate, ci mai ales prin recentele descoperiri arheologice. Acestea
dovedesc existena unei viei n continuare, n forme indubitabil roma-no-
provinciale, n zeci de localiti din Transilvania, ntre care multe
cunoscute ca aezri din timpul stpnirii romane.
Urme arheologice din secolul IV s-au descoperit la Sarmizegetusa,
cimitire ale populaiei daco-romane s-au descoperit la Apulum, Porolis-
sum, obiecte romane din acelai secol s-au gsit la Potaissa i n alte
pri. Circulaia monetar pe teritoriul provinciei, dup retragerea lui
Aurelian, constituie o nou dovad a continuitii populaiei locale.
aceast privin snt deosebit de semnificative i obiectele pa-
tine din secolul IV, unele din secolul V, descoperite n diferite
Hi, mai ales n fostele orae romane. Ele dovedesv att vechi-
etinismului la noi, cit i continuitatea populaiei daco-romane
b latin. n felul acesta ele contribuie la infirmarea tezei lui
Roesler i a adepilor si mai noi care neag continuitatea da-
apoi (dup 271275) cea daco-roman n Dacia, cele mai
reprezentative obiecte paleocretine descoperite n vania,
aparintoare secolului IV :
blia votiv (donarium) de la Biertan. n anul 1775 au fost des-
e lng satul Biertan, la sud-est de Media (azi n judeul Sibiu),
arium cretin i un disc, ambele din bronz. Dup descoperire, do-
a ajuns mai nti n colecia Brukenthal din Avrig, apoi a intrat
;eul Brukenthal din Sibiu (azi, la Muzeul de Istorie al Romniei
cureti). Dei acest. donarium a fost semnalat nc de la mij-
scolului trecut de numeroi cercettori, el a fost pus n valoare,
ndu-se importana lui pentru nceputurile cretinismului n Da-a
n anul 1941, de ctre profesorul Kurt Horedt de la Universi-in
Cluj. nariul este format dintr-o tbli dreptunghiular de 32,5
cm i
12,613,2 cm., cu o inscripie latin, din litere ajurate (adic
n grosimea bronzului tbliei), aezate pe trei rnduri : EGO
/ VIVS VOT / UM POSUI (eu Zenovius am pus ofrand, fg-
ddnie).
le dou laturi scurte au cte un adaos triunghiular prevzut cu
ficii. Pe laturile lungi era fixat, la mijloc, cte o toart circula-
superioar (care acum nu mai exist) probabil c era atrnata
lolicandru sau de un candelabru, fapt ce sugereaz existena unui
e cult, deci a unei bazilici. De cea inferioar era agat a doua
donariului, i anume un disc, tot din bronz, avnd nscris n el
ama lu i Hristos (X -f P), tot cu litere ajurate. Deci i acest
a prevzut cu dou toarte circulare, avnd diamotrul de 23,7 cm
'"rte era de 19,5 cm).
"ma literelor, stilizarea textului i monograma au determinat pe
"cettorii s dateze acest donarium n secolul IV i s-1 consi-
i mod unanim, drept obiect cretin. De asemenea, toi se pronun-
ru apartenena sa la o comunitate cretin de daco-romani, cci
-ar fi existat o asemenea comunitate, inscripia latin nu ar
nici un rost, neavnd cine s o citeasc. Probabil a fost lucrat
local, mai ales tblia. (t:
 Toate piesele, adic tblia cu inscripia, discul cu monograma i
eventualul policandru de care atrna tblia, duc la presupunerea ca
exista un lca cretin de cult, n care a fost atrnat darul respectiv.
Iar un asemenea lca atest un nivel de via mai ridicat, avnd con-
strucii publice i cunoscndu-se scrisul. n concluzie, inscripia de la
Biertan este de o mare nsemntate istorico-bisericeasc, pentru c
atest vechimea cretinismului daco-roman, atest persistena popu-
laiei daco-romane, care vorbea latinete, dup retragerea legiunilor
i a administraiei n sudul Dunrii i, n sfrit, atest nivelul de via
al naintailor notri n secolul IV.
Alte obiecte paleocretine. In apropiere de ruinele fostului castru
roman de la Porolissum (azi Moigrad jud. Slaj) s-a descoperit un
vas cu inscripie i simboluri cretine, mpreun cu alte fragmente ce-
ramice- -ijMese de~frer-i bronz, aparinnd secolului IV. Probabil era un
disc;*^e^a crui parte~lnterioar' central se poate dsttwgercr rrion--
grama criptografic a lui Hristos, nscris ntr-un patrulater de form
trapezoidal. Spre una din bazele trapezului se afl incizate simbolurile
cretine : un pom i o pasre. Alturi apar alte cteva semne i pini.
Pe exteriorul laturilor trapezului se gsete inscripia: Ego... vius sau
ulus... vot... p..., adic Ego (Zeno)vius sau (Pa)ulus vot(um) p(osui).
Fragmentul ceramic de la Moigrad, care este un produs local, are
un caracter sigur cretin. El dovedete att vechimea cretinismului n
Porolissum, ct i continuitatea populaiei daco-romane n aceste teri-
torii dup anii 271275.
Prin 18301840, n ruinele Potaissei rorj,iajfte4-Tlirda)J s-a^ descope-
rit o gem (intaglodirrrnlx,care se pstra, n bogata colecie arheo-
logic a Iui Iosif Kemeny, istoric i arheolog din secolul trecut, n qo-
rnuna Luncani (Grinde'n)", lng Turda. Piesa a disprut, probabil n
cursul revoluiei din 18487~"*a c o cunoatem numai dintr-o descriere
contemporan (J. F. Neigebaur), pe baza creia s-au ntocmit alte studii.
Gem este de onix, de form rotund oval, cu dimensiunile de
circa 1,11,3 cm. i are sculptat pe ea scena Bunului Pstor. Pe un
mic postament, este nfiat un brbat n picioare, redat din fa, m-
brcat n tunic. Pe umeri poart un midi, cruia i ine picioarele dina-
inte cu mna sting, iar dreapta i-o reazim pe old. La picioarele sale
st un alt miel, cu privirea n sus, spre brbat. In marginea sting a
gemei, pe un mic piedestal, se nal un copac cu dou ramuri, ncli-
nate deasupra brbatului. Pe o ramur se afl o pasre. n partea dreapt
a gemei, se vede o corabie, din care cade un om n ap, n faa unui

7 Istoria B.O.R.
 marin gata s-1 nghit. In jurul corbiei se disting literele gre-
9TS. Simbolismul acestor scene este uor de explicat. Omul cu
te Bunul Pstor (Mntuitorul), motiv ntlnit i pe alte monu-
Tetine (picturi din catacombe, sarcofage, geme etc), pasrea
umbelul, simbolul Duhului Sfnt, omul care cade din corabie i
1 marin simbolizeaz pe Iona nghiit de chit. n sfrit, crip-
cretin, format din cuvintele 1X012, ntlnit pe numeroase
paleocretine, trebuie citit : 'I (TJOOU?) X (pioxo?) 0 (eoo) T (io?)
adic Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul, iar cu-
y&uC nseamn pete, acesta fiind unul din simbolurile cretine
iele secole.
aa dateaz tot din secolul IV, dup unii arheologi chiar din se-
Este un exemplar destul de rar, avnd grupate la un loc attea
ar i cu o minunat execuie tehnic. Provine probabil din R-
:retin grecesc.
n Transilvania s-a descoperit, ntr-un loc necunoscut, o alt
strat n colecia de antichiti a Muzeului naional ungar din
ta. De dimensiuni reduse (1X0,8 cm.), gem nfieaz tot
3unului Pastor,. Pe un mic postament st un brbat, mbrcat
, pe cap cu un fel de cciul, purtnd un miel pe umeri, pe
ne de picioarele dinainte cu mna dreapt, iar mna sting pare
i la spate ori aezat pe old. Jos, n dreapta i n stnga lui, se
! un miel, n picioare, cu capetele n afar. Deasupra capetelor
>i miei, se afl cte un pete aezat vertical, unul cu capul n
ii cu capul n jos. In stnga pstorului (deci n dreapta privito-
lecnd de pe acelai mic postament, se nal un copac cu mai
imuri, nclinate dup marginea gemei. Deci avem o gem com-
>sebit de cea de la Turda. Dateaz din secolul III. mul 1927
s-a descoperit la Cluj-Napoca o piatr funerar ro-ire poart
inscripia: D(is) M(anibus) Cl(audius) Valentinus mnis XX,
Valeria Valentina filio piissim(o),-iar dedesubt, n im,
formula : s(it) t(ibi) t(erra) l(evis). Aceast piatr fune-jn a
fost din nou folosit ca sicriu, de un cretin pe la nce-colului
IV, cnd faa cu inscripia a fost aezat n jos, formnd tiei
sarcofagului. Cu prilejul acestei rentrebuinri, s-a spat
crucii n litera O din ultimul rnd (cuvntul filio) i s-au tiat
stn gaci n cerc (la sit tibi terra levis), dou litere : A i E,
e ca semne pentru simbolurile A i 8. Azi se pstreaz n Mu-
eologic din Cluj-Napoca. J4 , .
 n lapidariul aceluiai Muzeu se pstreaz partea superioar a unui
monument funerar de pe la mijlocul secolului III, provenit, probabil, de
la Ampelum (Zlatna). Pe cele dou laturi mici se afl cte un delfin.
Pe unul din delfini a fost spat ulterior, prin secolul IV, semnul crucii,
probabil cu prilejul unei noi ntrebuinri a monumentului ca piatr de
mormnt pentru un cretin.
Tn_Trjr|silvariia -an deconerit i eteva opaie paleocretine, pe
care se afl imprimat semnul crucii. T5epilda : dou opaie di lut la
Apulum (unul n Muzeul Unirii din Alba Iulia, altul n Muzeul Bruken-
thal din Sibiu), uryspai de kroaz.desc&&&uLljLj^izi n Muzeul de Is-
torie al Romniei), dou opaie de lut (aflate azi n Muzeul rii Cou-
rilor din Oradea), un opai de* Bronz la^Por^ij^jujiufazi n Muzeul din
Zalu), un ^alt.da_lUt.ae-pare. un.^rodus-i-aui ceremist daeo-roman,
provenit din Sarmizegejusa, azi n Muzeul din_Deva ,a. Toate snt so-
cotite de arheologi ca aparmndsecolelor-fV="V. Probabil provin din
regiunile Orientului apropiat sau din Africa de nord. n cadrul sp-
turilor efectuate la Snmiclu A'b,a, n ias9#r-fcAKdjscoperit un tipar
de turnat cruci,.din lul^r^dati din.secolele .Y-TTYI-, ""*"
Populaia rmas n fosta capital Ulpia Traiana Sarmizegetusa,
adpostit n vechile edificii publice, a distrus statuile i reliefurile
pgne, a refolosit la lucrri de construcii vechi altare, dar a lsat i
cteva vestigii paleocretine: un fund de vas ceramic cu un chrismon
(monograma XP) incizat i altul pe care se zgriase o cruce simpl.
Se adaug la acestea i unele obiecte de uz casnic (amfore, str-
chini) cu simboluri cretine aplicate nainte de ardere, din secolele
IIVI.
Cteva obiecte paleocretine s-au descoperit n Banat. Astfel, n
1841, cu prilejul construirii bisericii ortodoxe din Bile Herculane, s-a
descoperit un inel oval de aur cu gem, pe care snt gravai un pun i
un delfin, simboluri specific cretine. Gem se pstreaz ntr-un muzeu
din Viena, unde a intrat ndat dup descoperire.
Tot n Banat s-au gsit: un inel de bronz cu cruce, n rul Caras ;
un opai de bronz n form de pete la Lipoya, folosit probabil n vreun
lc""de""cuTt;"trn^mel debronz cu cruce n SacouTurcesc, lng Timi-
oara (azi n MuzeuT~atrrTmioaraj7 un capac deu cu cruce la Tibis-
cuni (Jupa, lng Caransebe).
Cteva obiecte au fost descoperite n Banatul iugoslav de astzi,
care fcea parte din fosta provincie roman Dacia: o cruce de metal
alb, fr ornamentaie, cu un orificiu pentru suspensie, la Vre ; dou
cruci mici, identice, la Dubov.
Oltenia, s-au descoperit cteva piese paleocretine la Romula (azi
jud. Olt), ora nfloritor n prile de sud ale Daciei. Aici s-au
ou opjie_i3CQatewXlu._Cluci, o crucj,u]ia de brp,nfi..,LTObucat __
rrrncirriprirriat cu peti ijc iJiiuliteiJ^oJ,jierfaici provin cteva
.irTSeTolele IlfTv**":"*una pe care sint gravai doi delfini, alta cu
;ti aezai simetric de o parte i de alta a unei cruci, o alta cu
mi susinnd o cruce .a.
Rcari jud. Dolj (fostul castru de la Saldae), s-a d&sooT>a^ft
delabru fragmentar c l in bronz aToncT baza decorat cu petiiftfe,
probabil ntr-un lca de cult (secolele VVI) ,- la Burnbeg^"*
n ojjaij; decorat cu o cruce ; la Drobeta-Turnu Severin, un opM
_ cruciform _(secoleleVVI). Numeroase obiecte paleocretin
i descoperit a|Sucidava](azi Celei-Corabia), de care ne vom ocult
loc.
mele biserici paleocretine n nordul Dunrii. n 1963, n cadrul
ilo r arh eo lo gice efectuate n preto riu l castru lu i ro man d e la
f jud. Olt, con^triul-injimpul lui Septimiu Sever (193211),
pe la mijlocul secolului III, s-aT~de'scOpe'fit*ufrriel'e unui lca
t cretin d in a doua ju mtate a seco lu lu i al IV-lea, rid icat
uinele fostelor cldiri romane. A ndeplinit aceast funcie pn
jcid^ecjoXuiuijirrritor. Are o lungime de 16 m i o lime de 7 m,
r foJosindu-se absida unei capele pgne (sacelum)7Tnct lungi-
:aj aj2i&eiiciLajaage-la 2Ljn. A fost construit rudimentar, din
crmid i igle, legate cu lut cleios. n biseric s-au desco-
onogram^Jg^rvat pe o plac, precum i un mormnt, pro-
unui martir.
cadrul cercetrilor arheologice efectuate n anii 19771979 n
Pozolissum-azi Moigrad-Slaj) s-a constatat c un templu p-
ast refcut i refolosit ca lca de_cul_r^tjii_^n_erioada post-
. Noua construcie avea planul unei bazilici paleocretine, cu
n absida fostului templu pgn. Bisericile de la Slveni i Moi-
)nstituie noi mrturii asupra continuitii populaiei daco-ro-
acretinate din Dacia, fiind cele mai vechi lcauri de cult cre-
noscute n nordul Dunrii.
scrierea acestor materiale paleocretine, majoritatea datnd din
IV, precum i rspndirea lor pe teritoriul fostei provincii Dacia
iduie s facem eteva constatri. Prima este aceea c avem re-
iine obiecte cu simboluri cretine sau monumente romane din
- IIHI ncretinate n secolul IV, toate fiind gsite ntm-
In afar de bisericile paleocretine de la Slveni i Moigrad, din
________________________________________________________________________

secolul IV, pn acum singurele monumente de acest gen cunoscut n i-

nuturile daco-romane din nordul Dunrii, nu cunoatem nici un monu-
ment paleocretin de mari proporii. Explicaia acestui fapt trebuie
cutat numai n condiiile cu totul particulare, de ordin politic i so-cial-
economic, care s-au creat aici, la periferia lumii romano-bizantine n
secolele IV i V.
O alt constatare este c majoritatea obiectelor descrise mai sus
nu snt produse locale, ci snt originare din Italia, din Africa de nord,'
din Pannonia, din Illyricum, de unde au ajuns n teritoriile carpatice
pentru a satisface nevoile religioase ale unor comuniti daco-romane
cretine. Originea lor constituie o mrturie de ordin arheologic, c n-
vtura cretin a ptruns n Dacia din sudul Dunrii, dar i o mrturie
asupra legturilor pe care le aveau strmoii notri cu aceste regiuni.
De fapt, dup prsirea Daciei, fosta provincie era orientat, sub raport
economic i cultural, spre Illyricum, Pannonia i nordul Italiei. Aceste
prime constatri nu exclud, firete, putina existenei unor cretini izo-
lai i n secolele anterioare, lucru pe care l-am subliniat i cu alt
prilej.
In ce privete posesorii acestor materiale paleocretine innd
seama de rspndirea lor teritorial, de caracterul lor, ca i de realit-
ile populare i social-economice din fosta provincie cercettorii
susin, pe bun dreptate, c4 ele nu puteau s aparin dect populaiei
daco-romane rmase aici dup 271275.
In nici unul din complexele arheologice aparintoare goilor nu
exist obiecte cu caracter cretin. La populaiile migratoare de pe teri-
toriul fostei provincii Dacia (n spe la goi i la gepizi), noua nv-
tur va ptrunde ceva mai trziu.
Viaa cretin n Cmpia Munteniei i n Moldova. N-am amintit
pn acum dac a existat o via cretin n teritoriile dacice rmase n
afara stpnirii romane, adic n Muntenia i Moldova de mai trziu.
Am artat mai sus c romanizarea s-a produs i n aceste teritorii, da-
torit caracterului proromanic al limbii geto-dacilor, ca i contactului
lor direct cu cei care \rehiculau limba i spiritualitatea latin n spaiul
nord-dunrean. Cercetrile arheologice au dovedit c exista i o via
cretin n forme populare chiar i n teritoriile care n-au fost
incluse n anul 106 n provincia Dacia Traian. Urme romane i cre-
tine s-au descoperit n ultimii ani la BarbojL(iost comun suburban,
astzi component a municipiului Galai), la circa un km de vrsarea
iretului n Dunre. Aici au fost staionate dou detaamente din Le-
e I Italica i V Macedojojca, precum i dou^ uniti [ Mattiacorum
i, temporar, Classis Flavia.Mpesica (unitate de na-e fluvial). In
aceste uniti au existat desigur i soldai cretini au fcut
cunoscut nou nvtur i n rndul populaiei din ierea
castrelor romane. Acelai lucru l-au putut face i unii ne-i
cretini venii aici n afaceri comerciale. La ncretinarea lo-
ilor din zona respectiv vor fi contribuit i unii misionari din vii-
provincie Scythia Minor, n care cretinismul era cunoscut nc
colul I.
ate sigure asupra cretinismului n prile de sud ale Moldovei
r tot descoperirile arheologice. Chiar n Brboi (identificat
ii cu vechea Piroboridava) s-au descoperit cteva obiecte paleo-
ie: dou cruci de sidef, de dimensiuni mici, o amfor cu literele
ristos) i altele, toate aparintoare secolului III. In aezarea da-
e la CndeiL-Vrancea (la sud de Focani) s-au descoperit o cru-
i o cup getic cu cruce, datate din secolele III.
din sidef, din secolele IIIII s-au descoperit la Mitoc-Botoani.
na unor vase de lut avnd semnul crucii, din secolele IVV, ca
iia i orientarea unor morminte specifice cretinilor, toate desco-
la Tcuta (ntre Vaslui i Iai), constituie mrturii gritoare de-
spndirea cretinismului n aceast parte a rii, rmele
paleocretine din Moldova aparin mai ales secolelor V De
pild, s-au descoperit numeroase vase de lut avnd incizat 1
crucii, la Horga Epureni-Vaslui, Murgeni-Vaslui, Dodeti-Vas-
icu, Botoana-Suceava, ipot-Suceava .a. S-au descoperit chiar
re sau matrie din os pentru confecionarea unor obiecte creti-
special cruciulie, la Davide/ii-Neam, Traicm-Bacu, Costeti-lai,
ma-Suceava.. O matri lucrat din os de elefant, descoperit la ti-
lai are incizate imaginile a trei personaje, probabil preoi.
morminte cretine aparin aceleiai perioade, adic secolelor V
Dneti-Vaslui, Sboani-Neam, Secuieni-Neam .a. serie de
tipare pentru cruciulie s-<au descoperit n Cmpia mun-
Struleti (azi n Bucureti), Du/ceanca-Teleorman, Olteni-
Tele-, Budureasca-Ploieti, Cndeii-Buzu i n alte pri.
Tiparele tive presupun o producie n serie, ceea ce arat c i
n terito-ud i est-carpatice tria o numeroas populaie
cretin. Toate
descoperiri arunc o lumin puternic att asupra cretinrii
pei romanizate din aceste pri, ct i asupra conttinuitii ei. In -
re, menionam i faptul c, dup o statistic efectuat n 1984
de arheologul clujean Mircea Rusu, numrul aezrilor n care s-au des-
coperit obiecte paleocretine la noi, din secolele IIIVII, se ridic la
117, din care 31 n Moldova i Muntenia.
C o n c l u z i i : Materialele paleocretine descrise mai sus
constituie o mrturie puternic n sprijinul tezei continuitii popu-
laiei romanice n Dacia carpatic dup retragerea lui Aurelian. n
acelai timp, ele snt o mrturie c nvtura cretin avea, n se-
colul IV, rdcini adnc nfipte n pmntul pe care trim. Toi isto-
ricii i arheologii admit c dup Constantin cel Mare mai precis
dup 313 se poate vorbi de o generalizare a cretinismului n lu-
mea daco-roman din nordul i sudul Dunrii.

BIB LIOGRAFIE

Pentru problema continuitii se pot consulta : Unitate i continuitate n istoria

poporului romn, sub redacia prof. univ. D. BERCIU, Bucureti, 1963, 461 p. ; VLA-DIMIR
ILIESCU, Prsirea Daciei In lumina izvoarelor istorice, n SCIV, 22, nr. 3, 1971, p.
425442; A. ARMBRUSTER, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti,
1972 (ed. francez, 1975); LIGI A BlRZU, Continuitatea creaiei materiale i spirituale
a poporului romn pe teritoriul iostei Dacii, Bucureti, 1979, 138 p.; DUMITRU PRO-
TASE, Autohtonii n Dacia, voi. I. Dacia roman, Bucureti, 1980, 311 p.; NICOLAB
STOICESCU, Continuitatea romnilor. Privire istoriograiic. Istoricul problemei. Do-
vezile continuitii, Bucureti, 1980, 247 p.; NICOLAE STOICESCU i ION HURDU-
BEIU, Continuitatea daco-romanilor n istoriografia romn i strin, Bucureti,
1984, 231 p.; ANTONIE PLMDEALA, Romanitate, continuitate, unitate, Sibiu, 1988,
303 p.; G. I. BRTIANU, O enigm i un miracol istoric: poporul romn, Ediie ngrijit de
Stelian Brezeanu, Bucureti, 1988, 212 p.
A se vedea i: C. DAICOVICIU, E. PETROVICI i GH. TEFAN, La formation
du peuple roumain et de sa langue, Bucarest, 1963, I. NESTOR, Les donnees archeo-
logiques et le probleme de la formation du peuple roumain, n RRH, 3, 1964, p. 383
423; D. BERCIU, Probleme privind tormarea poporului romn n lumina cercetrii
arheologice actuale, n Revista de Istorie, t. 28, 1975, p. 11541169.
Descoperiri arheologice paleocretine. Lucrri generale. D. PROTASE, Problema
continuitii n Dacia n lumina arheologiei i numismaticii, Bucureti, 1966, p. 141
158 (toate obiectele); EMILIAN POPESCU, Inscripiile greceti i latine din secolele
IVXIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1976, p. 293396; I. BARNEA, Les mo-
numents paleochretiens de Roumanie, Roma, 1977; I. BARNEA, Arta cretin n Ro-
mnia. 1. Secolele IIIVI Album... Studiu introductiv i prezentarea planelor de...
Bucureti, 1979, 278 p. (cu 118 pi. in text).
Descoperiri n Transilvania. A. NANU, Monumentul cretin de la Potaissa. Con-
tribuie la istoria cretinismului daco-roman, Odorhei, 1926, 25 p.; KURT HOREDT,
Bine lateinische Inschriit des 4 Jahrhunderts aus Siebenbiirgen, Sibiu, 1941, 8 p. +
1 pi. (extras din Anuarul Institutului de Studii Clasice, IV, 194142, p. 1016; (do-
nariul de la Biertan) ; C. DAICOVICIU, O senzaional descoperire arheologic, n
rev. Transilvania, Sibiu, an. LXXII, nr. 8, 1941, p. 576579 (donariul de la Bier-
tan studiu reprodus i n voi. Dacia, Cluj, 1970, p. 522525); I. BARNEA, Contri-
buii la studiul cretinismului n Dacia, n RIR, voi. XIII, fasc. 3, 1943, p. 3142 (sar-
cofagul de la Napoca, donariul de la Biertan, inelul de la Mehadia); BUCUR MITREA,
Une lampe chretienne decouverte en Transylvanie, n Dacia, IXX, 19411944,
Bucureti, 1945, p. 507511 (oapitul de la Apulum, azi n Muzeul Bruckenthal);
BUCUR MITREA, O gem cretin din Turda, n RIR. voi. XVI, fasc. I, 1946, p. 51
4ACREA, A propos de quelques decouvertes chretiennes en Dacie, n *Da--XII,
194547, Bucureti, 1948, p. 281302 ; I. I. RUSSU, Materiale arheo-[leocretinc
din Transilvania. Contribuii la istoria cretinismului daco-roman, a X, nr. 56,
1958, p. 311340 (toate obiectele); CLOCA L. .BLU, O aleocretin din
Dacia, n Apulum,VI, 1967, p. 619624; C. C. GIURESCU, atea inscripiei
cretine in limba latin de la Biertan (judeul Sibiu), n M.O.
nr 5 _ 6 r 1970, p. 473478 ; ION BARNEA, Monumenti paleocristiani della
aiana, n voi. Corse di cultura sull'arte ravennate e bizantina, Ravenna,
45 _eg ; MARIUS MOGA, Vestigii paleocretine n Banat, n voi. In memo-
istantini Daicoviciu, Cluj, 1974, p. 259266 ; NICOLAE VLASSA, Dou piese
dine din Transilvania, n AMN, 13, 1976, p. 215230; NICOLAE GUDEA.
inscripie i simboluri cretine de la Moigiad. Contribuii Ia istoria creti-n
Dacia dup retragerea aurelian, n Acta Musei Porolissensis, voi. III, l79 _ p 515
523 ; MIHAI BRBULESCU, Vechi urme cretine, n voi. Monu-orce i de art
religioas din Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, oca, 1982, p. 55
74 ; NICOLAE DANILA, Consideraii asupra noilor materia-ogice paleocretine
din Transilvania, n BOR, an. C, nr. 78, 1982, p. 731 *CEA RUSU,
Paleocretinismul nord-dunrean i etnogeneza romnilor, n uj-Napoca, XXVI,
19831984, p. 3584 (i extras); NICOLAE DNILA, ileocretine din Dacia,
n BOR, an. CIV, nr. 34, 1986, p. 7285 ; NICOLAE i IOAN GHIURCO,
Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheolo-dea, 1988, 274 p. + 13 h. +
39 plane.
:operiri n Oltenia. DUMITRU TUDOR, Antichiti cretine n Romula, n >
Olteniei, an XII, nr. 6667, 1933, p. 211220; D. TUDOR, Oltenia roma-[,
Bucureti, 1958, 532 p. ; OCTAVIAN TOROPU, Romanitatea i'irzie i str-'m
Dacia Traian sud-carpatic, Craiova, 1976, 267 p.; D. TUDOR, Biserica tin
de la Slveni-Olt din secolul al IV-lea, n MO, an XiXXI, nr. 13, 1979, D5 ;
D. TUDOR, Biserica paleocretin de la Slveni-Olt, n SCIVA, tom. 30, 9, p.
-153458; I. IONESCU, Biserica de la Slveni-Olt, n BOR, an XCVIII, 1080,
p. 82283/!;' NICOLAE DNILA, Viaa cretin n Oltenia in secolele
lumina documentelor romano-bizantine, n M.O., an XXXVI, nr. 56, 1984,
41.
operin n Moldova. DAN GH. TEODOR, Elemente i influene bizantine n in
secolele VXI, n SCIV, 21, nr. 1, 1970, p. 97128 ; GHENUA COMAN,
arheologice privind cretinismul n Moldova secolelor VIXII, n Danubius,
i. V, 1971, p. 7599 ; DAN GH. TEODOR, Cele mai vechi urme cretine din
n MMS, an. L, nr. 78, 1974, p. 561573 ; DAN GH. TEODOR, Teritoriul
ic n veacurile VXI, Iai, 1978, 223 p.; I. MITREA, Dovezi ale prezenei
mlui n secolul al V 1-lea n Moldova, n MMS, an. LV, nr. 36, 1979, p.
tea de sud a Moldovei, n Acta Moldaviae Meridionalis, Vaslui, 1979, 1, p.
GHENUA COMAN, Noi cercetri arheologico cu privire la secolele V
tea de sud a Moldovei, in Acta Moldaviae Meridionalis, Vaslui, 1979, 1, p.
DAN GH. TEODOR, Romanitatea carpato-dunrean i Bizanul n veacurile
'-. Iai, 1981 ; ADRIAN GABOR, Mrturii arheologice privind vechimea cre-
n sudul Moldovei, n MMS, en. LXII, nr. 12, 1986, p. 8391 ; NICOLAE
Materiale arheologice paleocretine din Moldova, n MMS, an. LXIII, nr.
6381 ; V. CHIRICA, Cretinismul Ia est de Carpai n lumina mrturiilor -e,
n MMS, an. LXV, 1989, nr. 1, p. 6975.
operiri n Muntenia. MARGARETA CONSTANTINIU, Elemente romano-bi-
! cultura material a populaiei autohtone din partea central a Munteniei e VI
vii e r i : n SCIV_ XVJI( 1965j p 665678 ; NICOLAE DNILA, Tipare
cruci din secolele IVVI descoperite pe teritoriul Romniei, n BOR, an -8,
1983, p. 557561 ; ILIE CATRINOIU, Rolul Bizanului n viaa religioas ~nia
ln secolele IVVI n lumina izvoarelor literare i arheologice, n BOR,
7
~8, 1983, p. 589599.
 V
CRETINISMUL DACO-ROMAN
IN NORDUL DUNRII N SECOLUL IV.
MRTURII LITERARE-ISTORICE

/Ym artat n paginile precedente c de pe la mijlocul secolului

III, ca urmare a crizei economice prin care trecea imperiul roman, Dacia
a nceput s fie prsit de oamenii de afaceri, iar n anii 271275, sub
mpratul Aurelian a avut loc prsirea oficial a fostei provincii, prin
retragerea administraiei i a legiunilor n sudul Dunrii.
n Dacia s-au aezat apoi pe rnd, i vremelnic alturi de popu-,
laia autohton daco-roman , o serie de populaii migratoare : goir
huni, gepizi, avari, slavi, iar mai trziu pecenegi i cumani. ?
Migraia goilor. Cei dinti care i-au fcut apariia au fost goii,!?
popor de neam germanic, originar din Peninsula Scandinavic i din
prile de nord ale Europei Centrale. Probabil pe la nceputul erei cre-,
tine au nceput s doboare treptat spre sud, n mai multe valuri. O par- t
te din ei se gseau, nc de la sfritul secolului II, n nordul Mrii Ne
gre, n silvostepa dintre Nipru i Don. Un alt grup, cunoscut sub nu
mele de gepizi, a coborit mai trziu. ncepnd cu prima jumtate a se-,.
colului III se cunosc i ciocniri ntre goi i armatele romane din Daci4
i Moesia. Atacurile lor mpotriva imperiului le-au fcut de regul m
preun cu triburile de carpi din Dacia rmas n afara provinciei roma
ne, n anul 251 mpratul Trebonianus Gallus n urma unei nfrngeri
a otilor romane la Abrittus, a ncheiat chiar o pace cu goii, cednd
coaliiei goto-oarpice unele teritorii din Dacia, cu condiia s nu mai,
atace posesiunile romane. f
Pe teritoriul rii noastre, goii (cu cele dou mari ramuri ale lor : s
rsritean, a ostrogoilor sau a greutungilor, i apusean, a vizigoilor i
sau a tervingilor) s-au putut aeza numai ctre sfritul secolului III, iar
numai n secolul IV, nti ca federai sau clieni ai imperiului,
ui Aurelian le-a cedat Dacia pentru a putea salva provinciile
ite Moesia i Illyricum. Cercetrile arheologice au dovedit c
ea gotic asupra fostei provincii Dacia a fost mai mult nomi-
fiind prezeni mai ales sub forma unor tabere n mijlocul
iei autohtone. De aceea, ei n-au avut nici o influen asupra
nilor romanizai din Dacia, iar limba daco-romanilor n-a fost
i de a goilor. N-au mai rmas de la ei dect unele vestigii
le att n Transilvania ct i n cmpia muntean. Dup aezarea
acia, au avut noi lupte cu imperiul roman. De pild, n anul 332
>mane conduse de fiul lui Constantin cel Mare, Constantin II, au
Hinrea, atacnd i nvingnd pe goi.
ipia muntean, pn la brazda lui Novac, care era un val ro-
icat acum, a ajuns din nou sub stpnire roman, pentru trei-
scenii. A nceput de ndat i construirea de ntrituri pe malul
Dunrii. Cu civa ani nainte se construise un pod de piatr
anre, la Sucidava (azi Celei), la gura Oltului. oseaua roman
gul Oltului spre Transilvania a fost refcut. In apropiere de
[ s-a ridicat cetatea numit Constantiniana Daphne. Toate aceste
erau destinate aprrii populaiei romanizate rmase n nordul
care din punct de vedere economic, cultural i militar era con-
ca parte integrant a populaiei din imperiu. Mai ttrziu, n anii
69, mpratul Valens a ntreprins dou expediii mpotriva goi-
ordul Dunrii, acestea avnd n frunte un renumit conductor,
le Athanaric.
mul 376, goii au fost nfrni de huni, undeva n regiunile rs-
xtra-cairpatice, fapt care a determinat o emigrare masiv a lor
1 Dunrii, un.de aii avut noi lupte cu mpratul Valens, n cursul
icesta i-a pierdut viaa (378). O parte din ei au rmas definitiv
ii au plecat nspre apus. Vizigoii au ajuns pn n sudul Gal-
i n Spania, unde au ntemeiat un regat, iar ostrogoii au izbutit,
iu, s ocupe Italia (493), ajungnd sub regele lor teodoric la o
itate deosebit. Puinii goi rmai n prile noastre au disprut
in masa populaiei autohtone.
>ofida faptului c se aezaser aici unele triburi germanice, des-
rsfirate, procesul de romanizare s-a meninut i ntrit. La
au contribuit mai muli factori, ntre care : meninerea cetilor
le de pe malul stng al Dunrii, predominarea economiei romane
5da ei n toat Dacia, existena podului de piatr peste Dunre
erea oselei ctre Transilvania. Faptul c populaia din Dacia
vorbea limba latin, i-a ngduit s pstreze legturi nentrerupte cu
populaia de aceeai limb din sudul Dunrii, pentru c Moesia Supe
rior, Dacia Ripensis i Mediterranea, Dardania, Prevalitania, care ineau
de prefectura Illyricului, Moesia Inferior i Scythia Minor, care ineau
de prefectura Orientului (dieceza Tracia), erau, cu excepia unor orae,
teritorii de limb latin.

;
Cretinarea goilor. Goii au cunoscut cretinismul nc pe cnd lo-
cuiau n nordul Mrii Negre. Ajungnd la Dunre, numrul cretinilor
s-a nmulit, cci nvtura cretin era rspndit acum printre ei de
numeroii captivi pe care i aduceau cu prilejul expediiilor lor n Asia
Mic i n Peninsula Balcanic i, poate, de unii soldai de neam got
care slujeau n armata roman. Ajungnd pe teritoriul rii noastre
de azi, e posibil s fi contribuit la ncretinarea unora din ei i unii
credincioi daco-romani. Se tie c n 332, dup ce goii au fost nfrni
de Constantin cel Mare i se ncheie un tratat de pace prin care ei de-
vin aliai (foederati) ai mpratului, li s-a impus ntre alte condiii
i libertate pentru cretini.
La Sinodul I ecumenic de la Niceea (325), a luat parte i episcopul
Teofil al Goiei (Gothiei), care era un ortodox. Probabil el era epis-
copul cretinilor din ara Gothiei, cum se numea pe atunci Dacia
nord dunrean ocupat de goi.
Ulfila. Dup spusele istoricului bisericesc Socrate, Teofil ar fi fost
nvtorul i predecesorul lui Ulila (Ulfilas). Acesta era descendentul
unei familii greceti din Capadocia, deportat n ara goilor, pe la
mijlocul secolului III, unde s-a asimilat acestora. Probabil unul din
prinii lui era got. S-a nscut n primul deceniu al secolului IV, n
nordul Dunrii i s-a bucurat de o educaie ngrijit. Pe lng limbile
greac i got pe care le cunotea din familie, a nvat i limba latin,
care se vorbea n aceste pri. Nu tim cnd i de cine a fost hirotesit
n treapta cea mai de jos n ierarhia bisericeasc, cea de cite sau lec-
tor , probabil de nsui Teofil. In genere se afirm c n anul 341, ar fi
fost trimis la un sinod semiarian inut n Antiohia, unde ar fi fost hiro-
tonit episcop de ctre semiarianul Eusebiu al Constantinopolului, fost
al Nicomidiei. Dup o ipotez mai nou, hirotonia lui s-ar fi fcut de
acelai Eusebiu, dar nu n Antiohia, ci la Conatantinopol, n anul 336,
prere care ni se pare mai apropiat de adevr. Istoricul Filostorgiu
scria c Ulfila a fost hirotonit episcop pentru toi cretinii din ara
getic, avnd desigur n vedere faptul c n nordul Dunrii locuiau
odinioar geii, acum daco-romani.
istoricii Socrate i Sozomen, Ulfila a fost la nceput ortodox,
iceean i numai mai trziu, din interese politice, a trecut la
cci goii voiau s intre n legturi cu imperiul de Rsrit,
mei att mpratul c;t i episcopul capitalei erau arieni. Ren-
( _ dup unii n prile Buzului , Ulfila a nceput s pro-
;ca cu nsufleire pe Hriistos, mai ales c muli dintre goi erau
acest scop, el a creat un alfabet propriu, gotic, i a nceput
i Bibliei n limba gotic.
itatea sa misionar a fost ns tulburat n curnd de o prigoa-
uit mpotriva goilor cretini de conductorul lor Aorich, n
Acesta 1-a obligat s treac n Moesia, mpreun cu un mare
onaionali cretini. Dup prerea unor cercettori, s-ar fi ae-
LU I Nicopolis ad Istrum, dup alii la Durostorum, unde i-a
rrea evanghelizatoare, fiind totodat i un crmuitor politic
de acolo. n nordul Dunrii se pare c i-a continuat activi-
piscop numit Goddas. Bucurndu-se de ocrotirea mprailor
i II (337361) i Valens (364378), care erau arieni, Ulfila
i jurul su o adevrat coal teologic, trimind misionari
la cei din neamul su. Acolo a terminat de tradus Biblia n
ic, pentru cei de un neam cu el, lsnd netraduse crile Re-
uct acestea ar fi constituit un ndemn pentru goi de a reveni
irile lor rzboinice. Biblia gothica, cum se numete tradu-
are la baz textul grec. Cnd a fost cazul, a creat cuvinte noi,
ma de spiritul limbii gote, iar unde n-a gsit cuvinte potrivite,
pe cele greceti. Traducerea lui Ulfila a fost apoi mult timp
e neamurile germanice, circulnd n numeroase copii-manu-
[ mai vestit e Codex Argenteus Upsaliensis, din secolele V
0 particip Ia un sinod n Constantinopol, fapt consemnat de
ocrate i Sozomen, cnd a acceptat mrturisirea de credin
a acestui sinod.
mii 370372 a izbucnit, n nordul Dunrii, o nou persecuie
i porn it d e regele got Athanaric. Cu acest prilej, o alt
;re
goii cretini nord-dunreni, condui de Fritigern, au tre-
>esia, obinnd, la struinele lui Ulfila, drept de azil din par-
atului Valens, care profit de situaie pentru a le impune ore-
rian.
o activiitate misionar de 40 de ani, Ulfila i-a dat obtescul
1 anul 383 la Constantinopol (dup alii n 381 sau 382), unde
emat la un sinod, de ctre mpratul Teodosie (379395).
 Unul din ucenicii si, Auxentius, ajuns episcop n Durostorum
dup moartea lui, a scris un fel de panegiric despre dasclul su, cu
titlul Epistula de Ude, vita el obitu Uliilae (Scrisoare despre credina,
viaa i sfritul lui Ulfila), cu unele date biografice. ntre altele, n
scrisoare se spunea c Ulfila predica n inuturile dunrene n trei limbi,
greac, latin i got, i c a lsat mai multe tratate i comentarii n
aceste trei limbi.
Sub mpratul Constaniu II (337361) a fost exilat n Scythia Mi-
nor un clugr eretic, Audius, originar din Mesopotamia, condamnat
de un sinod pentru propovduirea unui rigorism exagerat. Trecnd i
n nordul Dunrii, ntre goi, a insuflat unora din ei rigorismul su mo-
ral, fapt care a dus i la nfiinarea unor mnstiri. A fost hirotonit
episcop de ctre un altul care aderase la nvtura sa. La rndul su,
a hirotonit i el ali episcopi, ntre care cunoatem pe Uranius, origi-
nar tot din Mesopotamia, i Silvanus, un localnic.
Dup moartea acestora, nu mai tim nimic despre audienii din nor-
dul Dunrii. Probabil au prsit secta sau au fost alungai de aici in
timpul persecuiei regelui got Athanaric. Toate aceste tiri le avem de
la scriitorul bisericesc Sfntul Epifanie de Salamina (c. 315403), n
lucrarea sa Panarion sau mpotriva tuturor ereziilor.
Rezult, din cele nfiate pn aici, c nvtura cretin La goi
s-a lspndit i pe teritoriul de azi al patriei noastre i c tot aici s-a
creat primul lor alfabet i s-a nceput lucrarea de traducere a Sfintei
Scripturi n limba gotic.
Persecuiile goilor mpotriva cretinilor din Dacia. Din Izvoarele
timpului avem i alte tiri n legtur cu viaa cretin la goii aezai n
ara noastr. Am artat mai sus c Aorich dezlnuise o persecuie m-
potriva cretinilor, n jurul anilor 347348, care a determinat emigrarea
lui Ulfila n sudul Dunrii (persecuia e atestat i de o catehez "a
Sf. Chirii al Ierusalimului, care amintete de unii martiri goi i peri .ucii
atunci). Activitatea misionar a lui Ulfila n nordul Dunrii, ntrerupt n
348, a fost continuat de ucenicii si. ntre acetia, unul cu numele
Eutihie, originar din Capadocia, este amintit ntr-o coresponden a
Sfntului Vasile cel Mare de prin anii 373374. Probabil i-a sfrit
viaa printre goi, nainte de marea persecuie a lui Athanaric din anul
372.
Aceast persecuie s-a dezlnuit n urma rzboaielor pe care le-a
purtat cu mpratul Valens, care trecuse n nordul Dunrii de dou ori.
Rzboiul s-a ncheiat cu victoria lui Valens, care a ncetat s mai con-
sidere pe goi vasali credincioi, suprimndu-le i subsidiile pe care le
 iu din imperiu. Drept rzbunare, prin anii 370372, Athanaric
a o persecuie sngeroas mpotriva cretinilor din regatul su,
pe
bnuia c snt n legtur cu imperiul. Persecuia este descris
storicul bisericesc Sozomen.
imele unor martiri din acest timp snt consemnate ntr-un frag-
le calendar got, pstrat numai pentru zilele de 23 octombrie30
srie, precum i din alte acte martirice. ntre ei se numrau preoii
i Batwin sau Bathusios cu doi fii i dou fiice, un clugr Arpila,
bai, 7 femei i un altul, n total 26 de martiri, cunoscui cu nu-
in afar de alii, anonimi. Ei ar fi ndurat martiriul la porunca
sf local cu numele Vingurich. Se crede c au fost ari de vii m-
seric, undeva la vrsarea Argeului n Dunre, aa cum ar reiei
relatarea lui Sozomen. O noti din sinaxare arat c rmiele
: martiri au fost strnse de o cretin cu numele Gaatha, soia
Dnductor got, i fiica ei Dulcilla, care le-au transportat, cu aju-
retinului Vellas, la Cizic, pe malul asiatic al Mrii de Marmara,
e afla o colonie de goi cretini. Dulcilla a rmas acolo, iar Ga-
Vellas, rentori n Gothia, au fost ucii cu pietre, axarele
pomenesc i de ali martiri ai persecuiei lui Athanaric. fost
Sfntul Nichita, ars de viu, ca i martirii din calendarul got, ntr-o
zi de 15 septembrie. Probabil era descendent al unei familii tivi
greci cretini adui de goi din Cilicia ori din alte pri ale 4ici.
Numai aa se poate explica faptul c moatele i-au fost du--ilicia i
aezate ntr-o biseric din oraul Mopsuestia, ntr-o zi eptembrie,
n preajma Sinodului IV ecumenic din 451. Din aceas-ire a
moatelor ntr-o biseric ortodox, dar i din faptul c este t n
Mineiele noastre, deducem c era ortodox. n secolul XV le
sale au fost mutate n biserica Sfntul Nicolae din Veneia.
:itatea lui la noi se datorete nu numai faptului c a pstorit pe
ii rii noastre, ci i pentru c purta acelai nume cu episcopul
anei, care, n anii urmtori, a desfurat o intens activitate
ir i catehetic la daco-romanii din sudul Dunrii. Uneori a i
ifundat cu acesta i numit Romanul , alii spre a-1 deosebi
numit Gotul.,
rtiriul Sfntului Sava. tiri mult mai bogate avem ns despre un
tir din persecuia lui Athanaric, i anume despre Sfntul Sava.
ea sa este relatat de un izvor contemporan, i anume de o re a
Bisericii din Gothia ctre Biserica din Capadocia, scris 3
374, cu prilejul mutrii moatelor sale n Capadocia, ctre de e
nsui actul su martiric.

s * -,
 Din cuprinsul scrisorii, reiese c Sava era grec de neam, credin-
cios ortodox, care tria n feciorie, post i rugciune, ntr-un sat din
Muntenia de azi, ntre pduri, cntnd psalmi n biseric. Cnd crmui-
torii goi au nceput prigoana mpotriva cretinilor, silindu-i s mnn-
ce din cele jertfite idolilor, Sava a respins ncercarea constenilor si
pgni de a-1 scpa, oferindu-i spre mncare crnuri nejertfite, substi-
tuite de ei celor jertfite idolilor. In acelai timp, ndemna i pe ceilali
cretini s refuze o astfel de propunere. Acest lucru a suprat pe p-
gni, care l-au alungat din sat, nengduindu-i s se rentoarc dect
dup trecerea unui timp.
Apropiindu-se srbtoarea Patilor din anul 372, persecuia lui
Athanaric mpotriva cretinilor a pornit cu i mai mult cruzime. Din
aceast pricin, unii dintre ei preoi i credincioi au fost nevoii
s se refugieze din Gothia-, peste Dunre, n Romnia fPwpavta),
; adic ntr-una din provinciile imperiului roman de rsrit, fie n Moe-
sia, fie n Scythia Minor. ntre cei care au plecat era i preotul satului
respectiv, Sansala (Sansalas). Sfntul Sava, dup cum ne spune actul su
martiric, s-a ndreptat ns spre un alt ora (ek tepav iroXiv), al crui
nume nu-1 tim, la preotul Guttica (Guththicas), pentru a prznui Pastile
mpreun. Pe drum, i s-a artat un brbat foarte nalt i strlucitor la
vedere, care i-a poruncit s se ntoarc la preotul Sansala. La acestea,
Sava i-a rspuns c Sansala a prsit ara i a pornit mai departe.
O zpad abundent a troienit ns drumul, astfel c a fost nevoit s
se rentoarc n sat. Aici 1-a gsit pe preotul Sansala, revenit ntre timp,
pe ascuns, la pstoriii si. A prznuit Pastile mpreun cu el i cu ceilali
credincioi. Dar n a treia noapte dup Sfintele Pati, a sosit n sat
Atharid, fiul unui regior (faoi'kiaxoz) got, Rhotes-theos, cu o ceat de
prigonitori. Preotul Sansala i Sava au fost prini, supui la chinuri i
silii s aduc jertf idolilor, lucru pe care l-au refuzat. In faa
rspunsului lui Sava, care a ofensat pe Atharid nsui, au hotrt s fie
necat n rul Buzu (Mouaato). I-au prins un butuc de lemn dup gt,
aruncndu-1 n adncul apei, n timp ce dreptul Sava da laud lui
Dumnezeu c 1-a nvrednicit s ptimeasc pentru El. Ucigaii i-au scos
trupul nensufleit din ap pe malul rului i l-au prsit, iar pe preotul
Sansala l-au lsat prad chinurilor ndurate pn atunci. Probabil el a
fost cel care a purtat grija nmormntrii trupului martirului Sava.
Svrirea sa din via s-a petrecut la 12 aprilie 372, a cincea zi dup
Pati, fiind n vrst de 38 de ani.
La scurt timp dup ptimirea lui s-a rspndit vestea despre acest
nou martir, ajungnd pn la Sfntuil Vasile cel Mare, arhiepiscopul Ce-
 din Capadocia (c. 330379). Lucrul acesta nu este de mirare
e gndim la numeroii capadocieni adui n inuturile dunrene,
strau legturile cu pmntul lor de batin. Aa se face c prin
3 _ 374, Sfntul Vasile a adresat o scrisoare guvernatorului Sci-
ci, Iunius Soranus, tot un capadocian i probabil rud cu el, ru-
L s-i trimit moate de sfini (scrisoarea 155 din colecia Migne,
;il). Rugmintea i-a fost ndeplinit trimindu-i-se chiar moatele
ui Sava, nsoite de acea lung Scrisoare a Bisericii lui Dumne-
i Gothia ctre Biserica lui Dumnezeu din Capadocia i ctre toa-
ricile (comunitile) locale ale Sfintei Biserici universale, redac-
limba greac, care, de fapt, este actul martiric al Sfntului Sava.
scrisoare se arta ca moatele au fost duse mai nti n Roma-
[el "c/jv 'Pco[j.avav) care ar fi Scythia Minor, n a crei metropol,
i avea reedina i guvernatorul Iunius Soranus. Probabil ele
: la Tomis, iar de aici, cu voia sfatului clerului (prezbiteriul)
^iato? TOO icpeoPutepoo), au fost trimise n Capadocia. In acest caz,
rea lor s-a fcut prin osrdia episcopului de atunci al Tomisului,
lup toate probabilitile, era Vetranion sau Bretanio, atestat n
gur n scaun n anul 369. Mai mult, episcopul tomitan a alturat
:risoare personal ctre Sfntul Vasile cel Mare.
iii cercettori au emis opinia c i scrisoarea Bisericii din Gothia
itocmit tot de episcopul Vetranion, care se poate s fi avut sub
rea sa duhovniceasc i pe credincioii din inuturile Buzului,
jtimise Sfntul Sava, deci era ndreptit s se ocupe de ntoc-
actuilui martiric al unui sfnt din eparhia sa. Era i firesc, pentru
ius Soranus nu putea trata problema trimiterii moatelor Sfn-
5ava n Capadocia dect cu ierarhul locului, deci cu Vetranion.
)il scrisoarea s-a ntocmit pe baza relatrilor lui Sansala, el fiind
: ocular al ptimirii Sfntului Sava.
data dup primirea darului, Sfntul Vasile a mulumit prin dou
:i, socotite de unii ca adresate nu episcopului de Tomis, ci lui
u al Tesalonicului. Cercetnd ns cuprinsul lor, se constat cu
c adevratul lor destinatar era episcopul tomitan, deci o dori
plus c el era i autorul actului martiric. Astfel, n ambele scri-
stinatarul este numit theosevis, termen rezervat clerului i n-
3i episcopilor. Iar n cea de-a doua scrisoare, Sfntul Vasile scria :
cinstit pmntul patriei tale (Capadocia, n.n.) cu ua martir care a
t de curnd pe pmntul barbar (Gothia, n.n.) care este nvecinat
vostru (Scythia Minor, n.n.). atmi'c ni. Kmq oniyiiu iiiiaat uou
 L UIJ UAUU-HUMAJN 1JN

Rmne de lmurit i problema crui neam aparinea Sfntul Sava

supranumit Gotul. Att numele capadocian, ct i faptul c Sfntul Va-
sile cel Mare, guvernatorul Iunius Soranus, amndoi capadocieni, pre-
cum i Sfntul Vetranion, originar poate tot din acele pri, au depus
atta struin pentru mutarea moatelor sale n Capadocia, ne fac s
credem c Sfntul Sava este originar tot de aici, deci un descendent al
cap tivilor greci adui de go i n Dacia. n ce privete pe preo tu l
Guttica, acesta, dup cum l arat i numele, era got. Despre Sansala,
considerat got, s-a emis ipoteza c ar fi de o origine daco-roman,
ceea ce pare puin probabil.
C o n c l u z i i : Din toate cele relatate pn aici, se pot des
prinde mai multe constatri. n primul rnd, aceea c n nordul JDu-
niii pulsa o via cretin intens, fiind aici biserici, preoi, cnt-
rei (Sfntul Sava cnta psalmi n biseric) i credincioi care prz-
nuiau anumite srbtori (nvierea Domnului). nvtura cretin era
att de rspndit i la sate, nct chiar i ranii pagini priveau cu
simpatie pe cretini, pe care cutau s-i apere de prigonitori (cazul
Sfntului Sava, pe care constenii lui au vrut s-1 scape de pedeap
s). Rezult de aici c era posibil convieuirea barbarilor . cu
populaia daco-roman. O alt constatare este aceea c cretinii
din nordul Dunrii, dei au trit ntre goi din care muli erau
arieni , ineau rnduielile ortodoxe potrivit celor hotrtc de Si
nodul I ecumenic de la Niceea. Dac Sfntul Sava i cei doi preoi
ar fi fost arieni, desigur nu se depunea nici o struin pentru'adu
cerea moatelor sale n Capadocia. n strit, constatarea cea mai
preioas pentru noi este aceea c populaia daco-roman a conti
nuat s existe i sub goi, pstrnd legturi nentrerupte cu populaia
de limb latin din sudul Dunrii (Romnia). Mai mult chiar, se ob
serv o influen daco-roman n cretinismul goilor, cum este cazul
iiicei conductorului got botezat cu numele latin Dulcilla, apoi ci-
va sfini din fragmentul de Calendar got, care aveau de asemenea
nume latine. , . '
Ca o concluzie general, putem afirma c nvtura cretin
ortodox era att de puternic n teritoriile de azi ale patriei
noastre n secolul IV, nct din rndul credincioilor de aici unii i-u
jertfit viaa pentru Hristos, nvrednicindu-se astfel de cununa mu-
ceniciei.

8 Istoria B.o.R.
 PERIOADA INTIIA (SECOLELE II-VI)

BIBLIOGRAFIE

i l a i n c r e t i n a r e a g o i l o r . C. ERB ICEAN U, Go i i n Da cia i

[retinarea lor n sec. III i IV, n B.O.R., anul XII, 1888, p. 134139; C. ER-Uliila.
Viaa i doctrina sa sau starea cretinismului n Dacia Traian i ' n sec. IV, n
B.O.R., anul XXI, 18981899, p. 121152, 273301, 370 -517, 685710,
763769 (i extras : Bucureti, 1898 cu traduceri din ac-irilor) ; VASILE
PRVAN, Contribuii epigraiice la istoria cretinismului m, Bucureti,
1911, XVI + 223 p. (p. 149158) ; JOSEPH MANSION, Ies Iu
christianisme chez les Goths, n Analecta Bollandiana, Bruxelles, 1914,
, 5 _ 30 ; J. ZEILLER, Ies origines chretiennes dans les provinces clanubien-
irnpire romain, Paris, 1918, IV + 667 p. (mai ales p. 407542); CONSTAN-
iICULESCU, Contribuie la vechimea cretinismului n Dacia. Din istoria re-
[ gepizilor, n Anuarul Inst. de Istorie Naional, III, 19241925, p. 357
extras: Cluj, 1925, 20 p.); J. ZEILLER, Auxence, n Dictionnaire d'histoire
jgraphie ecclesiastique, t. V, Paris, 1930, col. 936938; IORGU STOIAN,
s episcop arian de Durostor, n B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 78, p. 329355
1 latin i traducerea romneasc a vieii lui Ulfila) j VASILE GHEORGHIU,
irgenteus Upsaliensis, Bucureti, 1939, 58 p. + reproduceri; E. A. THOMP-
Vizigots in the Time ol Ullita, Oxford, 1966; KARL KURT KLEIN, Gofen-
'uliila als Bischoi und Missionar, n Geschichtswirklichkeit und Glaubensbe-
Festschrift fur Bischof D. Dr. h. c. Friederich Miiller, Stuttgart, 1967, p.
NICOLAE (CORNEANU), mitropolitul Banatului, Biblia lui Wullila, n MB.
1970, nr. 79, p. 550558 (i n voi. Studii patristice. Aspecte din vechea
cretin, Timioara, 1984, p. 245255); IOAN RMUREANU, Micarea au-n
Dacia Pontic i nord-dunrean (sec. IVV), n B.O.R., an. XCVI, 1978, ,
p. 10531070 ; KURT SCHFERDIECK, "Wulfila. Vom Bischo! von Gotien
tnbischoi, in Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 90. Bnd. Helt 23, 1979, p.
EMI.IAN POPESCU, Cretinismul n prile Buzului pn n secolul al
n voi. Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, voi. I, Buzu, 1983,
?7 (a se vedea i p. 231258 din acelai volum).
r t i r i i c r e t i n i d i n G o i a. Cele trei scrisori ale Sf ntului Vasile
au fost publicate n original de J. P. Migne, Patrologia greac, voi. 32; H.
{E, Saints de Thrace et de Mesie, n Analecta Bollandiana, XXXI, 1912, p.
; R. KNOPF i G. KROGER, Ausgewhlte mrtyreiakten, Tiibingen, 1929, p.
Traduceri romneti i comentarii: G. ZOTTU, Stntul Sava martir got, n
II, 1883, p. 169180 ; GHERASIM TIMUS, Epistola Bisericii Gotiei, n B.O.R.,
01891, p. 817822; Fontes Historiae Daco-Romanae (Izvoarele Istoriei Ro-
ii, Bucureti, 1970, p. 710715 i 720727; IOAN DINU, Citind martiriul
Sava Gotul, n revista Tomis an. XV, 1938, nr. 910, p. 2024; PETRE
JREL, Les ades de Saint Sabas Ie Goth. (BHG1607), Histoire et arcMolo-
.ESEE, t. VII 1, 1969, p. 175185; I. IONESCU, Sansala, primul preot cres-
roman atestat documentar, n M.O., XXII, nr. 56, 1970, p. 485490; TE-
ZXE, 1600 de ani de la moartea Sintului Sava Gotul, n B.O.R., an. XC, 1972,
p. 556568; VASILE GH. SIBIESCU, Stntul Sava Gotuh. La 1600 de ani
cenicia sa, n G.B., an. XXXI, 1972, nr. 34, p. 335388; EPIFANIE NORO-0 de
ani de la moartea martiric a Sintului Sava Gotul, n M.M.S., an. 1972,
nr. 3i, p. 146158 (i n voi. Pagini din istoria veche a cretinismu-mni,
Buzu, 1986, p 216238) ; IOAN IONESCU, Pomenirea Stntului martir tul, n
M.O., an. XXIV, 1972. nr. 31, p. 180193; VASILE GH. SIBIESCU, e Sintului
Vasile cel Mare cu Scythia Minor (Dobrogea)", n Ortodoxia, J. 1979, nr.
1, p. 146150 (cu cele dou scrisori, n romnete); IOAN R-*U, AcreJe
martirice. Studiu introductiv, traducere, note i comentarii de..., !; 198.2' P-
311^328-(voi. 11 din colecia Prini i scriitori bisericeti); ION ^i Stntul mare
mucenic Nichita (i Ptimirea* sa), n S.T., an. XLI, 1989,
 VI
/ CRETINISMUL DACO-ROMAN N
SUDUL DUNRII N SECOLUL IV.
SINOADELE MPOTRIVA ARIENILOR

D up retragerea legiunilor romane, a administraiei i a p-

turilor nstrite n sudul Dunrii, n 271275, s-a creat acolo o nou
provincie, Dacia Aurelian, mprit n curnd n dou : Dacia Ripen-
sis i Dacia Mediterranea, situate ntre cele dou Moesii. Marea mas
a locuitorilor din nordul Dunrii agricultori i pstori a rmas
pe loc, convieuind, n continuare, cu felurite neamuri migratoare care s-
au abtut pe teritoriul fostei provincii. Legturile dintre populaia ro-
manizat din nordul i din sudul Dunrii au fost permanente. Se cu-
noate o nencetat emigrare a populaiei din imperiu la barbari (adic
n nordul Dunrii), lucru pe care l afirm i scriitorii Paul Orosius i
Salvian din Gallia. Am artat i n alt parte c poporul i limba ro-
mn s-au format n cadrul aa numitei romaniti dunrene sau
orientale a imperiului, n care intrau provinciile din spaiul carpato-
danubiano-balcanic.
Cretinismul n sudul Dunrii. Dup cum s-a putut constata, nv-
tura cretin a ptruns n Peninsula Balcanic prin lucrarea misionar
a Sfntului Apostol Pavel i a ucenicilor si. Desigur acetia au fcut
aici hirotonii de episcopi, preoi i diaconi care le-au continuat acti-
vitatea misionar. Aa se face c n provinciile Illyricului a existat o
via cretin mult mai bogat dect n nordul Dunrii.
La nceputul secolului IV ntlnim un ir ntreg de episcopii n pro-
vinciile Illyricului, mai cu seam pe malul drept al Dunrii. Numrul:
lor a crescut dup anul 313, cnd s-a promulgat edictul de la Medioa-
num. Astfel, n provincia Pannonia Inferior (Secunda) existau scaune
episcopale n oraele : Mursa (azi Osiek), Sirmium (Mitrovia), capitala
 PERIOADA INTIIA (SECOLELE nVI)

iei, fost i reedin imperial n secolul IV, probabil la Ciba-

nkovce sau Vinkova) i Bassianae (Petrova, pe Dunre). In
Superior : Singidunum (Belgrad), Viminacium (Kostola), Hor-
largi (Ciupria) i Margum (Dobrovia), azi toate n Iugoslavia,
a Ripensis : Aquae (Negotin, n Iugoslavia), Ratiaria (Arcer),
Martis i Oescus (Gigen), toate n Bulgaria de azi. Poate s ii
an scaun episcopal i n Bononia (Vidinul de azi). n Dacia Medi-
i: Naisus (Ni), Remesiana (Bela Pelanca), amndou n Iugo-
le azi, i Serdica sau Sardica (azi Sofia). n Dardania : Scupi
), Ulpiana (Lipljan), azi amndou n Iugoslavia, i altele, mai
[semnate. n Moesia Inferior : Novae (Svitov), Sexanta (Sexa-
Prista (Russe), Appiaria (Riahovo), Durostorum (Silistra), Abrit-
zgrad), Nicopolis (Nikiup, la sud de Novae), Marcianopolis
), lngi Marea Neagr i Odessos sau Odyssos (\ r arna),Hoae
aria de azi. n Scythia Minor exista o episcopie la Tomis (Cpia-
a care s-au dugat ulterior alte 14 episcopii, de care ne vom
atf-uri capitol special.
far de aceste episcopii din provinciile romane sud-dunrene,
n imediata vecintate a fostei provincii Dacia Traian, existau
episcopii, n celelalte provincii ale Iliyricului: Sa via, Pannonia
r (Prima), Dalmaia i Praevalitania, nct numrul tuturor epis-
dunrene se ridica la peste 40.
nunitile i episcopiile din Pannonia Inferior, Moesia Superior,
ia.Dacii sud-dunrene i Dardania erau latine, dup cum dove-
ele inscripii funerare, precum i numele ierarhilor. n Moesia
i Scythia Minor numele ierarhilor i inscripiile snt fie n
fie n latin. .Din felurite mrturii contemporane se tie c unii
>copii acestor inuturi erau oameni nvai, polemiti, scriitori
ti de limb latin, cteodat aprtori ai inuturilor pe care le
iu. Unii au suferit moarte de martiri, ca Irineu din Sirmium.
nd seama de caracterul misionar al cretinismului din primele
, este sigur c noua nvtur a lui Iisus Hristos a ptruns din
>uririi n nordul ei i prin mijlocirea scaunelor episcopale pe
am menionat, dintre care aproximativ 15 erau aezate pe malul
l Dunrii, sau n imediata sa apropiere : Singidunum, Vimina-
i.quae, Ratiaria, Castra Martis, Oescus, Novae, Sexanta Prista,
a. Durostorum, Abrittus, Nicopolis, Mar<bianop*olis, Tomis etc.
pndirea cretinismului n afara oraelor mari mai ales dup
de la Milah : a dus 4a instituirea unor slujitori speciali care s i
n comunit-ile .mai ndeprtate de orae, n mediul rural.
Acetia erau cunoscui sub numele de horepiscopi (x>pe7naxo7rot), adic
episcopi de sat sau de ar (rt j^dopa-a? = sat), avnd hirotonie de
episcopi. Ei erau trimii sau delegai de episcopii lor s cerceteze preo-
ii eparhiei, s instaleze preoi n parohii, s hirotoneasc ei nii pre-
oi i diaconi (acestea din urm numai cu aprobarea episcopului), s
fac hirotesii n treptele inferioare (citei, ipodiaconi, exorciti), s s-
vreasc taine i ierurgii. Aveau i dreptul s participe, cu vot delibe-
rativ, la.lucrrile Sinoadelor ecumenice i locale. Snt ntlnii ncepnd
cu secolul III (dup unii cercettori chiar din secolul II), pn prin se-
colele XIXII. Mai multe canoane ale unor sinoade se ocup de ei
(can. 13 al Sin. Antiohia, can. 13 al Sin. Neocezareee, can. 13 al Sin.
Ancira, can. 8 al Sin. I ec, can 10 al Sin. Antiohia din 332, can. 2
al Sin. IV ec, etc).
Dei nu avem mrturii istorice-literare despre lucrarea horepisco-
pilor in nordul Dunrii, totui, trebuie s admitem c unii din ei au
activat i aici, ca trimii ai episcopilor de la scaunele amintite mai sus.
Existena lor se impune dac ne gndim i la faptul c prin anumite
canoane (can. 2 al Sin. II ec, can. 6 al Sin. din Sardca, can. 57 al Sin.
din Laodiceea), se interzicea hirotonia de episcopi pentru sate i orae
mici; or, dup retragerea aurelian nfloritoarele orae din fosta pro-
vincie Dacia Traian s-au ruralizat. De aceea, aici, n Dacia Carpatica,
horepiscopii au fost n drept s-i exercite atribuiile treptei lor din
mputernicirea episcopilor din sudul Dunrii sau a celui din Tomis. Ei
hirotoneau preoi, diaconi sau hiroteseau grade inferioare, cercetau bi-
sericile existente i pe preoi, instalau preoi, svreau diferite slujbe,
pregteau catehumenii pentru botez sau predicau acelora care nu cu-
noteau nc^ nvtura cretin. Cateheza, predica i slujba lor erau
svrite n limba latin vulgar, cunoscut de daco-romanii de aici.
Un timp au activat n Biserica veche i aa numiii episcopi peri-
odeui, sau periodevi (ireptoSeiniq? = ngrijitor al sufletelor), numii
i exrhi, iar latinete visitatores, care aveau hirotonie de arhiereu.
Ei stteau n cetatea de scaun a episcopului eparhiot, dar se deplasau
n eparhie cnd dispunea acesta, deci erau un fel de arhierei vicari n
accepiunea de azi, inferiori horepiscopilor. Au aprut n secolul IV
i s-au .meninut pn prin secolele VIIIIX. Unii periodeui au putut
activa i n teritoriile din nordul Dunrii ca trimii ai episcopilor din
sudul ei, ndeplinind nsrcinrile pe care le-am pomenit mai sus pen-
tru horepiscopi.
Ptrunderea cretinismului n nordul Dunrii, la populaia daco-ro-
man de acolo prin aceti horepiscopi i episcopi misionari, a fost uu-
 de faptul c sub Constantin cel Mare, imperiul roman de fs-
tbutit s cuprind o larg fie de teritoriu n cmpia oltean i>
m (hotarul nordic fiind cunoscut sub numele de brazda lui No-
mpratul a construit chiar un pod peste Dunre ntre Sucidava,
Celeiul de azi) i Oescus (Gigen, n Bulgaria), pentru a, lega pro-e
din sud cu teritoriile din nordul Dunrii. Acest teritoriu a fost
pnirea romanilor pn n 378, n timpul mpratului Valens,
au cucerit goii, n urma victoriei lor asupra romanilor la Adria-
Atacurile hunilor din anii 442 i 447 au nlturat din nou stp-
oman de pe ambele maluri ale Dunrii. Ea s-a refcut parial
tiu scurt timp abia sub mpratul Justinian (527565), care a
ilit stpnirea romano-bizantin n nordul Dunrii.
nodul I ecumenic. Tulburri pricinuite de arieni n sudul Dunrii.
e multor episcopi din sudul Dunrii este cunoscut din timpul
elor pricinuite de erezia preotului Arie din Alexandria, care
c Fiul este o creatur a Tatlui, fiind creat din alt substan
in dect Tatl i c este schimbabil. Pentru cercetarea acestei
turi, mpratul Constantin cel Mare a convocat primul Sinod ecu-
la Niceea, n anul 325, care a condamnat erezia lui Arie i a
lat primele apte articole din Simbolul credinei, care lmureau
jzp.irea Fiului (Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, Care din Tatl
scut mai nainte de toi vecii... nscut, iar nu fcut, Cel de o
cu Tatl, prin Care toate s-au fcut...).
i acest Sinod au participat 318 Sfini Prini, cel mai de seam
:or al Ortodoxiei dovedindu-se Sfntul Atanasie cel Mare al Ale-
iei. Intre participani s-au numrat i civa episcop^din prile
sne : Dominius sau.Domm^djrjL^ijrjniuin, Protogenes din Sardica,
din Scupi (numele este semnificativ) i Pistus din Marcianopolis.
bil la lucrrile Sinodului a luat parte i un "Sptscop 3e T6ms7 cci
:ul Eusebiu de Cezareea, n Viaa mpratului Constantin, scria
ici schitanul nu lipsea din ceata ; probabil se numea AloicuAm
t mai sus c printre participani s-a numrat i episcopul Teof/I
thiei.
i urma condamnrii sale de ctre Sinod, n toamna anului 325,
a fost exilat n prile Illyricului. Aici a izbutit s atrag la erezia
i tineri episcopi, care au devenit apoi mari aprtori ai arianismu-
tdeplinind un rol nsemnat n controversele ariene din secolul IV.
a erau Vlens din Mursa i Ursacus din Singidunum.
 Dup condamnarea lui Arie la Sinodul I ecumenic, prietenii si, n
frunte cu episcopul Eusebiu al Nicomidiei, voind s nlture termenul
ortodox de o fiin cu Tatl (ojiooocno), au pus n circulaie un ter-
men nou, apropiat ca form de primul, i anume c Fiul este asemn-
tor cu Tatl n substan sau fiin (ofjioiour.o?), pentru ca s poat mai
uor amgi pe netiutori. In felul acesta, a luat natere o nou grupare
eretic, a arienilor moderai, numii i semiarieni sau eusebieni,
dup numele cpeteniei lor.
Au urmat alte frmntri, care au dus la convocarea unor sinoade
locale. De pild, n 335 s-a inut un sinod la Tyr, n care semiarienii,
participnd n majoritate, au condamnat pe Sfntul Atanasie cu depu-
nerea din scaun. Hotrrea a fost aprobat i de mpratul Constantin
cel Mare, care a exilat pe Sfntul Atanasie la Treveri (azi Trier, n
Germania).
Tulburrile nu s-au potolit nici dup moartea lui Arie (336) i a
lui Constantin cel Mare (22 mai 337, n Duminica Rusaliilor), botezat
numai cu cteva zile nainte de moarte de semiarianul Eusebiu al Nico
midiei. Unul din fiii si, Constantin II, augustul Galliei, a ngduit Sfn-
tului Atanasie i altor episcopi ortodoci exilai s se ntoarc la scau
nele lor. n drum spre Alexandria, Sfntul Atanasie s-a oprit n prile,
noastre, la Viminacium, unde a ntlnit pe un alt fiu al fostului mpT;)
iat, ConstaniuT~ugustui Orientului. :
t
In 338 s-au inut alte sinoade, la Alexandria (ortodox), la Constan-
tinopol (semiariaiiji^ la Roma (340341), convocat de papa~TuTTu, i ia
Antiohia (341), numU_j^^JFror'Ja^rTl nnoirii (atunci s-a sfinit
noua catedral, nceput de mpratul Constantin), cu participani n
majoritate ortodoci.
Sinodul de la Sardica. Datorit faptuku^c^jnultejrobleme nu erau
rezolvate i c n 341sejmuser d"ou~snoade, unul al orientaliTofTaT^
TuTal occjd^j^lUQTr-^p-luliii^iai^^ ximinus din Treveri au socotit
c a sosit timpul s se reexamineze
toate problemele~"ramase n suspensie, inclusiv situaia Sfntului Atana-
sie^al AlejjndlieLla.^uiina unui schimb" ele cores"poncfen, cu apro-
barea celor doi auguti, Constan^al^ jDcjdentului i Constaniu (Con-
stantius) al Orientului, s-a hotrt ca episcopii celor dou jumti ale
imperiului s se ntruneasc la Sardica (Serdica, Sofia de azi), n Dacia
Mediterranea, ultimul ora al imperiului occidental, aproape de Tracia,
de unde ncepea stpnirea lui Constaniu. . > , ....;-.:,.
adul s-a ntrunit n toamna anului 343 i au participat aproxi-
70 de episcopi. Aproape jumtate dintre ei erau din provinciile
ui. Cealalt jumtate (aproximativ 80) erau din provinciile Oc-
ui : Italia, Gallia, Spania i Africa, grupai n jurul btrnului
Osius din Cordoba, conductorul Bisericii (romane la Sinodul
inie. Alii erau din provinciile Orientului, majoritatea semia-

tru cunoaterea situaiei cretinismului n provinciile dunrene

sriului roman, este necesar s se cunoasc numele episcopilor
aarticipani la lucrrile Sinodului. Astfel, din Pannonia Inferior
ipat Eutherius din Sirmium, capitala Illyricului occidental i re-
imperial n secolul IV. Din M.esia Superior...auparticipat epis-
osimus din_J^ojejuin_JvIaigi*-.iar Arnanthjs^din Viminacium a
rezentat de preotul Maximus (Sfntul Atanasie cel Mare n Epis-
ctre" arieni amintete pe episcopul Cyriac.iis.jdiQ Viminacium,
>dox). Din Dacia Ripensis au venit episcopii Vitalis din Aquae_
(sau Saiyus) din Castra Martis i Valens din Oescus. Sfntul
3 amintete i de episcopul Silvestru, care probabil a fost al Ra-
iup alii s-ar fi numit Pauflin). Din Dacia Mediterranea au luat
iscopii Protogenes din Sardica, cei care a participat i la lucra-s-
Iului I ecumenic, i Gaudehtius (jGjaudenjiu) jdn Naisus, amn-
luctori ai Sinodului, mpreun cu Osius.dirju-CQldQbau_Din Qii.
jiaricipat episcopii Paregorius din Scupi ^i Macedonius din
Printre ef"se~numTflur c? doi tineri episcopi atrai de Arie i
sa, n timpul exilului su n Illyricum : Valens de Mursa i
^deSin gidunuin, care, n c de la Sinodul d in Tyr, din 335,
au credmfTrETWtssr i luptau mpotriva Sintului Atanasie. La
bun nceput s-au ivit nenelegeri ntre sinodali, cci rsri-pus
drept condiie prealabil a participrii lor ca episcopii de-ei mai
nainte, i anume Atanasie al Alexandriei, Marcel al i
Asclepios din Gaza, s nu fie admii la lucrri. Episcopii i
apuseni n-au voit. In aceast situaie cu toat ncercarea icare
a episcopului Osius din Cordoba episcopii rsriteni edine
aparte, apoi au prsit oraul, mutndu-se la Philippc-:i
Plovdiv), n Tracia, unde i-au inut sinodul lor. n ciuda re-
orientalilor, episcopii illyrieni i occidentali au continuat lucr-
odul a mplinit o ntreit misiune : s-a ocupat de dreapta cre-
acat de semiarieni , a cercetat situaia episcopilor depui din
ie semiarieni,- s-a ocupat de abuzurile i violenele svrite
arieni (eusebieni) mpotriva multor episcopi, preoi sau ere-
dincioi trimii n exil unde sufereau fel de fel de lipsuri sau
nchii, pentru c au respins erezia lui Arie i a lui Eusebiu din Nico-
midia i au refuzat s intre n comuniune cu adepii acestora.
8-a dovedit, cu acest prilej, vinovia arienilor i a semiarienilor,
prin actele lor de violen, falsurile lor, ntemnirile slujitorilor Bise-
ricii, incendierea unor biserici, introducerea de episcopi arieni n locul
celor depui. Sinodul a constatat, de asemenea, c nvinuirile care se
aduceau Sfntului Atanasie, lui Marcel din Ancyra i lui Asclepios din
Gaza erau nentemeiate, hotrnd s fie excomunicai cei care le ocu-
pau n acel moment scaunele. Odat cu aceia au mai fost excomuni-
cai i ali episcopi semiarieni, inclusiv cei doi arieni din prile locu-
lui : Valens de Mursa i IJJ .J .CJJAS din Singjdjjr^urn.
LaMll Vilul luuiu>iior, Prinii de la Sardica au stabilit un numr
de 23 de canoane, referitoare -> r,u figflg;;' la alegerea episcopilor, la
irepturile i datoriile lor. De pild, canoanele 1 , 2 , 11 i 12"^!TganrwH-;.
rile de episcopi de la un scaun ia altui dac ele aveau ca scop interese
personale. Can. 6 confirma vechea tradiie ca la alegerile de episcopi s
ia parte i poporul. Can. 7, 8 i 9 dezaprobau cltoriile i interveniile
episcopiior la curtea imperial, afara de cazul cnd erau ei nii chemai.
Can. 1, 13, 14 i 15 cereau ca episcopii s locuiasc n eparhiile lor,
neputnd s lipseasc n caz de nevoie mai mult de trei duminici.
Se cerea de asemenea ca nici un episcop s nu hirotoneasc pe clericii
altui episcop, fr consimmntul aceluia.
Din toate acestea, rezult c Sinodul de la Sardica a fost unul din
cele mai importante din seria sinoadelor convocate pentru aplanarea
tulburrilor provocate de arieni i de semiarieni. Din pcate, hotrrile.
Sinodului n-au putut fi aplicate dect n provinciile Illyricului i ale >
Occidentului, cci n Rsrit mpratul Constaniu a continuat s spri-
jine, pn la moarte (-j- 361), pe semiarieni. In aceste mprejurri, nici n
Sfintui Atanasie n-a putut s-i reocupe scaunul din Alexandria. El a
rmas mai mult de un an n provinciile romane sud-dunrene, propo-
vduind dreapta credin i ntrind pe credincioi n rezistena lor ,
fa de ereticii arieni. Pastile anului 344 le-a srbtorit la Nasus, la
episcopul Gaudeniu, iar Pastile anului 345 la Aquileea, n vestul lily-
riculm.
Semiarienii i arienii au continuat s agite spiritele, nct a fost ne-
voie s se ntruneasc noi sinoade, n a doua jumtate a secolului IV,
pn cnd erezia arian (combtut i de marii Sfini Prini : Atanasie
al Alexandriei, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie de
Nissa) a nceput s dispar. Deci, Sinodul de la Sardica n-a putut aduce
linitea n Biseric. Cu toate acestea, pentru istoria vieii cre-
rovinciile sud-dunrene i chiar din nordul Dunrii, acest Sinod
D deosebit importan. .:
irimul rnd, se poate constata existena unei organizri temei-
isericii cretine n provinciile romane sud-dunrene, cu nume-
dscopate, care desfurau o intens activitate misionara-pasto-
sste episcopii desigur aveau un numr suficient de slujitori
i preoi, n frunte cu un episcop , precum i un numr mare
ncioi. Constatm apoi c episcopii de aici implicit i cre-
_ mrturiseau Ortodoxia niceean.
. tulburri n Biserica sud-dunrean. Tulburrile cauzate de
i semiarieni au continuat i dup Sinodul de la Sardica, i
aprut noi erezii. Astfel,
um, n care pstorise Eutherius, ntlnit ntreJParinii _ de
~Ml2^~oc^at--da-Am ereziarh oYgmar din ncyra, n Gal.atia.
le Fotin (Photinqs}^jJjcemcai episcopului Marcel al Ancyrei,
i1Tt"Tar*Sardica. Acest itotin reproducea, cu exagerri, doctrina
rului su Marcel, care se nrudea cu aceea a unui mare ereziarh
Iul III, Pavel din Samosata, condamnat la un sinod din Antio-
mul 268. Fotin nva c Iisus s-a nscut n chip natural din
vi aria, deci nega existena elementului divin n El. Nu admitea
Logosul divin a avut o existen personal nainte de a se n-
Hristos. isus Hristos n-a fost dect un om, care, datorita" vir-3
superioare, a meritat sa fie numit Fiul lui Dumnez&u, ";/ itura
greit a lui Marcel i Fotin a fost condamnat de patru l o c a l e ,
tinute^^ioM^^
i condamnat de attea sinoade, Fotin i-a pstrat totui scaii*-
jrit popularitii i aprecierii de care se bucura n faa psto-
are s-au opus la exilarea sa.
irna anului 350351 Constaniu, augustul_OrijQ.tuiui, i-a sta-
sdina n Sirmium, metropola Illyricului, oaje. a devenit pentru
li, ar^_S^2PET~T5nt*cr aI" Mpefuluf "roman i, totodat, centrul >c al
lumii cretieT"Mundu-i reedina c, mpratul "a""fpst s o
sem~d*e epis'copi arieni i semiarieni. Sprijinii de mpa-'ti
episcopi au devenit iniiatorii i conductorii unor sinoade
tau s dea o formul de credin pentru ntreaga Biseric i s
;
asc pacea. Astfel, n 351 s-a
ondamnat pentru a cincea bar pe Fotin, trimis n .exil.i Inlo-
^fe.rrfiinius de Cizic,,j}n arian radical, care depea prin prerile
sale chiar i pe Arie. Membrii sinodului au alctuit un simbol de cre-
din, cunoscut sub numele de prima formul de la Sirmium, care pu-
tea fi interpretat i n sens ortodox. n 35?-ariBii extremiti sau ra-
dicali au inut il jreilea sinod la Sirmium, n prezena mpratului Con-
teTrTuTprezidat de episcopul Germinius, secondat "ce ctfrosctrtMep-is*^-
copi^rieni Valens i Ursacius. Sinodul a-redactat cra-d^raa-formul de '
la Sirmium, care exprima principiile arianismulului radical anomian(vo-
juo neasemntor). ^y^iP f- a ntrV 1 ^"" sinod la Ancyra, condus
de episcopul locului, liaaile,.caxL,a_condam_nat arianismul radical, adop-
tnd o formul de credin semiariand sau omiusian. In vara aceluiai
an s-a inut al patrulea sinod la Sirmium, sub conducerea aceluiai Va-
sile al Ancyrei, cu participarea unor episcopi orientali illyrieni i oc-
cidentali, adoptndu-se a treia formul de la Sirmium, care combtea
arianismul radical, antitrinitarismul lui Pavel de Samosata i erezia lui
Fotin, reprezentnd totui mai mult doctrina semiarienilor.
Dar la scurt timp dup ncheierea sinodului, cunoscuii intrigani
GexminiiiS, ..V&teiJtJtrsaci,u^au convins pe mprat s caute o nou
formul teologic, mai cuprinztoare, care s mulumeasc toate grup-
rile cretine. Au fost convocate dou noi sinoade,. unul^la Ariminium
{Rimini) riJ^ajia^4aej],ixu.X)ccidejli4 al Iul la Seleucia, nu jjggarte ce "h-
trorua"Sriei J , pentru, Orient. Celejioua sinoade au aprobat a patra fo
mula de la SiikR>.sau crezuL.daiaL>>...(.22 mai 39}xai,.<-;ilP^'<::.?a
formul de credin omian (Fiul este asemntor cu Tatl dup Scrii-
turi), acceptat n 360 de un sinod din Constantinopol, ca formul ofi-
cial de credin n tot imperiul roman.
Deci, datorit amestecului direct, uneori brutal, al mpratului Con-
staniu n treburile Bisericii, s-a ajuns la aceast situaie care a pro-
dus multe suferine Bisericii rsritene. Credina pe care trebuia s-o
mrturiseasc atunci orice cretin era aceea a lui Germinius, Valens i
Ursacius, care, alturi de Arie i Eusebiu de Nicomidia, au fost figurile
cele mai reprezentative ale arianismului n secolul IV.
Ultimele sinoade mpotriva arienilor. Victoria arianismului asupra
Ortodoxiei n-a putut dura. Dup moartea lui Constaniu II (361), a ur-
mat la tron nepotul su Iulian zis Ajustatul,(361363), care abjurase
credina cretin, apoi Iovian (3633j64) i Valens (364-^378]^ alt ap-
rtor al arianismului n Rsrit". Sub mpraii Valentinian I (364^375)^
Qraian (367383) i ValentinianJIJ3753921 n Apu,^'dar_ d maij- al^
sub Teodosie celMare (379395), n Rsrit, s-a dat Ortodoxiei po-
sibilitatea de a obine*T'ctor" definitiv asupra arianismului.
2g3__nceput reconstituirea ierarhieijDxtodoxe n provinciile
ale imperiului roman. De pild, din anul 366 se pstreaz
uiijsub forma unui proces verbal) ntre episcopul Germinius
dinciof laici aprtori ai Ortodoxiei niceene. La scurt timp,
- ntoarcerea lui Germinius la Ortodoxie. Au rmas arieni
ens", TJrsacius i ali civa episcopi condamnai de un sinod
jm^JttJ2fia:^^ iPJ^JRJaa.J,,,i de unele sinoade inute
i Spania. Cu toate acestea, ei i-au pstrat scaunele pn la
ip 371).
i, dup moartea lui Germinius, scaunul episcopal de la Sir-
st ocupat de nrtnrinvn^ Aiifim;^ 1^ alegerea i hirotonia Ga
lopat i marele printe "Bisericesc Sfintul Ambrozie al Mila-
mius a nceput lupta pentru nimicirea ultimelor rmie ale
ui n provinciile Illyricului.

, n iulie JJS.H-sLttRUt.ua nou sinod la Sirmium (al cincilea),

a mpiatului Graian, la care au participat un mare numr

,
i ortodoci din Illyricum i din nordul Italiei, sub conducerea
s din Sirmium. i a Sfntului Ambrozie al Milanului. Sinodul
itt nimicirea ultimelor rmie ariene n provinciile illirice, :
Lbaterea ereziei macedonienilor sau pnevmaitomahilor, care
dumr.ezeirea Sfntului Duh i deofiinimea Sa cu Tatl i cu

eplcmbrie 381, s-au deschis lucrrile unui nou sinod, convo- ^

lratul Graian la Aquileea, ora situat la frontiera Italiei i
la care au participat 35 de episcopi din Italia, Illyria, Gallia
Din imperiul roman de Rsrit n-a participat nimeni, ntruct
mentali, cei din dieceza Tracia i idin Illyricul rsritean)
r la Sinodul II ecumenic, convocat de mpratul Teodbsies
care s-a inut la Constantinopol n primvara i vara acelu-
tr.e participani s-au impus tot Sfntul Ambrozie i Anemius
m, precum i Valerian al Aguileii, care a prezidat lucrrile.
c

atematizai acum episcopii arieni gcundianus~4.m Siagidto^, ;

lladiu din Ratiaria i preotul Attalus din N(iricu.m. Acesta A
nul sinod inut n provinciile romane ale Illyricului mpotri-
>r.
l, arianismul i-a ncetat oficial existena n aceste provincii, mt
numai la goi, care primiser credina cretin sub form i ales
sub mpraii Constaniu i Valens, datorit activitii i Ulfila.
De la ei l-au mbriat i celelalte neamuri germa-ite cu ei,
pretutindeni pe unde au trecut, din Dacia Carpatic "
i Moesia Inferior pn n Italia, Gallia, Spania i Africa de Nord. Deci
hotrrile Sinoadelor ortodoxe din Sirmium, la 378, i din Aquileea, la
381, reprezint biruina definitiv a Ortodoxiei asupra arianismului n
provinciile romane ale Illyricului.
O ultim tulburare doctrinar n inuturile sud-dunrene a pricinuit
aajiupjiriumele ej>is&ojaiilui Bqnos (sau Bo-
t;:
' nu era altcgya dect o continuarea erezii
g r gf ;t;:
jp Nfi']'fiiil .i,. ' " ' nu era altcgya^ dect o continuare__a ereziei
luMgotirv-ftegnd, priirtEfe-j^eje^j^J^IllLG^l^SiPii-J^i^ii--Iioianjoiui
n anul 391 un sinod general convocat la ^ELUp- 11 Italia, a luat n cer-
cetare, printre'St^e^^-*-a-4uLlio -nosiis. SinoaUTaTricreTtnaT cz'a,
spfe~~Cer*c"etarer episcapilor din Illyricum7T9eos~eB celor din Macedo;
nia, sub preedinia episcopului Anisius din TeaJ.P nir ' Arpqja _ au jn .
format pe Siricius al Romei de cele constatate, dar el a refuzat s pro-
nune o sentin, lsnd-crotrta seama_ episcopilor din Illyricum^gorb*-
sus a continuat s rmn un itimp n scaun, n ciuda sentinei de de-
punere pronunat de episcopii din lUyricum, fiind nlocuit, n cele din
urm, cu ortodoxulMafcian. Printre alii, Bonosus a fost combtut i
de un scriitor contemporan dintr-o regiune nvecinat, preoitul pmiJ, din
Bannonia Fr^^ia ini a fost mbriat i de goi, care au dus-o cu ei
pn n Apusul Europei.
C o n c l u z i i : Am jcut aceast incursiune n istoria arianismului
n provinciile dunrene nvecinate cu Dacia Carpatic, spre Ir-a
cunoate frmntrile pe care le-a produs erezia n rndul clerului \. i
credincioilor din aa-numita romanitate dunrean. Nu avem tiri
despre ptrunderea arianismului la credincioii daco-romani din nordul
Dunrii. De altfel, din cele expuse, se poate desprinde constatarea c
arianismul i ctigase prea puini adereni n sudul Dunrii, doar n
rndul unor episcopi care s-aa dovedit de attea ori nestatornici
ndeosebi n jurul oraului Sirmium. Trebuie reinut c ereziarhul Fotin
era un oriental, i nu un localnic. Deci, se poate conchide c marea mas
a clerului i credincioilor daco-romani sud-dunreni au pstrat
nealterat Ortodoxia niceean.
Mai reinem i faptul c majoritatea episcopilor cunoscui de aici
poart nume latine, deci i ei, ca i pstoriii lor, au aparinut popu-
laiei romanizate din aceste pri, ntre care se numrau i muli daco-
romani. Deci istoria frmntrilor din aceast perioad nu este altceva
dect istoria vieii bisericeti a unora dintre strmoii notri daco-
romani.
 PERIOADA 1NT11A (SECOLELE IIVI)

strit, trebuie subliniat c legturile nentrerupte dintre inu-ad-

dunrene i cele din nord (economice, culturale, schimburi
ilaie etc.) au uurat rspindirea i generalizarea nvturii
; pe teritoriul de azi al rii noastre. La aceast aciune au
uit, n mod organizat, numeroasele episcopii aezate pe r-
*pt al Dunrii, care puteau trimite uor episcopi misionari,
copi, preoi, diaconi, ipodiaconi, la locuitorii care vorbeau
limb latin, cci dup cuvntul lui Vasile Prvan Dun-
fost niciodat un duman hain, care s despart pe frai, ci
un prieten bun care i-a unit (Contribuii epigrafice, p. 201 )t

BIBLIOGRAFIE

\EL1S LE QUIEN, Oriens Christianus, in quatuor patriarchalus digestus; quo

cclesiae, patriarchae, caeterique, praesules totius Orientis..., Tomus pri-
, 1740, VIII + 1479 col. + I p. (reproducere : Graz, 1958); CARL JOSEPH
sloi/e des conciles, d'apres Ies documents originaux. Nouvelle traduction
rrigee et augmentee par' H. Leclercq, voi. I, partea III, Paris, 1907 (re-
vlew York, 1973), 1239 p.
E PRVAN, Contribuii epigraiice la istoria cretinismului daco-roman, 911,
XVI, 222 p. (ndeosebi p. 873); JACQUES ZEILLER, Ies origincs
dans Ies provinces danuhiennes de l'empire wmain, Paris, 1918, IV -fi :ione
anastatica, Roma, 1967, ndeosebi p. 129176 i 205350); MAT--JKA,
A history oi ChristianitY in the Balkans, Chicago, 1933, 202 p.; E1LLER,
L'expansion du christianisme dans la peninsule des Balkans du I-cr de, n
Revue internaionale des etudes balkaniques I, t. 2, Belgrad,
41-1419 (vezi i recenzia-traducere a lui Niculae M. Popescu, n B.O.R.,
!5, nr. 910, p. 541544); IOAN I. RAMUREANU, Sinodul de la Sardica
3. Importanta lui pentru istoria ptrunderii cretinismului la geto-daco-ro-r., an.
XIV, 1962, nr. 34, p. 146182; IOAN I. RAMUREANU, Sinoa-Sirmium
dintre anii 348 i 358. Condamnarea lui Fotin de Sirmium, n , 1963, nr.
56, p. 266316; IOAN I. RAMUREANU, Cretinismul n pro-tane
dunrene ale Iliricului la siriiul secolului IV. Sinodul de la Sir-'8 i Acvileea
din 381, n S.T., an. XVI, 1964, nr. 78, p. 408450 : LES-*NARD, The
Council of Serdica 343 A. D., Sofia, 1983, 224 p. + ilustr^
 : v.

VII
CRETINISMUL DACOROMN
LA SFRITUL SECOLULUI IV
I IN SECOLUL V

IN
umeroasele diviziuni i dispute din snul ereziei ariene i-au
pregtit, pe ncetul, ruina. La aceasta au contribuit nu numai diferitele
sinoade, care au luat atitudine mpotriva arianismului, ci i marii das
cli ai cretintii, Sfinii Vasile cel Mare, Gngorie_de_Naziaiizj5iGri-
g"J2fLJS-NlS5fi fa Rgjrm|^rfi~Qj^Pj^YiJJlj|5_5ij^ m^rO71 p din Milan n
Apus, care au continuat opera Sfntului At^nasie*^c^"KreTTTeXTffl>at
grei lovitur a dat-o arianismului mpratul Teodose"ce Mare "(379
395), prin edictul emis n Tesalonic la 28 februarie 3807 care interzicea
aceast erezie i recomanda supuilor si s respecte credina niceean.
n acelai timp, s-a continuat lupta mpotriva pgnismului. Astfel,
mpraii Teodosie din Rsrit i Graian n Apus (375383) au dat o
serie de edicte mpotriva pgnismului (nchiderea flmplelor, interzice
rea sacrificiilor etc), culminnd cu edictul din februarie 391^ care decre
ta cretinismul ca singura religie admis n imperiul roman. Se poate
spune, pe drept cuvnt, c mpratul Teodosie cel Mare a desvrit
opera nceput de Constantin cel Mare, cretinismul devenind religie de
stat, cu o poziie special fa de toate celelalte confesiuni i crezuri re
ligioase. Msurile sale au fost continuate de fiii si Arcadius n Rsrit
(395408) i Honoriusi n Apus (395423), ^ ^ i l ^ Z
) ^l
aordonat s fie distruse templele ce mai existau. mpratul
Marcian (450457) a fost primul care a primit coroana imperial din
mna patriarhului de Constantinopol.
Erezia pnevmatomah. Sinodul II ecumenic. Cu toat poziia cre-
tinismului, pe deplin consolidat n imperiul roman, el a continuat sa
fie agitat din cauza numeroaselor erezii i dispute teologice aprute n
 A INliliV

Ianismului. Din moment ce Arie nyjji,e_-c Fiul. ete_o crea-

atlui, era firesc ca unii s considere Duhul Sfnt ca o creatur
Lucrurile s-au ntmplat ntocmai, cci n curnd a aprut o
zie a celor care nu recunoteau dumnezeirea Duhului Sfnt, nu-
nevniatomahilor (to itvsujjia -GCTO? == duh) sau a macedonienilor,
nele celui mai de seam reprezentant al ei, episcopul caterisit al
tinopolului, semiarianul Macedonie (urmat, dup moartea sa, de
iu al Nicomidiei). Mai multe sinoade, ca i numeroase scrieri
ilor Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i ale altora, ndrep-
iotriva pnevmatomahlor, n-au putut opri ntinderea rtcirii,
jeea, n dorina de a restab ili linitea n Biseric, mpratul
> cel Mare a convocat un nou Sinod ecumenic la Constantino-
nul 381. Cei_5C[ de episcopi prezeni au aruncat anatema m-
tuturor ereticilor, inclusiv a pnevmatomahilor, i au alctuit
:i articole pe care le-au adugat Ia simbolul de ia Niceea, : for-
istfel Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, prin ca-
rturisea i dumnezeirea Duhului Sfnt.
idu l a dat i apte canoan e, din tre care al treilea precisa ca
ii de Constantinopol urmeaz n rang imediat celui de la Roma,
LIonsiantinopolul era Roma cea nou.
inuturile dunrene nu au participa-y^iSinod_ulJ.I.,i;unieriic:_de-
(n unele izvoare numit Terentius) al Tomisului
ri
MoesiaInfe/.ior J jentru c ceilali erau
i tocmai atunci la
ia nestorian. Sinodul lll&cum&fiTc. In primele decenii ale se-
/ cunoatem ali episcopi sud-dunareni angajai n disputele teo-
ie timpului. Astfel, n multele disp\ite n problema hristologica
i problema ntruprii Logosului. n 427 ajunge pe scaunul'de
:op din Constantinopol un clugr -antiohian cu numele Nesto-
susinea, mpreun cu ali adepi, c Sfnta Fecioar Mria nu
ascatoare de Dumnezeu (&soi6xo<;), ci numai Nsctoare' de
^pwrcoxoxo;). mpotriva noii erezii s-a ridicat cu hotrre Sfntul
piscopul Alexandriei, aa cum se ridicase Sfntul Atanasie m-
arianismului. Au nceput lungi polemici ntre Sfntul Chirii i
itorii dreptei nvturi, pe de o parte, i Nestorie cu adepii
lt parte.
iprina mpratului Teodosie II, s-a convocat cel de al treilea
=umenic pentru a restabili pacea n Biseric, Sinodul, ntrunit
a
condamnat nvturile lui Nestorie, aprobnd
cele 12 anatematisme ntocmite de Sfntul Chirii i stabilind c n
Iisus Hristos snt dou firi : una divin i una uman, dar o singur per
soan, cea divin a Fiului lui Dumnezeu. Legtura dintre ambele firi e
o legtur fireasc, ipostatic, nu numai una moral. Sfnta Fecioar
Mria a fost numit Nsctoare de Dumnezeu (dsoToxo). Nestorie a
fost nlturat din demnitatea arhiereasc i excomunicat (f 451, n exil).
La Sinodul de la Efes au participat, din prile noastre, episcopul
Timotei alTpmisului, care a semnat, ca al(170-leayparticipant, cele 12
"hatematismei condamnarea lui Nestorie. Au participat de~^s*9menea*
^ I ^ ^ din ordinul mpra-
tului, Dorotei din MarianooliA _adept al lui Nestorie, depus de sinod
i exilat, i /OCOJ? fl] Dnrostonjjji rarp -.A)f .3 .Manat-mpaiin r-n
ali participani o Contestaie mpotriva msurilor luate fa de Nes
torie n-a fost depus de sinocT (probabil a revenit asupra semnturii).
Doi ali episcopi din pxile dunrene s-au opus de asemenea condam
nrii lui Nestorie : Petronius de Novae, i Ajargiajm^; ^yun^^^rittus. Do
rotei a fost nlocuit cu fora prin ^ ^ l f f S & H i
al Appiariei i Balcanius al Nicopolei au demisionat, din solidaritate*
^ V ^ ^ Policarp deTIa SexarfRT"

episcopilor dunreni participani s-au artat

favorabili lui Nestorie, dei marea mas a credincioilor a rmas strin
de aceste frmntri.
Erezia ^pnofjzit.liiodul IV ecumenic. La scurt timp dup Sinodul
al treilea ecumenic, o nou tulburare s-a ivit n snul Bisericii. Un btrn
arhimandrit din Constantinopol, Eutihie, care a luptat mpotriva lui
Nestorie, a czut ntr-o erezie tocmai opus, nvnd c Mntuito-rul
avnd o singur persoan a avut numai o singur fire, cea dumnezeiasc,
pentru c cea omeneasc, luat la ntrupare, a fost absorbit cu totul
de prima. Prin urmare, trupul Domnului a fost numai unul dumnezeiesc, nu
i omenesc. Erezia aceasta a fost numit monofizitism sau monofizism (de
la cuvintele i.6vo<; singur i <puoi? =fire).
Sesizat de aceast nou nvtur, episcopul Flavian al Ccnjaik-.
tinopolului a convocat un sinod local, n anul 448. care 1-a condamnat pe
Eutihie. Din prile dunrene a participat numai episcopul Saturnin din
Klardanor^oJia^jirmaul lui Dorotei. In acelai timp,
^uTuT*(rforTTnante*1cte 449) scria lucrri de combatere a.
monofizitismului, din nefericire" pierdute. La cererea mpratului Teo-
dosie Hy favorabil lui Eutihie, s-a ntrunit un nou sinod la Constanti-

3 Istoria B.O.R.
 i 449, pentru revizuirea procesului, dar s-a ajuns la o nou
iare a ereziarhului. La acest sinod au participat, din inuturile
, episcopii : ^^g Mr^^J^^m (u rmaul lui Ioan), Sau r^
[arcianpj32isi iSecundianus al Novaelor. Vzndu-se corYdani-
hie s-a adresat luTTe^rTTr^epTsco^uTTtoiei, i lui Dioscor al
riei. Primul a nfierat pe Eutihie, ca eretic periculos, n j^ufi*,
matica ad Flavianum, care expunea nvtura despre cele dou
irsoana Mntuitorului.
Dioscor a gsit c nvtura lui era ortodox, protestnd la
mpotriva depunerii lui Eutihie i cernd s fie convocat un
d ecumenic. La struinele lui Dioscor i ale lui Eutihie, mp-
Ddosie II a convocat un nou sinod ecumenic, pentru luna aula
Efes. Preedinia i s-a ncredinat lui Dioscor al Alexan-re,
prin mijloace silnice, a obinut de la participani condarn-
vturii despre cele dou naturi (diofizism) n persoana Mn-
r i i, n acelai timp, reabilitarea lui Eutihie i depunerea lui
din scaun. Acesta, din pricina maltratrilor suferite, a murit
eva zile. Din pricina abuzurilor svrite, acest sinod a intrat
e sub numele de sinodul tlhresc. Din prile dunrene a
tt numai Diogenianus din Remesiana.
iurarea i confuzia create n Bisencti'de acest sinod au fost po-
;ic' dup urcarea pe tron a mpratului Marcian (450457).
i convocat n toamna anului 451 cel de al patrulea Sinod ecu-a
Calcedon (n faa Constantinopolului, pe litoralul asiatic), la
participat ntre 520630 de episcopi, cifr neatins pn atunci
a Sinod ecumenic. Cu tot numrul mare, din prile dunrene
lirn pe nimeni, probabil, din cauza hunilor care devastau atunci
sgiuni. Singur episcopul Alexandru al Tonusului a semnat ho-
Sinodului, dar ulterior, dup ncIeeTSa" U-ti'zbaleiUor. Sinodul a
tizat pe Eutihie, a depus pe Dioscor din scaun i a semnat
dogmatic a lui Leon I, recunoscut drept ortodox. Doctrina
isc a fost definita prin urmtoarea mrturisire de credin :
cra i mrturisim cu toii pe unuj i acelai Fiu, pe Domnul
isus Hristos, Care este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Ca
eu, El s-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, fiind ntru
smenea Tatlui. Ca om, s-a nscut din Sfnta Fecioar Mria,
area de Dumnezeu, fiind ntru toate asemenea nou, afar de
ele dou firi ale Mntuitorului snt unite n mod neamestecal
imbat, nemprit i nedesprit.
 Sinodul a dat 28 de canoane, cel mai important pentru noi fiind
ultimul, ntruct preciza poziia ierarhic a Patriarhiei de Constanti-
nopol fa de cea rxman i de restul patriarhiilor. Canonul stabilea cd
scaunul din Consfantinopol trebuie socotit al doilea dup cel din
Roma , bucurndu-se de aceeai cinste i de aceleai privilegii, ntru-
ct Roma cea nou este capital a imperiului, ca i cea veche. Ast-
fel, Sinodul IV ecumenic a stabilit ordinea ierarhic onorific a celor
cinci patriarhate (pentarhie) pe criteriul importanei lor politice .Roma,
Constaniinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim (definitivat n can,
36 al Sinodului trulan) ; prin can. 28 al aceluiai Sinod, s-a acordat
Constantinopoluiui jurisdicie peste Pont, Asia, Tracia i inuturile
barbare, adic cele nord-dunrene ocupate atunci de huni.
Tulburrile pricinuite de monofizism au continuat i dup Sino-
dul de la Calcedon, mai ales n Palestina i Egipt. Toate acestea, la
care s-au adugat numeroasele proteste ridicate n urma alegerii
fizitului Tmioiei ElurJEluros) cagtriarh al

turor ierarhilor diniinper'u/'cerYnffie prerea asupra hotrrilor de la

Calcedon i asupra alegerii de la Alexandria. ntre cei care au fost
consultai, se numrau i unii episcopi din inuturile dunrene, cu ex-
cepia celor din Moesia uperi^^rJa^i^Rirjensis, probabil dezorgani-
zate atunci de barbari, i a celor din Pannonia, devastat de huni n
451. Lujaesc i rspiuisurle>ms7*OTior*^^
,,. r r m nttnntmmrin<\
scrisoarea mpratului a fost trimis i lui Zoimu al axdtf^faif S-aii
1spT^

tina .^^Q^^^rdj^Diod^.a^a^^poi ale sufraganilor lu

sete; poate c a murit nainte de a da rspunsul), care ej^^JWllM*

din Odyssos, Monolilus din Durostorum. Marcellus din Nicopolis. Pe r
trus dm Novae, Maitialis din Appiaria i
chiul paTaToTrnrTeW^
Tomisului. Se remarc unitatea perfect a acestor rspunsuri con-
form de altfel cu opinia marii majoriti a episcopatului din Rsrit
i anume : meninerea hotrrilor Sinodului de la Calcedon i nltura-
rea lui Timotei Elur din scaunul Alexandriei.
Cu acestea, se ncheie tirile despre episcopii de la Tomis i din
sudul Dunrii, care au luat parte, ntr-un fel sau altul, la disputele teo-
logice din secolele IVV.
ntul Niceta de Remesiana. Dintre episcopii din sudul Dunrii
au impus n viaa bisericeasc la sfritul secolului IV i nce-
elui urmtor trebuie menionat n chip deosebit Sfnlul Niceta n
lesiana, n Dacia Mediterranea. OrajuL^^emesianar se afla pe ma-

ie CongifijQjinjaraoJLJj^^
^T^"Wgrg^^^5 v rava). Azi, pe vatra vechiujlui ora roman, se
ftjfisbesc Bela Pelanka (n apropierea graniei iugoslavo-bul-
Vu se cunoate nimic despre nceputurile acestui scaun episco-
desigur, ar fi rmas pierdut n istorie, dac n-ar fi fost ilustrat
tul Niceta. Nu se tie cnd i-a nceput pstoria. ntr-o scrisoare
se face amintire de un episcop cu numele Nichas, pe care unii
l socotesc o deformare a celui de Nicetas. Oarecari tiri asupra
ii activitii sale misionare avem din dou poeme (XVII i
ale Sfntului Paulin, episcopjal.N i plei 1 Jjn_ralia. Aceste poeme
scrise cu prilejul celor dou vizite pe care Niceta i le-a fcut
i, n anii 398 i 402, cnd va fi avut prilejul s-i relateze
anumite
i din activitatea sa misionar, pe care episcopul Paulin le-a pus
uri de o sensibilitate deosebit.
primul poem se desprinde c Niceta urma s plece din Nola
deprtata Dacie (la dacii arctici), la scaunul su, unde i des-
misiunea evanghelizatoare. ntr-un inut necunoscut al lumii
fntul Paulin barbarii nva prin tine s cnte pe Hristos cu
romana i sa triasc puri n pace senina. Rezulta de aici ca
de romanizare
numeroasele triburi barbare de aici (besi, scii .a.). n conti-
meniona i popoarele care-1 pot numi pe Niceta printe, scri-
>e tine te numete printe ntreaga regiune^ a Borei; la predicile
cu. ine prsete pornirile

fiindu-i tu nvtor. Alearg Iajjjis-M&\u i- amndou felurile
Lcej. ce cultiva pamjnjailpajfttenor, i cei ce poart dciulijfje.
cresc turrfie Bogate de vite pe malurile mnoase.
^^^^..^^^
baza acestor indicaii, s-au purtat lungi discuii i s-au formulat
ipoteze n legtur cu aria misionar a Sfntului Niceta. Va-
rvan, de pild, a ajuns la concluzia c a predicat pe ambele ma-
Dunrii, fiind apostolul dacoromnilor (dup el au afirmat la
? lorga, C. C. Giurescu, Radu Vulpe, Ioan G. Coman etc. , ali
tori au o atitudine rezervat). Profesorul Dionisie Pippidi a re-
acestei problemei formulnd ipoteza pe care o acceptm
Niceta a predicat numai n sudul Dunrii n imediata
r
 CRETINISMUL DACO-ROMAN IN SECOLUL V ]33

apropiere a scaunului su episcopal (acest punct de vedere l-au sus-

inut, n lucrrile lor, i Samuil Micu i Petru Maior). In adevr, este
greu de presupus c Sfntul Niceta ar fi trecut pn n nordul Duiiiii,
din moment ce ntre Remesiana i Dunre erau scaunele episcopale cu-
noscute : Aquae^ Ratiaria, CjistniJ^r^j^^
Era firesc ca"evangEeTzarea inuturilor nord-dunrene s se fac prin
aceste scaune episcopale, i nu prin unul mai ndeprtat. Nu trebuie
trecut cu vederea canonul 2 al Sinodului II ecumenic care prevedea c :
episcopii s nu-i ntind jurisdicia asupra altor Biserici afar de
dieceza lor... (dispoziii asemntoare nt i n can. 13 al Sin. din An-
tiohia ; alte canoane opresc pe episcopi s exercite puterea sfinitoare
pe teritorii strine : can. 35 apostolic, can. 22 al Sin. din Antiohia, can.
11 al Sin. din Sardica, can. 48 al Sin. din Cartagina).
n orice caz, activitatea Sfntului Niceta s-a desfurat ntr-o re-
giune populat cu daco-romani n jurul Remesianei, cci numai pentru
acetia putea s predice i s scrie n latinete. De aceea scria Sfntul
Paulin c alearg la el geii i amndou felurile de daci : cei ce cultiv
pmntul n interior (probabil din Dacia Mediterranea) i cei ce poart
cciuli de oaie i cresc turrreMSoga!e^e^vm*rpe*^Su7iTe mnoase (Da-
cia Ripensis). Este posibil ca activitatea lui s se fi desfurat i n
TSacKiperisis, pentru c Remesiana nu era departe de hotarul dintre
cele dou Dacii.
n ce privete originea sa, trebuie s-1 socotim daco-roman, de vre-
me ce Sfntul Pauin, n poemul XVII, numete Remesiana drept pa-
tria^ oraul, oraul printesc sau casa printeasc a lui Niceta.
Faptul c folosete limba latin n scris i n predic dei n inutul
respectiv se folosea i limba greaca este un argument n plus care
pledeaz pentru originea sa daco-roman.
Pe lng predica vorbit, Sfntul Niceta a lsat i unele lucrri
scrise, ndeosebi catehetice. Cea mai de seam lucare se intituleaz
Libelli nstructionifi (f^rtir^jfitje nvtur] sau Catehismul n ase
cri pentru cei ce se pregteau s primeasc taina Sfntului Botez.
Tot lui i aparin lucrrile dogmatice: De zatione Udei (Despre raiunea
credinei), DeJJLaU^^giS&L^^ Duh^De
simbolul credinei, una din cele mai vechi tlcuiri ale
^^^E^^SMSSJJM^M^MJ-espre diferitele rumiri ale Domnu-
lui nosWuIisusHristos), probabil i De
jertfa mielului pascal) etc. irul lucr'S'rlor smseTde Sfntul Niceta este
completat de dou y
cuvntri cu caracter privegherea robilor lui Dumnezeu), De psalmo-
practic-liturgic : De
 PERIOADA INTIIA (SECOLELE II-VI

io (Despre folosul cntrii de psalmi) i imnul Te Deum lauda-

"Tine, Dumnezeule, Te ludm). In prima cuvntare cu 9 ca-
vorbete despre privegherea n timpul nopii, n a doua de-
>sul cntrii de imne bisericeti i de psalmi, iar Te Deum lau-
ste un cunoscut imn de preamrire a lui Dumnezeu (nu trebuie
at cu slujba numit Te Deum, ce se svrete la anumite so-
i)-
de reinut faptul c tiutul Nioeta folosete n scrisul su mai
jere ale Sfinilor Prini rsriteni, ceea oe arat c el n-a fost
ionar trimis de Roma n prile noastre, aa cum au ncercat
dnte unii istorici.
se cunoate nimic despre sfritul su. Ultima dat era amintit
414, ntj^una_ din scrisorile lui Inoceniu I, episcopul Romei. A
:ut n rndul sfinilor, fr s se tie cnd. Martirologiile romane
uiesc n 7 ianuarie. n Mineiul ortodox, la 5 septembrie, este
urnele lui Nichita Romanul, iar la 3 aprilie, Nichita Mrturisi-
u tim ns care din ei este episcopul Remesianei. n orice caz,
a lui s-a pstrat mult timp n colindele noastre ca sfnt pzitor

toat propovduirea oral i scris a Sfntului Niceta se des-

:oiistatarea c el a luptat pentru pstrarea credinei ortodoxe,
hotrrilor primelor dou Sinoade ecumenice, aprnd-o de
ixile greite i de superstiiile pgne care circulau n vremea
:e acestea l nfieaz ca pe un mare teolog al vremii sale,
iind un rol de seam n viaa bisericeasc de atunci. Cele dou
i n Italia i prietenia cu Sfntul Paulin de Nola, activitatea
>nar, lucrrile sale teologice, ca i sfinenia vieii lui fac din
Niceta al Remesianei una clin figurile reprezentative ale creti-

I
i daco-roman.
reniu de Novae. Mai nou s-a emis ipoteza c prin anii 401
storit la Novae, n Moesia Inferior, un episcop cu numele Lau-
autorul a dou omilii, una De poenilentia (Despre pocin),
eZeemosyng (Dpspre milostenie), care par s fi fost adresate unor -
i d,e credincioi daco-romani.
la mijlocul secolului al V-lea, episcopiile sud-dunrene au in-
nou ntr-o faz, destul de lung, lipsit de date istorice. Despre
im ele (mai ales cele din Moesia Inferior) nici nu mai exist
erioare, iar despre altele se ntlnesc tiri noi abia peste o jum-
veac i chiar mai mult, dar i acelea snt foarte nesigure. Nu-
meroasele incursiuni ale populaiilor migratoare au distrus nfloritoa-
rele scaune episcopale de altdat, dezorganiznd ntreaga via poli-
tic, social i bisericeasc.
Jurisdicia bisericeasc asupra provinciilor romane sud-dunrene.
n anul 297, sub mpratul Diocleian (284305) ntinsul imperiu
roman a fost mprit n patru prefecturi conduse de cte un prefect, cu
12 dieceze (dioceze) n frunte cu un vicar (numit uneori i exarh
eSapxo) i cu 101 provincii (numite de greci eparhii ewzp^a),
fiecare crmuit de cte un praeses sau proconsul. Fiecare provincie era
..-.de cfjecijparohii

Reformele administrative ale lui Diocleian au fost continuate de

Constantin I cel MarefSOg^^SST^care n anul~33Qa. ridicat numrul

" ^ 1 a * ^ i f i
"330Hfosta cofome"gre^ea1raa*^zantion a fost inaugurat oficial ca noua
C^pfa'^r^perruT^'Torrinrsub numele de Constantinopol. Prima pre
fectur era a Orientului (capitala la Nicomidia), cu diecezele : Egipt,
Siria, Asia, Pont i Tracia. A doua prefectur era IUyricul (capitala
tie Ia Sir^j^m^jf^e^iaJ'esalonic). cu diecezele: IUyricul occidental
(capitala la Sirmium), Dacia (capitala la Sardica) i Macedonia (capitala
ia Tesalonic). Dacia i Macedonia formau mpreun Illyricul orientai.
A treia prefectur era Italia (capitala aRoma, ulterior Mediolanum
sau Ravenna), cu diecezele Italia (partea de nord a Italiei), Roma i
Africa. Ultima prefectur era Gallia (capitala la Treveri, azi Trier, n
Germania), cu diecezele: Gallia, Sp_ania i Britnnia. " *-
In secolul IV, Imperiul roman era crmuit de multe ori de rte
doi mprai, unul n Occident^gltul n Orient.. JJar in anul 303, durjj
moartea lui Teodosie cel Mare, puterea imperial a fost mparUti ntre
errToirii al si : Arcadiu devine mprat^jiLcelor dpud.prefectun diri
'Kasarit (Orient jlllyrfcum^aijcapitala la, GQftjantinopolj idi Hou > > m
Tcelor din Apus, cu capitala, la Sar'enn<errt*f>eti,-ac*>s4 u-a -mai-ct^siiEto
itul unitii teritoriale a Imperiului roman. Trebuie sa precizm c
IUyricul apusean (cu provinciile Noricum, Pannonia i Dalmaia) a fost
nglobat acum n prefectura IlaTte7JU rLe^eT'tTv^a!*Trip^mirc)man do
Apus. Illyricul rsritean (cu diecezele Macedonia i Dacia n ultima
intrau provinciile Dacia Ripensis, Dacia Interior, Dardania, Moesia Su-
perior, Praevalitania) constituia prefectura propriu-zis a Illyricului, cu
capitala cnd la Tesalonic, cnd la Sirmium, i era ncadrat n Impe-
riul roman de Rsrit (cu puin nainte de 386, Dacia Mediterranea fu-
 UN IHA i, SJZA^ K

rit n dou : Dacia Interior i Dardania). Provincia Moesia

;i Scythia Minor (constituit ca provincie sub Diocleian) erau
n dieceza Tracia, care intra n prefectura Orientului, deci
periul roman de Rsrit. |ne anii 424437J?annoniile i No-
parintoare pn atunci Imperiufui roman* de Apus, au'ost
;lui de Rsrit i puse mpreun cu Daciile sud-dunrene
uirea unui praefectus praetorio Illyrici, cu reedina la Sir-
ioi la Scupi i Tesalonic. Dalmaia a rmas legat de Italia pn
itul secolului VII, iar organizarea bisericeasc depindea i ea

ist mprire administrativ-teritorial a avut repercusiuni i

rganizarii eclesiastice pentru c Bisericile locale s-au orieniat
izarea lor dup cea politic. In acest fel, episcopii provinciilor
s n jurul episcopului din capitala diecezei, care s-a numit mi-
dup numele reedinei, metropolis). Aa au luat natere dife-
opolii, prin concentrarea mai multor episcopii nvecinate. n
oastre, scaunul episcopal din Sirmium a ajuns la o strlucire
, ntruct aici a fost mult timp, n sec. IV, reedina imperia-
sediuil prefecturii Illyricului. Aceeai situaie va fi avut i epis-
n Sardica, devenit mitropolit al Daciei. Episcopul din Mar-
is devine mitropolitul Moesiei Inferior, iar cei din restul ora-
devin sufragani. Cu timpul, episcopul Tomisului a ajuns i el
it.
l a nceput s se rspndeasc prerea c nii mitropoliii
3 fie subordonai unui exarh, care-i are scaunul n capitala
administrative, mitropoliii din Tomis i Marcianopolis au so-
pt exarh al lor pe mitropolitul din Heracleea, capitala die-
acia. Dar ajungnd Bizanul (situat n aceast diecez) capital
, sub numele de Constantinopol, trebuia s i se fac un loc
>pului de aici, desigur printre cei mai de seam crmuitori ai
cretine. De aceea, prin canonul 3 al Sinodului II ecumenic
dat episcopului din Constantinopol primatul de onoare, dup
roclamnd, prin canonul 2, jurisdicia episcopului din capitala
>ceze asupra Bisericilor cuprinse n aceast circumscripie ad-
tiv, episcopul din Heracleea era deposedat de rangul su de
al Traciei, rmnmd numai mitropolit al provinciei Europa,
i, ncepnd cu anul 381, Moesia Inferior i Scythia Minor de-
scaunul din Constantinopol recunoscut oficial ca Patriarhie
nodul IV ecumenic (Teotim I al Tomisului a participat la sinea-
dele din Constantinopol din 400 i 403, lund aprarea Sfntului Ioan
Gur de Aur; la cel din 403 l ntlnim tot ca aprtor al Sfntului
Ioan pe episcopul Lupichian sau Lupicinius al Appiariei).
Episcopiile din Moesia Superior, din cele dou Dacii i din Darda-
nia, care pn la 379 (respectiv 395) au aparinut Imperiului de Apus,
au nesocotit la nceput sistemul mitropolitan, dei episcopul de Sar-
dica, de pild, pare c se bucura de mai mult prestigiu dect ceilali
episcopi din Dacia Interioar. Odat alipite la imperiul de Rsrit, s-a
trecut la organizarea bisericeasc dup modelul celor din jur, astfel c
fr s tim cnd i cum episcopii Mr\ gi'"gid]im]J3L.RafriMiai Stru. H-
ir^" ^.;.dS.C11.t>*" ~ftffl dPTf Tirt"'iTr1T'fwri'TT ' "W""*^t lucru rezult dintr-o scrisoare
a papei Celestin, din anul 424, adresat mitropoliilor din Illy-ricul
rsritean, ct i din faptul c la Sinodul ecumenic de la Efes (431), Iulian
al Sardicei semna : Iulianus episcopus Sardicensis metropoli-tanus.
Dar nenumratele schimbri n administraia civil, ca i trecerea unor
provincii de la un imperiu la altul au produs tulburri i n viaa
bisericeasc. Ele au fost determinate de dorina episcopilor Romei de
a se amesteca n treburile Bisericilor din Illyricum, n ciuda can. 2 al
Sin. II ecumenic, care prevedea ca episcopii s nu-i mai ntind ju-
risdicia asupra altor Biserici n afar de dieceza lor, nici s nu produc
tulburri n Biserici.... Concepia despre monarhia papal a fost
dezvoltat de Damasu^T HAfWR'n ^Jricius ]384399^ i mai ales de
Inoceniu 11j^401-417), toi amestechdu-se n problemele interne ale
r Secmosc ncercrile lui Damasus de a face din exarhul Asholiu
al^TesqloriiQ^ujjiJTJ^C-31-*1^--8^1!-f-^ episcopii din Illyricum nu erau
supui episcopului Romei n secolul IV ne-o dovedete faptul c
sinodul general bisericesc din Capua (n Italia, lng Nola), convocat
n anul 391 pentru nlturarea unei schisme ivite n Antiohia i pentru
cercetarea ereziei episcopului Bonosus din Naisus, a ncredinat prima
cauz, spre judecare, sinodului episcopilor egipteni, sub preedinia
celui din Alexandria, iar cea de a doua, episcopilor Illyricului, sub con-
ducerea lui Anisiu al Tesalonicului. Condamnat cu depunerea din treapt,
Bonosus s-a adresat episcopului Ambrozie al Milanului (nu lui Si-ricius
al Romei), ntrebndu-1 dac este cazul s se supun hotrrii. A primit
un rspuns afirmativ. De altfel, nsui Siricius, ntr-o scrisoare ctre
Anisiu al Tesalonicului, recunotea c singurul for competent pentru
judecarea lui Bonosus este sinodul episcopilor illirleul.
2 vreo trei decenii, Bonificiu I al Romei _418 422) a ncercat,
-es, sa-i supun Illyricul, amestecndu-se i~alegerea mitro-
din dieceza Macedoniei. Prilejul pentru aceast imixtiune s-a
irotonia lui Perigen ca episcop de Paleopatre, de_c.t.rp. Uro^
oriatului. Nefiind primit de credincioi, mitropolitul Corintului
voit s-1 in ling el ca arhiereu ajuttor, dar la moartea sa,
erigen i-a ocupat scaunul, fr s fie ales. Se nelege o att
i cit i episcopii sufragani Mitropoliei de Corint au protes-
jen a ncercat atunci s obin recunoaterea unor ierarhi de
stigiu, cum erau cei din Roma i Tesalonic. A urmat un schimb
iri ntre Bonifaciu al Romei i Ruf al Tesalonicului, prin care
?rea recunoaterea lui Perigen ca mitropolit la Corint. Cu toate
a artat favorabil, au protestat restul episcopilor din provincia
npreun cu Atic al Constantinopolului. Acesta a izbutit s ob-
ecret din partea mpratului Teodosie II, cu data de 14 iulie 421,
se hotra: ncetnd orice inovaie, poruncim s se respecte
)bicei i canoanele bisericeti de mai nainte, care le-au inut
n, i n toate provinciile Illyricului, nct dac s-ar ivi aeva ce
ndoial, aceea trebuie s se rezerve sinodului bisericesc i ju-
inte, cu tirea prea cucernicului domn, eful prea sfintei legi
tantinopol, care se bucur de prerogativa Romei vechi, rr.ea
era ndreptat nu numai mpotriva amestecului episcopu-i n
treburile bisericeti din Illyric, ci i mpotriva autonomiei
jxarhului din Tesalonic. De acum nainte, orice problem con-
din provinciile Illyricului urma s fie rezolvat sinodal, prin
scaunului din Constantinopol. Deci, toate Bisericile din prefec-
icului, care fcea parte din imperiul de Rsrit, erau supuse
Protestele lui Celestin al Romei (422432) ctre

ori, ndeosebi %e^gsiM&i^i946AUJ& ncercat s"1 aJule

sie, urmaul lui Ruf la^Tesalonic (434453), s se afirme ca
iar fr rezultatr""~***""* "*"~" ' "*""-^
rtana hotrrii de mai sus a crescut i mai mult, dup de fos-
incii occidentale ale Illyricului (Pannoniile i Noricum) au fost
n Imperiul de Rsrit, prin anii 424437, deci, implicit, erau
aunului din Constantinopol. Pnn^Co^^g^Jeodosian, din anul
revedea din nou supunerea Illyricului scaunuluTifi'tonstan-
a cum era stabilit nc din 421.

i
 Cu toate acestea, dup ce Proclu al Constantinopolului a trimis o
scrisoare teologic episcopilor din Illyricul occidental, Sixt III al Ro-
mei (432440) se adresa, n 437, att lui Proclu ct i episcopilor ililiri-
eni, mintindu-le de drepturile sale n aceste regiuni, cerndu-le s
asculte de exarhul din Tesalonic, ca de vicarul su, ceea ce a rmas
fr urmare. nsui istoricul bisericesc romano-catolic Jacques Zeiller
recunotea ca de-acum nainte Illyricul a fost pierdut pentru Roma (Cf.
Les origines chretiennes..., p. 372373 i 381382).
Teoria despre jurisdicia papal n Illyric i despre un vicariat
al papei la Tesalonic i are originea n unele copii de acte aflate n
manuscrisul 5751 de la Vatican, pe baza crora un episcop Teodosie
ncerca ia Roma, n 531, reaezarea ca episcop la Larissa (n Thesalia)
a lui tefan, destituit de Epifanie al Constantinopolului. Teodosie pre-
zenta copii de acte care prevedeau dreptul de amestec al Romei n
treburile bisericeti ale Illyricului rsritean, dar autenticitatea lor a
fost pus la ndoial de nsu,i papa Bonifaciu II (530532).
Alte schimbri n organizarea bisericeasc s-au produs cu prilejiLL
Sinodului IV de la Calcedon, din 451. Acest Sinod a recunoscut oficial
demntateB*tre*"patrfaThrrBisefit:'.~tti0rral17 stabilea c dac vreo
cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc sau se va nnoi n viitor,
atunci mprirea parohiilor bisericeti (i a eparhiilor) s urmeze (al-
ctuirilor) organizrii civile i de stat. Iar prin canonul 28 al aceluiai
Sinod, se acordau scaunului din Constantinopol, Roma cea nou, ace-
leai prerogative ca i Romei celei vechi, dndu-i-se jurisdicie peste

srielegein provinciile dunrene, care tocmai n perioada respectiv

czuser sub huni.
Concluzii: Din faptele prezentate aci, rezult c n secolul V,
Biserica daco-roman a trecut prin mari hm'intri, pricinuite de
unele populaii migratoare, dar mai ales de ereziile vremii: nesto-
rianismul i monoizismu. n ciuda faptului c o parte din titularii f
scaunelor episcopale de aici s-au artat favorabili nestorianismului,
marea mas a credincioilor a inut i mrturisit i pe mai departe n-
vtura ortodox, aa cum a fost formulat in Simbolul niceo-
constantinopolitan. Vechile scaune episcopale, care s-au meninut n
parte i acum, ca i disputele teologice ale timpului, la care s-au angajat
i ierarhii de aici, arat c n provinciile dunrene a pulsat o intens
via cretin i n acest secol.
 BIBLIOGRAFIE

ru S i n o a d e l e I I I i IV e c u m e n i c e : CARL JOSEPH HEFE-> des

conciles, d'apres Ies documents originaux. Nouvelle traduction fran-jee et
augmentee par H. Leclercq, voi. II, partea III, Paris, 1908, repro-w
York 1973, 1400 p. ; IOAN MIHLCESCU, Sinodul III ecumenic din
Bucureti, 1931 ; 7500 ani de la Sinodul al IV-lea ecumenic din Calcedon
multe studii n rev. Ortodoxia an. III nr. 23, 1951, p. 173492; Das
Chalkedon. Geschichte und Gegenwart... herausgegeben von ALOYS GRiL-,d
HEINRICH BACHT, 3 voi., Wiirzburg, 19511954.
c o p i i l e s u d - d u n r e n e : JACQUES ZEILLER, Ies origines chretien-s
provinces danubiennes de l'empiie tomain, Paris, 1918, IV + 667 p. Edi-
atica, Roma, 1967 (ndeosebi p. 344376) ; MATTHEW SPINKA, A his-
istianitY in thc Balkans, Chicago, 1933, 202 p.
M i c e t a de R e m e s i a n a : JACQUES ZEILLER, Un ancien evegue peut-etre
auteur du Te-Deum ? Saint Nicela de Remesiana, n Comptes-VAcademie
des Inscriptions et Belles Lettres, Paris, 1942, p. 356369 (i i I. Barnea n
B.O.R., 1943, 79, p. 409411); IOAN G. COMAN, *Aria a Simului
Niceta de Remesiana, n B.O.R., an. LXVI, 1948, nr. 56, p. OAN G. COMAN,
Operele literare ale Sintului Niceta de Remesiana, n 1957, nr. 34, p. 200
232 ; D. M. PIPP1DI, Contribuii la istoria veche o :d. II, Bucureti, 1967, p.
497516 (capitolele privitoare la Niceta de Re-originile cretinismului
daco-roman); TEFAN C. ALEXE, Stntul Niceta na si ecumenicitatea
patristic n secolele IV i V, Bucureti, 1969, 141 p. S.T., an. XXI, 1969, nr.
78, p. 453587) ; IOAN G. COMAN, Scriitori Un epcca strromn,
Bucureti, 1979, p. 93174.
e Iui La uren tiu de Nov ae . Studiu i ntro duc ti v de Pr. Prof. Dr. D umi tra
i Prof. D r. Jean Gribomont. Traducere de Prof. Da vi d Popescu i Prof.
: n M.O. an. XXXVIII, 1986, nr. 4, p. 2355, nr. 5, p. 5869 i nr. 6 t

d i c t i a b i s e r i c e a s c n I l l y r i c u m : TEFAN LUPA, Religia

n R.T., an. XXVIII, 1938, nr. 78, p. 341355 i nr. 9, p. 397410 (rs-
rarea tendenioas cu acelai titlu a lui Nicolae Lupu, aprut la Blaj n
\.N ESAN, Iliricul ntre Roma i Bizan, n M.A., an. V, 1960, nr. 34..

350
 VIII
EPISCOPIA TOMISULUI

C-ea mai veche instituie bisericeasc cunoscut pn acum pe

teritoriul patriei noastre este Episcopia Tonusului Constana de
azi a crei existen poate fi urmrit documentar n secolele
IVVI.
tiri despre oraul Tomis. Cetatea pontic Tomis este una din
cele mai vechi aezri de pe rmul vestic al Pontului Euxin. A fost
ntemeiat prin secolele VII sau VI .Hr. de coloniti greci venii din
Milet, nfloritor centru cultural i economic donian. In primele veacuri
ale existenei sale, Tomisul a fost o factorie (eArcoptov), o modest
aezare comercial, dependent de marile colonii greceti din apro-
piere : Histria la nord i Callatis la sud. Cu timpul, importana sa eco-
nomic i politica a m^epif^acreasc^rb^tndu-i moned proprie i n-
cheind legturi cu btinaii din mprejurimi. Intre anii 72'7161 .Hr.,
teritoriul dintre Dunre i Mare a intrat sub dependena roman. In
aceste mprejurri, Tomisul a fost nevoit s primeasc ca t civitas
foederata7^nn^smc^?p*6Trar'n""'plwincia Macedonia. Prin anul 60
.Hr., Tomisul, ca i celelalte ceti greceti din Dobrogea, a ajuns n
conflict cu geii lui Eurebista, trebuind sa accepte dominaia lor,
rmnnd n aceast situaie pn la moartea regelui get (44 .Hr.). Dup
anul 28 .Hr., Tomisul i celelalte, ceti greceti de pe rmul apusean
al Pontului Euxin au acceptat protectoratul roman. In anul 8 .Hr., a
fost exilat n Tomis marek
trit aici pn la moarte (17 d^HrJ^ln anul 46_dLHfT, ntrea)-de azi a fost
cucerit de romani, fiind anex<aa*'l provincia Moesia. In timpul
lm_Diodeiian_,(284305), Dobrogea a fost dezlipit de aceasta i
transformat n provincle^parte, sub numele de Scythia Minor.
 [ a cunoscut o ^SiX^ii?- ascendent de natur economic,

^comurte pontic, o uniune de cinci ceti (Pentapolis):

nis, Callatis, Dionysopolis i Odessos, la care se adaug i
jsembria (devenind Hexapolis). n Tomis era reedina pen-
ic a crmuitorului acestei confederaii, nct oraul a deve-
politic i administrativ al inutului nconjurtor, ui
imperiului roman, Tomisul i-a pstrat autonomia, men-
rechile instituii tradiionale greceti i dreptul de a bate
>prie. ntreinea relaii economice-culturale cu toate marile
urnii greceti din acel timp. Cea mai mare dezvoltare a cu-
> pe la mijlocul secolului II d.Hr. intitulndu-se pn la
colului urmtor metropol a Pontului. Deczut n a
ate a secolului III, Tomisul a cunoscut o nou nflorire c-
aceluiai secol, devenind capitala noii provincii Scythia
rma reorganizrii administrative svrite de mpratul Djio-

t i renumele su au atras ns numeroase populaii migrai

mai ales huni. Renscut n secolul VI, ndeosebi sub m-
stinian (527565), n primii ani ai secolului VII oraul a
tpnirea avarilor, pustiindu-se cu timpul. Prin secolele X
1 vechii ceti s-a nfiripat o modest aezare de pescari,
ntreg teritoriul dintre Dunre i Mare a intrat n stpnirea
, iar de la sfritul secolului XII, n cea a conductorilor lo-
am romn. La sfritul secolului XIV a ajuns n stpnirea
cel Btrn, cu ntreg teritoriul dintre Dunre i Mare. Ctre
mniei lui a czut sub turci, care i-au dat numele Kiistendje.
revenit sub stpnire romneasc, de cnd a nceput s se
tru ca azi s devin cel mai nsemnat port maritim i n
P unul din cele mai nsemnate centre economice i cul-
noastre.
cretin n Tomis. n perioada sa de maxim nflorire eco-
>misul a cunoscut i noua nvtur adus n lume de Mn-
us Hristos. Din moment ce n cetile greceti de pe litoralul
Pontului Euxin a predicat nsui Sfntul Apostol Andrei, de- u t
acest lucru i la Tomis, metropola regiunii. De asemenea, rea
unor locuitori au contribuit colonitii romani i negusto- [ i
care s-au stabilit aici, unii militari (legiunea V Macedonica sa
din Palestina, la Troesmis, azi Iglia, la sfritul secolului
I, iar prin 167/168 a fost. m^iJUuEfiiiASSL^&d^iSPt3 unor cretini izo-laff
fn I5aGrogeaete confirmat i de o gem descoperit n a doua
jumtate a secolului trecut la Constana, ajuns n British Museum din
Londra pe care specialitii o consider din secolul IV (alii din se-
colul II), una din cele mai vechi mrturii arheologice cretine din ara
noastr. Are gravat pe Mntuitorul rstignit pecruce, avndpe fiecare
parte a sa cte ase^aptTSTOTT^f^oTeasupra cuvntu] tyftu. C- T^umrul
ridicat de martiri care au ptimit n Scythia Minor sub Diocieian i apoi
sub Licinius dovedete vitalitatea i vechimea cretinismului n raidurile
populaiei de aici. Edictul de la Mediolan din 313 a dus la sporirea
simitoare a numrului cretinilor, la ridicarea de numeroase lcauri de
cult (bazilici), la ntrirea organizaiei bisericeti i la nflorirea
culturii teologice.
Episcopia Tomisului. Era firesc ca numrul tot mai mare de cretini
din Scythia Minor i mai ales starea nfloritoare la care a ajuns capi-
tala ei, s reclame pentru aceast provincie nfiinarea unei episcopii
la Tomis. Nu cunoatem ns data i mprejurrile n care a luat fiin.
N-ar fi .exclus ca nsui Sf. Apostol Andrei s fi hirotonit un episcop
pentru Tomis. Este atestat documentar abia n anul 369.
nainte de aceast dat snt amintii unii episcopila Tomis, dar n
izvoare mai puin sigure. De pild, n actul ptimirii sfinilor mucenici
Epictet i Astion la Halmyris, se relateaz c prinii celui din urm au
pornit de undeva din Rsrit n cutarea fiului lor plecat de acas
fnpreurl cu preotul Epictet. Ajungnd la Halmyris i aflnd de moar-
tea lor martiric, s-au ncretinat i ei,fiind catehizai de preotul Bono-
sus i botezai de episcopul locului, Evangelicus. Bazai pe actul mar-
tiric pomenit mai sus, unii istorici l consider ca primul episcop
cunoscut al Tomisuui,
Dup Evangelicus, ar fi pstorit Ja Tomis un episcop cu numele
Efrem, pomenit n sinaxarul zilei de 7 martie, ca trimis de episcopul
Fcinon . al lerusalimului (300314) s propovduiasc n Sciia, unde a
ptimit moarte demartir,iTtrrnt1^T^eR)ecuiei lui Diocieian. Dup alte
sinaxare, ar fi v ptimit ca martir, n timpul lui Licinius, 3
(Titus), fiindc refuzase prestarea serviciului militar, incompatibil cu
slujba sa arhiereasc. Din aceast pricin, a fost chinuit i apoi aruncat
n mare, ntr-o zi de 2 sau 3 ianuarie, probabil n anul 320. Dup Mar-
tirologiul ieronimian ns.^-efrrix^air'presTTrll'TeT^^ ar fi
fost impus lui Marcellinus umi] jjn fiii trupeti sau sufleteti ai epis-
copului i care a fost apoi aruncat n mare (fraii acestuia, Argeu i
Narcis, au murit martiri tot ajunc,^ Ar rezulta totui c
la Tomis un episcop -rmMH&ele ..X/f. O inscripie pe o piatr fu-
descoperit la Tomis, pstrat fragmentar, pare s indice
>rerea unor cercettori numele acestui Tit (Aici odihnete
g
I ecumenic de la Niceea din 325 a participat
piscop din prile Sciiei, poate chiar din Tomis. Prezena lui este
mat, destul de neclar ns, de E^^bjai^LCezareei (-j- 340) n a
sa Despre viaa mpmtuiu-t<&enstan.in (cartea III, cap. 7), n iirm
c nici schitanul nu lipsea din ceat, adic dintre parti-i la
sinod. Dup o list a participanilor, ar fi vorba de episcopul de
la Tomis (Marcus Tomensis). De prezena episcopului din
ns s ne ndoim, cci Eusebiu era mar-
ilar al evenimentelor i participant la lucrrile sinodului. Presu-
c episcopul de Tomis va fi fost alturi de aprtorii dreptei
e, mpotriva rtcirii lui Arie, pentru c toi urmaii si n
s-au artait aprtori hotri ai Ortodoxiei, imul episcop de
Tomis a crui existen nu poate fi pus la n-
a fost Vetranion sau Bretanio, ntlnit n scaun n anul 369, cu
[ unui conflict avut cu mpratul roman Valens (364378). Aces-
ase o lung campanie mpotriva goilor pe care i-a nvins, n-
cu ei pace la NqyiQdj^rium (Isaccea), n vara sau la nceputul
JtBJJllui ^369. Dup*9*^n^eierea pciT," s-a ndreptat spre Con-
apol, oprindu-se, n drumul su, i la Tomis. Istoricul bisericesc
m (secolul V) relata n Istoria sa bisericeasc cum mpratul,
ra un aprig susintor al arianismului, a intrat n biserica n
ujea episcopul Vetranion, mcercnd s-1 determine s intre n
une cu arienii. Episcopul n-a primit, ci, dimpotriv, printr-o cu-
rostit n faa mpratului i a credincioilor prezeni, a ap-
tura celor 318 Sfini Prini de la Niceea, apoi a prsit pe
t, retrgndu-se cu toi credincioii ntr-o alt biseric. Imp-
considerat gestul episcopului ca o sfidare la adresa sa i de
i poruncit s fie exilat. Dar exilul su n-a durat mult, cci tot
tul, temndu-se de o rscoal a sciilor, nemulumii de nla-
pstorului lor, i-a ngduit s se ntoarc la scaunul su. elai
Sozomen, n relatarea faptelor de mai sus, l prezint pe ion ca
brbat destoinic i renumit prin virtutea vierii sale, du-1
mrturisesc i sciii nii, iar istoricul Teodoret, episcopul
^92^^^^scria c era plin de credin... a nfruntat stricarea
Or Sl *aracfeTegfe1 svrite de Valens mpotriva sfinilor (= ere-

ilor).
 Tblia votiv de la Biertan - j. Sibiu (sec. IV), cu inscripia
Ego Zenovius votum posui. Jos, un disc cu monogramul lui Hris-
tos n interior, format din literele greceti Hr(istos). A fost n
Muzeul Brukenthal din Sibiu, azi n Muzeul Naional de
(^Istorie a Romniei din Bucureti.

~ Istoria
BOR.
 Gem de la Potaissa Turda
(mrit), cu mai multe scene: Pstorul
cel bun cu un miel pe umr, un copac
cu o pasre, simbolul Duhului Sfnt,
Iona aruncat n mare i literele greceti
IX0TE = pete. Azi disprut.

xlHPAKA
lArNCO
HCftHAC

Opai de lut, cu semnul crucii,

descoperit n Transilvania.

Inscripie funerar cretin din

Tomis (sec. VVI), cu inscripia
greceasc: Aici odihnete Heraclide,
cite al sfintei Biserici universale.

H.OM
 ar

mm

Discul de argint aurit al episcopului

Paternus al Tomisului, refcut nainte de anul
518, cu monogramul lui Hristos, literele gre-
ceti A i Q, precum i cu o inscripie n jur, n
limba latin: Ex antiquis renovatum est per
Paternum reverentiss(imum) episc(opum) nos-
trum. Amen.

Opai de pmnt descoperit la Tomis

(sec. IV), avnd n centru chipul lui Hristos,
cu inscripia: Pacem meam do vobis, iar de
jur mprejur busturile celor 12 apostoli.
 Inscripie funerar cretin din ij
Tomis (sec. IV-VI).

Inscripiile descoperite n
Ijca cu martyrion de la
oliei (sec. IV-V), care
s em n e az n u m el e c e lo r
u martiri: Zotikos, Attalos,
^sis i Filippos.
 Vedere general exterioar a construciilor care protejeaz bisericuele din
masivul calcaros de la Basarabi (Murfatlar) - j. Constana.

Intrarea n altarul bisericuei B1 de

la Basarabi cu diferite cruci spate n
masivul de cret.
 Bazilica cu atrium lateral din Callatis (sec.
IV-VI). Reconstituire.

Opai de bronz cu toarta n form de cruce, des-

coperit n comuna Luciu - j. Ialomia (sec. V-VI).
Azi n Muzeul National de Istorie a Romniei.
 Bazilica cu transept din Tropaeum Traiani (sec. IV-VI). Reconstituire.

Inscripia descoperit n bazilica de la Sucidava (Celei), cu numele

preotului Lukonokos fiul lui Lykatios (sec. VVI).

' f ; ! , . i . K
 tfir

Inscripii incizate pe pereii bisericuelor de la Basarabi.

 J. UUIIQ UUC1 X 40

Incidentul relatat mai sus arunc o lumin puternic asupra cre-

tinismului din Tornis, cci scoate n eviden vechimea sa i viaa re-
ligioas intens de aici, dragostea i respectul credincioilor fa de
episcopul lor ceea ce presupune c el avea o oarecare vechime
n scaun , buna organizare bisericeasc a provinciei (cu scaun epis-
copal) i existena a cel puin dou bazilici n ora (una n care slujea
episcopul i alta n care s-a retras mpreun cu credincioii si).
Cei mai muli cercettori susin c autorul Scrisorii Bierii din
Gothia ctre^eadin Capadocia, care nsoea moatele Sfntului Sava,
"T Vasile cel Mare, dup primirea
moatelor, a mulumit pentru ele, prin dou scrisori. Dac autorul scri-
sorii de mai sus este episcopul Vetranion, atunci desigur luj i-au fost
adresate i scrisorile de mulumire din partea Sfntului Vasile cel Mare.
Nu tim ct a pstorit n scaunul de la Tomis. Pentru sfinenia vieii
sale, dar mai ales pentru drzenia cu care a aprat credina ortodox,
episcopul Vetranion a fost trecut n rndul sfinilor, pomenirea lui f-
cndu-se n fiecare an, la 25 ianuarie.
Ali episcopi de Tomis. n anul 381, ntre participanii la lucrrile
Sinodului II ecumenic din Constantinopol, care a condamnat nvtura
greit a lui Macedonie, se numra i episcopul Gherontie al Tomisu-
lui. (Sozomen i o list sinodal siriac l numesc Terejitius). S-ar p-
rea c acesta a fost urmaul imediat al Sfntului Vetranion. La 30 iulie
381, mpratul Teodosie cel Mare l ndatora s vegheze la pstrarea
Ortodoxiei n oraele din Scythia Minor.
n anul 392 era amintit, ca episcop de Tomis, ^jgofinW, desigur
ales n scaun ceva mai nainte. In acel an, FericituTTeronim (-j- 420)
scria despre el, n lucrarea sa De viris illustribus, c a scos scurte
tratate sub forma unor dialoguri, n stilul vechii retorici , aud c scrie
i alte lucruri. Scurte fragmente din opera sa literar se pstreaz n
lucrarea Sfntului Ioan Damaschin ( 749), Sfintele Paralele din care re-
iese c a scris omilii la unele texte evanghelice. Istoricul Sozoman scria
despre el c era scit de neam (cum arat i scriitorul Nichifor Calist
din sec. XIV, n Istoria sa bisericeasc) i c traiul i era modest,
(Ist. bis., VII, 26), iar Socrate spune c era cunoscut de toi pentru
evlavia i corectitudinea vieii (Ist bis., VI, 8). Dac acceptm afir-
maia lui Sozomen c era scit, nseamn c Teotim I a fost un local-
nic, un daoo-roman.
Pstoria sa a fost tulburat de atacurile hunilor, care au ajuns pm
n apropierea Tomisului. Teotim, ca un bun printe sufletesc al cre-
dincioilor tomitani, le-a fost de mare ajultor n momentele grele prin

10 Istoria B.O.B.
eau, tiind s mblnzeasc pe huni oferindu-le felurite daruri
>, fapt pentru care acetia l socoteau un zeu al romanilor.
1 Teotim a ncercat s fac i misionarism printre huni, fiind
aceast lucrare de marele printe bisericesc, Sfntul Ioan Gur
arhiepiscopul Constantinopolului, care, poate la cererea sa,
399, a trimis misionari la nomazii de la Istru, prin care pu-
nelegem pe huni.
apt, episcopul Teotim a fost un prieten devotat al acestui mare
isericesc. Nu se cunosc mprejurrile n care s-a nchegat prie-
Astfel, n anul 400, episcopul Teotim a luat parte la un sinod
de nsui prietenul su, n Constantinopol, n care s-au jude-
;rile episcopului Antonin al Efesului. In anul 403 era din nou
intinopol lund aprarea SlntuluiToan Gur de Aur, mpotriva
pe care i-o aducea episcopul Epifanie al Salaminei la n-
atriarhului Teofil al Alexandriei c are simpatii origeniste,
n acelai timp i pe marele teolog Origen din Alexandria (c.
. Aceste lucruri snt relatate de istoricii bisericeti Socrate
an.
e tie ct a mai pstorit Teotim I n scaunul episcopal de la
innd seama de curia vieii sale, de lucrarea sa misionar
ntre huni, dar mai ales de rvna sa pentru aprarea dreptei
Biserica 1-a trecut n rndul sfinilor, pomenirea lui icndu-se
- 2Q_.aprilie.
t "" i iu i i

Teotim, ntlnim n scaunul vldicesc de la Tomis pe epis-

notei, fr s tim dac i-a fost urmaul imediat. Numele su
lit n legtur cu lucrrile celui de al treilea Sinod ecumenic
>, din anul 431, la care a fost condamnat erezia lui Nestorie.
at cele 12 anatematisme ale Sfntului Chirii al
Alexandriei, i sentina de condamnare a ereziarhulu care
a fost ntoc-t i semnat chiar din prima edin a
sinodului , fiind
170-lea semnatar. Nu tim cnd i-a ncheiat pstoria, re c
urmaul su imediat, ntlnit nainte de 448, a fost epis-n, care
a participat activ la disputele teologice ale timpului, latin
contemporan Marius Mercator, care a trit i la Constan-:ria
despre Ioan c era unul din cei mai buni teologi ai tim-unul
din cei mai aprigi adversari ai nestorianismului i euti-ui
(monofizismul), meninndu-se mereu pe linia nvturii se
atribuie i unele traduceri din scriitorii bisericeti greci
latin, ca Teodor de Mppuestia i Teodorei din Cir. .'.:,

.H..
 In 449 ntlnim n scaunul tomitan pe episcopul Alexandru. Pstoria
lui a nceput n timpul marilor framntri i dispute prilejuite de mo-
nofizism, nvtura greit a arhimandritului Eutihie. Fiind condamnat
de un sinod ntrunit la Constantinopol n anul 448, Eutihie a fcut apel
la mpratul Teodosie II, care a cernit revizuirea hotrrilor acelui sinod,
n urma acestei dispoziii, n 449 s-a ntrunit un nou sinod, tot la
Constantinopol, care a meninut hotrrile celui dinti. Printre partici-
panii la sinodul din 449, se numra i episcopul Alexandru al Tonu-
sului, fiind al aptelea semnatar (Alexander, reverendissimus episco-
pus Tomitanorum civitatis provinciae Scythiae). In acelai an, s-a
ntrunit la Efes, aa numitul sinod tlhresc, care a reabilitat pe Eu-
tihie. La acesta, episcopul Alexandru n-a luat parte. n toamna anului
451, mpratul Marcian (450457) a rnduit s se convoace al patrulea
Sinod ecumenic, la Calcedon, la care momofizismul a fost condamnat de-
finitiv. Se crede c episcopul Alexandru n-a participat la lucrrile si-
nodului, poate din cauza hunilor care fceau atunci numeroase in-
cursiuni pe teritoriul eparhiei sale. n orice caz, ulterior, dup nche-
ierea dezbaterilor, a semnat hotrrile sinodului ; care a condamnat pe
Eutihie i nv|uj:a sa i a depus pepatriarhul D^co?~aT"Texa^""
driei, susintor iiLfiu.
Pstoria lui Alexandru n-a fost lung, pentru c n anul 458 Epis-
copia Tomisului avea un nou titular, pe TeotimJl. Acesta apare tot n
legtur cu frmntrile pricinuite de monofizsm.TIefiind potolite aces-
tea nici dup Sinodul IV de la Calcedon, ba mai mult, fiind ales un pa-
triarh monofizit la Alexandria, Timotei Elur, mpratul Leon I (457
474) a adresat n anul 458 o scrisoare tuturor ierarhilor din imperiul
bizantin, cerndu-le s-i dea n scris prerea asupra hotrrilor luate
la Calcedon i asupra alegerii de la Alexandria. ntre cei consultai se
afla i episcopul Teotim al Tomisului. n rspunsul su, episcopul to-
mitan scria c primete fr rezerve hotrrile Sinodului de la Calce-
don, iar n privina lui Timotei Elur socotea c trebuie s fie ndeprtat
din Biseric. Rspunsul su constituie o nou dovad c episcopii din
Tomis nu s-au abtut niciodat de la adevrata credin ortodox.
Episcopul Pateinus. Abia n deceniul al doilea al secolului VI, n-
tlnim un nou episcop, cu numele Paternus. Numele lui apare n inscrip-
ia unui disc de argint aurit, refcut nainte de anul 518. Probabil
a aparinut catedralei episcopale din Tomis, de unde, prin secolul VII,
a fost luat poate de avari i ngropat la Malaia Perescepina, lng
Poltava n Ucraina (descoperit n 1912, azi n Muzeul Ermitaj).
 numele lui Paternus se leag mai ales de anumite dispute hris-
ale vremii. ntre altele, izvoarele istorice pomenesc de aciu-
numiilor clugri scii, care cereau ca Biserica s accepte
lor teologic (numit theopasit) : unul din Sfnta Treime a
n. trun, sva iffi fta? tptSo? rceitovaevat oapt~unusde
ffffifflle passus est carne, socotind-o conform cu adevrurile
n-Tale BlsSrcTTlnverse. Aciunea lor se va fi desfurat n-
iia, de unde erau originari. Probabil episcopul lor canonic, Pa-
i avut rezerve fa de formula mrturisit de ei i poate chiar
at msuri mpotriva lor. De aceea n anul 519 ei s-au dus la
tinopol i s-au adresat n scris mpratului Justin IJj51~52?),
x-l pe Paternus i pe ali episcopi din provincia lor ca nu Ie
;esc punctul de vedere n ceea ce privete credina. Pe Pa-
au mai nvinuit i de nestorianism n faa generalului
intui armatei, care le-a devenit protector. n aceast situaie,
5 a plecat la Constantinopol, spre a se dezvinovi n faa
ilui, lucru pe care 1-a i fcut.
igrii scii au nceput polemica pe tema formulei lor, cu dele-
pei, n frunte cu diacc^ul Djygsjjjuji^^^LQi), sosii de curnd n
imperiului bizantisP^eniru TSpfaapLaneze" schisma acachian.
anului 519, patru din clugrii 'scT'tloan Maxeniu, Leoniu,
Mauriciu) au plecat la Roma, pentru a prezenta papei Hog-miz-
nuKTTorTPapa a amnat mai bine de un an rspunsul, apoi i-a
ntre timp i-au ctigat simpatia lui Justinian, viitorul mp-
:um i a unor clerici din Africa, exilai n Italia, care au con-
formula lor drept ortodox.
icest timp, episcopuj^atejnus^a rmas la Constantinopol, cci
a palftcp"Tla"regerea noului patriarh ecumenic Epifanie. Ast-
20r3e*lea'fBi crafe~^TirTuaT"pare Ta alegerea' noTnuTpatriarh au
papei Hormizdas gscrisoare prin care-1 informau, despre ale-
cuta. Al "aptelea era semnat Paternus, misericordia E)ei^epiSi
rovinciae Scythiae metropolitanus^"T3-in acest titlu, ar reiei c
i alte scaune episcopale*"pe~tertoriul provinciei, deci sufragane
ui, mitropolit fiind Paternus, cum vom arta mai departe.
scopul Valentiniancr~Ve la mijlocul secolului VI, o nou pro-
eologic frmnta Biserica cretin. Este vorba de disputa n
1 cu Cele trei capitole, pe care monofiziii cereau s fie con-
5 . ca pre al mpcrii lor cu Biserica oficial. Acestea erau :
a i opera lui Teodor de Mopsuestia ({ 428), scrierile episco-

Bodoret al Cirului {-- 458) mpotriva Sfntului Chirii al Alexan-

driei i a Sinodului III ecumenic i scrisoarea episcopului Ibas din
Edessa (t 457) mpotriva Sfntului Ciril, motivnd c acestea ar con-
tribui la meninerea dezbinrii dintre ortodoci i monofizii
In ciuda mpotrivirii ortodocilor, mpratul Justinian a condam-
nat, printr-un edict, la 544, Cele trei capitole, msur care a fost
apoi aprobat de muli ierarhi ai timpului. Papa Vigilius a fost chemat
de mprat la Constantinopol i, printr-un iudicatum, n~ST, a con-
damnat i el Cele trei capitole'. Msura lui a nemulumit ns pe
muli, mai ales pe clericii si. Intre acetia erau i diaconii Rusticus
(care i era nepot) i Sebastianus, care, n anul 549, au scris i episco-
pului Valentinian din Tomis, informndu-1 de cele ce a fcut papa. Epis-
copul a scris de ndat papei la Constantinopol, cerndu-i desluiri asu-
pra celor petrecute (scrisoarea nu ni s-a pstrat). La 18 martie 550
papa Vigilius a rspuns episcopului Valentinian (tiilectissimo tratri
Valentiniano episcopo de Tomis provinciae Scythiae), scriindu-i c a
aflat de la reprezentanii Bisericii din Tomis la Constantinopol despre
neadevrurile ce s-au rspndit pe seama sa n Sciia. i relata, n con-
tinuare, ce a svrit n legtur cu Cefe trei capitole i-1 invita s
vin la Constantinopo] spre a se convinge personal c n-a scris nimic
mpotriva celor patru Sinoade ecumenice i c nu s-a abtut cu nimic
de la dreapta credin. Se pare c Valentinian n-a dat urmare invitaiei
ce i-a fcut papa, fiind probabil lmurit de nsi scrisoarea sa. Pentru
raiuni pe care nu le cunoatem, el n-a participat nici la lucrrile celui
de al cincilea Sinod ecumenic, ntrunit la Constantinopol n 5 mai 553.
Totui, numele sau a fost pomenit de dou ori n timpul lucrrilor.
Cu aceasta se sfresc tirile pe care le avem despre episcopul Va-
lentinian, dar i despre Episcopia Tomisului. Dei informaiile istorice
despre ea nceteaz cu anul 553, totui ea i va fi continuat existena
un timp, n pofida numeroaselor incursiuni ale avarilor, care, n^SS?,
au distrus principalele aezri din Scythia Minor i Moesia' Inferior.
Alte episcopii n Scythia Minor. Din scrisoarea adresat de clugrii
scii mpratului Justin, amintit mai sus, precum i dintr-o scrisoare a
solilor papali la Constantinopol ctre papa, din anul 519, rezult c n
secolul VI existau i alte episcopii pe teritoriul Scythiei Minor. Existena
lor este confirmat i de unele descoperiri arheologice. Astfel, la
Callatis (azi Mangalia), s-a descoperit un fragment dintr-o cruce cu o
inscripie latin cu urmtorul text: Hic facta est oratio epis-i^. (Aici
s-au fcut r ugciunTln~ numeIe*Tpt5ropitor'
tefan... restul lipsete). La Histria s-a descoperit un mare edificiu,
 ^ryjj i_|jab.abil, ca, locuin pentru un
La Tropaeurn Traiani -a descoperit o bazilic de m&WUtt,
a cej.e gstainlJiaptisteriu,.ceea ce duce la presupunerea
i un epiSQ.p. La acestea se adaug o informaie dintr-o List
r mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor din cuprinsuT"
ei ecjflmjeni^JAc^u4a^eeoMtH*r;^ei a fost redactat
u. Este cunoscut sub denumirea de: Notitia Episcopatuum i
blicat n 1891 de bizantinologul Cari de Boor iar mai nou de
Jean Darrouzes (Paris, 1981). n Scythia Minor erau trecute
;caune episcopale i anume : Axiopolis (Hinog Cernavod,
stana), Capidava (ntre Axiopolis i Troesmis, jud. Constana),
(Hrova, jud. Constana), Callatis (Mangalia), Constgntlqna_
la nord de Histria, la capul Dolojman), Histria (Istria, jud.
a), Tropaeum Trqjjmi (Adamclisi, jud. Constana), Troesmis
d. Tulcea), Noviodunum (Isaccea, jud. Tulcea), Aegyssus (Tul-
sovia (Mahmudia, jud. Tulcea), HalmyTis (Dunavul de jos, jud.
Zaldapa (azi se pare Abtaat Kalessi), DionYSopolis (azi Balcic,
ia). Se crede c toate acestea au fost nfiinate la nceputul seco-
deci n timpul mpratului Anastasie I (491518), i au dinuit
cderea limesului dunreali in anul/bu2T^nniinaiea lor este
egtur cu o lege a mpratului Zenon (474491) din jurul a(nu-
>rin care se acorda tuturor oraelor cu gradul de polis, dreptul
:a un episcop propriu i un anumit teritoriu, untea acestora se
afla ierarhul de la Tomis ca episcopus me-nus, adic
mitropolit. Probabil Paternus a fost primul mi-

nul 602 trupele bizantine de ia Dunre se rscoal mpotriva

lui Mauriciu i se ndreapt nspre Constantinopol, punnd
pe centurionul Focas. Frontiera dunrean, slbit din cauza
trupelor, se prbuete sub avari, slavi i bulgari, care se re-
spaiul balcano-dunarean. Slavii se aaza masiv n sudul Du-
de, sub hegemonia bulgarilor, venii de curnd i ei aici, nte-
3rimul stat slavo-bulgar (679). Dup 971, pn pe la sfritul
al Xll-lea, Dobrogea ajunge din nou sub stpnire bizantin,
distrugerea oraului Tomis i a celorlalte aezri urbane de
Lvazie avaro-slav din anul 602, nu mai avem tiri despre or-
a bisericeasc de pe teritoriul fostei provincii Scythia Minor.
c unele scaune episcopale au supravieuit, ndeosebi cele
ui regiunii. Anumite liste sau cataloage ale scaunelor episco-
secolul IX, nirnd arhiepiscopiile autocefale, aaz pe locul
 1
nti eparhia,
rq,re se zice si Varna. iar pe locul
alioilea eparhia Sciiei -Tornjsii1iii>?l^Prohahii eparhia noastr i-a
pstrat n continuare numele sub care era cunoscut n istorie, dar i
va fi mutat sediul n alt loc. In sprijinul acestei ipoteze vin recentele
descoperiri arheologice, pe care le vom prezenta ntr-un alt capitol.
In privina limbii n care s-a vestit aici cuvntul Evangheliei, de-
sigur c n cetile de pe rmul Mrii Negre s-a folosit mai mult lim-
ba greac, iar n restul provinciei, mai mult limba latin, cci aici tria
o populaie de mult romanizat (episcopul Ioan fcea tlcuiri din gre-
cete n latinete, iar despre Teotim I s-a scris c era scit, deci daco-
romn).
Jurisdicia Episcopiei Tomisului desigur s-a ntins nu numai asu-
pra Sciiei Mici, adic aupr^nnbrQry^ -jp g^ i peste teritorii de
dinc&To de Dunre, nrh'rn n niirjnVMfvHnyn' V n ntgnritiii Munteniei,
dup cumjiezjilt din actul martiric al Sfntului Sava.
Teologi din Scythia Minor. O latur mai puin cunoscut din istoria
vieii bisericeti din fosta provincie roman o constituie activitatea
literar-teologic desfurat de ierarhii tomitani, ct i de unii clu-
gri din aceeai provincie. S-a putut constata c episcopul Teotim I
a scris scurte tratate n forma unor dialoguri, n stilul vechii retorici,
Ioan a scris n latinete lucrri mpotriva nestorienilor i monofiziilor,
aprnd Ortodoxia, iar de la Teotim II i Valentinian s-au pstrat scri-
sori privitoare la disputele teologice ale timpului.
. Pe lng aceti episcopi, din Scythia Minor s-au ridicat i ali teo-
logi, care au adus un aport substanial la mbogirea tezaurului teolo-
gic patristic. Intre ei se remarc Ioan Casian, Dionisie Exiguul sau cel
Mic, precum i clugrii scii, care au adus o contribuie de seam la
mbogirea patrimoniului patristic.
Ioan Casian este prezentat de cel mai vechi biograf al su, GJaa
t adie din Marsilia, ca fiind de neam scit (natione scytha). Spturile
rheologice efectuate de Vasile Prvan n 1912 au dus la descoperirea
a dou inscripii n prnrop $erernetu,lui (azi n satul Casian, jud. Con-
stana), care vorbeau de Casieni, locuri care snt socotite azi, de cei
mai muli nvai, drept patria lui Ioan Casian. Nscut aici, pe la 360,
a primit o educaie aleas, probabil ntr-unui din centrele de pe rmul
apusean al Pontului Euxin. Se pare c a intrat de tnr ntr-o mnstire
din regiune. Dornic s cunoasc Locurile Sfinte, n juxul anului^jg^a
plecat cu sora sa i cu un prieten, Qhgyyjjugjj n Palestina, unde au stat
vreo cinci ani la o mnstire n apropiere de Betleem. Au petrecut apoi
 ani n marile aezri ascetice din Egipt, cunoscnd pe marii
hovniceti de acolo. Ctre anul 400 au venit la Constantino-
Casian a fost hirotonit diacon de ctre Sfntul Ioan Gur de
nnd n preajma acestuia pn la al doilea exil al su (404).
apoi la Roma, ca s apere cauza Sfntului Ioan Gur de Aur,
1 papei Inoceniu I rugmintea clerului i credincioilor din
aopol de a veni n ajutorul arhipstorului lor, trimis a doua
sil. Mhnit de tragedia marelui su dascl, Ioan Casian a r-
Dma, unde a fost hirotonit preot. De acolo ctre anul 415, a
Massilia (azi Marsilia), unde a ntemeiat dou mnstiri, una
ri''Rrft de clugrie, crora le-a dat primele reguli mona-A-
pus, organizndu-le dup modelul celor rsritene. A murit 1
435, fiind venerat ca sfnt, nc de la nceput, n Marsilia.
)rtodox l prznuiete la 29 februarie.
solog, Sf. Ioan Casian a combtut, nestorianismul, precum i
i Fericitului Augustin despre supremaia harului i predes-
pera sa teologic este format din trei lucrri: De instituia
um et de octo principalium vitiorum remediis (Despre aez-
nnstireti de obte (chinoviale) xj tfpspro ?^!]? rJH^Jl
pcate capitale), n 12 cri (primele patru snt regulile mona-
riu-zise, iar ultimele nva pe monah cum s lupte mpotriva
ate principale); Conlationes Sanctorwn Patrum (r:r>rw<?rhiri rn n 24
de cri, capodopera sa, n care trateaz despre menirea ii i
lupta sa pentru desvrire, sub forfaia unor convorbiri i] i
Sf. Gherman le-au avut cu cei mai vestii monahi din e
incarnatione Domini (Despre nm^area^ommdui), n 7 are
de combatere a nestorianismului. Sfntul Ioan Casian este
unul din reprezentanii de seam ai
patristice de la nceputul secolului V. El a fcut legtura
LUS i Rsrit, prin principiile vieii monahale fiind un ade-
inte ai monahismului apusean , dar i prin hristologia sa.
>dus n Apus un gen literar nou, patericul, n care principiile
ile vieii monahale snt nfiate prin convorbiri sau discur-
te de prinii cu o nalt via duhovniceasc.
isie cel Mic sau Exiguul este prezentat de biograful i prie-
Cassiodor (prim-ministru sub Theodoric, regele ostrogoilor),
<de neam scit, dar de maniere ntru totul romane, foarte pri-
ambele limbi, cunosctor perfect al Sfintei Scripturi i al Dog-
Dionisie nsui, n prefaa uneia din traducerile sale din Sfri>
l al Alexandriei n latinete, prezenta Sciia drept patria sa.
Intr-o alt prefa, la o traducere din acelai Sfnt Printe, i arta
recunotina fa de un episcop cu numele de Petru, pentru bineface-
rile i strdaniile pe care le-a depus ca s-1 ndrume n copilria sa.
Presupunem c este vorba de un episcop din Tomis, care i va fi urmat
n scaun lui Teotim II. Nscut n jurul anuluj-|470. Dionisie a inferat de
tnr ntr-o mnstire din Scythia Minor, apoi a ajuns n Orient i la
Constantinopol. Probabil n anul 496 a fost chemat la Roma, trind o
vreme n mnstirea Sfnta Anastasia. A fost hirotonit preot. La Roma
a lucrat n cancelaria papal, a tradus din grecete, a predicat, a in-
struit pe alii. Spre sfritul vieii (f c. 545) se pare c s-a retras n m-
nstirea Vivarium, din Calabria, ntemfafa^de prietenul i admiratorul
su Cassiodor, retras i el acolo.
Dionisie Exiguul a fcut mai multe traduceri din grecete n lati-
nete. Se cunosc prefeele sale la zece traduceri din lucrri teologice,
aghiografice i canonice. Dintre lucrrile teologice pot fi menionate :
Despre crearea MOMiui^ a Sfntului Grigorie de Nissa (tradus la ru-
gmintea unui preot cu numele Eugipiu), dou Scrisori ale Sfntului
Chirii al Alexandriei-ctre: epscCfpul Succesus ^inDtCSzr^^Ts^^feL
pfeta2a,^smQdqJf.C^
noscut sub numele de Epistola XVII), inclusiv cele f2~anatematisme,
Jogaosul ctre_armeni ^paJjaAttlui-Ba&clu al Constantinorxjlului. A
tradus apoi cteva lucrri aghiografice : Ui!-p-,Lat^-^fipteilJf](lhiafff/q-risiiea
aflrii capului Siintului Ioan Boteztorul i Viata

Tot el a tradus din grecete n latinete Canoanele zise apostoli-

ce ale primelor patru Sinoade ecumenice i ale unor Sinoade locale
n dou ediii sau versiuni (Codex canonum ecclesiasticorum), la sfatul
unui prea iubit frate Laureniu. A ntocmit i o colecie de decreta-
le a opt papi, colecia dionisian, la cererea unui Iulian, se pare
superiorul mnstirii Sfnta Anastasia. Ambele colecii candnice s-au
bucurat de o larg circulaie n Biserica apusean. I se atribuie i o
culegere de texte patristice (florilegiu) din lucrrile marilor Prini bi-
sericeti de pn la el (Sfinii Atanasie al Alexandriei, Grigorie de
Nazianz, Grigorie de Nissa, Vasile cel Mare, Ciprian din Cartagina,
Ilarie din Pictavium, Ambrozie al Milanului i Fericitul Augustin), mai
ales texte referitoare la disputele hristologice i trinitare.
Dionisie Exiguul a avut, n acelai timp, bogate cunotine de astro-
nomie, calendaristic i calcul pascal. Mai multe lucrri de acest gen
i snt incluse n Liber de Paschate, sau Cartea despre Pati (Pascalia
g i regulile ndreptrii ei, Precizri pentru stabilirea datei
Elementele calculului calendaristic i pascal .a.). hip deosebit
trebuie subliniat faptul c Dionisie a fixat crono->i cretine,
ncepnd pentru prima oar numrarea anilor de la 5a
Domnului nostru Iisus Hristos, pentru ca s ne fie mai cu-
ceputul ndejdii, iar pricina mntuirii omeneti (adic Patimile
rului nostru) s lumineze cu mai mult strlucire. Fixnd-o
jiul 754 (dup unii la 753), n loc de 749 ab Urbe condita, a
eroare de patru sau cinci ani. Noua er, numit a ntrup-
la Hristos, sau dionisian, a fost adoptat nc din vremea
Ha, n secolele IVIII n Frana, iar cu timpul n toate rile

ilt c daco-romanul Dionisie Exiguul a fost un mare teolog,

it mai ales de problemele dogmatice care frmntau atunci
canonist, traductor, dar, n acelai timp, un om de cultur
cu alese cunotine de calendaristic i astronomie, cruia i se
S sistemul cronologic cretin, folosit azi n toat lumea.
cheierea acestor consideraii, menionm faptul c n cteva
recente se ncearc identificarea lui cu acel Dionisie Pseudo-
:tul, cruia i se atribuie cunoscutele lucrri mistice : Despre
divine, Despre teologia mistic, Despre ierarhia cereasc i
erarhia bisericeasc, la care se adaug un numr de zece

e clugrii scii amintii n controversele teologice de la l

secolului VI, mai pot fi reinute numele lui Lejaj^Ji^jaidiLetu l
Vitalian (unii l identific cu marele teolog Leoniu din Bi-5
543), Ioan MaxeniU cu opt crticele LibellL n care cu
felurite probleme hfistologice i antropologice, un dialog
r
iSlQUQ^os^m dou cri, i un Libellus fidei (Crticica credin-u
diaconul i alii. Despre cel din urm sespune c ar fi tradus re
din Prinii greci n latinete i ar fi redactat un florilegiu, mi n
ajutorul teologiei acestor monahi. In orice caz, monahii ezentau
un curent teologic care1 a atras atenia la vremea sa. rit,
trebuie evideniat i faptul c lucrrile acestor ierarhi i in
Scythia Minor snt considerate azi ca primele manifestri ii
culturale de nivel continental ale daco-romanilor, strmoii r.
Ani fost pui n circulaie european prin opere scrise n tina
de oameni ca Niceta de Remesiana, Ioan Casiari, Ioan ie
Tornis, Ioan Maxeniu, Dionisie cel Mic i diveri clugri :e l
puin trei cu numele de Ioan), aa cum, n acelai timp,

1
viitorul popor francez intra n aceeai circulaie european, cu aceeai
limb, prin Ilarie de Poitiers, Martin i Grigorie de Tours, Sulpiciu Se-
ver etc, poporul italian prin episcopi ca Ambrozie i scriitori ca Rufin,
Ieronim, Paulin de Nola, iar poporul spaniol prin Prudeniu, Isidor de
Sevilla etc. (Ioan G. Coman, n rev. Ortodoxia, an XXXIII, 1931, nr. 3,
p. 361).
C o n c l u z i i : Din cele prezentate, reiese c Episcopia Tomi-
sului, cea mai veche instituie bisericeasc superioar pe teritoriul
patriei noastre, a ndeplinit un rol nsemnat In trecutul Bisericii
cretine. Ea este ntlnit n istorie n secolele IVVI, ntr-o peri-
oad de mari dispute hristologice, care au dus i la convocarea pri-
melor cinci sinoade ecumenice, la care ierarhii tomitani au adus o
contribuie nsemnat, luptnd pentru pstrarea unitii Bisericii cre-
tine i a dreptei credine. n acelai timp, ei au ferit i pe credin-
cioii lor de nvturile eretice, fiind n permanen pe linia adev-
ratei nvturi ortodoxe, nct doi din ei au fost trecui n rndul
sfinilor. Au avut legturi cu figurile reprezentative ale Bisericii din
vremea aceea, ca Sfntul Vasile cel Mare, Sintul Ioan Gur de Aur
i mai trziu cu papa Vigilius al Romei.
n acelai timp, trebuie remarcat i faptul c unii din ierarhii de
-- la Tomis au fost crturari de seam, lsnd opere scrise, ca Teotim
Filozoful i Ioan, apreciate elogios de contemporanii lor. Pe lng ei,
au activat i ali teologi de prestigiu, ca Sf. Ioan Casian, Dionisie
' Exiguul i clugrii scii.
Ca o concluzie general, putem afirma c Episcopia Tomisului
.reprezint un moment de seam att n istoria Bisericii noastre, cit
i n istoria ntregii Biserici cretine. )
. i s i t - . v i i v iuA'ti'. .'..) H AC; -: ; ,>'.&
.: ' . . in M Q t' J . V f cw u : . ->l
T . . t- l S l U aq '. t ri ev i . : , iyo 8 a s. ' . -t sv )
Pt ", ;. --.if.jvr , ( B I B L I O G R A F dE rs"'\','. nv : - > ""

I z v o a r e : Fontes Historiae Daco-Romane (Izvoarele Istoriei Romniei), III,

Bucureti, 1970, XII + 768 p. ; Actele martirice, Studiu introductiv, traducere, note i'.
comentarii de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Bucureti, 1982, 372 p. (voi. 11 din colecia;
Prini i scriitori bisericeti).
CARL DE BOOR, Nachtrge zu den Notitiae Episcopatuum, n Zeitschritt iur
Kirchengeschichte, XII, 1891, p, 519534 i XIV, 573599; JEAN DARROUZES, Notitiae
Episcopatum Ecclesiae Consantinopolitanae. Texte critique, introduction et notes,
Paris, 1981.
E p i s c o p i a T o m i s u l u i : RAYMUND NETZHAMMER, Das, altchristlichc omi,
Ein Kirchengeschichte Studie, Salzburg, 1903 (trad. rom. Cretintatea n vechea Torni,
Baia Mare, 1904, 49 p.); V. PRVAN, Nuove considerazioni sul vesco-vato della
Scizia Minore, n Rediconti della Pontificia Academia Romana di Arche-oiogia, 2,
1924, p. 117135; V. LAURENT, La Scythie Mineure iut-elle tepresent&

\
 PERIOADA INT1IA (SECOLELE IIVI)

Chalcidoine? n Etudes byzantines, t. III, 1945, p. 115123 (trad.

arhiepiscopul de Tomis la sinodul din Chalcedon ? n Revista Isto-CXI,
1945. P- 1927); NICULAE ERBNESCU, 3600 de ani de la fe documentar
despre existena Episcopiei Tomisului, n B.O.R., an. i9( nr gio, p. 9661026;
EMILIAN POPESCU, Contributions la storique de la Peninsule Balkanique
aux V-eVHI-e siecles de notre [ N. S., XIII, 1969, p. 403415 j A. A.
BOLACOV-GHIMPU, Organi-i din Scythia Minor n secolul al Vl-lea,
n G.B., an. XXIX, 1970, nr. _977 A. A. BOLACOV-GHIMPU,
Episcopul din Tomis a participat ecumenic de la Niceea (325), n G.B., an.
XXXIII, 1974, nr. 56, p. 437 AN POPESCU, Organizarea eclesiastic a
provinciei Scythia Minor n n, n S.T., an. XXXII, 1980, nr. 710, p.
590605 (i extras), EMILIAN ie City of Tomis as an autocephalous
Archbishopic of Scythia Minor emarks on the Chronology of
Epiphanius Notitia, n Byzantidka, 6,
148 j EMILIAN POPESCU, nceputurile ndeprtate ale autocefaliei
>doxe Romne: Tomisul, arhiepiscopie autocetal, n voi. Centenarul
isericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 327353. ji d i n
S c y t h i a M i n o r : JEAN CASSIEN, Conlerences. Introduc-itin,
traduction et notes par Dom. E. Pichery, Paris, 19551958, 1959
247 p. (volumele 42, 54 i 64 din colecia Sourtes chretiennes); JEAN
.titutions cenobitiques. Texte latin revu, introduction, traduction et no--
Claude Guy, Paris, 1965, 531 p. (voi. 109 din colecia Sources chre-

.N CASIAN, Despre ntruparea Domnului. Introducere de Pr. Prof. Ioan

traducere de Prof. David Popescu, n M. O., an XXXVII, 1985, nr. 78,
;i an XXXVIII, 1986, nr. 1, p. 4483 i nr. 3, p. 7194.
HS-GALL!1AR<D, Jean Cassien, n Dictionnaire de spiritualite, II, 1, 1937,
; HENRI IRINEE MARROU, La patrie de Jean Cassien, n Orientalia
iriodica, Roma, XIII, 1947, nr 34, p. 588596: M. CAPPUYNS, Jean
Dictionnaire d'histoire et de geographie ecclesiastique, XI, 1949, col.
:u bogat bibliografie); JEAN CLAUDE GUY, Jean Cassien. Vie et doc-
lle, Paris, 1961 i IOAN G. COMAN, Contribuia scriitorilor patristici din
ir-Dobrogea la patrimoniul ecumenismului cretin n secolele al FV-lea
n Ortodoxia an. XX, 1968, nr. 1, p. 325 (i versiunea francez: Le
e l'oecumenisme chretien du /V-e au V/-e siecles en Scythie Mineure
n Confacts revue francaise de l'Orthodoxie, Paris, XXII-e annee, no.
6185); IOAN G. COMAN, Sciii, Ioan Casian i Dionisie cel Mic i
' cu lumea mediteranean, n S.T., an. XXVII, 1975, nr. 34, p. 189203,
ancez Les Scyttes, Jean Cassien et Denys le Petft et leurs relations
de mediterranien, n Klironomia, voi. 7, t. 31, Tesalohic, 1975, i extras);
OMAN, Opere/e literare ale Sintului Ioan Casiari, n M. B. an. XXV,
-12, p. 552569; IOAN G. COMAN, Spiritualitatea patristic n Scythia
doxia credinei, n Ortodoxia an. XXIX, 1977, nr. 2, p. 153172;
3MAN, Scriitori teologi n Scythia Minor, n voi. De la Dunre la Mare,
p. 6383; IOAN G. COMAN, Teologi i teologie n Scythia Minor in
-VJ, n BOR, an XCVI, 1978, nr. 78, p. 784796; IOAN G. COMAN,
iriceti din epoca strromn, Bucureti, 1979, 376 p.; IOAN G. COMAN,
rtodoxiei romneti n cretinismul daco-roman. Aniversarea a 16 secole
Aprea episcopului Terentie-Gherontie de Tomis la Sinodul II ecumenic
Constantinopol, n Ortodoxia, an XXXIII, 1981, nr. 3, p. 337361; NES-
IICESCU, Scrjeri patristice n Biserica Ortodox Romn pin in secolul
v
a> 1983, p. 2784 (i n voi. Primele scrieri patristice n literatura noas-
-XVI, Craiova, 1984, p. 3197).
 GHEORGHE DRAGULIN, Ieromonahul Dionisie Smeritul, Ex/guus sau cel
mic. ncercare de ntregire bio-bibliograiic, n S.T., an XXXVII, 1985, nr. 78,
p. 521539; GHEORGHE DRAGULIN, Un tiu de mare faim al Arhiepiscopiei Tomi-
aului in veacul al Vl-lea la Roma, n S.T., an XXXIX, 1986, nr. 3, p. 92111; Preiefele
cuviosului Dionisie Smeritul sau Exiguul la unele traduceri n limba latin. Studiu
introductiv i bibliografie de Pr. Dr. Gheorghe Drgulin, traducere de Prof. David
Popescu, n M.O., XXXVIII, 1986, nr. 2, p. 76125; Cuviosul Dionisie Smeritul sau
Exiguul: Doua Epistole despre problemele datei Patelui i Elementele calcului
calendaristic i pascal. Studiu introductiv i bibliografie de Pr. Dr. Gheorghe
Drgulin, traducere de Prof. David Popescu, n M.O., an. XXXIX, 1987, nr. l p.
2770; GHEORGHE DRGULIN i AUG. DRGULIN, Cercetri asupra operei lui
Dionisie Exiguul i ndeosebi asupra celei necunoscute pln acum, n M.O. an. XL,
1988, nr. 5, p. 246a
VASILE SIBIESCU, Clugrii scii, Sibiu. 1936, 24 p. (extras din Re-
vista Teologic, Sibiu, an. XXVI, nr. 56, 1936, p. 182205); IOAN PULPEA
(RMUREANU), Episcopul Valentinian de Tomis. Corespondena lui cu papa Vigi-
lius n chestiunea Celor trei capitole*, n B.O.R., an. LXV, 1947, nr. 13, p. 200212;
HENRI-IRBNEE MARROU, Jean Cassien Marseille, n Revue du Moyeu Age la-
tin, I, 1945, p. 526.
DUMITRU STNILOAE, Contribuia clugrilor scii la precizarea hristolo-
giei la nceputul secolului VI, n M.O., an XXXVII, 1985, nr. 34, p. 199244;
Scrieri ale clugrilor scii daco-romani din secolul al Vl-lea (519520), stu-
diu introductiv de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i traducere de Pr. Prof. Nicolae Pe-
trescu i Prof. David Popescu, n M.O., an. XXXVII, 1985, nr. 34, p. 245254,
nr. 56, p. 391440, nr. 910, p. 680707 i nr. 1112, p. 783792.

'te
r
nu'; M

M-

, .v.

i,

nh
"33
 IX
MONUMENTE DE ART BISERICEASC
N SCYTHIA MINOR (DOBROGEA)
N SECOLELE IVVI

prezentat n alte pagini cteva tiri despre viaa cretin din

/incie Scythia Minor i mai ales cele despre Episcopia exis-
ecolele IVVI da Tomis, strvechea cetate de pe malul ves-
itului Euxin. Viaa cretin din SjCjthia,;^iBOi de altdat o
:onstitui din actele martirice ale celor ce au ptimit aici pen-
s n primii ^tt ai secolului IV, n cursul singeroaselor prigoa-
ute de mpraii Doclean i apoi de LicImuliar mai trziu
Apostatul. Ea poate'li reconstituita "ns*'Tcfm"numeroasele
^ologice cu caracter cretin, scoase la iveal nc de la sfr-
lului trecut n diferite pri ale Dobrogei. Campaniile de s-
i Dobrogea au fost conduse de cunoscuii arheologi Grigorie
(18501909), Vasile Prvan (18821927), D. M. Teodorescu,
mea noastr de ctre cercettori de la Institutul de Arheologie
eti i Muzeul arheologic din Constana. Vestigiile arheolo-
)cretine din Dobrogea pot fi mprite n trei grupe : inscrip-
:e, obiecte de cult i bazilici.
icripii. Se cunosc, pn n prezent, aproximativ 100 de in-
etine din secolele IVVI, mai ales pe monumentele funerare,
itate provin de la Tomis, metropola provinciei, iar restul de
-fIstria), Callatis (Mangalia), Axiopo|w(HlnogIlng Cerna-
meum ^Pantelimon.*,.jud. .. ConsiaxLaXJDinogetia (Garvn, n
rasului Galai) i din alte pri. Mai mult de jumtate snt
piatr local sau pe marmur adus din Grecia, iar restul pe
e metal (argint, bronz, plumb, dut ars, os, sticl sau alte ma-
 Peste un sfert din ele snt n limba latin, restul n limba greac
vorbit mai ales de populaia din centrele urbane de pe rmul Mrii
Negre. Din numele ntlnite, mai mult de o treime snt greceti, tot pe-
attea latineti, cteva biblice, unul este gotic, dou hunice etc. Cre-
tinii menionai n inscripii aparin tuturor straturilor sociale : sluji-
tori ai Bisericii, magistrai, funcionari, negustori, ofieri, soldai etc.
Inscripiile snt nsoite de semnul crucii, de monograma lui Hristos
= chrisma sau chrismon (IX sau XP sau A 2 ), precum i de unele
reprezentri simbolice caracteristice artei paleocretine : petele, po-
rumbelul, punul, via de vie, frunza de palmier i altele.
Textul inscripiilor aproape toate funerare este popular i
ortodox. n ele se cere mila lui Dumnezeu pentru cei mori, se exprim
ndejdea n nviere i bucuria pentru fericirea vieii venice, se elo-
giaz martirii, se fac rugciuni pentru odihna celor adormii sau se
cere ajutorul lui Dumnezeu pentru cetatea refcut. Iat cteva din
aceste inscripii: Domnul este luminarea mea i Mntuitorul meu,
de cine m voi teme? (grecete, Tomis) , Pe cei sraci ai lui i voi
stura de pine. Pe preoii lui i voi mbrca cu mntuire (grecete,
Tomis i Histria); Pacea mea dau vou (latinete); Pentru Theodule,
soia me'a, care a fost fiica preotului Patricius (latinete, Tomis); Ha-
rul lui Dumnezeu. Fii sntoi, trectorilor. Aici zace... de 51 ani.
Odihnete-o, Dumnezeule, cu drepii (grecete, Tomis); Aici odihnete
Heraclide, cite (anagnost) al sfintei i sobornicetii Biserici (grecete,
Tomis); Simplicius, fiul lui Casian, de neam sirian i ca pregtire
jurist i soia acestuia Melitis, fiica lui Aedesius, avnd strmoi nobili,
dup ce au trit muli ani i au cunoscut o btrnee cinstit, acum am
ajuns printre cei drepi, n ndejdea nvierii i a fericirii vieii venice
(grecete, Callatis); o inscripie aezat pe zidurile refcute ale orau-
lui Tomis avea cuprinsul: Doamne Dumnezeule ajuit cetii refcute.
Amin (grecete); altele cuprind texte mai scurte: Mria nate pe
Hristos, Lumin-via, Emanuel, cu noi este Dumnezeu, Ai mil
Doamne, Doamne ajut etc. La Tropaeum Traiani s-a descoperit
singura inscripie greco-latin din epigrafia cretin, avnd textul:
crucea morii i a nvierii. O inscripie votiv descoperit la Axiopo-
lis (Hinog-Cernavod) n 1947 pomenea trei mantiri care au ptimit
aici, cunoscui i din textele Martiriologiilor : Chirii, Chindeas i Tasius
(Dasios).
Pot fi amintite apoi o seam de alte pietre cu inscripii cretine.
De HlJiL pa im ftlnr; ^p calcar, descoperit Ia Constana (sec. IVV),
se. afla o inscripie greceasc nchinat fericitului Timotei, probabil
 decjidad,botezat sub
fc^^, plac deji*tor-daracHaex&-4a, a p^^

x f^sec. VI). Toate inscripiile dateaz ntre sfritul

ui III i secolul VI inclusiv.

iconom, admnsfator al bisericij^^riul Toan din

una un ipodiagn^jpt^^

;
Callatis meniona numele episcopului tefan, _iar__o inscripie
tme-fCavarna, 'n"Bugria) consemna pe Stephanus diacmius.
^dirric'le^HHfli^ exis-
reunei erezii n Scythia Minor.
Obiecte paleocretine. ntre acestea, pe primul loc trebuie men-
gema (cornalin) descoperit in a doua jumtate a secolului
la Constana, aflat acum n British Museum din Londra. Dup
L unor specialiti, dateaz din secolul IV, chiar V, dei unii au
t s-o dateze, fr anse de izbnd, n secolul II. Pe ea este
Mntuitorul gol, n mrime supraomeneasc, avnd de fiecare
:te ase apostoli. Deasupra sa e cunoscutul cuvnt IX0TE =
niiaiele cuvintelor 'I7]ooua Xpioxo @sou lo? Sco-c^p = Iisus Hris-
il lui Dumnezeu Mntuitorul.
alt obiect de valoare este discul refcut de episcopul Paternus
isului, nainte de anul 518. Este din argint aurit, de dimensiuni
vnd diametrul de 61 cm i greutatea de 6,22 kg. Pe margini se
friz lmpodobit cu o coard de vi de vie ondulat, cu frunze,
i, figuri de animale, psri, vase etc, toate n relief, i patru
Dane circulare, n care se afl cte o cruce. Friza este ncadrat
ghirlande cu foi de laur. n adncitura discului, de jur mpr,e-
gsete inscripia: ex antiquis renovatum est per Paternum,
ss(imum) episc(opum) nbstrum. meh [== a fost rennoit
/echi prin Paternus, prea cinstittll riostru episcop. _Amjja). n cen-
ifl monograma lui Hristos (chrisma, X^fT^Tocupind toat adn-
discului, ncadrat de literele A i 2. Pe dosul talerului snt im-
patru sigilii de control, unul din ele purtnd chipul i numele
tului bizantin Aotasie I (491518), de unde deducem c a fost
ceva mai nainte de 518. PtdTsecoud VII, discul a fost dus de
sau de bulgari, cum cred unii) i ngropat ntr-o lad care cu-
vreo 400 de obiecte de aur, ntre care i patru vase liturgice,
 n greutate de 50 kg, la MalaiaPer^cepJin >a-Jng Poltava (R.S.S. Ucrai-
nean), unde a fost de^st^rpenTdenite ciobani n 1912. Astzi se
pstreaz n Muzeul Ermitaj din Petersburg.
Se. pot consemna apoi trei ulcioare cu chipul Sfintului Mina, desco-
perite la Conaj^. Acestea provin dftTrnafeTe centru de pelerinaj de""
KarirT Abu Mina, la 25 km vest' de "Alexandria Egiptului, unde era'
mormntul sfntului i unde erau purtate de pelerini, pline cu ap tm-
duitoare luat din izvorul existent sub biserica n care se afla mor-
mntul. Aceste ulcioare constituie o dovad asupra legturilor dintre
capitala provinciei Scythia Minor i Egipt n secolele VVI, cnd au
atins culmea nfloririi att viaa cretin din Tomis, ct i producia
ulcioarelor din renumitul loc de pelerinaj de la Karm Abu Mina.
La Constana s-au descoperit cteva plumburi comerciale (acestea
serveau la sigilarea baloturilor spre a garanta autenticitatea proveni-
enei mrfurilor, dar i spre a certifica perceperea taxelor vamale).
Unele din ele aveau imprimate monograma lui Hristos sau alte simbo-
luri cretine. Vreo 50 de astfel de plumburi s-au descoperit n satul
I
n&mmm ^ O S t S aci d av a )- n colul de^|^v^s^^ i ^^!f^ej a M B pe malul
T^^ acestea, trei pezint interes pentru noi. Pri-

P
- nral are ca reprezentare un animal, probabil un miel, deasupra cruia
se afla monograma cretin (X -f P) , al doilea este prevzut cu o cru-
ce, avnd, probabil, la capetele braelor ei cte un pete ; al treilea mai
pstreaz jumtate din formula ""'^^^i^iLl^' Doamne ajut). Toate
trei dateaz din a doua jumtate a secolulur IV.
Opaie cretine s-au descoperit n diferite pri ale Dobrogei. Unul
din ele, din lu t ars, a fost descoperit n 1906 laCoj^jgsig^ dateaz
din sec. IVV (azi n Muzeul de Istorie din Bucureti). Pe disc, n centru,
este chipul lui Hristos binecuvntnd cu ambele mini. De o parte i de
alta snt dou oficii pentru turnat ulei, iar ctre marginea interioar a
chenarului, o inscripie Iatin7"l?p3rern_mejarn<i^^ chenarul discului se afl
busturile celor 12 apostoli, desprii n dou grupe de o siluet
feminin, n picioare, deasupra capului lui Hristos i care abia se
distinge, desigur Sfnta Fecioar Mria. O asemenea reprezentare
iconografic este cea mai veche pe teritoriul rii noas- tre i se pare
unic pe un astfel de obiect.
Probabil la iZon&iai4&* s-a descoperit un opai de bronz n form >
de pete, avnd pe o parte mono grama lui Hristos, iar pe cealalt, o
cruce cu brae egale. La Luciu jud. Ialomia, n apropiere de Dunar^T i
s-a gsit un splendiaonrtt~dii^ bronz, cu o cruce masiv n partea su- \

11 Istoria B.O.R.
 _ . --------------------------------------------------------------------------------------------------- . ,
(ambele n Muzeul de Istorie al Romniei). La Izvoarele (fost 1
) i Istria (ambele n jud. Constana) s-au descoperit felurite ;
de bronz, aur i argint din secolele V-^-VT,. lax, la I}qhosj_(*j-\ \
n oraul Galai), doua...ruci_cu_ sidef (secolul III), o amfora cu
ma cretin i alte obiecte (secolele IIIIV); Yn"Bun parte se "'
i n Muzeul arheja.logic diaConstaata, La Tropaeum fraiani s-a """""
r*o^cadeni (thuribulum) din lutjars, iar la, Dinpgefia odi,,_., , *
ijUa-bfonz apar-intoere-secolujuj_ VI (ambele se pstreaz n .
de Istqrie_,,iiia..Bu.CUIgti). La Sacidav (izvoarele) s-au descd1- .":
epotire i alte obiecte liturgice. '" -~. .
izilici paleocretine. In vechile" centre greceti i romane din t (
Minor, n care s-au efectuat spturi arheologice, s-au desco- ' |
n acum, peste 35 de bazilici paleocretine. Vom cerceta pe ; ;,
;ele mai reprezentative, dup localitile n care au fost gsite. : J
>
romis, dei cercetrile arheologice snt destul de anevoioase 4 :
faptului c oraul nou este suprapus peste cel vechi, totui s-au 4t
rit pn acum ase bazilici. Una dintre ele este cea descoperit ,
pe locul vechii gri a oraului, compus din altar, naos cu trei '
narthex (pronaos) sub altar se afla o mare cript cruciform. ;
der c dateaz din secolele VVI, nlocuind, desigur, pe una
ie. Alta, situat lng mare, a fost descoperit n 1989 ; fiind cea
e din Dobrogea, se apreciaz c aceasta era catedrala episco-

Fropaeum Traiani (azi Adamclisi), cetate ntemeiat de Traian, _

de Constantin cel Mare i Liciniu, s-au descoperit pn n pre-
ci bazilici din secolele VVI, dintre care patru pe strada prin- \
au n imediata ei apropiere, iar a cincea, o bazilic de cimitir, ele
era bazilica de mairmur, numit aa dup materialul ntre-la
reconstituirea ei, n timpul mpratului Justinian (5276.5). j le
care au scos-o la iveal n 1906 au constatat patru faze de ' -ie
: prima, pe la 350, sub Constaniu, a doua, la nceputul se-V, a treia
sub Justinian^ cnd a fost refcut ca biseric episco-nstruindu-se
alturi de ea un baptisteriu, i a patra, la SfTtu l i VI, nainte de
invazia avarilor (lucrrile nici n-au fost ter- Lungimea bazilicii
(fr atrium) era de 25,50 m. Aceasta este bazilic elenistic cu
atiium*, descoperit pn n prezent n

num spaiu deschis, nconjurat adesea de coloane, la intrarea unei

ba- -c lri.= .galerie deschisa, susinul& de o colonad, care se ntinde de-a
lungul ' n jurul unei grdini sau piee.
Dobrogea. Atrium-ul este nconjurat de trei portice, pe laturile de nord,
vest i sud. n mijlocul atriumului se afla o fntn (phiale). Acest tip de
atrium este o caracteristic a bazilicilor din secolele iVVT fifar cle_pe
rmul apusean al A.sii]Viir;j| ii ^ifl^^orr^tarTtiriopnl. Din atrium se
intra n narthex (creaie greceasc din secolele VVI) i caracteristic a
bisericilor paleocretine din Grecia i Constantinopol) prin dou ui
laterale (corespunztoare porticelor de nord i de sud ale atriumului).
Intrarea principal n bazilic se gsea pe latura ngust de sud a
narthexului, unde exista un mic portal (propylon). Din narthex se intra
prin trei deschideri n naos, de dimensiuni mai mari, mprit n trei
nave, cea din mijloc avnd lungimea de 8 m, iar cele laterale de cte 4 m.
n partea de rsrit a navei centrale se pstreaz baza balustradei
(cancelli), care separa naosul de presbyterium. Acesta cuprindea absida
i o parte din naos. n mijlocul lui se nla altarul pro-priu-zis (prestolul),
adpostit sub un baldachin (ciboirium). Trei ncperi s-au adugat mai
trziu n partea de rsrit a bazilicii.
La 3 m sud de atrium se afla cldirea dreptunghiular a bapitiste-
riului, cu trei ncperi. n cea de a treia ncpere se afla un bazin (pis-
cina), n care se svrea botezul. Pe latura de vest, ntre atrium i
zidul de incint al cetii, s-au descoperit temeliile unei construcii,
probabil locuina episcopului, ridicat n secolul VI, odat cu baptis-
teriul.
A doua bazilic nsemnat de aici era cea nnmia
(nav transversal dreptunghiular, aezat perpendicular pe latura
estic, ntre naos i absida altarului), sau n form de T, cea mai mare
(33,80 m X 13,70 m), dar i cea mai renumit dintre lcaurile de cult
deJxa^Tropaeum. Este. impoitanii p_en,iru faptul c e singura bazilic
cu transer~4ui^Dobrogeia, dar mai ales pentru cripta cu molfWTsnte
din transept, care au dat natere la multe pelerinaje aici. Naosul avea
dou rnduri de coloane care ptrundeau n transept, frngndu-se de
dou ori n unghi drept. Pe latura de nord a naosului era o construcie
anex, care ndeplinea funcia de baptisteriu. Deci planul bazilicii era :
narthexul, naosul, baptislteriul, transeptul cu cripta i absida. Prin arhi-
tectura ei, dar i prin dimensiuni, prezint mari asemnri cu o bazilic
din Filipi, n Macedonia. A fost construit la sfritul secolului mai
degrab n cor^Uii yi
O alt bazilic la Tropaeum Traiani este bazilica cistern, numit
aa pentru c a fost construit deasupra unei cisterne romane. Ruinele
ei nchid un spaiu dreptunghiular (19,70 X 6,80 m), pe laturile lungi
avnd cte dou ziduri paralele, la distana de 0,75 m unul de altul, fapt
re unii au numit-o bazilica dubl. S-a constatat, de aseme-
easupra cisternei romane s-au nlat succesiv dou bazilici,
loua jumtate a secolului IV, alta n a doua jumtate a seco-

bazilic, numit forensis sau simpl, avea trei nave i

< tripartit, cu o* anex neoBrTtii'fcTterhiTgT^rei ncperi anexe
de sud i dou n afara colului de nord-est. AJfe^sj^&^gLi. .
JQ (^gwTTm i i II... Mjjola^ rjn^j, martiri (probabil s-au numrat
i 47 de soldai care au ptimit la 8 iunie 298, odat cu Mar-
candni); TB'azilica s-a ridicat pe la nceputul secolului VI, sub
Anastasie I.
icea bazilic, n afara incintei, era una de cimitir (basilica
alis), simpl, fr narthex, construit cel mai devreme n
Constantin cel Mare.
stria, spturile arheologice au scos la lumin ruinele a apte x|
jate din secolele VVI, dintre oare ase n cetate i una de v|
extramuran. ' " ||
acestea, se remarc bazilica cu^rjfd^ji_gQlie < ^^^VI ;u for- ?}_
narthex, trei nave"^e^aTaTe^prn'**croua rnduri de coloane i o y
ndcircular, la rsrit (cu cript), corespunznd navei din mij- I
>servat c nava din mijloc este cu mult mai larg dect cele
friptele de mici dimensiuni ale bazilicilor dobrogene (Tro-
stria) arat c ele nu acoperau trupul ntreg al vreunui sfnt
r, ci numai o parte din moatele acestu ia. Deasupra lor se
ta mas. Astfel de cripte constituie o form i poate chiar o
rmediar ntre criptele obinuite de mari dimensiuni i
>bitur de sub sfnta mas, n care se depun azi sfintele moa-
cei erau boltite i cteodat mbrcate n plci de marmur,
ia de est a cetii s-au descoperit ruinele a dou mari con-
irticulaore, adevrate palate ale clasei aristocratice histriene,
i secolele VVI. Una din acestea cuprindea i o sal drept-

'
i, terminat cu o absid semicircular n interior i cu cinci
xterior. Ea ndeplinea funcia de capel particular. O ase-
nstrucie este unic pe teritoriul rii noastre, ea fiind o ~"
srzie a ncperii cunoscute sub numele de hnsilic;.q privatg
palate romane, socotite de anumii cercetitori ca prototip al
destine. Caracterul de lca de cult cretin al acestei sli
lulare cu absid l constituie anumite plci de marmur des-

N
! CI , cu sculpturi n form de arcade continui pe marginea fe- f
D
are, care fac parte din aa numitele meM^&a&^Micul^uimf- n-
tlnite n vechile centre cretine rsritene, ce serveau ca jertfelnic
(sfnta mas). N-ar fi exclus ca aceast mare cldire (cu 10 ncperi), n
care se gsea i capela descris mai sus, s fi servit ca locuin unui
episcop. In adevr, dat fiind importana oraului, ct i numeroasele
ruine de bazilici descoperite, avem toate motivele s credem c His-
tria a fost i reedina unui episcop (de fapt apare i n lista celor 14
scaune episcopale din Scythia Minor).
La Callatis (Mangalia) s-a descoperit o bnxiljfg paleocretin de tip
sirian (sau cu atrium ^ajaral), ceea ce constituie o raritate nu numai
pentru teritoriul Dobrogei, ci pentru ntreaga Peninsul Balcanic. A
fost construit la sfritul secolului IV aU-la.|nceputul celui urmtor.
Iniial era alctuit dintr-o sal dreptunghiular neregulat, mprit
n trei nave longitudinale de dou rnduri de coloane. Altarul, situat
la sud, probabil era separat de sal printr-o simpl balustrad de lemn.
Prin latura lung de est, naosul avea dou intrri care ddeau ntr-o
curte lateral, de mari dimensiuni. ntr-o a doua etap, probabil la n
ceputul secolului VI, sub mpratul Anastasie I (491518), latura de
sud a slii dreptunghiulare a fost mprit, prin ziduri, n trei ncperi:
cea din mijloc servea ca altar, cea dinspre vest ca prothesis (prosco-
midier), cea dinspre est ca diaconicon. Fiecare comunica astfel cu cte
una din navele laterale (probabil ncperea lateral care comunica cu
diaconiconul ndeplinea funcia de baptisteriu). Naosul comunica spre
est printr-o singur intrare cu aceeai curte interioar, transformat
acum ntr-un somptuos atrium, mrginit de portice acoperite, susinute
la cele patru coluri de pilatri n form de L. In colul SV al atriumu-
l.ui se afla un pu, din care se scotea apa necesar pentru Liturghie,
botez etc. .
Se remarc trei elemente care o difer de restul bazilicilor : orien-
tarea altarului spre sud, lipsa absidei i plasarea lateral a atriumului,
i nu longitudinal, n continuarea naosului sau a narthexului. Caracte-
risticile siriene ale bazilicii constau n lipsa absidei i mprirea alta-
rului n trei ncperi. Prezena acestei bazilici de tip sirian la Callatis
trebuie pus n legtur nu numai cu o influen oriental, ci chiar cu
prezena unor sirieni n aceast colonie greceasc din Scythia Minor.
Ia Dinogetia, azi Garvn, la punctul numit Bisericua, s-a des-
coperit o bazilic de form dreptunghiular (16 X 9/70 m), terminat,
ia rsrit printr-o absid. Zidurile snt groase de 0,700,80 m, con-
struite din piatr alternnd cu puin crmid i legate cu mortar. Era
pavat cu crmid. Interiorul era mprit, n sensul lungimii, n trei
sau nave, separate ntre ele prin coloane (nava central
170 m, iar cele laterale de 1,80 m fiecare). Absida este semi-
i corespunde ca lrgime navei din mijloc. Prinitre drmtu-
iteriorul ei s-au gsit cteva resturi de tencuial, purtnd ur--
tur cu rou, albastru nchis i castaniu. S-au descoperit de
numeroase obiecte mrunte, sigur cretine, din secolele IV
tarile arheologice au dus la concluzia c bazilica a fost con-
in secolele IVV i refcut n timpul mpratului Anas-

>roe (azi Piatra Frecei, jud. Tulcea, pe braul Macin al Du-

fost dezgropate fundaiile unei bazilici paleocretine, ce pare
timpul lui Constantin cel Mare i cea mai veche din Europa
i. La Axiopolis (Hinog, lng Cernavod) s-au descoperii^ou
intre care cea din interiorul cetii_se pare c era episcopale
steriu, iar n alta, n exterior, au fost nmormntai rnartmi,,
indeas i Tasius. ~~ "-~~-'"'""'*-*_
trei bazilici "paleocretine s-au descoperit la Troesmis (azi
coaia) i la Capul Dolojman (probabil fosta Constntiana, du-
j-garoum), doua ia Noviodunum (azi Isaccea), cte una
zi Pantelimon), Ibida sau Libida (azi Slava Rus), Sa
>), Qarsium (Hrbva). 'UnlCl'e aCtsfcea, trebuie s ne rein
sa d e l a IbTda, de la sfritul secolului VI, singura bazilic
>gea cu trei abside la rsrit. Cea de la Izvoarele dateaz tot
colele VVI. Este una din cele mai mari bazilici din Dobro-
3X 11,35 m), fiind format din nartex, naos i absid semi-

71 s-a descoperit la Niculiel (jud. Tulcea) o bazilic de la

lecolului IV sau ncepu*ftri><ellJi^ urmtor, sub altarul creia
o cript cu moatele a patru martiri cretini. O inscripie n
ac, aflat tot acolo, arat c ele aparineau martirilor : Zo-
alos, Kamasis i Filippos, care au ptimit, se pare, n timpul
secuii a lui Diocleian (304305).
iie remarcat faptul c aproape la toate aceste bazilici s-au
t i felurite piese sculpturale (baze, fusuri i capiteluri de co-
ici de balustrad), toate decorate cu cruci, romburi i alte mo-
mentale. In alte pri, s-au descoperit resturi de cruci (de pil-
atis pe care s-au putut citi cuvintele : in morte resurrectio).
 4. Bisericuele rupestre de la Basarabi (fost Murfatlar). In 1957 s-a
descoperit un important centru monastic, format din ase bisericue
rupestre, unice de acest gen, avnd ca anexe cteva ncperi i galerii
funerare, spate ntr-o carier1 calcaroas de la Basarabi, la 20 km de
Constana. Profesorul Ion Barnea, care a condus cercetrile arheologice
de aici, a socotit c ar data de la sfritul secolului al X-lea i n-
ceputul celui de-al Xl-lea. De atunci ncoace ns, tot mai muli cer-
cettori le consider mult mai vechi i anume de la sfritul secolului
al IV-lea i nceputul celui de-al V-lea.
R SFL
' ^C1^L^3-Ji^--S^-iMaMfl. p^rtJ,jjx.j3JmCT,t;illun|]e. tie....fLX-3,
50 nijaLDlanul unei bazilicj, r^igaftft^sff^Wa^Qijm prestol n
form de bloc dreptunghiular, naos i nartex (pronaos). Altarul era se-"
parat de naos printr-o balustrad (cancelii), nalta de 1,02 m i groas
de 0,33 m, iar naosul, de pronaos printr-o alt balustrad.
La est de ncperea E 3 se afl bisericua E 5, comunicnd amn-
dou prin trei deschideri. Are planul n form de patrulater neregulat
(fiecare latur de c. 3 ni) i nlimea medie de 2,20 m. Altarul este
flancat de dou nie mai mici care ndeplineau funcia de prothesis i
diaconicon. Era desprit de naos printr-o balustrad (cancelii).
Bisericuele B 1, B 2, B 3, B 4 snt spate n partea1 de est a ace-
luiai masiv de cret de la Basarabi, avnd toate un plan simplu drept-
unghiular, cu o absid la est sau sud-est. Bisericua B 1 are dimen-
siunile de c. 6 X 2 m, nlimea 2 m i trei ncperi : altar, naos i
pronaos. Aici s-a aflat o inscripie, n litere chirilice mari : A t (T)
S W = anul 6500 = 992. Bisericua B 2 are dimensiunile de 4 X 2,20 m,
avnd n mijloc prestolul. Bisericua B 3 (aflat sub B 2) este un pa-
raclis funerar, care comunic spre vest cu cteva morminte cioplite
n acelai masiv de cret. Se compune dintr-o absid (altar), naos
i pronaos. Este singura din cele ase bisericue al crui prestol nu este
lipit de peretele absidei, date fiind dimensiunile ei mai mari, care per-
miteau nconjurarea prestolului.
Bisericua B 4 se afl sub B 3, avnd dimensiunile cele mai mari
(7 X 3,50 m). Este cea mai important dintre ele, datorit reprezen-
trilor i inscripiilor de pe stlpii i pereii ei interiori. Pronaosul
ncpere dreptunghiular ngust este separat de naos prin doi stlpi
ptrai, tiai n masivul de cret i ali doi, zidii din crmizi de
cret, lng pereii de est i vest ai bisericuei. Printre aceti stlpi
se trece n naos, ncperea cea mai larga, cu un stlp mai mare n mij-
loc, ctre altar, i ali doi, mai mici, dispui de-o parte i de alta. Alta-
 -u o treapt mai sus i comunic cu naosul prin trei intrri,
i partea superioar (este singura care are trei intrri n altar,
avnd numai cte una n mijloc).
elai masiv cu bisericuele i n strns legtur cu ele (mai
3 i B 4) se afl mai multe morminte. Pe pereii acestor bise-
t incizate zeci de cruci, chipuri de sfini, unii n odjdii, figuri
(balauri, cai, cerbi, iepuri, cini, psri, porumbei, nari),
rei, corbii, unele cu catarge i lopei, figuri geometrice etc.
descoperit peste 60 de inscripii (grafite) cu caractere runice,
e adaug dou cu slove glagolitice, aproape 20 de inscripii
toate cu texte n slava veche, dou n limba greac. Cele n
v au un cuprins religios-comemorativ. De exemplu : (Eu)
mian ?) preotul merg pe drum (cltoresc), pun luminri pen
sie mele... omule, n aceast biseric. Iar Dumnezeu s v mi-
i sfinii prini. Amin. Dimian (luna) mai. Numele Aian pare
iui turanic cretinat, iar Dimian pare s fie un nume de clu-

L
inscripie slav are urmtorul cuprins, n traducere : A venit
aici, n acest loc... luna octombrie, 4. A venit la noi... ara
ia ianuarie. O alt inscripie are cuprinsul : n numele Tat- ;
Fiului i al Sfntului Duh, s-a nchinat nedestoinicul rob Si- ' '
na data n biseric, n luna august, n 31. Probabil e vorba de
dnl local care s-a nchinat aici, iar vreun clugr sau preot
nat faptul. Alta : Jupan... Gheorghe... pe tine acolo... ara se
e... Tngan mpreun cu tine... amndoi s-au svrit. Cele
cripii greceti au cuprinsul : Doamne ajut pe robul tu
Luna martie indictionul 10 (anul 982).
peste 60 de grafite socotite runice nc nedescifrate au :tul de
studiu al multor cercettori, dar nu s-a ajuns la con-mim acceptate.
Petre Diaconu i Petre . Nsturel au emis ipo-iscripiile de aici ar
aparine rmielor trzii ale goilor cre-leco lul IV, fiind scrise cu
caractere run ice. Victor Brtu lescu x i au caracterul alfabetului
latin vulgar folosit prin secolele IO nr. 56, 1970, p. 594). Damian
P. Bogdan le considera pe spt rune turcice de tip protobulgar, iar pe
altele protoglagoli-rotochirilice. Preotul Alexandru Stnciulescu
susine c este mai multe etape de scriere, cci snt inscripii n
limbile a-veche geimanic, veche germanic propriu-zis i protobul-
sle din caracterele specifice scrierii de aici le consider ca o n a
scrierii geto-dace. Unele din figurile zoomorfe incizate 1 bisericuelor
de aici s-ar putea datora tot autohtonilor geto- - ;
daci; de pild, cerbul i arpele ocupau un loc de seama n folclorul
i mitologia daco-geilor. In orice caz, descifrrile propuse pentru
multe texte, ca i comentariile fcute pe marginea lor sau a unora din-
reprezentrile zoomorfe i antropomorfe incizate pe pereii bisericue-
lor rupestre de aici nu snt definitive, ci se prezint doar ca ipoteze.
S-au formulat mai multe opinii cu privire la nsei monumentele
rupestre de la Basarabi. S-a emis i ipoteza pe care ne-o nsuim
c este vorba de o aezare mnstireasc, o lavr a peterilor, cum
vom cunoate mai trziu. Primii vieuitori sihastri sau pustnici
s-au aezat n aceste locuri retrase, unde i-au spat bisericue i chilii,
n care s triasc i s se roage, i cavouri, n care s fie ngropai.
Presupunem c cea mai mare parte dintre vieuitori erau daco-romani.
Cazuri similare ntlnim n toat istoria monahismului : stilpnicii din
primele veacuri, pustnicii retrai n peteri sau n pustiurile Egiptului
i ale rii Sfinte, mai trziu marea lavr a peterilor de la Kiev, apoi
chiar i unele aezminte rupestre de la noi, ca biserica rupestr Corbii
de Piatr-Arge, schitul Negru Vod din comuna Ceteni, n apro-
piere de Cmpulung, petera zis a lui Nicodim de la Tismana, cunos-
cuta chilie a lui Daniil Sihastrul de la Putna, bisericile din gura pe-
terilor de la mnstirea Bistria n Oltenia, peterile din zona Buzului
i din alte pri.
Complexul monastic de la Basarabi a avut o existen aproape
permanent, o vieuire continu pn la sfritul secolului X sau n-
ceputul celui urmtor, transmindu-se elementele de cultur de la o
generaie la alta.
C o n c l u z i i : Cercetrile arheologice mai ales cele efec-
tuate n ultimele trei decenii au adus o contribuie nsemnat
la cunoaterea vieii cretine n iosta provincie roman i apoi
romano-bizantin Scythia Minor. Mulimea bazilicilor (mai ales la
Tomis, Histria i Tropaeum Traiani, ca i bisericuele de la Basa-
rabi), arat c aici pulsa o intens via religioas cretin. Ele ne
arat, n acelai timp, starea nfloritoare la care a ajuns arta bise-
riceasc n aceast perioad i influenele pe care le-a exercitat
asupra ei arta cretin oriental. Desigur spturile urmtoare vor
aduce lumini noi asupra vieii cretine din acest col de ar rom-
neasc.
 B I B L I O G R A F I E

r i a S c i t i e i M'i c i : R. VULPE, Histoie ancienne de la Dobroudja, n broudja,

Bucarest, 1938, p. 35454 + XLV pi. + 2h; RADU VULPE i ION Din
istoria Dobrogei II. Romanii la Dunrea de Jos, Bucureti, 1968, 591 p. p. 456
556).
l i c i l e p a l e o c r e t i n e : R. NETZHAMMER, Die christlichen Alter-
Dobrudscha, Bukarest, 1918, VII + 223 p. ; EM. CONDURACHI, Monument!
leU'lllirico, in Ephemeris Dacoromna, IX, 1940, p. 1118; PAUL NICO-
s basiliques byzantines de Dolojman, n Bulletin de la section historique
;mie Roumaine, XXV, 1, 1944, p. 9510! ; I. BARNEA, Nouvelles consi-
sur Ies basiliques chretiennes de Dobroudja, n Dacia, XIXII, 1945
1948, p. 221241 ; I. BARNEA, Roman-Byzantine Basilicae discovered in
bctween 19482958, n Dacia, nouvelle serie, II, 1958, p. 331349; I.
Monumente de art cretin descoperite pe teritoriul Romniei, n S.T., an, X,
6, p. 287310; an. XII, 1960, nr. 34, p. 201231 i an. XVII, 1965, nr.
3 _ 181 ; DINU TEODORESCU, L'ediiice romano-byzantin de Callatis, n Da-
VII, 1963, p. 257300; A. PETRE, Quelques donnees archeologiques concer-
itinuite de la population et de Ia culture romano-byzantine dans Ia Scythie
a Vl-e et VH-e sieclcs de notre ere, n Dacia, n.s., VII, 1963, p. 317353 ;
,ESCU, Monumente romano-bizantine din sectorul de vest al cetii Tomis,
1966, 86 p. ; I. BARNEA, Elements d'art grec des basiliques paleochretien-
Scythie Mineure, n Deltion tis crislianichis Archeologichis Eteris, IV, 1964 i,
1966, p. 333343; EM. CONDURACHI, Histria, ed. III, Bucureti, 1968, 35 [.
; ION BARNEA, Dinogetia, ed. II, Bucureti, 1969, 60 p. + 48 ii.; ION Monumenti
paleocristiani della Scizia Minore, n XVIII Corso di cultura ivennate e bizantina,
Ravenna, 1971, p. 2348 ; VICTOR H. BAUMAN, Bazi-:rtyricon* din epoca
romanitii trzii, descoperit la Niculitel (iud. Tulcea), ml Monumentelor
Istorice, anul XLI, 1972, nr. 2, p. 1726 ; ION BARNEA, on de Niculitel n
Bulletin d'archeologie sud-est europeenne, Bucarest, 1975, 46; TON
BARNEA, Les monuments paleochretienes de Roumanie, Roma, 1977,
p. 125178) ; V. H. BAUMAN, Citeva precizri rezultate din cercetarea
elor paleocretine din comuna Niculitel (jud. Tulcea), n Acta Musei Napo-V,
977, p. 245267 ; EP1FANIE NOROCEL, Bazilicile din Dobrogea, n G.B., i i , nr.
35, p. 345372 (i n voi. Pagini din istoria veche a cretinismului 1986, p.
92142); ADRIAN RDULESCU, Bazilici i monumente cretine n etnogenezei
romneti din sec. IIIVII n Dobrogea, n voi. Monumente is-zvoare
cretine, Galai, 1987, p. 777. Pentru arhitectura bazilicilor a se TRE
VINTILESCU, Elemente de istoria artei cretine, n BOR, an. LXXXIV, 2, p.
152188 i nr. 34, p. 331355.
- r i p i i : ION BARNEA, Cretinismul n Scythia Minor dup inscripii, n
r l, 1954, nr. 12, p. 65112; I. BARNEA, O inscripie cretin de la Axio-
i.T., an. VI, 1954, nr. 34, p. 219228; I. BARNEA, Quelques considerations
>criptions chretiennes de la Scythie Mineure, n Dacia, n.a., I, 1957, p. 265
IAN POPESCU, Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descope-
mnia, Bucureti, 1976, 438 p. + 1 h. + ilustr. (ndeosebi p. 35292) ; I.
Inscripii paleocretine inedite n Tomis, n Pontica, 7, 1977, p. 377385.
vedea i voi. Arta cretin n Romnia : Secolele IIIVI. Studiu introductiv
rea planelor de I. BARNEA, Bucureti, 1979, 278 p.
e c t e p a l e o c r e t i n e : ION BARNEA, Discul episcopului Paternus, n
. Bucureti, II, 1944, p. 185197; ION BARNEA, Opaie cretine din Scythia
RIR, voi. XIV, fasc. 2, 1944, p. 168176; GHEORGHE TEFAN, Anciens ves-
fiens Q Dinogetia-Bisericua, n Dacia, XIXII, 19451947, p. 303307; PE--
ONU, Urme vechi cretine descoperite n sud-vestul Dobrogei, n BOR, an
363, nr. 56, p. 546557 ; V. CULICA, Croix romano-byzantines decouver->QJ'a,
n Dacia, n.s. IX, 1965, p. 419425; C. ICONOMU, Opaife greco-romane, 1967,
166 p. + 224 fig. ; TIT SIMEDREA, Cel mai vechi document arheologic
cretin gsit pe teritoriul rii noastre, n G.B., an XXVII, 1968, nr. 56, p. 719720
(gem de la Tomis) ; V. CULICA, Obiecte de caracter cretin din epoca romano-bizan-
tin gsite la Pirjoaia-Dobrogea, n Pontica, II, 1969, p. 355371 ; V. CULICA, Antic h i t i l e
c r e t i n e d e l a I z v o a r e l e ( j . C o n s t a n t a ) i n B O R , a n . X C I V , 1 9 7 6 , n r . 7 3 , p. 377
382
B i s e r i c u e l e de la B a s a r a b i : ION BARNEA, Monumente de art cretin
descoperite pe teritoriul Romniei, n S.T., an. XII, 1960, nr. 34, p. 211219 i an.
XVII, 1965, nr. 34, p. 160172; I. BARNEA, Lcs monuments rupestres de Basarabi en
Dobroudja, in Cahiers Archeologiques, Paris, XIII, 1962, p. 187208 ; I. BARNEA,
Reprezentarea labirintului pe monumentele rupestre de la Basarabi, n SCIV, XIV,
1963, nr. 1, p. 189195; P. DIACONU i P. . NSTUREL, Citeva observaii In legtur cu
complexul arheologic de la Mur-.tlar (Basarabi), n M.O., an. XX, 1968, nr. 1112, p.
937946; I. BARNEA i TEFAN TEFANESCU, Din istoria Dobrogei, III, Bizantini,
romni i bulgari la Dunrea de Jos, Bucureti, 1971, 440 p.; ION BARNEA, Monumenti
bizantini in Romnia ira ii VII ad ii VIII secolo, in XVIII Corso di cultura sull'arte
ravennate e bizantina, Ravenna, 1971, nr. 7193.
D. P. BOGDAN, Gralitele de la Basarabi, n Analele Universitii Bucureti.
Seria tiine Sociale-Istorice, IX, 1960, p. 3141 ; G. MIHIL, Inscripii slave
vechi de la Muriatlar (Basarabi), n Studii i Cercetri Lingvistice, Bucureti, I,
1964, p. 3958 i n voi. Contribuii la istoria cultura si literaturii romne vechi,
Bucureti, 1972, p. 78103; ALEXANDRU N. STNCIULESCU, Contribuii Ia desci-
irarea inscripiilor de la Muriatiar, n B.O.R., an. XCV, 1977, nr. 912, p. 1024
1034 I

:
r!\

fOfl
 X
ESTINISMUL DACO-ROMAN N SECOLUL VI.
'ARHIEPISCOPIA JUSTINIANA PRIMA

militrile pricinuite de marile erezii din secolul V, nestoria-

monofizismul, au continuat i n secolul VI, mai ales n prima
ate, angajnd n discuii i civa episcopi din provinciile roma-
tine dunrene.
jticul. Schisma acachian. In anul 482, mpratul- Zenon al
ii (474491) i patriarhul su Acachie sau ^ ^
aa numituPHenoticon (svumzov), un edict detftfesr scTTTnat
3 ceilali trei patriarhi rsriteni i de ali episcopi, prin care
au ortodoxe hotrrile primelor trei Sinoade ecumenice, evi-
ns problemele dezbtute la Calcedon, tocmai ca s mpace
oci cu monofiziii i sa aduc pacea n Biseric. Publicarea
it ns un efect contrar celui ateptat, cci s-au produs i mai
nntri. n anul 484, papa Felix III (483^492) a convocat un
Roma, care a nlturat din scaun i a excomunicat pe patriar-
iie (ortodox) al Constantmopolului i Petru Mongu (monofizit)
ndriei. La rndul su, Acachie a ters numele papei din dipti-
iarhale. In felul acesta, s-a produs o schism ntre Roma i
inopol, numit acachian, dup numele patriarhului, care a
de ani, din 484 pn n 519, deci i sub mpratul Anastasie
5). n cursul acestei schisme, scaunul roman a ncercat n mai
duri s se amestece n treburile Bisericii din Illyricum. Din
aerioad, cunoatem i numele ctorva episcopi de aici, unii
nd mpotriva Henoticonului.
ica religioas din imperiul bizantin s-a schimbat brusc sub
arat Justin (518527), care va asocia apoi la tron i pe nepo-
ustinian, viitorul mprat (527565). Chiar n anul urcrii sale
pe tron, s-a ntrunit un sinod mpotriva monofizismului la Constanti-
nopol, la care au participat i doi episcopi din Moesia Inferior : Joan
- Ig 519 s-a pus-trapt't schis-- -
mei acachieneTprin S16li?nareaT"'e ctre patriarhul ecumenic Ioan, a
unei sentine de enatematizare mpotriva fostului patriarh Acachie i
prin tergerea numelui su din diptice.
Problema theopasit. n anul 519 apar alte discuii teologice provo-
cate de aa-numiii clugri scii, originari din Scythia Minor, care
au cerut s fie recunoscut oficial formula lor teologic : unul din
Sfnta Treime a ptimit n trup (numita theopasit), n scopul apro-
pierii monofiziilor moderai de ortodoci. Ea a triumfat n urma unui
edict dat de mpratul Justinian, la 15 martie 533.
Arhiepiscopia de Justiniana Prima. In 'P'Wioad'a* de relativ pace
religioas inaugurat de mpratul Justinian, a avut loc un fapt de seam
n legtur direct cu viaa cretin din prefectura Illyricului. Este vorba
de reorganizarea bisericeasc a acestei prefecturi, fcut din iniiativa
sau, mai corect spus, din ambiia mpratului, care voia s ridice la o
faim deosebit satul su natal, ^y^jsjjjyHk Pe locul cruia a ridicat un
ora, numit Justiniana Prima. Prin Novela XI din 14 aprilie 535, mpratul
dispunea s se nfiineze o Arhiepiscopie autocernu in acest nou ora,
unde era de acum i reedina prefecturii Illyricului. Pn atunci,
reedina prefecturii fusese la Tesalonic, mutat aici de la Sir-mium,
din cauza nvlirii hunilor. n urma acestei mutri, episcopul din
Tesalonic a dobndit anumite prerogative asupra celorlali episcopi
din Illyricum, devenind arhiepiscop (nu prin stpnirea proprie, ci la
umbra conducerii politice, s-a nvrednicit de anumite privilegii, se
arta n Novela XI).
Peste zece ani, Justinian a reluat dispoziiile cu privire la Arhi-
episcopia Justiniana Prima, n partea nti din Novela CXXXI, dat la
J8 martie 545, redactat ns foarte pe scurt.
Localizarea Justinianei Prima. O prim problem care trebuie l-
murit n legtur cu noua Arhiepiscopie este aceea a locului n care
a fost situat, cci pn n prezent n-a fost soluionat n chip satisf-
ctor., din cauza lipsei de informaii exacte n izvoarele epocii respec-
tive. Istoricul contemporan Procopius din Cezareea scria c satul in
care s-a nscut Justinian se numea ayrision (Tauresiuml i c era
situat n apropiere de jederiana fY^fil'Jfl'iai ull(ie s-a nscut unchiul
su Justin, n provincia Dardania. Pentru a perpetua amintirea locului
su natal, Justinian a ridicat, in apropiere de Tauresium, un ora nou,
 a dat numele de Justiniana Prima (UptbiTj 'Iouoxivivv]). Unii
ri au socotit c s-a ridicat pe locul localitilor Tauresium sau
a, alii au identificat-o cu oraul Scugj lf c> j&lfll^
a l T^rhnirhis Hmrpnit mai trziu A*n"rda sau Ohrida, n provin-
s HSfova. ""* "" ' " " """ "*
iologii iugoslavi au ajuns la concluzia c Justiniana Prima (im-
fostul Tauresium) se gsea pe locul actualului Tj^i'nn^Grad.
circa 40 km sud -vest de Nasu s (azi Ni, n Iugo slavia; de
1 din Antiohia scria c Bederiana era n apropiere de Naisus).
este, dup prerea noastr, ipoteza cea mai acceptabil. n
sta, Justiniana Prima apare situat mult mai aproape de Dunre
:redea nainte.
;dicia Arhiepiscopiei Justiniana Prima se desprinde din nsui
ovelei XI. Ea se ntindea peste mitropoliile i episcopiile din
efe provincii ale prefecturii Illyricului : Dacia Jledilj^anea,
pensis, Moesia Superior (Prima), Dardania,' Prevalitania, Mace-
currdfSautaris) TTTparte'din Pannonia Inferior (Secunda), n
afla" cejate Baciana (Bassiana ?). Provinciile Moesia Inferior
a Minor, neamiriite n Novel, rmneau pe mai departe sub
a patriarhului de Constantinopol.
la data nfiinrii Justinianei Prima, cele aproximativ 25 de
mitropolii i episcopii), intrate n componena ei, se gseau sub
a arhiepiscopului din Tesalonic. De acum nainte, acesta urma
jurisdicie numai asupra***pi1Svinciilor din dieceza Macedonia
ljipire, Thesalia, Ahaia, Creta), care erau de limb greac, uie
remarcalfa^!uT*ca*Toat^*^rovinciile care intrau n compo-)ii
Arhiepiscopii aveau o populaie roman sau romanizat
latin i dunrean a Illyricului oriental, cum o numete J.
excepie fcnd Prevalitania, care era adriatic. sdicia
Arhiepiscopiei Justiniana Prima se"*irfflrcrelns i asu-
regiuni i ceti construite sau renovate de Justinian n nor-
arii, cci n Novela XI se spunea c hotarele imperiului s-au
n nordul Dunrii, amintind aici cetile Recidiva i. Litteraa
a) : Crescnd cu ajutorul lui Dumnezeu mpria noastr
in Novela XI , aa net locuitorii de pe amndou rmurile
cerceteaz acum oraele noastre, i att Viminacium, ct i
i Litterata, care snt dincolo de Dunre, se afl iari sub
s noastr, am socotit necesar ca nsi prea strlucita prefec-
- era n Pannonia s o mutm de acolo n prea fericita noastr
De
fapt i Procopius de Cezareea n lucrarea De Aedificiis
 spune__^u_smian__a ridicat o mulime de ceti nj
lucru confirmat i de unele cercetri arheologice efectuate azi. Puterea
politic a imperiuTuTfOTnana-bizanti~~^ jos s-a
extins peste Dunre, n Banat i Oltenia i odat cu ea s-a extins i
jurisdicia bisericeasc a Arhiepiscopiei Justiniana Prima.
n ce privete numele Recidiva, Vasile Prvan a susinut c este o
form corupt a numelui Arcidava (azi Vrdia, lng Oravia), opinie
care ni se pare acceptabil, dat fiind faptul c se gsesc n aceeai zon
geografic (Viminacium Litterata). Prof. D. Tudor, n schimb, vede
n aceast denumire o form corupt a numelui cetii Sucidava (azi
Celei Corabia), ceea ce este puin probabil. Litterata (Lederata) era
situat de V. Prvan pe malul stng al Dunrii, n faa cetii Vimina-
cium (probabil Palanca Nou de astzi, n Iugoslavia).
Alte prevederi ale Novelei. Din textul Novelei a Xl-a, reise i n
ce const jurisdicia canonic a arhiepiscopului de Justiniana Prima.
Din ea se desprinde c acesta nu era numai mitropolit, ci i arhiepis-
cop, avnd stpnire puternic i suprem, arhierie desvrit, m-
reie ct se poate de mare n Bisericile amintite. El hirotonea mitro-
polii i episcopi pentru scaunele vacante, i investea cu demnitatea co-
respunztoare i le fcea instalarea, dup rnduiala canonic, fr vreun
amestec din partea arhiepiscopului din Tesalonic. Trebuia s se ngri-
jeasc apoi de buna rnduiala a vieii i administraiei bisericeti din
mitropoliile i episcopiile puse sub juiisdicia sa. Orice abatere de la
disciplina i rnduiala bisericeasc svrit n cuprinsul Arhiepisco-
piei urma s fie judecat numai de el sau de clerici delegai de el.
Se fcea apoi amintire de faptul c Episcopia din Aquae, .... n Dacja
'a, fn^-^r^tOLjJ!i^^
Mesenivriei (n Tracia), fapt care a fsvorizatn^u^yiireaereticilQrboB
ntfieni n cetatea respectivX^T**rT"rriprejunmi. Pentru nlturarea
acesTuTruTnoul rTiei^^ de alegerea,
hirotonirea i nscunarea unui nou episcop de Aquae, care s readuc
]a dreapta credin pe cei czui n erezia bonosian.
In cazul vacantrii scaunului arhiepiscopesc, noul titular urma sa
fie ales, hirotonit (dac nu era), investit i nscunat dup rnduiala
obinuit, prin sinodul tuturor mitropoliilor i episcopilor din Arhi-
episcopie, fr vreun amestec din partea episcopului din Tesalonic
(dispoziie repetat i n Novela CXXXI). Aceast ultim prevedere
era desigur o ignorare a preteniilor papilor de a considera scaunul de
Tesalonic drept un vicariat al lor. mpratul voia deci s asigure i mai
trainic independena bisericeasc a noii Arhiepiscopii. Novela se n-
 u prevederea c n cazul cderii arhiepiscopului de Justiniana
iii erezie sau schism, el urma s fie judecat i condamnat de
iul de Constantinopol. Deci, se punea o nou piedic n calea
iilor papale n Illyricum.
t pentru evitarea amestecului Romei n Illyricum, dar i pentru
ga prestigiului Arhiepiscopiei sale, mpratul a cerut nanei A 0.1=.
^35536) s-i acorde titlul de lociitoare a Patriarhiei romane,
ca vicariat, ci ca nlocuire, n cazuri de apelri la judeci i
orific (XOTCOV eus/iov). Papa ns i-a dat un rspuns evaziv, ceea
dete c nu era dispus s 1 acorde titlul cerut. Justinian n-a ob-
sea ce dorea nici cu prilejul unei cltorii a papei Agapet la
itinopol. Recunoaterea acestei demniti a fcut-o abia Virjiiins
555), ales pap cu concursul mprtesei Teodora. Novela
r"dn**1.8 martie 545, este expresia legal a acestei recunoateri.
da titularului scaunului de Justiniana Prima drepturi depline n
le puse sub jurisdicia lui, precum i titlul de lociitor (locum
IOTTOV eitsx.iov) al scaunului Romei.
;bu ie subliniat c d ispo ziiile celor doua novele nu au adus
cii Patriarhiei din Constantinopol. Autocefalia Arhiepiscopiei
L'niana Prima, precum i marea ei putere jurisdicional, nu au
n vigoare nici legea din 421, nici canoanele sinoadelor ecume-
iVi. 3 al Sin. II i can, 23 al Sin. IV), ci reduceau numai dreptu-
irhului din Tesalonic. Noua Arhiepiscopie, dei autocefal, ps-
i legturile dogmatice, canonice i de cult cu Patriarhia de
atinopol.
toate prevederile clare ale celor dou novele, din care rezult
autocefalie a noii Arhiepiscopii, totui unii istorici catolici sus--
a fost dect un vicariat al papei (J. Zeiller .a.). In acest caz, de-
novelele respective ar fi prevzut ca alegerea, hirotonia, in-1
i nscunarea noului arhiepiscop s fie fcute de papa i nu
dul episcopilor si sufragani.
alarii Arhiepiscopiei. Primul arhiepiscop de Justiniana Prima a
(Catellianus). Dintre urmaii si cunoatem ve.Benenatus. In
discuiile asupra celor trei capitole, condamnate y or umenic. n
acesle noi framintri, apare i numele 5efi,P;4.iUj,L,nenatus din.-
Jtasi-niana Prrna, garQ'J^gnnase "edcTQt. llg>J^Qn.dainnare__a
.^Celo^lrej^Cdi,^!!^!^^^,^;!^!!! 544." ctul'su lumit pe episcopii
illyrieni, care, dup un izvor contemporan, trunit n sinod, n anul
Sj^^hjtjmjid jie^u^ a a rmas fr urmri, iar mpratul
Justinian,_&xilat n Eg|njL--
 CRETINISMUL DACO-ROMAN IN SECOLUL VI 177

pe_dumanul su Frontinus. n 553, Benenatus era nc n scaun^ fiind

'reprezentat la Siliojiul.JVdk. ctre mitropolitul Focas din Stobi. Trei
dinre"~epTscopii si sufragani au refuzat s participe la sinod, cu toate
c erau n capital, motivnd c nu pot participa fr ntistttorul
lor : Paul din TTIniana (devenit Justiniana Secunda), care a semnat i
Constitutum-ul, Proiectus din Naisus i Sabinianus din Zappara (Ulpi-
ana i Zappara erau n Dardania). Atitudinea lor echivoca nu o putem
explica. Cu puin nainte, episcopul Vasilisc din Sardica rupsese leg-
tura cu papa Vigilius, dup ce acesta a condamnat cele trei capitole,
fapt pentru care se pare c mpratul 1-a trimis n exil.
Abia la sfritul secolului VI cunoatem cteva scrisori adresate
de Sfntul Grk^rijj^j^Nlaje^ (590-604), unui
arhiepiscop de Justiniana Prima, cu numele Ioyjk Dintr-una din ele,
din octombrie 592, desprindem c Ioan fusese invitat de mprat s
examineze apelul episcopului Adrian al Tebei, condamnat de_mjjxc^_
politul su Ioan din Larissa, fiind depus i de Ioan al Justinianei Prima.
Papa" li cef"ea "S'3'^Trehtte" EH'w octombrie i noiembrie 594, avem alte
dou scrisori ale Sfntului Grigorie, una ctre episcopii din Illyricum
i alta ctre arhiepiscopul Ioan, n care se vorbea de alegerea sa ca
arhiepiscop. Unii istorici (t. Lupa) au socotit c e vorba de un nou
arhiepiscop cu numele Ioan, ales n 594, alii (J. Zeiller) au socotit c
e o greeal n datarea scrisorilor (591 n loc de 594), deci ar fi un
singur Ioan, ales n 591. n anul 601, papa Grigorie protesta, prin apo-
crisiarul su laf Constantinopol, diaconul Antonie, mpotriva inteniei
mpratului de a-1 nlocui din scaun pe arhiepiscopul Ioan, pe motiv
c era bolnav. ntr-adevr n-a fost depus, cci n anul urmtor papa i
trimitea o nou scrisoare.
Din aceeai perioad ntlnim un mitropolit din Dacia Mediterra-
nea, pe Felix din ^r^im P^pr " n-*, prin ffl-1, yrfl^H firi r^'^-*"**-*-
c drnptiirijr^jrriirpnrnrriilni rir JiTtioiarifL file;.'j3e~niixiune ale papei
Grigorie n Illyric au Dup anul 602, as .pierd urmele Arhiepiscopiei de
Justinjana-PMma i ale mitropoliilor i episcopiilp.r,.^u^^e_,(gju.^aorj.'t-.-
pt*Bnttgfu n Peninsula Balcanic a slavilor i avarilor, urmai de
bulgari n 679680^

12 Istoria B.O.R.
 l r mpratul Leon III Isaurul o desfiineaz oficial, ia
Fragane~"au fo^^CTtt---suB~'t!ff^ica.T?PlSttI1arKei de Con-
t.
rile Arhiepiscopiei de Justiniana Prima cu teritoriile din
nrii. Din nsui textul Novelei a Xl-a rezult c anumite
e malul stng al Dunrii, ntre care Recidiva i Litterata, au
nou n stpnirea imperiului bizantin, lucru confirmat i de
rocopiufi din Cezareea. Aceste izvoare literare snt ntregite
de descoperiri arheologice, care arat c Justinian a ref-:
parte din fortificaiile de pe linia Dunrii i din interiorul
pentru a respinge cu succes atacurile barbare. Probabil
ie a recuceri fosta provincie Dacia Traian s-au refcut, sub
capetele de pod mai vechi de pe malul stng al Dunrii i
nstruite altele noi : Litterata, situat n faa cetii Vimina-
abil Dierna Orova, Drobeta. Turnu Severin, Sucidava
furris probabil Turnu Mgurele, Constantiniana Daphne
)escoperiri bizantine izolate, din secolul VI, n unele ca-:
cu monede de la Justin, Justinian i ali mprai , s-au
umai pe malul Dunrii (Drobeta sau Sucidava), ci i n inte-.
noastre (tipare pentru cercei i cruciulie, descoperite pe
oraului Bucureti, obiecte mrunte descoperite n Transil-
'oldova de nord). Toate acestea dovedesc c populaia daco-i
aezrile rurale respective a trit n continu legtur cu in
dreapta Dunrii. Era firesc atunci ca i jurisdicia Arhie-le
Justiniana Prima sa se ntind i asupra teritoriilor din
nrii, cel puin asupra celor stpnite efectiv de imperiul
ib Justinian. N-ar fi exclus ca n localitile Recidiva i Le-
nionate n Novela XI, s-i fi avut sediul cte un horepis->
de arhiepiscopul din Justiniana Prima.
paleocretine a Sucidava. Dovada cea mai concludent a a-
turi bisericeti ne-o ofer cetatea Sucidava, azi Celei, pe
iglobat n oraul Corabia. Sucidava nsemnat centru co-
militar a rmas n stpnirea roman chiar i dup pr-
ei de ctre Aurelian. Sub Constantin cel Mare a devenit o
baz militar, de unde au pornit expediii victorioase mpo-
laiilor din Dacia, recucerind zona de cmpie a Olteniei i-la
de azi. In anul 447 Sucidava a fost distrus de hunii con-
dui de Attila. In primii ani de domnie ai lui Justinian, a avut loc re-
facerea cetii, dar prin 599600 s-a petrecut ultima ei distrugere, din
partea avarilor.
n apropierea zidului cetii romane, s-au scos la iveal, n cursul
spturilor arheologice conduse de profesorul Dumitru Tudor, n anii
19461947, resturile unei bazilici din secolele VVI. Era o cldire
lung de 20,90 m i lat de 10,20 ni, compus dintr-o mare sal patru-
later la intrare (10,20X17 m), o nav i o absid semicircular (al-
tar) spre rsrit. In ncperea de la intrare s-au identificat urmele unui
postament patrulater din zidrie, deasupra cruia se nla un amvon
de lemn. Mai trziu, pe aripa sudic a bisericii, s-au adugat dou c-
mrue din zidrie (2X3,55 m fiecare) care se pot identifica cu un dia-
conicon, n care se pstrau vemintele preoeti i diferite obiecte de
cult. S-au descoperit apoi trei morminte n interior i alte trei n ex-
terior, precum i diferite obiecte cretine : opaie cu toart crucifor-
m, cruciulie de bronz, inclusiv un tipar de turnat cruciulie, zeci de
resturi de amfore purtnd simboluri i inscripii cretine : Maica Dom-
nului, Mria nate pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mila Domnu-
lui, Dumnezeu prea strlucit, Lumina lui Dumnezeu, A-2 etc.
n apropierea altarului, s-a fcut o alt descoperire preioas i
anume un fragment de amfor din lut glbui, pe care era o inscripie
greceasc : Mria a nscut pe Hristos Fiul lui Dumnezeu, precum
i numele preotului Lukonochos fiul lui Lykatios. Se presupune c am-
fora era destinat fie pentru pstrarea vinului cultic, fie pentru apa
sfinit.
Dup numele preoilor de neam got, amintii n fragmentul de ca
lendar got i n actul martiric al tiutului Sava, acesta este un alt preot
cunoscut n nordul Dunrii. Faptul c inscripiile snt n limba greac
arat c amforele respective au putut fi aduse dintr-un mediu gre
cesc, poate chiar din capitala imperiului, sau c au servit unor militari
care vorbeau limba greac. Prezena unui preot de neam grec dove
dete c el a putut veni tot din Constantinopol, poate pentru militarii
din cetatea Sucidava, care vor fi vorbit grecete. Bazilica din Sucidava
a fost destinat n primul rnd nevoilor spirituale ale garnizoanei lo
cale, dar a avut i un nsemnat rol n ntrirea cretinismului pe teri
toriul rii noastre. o;
 PERIOADA INTIIA (SECOLELE II-VI)

operirile arheologice efectuate la Sucidava arat c aceast a

un nsemnat centru cretin, unde vor fi venit numeroi misio-
sudul Dunrii, mai ales c oraul Oescus, unde exista o veche
. era situat chiar n faa ei. Episcopia din Oescus, apoi ceie
nacium i Aquae, pomenite i n Novela XI a mpratului Jus-i
celelalte episcopii sud-dunrene cunoscute, au avut un rol i n
viaa bisericeasc a daco-romanilor sau strromnilor reni,
prin hirotonii de preoi i diaconi, prin sfiniri de lca-;e i
prin trimiterea de horepiscopi n aceste pri. Poate un >p sau
chiar episcop a stat n Sucidava. Aflai sub jurisdicia opilor din
capitala diecezei Dacia Sirmium, apoi Tesalonic, 535
Justiniana Prima, aceti episcopi sud-dunreni i hore-trimii
de ei n nordul Dunrii, pot fi considerai crmuitorii :eti ai
strmoilor notri n secolele IVVI. l, cretinismul nord-
dunrean apare ca o continuare fireasc in sud, deci
cretinarea ca i formarea poporului nostru de au avut loc pe
ambele maluri ale Dunrii, n cadrul romani -rene sau
carpato-balcanice, prin legturi nentrerupte cu roman de
Rsrit.
lica din Morisena. O alt bazilic din perioada de care ne ocu-
dstat la Morisena (azi Cenad, jud. Timi), pe care arheologii
, care au studiat-o cu prilejul spturilor efectuate n 1868, au
in secolele IVVI. Peste ea s-au ridicat, mai trziu, o biseric
izantin sau romanic, apoi alta n stil gotic. Bazilica era con-n
crmid ars roman i din piatr cioplit, avnd un baptis-iou
cripte. N-ar fi exclus s-i i avut sediul aici un alt hor-poate
chiar un episcop. Spturile arheologice, care ar trebui ectuate
aici, desigur ca vor limpezi unele aspecte din istoria nului n
aceast parte a rii noastre.
o n c l u z i i : Pe teritoriul rii noastre a existat pn la
J-l secolului VI o puternic via bisericeasc, cu episcopi
sj, horepiscopi, preoi, clugri (clugrii scii) i credincioi,
in ei fiind oameni nvai, autori de lucrri teologice, cu lca-
e rugciune i obiecte de culi. Legturile acestora cu episco-
m s r
u lul Dunrii, unde locuia tot o populaie daco-roman sau
uzat, au fost permanente. Faptul c n nordul Dunrii pe
de azi al trii noastre njX se cunosc episcopii, trebuie
 explicat prin aceea c ele funcionau n centre urbane, ori, cum am
artat, acestea dispruser din fosta provincie (can. 6 al Sin. de la Sar-
dica prevedea s nu se hirotoneasc episcopi pentru sate $i orae
mici). n schimb, vor fi activat aici o seam de horepiscopi, trimii
fie de episcopii sud-dunreni, fie mai trziu de arhiepiscopii
Justinianei Prima. Clericii i credincioii din prile Dunrii de jos
n-au fost niciodat strini de marile trmntri prin care a trecut
Biserica universal n primele veacuri, pricinuite de diferitele ere-
zii, care au dus la convocarea de sinoade ecumenice i locale. La
acestea i-au adus contribuia i episcopii de la Tomis sau din ora-
ele de pe rmul drept al Dunrii.
Dei se gseau sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol, bi-
sericile din provinciile romane dunrene foloseau n cult limba la-
tin, cu excepia unora din Moesia Inferior i Scythia Minor, unde
se folosea limba greaca, dat fiind faptul c muli din credincioii de
aici erau de origine greac.
n ce privete preoii, acetia vor li fost n majoritate oameni
fr mult nvtur. Totui, unii din ei se vor i pregtit la Con-
stantinopol (Dionisie Exiguul, loan Casian etc.) sau n alte pri. n
ce privete portul (costumul), ei nu se deosebeau de credincioii lor
cu nimic. Existena i-o asigurau desigur din lucrul minilor, aa cum
fcuse i marele apostol Pavel, dar i din ofrandele credincioilor. La
rndul lor, credincioii erau oameni simpli, care aveau cunotine
sumare din nvtura cretin (rugciunea Tatl nostru, mrturisi-
rea de credin niceo-constantinopolitan), pstrate pn azi n cu-
vinte de origine latin.

BIBLIOGRAFIE <"

VASILE PRVAN, Contribuii epigraiice la istoria cretinismului daco-roman,

Bucureti, 1911, XVI + 222, p. ; JACQUES ZEILLER, Ies origines chretiennes dans
Ies provinces danubiennes de iempire romain, Paris, 1918, IV + 667 p., Edizione
anastatica, Roma, 1967 (ndeosebi p. 377406) ; J. PARGOIRE, L'Eglise bizantine de
527 847, IlI-e ed Paris, 1923.
JACQUES ZEILLER, La site de Justiniana Prima, n Melanges Diehl, I, Paris,
1930, p. 299304; V. R. PETCOVICI, Les touilles de Tsaritchin Grad, n Cahiers
Archeologiques, III, Paris, 1948, p. 4048 ; A. GRABAR, Ies monuments de Tsarit-
chin Grad et Justiniana Prima, n Cahiers Archeologiques, III, Paris, 1948, p. 4963;
D. BOSCOVICI, Nouvelles touilles et recherches executees par l'Institut Archeolo-
gique de l'Academie Serbe des Sciences n Actes du IV-e Congres International
ti'etudes bYzantines, t. II, Paris, 1951, p. 5365; V. KONDIC et V. POPOVICI, Tsa-
ad. Site iortitie dans d'Illyricum byzantin, Belgrade, 1977, p. 299420
ais) i VLADISLAV POPOVICI, La signiiication historique de iarchitec-
euse de Tsatitchin Grad, n XXVI Corso di cultura sull'arte ravennata e
Ravenna, 1979, p. 249311.
AN LUPA, Cretinismul romnesc a lost de la nceput ortodox, n S.T. I, ilO,
p. 815837; ALEXANDRU A. MUNTEANU, Arhiepiscopia Justiniana Jurisdicia
ei, n S.T., an. XIV, 1962, nr. 78, p. 441470; GH. TEFAN,
Prima i stpnirea bizantin la Dunrea de Jos m secolul al Vl-lea, n
ta, 1974, p. 6570; EMANOIL BBU, Justiniana Prima n lumina noilor n S.T.,
an. XXXIX, 1987, nr. 1, p. 8492; HANS-DIETER DOPMANN, matik von
Justiniana Prima, n Miscellanea Bulgarica, 5, Wien, 1987. JDOR, Prima
basilic cretin descoperit In Dacia Traian, Iai, 1948, 25 p. }. TUDOR,
Sucidava, Bucureti, 1966, 70 p. + 4 pi. + 150 fig. + 1 h. ; POPESCU,
Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descoperite n Bucureti
1976, p. 293349; OCTAVIAN TOROPU, Romanitatea trzie i i n Dacia
Traian sub-carpatic (secolele IIIXI), Craiova, 1976, 264 p. COTOMAN,
Bazilica roman cu baptisteriu din Urbs Morisena, n B.O.R., VI, 1968, nr. 35,
p. 469485.
PERIOADA
A DOUA

(secolele VIIXIV)

i "''ti

ii-

1
J'y
 I
BISERICA ROMNEASC
N SECOLELE VIIXI

retragerea oficialitilor romane n sudul Dunrii, sub m~

^ ^ ^ " * J^ dSf l'"THTer-,
toriiie rmase n afara^x&jei4ZLparte din Patria noastr, aTTTreP*"*
cut, succesnj^ja^ua^g^opulaii migratoare. irul acestora a~"nce5tit
cugTrtrT populaie de neam germamc7ET*ufost nfrni n 376 de huni,
populaie nomad de neam turanic. Acetia au declanat, mai ales n<
prima jumtate a secolului V, numeroase expediii de prad n regiunile
nvecinate. n jurul anului 399 erau la Dunrea de Jos, unde episcopul
Teotim I al Tomisului ncerca s fac misionarism printre ei. Aezai n
Cmpia Panonic, au ajuns o mare putere sub conducerea luii Attila. n
447, au distrus cetile rornano-bizantine situate pe Dunre, ntre care i
puternicul centru cretin de la Sucidava.
Dup moartea lui Attila (453), hunii au fost distrui de gepizii ger-
manici, care au preluat stpnirea asupra Pannoniei. Se cunoate i un
episcop al lor, arian, cu numele Trasaric, n a doua jumtate a seco-
lului VI. Nici acetia n-au stpnit efectiv fosta Dacie roman, dei
unele tabere militare gepide snt atestate i n Transilvania. nfrni n,
anul 567 de avari i longobarzi, au fost mprtiai i apoi asimilai de
autohtonii din teritoriile pe care le-au stpnit.
n urma lor, avarii, originari din centrul Asiei, s-au aezat n re-
giunile Europei centrale, din Transilvania pn la Marea Adriatic, re-
prezentnd mult timp o for militar de temut. Uneori singuri, alteori,
mpreun cu slavii, au atacat mereu hotarele imperiului bizantin. n
urma incursiunilor lor, au avut de suferit i scaunele episcopale sud-
dunrene. Istoricul bizantin Menandru Protector relateaz c n 580
locuitorii din oraul Singidunum au putut convinge pe un han avar
s le crue oraul, jurnd dup ritul su pagn i apoi pe Evanghelie,.
 e i-a prezentat-o episcopul de acolo. n 591, un episcop de Sir-
se pare cu numele Sebastian, cruia Sfntul Grigorie cel Mare
\sa dou scrisori, i prsise reedina, poate tot din cauza atacu-
ivarilor, refugiindu-se la Constantinopol. O inscripie funerar
ba greac de la sfriiul secolului VI, descoperit la Odyssos,
>te numele episcopului Dulcissimus din Durostorum, probabil
at acolo din pricina avarilor i slavilor. Prin anii 599600, avarii
trus definiti\ r Sucidava, puternicul centru militar, economic i bi-
3C de pe malul stng al Dunrii. Desfiinarea Arhiepiscopiei Jus-
j Prima, a Episcopiei Tomisului i a celorlalte episcopii de la
ea de Jos se datoreaz to t acestor dou popoare, mai ales n
marii invazii avaro-slave n Peninsula Balcanic n anul 602.
una din incursiunile avarilor n sndnl Di mrii|iinri arin] 5R7. Cro-
bizantine ale lui TheoffttT^frf5c^1*es~i Theofanes relatez un
care a reinut atenia multor istorici i lingviti. S-a ntmplat
ai osta din armata imperial (condus de Comentiolus, coman-
Traciei), care se ndrepta mpotriva avarilor i slavilor, s-i
icvara din spatele catrului. Un alt soldat, vrnd s-i atrag aten-
pra celor ntmplate, i-a strigat n limba printeasc : torna,
frate (la Theofilact : retorna). Expresia a produs panic ntre
i, care au crezut c este vorba de o retragere. Aceste cuvinte
^rsiderate de muli cercettori drept prima meniune documen-
limbii romne. nseamn c limba printeasc din prile Bal-
r era o limb romanic. Abia la sfritul secolului VIII, avarii au
strui de franci n Apus (n timpul lui Carol cel Mare) i de bul-
i Rsrit.
igraia slavilor. n ce privete slavii, izvoarele literare i arheolo-
'.nt de acord n atestarea prezenei lor n teritoriile extracarpatice
ii noastre n secolul VI (istoricii bizantini Iordanes i Procopius
>c de atacurile slave mpotriva imperiului bizantin la Dunrea de
)e pild, n cursul unei expediii avaro-slave din anii 586587,
J D x ^ J I i i f o i ^ fr s mai fie re-
uit vreodat. Dar ptrunderea lor masiv pe teritoriul rii noas-
i produs numai n cursul secolului VII, dup cum dovedesc nume-
e aezri slave descoperite n urma spturilor arheologice. Spre
3ire de populaiile migratoare nomade (goi, huni, gepizi, avari),
fiind o populaie de agricultori s-au aezat definitiv pe me-
ile noastre, convieuind timp de cteva secole cu autohtonii da-
lani. Acetia, prin superioritatea numeric, prin vechimea ae-
 zrii i organizrii lor, prin stadiul superior al civilizaiei materiale i
motenirea romano-bizantin, au asimilat i au ncretinat pe slavi,
deci elementul romanic din spaiul carpato-dunrean a ieit biruitor n
noua faz istoric a convieuirii cu slavii, chiar dac acetia au deinut
temporar conducerea vieii politico-sociale.
n acelai timp, mase mult mai mari de slavi au trecut n fostele
provincii romane din sudul Dunrii. O prim marepenetraie a, avn.
loc n anul 602. n acel an, trupele bizantine de la Dunrea de Jos au
proclamat mprat pe centurionul Focas i s-au ndreptat spre Constan-
tinopol, pe care l-au cucerit. Frontiera Dunrii fiind astfel slbit, avarii
i slavii au putut ocupa ntinse teritorii pn n Munii Balcani. Prin
aezarea slavilor aici, populaia romanic a fost dislocat, mprit in
dou grupe mari : una la miaznoapte, cuprinznd pe dacoromni (din
care s-a desprit o parte, aceea dinspre apus, ai cror urmai snt
istroromnii de azi) i cealalt spre miazzi, cuprinznd pe macedoro-
mni cuisuomm- {din care-s-au^spzti^
parte a populaiei romanizate din sud a trecut n nordul Dunrii, iar o
alt parte nsemnat, care a rmas pe loc, a fost cu timpul slavizat.
Deci, se petrec dou fenomene cu totul deosebite : daco-romnii des-
naionalizeaz i asimileaz pe slavi n nordul Dunrii, iar slavii ae-
zai n sudul Dunrii disloc i, n parte, slavizeaz populaia romanic
din fostele provincii Moesia Inferior, Dardania, Dacia Ripensis i Me-
diterranea. nseamn ca inuturile nord-dunrene au devenit de acum
nainte centrul de greutate al romanitii dunrene.
Din convieuirea cu slavii au rmas n limba noastr un numr n-
semnat de cuvinte n toate ramurile de gndire i activitate omeneasca
(aproximativ 1/6 din lexic). Trebuie ns reinut c nu se poate forma
nici o propoziie n limba romn numai din cuvinte slave, fr a fo-
losi i elemente latine.
Din veacurile VIIVIII se poate vorbi de poporul romn i de
limba romn. n veacul al VUI-lea poporul romn era chiar menionat
n izvoare bizantine sub numele de pxxot, de origine slav, dar
mprumutat de la germani, care denumeau prin vjyyh^ popoarele de
neam romanic sau celtic ; slavii l-au folosit numai pentru romanici i
mai ales pentru romni. Populaia btina era organizat n obti
steti (teritoriale) conduse de un sfat al btrnilor, avnd pentru
cazuri excepionale i o cpetenie militar, un jude, jupan sau
cneaz. Cu timpul, cpeteniile obtilor s-au transformat n adevrai
stpni ai pmntului, iar mandatul ncredinat temporar conductoru-
lui militar a devenit o funcie permanent, uneori chiar ereditar. Aa,
natere primele formaiuni politice, uniuni de obti, cnezate
, existente de obicei pe vile unor ruri sau depresiuni i care
reptat, prin unirea lor, la formarea unor state romneti.
aia bulgarilor. Ctre sfritul secolului al VH-lea a avut loc
bulgarilor, care i-au fcut apariia n sudul Dunrii, n regiu-
iei de azi, prin anii 679iX-sub conducerea lui Asparuh
fiul lui Kubrat, venind dm~*pa"file Volgi (de unde i numele
TI)'.' N5T'T'tIClBHr0ii'"dUl creat aici un stat'protobulgar, recunos-i
imperiul bizantin, condus de un han (hagan), cu reedina
n nord-estul Bulgariei de azi. Era format din trei elemente
3 baz : populaia local trac, romanizat n cea mai mare
burile slave stabilite n mas la sud de Dunre, n prima ju-
secolului VII i protobulgarii, puini la numr, care formau
;a stpnitoare. La acetia se adugau greci, resturi de goji
Ite neamuri barbare, aezate mai de mult pe aceste teritorii,
oare altdat imperiului roman de rsrit. De la nceputul
bulgarilor aici i pn ctre mijlocul secolului IX, a avut loc
de slavizare lenta a acestora. Denumirea de bulgar i-a
nelesul ei iniial, ajungnd sa desemneze pe toi supuii sta-
gar, indiferent de originea lor etnic.
rea noului stat bulgar a crescut considerabil sub hanul Krurn
t), care a extins hotarele statului su i a purtat lupte "tocto-
i bizantinii (n 811, _a_czut ntr-o lupt.nsuiJmpiira#Bl-MU
zbutindsJLjcuciasc ardica (Sofia), pentru ca n 813 s ase-
nstantmopolul, dar fara rezultat.
?ezarea lor n Peninsula Balcanic, att slavii ct i protobulga-
gni. Dar n contact cu populaia romanizat de aici, unii din
eput s mbrieze credina cretin, dei vechile scaune epis-
in sudul Dunrii dispruser. Dar cretinismul era socotit un
entru tnrul stat bulgar i de aceea unii hagani de la Pliska
:onductori bulgari au ncercat s-1 prigoneasc. nsui Krum
irat printre cei care prigoneau pe cretini (se pare din interese
cretinii avnd legturi cu Bizanul). Izvoarele istorice con-
ie (o versiune a Vieii Slntului Dimitrie, Cronica preotului
leea Muntenegru .a.) relateaz suferinele ndurate atunci
Laia cretin romanizat de aici.
tinarea oficial a bulgarilor a avut loc n anul 864, n tim-
ui Boris I (852889), care a primit cretinismul din interese
El a primit 1 "rJo'tezuTln' urma unui rzboi cu bizantinii, n care
-acetia au ieit biruitori, lund numele naului su, care era nsui m-
pratul MihailIH al Bizanului. ntors acas, a introdus cretinismul,
prin pre^Sfii grecT"'venii anume n acest scop, fie pe cale panic, fie cu
fora. Introducerea cretmisjmului a avut urmri binefctoare asupra
statului "bulgar, cci, P^jdjiJZJPMlS., el s-a integrat n rndul celorlalte
cretine din Europa, iar pe de alt parte, cretinismul a nlturat
deosebirile etnice dintre protobuigari, siavi i populaia autohton ro-
manizat, condiie necesar pentru formarea unui popor bulgar unitar.
ndat dup savrirea acestui mare act, Boris a trecut la organizarea
Bisericii bulgare. Dup o scurt orientare spre Roma (JI.66^-1169), Biserica
bulgar a intrat definitiv sub jurisdicia Patriarhiei de Coristanti-nopol,
care ie-a trimis, n 870, un arhiepiscop~cu* nupiele Iosif. "~
Misiunea frailor Chirii i Metodie. Opera de ncretinare a bul-
garilor a fost desvrit numai dup ce s-a rspndit n cuprinsul rii -
cuvntul Sfintei Scripturi i crile de slujb n limba slav, prin pro-
povduirea ucenicilor Sfinilor Chirii i Metodie (Metodiu). Aceti doi
frai, originari din Tesalonic, snt considerai de unii istorici ca fiind
greci de neam, de alii, slavi, dar putea s fie i descendeni ai \ r echii
popuaii romanice din Peninsula Balcanic. Metodie (n. 811), dup
ce a studiat n oraul natal, a slujit n armata Dizantina, a]un'g"ind co-
mandant fl] armato];- g\ave din arhontia Strimonin1ni r la frontiera, rn
BulQtaria_Pup zece ani, s-a___retjras.,n .iaa2IIxeU -lUi|J(sffluntele Olirap
rlii_jni; j11i,i (A ' l i n HHM) unde s-a clugrit. Fratele w-ffi-ai mic, Con-
sfantui (n. 827), a fcut studii superioare la Constantinopol, a ajuns
BB(5fecnn5i"serica Sfnta Sofia, apoi profesor de filozofie la Uni
versitatea din Bizan (era supranumit filozoful). Prin 851852. a
fost trimis ntr-o misiune la ara^*r1^TitrablT~H~&aTgTi^^apoi i-a reluat
activitatea de profesor. Dup civa ani, s-a retras n mnstirea n care
:se afla -i fratele "su. ~- ____
Aici,"timp de'Civa ani, cei doi frai au creat un alfabet slav i au
tradus primele cri din grecete n limba slav, i anume n graiul
vechi al slavilor din jurul Tesalonicului, numit i slava veche biseri
ceasc paleoslav (CuleQexi-djn ... Evanghelie, Culegeri din Apostol,
Liturghierul, Psaltirea). Dup prerea unor cercettori, alfabetul slav
creat de Sfinii Frai s-a numit mai trziu chirilic, n cinstea Sfntului
Constantin-Chiril. El a nlocuit aa numitul alfabet glagolitic, mult
mai complicat i care a existat mai de mult ca o scriere laic slav,
imitat dup minuscula greac (era format din semne luate din alfabe-
tul latin, grec i ebraic, cu cteva litere specifice pentru redarea sune-
 VU-A1VJ

ve). Primul alfabel se numea glagolitic din cauza cuvntulm

agola (= el a spus), care apare foarte des n Sfnta Evanghe-
lii, auzind repetndu-se mereu acest cuvnt, au numit pe cei
;au Evanghelia glagolii, iar alfabetul lor, glagolitic. Alfabetul
este mai simplu, cu 43^jia_Bme-,--24 luate din ~serre"rea gfeac ^ll--
ad^gat 19_ S 1 QXJ B. din alfabetul .glagolitic, pentru
i
specifice limbii slave. Acest alfabet a fost apoi adoptat de
tea -popoarelor* slave, precum i de romni, care l-au folosit
impui lui Alexandru Ioan Cuza. El st la baza alfabetelor unora,
ile slave moderne : rus, ucrainean, srb, bulgar. e anul
,58, Constantin hirotonit ntre timp preot i Me-
fost trTrn"f~Tr~aia ch'azarilor, n Crimeea, pentru a propov-
ina cea adevrat acestei populaii care mhrig^.go inrUi^rrmj
nul 863, cei doi frai au fost trimii ntr-o misiune n Moravia
stat al slavilor din Moravia, Boemia i Panonia, creat la nce-
la rugmintea adresat mpratului Mihail III de
le Rostislav (846869j\de a-i trimite misionari cunosctori ai
ave, pentru ctmvt*!1 LlWa -poporului morav la cretinismul rstii
au activat ea succes n Mor^yia la Vfilfifrrad. ntre anii 863 e
au tradus -noi pzti,,din Sfnta Scriptur i cri de slujb n"
sche slav i au format un nsemnat numr de ucenici, care sa
dujitori ai Bisericii morave.
intensa lor activitate misionar a nemulumit pe episcopii i
atino-germani din jur, care au informat pe papa Nicolae I c
dus n cultul divin o nou limb liturgic, pentru c dup tra-e
domina atunci n apus erau socotite numai trei limbi sfinte:
greaca i latina. In 867 s-au ndreptat spre Panonia, unde st-
incipele Kocel, desfaurwi i acXTo nsufleit lucrare misio-"
ecnd la Roma, au fost primii cu mult bunvoin de noul
irian 1^1 1 (8,67872), care a aprobat traducerea slav a Sfintei
i a crilor de slujb i a rnduit s fie hirotonii ca preoi i
ucenicii care veniser cu ei. T . a 1 4 februarie 869, Constantin a i
cele venice, la Roma, dup ceT^U sJarT^impinainte, a fost
nonahism, sub numele de Chirii.
70-Metadie a fost hirotonit de papa ca arhiepiscop al Panoniei
/iei. Rentorcndu-se n Morava, a gsit situ^a'schimB^ta7cc'i
ac
i2 e -..yapluk ncepuse s se orienteze din punct de vedere
^ bisericesc spre germanii nvecinai. Metodie i-a continuat
a n Moravia i Boemia, traducnd noi cri i formnd noi
dei a avut de luptat cu clerul latino-german, care se mpotri-
 vea la introducerea limbii slave n Biseric. A murit la 6
nefedintHd conducerea biseficii-die-Mr
nicii si. Pentru bogata lor activitate misionar, Bisericile slave au tre-
cut pe cei doi frai n rndul sfinilor.
Opera nceput de cei doi frai a fost continuat de ucenicii lor.
Alungai din Moravia dup moartea lui Metodie, unii dintre ei, ntre
carey Climent, ajuns_episcop la Ohrida^Constantin, ajuns episcop la
Preslav, Kaum,Angheiaxie r Xoan-ixailiul^ay_ -au ndrepat spre Bul
garia. Aici au fost primii cu bunvoin de arul Boris, care le-a creat
cele mai prielnice condiii de activitate. La Preslav (capitala taratului)
i Ohrida au ntemeiat dou coli i cteva mnstiri ( n secolul X s-a
urfiin"T"mln"S5trreo^ ), n care au fost pregtii nu
meroi tineri, care au ajuns apoi preoi i oameni de carte. n felul
acesta, Bulgaria, a devenit un focar al scrierii i culturii paleosave.
Prin ncretinare i prin ritul bizantino-slav, s-a desvrit slavizarea
bulgarilor. Aceast intens activitate cultural a ajuns la o mare n
florire ndeosebi sub arul Simeon (8P- .. 927),-4nct epoca lui a fost
numit veacul"~ie-^rar~ar"1treratur'ii vechi .bulgarejjJQe^Jffieir i' 'js -
^ten"rjoTftc, "Bulgaria a cunoscut sub Simeon cea mai mare, expansiuuQ,^"
teritorial ; el a i aezat capitala la Preslav, n 893). De aici, prin secolul
X, cultura slav, n spiritul i tradiiile Sfinilor frai Chirii i Metodie, s-a
rspndit i n alte ari slave : Rusia kievean, Serbia, precum i n nordul
Dunrii, pe pmnt romnesc.
Sub arul Petru (927969), fiul lui Simeon, patriarhul din Constan-
tin0p.qL.5i mpratul Roman Lekapenos (919jU4),--tm recunoscut auto-
cefalia Bisericii bulgare, acordnd ntTstttoruluT" ei (pe atunci Da-
mian) aceleai drepturi pe care le-a avut arhiepiscopul de Justiniana
Prima. Arhiepiscopii Bulgariei (care se intitulau i patriarhi, dei
Patriarhia ecumenic nu le-a recunoscut acest titlu) i-au avut ree-

Durostorum, devenit apoi Dristra), iar dup 984 la Ahrida (Ohrida). Isto-
ricul bulgar Ivan Dujcev crede ns c reedina patriarhului Damian
a fost la Preslav (unde era capitala statului nc din anul 893).
In anul 971, partea rsritean a Bulgariei de azi, precum i Dobro gea
noastr, au__fo cucerite, de._ mpratul bizantin Ioan Tzimiskes.
creTndu^se^ici o unitate administrativ-terilorial sub numele thema
Paristrion su ParadunoVon "(de"Tng Dunre), iar n .1018 Vaii II. ~

partna-,Rpn<?pan 1 -a..P,u 1 gar\f{Jp a-?.\ .;j. Mji.C.fidPIUJlLJR1 1]] acesta, nce-

teaz existena statului bulgar. Tot atunci s-a sfrit autocefalia scau-
 arhiepiscopal bulgar, care a fost pus sub dependena Patriarhiei
onstantinopol, cu ierarhi de neam grec. n felul acesta, dominaia
itina a ajuns din nou pn la Dunre, aa cum fusese cu aproape
i veacuri n urm.
itul bizantino-slav la romni. Aezarea unor grupuri de slavi pe
>riul patriei noastre, activitatea frailor Chirii i Metodie i a uce-
I
>r lor, precum i ncretinarea bulgarilor au avut urmri nsem-
i asupra vieii bisericeti a strmoilor notri. Artam mai sus c s-
au aezat n colonii steti n mijlocul autohtonilor De care tem
numi din secolele VIIVIII romni , i care i-au asimilat, dup
cum etnogeneza poporului romn a decurs paralel cu n-inarea
sa, tot aa asimilarea slavilor de ctre romni a mers pa-cu
ncretinarea lor. Asimilarea etnic a fost posibil datorit su-ritii
numerice i stadiului ridicat de civilizaie material n care seau
romnii, iar ncretinarea s-a fcut datorit faptului c nv-a lui
Hristos, ca form superioar de manifestare spiritual, a pu-ilocui
foarte uor vechile rituri pgne ale slavilor, iste adevrat c slavii
stabilii la noi i-au exercitat temporar do-fia asupra autohtonilor,
chiar i dup ncretinarea lor. Dar tocmai proces de suprapunere
slav ne ajut s nelegem cum a fost cu introducerea limbii
slave n cultul b isericilor romneti din ii Dunrii. Conductorii
slavi de la noi voiau n cult o limb vie, as de ei, i nu limba
neleas numai de autohtoni. Pn atunci osii notri probabil
fceau slujba bisericeasc ntr-o limb lati-iropiat de cea veche
(P. P. Panaitescu). Introducndu-se limba n tot spaiul carpato-
dunrean, ea a rmas ca limb de cult i asimilarea complet a
slavilor n masa autohtonilor. >up opinia profesorului P. P.
Panaitescu, liturghia n limba slav ut fi introdus la romni
ncepnd cu secolul X, aducnd, n spri-tezei sale, urmtoarele
argumente :
iturghia bizantin n limba slav a fost adus n Bulgaria abia la
ui secolului IX, prin ucenicii Sfinilor Chirii i Metodie i a cunos-
epoc de maxim rspndire n secolul X, din centrul cultural de
sslav, spre vest i spre nord, adic la srbi i la rui. Ea s-a in-
s n Biserica romneasc nainte de cucerirea Transilvaniei de
wl feudal ungar. Nici ntr-un caz nu s-ar fi putut introduce dup
ta dat, cci regii catolici ai Ungariei, ca i episcopii latini din
ilvania, n-ar fi ngduit acest lucru. Introducerea acestei liturghii
n
ani nu s-a putut face dect ntr-o epoc n care n ra noastr
erau i locuitori slavi care vorbeau i nelegeau limba veche slav ;
era vorbit ndeosebi de clasa conductoare. Nu se poate admite c
s-a introdus n slujb o limb pe care nu o nelegea nimeni.
Fr ndoial c la introducerea limbii paleoslave sau a slavei vechi
bisericeti, fixat n scris de Sfinii Chirii i Metodie i de ucenicii lor,
precum i a alfabetului chirilic, n nordul Dunrii, au contribuit i uce-
nicii venii din teritoriile sudice nvecinate (Pereiaslave, Preslav, Dris-
tra, Rila etc). Organizarea tinerei Biserici bulgare, cu unele episcopii
chiar pe malul drept al Dunrii, n locul fostelor scaune episcopale din
secolele IVVI (Durostorum, devenit Drstor sau Dristra i Bononia,
devenit Bodinis-Vidin) a contribuit i mai mult la ntrirea legturilor
noastre bisericeti cu slavii sud-dunreni.
Slavistul Pndele Olteanu a dovedit pe baza toponimiei i a
unor argumente lingvistice rajrancilvflrija de nord-vest i, M.gr.flTnn-
reul s-au aflat n sfera de influen cultural-bisericeasc a Moraviei
T ^ du paimilij uiu'TerrTre'nT'n

lOT^roT"tcenicT Prin aceti ucenici moravi, ritul bizantino-slav a putut

sa fie introdus ii prile de nord i nord-vest ale Transilvaniei. Istori-
cul morav J. G. Stredovski (sec. XVIII), amintete de doi ucenici ai
Sfinilor frai care au activat n prile noastre : Jandov n Dacia i
Moznopon n Alpii Valahiei (in Alpibus Valachicis), dar informaia lui
e contestat de numeroi istorici. De fapt, aceti ucenici activau bucu-
ros mai mult n regiunile de est i de sud, evitnd cele de apus, ca s
nu ajung n conflict cu clerul romano-germanic de acolo.jQ_Via/4jl
/u/_JVouff-4dui eeaLele_XIIIXIY^. afirm. x eeaicii din Moravia
Mare s-au_rspndit i<n_Mpeia, Dacia.i Dalmaia.-.Un istoric ceh a
artat c Transilvania de nord era strns legat de Moravia Mare prin
comerul de sare, extras din ocnele noastre. De altfel, nu trebuie s
uitm c n secolele VIIX eram nconjurai numai de slavi (Panonia,
adic Ungaria de azi, fcea parte din Moravia Mare), cu alte cuvinte
eram ca o insul n mijlocul unei mri slave.
Lipsa de cri de slujb traduse n limba romn (sau proto ori
strromn, dei ambii termeni snt necorespunztori) presupunem
c a fost un alt motiv care a determinat pe episcopii, horepiscopii i
preoii notri s adopte limba slav, n care se ncepuse prin Sfinii
Chirii i Metodie lucrarea de traducere a acelor cri.
Distrugerea statului bulgar n 971 i 1018, ca i aciunea de gre-
cizare a Bisericii bulgare n secolul al X-lea, prin arhiepiscopii greci
din Ohrida i sufraganii lor, n-a avut nici o influen asupra vieii bi-

11 Istoria B.O.R. ' <

de la noi. In bisericile noastre a continuat s se slujeasc n
te, iar ntemeierea statului romno-bulgar al Asanetilor, ia
3, a ntrit i mai mult influena slav' la noi. Nu trebuie trecut
-ea nici faptul ca dup 971, dar mai ales dup distrugerea de-
a primului stat bulgar n 1018, unii preoi sud-dunreni (fie
fie slavo-bulgari) s-au refugiat, datorit stpnirii bizantine, n
>unrii, n rile locuite de romni, unde i-au continuat activi-
rturreasc n limba slav. In felul acesta, s-a adoptat limba
ctre Biserica i clasa cnezial romneasc, fiind introdus mai n
cancelariile domneti din ara Romneasc i Moldova,
neles, poporul a continuat s vorbeasc romnete. Acest
nu trebuie sa ne surprind, cci s-a petrecut i n alte ri
pei: n Germania, mult timp limba Bisericii i a statului a fost
ia, n Anglia, dup cucerirea normand, limba oficial a fost
cez, n timp ce poporul vorbea limba sa, adic germana, res-
igleza. Polonezii, cehii i croaii, dei de origine slav, au adop-
ilt limba latin. La noi, dei Liturghia i celelalte slujbe se f-
slavonete, predicarea cuvntului lui Dumnezeu i spovedania
u, ca i mai nainte, n limba vorbit de popor, adic n ro-

.1 luzantino-slav (sau bizantinjde_ljmb slava) a fost

rprejurare~a"e"tunci un mijloc de_ pstrare a Ortodoxiei.
locut lupta dintre^Rorna i Biz,an,din ecgieleX-j-XI pentru
gar-^apo&relor din Europa central i sud-esic (moray^cehi,
jmai trziu unguri) n sfera lor de. influen, _cualte cuvjnej^
tin, respectiv bizantin, Daca romnii ar fi folosit n conti-
mba lor n cult, Romei, i-ar fi fost foarte* uor "sa-i atrag la
lin, rat'imd faptul'.^Cv'prheau o limb rSuTrasemrialoar^
a -po.. .cace..o. folosea ea nsi n eulUil ei. Prin intr.ftduceifi.a
izantin de limb slav la noi, am rmas i pe mai departe sub
ia bisericeasc a Patriarhiei de Constantinopol, fiind singurul
e limb i origine romanic de rit ortodox. Aceast sintez de
5 i ortodoxie, ea nsi un miracol i o form de originalitate
ajutat poporul romn s se menin, prin latinitate, neconfun-
umea slav, iar prin ortodoxie, neconfundat cu lumea naiona-
catolice din vecintatea apusean. (Dumitru Stniloae, Rolul lei
n iormarea i pstrarea iiinei poporului romn i a unitii e> n
rev. Ortodoxia, an. XXX, nr. 4, 1978, p. 599).
 ISE-KIU-I KUMAJNtASUA IN SEtULELE VU-XI 195
---------------------- - *--------------------------------------------------- : ------------------------------------------------------------------------------------------------------ -|

Elemente slave n lexicul nostru bisericesc. n mprejurrile relatate

mai sus, prin ritul bizantino-slav au intrat n terminologia bisericeasc a
romnilor o serie de elemente slave, care au rmas pn azi. Spre
deosebire de termenii cretini de origine latin, care privesc credina,
furii n primele secole de nsui poporul aflat n curs de cretinare i
care vorbea limba latin, termenii bisericeti slavi au intrat n limba
noastr pe msur ce se introducea ritul bizantino-slav la noi de
ctre conductorii politici i bisericeti de atunci , au fost folosii n
toat aa-numita perioad a slavonismului cultural la noi. n! momentul
n care a nceput aciunea de traducere a crilor de slujb' din
slavonete sau grecete n romnete - aciune desvrit spre sfritul
secolului al XVII-lea , aceti termeni au fost romnizai, fiind
meninui n limba noastr liturgic pn azi. ntre acetia se numr :
Duhul Sfint (duh sviati) ; felurite nume de sfini : mucenic^ (mu-
ceniku,~micenicuTfVmucenia), sfntjj>viati), .Maica Precista (bul. maica,
slav. preacista), inoQSlU. (moti) ; nume de persoane aparintoare clerului
: duhovnic (Huhoviniki), mirean (mireninu), stare (starei, stari), sobor
fsboru), rcovnic (rkovmicu), vldic (vladika-stpn); nume de
obiecte i veminte liturgice: cdeTnfJ (Tcdilinia), dverd(dviri), jeri
(jrtva), odjdii (odejda), prapur^ (praporu), preQjL-(prestoli), projau^eje
(term'en~~vecni pentru acoperemintele sfintelor vase, din pokrovu),
stran (strana), troi (trojka) ; numele unor slujbe sau rn-duieli
bisericeti : maslu (maslo = untdelemn), molitv (molitva), PJ>_
g_ribarnc_ (nmormntare, din pogribaniie), prohod (prohodu), poman^
(pomenu), post (postu), pravil (pravilo), sfetanie (osviateniie), slayjL
(slava), slujb (slujba), tain (aina), utrenie (utrenia), vecernie (vecer-
nia) .a. De asemenea, au intrat n"limba"noastr unele cuvinte din
limba slav literar (cri de slujb, cntri liturgice): cazanie (kaza-
niie), ceaslov (ceasoslovul), molitvelnic (molitviniku), predoslovie (pre-
dislovie), PZJ22Y.Prlnni'? (propovedaniie), stih (stihu), stihir (sihira),
stihoavn (stihovina), Jipicjtipicu) .a. Tot slave snt i numele vechi
(azi populare) ale unor srbtori: BlagQxzteni- (Bunavestire), Stre-
tenie (ntmpinarea Domnului), Vovidcnie .(Intrarea n Biseric), Probo-
jenic (Schimbarea la fa), praznic (prazdnicu), precum i verbele :___a_
blagoslovi (blagoslovii), a se ci (kaiti), a ispiti (ispitati), a ispi (us-
pasiti), a izbvi (izbaviti)r^i spovedi (ispovecTTi), a milu.i~~trmiovti), a
rstigni (rastengnanti), a sfini (sventiti), a trnosi Eonosati) .a.
Anumii termeni dogmatici, liturgici, dar mai ales din aceia care
privesc organizarea bisericeasc, de origine greac-bizantina, au intrat
n limba noastr fie prin mijlocirea limbii slave n perioada slavonis-
cultural, fie direct din grecete, mai cu seam n perioada nce-
or organizrii noastre de stat i bisericeti. n aceast categorie
numra cuvintele: har, mir, chivot, disc, potir, antimis, paraclis,
metoc, trapez, sihastru, "schimnic, ieromonah, egumen, prold-"
rhiereu, mitropolit, exarh .a. ate aceste cuvinte se refer ns la
cult i la organizarea biseri-
i nu la noiunile fundamentale de credin, care cum am
in alt loc snt de origine latin. Aceasta nseamn c noi eram
ai cu mult nainte de venirea slavo-bulgarilor i nicidecum
irimit cretinismul de la acetia, cum au voit sa arate unii isto-
am luat de la ei numai anumite forme privind organizarea bise-
i cultul, pe care ei, la rndul lor, le luaser din Bizan.
:eputurile scrisului slav n rile noastre, atestate documentar,
i din secolul al X-lea. De pild, la Bucov, lng Ploieti, s-au
rit inscripii iragmentar0"lHTInD^ cKirilice,
[jijperetele unui atelier d^e fferane^ care au fost atribuite n-
ui acestui secoi (9D2911). n localitatea Mircea^Vod (jud.
if, s-a 3"e'scoperiifi<lf!FrSenpie slav din anui-943, n care era t
numele jupanului^J)imitrie. Dup prerea unor cercettori, i
cunoscutul Evanghelier slavon manuscris de la Reims, de la
ui secolului al Xl-lea, ar fi scris pe teritoriul carpato-dunrean.
e consideraii privind viaa bisericeasc a romnilor. Penetra-
re-slav din anul 602 n fostele provincii romano-bizantine du-
a desfiinat nfloritoarea organizaie bisericeasc ntlnit n
IVVI.
Sinodul VI ecumenic, numit i trulan, ntrunit la Constantino-
580681, care a osndit monotelismul (nvtura c Mntuitorul
0 singur voin), la Sinodul din 691692 (numit quinisext, cci
:a, cu dispoziiuni disciplinare, Sinoadele de la 553 i 680681),
Sinodul al VH-lea ecumenic de la Niceea din 787, care a res-
titui icoanelor, osndind iconoclasmul, nu ntlnim nici un ie-
1 inuturile dunrene.
sa de tiri sigure despre lucrarea unor episcopi sau horepiscopi
ui romnesc de azi n secolele VIIX nu trebuie s ne duc la
ia greit c ei n-ar fi existat. nsi ncretinarea treptat a
aezai pe teritoriul rii noastre duce n chip logic la conclu-
aici existau nu numai credincioi strromni, ci i o ierarhie
asc, format din episcopi (eparhioi sau periodeui), horepis-
preoi, cci ncretinarea presupune predic i botez, pe care
ieau face credincioii simpli, ci numai membrii clerului.
 ^ii^^KJl^r,!^^ Vil --- XI 197

Apoi, trebuie s avem n vedere faptul c, n secolele IVVII, Si-

noadele ecumenice i locale, prin canoanele lor, ca i Sfinii Prini i
scriitori bisericeti au reuit s fixeze n scris doctrina sau mrturisirea
oficial de credin a Bisericii, precum i principiile de organizare
bisericeasc i formele de cult. Comunitile cretine din nordul Du-
nrii n-au putut rmne strine de aceste schimbri, de acest progres
n toate domeniile vieii bisericeti, de hotrrile Sinoadelor ecumeni-
ce, de aezmintele monahale care au nceput s ia fiin n diferite
pri ale lumii cretine, de bisericile nou construite, de noile slujbe,
de srbtorile introduse n calendarul cretin, de cinstirea sfinilor, a
icoanelor, a moatelor etc.
Aceste schimbri au cerut imperios ca i comunitile de la noi
sa se adapteze la noile situaii. Dar un astfel de lucru nu-1 puteau face
credincioii simpli, ci ei trebuiau s aib n permanena n fruntea lor
un conductor, care s dirijeze acest proces de mari transformri m
viaa bisericeasc, adic un episcop sau cel puin un horepiscop ori
un episcop misionar (periodeut). Dezvoltarea teologiei n genere, a
artei cretine, ca i apariia attor nvturi greite n snul Bisericii
impuneau fiecrui preot datoria de a cunoate, ct de puin, aceste pro-
bleme. Dar- pentru aceasta ei aveau nevoie de o pregtire nainte de
hirotonie (destoinic s nvee pe alii, I Tim. III, 2), pe care nu le-o
putea da dect un cleric cu nvtur.
In acelai timp, ne punem ntrebarea: dac n-ar fi existat episcopi
i horepiscopi, cine ar fi fcut hirotonia preoilor de aici ? Admimd ca
ar fi supravieuit numai scaunul episcopal de la Tomis, mutat undeva
n nordul Dobrogei, n zona Dinogetia (Garvn) Noviodunum (Isac-
cea), totui este greu de conceput ca un candidat la hirotonie din
teritorii romneti mai ndeprtate s fi fcut un drum pn acolo. Iar
dac am admite teza greit a unor cercettori c pentru dou sau trei
secole n-au existat episcopi nici n Dobrogea (i nici n sudul Dunrii,
n Bulgaria de azi, ocupat de slavo-bulgarii nc nencretinai), ar
trebui s acceptm c un candidat la hirotonie de pe tot cuprinsul
rii noastre inclusiv Transilvania, Banatul, Criana i Maramureul
era nevoit s se deplaseze pn n Tesalonic sau Constantinopol,
ceea ce este de neconceput, cci o cltorie att de lung i obositoare
era mpreunat pe atunci cu mari cheltuieli, cu riscuri, cu primejduirea
vieii.
Toate acestea duc la presupunerea c episcopii afltori n terito-
riile dintre Dunre i Mare sau chiar episcopii rmai n sudul Dunrii
dup migraiile avaro-slavo-bulgare hirotoneau cte un preot de
rduv sau clugr din nordul Dunrii, dac nu ca episcop, n cei -
au caz ca horepiscop. Acestuia i vor fi dat, potrivit canoanelor
delor amintite mai sus, mputernicirea de a hirotoni preoi sau
lujitori, de a sfini biserici i de a svri orice alte misiuni la
3ia ndreptit prin hirotonie.
e de alt parte, trebuie s inem seama i de faptul c n a doua
ate a secolului al IX-lea, Bizanul a nceput lucrarea de ncreti-
a trei popoare slave din jurul nostru : a moravilor, prin Sfinii
Constantin (Chirii) i Metodie, dup 863, a bulgarilor, ncretinai
al n 864, lucrare desvrit n deceniile urmtoare de ucenici
or doi Sfini Frai, ca i a srbilor, ctre sfritul secolului IX i
itul celui urmtor. Dei romnii erau situai ntre aceste popoare
izvoarele bizantine nu fac nici o amintire de \ rreo misiune pe
iul rii lor. Nu o fac pentru c nu era necesar, aici existnd o
organizare bisericeasc n frunte cu ierarhi de neam romn.
>gica istoric nu poate admite ca aceste trei popoare slave ve-
:retinate uneori din dispoziia conductorilor politici, s-i aib
a. lor ierarhie superioar subordonat Patriarhiei din Constanti-j
(Moravia numai pn n 885), iar romnii, cretinai cu ase-apte
nainte, odat cu formarea lor ca neam, s nu fi avut proprii lor

i popor cu vechi tradiii cretine, cu o credin puternic ce avea

ii adinei n istorie, care pot fi urmrite pn n secolele IIIII,
ior care n jurul anului 900 apare organizat n puternice forma-
olitice i militare, avnd n frunte duci, cneji sau voievozi, cu
ortificate, cu locuri ntrite, cu biserici, cu o via economic i
avansat, presupune n chip categoric c avea i o organizare
asc, n frunte cu episcopi i horepiscopi, contieni de drep-
i ndatoririle lor. Acest lucru este valabil pentru toate teritoriile
de romni.
?area de episcopii slave n sudul Dunrii, mai ales la Vidin (vo-
nonia) i Drstor (vechiul Durostorum), ne face s credem c
i episcopii care vor activa de acum nainte pe pamnt rom-
i putut primi hirotonia i n aceste centre, mai ales ntre anii
1, cnd Dobrogea a ajuns sub stpnire bulgar, fr ca aceasta
onlmu. Dar, dup 971, cnd teritoriul dintre Dunre i Mare a
n nou sub stpnire bizantin, prin nfiinarea themei Paristrion
dunavon, candidaii romni la treapt episcopal au putut cere
 ai-A iJ\ SECOLELE VIIXI 19!

hirotonia la vreunul din centrele episcopale care au fost create aici, pro-
babil n partea de nord, n zona Niculiel-Garvn (fostele NoviodunuirJ
i Dinogetia).
Mrturii arheologice cretine. In lipsa unor mrturii istorice-literaro
sigure, descoperirile arheologice ofer o imagine destul de concludent
asupra continuitii vieii cretine din perioada de care ne ocupm. Pe
cele aparintoare secolelor VVII le-am prezentat n alt loc : vas
ele_jie_Jiit-eu->sem^ri-ei*3-er^
ii-Vaslui . tiparele pentru confecionarea I
Traian-I
Olteni-

Pentru secolele VIIIIX s-au descoperit, n Moldova, vase de

lut lucrate la roat, cu semne c'e cruci (Flciu, Murgeni, Podeti, toate
n jud. Vaslui, Fundu Herfci-Botoani, .a.Y," doua cruciulie deplumb
descoperite la H/mcea-iai jl una, din roc vulcanic, ^^odeyfi-Va-
lui, engolpioane la Lunca-Botoani etc. """
HT perioada secolelor IXXI amintim trei inele de bronz, svnd
nj^rixL^grg^tine fStoicani-Galai, Fedeti-Vaslui i Birlcjl
Vaslui). Aceleiai perioade i aparine un capaCde cdelnia, lucrat din
bronz, de tip sirian, descoperit Ia Cpf "g-flnififjV. 1nH Suceava. De o
importan deosebit snt i cele dou rruri-relicvar djn, br.or^ degrope-
rite la ,4diid-Vranq^Javnd incizate Imaginea a doi sfini i numele*
Simului Gheorghe) i la Duncii-Vaslui, do asemenea cu imaginea
unui sfnt, amndou din secolele XIXIIT Cimitire cretine s-au des-
coperit la .Sroicgm-Galaii (sec. VIIIIX), Serdariz-Galai i Arsura-

1
O cruce pectoral bizantin din bronz, din secolele IXXII, s-a
gsit la^C^fffiuUlQjgMus^l. Pe avers este reprezentat Iisus rstignit,
a\Tna deasupra capului o cruce mic, cu soarele n dreapta i luna n
stnga, iar spre capetele celor dou brae orizoniale pe Maica Domnu-
lui i Sfntul Ioan Evanghelistul. Pe revers se afl tot Maica Domnului,
n atitudine de orant.
In Transilvania s-au descoperit mai multe cruci de hron? la RrntoL-
lng Media (secolele IVVIII), vase ceramice lucrate cu mna, de
tradiie dacica, OT8amenfatft.*-grgtf i alte simboluri cretine, la Poian,
lng Tg. Secuiesc (secolele VIIX). ^Ji T
" """"""
 PERIOADA A DOUA (SECOLELE VII-XIV)

i c 1 u z i i : Rezult din cele expuse c tirile privitoare la

aolitic, social i bisericeasc a romnilor n perioada de care
ocupat snt foarte sumare. Cu toate acestea, perioada respeci-e
toarte preioas, cci acum s-au pus bazele primelor alctu-
litice sub forma unor cnezate i voievodate, din care s-au
\ apoi cele trei state medievale : Transilvania, ara Romneasc
Idova. Dac nu se poate vorbi de manifestri exterioare ale po-
ri romn, dac el n-a avut aezri temeinice, cu orae nflori-
i stpniri ntinse, aceasta se datorete n primul rnd deselor
ii ale unor popoare pe pmntul rii noastre (goi, huni, ge-
ivari, slavi, bulgari, iar mai trziu, unguri, pecenegi, cumani i
i. Viaa cretin a continuat totui s dinuiasc, prin bisericile
;te de lemn, n care slujeau preoi de neam romn, ndrumai
uscopi sau horepiscopi, prin sihastrii care triau n schituri
e n poienile codrilor, prin credincioii care se rugau i se
riseau preoilor lor in limba romn, dei n cult s-a introdus
veche slav. Toate manifestrile materiale i spirituale pe
le-am amintit aici snt mrturii de mare valoare pentru dove-
continuitii romnilor n teritoriile pe care le locuiesc nen-
>f pnn azi.

BIBLIOGRAFIE

r r i g e n e r a l e : FRANZIS DVORNIK, Ies Slaves. Histoire et civilisa-

antiquite aux debuts de l'epoque conteniporaine. Traduit de l'anglais par
avlevski, avec la collaboration de Maroussia Chpolyansky, Paris, 1970, 1196
ASTO, The Entry of the Slavs into Christendom. An introduction in the
History ol the Slavs, Cambridge, 1970.
t i n a r e a b u l g a r i l o r : V. N. ZLATARSKI, Geschichte der Bulgaren,
3zig, 1918, X + 182 p.; LUBOR NIEDERLE, Manuel de l'antiquite slave, voi.
s, 19231926, VIII + 246 i VTI + 360 p. ; D. ANGHELOV, Bulgarische
:, Sofia, 1963, 470 p. ; FRANZ DVORNI, Les Slaves, Byzance et Rome au
', Paris, 1926 {reproducere : Academic Internationale, Hattiesburg-Mississippi,
+ 360 p cu introducerea lui Poter Charanis) ; MICHEL LASCARIS et A. T, La
date de la conversion des Bulgures, n Rcvue des etudes slaves, XIII, -15 ;
ENRICA FOLLIERI I. DUICEV, Un'Acolutia inedita per i martiri di ell'anno
813, n Byzantion, XXXIII, fasc. 1, 1963, p. 71106.
r i l i M e t o d i e : FR. D VO RN IK , Ies le ge ndes de Const ant in e t d e
'ues de Byzance, Praha, 1933, X + 443 p. (reproducere : Academic Interna-
tiesburg-Mississippi, 1969); MILAN ESAN, Tradiiile cirilometodiene, n
IV, 1961, nr. 13, p. 5983; P. DUTHILLEUL, L'Evangelisation des Staves,
Mefhode, Tournai (Belgium), 1963, 201 p. (recenzie detaliat de Iorgu Ivan,
m. X, 1965, nr. 1112, p. 897914); MICHAEL LACKO, Saints Cyril and
' Rom, 1963, 235 p. ; F. DVORNIK. The Significance ol the Missions o/ Cyril
rtjus, n The Slavic Review, 23, 1964, p/l05211; Cyrillo-Methodiana. Zur
ichte des Christentums bei den Slavon, 8631963, Koln-Graz, 1964, VIII +
XXXIV pi + 2 h ; DAMIAN P. BOGDAN, La vie et l'oeuvre des Ireres
CyriJV et Melhode, Tesalonic, 19G8 (extras); G. MIHIL, Ia diliusion
 BISERICA ROMANEASCA IN SECOLELE VIIXI 201 i

dans Ies pays roumains des ecrits sur la vie et l'cctivite des ir'eres Cyrille et Me-
thode de Thessalonique, Tesalonic. 1968 (extras); G. MIHIL, Apariia scrierii slave
i ptrunderea ei la nordul Dunrii. Rspindirea n rile romne a izvoarelor narative
despre viaa i activitatea frailor Constantin-C.hiril i Melodie, n voi. Contribuii la
istoria culturii i literaturii romne vechi, Bucureti, 1972, p. 977 ; IO AN I.
RMUREANU, Unsprezece secole de la activitatea misionur a Sfinilor Chirii i
Melodie, n Ortodoxia, an. XIX, 1967, nr. 1, p. 1731.
A l f a b e t u l s l a v la r o m n i : I. BOGDAN, De la cine i cnd au mpru-
mutat romnii alfabetul chirilic ?. n voi. Omagiu lui Titu Maiorescu, Bucureti, 1900,
p. 585594 j ILIE BRBULESCU, nceputul scrierii cirilice in Dacia, n rev. Arhiva,
Iai, an. XXIX, 1922, nr. 2, p. 161195; P. CANCEL, Cnd au mprumutat romnii
allabetul chirilic ?, n voi. Lui Nicolae Iorga, Omagiu, Craiova, 1921, p. 6770;
CHIRIL PISTRUI, Despre allabetul chirilic i cel glagolitic, n M.A., an. IX, nr. 35,
1964, p. 252269 (cu bogat bibliografie asupra problemei cirilo-metodiene).
R i t u l s l a v la r o m n i : DIMITRIE ONCIUL, Papa Formosus n tradiia
noastr istoric, n voi. Opere complete, tom. I, ed. A. Sacerdoeanu, Bucureti, 1946,
p. 311322 i n Opere alese, voi. II, ed. A. Sacerdoeanu, Bucureti, 1968, p. 518 j
N. BNESCU, L'ancien etat bulgare ct Ies pays roumains, Bucarest, 1947, 97 p. ; N.
BNESCU, Vechiul stat bulgar i rile romne. Bucureti, 1947, 36 p. (An. Acad.
Rom. M.S. I, s. III, t. XXIX, p. 261296); PNDELE OLTEANU, Aux origines de la culture
slave dans la Transylvanie du nord et du Maramure, n Romanoslavica,
I, 1958, p. 169196; E. TURDEANU, Les Principautes Roumaines et Ies Slaves du
Sud: Rapports Iitteraires et religieux, Miinchen, 1959; P. P. PANAITESCU, Introdu
cere n istoria culturii romneti, Bucureti, 1969, 398 p. (ndeosebi p. 185201).
Elemente slave n limba noastr bisericeasc. Pe lng dicionarele citate la oap.
II, se adaug : AL. ROSETTI, Istoria limbii romne, III, Limbile slave meridionale,
ed. IV, Bucureti, 1962, 155 p. (i n voi. Istoria limbii romne de la origini pn in
secolul al XVII-lea, Bucureti, 1968, p. 283411, ed. II, Bucureti, 1978, ed. III, Bucu
reti, 1986); G. MIHIL, mprumuturi vechi sud-slave in limba romn. Studiul
lexico-semantic, Bucureti, 1960; PNDELE OLTEANU, Contribuii la studiul ele
mentelor slave din cele mai vechi traduceri romneti, n L.L., VI, 1962, p. 6797.
Vezi i H. MIHESCU, Influenta greceasc asupra limbii romne pn n secolul al
XV-lea, Bucureti, 1966, 227 p. (ndeosebi p. 83102).
D e s c o p e r i r i a r h e o l o g i c e : DAN GH. TEODOR, Elemente i influene
bizantine n Moldova in sec. VXI n SCIV, 21, nr. 1, 1970, p. 97128; GHENU
COMAN, Mrturii arheologice privind cretinismul n Moldova secolelor VIXII, n
Danubius, Galai, an V, 1971, p. 7599; GIIENU COMAN, Evoluia culturii mate-
riale n Moldova de sud n lumina cercetrilor arheologice cu privire la secolele V
XII, n Memoria Antiquitatis, Piatra Neam. 3, 1971, p. 479497; SZEKELY ZOLTAN,
Elemenls byzantins dans la civilisation materielle des Vl-eVIU-e siecles dans le sud-est
de la Transylvanie, n Dacia, n.s. 15,1971, p. 353358 ; EUGENIA ZAHARIA, Donni.es sur
1'arheologie des V-eXl-e siecles sur ic teritoire de la Roumanie. La culture Bratei et
la culture Dridu, n Dacia n.s., 15, 1971, p. 269287; OCTAVIAN MRCULESCU, O
cruce pectoral bizantin gsit la Cmpulung Muscel, n B.O.R., an XCIII, 1975, nr.
34, p. 356359 ; DAN TEODOR, Teritoriul est-carpatic n veacurile VXI. Contribuii
arheologice i istorice la problema formrii poporului romn, Iai, 1978, 223 p. ;
IOAN M1TREA, Influente bizantine m cultura material i spiritual din regiunea
subcarpatic a Moldovei n secolele VIIX, n SCIVA, 30, 1979, nr. 2, p. 145162;
V. CHIRI CA, Noi descoperiri de provenien bizantin n spaiul est-carpatic al
Romniei, n MMS, an. LXII, 1986, nr. 34, p. 259262. A se vedea i I. BARNEA,
Arta cretin n Romnia, 2. Secolele VIIX/U. Studiu introductiv i prezentarea
planelor de..., Bucureti, 1981, 238 p., (cu 102 plane n text).
 II
BISERICA ROMNEASC
N SUDUL DUNRII N
SECOLELE XXIV

;zarea slavilor i apoi a bulgarilor n sudul Dunrii a avut ur-

mnate asupra vieii bisericeti a populaiei romanice din nor-
idul marelu i fluviu. Acest fapt a dus la scderea numrului
i romanice de aici mai ales prin uciderile care aveau loc n
cpediiilor lor. Cu timpul, populaia de aici a fost dislocat,
partit n dou grupe mari : una nspre miaznoapte, cuprin-aco-
romni (din care s-a desprit apoi o parte, aceea dinspre :aror
urmai snt istroromnii) i alta spre miazzi, cuprinznd
loromni sau aromni, din care s-au desprit apoi megleno-
Numai macedoromnii au fost destul de numeroi, ca s poat
iimilrii totale de ctre greci sau bulgari.
ii din sudul Dunrii. In cursul evului mediu ntlnim o popu-imb
romanic numit n izvoare vlahi pe tot cuprinsul i
Balcanice, de la Marea Egee pn la Dunre i deJLar-Mai ea --^
n la AdnTc^r^Trvtn'tul vlah este de origine germanic.
^T"gi5TTrrmriTTTmEeau populaiile de origine romanic sau cel-imba
slavilo^a^sud acest termen apare sub forma de vlah, ba
slavilor de rsrit sub forma_ voloh. n izvoarele latine este '
forma blacus, valachus sau vlachus (n maghiar olh ,- n ele
cancelariilor liaiiiiatlne apare i denumirea de mavrovla?if
1
tire sigur despre vlahii din Balcani se gsete n Cronica
a lui Skylitzes-Kedrenos, n care se relateaz c dup moartea
u
i loaB-^Pznskes (976j~bulgarii s-au rsculat, asumndu-i con-
ducerea patru frai : David, Moise, Aron i Samuil, fiiijonui__<<cornitej^
Nicola. Dintre acetia, DaTrlH~"*jru^^ Kastoria i
^ vlahi <^^X2JJ}^2J
68tf<zi ; chervanagii = cluze, nsoitori i paznici ai trans-
porturilor). Fiind ucii tot atunci i ali doi frai, a rmas Samuil sin-
gurul conductor al Bulgariei {9761014j. Statul lui Samuil avea ca
nucleu Macedonia, iar capitala" Ta" Onnaa (azi n Iugoslavia). Centrul
su de greutate se deplasase ndeosebi ctre regiunile de sud-vest ale
Peninsulei Balcanice. Unii istorici au ajuns la concluzia c numele bi-
blice ale celor patru frai arta originea lor romneasc balcanic i
caracterul preponderent valah al statului TIIi_"SanruJL^ mmu^-*<mm,^,-1
A doua oar snt amintii''" de"*un" cronicar bizantin anonim, care arat
c n anul 980 mpratul Vasile II Bulgaroctonul a numit pe Niculi
(NUCHJTXW/.,) Luudun+tQr militar p"s'r_yl finii ^jin HI arin. (Grecia
de nord cu Thesalia i Eubeea). Aceasta este prima organizaie de stat
romneasca n sudul Dunrii : Vlahi a Mare, avnd formg_unei autono-
mii locale n cadrul imperiului bizantin i care a dinuit vreo patnr
veacuri. In anul 1066 a avut loc o m^.caxjLXlfailQ^-d^

ductor avnd tot ^p&^urjjij^ Niculi. Alte tiri despre rspndirea i

viaa vlahilor din Peninsula acfuca aflm la scriitorul bizantin Ke-
Joyjmenps^apoi n cartea nvatei principese Ana Comnena (108J^r__
1148], intjjjjAgj.'{ < A^rifif^" (aniintpc;t' :' de un conductor al lor cu nu-mele
jj>udil, n gnul 109'4). Unii cltori (nyjjjjiiLJiefti&aiAJ^^ ca i~Tmii--
GFTrrcari ai cruciadelor amintesc de asemenea pe vlahi n lucrrile lor.
n evul mediu, romnii (vlahii) sud-dunr eni erau mprii n
trei mari grupuri : sudic, nordic i apusean. Primul era cel sudic, cu
aezri n Munii Pindului i n inutu^y^Jfl^QiflJMlQgre^_pn la Golful
Corint, t anume : viaru'a""Mar'e"*ln Thesalia^VIahia Acarnania i
Vlahi de Sus n^Efiix^jQ^poDulatie vlah e ntlnit i n
MOTSn**^oprn>zisa, ' cu inutul Moglenei i localitile : ,Riit"Tiifl
Ohrida, V erj^yi ahflfdiaij^^o^cj^fl^^j^r. Alii locuiau n Peninsula
CJalcidic, ntre Salonic i Muntele Athos. Grupul nordic se afla pe am-
be? yyi'ydlliy <a.lt*"lwiliaii[;ilui DdlLBHPflIiiftus), cu prelungiri pna la Dunre
(n jurul Sofiei, Trnovei etc.J^iar^la sud pn.'.i i : i Rumelia. Grupul apusean
era aezat ^^JSg^^BQSP*^-^1^IB-tolP-QH1-"':' S'af!IS!flfar
e
afl n Cronica preotului din DiocleeaiScriitor din par
lui, de pe la 1150, care vorbete despre romni care
acum
lu d se chea|
l 0 d
vlahi, vlahi negri (numii de italieni morlachi, nume generic dat
)r din prile Adriaticii pentru mbrcmintea lor din ln nea-
ntre hrisoavele jupanilor i arilor srbi, cam 40 de documente
;le XIIXV) menioneaz pe vlahii apuseni. Multe din ele pri-
ezarea lor n preajma unor biserici i mnastiri pe seama crora
m s lucreze sau s plteasc bir.
reast nu mero as popula ie valah sau ro mneasc d in sud u l
i a ndeplinit, la un moment dat, i un nsemnat rol politic, cu-
d o soart glorioas, dar trectoare. Am artat i cu alt prilej
ui bulgar a deczut dup moartea arului Simeon (893927). Pen-
distruge, bizantinii au chemat n ajutor pe cneazuTSTvTalosav de
i, care a cucerit partea rsritean a Bulgariei. Nevrncl s pr-
"aceste regiuni, bizantinii au pornit mpotriva lui i dup lupte*
u izbutit s-1 alunga .jS?!)- Odat cu aceasta, Bulgaria de R-
i capitala la fxe&ifl^iJlsJugiyDobrogea) a czut n mna mp-
bizantin logn Tzimiskes.
:

:tea apusean a fostu lui stat bulgar a continuat s existe nc' 3 o

jumtate de veac, cu capitala la Ohrida, reprezentnd, sub amuil, o
nsemnat putere economic i militar. i acest stat a
\Qi 8> n timpul mpratului bizantirx3^asile *:. ca
i pe timpul lui Justinian, Dun-
juns din nou hotarul de miaznoapte al imperiului bizantin.
iperiul vlaho-bulgar. Statul bulgar s-a refcut abia ctre sfri-
>lului al XH-lea, n urma rscoalej_vlajW]oj^_bjJ:l^arilor n anu
186 sub conducerea frailor Peiru i Asan (Asen), romni din
a Trnovei. Rscoala lor a izbucnit n urma impozitelor noi puse
vtini asupra celor ce aveau turme de oi i cirezi de vite. Trupele
e trimise de mpratul Isac II Angelos (11851195) au fost n-
e romnii i bulgarii dmsudul Dunrii, crora li s-au adugat
i cumani din nordul fluviului. n urma succeselor militare re-
rsculaii au izbutit s ntemeieze un nou stat, cunoscut sub
de statul Asnetilor, imperiul vlaho-bulgar sau al doi-t
bulgar. Capitala era la Trnovo, cetate situat pe riul Iantre,
intui de nord al Munilor Balcani.
nul conductor al noului stat a fost Asan, ucis n 1196, dup
^cruia a urmat fratele su Petru, ucis i el n 1197. Cel de-al
^ndu"cai"oT'T'Toi?t--frtttele'-l<f mer mic Ioni, supranumit Calo- 4
*971207). Acesta a reuit s ntind hotarele noului stat i s
sa oficial din partea bizantinilor i a papei. La 8
 noiembrie 1204, cardinalul Leo, trimisul pjapei Inoceniu III, 1-a ncoro-
nat la Trnovo"c'a rege "aTBulgarilor i vlahilor (rex Bulgarorum et
Blachorum).
In timpul domniei sale a avut loc un eveniment de mare nsemn-
tate n istoria Bizanului. Cavalerii apuseni, plecai n cruciada a patra,
au cucerit Constantinopolul i au ntemeiat imperiul latin de rsrit
(1204), aeznd ca mprat pe contele Balduin de Flandra. Acesta, ne-
voind s recunoasc pe Ioni i statul lui, a ajuns la ciocniri armate
cu el, ncheiate cu prinderea i aruncarea lui n nchisoare, la Tlrnovo,
unde i-a sfirit zilele. Ee^^,cujtJirap,,Jii5.,,.aiXQ,t ucis i Ioni, pe
cnd asedia Salonicul J1207). Dintre urmaii lui, s-a impus nepotul su
^"AiiJMii'ii/^ liinSillSiiiJi&i^i) [ suk care slatul Asnetilor a ajuns la cea mai
mare ntindere teritorial. Dup moartea acestuia, au urmat lupte ntre
diferite partide de boieri care au fcut s creasc anarhia i au slbit
statul. FinJ^slLXiimaaJ^firiXL24J^lJJ6J, apoi fratele su, Mi-
jjQXiJ^aji^l^6l25^ljc^l^iycLiu.l primar aljseiilLdjn uim, Climan II
(Ig561.257],^ au fjj(jyjg|gi. In feluljicesta s-a^jins^i dinastia Asne-'
^ J J G i I b b ~~~"
Originea romneascT"a"Ssnetilor o dovedesc mai multe categorii
de izvoare : croaiGutiwiMfciiceias Choniates Akominatos, care precizeaz
n mai multe rnduri c erau vlahi, cronica german a lui Ansber-
tus, cronicile franceze ale lui Qgo^rovdgJyJieharql.OUin, Henri de Va-
lenciennes i Robert de QJ-ar/^pg^um i unele documente ale cancela-"**
nei papaleT Acestea din urm vorbesc de originea valah a lui Ioni,
artnd c se trage din vechii romani i numindu-1 rex Bulgarorum et
Blachorum. Toi contemporanii, fie cronicari bizantini sau apuseni, fie
ostai, clugri i negustori, ca i papa i regii, ntr-o impresionant
unanimitate, vorbesc de rolul conductor al vlahilor i de dinastia lor.
In scurt timp, statul ntemeiat de ei a devenit un stat bulgar, iar
mare parte din elementul romnesc din Balcani a disprut treptat n
masa populaiei slavo-bulgare n mijlocul creia tria. Documentele
istorice i toponimia atest ns existena unei populaii romneti n
sudul Dunrii n urm cu apte veacuri. O parte dintre ei mai triesc i
azi n diferite regiuni din Bulgaria, Iugoslavia, Albania i Grecia.
Viaa bisericeasc a romnilor sud-dunreni. Izvoarele istorice
prezint i unele tiri privitoare la viaa bisericeasc a romnilor din
sudul Dunrii. Prima dateaz din anii 101.91.020. cnd mpratul Vasile
defj^tf&&,3i^ i~
**^K%triarhia bulgar de la Ohrida, reducnd-o la rangul de arhiepisco-
 dar tot autocefal. n locul patriarhului David, a aezat pe arhi-
copul Ioan,. j[mpratul a dat trei diplome (decrete) care se ocupau
>rganizarea .i jurisdicia bisericeasc a noii Arhiepiscopii, care se
idea nu numai peste eparhiile bulgreti i srbeti, ci i peste cele
se aflau n teritoriile cucerite de la bizantini sub arii Simeon i
u.
La cererea arhiepiscopului Ioan, mpratul Vasile a restabilit, prin
de-a doua diplom, dat n mai 1020, ca ntinderea Arhiepiscopiei
)hrida s fie aceeai ca pe vremea tarului Simeon. Diploma men-i
i cele 31 de episcopii care urmau sa-i fie supuse, ntre care i
de la Drstor (vechiul Durostorum) i Bodinis (Bononia mai i
Vidin). Din aceeai diplom reiese c jurisdicia noului arhi-op
se ntindea i asupra vlahilor drf Bulgaria, deoarece el avea ui
s ia de la ei, de la toi (= episcopi i mitropolii) dajdia caia,
precum i de Ia vlahii care snt (rspndii) n toat Bulgaria, 'rin
aceasta, mpratul a creat pentru vlahi o situaie privilegiat, nsul
c i-a scos de sub oblduirea duhovniceasca a episcopilor .
Unii istorici romni (D. Onciul) au susnuM: prin aceti vlahi ie
sa-i nelegem pe cei din nordul Dunr-d, alii (N. Dobrescu) au :t
c e vorba i de cei din ndrf i de c'ei din sud. Ipoteza cea mai
tabil este cea a nvatului (Qfistantin Jirecek, adoptat i de
;orii Mihail Lascaris, Niculae'M. Pbpescu, Theodor Capidan, care
c este vorba de vlahii^erm Bulgaria. x
3iscopia vlahilor. Dar aezarea tuturor vlahilor din sudul Dunrii
rmuirea duhovniceasc a arhiepiscopului de Ohrida era necano-
De aceea, s-a simit nevoia ntemeierii unei episcopii proprii pe
lor. Astfel, dintr-o List din secolul XI a eparhiilor supuse
i, aflm c ultima dintre ele, a 24-a, era Episcopia vlahior(vj euia-
Sv ^Xd/cov). . Dinjr.-jo_ altList_a acestor episcopii (Notitia episco-
i), de prin secolul XIII, aflm c episcopul vlahilor se afla n
loti (6 &p6vos Bpeav6t7j? -jj-cot j3Xx<ov), fr s i se delimiteze teri-
ie jurisdicie (ambele liste publicate de bizantinologul Heinrich
n rev. Byzantinische Zeitschrift, I, 1892, p. 256257). Cei mai
storici identific aceast localitate cu oraul Vranje, aezat pe
i de sud, n Iugoslavia de astzi (alii, cu Vranovici, n Mace-
Nu se cunoate numele n ici unui ep iscop , do ar al unu i preo t
pe un manuscris din secolul XI, pstrat n biblioteca bisericii
Climent din Ohrida : Ioan preotul prea sfintei episcopii a via- __
 ___ ,^ nuiuanJSASCA IN SUDUL DUNRII 2(j

Episcopul vlahilor dispare apoi pentru ctva timp, pentru a fi men]

n 1315 n _gno1 an, cu prilejul cuceririi orauluM^nigrj tefan
Duan doneaz mnstirii Treskavac din Priiep biserica Sfintu]
iNJicolae..iUnJLerin, spre sud de Bitolia^Krje care a vndut-o episcopu
vTah, cu oamenii, cu" Viie,--rtr-ctnpu7cu Izvoarele i cu toat stp-)
nirea i drepturile. Se pare c acest episcop i avea reedina r
Prilep sau n Lerin.
* De~aceeaT~sttraie privilegiat s-au bucurat la nceput i toii
vlahii din statul (taratul) srbesc, fiind pui sub jurisdicia Arhiepis-
copiei autocefale srbe cu reedina la mnstirea Jicea, nfifriatir~p
1219jie..xeg.eie_Sefan Il^emania (s-au nfiinat atunci 12 eparhii, dintre
care dou erau pe Dunre, la Belgrad i Branicevo). Spre deosebire de
vlahii din Bulgaria propriu-zis, cei din regatul srbesc n-au reprezentat
niciodat un factor politic, ci au fost pstori, cresctori de vite i
crui.
Scoaterea vlahilor de sub jurisdicia episcopilor locali i supunerea '
lor direct fa de arhiepiscopul din Ohrida i cel din Jicea, ca i
crearea unei episcopii fr un teritoriu propriu, bine delimitat, era o
abatere de la rnduielile canonice ale Bisericii Ortodoxe. Con-
siderm aceste abateri ca favoruri deosebite pentru populaia veche
valah din aceste regiuni, care atunci nu mai avea un numr mare de
credincioi i nici nu mai era stpna unui teritoriu propriu. Crearea
unei episcopii a vlahilor va fi fcut ca unii din candidaii la hirotonie
din nordul Dunrii mai ales din teritoriile nvecinate s se fi n-
dreptat spre vldicii de aici.
Nu tim n ce limb au slujit preoii vlahi din sudul Dunrii. Cre-
dem c slujeau n limba lor romanic, poate i n slavonete i chiar n
grecete (mai ales ntre anii 10181185). Un lucru este ns mai pre-
sus de orice ndoial, i anume c propovduirea cuvntului lui Dum-
nezeu (predica) i spovedania s-au fcut n limba vorbit de credin-
cioi.
Trebuie s reinem c n dialectele aromn, meglenoromn i istro-
romn s-au pstrat o serie de termeni bisericeti de origine latin, ase-
mntori uneori identici cu cei din dacoromn. Dar cea mai
mare parte din terminologia bisericeasc a acestor trei dialecte este de
origine slav sau greceasc. Aceasta se explic att prin faptul c vla-
hii balcanici au trit n mijlocul unor populaii de limb slav sau
greac, ct i prin faptul c ei n-au avut n cursul istoriei o organizaie
bisericeasc proprie dect rareori i pentru perioade scurte de timp.
 Lepiscopia (Patriarhia) de Trnovo. Dup ntemeierea statului
lor, scaunul arhiepiscopesc din Ohrida decade prin nfiinarea
Arhiepiscopii la Trnovo (Ohrida rmne abia cu cinci eparhii
la care se adaug alte cinci eparhii noi). Se tie c fraii Pe-
san au ctitorit o biseric cu hramul Sfntul Dumitru n satul
lng Trnovo, existent i azi, n care s-a dat i semnalul
i din JL3ii5=-i4&6, -Binecuvntarea pentru pornirea rscoalei a
eotul Vasile, probabil tot un vlah, care a i uns pe Petru ca
ilgarilor i vlahilor. ntemeindu-se noul stat, preotul Vasile a
at la treapta de arhiepiscop i hirotonit de ctre episcopul
L Vidin i ali doi episcopi greci, devenind astfel crmuitorul
Ortodoxe romno-bulgare cu reedina la Trnovo. Patriarhia
c i Arhiepiscopia din Ohrida n-au recunoscut ns indepen-
)ii Biserici. Cu toate acestea, arhiepiscopul Vasile i-a organi-
rica, hirotonind episcopi vlahi i bulgari n locul celor greci,
i viaa mnstireasc, rnduind preoi n parohii. In felul aces-
>vo a devenit singurul centru politic i bisericesc al vlahilor i
jr din sudul Dunrii. Pentru a-i ridica prestigiul Asan a adus
itele Sfntului Ioan de Rila, iar Ioni, pe ale Sfintei Filofteia
Jfntului Ilarion, episcopul Megleniei din Macedonia.
i fiind atitudinea potrivnic a Bizanului faa de noul stat, Io-
vzut nevoit s caute sprijin n Apus, la Roma, ca n felul
capete o autoritate mai mare n faa vecinilor, dar i n faa
r si. De aceea, a nceput tratative cu papa Inoceniu III, care
>scut pe Ioni ca rege, iar pe arhiepiscopul Vasile, ca primat,
rang cu patriarhul de Constantinopol, cu condiia ca Ioni i
su s recunoasc pe papa ca suveran i s se supun Bisericii
:. Aceast situaie n-a durat mult timp, cci n acelai an cava-
ciadei a patra au cucerit Constantinopolul, aeznd ca mprat
ain de Flandra, care a czut ns n minile lui Ioni, fiind n-
rrnovo. Nenelegerile dintre noii stpnitori ai Constantirtopo-
Asneti au dus la mpcarea celor din urm cu bizantinii, care
eat un nou imperiu la Niceea (12041261). Fcndu-se mp-
oltic, a urmat i cea bisericeasc, deci Biserica romno-bul-
intrat din nou sub ascultarea Patriarhiei ecumenice, care din
a stabilit reedina tot la Niceea. Patriarhul ecumenic Gherman
^fioscut, ntr-un sinod inut la LarnnstosJft, 1^35, autocefalia
i de Trnovo, iar corKttMtbrif^ii ei, pe atunci Ioachim, titlul de
",. Patriarhul Ioachirji^se bucura acum de un pfeltigiu i 1
autoritate care depeau cu mult pe ale arhiepiscopului Vasile, juris-
dicia lui ntinzndu-se peste un teritoriu mult mai vast.
Patriarhia Trnovei a luat o dezvoltare deosebit, ridicndu-se pes-
te tot biserici i mnstiri, n care se desfura o intens via duhov-
niceasc i cultural, cu preoi i clugri romni i bulgari.
La Trnovo cel mai puternic centru bisericesc din acest timp n
regiunile balcano-dunrene s-a nfiinat i o coal teologic n care
nvau tineri romni, bulgari i srbi, copiindu-se manuscrise n limba
slav. Aceast coal era condus de mari crturari i iscusii mnui-
iori de condei, cum a fost cuviosul Teodosie (ajuns patriarh) i ucenicul
su Eftimie. jjij.375 Eftimie__a_fost ales patriarh de Trnovo. Ucenicul
sau Grigorie amblac spune ca ar li bsf vlah" derreani, dhrmprejuri-
mile Adrianopolului. Om cu o aleas cultur, dobndit la Sfntul Munte
i la Constantinopol, patriarhul Eftimie a creat un curent cultural-
religios care s-a rspndit i la popoarele din jur. El a ndreptat orto-
grafia slav, a scris sau tradus din limba greac felurite lucrri
liturgice, dogmatice, aghiografice. Numeroase manuscrise aparintoare
acestei coli au ajuns i n no'fdul Dunrii, pe teritoriul rii noastre.
De la patriarhul Eftimie se pstreaz i o coresponden cu egu-
menul Nicodim, reorganizatorul vieii mnstireti din ara Romneas-
c, precum i cu Anlim al Ungrovlahiei (c. 1381c. 1401).
Am artat n partea introductiv c dup stingerea dinastiei As-
netilor, imperiul de la Trnovo i-a pierdut caracterul romnesc, exis-
tnd n continuare ca stat bulgar, deczut din punct de vedere politic,
economic i cultural. Abia n primele decenii ale secolului al XlV-lea,
sub Teodor Sviatoslav (13001321), iar mai trziu sub Ivan Alexandru
(13311371), s-a refcut treptat situaia intern i s-au extins grani-
ele statului. Dar dup moartea acestuia, Bulgaria a fost mprit n
dou formaiuni distincte : un tarat la Trnovo, condus de fiul su,
Ivan iman, i altul cu capitala la Vidin, condus de fratele vitreg al
acestuia, Ivan Stracimir, rud cu domnul rii Romneti (era nepotul
de fiic al lui Basarab I i soul Anei, fiica iui Nicolae Alexandru
Basafab).
n anul 1393, taratul de la Trnovo a czut sub turci. n absena
arului, capitala a fost aprat de Eftimie, ultimul patriarh de aici, care
a fost dus de turci n exil n Bulgaria de sud, unde a i murit (1400).
Cu aceasia a disprut i Patriarhia de Trnovo, care timp de aproape
dou veacuri a purtat grija duhovnic a credincioilor vlahi i
bulgari din sudul Dunrii. n locul ei a rmas o simpl mitropolie, sub
jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. In 1396 a czut sub turci i

11 Istoria B.o.K.
[qar de la Vidin. In urma cotropirii acestor dou state, nume-
rici au fost prefcute n moschei, preoii i clugrii alungai
Muli clugri, preoi i crturari sud-dunreni au trecut n
nrii, n ara Romneasc i Moldova, unde i-au continuat
crturreasc. Moatele Sfintei Filofteia, aduse de la Trno-
in, au fost mutate acum n ara Romneasc, la Arge. De
nte, viaa bisericeasc a vlahilor sud-dunreni se pierde n
jarilor, supui pentru aproape o jumtate de mileniu jugului
;upritor.
c 1 u z i i: Rezult c romnii sud-dunreni au avut, n se-
<;XI, propria lor via bisericeasc, uneori cu scaune epis-
n care au pstorit desigur vldici de neam romn. Trebuie
it i faptul c n toat perioada de care ne-am ocupat, scau-
iscopale sud-dunrene au fost sub jurisdicia Patriarhiei de
itinopol, cci relaiile temporare ale lui Ioni cu papa Ino-
II au rmas fr urmri.

BIBLIOGRAFIE

r e: Fontes Historiae Daco-Romanae (Izvoarele istoriei Romniei) IU,

intini (sec. XIXIV), publicate de Al. Elian i N. erban Tanaoca, Bucu-
68 p.
n i i d i n B a l c a n i : JOVAN CVIJIC, La Peninsule Balcanique, geo-
laine, Paris, 1918, III + 531 p.; G. MURNU, Istoria romnilor din Pind,
', 9801250. Studiu istoric dup izvoare bizantine, Bucureti, 1913, 230 p.;
Istoria romnilor din Peninsula Balcanic (Albania, Macedonia, Epir, Te-
(ucureti, 1919, 75 p. ; SILVIU DRAGOM1R, Vlahii i morlacii. Studiu din
nismului balcanic, Cluj, 1924, 135 p.; SEXTIL PUCARIU, Studii istioio-
icureti, 1926, XVI + 360 p.; A. SACERDOEANU, Vlahii din Calcidica,
lemoria lui Vasile Prvan, Bucureti, 1934, p. 303311; TEODOR CAPI-
noromnii, 3 voi. Bucureti, 192528; TEODOR CAPIDAN, Romanitatea
ucureti, 1936, 68 p. (Discurs de recepie la Academie) ;< TEODOR CAPI-io-
romnii. Etnografie, istorie, limb, Bucureti, 1942, 274 p. + 3 h.; ION
Originea romnilor din Balcani i Vlahiilc din Tesalia i Epir, Bucureti, An.
Acad. Rom., M.S.I., s. III, t. XXVI, 194344); SILVIU DRAGOMIR, \ordul
Peninsulei Balcanice in Evul Mediu, Bucureti, 1959, 224 p v ; P. P. U,
Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, 1969, 398 p. 4- 1 h;
ANU, Le monde ottoman des Balkans (14021566). Institutions, societe,
Dndon, 1976 (cap. IIV se ocup de vlahi); P. . NSTUREL, Lcs Vala-
[ques QUX X-eXIII-e siecles, n Byzantinische Forschungen, VII, 1979, p.
ORGE MURNU, Studii istorice privitoare la trecutul romnilor de peste tie
ngrijit i studiu introductiv de Nicolae erban Tanaoca, Bucureti,
1
A s a n e t i l o r : A . D. XENOPOL, L'empire valacho-bulgare, n fle-
ue, t. 47, 1891, p. 277308; CONSTANTIN C. GIURESCU, Despre Via-
~ 9 U J' 193 1 ' 18 P- (extras din Lucrrile Institutului de Geografie al Uni- 1
Cluj, voi. IV) ; N. BANESCU, O problem de istorie medieval .- crearea '
statului Asanetilor (1185), n An. Acad. Rom. M.S.I., s. III, t. XXV
(1943), p. 543590 (i ediia francez : Un probleme d'histoire medievale : creotion et
caractere du second empire bulgare (1185), Bucureti, 1943,93 p); E. STNESCU, By-
zantinovlahica I. Les Vlaques la lin du X-e siecle au debut de Xl-e et la testau-
ration de la domination byzantine dans la Peninsule Balkanique, n RESEE, VI, 3,
19 68; BORISLAV PRIM OV , Crearea ce lu i de a l doilea tarat b ulgar i partic i-
parea vlahilor, n voi. Relaii romno-bulgare de-a lungul veacurilor (sec. XIIXIX),
Bucureti, 1971, p. 956; GHEORGHE I. BRT1ANU, Tradiia despre ntemeierea sta-
telor romneti, Bucureti, 1980, p. 4980 (cap. Asnetii); NICOLAE ERBAN TANA-
OCA, *Imperator Bulgariae et Vlachiae. in jurul genezei i semnilicatiei termenului
VJacWa din titulatura lui Ioni Asan, n Revista de Istorie, tom. 33, nr. 4, 1980, p.
651674; NICOLAE ERBAN TANAOCA, Din nou despre geneza i caracterul sta-
tului Asanetilor, n Revista de Istorie, tom. 34, 1981, nr. 7, p. 12971312; IULIAN
MICULESCU, Vlahii n spaiul carpato-balcanic de la siritul sec. XII p'm la nteme-
ierea statelor ieudale romneti, n B.O.R., an. Cil, 1984, nr. 12, p. 6678 ; IULIAN
MICULESCU, Romnii (vlahii) n spaiul carpato-balcanic pn la ntemeierea impe-
riului romno-bulgar, n B.O.R., an Cil, 1984, nr. 34, p. 246258 ; Rscoala i statul
Asanetilor. Culegere de studii, Coordonator Eugen Stnescu, Bucureti, 1989, 181 p.
V i a t a b i s e r i c e a s c : N. DOBRESCU, Un episcopat romnesc n sec. XI
i XII n ^Convorbiri Literare, an. XXIX, 1905, p. 575576; N. DOBRESCU, nteme-
ierea mitropoliilor i a eelor dinii mnstiri din ar, Bucureti, 1906, 128 p.; NICU-
LAE M. POPESCU, Ioan prevtuh Episcopiei aromnilor, n B.O.R., an LII, nr. 78,
1934, p. 457460 (i n voi. Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, p, 11
15); SIMEON RELI, Istoria vieii bisericeti a romnilor, Cernui, 1942, p. 129168 jl
ION I. NISTOR, Legturile cu Ohrida i exarhatul Plaiurilor, n An. Acad. Rom., M.S.I., s.
III, t. XXVII, 194445, Bucureti, 1946, p. 123151 (i extras, 29 p.) ; M. GYONI, L'eveche
vlaque de l'archeveche bulgare d'Achris aux Xl-eXJV-e secles, n Etudes slaves et
rouma/nes, I, Budapest, 1948, p. 148159 i 224233; EPIFANIE NOROCEL, Patriarhia
bulgar de Tirnovo ntre anii 1235J393, n S.T. an XVIII, nr. 34, 1966, p. 146
159; CHIRIL PISTRUI, Imperiul \iaho-bulgar <i patrjariiia de Tr-novo, n M.A. an XVII,
1972, 34, p. 201209.

ui:..' -*'3'
 III
VIAA BISERICEASC
A ROMNILOR DIN TRANSILVANIA I BANAT N
SECOLELE IXXIII

iraia ungurilor. Din expunerile precedente am putut constata

3. privitoare la viaa bisericeasc pe teritoriul patriei noastre
;le VIIX snt foarte srace.
ecari tiri cu privire la viaa bisericeasc a romnilor transil-
ivem ncepnd cu secolul IX, puse n legtur cu migrarea i
area ungurilor. Venind din sudul Ucrainei de azi, sub c'ondu-
i Arpad, n anul 896 ungurii s-au aezat n Cmpia Panonic.
iu nceput o serie de expediii n rile nvecinate : n Moravid
care l-au destrmat n 906), n imperiul bizantin, ba chiar i
a i Germania, pn cnd au fost nfrni de mpratul Otio I al
ei, la rul Lech (955). n Cmpia Panonic ungurii au gsit o
3 romanic.
p in d e xp ed i i i in p ar te a d e rs r i t a T is e i , au d a t p es te o
3 romno-slav, care se ndeletnicea cu agricultura i creterea
Pe lng o serie de mrturii cu caracter arheologic, lingvistic
imic, se cunosc i dou izvoare scrise care atest prezena ro-
n spaiul carpatic n momentul venirii ungurilor. O prim mr-
'onstituiQ,_Qignica rus de la Kiev, numit i a lui Nestor (sfr-
olului XI sau nceputul celui urmtor), care arat c dup ce
t nite muni nali (Carpaii), ungurii -ncepur s se lupte cu
' cu slavii care triau acolo. Alta este Gesta. Hungarorum
Ungurilor), a Magistrului P., notarul anonimH[7ric^1irrsf~al
3ela II (U311141), care i-a scris opera prin 1150. Magistrul
f. fr ndoial7~un cleric, care ndeplinea slujba de secretar
1 regelui i, n acelai timp aa cum se obinuia n Ungaria,
dar i n alte ri catolice , capelan al curii regeti. Asupra lui s-au
purtat'discuii de aproximativ 250 de ani (cine a fost, cnd a trit, ce
poziie^social a avut, care este valoarea istoric, a operei sale). Unii
cercettori pledeaz pentru identificarea sa cu un notar al regelui
Bela ;H, alii l socotesc un magister al abaiei benedictine din Pannon-
halma, i alii l identifica cu Petru, prepozit n Alba Regal, devenit
episcop de Agria (Eger). nclinm spre prima ipotez.
Primele formaiuni politice romneti din Transilvania. Bazat pe
unele izvoare anterioare (confirmate ns i de unele contemporane),
Anoiyrrius arat c la aezarea ungurilor n Cmpia Panonic, locuiau
acolo'slavi, bulgari i romni. Relateaz apoi felul n care a fost atacat
voievodatul din Criana (ntre Mure, Some i Porile Meseului), : con
dus de ducele bihorean Menumorut, cu care au purtat ctev lupte,
n care oamenii acestuia au dat dovad de mult eroism. Luptele s-aii
dat mi ales n jurul cetilor Stmar i EUharea, ultima fiind cucerit
abia dup 13 zile. Atunci Arpad se mpac cii Menumorut, & crui
fiic s-a cstorit cu fiul lui. Cetatea Biharea a rmas tot n stpnirea.:
lui Menumorut. .
Al doilea voievodat era al lui Glad, n Banat, ntre Mure i Dun-
re. i acesta a ncercat s-i apere ara, concentrnd oaste numeroas
pe Timi, format din romni, bulgari i pecenegi, dar rezistena lor a
fost nfrnt. Glad se refugiaz n cetatea Cuvin (Keve), care a fost apoi
cucerit. La cererea lui, s-a ncheiat pace cu cpeteniile maghiare.
n sfrit, privirile cpeteniilor maghiare s-au ndreptat spre-^ar'a
Transilvaniei (Terra Ultrasilvana), unde era un" voevocTt ~ ntre
Porile Meseului i Izvoarele Someurilor : locuit de romni i slavi,
condui de ducele romn Gelu. Anonyrnus relateaz c un conduc-
tor maghiar cu numeje_,luliujjujilt^riiacordul lui Arpad, a pornit cu oaste
n Transilvania, ar cunoscut prin buntatea ei, n care domnea un
oarecare romn Gelu, peste romni i slavi, care nu aveau alte
arme dec t arcurF**~Scrgei (bonitatem terre Ultrasilvane, ubi Gelou
quidam Blacus dominium tenebat; ...habitatores terre illius... essent
Blaii et slavi quia alia arma non haberent nisi arcum et sagittas).
Gelu a ncercat s se mpotriveasc ungurilor la Porile Meseului, pe
urm ,1a rul Alma, apoi a cutat s se salveze n cetatea sa de lng
rul Son.e (ad castrum suum iuxta fluvium Zoraus positum), dar a fost
prins lng rul Cpu i ucis. Descoperirile arheologice din satul Dbica
(circa 30 km nord-est de Cluj i 10 km la vest de SomeulMic) au dus
la concluzia c aici era cetatea ducelui Gehi, : centrul stpnirii sale
politice.'Desigur aceste infiltrri de triburi maghiare n Transilvania au
 eterul unor expediii, asemntoare celor fcute de ei i n
a le Eur op ei, dup svrire a cr or a se re trge au n P an onia.
e l a t r i l e l u i An o n ym u s se d e s p r i n d e f a p t u l c l a s f r i t u l s e - :
i nceputul celui ur m tor, existau an umite f ormaiuni poli-
er it or i ul Tr a n si l v a ni e i, u ne le v oi e v od a t e c on d u se de d u c i
svozi . Puterea acestora rezult nu numai din f aptul c au iz-
oche ge ase me nea or ganizaii, din care-i strnge au i oti, dar
ist r u i se r i u ne l e ce t i, c a S t m ar ul , B i ha r e a, C u vi n u l, Or -
)ca.
ansilvania pr opriu-zis au existat ns i alte formaiuni pol i-
n e t i , c a r e n u s u i t a m i n t i t e d e An on ym u s , d e oa r e c e n- a u a v u t
:u t r ibur ile maghiare n ac east per ioad d e ptr under e a l or
[ vania. Existena unor ceti la eligrad (Blandiana, lng Alba
lgrad, cu urme de locuire din secolele IXX urme care
populaie r omneasc nainte de ptrunderea ungurilor n
n i a , d u c e la c on c l u z i a c a e x i st a t o f o r m a i u n e p o l i t i c i
Mure ului, cu centr ul n Blgr ad (azi Alba Iulia). xistat apoi aa
n u m i t e l e c e r i , a t e s t a t e d o c u me n t a r n s e c o - XI V, car e i- a u
p str a t , p n t r z i u, p u te rn ice ur me de a ut o - m ne asc : a ra B r se i,
ar a F g ra u l ui, a ra Amla ul ui, e g u l u i , a r a Z a r a n d u l u i , a r a
M a r a m u r e u l u i e t c . c o d a t e l e t r a n s i l v a n e , s l b i t e vr e m e l n i c p r i n
atacurile triburi-iare din prima jumtate a s ecolului X, s- au r efc ut
d u p r e - a c e s t o r a , d e z v o l t n d u - se c a n t i n d e r e i c a p u t e r e
economico-P otrivit izvoarelor narative din secolele XIIXIV, n
primii "olului XI, Transilvania era o ar ntins i bogat, condus
p n it or p ut e r nic n u mi t n c r on ic el e ma i v e c hi G yl a , iar n c ele G yula ,
Iul a, care e ste f r ndoia l un ur ma al lui Ge lu. Intin -ievodatului
stpnit de Gyla-Gyula era cu mult mai vast , ii Gelu, avnd
centrul n Blgrad-Alba Iulia. El a fost nrnt
I cel Sfnt, re gele Ungariei, prin 1002 100 3.
iespre o stpnire maghiar deplin n Transilvania i Banat
i t e v o r b i n i c i a c u m , c i a b i a d i n u l t i m u l sf e r t a l s e c o l u l u i X I ,
u n b az e le or ga n i z r i i p o lit i c e a v oi e v od a t ul u i. R m n n d p n ,
a fa r a st pnir ii l or , un gu r ii au nu mit- o Ul tr asil va , Ult r asil va- <C
> i l v a n a , E r d e e l u , E r d e le u , c e e a c e n se a m n a r a de d i n c ol o
. de dincolo de codri, n accepiune geografic, dar i poli-
nsiva de ocupar e a Transilvaniei, a durat apr oximati v dou
 veacuri. Paralel cu ocuparea acestor teritorii, n jurul vechilor ceti
pe care le-au gsit aici s-au organizat, n secolele XIIXIII, comitate-
le regale (de pild, comitatul Dbca este amintit din anul 1164).
Din aceleai instituii autohtone s-a nscut i forma de organizare
politic a ntregii Transilvanii, voievodatul, care nu era altceva dect
dezvoltarea pentru ntreaga ar a vechilor ducate (voievodate)
din secolele IXXI. Aceast form de organizare voievodatul a
rmas o instituie specific Transilvaniei pn la mijlocul secolului al
XUI-lea.
Pentru aprarea teritoriilor intrate n stpnirea lor, regii Ungariei s-
au folosit i de secui care, dei vorbesc limba maghiar, au o origine
foarte discutat : fie urmai ai avarilor, fie ai unor populaii turce sau
ai unor triburi kabare (desprinse din statul kazarilor) ; dup ali cer-
cettori ar fi un amestec de elemente etnice diferite. Luptnd n avan-
garda otilor maghiare, erau aezai, de obicei, la hotare. Astfel, snt
ntlnii iniial n Bihor, apoi, pe msur ce au naintat cuceririle un-
gare, pe Mure i pe Trnave, iar la nceputul secolului al XUI-lea, pe
locurile n care triesc i azi, n sud-estul Transilvaniei.
Pe la mijlocul secolului al Xll-lea regii unguri au adus n Transil-
vania coloniti sai din prile Flandrei, Rinului de mijloc i Saxo-
niei care s dea un nou impuls agriculturii, meteugurilor i co-
merului. Colonizarea lor a continuat pn pe la nceputul secolului al

nceputurile ncretinrii ungurilor. Importana ungurilor ca factor

politic n Europa central a ncepvit s creasc dup ce au mbriat
cretinismul. E posibil ca unii dintre ei s fi cunoscut nvtura cre-
tin nc din timpul ederii lor n stepele din nordul Mrii Negre ( f i e
de la bizantini, cu care ntreineau relaii diplomatice, fie de la vecinii
lor armeni), iar mai trziu de la rui (tocmai atunci se petrecea ncre-1
tinarea acestora n ritul ortodox).
Dup stabilirea ungurilor n Cmpia Panonic, au venit n contact
cu unele popoare cretine ortodoxe (moravii, la nceput, apoi srbii,
grecii, romnii). O puternic nrurire ortodox au primit de la popu-'
laia btina romno-slav din cmpia Tisei i de la romnii din Tran-
silvania, de la care au mprumutat unii termeni cretini ortodoci. Intre
cuvintele mprumutate de la romni se pot aminti : oltr (altar), szerit
(sfnt), Karcsony (Crciun), pogny (pgn) .a. De la slavi au luat:
kereszt (cruce, din krest), kereszteny (cretin), angyal (nger din gr.),
vecsernye (vecernie), vizkereszt (boboteaz, din vodocrest, luat din
strromnescul ap boteaz), keresztelni (a boteza), numele zilelor i
iilor. Intre acestea se pot aminti : ianuarie luna Prea Sfintei
re din timpul cnd soborul Maicii Domnului azi a doua zi de
n __ . se serba n ianuarie ; februarie luna dinaintea postului
martie luna intrrii n post; aprilie luna Sfntului Gheor-
unie luna Sfntului Ioan Boteztorul , septembrie luna Sfn-
lihai,- noiembrie luna Sfntului Andrei, asemenea lui Indrea
rea, nume dat de strmoii notri lunii decembrie. i azi ungurii
: prima sptmn din post a untului (vaj het), ceea ce ne
nrudirea cu sptmn brnzei de la ortodoci.
t n aceast perioad au adoptat i au pstrat pn trziu unele
i obiceiuri ale Bisericii rsritene, mprumutate de la romnii
i ortodoci. De pild, de la romni au mprumutat i obiceiul
lor. Popularitatea Sfmtului Ioan Boteztorul i a Sfntului Dumi-
echii cretini maghiari se datoreaz tot influenei ortodoxe.
sprijinul tezei c ungurii au fost ncretinai nti n ritul rsri-
influenai de romni i slavi vin i alte mrturii. De pild, sub
:el Sfnt snt amintite cele patru posturi ale Bisericii rsritene
ute tuturor. Hotrrile unui sinod inut la Szabolcs n anul
timpul regelui Ladislau cel Sfnt (10771095), arat c ungurii
peau postul cel mare dup obiceiul Bisericii apusene, n zi de
i, ci lunea, ca n Biserica Ortodox. Muli preoi catolici unguri
storii, urmnd deci practica Bisericii Ortodoxe care ngduie
a preoilor i a diaconilor de mir (celibatul preoilor a fost ih-
i clerul catolic maghiar abia n secolul XII). Sinodul amintit mai
gduit ntia cstorie a preoilor numai n mod provizoriu, ca
rmnt, interzicndu-le cstoria cu vduve sau femei divorate,
i recstorirea.
pstrat, de asemenea, de la ungurii ortodoci urme din rug-
inor slujbe ale Bisericii Ortodoxe. Se pstreaz o traducere n
aghiar din secolul XI a rugciunii ortodoxe de la sfinirea
reminiscen a acesteia este i expresia maghiar : e lung ca
Sntion). Slujba nmormntrii se fcea la vechii unguri tot
l Bisericii rsritene (se pstreaz o traducere maghiar a
rtodoxe a nmormntrii, din jurul anului 1200).
>i faptul c ungurii vorbesc pn azi de dou legi, cea veche
cea nou (uj hit), arat c la ei a ptruns mai nti cretinis-
forma rsritean i abia mai trziu sub forma apusean.
tinarea oficial a ungurilor. Pe lng nruririle cretine pri-
a populaia romn i slav cu care au venit n contact, se
r
i la unguri i de un misionarism oficial, venit din Bizan,
 VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SEC. IXXIII) 217

I
despre-care scriu felurite izvoare contemporane i pe care-1 admit i
istoricii maghiari. Astfel, mpratul Constantin VII Porfirogenetul (944
959J, in cartea sa De administrando /mpe7^'l^a{eazT^cTpfifr"arnir948 -
C949 au fost trimii la Constantinopol doi demnitari unguri (Termat-
zus Tspjxa-clouC i Bultzos sau Bulcsu Bo5Xt!>j), pentru ca s renno-
iasc pacea pe cinci ani cu imperiul bizantin. Informaiile mpratului
au fost reluate i completate cu un veac i jumtate mai trziu de cro-
nicarii bizantini Gheorghe Kedrenos (care se sprijin pe cronograful
lui Ioan Skylitzes pentru perioada 8131057) i de Ioan Zonaras. Aceti
doi cronicari adaug informaia c principele Bulcsu numit de ei Bo-
losudes sau Bulosudes a primit botezul la Constantinopol, na fiin-
du-i nsui mpratul Constantin VII. Nu dup mult timp a venit la
Constantinopol principele Gylas sau Ghiula, care de asemenea s-a bo-
tezat primind numele de tefan i avnd ca na pe acelai mprat. La
plecarea din Constantinopol ne informeaz Gh. Kedrenos a luat
cu sine i pe un monah cu numele Ierotei, vestit pentru evlavia sa, hi-
rotonit episcop ai Turciei (corect : al Ungariei) de ctre Teofilact (pa-
triarhul Constantinopolului, n.n.), care, ajungnd acolo (n Ungaria,
n.n.), a ntors pe muli de la rtcirea barbar la cretinism.
Muli istorici socotesc c prin venirea lui Ierotei ntre unguri, a
luat fiin o Mitropolie ortodox ungar dependent de Bizan. Este
greu ns de precizat unde i-a avut reedina vldiceasc. Afirmaiile
unora c a fost la Alba Iulia nu pot fi luate n considerare, ntruct nu
au nici un temei documentar. nsi afirmaia lui Kedrenos constituie
un argument pentru teza noastr, cci n Alba Iulia nu existau barbari
necretini, ci romni, care mrturiseau credina n Hristos nc de la
apariia lor n istorie. De altfel, cercetrile au dovedit c n acel timp
ungurii nici n-au avut stpnire asupra Transilvaniei. Mai aproape de
adevr este presupunerea c episcopul grec Ierotei a locuit pe undeva
prin prile Tisei sau ale Cmpiei Panoniei, fr s aib o reedin sta-
bil, innd seama mai ales de faptul c la nceputul cretinrii lor, un-
gurii nu puteau avea o eparhie strict delimitat din punct de vedere
teritorial. In ianuarie 1028, ntre membrii sinodului patriarhal din Con-
stantinopol, apare i mitropolitul Ioan al Turciei (izvoarele bizantine
din secolele XXI numesc pe unguri turci, iar ara lor, Turcia).
Introducerea ritului apusean la unguri. La scurt timp dup primi-
rea cretinismului rsritean de ctre conductorii ungurilor, au nceput
s ptrund n Ungaria i misionari apuseni. Nu trebuie trecut cu vede-
rea faptul c Ungaria se afla pe linia de ntlnire a civilizaiei romano-
germane cu cea greco-slav, respectiv a cretinismului apusean cu cel
 an. Apoi, Roma papal nu putea lsa o ar ca Ungaria s intre
i cretinismului rsritean, cum se ntmplase nu demult cu Bul-
Serbia, cci aceasta ar fi nsemnat pentru ea o ndoit nfrn-
Dlitic i religioas n acelai timp. Aciunea misionarilor apuseni
ut dup anul 973, cnd principele Geysa a ncheiat o alian cu
cui su vecin Otto I al Germaniei (936973), care din 962 de-
impratul sfntului imperiu roman de naiune germanic. Intre
se obliga s trimit misionari catolici s predice n Ungaria
s-i ocroteasc. Aciunea misionarilor apuseni s-a ntrit mai
) moartea aroldei, soia lui Geysa, susintoarea Ortodoxiei n
i, i dup ce acesta s-a cstorit a doua oar cu principesa ca-
uielaida, sora unui principe polonez, susintoare a catolicismu-
ri succese misionare au nregistrat printre unguri episcopii Pil-
: Passsau i apoi Adalbert de Praga, ceh de origine. Dup sfatul
libert i Adelaidei, Geysa i toat familia sa au mbriat
smul de rit latin. Izvoarele catolice afirm c Adalbert ar fi bo-
985 i pe fiul lui Geysa i al aroldei, Wajk, n vrst matur,
numele de tefan (Istvn). Cercetrile mai noi arat ns c el
: de la natere botezul n credina ortodox a Rsritului. Adal-
Praga i misionarii cehi venii cu el au evanghelizat apoi n
sura ntreaga Ungarie.
jele tefan cel Sfnt (9971038^, cstorit cu principesa cato-
^arez Ghizela, a fost un mare sprijinitor al ritului latin n Un-
>up tradiie, el a nfiinat n Ungaria dou arhiepiscopii, una la ,
)m (Strigonium), a doua la Calocea, precum i opt episcopii
6m, Pecs, Vcz, Eger, Gyor etc.) i cinci abaii (mnstiri), toate
itin.
i orientarea principelui Geysa spre imperiul romano-german
s i prin nlocuirea Ortodoxiei cu catolicismul n timpul lui
cel Sfnt, s-a pus temelia unui stat ungar catolic, susinut cu
ie Scaunul papal. Cu toate acestea, a continuat s dinuiasc
i cretinismul de rit rsritean.
scopii romneti din Transilvania n secolele IXXI. Am emis
parte ipoteza c de la nceputul secolului IV pn ctre sfritul
!i IX, pe teritoriul rii noastre au activat aa numiii horepis-
mii aici fie de patriarhii de Constantinopol, fie de arhiepiscopii
iniana Prima (secolul VI), fie de episcopii sud-dunreni, precum
i din Drobrogea de azi (secolele IVVI).
asemenea, au putut activa aici episcopi misionari (periode-ii
de aceiai crmuitori bisericeti din afar. Din sec. IX _
poate chiar mai dinainte , odat cu cristalizarea primelor formaiuni
politice cunoscute n teritoriile intracarpatice (Gelu, Menumorut, Glad
i formaiunea din centrul Transilvaniei, n jurul oraului Alba Iulia),
locul horepiscopilor a fost luat de episcopi. Cu alte cuvinte, n noua
situaie politic, cu conductori locali care-i aveau reedina ntr-o
cetate, instituia horepiscopatului s-a dovedit necorespunztoare. De
acum nainte, fiecare conductor politic voia s aib n cetatea sa un
episcop eparhiot, care s-i ntind crmuirea i pstorirea duhov-
niceasc peste preoii i credincioii din hotarele formaiunii politice
respective. De altfel, aa s-a procedat i la popoarele slave nvecinate,
i era n tradiia i rnduielile bisericeti ortodoxe ca organizarea bise-
riceasc s urmeze celei politice.
Cele peste o sut de aezri omeneti descoperite n teritoriile in-
tracarpatice, existente n perioada de care ne ocupm (dei arheologia
prefeudal la noi este numai n faza de nceput), duc la presupunerea
c n fiecare din ele exista i o comunitate cretin, o parohie condus
de un preot. Admind c existau numai o sut de preoi, acetia tre-
buiau s aib ei nii anumii conductori spirituali, care s-i hiroto-
neasc, s-i nvee, s-i cerceteze.
O prim episcopie a putut exista la Dbca, centrul stpnirii lui
Gelu. Aici s-au descoperit pn acum fundaiile mai multor biserici, cea
mai veche fiind construit din piatr, considerat o biseric voievodal.
A fost construit probabil n secolul IX, ncetndu-i existena dou se-
cole mai trziu, iar peste temeliile ei s-a ridicat o biseric nou. La lo-
cul numit Boldga, la c. 1,5 km de cetate, s-au descoperit fundaiile
a trei biserici suprapuse. Cea de a doua este din secolul XI, deci prima
trebuie s fie cu mult mai veche. Pe lng acestea, s-au mai descoperit
i alte fundaii de biserici. Una a fost ridicat mai trziu prin secolul
XIII, fiind de mari dimensiuni.
Urmele de locuire ocup o suprafa imens, dup cum dovedesc
vetrele de foc, bordeiele, locuinele de suprafa, gropile de provizii,
cuptoarele, zecile de morminte etc, care au fost scoase la lumin pn
n prezent. In chip deosebit ne intereseaz fragmentele de ceramic
smluit, monedele i o cruce din bronz, toate de factur bizantin.
Acestea constituie o dovad evident a legturilor economice, politice,
dar i bisericeti pe care le-au avut voievozii de la Dbca cu Bizanul
nc din secolul IX. Toate acestea duc la presupunerea c aici exista un
scaun de episcop ortodox romn.
Un alt episcop va fi activat n prile de apus ale rii noastre, n
Bihor i Arad, unde se ntindea formaiunea politic a lui Menumorut.
[ va fi stat n cetatea Biharea (la c. 10 km nord de Oradea),
; conductorul politic (Menumorut, naintaii sau urmaii si).
3 m aceste afirmaii, avem n vedere relatarea lui Anonymus
norut, n tratativele duse cu trimiii lui Arpad, invoca n spri-
suzeranitatea mpratului bizantin pe atuncL Ijsoji~J&JLJFi-
^2g__g]_2). Tot Anonymus scrie c Menumorut, aflat ntr-o si-
tic n urma luptelor cu maghiarii, se pregtea s plece n
Reiese c voievodul bihorean avea legturi strnse cu Bizanul,
ea nu se puteau limita pe atunci numai la probleme politice
ornice, ci implicau i pe cele bisericeti, fiind bine cunoscut
Mzanului de a atrage popoarele vecine prin mijlocirea Bise-
ale, ortodoxe.
lt argument, care ne face s credem c la Biharea a stat un
irtodox, este faptul c n aceast cetate ungurii au slabilit
sau sediul comitatului Bihor, atestat pentru prima oar n
. Tot aici, la Biharea, a fost creat i o episcopie latin. Deci,
centrul comitatului a fost fixat n cetatea fostului voievodat
t al lui Menumorut, tot aa reedina episcopiei latine a fost
n locul n care funcionase nainte cea ortodox, pentru ca sa
rice urm a vechii organizaii statale i bisericeti a populaiei
;. Acest fenomen se va repeta i n alte pri, cum vom arta

rijmul ipotezei noastre vin ns i unele informaii maghiare.

:oricul Karcsonyi Jnos, fost episcop la Oradea, afirma c Tern
I cel Sfnt a cucerit teritoriile din stnga Tisei pn la p-
Silvania), care separ Transilvania istoric de inuturile de
;rii noastre, aeznd un episcop latin n Biharea. Probabil n
:rugerii cetii de ctre cumani, n anul 1091, sediul episco-
st mutat la Oradea. Canonicul maghiar Gnoczy Antal din
:ria n 1775 c prin mutarea episcopiei latine de la Biharea ia
piscopul ortodox romn a trebuit s prseasc oraul. Aceas-
in c episcopul ortodox pe care l-am aezat prezumtiv la
i-a mutat la Oradea, unde a trebuit s fac loc, pentru a doua
icopului latin.
lt episcop a putut sta la Alba Iulia, unde majoritatea cercet-
az reedina unui conductor politic. Dei ne-am pronunat
stabilirii lui Ierotei la Alba Iulia, el fiind un episcop misio-
:r
u unguri, i nu pentru romni, Considerm c aici, n Alba
Iulia sau n alt loc n apropiere, i-a avut reedina un episcop de neam
romn, pe lng conductorul formaiunii politice de care am fcut
amintire mai sus.
In sprijinul acestei preri vin descoperirile arheologice efectuate
la Alba Iulia, ncepnd cu anul 1968. Sub actuala catedral romanic
din secolele XIIXIII, s-a descoperit o rotond (rotonda ecclesia) cu
absid semicircular, aparintoare secolelor IXX, dar i urmele unui
lca de cult cretin, firete, mult mai vechi. nseamn c dup retra-
gerea autoritilor romane din Apulum, s-a ridicat aici o biseric, pro-
babil pe locul unui lca de nchinare pgn, ca i la Densu-Hune-
doara, iar mai trziu o biseric rotond. Peste aceasta s-a ridicat apoi
catedrala episcopal catolic-maghiar (secolul XII, refcut n secolul
XIII).
In urma expansiunii regatului feudal ungar n Transilvania, s-a
creat i un comitat al Albei, cu centrul n Alba Iulia (atestat prima
dat n 1177), n locul vechii formaiuni politice romneti din centrul
Transilvaniei. Acelai lucru se va fi ntmplat i cu instituia bisericeas-
c a romnilor ortodoci. In locul episcopiei ortodoxe de aici, a fost
adus episcopia catolic maghiar, ntemeiat iniial la Tnad (azi in
jud. Satu Mare), mutat apoi la Cluj. Mutarea ei la Alba Iulia s-a petre-
cut n timpul domniei regelui Ladislau (10771095), probabil n anul
1092. Deci, ca i la Biharea, pesle organizarea bisericeasc ortodox s-a
suprapus cea catolic maghiar. Aceast situaie a fost sesizat n urma
cu mai bine de un veac i jumtate de Petru Maior, care scria c epis-
copia catolic maghiar din Alba Iulia nu este de la regele tefan I
cel Sfnt, ci sau din vreo episcopie din cele vechi ale romnilor sau...
de la vreun episcop din aceia misionari e nscut.
nlocuirea lcaurilor de cult i a instituiilor bisericeti ortodoxe
cu altele noi, catolice, poate fi urmrit i n alte pri ale Transilva-
niei. De pild, sub biserica din cetatea Prejmer jud. Braov (sec.
XIII) s-au descoperit temeliile unei alte biserici, zidit de autohtoni,
probabil n secolul VI, avnd planul n cruce greac. Planul respectiv
este o mrturie a legturilor pe care le avea Transilvania cu lumea
bizantin. La Cluj i Mese se tie de dou mnstiri romneti care au
devenit mai trziu catolice. Cu alte dou de pe Valea Someului s-a n-
tmplat la fel. Presupunem c i minstirile latine din Igri Timi,
Sniob Bihor, Cra Sibiu .a. au fost ridicate tot pe locul mior
strvechi aezri monahale ortodoxe.
Putem deci conchide c episcopiile catolice de la Alba Iulia i Ora
dea au luat natere pe locul unor vechi episcopii romneti. ;g
t sa fie consemnat faptul c la Moigrad (jud. Slaj) s-a des-
m engolpion de tip kievean (secolele XIIXIII), din care se

(
i numai trei brae ale crucii i dou medalioane cu chipurile
itilor Marcu i Luca, iar n partea central Maica Domnului.
ngolpion kievean s-a gsit la Saschiz, lng Sighioara ; altul

calitate necunoscut din Transilvania (pstrat n Muzeul de

in Cluj-Napoca). Cruci pectorale de tip bizantin au fost desco-
L apropiere de Snnicolau Mare jud. Timi, la Arad i n
caliti nvecinate cu Ungaria (secolele XIXII).
a cretin n Morisena. tiri mai amnunite asupra unei viei
de rit ortodox n Banat avem n primele decenii ale secolului i.
zvor istoric, care poarta titlul de Vita Sandi Gcrhard, amin-
Ohtum sau Achtum un urma al lui Glad care-i avea
i n cetatea Morisena (romnete Murana, Cenadul de azi,
Li), n apropierea vrsrii Mureului n Tisa. Ohtum era or-
fusese botezat n anul 1002 la Vidin. Stpnirea lui se ntindea
i sud-est pn ctre rul Caras i spre Severin, iar nspre nord
Munii Apuseni. Viaa Sfntului Gerard spune despre el c a

,
Lcuviinarea de la greci i a ridicat n numita cetate Morisena
;ire n cinstea Sfntului Ioan Boteztorul, aeznd n ea un egu-
cldgri greci, dup rnduiala i ritul acestora. Clugrii
amintii aici snt ortodoci, cci n documentele medievale
urnirea de greci trebuie s nelegem mai mult credina de-
LUI. Nimic nu ne mpiedic s afirmm c acetia erau clugri

anii 10281030 tefan cel Sfnt a atacat pe Ohtum care a fost

ucis n lupt datorit trdrii sfetnicului su Cianadinus. Aces-
ropat apoi pe cretinii czui n lupt n mnstirea ortodox
isena. Dup victorie, a devenit crmuitorul inutului stpnit
m, iar cetatea Morisena s-a numit Cianadina (azi Cenad, un-
Csanad), n cinstea nvingtorului lui Ohtum.
putea ca aceast mnstire s fi fost sub jurisdicia direct a
tinopolului, cci sub Vasile II Bulgaroctonul ntreaga Bulgarie
tat existena politic (Vidinul a czut prin 1004). n acest sens
interpretate i cuvintele din Viaa Siintului Gerard : A primit
re de la greci i a construit n numita cetate Morisena o
e.
-lai Cianadinus a dispus s se ridice o mnstire, cu hramul
Gheorghe n localitatea Oroszlanus (Oroszlnos, azi Maidan,
n Iugoslavia, n apropierea graniei cu ara noastr). Concomitent, se
desfura i aciunea regelui tefan de creare a unei episcopii catolice,
n acest scop, regele tefan a chemat pe clugrul veneian Gerard i
1-a numit episcop de Cianadina. Noul episcop a adus 12 clugri de
rit latin, care s-au aezat la noua mnstire Sfntul Gheorghe. La scurt
timp, au ocupat mnstirea Sfntul Ioan, iar clugrii ortodoci au fost
mutai n mnstirea cea nou, Sfntul Gheorghe.
n 1868, cu prilejul demolrii bisericii din Cenad, arheologii ma-
ghiari au descoperit urmele a trei biserici strvechi, n stiluri i dimen-
siuni diferite : cea mai nou n stil gotic, a doua n stil romanic sau bi-
zantin i a treia cea mai veche n stilul bazilicilor romane, avnd
n fa i un baptisteriu, cu un canal pe care se scurgea apa direct n
Mure. Cea de a treia, cu construciile anexe, era datat din secolul IV.
Probabil urmele bisericii n stil romanic sau bizantin snt ale mnstirii
lui Ohtum. Subnelege c activitatea clugrilor ortodoci din mnsti-
rea Sfntului Ioan Boteztofurdin'Morisena a avut o influen puternic
asupra vieii bisericeti a romnilor din aceste pri.
.n legtur cu mnstirea ortodox de la Morisena, trebuie pus i
descoperirea a 23 vase de aur, n localitatea nvecinat Snnicolaul
Mare, n anul 1799 (azi n Muzeul de Istoria Artei din Viena). Se apre-
ciaz c snt din secolele IXX. Multe din ele au inscripii cu carac-
tere greceti, ntr-o limb care a preocupat pe numeroi cercettori din
diferite ri. De pild, inscripiile de pe fundul vaselor 9 i 10 au fost
interpretate astfel : dac te curei prin ap, vei fi eliberat de toate
pcatele , sau : prin ap, Hristos a eliberat pe oameni, trimind noul
Su Duh Sfnt ; sau : prin ap, du-ne Doamne la viaa venic. Mai
nou, anumii cercettori consider c unele inscripii ar fi scrise n gra-
iul romnilor bneni.
Indiferent care e lectura corect, aceste inscripii dovedesc c la
sfritul secolului IX sau chiar mai nainte exista, n partea ves-
tic a Banatului, un puternic centru cretin.
Episcopia de Dibiscos. Dup ocuparea Bulgariei apusene de bizan-
tini, mpratul Vasile II Bulgaroconul (9761025) a reorganizat Arhi-
episcopia de Ohrdii prin trei diplome, date n anii 10191020. Una din
diplome fixa lista eparhiilor supuse Arhiepiscopiei de Ohrida. Astfel,
pe locul UL.era trecut episcopia de Branitza (azi Braniceyo, la rsrit
de Belgrad, pe malul drept al Dunrii), cu ase castre episcopale (prin
castru n evul mediu "se nelegea o cetate). Unul din aceste castre purta
numele de Dibiscos. Bizantinologul maghiar M. Gyoni a demonstrat c
aceasta era transcrierea n greaca bizantin a formei Tibisco, identifi-
castrul respectiv cu aezarea roman Tibiscum (azi Jupa Caran-
). Punctul su ele vedere a fost mprtit i de ali bizantinologi
iari (ntre care i Morvcsik Gyula) i romni (Al. Elian, Rzvan
idorescu). Istoricul I. D. Suciu a susinut c n anii 1019,1020
1 municipiu Tibiscum nu mai exista, formndu-se lng el un sat
sediul unui jupanat (de aici numele de Jupa). n acest caz cetatea
rastrul Dibiscos din 10191020 nu este altceva dect Timioara de
:are n toate documentele din secolul XIII apare sub denumirea de
rul Timi. nseamn c la nceputul secolului XI exista o episco-
omneasc n Banat. Probabil c n urma evenimentelor din 1028
50, pe care le-am relatat mai sus, i-a ncetat existena, pentru c
ai avem alte tiri despre ea. ,.
Ute tiri despre Biserica romneasc din Transilvania. Regele Co-
n (10951116) a luat titlul de rex Hungariae i a introdus latina
nb de convorbire n administraia bisericeasc, a hotrt celiba-
erului. Tot el a rnduit c, dac unele moii ale romnilor au fost
mnstirilor i bisericilor catolice, s rmn acestora. In felul
a au ajuns romnii iobagi ai Bisericii Catolice. n 1191, sub 1 Bela
1721196), s-a nfiinat prepozitura din Sibiu, supus direct Eszter-
lui, pentru primii sai colonizai n Transilvania, printre romni,
iul su Emeric (11961204), papa Inoceniu III (11981216) a n-
cunoscuta sa ofensiv mpotriva Ortodoxiei de pretutindeni. n
acest timp, mai existau mnstiri ortodoxe ntre graniele rega-
feudal maghiar, cum era cea de la Oroszlanus, alta numit Hodo$
Arad, amintit n 1177 ntr-o scrisoare a regelui Bela III, sub* nude
Hodust. n hotarul satului Moigrad, vechiul Porolissum (n iere
de Zalu), exista mnstirea Meseeni, atestat documentar 35,
apoi n 1281, se pare iniial ortodox. Cercetrile arheologice s la
descoperirea unor chilii i bisericue rupestre n hotarul sa-
Moigrad, Jac, Creaca i Brebi, toate n jud. Slaj, la Cib -^- jud. j
Chiliile" Ci buful )>|, la Varadia, n Banat, datate n secolul al a
care prezint analogii "cu bisericuele rupestre din Capado-de
la Basrabi.
rin 1204, regele Emeric al Ungariei informa pe papa Inoceniu III
ele biserici ale clugrilor greci, adic ortodoci, din regatul
2 ruineaz prin lipsa de grij a episcopilor diecezani i diri. pri-
melor greci nii. De aceea, propunea crearea unei episcopii pen-
- supus direct papei ori s aeze n acele mnstiri clugri la-
a aceast propunere, papa scria la 16 aprilie 1204, episcopului de
a
i abatelui din Pelis (Ungaria), cerndu-le s viziteze; acele
 Alfabetul cirilic

Literei e mari
r A 'Ai 3 S 1 H K A Al H
D E J Z DZ I I C L M N
a n T 0) X O 111 ljj
A B V G
X or M
T u u F H o T T
p
R

o n
o

'A EA IA IA IU CI GI CS PS TH Y

Lit er el e mi ci
K K K 3 H K (l AV H
a r A
a b V g d e i z dz i i c 1 m n

0 n P e T m * V u, UI Ui
ov X V
o p r s t t u u f h o t

K f a K> '1 M A V
i ea ia ia iu ci gi cs ps (h y

Cifrele cirilice
a = 1 1 = 10 19 P = 100
= = 1000*
k" = 2 K =
ai" = 11 20 () = 200 k" = 2000
r = 3 A =
i' = 12 30 f = 300 r = 3000
A = A ri = 13 \ = 40 400 = 4000
14 fi == 50 qs = 500
5 ' = = 5000
6 15 60 X = 600 = 6000
3
H
7 si' =
8 31 =
16
17
0
fi
^~
=
70
80
fvv == 700 3 =
800 H =
7000
8000

9 HI = 18 90 ii = 900 = 9000

* Miile se scriu cu semnul / pus n stnga cifrei.

OD
 f

'
f
f

/ * *
t

X A
7l f y

l Ci

e
'*/ 'rir g_ i ^i
** ,,

%
f r A Y Y

e A
U
w t MO

y *,

Alfabetul cirilic. Literele de mn,

majuscule i minuscule i corespondentele lor
n alfabetul latin.
 Una din fundaiile bisericilor descoperite la Dbca j. Cluj (sec. IXXI).

Cruce relicvar descoperit la Dinogetia-Garvn, j. Tulcea (sec. XI). Azi n Muzeul

Naional de Istorie a Romniei din Bucureti.

/V
tic
lui
Cruce relicvar din bronz descoperit la Btca Doamnei - Piatra Neam, cu ambele
a doua jumtate a sec. XII).

rehcvar descoperite la Pcuiul lui Soare - j. Constana (sec. XIII-XIV).

mnstiri greceti i s constate dac se poate duce la ndeplinire pro-
punerea regelui maghiar. Desigur, nu poate fi vorba de greci, ci de
romni. nseamn c n Transilvania, n secolul XII, existau puternice
nuclee de via monahal ortodox.
La 3 mai 1205, acelai pap scria arhiepiscopului de Calocea sub
jurisdicia cruia era i episcopul catolic de Oradea c pe moiile
fiilor cneazului Blea (Bela cnese), exist o episcopie... care nu este
supusa nici unei mitropolii, cerndu-i s-1 aduc sub ascultarea Bise-
ricii romane. S-a afirmat c este vorba de o episcopie ortodox n prile
Bihorului, n inuturile stpnite odinioar de Menumorut. Putea fi, ns
i n prile Hunedoarei, unde se gsesc zeci de biserici romneti din
piatr din secolele XIIXIV, poate chiar mai vechi, unele fiind
ctitorite chiar de cneji romni cu numele Blea, cum snt cele din Strei-
sngeorgiu i Cricior.
C o n c l u z i i : Din toate acestea, se poate constata c ritul or-
todox a fost cunoscut de vechii unguri la nceputurile cretinrii
lor. Dei n timpul regelui tefan cel Sfint Ungaria a intrat In sfera
cretinismului de rit apusean, totui cretinismul ortodox s-a men-
inut i n secolele urmtoare.
n Transilvania exista o puternic via ortodox romneasc,
dup cum o dovedesc recentele descoperiri arheologice de la Dbca,
informaiile literare ale lui Anonymus i cele din Vita Sancti Gerhar-
di, precum i unele scrisori papale. Presupunem c au existat cteva
episcopii ortodoxe romneti n secolele IXXI, pe lng formaiunile
politice existente atunci: la Dbca, n cadrul voievodatului lui Gelu,
la Alba Iulia, n voievodatul din partea de sud a Transilvaniei, la
Biharea, n voievodatul lui Menumorut, i alta la Dibiscos, n vechiul
Tibiscum roman, azi Timioara, atestat documentar n anul 1020.
nainte de 1205, sediul episcopiei ortodoxe a Transilvaniei era n
prile Hunedoarei sau Bihorului.

BIBLIOGRAFIEI

I z v o a r e : Cronicile lui Nestor i Anonymus, precum i Viaa Sfintului Gerard,

traduse de G. POPA-LISSEANU, Izvoarele istoriei romnilor, voi. I i VII, Bucureti,
193435, 134 p. (I) + 238 p. (VII); Anonymi Gesta Himgarorum i Legenda Sancti
Gcihardi, n Scriptores teium Hungaricarum tempore ducum regumque stirpis Ar-
padianae gestamm (ed. E. Szentpetery), voi. III, Budapest, 19371938.
L u c r r i g e n e r a l e : NICOLAE DRAGANU, Romnii n veacurile JXXIV
pe baza toponimiei i onomasticii, Bucureti, 1933, 683 p.; I. MOGA, Ies Roumains de
Transylvanie au Moyen-Age, Sibiu, 1944, 152 p. (cu critica lucrrii tendenioase a lui
E. LUKINICH i COLAB., Documenta hisioriam Valachorum in Hungaria illustrantia

15 Istoria B.O.R.
 annum 1400, Budapest, 1941); KURT HOREDT, Contribuii la istoria
Tran-i sec. IVXIII, Bucureti, 1958, 195 p.; Din istoria Transilvaniei, (sub
red. AICOVICIU), voi. I, ed. a 2-a, Bucureti, 1963, 354 p.; C. DAICOVICIU i
"ANTINESCU, Breve hisloire de la Transylvanie, Bucarest, 1965, 467 p.;
J, Voivodatul Transilvaniei, voi. I, Cluj-Napoca, 1971, 595 p. (ed. II, Cluj,
II, Cluj-Napoca, 1979, 614 p.
e t i n a r e a u n g u r i l o r : R. VACZY, Les racines byzantines du chris-
ongrois, dans Nouvelle Revue de Hongrie, annee 34, voi. 64, 1941, p. 99
IVANKA, Griechische Kirche und griechisches Monchtum im Mittelalter-
irn, n Orientalia Christiana Periodica, 8, 1942, p. 183194; V. LAURENT,
es Turcs et Ie proedre de Turquie, dans Bulletin de la Section Historique
mie Roumaine, 23, 2, 1943, p. 147158 ; GY. MORVCSIK, Byzantine ChriS-the
Magyars in the Period of their Migration in The American Slavic and <ean
Review, 1946, voi. 5, nr. 1415, p. 2945 ; GYULA MORVCSIK, The
Byzantine Chuich in Medieval Hungary, in The American Slavic and East
Review, 6, 1947, p. 134151 ; M. GYONI, L'Bglise orientale dans la Hon--
e siecle, dans Revue d'Histoire Comparee, XXV, 3, 1947, p. 4249; GYU-
VCSIK, Biznz es magyarsg (Bizanul i ungurimea), Budapesta, 1953, 118 p.;
L. TAUTU, Griechische Kloster im Mittelalterlichen Ungarn, n Acta Histo-
as Academica Daco-Romana, IV, 1965, p. 4166 ;! G. SZEKELY, La Hongrie
; aux XXII, siecles, dans Acta Historica Academiae Scientiarum Hunga-
167, p. 291311; GYULA MORVCSIK, Byzance et le christianisme hon-loyen-
Age, in XVI Corso di cultnra sull'arte ravennate e bizantina, Raven-3. 313341
; GY. MORVCSIK, Byzantium and Magyars, Budapesta, 1970 ; OMIDES, A
propos des relations ecclesiastiques entre Byzance et la Hon--e siecle: le
metropolite de Turquie, dans RESEE, IX, 3, 1971, p. 527533; CHE, La
Hongrie entre Byzance et Rome : probleme de choix religieux, n hrbuch, VI,
197475, p. 923.
J RMUREANU, nceputurile cretinrii ungurilor in credina ortodox a i, n
ST, an. IX, 1957, nr. 12, p. 2357 ; IO AN RMUREANU, Rolul ele-imnesc
n cretinarea ungurilor, n BOR, an. XCVIII, 1980, nr. 12, p.

iperiri arheologice : T. PASCU, M. RUSU etc, Cetatea Dbica, n Acta

ioce.nsis, Cluj, V, 1, 1968, p. 163202; MIRCEA RUSU, Cetatea Moigrad i
esului, n voi. Sub semnul lui Clio. Omagiu Acad. Prof. teian Pascu, Cluj,
i5279; NICOLAE DANILA, Elemente bizantine n viaa populaiei autoh-
3anat i Transilvania n secolele VIIXIII, in MB, an. XXXIV, 1984, nr. 707
725.
bisericeasc a romnilor transilvneni. AUGUSTIN BUNEA, ncercare de
wnilor pn la 1382, Bucureti, 1912, 227 p. f VASILE MANGRA, Contribu-
toria Bisericii romne, Sibiu, 1917, 35 p.; TEFAN LUPA, Catolicismul i n
Ardeal i Ungaria pn Ia 2556, Cernui, 1929, XV + 103 p. (extras din
in XXXIX, 1928, nr. 1112, p. 352396 i an. XL, 1929, nr. 12, p. 86 CEA
PACURARIU, nceputurile Mitropoliei Transilvaniei, Bucureti, 1980,

bisericeasc n Banat: GH. COTOMAN, Biserica romneasc din Banat

venirea ungurilor n Europa, n Altarul Banatului, Caransebe, an. III, 1946, ).
158164 i nr. 910, p. 225230 ; I. D. SUCIU, Monografia Mitropoliei
Timioara, 1977, p. 2449; EUGEN GLUCK, Contribuii cu privire la isto-r
ardene n epoca ducatului lui Ahtum, n Ziridava, Arad, 1976, p. 89116 >. p.
243278 ; EUGEN ARDEANUL (GLUCK), Contribuii la istoria str-Piscopiei
Aradului, n M.B., an. XXVIII, 1978, nr. 46, p. 215226.
 IV
VIAA BISERICEASC N DOBROGEA
N SECOLELE VIIXIV

D,'obrogea sub populaiile migratoare. Dup crearea statului bul-garo-

slav, la sud de Dunre, pe teritorii aparintoare pn atunci imperiului
bizantin, fosta provincie Scythia Minor a continuat s fie considerat ca
parte integrant a imperiului, dei avea o situaie deosebit de trecut,
cnd exista o administraie i o armat imperial permanent. Lipsa unei
organizaii administrative i a unei armate stabile, a fcut ca noul stat
bulgar s-i ntind stpnirea i asupra Dobrogei, ntre anii 681
971, fr ca ea s fie total sau continu.
Pe teritoriul provinciei dintre Dunre i Marea Neagr se observ
acum un proces de adnci transformri social-economice, ca i n restul
Peninsulei Balcanice. Peste populaia local, mult rrit, s-au aezat
alte populaii. n urma invaziilor, vechile orae s-au ruralizat (de pild
Tomisul e amintit de patriarhul Nichifor al Constantinopolului ca sat
(= xcopov). Cu toate acestea, locuitorii autohtoni au transmis populaii-
lor nou venite elementele superioare ale culturii romano-bizantine.
Imperiul a continuat s menin anumite centre ntrite ndeosebi
pe rmul mrii, iar n interior pe cursul i la gura marilor ruri sau n
anumite locuri retrase, aprate de natur (gurile Dunrii, de pild, au
continuat s fie stpnite de bizantini).
Un alt document epigrafic de mare nsemntate din aceast peri-
oad este inscripia slav de la Mircea Vod (jud. Constana), din anul
943, cea mai veche inscripie n limba slav veche cunoscut pn n
prezent (cea de la Bucov are numai cifre). Textul n traducere
este acesta : mpotriva grecilor. In anul 6451, n timpul lui Dimitrie
jupan.... Probabil era conductorul unei formaiuni politice locale, n
zona Cernavod-Constana.
brogea sub bizantini. In a doua jumtate a secolului X, mpra-
lifor Focas (963969) i-a ndreptat atenia i asupra bulgarilor,
imperiul bizantin le pltea de mult timp un tribut anual pentru
a frontierei dunrene. Potrivit unui vechi obicei bizantin, mp-
chemat mpotriva ior pe cneazul Kievului, Sviatoslav. Acesta,
l Bulgaria nord-estic, n-a mai voit s prseasc bogata regiune
rii de Jos. Noul mprat Ioan Tzimiskes (969976) a fost nevoit
easc o aciune hotrt mpotriva lui Sviatoslav, n anul 971,
s c trupele acestuia au prdat toat Peninsula Balcanic. mp-
izbutit s cucereasc Preslavul Mare, capitala statului bulgar,
irmat un asediu de trei luni, pe ap i pe uscat, mpotriva cet-
sstolon (Dorystolon, Dristra, Silistra, vechiul Durostorum), n
refugiase Sviatoslav. Silit s se predea, s-a obligat s prseas-
turile Dunrii de Jos (la scurt timp dup aceasta, a fost ucis n
ii pecenegii, la Cataractele Niprului). Toate aceste lucruri snt
s n Cronica de la Kiev sau a lui Nestor (PovesV viemennh let).
urma victoriei lui Ioan Tzimiskes, partea de nord-est a Bulgariei
t sub stpnire bizantin, pn la grania de altdat a Dunrii
Teritoriile cucerite au fost organizate ntr-o unitate administra-
litar numit them, care se ntindea n partea de nord-est
sulei Balcanice, pe un teritoriu ce nu poate fi delimitat precis,
aul munilor Balcani, Dunre uneori chiar la nord de aceasta
[area Neagr. Noua them era condus de un strateg, cu ree-i
Dorostolon, n mna cruia erau concentrate cele doua puteri, i
militar. Din a doua jumtate a secolului XI aceast them ub
denumirea de Paristrion (Hapotpiov ) sau sub cea popular
dunavis (IlapaSouvaPi) sau Paradunavon (IlapaSoovaPov) deci du-
LU thema de lng Dunre. > raport bisericesc, Patriarhia
bulgar de la Durostorum, recu-
de mpratul Roman Lecapen, din interese politice, a fost des-
iar n locul ei s-a creat o mitropolie, dependent de Patriarhia
stantinopol. N-ar fi exclus ca sub jurisdicia acesteia s fi ajuns
episcopate de pe teritoriul de azi al Dobrogei, asupra crora
n ns mrturii sigure, poate de la Dinogetia, Noviodunum, Tro-
^.xiopolis etc, importante aezri medievale timpurii, aturile
arheologice au artat (ceea ce s-a scris i n Cronica litzes
Kedrenos) c acum a nceput refacerea fortreelor de riul limes
scitic : Noviodunum, Dinogetia, Arrubium, Troesmis, ai
Capidava, Axiopolis, Dorostolon .a. n acelai timp, s-a con-
Puternic fortrea pe insula Pcuiul lui Soare, la 18 kilometri
de Durostorum, pe Dunre (spre NE). Spturile arheologice efectua-
te aici au scos la iveal numai o parte nensemnat din vechea cetate,
restul fiind acoperit de apele Dunrii.
Dup moartea mpratului Vasile II Bulgaroctonul (9761025), s-a
aezat n prile Dunrii de Jos o nou populaie migratoare, pecenegii,
cunoscui n izvoarele bizantine sub numele de painachi, care n prima
jumtate a secolului XI au fcut mai multe incursiuni de prad i jaf
n imperiu. In 1064, a urmat o nou i ngrozitoare invazie n sudul
Dunrii, a uzilor.
Ctre sfritul secolului XI, avem o informaie istoric despre unii
conductori locali la Dunrea de Jos. Scriitoarea bizantin Ana Com-
nena, n cunoscuta sa lucrare Alexiada, arta c n 1086 cumanii (nu-
mii de ea sauromai) au dus tratative n prile Dunrii cu efii unui
oarecare neam scitic : Tatos (Tatul), Sestlav i Satzas (Satza), primul
stpnind Dristra (Silistra), iar ceilali Vicina i celelalte (orae, inu-
turi etc). Istoricii N. Iorga, N. Bnescu i alii, n zilele noastre, au
ajuns la concluzia c este vorba de o organizare politic i bisericeasc
romneasc, independent de bizantini, la Dunrea de Jos. (Tatul este
din aceeai rdcin cu cuvntul tat, iar Sestlav ne duce cu gndul la
Seneslav de mai trziu).
Despotatul Iui Dobrotici (Dobrotit). Dup aproape dou secole de
stpnire bizantin, Bulgaria a izbutit s-i capete dreptul la o via
statal proprie n 11851186, prin rscoala Asnetilor i crearea im-
periului vlaho-bulgar, de care ne-am ocupat. Dobrogea a pstrat
acum tot timpul legturi cu imperiul de la Niceea (12041261), creat
dup ocuparea Constantinopolului de ctre cruciai. Probabil au coni*
nuat s existe anumite formaiuni politice locale.
n prima jumtate a secolului al XlV-lea, partea de nord a Dobro-
gei inclusiv oraul Vicina a ajuns n stpnirea lui Basarab I,
domnul rii Romneti. Tot atunci izvoarele istorice menioneaz un
mic stat desprins din cel bulgar, nspre litoralul Mrii Negre, n Do-
brogea de sud i nord-estul Bulgariei de azi. Nucleul statului era ve-
chea ar a Cavarnei inutul dintre Vama i Caliacra pomenit
ntr-o diplom a lui Ioan Asan II. Jri__134g^entWctorul acestui stat,
Balica, a intervenit n luptele din Bizan, trimind 1000 de ostai, sub
conducerea lui Dobrotici (Dobroti) i a fratelui su Teodor, s spri-
jine pe mprteasa Ana de Savoia, mama lui Ioan V Paleologul, mpo-
triva lui Ioan VI Cantacuzino. Probabil prin 1348, acel Dobrotici a fost
instalat n scaunul rii Cavarnei, cci n curnd el apare ca despot
Bizanului. Acest titlu se acorda membrilor familiei imperiale sau
lemnitari importani i conductori de state la hotarele Bizanu-
care acesta voia s-i ctige de partea sa. El devine un mare
itor, obinnd victorii mpotriva taratului de Trnovo. Se pare c
ervenit apoi unele diferende ntre el i mpratul Ioan V Paleo-
care la rentoarcerea dintr-o cltorie n Italia i Ungaria, n
1366, a fost prins la Varna i arestat de Dobrotici. O expediie
s de feudalul italian Amedeo de Savoia a dus la eliberarea mp-
i prizonier, dar, n schimbul acesteia, i s-a recunoscut lui Dobro-
itonomia politic. El apare n anii urmtori n legturi politice
strnse cu Vladislav-Vlaicu al rii Romneti. ndat dup
a, oraele de pe malul drept al Dunrii i Mangalia au recunos-
ept conductor pe Dobrotici. Intrnd n stpnirea teritoriului din-
nre i Marea Neagr, acesta a ndeplinit un important rol poli-
^conomic n a doua jumtate a secolului XIV, intervenind n lup-
;ntru domnie n Bizan i purtnd lupte cu coloniile genoveze de
ea Neagr.
1386, i-a urmat fiul su Ivanco, care purta, de asemenea, titlul
;spot. Acesta a ncheiat o pace cu turcii, precum i un tratat
:e i comer cu genovezii. Probabil a czut ntr-o lupt mpotriva
r n 1388.
>t atunci, Mircea cel Btrn, domnul rii Romneti (13861418),
it Dunrea i a ocupat mai multe ceti, pentru ca ele s nu cad
ia turcilor. Cu ajutorul populaiei locale Mircea a alungat pe
iin Dobrogea, alipind-o, mpreun cu Drstorul (Silistra), rii
Leti. De aceea, n 1389, el a adugat la titlul su i pe acela de
tor al prilor Podunaviei. In dou documente latine din 1390
l se intitula terrarum Dobrodici despotus. Probabil n urma
de la Rovine (1394), turcii au pus stpnire i pe Dobrogea (Silis-
zuse nc din 1393). Mircea izbutete s le recucereasc prin
:nd se intitula domn de amndou prile peste toat Poduna-
c pn la Marea cea mare i singur stpnitor al cetii Drsto-
(n 1415 purta acelai titlu). Dobrogea a fost pierdut ns n
rmnnd sub stpnire otoman pn n 1878.
iaa bisericeasc. n ce privete viaa cretin n aceast perioad,
ele descoperiri arheologice aduc prea puine elemente. Se con-
> penurie aproape total a inscripiilor, categorie de documente
cele mai preioase pentru o mai bun cunoatere a vieii ome-n
teritoriul Dobrogei, n secolele VIIX. Inscripii n limba latji-re
anii 681971, deocamdat nu se cunosc. Amintim doar, dou
 VIAA BISERICEASCA IN DOBROGEA (SEC. VIIXIV) 231

piese epigrafice. Pe partea superioar a unui ulcior descoperit n aeza-

rea feudal timpurie de pe ruinele cetii Capidava (jud. Constana),
atribuit secolelor IXX, este incizat, de o parte i de alta a gtului,
o mare cruce cu capetele braelor lite i cu linii n form de raze
ntre brae. n trei din braele crucii snt nscrise literele greceti MO
(= M TJV^ P 0eoo) i formula NH KO (sic) = vixa. In jurul crucii este
incizat alfabetul grecesc, scris de la sfrit spre nceput, n sensul nvr-
tirii roii olarului (lipsete numai litera H). La sfritul alfabetului, apare,
tot cu litere greceti, numele Petre (deci n forma n care se pronun
azi). Aceast inscripie prezint o mare importan istoric i lingvistic,
fiind considerat cea mai veche dovad scris de limb romneasc.
Vestigii cretine la Bisericua Garvn. n fr de acestea, n Do-
brogea s-au descoperit i fundaiile unor biserici din piatr i crmi-
d, care, alturi de cele de la Dbca, snt cele mai vechi din ara noastr.
Ruinele cetii romano-bizantine Dinogetia se afl pe o insul stn-coas
(popin) din blile Dunrii, cunoscut azi sub numele de Bisericua, pe
teritoriul satului Garvn (jud. Tulcea), la 89 km sud-est de Galai sau
12 km nord de Macin. n aezarea medieval timpurie de aici, se nla, n
secolele XIXII, o mic biseric de zid, ale crei temelii s-au
descoperit n 1950. Probabil de la ruinele ei s-a numit i popina pe care
se afla Bisericua, denumire ce se pstreaz pn azi. Trebuie
menionat c pe ruinele cetii romano-bizantine
acum, poitr ?^n 4r -hfflrririeri*r*HiTfP[!TTTfr~^ de locuine la su-
prafa. Bisericua situat la aproximativ 40 m nord-vest de poarta
principal a cetii romano-bizantine are planul aproape ptrat, cu
laturile de c. 6 X 6 m, cu o absid la rsrit, semicircular n interior
?i cu cinci laturi la exterior. A fost construit din piatr local de ca-
rier, de form neregulat, provenit din ruinele cldirilor romano-bi-
zantine. Zidurile bisericuei erau tencuite i pictate pe dinuntru (n
interiorul bisericuei s-au gsit buci de tencuial, unele cu resturi de
pictur). n colul de nord-vest s-a descoperit un mormnt, aezat chiar
n grosimea zidului, aparinnd probabil ctitorului. Alte trei morminte s-
au descoperit n interiorul bisericuei, iar n jurul ei, un cimitir ntreg,
n mormintele din exterior s-au descoperit dou mici buci de stof,
esute cu fir de aur i argint, i un mic fragment de broderie cusut cu fir
de aur pe fond de mtase, aceasta fiind cea mai veche broderie
cunoscut pn acum pe teritoriul rii noastre. Planul, tehnica
 PERIOADA A DOUA (SECOLELE VIIXIV)

trucie i pictura bisericuei de la Garvn arat c este de ori-

antin. A fost ridicat poate chiar n prima jumtate a secolu-
:i a czut n ruin pe la mijlocul secolului XII. buie menionat i
faptul c la 1012 m vest de bisericu s-au iri dintr-un
clopot de bronz. Desigur a aparinut bisericuei n acum,
celmai vechi'_cl<motjailat pe teritoriul rii noastre. la
Bisericu-Garvn s-au descoperit cteva mici obiecte de cult,

r de bronz pentru cruciulie simple,

lite exemplare de acest tip se lucrau pe loc. Dintre multele i
ntele cruciulie din secolele XXII descoperite aici, trei pre-
importari deosebit,, taatedjn secolul XI. Prima const^dejapt,
cruci de bronz, una mai mare, jos, i alta mai mic, sus, am-
nat"eTin5rTocT*3eci Legate""filtre ele; Este ttrr exemplar care nu^
-^altJtjrer"lri~"elte-ieg^^ de
; incizat figura unui orant, avnd deasupra capului o inscripi
c : Sfntul Gheorghe. Cruciulia mic (de 4,5 cm) are fa
: cu figura Mntuitorului rstignit.
:ruce dubl relicvar, din bronz, are pe o fa chipul lui Hristos
t, iar la capetele braelor laterale pe Fecioara Mria i Sfntul
Ioan. Sub braele Mntuitorului snt inscripiile greceti: Iat
, Iat mama ta. Pe faa cealalt se afl Maica Domnului ca
ncadrat de busturile celor patru evangheliti.
aici s-a descoperit o cruce relicvar de aur, cu lan din acelai
reios, cu dimensiunile de 7,8 X 6,2 cm (greutatea mpreun
l = 77 gr.). Pe faa principal a crucii este aplicat, n relief,
ui Hristos rstignit, iar n jurul Su snt aplicate mici ornamen-
ligran. Probabil aceast cruce a aparinut unui ierarh, existent
Iul al Xl-lea n aezarea feudal timpurie de la Bisericua

alt indiciu pentru existena unui episcop aici este i un mic

ie plumb, cu inscripii i imagini sfinte. Pe avers se afl chipul
Domnului, reprezentat bust, cu minile ridicate n atitudine de
ne (orant), purtnd pe cap vlul sfnt, iar pe piept un me-
cu figura lui Hristos. De o parte i de alta a capului se vd ini-
jreceti M i 9 (nlocuind prescurtarea MP i 9 T (pentru MT)X7)P
Pe revers, sigiliul are o scurt legend, n limba greac, pe
nduri : <j<ppa-j(U) Mtx(a7jX) it(o)iji.svpxoo 'PcootaS (sigiliul lui Mihail,
torul Rusiei). Arheologul Ion Barnea a dovedit c este vorba de
'litul grec Mihail al Kievului (11301145), retras la Constani- __
nopol n 1145, unde a mai trit pn dup liZJLJPrezena acestui sigiliu
la Bisericua-Garvn trebuie pus n legtur cu vreo scrisoare a lui
Mihail trimis unui alt ierarh tritor n acest loc. Ca i crucea pec-
toral relicvar descris mai sus, acest sigiliu este un indiciu n plus
asupra existenei unui scaun episcopal n aezarea de la Dinogetia-
Garvn, poate sub jurisdicia mitropoliei de Dorostolon, capitala the-
mei Paristrion. Scrisoarea ierarhului de la Kiev care nu s-a pstrat
va fi avut un caracter personal, i nu unul oficial. Poate a fost scris
dup ce Mihail a prsit scaunul kievean, pe cnd se afla n Constanti-
nopol.
Cu prilejul spturilor efectuate n 19531954, la vreo 3 km de co-
muna Niculiel (jud. Tulcea), pe dealul Cetuia, s-au descoperit te-
meliile unei bisericue, din care se mai pstreaz numai 14 rnduri
de crmid la baz. A fost construit din fragmente de crmizi ro-
mane, de forme, mrime i calitate deosebite, luate din marele val ve-
cin. Temelia era aezat pe o stnc nativ. Lungimea bisericuei era
de 6 m (diametrul altarului avea 1,90 m). Cteva monede i fragmente
ceramice descoperite n locuinele din jur arat c bisericua a existat
n secolele XIXII. n jurul ei s-au descoperit cteva locuine, precum
i un mormnt, care presupun existena unei aezri mnstireti n
acest loc retras i aprat de pe Cetuia. De altfel, Niculielul este cu-
noscut n unele izvoare medievale, ca i n hrile din secolele XVIII
XIX, i sub denumriea de Mnstire sau Mnstirite. Aceast biseri-
cu este cea mai veche cldire de plan treflat cunoscut pn acum n
ara noastr.
Sondajele arheologice mai noi au dus la constatarea c o alt bi-
seric din Niculiel, Sintul Atanasie, aparine secolului al XlII-lea. Este
alctuit din naos i altar, avnd planul n form de cruce nscris (aa
numitul tip simplu). Partea central a naosului este acoperit cu o turl
scund, circular n interior i hexagonal n exterior. Faadele snt de-
corate cu o succesiune de firide nalte. ntreaga construcie este din c-
rmid ptrat. Pronaosul a fost adugat edificiului n secolele XVIII
XIX. Acestui tip de construcie i aparin i alte biserici din zona
balcanic.
Probabil unul din cei trei conductori pomenii de Ana Comnena
n Alexiada, Satzas (Sacea), s fi stat undeva n jurul Niculielului, iar
oraul Isaccea de azi (situat n apropiere) s-i fi primit numele dup
el. n acest caz, putem presupune c pe lng Satzas va fi stat i un
episcop (n zona Niculiel-Isaccea), continuator al strvechiului scaun
de la Noviodunum (lng Isaccea actual) din secolul VI. Cruci relicvar
ira bizantin i cruciulie din secolele XIXIII s-au descoperit
la i Isaccea (jud. Tulcea), la Capidava (jud. Constana), la P-
i Soare, n sud-vestul Dobrogei i n alte pri. La Enisala s-a
rit i o cdelni de bronz din secolele XIIIXIV.
i privitoare la organizarea bisericeasc. Mitropolia Vicinei.
ele IVVI viaa bisericeasc din fosta provincie Scythia Minor
umat de Episcopia Tomisului, cu ierarhi de prestigiu, partici-
lucrrile unor Sinoade ecumenice i autori de lucrri teologice
dt gen.
i anumite mrturii arheologice, ar rezulta c n fosta provincie

(
Minor au existat i alte scaune episcopale : Callatis (inscripia
le episcopului tefan), Histria (un palat episcopal) i Tropaeum
(un baptisteriu). Iar din anumite Liste ale episcopiilor supuse
iei de Constantinopol rezult c n secolul VI, n afar de To-
existat scaune episcopale la Axiopolis, Capidava, Callatis, Car-
Dnstantiana, Histria, Tropaeum Traiani, Troesmis, Noviodunum,
s, Salsovia, Halmyris, Zaldapa i Dionysopolis. Toate acestea

;
irut n cursul marilor invazii avaro-slave de la nceputul seco- f
VH-lea. '[.
tam mai sus ca n-ar fi exclus existena unui scaun episcopal

cetate romano-bizantin de la Dinogetia, unde s-au descoperit

via bisericeasc din secolele XIXII (bisericua, crucea
il, sigiliul arhiepiscopului Mihail al Kievului) sau n zona
Niculiel, continuator al scaunului episcopal de la Noviodunum.
ezi sigure despre o eparhie n Dobrogea avem numai n se-
IIIXIV. Este vorba de Arhiepiscopia (Mitropolia) Vicinei. Cea
he tire despre aceast aezare o avem n Alexiada Anei Com-
re relata c la sfritul secolului al Xl-lea Tatos (Tatul) stp-
tra (azi Silistra), iar Sestlav (Sestav) i Satzas stpneau Vici-
elalte (XTJV Btxt/vav xai tXXa). Este menionat apoi abia de la
secolului al XlII-lea, fie n listele episcopale, fie n portulanele
fie n alte documente. nflorirea acestei colonii greceti a fost
legtur cu ocuparea Constantinopolului de ctre latini (1204),
creia s-au aezat aici un numr nsemnat de greci, devenind
important centru comercial de la Dunrea de Jos. Oraul a n-
> i datorit genovezilor, care au ntemeiat aici un important
e afaceri. Cucerirea Constantinopolului de ctre latini (1204) a
;

t apariia genovezilor n Peninsula Balcanic i pe litoralul M-

rii Negre. Din a doua jumtate a secolului al XlV-lea, a nceput s-i
piard din importan, iar peste aproximativ un secol, i-a ncetat
existena.
Problema localizrii Vicinei a fost mult discutat de istorici i geo-
grafi, fr s se ajung la o soluionare definitiv. S-a propus identifi-
carea ei cu diferite localiti de azi : Macin, undeva ntre Isaccea i
Tulcea, estuarul dunrean n faa Isaccei, Somova, toate n partea de
nord a Dobrogei, n apropierea Dunrii, iar mai nou tocmai n zona
opus, n ostrovul dunrean de la Pacuiul lui Soare, la circa 18 km de
Silistra, deci n apropierea graniei romno-bulgare.
Deci, pn n prezent nu s-a ajuns la o concluzie acceptat de toi
istoricii. De aceea, una din sarcinile importante ale arheologiei rom-
neti este identificarea Vicinei de altdat. Pn atunci, ne nsuim
ipoteza acceptat de cei mai muli istorici, c Vicina se afla pe locul
Isaccei de astzi, vechiul Noviodunum, sau mai degrab n ostrovul
dunrean din faa ei. Vicina ar fi un nume romnesc, Vecina, deci ae-
zat n apropiere de ceva, n spe de un alt ora.
In nfloritorul centru comercial care a fost Vicina, a existat i
o arhiepiscopie (mitropolie), cu ierarhi greci, dependent de Patriarhia
din Constantinopol (a existat ns i o mnstire catolic, a franciscani-
lor, atestat documentar n prima jumtate a secolului al XlV-lea).
n acest caz, Mitropolia de la Vicina ar fi o continuatoare a episcopiei
pe care am presupus-o la Dionogetia-Garvn, tot n nordul Dobrogei.
Titularii acestor dou scaune au putut avea i grija duhovniceasc a
credincioilor romni din teritoriile nvecinate de peste Dunre, adic
din prile sudice ale Moldovei i cele din rsritul Munteniei.
Mitropolia Vicinei a luat fiin ntre anii 12041261, cnd imperiul
bizantin i mutase capitala la Niceea, ntruct Constantinopolul era
ocupat de cruciai. Se cunoate un sigjliu_al patri^hului^cumejuc^ffl|.r-
man II (12221240), descoperit ntr-un loc necunoscut din Dobrogea,
care va n nsoit vreo "Scrisoare trimis de acesta mitropolitului de Vi-
cina. n vara anului 1285 pstorea la Vicina ^eofforl care lua parte
atunci la lucr'arjlg^sliioaulfr." pgffifljjfrfl^jnui^n biserica Vlaherne din
Constantinopo], cnd a fost cojQjdaH^^-patoMkiiI-unionist Ioan Vek-
kos semnnd : smeritul C1" fp^,, anstitlll .. mitropQli<- ^ ^<>-B'"wr
pazitei ceti Vicina. In 1292 acelai Teodor semna cunoscutul Tomos
sinodal mpotriva latinilor.
n jurul anului 1302, era mitropolit Iuca!>j<dJa>ufr ndoial el cr-
muia eparhia mai de mult. Iii acei an a "mijlocit pe lng mpratul An-
 cel Btrn Xi2254328) s primeasc n imperiu un grup de
" ce-1-TrfffrfT'crin Cronica lui Gheorghe Pachymeres.
ecumenic i.intr-un act din 1303, precum
coresponden dinT3051306. n 13171318 sinodul patriar-
amirttrre"de"mitropolitul Vicinei, fr s-i dea numele.
ima jumtate a secolului al XlV-lea nsemntatea Vicinei
i scad, datorit deselor incursiuni ale ttarilor din nordul
jre, care au i ocupat-o apoi n primii ani ai secolului al XIV-
i371338jJ[ntlnim ca titular al scaunului mitropolitan de la
Macarie. In momentul alegerii i nvestiturii sale, el se anga-
j n"la~patriarhului (pe atunci Isidor I) i a sinodului su c
prsi turma duhovniceasc ce i s-a ncredinat" i nici fee-
Vicina stapnit atunci de o mn de pgni nelegiuii
I, ci numai n caz de mare nevoie i trebuin. Dac va fi ne-
c acest lucru, se obliga s nu mai cear vreo ocrmuire sau
L unei alte Biserici. nmai 1341 i m
^inoduluipairiarhaidin Constantinopol. n februarie 1347 este
nou titular al scaunului de Vicina, cu numele Chir!7T"Probabil
ui-atxtrrcle oraul a ajuns n stpnirea ui Basarab I. Lui
mitropolit de Vicina a fost Iachint, jgareJiLJcnjaL_lJ359^ la
e_yqievodului Nicolae Alexandru Basarab al rii Romneti,
unocjut de patriarhul ecumeTiitrealist I ca mitroptJirt^l"TTrlgTo-
e alfelfc el. nici n-a pstorit mj^tjmpi^ rin care era
.apro.bat.jutarea4ui- acMTrt la scunuT'aimntit, scrisoarea
patriarhului ctre domnul muntean, se spunea c tea de
ctva timp mai nainte la curtea domnitorului. Dup lui
Iachint, nu mai avem alte tiri despre Mitropolia Vicinei.
o n c l u z i i : Descoperirile arheologice efectuate n ultimele
i au adus lumin ntr-o seam de probleme privind istoria bi-
isc a Dobrogei. Toate acestea 7a care se adaug unele
- documentare propriu-zise arat c viaa cretin a conti-
pulseze n teritoriul dintre Dunre i Mare i dup trecerea
ezarea vremelnic a unor populaii migratoare, credincioii de
r nd biserici, preoi, aezri mnstireti i chiar scaune epis-
 BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e : Fontes Historiae Daco-Romanae (Izvoarele Istoriei Romniei III, Scriitori

bizantini (sec. XIXIV), publicate de Al. Elian i Nicolae erban Tanaoca, Bucureti,
1975, 568 p.; voi. IV, Scriitori i acte bizantine (sec. IVXV), publicate de
Haralambie Mihescu, Radu Lzrescu, Nicolae erban Tanaoca i Tudor Teoteoi,
Bucureti, 1982, XII + 586 p.
L u c r r i g e n e r a l e : N. BNESCU, Bizanul i romanitatea de Ia Dunrea de Jos,
Bucureti, 1938, Acad. Rom. Discursuri de recepie, LXXII, 38 p.; N. BNES-CU, Les
premiers temoignages sur Ies Roumains du Bas-Danube, n Byzantinisch-Neugriechische
Jahrbiicher, Atena, III, 1922, p. 287320 (versiunea romn : Ce/e mai vechi tiri
bizantine asupra romnilor de la Dunrea de Jos, n AIIN, Cluj, I, 1921 1922, p.
138160) j N. BNESCU, Les duches byzantins de Paristrion (Paradounavon) et de
Bulgarie, Bucarest 1946, 193 p. ; ION BARNEA i TEFAN TEFANESCU, Din istoria
Dobrogei, III. Bizantini, romani i bulgari la Dunrea de Jos, Bucureti, 1971, 440 p.;
RZVAN THEODORESCU, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale
romneti (secolele XXI\r), Bucureti, 1974, 379 p.; EMILIAN POPESCU, Inscripiile
greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Bucureti, 3976, 438 p.
+ 1 h + ilustr.; PETRE DIACONU, Despre situaia politic la Dunrea de Jos n
secolul al Xll-lea, n SCIVA, 27, 1976, nr. 3, p. 293307; PETRE DIACONU, O
iormaie statal la Dunrea de Jos: ara Dristrei, n voi. Documenie noi descoperite i
intormaii aiheologice, Bucureti, 1977, p. 3740 ;l C. CIHODARU, Romnii din. tre
Dunre i Marea Neagr n secolele XXIII, n Analele tiinifice ale Universitii
Al. I. Cuza. Istorie, Iai, 23, 1977, p. 6781.
D e s c o p e r i r i a r h e o l o g i c e c r e t i n e : I. BARNEA, Relaiile dintre
aezarea de la Bisericua-Garvn i Bizan n secolele XXIII, n SCIV, an. IV, 1953,
nr. 34, p. 641647; I. BARNEA, Sigiliul unui ierarh al Roiei n aezarea de la
Garvn, n SCIV, an. VII, 1956, nr. 12, p. 189197; GH. TEFAN, I. BARNEA,
MRIA COMA, EUGEN COMA, Dinogetia, I. Aezarea feudal timpurie de la Bisericua-
Garvn, Bucureti, 1967, 409 p. + 198 fig. (cu toat bibliografia); I. BARNEA, Noi
descoperiri din epoca feudalismului timpuriu la Dinogeia-Garvn, jud. Tulcea (1963
1968), n Materiale i cercetri de arheologie, 10, 1973, p. 291331.
A. RDULESCU, Un atestat strromnesc la Capidava, n Pontica, Constana,
III, 1970, p. 255274. Vezi i GLORIA CEACALOPOL, Crucea relicvar de la Capida-
va, n SCIV, IX, 1, 1962, p. 192194.
PETRE DIACONU, Despre datarea circumvalaiei i a bisericii treflate de Ia
Niculiel, n SCIV, 23, 1972, nr. 2, p. 307319} I. BARNEA, Din nou despre datarea
valului i a bisericuei treflate de la Niculiel, n SCIV, 24, 1973, nr. 2, p. 311315;
CRISTIAN MOISESCU, Un monument medieval dobrogean necunoscut biserica
Sfntul Atanasie de la Niculiel (sec. XIII), n Almanahul parohiei ortodoxe romne
din Viena pe anul 1976, p. 99102 ; LIA i ADRIAN BATRNA, Contribuii la cunoaterea
arhitecturii medievale din Dobrogea: biserica Sfintul Atanasie din Niculiel (jud. Tulcea), n
SCIV, 4, 1977, p. 531552; LIA i ADRIAN BATRINA, Un vechi monument romnesc pe
teritoriul Dobrogei: biserica Silntul Atanasie din Niculiel (jud. Tulcea), n BOR, an. XCVI,
1978, nr. 34, p. 277237, A se vedea i I. BARNEA, Arta cretin n Romnia, II.
Secolele VIIXIII. Studiu introductiv i prezentarea planelor de..., Bucureti, 1981,
238 p. (cu 102 pi. n text).
V i c i n a : N. GRMAD, Vicina. Izvoare cartografice, originea numelui, iden-
tificarea oraului, n rev. Codrul Cosminului*, Cernui, I, 1924, p. 435459 5 G. I.
BRTIANU, Recherches sur Vicina et Cetatea Alb. Contributions l'histoire de la
domination byzantine et ttare et du commerce genois sur le littoral roumain de la
Mer Noire, Bucarest, 1935, 197 p. + 8 pi.; G. I. BRTIANU, Vicina II. Nouvelles re-
cherches sur l'histoire et la toponimie medievale du littoral roumain de la Mer Noire
n Revue Historique de Sud-Est Europeen, an. XIX, 1, 1942, p. 133175; V. LAU-
RENT, Ia domination byzantine aux bouches du Danube sous Michel VIII Paleologue
n Revue Historique du Sud-Est Europeen, an. XXII, 1945, p. 184198; P. . NS-
TUREL, Aezarea oraului Vicina i rmul de apus al Mrii Negre n lumina unui
i grec, n SCIV, an. VIII, 1957, nr. 14, p. 295305; PETRE DIACONU
localizarea Vicinei, n Pontica, 3, 1970, p. 275295 (cu expunerea
prerilor i ntreaga bibliografie a problemei); CONSTANTIN C. GIURESCU nea
Vicinei i importana acestui ora pentru spaiul carpato-dunrean r ,, Tulcea, II,
1971, p. 257260 ; MIRCEA LERIAN, In legtur cu ipoteza Vici-ova. Cteva
consideraii pe marginea unor lotograme ale zonei Somova n an. XCI,
1973, nr. 35, p. 472474; AL. KUZEV, Zur Lokalisierung der Stadt n Etudes
balkaniques, XIII, 3, Sofia, 1977, p. 112125; P. . NSTUREL, i donc
localiser Vicina ?, n BYzantinische Forschungen, Bnd XII Amster-37, p. 145171.
h i e p i s c o p i a V i c i n e i : V. LAURENT, Les Regesta des Actes du at byzantin.
Les actes des Patriarches, tasc. IV. Ies Regesta de 12081309 971, XXVII
+ 634 p; V. LAURENT, Le metropolite de Vicina Macarie et la
la viile par les Tartares, n Revue Historique du Sud-Est Europeen Buca-16, p.
225232 ;i PETRE . NSTUREL, Dou manuscrise greceti de la' Biblio-ional
din Viena i nsemntatea lor pentru istoria romnilor, n Almanahul
ortodoxe romne din Viena pe anul 1968, p. 101103 (despre arhiepiscopul
ETRE . NSTUREL, Les iastes episcopaux de la Metropole de Vicina, n isch-
Neugriechische Jahrbucher, Athen, XXI, 1976, p. 3342 (i extras); TEFAN
CIOBANU, Evoluia, rolul i nsemntatea Mitropoliei din Vicina, n ' tudii i
cercetri de arheologie, Tulcea, VI, 1977, p. 233243; IOAN RAMU-Mitropolia
Vicinei i rolul ei n pstrarea Ortodoxiei n inuturile romneti, >e 7a Dunre
la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin Galai' . II, 1979), p. 149
169.
;e vedea i PETRE DIACONU, Despre organizarea eclesiastic a regiunii Du
ios (ultima treime a secolului X secoiul XII), n S.T., an XLII 1990 nr 1
20. ' " '
 VIAA BISERICEASC A ROMNILOR
DIN TERITORIILE EXTRACARPATICE
N SECOLELE XII I XIII

n.;s wi.
rintre ultimele populaii migratoare care au trecut pe pmntul
rii noastre se numr dou popoare de step, pecenegii i cumanii,
care fceau parte din neamurile de limb turca. Pecenegii numii n
izvoare i bisseni sau painachi erau mprii n mai multe triburi
(uzi, berindei etc). Pe la sfritul secolului IX s-au aezat n regiunile
de cmpie ale Moldovei de sud i Munteniei, iar unele triburi s-au rs-
pndit i n Transilvania. Ei au exercitat asupra localnicilor o dominaie
mai mult nominal, pretinzndu-le plata unui tribut.
Pe la mijlocul secolului XI, fiind btui de cumani, au fost nevoii
s-i prseasc aezrile i s treac n sudul Dunrii. Cumanii (po-
lovi) venii n locul lor au exercitat o dominaie politic asupra Mol-
dovei i rii Romneti pn la marea nvlire a ttarilor din 1241
fgrupe mult mai mari de cumani se gseau n stepele ruseti, de la
Urali pn n Carpai). De la pecenegi i cumani ne-au rmas cteva
urme n toponimie i limb (Brgan, Burnaz, Teleorman, Caraiman,
Caracal, Covurlui, Bahlui, Vaslui etc).
Cavalerii teutoni n ara Brsei. Intruct cumanii constituiau o pri-
mejdie pentru Transilvania, regele Ungariei Andrei JT (]?P^1.9.35) s-a
adresat, n 1211, lui Hermann de Salza, marele maestru al cavalerilor
teutoni (ordin de clugri ostai de la Locurile Sfinte), druind acestui
ordin ara Brsei (quandum terram Borza nomine), care, din pricina nu-
meroaselor incursiuni cumane, a ajuns pustie i nelocuit (deerta et
inhabitata). In schimb, erau ndatorai s apere hotarele regatului feu-
dal maghiar mpotriva cumanilor, dndu-le dreptul de a-i construi ce-
ti i orae din lemn, dreptul de organizare proprie din punct de vede-
dic i bisericesc, scutiri de dri. Acceptnd propunerea, cavalerii
i au venit din ara Sfnt i s-au aezat n ara Brsei, unde au
cinci fortree puternice din zid. In curnd, au trecut dincolo de i
(munii zpezilor), cucerind partea de nord-est a Munteniei ea
de sud a Moldovei, pn la iret. Au ridicat mai multe ceti
ritoriile cucerite, ntre care este amintit i un castru foarte n-
Dar aceste fapte ale lor, svrite fr tirea regelui, au fost so-
0 nclcare a nelegerii dintre ei, lucru pentru care le-a anulat
;i a ptruns cu ostile n inuturile lor (1222). In realitate, regele
ea ca nu cumva teutonii s-i ntemeieze n aceste regiuni o st-
independent de Ungaria. Dar la scurt timp, n urma interveniei
ionoriu III, regele Andrei II le-a rennoit dania, dndu-le stp-
peste teritoriile extracarpatice, pn la hotarele brodnicilor i
a Dunre (brodnici, n limba slav = locuitori de la vaduri),
ezarea teutonilor n aceste regiuni a avut urmri nsemnate, cci
rotirea lor s-au aezat aici numeroi locuitori, nu numai n ara
ci i pe versantul de miazzi-rsrit al Carpailor. Numeroi sai ,
1 din Transilvania s-au stabilit n prile Cmpulungului i Buz-
r alii, n Moldova, n prile Vrancei, Trotuului, Bacului i
ai la nord.
sigur, saii i secuii trecui peste Carpai au dus cu ei i unii
:atolici pentru trebuinele lor duhovniceti. Aceti preoi i cre-i
catolici au pus bazele primelor comuniti catolice n ara asc
i Moldova. In 1223 papa Honoriu III, la rugmintea cava-teutoni, a
scos aceste inuturi de sub jurisdicia oricrui episcop punndu-le
sub conducerea protopopului din Braov, care depin-scaunul papal.
n anul urmtor, acelai pap a supus inuturile ive direct
scaunului papal, impunnd credincioilor o dajdie de dou
mrci de aur, care urma s se ncaseze de la toi cre-ii catolici,
o parte pentru papa, alta pentru cavaleri. : n 1225 s-a ivit o
nou nenelegere ntre regele Andrei II i ii teutoni. Drept
urmare, regele a cucerit ara Brsei, apoi a nunii, lund n
stpnire toate inuturile i aezrile extracarpa--erite de teutoni.
Regele urmrea prin aceasta nu numai s m-
eventualele nvliri cumane n Transilvania, ci s zdrniceas-
izuina papei de a crea, la marginile regatului su, o feud pon-
Cavalerii teutoni, alungai definitiv din prile noastre, s-au
n Prusia r unde au urmrit aceeai politic de cotropire a teri-
 ___ _ VIAA BISERICEASCA IN SECOLELE XIIXIII 241

ioriilor locuite de slavi. ncercrile fcute n anii urmtori de papa pe

lngn regele Ungariei, de a napoia cavalerilor pmnturiie i bunurile
lua Le, n-au dus la nici un rezultat.
Incretinarea cumanilor. Artam mai sus c peste teritoriile de la
miazzi i rsrit de Carpai, cucerite de teutoni, se ntindea pn
atunci dominaia cumanilor. Acetia fiind pgni, s-au fcut ncer
cri de convertire a lor la credina cretin n rit catolic din par
tea unor clugri dominicani (ordinul dominicanilor se nfiinase n
1215). Prima ncercare pentru predicarea Evangheliei la cumani ne
reuit ns s-a fcut ntre anii 12211223, deci nainte de marea
btlie de la Kalka (1223), cnd cumanii au fost distrui de ostile tta
rilor lui Gingis-han. Dup aceast btlie, cei rmai n viaa s-au risipit
prin satele ruseti, ori s-au retras n inuturile dintre Nipru i Carpai.
La scurt timp, un nou grup de misionari s-a ndreptat spre cumanii din
prile Niprului, unde era centrul lor politic, izbutind s determine pe
haganul Bortz-Membrock s mbrieze cretinismul. In primvara
anului 1227, haganul a trimis o solie, n frunte cu fiul su Burch, la arhi-"*
episcopul catolic maghiar Robert de Esztergom. ntlnindu-1 pe acesta rr 2
Transilvania, eu fost botezai toi membrii soliei. ndat dup aceasta,
arhiepiscopul Robert a trimis o scrisoare la Roma, ctre noul pap Gri-'
gorie IX (12271241), prin care-1 ntiina de dorina cumanilor de a
se ncretina, cerndu-i ngduina s plece n misiune la cumani i n
tara vecin a brodnicilor (n partea de sud a Moldovei de azi).
5

Printr-o scrisoare cu data de 31 iulie 1227, papa numea pe Robert

legat apostolic n Cumania i n ara vecin a brodnicilor, dndu-i
mputernicire s predice, s boteze, s zideasc biserici, s sfineasc
preoi i chiar s numeasc episcopi.
Dup primirea acestei scrisori, arhiepiscopul Robert, nsoit de ali
trei episcopi i de Bela, fiul cel mic al regelui Andrei II, a trecut Car-
paii de rsrit, boteznd pe Bortz-Membrock, cu muli oameni din
neamul lui, na fiind nsui principele Bela.
Episcopia cumanilor. Misiunea lui Robert de Esztergom n Cumania
n-a durat mult, cci a numit ca episcop aici pe conductorul domini-
canilor din Ungaria (prior provincial), clugrul Teodoric, numire n-
trit i de papa (21 martie 1228). Episcopul Teodoric a cerut papei ca :
pe viitor, att el, ct i urmaii lui, s atrne direct de scaunul papa!,' :
lucru pe care papa Grigorie IX 1-a aprobat n anul urmtor.
In ce privete locul de reedin al episcopului Teodoric, acesta va
fi fost orelul Milcov sau Milcovia. Greutatea identificrii acestui

16 Istoria B.o.R.
 n faptul c nu este amintit de nici un document medieval
iese. Din poemul canonicului Rogerius din Oradea (sec. XIII):
Carmen Mizerabile (= Cntec de jale), n care descrie in-
arilor din anul 1241, aflm c acetia, dup ce au trecut rul
ajuns n ara episcopului cumanilor (ad terram episcopi Co-
). Istoricul maghiar Liiko Gbor socotete c ar fi fost unde-
jdeul Olt, unde se gsesc sate cu numele Milcovul, Milcoveni.
cercettori (D. Onciul, R. Rosetti, C. Auner i I. Feren) con-
oraul Milcov ar fi identic cu cetatea Crciuna, n prile
ui, alipit de tefan cel Mare la Moldova, n 1482. Acad. Con-
Giurescu credea c se afla pe teritoriul actualului ora Odo-
e greu ns de acceptat ca sigure aceste localizri, de aceea
mim s considerm c era situat undeva pe cursul mijlociu al
ui.
:opul Teodoric a intervenit pe lng prinul Bela, viitorul rege
s-i ridice o biseric episcopal. Se pare c iniial prinul a n-
iitoarea ctitorie cu ntinse stpniri i peste civa ani a zidit
:a episcopal. n 1241, marea invazie ttar a distrus din temelii
scaunul Epis-
Milcovia. Izvoarele dominicane arat c au fost ucii 90 de
Se poate ca atunci s-i fi gsit moartea i episcopul
Teodoric,. aceast dat nu mai avem nici o tire despre el.
Marea inva-irilor, pe lng attea distrugeri de viei omeneti
i de bunuri , a nsemnat sfritul stpnirii cumane n prile
noastre, dar pagandei catolice n teritoriile extracarpatice,
patronat de e regele Ungariei.
oate acestea, din anumite acte papale, se desprinde intenia
i papal de a se continua aciunea de rspndire a credinei cato-
uturile aparintoare odinioar Episcopiei Milcoviei. De pild^
li se da dominicanilor mputernicirea s converteasc, s bo-
i svreasc Sfintele Taine n teritoriile aflate n afara suve-
scaunului papal, ntre care era menionat i Cumania. In 1279,
olae III mputernicea pe legatul su n Ungaria, Filip, s-i dea
isupra posibilitilor de existen ale Episcopiei Milcoviei, care
ie renfiineze. ncercrile pentrvi renfiinarea ei au fost relua^
>lul urmtor. ^
oarea papei Grigorie IX. Ceea ce ne intereseaz pentru mal'
e o tire despre viaa bisericeasc a romnilor ortodoci, dirt'>
L Este vorba de o scrisoare cu data de 14 noiembrie 1234, adre*fl-

r T.O.a aliaii t
 _VIAA BISERICEASCA IN SECOLELE XIIXIII 243

sat de pa pa Gr i gori e I X, di n P er u gia , pr i nc ipe l ui de c or oa n Be la, f iul

i cor egentu l lui Andre i II al Ungar iei, viitor ul rege B ela IV , d in
car e se poate desprinde ati tudine a r om nilor di n aceste pri f a d e
p tr u n der ea ca t ol i ci sm u lu i. D u p c te a m a uz it scr ia pa pa n
Ep i sc op i a c u m a ni l or se a f l n i te p op oa r e car e se nu m es c va l a h i ( wa-
lati), care, de i se socotesc cretini, totui, a vnd rituri i obicei uri di-
ferite, savresc fapte potrivnice acestui nume. C ci nesocotind B iseric a
r oman , nu p ri me sc tainel e bisericeti de l a ve ner ab ilul n ost r u frate,
epi sc op ul cu ma nil or , c a r e e n fr untea diec ez ei de a c ol o, ci d e la oa r e-
ca ri f ali ( pseu d o) e pisc opi , ca re i n de r itul gre cil or ( = or t o d ox n. n. ) .
i wnii din regatul Ungariei, att unguri c t i teuton i i al i dre ptcre-
d i n c i o i , l o c u i n d p r i n t r e e i , t r e c l a c r e d i n a l o r , i f c n d u - se u n a c u
acei valahi primesc zisele taine (de la ei), nesocotindu-1 pe acesta (epi-
sc o p u l c u m a n i l o r , n . n . ) , s p r e ma r e a i n d i g n a r e a c r e d i n c i o i l o r i s p r e
n u m ai p u i n sc d er e a cr e di n e i cr e ti n e .
Dat fiind aceast situaie, papa dispunea ca episcop ul Teodoric al
cuma n il or s r n duia sc un epi sc op c at ol ic di n ne am ul l or , de ci un r o-
mn (...catholicum eis episcopum illi nationi...) ca vicar al su, pentru
r o m n i . I a r p r i n c i p e l u i i a m i n t e a d e f g d u i n a p e c a r e a f c u t - o n
scris i prin viu grai c va sili pe acei romni s primeasc pe episcopul
c a r e u r m a s l i s e d e a i sa i se a c or d e ve n i t u r i c or e sp u n z t o a r e d i n
dijmele care se strngeau de la oi, din care s triasc potrivit cu dem-
n i t a t e a sa e p i s c o p a l . N- a v e m n s n i c i o d o v a d c s - a r i i n u m i t u n
astf el de epi sc op- vic ar dintre r omni.
Aceast scrisoare prezint un dublu interes. Pe de o parte, atest
ex i ste n a u n or e p is c op i or t od o c i n te r it or ii le e xtr a c ar pa ti ce, p e c ar e
papa i numete dispreuitor pseudoepisc opi , iar pe de alt parte, arat
rezistena romnilor ortodoci n faa aciunii prozelitiste catolice, st-
r u i n a l or n c r e d i n a or t o d o x , c a r e e r a a t t d e p u t e r n i c n c t a t r g e a
i pe u nii cr ed inci o i cat olici secui i sai tr e cui peste Car pa i. Ace as ta
es te p r i ma at es ta r e d oc u me n tar si gu r a su pr a e xi s te n ei u n o r e p i s c op i
or t o d oc i r o m n i n c u r su l e vu l u i m e d i u . De a l t f e l , n s i r e z i stena
r omni lor or tod oci mp ot r iva catolici smulu i presupu ne e xisten a unei
or ga niza ii bisericeti n a ce st e pr i, car e s ndr ume sau s c onduc
r ez istena re specti v.
Fa p t ul c mi si on a r i i ve ni i n E pi sc op i a C u ma ni ei er a u n ma j or i
tate un guri, sprijinii de regii Ungar iei, d ovede a limpede c prin ei se
ur m r ea n u n u ma i ca t o lic iza r e a r om n i l or , c i i n t i n der e a sf er e i de
f!c
inf lue n a stat ul ui u n ga r l a sud de C ar pa i. ^ f
 PERIOADA A DODA (SECOLELK Vil XIV)

nate n chip firesc, ntrebarea : cine erau aceti episcopi i

i aveau reedina ? In orice caz, nu poate fi vorba de episcopi
lreni, adic din imperiul vlaho-bulgar de Trnovo, existent pe
cci n acest caz, nu s-ar fi vorbit de ungurii i saii atrai la
de de valah i. Din scrisoarea papei, rezu lt c era vorba de o
ie local, n zona de influen a Episcopiei cumanilor. De ase-
nu credem ca papa s fi avut n vedere pe arhiepiscopii de Viei
nordul Dobrogei, cci aceia snt atestai documentar numai din
jumtate a secolului al XlII-lea. nseamn c aceti pseudo-
i erau de neam romn i purtau grija duhovniceasc a unor
ioi de acelai neam cu fi. i aveau reedina undeva n teri-
ixtracarpatice, n regiunile de curbur a acestora. Presupunem
iau pe lnga efii unor formaiuni politice romneti, aa cum
cedat n tot decursul istoriei noastre, organizarea bisericeasc
ntotdeauna celei politice. Cnd facem aceast afirmaie ne gn-a
faptul c peste 13 ani, adic n 1247, avem prima atestare do-ira
a unor cnezate i voievodate romneti la sud de Carpai,
:
iecare, i o ierarhie bisericeasc superioar. N-ar fi exclus ca
1 acei pseudoepiscopi din anul 1234 s-i fi avut sediul undeva
Le Buzului, dup cum arat o veche tradiie, consemnat la sfr-
colului trecut de cercettorul Basil lorgulescu.
i despre romnii din Oltenia i Muntenia la 1247. n acest an,
3ela IV al Ungariei (12351270) a ncheiat o nelegere cu ca-
din ordinul Sfntului Ioan, numii i ioanii sau ospitalieri,
pe
L chemat pentru aprarea hotarelor Ungariei de noi incursiuni
tea ttarilor, dar i ca s ajute regatul maghiar n expansiunea
;ritoriile cuprinse ntre Carpai i Dunre. n schimbul acestor
cavalerii primeau mai multe posesiuni i privilegii. Diploma
le-a dat-o regele Bela IV, la 2 iunie 1247, constituie un docu-
ndamental al istoriei poporului nostru, ntruct atesta existena
ltor cnezate i voievodate romneti la sud de Carpai. Astfel,
acorda cavalerilor ioanii toat tara Severinului cu munii
i i cu toate locurile ce in de ea, precum i cnezatele lui Ioan
i, pn la rui Olt, afar de ara voievodului Litovoi, pe care o
omn ilor, dup cum au avut-o ei i pn acum. In alt loc se
c Litovoi avea n stpnirea lui i ara Haegului. In stnga
dania cuprindea toat Cumania, de la rul Olt i Munii Tran-
ir n aceleai condiii ca i ara Severinului, n afar de ara lui
u voievodul romnilor, pe care o lsm acestuia, s o ie ca i
u
m, n aceleai condiiuni, rnduite mai sus pentru ara Litua.

A
 Loealizarea acestor formaiuni politice a fost mult dezbtut n is-
toriografia noastr. n genere, se admite c stpnirea lui Litovoi se ntindea
pe valea Jiului pn la Dunre prelungindu-se, n nord, pn n ara
Haegului, cnezatul lui Farca era probabil n Vlcea (lup, n ung. farca,
n slav. vlc), iar al lui Ioan, la sud, pe teritoriul fostului jude
Romanai. ara lui Seneslau cuprindea regiunea de munte, deal ; i es
din Muntenia vestic, deci actualele judee Arge, Dmbovia, . Olt,
Teleorman i eventual Prahova. Legturile strnse, consemnate de tradiie
i de izvoarele documentare, ntre romnii de pe ambele versante ale
munilor Fgra, tradiia despre desclecarea lui Radu Negru din
ara Fgraului, ca i posesiunea acesteia de ctre domnii rii
Romneti de mai trziu duc la presupunerea c voievodatul lui Seneslau
cuprindea i unele pri din Transilvania de miazzi, aa cum avea Litovoi
n ara Haegului. Cercetrile arheologice au adus probe c reedina lui
Seneslau era la Arge, unde s-a descoperit o aezare voievodal datnd din
secolul al XlII-lea, sau poate la Ceteni, cum vom arta mai jos.
Ceea ce ne intereseaz n chip deosebit este faptul c din diploma
amintit se desprinde c exista i o organizare bisericeasc n teritoriile
respective. Intre altele, diploma prevedea ca o parte din veniturile
teritoriilor cedate s se mpart ntre rege i cavaleri, iar altele s
rmn n ntregime acestora. De la prevederea respectiv fceau ex-
cepie bisericile cldite i cele ce se vor cldi n toate rile sus zise,
din veniturile crora nu pstrm nimic pe seama noastr, rmnnd deci
neatinse cinstea i drepturile arhiepiscopilor i episcopilor pe care se
tie c le au... (Exceptis ecclesiis constractis et construendi in omni-
bus terris supradictis, de quarum redditibus nichil nobis reservamus,
salvis tamen reverentiis et iuribus arhiepiscoporum et episcoporum, que
habere dinoscuntur...). Este vorba de episcopi ortodoci locali sau de
drepturile episcopilor catolici din regatul feudal maghiar ? D. Onciul -
credea c este vorba de episcopul catolic de Severin, dar pe atunci nici <.
nu exista o episcopie acolo. nseamn c diploma avea n vedere pe
pseudoepiscopii amintii la 1234, care vor fi stat pe lng cnejii i -
voievozii pomenii mai sus. Datorit faptului c n practica evului me- ;i
diu organizarea bisericeasc urma celei politice, este de neconceput ca e
voievozii Seneslau i Litovoi s nu fi avut pe lng ei un ierarh, care s ,
hirotoneasc preoi sau s sfineasc biserici. Probabil ierarhul lui Se- .-.r
neslau purta titlul de arhiepiscop i va sta n preajma sa, fie la
Arge (pe locul bisericii domneti, cu hramul Sf. Nicolae, s-au desco-
 fundaiile uneia din secolul al XHI-lea), fie la Cmpuiung, cci
iserica mnstirii Negru Vod de aici (din secolul al XlV-lea), s-au
perit fundaiile unei ctitorii mai vechi (s-a descoperit aici i o
pectoral bizantin, din bronz, din secolele IXXII). Apoi, n ho-
comunei Ceteni, la aproximativ 25 km de Cmpuiung, pe Dmbo-
se afl ruinele unei ceti i ale unei bisericue rupestre, cunos-
;ub numele de cetuia i schitul lui Negru Vod. Se pare c
a a fost construit de teutoni, de la care a preluat-o vreun con-
)r romn, cneaz sau voievod. Tot n hotarul acestei comune au
escoperite fundaiile a trei biserici, una din secolul al XV-lea,
a din secolul al XHI-lea, iar a treia i mai veche, precum i
oase locuine. nseamn c aici, la Ceteni, a fost un centru
militar i bisericesc, deci o reedin a voievozilor atestai
Lentar n 1247 i, implicit, a ierarhilor ortodoci atestai n
ii 1247.
rarhul lui Litovoi a putut sta fie undeva pe Jiu, unde-i va fi avut
ia voievodul, fie n Tara Haegului, stpnit de el, unde exis-
: de atunci biserici de piatr romneti, la Densu, Streisngeor-
rei, Sntmria Orlea .a. (n 1205 arc aezat prezumtiv, n pr-'
medoarei, acea episcopie de pe moiile fiilor cneazului Blea)/
ii Farca se pare c i-a avut reedina la Rmnic, unde va fi
ierarhul sau. Dup 1291, cnd cea mai mare pirte a Banatului de
a ajuns n stpnirea domnilor romni, a putut sta i aici un ),
din moment ce n oraul Drobeta Turnu Severin s-au des-
ruinele a dou biserici de ia sfritul secolului al XlII-lea sau tul
celui urmtor. n acest caz, pare justificat nfiinarea unei solii
a Severinului, n 1370. Aceti vldici erau hirotonii fie la o, fie
la Vidin, fie la Vicina.
valerii ioanii se pare c nu s-au aezat niciodat n teritoriile
u fost druite, pentru ca nici o mrturie scris sau arheologic
test prezena aici. Cu toate acestea, regii maghiari continuau s
iidere suzeranii cnejilor i voievozilor de la sud de Carpa_i. La
or, acetia au continuat eforturile n vederea ctigrii unei in-
ene depline. Prin 1277, un voievod cu numele Litovoi (poate cel
7 sau fiul su), mpreun cu fratele su Brbat, au cucerit o par--
eritoriile sud-carpatice aflate sub suzeranitatea maghiar i au
plata tributului. S-a ntreprins ns o expediie mpotriva lor, n
creia Litovoi i-a pierdut viaa, iar fratele su Brbat a fost
dus la curtea regelui maghiar i nevoit s se rscumpere cu o
sum foarte mare de bani. Episodul este relatat ntr-o diplom a rege-
lui Ladislau IV (12721290), din anul 1285. Din actul respectiv rezult
c voievodatul lui Litovoi era o formaiune politic puternic, dispu-
nnd de o oaste capabil s nfrunte pe cea a regatului maghiar, dar i
de resurse economice importante, dup cum dovedete suma foarte
mare de bani pltit de Brbat pentru rscumprare. Fr ndoial c
un astfel de conductor a avut la curtea sa i un ierarh ortodox, dup
cum a trebuit s aib i Brbat, care i-a urmat la conducerea voievo-
datului respectiv. Deci, putem conchide c n secolul al XlII-lea, la
sud de Carpai exista o ierarhie bisericeasc superioar.
Formaiuni politice n Moldova i viaa lor bisericeasc. Cu mult timp
nainte de ntemeierea Moldovei, n teritoriile de la rsrit de Carpai
existau felurite formaiuni politice romneti. Astfel, Cronica ruseasc a
lui Ipatie i documentele polone pomenesc, prin secolele "XII ^i XIII,
pe aa numiii bolohoveni (boloh este un cuvnt- slav rsritean, care red
cuvntul hlah, prin care snt denumii romnii n documentele latine. Ei
locuiau n prile de nord ale Moldovei de mai trziu i n sudul statului
slav al Haliciului. Izvoarele istorice i arat trind n sate i orae,
grupai n cnezate i voievodate, la nceput independente, dar cu timpul o
parte din ele au fost ncorporate n statul halician care, la rndul lui, va fi
ncorporat n statul polon n 1349. Documen tele polone arat c n
sudul statului Haliciului existau -n secolele XIIIXIV sute de sate
romneti (valahe), care se conduceau i dup dreptul romnesc (jus
valachicum).
Tot cronicile ruseti amintesc n 1159, 1161 i 1174 o alt
formaiune politic, n centrul i sudul Moldovei, aceea a berladnici-
lor, al crei centru se pare c era Brladul. La nceputul secouTtii al
XlII-lea, anumite documente ale cancelariei regale maghiare i bule
papale pomenesc de tnrn_hrodnicilor_tbrod, n slavon = vad, adic
locuitori n regiunea vadurilor, rurilor), n partea de miazzi a viito-
rului stat Moldova. Era amintit, de pild, n bula papei Grigorie IX
din 1227 : ...ara vecin a brodnicilor. Cronicarul polon Dlugosz face
amintire de tara $epeniului, .probabil un voievodat n nordul Mol-
dovei. Dimitrie Cantemir, n Descrierea Moldovei, bazat pe tradiie i
pe unele particulariti locale, arat c locuitorii din trei inuturi ale
Moldovei triau ntr-un fel de republic : Cmpulung, Vrancea i Ti-
gheciu (n stnga Prutului, la nord-vest de stepa BugeTTcu7ui).*7S:rte~cne-
zate i voievodate se pare c existau n regiunea Codrului (n rs-
ritul Moldovei), apoi n prile Orheiului i Lapunei. IJJ{
ip marea invazie a ttarilor din 1241, teritoriile dintre Carpa
ru au rmas sub dominaia lor. Se cunosc acum i cteva tiri >-
literare despre romni sau vlahi i organizaiile lor. De
njsionarul franciscan Giovanni da Pian del Carpine, n drumul
; curtea hanului, n 1247, a ntlnit un voievod cu numele Olaha,
nica lui Thomas Tuscus amintea un conflict din 1277 ntre bru-
robabil ruteni) i romni (blaci). In 1288, papa Nicolae IV tri-
lugri din ordinul predicatorilor n mai multe ari din Rsrit,.
care i n ara vlahilor.
^supunem c dup cum cnejii i voievozii atestai la sud de
n 1247, aveau n jurul lor ierarhi, tot aa vor fi existat ie-
rtodoci n ara Bolohovenilor, a Berladnicilor i a Brod-
. Probabil unul din pseudo-episcopii:> din 1234 va fi rezidat
n aceast ar a brodnicilor, despre care actele papale pre-
era situat n vecintatea rii Brsei i a Cmnaniei" JvTnlt _
far-m 1353,. ast.fi atestat rorumontnr ooifiropui. Chirii Rnmnnul,.
ny sl (azi n P olon ia), d eci to cm ai n tarajb olo h oven il or, n -
ta acum in statul feudal polon. "F=~--..
ezi arheologice despre viaa bisericeasc. Cercetrile arheo-
duc ns i anumite mrturii despre viaa bisericeasc din Mol-
aceast perioad a evului mediu timpuriu. Astfel au fost des-
aproximativ 20 de cruci-relicvar sau cruci-engolpioane, nu-
pentru c se purtau atrnate pe piept i conineau prticele
e moate sau din lemnul sfintei cruci, datnd din secolele
I. Unele din ele snt de factur bizantin, cum este cea de-
imea B'ica Doamnei, lng Piatra Neam, cu reprezentarea.
rului pe cruce, ncadrat de Sfnta Fecioar Mria i de Sfn-
;tol Ioan, avnd deasupra soarele i luna, iar pe faa cealalt
o cruce n mijloc, ncadrat la capetele braelor superioare
uitorul i probabil de Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Alte
cvar snt de origine veche ruseasc, descoperite la Piatra
Cindeti-Neam, Suceava-ipot, Botoani, Brieti, Ibneti,
i (toate n jud. Botoani), Biceni, Triieti i Crjoaia n jud.
eti i Dneti n jud. Vaslui, Cbeti-Bacu, Orhei, Soroca
de la Trifeti, de pild, nfia pe Mntuitorul rstignit, iar
le celor patru brae se aflau chipurile evanghelitilor n me-
aceleai localiti s-au descoperit numeroase cruci pecto-

-n a lor constitue o dovad despre existena n aceste teri-iei

numeroase populaii romneti ortodoxe, care avea mul-
 . inJ . DISHMUIIA 5 I ; A IN SECOL ELE XII xni 249

tipie i ndelungate legturi cu lumea bizantin sau cu cnezatele ru-

seti nvecinate, Influenate de Bizan. Desigur erau purtate de preoi
sau de clu gri, poate chiar de ierarhi, ceea ce constitu ie o dovad
in plus despre existena unei Biserici organizate n aceste pri ale
rii noastre.
Prin satele romneti aezate prin \ r ai adpostite i mai ales
la munte, conduse de cte un jude sau cneaz existau bisericue din
lemn, cu cte un preot care tia s citeasc n slavonete rugciunile
din Molitvelnic i din Liturghier. nsi hirotonia acestora duce la
concluzia c n rile romneti existau episcopi, cci nu putem con-
cepe ca rin candidat la preoie s fac un drum lung i obositor peste
Dunre la Vicina, Trnovo sau Vidin pentru primirea hirotoniei.
C o n c l u z i i : Scrisorile papale menionate mai sus, ca i
-v. unele descoperiri arheologice, dovedesc c n teritoriile extracar-
'" [ patice viitoarele state ara Romneasc i Moldova au exis-
, , t a t , in cursul secolului al XIH-lea, episcopi, preoi i biserici orto-
-c j doxe, pentru trebuinele sufleteti ale credincioilor romni din a-
ceste pri. Aceti episcopi nu puteau sta n alt parte dect acolo
ir
: unde era i conductorul politic sau n vreo mnstire ori schit n
,r apropierea acestuia. Ne-am exprimat prerea c ei puteau s-i aib
sediul ntr-unui din schiturile din prile Buzului, la Arge, la
~ u Cmpulung sau la Ceteni, la Rmnic i la Severin, iar la rsrit de
.[,. Carpai n ara brodnicilor, a berladnicilor i a bolohovenior.
^,, Vldicii de atunci, pseudoepiscopii din scrierile papale, cu
t putina lor tiin de carte, dar cu evlavie adnc i cu dragoste
H
n 'j fa de pstoriii lor, au tiut s-i in credincioii strns legai
de Biserica lor ortodox.

BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e : E. HURMUZAKI N. DENSUSIANU, Documente privitoare la is-

toria romnilor, voi. I, 1, Bucureti, 1887; ACADEMIA R.S.R., Document-! pri-
vind istoria Romniei, C. Transilvania, veacul XI, XII i XIII, voi. 1 (107512:30),
Bucureti, 1951, LV + 428 p. i Documenta Romaniae Historica, B. ara Rom-
neasc, voi. I (12471500), Bucureti, 1966.
L u c r r i g e n e r a l e : SERGIU COLUMBEANU, Cnezate i voievodate ro-
mneti, Bucureti, 1973, 144 p. ; RZVAN THEODORESCU, Bizan, Balcani, Occident la
nceputurile culturii medievale romneti (secolele XXIV), Bucureti, 19~4, 379 p. ;
N. GRIGORA, Romnii de la est de Carpai i organizarea lor pin la ntemeierea
statului romnesc al Moldovei, n Cercetri Istorice. Muzeul de srorie a Moldovei,
Iai, 8, 1977, p. 267285; VICTOR SPINEI, Iniormaiile istorice despre populaia
romneasc de la est de Carpai, n secolele XIXIV, n Anuarul Institutului de
Istorie i Arheologie A. D. Xenopol, Iai, 14, 1977, p. 121 ; GHEOR-
BRATIANU, Tradifia istoric despre ntemeierea statelor romneti. Ediie
studiu introductiv i note de Valeriu Rpeanu, Bucureti, 1980, LXXVIII

c r r i s p e c i a l e : R. ROSETTI, Despre unguri i episcopiile catolice Iova , n

An. Acad. R om . , M em. S e c. Is t. , t. X XVII , 1905 , p. 2 47332 ( i 7 p . ) ;
C. AUNER, Episcopia Milcoviei, n Revista Catolic, Bucureti, I,
533__551 ; i. FEREN, Istoria catolicismului n Moldova. Epoca teuton, n
Itura cretin, Blaj, an. IX, 1920, p. 136154; 193211, 238246, 302309;
g', Cumanii i episcopiile lor, Blaj, 1931, 152 p. (extras din Cultura Cre-
[I,' 1923) ; CONSTANTIN I. ANDREESCU, Reacjiuni ortodoxe n contra ca-i
'regiunilor carpato-dunrene in prima jumtate a sec. XlII-lea, n B.O.R.,
1938 nr. 1112, p. 770779, GHEORGHE I. MOISESCU, Catolicismul in
pn la sfiritul veacului XIV, Bucureti, 1942, XXIV + 150 p. ; Z. PCIJ-
Jngaria i aciunea catolic n Orient, n R.I.R., an. XIV, 1944, nr. '.'.,
.97. EORGHE I. MOISESCU, Urmrile schismei la romni, n Ortodoxia,
VI,
23, p. 339364; AURELIAN SACERDOEANU, Organizarea Bisericii Or-
iomne n secolele al IX-leaal XUI-lea, n S.T., an. XX, 1968, nr. 34,
257; A. A. BOLACOV-GHIMPU, Episcopi ortodoci din rile romne n ii XUI-lea,
n G.B., an. XXX, 1971, nr. 12.. p. 118129; R. CONSTAN-J, Note privind
istoria Bisericii Romne in secolele XIIIXV, n SMIM,
p. 173192.
SILE GH. SIBIESCU, Episcopatul cuman de la Milcovia (1227112281241):
rile niiintrii, rezistena btinailor romni ortodoci, n voi. Spiritua-
istorie la ntorsura Carpailor, I, Buzu, 1983, p. 284320.
HOLBAN, Popii i Biserica romnilor din Polonia,, n Arhiva, Iai,
:VII, 1931, p. 2530; TH . HO LBAN, Contribuii Ia problema originii i
'i vololiovenilor, n Studii, revist de istorie, an. XXI, 1968, nr. 1, p.

V GH. TEODOR, Obiecte de cult din secolele XIIXIII pe teritoriul Mol-i iM.M.S..),
an. LI, 1975, nr. 12, p. 7493 ; VICTOR SPINEI, Les rela-la Mo ld av ie av ec le
By z ance e t la R us s ie a u p rem ie r qu ar t du H-e m il- i Iu lumiere des sources
archeologiques, Dacia>-, N.S., XIX, 1975, p. 227 nOR SPINEI i
GABRIELA CORALIUC, Date noi cu privire la circulaia iede de cult di n
secolele XII i XIII, n SC IVA , tom . 27 , 19 76, n r. 3, 330; I. BARNEA,
Arta cretin in Romnia. 2. Secolele VIIXIII. Studiu iv i prezentarea
planelor de.... Bucureti, 1981, 238 p. (cu 102 plane n

Uliii
 PERIOADA
A TREIA
<Evul mediu: secolele XIVXVIII)

- V , i-.
c
 *,>j.~,d s~Z.

i
NCEPUTURILE MITROPOLIEI
UNGROVLAHIEI

MUC

Oecolele XIVXVIII constituie evul mediu romnesc sau peri-

oada feudal, cu existena celor trei state romneti independente,
ajunse apoi sub suzeranitate otoman : ara Romneasc, Moldova i
Transilvania. Existena acestor state romneti a fost nentrerupt, fapt
<ie nsemntate major nu numai n istoria poporului romn, ci pen-
tru ntreg sud-estul european. n adevr, dup 1354, cnd turcii s-au
instalat pentru prima oar n Europa (fortreaa Galipoli) au czut,
jind pe rnd, n stpnirea lor, o serie de state din vecintatea rilor
romneti : Adrianopolul (c. 1362, devenit capital in 1365), Ahaia,
principatul Atenei, Macedonia, taratele bulgare de Trnovo (1393) i
Vidin (1396), imperiul bizantin nsui cnd Mohamed II i mut
capitala n Constantinopol, devenit Istanbul (1453), Serbia (1459), des-
potatul Moreea (1460), imperiul grec de Trapezunt (1461), Bosnia (1463),
Heregovina (1483), Muntenegrul (1496), Albania (n mai multe etape),
Ungaria central (transformat n paalc, cu sediul la Buda, n 1541),
la care se adaug o serie de cuceriri n Marea Mediteran (insulele
Lesbos, Thasos n sec. XV, Rodos i Cipru n sec. XVI), n Africa de
nord i Asia, mai ales n secolul al XVI-lea.
La sfritul secolului al XV-lea, n sud-estul Europei nu mai exis-
tau dect dou state cretine libere : ara Romneasc i Moldova,
care au rmas n continuare cu un teritoriu distinct, cu hotare bine
delimitate, cu propriile lor instituii politico-administrative, economice
i sociale, cu un patrimoniu cultural-artistic propriu. Aceast conti-
nuitate statal se explic prin aceea c rile romne au tiut s fo-
loseasc n chip judicios mijloacele politico-diplomatice ale vremii,
pe de o parte recunoscnd suzeranitatea otoman, n schimbul unui
tribut sau haraciu, iar n anumite cazuri, au recurs la rezisten ar-
 FEIU.UAUA A XKK1A (SECOLELE XIVXVIII)

mobilizarea tuturor forelor populare capabile de lupt m-

jtilor otomane, sprijinindu-se uneori i pe alianele ncheiate
state cretine vecine. Turcii nii au fost nevoii s recu-
dividualitatea celor dou ri romneti extracarpatice, iar
i a Transilvaniei cu respectarea autonomiei lor interne,
aii teritoriale i cu interdicia pentru musulmani de a
n rile romneti i de a ridica moschei. Aceast ultim
ca de altfel i faptul c rile noastre n-au fost ocupate de
avut o nsemntate covritoare pentru buna desfurare a
Bisericii ortodoxe din cele trei ri, scutind pe credincioii
tica de islamizare forat dus n rile cotropite de turci,
n Bosnia, Heregovina i Albania.
ast perioad - mai cu seam n ara Romneasc i Moli-
a desvrit organizarea canonic a Bisericii Ortodoxe Ro-
nflorit cultura bisericeasc n limba slavon i romn (ma-
iprituri, lucrri originale .a.), s-a dezvoltat arta bisericeasc
ramurile ei (arhitectur, pictur, sculptur, broderie, muzic
florit monahismul, s-au stabilit legturi cu alte Biserici Or-
rori care au fost ajutate n permanen de domnii celor dou
ieti extracarpatice.
:anonic Bisericile din ara Romneasc i Moldova se gseau
sdicia Patriarhiei ecumenice, mult redus ca nsemntate
, ele au ajuns s dein o adevrat supremaie n rndul
Biserici ortodoxe din spaiul sud-est european i meditera-
i o quasi-autocefalie fa de Patriarhia ecumenic. Domni
i moldoveni au continuat politica basileilor bizantini
n opera de patronare a Bisericii din rile lor, dar i a
Biserici ortodoxe czute sub dominaie otoman.
eierea rii Romneti. n diploma cajalerilox.Joanili din
e_fcea amintire de anumite formaiuni politice cjiezaie
late n teritoriuj_^^ri_ns_nre_Carpaii meridionali i Du-
um i de existena unor biserici, episcopi i arhiepiscopi. Pe
:estor relatri, am ajuns la convingerea ca pe lng fiecare
^iLi_cnejii pomenii atunci : Ijio a vjgi ifc Jon iui J^c^; ^^Sen^s s
i n alte formaiuni politice, nc necunoscute a trebuit
e__ cte un ierarh. Un ierarh va fi existat i mai trziu, la
Litovoi, cel din 1277. Dup micarea lui Litovoi a urmat un
- aproape o jumtate de veac n care nu mai avem tiri
do- 1 despre \oievozii de la sud de Carpai. In 1324,
cgnstani
locul formaiunilor politice anterioare exista un singur stat,
iar n locul cnejilor i voievozilor din secolul al XlII-lea existe
^ d j i n persoana lui Basarab l ntemeietorul, fiul lui
Tihomir. Nu_cunoatem_ nici etapele i nici modul in care -a_desf-
urat procesul de unificare a fostelor cnezate i voievodate. Este lucru
stabilit astzi c ntemeierea rii Romneti s-a datorat voievozilor
de_Ja_Cmpulung i Arge, care au nceput aciunea de unificare a di-
feritelor cnezate i voievodate din dreapta i din stnga Oltului, sub o
singur stpnire romneasc. Desvrirea unificrii statului s-a fcut
sub _Basarab / (c._13101352), cunoscut de Jradiji__popular sub nu-
inee de Negru Vod. In 1330, prin l_up_a pe carej ayut-o cu regele
Ungariei Carol Rober___de_^Arrjou (13071342) dup unii ntre
Cmpulung i Bran, dup alii prin Lovitea , Basarab a izbutit s
nlture pentru totdeauna preteniile de suzeranitate juncjar i s des-
vreasc independena rii Romneti. Lupta este relatat ,jn_ aa
numita_ Cronic pictat de la Viena (Cronicon pictum Vindobonense),
ara pe care o crmuia Basarab sejjntindea de la Carpaii Meridionali
laDunre i de la Porile de Fier pn n teritoriile din nordul Dobro-
gei i n cel dinjstnga braului Chiliei. Dup o ndelungat i strlu-
cta~3omnie, Bj^aj^ab_J__i-a sfrit viaa n 1352, fiind ngropat n bise-
rica zis a Iui Negru Vod diji^mpj^j^__cJftojm_j
Scaunul domnesc a fost ocupat, din 1352 pn n 1364, de fiul su>
JVico2fle_iexoctU. Acesta a crmuiX"aTa cu pricepere, desvrindu-i
organizarea, stnd n strns~e legturi cu statele slave din sud, Bulgaria
i Serbia.
Organizarea bisericeasc. Presupunem c paralel cu unificarea^
politic a vechilor formaiuni cneziale i voievodale, a avut loc i uni-
ficarea organizaiei bisericeti, adic
existenijpe lng fiecare cneaz sau_voievod J ,_va,Ji Jost ales un singur
ierarh, cu titlul onorific de mitropolit. n practica Bizanului i a altor
state ortodoxe, orice organizaie de stat implica i o organizaie bise
riceasc. Aa s-au petrecut lucrurile i n statele slave vecine. In 1204,
n_ statul Asneilor, Ioni a fost recunoscut ca rege al bulgarilor i
vlahilor, iar conductorul "Bisericii a fost ridicat* ja treapta de arhi
episcop, n 1217, marele jupan tefan Duan a devenit rege al Serbiei,,
peste doi ani fratele su Sava era recunoscut arhiepiscop, iar cnd ace
lai Duan a luat titlul de tar, arhiepiscopul su a devenit patriarh
al srbilor i grecilor. Aceleai lucruri trebuie s se fi petrecut i Ia
noi. Cnd Basarab I a rmas singurul domn al rii Romneti, ierarhuli
de la curtea sa a devenit mitropolit. ,j b ,..3jf
 FfclKKJAIJA A itiiLlA [itLULtbt, AIV-AV111J

i cunoatem cu numele nici un ierarh muntean pn n anul 1359, _

eaeat docujmen_^ ii Jacf^f Jl __cjLrj_Jn^J3_48 eramitropolit de
iar peste civa ani (n orice caz, dup 1352), a_fost_jmitat la
[ung* sau Arge. Transferarea unui mitropolit de la Vicina n
in cele dou orae amintite se explic prin aceea c Vicina apar-'
de cteva decenii, rii Romneti. Astfel, n 1321 cltorul i
ful arab Abulfeda relata c Isaccea (ora situat lng Vicina) se
a ara vlahilor. Iar o cronic n versuri despre expediia begu-
ur din Anatolia la gurile Dunrii (n 1337 sau 1338), spunea de-
!hilia c se afla la grania Valahiei, ceea ce ne face s cre-
ar a lu i B asar ab I se n tin d ea p n aco lo . D eci av em d o u
care dovedesc c stpnirea lui Basarab I se ntindea peste am-
aluri ale Dunrii maritime.
ir aceast organizare bisericeasc centralizat, n frunte cu un
olit, nu avea nc recunoaterea canonic a Patriarhiei ecume-
n Constantinopol, suprema autoritate bisericeasc n Rsrit. Re-i-
rea
a__obinut-o_.J^icolae Alexandru Basarab,__Jin__J359_ Existnd i
mitropolit la noi nainte de aceast dat, atunci actul din 1359,
srat mult timp ele istorici ca actul de ntemeiere a Mitropoliei
tlahiei, trebuie privit numai ca o acceptare a unei stri jxis-
ll_nu de creare a unei noi instituii.
au rjsrat dou acte privitoare Ja^ac^at^ recunoaterej^ajribele
ii__1359, scrise n limba greac. Primul era nscrisul s-fpa^o? sau
jea sinodului Patriarhiei din ContantinopoL princare mitropoli-
hint fost de Vicina er_a jecunoscu ca mitropolit L Al
doilea act este scrisoarea patriarhului ecumenic -1354 i 1355
1363), cre_ domnitorul Nicolae Alexandru, prin aducea la
^cunotin J io iljjj. e a sinodului. In hotrrea sinodal ta c
domnitorul Nicolae Alexandru, g_em|_nu__o dat, ci de
!llfL2.ri' Pr.!lLJiSli!!2?il? SG 'e>>< ca Biserica din ara lui s fie sub
j_rea c_aiipmc^ a scaunului Patriarhiei din ConstantinopoX"~~de
> primeasc un arKiereu hirotoniFde p!riarrr*Pcare*'sa fac
din sinodul patriarhal. n acest scop, domnul a i chemat cu c'itva
i pe Prea Sfinitul Mitropolit al Vicinei, din apropierea Im, i a
primit cu foarte mare bucurie binecuvntarea sa, r h i e i ca
deocamdat s recunoasc transferare~acestui Vicina la Biserica
a toat Ungrovlahia, urmnd ca dup ;a iui, s se aleag altul i
hirotonindu-se de ctre Prea Sfnta iiseric a lui Dumnezeu cea
pstorit de noi, s fie trimis acolo Pi arhiereu legiuitajoat
Ungrovlahia.. Astfel, achint de-
venea Prea Sfinit mitropolit a toat Ungrovlahia, preacinstit i iubit
frate n Domnul. Pe temeiul acestei hotrri i n virtutea harului hi-
rotoniei ntru arhiereu, noul mitropolit urma s ntreasc pe citei,
n toat eparhia i enoria lui, s ridice n treapt ipodiaconi i diaconi,
s hirotoneasc preoi i s ia pe mina sa toate drepturile din orice
parte ar fi. Se rnduia, n acelai timp, ca toi clericii din acea ar
i ceilali sfinii clugri sau laici, s-1 asculte i s i se supun ca unui
adevrat pstor, printe i dascl al lor, s primeasc bucuros i s
mplineasc toate cte va spune i cu ce-i va sftui i nva pe ei, ca
privire la folosul lor sufletesc.
Prin scrisoarea adresat domnitorului Nicolae Alexandru, patriarhul
l ntiina c a holrt mpreun cu sinodul , avnd i ncuviin-
area mpratului loan V Paleologul (13411376 i 13791391), ca
Iachint s fie de acum nainte... legiuit arhiereu a toat Ungrovlahia,
avnd dreptul s fac n eparhia sa toate cte se cuvin unui arhiereu
legiuit. ndatora totodat pe domn s fac, n numele_ su i al urma-
ilor, o scrisoare cu jurmnt, prin care s .Eoniii>>c,.i n viitor vor
rmne sub oblduirea Patriarhiei de Constantinopol i vor primi arhie-
reu de acolo. Scrisoarea se ncheia cu ndemnul ctre domn de a se ine
strns de dogmele cele primite de toi i motenite din prini i sn-
toase i cu urarea ca Dumnezeu s-1 in scutit de boli, bucuros, s-
ntos i mai presus de toat ntmparea cea neplcut.
Deci prin aceste dou acte se ratifica un fapt mplinit anterior,
cu alte cuvinte, se legalizeaz situaia lui iachint, care fusese chemat
cu ctva timp nainte n fruntea Bisericii din ara Romneasc. Nu se
preciza ns de ct timp era Iachint pe lng voievod. Din hotrrea
sinodului patriarhal reiese c domnul a cerut ncuviinarea strmutrii
lui Iachint nu numai o dat, ci de mai multe ori, iar n scrisoarea
ctre domn se amintea de scrisorile domniei tale i din cele de la
nceput i din cele din urm, ceea ce arat c e vorba de un timp mai
ndelungat. Din ambele scrisori reiese c iniiativa alegerii i mutrii
lui Iacbint a aparinut domnitorului i c el a struit mult ca noul
mitropolit sa fie Iachint, i nu altcineva. Aceast struin se poate
explica prin relaiile personale dintre ei doi, deci prin preuirea de care
se bucura Iachint din partea domnului, care va fi avut prilejul s-1 cu-
noasc, dat fiind c Vicina aparinea acum rii Romneti. N-ar fi ex-
clus ca aceast struin a domnului s fi fost determinat i de faptul
c Iachint va fi fost un bun cunosctor al limbii romne i al celei
slave.

17 Istoria B.O.R.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIU)

It problem care se pune este i aceea a cauzelor care l-au

lat pe Nicolae Alexandru s se adreseze Patriarhiei ecumenice
ecunoaterea organizrii canonice a Bisericii din ara sa, i nu
or Ortodoxe nvecinate din Bulgaria i Serbia. Rspunsul este
NTu s-a adresat patriarhului_de la Tnioyo, cci pe la jumtatea
i""a XlV-lea, statul, bulgar la ntemeierea cruia contribui-
omnii, cu dou secole n urm era n vdit decdere,..fapt
i facilitat _ocup_area lui de cre_ iuJ_S_ILl2?> Apoi, pe trjjji
ic,"ereziile din secolele anterioare, bogomilismul i adamitis-
u i acvlm "clestul ^de rsj3ndie, nct, pentru a statornici pacea
dincioi, marele patriarh Teodosie al Trnovei (t 1356) a fost
; convoace dou sinoade ia Trnovo (1350 i 1355), pentru
:a dreptei credine i pentru condamnarea nvturilor eretice
n astfel de situaii, domnul muntean nu se putea gndi s
legturi canonice cu Biserica bulgar i s cear binecuvntarea
ului de Trnovo pentru mitropolitul su.
s-a adresat Bisericii srbe, cci i aceasta se gsea ntr-o situa-
nic neclar. In 1346 dup ce tefan Duan Q^jj,355) s ' a
it ca ar al srbilor i grecilor un sinod ntrunit la Skoplje,
irea p atriarh ilo r d e Trnovo i Ohrid a, a pro clamat pe arhi-
il loanichie I de Ipek, ca patriarh srb, a crui jurisdicie se n-
m numai peste vechiul regat srb, ci i peste teritoriile cuce-
t^fan Duan. Dar mpotriva proclamrii acestei noi Patriarhii,,
:at patriarhul ecumenic Calist,_care a aruncat anatema asupra
, PiIrhului-.Jarului $j^21Lo 2^iiJy r b' Anatema a fost ridicat
anul 1375 de ctre patriarhul ecumen ic Filo tei, care a recu -
n acelai timp, i Patriarhia srb. Se nelege c n asemenea
rri, domnul rii Romneti nu se putea adresa Patriarhiei
lat pe atunci sub anatema.
inea deci ca domnitorul Nicqlae^jAlegaodju..JL --_jdreej;e
ii_de_Con^lantinoDjol. La aceasta era ndemnat de trei motive..
ii, fiindc mitropolitul de__Vicina (iepindea direct.de Patriarhie,
nare numai ea i sinodul ei aveau dreptul s aprobe mutarea
.alJLgparriie. Tn al doilea rnd, nu trebuie""sa"iVecem cu vederea
scaunului patriarhal de Constantinopol, ca primul ntre patriar-
3stolice"? RfsarTtuluiurmat de Alexandria^Antiohia i efusa-
s
frit7m^n*ronam"ca oraul Constantinopol era capitala impe-
iSSJ-iQ.' P e atunci considerat nc cea mai nsemnat putere
n sud-estul Europei. De aceea, mutarea lui Iachint de la Vicina
n
ul Ungrovlahiei s-a fcut dup cum se arat n cele dou
 _ IITCEPUTURILE MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI 259

scrisori amintite mai sus cu consimmntul prea puternicului i

sfntului mprat, care, n Bizan, avea ultimul cuvnt nu numai n pro-
blemele politice, ci i n cele bisericeti. Deci, actul din 1359 avea i o
latur politic, pen'tru c domnul muntean avea nevoie de recunoa-
terea statului su de ctre mpratul Bizanului, chiar dac o fcea in-
direct. La rndul su, mpratul avea interes s ajung la o nelegere
cu ara Romneasc, mai ales c tocmai n acelai an, n 1359, turcii
i fceau prima dat apariia sub zidurile Constantinopolului.
Dar nsi Patriarhia avea interesul s satisfac dorina domnului
muntean, pe de o parte ca s aduc Biserica din ara Romneasc n
dependena ei direct i prin aceasta cretea i prestigiul ei , iar
pe de alt parte, integrarea direct a acestei Biserici n ierarhia con-
stantinopolitana nsemna o ntrire a rezistenei Ortodoxiei n aceste
pri n care propaganda catolic se fcea tot mai simit (a doua soie
a lui Nico'lae Alexandru, doamna Clara, era catolic).
Reedinele Mitropoliei. Cunoscnd toate aceste lucruri, trebuie s
ne punem ntrebarea : unde i-a avut reedina Iachint ca mitropolit al
Ungrovlahiei, pentru c cele dou acte patriarhiceti din mai 1359 nu
precizeaz acest lucru ? O serie de jstorici au susinut c reedina sa
a fost la Arge. Dar mul_i__istorici socotesc c dup 1330, reedina
primilor domni ai rii Rornnegi^ (Basarab I i Nicolae Alexandru)
nu a fost aici, ci la Cmpulung (C. C. Giurescu, P. P. Panaitescu .a.),
mai ales c n 1330 se pare c Argeul a fost pustiit de ostile lui Carol
Robert al Ungariei. Ei au i fost nmormntai aici, n biserica zis a
lui Negru Vod, cu hramul Adormirea Maicii Domnului (o inscripie'
descoperit pe peretele bisericii domneti din Curtea de Arge spune :
n anul 6860 (1352) la Cmpulung a murit marele Basarab voievod).
Reedina. dorngejjgca,apare: la Arge abia subj/ladjjsiav (Vlaicu) Vod
(1364c. 1377), primul act emis la Arge fiind din 1369. Dac ree-
dina primilor doi Basarabi a fost la Cmpulung, atunci, n chip firesc,
Trebuie s admitem c i reedina mitropolitului Iachint i a pre-
zumtivilor si naintai a fost tot n acest ora, desigur la biserica
amintit, cu hramul Adormirea Maicii Domnului. Cnd Vlaicu Vod a
mutat reedina domneasc la Arge, atunci va fi luat acolo i pe mi-
tropolitul rii.
Dup ultimele cercetri, la Arge a slujit drept catedral mitro-
politan biserica domneasc cu hramul Sfntul Nicolae, pe care unii
istorici o socotesc ctitoria lui Nicolae Alexandru Basarab, poate nceput
chiar de Basarab ntemeietorul, iar alii, dimpotriv, o consider
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

de Vladislav I. Se pare c aceasta a fost ridicat pe locul unei

nai vechi, poate de la sfritul secolului al XHI-lea sau nce-
lui urmtor. In prima jumtate a secolului al XV-lea, Vlad
1436 _ 1442 i 14431446), fiul lui Mircea cel Btrn, a ridicat
lie o nou biseric mitropolitan, cu hramul Adormirea Maicii
i _ ia aproximativ 2 km de oraul Curtea de Arge (pe moia
ti) , sfinit la 15 august 1439. Ridicarea acestei noi biserici
treit semnificaie : funerar, pentru a servi ca necropol dom--
dei Vlad Dracul a fost ngropat la Trgor, unde a fost deca-
inastic, spre a sublinia continuitatea sa cu a vechilor Basa-
:ruciat, voind s fac din ea centrul luptei cruciate mpotriva
mii otomane (pe turnul bisericii nu a ncastrat stema rii, ci
1 dragonului). Mutnd mitropolia de la biserica domneasc n
ridicat de el, voievodul urmrea s-i confere o notoritate i
j. Probabil n 1475 sau 1484, n cursul unor cutremure de
;are au impresionat pe contemporani, biserica lui Vlad Dracul
it.
fiind faptul c reedina domneasc se mutase nc din timpul
ea cel Btrn la Trgovite, n-ar fi exclus ca mitropolitulj_se
it ctre sFritul secolului XV^la minstirea Dealu, situat n
e . Din actele in tern e, af lm p e mitro po liii r ii altu r i de
a Gherghia, n 1482, la Trgovite, n 1483, i la Bucureti, n
1508. Abia la 17 august 1517 reedina mitropolitan a fost mu-
initiy la Trcjovie, n.biserica nceput de Radu cel Mare i
t de Neagee Basarab.
locul vechii biserici a lui Vlad Dracul a ridicat apoi Neagoe
minunata sa ctitorie de la Arge, sfinit la 15 august 1517,
rnete pn azi admiraia tuturor vizitatorilor. Pisania acesteia
Neagoe a gsit biserica de la Arge drmat i nentrit.
isdieia noii Mitropolii se ntindea asupra ntregii ri Rom-
achint fiind numit n scrisorile patriarhale mitropolit a toat
lahia. In ce privete numele de Ungrovlahia, cea mai accepta-
erpretare este aceea c prin ea trebuie s nelegem Vlahia de
ngaria. Teritoriul rii Romneti era n cretere, iar populaia
asca ortodox se nmulea mereu. Vlad islav I (Vlaicu) Vod
a
n Transilvania cunoscutele feude Amlaul i Fgraul, iar
a
Pus, Banatul de Severin. n timpul lui Mircea cel Btrn hota-
iif nspre rsrit, ajungeau pn la marea cea mare, n pr-
rti i i a cetatea Drstorului, deci cuprindeau i Dobrogea.
Sub raport administrativ-bisericesc, se nelege c ele au intrat sub
ascultarea mitropolitului Ungrovlahiei.
Jurisdicia MitropoHei_r_ezult_j>i din titulatura pe care o acorda
fi^MM^U-SEUDlftrii^iniropoliululJrii Romneti n 1401 : Prea sfin-
it mitropolit _al Ungrovlahiei, prea cinstii i exarh a toat Ungaria i
al Plaiurilor. Prin Plaiuri s-au neles fie numai feudele" TfnsiiVa-
rene stpnite de domnii munteni (D. Onciul), fie regiunile subcar-
patice din Banat i Transilvania (I. Nistor). Socotim ns c Plaiurile
cuprind ntreag Transilvania, iar titlul de exarh (gr. ISapxo) acor-
dat mitropolitului muntean avea sensul de reprezentant, delegat sau
mputernicit al patriarhului de Constantinopol peste credincioii orto-
doci din Ungaria i Transilvania, unde nu-i putea exercita jurisdic-
ia direct, ntruct se afla ntre graniele unui stat feudal catolic.
C o n c l u z i i : Rezult c dup ntemeierea statului independent
ara Romneasc, prin strdaniile marelui domn Basarab I, a urmat,
n chip firesc, organizarea bisericeasc a rii, prin iul i urmaul
su Nicolae Alexandru. Mitropolia Ungrovlahiei, recunoscut olicial
de Patriarhia ecumenic n 1359, a avut un nsemnat rol n ndru-
marea i ntrirea vieii religioase din ara Romneasc.

BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e : FRANZ MIKLOSICH i JOSEPH MOLLER, Acta Patriarchatus Con-

stantinopolitani 13133402, 2 voi., Viena, 18601862; Prile privitoare la ara noastr au
fost traduse de C. ERBICEANU, Material pentru istoria bisericeasc i naional a
romnilor. Extras din cartea Acta Patriarchatus Constantinopolitani de Fr. Miklosich i
Joseph Miiller, n B.O.R.,an. XII, 1888, p. 116133 i 192202; E. HURMU-ZAKI N.
IORGA, Documente privitoare la istoria romnilor, voi. XIV, partea I, Bucureti, 1915 ;
ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei, B. ara Romneasc, veacul
XIII, XIV, XV (12471500), Bucureti, 1953, XLIX + 431 p. (i reeditarea : Documenta
Romaniae Historica B. ara Romneasc, voi. I (12471500), sub redacia P. P.
Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p. ; JEAN DAR-ROUZES, Le registre
synodal du patriarcat byzanlin au X/V-e siecle. Etudes paleo-graphique et diplomatique,
Paris, 1971, 396 p. + 64 pi. et Ies index ; JEAN DARROU-ZES, Notitiae Episcopatuum
Ecclesiae Constantinopolitanae. Texte critique, introduc-tion et notes, Paris, 1981,
XVI + 521 p.; Voi. Fontes historiae daco-romanae IV. Scriitori i acte bizantine,
secolele IVXV, publicate de Haralam bie Mihaescu, Radu Lzrescu, Nicolae
erban Tanaoca i Tudor Teoteoi, B ucureti, 1982, X II + 582 p.
L u c r r i : DIMITRIE ONCIUL, Originile Principatelor Romne, Bucureti, 1899,
Vi + 252 p. (i n voi. Opere complete, I, ed. A. Sacerdoeanu, Bucureti, 1946, p.
r HrT275-i-Opere aiese' Ir ed' A- Sacerdoeanu, Bucureti, 1968, p. 560715) ; GHEOR-
7

vir } BRTIANU, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti. Ediie n-

gnjita, studiu introductiv i note de Valeriu Rpeanu, Bucureti, 1980, LXXVIII +
tcDP'V Constituirea statelor feudale romneti (studii), Bucureti, 1980, 328 p. ;
i>_hKBAN PAPACOSTEA, Geneza statului n evul mediu romnesc, Cluj-Napoca, 1988,
 iLAE DOBRESCU, ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinii minstiri din
reti, 1906, 128 p. ; N. IORGA, Condiiile de politic general n care s-au
Bisericile romneti in secolele XIVXV, Bucureti, 1913, 25 p. (An. Acad.
m. Sect. Ist., s. II, t. XXXV, m. 14, p. 387411) (reprodus i n voi. Studii
ului mediu romnesc, Bucureti 1984, p. 95115); C. MARINESCU, nfiinarea
or din ara Romneasc i Moldova, Bucureti, 1924, 22 p. (An. Acad. Rom.,
t. Ist., s. III, t. II, nr. 6, p. 247269) ; VASILE GRECU, Bizanul i catoli-
trecutul nostru ndeprtat, n S.T., an. II, 1950, nr. 910, p. 556568 ; CON-
C. GIURESCU, ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei, n B.O.R., an. LXXVU,
io, p. 673697 ; PA VEL CH1HAIA, Cele dou locauri ale Mitropoliei din
Arge, deduse din hrisoavele bisericii lui Neagoe Basarab, n M.O., an.
nr , 7 __ 8, p. 597612 ; IO AN IONESCU, Despre primul loca al Mitropoliei
neti din Curtea de Arge, n M.O., an. XXI, 1969, nr. 12, p. 5560;
GIURESCU, ara Romneasc n secolele XIVXV, Bucureti, 1973, 496 p. ;
THEODORESCU, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medie-neti
(secolele XXIV), Bucureti 1974, 379 p.; IO AN IONESCU, Localiza-i
bizantine i mprejurrile n care s-a niiinat Mitropolia rii Romneti, n.
XXXVII, 1978, nr. 912, p. 10551071. Vezi i N. CONSTANTINESCU, ice
d'Arge des voivodes roumains des XIIl-e et XlV-e siecles, n RESEE,
'LAMINIU MlRU, n legtur cu problematica localizrii primei capitale
ieudal al rii Romneti, n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 78, p. PA VEL
CHIHAIA, Cine a iost Negru Vod, ntemeietor de ceti i biserici ? n
voi. Pagini de veche art romneasc. De la origini pn la voiului al XVUl-
lea, Bucureti, 1970, p. 96167.
 Ii
c

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI DUP 1359.

NFIINAREA MITROPOLIEI SEVERINULUI

1 iind recunoscut Mitropolia Ungrovlahiei de ctre Patriarhia

ecumenic n 1359, viaa bisericeasc din ara Romneasc a cunoscut
un nsemnat spor duhovnicesc, cci prin strdaniile noilor mitropolii
erau hirotonii diaconi i preoi, se sfineau biserici i mnstiri, se ca-
ligrafiau cri de slujb bisericeasc i de nvtur. Mitropolitul Ia-
chint i urmaii lui s-au bucurat de sprijinul larg al domnilor rii din
acea vreme : Nicolae Alexandru (13521364), nmormntat la Cmpu-
lung alturi de tatl su, Vladislav sau Vlaicu Vod (1364c. 1377) i
Radu I (c. 1377c. 1383), amndoi fii ai lui Nicolae-Alexandru, apoi
Dan I (c. 13831386) i Mircea cel Btrn (13861418), fiii lui Radu I.
Mitropolitul Iachint. Despre Iachint nu mai avem tiri documentare
dup recunoaterea sa ca mitropolit al Ungrovlahiei, timp de 10 ani.
Abia n sepjembrie 1369, cnd Vlaicu Vod da o scrisoare ctitoriceas-
c mnstirii Cutlumu din Muntele Ahos, era amintit i mitropolitul
Iachint. Domnul l ruga s intervin pe lng egumenul aceleia^ Hariton,
ca monahii romni de la Cutlumu s nu mai fie supui vieii chinovi-
c_ei_de acolo, ci s li se ngduie s duc_ via idiorimic.
n jurul anului 1370, unii ruvoitori l-au nvinuit la Pajnarhje c
desconsider Marea Biseric, probabil datorit faptului c n-a luat
parte la_edinele sinodului patriarhal din Constantinopol. P_atriarhul
Filotei (13641376), bnuind c_ rnitropoliul_se_ gndete. ia_9__rup ere
4g_P,ariarhie, decija o autonomie a Bisericii^ pe_care o pstorea, a tri-
us n vara anului 1370 pe Daniil Critopulos (Critopol), dicheofilaxul
deci un _avoat sau jurist al Patriarhiei , ca s_ cerceteze n ce m
sur erau adevrate acuzele ce se aduceau btrnului mitropolit. Venind
? Patriarhiei s-a convins uor de netemeinicia acuzaiilor
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVII1)

aint. La plecarea lui Daniil din ar, mitropolitul a gsit de

cr j e prin el i prin vldica Daniil al Vidinului, aflat n
^c PAtliajjxului Pilotei, dezvinovindu^e de jicuzele
;au. El i scria c este greu bolnav i c la suferinele tru-
auga una, sjifleteasc4 pricinuita despuina preuire din
rhului, care i sta_cao sgeat n inima i i roade__ne-
:tul. i arta apoi c n^a_participat la edinele sinodului
ci 1-a oprit domnul rii (Vladislav), avnd n vedere lun-
uui i frica de a nu fi ucis, dar i pentru c era cuprins
jltoare "slbiciune trupeasc, fiind slbit cu totul i fr
n aceeai scrisoare {-'.zziv.iov), mitropolitul Iachint Jncu-
patriarh c domnul i boierii arii au trimis pe dicheofilaxul
)"pol7 ca s fie sfinji^druitj^binecuvntat ca arhiej_eu__ a
)vlahia, avnd pentru aceasta voia, ngduina i^ierarea
din scrisoare c mitropolitul Iachint dorea n chip sincer s
de la conducerea Mitropoliei.
olia Sever inului. Mitropolitul Antim Critopulos (Critopol).
mitropolitului Iachint a fost primit cu toat bunvoina de
aihul Filotei i sinodul su, care au luat o msur neleapt,
au meninut pe Iachint n scaun, dar au hotrt s creeze un
caun mitropolitan pentru Daniil Critopol. i pentru a scuti pe
aitropolit de eventuale neplceri, n august 1370, Daniil a
semneze o declaraie, prin care se angaja c nu va aduce
>rare celui ce este acolo mitropolit al Ungroylahiei i s
via pentru mine toat Mitropolia, c nu i se va arta potriv-
npotriv, l va iubi i-1 va cinsti.
ales ajotun apoi n monahism, sub. numele de Antim, i
.nru arhiereu, la Patriarhie. In hotrrea sinodal pentru nu-
Antim, din octombrie 1370, se preciza c a fost hirotonit
Ly_ al unei_grJ.i din Ungrovlahia, adic al unei jumti
"]<; lAspoo Ou'f-fpo^axai; SYIXOVOTI TO5 Tjuoeui), cealalt jum-
d ca arhiereu pe mitropolitul transferat (strmutat) mai dinain-
Vicina, deci pje ja^hint. Noului'ierarh i s-a confarit rangul de
al scaunului mitropolitan din Melitene (o fost eparhie din
bizantin, situat n Armenia, pe Eufrat localitatea Eski
de azi), al crui loc l va ocupa de acum nainte printre
sinodului patriarhal, deci obinea o ntietate fa de Iachint.
egatur cu crearea noii Mitropolii pentru o parte a lngrovla-
pun mai multe probleme : motivul nfiinrii, teritoriul de juris-
1 re
edina, precum i titularii ei. n ce privete motivele nfiin-
rii, trebuie s avem n vedere n primul rnd aciunea_prozeliUst ca-
tolic a franciscanilor n ara Romneasc i n prile Vidinului, ocupat
de regatul feudal maghiar, ntre anii lj651369, acjiune Dornit de
p_arja_JJrban V, ajutat de regele Ludovic cel Mare al Ungariei. Se tie
ca n tot cursul secolului al XlV-lea, regii Ungariei n dorina lor de a-
i extinde sfera de influen la sud i est de Carpai au cutat s<
fac acest lucru i prin mijlocirea aciunii prozelitiste catolice. De pil-
d, regele Carol Robert de Anjou fcea demersuri pe ling papa pentru
renfiinarea Episcopiei catolice MHcoviei, cernd hirotonia capelanului
su Vitus de Monteferro (1332). Nu tim ns dac a fost hirotonit acel
capelan i dac va fi venit prin aceste pri, cci n 1347 regele Ludovic
cel Mare fcea din nou mijlocire pentru nfiinarea unei episcopii n
vechiul scaun al Milcoviei, cernd s fie hirotonit clugrul Toma de
Nympti, capelanul regal. Se pare c nici el n-a prsit curtea regelui
maghiar, cci peste ase ani scaunul Milcoviei era din nou vacant. In
1353 papa Inoceniu VI mimea ca episcop pe dominicanul polon Ber-nard,
n 1364 Urban V numea pe dominicanul maghiar Albert de Usk,. iar n
1371 Grigorie XI, pe Nicolae de Buda.
Catolicii din ara Romneasc s-au bucurat de sprijinul doamnei
Clara, a doua soie a lui Nicolae Alexandru Basarab. Papa Grigorie XI
(de la Avignon, 13701378) inteniona s nfiineze o episcopie cato-
lic la Arge. Cunoatem sporadic titulari ai ei de pe la sfritul
secolului al XlV-lea pn la nceputul secolului al XVI-lea. Tot n
aceast perioad de timp se ntlnesc i civa episcopi catolici de Se-
ven'n. Nu tim ns nici despre cei de la Arge nici despre cei de la
Severin dac au ezut vreodat la scaunele lor episcopale sau au r-
mas n continuare n Ungaria. innd seama de numrul mic de cato-
lici sai i unguri aezai n diferite orae din ara Romneasc, pre-
cum i de starea material slab a acestor dou scaune episcopale,
credem c titularii lor au stat mai mult n Ungaria majoritatea fiind
unguri , nct nu se poate vorbi de o aciune prozelii st catolie
printre credincioii ortodoci din ara Romneasc.
Un alt motiv pentru nfiinarea unui nou scaun mitropolitan n ara
Romneasc era i nmulirea populaiei rii, precum i extinderea ho-
tarelor ei prin nglobarea inuturilor Amlaului i Fgraului i a
Banatului de Severin. De altfel, n nsui actul sinodal, din octombrie
1370, se preciza c poporul acelei ri s-a ntmplat s fie mult ; ba
aproape nenumrat, nemaifiind de ajuns un singur arhiereu la un att
de mare popor, ca s-1 poat cerceta duhovnicete i s-1 nvee cele
de suflet folositoare i mntuitoare.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ii c la nfiinarea noii mitropolii au stat i anumite inte-

entane "i pe de o parte, djmn_a_jgaj:riarhului i a sinodului
ine pe iachint n scaun, iar pejie alta, dorina axeloreii de
cererelT domnului i ararii jle_a avea un mitropolit mai bil
s rspund la multiplele cerine duhovniceti ale cre-,
Deci crearea noii mitropolii avea numai un caracter" TranT" e
a face fa,_iniojney9i momentane.
privete ntinderea teritorial i reedina acestei noi mitro-em nici
o indicaie precis n cele trei acte pomenite mai sus. actul sinodal
de numire a lui Antim se exprima n termeni jrecizie, afirmnd
numai c a fost hirotonit ca mitropolit al din Ungrovlahia, adic
al unei jumti. Aceast lips de ; menine i n actul sinodal din
august 1372, pentru numirea lui Iachint la Arge. Dar mrturiile
documentare de mai iese j)e_jarmaul__ku Antim^ Atanasie,
mitropolit al Severi-5 Se^epvou) saiU__dinspre Severin (tou iipou?
OrpfpoXaxaS T) js^splvov), iar eparhia sa era numit a
Ungrovlahiei de cni. Din aceste denumiri deducem c noua
^P3hie_uprindea din_dreapjjiJ31tului, adic Oltenia de azi. ile de
mai sus au fcut pe majoritatea istoricilor sa fixeze nuli mitropolii
njonijjl Severin, situat alturi de vatra fostei nane Drobeta. Tradiia
local arat de asemenea c acest ora vremuri reedin vldiceasc.
Exist ns o seam de lucruri ac s punem la ndoial prerea
ndeobte acceptat c ree-i mitropolii era la Severin. n primul
rnd, e faptul c Severi-ituat ntr-o poziie dezavantajoas, la grania
a patru ri (Bul-rbia, Ungaria i ara Romneasc), i departe de
reedina dom-ar ntre anii 13751376 i 13831384, Severinul a fost
ocupat ui feudal maghiar, organizndu-1 ca Banat al Severinului.
ic am admite c iniial Antim s-a stabilit la Severin, totui, ;iva
ani, cnd Severinul a fost ocupat de unguri, el a trebuit
rseasc aceast reedin. Apoi, din moment ce mitropolitul
Vidinului a gsit adpost n ara Romneasc nainte de 1372 iin
pricina ocuprii oraului su de ctre unguri, iar Sfntul a prsit
mnstirea Vodia (situat la civa km de Severin) -ai cauz,
atunci este limpede c scaunul noii mitropolii n-a imne la Severin.
Probabil tot din pricin c n-a fost aici ree-adiceasca a lui Antim
unele acte patriarhale o numeau Mitro-Jngrovlahiei de ctre
Severin. Iar dac n unele acte interne lircea cel Btrn apare ca
Mitropolia de Severin, prin acest '$>
 nume trebuie s nelegem ara, inutul sau regiunea Severin,
nicidecum cetatea.
De aceea, socotim mai acceptabil ipoteza c reedina Mitropo-
liei a fost la Rmnic, cci aa s-ar putea explica de ce pomelnicul Epis-
copiei de aici ncepe cu Basarab i de ce a primit mai trziu de-
numirea de Episcopia Rmnicului Noului Severin. Ne-am exprimat n
alt parte prerea c dac centrul cnezatului lui Farca din 1247 era
la Rmnic, atunci implicit era acolo i un episcop. Deci, stabilirea se-
diului Mitropoliei Severinului la Rmnic apare ca o continuare fireasc
a unei organizaii bisericeti mai vechi, n frunte cu un ierarh.
Ca mitropolit de Severin, Antim a participat, prin anii 13791380,
la edinele sinodului patriarhal din Constantinopol. Se cade s amin-
tim c n cursul pstoririi sale ca mitropolit de Severin, i-a desf-
urat activitatea n acea parte a rii noastre egumenul Nicodim
de la Tismana, reorganizator i ndrumtor al monahismului la noi.
Probabil tot n timp ce era mitropolit de Severin, a druit mnstirii
Tismana o bedernia i un epitrahil, pstrate azi n tezaurul acestui
sfnt lca. O Evanghelie greceasc ce i-a aparinut, scris pe perga-
ment, n secolul al XH-lea, se afl azi printre manuscrisele Universi-
tii din Bologna.
Mitropolitul Hariton. Btrnul mitropolit Iachint, lsat de patriarh
i de sinodul su s pstoreasc la Arge, n-a mai trit mult. n august
j.372 avem un nou_jict sinodal, prin care era numit ca mitropolit al Un-
grovlahiei Hariton, egumenul mnastirii Cutlumu din Muntele Athos,
de care am pomenit mai sus, dei ne-am fi aeptat s-i urmeze Antim.
nseamn ca Iachint a murit n prima jumtate a anului 1372 i va fi
fost ngropat, dup datin i rnduial, lng biserica mitropolitan de
la Arge, n care slujise.
Cine era noul mitropolit Hariton ? Grec de neam, nainte de a
ajunge n scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei fusese egumen al m-
nastirii Cultumu i protos, adic ntistttor sau conductor al mns-
tirilor din Muntele Athos. n aceast dubl calitate, a venit n Jara
Romneasc n timpul domniei lui Vlaicu Vod, pentru ca s-l^roage
s termine mnstirea Cutlumu, cu toate cldirile trebuitoare : biseric,
trapez, chilii, ziduri nconjurtoare n forma unei ceti etc.
 muntean a acceptat rugmintea lui Hariton, suportnd cheltu-
ijate de ridicarea ator cldiri, mai ales c temelia mnas-
ost pus de tatl su, Nicolae Alexandru Basarab. Din cauza
)urtri de grij a domnilor munteni fa de mnstirea Cutlumu,
t cunoscut i sub numele de Lavra rii Romneti. In sep-
1369, cnd Vlaicu Vod da Cutlumuului scrisoarea ctitori-
de care am pomenit mai sus, se vorbea i de rugmintea ce i-a
a nlocui viaa de obte (chinoviceasc), pe care a impus-o n
ea sa, cu viaa idioritmic, pentru c monahii romni de acolo
\ cu greu. Egumenul s-a nvoit cu mare greutate, numai dup
entors la Athos i s-a sftuit cu ceilali vieuitori. Din aceast
numrul monahilor romni de la Cutlumu s-a nmulit, fapt
speriat pe romei (greci). De aceea, domnul i asigura, prin serile
care vorbim, c nu vor avea nici o tulburare din partea ro-

Drit legturilor sale cu ara Romneasc, dar i grijii pe care

mnstirii Cutlumu, ctitoria celor doi domni romni, Hariton
it o personalitate bine, cjjnoscut la noi, el nsui spune n
itul su c a venit n ara Romneasc de apte ori , fapt
us la numirea sa n scaunul mitropolitan n 1372, dup moartea
nt, fiind astfel preferat lui Antim Critopol, mai tnr i de cu-
TLJt pentru Severin. Actul su de numire, din 11 august 1372,
datorit aleselor sale nsuiri a fost hirotonit mitropolit pen-
rte a Ungrovlahiei, anume pete aejeajumtate pe carejo jinu-
Iachnt, cealalt rmnnd lui Antim. Noului ales i se da pu-
aeze citei i s hirotoneasc diaconi, preoi i chiar episcopi,
; egumeni la mnstiri i s sfineasc biserici. In continuare,
c i s-a dat titlul onorific de lociitor al scaunului Amasiei ai
n sinodul patriarhal din Constantinopol. n continuare, actul
c mitropolitul Daniil al Vidinului, refugiat la noi din cauza
temporare a Vidinului de ctre regatul feudal maghiar i a
ndei catolice de acolo , va avea dreptul s slujeasc cele ale
i n oricare din cele dou eparhii muntene, urmnd ca mitro-
respectiv s-i d ea cele necesare pentru trai, ct va socoti d e
Aezarea lui Daniil al Vidinului la noi nsemna o adevrat
a Mitropoliei Ungrovlahiei, pentru ngrijirea duhovniceasc a
oilor romni i pentru a face fa aciunilor misionare cato-
:iaurate mai ales n prile Severinului, nvecinate cu Ungaria,
post scriptum, scris de nsui Hariton pe actul su de nu-
ga pe aceia care vor urma dup el n scaunul mitropolitan s
 fie ctitori ai mnstirii Cutlumu. Se vede deci i de aci grija deosebit
pe care o purta acestei mnstiri.
Hirotonit desigur la Constantinopol, noul mitropolit a venit n ara
Romneasc, Ia scaunul su de la Arge. El_i_-a pstrat ns calitatea de
egumen la_CutJurnuJjar n 1376 a fost ridicat la cinstea de protos, adic
ntistttor sau conductor al tuturor mnstirilor athonite. Alte tiri
despre el avem abia n 1378, cnd i fcea cel de-al treilea testament, n
care arta toate strdaniile sale pentru ridicarea mnstirii Cutlumu.
Intre altele, amintea c a fost de apte ori la Vlaicu Vod i la soia sa,
doamna Ana, care l-au ajutat cu toate cele necesare. Neavnd nici o
avere, hotra ca mantia i vemintele de schimb s fie vndute pentru
rscumprarea celor robii de turci. Este interesant c att cu prilejul
cercetrii amintite mai sus, ct i n testament, semna i ca protos al
Muntelui Athos, ceea ce nseamn c i-a pstrat In continuare i
aceast demnitate. Prin 1380, participa la edinele sinodului patriarhal
din Constantinopol. Toate acestea ne fac s credem c n cursul
pstoririi sale, conducerea treburilor bisericeti de la noi a rmas mai
mult n sarcina lui Antim, iar Hariton a stat mai mult * la Athos, mai
ales la Cutulmu, de care era aa de mult legat sufletete.
A mai pstorit puin timp, cci dup 13791380, Mitropolia Ungro-
vlahiei era reprezentat la sinodul patriarhal numai de Antim Critopol.
Antim, mitropolit al Ungrovlahiei. Am artat mai sus mprejurrile n
care a ajuns Antim mitropolit peste o parte a rii Romneti, nfj
1370. Dar un act, databil ntre lunile septembrie 1379 i iunie 1380,
menioneaz prezena la sinodul constantinopolitan a smeritului mitropolit
al Ungrovlahiei Antim. In mai multe rnduri este ntlnit n actele sinodului
cu titlul onorific de lociitor al scaunului mitropolitan din Nicomidia (n
nord-vestul Asiei Mici), ocupnd locul al aptelea ntre membrii sinodului
patriarhal.
Mitropolitul Antim a purtat o coresponden cu marele patriarh
Eftimie al Trnovei (13751393). Printre altele, patriarhul l sftuia s
nu accepte sub nici un motiv cstoriile a treia i a patra, iar pe cea
de-a doua, numai cu darea unui canon. Ii amintea apoi i despre ne-
ornduieile vremii dT acum i tulburrile ce ne-au cuprins pe noi aci,
ca i pe voi acolo. E vreo aluzie la erezia bogomililor, care pare s se
fi extins din Bulgaria i la nordul Dunrii ? Sau e vorba de ncercrile
de expansiune ale regatului feudal maghiar n sudul Dunrii i n ara
Romneasc? Este greu de precizat. .A \
 AIVA. v 1.11}

It tire interesant asupra mitropolitului Antim dateaz de prin

;81389. n acest timp, fiind probabil lajConstantinopolj a fost
i o boal grea. Creznd c nu va mai scp a cu via, a lsat
i a mbrcat marea schim monahal, sub numele de TimoteL
gin(Iu_-.se_si. fiiridjLn dejDlmt.atea^puteri^oj^fizic^^i^inelectuTe,
patriarhal, n edina din 15 februarie^lJ.9, j^a_ ngduit s
ieria'ca i mai nainte, dei era mpotriva can. 2 al sinodului
de la Constantinopol. In acelai an, este amintit n actele s i -
patriarhal (de pild, n iulie semna mpreun cu cellalt al
iahiei, Atanasie).
8 ianuarie 1392, apare alturi de mitropolitul Severinului
3 ca martor, n fruntea divanului domnesc, ntr-un hrisov
Mircea Voievod pentru mnstirea Cozia. Probabjl_ tot. _el_ a n-
:, mpreun cu Mircea, moatele fintejMViucenie Filofteia^ori-
l i n Trnovo, din Bulgaria, aezate, se pare, n biserica Mitropo-
Arge (azi se pstreaz n paraclisul bisericii lui Neagoe Ba-
s la Arge). Moatele Sfintei Filofteia au fost aezate mai nti
a vo , su b aru l Io n i, iar d u p cderea taratu lu i sub tu rci
iuse la Vidin. Fiind ocupat i acest tarat n 1396, moaslele sfin-
)r:begit din nou, fiind duse la Arge. Viaa Sfintei Fiioileia a
fMmie, ultimul patriarh de Trnovo.
2I.,cjriiropolitiij._Aniin a pstorit_ rijn,pjimii.ani ai secolu-
i c el este acel prea sfinit mitropolit al Ungroylahieij JJjea.
k exarh a toat Ungaria i al Plaiurilor fr s i se dea nu-
cruia i scria patriarhul ecumenic Matei I (13971410), n
1, rugndu-1 s primeasc n eparhia sa pe preotul moldovean
lirotonit de Iosif al Moldovei, pe atunci nerecunoscut de Patri-
umenic (mitropolitul muntean l oprise pentru aceasta de la slu-
lor sfinte). Argumentele lui Nicolae Dobrescu pentru idenrifi-
:elui mitropolit cu Antim ni se par convingtoare. Ierarhul ne-
i actul patriarhal din 1401 se dovedete c susine cauza Pa-
n conflictul ce-1 avea cu Moldova, deci era vorba de un ora
ei, care nu putea fi dect Antim. Apoi, nsi nenumirea sa n
spectiv pledeaz pentru identificarea sa cu Antim, cci fiind
lit de peste 30 de ani, numele su era bine cunoscut, chiar i
tantinopol, nct nu era n ecesar s-i fie trecu t numele ntr-o
e
- i_va fi sfrit zilele dup 1401, fiind ngropat undeva n jurul
d ia Ar e
i e 9 ,' Pcat c din 14021403 nceteaz prin-
ci palul nostru izvor documentar : actele sinodului patriarhal, cuprinse
n colecia Acta Patriarchatus Cunstantinopolitani.
Mitropolitul Atanasie al Severinului. La Mitropolia Severinului,
Antim a avut un urma cu numele Atanasie. Era tot grec de neam, tri-
mis n ara Romneasc de Patriarhia ecumenic. Era consemnat ca
mitropolit de Perqa _i Attalia f n sudul Asiei Mici) n ianuarie 1387 i
februarie 1389. niulie 11189 este ntlnit pentru ntia oar la edinele
sinodului patriarhal, semnind ca cellalt al Ongrovlahiei, Atanasie..
Dup 1389, este "menionat la sinod aproape "numai el, ceea ce nseamn
c Antim, fiind acumJJtrn i bolnav, va fi trimis la sinod pe Atanasie
ca s reprezinte ntreaga Biseric din ara Romneasc. Numai aa s-
r"~putea explica trecerea lui Atanasie n pomelnicul Mitropoliei Un-
grovlahiei, ndat dup Antim. La 8 ianuarie 1392, apare n actul de la
Mircea cel Btrn, pentru Cozia. n actele sinodale, este ntlnit pn n
anii 14021403, semnnd, fie ca smeritul mitropolit al Ungrovlabiei,
fie ca al Ungrovlahiei dinspre Severin, fie, n sfrit, ca al paru
Ungrovlahiei dinspre Severin. n f i r past vrpmp a ndeplinit unul din
rele mai nefaste roluri, alturndu-se dumanilor patriarhului Matei I,.
"intre care cel mai nsemnat era mitropolitul iviacane al Anryrpi ^t ar !.^'
sie a refuzat orice supunere faa de patriarh i de mpratul Manuil 11
Paleologul (13911425). Faptul c nu mai esie pomenit dup 1403, 1-a
fcut pe bizantinologul francez Vitalien Laurent s susin c ori s-a.
stins clin via, ori a fost caterisit pentru purtarea sa, ori dac s-a
mai bucurat de protecia lui Mircea s-a rentors la scaunul sau n
ara Romneasc. Atitudinea sa fa de patriarhul ecumenic este un
indiciu n plus c el n-a fost trecut n scaunul mitr33olitan_dej_a Arge>
dup moarfea lui Antim. Documentar, dup Atanasie nu ntlnim aji
n7itropolii"7e~Se:^rTn7~' . .
C o n c l u z i i : Rezult c actul recunoaterii Mitropoliei Ungro- 5
vlahiei din 1359 a avut urmri favorabile asupra vieii bisericeti din
ara Romneasc. n 1370 s-a ajuns la nfiinarea unei noi mitropolii,
pentru teritoriile din partea de apus a rii. Dei titularii acestor dou
scaune mitropolitane erau greci de neam, ei s-au ard-_ C J tat cu mult
nelegere fa de pstoriii lor romni, desvhind or- n ganizarea
bisericeasc pe care au gsit-o aici. Prin nfiinarea nu- , tropoliiior i
prin vldicii greci venii la noi s-au ntrit i mai mult legturile de
veacuri pe care le aveam cu Patriarhia din Constanti-nopol.
 BIBLIOGRAFIE

i zvoa rel e i l uc rri le me n i ona te la c apitolul p rec ede nt s e adaug : GR.

IS Un document privitor la mprirea Mitropoliei rii Romneti. n voi. re lui
Nicolae Iorga, Cluj, 1931, p. 292296; STOICA NICOLAESCU, Psto-itropolitului
primat ui Ungrovlahiei. Hariicn, Craiova, 1932, 13 p. (extras din le Olteniei,
XI, 1932, nr. 5960) ; 1. DONAT, Reedinele celei de-a doua Iii a rii
Romneti, n Arhivele Olteniei, XIV, 1935, nr. 7778, p. 67.
SACERDOEANU, Ceva despre mitropolitul Hariton al Ungrovlaliiei (1372 n
BO.R., an. LIV, 1936, nr. 12, p. 5261; NICULAE M. POPESCU, Antirn t,
n B.O.R., an. LXIV, 1946, nr. 1012, p. 601005; V. LAURENT, Contribu-l'histoire
des relations de iEglise byzantine avec l'Eglise roumaine au debut e siecle, n
Bulletin de la Section Historique do l'Academie Roumaine, t. 945,
Bucureti, 1947, p. 165184 (i n extras), PETRE . NSTUREL, Cuviosul i cel
Siinit i odjdiile mitropolitului Antim Crilopol de !a Tismana, n M O.,
1959, nr. 78, p. 413430; NICOLAE ERBNESCU, Mitropolia Ungrovla-
B.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 722826 (ndeosebi p. 730740) ; D. \ De la
Mitropolia Severinului la Mitropolia Olteniei (13701970), n M.O., i' 1970,
nr. 56, p. 333354; NICULAE ERBNESCU, Mitropolia Severinului. te de
ani de la ntiinare, n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 1112, p. 1191
PETRE . NSTUREL, La partition de la Metropole de Hongrovlachie, n
1/ Bibliotecii Romane din Freiburg. voi. VI (X). serie nou, 1977/1978, p. 293
i extras); NICULAE ERBNESCU i NICOLAE STOICESCU, Mircea cel
00 de ani de Iu urcarea pe tronul rii Romneti, Bucureti, 198', p. 12!142.
R. MAZILU, Sinta Filolteia de la Arge. Lmurirea unor probleme istorico-
Monogralie hagiografic, Bucureti, 1934, 100 p. + 2 pi. (An. Acad. Rom.,
;. III, t. VI, 19321934, p. 217316).

'-n

vb-

iu
v : ir

i.; :<CtliT

NCEPUTURILE
MITROPOLIEI MOLDOVEI

1 ntemeierea Moldovei. Am artat n alt loc c nainte de desc-
st^l^11* medieval
f

propriu-zis, existau aici unele formaiuni politice ocafe. ntruct tta-

rii treceau_ adeseori _n Transilvania i Ungaria dup prad i dup
robi, regii maghiari au fost nevoii s ntreprind mai multe expediii
mpotrivajor. Cea mai nsemnat a avut loc n anul 13,43, sub regele
Ludovic cel Mare (13421382), cnd ttarii au_jfost nfrni i silii s
se retrag peste Nistru, n cmpiile din nordul Mrii Negre i n Co-
rneea. Pentru a putea apra pe viitor Transilvania de incursiunile lor,
acest rege a luat sub suzeranitatea sa teritoriile dintre Carpai i iret,
constituind aici cu sprijinul populaiei autohtone, romneti, o
marc de aprare a Transilvaniei i Ungariei. In 1352 sau 1353, n.
frunea_ teritoriilor de la rsrit de Carpai a ajuns voievodul romn
Drago din Maramure, care i-a stabilit reedina la Baia, domnind
vreo doi ani. I-a urmat fiul su, Sas, tot cu o domnie scurt, de patru

_a trecut_din Cuhea_ voievodul Bogdan^ nsoit

de fiii, rudele i apropiaii. i. El a...silit prin lupt pe fiii lui Sas s
prseasc ara, apoi jjujat..de_uiiii_locuiori ai__Moldovei
ajespins mai multe atacuri ale regelui Ungariei, care voia s
rgaeze_pe_Balc. In felul acesta, Bogdan a izbutit s ntemeieze statul
independent_Moldova. Dac ntemeierea rii^ Romneti s-a_da-
Qrat_rejMJn_diferitelor_formaiuni politice dintre Dunre i Carpai,
sJi]LJi_2nductor local fie voievodul de la Cmpulung, fie cel. de la
/^r9e?-.niL. ntemeierea Moldovei s-a fcut_prin reunirea diferitelor for-

maiuni_olitice preexisterUe ntre Carpai i_Nistru, de ctre un con-

18 Istoria B.o.R.
r venit de p^tje_jnunli. Cu alte cuvinle, n Moldova este vorba
sciecgie nti a lui Drago, apoi a lui Bogdan, amndoi venii
iramure , n timp ce n Muntenia ntemeietorul era un con-
r local.
i Bogdan i-a urmat n scaun fiul su Lacu Vod (c. 13651375),
extins hotarele rii_sp_re_ norcL_El_a_jnrej.inuJ_relaii_de bun
;ate~cu Polonia, ngduind, n acest scop, eictiyiatea_ljigrilor
i n MoIdovaTA nfiinat chiar i o episcopie catolic la iret, n
570. El a fost determinat s fac acest lucru din interese politice,
ntr-cf perioad de ofensiv a catolicismului, fiind deci nevoit sa
iele_ concesiuni celor dou sjajjg_cjttolice nvecinate, Pojonia i
a reunite n 13J0 sub aceeai conducere a regelui Ludovic cel
ii Ungariei.
mul episcop a fost Andrei Jastrzebiec din Cracovia, hirotonit n
rmtor, care a stat mai mult n Polonia (n 1388 a fost mutat ca
> la Vilna, n Lituania), urmat de Ioan Sartorius (t 1394) i te-
irtini-Zajaczek (t 1412), care se pare c nici n-au venit la noi,
mas n Polonia.
re anii 1375=l_39J..ajdpmnil Petiu_Muai, care a stabilit scaunul
>c la Suceava, djejj/rjy^ i su.
aa bisericeasc n noul stat Moldova. Istoriografia noastr
i acum susinea c sub Bogdan I i Lacu n-a existat o organizare
sasc ortodox. Teza este inacceptabil. Din moment ce Bogdan 1
rit biserica fntujLJ^ic^lae_dinJR^u_i (iar tradiia i atribuie i
Bogdneti, lng fosta capital Baia), nu se poate concepe s nu
._Ung__me_pJ|aJbiseric^ adic un vldic sau
u, care jj_ slujeasc la Curte, ..jLJiirotoneasc preoi^ s jsfin-
biserici, ntr-un cuvnt, a ndrume viaa bisericeasc din noul
iependjenJvloldova, aa cum avea contemporanul su Nicolae
idru Basarab la Arge. De asemenea, mije_pae_admite ca Lacu
i fi acceptat nfiinarea unei episcopii catolice_,la Sire, pentru
credincioi catolici din ara sa, iar pentru credincioii ortodoci,
rmau majoritatea covritoare a populaiei, s nu fi avut nici
irh, mai ales c soia sa Ana i fiica sa Anastasia au fost bune
<e, lucru de care se plngea i papa Urban V n 1372. ci, trebuie
s admitem ca i n cazul rii Romneti , c

jjn^frunte cu un singur ierarh^a_Jncepji__ai titlul de episcop,

 fii 4e JSll?QE2lt. Presupunem ca i Dimitrie Dan i ali istorici
c primii ierarhi ortodoci din t^uJMiidependent Moldava i-au avut
reedina la Rdui, avnd djepjcatedral bigrica_cu_ hramul Sfntul
NcoIae, ctitoria ui Bogdan I (unii istorici cred c i scaunul domnesc
al luiT-togdarTirfost tot Ta "Rdui). Cnd facem aceast afirmaie, ne
gndim la faptul c n^a doua jumtate a secolului al^xV-lea i la n
ceputul celui urmtor, scaunul vldicesc de la Rdui era cunoscut n
documentele interne i sub numele de Mitropolia, dei crmuitorului
i se spunea episcop. Deci, se acorda scaunului de acolo un titlu onori
fic, pe care l avusese, de drept, cu un secol i mai bine in urm. Apoi,
faptul ca domnii.jmgldoveni^ excepia lui Petru I)
au fost nqrop_ai n biserica Sf. Nicolae vine tot n sprijinul tezei c
TaRadui a fost iniial scaunul de ntistttor al Bisericii din Moldo-
va, i poate nsui scaunul domnesc. In sfrit, un Pomelnic (al) sfintei
Mitropolii Rdutului i sfintei mntirjx copiat n 1780, dup un
exemplar mai vechi (publicat de prof. Petru Rezu), nir pe domnii
moldoveni ncepnd cu Bogdan I, iar ntre vldici, snt nirai, pn la
Ioanichie al Rduilor (primul atestat documentar, n 1472), ali opt
vldici. Acetia erau : Njcolae, tefan, Iosif, Meletie, Lavrenig, Grigo-
rie, Savqi Ghelasie. ntruct pentru secolele XVIXVIII numele i
succesiunea ierarhilor snt absolut exacte, n-avem motive s punem la
ndoial existena primilor opt ierarhi din Pomelnicul n cauz. Poate
dup numele primului vldic Nicolae catedrala din Rdui, zi-
dit n timpul su i al lui Bogdan I, a primit hramul Sfntul Ierarh
Nicolae din Mira Lichiei.
Pentru a nelege mai bine problemele legate de ntemeierea Mitro-
poliei Moldovei, este necesar s facem o scurt incursiune n istoria
Bisericii Ortodoxe din Haliciul nvecinat (Galiia de mai trziu). n 1349
cnezatele ruseti de Halici i Lvov au ajuns n stpnirea regelui Cazi-
mir cel Mare al Poloniei (13331370), iar n 1352 hotarele Poloniei
s-au extins pn la hotarele Moldovei de nord. Pentru credincioii orto-
doci ucrainieni din Halici, se crease un scaun episcopal nc de la
nceputul secolului XII, sub jurisdicia Mitropoliei de Kiev. Prin 1303
1305 Episcopia a fost ridicat la treapta de Mitropolie, fiindu-i supuse
cteva eparhii ruseti, n 1328 era din nou episcopie, supus Kievului,
n 1341 iari mitropolie, iar n 1347 era pus sub jurisdicia Kievului,
pentru a treia oar, ca episcopie. Dup cucerirea rii Haliciului de
ctre poloni, regele Cazimir a cerut patriarhului ecumenic Filotei, n
1370, s ridice pe episcopul Antonie al Haliciului la treapta de mitro-
polit, ameninnd c n cazul unui rspuns negativ va sili pe toi ere-
ii ortodoci ucrainieni din regatul lui s treac la catolicism,
ceasta, regele polon urmrea s rup legturile supuilor si or-i
din ara Haliciului cu scaunul mitropolitan din Kiev i Moii,
indirect, s nlture preteniile ducilor lituanieni i ale cnejilor
mpra rii Haliciului. n faa ameninrii regelui polon, patriarhul
xlul su au acceptat, n mai 1371, renfiinarea Mitropoliei de
__ pentru a treia oar cu patru eparhii sufragane din inuturile
ului. n actul de numire al mitropolitului Antonie, patriarhul i
ii i puneau n vedere s se adreseze mitropolitului Ungrovlahiei,
olo, mpreun cu el, s se fac alegerile i hirotoniile. nseam-
Patriarhia se temea de o mpotrivire a ierarhilor rui la renfiin-
vlitropoliei de Halici i mai ales la hirotonia de episcopi sufragani.
ebuie reinut i faptul c pn prin secolele XIIIXIV exista o
oas populaie romneasc n prile Haliciului, cu o organizare
i bisericeasc independent. n 1353 ntlnim un episcop cu
e Chirii Romnul n oraul Przemysl. Dat fiind situaia Bisericii
3xe din Polonia nvecinat, mai ales dup 1371, trebuie s admi-i
primii ierarhi moldoveni, probabil Nicolae i tefan trecui
lelnicul de care a fost vorba au fost hirotonii de episcopul de
devenit n 1371 mitropolit, asistat de unul sau doi ierarhi din
ila nvecinate.
terneierea Mitropoliei Moldovei. Conflictul cu Patriarhia ecume-
ilevenind la problemele bisericeti ale Moldovei, reinem c nu
3 exclus existena unor ierarhi la Rdui, sub Bogdan I i ur-
si, ierarhi care vor fi fcut fa nevoilor imediate ale vieii bi-
jti din noul stat. Dar aceasta nu era dect o prim etap n pro-
de organizare canonic-bisericeasc a statului moldovean, nnd
seama de noile realiti politice din cadrul statului, trebuia i
pasul urmtor, adic nfiinarea unei Mitropolii cu o identi-
roprie, recunoscut de Patriarhia ecumenic i de mpratul bi-
Ca i n ara Romneasc, reorganizarea Bisericii prin crearea
litropolii sub egida direct a statului creat de romni i pen-
inni era unul din nsemnele obligatorii ale independenei i
intrarea oficial a statului moldovean n rndul statelor euro-
;
u o identitate bine definit. Gu alte cuvinte, actul bisericesc tre-
a dobndeasc i o semnificaie politic.
trivit ultimelor cercetri, Mj[rop_olia Moldovei a luat fiinj,_cu
canonic recunoscut de Patriarhia ecumenic, nainte de septem-
^6 ea este atestat documentar pentru prima oar ntr-un
Manual de cancelarie bizantin intitulat "ExdeaiS vea (Expunere
nou). Se presupune c~ace'st eveniment s-a petrecut prin anii 1381
1386, deci n timpul domnieijui PetruMjugat (13751391) i a patriar
hului ecumenic Nil (13791388). Cererea pentru nfiinarea noii Mi-^ &
tropolii nu putea s vin dect din partea lui Petru Muat, care, n cei
16 ani de domnie, s-a dovedit un priceput organizator al noului stat,
reuind s-i ridice puterea i prestigiul, dar i ctitor al mnstirii
Neam, poate i al altor biserici sau mnstiri. In orice caz, din mo
ment ce n septembrie 1386 Mitropolia Moldovei figura printre pro- ^
vinciile eclesiastice bizantine, nseamn c Petru Muat obinuse mai
de mult acordul Patriarhiei pentru crearea ei. Am putea formula ipo- j &
teza c Patriarhia va fi trimis i aici un mitropolit de neam grec, na- I *
inte de 1386, aa cum a fcut n ara Romneasc n toat jumtateajci
a doua a secolului al XlV-lea. . 4rau
Dar n curnd a izbucnit un conflict ntre Patriarhie i statul mol-
dovean, n legtur cu titularul noii Mitropolii. La o dat pe care nu o
cunoatem (1387 sau chiar mai trziu), mitropolitul Antonie al Haliciu-lui
(f 1391) a hirotonit doi ierarhi moldoveni, pe Iosif i Meiefie, firete, la_
cererea domnitorului rii, dar fr avizul Patriarhiei ecumenice.
Presupunem c Iosif este fostul episcop de Rdui, consemnat pe locul al
treilea n Pomelnicul amintit mai sus. Probabil Meletie a fost hirotonit
ceva mai trziu, to_pentru Rdui, cnd Iosif a fost mutat la u-eava,
devenit capitala rii, el fiind considerat ca ntistttorul^
sau^jKmitro^plitul ntregii ri. Hirotonia lor la Halici nu era necano-^.
nic sau ilegal (cum o va socoti Patriarhia), din moment ce Mitropolia x
Haliciului depindea canonic de Patriarhia ecumenic. Nemulumirea \
celei din urm se datora faptului c domnul Moldovei nu-i ceruse n
prealabil acordul pentru hirotonia celor doi la Halici, dar mai cu sea- 1 "
m pentru fap tul c acetia erau romn i de neam, Patriarhia urmnd s
impun, ca i n ara Romneasc, numai ierarhi greci. De fapt, n-< tr-
un act patriarhal din 1355 se prevedea ca pe viitor s nu se mai nu- ^
ineasc ierarhi locali, ci aceast cinste s fie rezervat exclusiv pentru
cierul ridicat i binecuvntat de Dumnezeu din slvit cetate a Constan-
tinopolului.... n situaia creat n Moldova, exista teama ca Biserica
de aici, prin ierarhii ei hirotonii la Halici i mai ales prin Iosif, consi-
derat de facto ca ntistttor al acestei Biserici, ar urmri o complet
autocefalie sau independen fa de Patriarhie.
Aa se face c noul patriarh ecumenic Antonie (ian. 1389iulie
1390 i aug. 1391mai 1397, nlocuit cu un Macarie, n 13901391), a
trimis n Moldova, se pare n prima sa pstorie, pe un grec cu numele
 e, ca s ctige bunvoina domnului i a clerului, n vederea
sale ca mrtropolit. Putem deduce c patriarhul considera scau-
opolitan vacant, din moment ce Iosif fusese hirotonit la Halici
izul Patriarhiei. Teodosie s-a rentors ns la Constantinopol,
i un rezultat.
irma acestui eec, patriarhul Antonie a transferat pe mitropoli-
mia de Mitylene (din insula Lesbos) la Mitropolia Moldovei,
i 13921393 (n martie 1393 semna actele Sinodului patriarhal
;ritul mitropolit al Mavrovlahiei). In Moldova domnea acum
Muat (13911394). Deci, Patriarhia voia cu orice pre s impu-
[rec, pentru a nltura eventuale surprize, n genul celei de la
nde, dup moartea mitropolitului Antonie (1391), a fost ales n
u episcopul Ioan de Luk, sprijinit de regele Poloniei Vladislav
mpotriva Patriarhiei, care voia s impun pe mitropolitul grec
al Betleemului.
>st act arbitrar al patriarhului a nemulumit i mai mult pe
jni, care au respins pe mitropolitul Ieremia (l-au izgonit, cum
un act patriarhal de mai trziu), atunci cnd a venit s-i ia
n primire, n prima jumtate a anului 1394. Drept rspuns, el
at anatema asupra ntregii ri : domn, ierarhi, boieri, preoi i
oi. Dup ce s-a ntors la Constantinopol, patriarhul a convo-
;ineu de 6 sau 7 milropolii, care au confirmat msura luat de
i au suspendat din funcie pe cei doi ierarhi moldoveni, mai
acum erau sub anatem.
s-a ntmplat cu Ieremia ? Se tie c dup cderea taratului bul-
rrnovo sub turci (1393), Patriarhia bulgar de acolo a fost des-
iar ultimul patriarh, Eftimia, trimis n exil. n aceast situaie;
bulgar a ajuns din nou sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice
rimis la Trnovo, ca lociitor de mitropolit, tocmai pe acest Iere-
igust 1394). In anii urmtori solicita mereu Patriarhiei s i se
unul Moldovei, considerndu-se mitropolitul ei canonic. :i,
conflictul Moldovei cu Patriarhia ecumenic se agrava. Dup n
scaunul domnesc a lui tefan Muat (13941399), s-au fcut ri,
din ambele pri, pentru aplanarea nenelegerilor. In prim-ului
1395, domnitorul a trimis o solie la Constantinopol, n frun-
'rotopopul Petru, cu scrisori ctre patriarh, rugndu-1 s ridice
a aruncat de Ieremia i s recunoasc pe Iosif i pe Meletie
"hi canonici n Moldova. Scrisorile domnitorului nu s-au pstrat;
>sc, m schimb, patru acte ale patriarhului Antonie, oale din mai

'n care rezult c patriarhul refuza, n termeni categorici, recu-

noaterea celor doi ierarhi. Prin primul act, patriarhul numea pe pro-
topopul Petru mpotriva voinei sale, dup cum mrturisea Antonie
nsui ca exarh patriarhal n Moldova, un fel de lociitor de
mitropolit, ncredinat cu conducerea i administrarea prea sfintei
Mitropolii a Rusovlahiei. Deci, avem nc o dovad c Mitropolia
Moldovei exista i c era considerat ca subordonat canonic Patriar-
hiei ecumenice. Protopopul Petru era nvestit cu toate prerogativele
administrative ale unui ierarh, cu excepia hirotoniilor, care urmau s
fie fcute dup ndrumarea lui de ctre arhiereul pe care-1 va alege el
(exceptnd, desigur, pe cei doi).
Al doilea act era o scrisoare adresat domnitorului, prin care pa-
triarhul i cerea s alunge pe cei doi ierarhi, ntiinndu-1 c a numit
pe protopopul Petru ca exarh n Biserica mea care se afl n ara ta.
A treia scrisoare era adresat celor doi ierarhi aflai sub anatem, c-
rora Ie scria n termeni categorici i ntr-un limbaj care nu fcea cinste
unui conductor bisericesc, cerndu-le s plece din Biserica Moldovei,
considerndu-i, n continuare, scoi din demnitate i afurisii, ca nite
oameni clctori de lege i ri, hoi, adulteri i tlhari (!). Le cerea apoi
s se prezinte la Sinodul patriarhal din Constantinopol pentru a fi jude-
cai. A patra scrisoare era un fel de circular, adresat tuturor locu-
itorilor din prea sfinita Mitropolie a Rusovlahiei : preoi, ieromo-
nahi, monahi, oameni de vaz (boieri, n.n.) i restul poporului cretin,
aducndu-le la cunotin hotrrile pe care le-a luat, fgduind ridi-
carea anatemei, dac vor alunga pe Iosif i pe Meletie.
Se nelege c scrisorile i ameninrile patriarhului au rmas fr
urmri, iar protopopul Petru nici nu i-a luat n primire slujba la care-1
ndatorase patriarhul mpotriva voinei sale.
n aceste frmntri, n septembrie 1395, s-a ivit o nou ncercare
de aplanare a nenelegerii, pornit de data aceasta chiar din partea pa-
triarhului ecumenic. Acesta, n nelegere cu mpratul Bizanului Ma-
nuil II Paleologul (13911425), a trimis pe mitropolitul de Mitylene
(deci urmaul lui Ieremia la aceast Mitropolie) n prile Valahiei
(eU ti (lepij TTJ Bot/tas, probabil n ara Romneasc), spre a pune n
rnduial cele ce i-a spus patriarhul prin viu grai, cum i cele cuprin-
se n scrisorile ctre domnii de acolo. Avea i o misiune politic,
i anume s se intereseze de posibilitatea realizrii unei cruciade anti-
otomane. El urma s plece apoi n prile Mavrovlahiei (eU ii p.sp7j
xj MaopoXaxtas), unde, cu ctva timp nainte, iscndu-se o pricin
din partea unor episcopi, s-a aruncat asupra lor afurisenia. Patriarhul
i poruncea mitropolitului s nu fac nimic n privina ierarhilor, dar
 re la credincioi, i ddea dezlegare s fac cum va socoti mai
pzind ns i rnduiala canonic, deoarece numai aa vor do-
trire msurile pe care le va lua. ;igur, mitropolitul din Mitylene,
n-a obinut rezultatele atepta-
moment ce, n ianuarie 1397, patriarhul a trimis ca dichiu i
n prile Haliciului pe mitropolitul Mihail al Betleemului, care
iese acolo prin anii 13931394 (n cazul episcopului Ioan de
3 care regele Vladislav voia s-1 pun mitropolit la Halici m-
voinei patriarhului, ceea ce a i fcut n 1398). Acest Mihail
misiunea de a ncerca o mpcare a lucrurilor n Biserica Moldo-
toate ndrumrile date, se vede c nici misiunea acestuia n-a
o mpcare n sensul dorit de Patriarhie, adic de a pune st-
ie Biserica moldoveneasc.
pare c acesta a ridicat anatema aruncat asupra clerului i a
ui, msur aprobat i de sinodul patriarhal. Acest lucru rezul-
-o scrisoare adresat n mai 1401 de patriarhul Matei mitropo- i
Jngrovlahiei (n acel timp pstorea Antim Critopol). Scrisoarea

j
iv a fost pricinuit de plngerea pe care o fcuse un preot din

;
a, anume Isidor, mpotriva mitropolitului Ungrovlahiei care-1

1
ie la svrirea celor sfinte, ntruct era hirotonit de Iosif al \ *
ei, aflat sub anatem. Patriarhul cu sinodul su au cercetat
reotului Isidor, hotrnd c el poate svri cele ale preoiei,
ac a fost hirotonit de Iosif, cci dei acesta este sub nvinui-
aste ns fr har sfinitor, aa nct s-i fie oprite hirotoniile,
ai scrisoare se relata c preoii i credincioii au fost scoi de
Ltem de ctre sinodul patriarhal, excepie fcnd boierii i cei
dici. ;"
re timp, se pare c a intervenit pe lnga patriarh i mitropolitul
al Kievului, n vederea rezolvrii nenelegerii dintre Patriarhie .
ova, lucru ce rezult dintr-o scrisoare pe care i-a adresat-o pa-
Antonie, n ianuarie 1397, n care vorbea de prea sfnta Mi-
! a Mavrovlahiei. Aplanarea nenelegerilor s-a fcut civa ani
siu, dup moartea lui Antonie IV (-j- J397) i urcarea pe scaunul
ial din Constantinopol a lui Matei I (13971410), precum i
:uparea scaunului de domn al Moldovei de ctre Alexandru cel
001432).
cunoaterea mitropolitului Iosif. Pasul fcut spre mpcare prin a
anatemei aruncate asupra clerului i poporului, n 1395, a fost le
un alt pas, hotrtor, pe care 1-a fcut noul domnitor al Mol-
Alexandru cel Bun, Situaia nu mai putea sa dureze, cci nici
moldovenii nu erau linitii tiindu-se sub anatem i n nenelegere
cu cea mai nalt autoritate bisericeasc a Rsritului ortodox, dar nici
Patriarhia nu mai putea ngdui aceast situaie, care putea folosi pro-
pagandei catolice, pierznd de sub influena ei o ar n plin dezvol-
tare. Iar pe plan politic, Bizanul avea nevoie acum, mai mult ca ori-
cnd, de o unitate a tuturor cretinilor mpotriva necredincioilor. Aa
se explic de ce solia trimis de Alexandru cel Bun la Patriarhia ecu-
menic, prin iunie sau iulie 401, cu rugmintea de a recunoate pe mi-
tropolitul Iosif, a ntmpinat acum toat nelegerea. Delegaia, formata
din boieri i ieromonahi, a nmnat patriarhului Matei I i sinodului
su mai multe scrisori i au rspuns i prin viu grai tuturor ntreb-
rilor cu privire la Iosif, la locul su de origine i la hirotonia sa. Scri-
sorile trimise din Moldova nu s-au pstrat. Se cunoate, ns, n parte,
cuprinsul acestora, din cartea patriarhal (gramat) nmnat delega-
iei moldovene i din scrisoarea adresat de patriarh lui Alexandru cel
Bun, amndou cu data de 26 iulie 1401. Aceste dou acte, cu un cu-
prins asemntor, expuneau pe scurt situaia din Biserica Moldovei. Din
gramata patriarhal care este actul de recunoatere al ntisttto-
rului Mitropoliei rezult c solii moldoveni au relatat c vldica
Iosif n-a venit de altundeva, precum ziceau unii, pe cnd a fost hirotonit
i trimis n ar acel Ieremia, ci este localnic (oitixos) i nrudii cu
familia domnitoare a rii. Se arat apoi c a fost trimis de ei toi la
mitropolitul Haliciului, care luase nvoire sinodal spre a hirotoni
episcopi n episcopiile Rusiei Mici. Se meniona, de asemenea, c Iosif
a fost hirotonit de al Haliciului, nc de la nceput, ca drept episcop
n Moldovlahia i nu n alt parte. Reiese din aceste cuvinte c Iosif
n-a fost episcop de Cetatea Alb ('Aoicpoxaaxpov), cum s-a susinut n
vechea noastr istoriografie, ci a fost hirotonit direct pentru Moldova.
Intruct unii din membrii sinodului aveau mare ndoial ca nu cumva
lucrul s fie ntr-alt chip, s-a hotrt s fie trimii n Moldova doi
delegai : ieromonahul Grigorie identificat de unii cercettori cu
nvatul Grigorie amblac, originar din Trnovo, viitor mitropolit al
Kievului, i diaconul Manuil Arhon, care s fac o cercetare n
legtur cu validitatea hirotoniei mitropolitului Iosif. Nu se cunosc am-
nunte cu privire la modul n care i-au ndeplinit misiunea n Moldo-
va cei doi trimii patriarhali. Desfurarea ulterioar a faptelor arat
c ei s-au convins c tot ceeea ce relatase delegaia moldoveana la
Constantinopol corespundea adevrului. Drept aceea, au prezentat un
raport patriarhului, prin care propuneau ridicarea interdiciei i ana-
temei rostite mai nainte mpotriva lui Iosif i recunoaterea sa ca mi-
t al Moldovei. Raportul lor va fi fost pus n discuia sinodului
sfritul anului 1401 sau nceputul anului 1402. Doi membri ai
[ui s-au pronunat n favoarea lui Iosif, iar ali doi - partizani
eremia s-au opus. Patriarhul Matei a recunoscut ns pe Iosif
ropolit al Moldovei. Decizia sa a fost contestat de Ieremia ca
nic. Aceasta a fost una din acuzele pe care le-au adus patriar-
idversarii si, care au izbutit s-1 nlture pentru un timp din
dar n cele din urm a fost reintegrat. Mitropolitul Ieremia este
n acte prin 14071408, fcnd mereu demersuri pentru recu-
:ea sa ca mitropolit canonic al Moldovei.
ptul c n ultimele scrisori patriarhale nu se mai amintea de
)ul Meletie ne duce la presupunerea c el murise ntre timp.
asta s-a ncheiat dureroasa dezbinare care dinuia de atia ani
loldova i Patriarhia ecumenic.
trivit unei puternice tradiii, reedina primului mitropolit al Mol-
i fost la biserica Mirui din Suceava, ctitoria lui Petru Muat,
n apropierea curii domneti. Acest lucru l consemneaz i
Clugrul, n interpolarea sa la Letopiseul lui Grigore Ureche.
lucerea moatelor Sfntului Ioan cel Nou la Suceava. Spre a con-
i mai mult caracterul de scaun domnesc i mitropolitan al ora-
luceava, la ndemnul mitropolitului Iosif, Alexandru cel Bun a
ici. de la Cetatea Alb (lng strmtoarea Kerci, la Marea de
moatele Sfmtului Ioan cel Nou. Dup ultimele cercetri acest
i petrecut n anul 1415. Ioan fusese negustor grec n oraul Tre-
a n Asia Mic i suferise moarte de martir n Cetatea Alb, n
nului 1330, pentru c nu voise s abjure credina cretin, aa
ndemnau ttarii, stpnitorii de atunci ai cetii. Pe cnd alaiul
itele sale se apropia de Iai, domnitorul, mitropolitul, boierii, o
e de preoi i credincioi i-au ieit ntru ntmpinare la locul nu-
oiana Vldici, nsoindu-1 apoi pn la Suceava. Acolo, moa-
. fost aezate n biserica Mirui. Un ieromonah Grigorie, iden-
greit pn nu de mult tot cu Grigorie amblac, a ntocmit o
s lucrare aghiografic despre viaa i patimile Sfntului muce-
LI , noul ocrotitor al rii i al Bisericii moldoveneti. Mai nou,
redit ca acest Grigorie este un moldovean, iar lucrarea a fost n-

i civa ani mai trziu. Aceast Viat a Sintului Ioan cel Nou,
in slavonete, este prima oper original cunoscut n Moldova.
tiri despre mitropolitul Iosif. Lipsa documentelor istorice nu s
cunoatem o serie de fapte petrecute n timpul pstori-Pr
ndoial c el a fost cel care a sfinit ctitoriile domnitorului
Alexandrvi cel Bun sau ale dregtorilor acestuia (Bistria, Moldo-
via .a.).
In calitatea sa de ntistttor al Bisericii moldoveneti, avnd re-
edina n capitala rii, mitropolitul a devenit sfetnic domnesc. Astfel,
este amintit n sfatul domnesc din 2 iulie 1398, deci nainte de a fi
fost recunoscut de Patriarhie. Poate chiar n primii ani de domnie,
Alexandru cel Bun druia Mitropoliei moia numit Poiana Vldici,
unde s-a ieit ntru ntmpinarea moatelor Sfntului loan cel Nou (azi
satul Vldiceni, com. Buciumi, ling Iai). La 7 ianuarie 1403, Alexan-
dru cel Bun fcea o nou danie Mitropoliei, i anume satele Avereti pe
Suceava i Hrcica (sau Hreaca) de lng Suceava, pentru sntatea
noastr i pentru sufletele celor de mai-nainte sfnt rposailor domni.
La 7 ianuarie 1407, mitropolitul da popii chir Dometian mnstirile
Neam i Bistria numite ale vldiciei mele ca s fie nedes-
prite una de alta. Prin acelai act, egumenul Dometian primea drep-
tul de a-i alege singur urmaul n streie dintre clugrii celor
dou mnstiri.
Mitropolitul Iosif este pomenit pentru ultima dat ntr-un hrisov
din 16 septembrie 1408, prin care Alexandru cel Bun druia dou sate
bisericii Sfintei Vineri care-i n trgul Romanului, Leucusui i Dra-
gomireti, pe Moldova. Actul era scris n Suceava n faa preasfini-
tului mitropolit Iosif. Alte tiri despre el nu avem. Dat fiind faptul c
prin anii 14161418 se gsea n Constantinopol un nou mitropolit al
Moldovei, care cerea recunoaterea n scaunul de la Suceava, i c vl-
dica Iosif a ntmpinat moatele Sf. loan cel Nou la Suceava n 1415,
putem presupune c el i-a sfrit zilele prin anii 14151416.
El este pomenit i n documentele de mai trziu, cum este hrisovul
lui tefan al II-lea din 6 iunie 1446, prin care druia mnstirii Neam
o mnstire la Boitea, unde a fost chilia vldici Iosif i unde snt
clugrie. Mitropolitul Iosif va fi vieuit un timp la aceast mnstire
i s-ar putea sa se fi retras ctre sfritul vieii aici, n schimnicie. Desi-
gur, a fost nmormntat fie lng biserica Mirui din Suceava, fie la
una din mnstirile vldiciei sale, Bistria sau Neam.
G o n c l u z i i : Din cele expuse, se desprinde c n secolul al
KlV-lea existau n Moldova slujitori ortodoci (protopopi, preoi,
clugri, clugrie), cu lcauri de cult, care, n mod firesc, tre-
buiau s aib i ierarhi.
Iosif, primul mitropolit cunoscut n Biserica Moldovei, era un
prnniean, "nrudit cu domnii rii, desigur clugrit i pregtit n-
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

nstire moldoveneasc. Lupta struitoare dus de domn, de

:redincioi cu Patriarhia ecumenic pentru recunoaterea unui
Ait din propriul lor neam a fost ncununat de izbnd. Cura-
dovenilor de a izgoni un mitropolit grec trimis de Patriarhie
se mpotrivi hotririlor sinodului patriarhal dezvluie o ma-,
o experien bisericeasc pe care au dobindit-o ntr-un timp
lelungat. Avem deci toate motivele s presupunem existena
ie/i bisericeti organizate din timpuri mai ndeprtate, tropolitul
Iosif, primul ntistttor al Bisericii Ortodoxe rom-in
Moldova, rmne o mare personalitate bisericeasc, vred-3
pomenire.
BIB LIOGRAFIE ''

a r c : FRANZ MIKLOSICH i JOSEPH MULLER, Acta Patrlarchatus CoiU

\tani, voi. II, Viena, 1862; CONSTANTIN ERBICEANU, Material pentru
riceasc i naional a romanilor (extrase din Acta Patriarchatus Constan-
), n BOR, an. XII, 1889, p. 116133; E. HURMUZAKIN. IORGA, Docu-
itoare la istoria romnilor, voi. XIV, partea I, Bucureti, 1915; ACADEMIA
'.amente privind istoria Romniei. A. Moldova, veacul XIVXV, voi. 1
i), Bucureti, 1954, LXXI + 530 p.; JEAN DARROUZES, Ektesis Nea. Ma-
nttakia du XlV-e siecle, n Revue des Etudes Byzantines, t. XXVII, 1969,
JEAN DARROUZES, Le registre synodal du Patriarcat byzantin du X/V-e
de paleographiqueetdiplomatique, Paris 1971, 396 p. + 64 pi. + Ies index;
ROUZES, Notitiae Episcopatuus Ecclesiae Constantinopolitanae. Texte cri-
>duction et notes, Paris, 1981, XVI -f- 521 p.; Voi. Fontes histohae daco-ro-
. Scriitori i acte bizantine. Secolele IVXV. Publicate de Haralambie Mi-
idu Lzrescu, Nicolae Serbau Tanaoca i Tudor Teoteoi, Bucureti, 1982,
P-
u cadrul general al problemei s se vad : N. IORGA, Condiiile de poli-
al n care s-au ntemeiat Bisericile romneti n secolele XIVXV, Bucu-,
25 p. (n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXXV, nr. 14, p. 387
"ISTANTIN C. GIURESCU, Trguri sau orae i ceti moldovene din seco-
ea pn la mijlocul secolului al XVWea, Bucureti, 1967, 380 p.; SERG1U
ANU, Cnezate i voievodate romneti. Bucureti, 1973, 114 p.; RZVAN
;ESCU, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale roma-
nele XXIV), Bucureti, 1974, 379 p.; PETRU REZU, Contribuii la istoria
ldui, Bucureti, 1975, 153 p. + 24 fig. ; ERBAN PAPACOSTEA,
Geneza i evul mediu romnesc, Cluj-Napoca, 1988, 258 p.
r r i : NICOLAE DOBRESCU, ntemeierea Mitropoliei i a celor dinii mns-
1
f ' Bucureti, 1906, 128 p.; C. MARINESCU, niiinarea Mitropoliilor din
mneasc i Moldova, Bucureti, 1924, 22 p. (n An. Acad. Rom., Mem. Sec.
t. XXXV, ;.!, p. 337411); V. LAURENT, Aux origines de l'Eglise moldave,
ponte Jeremie et l'eveque Joseph, n Revue des Etudes Byzanfines, t. V,
58170; SCARLAT PORCESCU, /osii, cel dinii mitropolit cunoscut al Mol.
dovei, n MMS, an. XL, 1964, nr. 34, p. 12613S ; V. LAURENT, Le triepiscopat du
patriarche Matthieu I-er (13971410). Un grand proces canonique Byzance au de-
but du XV-e siecle, n Revue des Etudes Byzantinos, t. 30, 1972, p. 5166; NICULAE
ERBANESCU, Mitropolia Moldovei i Sucevei. ase sute de ani de la prima men-
iune documentar a existenei ei, n BOR, an CIV, 1986, nr. 910, p. 109127 ; ER-BAN
PAPACOSTEA, ntemeierea Mitropoliei Moldovei. Implicaii central i est-europene,
n voi. Romnii n istoria universal, III, 1, Iai, 1938, p. 567578; RZ-VAN
THEODORESCU, Implicaii balcanice ale nceputurilor Mitropoliei Moldovei, in
acelai volum, p. 543566 (versiunea francez, n RRH, t. XXIV, 1935, nr. 4, p. 267
286) TEFAN S. GOROVEI, Ia nceputurile relaiilor moldo-bizantine, n acelai
volum, p. 853879 (versiunea francez, n RRH, t. XXIV, 1985, nr. 3, p. 183 207) ;
CIPRIAN ZAHARIA, Iosil I Musat, ntiul mare ierarh romn (Bucureti), 1937, 296 p.
S l n t u l I o a n c e l N o u c / e l a S u c e a v a : S 1 M I O N F L . M A R I A N , S i n i u l l o a n cel Nou de
la Suceava, Bucureti, 1895, 206 p.; ORESTE LUIA, Legenda Sintului loan cel Nou de
la Suceava n irescurile de la Vorone, n rev. Codrul Cosminului, I, 1924, p. 279
354; PETRU REZU, Viaa i faptele Sintului loan cel Nou de la Suceava, n MMS, an.
XXXII, 1956, nr. 67, p. 322337; PETRE . NSTUREL, Une pretendu oeuvre de
Gregoire Tsamblak: Le maityre du Saint Jean le Nouveau, n Ac.tcs du premier
Congres internaional des etudes balkaniques ct s'Kl-est euro-p eennes , S ofi a, 1971 , p .
3 4535 8; DA N H ORIA MA ZILU , Proza or a tor ic n li ter atura romn veche, I,
Bucureti, 1986, p. 181203.

-"''i>' ii/:-..
- 9 1 ':,

9b . '-

-iii ')ij
1
:. " ff+--

40-
 nu- IA * 9/

IV
% VIATA BISERICEASCA A ROMNILOR DIN
TRANSILVANIA :OLELE XIVXV I NCEPUTUL
SECOLULUI XVI

IX

ocuparea treptat a Transilvaniei de

cQarq SiC\i\in(^"~^^mi.aTe\^QisSich catolice de~aici i
:u ea o aciune dejmgojxmg^ ^
de papi i de regii Ungariei. nc dinjmmele decenii ale se-
ifx-ea, s-au nfiinat dou episcopii latine, puse sub jurisdic-
jpiscopiei de Qg^ggea^una la Rji|lifigtir mutat n 1092_ la Qra-
Ja_Tanad, mutat m^ujrtr^JajClu^iarn 1092, la Alba Iulia,
mas pn azi. Odat cu acestea, s-au nfiinat jLciteva mns-
ice (Sniob, Igri, Cra, Cluj .a.J.Jn 1191 s-a nfiinat o pre-
> la Sibiu, pentru saii colonizai n Ardeal, supus direct Ar-
)iei de Esztergom.
celai timp, regi^^Unciariei, de cele mai multe ori injigaji de
luat. Jelurie_rn_suri_ de asuprire a Bisericii^Orodoxe. De pild,
papa Grigorie IX (12271241) a trimis ca legat apostolic,
ia, pe episcopul acob Prenestin, ca s ndemne pe rege s con-
i sau s nimiceasc pe schismaticii din regatul su. La 23 fe-
234, el a obinut de la principele de coroan Bela (viitorul rege
un iurmn. prin care se obliga s_nimiceac pe toi ere-
iSlii creirii_djn axa__sa_ i s:i aduc sub ascultarea Biseri-
je. Ctre sfritul anului 1234, acelai pap informa pe princi--
oroan Bela de existena acelor pseudoepiscopi schismatici,
geau chiar i pe unii dintre credincioii catolici aezai pe te-
piscopiei cumanilor. __ .-_
jnod al__rjrelailor catolici ntrunit la Buda nflJQIln cap. L?D.
elor sale, intitulat Despre preoii schismatici (De sacerdoi-
bus schismaticis), preciza c acestora nu_jp esie
cult djirjuiejzejesj:,^^
cioilor nu le este n gduitjyijiijjj^^ dumneze-
iesc r sau"inntre n estfel de^^ap^lejja^fivoie^s se aplice fora mpo-
triva acestor preoi;>.
Deosebit de activ n prigonirea Ortodoxiei s-a artat /fQTlin;?ihi
Gentili^.ileqat apostolic n Ungaria i Cumania, n primul deceniu al
secolului al XTV-Ien. J^apa Ioan_XXjni6^1334j a adresat mai irmie
scrisori regelui CrQLESfierlI.3SrSn^r^^T0^1342) sau unor crmuilori
politici i bisericeti din Ungaria i Transilvana, cu felurite^X^LruSiji
privitoare la lupta lor._antioitQdas.. In acelai timp, a sprijinit activita-
tea prczelitista a celor dou ordine clugreti care lucrau n Transil-
vania : predicatorii (dominicanii) i minoriii (franciscanii). Dar tot el
recomanda episcopilor catolici din Ungaria s trateze cu blndee pe
cei convertii la catolicism i s nu pretind dijme pentru ca s nu-i
.piard.
Regele Ludovjc_ cel_ Mare ({f 342X^-1382) a inaugurat o politic reli-
gioas i mai dur fa de romni, ncepnd cu anul 136&. Printr-un
prim act (28iuni~136) refuza s mai recunoasc cnejilor romni ca-
litatea de nobili, dac nu erau confirmai prin acte regale ; n schimb
cei confirmai erau ndatorai s participe ia aciunile militare ale re-
gelui, dar i s <;oxtennine pe valahi. Printr-un alt act (fr data
precis) regele condiiona dreptul de slpnire asupra pmntului i re-
cunoaterea calitii de nobil de apartenena la confesiunea catolic.
In sfrit, prin al treilea act (20 iulie 1366), regele ordona nobililor i
altor proprietari de pmnt, cetilor i oraelor din comitatele Cuvin
i Caras (se pare c un ordin asemntoar s-a dat i ctre alte comi-
tate) s aresteze pe <>preoii slavi sau schismatici (ortodoci n.n.), care
urmau s fie dui n faa comitelui Benedixt Hjmfy. n., ateptarea unor
noi dispoziii regala cu privire ia ei.
Reiese c prin aceste trei decrete regale, confesiunea ortodox era
scoas n afara legii, iar romnii nlturai din viaa politic a rii;
totodat era recunoscut o singur confesiune, catolicismul.
Dispoziiile menionate mai sus au fost reluate de regele igis-..
rnjij3Ld.|aixemburg(13871437),care la 5 decembrie 1428, n urma st-
ruinelor clugrilor franciscani, a luat msuri mpotriva locuitorilor
ortodoci din districtele C^rarisebe^.Mejiadia-i- Haeg. Se preciza ca
nimeni n acele inuturi nu putea deine vreo proprietate, nici cu drep?
de nobil, nici cu drept de cneaz, dect dac va fi cu adevrat catolic
i va urma acea credin pe care o crede i o mrturisete Biserica ro-
 De asemenea se prevedea pedeapsa confiscrii moiilor nobililor
ilor care ar ndrzni s adposteasc preoi ortodoci n distric-
tintite. Se interzicea apoi nobililor, cnejilor i chiar ranilor de
.i boteze copiii prin preoi ortodoci.
lng aceste msuri care urmreau distrugerea Ortodoxiei, s-au
^uri4^^xu,iatenificarea aSiunii,_4e,4isJtru3ere..a^uitilpr. In
fost trimis mpotriva husiilor liin Ungaria (unii din ei se refu-
i n Transilvania) profesorul minorit Iacob de Marchia, care,
de un grup de clugri narmai, a cutreierat Transilvania i
1. Pe lng husii pedepsii uneori cu moartea, inchizito-
sbutit s converteasc i civa schismatici, adic romni orto-
desigur nobili. Se vede c acest Iacob a luat msuri energice
iva ortodocilor i a husiilor, cci a fost invitat de mai muli
ti catolici n eparhiile lor pentru distrugerea acestora.
i|^n_^coh]i^XI^-ri?mniijprtodoci nu erau obligai s plteasc
3isericii catolicej^j^jxcej^ia^mb^ bisericeti,
teau birurile iobgeti obinuite stpnilor lor. Acest lucru re-
intr-o scrisoare a papei ctre arhiepiscopii, episcopii i abaii din
a, trimis din Avignon n 1328, n care le relata c romnii con-
la credina catolic se lepdau de ea pentru c ndat dup
tire erau supui la dijme, pe care nu le plteau ca ortodoci. Dar,
g_seco2,_ ierarhia catolic ncepe j pretind dijme i_dg_la_ro-
Acest abuz a constituit unul din motivele care au determinat
in _anul^ 1437.Tn a doua jumtate a se-se ia msuri pentru
oprirea acestor abu- V din 1481 a lui Matei Corvinul, legea II
din 1495 a lui Vla-II). Dar n ultimii ani ai secolului acelai
rege Vladislav II a it ca i romnii ortodoci s plteasc
dijme capitlului catolic ba Iulia. ir toate aceste msuri^de
jisup_rire_a Bisericii___i a credincioilor
j d j i i s la jezultatul dorit. Regii nii, deFsprijineau
a papal de convertire la catolicism a ortodocilor, n-au ndepli-
ru toiul msurile de represiune preconizate de papi, cci alunga-
:hismaticilor din Transilvania ar fi dus la pustiirea unor regiuni
L, ceea ce nu era n interesul stpnilor feudali, care i-ar fi pier-
ra de munc. Doar unii nobili i cneji romni din diferite pri
ansilvaniei au trecut la catolicism, nstrinndu-se apoi i de
ii din care fceau parte, datorit msurilor care s-au luat mereu
nu poat deine proprieti dect aceia care mrturiseau credina
: (chiar i n prima jumtate a secolului al XVI-lea ntlnim

.-.ttjj, *o^ fto. ^ ^J&uxo. ^us^iaSj, V<L

rpiri de moii de la ortodoci, care erau date catolicilor). Aciunea
prozelitist catolic_a pierdut din intensitate dup JlSgg^anul dezastru-
lu~de la Monaci, apoi dup 1_541, cnd statul ungaria f^ost transformat
de turci n paalc, iar Transilvania devine principat autonom sub suze-
ranitate otoman,_ncetnd" cu totul dup 1556, anul suprimrii Episco-
piei Tomano-caplice dijiJuba Iulia i a altor aezminte _catplice din
Transilvani a. __
Sub raport politic-constituional, reinem alte momente nsemnate
din istoria Transilvaniei. In urma rscoalei rneti din 1437 s-a nche-
iat cunoscuta uniune freasc, numit n mod curent Unio trium
nationum, format din nobili, sai i secui. nelegerea a avut de la
nceput un sens social, de clas, fiind ndreptat mpotriva ranilor
i numai n al doilea rnd avnd rol extern, de aprare a rii mpo-
triva turcilor. Treptat, aceste trei naiuni i delimiteaz teritorii
proprii n cadrul Transilvaniei, adic i mpart ara n trei, nobilimea
nsuindu-i comitatele (care din regale vor deveni nobiliare),
secuii pmntul sau ara secuilor (organizat n scaune), iar saii,
pmntul regesc sau criesc (Fundus Regius sau Konigsboden),
organizat tot n scaune.
Trebuie notat c naiunile secuilor i sailor au avut de la n-
ceput i un sens etnic. In privina primei naiuni, la nceput ea cuprin-
dea pe toi nobilii, inclusiv pe romni. Dar, cu timpul a primit i ea un
neles etnic, prin aceea c au fost ridicate la rang nobiliar numai ele-
mente de neam maghiar i de credin catolic. Datorit acestui lucru,
treptat nobilimea romneasc s-a catolicizat i maghiarizat, condiii
eseniale pentru a fi nobil. In felul acesta, practic naiunea nobili-
mii ncepe s fie format numai din maghiari.
Sub raport juridic, reinem faptul c dup rscoala rneasc din
1514, condus de Gheorghe Doja, Dieta din Pesta a adoptat o serie de
msuri care au agravat situaia rnimii dependente din Ungaria i
Transilvania. Erau riguros formulate sarcinile feudale, se stabilea ro-
bota la o zi pe sptmn, iar rnimea dependent era legat de glie,
fr drept de strmutare. Msurile respective vor fi codificate n 1517
de juristul tefan Werboczi, nct ele vor fi cunoscute fie sub numele
su, fie sub acela de Tripartitum codul n trei pri.
tiri despre organizarea bisericeasc ortodox. ri_
msuri represive, Biserica Ortodox i-a continuat activitatea n rndul
credincioilor ei, avnd biserici, rnnstiri, preoi, protopopi, egumeni
L A^Hh^ In secolele XIIIXV ntlnim o seam de biserici i m-

19 Istoria B.o.R.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

|j de Eiii dinr_e care majoritatea dinuiesc jjn azi.

ad nendoielnic despre_prezjma i_coninuitaea noas-
aeleaguri, n .ciuda attor yicijiidjsi.
sine neles c la aceste biserici slujeau preoi ortodoci,
otopopi, iar n mnstiri vieuiau clugri sau clugrie,
i
egumeni.
g
lni, mai ales n ara Haegului, teritoriu asupra cruia
i-a extins stpnirea mai trziu i unde s-a meninut
puternic organizaie social, politic i bisericeasc
cu cneji i protopopi romni. De pild, ntr-o inscripie din
lecoperit n biserica din Streisngeorgiu (jud. Hunedoa-
emnat i numele preotului Nane, cel mai vechi nume de
:ut n Transilvania. La 2 iunie 1360, cu prilejul unui scaun
T~romnilor_ din_jdistrictul Haeg, sn^ amintii 12 cneji, 6
om i protopopul Peru_din_Ostrov ip.reoii Zampa din
)a!c din bensu^pragpmirjdin Tutea i Bale din Peteaaa.
judeca, tot n Haeg, un proces pentru o proprietate, ntre
Dobrot din Ru-Brbat i Barb, fiul lui Leel, din acelai sat.
soare a clugrului minorit J^l^elY_LMjJtLlv, din 1456, alm
i pstiau cu sfinenie credina i obiceiurile strmoeti
predicilor unui protopop cu numele Petru din prile Hune-
L5Q6)--gra_numit ca protopop n Hunedoara preotul Petru din.-^^
.. O serie de ali preoi din ara Haegului snt atestai docu-
:e sritul secolukii al XV-lea. In Maramure snt consem-
il Miroslav, n 1364, apoi alii, n secolul urmtor, unii din ei
1 de nobili.
loment ce existau protopopi ortodoci, nseamn c era io.
i bisericeasc. Trebuia s existe deci din cele mai vechi tinv
te_bisericei mai nalte, adic episcopi, care s sfineasc l-e
^ncEinafeTsu s hirotoneasc pe cei care urmau s slujeasc
umrul mare al bisericilor i preoilor transilvneni duce n
>ede spre aceast concluzie.
r dac am admite c scaunul episcopal de la Dbca i-a nce-
na dup ce statul ungar i-a extins stpnirea asupra voievo-
Lui Gelu, n secolele urmtoare au putut exista ierarhi orto-
alte pri ale Transilvaniei, care s fi avut grija duhovniceasc
cioilor romni de aici. Existena lor se impune mai ales n aa
^Jri_diiLiliferitele pri ale Transilvaniei, atestate_ documen-
e(:0^ -&IH, ca a Brsei, Fgraului, Haegului, Maramureului

Sllliciele.riojnenite n secolul XIV i nceputul celui urmtor :

 VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLE1.*.

Fgra, Hunedoara, Haeg, altele n Zarand, Banat, Bihor, Stmar.,

CrsraT^ChToaf, Cluj, Rodna etc, la care se adaug voievodatul..)&&**:
rnu^eHuT[re~"supravieuit ca instituie romneasc pn n secolul
al XlV-lea.
S-6KiLeBlre^>area ' c*ne s* inea attea biserici i cine hirotonea
preoii romni, cine instituia protopopii pe care i ntlnim n attea
acte~^nedievae ? De altfel, n voievodatul Transilvaniei, n fruntea
cruia se aflau uneori i voievozi de neam romn, precum i n,rile
mai sus pomenite rmase mult timp n afara stpnirii regilor Ungariei
(Maramure, Haeg, Fgra etc), existau condiii prielnice pentru des-
furarea vieii bisericeti ortodoxe, deci i pentru existena unor vl-
dici romni.
Arhiepiscopul Ghelasie. n 1978_s^a_Jfcut o descoperire de mare
nsemntate la mnsirea_Rme (jud. Alba) care aduce lumin i n
aceast problem. Este vorba de o inscripie care consemneaz numele
m
S5!lrului zugravi^M4Uaiit4ib, deci na.autohton, a^oi
scris eu

pctosul rob al lui Dumnezeu Mihul, adic zugravul de la Criul Alb,

cu ncuviinarea arhiepiscopului Ghelasie... anul 1377, luna iulie 2.
Rezult c n acel an, crmuitorul bisericesc al romnilor ortodoci
transilvneni era arhiepiscopul Ghelasie, primul ierarh ortodox romn
nseamn c exista i
aici o organizare bisericeasc la fel cu cea din teritoriile romneti
extracarpatice, n frunte cu un mitropolit. Desigur el nu avea recu-
noaterea Patriarhiei ecumenice aa cum au obinut-o cei din ara Ro-
mneasc i Moldova. Aceast descoperire important djice_la conclu-
zia cprezumtivii.ierarhi de la Dbca sau cel menionat
j
^ j u avut urmai, care i-au stabilit reedina vldiceas-
c n alte pri, acolo unde le ngduiau mprejurrile politico-sociale.
Nu tim dac GJielaie sta la Rme sau in,, alt par|g^-ai putea ns
ca eT* s ii fcut parte din obtea clugrilor acestei mnstiri.
Mnstirea Sfntul Mihail din Peri. Avem ns i anumite tiri docu-
mentare despre existena unor ierarhi ortodoci n Transilvania. Iri
fnnstire ortodox n satul Peri (azi n R.S.S.
LiL.9 f
Ucrainean), cu_hramu^flnhjOShan!ghei Mihail, ctitorit de doi frai
TAgjji.Drago sj Drag, din Bedeu. Acest Drag os ese_viUorul conductor
A J l i ^ u p ce urmaii lui au. fost alunga^de Bogdan Vod
nepoii si - Balit^i Drag au ajuns" comii ai
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ureului, Ugocei i Stmarului i mari proprietari de moii n

comitate din Ungaria de est i Transilvania, [i i Drag au
refcut i vechea ctitorie a familiei lor din Peri, iid-o cu trei sate
i alte proprieti. n primvara anului 1391, plecat la
Constantinopol, ducnd o scrisoare semnat i de fra-i, prin care
cereau ca mnaixea_ciorit de ei s fie declarat ighie
patriarhal. La <^^^guLlirL3V Pari.arhul Antonie IV 1390 i
13911397) a emis un tomos, prin care declara mns-avropighie,
atrnrid deci direct_ de patriarh. Pe egumenul Paho-i nvestit cu
titlul de exarh patriarhal, avnd unele atribuii re-s episcopilor
: s nvee pe preoi i credincioi, s judece pro-bisericeti, s
sfineasc biserici. Excepie
care deshwr^rau faftsttfi.d( fceau numai hiro-
^c*r*patrrhai am 13917 Jurisdici tflfl.Jflfiflfr. Pomenii.
n ia egmnenului-
exar_h__din..Peri idea_pese mai multe inuturi dir^ nordul
Transilvaniei: I^aram^i-iocea^ Bej^a^SjaJ^ .Cjgeu,Ungura i
AJjmajul^bjh^an. Tot
patriarhul Antonie a numit pe ieromonahul Simion din ace-
jistire n scaunul mitropolitan vacant al Haliciului, cu drep-
exarh peste acel inut, iar dup moartea lui, cei doi frai-ctitori
nputernicii s aleag un alt crmuitor al Bisericii de acolo. n
:esta, Patriarhia ecumenic a dobndit dreptul de patronat asu-
or mase de credincioi romni. Stavropighia patriarhal din Peri
linit apoi un rol nsemnat n viaa religioas i cultural a rom-
ransilvneni.
pune ntrebarea : cine erau arhiereii locali pe care-i amintete
ii patriarhal din anul 1391 ? La prima vedere, am fi nclinai s
i c este vorba de mitropolitul de Halici sau de unul din cei patru
ini ai si, ntre care mai apropiat era cel din Przemysl (n 1353
iscop aici Chirii Romnul). Este adevrat c Maramureul era
in apropierea Haliciului, cel mai nsemnat centru bisericesc orto-
n jur. Dar mnstirea din Peri era mult mai apropiat de Transil-
cu drumuri mai accesibile dect nspre Halici (unde trebuia s
c peste Carpai). Ne-am exprimat i n alt loc prerea c lajp;,
^rul stpnirii lui Gelu, unde s-au descoperit ruinele unor bi-
ele prin secolele IXXI, a existat un episcop ortodox, trimis de
hla afn Constantinopol, date fiind legturile lui Gelu cu Bizan-
ai trziu, n_l2051_ntr-o scrisoare; a aj3eillnoceniu JIL_se_fcea
re de o episcopie ortodox pe moiile fiilor cneazului Blea,
in prile Hunedoarei , iar n 1377 era pomenit arhiepiscopul
'te HI inscripia de la Rme. Iat deci attea mrturii din care
 VIAA ai&ERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV) 293

rezult c n inuturile de la rsrit de Tisa, locuite de romni, existau

ierarhi ortodoci nc din secolele XXI, iar arhiereii locali amintii
in actul patriarhal din 1391 pstoreau n Transilvania.
Dou informaii istorice din secolul al XV-lea, privitoare la m-
nstirea Sfntul Mihail, constituie pentru noi alte mrturii n sprijinul
acestei teze. Astfel, n 14561458 era egumen al mnstirii Simion
Sljanul, n timpul cruicTTofmtorii autohtoni i colonitii din Cmpu-
lung (pe Tisa) rpeau din punile, pdurile, ogoarele i fneele mins-
tirii Peri i ale altor mnstiri nvecinate. La plngerea egumenului,
corniele Maramureului i-a obligat s le restifuTe"""s" plteasc o
amend n bani. Numele egumenului, Simion Sljanul, i arat origi-
nea transilvan, ceea ce dovedete c mnstirea gravita spre Transil-
vania, fnu spre Halici.
In ultimul deceniu al secolului al XV-Jea, episcopul rutean Ioan de
la Muncaci (azi Mucacevo, n R.S.S. Ucrainean) ncerca s limiteze
ct mai mult drepturile de exarh ale egumenului Ilarie din Peri, care s-a
plns regelui Vladislav II al Ungariei (14901516). La procesul judecat
la Buda, naintea regelui, pentru stabilirea jurisdiciei egumenului*
exarh i pentru dijmele ncasate de la credincioi, ecjumenul Ilarie a
ctigat procesul, la care episcopul Ioan nici nu s-a prezentat. La 14
mai 1494, regele Vladislav a dat un hrisov egumenului Ilarie, prin
care-i confirma privilegiile din 1391, cu condiia a.a.t4-sfeefe-#i^sa-
n jui, sa dea cinsTea;. cuvenita episcopului :d& Muncaci, iar arhiepis-
copului din Transilvania, celui de acum i celor viitori, s-i acorde
supunerea i ascultarea cuvenit, ca unor superiori ui si. Putem con-
jChide c dac n 1494 superiorul egumenului din Peri era arhiepis-
copul Transilvaniei, arhiereii locali din 1391 erau tot de aici.
Ioan de Caffa. Abia n a doua jumtate a secolului al XV-lea snt
atestai documentar ali ierarhi ortodoci n Transilvania. Primul dintre
acetia a fost Ioan : stabjlijn oraul Hunedoara nainte de anul 1456.
Dup prerea unor cercettori, Ioan era descendentul unei familii ro-
mneti din Caffa azi Feodosia, ling Cherci, n Crimeea, unde
apar documen tar mu li romni n serviciu l factoriei genoveze. N-ar
fi exclus ca el s fi pstorit un timp chiar n Caffa Crimeii ca preot
sau chiar ca ierarh. A plecat de acolo, fie pentru c oraul era stpnit
de genovezii catolici, fie din pricina primejdiei ttare sau turceti. Pro-
babil a fost numit episcop (sau mitropolit) al romnilor transilvneni
cu ajutorul lui Iancu de Hunedoara, stpnul cetii de aici (n 1453 e
terminaser Lucrrile de reamenajare a cetii). Pn n ianuarie 1456,
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

Ioan i cumprase cas n Hunedoara, avnd i alte bunuri

le, i fcea vizite canonice n satele romneti din prile de
Transilvaniei. Probabil biserica romneasc cu hramul Sfntul
!, ridicat pe la mijlocul secolului al XV-lea, i slujea drept
l vldiceasc. N-ar fi exclus s fi stat i n mnstirea Prislop,
ucenicilor Sfntului Nicodim, situat la vreo 15 km de Hune-

r tocmai n acest timp i desfura activitatea n Transilvania

;orul Ioan Capistrano (Giovanni Capestrano). Acesta a fost che-
Iancu de Hunedoara i de arhiepiscopul catolic maghiar n Un-
nc din 1453, pentru ca s predice o cruciad mpotriva turcilor.
1 n Transilvania, a fost neplcut impresionat de mulimea rom-
pdurei i schismatici. A trecut prin mai multe sate de pe
inferior al Mureului, oblignd, sub grele ameninri, pe toi ca-
nobili i dregtori, precum i pe episcopii din Oradea i Alba
; ard bisericile romneti de pe moiile lor i s alunge pe
romni care nu voiau s primeasc botezul catolic. Dispoziiile
rmas fr rezultat, cci dintr-o nsemnare a clugrilor mino-
ese c romnii se puteau converti foarte greu, fiindc pseudo-
lor ii dscleau ntr-una cu rtcirile lor, iar acetia, la rndul
iu nvtur de la prea rul i vicleanul vldic Ioan de Caffa,
'episcop cu autoritate suprem n popor. Prin pseudopreoi i
oepiscopi desigur trebuie s nelegem pe preoii ortodoci i
dica Ioan.
timp ce era ntr-o vizit canonic n prile Devei, oimoului
vei (ultimele dou n jud. Arad, pe malul drept i, respectiv, stng
eului), n ianuarie HfLvldica Ioan a fost arestat din ordinul
n de Capistrano i trimis la Timioara, la Ian cu de Hunedoara,
fost nchis, iar n februarie a fost dus de ctre Capistrano la
Peste cteva zile ns, minoritul Szekely Mihly atrgea atenia
pistrano c orice ncercare de convertire a preoilor romni este
ic. El acuza de acest insucces pe protopopul Petru, care, prin
i nsufleite, ndemna pe preoii romni s-i pstreze credina
x. n ce privete convertirea credincioilor, arta c aceasta nu
ea face dect dup expulzarea preoilor ortodoci i dac li s-ar
:e romnilor scutiri de dri i de dijme.
ar toat lucrarea inchizitorial desfurat de Capistrano a rmas
nea, pentru c acesta a murit n octombrie acelai an (Iancu de
oara murise n august, rpus de cium, ca i inchizitorul). Se
: Biserica ortodox a intrat de ndat n toate drepturile ei, cci
 VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV) 295

spre sfritul aceluiai an, Ladislau Hwniade, fiul lui Iancu, a permis cre-
dincioilor ortodoci din Hunedoara s-i refac biserica, ars odat
cu casa vldicii Ioan de ctre cruciaii lui Capistrano, n aprilie
1456.
Arestarea ierarhului ortodox din dispoziia lui Iancu de Hunedoara
se pare c se datora unor mprejurri momentane : el avea nevoie de
sprijinul lui Capistrano n predicarea cruciadei mpotriva turcilor, mai
ales c n 1454 ncepuse campania antiotoman n Serbia, terminat cu
strlucita victorie pe care a repurtat-o asupra lui Mahomed II, la Belgrad,
n iulie 1456. O scrisoare a lui Szekely Mihly ctre Ioan Capistrano s
mrturie c Iancu de Hunedoara luase aceste msuri mpotriva
contiinei sale. Numitul clugr i scria c numai dup lungi struine
din partea sa i a castelanului Lipovei, au putut obine ordinul prin care
dispunea s fie arestai preoii hirotonii de vldica Ioan, catehizarea i
rebotezarea lor n ritul apusean. Acelai procedeu va fi fost folosit i n
cazul arestrii lui Ioan.
Fr ndoial c el nu a fost episcop, ci mitropolitul sau arhi-
episcopul romnilor ortodoci (n actele medievale mitropoliii romni
apar sub denumirea de episcopi), aa cum a fost i Ghelasie cel din anul
'377.
tiri despre ali vldici. In 1479 apare un nou ierarh pentru orto-
docii din Transilvania : mitropolitul Ioanichie. Numele su, sub forma
Iowannychik metropolitanus Nandoralbensis, apare ntr-o diplom
dat de regele Matei Corvinul, la 20 martie ilJiLPrin aceast diplom,
dat la rugmintea lui Ioanichie, regele scutea pentru totdeauna pe
preoii ortodoci romni din Maramure de orice dri ctre stat, pre-
cizndu-se c ei erau supui pomenitului mitropolit. S-au purtat multe
discuii n vechea noastr istoriografie asupra acestui ierarh. Unii
istorici susineau c este vorba de un mitropolit Ioanichie din Belgra-
dul Serbiei (Nandor Alba), care ar fi avut jurisdicia i asupra credin-
cioilor romni din Maramure. Ali istorici, urmnd pe Petru Maior,
susin c dintr-o greeal a cancelariei s-a scris Nandor Albensis n
loc de Alba Iuliensis, deci mitropolitul Ioanichie i-ar fi avut reedina
n Alba Iulia. Teza este inacceptabil, cci n-a existat pe atunci o mi-
tropolie romneasc la Alba Iulia, lucru ce nu l-ar fi ngduit nici
episcopul catolic de acolo. n sfrit, ali istoriei (t. Mete, t. Lupa
s.a.) socotesc c Ioanichie ar fi fost srb de neam, refugiat din pricina
expansiunii turceti undeva n Maramure, cu reedina probabil la
Peri, avnd jurisdicie peste srbii din Ungaria, dar i peste romnii din
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

re. Teza istoricilor din urm, de asemenea, trebuie privit cu

Mai degrab s-ar putea formula ipoteza c este vorba de un
Nandorensis, adic din Nandru (Nandor), sat situat la 10
e Hunedoara, deci ar fi un succesor imediat al lui Ioan cel din

gtur cu scutirea de dri acordat preoilor maramureeni,

i prin legea 3 din 15 iulie 1481, Matei Corvinul a scutit pe toi
ii, fr nici o deosebire, de dijma catolic. n 1480, a ameninat
papa cu trecerea Ungariei la Ortodoxie. Pe de alt parte, n
iu, nsi aciunea prozelitist catolic a slbit mult din in-

ropolia ortodox romn la Feleac. Pn nu de mult, n istorio-

oastr bisericeasc se fixase opinia c nainte de anul 1488 se
n Feleac lng Cluj un episcop grec cu numele Marcu, care
se o cas i alte bunuri imobile (grdin, fnee, ogoare) de la
Vasile, cruia i-a nfiat fiul, pe Danciu, pe care 1-a hirotonit
i preot, iar n cele din urm 1-a clugrit i 1-a hirotonit arhie-
Lndu-i n scaun sub numele de Daniil.
-un sludiu mai dezvoltat, am ajuns la constatarea c la Feleac
sediul unei episcopii oarecare, cum s-a crezut mult timp n
afia noastr bisericeasc, nici n-a fost mutat Mitropolia de la
(cum credea pr. prof. tefan Lupa), ci aici i-au stabilit sediul,
proximativ apte decenii, mitropoliii ortodoci romni ai Tran-
L Cu alte cuvinte, Feleacul reprezint o etap bine determinat
:ia aceleiai instituii, adic a Mitropoliei Transilvaniei. Faptul
a avut de la nceput acelai sediu nu trebuie s ne surprind,
i voievozii Transilvaniei nu aveau aceeai reedin ci, de re-
o stabileau acolo unde i aveau domeniile. Acelai lucru l-au
mitropoliii Transilvaniei, adic stteau fie n mnstirea lor
nie, fie undeva n apropierea autoritilor politice, obicei ntl-i
rile romneti extracarpatice (Arge Trgovite Bucu-
Suceava Iai) sau n celelalte ri ortodoxe, cci potrivit ca-
r i rnduielilor ortodoxe, autoritatea bisericeasc urmeaz n-
ia celei politice. Deci, aa cum Ioan de Caffa s-a aezat la
ara, unde Iancu i ridicase cetatea, existent i azi, probabil
ii su Matei Corvinul a cerut mitropolitului ortodox al Transil-
& se aeze lng Cluj, ora care a ajuns sub el la o deosebit
itate economic i politic.
 VIAA 3ISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV) 297

Feleacul este atestat documentar %HH^ locuitorii si avnd mai

de mult nsrcinarea de a pzi drumul cfenego dintre Cluj i Turda,
fn acest an, regele Ludovic cel Mare al Ungariei a scos satul de sub
autoritatea voievodului Transilvaniei i a dregtorilor si, alipindu-1 la
oraul Cluj i punndu-1 sub speciala sa ocrotire. Privilegiul respectiv
a fost ntrit apoi n 1415 de regele Sigismund de Luxemburg, iar n
1468, de Matei Corvinul. In 1478 tot Matei, iar n 1509 Vladislav II scu-
teau pe locuitorii Feleacului de orice dri ctre stat, innd seama de
serviciile de paz pe care le fceau, ocrotind pe cltori i pe locuitorii
Clujului de hoi i rufctori. Situaia privilegiat a satului, ct i
faptul c era situat n imediata vecintate a Clujului, explic aezarea
reedinei mitropolitului ortodox al Transilvaniei la Feleac.
Primul ierarh cunoscut la Feleac a fost Daniil. Este pomenit, n
aceast calitate, ntr-o nsemnare pe un_ Tetraevanghel slavon cu urm-
torul cuprins : Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu lucrarea Sfn-
tului Duh, s-a savrit acest Tetraevanghel din porunca Prea Sfinitului
nostru arhiepiscop chir Daniil, n zilele marelui crai Matia. S-a scris pe
numele Feleacului, aproape de oraul Cluj, unde i biseric a zidit, cu
hramul Preasfintei Maici Paraschiva, n anul 6997 (== 1488), luna octom-
brie 25 zile. Probabil jridjrea_ noii catedrale arhiepiscopale din Feleac
sg_erminase tot cam pe atunci, jar arhiepiscopul Daniil i druia acest
'retraevanghel. n anul J49J jTetr^evangjieluljijos _ffijjffijffifaja^ jd.o, rjflta
unui dregtor al lui tefan cel Mare, dup cum arat o alt inscripie
slavon: Robul lui Dumnezeu Isac vistiernicul a ferecat acest Tetra-
evanghel pentru Mitropolia din Feleac n anul 1497 decembrie. -..,,.
La o dat care nu se poate stabili cu certitudine, mitropolitul Daniil
adresa o scrisoare lui Urs Petru, judele Braovului, i celor 12 prgari
ai oraului, prin care i ruga s-i adune cte trei ducai de la credin-
cioii de legea noastr greceasc, ce triau necununai,, conscrii de
preotul Nicola de la biserica Sfntul Nicolae din chei. n semntur
i n sigiliu apare titlul su de ^mitropolit.
Desigur pe Daniil l avea n vedere i hotrrea regelui Vladislav II
din 14 mai 1494, prin care egumenul Ilarie de la mnstirea Sfntul
Mihail din Peri era supus arhiepiscopului din Transilvania, care era
superiorul su ierarhic. Probabil Daniil i-a ncheiat pstoria n ultimii
ani ai secolului al XV-lea sau n primii din cel urmtor.
Socotim c urmaul_su_a fost Marcu, pomenit ntr-un act mult mai
txziu, din 25 decembrie 1550, dat de judele i juraii oraului Cluj,
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV XVIII)

a unui proces , preotului Ioan din Feleac, fiul episcopului

Prin acest act se recunotea preotului Ioan dreptul de motenire
bunurilor rmase de la tatl su. Din actul respectiv aflm c
! moteniri le-a cumprat din proprii si bani un episcop grec cu
Maieu, de la Vasile preotul romn, anume tatl pomenitului
-> Danciu, n timp ce Danciu era tnr i cleric al aceluiai episcop
pe care numitul episcop Marcu, dintr-o deosebit afeciune, 1-a
ca pe un copil de suflet i i-a dat sus-numitele moteniri, cum-
cu banii si proprii i i le-a lsat ca s le stpneasc n veci,
i se cunosc alte lucruri despre acest Marcu. Se poate formula
c era un vlah sud-dunrean, trimis probabil ca mitropolit n
vania de domnitorul Radu cel Mare al rii Romneti i de
patriarh ecumenic Nifon II care, prin 15031505, a procedat la
lizarea Bisericii din ara Romneasc. In aceast lucrare s-
n ara Romneasc, se va fi inut seama de faptul c mitropo-
ngrovlahiei avea i calitatea de exarh al Plaiurilor i a toat
a.
sigur acel Marcu, venind la Feleac, se va fi integrat n mediul
;a romnesc, aa cum au fcut i ali ierarhi strini care au acti-
rile noastre.
Dbabii a pstorit pn prin anul 1516, cnd o inscripie slavon
in biserica din Feleac, scris n acel an, pomenea un alt mitropo-
a Feleac. Era scris de preotul Filip din Haeg, n zilele mitro-
ni chir t.. Se observ ns numai iniiala numelui acelui mi-
t, care a fost citit IJI (T). De aceea, s-a presupus c e vorba
mitropolit cu numele tefan. Lectura acelei iniiale trebuie s fie
: ns cu rezerve, cci n slavonete nu se scria tefan, ci Stepan
a ip). S-ar putea ns ca acest ipotetic tefan s fie numele de
r al unui alt ierarh de la Feleac, consemnat n patru acte date
celaria Clujului medieval sub numele Danciu. intr-un act cu data
de 26 ianuarie 1534, civa romni din Feleac ;au mrturie c
preotul Ioan era fiul i urmaul legitim al epis-i Danciu, ceea
ce nseamn c moartea acestuia se petrecuse de In actul din 25
decembrie 1550 de asemenea era menionat >pul Danciu,
precizndu-se ce bunuri i reveneau fiului su Ioan, n Feleac.
Alte tiri nu mai avem despre el. Nu tim nici ce i avut ca
vldic, pentru c pe cel de Danciu, primit de la botez, ai putea
folosi, acesta nefiind trecut n sinaxar. Probabil, ca unul
 VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV) 299

care va fi activat mult timp ca preot de mir, cstorit, a rmas n

amintirea constenilor si sub numele Danciu, fapt pentru care a
iost consemnat i n acte sub acelai nume. Artam mai sus c numele
su de clugr putea fi tefan.
Dintr-un act cu data de 15 martie 1538, n care Danciu era pome-
nit din nou, rezult c n scaunul mitropolitan al Transilvaniei pstorea
atunci Petru, episcop romn din Feleac, rud cu naintaul su Danciu,
probabil nepot de sor. Probabil Petru a fost hirotonit prin 1537 la
Trgovite, de mitropolitul de atunci al Ungrovlahiei, Varlaam. Nu tim
ct a pstorit. Nu mai avem alte tiri despre el. Fr ndoial c Petru
i-a ncheiat pstoria nainte de 25 decembrie 1550, cci actul dat
atunci de Cancelaria Clujului nu-1 mai amintea. In orice caz, cu el se
ncheie irul mitropoliilor transilvneni care i-au avut reedina n
Feleac. Dei Marcu, Danciu i Petru apar n actele latineti menio-
nate ca episcopi, trebuie s-i socotim tot ca mitropolii, cum au fost
att naintaii ct i urmaii lor.
Din cele de mai sus, rezult c avem cinci mrturii istorice sigure
c la Feleac s-a stabilit sediul Mitropoliei transilvane pentru aproape
apte decenii : nsemnarea de pe Tetraevanghelul din 1438 scris din
dispoziia arhiepiscopului Daniil, inscripia de pe ferecatura aceluiai
Tetraevanghel, care era al Mitropoliei din Feleac, semntura mitro-
politului Daniil n scrisoarea ctre braoveni, demnitate care apare
i n sigiliul pus pe aceeai scrisoare, tirea oferit de actul din 15 mai
1494, care amintea pe arhiepiscopul din Transilvania, inscripia din
1516, aflat n biserica din Feleac, care amintea un mitropolit al
crui nume este greu de descifrat.
Presupunem c hirotonia, mitropoliilor Transilvaniei se fcea n
ara Romneasca, deoarece nc din mai 1401, mitropolitul Ungro-
vlahiei (poate Antim Critopol) era numit de patriarhul ecumenic exarh
a^oa Ungaria i al Plaiurilor, prin Plaiuri nelegnd Transilvania.
Dreptul de exarh al mitropoliilor Ungrovlahiei asupra celor din Tran-
silvania se reducea la hirotonia vldicilor de aici, poate i la nzes-
trarea cu Sfntul Mir i cu moate pentru noile biserici, dar mai ales
ia grija pentru pstrarea tezaurului de credin ortodox. Din punct
de vedere administrativ, Biserica Ortodox Romn din Transilvania
avea rnduielile ei specifice, o deplin autonomie, fr s se observe
vreun amestec n treburile ei interne din partea Mitropoliei Ungrovlahiei.
 C o n c l u z i i : In secolele XIVXV, romnii transilvneni au
ntinuat s aib propria lor organizare bisericeasc. Numrul mare
biserici, mnstiri, preoi i protopopi ortodoci romni arat
aici a trebuit s existe i un ierarh, care s hirotoneasc pe
ei preoi, s rnduiasc protopopi i s sfineasc biserici. Din
tele i inscripiile cunoscute pn n prezent, rezult c n Tran-
vania exista o Mitropolie romneasc ortodox, ca i n ara
mneasc i Moldova. Astfel, o inscripie descoperit la mns-
ea Rme consemneaz numele arhiepiscopului Ghelasie, n anul
?7, primul ierarh romn cunoscut cu numele n teritoriile intra-
patice. Din puinele acte privitoare la mnstirea Sfntul Mihail
i Peri, reiese c n 1391 n Transilvania existau ali ierarhi
rhiereii locali), iar n 1494 era amintit un arhiepiscop ortodox
Transilvaniei. nainte de 1456, pstorea vldica Ioan, cu reedina
Hunedoara, nlturat de inchizitorul papal Ioan Capistrano. In
79 este amintit mitropolitul Ioanichie, care avea jurisdicie i peste
nanii maramureeni. In ultimele dou decenii ale secolului. al
-lea i n prima jumtate a celui de al XVI-lea, sediul Mitropoliei
odoxe a Transilvaniei s-a stabilit pentru aproximativ apte de-u
iii 7a Feleac, unde au pstorit mitropoliii Daniil, Marcu, Dan,-.
(tefan ?) i Petru.
BIBLIOGRAFIE.

: v o a r e : TIMOTEI CIPARIU, Documente istorice bisericeti, n Arhivul pen-

logie i istorie, Blaj, 1870, nr. XXXIX, p. 775780; NICOLAE IORGA, Docu-
romneti din arhivele Bistriei, III, Bucureti, 18991900, CXVI + 103 p. (I)
C + 147 p. (II)- NICOLAE IORGA, teian cel Mare, Mihai Viteazul i Mitro-
rdealului, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist, s. II, t. XXVII, Bucureti, 1904,
reprodus i n voi. Studii asupra evului mediu romnesc, Bucureti, 1984, -
399) ; ATANASIE MARIENESCU, Izvoare pentru istoria bisericeasc orto-
asc. II, Sibiu, 1911, 56 p.; ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria
ii. C. Transilvania, 6 voi. (10751350), Bucureti, 19511955. i c r r i
g e n e r a l e : NiCOLAE IORGA, Sate .i preoi dm Ardeal, Bucu->02, 349 p. ;
AUGUSTIN BUNEA, Ierarhia romnilor din Ardeal i Ungaria, 34, 307 + VI
p.; VASILE MANGRA, Ierarhia i Mitropolia Bisericii romne nsilvania i
Ungaria, Sibiu, 1908, 127 p. ; TEFAN METE, .Istoria Bisericii ii religioase
a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi. I, ed. II, Sibiu, 1935, + 596 p. (toate
depite).
1
c r r i s p e c i a l e : Z. PCLIANU, Propaganda catolic ntre romnii din
?i Ungaria nainte de 1500. Studiu istoric, Blaj, 1920, 31 p. (extras din Cul-
?tin, an. IX, 1920, p. 434); TEFAN LUPA, Catolicismul i romnii din
fi Ungaria pn la anul 1556, Cernui, 1929, XV + 103 p. (extras din Can-
i- XXXIX, 1928, nr. 1112, p. 352396 i an. XL, nr. 12, 1929, p. 86143).
 VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV) 301

GRIGORE NANDRI, Despre mnstirea din Peri, n rev. Graiul romnesc, an

fi, nr. 2, 1928, p. 2126; ZENOVIE PACLIANU, Cteva contribuii la istoria mns-
tirii din Perii Maramureului, n voi. nchinare lui Nicolae Iorga, Cluj, 1931, p. 333
335 ; G. F. RAFIROIU, Mnstirea din Peri, Oradea, 1934, 48 p.; RADU POPA, Zm
kirchlichen Organisation der Rumnen in Nordsiebenbiirgen im Lichte des patriar-
chalischen Privilegiums von 1391, n Ostkirchliche Studien, Wurzburg, XXIV, 4, 1975 p.
309317; DAMASCHIN CORAVU SEVERINEANUL, Mnstirea din Peri i im.
portanta sa istoric, n MO, an. XXXIV, 1982, nr. 79, p. 496514.
SILVIU DRAGOMIR, Cei mai vechi protopopi romni, n R.T., an. V, nr. 1920,
1911, p. 531534; Z. PACLIANU, In jurul ierarhiei romnilor ardeleni n secolul
XV, n R.I.R., voi. XIII, 1943, fasc. 2, p. 916; TEFAN LUPA, Biserica Ortodoxa
Romn din Ardeal i Ungaria n veacul XV, n M.A., an. I, 1956, nr. 34, p. 268277; an.
II, 1957, nr. 34, p. 219229 i an. III, 1958, nr. 12, p. 7186; VICTOR POPA,
Consideratiuni critice cu privire Ia Mitropolia Transilvaniei din SLCOIUI al XV-lea
i al XVI-lea i a raporturilor ei cu Moldova, n M.B., an. VIII, 1958, nr. 79, p.
387436; MIRCEA PCURARIU, nceputurile Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei,
Bucureti, 1980, 152 p.; EUGEN ARDEANUL (GLUCK), Din istoria eparhiei Aradului
i Hunedoarei de, la mijlocul secolului al XV-lea, n M.B., an. XXXII, 1982, nr. 13, p.
8591 ; LIANA TUGEARU, Biserica mnstirii Rme, n Repertoriul picturilor murale
medievale din Romnia (sec. XIV 1450), partea I, Bucureti, 1985, p. 149172.
..';JV .'.ii

:>o JW':
6/?!*<>

,a
.h:.:.:.in iji;:;. '/.. [ulu ;; S al

hr>
 ic

V
NCEPUTURILE MONAHISMULUI
N BISERICA ORTODOX ROMNA.
NICODIM DE LA TISMANA

mele tiri despre viaa mnstireasc la romni. S-a susinut

mp n istoriografia noastr bisericeasc i profan c viaa
il la noi ar fi nceput numai din a doua jumtate a secolului -
lea, prin mijlocirea slavilor sud-dunreni i c adevratul ei
ietor pe pmnt romnesc ar fi fost Sfntul Nicodim de la
a. Cercetrile mai noi au infirmat cu totul aceast ipotez,
d ca la noi a existat o via monahal cu mult nainte de
;a mnstirii Vodia de ctre Nicodim.
e adevrat c n rile slave sud-dunrene exista o strveche
lugreasc. n_ Bulgaria, a trit, n secolul X, vestitul pustnic
la Rila, cinstit dup moarte ca sfnt ocrotitor al Bulgariei,
troducerea unei viei clugreti n aceast ar, cu pravil
ial deplin, s-a fcut abia n secolul XIII, sub nrurirea mo-
ului athonit. De pild, viitorul mare patriarh bulgar Teodosie
:ut ucenicia la Athos, apoi a ntemeiat cteva mnstiri n

srbi, viaa mnstireasc s-a introdus odat cu consolidarea

, n a doua jumtate a secolului XII, sub despotul (jupan)
NemanjeT(11861196), care a zidit mnastirea Studenia, n
, precum i Hilandarul la Muntele Athos, iar fiii si Sava,
arhiepiscop al Serbiei, i regele tefan II (11961227) au
at mnastirea Jicea. Ir Rusia, cea mai nsemnat aezare mo-
a fost Lavra Peterilor (Pecerska) din Kiev, nfiinat n se-^
de Antonie, printele monahismului rusesc. In amndou
lave sud-dunrene precum i n Rusia, viaa monahal a fost
 i UKU_,ii, MONAHISMULUI. SF. NICODIM 30 3

puternic influenat de Muntele Athos, cel mai nsemnat centru mo-

nahal rsritean, despre care avem prima tire documentar din
anul 963.
Monahismul romnesc este mult mai vechi dect al vecinilor
notri slavi. Din paginile precedente, am constatat existena unor
clugri srii adic din ^provincia Scythia Minor, Dobrogea de
azi din secolele IVVI. In teritoriile intracarpatice, ndat dup
anul 1000, voievodul Ohtum a^ridicat...o_rnnstire cu hramul Sfntul
Ioan Boteztorul, n cetatea Morisena, n care au fost adui clu-
gri greci, deci ortodoci, n frunte cu un egumen. Dup 1028
1030, Cianadinus, biruitorul lui Ohtum, a ridicat o nou mnstiro
ortodox, cu hramul Sfntul Gheorghe, la Oroszlanus, n care au fost
adui clugrii din mnstirea Sfntul Ioan, cedat unor clugri latini.
In aceeai perioad, s-au ntemeiat i alte mnstiri ortodoxe n Unga-
lia i Transilvania, care au dinuit mult timp. In 1204 de pild, papa
Inoceniu III cerea episcopului catolic din Oradea s cerceteze mnsti-
ri le clugrilor greci din regatul Ungariei, aflate n ruin, s vad
dac se pot reorganiza chiar prin acei clugri sau dac se pot reuni
ntr-o episcopie catolic.
Fr ndoial c, n afar__de aceste aezri monahale atestate
istoric, vor fi existat i altele. Felurii pustnici sau sihastri de neam
romn vor fi trit prin locuri retrase, prin peteri, prin poienile ascunse
al<; codrilor, respectnd pravila vieii clugreti. Bisericuele de la
Bagarabijjetera zisa a Sfntului Nicodim de la Tismana, chilia jui
Janiil Sihastrul de la Putna, peterile de la Ialomicioara, Bistria-Vlcea,
bisericuele Tupesri^3inprile Sjlaju,lui( Buzului, de la Cib, jud.
Alba, de la Vrdiajn..Banat, altele n prile Orheiului, snt mrturii
de veche via sihstreasc, trit de pustnici de neam romn.
In sprijinul vechimii aezrilor monahale romneti \rine i topo-
nimia, cci nrule nume de sate i de locuri confirm existena unei
viei_rnoncihale la noi din timpuri strvechi. nsui numele de sihs-
tria asociat cu al unor mari aezri monahale din Moldova (Neam,
?Hil!ificu, Suceyia_.a.), ca i cuvntul pustie, pus n legtur cu
uJlle_JanMtiri din ara Romneasca, snt o dovad n acest sens.

Tntr-un hrisov din 12 martie 1399 al domnului moldovean tefan, ntl-

nim numele satului Poiana Clugriei. La acestea se adaug alte nu-
'niri de localiti: Clugreni (peste 15), Clugru,_Clugri, Valea C-
lugreasc, Clugria, Clugreasa, Chilia, Chilii,,. Chilieni, Chiliile,
^ySfiilMi-Mmtioara, Schitu i numeroase altele, toate dovedind ve-
chimea monahismului romnesc.
Avem ns i dovezi documentare care confirm existena unei
i clugreti n ara Romneasc nainte de venirea Sfntului Nico-
aici, deci nainte de ridicarea marilor mnstiri romneti. Se tie
n "secolul al XlV-lea s-a dezvoltat, ndeosebi la Athos, cunoscuta
rare de renatere spiritual i teologic, isihasmul (vjouxa linite),
ast micare mrturisea credina c printr-o contemplare continu
igciune se poate realiza o mai mare apropiere de Dumnezeu. Pen-
aceasta, se recomanda retragerea clugrului de lume, meditaia
acere, i rostirea nencetat a rugciunii lui Iisus au_a inimii
lamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
itosul) ca s se ajung la .o stare de concentrare i de pace lun-
t. Cei mai de seam reprezentani ai acestei micri au fost Sfinii
[orie Palama (f 1360), urmat de Nil Cabasila (f 1361), Simeon
429), toi trei arhiepiscopi ai Tesalonicului, i alii. Dup unele
ute pe aceast tem, isihasmul a fost proclamat ca doctrin oficial
itriarhiei ecumenice, ntr-un sinod inut n biserica Vlaherne din
stantinopol (27 mai 1351). De acum nainte, mitropoliii i episcopii
aparineau de Patriarhie s-au recrutat mai mult dintre adepii
tei nvturi. De la Athos, spiritualitatea isihast s-a rspndit n
stirile din Bulgaria, Serbia, Rusia i rile romne. In acest nou
curent de trire duhovniceasc au fost atrai i unii gri de neam
romn. De pild, s-a dovedit c ntre clugrii care acut ucenicie
pe lng Sfntul Grigorie Sinaitul (-j- 1346), n aeza-sihast de la
Paroria, n apropiere de Adrianopol, au fost i romni.
nsui cuvntul romnesc sihstrie (ca i derivatele sale : sihastru,
stresc) cu rezonana lui de mare vechime i caracterul ]ui
ilar, rspndit n toate regiunile rii deriv din ^ ou^aot^pia
iocuri de linitire), ceea ce constituie o dovad c isihasmul a fost
cunoscut la noi i c a influenat intens viaa monahal din rile
neti.
n 1359, njhorrea sinodal de transferare^ a lui Iachin de la
na n scaunul Ungrovlahiei (desigur jel nsui un isihast) se pxeve"
ca toi clericii din acea ar i toi cei sfinii clugri i laici s-1
Lite i s i se supun lui. Acest text dovedete existeaTn acel
a unui numr nsemnat de clugri, din moment ce ei formeaz
din cele trei categorii de locuitori amintite : preoi, clugri, laici.
trziu, n actul din august 137.2,, pentru alegerea lui Hariton ca
opolit al Ungrovlahiei, se preciza c el are dreptul s aeze p-
duhovniceti i egumeni la cinstitele lcauri de acolo.
I? 11

Biserica mnstirii Putna,

ctitoria lui tefan cel Mare, necro-
pola sa i a familiei, ridicat ntre
iii 1466-1470, sfinit la 3 sep-
mbrie 1470 de mitropolitul
feoctist I. Este n plan triconc,
|ivnd pentru prima oar n Mol-
lova camera mormintelor (grop-
nia) i pridvorul nchis. Recon-
struit ntre anii 1654-1662, apoi
pe la mijlocul sec. XVIII, sub
mitropolitul Iacob Putneanul i
restaurat n anii din urm.

Biserica din Vorone, una

din capodoperele artei medievale
romneti, ctitoria lui tefan cel
Mare din anul 1488, construit n
plan triconc, cu turl pe naos,
zugrvit n exterior n 1547, cnd
i sa adugat i un pridvor nchis.
Restaurat ntre anii 1961-1965.
din Borzeti - jud. Bacu,
tefan cel Mare din anii
plan dreptunghiular, fr
igat decoraie a faadelor
:aturi oarbe i firide, cera-
: etc, ancadramente la
gotic).

Sf. Cruce din Ptrui,

efan cel Mare din 1487,
i mici, n plan triconc,
naos; pictur interioar
 Biserica din Arbore - j. Suceava, ctitoria lui Luca Arbore, prclab de Suceava (1503), de
plan longitudinal, fr turl. Pictura interioar a fost executat de Drago, fiul preotului Coman
din Iai, n anul 1541.
Biserica nlrii din mnstirea Neam, ctitoria lui tefan cel Mare din 1497, monumentul
cel mai reprezentativ al epocii sale. Este construit n planul specific bisericilor moldoveneti
din a doua jumtate a secolului XV, avnd cinci ncperi: pridvor nchis, pronaos, gropni, naos
i altar. n exterior se observ contrafori masivi din piatr fuit, ferestre n chenare gotice,
arcaturi oarbe sub corni.
Nicodim, pentru mnstirea Humor.
Domnitorul are plete blonde i ochi
albatri, mbrcat ntr-o mantie de bro-
card rou deschis, cu fire de aur, fiind
redat ngenunchiat, oferind Evanghelia
Sf. Fecioare Mria, aezat pe tron, cu
pruncul Iisus n brae.

Biserica din Blineti, ctitoria logo-

ftului Ion Tutu (1492-1493), construit
din piatr i crmid, cu plan drept-
unghiular, fr abside laterale, cu un turn-
clopotni scund pe latura de sud, n drep-
tul intrrii n pronaos. Are o bogat deco-
raie exterioar, remarcndu-se brul cu
discuri de ceramic smluit de sub cor-
ni, mpodobit cu fresce n interior de
GaVriil ieromonahul i ucenicii lui, n
1493.
 Biserica mnstirii Tismana, ridicat
de ieromonahul Nicodim, cu ajutorul domni-
torului Radu I, reconstruit de Radu cel Mare
la nceputul secolului XVI, apoi refcut n
1844-1849. Este construit din piatr i cr-
mid, n plan triconc, cu turle pe naos i
pronaos.

Biserica domneasc din Curtea de

Arge, nceput de Basarab I i terminat de
fiul su Nicolae Alexandru (mijlocul sec.
XIV). Are planul n form de cruce greac
nscris", vizibil n exterior la acoperiurile
bolilor semicilindrice; este construit din
crmid aparent (trei rnduri), care alter-
neaz cu piatra brut (un rnd).

TTT
 ai?
*:,

Vedere general a mnstirii Cozia, pe

malul Oltului. n fa, paraclisul construit de
egumenul Amflohie n 1583.

Biserica mnstirii Cozia, ctitoria lui

Mircea cel Btrn (c. 1387-1388). Este con-
struit din piatr necioplit care alterneaz cu
trei rnduri de crmid, n plan triconc, cu o
turl pe naos. Pridvorul deschis s-a adugat n
timpul lui Constantin Brncoveanu (1707). n
exterior se observ o bogat decoraie n
piatr (rozete, ancadramente la ferestre etc).
 r

Biserica Sf. Nicolae din Rdui,

ctitoria lui Bogdan I (c. 1359-1365),
cu un plan bazilical, fr turl, ntrit
cu contrafori. Pridvorul a fost adu-
gat de Alexandru Lpuneanu n
1559.

^ Biserica de lemn din Volovi

J- Suceava, ctitorit, dup tradiie ae
Drago Vod (mijlocul sec. XIV) 1 ln
comuna Putna - j. Suceava.
ntmpinarea moatelor Sf. Ioan cel Nou de la Suceava de ctre Alexandru cel Bun
nicii si, mitropolitul Iosif cu membrii clerului, n 1402. Fresc n biserica
mnstirii ia (c. 1595-1596). ~f

Biserica Sf. Treime din iret, prima biseric cu plan triconc din Moldova,
:ruit din piatr brut, faadele avnd un frumos decor din ceramic smluit.
 Biserica din Densu _ j. Hunedoara, ctitoria cnejilor locali, construit din pietre i
lespezi funerare aduse din Sarmisegetusa roman (sec. X-XIII). Deasupra naosului se
ridic un turn.

Biserica din Lenic - j. Hunedoara, ridicat m jurul anului 1400 de cneazul Dobre
Romnul, de tip sal, cu valoroase picturi de epoc.

:ripia descoperit n biserica din Streisngeorgiu j. Hunedoara,
snt consemnate numele preotului Nane i al zugravului Teofil,
i anul 13131314. Este cea mai veche pisanie din arta medieval
asc.
 Biserica din Gurasada - j. Hunedoara, cti-
torie cnezial din secolul XIII. Este construit
din piatr bruta. Altarul i naosul au o form
patrulob, deasupra lor ridicndu-se o turl
ptrat. Ulterior sa adugat tinda i turnul clo-
potni cu un foior de lemn.

.ti,

si
Biserica din Strei - j ?
cnejilor locali, construit dm piatra brut
turn-rlonotnit ne faada vest,ca (ser
 Biserica mnstirii Rme - j. Alba
(sec. XIV), construit din piatr, cu o
form dreptunghiular, cu un turn-clo-
potni pe pronaos. O inscripie pome-
nete pe arhiepiscopul Ghelasie al Tran-
silvaniei, zugravul Mihul de la Criul Alb,
precum i anul 1376.

ghite - j. Bihor, cti-

ecolele XIV-XV, azi
 Vlaicu
Am consemnat n alt parte hrisovul ctitoricesc dat d0 r ga
Vod n septembrie 1369, n care se amintea i de rugmintea/ritni.j.c
protosujui^ HariorT de-a nlocui viaa de obte cu cea idi
pentru monahii romni de la Cutlumu. timp
Spturile arheologice mai ales cele efectuate n ultimu' SCi au
adus noi lumini asupra nceputurilor monahismului romi> /juni
In Munii Buzului, de pilda, exist o erie_ de bisericue 1 Fund-
(com. Coli), cu hramul Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul'^ Vechi
tura (com. Bozioru), cu hramul Schimbarea la Fa, Agaton^sif e tc.
i Agatonul Nou, chilia lui Dionisie Torctorul, petera lui lercetri
Au fost considerate ca existnd din secolele XIIXIII, dar cretine,
mai noi pun nceputurile unora din ele chiar n primele secole n orice
deci ar fi contemporane cu cele de la Basarabi (Murfatlar). ft-un, Cu
caz, n perioada medieval snt atestate documentar ca scl
vieuitori i diferite proprieti. Negru
Biserica spat n stnc de la Cjej|eni, numit a _ l^ste con-
Vod, pe malul stng al Dmboviei, la 25 km de Cmpulung, siderat
din secolul al XlII-lea, ca i temeliile a dou din , n descoperite n
hotarul aceleiai comune. Biserica rupestr J n deJPiafrd (com.
Corbi-Arge) este considerat de cercetril^uriie ei fca existent
nc de la nceputul secolului al XlV-lea, pi^ a str. constituind poate
cel mai vechi ansamblu pictural din ara iberici mai
La Curtea de Arge s-au descoperit fjundaiile unei biL secolul
vechi, pe locul bisericii cu hramul Sfntul Nicolae ridicat modest
al XlV-lea. N-ar fi exclus s fi existat aici i o mnstirn ar[ ar fi
din lemn, care, dup tradiia consemnat de cntecul pop* probabil
ctitorit de Negru Vod, adic de Basarab ntemeietorul e Rmnic,
tot n timpul su exista o mnstire pe locul Episcopiei ^, coni -
pentru c pomelnicul acesteia ncepe cu Io Basarab Voiev^ Mircea.
nund cu urmaii si Alexandru, Vladislav, Radu, Dan ^ e j d ec i
Acetia snt potrivit uzului tuturor pomelnicelor ctitoea i dez-
aceia care au contribuit, ntr-un fel sau altul, la ntemeie/
voltarea mnstirii. 15 martie
Un hrisov slavon inedit de la Alexandru Aldea, din cuprinde
1433 descoperit n mnstirea Simonpetra de la Athos ^de a urma
tirea preioas c a fost dat mnstirii Bolintin din dorina. nseamn
pe strmoul su Basarab i pe tatl su Mircea. AceastC^ \t fiind,
c mnstirea respectiv exista nc din timpul lui Basar",^^ es te,
poate, chiar ctitoria lui. Datorit acestei descoperiri, Boli^ documen-
dup cunotinele noastre, cea mai veche mnstire atestat'

20 Istoria B.O.H.
ara Romneasc. Un logoft al lui Mircea cel Btrn, Filos, clu-
ib numele Filotei, se pare c a refcut o mnstire \:u hramul
stire n pdurea cea mare, la Bolintin, probabil pe Arge, la
t de Bucureti. In stadiul actual al cercetrilor nu se tie dac
rba de un singur lca sau de dou.
afar de aceste lcauri, tradiia atribuie alte cteva tot nte-
ului rii. De pild, mnstirile Arnota (Del Chiaro, secretarul
icoveanu, spune c a fost ntemeiat de Negru Vod), Drg-
;ng Roiorii de Vede), Blteni '(n mijlocul codrului Vlsiei)
oare (lng Oltenia) snt atribuite de tradiia local lui Negru

sm deci attea mrturii toponimice, arheologice, documentare

radiie, care atest existena unei viei mnstireti pe pmnt
se din timpuri foarte ndeprtate. Presupunem c iniial a aprut
0 via sihstreasca n peteri i locuri retrase, aa cum se
1 n veacurile primare, ca apoi s apar i mnstiri propriu-
ganiza'te dup rnduielile cunoscute i pstrate n Rsritul
. Din cele expuse, se desprinde faptul c preoii i credincioii
u cunoscut prin ei nii, nemijlocit, nainte de venirea Sfntului
1 n Tara Romneasc, viaa mnstireasc athonit, organizat
incpiie isihasmuui, att de rspndit n Rsritul ortodox n
XIV. Deci, teza veche a istoriografiei noastre, potrivit creia
1 a fost ntemeietorul vieii clugreti n ara noastr, tre-
rectat, n sensul c el a fost numai un priceput organizator i
tor al ei, dup izvod bizantin-athonit, potrivit suflului duhovni-
is de isihasm. Putem spune deci c opera lui Nicodim nseamn
lt sfritul unei evoluii istorice a vieii mnstireti n ara
iasc decit nceputul ei (P. P. Panaitescu, Introducere la istoria
romneti, p. 331).
rganizarea vieii mnstireti din ara Romneasc de ctre
Nicodim. tirile pe care le avem asupra originii, copilriei, ti-
i, n genere, asupra ntregii viei a lui~NicoHm jgn_]a__yeni-
yiXja Romneasc snt foarte_srace i adesea contradictorii,
ai vechi izvoare despre viaa sa le avem abia din secolele
'iVUl: notele de cltorie ale diaconului arab Pave din Aep,
osebit a cuviosului Nicodim sfinitul, cu sinaxarul respectiv
. 1767) i Viaa preacuviosului printelui nostru Nicodim sin-
ocmit de ieromonahul tefan de la Tismana, n 1839. pre
locul de natere i originea lui Nicodim nu avem mrturia izvor
istoric sigur. Din mulimea opiniilor formulate pn
acum, reinem pe a lui Nicolae Iorga i Victor Brtulescu care susi-
neau c acest Nicodim se trgea dintr-o familie de aromni din pr-
ile Prilepului, n Macedonia (azi in Iugoslavia). In schimb, nvatul
srb Djordje Radojici2 din Novi Sad susine c s-a nscut n Prilepac,
o cetate n apropiere de Novo Brdo, celebru centru minier din Serbia
medieval, din tat valah i mam srboaic, nrudit cu cneazul Lazr
al Serbiei, prere pe care o mprtim. Aa se explic de ce a venit
el n prile noastre i s-a dovedit att de ataat de poporul romn.
S-a clugrit la Athos, centrul tririi spirituale i al gndirii orto-
doxe de atunci, probabil la mnstirea Hilandar. De aci, a revenit n
Serbia, oprindu-se un timp lng Dunre, n inutul Cladovei, la locul
numit aina. mpreun cu ucenicii care s-au strns n jurul su a ridicat
acolo o bisericu cu hramul Sfnta Treime. Tradiia popular srbeasc
i atribuie i ntemeierea mnstirior Vratna i Mnstiri a, n regiu-
nea Craina, nu departe de trguorul Cladova. Deac, a trecut n
inuturile nvecinate din nordul Dunrii, la Vodia, pe pmnt rom-
nesc. S-a susinut ca Nicodim ar fi venit la noi din pricina turcilor, n
urma biruinei lor de la Crmen (septembrie 1371). Dar adevratul motiv
al venirii sale la noi trebuie cutat n ocuparea pentru civa ani a
Vidinului (inclusiv regiunea Craina) de ctre regele Ludovic cel Mare
al Ungariei (13421382). In 1366, teritoriile cucerite au fost organizate
ntr-un banat al Bulgariei. Dar concomitent cu organizarea sa poli-tic-
militar, se desfura i o puternic aciune de catolicizare, dus de
franciscani, nu numai aici, ci i n inuturile nconjurtoare. Dac
Nicodim se afla n acest timp ntr-o mnstire din Craina, eventual ca
egumen, era firesc ca n mprejurrile date, s fi avut de suferit, fapt
care a determinat trecerea lui n ara Romneasc. n orice caz, stp-
nirea ungar asupra Vidinului a ncetat din 1369. Cu toate acestea,
primejdia catolic a rmas. Dovad este scrisoarea papei Urban V
din 19 ianuarie 1370, prin care felicita pe doamna Clara cea de-a
doua soie (catolic) a lui Nicolae Alexandru pentru convertirea
fiicei sale, arina Bulgariei, sor vitreg a lui Vlaicu Vod. Aa se
explic i rmnerea mitropolitului Daniil al Vidinului n ara Rom-
neasc, unde se va bucura de o deosebit consideraie, cum reiese i
din actul de numire al mitropolitului Hariton. nelegem atunci de ce a
rmas i Nicodim la noi chiar dup revenirea Vidinului n stpnirea
bulgar n 1369 (arul Stracimir a fost reinstalat aci, dar ca vasal al
regelui Ungariei).
 PERIOADA A TREIA (SECJULEjbE XIVXVIII)

n s t i r e a V o d i a . In aceste mprejurri, s-a ridicat o

nstire, la Vodia, probabil pe locul unei aezri sihstreti
hi ca un centru de rezisten ortodox la frontiera cu
;udal maghiar, care patrona aciunea de catolicizare n te-
amintite. Cea mai veche meniune despre prezena lui Nico-
ara Romneasc se face n hrisovul prin care Vladislav
Vod a nzestrat mnstirea Vodia, zidit i zugrvit din
a lui Nicodim, cu munca sa i a frailor i cu cheltuielile
rului. Dup^ ultimele cercetri, hrisovul respectiv s-a dat
trziu n vara anului 1372. nseamn c zidirea mnstirii
icit venirea lui Nicodim la noi a avut loc cel mai trziu
1371, lucrrile terminndu-se fie n toamna anului 1371, fie
1372, iar zugrvirea, n anii urmtori. Spturile ntreprinse
la ruinele Vodiei au dus la concluzia c Nicodim a ridicat
ou mnstire, pe locul uneia mai vechi, cum s-a procedat
alte cazuri, pe tot pmntul romnesc. N-ar fi exclus ca
1 Nicodim s fi venit n ar i unii dintre monahii romni
la Athos, de care fcea amintire i hrisovul ctitoricesc dat
ului n 1369.
uisovul dat Vodiei la Cj37^ Vlaicu Vod nira satele care
__ hrzite pentru ntreinerea vieuitorilor, scutirile, vasele
i odjdiile druite. Prmjacelai hrisov, se rnduia ca dup
lui Nicodim s nu aib voie nici un domn s aeze n
:ela pe crmuitor, nici arhiereu, nici altul nimeni, ci precum
hir Nicodim i cum va orndui, aa s ie clugrii cei de
singuri s-i puie crmuitor. Prin aceste prevederi, mnstirea
devenea o amovlgstie^, adic o ctitorie jie_sine stttoare,
ie sub orice autoritate din afar, nct se conducea numai
lEOilL ?ifibor, practic folosit i la Athost_de unde Sfntul
_a adus-o n ara Romneasc.
nul 13_7, Nicodim a participat la o misiune__de mpcare ntre

ia^de Constantinopol i Biserica srb, care_ se proclamase

ie autocefal n 1346, sub arul tefan Duan, fr consim-
:elei dinti. Solia, trimis de cneazul Lazr al Serbiei, era for-
n Isaia de la Hilandar, Teofan, fostul protos al Athosului,
ahul Nicodim i doi ucenici ai lui Isaia. Probabil, n urma
misi_u_ni|_ Nicodim a primit rangul de arhimandrit din partea

~J:CUIIlenice, dac nu-1 va fi avut mai dinainte.

 NCEPUTURILE MONAHISMULUI, SF. NICODIM 309
---------------------------------------------------------------------------- --------- - ^ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ I

M n s t i r e a Tismana. Nu se tie exact cnd s-a rentors

Nicodim de la Constantinopol n ara Romneasc. Cert este c nu
i-a mai putut continua activitatea la Vodia, cuprins cel mai
trziu n 1376 n noua unitate militar administrativ ungar, care
era banatul de Severin. Din aceast cauz a iniiat zidirea unei noi
rnnastiri, la Tismana, pe rul cu acelai nume (jud. Gorj). Se pare
c datorit serviciilor aduse la Constantinopol, la ridicarea acesteia
s-ja_ bucurat ide anumite ajutoare materiale din partea cneazului
Lazral_J!erbiei. n orice caz, tirile privitoare la zidirea Tismanei
snt i mai srace dect cele pentru perioada anterioar. O nsemnare
contemporan, fcut de vreun clugr din mnstire, pe un hrisov
din 1424, amintete dou evenimente : s-a sfinit biserica la leat
6886 (1377/1378) i a murit printele nostru Nicodim la leat 6915 (
itQQlv Cum data celui de-al doilea eveniment s-a dovedit c este
exact, nu avem nici un motiv s ne ndoim i de exactitatea celei
dinti. Prima meniune a Tismanei ntr-un act de cancelarie dateaz
din 3 octombrie 1385, cnd Dan I (c. 13831386) i fcea "anumite
danii, ntrindu-i totodat dania de patru sate fcut de tatl su,
ct i cele fcute Vodiei de bunicul su Vladislav. Am aflat n ara
domniei mele spunea hrisovul lui Dan I la locul numit Tismana,
o mnstire nu ntru toate terminat, pe care sfnt rposatul binecinsti-
torul voievod Radu, printele domniei mele, a ridicat-o din temelie,
dar n-a terminat-o din pricina scurtrii vieii... drept care continu
el a binevoit domnia mea... s cldeasc pe deplin acest hram...
i s-1 ntresc cu toate darurile i veniturile.... Snt nirate apoi
daniile fcute de Dan nsui, precum i confirmarea celor fcute ante-
rior Tismanei de ctre Radu i Vodiei de ctre Vladislav.
Rezult c acela care a ridicat mnstirea din temelie, fr ca
s-o termine, a fost Radu I (c. 1377 c. 1383). Faptul c el a fcut
anumite danii chiar nainte de terminarea mnstirii presupune o anu-
mit grab, explicabil prin aceea c fosta obte de la Vodia alun-
gat sau refugiat din regiunea Severinului pierduse vechile pro-
prieti, respectiv mijloacele de trai. Deci dania lui Radu apare ca un
fel de compensaie pentru pierderea vechilor posesiuni. In sperana
reocuprii Severinului, Radu nici n-a dat atunci un hrisov de ntrire
a daniilor respective, ci s-a dat, cum am vzut, numai sub Dan I.
Trebuie reinut i faptul c prin 13831384 Severinul reintra n
stpnirea rii Romneti. Din actul menionat al lui Dan I, reiese
c la data emiterii lui obtea condus de Nicodim stpnea dou mns-
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

reintrase n posesia tutur or satelor i veniturilor Vodiei (se

d e c l u g r i i d i n a m n d o u m n s t i r i l e , c a r e s f i e d e s i n e
i).
i reinem i un document din 1387, de la Mircea cel Btrn, din
iese c lucrrile de zidire s-au nc heiat numai sub el. Pr o-
a vorba numai de o extindere a comple xului mn stiresc i de
i rea deplin a n oii ctit or ii c u ve nituri i moii.
alt tire de spre Nic odim dateaz din 4 septe mbrie 1389, cnd
s p r i n t r e m a r t o r i n t r - u n h r i s o v d a t m n s t i r i i C oz i a d e M i r c e a
rn. Este amintit ns n cteva acte de danie pentru Tismana.
, ntr-un hris ov din 27 iunie 1387, se preve dea ca vieuitorii
l s t i r i l e V od i a i T i s m a n a s f i e d e s i n e s t t t or i i, d u p
i crmuitorului lor, s nu le pun nimeni crmuitor, nici eu
Mircea voievod, nici altul dintre cei de dup mine, c i numa i
;i s aleag pe cine vor binevoi, nici s stric e ornduiala i
l u i N i c o d i m i p o r u n c a m e a . A c e l e a i p r e v e d e r i e x i s t i
hr is o v d a t at c u pr ob a bi li t a te la 1 1 m ai 1 3 9 9, c n d i f c ea
danie de cinci sate. Printr-un alt hrisov (fr dat), i fcea
: d e opt sate , ntr ind i dan iile a nteri oare i r ea mintind d re ptul
ilor de a-i alege singuri conductor ul. Printr-un hrisov din
; l e d o u mh i s t i r i p r i m e a u u n e l e s a t e d i n S e r b i a , de l a d e s p ot u l
ii) srb tefan Lazarevici. Aceste numeroase danii, mai ales n
i f c ut ca Ti s ma n a s de vi n u n a di n c e le ma i n st ri te m n sti r i
i . I n ce pr i ve te V od i a , est e a m i nt it p e ntr u u l t i ma da t n tr - u n
a l l u i Ra d u c e l Fr u m os , di n 1 0 i ul ie 1 4 6 4 . P r op r ie t il e e i a u
t re pta t, n stp nir ea Ti sman ei.
adiia mai atribuie lui Nicodim i ridicarea primelor aezri
r eti de la T op olni a (l a 8 km de Vodi a) , C ou tea - Cr i vel nic,
l otr u l ui i Vi i na , t o a te n Ol te n ia , d e ^la P r isl op , n ar a Ha e -
S-a afirmat de a semenea c primele mn stiri din Moldova

,
ar e i Ne a m u l ar f i c ti t or i t e de uc e ni c i a i s i . E s te n s gr e u
i i s c a c e i c i va f r a i , c u a j u t o r u l c r or a a nt e me i a t V o d i a
ia na, au a vut ti mp s se rspn deasc n att ea p ri ale pmn-
s m n e s c i s r i d i c e, n tr - u n t i mp r e l a t i v sc u r t , a t t e a m n s t i r i. vi
admite c mn stirile respective snt contemporane cu Sfntul j >|
S
n i i d e c i d i n a d o u a j u m t a t e a s e c o l u l u i a l X l V- l e a , i c p r i n - 1
d e o r g a n i z a r e d a t e d e e l m n st i r i l o r V o d i a i T i s m a n a a u a t
i v i a a d u h o v n i c e a s c d i n a l t e m n st i r i r o m n e t i . -tivitatea
crturreasc a lui Nicodim. Se cunosc i cteva rivitoare la
acti vitatea cult ural-t eolo gic a lui Nicod im. Este
 NCEPUTURILE MONAHISMULUI. SF. NICODIM 3H |

vorba despre o corespondent.purtat deieljcu ultimul patriarh de la

Trnovo, Sfntul Eftimie. Acesta era un teolog cunoscut i foarte apre-
ciatajtfiate. tarile ortodoxe, nct muli ierarhi de seam i se adresau
n Sris__j^enru a-i cere lmuriri n felurite probleme dogmatice i
morale (mitropoliii Ciprian al Kievului, Antim Critopol al Ungrova-
hiei i alii). e__cunosc dou scrisori ale patriarhului Eftimie ctre
Nicodim de la Tismana (a doua fragmentar). n prima scrisoare, pa-
triarhul rspundea la ase ntrebri dogmatice puse de Nicodim privi-
toare la ngeri, iar a doua constituia un rspuns cu privire la curia
moral a celor ce doresc s se preoeasc. Din analiza ntrebrilor puse
n scris de Nicodim, rezult c el n-a fost numai un bun organizator al
vieii clugreti, ci i un temeinic cunosctor al Sfintei Scripturi, un
clugr dornic s cunoasc i sa adnceasca cele mai subtile probleme
teologice.
Prin anii 14041405, cuviosul Nicodim a caligrafiat pe pergament
un frumos Tetraevanghel n limba slav bisericeasc (de redacie srb).
Acesta este primul manuscris cu dat sigur scris pe teritoriul rii
noastrejse pstreaz n Secia de art feudal a Muzeului de Art al
Romniei). Manuscrisul prezint un interes deosebit sub raport artistic,
lingvistic i istoric-literar. De o mare frumusee artistic snt frontis-
piciile de la nceputul fiecrei Evanghelii, cu o vegetaie vie de flori
frumoase i fructe. In prile laterale ale frontispiciilor se gsesc
psri cu penaj strlucitor. Titlul fiecrei Evanghelii e scris cu litere
aurite. Izvorul de inspiraie al decoraiei acestui manuscris se afl
n arta bizantin. Miniaturile lui Nicodim se ncadreaz mai mult n
arta bizantin i n cea sud-est european, i nu n miniaturile rom-
neti de mai trziu. De un real interes artistic este i ierectura Tetra-
evanghelului, care prezint, pe cele dou fee, Rstignirea i n-
vierea, cu o deosebit de izbutit reliefare a personajelor. La fila 316
se afl nsemnarea : Aceast sfnt Evanghelie a scris-o popa Nicodim
n ara Ungureasc, n anul al aselea al prigonirii lui, iar de la nce-
putul firii socotim 6913 (14041405). Muli cercettori consider c
s-a scris la mnstirea Prislop, aflat atunci n ara ungureasc. Nu
putem ti care este sensul cuvntului prigonire din acest text. Mi-
tropolitul Tit Simedrea susinea c prin goan (prigonire) trebuie s
nelegem retragerea sa ntr-o sihstrie, deci o goan dup isihie,
ia Prislop sau n alt parte.
La 23 noiembrie 1406, Mircea cel Btrn a dat un nou hrisov p-
rintelui i rugtorului domniei mele popii Nicodim, respectiv mnstirii
Tismana. Peste o lun, adic la 26 decembrie 1406, cuviosul Nicodim
 VkiUWUAJUULJ ^.X V -- AVJ.1J.J

retat din via, fiind nmormntat la Tismana. Cu timpul, ntm-u-

se minuni la mormntul su, a fost cinstit ca sfnt, prznuirea
vrindu-se n ziua morii sale. In locul su, soborul a ales ca
Len pe Agafton.
C o n c l u z i i : Din cele expuse, rezult c Sfntul Nicodim a
;t un mare organizator al vieii monahale la noi, dup rnduielile
haste de la Athos, un lupttor drz mpotriva aciunilor prozelite
catolice patronate de regatul feudal ungar n regiunile balcano-
nrene i un bun cunosctor al problemelor teologice. Rnduielile
tornicite de el la cele dou mari ctitorii ale sale din ara Rom-
jsc au slujit drept pild pentru numeroasele mnstiri pe care
au ridicat ma trziu domnii rii Romneti i ai Moldovei.

BIBLIOGRAFIE

: v o a r e: IEROM. TEFAN DE LA TISMANA, Viaa prea cuviosului p-'

Nicodim siintitul... ed. Iosif Bobulescu, Bucureti, 1883, XI + 82 p. i ed.
iova, 1935; ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei,'B. ara
iasc n veacurile XIII, XIV i XV (12471500), Bucureti, 1953, L + 431 p.
itarea: Documenta Romaniae Historica. B. ara Romneasc, voi. I (1247
3ub redacia P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p.
e s c o p e r i r i a r h e o l o g i c e : GH. I. CANTACUZINO, Probleme ale
giei ruinelor fostei mnstiri Vodia, n SCIV, tom. 22, 1971, nr. 3, p. 469
INU V. ROSETTI, antierul arheologic Ceteni, n Materiale i cercetri
gice, voi. VIII, 1965, p. 7388 j PA VEL CHIHAIA, Cetatea i schitul lui
Vod de la Ceteni-Muscel, n GB, an. XXVIII, 1969, nr. 12, p. 111130 j
CHIHAIA, Un complex necunoscut de sihstrii din munii Buzului, in SCIA,
r/d plastic, 1, 1973, p. 320; PA VEL CHIHAIA, Date noi despre bisericuele '.
din Munii Buzului, n GB, an. XXXIII, 1974, nr. 56, p. 507517; CARMEN
DUMITRESCU, Biserica rupestr Corbii de Piatr, cel mai vechi ansamblu
r cunoscut astzi, n SCIA, t. 22, 1975, p. 2351 ; Voi. Vestigii rupestre
nii Buzului (publicat de Arhivele Statului Buzu), Buzu, 1980, 88 p.;
CONSTANTINESCU, Schituri sau sihstrii rupestre buzoiene, mrturii ale i
cretinismului i continuitii noastre pe aceste meleaguri, n voi. Spie i
istorie la intorsura Carpailor, I, Buzu, 1983, p. 321340. i m e l e
m n s t i r i : Sfntul Nicodim: NICOLAE DOBRESCU, ntemeierea liilor i a
celor dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906, 128 p.; AL. ESCU,
Mnstirea Tismana, ed. III, Bucureti, 1909, 488 p. + 40 pi.; TIT EA,
Minstirea Vodia. Glos pe marginea unui document inedit, n B.O.R., r<
1947, nr. 13, p. 6376; CONSTANTIN C. GIURESCU, ntemeierea 'iei
Ungrovlahiei, n BOR, an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 673697; TIT EA,
Glos pe marginea unei nsemnri (n Tetraevanghelul lui Nicodim), n XIII,
1961, nr. 14, p. 1524; TIT SIMEDREA, Viaa mnstireasc n ara
 NCEPUTURILE MONAHISMULUI, SF. NICODIM 313

Romneasc nainte de anul 1370, n BOR, an. LXXX, 1962, nr. 78, p. 673687;
VENIAMIN MICLE, Despre monahismul ortodox anterior secolului al XIV-lea, n G.B., an.
XXXVII, 1978, nr. 34, p. 300317; P. . NSTUREL, D'un document byzantin de 1395
et de quelques monasteres roumains, n Travaux et memoires (Centre de Recherche
d'Histoire et Civilisation de Byzance), 8, Paris, 1981, p. 345351. E. TURDEANU, Les
premiers ecrivains religieux en Valachie: l'hegoumene Nicodeme de Tismana et le
moine Philotee, n Revue des etudes roumaines, II, 1954, p. 114144 (i n voi.
Etudes de litterature roumaine et d'ecrits slaves et grecs des Principautes Roumaines,
Leiden, 1985, p. 1537); E. LZRESCU, Nicodim de la Tismana i cultura
romneasc, l (pn la 1385), n Romanoslavica, Istorie, XI, 1965, p. 237284; DJORDJE
SP. RADOJlClC, Bulgaroalbanitoblahos* et <Serbo-albanitobulgaroblahos*, deux
caracteristiques ethniques du Sud-Est Europeen du XlV-e et XV-e siecles. Nicodeme de
Tismana et Gregoire Camblak, n Romanoslavica, XIII, Bucureti, 1966, p. 7779;
ION RADU MIRCEA, Cel mai vechi manuscris miniat din ara Romneasc :
Tetraevanghelul popii Nicodim (14041405), n Romanoslavica, XIII, 1966, p.
203221 ; VICTOR BRATULESCU, Silntul Nicodim, in MO, an. XXII, 1970, nr. 56,
p. 587598; D. BLAA, Sintul Ignatie Teoiorul i Stntul Nicodim de la Tismana,
n MO, an. XXIII, 1971, nr. 910, p. 634651 ; PATRIOTA CODAU, Cuviosul
Nicodim cel Simit de la Tismana, n BOR, an. XCIII, 1975, nr. 12, p. 194207 (i
extras); NESTOR VORNICESCU, Cuviosul Nicodim de la Tismana ctitor de siinte
locauri, n MO, an. XXVIII, 1976, nr. 1112t p. 923931. (Alte studii n acelai
numr, semnate de Radu Creeanu, Sebastian Chilea, Scarlat Porcescu, Gheorghe
Drgulin, Ioasaf Ganea i Dumitru Blaa).
 VI .iii

k, MNSTIRI I BISERICI N
ARA ROMNEASC I MOLDOVA
N SECOLUL AL XIV-LEA I
NCEPUTUL SECOLULUI AL XV-LEA

jaginile precedente am prezentat tirile pe care le avem despre

mahala din ara Romneasc n cursul secolului al XlV-lea,
asupra rolului ndeplinit n reorganizarea acestei viei de
intui Nicodim de la Tismana. Urmeaz s prezentm tirile
le avem "asupra altor mnstiri i biserici muntene i moldo-
cursul aceluiai secol.
stiri i biserici din ara Romneasc. Una din cele mai n-
aezri monahale din ara noastr este mnstirea Cqzig,
voievodal din a doua jumtate a secolului al Xiy-lea, necro-
Mircea cel Btrn i a familiei sale. Prima meniune docu-
despre aceast mnstire o gsim n dou hrisoave de danie
ircea, ambele cu data de 20 mai 1388. Din cuprinsul primului
;zult c domnul a ridicat din temelie o mnstire n numele
i de via nceptoarei i nedespritei Troie (Treimi)... la
mit Climneti pe Olt, care a fost mai nainte satul boierului
mele Nan Udob.... n continuare, druia mnstirii satele
i Cricov, o moar n hotarul Pitetilor, precum i un mertic
mual de la curtea domneasc : 220 de glei de gru, 10 bui
10 burdufuri de brnz, 20 de cauri, 10 vedre (burdufuri) de
3 sloi (buci) de cear i 12 buci de postav, li ntrea i
osii, care i-au fost druite de unii boieri. Intre altele se fcea
de o moar la Rmnic pe care a druit-o Dan Voievod i
colo druit de jupan Budu, cu voia printelui domniei mele
>ievod.... Prin acelai hrisov se rnduia ca mnstirea Cot-
rneana s fie supus, cu toate cele ce se in de ea, mnstirii mai sus
scrise i de acolo s se stpneasc. Se rnduia apoi ca dup moartea
egumenului, soborul singur, fr amestecul puterii politice sau biseri-
ceti, s aib dreptul s aleag pe noul crmuitor al ambelor mnstiri.
Se prevedea deci aceeai rnduiala a samovlastiei, precum i unirea
celor dou aezri monahale Cozia i Cotmeana sub o singur
conducere, ca i n cazul mnstirilor Vodia i Tismana.
Prin cel de al doilea hrisov, cu aceeai dat, Mircea druia m-
nstirii Cozia satele : Climneti, Jiblea, Brdani, Seaca i Hinteti,
toate scutite de dri i munci domneti. In anii urmtori i-au fost
druite alte sate (peste 10), bli cu pete, mori, produse alimentare
(gru, brnz, ca, vin, miere etc). Toate aceste danii au fcut din
Cozia a doua mnbtire a rii (dup Tismana), n ce privete starea
material.
Din primul hrisov, constatm c egumenul de atunci al Coziei era
Gavriil, poate un ucenic al Sfntului Nicodim; i-au urmat Soionie
(c. 14061418) i Iacob (1421) .a.
In ce privete vechimea mnstirii Cozia, cei mai muli cercettori,
pe baza cuvintelor mai sus citate din primul hrisov, aji_considerat c
prima biseric la Cozia a fost nceput de Radu I, continuat de Dan I,
dar, fiind nimicite de vreme, a fost nevoie c Mircea s ridice dn
temelie o nou mnstire prin 13871388. Aceast prere a fost
rectificat de acad. prof. Constantin__C_ Giurescu, artnd c prima
aezare mnstireasc de la Cozia era cu mult anterioar lui Radu I.
In adevr, Radu I, care se tie ca a fost un domn mare, iubitor de
frumos, de fast i de podoab, n-a putut ridica la Cozia o cldire att
de ubred, nct s fie nevoie, abia dup un deceniu, s fie nlocuit
cu una nou, de ctre fiul su Mircea. De aceea, C. C. Giurec a jcon-
sidera c primul lca de la Cozia dateaz din prima jumtate a
secolului al XlV-lea, iar mnstirea pe care o vedem azi are ntr-
adevr ca prim ctitor pe Mircea Voievod care a ridicat-o din temelie.
In ce privete numele acestei mnstiri, observm c documentele
nu o numesc ntr-un singur fel. n primul document din 20 mai 138'8,
era menionat prin cuvintele : la locul numit Climneti,. pe Olt (ca
i n cel din 8 ianuarie 1394), iar n al doilea act din 1388 : la locul
numit Nucet, pe Olt, adic Cozia. Aceste dou numiri apar i n
hrisoavele de danie din anii urmtori. Denumirea de Cozia s-a impus
numai n ultimele hrisoave ale lui Mircea. Explicaia acestor dou de-
numiri const n aceea c mnstirea era situat ntr-o regiune cu
nuci, pe valea Oltului, ntre Climneti i muntele Cozia, formnd o
t pdure de nuci, un nucet (acest nume e o motenire roma-
n grupa cuvintelor terminate n -etum; ex. Ulmetum n Do-
n evul mediu se mai ntlnesc asemenea ppice: Brdet,
Frsinet, Socet, Pltini etc). Iar Cozia nu este altceva dect
ntul n limba pecenego-cuman a termenului nucet (coz = nuc),
imbarea numelui de Nucet n Cozia se datoreaz faptului c
sta, n acelai timp, nc un lca cu numele Nucet, n judeul
:a. Dan I este primul voievod care a ajutat Nucetul din Dm-
In acest caz, nlocuirea numelui Nucet cu cel de Cozia este
iil, urmrindu-se o distincie ntre ctitoria din Vlcea i cea de
)ovia. Distincia era necesar mai ales acum, cnd se ddeau
mnstiri attea hrisoave de danie, pentru a nu se face confuzii
se ajunge la revendicri din partea vreuneia din ele. Din mo-
ctitoria lui Mircea din Vlcea a fost aceea care i-a schimbat
nseamn c Nucetul din Dmbovia era o aezare clug-
nai veche. Mnstirea Nucet din Dmbovia a fost refcut de
na prclabul, la sfritul secolului al XV-lea, cnd a ridicat
ia biseric, apoi pe la nceputul secolului al XVII-lea, iar
treia oar s-a restaurat n 1712 de clucerul Ianache Vcrescu.
meroasele danii pe care le-a primit, Nucetul dmboviean a
ia din cele mai bogate mnstiri din ara Romneasc, avnd
te sau pri de sate, apoi vii, vaduri de moar, mori, heletee,
ivlii etc.
primul hrisov dat Coziei de Mircea cel Btrn la 20 mai 1388,
m i existena mnstirii Comegna_ (jud. Arge), care era pus
b dependena Coziei. Probabil fiina nc din timpul lui Vla-
Vlaicu) Vod, cci pomelnicul ei, alctuit n 1781, ncepe cu
islav Voievod, urmat de Radu, Dan, Mircea cel Btrn i alt II-
lea). Dup prerea altor cercettori, prima biseric de la ia
a fost ridicat de Radu I, iar a doua, de Mircea cel Btrn.
umentar, constatm i existena altor mnstiri n timpul dom-
vlircea cel Btrn. Unele din ele exist cu refaceri ulterioare
azi, altele au disprut.
sirea nggov, la nord de Bucureti, a fost zidit pe insula
>cul lacului cu acelai nume, lac nconjurat altdat de ntinsul
Vlsiei. Era deci foarte bine aprat, putnd s slujeasc n-a
i ca loc de adpost, n caz de nevoie. Printr-un document 8
Mircea Vod ntrea rugtorului domniei mele popii r
de la Snagov satul Ciulnia, pe Buzu, pe care i-1 druise
domniei mele, jupan Staico, mnstirii domniei mele de la
 ^"^ ~-- ^""^""-^^^^^ - ^ ^ ^ ^ ^^^ . ^ _ ^ _
I

Snagov. Nu putem ti dac Mircea este ctitorul mnstirii, aa cum

ar reiei din cuvintele de mai sus, pentru c ntr-un mormnt din ve-
chea biseric anterioar celei de azi s-au gsit monede de la
Vlaicu Vod, ceea ce ne face s credem c exista din timpul lui. N-ar
fi exclus ca Mircea s fi ridicat o biseric nou, sau, cel puin, s o
fi mrit pe cea veche. n orice caz, el a fcut danii acestei mnstiri,
dup cum reiese dintr-un hrisov al fiului su Dan II, din 7 octombrie
1428, prin care i confirma dou sate, cu bli, druite de Mircea.
Potrivit tradiiei, un ucenic al Sf. Nicodim, cu numele Dionisie, a
ridicat mnstirea Vjjing, tot sub Mircea cel Btrn, situat la ieirea
Jiului din defileul Bumbeti-Livezeni. Cercetri mai noi o dateaz din
a doua jumtate a secolului al XlV-lea. Este atestat documentar de
patru hrisoave de la Neagoe Basarab. ntr-unui din ele se face pome-
nire de hotarele mnstirii din zilele lui Mircea voievod. Prezena
acestei mnstiri tocmai pe Valea Jiului apare ca o completare fi-
reasc a irului de mnstiri de la poalele Carpailor : Vodia, Tismana,
Cozia. Astzi, fosta mnstire e n ruine.
Din acelai timp data i schitul Brdet (jud. Arge), ctitorit de
Mircea cel Btrn pe locul unui lca mai vechi. Pomelnicul ctitorilor
ncepe cu el, iar n biseric, fresca ctitorilor ne nfieaz chipul voie-
vodului, innd n mna dreapt o cruce, iar n stnga biserica, avnd
alturi pe soia sa, din numele creia nu se pot citi dect ultimele dou
litere ...ra (probabil doamna Mara).
N-ar fi exclus ca i mnstirea Dealu. de lng Trgovite, s existe
tot din timpul marelui voievod. La 17 noiembrie 1431, Alexandru
Aldea druia acestei mnstiri dou sate (Alexeni i Rzvad) pentru
venica pomenire a sfntului rposatului printelui domniei mele Mircea
Voievod i apoi, i a domniei mele. Cum de la moartea lui Mircea nu
trecuser dect 13 ani, s-ar putea ca mnstirea s fi fost ridicat n
primele decenii ale secolului al XV-lea.
Mnstirea QlayQQJc, numit la nceput Strugalea (la sud de
Geti), cu hramul Bunavestire, dateaz tot din timpul lui Mircea, cci
un hrisov dat la 20 iunie 1507 de Radu cel Mare preciza c acel domn
i druise dou sate : Clugrenii de pe Neajlov i Clugrenii din
Teleorman. Alte dou sate i-a druit Vlad Dracul, n 1441, cu scutirea
lor de toate impozitele ctre domnie.
n judeul Mehedini s-au descoperit ruinele unei vechi mnstiri
cu numele Coutea sau Crivelnic, din secolul al XlV-lea. Documentar,
apare ns abia la 10 aprilie 1493 (egumenul de la Couta).
 PEKIUAJJA A TKB1A (aiiVJlJljJl.JL.Jli A1V -AVJll)

! mai vechi bisericijde mir. Dintre bisericile de mir din aceast

7~se cunosc doar ruinele ctorva din ele, precum i unele
mai trziu. Astfel, n Drobea-uinu Seyerin se pstreaz Jun-
dou biserici cu cteva frnturi de ziduri, apoi, n Curtea de
uinele bisericii cunoscute sub numele popular de SfriNjcoar.
i structur, toate aceste trei aparin unor tipuri de lcauri
tiare cunoscute n veacurile XII i XIII. Cele din Drobeta-Turnu
snt de dimensiuni reduse (12,50 X 7,50 m i 12,75 X 7,40 m.),
ica Sn Nicoar, ceva mai mare (15,50 X 8,50 m). Amintim apoi
JVegru Vod din Cmpulung, cu hramul Adormirea Maicii
ii, n care au fost nmormntai Basarab ntemeietorul i fiul
:>lae Alexandru. nseamn c a fost ridicat nainte de 1352,
rii lui Basarab. A fost distrus de un cutremur prin 1628, n
ii Alexandru Ilia, iar dup apte ani a fost refcut de me-
Matei Basarab.
ltimii ani ai domniei lui Basarab I, s-a nceput construirea
domneti de la Arge, cu hramul Sfntul Nicolae, ridicat, pe
eia mai vechi, din prima jumtate a secolului al XHI-lea, pro-
n timpul lui Seneslau. Lucrrile au continuat sub Nicolae
iu i sub Vladislav-Vlaicu. Conceput ca lca de nchinare i
domneasc, noua biseric trebuia s fie o construcie momii
s ntruneasc anumite caliti artistice i tehnice care s
dorina de afirmare a unei domnii independente, ca aceea de
30, a lui Basarab I. Ctitorii au chemat la Arge o echip de
din inuturile de veche art bizantin din preajma Constanti-
li, crora le-au cerut s zideasc o biseric reprezentativ
oua situaie nfloritoare a rii Romneti i care a slujit apoi
tedral mitropolitan.
stiri i biserici din Moldova. Fr ndoial c au existat i
i n ara Romneasc, schituri de lemn, ridicate n locuri
n muni sau n codri, n care vieuiau diferii pustnici sau
Dup tradiie, Bogdan I ar fi ridicat un schit lng Baia, cu-
ub numele de Bogdneti, n apropierea cruia s-a ridicat mai
nstirea Rca. tiri documentare ntlnim abia din a doua
! a secolului al XlV-lea.
cea mai renumit aezare monahal din Moldova este
eg Neam. Dup tradiie, aceast mnstire a fq ntemeiat
[arii ofronie, Pimen i Silvan, venii cu ucenicii_]or_ din inu-
id-dunrene. N-ar fi exclus ca acetia s fi fost ucenici ai
Nicodim de la Tismana sau clugri romni care triser un
timp la Athos. Probabil pentru acetia, Petru I Muat (13751391) a
ridicat aici o biseric de lemn. In adevr, ntr-un hrisov de la mitropo-
litul Iosif al Moldovei din 7 ianuarie 1407, prin care mnstirile Neam
i Bistria erau puse sub ascultarea aceluiai egumen Dometian, se
fcea amintire i de dou sate ale mnstirii la gura Neamului... pe
care le-a dat sfnt rposatul domn Io Petru Voievod i dou mori i
dou vii, una pe care a dat-o Petru Voievod i alta a cumprat-o vl-
dicia mea.... Reiese c mnstirea exista n timpul lui Petru Muat,
dac nu va fi fost i mai veche. Se pare c el a fost nmormntat aici,
cci tefan cel Mare nu a pus i pentru el o piatr de mormnt n
biserica Sfntul Nicolae din Rdui, aa cum a fcut cu ceilali naintai
i strmoi ai si.
Biserica de lemn a lui Petru Muat a fost nlocuit cu una de zid
ridicat de Alexandru cel Bun. Actualul complex mnstiresc de la
Neam mai pstreaz de la acest domnitor numai turnul-clopotni, pe
sub bolta cruia se ptrunde n incint. Biserica de azi, cu hramul
nlarea Domnului, a fost ctitorit de tefan cel Mare, n 1497.
Alexandru cel Bun a fcut mnstirii Neam mai multe danii: sate,
iazuri cu pete, prisci, mori, felurite mertice .a. Daniile au continuat
sub fiii si Ilia i mai ales sub tefan, cel din urm fiind ngropat
aici. Este interesant un hrisov de la tefan II, din 6 iunie 1446, prin
care nchina mnstirii Neam o alt mnstire, de la Boitea, unde
a fost chilia vldicii Iosif. Prin acelai hrisov, rnduia ca preoii
din satele mnstirii s asculte numai de egumenul ei. Urmaul su,
Petru II, i ntrea dreptul de proprietate peste 16 sate (22 august 1447),
iar Petru Aron scutea satele mnstirii de orice obligaie fa de dom-
nie, punndu-le sub ascultarea direct a egumenului. Alte numeroase
danii i-au fost hrzite de tefan cel Mare. Toate acestea au fcut din
ea una din cele mai nstrite mnstiri ale rii. ntre zidurile ei s-a
desfurat, nc din prima jumtate a secolului al XV-lea, i o activi-
tate cultural-artistic, pe care o vom prezenta n alt parte.
Mnstiiea Sfntul Nicolae din Poian, pe iret, este menionat
pentru prima oar documentar la 2 iulie 1398, cnd tefan I i druia
dou sate. Mai trziu, s-a numit Pobrata (n slav. = nfrire, frie), iar
azi, Probota. Mitropolitul Dosoftei al Moldovei (t 1693), cercetnd o
serie de documente, azi disprute, afirma c mnstirea Sfntul Nicolae
din Poian a fost ridicat de sihastri, nc de la nceputul rii. Pe
locul vechii mnstiri, domnitorul tefan I (13941399), mpreun cu
un frate al su vor fi construit o mnstire nou, din piatr. Biserica
acestei mnstiri a fost restaurat de tefan cel Mare. Ruinndu-se i
 FEK1UA1JA

Petru Rare, ndemnat de mitropolitul Grigorie Roea, pe

jumen al mnstirii, a construit, la o mic distan de ruinele
nstiri, o biseric nou, terminat n 1530, existent i azi.
a biseric, tefan cel Mare a nmormntat pe mama sa Oltea
jmbrie 1465) i pe soia sa Evdochia (-j- 14 septembrie 1467).
lor funerare se gsesc azi n biserica nou, a lui Petru Rare.
u, au fost ngropai aici Petru Rare, soia sa, doamna Elena,
tefan (n gropni) i alii (n pridvor). Mnstirea a ajuns la
economic nfloritoare datorit daniilor fcute de Alexandru
(n 1404). Aceeai grij au artat mnstirii fiii si Ilia i
iu nepotul su Alexandrei, care i-au ntrit vechile danii sau
altele noi. De pild, Alexandrei Vod, la 27 iunie 1449, ntrea
lui dreptul de a judeca i pedepsi pe oamenii din satele
i. Astzi este biseric de mir.
iea i2stfre__Alo7d_ov'i^a este atestat de un document din

ibrie 1402, dar fr s dea numele ctitorilor. Alexandru cel Bun

atunci mai multe danii. La 15 februarie 1410, acelai domnitor
nnstirii munii Suhardul Mare i Suhardul Mic. Hrisovul
meniona ; am dat i am miluit mnstirea noastr nou zidit
n Moldovia. Deci putem susine c mnstirea care exista
i fost ridicat de un alt domn sau de un boier i reconstruit
e 1410 de Alexandru cel Bun. Domnitorul ctitor i-a fcut apoi
Leroase danii n anii urmtori: sate, eletee cu pete, scutiri
etc. Alte danii i-au fcut fiii si Ilia i tefan, soia sa Ana
>oieri. Un cutremur sau o alunecare de teren a avariat grav
;a lui Alexandru cel Bun (spturile arheologice au scos la
rmele incintei). Actuala mnstire Moldovia este ctitoria lui
re, situat cam la 300 m de locul celei vechi. tijeg. Bjria
lng Piatra Neam (numit n unele documente rea de la Piatra
lui Crciun), a fost ridicat de Alexandru Ctitoria acestui
voievod se pare c a nlocuit una mai veche, ita la sfritul
secolului al XlV-lea. Lucrrile de construcie ale stiri s-au
ncheiat nainte de 7 ianuarie 1407, cnd Alexandru a acceptat
ca mnstirea sa i cea de la Neam s fie mpreu- o
singur conducere, a egumenului Dometian, cruia i se
dreptul de a-i alege singur urmaul n egumenie, fr vreun
din afar. Domnitorul ctitor i-a fcut numeroase danii. Astfel,
ie 1415 i druia dou sate i i ntrea altele, druite de trei
a 11 iulie 1428 i nchina 50 de biserici s fie uric mnstirif...
enitul i cu sfinirea preoilor, neclintit. i nici un mitropolit,
nici slugile lui, nici dregtorii lui s nu se amestece ntru nimic....
La 6 februarie 1431, i druia vama de la Tazlu, patru prisci, i n-
china mnstirea Sfntul Nicolae, unde a fost Huba, cu satul, moara
i silitea de pe Nichid. Daniile au continuat i sub urmaii si. n
felul acesta, Bistria era una din cele mai nzestrate mnstiri ale
Moldovei. Drepturile pe care le avea asupra celor 50 de state puneau
mnstirea ntr-o situaie privilegiat, asemntoare cu a episcopului
de Rdui, care avea sub jurisdicia sa tot numai 50 de sate. Alte
danii i-au fcut Ilia i tefan. In biserica mnstirii au fost ngropai
domnitorul ctitor (-j- 1432), soia sa Ana (-j- 1418) i alii. Dup el au
fcut lucrri de restaurare tefan cel Mare (se pstreaz de la el un turn-
clopotni cu un paraclis) i Petru Rare, ca apoi s fie reconstruit
de Alexandru Lpuneanu, n forma n care o avem astzi.
Mnstirea Humor, lng oraul Gura Humorului, este unul din cele
mai vechi i mliTTmportante lcauri de nchinare din Moldova. Este
menionat documentar la 13 aprilie 1415, ca o ctitorie a unui mare
dregtor, vornicul Oan. Mnstirea s-a bucurat de o atenie deosebit
din partea lui Alexandru cel Bun, care i-a druit, la 13 aprilie 1415,
un sat la obria Solonului... i selitea lui Dieni. Ali domni
mai ales tefan cel Mare i-au ntrit daniile avute din timpul lui
Alexandru cel Bun sau au fcut altele noi. Prin 15281530, mnstirea
vornicului Oan a fost distrus de un cutremur sau de o revrsare a
prului Humor. Atunci a construit logoftul Toader Bubuiog biserica
existent i azi, la aproximativ o sut de metri de cea veche.
O noti, care rezuma un act patriarhal din 1395, fcea amintire
de dou mici mnstiri ale lui Iaco din Mavrovlahia, una cu hramul
Adormirea Maicii Domnului, alta cu hramul Sf. Dumitru. Acest Iaco
membru n Sfatul domnesc ruga atunci pe patriarh s le pri-
measc n calitate de ctitor. S-a stabilit c prima din ele era mns-
tirea de clugrie numit mai trziu a lui Iaco sau din arina
Sucevei (azi n Suceava), creia Alexandrei Vod i fcea danii n
1453. A doua se gsea, probabil, pe locul bisericii Sf. Dumitru din
Suceava, ctitoria de mai trziu a lui Petru Rare.
Mnstirea Vlnev dincolo de Prut numit mai trziu Chi-
prieni (popular Cpriana), poate dup numele lui Chiprian, primul
egumen cunoscut, este menionat documentar la 10 februarie 1429,
cnd Alexandru Vod cel Bun druia aceast mnstire mpreun
cu cinci sate soiei sale Mlina, s-i fie uric cu tot venitul.
O alt mnstire era cea a lui Vrzar, amintit n 1420, numit
mai trziu, dup numele ntemeietorului ei, Vrzreti, tot dincolo de

21 Istoria B.O.R.
a prile Rduilor, la Horodnic, era o mnstire de clugrie,
mul nlarea Sfintei Cruci.
>roape de actuala mnstire Putna, spre rsrit, exist o bisericu
n stnc, azi degradat. Aci a fost spat o chilie, n care ar
it, potrivit tradiiei, Daniil Sihastrul. N-ar fi exclus s fi existat
bisericu de schit, mult mai veche dect ctitoria lui tefan
re.
m de asemenea c pe locul mnstirii Vorone a lui tefan cel
a existat alta, mai veche. Pomelnicele mnstirilor Pngrai i
ani l arat drept prim ctitor pe Alexandru cel Bun. icumentele
aceluiai domnitor, precum i ale urmailor si, men-: i alte
mnstiri, azi disprute. ntre acestea se numr m-a Bogotin
sau Bohotin, pe care voievodul o punea, n 1411, sub trea
mnstirii Bistria. Tot aa este cazul cu o mnstire de clu-n
prile Tazlului Srat (nainte de 1399), o alt mnstire lu,
ntr-un loc druit de Alexandru cel Bun n 1424 lui Toader anume
pentru ntemeierea ei, mnstirea popii Draghie (1444), irea lui
Ciunca Stan (1445), n prile Tecucilor, mnstirea de ozieni-
Roman (1446), o mnstire la Boitea, unde a fost chilia ii losif
i unde snt clugrie, amintit ntr-un document din :nd era
druit mnstirii Neam (lng satul Grai, azi Dum- Trgu
Neam, probabil mnstirea n care s-a clugrit i a primul
mitropolit, losif), mnstirea postelnicului Ignat din Soci, nnstiri
ale lui Cer nat Ploscarul i numeroase altele, a doua jumtate a
secolului snt menionate mnstirile de la ti, probabil n
zona Vasluiului, Dideti, n aceeai regiune, n prile
Neamului .a.
istena altor biserici i mnstiri, anterioare celei de a doua
i a secolului al XV-lea, o indic i cteva toponimice (Mns-
Dealul Mnstirii, Chilii, Clugreni, Clugria etc). Pe lng
mnstiri, pomenite n documentele vremii, vor mai fi existat
e, despre care nu avem nici o tire.
cunoscute snt atestate documentar tot din
jumtate a secolului al XlV-lea. O astfel de biseric a existat
ov (Olov), n Moldova de nord, ctitorit de Drago Vod
at de tefan cel Mare la Putna. Dup tradiia local, con-
i n Letopiseul lui Nicolae Costin , aici ar fi construit o
de lemn Drago Vod, n care ar fi fost ngropat, apoi a fost
de tefan cel Mare la Putna. Actuala biseric nu poate fi con-
siderat ns de la Drago Vod, cci lemnul n-ar fi rezistat de atunci
i pn astzi.
Cea mai nsemnat dintre vechile lcauri de nchinare moldove-
neti este, fr ndoial, biserica Sfntul Nicolae din Rdui, conside-
rat ctitoria lui Bogdan I, de la nceputul celei de a doua jumti a
secolului al XV-lea. Biserica i-a pstrat pn azi forma iniial, cu
excepia unui pridvor, adugat n 1559 de Alexandru Lpuneanu.
Potrivit cercetrilor mai noi, Bogdan ar fi ridicat aici doar o biseric
de lemn, iar actuala biseric, din piatr, ar fi ctitoria lui Petru Muat.
n aceast biseric au fost nmormntai r Bogdan I, ctitorul bisericii,
i urmaii si : Lacu, Roman I, tefan I, Bogdan (fratele lui Alexandru
cel Bun), alt Bogdan (fiul lui Alexandru cel Bun), Anastasia, fiica lui
Lacu, Stana, mama lui tefni Vod, i Ioanichie, primul episcop
atestat documentar la Rdui. Pe mormintele primilor ase, tefan
cel Mare a pus lespezi funerare frumos sculptate i inscripii n
limba slavon.
O alt biseric veche este Sfnta Treime din iret, atribuit de
tradiie voievodului Sas (c. 1354c. 1358). Ultimele cercetri o atribuie
ns lui Petru Muat. Se pstreaz integral pn azi, fiind cel mai
vechi monument de plan treflat al arhitecturii bisericeti din Moldova.
Cel mai vechi monument de art bisericeasc din Suceava, atestat
documentar, este biserica^Mhui. Exista nc din primii ani ai veacu-
lui al XV-lea, cnd Alexandru cel Bun a aezat n ea moatele Sfntu-
lui Ioan cel Nou, dar asupra datei construirii i asupra ctitorului, ti-
rile snt contradictorii. Prerea cea mai acceptabil este c biserica
a fost zidit n timpul lui Petru Muat (13751391), pentru c domnia
lui a fost cea mai lung i mai linitit n a doua jumtate a veacului
al XlV-lea, iar sub raport constructiv a fost cea mai rodnic. De
asemenea, Petru Muat este primul de la care s-a pstrat un act emis
la Suceava i despre care se tia c i-a avut reedina n acest ora.
Biserica Miruilor a slujit drept catedral mitropolitan pn la
zidirea bisericii Sfntul Gheorghe din Suceava, la nceputul secolului
al XVI-lea.
Un alt vechi lca de nchinare din Moldova a fost biserica_ Sj^nta
az i disprut, creia Alexandru cel Bun i druia

dou sate, la 16 septembrie 1408. Se pare c a fost pictat n jurul anu-

lui 1415, cci atunci Alexandru cel Bun druia doua sate zugravilor
Nichita i Dobre, angajndu-i sa zugrveasc dou biserici, una din
Trgul de Jos i alta, care va fi voia noastr. In aceast biseric a
fost nmormntat doamna Anastasia, soia lui Roman I (13911394)
 A V Hi.)

lui Alexandru cel Bun. Am putea deci presupune c Roman

fost ctitorul bisericii, mai ales c el a construit i prima cetate
an.
dar, domnii romni, imitnd pe mpraii bizantini, au ridicat o
e mnstiri i biserici, hrzindu-le privilegii i danii bogate.
ctitoriile domneti, erau multe mnstiri ctitorite de boieri, iar
- mai srace de clugri i credincioi. Mnstirile se deo-
le bisericile de mir prin aceea c slujeau interesele generale
i Bisericii (lcauri de cultur, locuri de aprare n caz de
bolnie etc), pe cnd bisericile slujeau pentru trebuinele
i ale credincioilor dintr-o singur parohie. In timp ce o bise-
putea zidi fr a fi druit cu bunuri mobile sau imobile, o
5 trebuia nzestrat cu moii i venituri ndestultoare pentru
;le vieuitorilor ei. Daniile erau fcute pentru venicie, fiind
apoi de domnii urmtori, care, de multe ori, hrzeau i ei
daruri. Cu timpul, la darurile fondatorilor, se adugau i ale
are erau trecui apoi ntre ctitori.
tatea de ctitor aducea o serie de drepturi, dar mai ales de
Astfel, ctitorii aveau dreptul s fie pomenii, fie la liturghie,
svrirea de parastase (uneori se preciza n hrisoavele de
ce zile urmau s fie svrite pomenirile), dreptul de a li se
chipul n pronaos (cu ntreaga familie, uneori), de a fi nmor-
:n interiorul bisericii, de a li se aminti numele n pisania bise-
mnstirii respective. Iar ntre datorii, cea mai de seam era
a nzestra mnstirea respectiv cu toate bunurile necesare
usinerea ei.
mie remarcat apoi i faptul c primele mnstiri mari din ara
isc s-au organizat ca samovlastii (autodespotii), sub directa
re a Sfntului Nicodim de la Tismana. n Moldova, ntlnim
;i druiri d'e mnstiri la credincioi mireni, ceea ce nu se n-
in ara Romneasc.

o n c l u z i i : / n a doua jumtate a secolului al XlV-lea i

ma jumtate a celui urmtor, n ara Romneasc i n
>va pulsa o intens via clugreasc. Numrul ridicat de
-i i mnstiri, fie din lemn, tie din zid, menionate documen-
aceast perioad, arat c n cele dou ri a trit i o i
numeroas. Se constat de asemenea c exista o puternic n
arta construciei, precum i meteri autohtoni. Numai
e
 A1VXV 32 5
j

cunosclnd nfptuirile artei moldoveneti din aceast perioad, ne

putem explica strlucita nflorire artistic din epoca lui tefan cel
Mare, cu integrarea ei n circuitul valorilor universale.
II

BIBLIOGRAFIE , .,

A. ara Romneasc

I z v o a r e : Academia R.S.R., Documente privind istorici Romniei. B. ara

Romneasc, veacul XIII, XIV, XV (12471500), Bucureti, 1953, L + 431 p. i
reeditarea : Documenta Romaniae Historica. B. ara Romneasc, voi. I (12471500). Sub
redacia P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p.
L u c r r i g e n e r a l e : NICOLAE DOBRESCU, ntemeierea Mitropoliilor i u celor
dinii mnstiri din ar, Bucureti, 1906, 128 p. Arta cretin In Romnia. 3. Secolul a l
XlV-lea. Studiu i ntroductiv i pr ez entarea pla n elor de Dr. Cori na Popa, Bucureti,
1983, 192 p.
L u c r r i s p e c i a l e : CONSTANTIN C. GIURESCU, Dou monumente religioase
din veacul al XlV-lea: Nucetul sau Cozia din Vlcca i Nucetul din Dmbovia, In M.O.,
an. XIII, 1961, nr. 13, p. 3849; TIT SIMEDREA, Fost-au dou slinte lcauri la
Cozia?, BOR, an. LXXIX, 1961, nr. 1112, p. 10181032 (susine r ar fi existat o
mnstire la Cozia, alta la Climneti); EMIL LZRESCU, Data zidirii Coziei, n
SCIA, IX, 1962, nr. 1, p. 107137 ; AUREL I. GHEORGHIU, Nucetul, in GB, an.
XXV, 1966, nr. 12, p. 118138.
RADU GRECEANU i EUGENIA GRECEANU, Istoricul i restaurarea tostei mnstiri
Cotmeana, n voi. Monumente istorice. Studii i lucrri de icstaurare, II, 1967, p. 5289 ;
LIA BATRlNA i ADRIAN BTRINA, Contribuii la datarea bisericii lostei minstiri
Cotmeana, n MO, an. XXVI, 1974, nr. 56, p. 470476.
NICULAE ERBANESCU, Istoria minstirii Snagov, Bucureti, 1944, 221 p. + 11
pi.; I. IONACU, Vechimea minstirii din pdurea cea mare de Ia Bolintin, in RIR, VII,
1937, p. 323338.
ILIE GH. DIACONESCU, Vatra mnstirii Glavacioc n secolele XVXIX, n BOR,
an. XCVIII, nr. 910, 1980, p. 10471077.
TEFAN ANDREESCU i MATEI CAZACU, Biserica mnstirii Viina un mo-
nument din veacul al XlV-lea, n MO, an. XXI, 1969, nr. 12, p. 6165; TEFAN
ANDREESCU i MATEI CAZACU, Mnstirea Viina, un monument din veacul al
XlV-lea, n BMI, an. XXXIX, 1970, nr. 4, p. 4346.
VIRGIL DRAGHICEANU, Schitul Brdetul, n BCMI, XVIi. 1924, p. 6873.
GHEORGHE I. CANTACUZINO, Cercetri arheologice la Brdet-Arge i pro-
blema datrii monumentului, n BMI, an. XXXIX, 1970, nr. 2, p. 5659.
PAVEL CHIHAIA, Etape de construcii n incinta minstirii Negru Vod din
Cimpulung Muscel, n SCIA, nr. 1, 1961, p. 208221 ; PAVEL CHIHAIA, Date n legtur cu
biserica vechii curi domneti din Cimpulung Muscel, n BOR, an. LXXIX, 1961, nr. 11
12, p. 10331049; VIRGIL DRAGHICEANU, Despre mnstirea Cmpulung, n BOR, an.
LXXXII, 1964, nr. 34, p. 284335; PAVEL CHIHAIA, Biserica voievodului Nicolae
Alexandru din Cmpulung Muscel (a. 13521633), n GB, an. XXX, 1971, nr. 34, p.
303316 i nr. 1112, p. 11091119.
Curtea Domneasc din Arge, Bucureti, 1923 (BCMI, XXVI, 19171923), cu
mai multe studii ; O. TAFRALI, Monumenfs byzantins de Curtea de Arge, 2 voi.
Paris, 1931, XXI + 352 p. (I), 16 p. + 158 pi. ( I I ) ; V. BRATULESCU, 600 de ani de
la zidirea bisericii domneti, n BOR, an. LXX, nr. 1112, 1952, p. 876889; V. DRA-
GHICEANU, [n legtur cu biserica domneasc de la Arge, n MO, an. VII, 1955,
12, p. 555562 ; PA VEL CHIHAIA, Cele dou lcauri ale Mitropoliei din
ie Arge, deduse din hrisoavele bisericii Iui Neagoe Basarab, n MO, an. XIX,
7_8, p. 597612; MARIA-ANA MUSICESCU i GRIGORE IONESCU, Bise-
measc din Curtea de Arge, Bucureti, 1976, 55 p. + ilustr.
BRCCIL, Mnstirea Coutea-Crivelnic (Mehedini), n BCMI, voi.
1935, p. 165184 (extras: Vlenii de Munte, 1938, 22 p.).

Moldova

v o a r e : Documente privind istoria Romniei. A. Moldova, veacul XIV, XV,

3841475), Bucureti, 1954, LXXI + 530 p.
c r r i: N. GRIGORA, Primele mnstiri i biserici moldoveneti, n ri
i s t ori c e , X X (s . nou III) , Ia i , 194 7, p . 11 4 13 0; T IT SIM ED RE A, i
v n du te i d ru ite n s ec ol ul X V, - n BO R, a n. L X V II, 19 49, nr . 12 ,
3; TEFAN BAL CORINA NICOLESCU, Mnstirea Neam, Bucureti,
5 p. ; TEFAN BAL CORINA NICOLESCU, Mnstirea Moldovia, Bucu-
58, 127 p.; TEFAN BAL, Mnstirea Humor, Bucureti, 1965; N. GRIGORA
L PROU, Biserici i mnstiri vechi din Moldova, Bucureti, 1968, 70 p. +
Studii despre minstirile Neam i Moldovia, n M.M.S., an. XXXVIII, 1962, p.
314506 i an. XXXIX, 1963, nr. 78, p. 371545; TOMA G. BULAT, 7a istoria
Bisericii moldovene pln la tefan cel Mare, dup mrturii noi, ;., an. XLV, 1969,
nr. 56, p. 324347; IOAN IVAN i SCARLAT PORCESCU, ea Neam, lai,
1981, 372 p.
n t r u b i b l i o g r a f i a d e t a l i a t a monumentelor de art bisericeasc
id i lucrrile lui NICOLAE STOICESCU, Bibliografia localitilor i monu-
feudale din Romnia, I. ara Romneasc, voi. III, Craiova, 1970, 800 p.;
ova, Craiova, 1971, 426 p. i Repertoriul bibliografic al localitilor i.monu-
medievale din Moldova, Bucureti, 1974, 985 p.

, >v"i! -:
iif ji/f
3'iitsv ,

MNSTIRILE I BISERICILE ROMNETI

"". DIN TRANSILVANIA, BANAT I MARAMURE
?X;'.. N SECOLELE XIIIXV
x. :
io q . . . . - . . : .

9 ' , - -' ' ' ' " . ' . . . . .

-ir.' .. ' - . . . . . :

B i
' r - - -- ' " -
frrJ Credincioii ortodoci romni din Transilvania, Banat, Bihor i
Maramure au avut biserici i mnstiri lucrate din lemn, din nuiele
mpletite sau din piatr i crmid, a cror existen poate fi ur-
mrit cu aproximativ un mileniu n urm. De pild, n vara anului
1966 s-au descoperit la Dbca, pe Some, una din reedinele voievo-
dului Gelu, temeliile mai multor biserici din secolele XXI. Prima
mnstire cunoscut din izvoarele istorice este cea de la Morisena
(Cenadul de azi), cu hramul Sfntul.Toan Boteztorul, ridicat de voie-
vodul Ahtum, n jurul anului 1002. In urma ocuprii mnstirii de ctre
clugrii latini, dup 1028 cei ortodoci au fost aezai n mns-
tirea ortodox cu hramul Sfntul Gheor ghe de la Maidan (la grania
romno-iugoslav de azi).
Numrul mnstirilor ortodoxe din Ungaria i Transilvania a sporit
mereu, nct n anul 1204, papa Inoceniu III (11981216) delega pe
episcopul su de la Oradea s le cerceteze i s constate dac nu era
posibil nfiinarea unui episcopat dependent de Roma.
n secolele XIIIXV, s-au ridicat tot mai multe biserici i mnstiri,
mai ales n prile Hunedoarei i n Banat, realizri majore ale arhi
tec tur ii i pictu r ii r omn e ti. Acest p roc es e ste s tr ns legat de afir
marea politic i militar a cnezatelor i voievodatelor romneti. Docu
mentele vremii fac adeseori amintire de voievozii i cnejii romni, re
mai ales de cei care se remarcau prin fapte de vitejie n campaniile U
antiotomane care se desfurau atunci. ;ft
Bisericile din Transilvania. Printre cele mai vechi monumente de *
5ftjbisericeasc n fiin i astzi se numr biserica din Denu, n
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

iaegului, un edificiu straniu i singular ca form i structur

tonic (V. Drgu), una din cele mai interesante construcii
itecturii europene. Este construit din pietre romane, provenite
nele Sarmizegetusei nvecinate (altare votive, lespezi fuite,
>, statui etc), din bolovani de ru i din crmid, i s-a scris
mult despre aceast biseric, ea continu s ridice de
ntrebare n ce privete vechimea i fazele de construcie, tatea
cercettorilor atribuie monumentul secolelor XIIXIII, dei
mulat ipoteza c ar putea data, ntr-o alt form, din secolul X
ar fi vorba chiar de un edificiu roman ruinat, folosit apoi
;ric. A fost mpodobit cu picturi de ctre meterul zugrav
i ajutoarele sale, n anul 1443, fapt consemnat de o inscripie,
cunosc ctitorii acestui lca de nchinare i nici ai ansamblu-
tural. Se presupune c acetia din urm snt cnejii din familia
L sau Muana din Densu, atestai documentar din secolul -
lea.
vara anului 1975, s-au fcut descoperiri de interes istoric-artis-
:epional la biserica din piatr din satul SJreingeorgju (azi
it n oraul Clan), pe malul drept al Streiului. Intre altele
;coperit o pisanie n limba slavon, scris n anii 13131314,
:e rezult c biserica s-a ridicat spre ajutorul i_.iertarea. P&-
cneazului Baiea i ale preotului Nane. n aceeai inscripie
rwemrjjajiumele ^ugravului Teofi. Este cea mai veche pisanie
xeaga art medieval romneasc. S-au descoperit i poriuni
:tura mural executat atunci. Trebuie relevat, ns, c sub
i pictura mural din 1313, se afl un strat i mai vechi de
eal, socotit cel mai vechi ansamblu pictural cunoscut pn
ntreaga ar. Pe baza acestei descoperiri, s-a stabilit c
bise- piatr de aici a fost construit nainte de mijlocul
secolului lea, dar pe locul unei biserici din lemn, de aceleai
dimensiuni, mult mai veche. Biserica actual este deci cea mai
veche cl-imneasc pstrat integral. n 14081409 biserica
a fost re-de cneazul Cndre i soia sa Nistora, dup cum
arat o alt , lng tabloul lor votiv.
aproximativ 2 km de aceast biseric, n satul Sfrei, pe malul
1 rului cu acelai nume, se afl o alt valoroas biseric monu-
storic, o ctitorie cnezial de la nceputul secolului al XlV-lea.
- tip longitudinal, format dintr-o nav, altar pentagonal, cu un
opotni care domin mprejurimea, construit din piatr brut
 I
i din piatr fuit la muchii. A fost mpodobit cu picturi n interior
i exterior.
In imediata apropiere a oraului Haeg, la Sntmria Or/ea, se
afl o biseric de dimensiuni mai mari, de tip occidental, romano-gotic,
ctitorit n ultimul ptrar al secolului al XHI-lea de cnejii din familia
Cndea. Are ziduri nalte, din piatr brut i piatr fuit la muchii,
cu portale i ferestre cu coloane, cu un turn-clopotni cu cinci nivele.
In interior se pstreaz un valoros ansamblu de picturi murale. Biserica
a ajuns mai trziu n stpnirea catolicilor, apoi a calvinilor, odat cu
maghiarizarea familei Cndea, devenit Kendeffy i trecerea ei la alte
confesiuni.
La acestea, se adaug alte numeroase monumente de art biseri-
ceasc din secolele XIIIXV, situate n ara Haegului i Valea Streiu-
]ui. Amintim ruinele bisericii de la Cetatea Colului n apropierea
satului Ru de Mori, la poalele Retezatului, ctitorit n secolul al
XlV-lea de cnejii Cndea, care stpneau aceste locuri nc din secolul
al XHI-lea. Biserica a servit drept paraclis al curii cneziale. O alt
ctitorie a secolului al XlV-lea este biserica din Ostrov, n apropiere
de Densu i Sarmizegetusa roman, cu un frumos turn-clopotni,
adugat n secolul urmtor. Biserica pstreaz o frumoas icoan de
hram, azi n parterul turnului-clopotni, reprezentnd pe Maica Dom-
nului cu pruncul n brae.
Tot secolului al XlV-lea i aparin bisericile din Slnperu, n apro-
piere de Haeg, ctitorie a cnejilor locali, cu picturi ascunse sub var,
Nucoara i Peteana. De altfel, aproape n toate satele menionate,
documentele din secolele XIVXV fac amintire de cneji locali, de
multe ori participani la luptele antiotomane conduse mai ales de
lancu de Hunedoara
In chip deosebit trebuie menionat mnstirea Prislop, cu hramul
Sfntul Ioan Teologul, situat la aproximativ 15 km de oraul Haeg,
in hotarul satului Silvau de Sus. Prima biseric a fost ridicat la
sfritul secolului al XlV-lea, probabil de ucenici de-ai Sfntului
Nicodim de la Tismana, refcut mai trziu din temelii de domnia
Zamfira, fiica lui Moise Vod al rii Romneti (15291530), refugiat
i apoi cstorit n Transilvania. A fost ngropat n aceast mnstire
( 1580). In aceeai zon a Hunedoarei i Haegului existau mnstirile
Plosca, se pare ajutat de familia lui lancu de Hunedoara i cea
de la Cerna (numit i Negoiu) ; se pare c amndou au fost distruse
n secolul al XVIII-lea. .i*
0 regretabil greeal a disprut, n anii din urm, biserica
ling Hunedoara, ctitorit, potrivit tradiiei, tot n secolul
de cnejii satului, nrudii cu Iancu de Hunedoara, care-i
cu privilegii i moii.
noiembrie 1458, regele Matei Corvinul acorda romnilor din
1 dreptul s-i ridice o biseric de zid n ora. In urma acestei
a ridicat biserica cu hramul Sfntul Nicolae, format iniial
v i un altar, lrgit cu un pronaos pe la mijlocul secolului
a, restaurat apoi n 1634 i pictat peste 20 de ani. naintea
> desigur o alt biseric, n care va fi slujit Ioan de Cafia.
i judeul Hunedoara, pe Valea Mureului, ntlnim alte bise-
nente istorice. Un interes aparte prezint biserica din Gura- B
d din secolul al XlII-lea, cu o form ciudat, patrulob, care,.,
i printre cele mai expresive realizri ale arhitecturii medie- a
neti din Transilvania. Prii de rsrit (altar i naos), cu o ,j
at, i s-a adugat mai trziu o tind scurt i un turnul
anului 1400, a fost ridicat biserica din Lenic, cu un an-s
picturi murale originale, pe pereii de sud, vest i nord ai
restul, mai trziu), ntre care se remarc tabloul votiv, n-
robabil pe cneazul Dobre Romnul, ctitorul bisericii, pome-
-:rte de atunci.
ca din Rocani este ctitorit de cnejii din familia Caba, n
ltate a secolului al XV-lea. Tot acestui secol i aparine i
in Brsu, n apropierea Devei, refcut n secolul urmtor
Dciarovici, a crei fiic, Elena, a fost cstorit cu Petru cel
anul rii Romneti.
ui oraului Brad nu departe de ebea se afl alte dou
le realizri ale artei medievale romneti : bisericile
din L Ribia. Prima a fost ridicat n jurul anului 1400, de
jupnul oia sa Visa, zugrvii alturi de ceilali membri
ai fami-- ntr-un tablou votiv, iar cealalt de fraii cneji
Vladislav

ir de aceste biserici hunedorene, n fiin pn azi, sau n

umentele fac amintire i de alte biserici romneti, azi disp-
pild, n Deva exista o biseric cu hramul Sfntul Nicolae,
itre sfritul secolului al XlV-lea (avea stema regelui Ludovic
al Ungariei, 13421382), rpit mai trziu de calvini. Spre
ecolului trecut, a fost descoperit pictura ei ortodox (aco-
atunci cu var) dar la scurt timp a fost demolat. q;
... Alte biserici romneti au fost ridicate n secolele XIVXV, n
diferite sate din judeul Alba de azi.
Biserica mnstirii Rme, aezat ntr-un cadru natural de o rar
frumusee, prezint asemnri cu bisericile hunedorene din secolele
XIIIXV. Recent au fost scoase la lumin foarte izbutite fresce din
secolul al XlV-lea, precum i o inscripie din 1377, n care snt pome-
nii arhiepiscopul Ghelasie i zugravul Mihul de la Criul Alb.
Biserica din Zlatna a fost ctitorit de cneazul Tanislav Hrabor i
soia sa Anica, n anul 1424. Iniial, era format din altar i dintr-o nav
cu turn-clopotni spre vest. Ctre sfritul aceluiai secol, a fost m-
podobit cu picturi murale, pstrate fragmentar.
La Lupa, n Munii Apuseni, exist dou biserici din secolul al
XV-lea : una cu hramul Sfntul Gheorghe, din zid, ctitoria cneazului
Vladislav din 1421, i alta cu hramul Sf. Nicolae, din lemn, a unei foste
mnstiri. Bisericile din Snduleti, Ung Turda, i din Cicu, lng
Aiud, aparin aceluiai secol.
Biserica fostei mnstiri de la Geoagiu de Sus dateaz de la sfr-
itul secolului al XV-lea sau nceputul celui urmtor. Aici i-au avut
reedina n a doua jumtate a secolului al XV-lea mitropoliii
Hristofor, Sava i Gheorghe.
Biserica din Sntimbiu dateaz, dup unii cercettori, tot din pe-
rioada de care ne ocupm (secolele XIIIXV), pstrnd fragmente de
picturi originale. La Guhova de Sus i Lopadea Veche, ambele lng
Aiud, se gsesc ruinele unor vechi biserici romneti de piatr, care
dateaz tot de prin secolele XIVXV.
In celelalte pri ale Transilvaniei, ne reine atenia biserica Sfntul
Nicolae din cheii Braovului, asupra creia au adus lumin recentele
cercetri arheologice (1975). Primul lca de nchinare se presupune
c era din lemn, ridicat pe la sfritul secolului al XlV-lea sau ncepu-
tul celui urmtor. A doua construcie era o biseric din piatr de pe la
sfritul secolului al XV-lea, zidit cu sprijinul lui Vlad Clugrul
al rii Romneti, mrit, ntr-o faz ulterioar, cu un exonarthex cu
contrafori, apoi restaurat spre sfritul secolului al XVI-lea. In seco-
lele urmtoare, biserica a suferit mai multe adugiri i modificri, cele
mai multe svrite cu ajutorul domnilor arii Romneti i ai Moldovei.
n judeul Cluj, bisericile din Bia, lng Gherla, i Mica, lng
Dej, snt considerate, de unii cercettori, ca aparinnd secolului al
JUII-lea.
Mitropolitul Daniil, care-i avea reedina n Feleac,.. a zidit n
Ucest sat o biseric cu hramul Cuvioasa Paraschiva, nainte de 1488,
cistent i azi dup cum arat nsemnarea de pe Tetraevanghelul
acolo din ndemnul su. Dup tradiie a fost zidit cu ajutorul lui
n cel Mare. In ultimii ani ai secolului al XV-lea a fost ridicat
Irala episcopal de la Vad, cu ajutorul lui tefan cel Mare. Bise-:
din Ciceu-Mihieti i Cetatea de Balt (zugrvit n 1525) au
idicate tot cu ajutorul unor domni moldoveni, poate al lui tefan
[are sau al urmailor si imediai.
'ot ortodoxe au fost la nceput i bisericile reformate de azi din
na de Mure i Fintinele, cu picturi din secolele XIVXV, ca i
ruta biseric reformat din Roteni (toate n jud. Mure).
;teva biserici din prile de sud ale Transilvaniei snt socotite
ii ale unor domni munteni. De pild, bisericile din Scorei (Mircea
trn, druia ocina Scorei egumenului Stanciu i fratelui su
I, Rinari, jud. Sibiu, Rnov i Zrneti jud. Braov, Cut
dba .a. Izvoarele timpului pomenesc i alte biserici transilvnene
colele XIVXV: Petiu Mic (jud. Hunedoara) n 1330, Rediu (jud.
n 1398, Ru Brbat (jud. Hunedoara) n 1411, Almau Mare (jud.
n 1418, Lancrm (jud. Alba) n 1439, Deda (jud. Mure) n 1451,
m Fizeului (jud. Slaj) prin 1470, Slite (jud. Sibiu) i altele.
cument din 14 decembrie 1450 pomenea bisericile de lemn din
;, Sngeorz i Nsud, pe valea Someului Mare.
ajoritatea acestor biserici romneti au un plan asemntor : o
orgitudinal, n continuarea creia se afl altarul, iar n partea
i un turn-clopotni, de multe ori ridicat mai trziu. Toate snt
lensiuni reduse. Aa cum am artat, majoritatea au fost pictate
va chiar n exterior, cum a fost cea din Strei. Unele pstreaz
destul de numeroase, altele numai fragmente. Meterii erau
din prile Jocului. Ei vor fi contribuit la formarea unei coli
de pictur romneasc. La canoanele i formele stilistice bizan-
ecute prin filiera rii Romneti, meterii transilvneni au
t i unele elemente locale (mai ales n cazul costumelor ctito-
u chiar al altor personaje, precum i unele elemente occidentale
Strei), dnd natere unei picturi cu totul originale, mrturie a
i artistic al poporului nostru.
ricile ^i mnstirile din Banat. Aici, documentele vremii
le urme arheologice atest existena mai multor mnstiri ro-
, din secolele XIIXV.
(jud. Timi), la 2 km de frontiera cu Iugoslavia,
potrivit tradiiei, din secolul al XV-lea (satul Parto este con-
ns n registrul dijmelor papale n 1333, apoi n cteva acte
 - MINASTIRI I BISERICI IN SECOLELE XIIIXV 333

din secolul urmtor). n secolul al XVII-lea s-a retras aici, trind pn

ia moarte (1656), Sfntul Ierarh Iosif, mitropolitul Timioarei.
Mnstirea Sraca (jud. Timi), cunoscut i sub numele de em-
lac, emliug, umig sau Morava, dateaz tot din secolul al XV-lea
(prima fundaie era din secolul al XH-lea , n 1270 era amintit mns-
tirea de lng umig). A fost ars de turci, dup ocuparea Banatului. In
1730 a fost restaurat, dar n 1778 a fost desfiinat de Habsburgi (re-
nfiinat abia n 1934). In apropiere se gsea mnstirea Slngeorge,
tot din secolul al XV-lea.
In partea de sud a Banatului, n apropiere de Vre, se gseau
alte mnstiri ridicate n aceleai secole: Sreditea Mic (azi n
Iugoslavia), Vrdia (distrus de turci, apoi refcut n secolul al
XVIII-lea) i Mesici. Aceasta din urm ar fi fost zidit n secolul al
XlII-lea de un clugr venit din mnstirea Hilandar, apoi refcut de
despotul Iovan Brancovici, la sfritul secolului al XV-lea, ars de
turci n 1552, refcut n secolul al XVIII-lea.
Alte cteva mnstiri, ortodoxe erau situate pe Dunre, datnd tot
din secolele XIVXV, poate chiar mai vechi: Voilovia i Cubin
(azi n Iugoslavia), Zlatia, Cusici, Bazia, Ogradena Veche sau Mr-
cunea (lng Cazane). Cele mai multe au fost distruse n timpul deselor
incursiuni turceti, mai ales n 1552, cnd Banatul a fost ocupat de
turci, fiind refcute apoi n secolul al XVIII-lea, n urma ncetrii do-
minaiei lor.
La Ilidia, n apropiere de Oravia, s-a descoperit o biseric din
secolele XIIXIII i o biseric fortificat, atribuit secolelor XIII
sau XIV.
Biserica din Lipova este atestat documentar nc din secolul ai
XlV-lea. In secolele XVIXVII, a servit drept catedral a episcopilor
care-i aveau reedina n acest ora. A fost transformat i mrit n
mai multe rnduri, fiind azi una din operele reprezentative ale artei
romneti din Banat. n pronaosul bisericii se pstreaz fragmente de
pictur din secolul al XV-lea. Biserica din Lugoj, azi disprut, era
probabil o ctitorie a Ecaterinei Perianu, de prin 1402. A fost demolat
n a doua jumtate a secolului trecut, cnd se mai puteau vedea pic
turile, ntre care se remarca i chipul protopopului Gavriil. n 1378 era '
amintit biserica din satul disprut Valea.
'

Biswiclle_din_Arad, Bihor i Maramure. n prile Aradului, men-

ionm i bisericile din Hlmagiu (sec. XIVXV), ctitorie a cnejilor
locali, i Dezna (sec. XIV, peste care s-a ridicat cea actual din secolul
XVIII) .a.
 A1V St. V 111)

stirea Hodo^Bodro^ pe valea inferioar a Mureului, pare

ie, dup ultimele cercetri, din secolele XIVXV (o mnstire
Hodo, era pomenit nc din 1131, 1156 i 1177). Nu departe
ista, tot pe valea Mureului, se afla mnstirea ortodox, azi
, Bezdin, ridicat n secolul al XVI-lea, pe locul uneia mai
listrus n timpul marii invazii a ttarilor din 12411242 (n
i pomenit mnstirea de la Isou, despre care se presupune
[a pe locul celei de la Bezdin).
Bihor se cunosc de asemenea mai multe biserici din secolele
T. La Voivozi s-au descoperit fundaiile unei mhstiri bi-
i chilii din secolele XIIIXIV. O alt biseric veche din
fost cea din Seghite (edite), azi n ruine. A fost ctitorit de
jcali la sfritul secolului al XlV-lea sau nceputul celui de al
ajungnd apoi sediul unui protopopiat pentru parohiile din
teiuului. Cel mai vechi strat de pictur care poate fi urm-
r prin intermediul descrierilor i al fotografiilor fcute nainte
)leta distrugere aparine secolului al XV-lea, cu forme ase-
ire celor din bisericile hunedorene.
uri murale o rtodoxe, de la n cepu tu l seco lu lui al XV-lea (i
i cirilice), aveau i bisericile din Trcia, Retnetea i Tileagd,
- prin secolele XVIXVII n stpnirea calvinilor maghiari.
Maramure, cercetrile arheologice au dus la descoperirea rui-
sericilor din Giuleti, ctitoria cnejilor de acolo (secolele XIII
din Cuhea (azi Bogdan Vod), locul de reedin al voievodu-
lan, d in seco lu l al XlV-lea. Cea d in urm este o b iseric de
u o nav dreptunghiular, absid poligonal i un turn-clopot-
latura de vest, deci tipul obinuit al bisericilor d in sudul
aniei.
iare documentare fac apoi amintire de mnstirea fntul Mihail
, ctitoria Dragoizilor, azi n ruine, pe care fraii Bale i Drag
nat-o Patriarhiei din Constantinopol n 1391, cnd a fost decla-
tvro p ighie. Alte mn stiri existau la Birsa na i Cu h ea din
ni ai veacului al XlV-lea.
n secolele XIVXV snt atestate documentar bisericile din
64), Biserica Alb (1373), Apa de Mijloc (1428 i 1440), Sarasu
a. Datorit faptului c majoritatea bisericilor maramureene
astruite din lemn, cele din secolele de care ne ocupm n-au
intemperiilor vremii pn n zilele noastre. . II* ^
 - C o n c l u z i i : Dei de proporii reduse, cu o nfiare modest,
/^construite rudimentar, bisericile de piatr romneti din Transil-
'"' vania, ctitorii ale cnejilor i credincioilor romni din secolele
v' XIIIXV, prezint o deosebit importan istoric i artistic,
bi Picturile lor murale originale (dup unii cercettori chiar de la
*,Csiriul secolului al XHI-lea), realizate de meteri romni, ori-
n '- ginari din partea locului sau venii din alte inuturi locuite de

;, ;. romni snt, pentru acel timp, cu mult mai bogate dect cele din
^ ara Romneasc i Moldova. Inscripiile murale, care au mai
putut fi descifrate, au dus la cunoaterea unora din cnejii ctitori ii{
(Streisngeorgiu, Ribia, Cricior, Zlatna), precum i la cunoaterea -
^primilor zugravi de neam romn. Dar mai presus de toate, aceste
ui strvechi ctitorii romneti snt mrturii gritoare ale continuitii
^romnilor n Transilvania propriu-zis, Banat, Bihor i Maramure.
.li . . .

";;.;'. ", B I B L I O G R A F I E . :
- L u c r r i de s i n t e z : Istorie. TEFAN METE, Mnstirile romneti din
Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936, CXXVIII + 364 p.
A r h i t e c t u r a bisericilor din Transilvania. VIRGIL VATIANU, Vechile
biserici de piatr romneti din judelui Hunedoara, Cluj, 1930, VIII + 225 p. (extras
din ACMIT pe 1929, p. 1222); SILVIU DRAGOMIR, Vechile biserici din Zarand
i ctitorii lor in sec. XIV i XV, Cluj, 1930, 40 p. (extras din ACMIT pe 1929, p.
223264); CORIOLAN PETRANU, L'art roumain de Transylvanie, Bucarest, 1938,
97 p. (extras din voi. La Transylvanie, Bucarest, 1938, p. 469562); VIRGIL VATA-
IANU, Istoria ariei ieuclale n rile romne, voi. I, Bucureti, 1959, XII + 1018 p.;
GRIGORE IONESCU, Istoria arhitecturii n Romnia, voi. I, Bucureti, 1963, 540 p.;
VASILE DRGU, VecW monumente hunedorene, Bucureti, 1968, 72 p. -f 47 ilustr.
P i c t u r a : TEFAN METE, Din istoria artei religioase romne. Zugravii bise-
r icilor romne, Cl uj, 1929, 168 p. + 48 p i. ( extras din ACM IT pe 192 6-28 ) j
I. D. TEFANESCU, La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie depuis Ies
origines jusqu'au XlX-e siecle, Paris, 19301932, IX + 439 p. + 30 pi. ( I ) ; 8 p. + 100 pi.
(II); I. D. TEFANESCU, L'art byzantin et l'art lombard en Trans y lv an ie . Pe in ture
m ur ales de Valachi e e t de M o lda vie. Avec 56 planches hor s te x te et 15 g ra vu r es
d ans l e t ex te , Par is , 1 938 , I X + 1 66 p. + 1 h ; V A SIL E DRGU, Picturi murale
exterioare n Transilvania medieval, n SCIA, seria Arta plastic, t. 12, nr. 1, 1965, p.
75102; VASILE DRGU, Pictura mural din Transilvania (sec. XIVXVI),
Bucureti, 1970, 115 p. + 67 ilusr.; I. D. TEFANESCU, Iconogralia artei
bizantine i a artei feudale romneti, Bucureti, 1973, 269 p.; MARIUS PORUMB,
Pictura romneasc n Transilvania, voi. I (sec. XIV XVIII), Cluj-Napoca, 1981,
180 p. + 117 ilustr. Arfa cretin n Romnia. 3. Secolul al XlV-lea. Studiu
introductiv i prezentarea planelor de Corina Popa, Bucureti, 1983, 192 p., i 4.
Secolul al XV-lea. Studiu introductiv, antologie i prezentarea, planelor de Vasile
Drgu, Bucureti, 1985, 240 p.; Repertoriul picturilor murale medievale din Romnia
(sec. XIV 1450), partea I-a, Bucureti, 1985.
A l t e l u c r r i : SILVIU DRAGOMIR, Ctitorii bisericii din Brsu, n ACMIT
pe 19301931, Cluj, 1932, p. 139148; CORIOLAN PETRANU, Un vecW monument
istoric : biserica din Rocani, n voi. Omagiu I. P. S. Sale Dr. Nicolae Blan, mitro-
politul Ardealului..., Sibiu, 1940, p. 643646; CANDID C. MULEA, Istoria bisericii
3 din cheii Braovului, 2 voi. Braov, 19431946, 427 + 455 p. i EUGEN X,
Cercetri i observai i asupra biserici i din Densu, n voi. Sesiu nea a
Direciei Monumentelor Istorice, Bucureti, 1963, p. 109124; IOANA IE
PANAIT i MARINEL DAIA, Biserica romneasc din Snduleti (/ud. tMM,
Seria MIA, 1974, nr. 2, p. 8688 ; MRIA ELENA IONESCU, Cteva rivire Ia
biseiica Sintul Nicolae Vechi din Rnov, n RMM, 1976, nr. 2,
MARIUS PORUMB, O veche ctitorie romneasc-biserica din Cica (lud.
AMN, XIII, 1976, p. 285290; MARIUS PORUMB, Biserica ortodox din ' Sus
(jud. Alba), un vechi monument de arhitectur medieval romaneasc, XV,
1978, p. 307310; MARIUS PORUMB, Dou ctitorii romneti din
XV-lea: biserica Si. Gheorghe i mnstirea Lupa, n AMN, XVI, 1979,
5; MRIA MOCANU, Biserica ortodox Adormirea Maicii Domnului din
Repertoriul picturilor murale medievale din Romnia (sec. XIV1450),
Bucureti, 1985; MIRCEA PCURARIU, Istoria mnstirii Prislop, l, 190 p.
> r i c i i m n s t i r i d i n B a n a t : VICTOR VLADUCEANU, Mnstiri
T i m i o a ra , 19 4 7 , 14 4 > . ; IO N B . M UR E IA N U , M n s t ir i d i n Ba na t , Ti m i -
6, 174 p.; I. D. TEFNESCU, Arta veche a Banatului. Arhitectura, p/cfu-
3, icoanele, Timioara, 1981, 168 p. ; I. MILOIA, Mnstirea Sraca, centru
i art bnean, Timioara, 1932, 32 p. (extras din Ana/eJe Banatului*,
GHEORGHE COTOMAN, Mnstirea Mrcunea, n B.O.R., an. LXXXVII,
1112, p. 12121221 ; OLIVER VELESCU i ADRIAN CORVATESCU, Un
din vestul rii: mnstirea Bezdin, n B.M.I.,, an. XLI, 1972, nr. 1, p. 49
(RGHE I. CANTACUZINO, Date istorice privind trecutul unei mnstiri:
i emlacul Mic, n M.B., an. XXIV, 1974, nr. 46, p. 299309; TEFAN
ILIE UZUM, Date noi asupra bisericii i iortiiicaiei de Ia Ilidia, n Acta
ocensis*, Cluj, 1972, p. 555564; Vezi i NICOLAE STOICESCU, Biblio-
ilitilor i monumentelor medievale din Banat, Timioara, 1973, 192 p.
! r i c i d i n A r a d i B i h o r : MO I SE P OP OV IC IU , U n vechi m onument prut
(biserica din Seghite), Beiu, 1934, 24 p.; RADU POPA, Valea secolele
XIIIXIV (mnstirea din Voivozi), n voi. Centenar muzeal X-cdea
1972, p. 215219; EUGEN ARDEANUL, TEODOR BODOGAE i 3MANDI,
Mnstirea Hodo-Bodrog, Arad, 1980, 225 p. ; GHEORGHE Biserica
voievodal din Hlmagiu, n MB, an. XXX, 1980, nr. 79, p. ECATERINA
CINCHEZA-BUCULEI, L'ensemble de peinture murale de Iconographie et
iondateurs, n RESEE, XXII, 1, 1984, p. 325.
: r i c i i m n s t i r i d i n M a r a m u r e : Despre m nstirea
hail din Peri, vezi bibliografia de la capitolul IV; RADU POPA, Biserica din
Cuhea i unele probleme privind istoria Maramureului n secolul i, n SCIV, t.
XVII, 1966, nr. 3, p. 511528; RADU POPA i MIRCEA Ctitoria cnezilor
giuleteni. Un nou monument romnesc din piatr n :, n SCIV, t. XX, 1969,
nr. 2, p. 267285.
 VIII
MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI
N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XV-LEA

V,iaa bisericeasc din ara Romneasc. Dup moartea lui Mircea

cel Btrn (31 ianuarie 1418) a urmat o perioad de declin n istoria
rii Romneti, cu lupte necontenite pentru tron ntre urmaii lui
Mircea, numii Drculeti (dup numele liului su, Vlad Dracul) i
urmaii lui Dan I, numii Dneti. In astfel de mprejurri, turcii,
aflai n plin expansiune, nu mai gsesc rezistena din timpul lui
Mircea (cu excepia lui Vlad Dracul, 14361442 i 14431447). In
1453 a avut loc cderea Constantinopolului sub loviturile nimicitoare
ale lui Mahomed II, cu urmri att de nefaste pentru tot sud-estul
Europei. Turcii au ajuns astfel nu numai stpnii marelui ora nte-
meiat cu unsprezece veacuri n urm de mpratul Constantin cel
Mare, ci i o mare putere politic a lumii. Toate aceste schimbri
n istoria sud-estului european au avut urmri nsemnate i n viaa
rilor romneti i, implicit, n viaa Bisericii.
Pentru istoria Bisericii din ara Romneasc, secolul al XV-lea
este cel mai srac n izvoare. n afara de cteva nume de vldici
trecui n pomelnice, ca i de apariia incidental a unora din ei n cteva
acte interne, nu avem alte tiri despre ei. Faptul c vldicii rii
apar att de rar n actele interne se explic prin aceea c domnii
i-au mutat reedina de la Arge la Trgovite (se pare c i Mircea
sttea aici, dar mai ales Alexandru Aldea), apoi la Bucureti, ncepnd
cu Vlad epe (primul act emis la Bucureti fiind din 1459), pe cnd
mitropoliii au continuat s rmn la Arge. Se mai adaug i faptul
c din 1402 nceteaz singurul izvor documentar extern din secolul
anterior i anume : Actele Patriarhiei de Constantinopol.
Aceast penurie a izvoarelor documentare interne i externe
face ca s nu cunoatem nici mcar numele mitropoliilor Ungro-

22 Istoria B.O.R.
 n prima jumtate a secolului al XV-lea. In pomelnicele Mi-
)oliei i ale altor aezminte bisericeti apare un mitropolit cu
iele Teodor, ndat dup Antim i Atanasie. Numele unui nou
rh va fi consemnat documentar abia n a doua jumtate a secolului.
Viaa bisericeasc n Moldova. Aj^andru_cel_Bun a purtat s grij
jebit fa de Biseric, n tot cursul domniei sale. n acelai timp,
^a artat tolerant i fa de cei ce aparineau altor confesiuni cre-
Astfel, prinlr-un hrisov dat la 30 iulie 1401, hotra nfiinarea_unei
;opji, cu, _.c_aunul_ la Suceava, pentru credincioii armeni_jdin
iova, recunoscnd pe episcopul lor Ohanes.
A. acordai sprijin i credincioilor catolici poloni, sai, unguri i
i din ara sa, aa cum au fcut i unii dintre naintaii si. Astfel,
:ng vechea^jepiscopie catolicUe la iret, s-a nfiinat o, nou
opie la Baia^ prin anii 14051413 (primul titular a fost Ioan de
. Domnitorul nsui a zidit o biseric de piatr pe seama ei. La
mai cunoatem cteva nume de episcopi pn prin 1434, iar la
pn n a doua jumtate a secolului al XV-lea. Desigur, ei vor fi
nai mult n Polonia dect n diecezele lor din Moldova, srace
prea puini credincioi. Ca i n trecut, predica misionarilor
scani i dominicani n Moldova n-a putut rzbate n sufletele
icioilor romni, aa nct toat lucrarea lor s-a redus la crmuirea
niceasc a credincioilor catolici,
t n__impul lui_Alexandru cel Bun au gsit adpost n Moldova
intre adepii lui Jan Hus (husii). Se tie c nvtura cunoscu-
weot, profesor i predicator englez John Wiclif (f 1382), care a
Sfnta Scriptur n limba englez, a ptruns i n Boemia, dato-
gturilor care existau ntre Universitile din Oxford i Praga.
[dmiratorii si se numra i profesorul i preotul ceh Jan (Ioan)
3691415), care a luat pe fa aprarea ideilor lui Wiclif i i-a
o parte din scrieri n limba ceh. Ca i Wiclif, Hus s-a ridicat
iva unor abuzuri ale papalitii, ndeosebi mpotriva indulgen-
nvtura propovduit de Hus asemntoare n multe pri-
u cea ortodox era n fond o ncercare de rentoarcere la
smul strvechi al apostolilor slavilor, Chirii i Metodie. El ee-
)rtirea credincioilor din potir, sub forma pinii i a vinului
raque forma), obicei de mult prsit de Biserica apusean, apoi
itroducerea limbii poporului n biseric, adic traducerea Sfin-
pturi i svrirea slujbelor n limba vorbit, pentru a fi ne-
toi credincioii. In rest, el nu s-a abtut cu nimic de la dreapta
>ra a Bisericii, fixat de Sinoadele ecumenice. Cu toate aces-
 MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI ISJ SEC. XV 33

tea, Conciliul ntrunit la Konstanz (14141418), despre care vom vor

bi mai jos, 1-a condamnat cu arderea pe rug, sentin executat la (
iulie 1415. In anul urmtor a avut aceeai soart prietenul su Ieronirr
de Praga.
Moartea lor a pricinuit mult tulburare n Cehia, ducnd la CUJ
noscutele rzboaie purtate de cehii husii, condui la nceput de Jac
2izka. Prigonii n ara lor, muli adepi ai nvturii lui Hus i-au
gsit adpost pe pmntul rii noastre. Se pare c nc de prin 1420
au venit n Moldova cete de husii de obrie slovac i maghiar.
Ali husii au cutat adpost n Transilvania, dar fiind "persecutai dej
episcopii catolici Ioan din Oradea i Gheorghe Lepe din Alba Iulia,
ca i de inchizitorul papal Iacob de Marchia, au fost nevoii s-i
caute refugiu tot n ara ngduitoare a Moldovei.
Pe la jumtatea anului 1437 o mare parte din husiii din Ungaria
i Transilvania, condui de preoii lor Toma i Valentin, s-au aezat
n Trgu Trotu, apoi n alte pri. La Trotu, cei doi preoi au fcut
prima traducere a Sfintei Scripturi n limba maghiar.
Ceea ce ne intereseaz pe noi aci este faptul c Alexandru cel
Bun a dovedit aa cum a fcut de altfel ntregul nostru popor n
decursul istoriei sale c n-a ngduit ura confesional sau religioas,
ci fiecare a fost lsat s triasc n legea lui.
Urmaul mitropolitului Iosif. Acesta apare pentru ultima dat
ntr-un hrisov din 16 septembrie 1408, prin care Alexandru cel Bun
nzestra biserica Sfnta Paraschiva din Roman viitoarea catedral
episcopal cu dou sate. Socotim c i-a ncheiat pstoria prin 1415,
cci abia n 1416 se face amintire de un nou titular al scaunului
mitropolitan.
In privina urmailor si, exist numeroase lacune de informaie,
att n ce privete numele, ct i anii lor de pstorire. Documentele
interne nu fac pomenire de nici un mitropolit ntre anii 14081455,
aa nct sntem nevoii s recurgem la cteva izvoare greceti, destul
de confuze de altfel. De pild, Silvestru Syropulos, scriitor din secolul
al XV-lea, care a lsat o Istorie a Sinodului florentin din 14381439,
scria c un mitropolit al Moldovei cruia nu i se da numele a
venit la Constantinopol, dar patriarhul ecumenic Eftimie a refuzat s-1
recunoasc, interzicndu-i chiar intrarea n capital. Abia dup moartea
acestui patriarh (27 martie 1416), mpratul Manuil II Paleologul
(13911425) a reuit s impun sinodului patriarhal numirea mitro-
politului de Poleanina (probabil localitatea Diorani, n nordul Greciei)
ca" mitropolit al Moldovei, fcndu-1 s plece la eparhia sa chiar n
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

L exclus ca acest mitropolit de Poleanina din 1416 s

e de Macaiie. O inscripie greceasc de pe un epitaf
amintea de~"rnitropolitul Macarie al Moldovlahiei i al
i mare. Aceast nsemnare a fost reprodus ntr-un
itin tradus n romnete i copiat n 1732 (semnalat n
nvatul episcop Melchisedec al Romanului). Putem ad-
:ie din 1428 este identic cu mitropolitul de Poleanina,
din 1416. Unii istorici au crezut c acest Macarie a
c motivul nerecunoaterii sale i al refuzului de a fi
stantinopol de ctre patriarhul Eftimie a fost tocma^
mneasc, deci moldovenii ncercau i acum s-i impun
din propriul lor neam, aa cum fcuser i n cazul lui
Laurent ns arat c urmaul lui Iosif a fost grec i c
i numit la Suceava a fost mitropolit de Poleanina, iar pri-
>aterii lui de ctre patriarh trebuie cutat n amestecul
n numirea sa ca mitropolit al Moldovei. Despre mitropo-
nu se mai tiu alte lucruri i nici cum i-a sfrit viaa.
;xandru cel Bun a acceptat pe Macarie impus de mpratul
poate explica prin aceea c dorea s menin relaii de
imperiul bizantin.
de la Konstanz. In acest timp a avut loc un eveniment de
emntate n istoria ntregii Biserici cretine. Este vorba
sau conciliul inut n oraul Konstanz (n sudul Germaniei
laiul lacului cu acelai nume), ntre anii 14141418, socotit
apusean drept al XVI-lea ecumenic, dei era mai mult un
pusean al crmuitorilor bisericeti i de state. Sinodul a
:at la dorina lui Sigismund de Luxemburg, rege al Ungariei
?) i mprat al Germaniei (14101437), avnd un ntreit

turarea schismei papale, existnd pe atunci trei papi, la

gnon i Pisa, condamnarea nvturilor lui John Wiclif i
i, n sfrit, ncercarea de a face unirea celor dou Biserici
eparate oficial prin actul de la 16 iulie 1054. ncercrile de
eau de multe ori din partea mprailor Bizanului, ndj-
prin unire vor primi ajutorul papei i al suveranilor din
wopei mpotriva primejdiei otomane. Aa se face c i la
3d a sosit o delegaie a mpratului Manuil II Paleplogul
25) i a patriarhului Iosif II (14161439), format din civa
in Constantinopol, precum i din 19 ierarhi ortodoci, ntre
gsea i Grigorie amblac, devenit, ntre timp, mitropolit al
Delegaia rsritean a sosit la destinaie la 18 februarie
1418, iar sinodul s-a nchis la 22 aprilie 1418. Nu se tie cit atenie -
s-a acordat problemei unirii celor dou Biserici, din moment ce pe
agenda sinodului au fost o serie de probleme mult mai grave care
irmntau Biserica apusean.
Ceea ce intereseaz este faptul c la sinod au participat i delegai
ai unor orae din ara Romneasc i Moldova. tiri confuze despre
aceast participare se gsesc ntr-o descriere a lucrrilor sinodului pn
ia 1417 (un fel de buletin informativ), fcut de canonicul Ulrich von
Reichenthal (sau Richenthal) intitulat : Das Concilium so zu Constanz
gehalten ist worden etc. (s-a publicat n trei ediii, toate la Augsburg :
1483, 1536, 1575). Astfel, Richenthal relateaz c din ara Romneasc a
participat un boier cu numele ThobermurJTjULgomir), iar din Moldova
boierul Giorgius de Samusinis (Gheorghe din Smueni) i Stanislav
Rotompan. Dintre oraele din Muntenia autorul citeaz : Lctngnaw
(Cmpulung?), Ergx (Arge?), KyJo (Chilia?), Zurm (Severin?) i alte
nume care nu se pot identifica. Din Moldova au participat delegai din
zece orae : Suceava, Roman, Iai, Hrlu, Bfrlad, Moderland (?),
Mayda(?),Herat(?),Mentz(?),Molga(?). Este vrednic de reinut faptul
c Biserica ^Ortodox romneasc din Muntenia i Moldova nu
a~vut nici un reprezentant la sinod. Att Mircea cel Btrn, cit i
Alexandru cel Bun au fost reprezentai prin cte un boier, fie din
cauza legturilor pe care le aveau atunci rile noastre cu regii catolici
vecini (Sigismund, mprat al Germaniei i rege al Ungariei, Vla-dislav
II Iagello al Poloniei i marele cneaz Vitold al Lituaniei), fie mai ales
n cazul lui Mircea din pricina iminentului pericol otoman, cutnd
deci ca i mpraii Bizanului un ajutor de la cretinii din Apus.
Trebuie reinut faptul c aceasta a fost prima participare romneasc la o
conferin internaional. In orice caz, solii domnilor romni n-au putut
discuta problema unirii celor jiou Biserici, cci nu^ayeau nici un
mandat n acest sens i desigur nici cunotine n materie. In ce
privete reprezentanii oraelor, se observ c ei snt recrutai mai mult
din acelea n care tria i j)_ populaie catolic, lie , de origine
maghiar, fie german.
Sinodul de la Ferraia Florena. Cu aceasta, trecem la o alt
participare romneasc, la un sinod inut civa ani mai trziu, care a
avut un ecou mult mai puternic n lumea cretin. Este vorba de
Sinodul de unire inut la Ferrara i Florena (Firenze), in Italia, n
1_4381439. mpcarea ntre cele dou Biserici, urmrit aici, era de-
terminat tot de interese politice, mpratul Ioan VIII Paleologul
448) cutnd sprijin militar i material n Apus, n faa pri-
tot mai amenintoare a turcilor.
puin timp nainte de deschiderea lucrrilor Sinodului, dou
ale, din 10 i 11 martie 1436, ne dau tiri despre un mitropolit
al Moldovlahiei. Acesta era un ierarh ortodox, grec de neam,
lise la Roma spre a mbria unirea cu Biserica apusean,
numit arhiepiscop al Moldovei, ncredinndu-i puteri foarte
vederea atragerii moldovenilor i bulgarilor la unirea cu Bise-
n ei. Nu avem n s n ici o tire care s ateste p rezen a sa n
i.
437, Moldova avea ca mitropolit pe Damian. tiri despre el
n Istoria Sinodului de unire de la Ferrara-Florena, scris de
eclesiarh al Patriarhiei Silvestru Syropulos (tiprit la Haga,
n traducere latin, sub titlul Vera Historia Unionis non verae
aecos et Latinos sive concilii Florentini), iar mai puine n
mitropolitului Dorotei din Mitilene, un alt participant la sinod,
area lui S ilvestru d esprin d em c Damian era grec d e n eam
s al patriarhului ecumenic Iosif II, care-1 ridicase la vrednicia
ipolit al Moldovei. Deci, Moldova n-a mai putut s se mpotri-
^atriarhiei, care a impus pe scaunul mitropolitan pe omul ei
dere. Se tie ca ntre anii 14351442 cei doi fii ai lui Alexan-
B"n r Ilia i tefan, i-au mprit ara n dou, Ilia^fr&mnind
ara de sus, cu scaunul la Suceava, iar tefan peste ara de
scaunul la Roman. tefan a ridicat, n aceast perioad cum
ata mai ncolo scaunul episcopal de la Roman la treapta
>polie, pentru a avea aceeai organizare bisericeasc, pe care
ara crmuit de fratele su.
i fiind aceast situaie, Patriarhia a putut foarte_uor s-ilna-
_arhul ei n Moldova, pe scaunul de la Suceava, fr s mai
e mp o tr iv i r e, ca n ca zu r i le lu i Teo d o s ie i I er e mi a. To t
)s relateaz c n timp ce^la Constantinopol se fceau precj-Iu,.-
.2borul florentin, mpratul i patriarhul au trijriis__risori
1_Lrmiuprilgr de state ortodoci, ndemnndu-i , participe
:Q_ astfel de solie a fost trimis i_n Moldova^ la cei doi dom-
atunci, Ilia i tefan, i la mitropolitul Damian, ca s cear
pentru sinod. Despre mitropolitul Damian, care nu este dat
nu mele (n general n umele prop rii lip sesc n lu crarea lu i
DS
)i mai scria c plecase din Constantinopol nspre Moldova cu
^Ejnainte (probabil la sfritul anului 1436 sau lei nceputul
mtor). Primind jrvjaf "pentru participarea la sinodul de
 ^>i muijijuvj^i ll\ &,c AV 343

unire, a venit din nou n capitala Bizanului, mpreun cu logoftul

Negoe (care este pomenit i n unele acte interne) i cu protopopul
Conajatin (se paTe"~locioru mitropolitului de Roman). De aici,
la_24jiojenibrie 1437, delegaia rsritean de aproape 700 de persoane,
n frun_e__cu^ mpratul Ioan VIII Paleologul i patriarhul Iosif II, au
plecat_spre Italia, sosind acolo pe la nceputul lunii martie 1438. Par-
ticipau reprezentani ai celor patru Patriarhii apostolice rsritene
(Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim), ai Bisericii Ruse
{mitropolitul grec Isidor al Kievului i Moscovei), ai Bisericii din
Georgia (mitropolitul Grigore) i ai Moldovei. Mitropolia Ungrovlahiei
{respectiv domnitorul de atunci Vlad Dracul, 14361442), Arhiepiscopia
srb de la Ipek (respectiv despotul Gheorghe Brancovici) i Arhi-
episcopia bulgar de la Ohrida nu i-au trimis delegai. Participarea
^elegaiilor__moWoveni la Sinodul de la .Florena este amirrtt^l^de"
unele actejui limba latin (de pild, n mandatele de pia achitate de
vistieria papal delegailor jnoldoyeni i nt;r-o scrisoare a papei
Eugeniu IV), cai i n unele Cronici romneti, dar destul de confuz
{'Letopiseuljie la Putna, Letopiseul lui Grigore Ureche i Descrierea
Moldovei a lui Dim^ri_e_jCanrnir).
Din aprilie-^n n octombrie 1438, au avut loc la Ferrara discuii
neoficiale n vederea pregtirii terenului pentru unire, iar deschiderea
oficial a sinodului s-a fcut abia n octombrie. Cu ocazia aezrii
membrilor sinodului pe locurile care li s-au hotrt, mitropolitului
Moldovei i_s-a_aicordat_ loj:u]_op__ ntre_ierarhii rsarieni^ el fiind i
^lii!:L^-L-Scau.&uUli evaiei. In timp ce lucrrile se ineau la Ferrara,
Silvestru amintete pe mitropolitul Damian de dou ori.
La nceputul anuluM439,jSinodul a fost mutat la Florena. Damian
este menionat acum de trei ori, n cadrul discuiilor asupra purcederii
Sfntului Duh i de Ja Fiul, fiind mpotriva nvturii despre
filiocme. Reiese_c ela avjrLun_rp_l_de frunte n rndul delegailor
ortodoci i c n discuiile dogmatice care s-au purtat a aprat Orto-
doxia, pe cit i-a stat v n putin, respingnd nvtura despre filioque
i numai silit de mprat i de patriarh a acceptat unirea.
Semnarea actului de unire s-a fcut la 6 iulie 1439, n urma unor
discuii ndelungate i mai ales n urma presiunilor exercitate de m-
prat asupra delegailor ortodoci. S-au purtat discuii mai ales asupra
celor patru nari puncte deosebitoare ntre Biserica Ortodox i cea
catolic (numite i flgjcintme), care, n cele din urm, au fost accep-
tate de rsriteni : 1. Plimau^jDapal ; 2. nvtura jiepj-e J?urcederea
Simului Duh_2i_ de la Fiul [filioque) , 3. nvtura despre_ purga-
 loc curitor, ntre iad i rai , 4. syrirea Sfintei Euharistii
nedospit sau azim. Au isclit 115 apuseni i 33 ortodoci,
e i smeritul mitropolit al Moldovlahiei i innd locul celui
tiei, Damian, precum i protopopul Constantin i lociitor al
litului) Moldovlahiei (al celui de la Roman). Logoftul Neagoe,
al voievodului Moldovlahiei, declarase cu puin timp nainte
jblema unirii va urma pe patriarh i pe mitropolitul su.
rile unirii florentine. Dup isclirea actului de unire, de-
sriteni s-au ntors n rile lor. Dup cum era i firesc, uni-
u t la Floren a n-a avut urmri n Rsrit, ntruct n -a fost
in sinceritate^ ci din interese politice, care pn la urm
s-au pu tu t realiza. Ea a fost n lturat mai nti de Biserica
a Rus, n 1441, iar peste doi"ani de patriarhii-- de Alexandria,
i Ierusalim, ntrunii la Ierusalim. Vznd c nu primete aju-
solicitate i promise pentru salvarea imperiului de pericolul
mpratul Ioan VIII Paleologul n-a mai publicat decretul de
fiindu-i teama de dezlnuirea unei nemulumiri generale
ajutat n struinele lor unioniste pe cei doi patriarhi care
it lui Iosif: Mitrofan II (14401443) i, dup depunerea
Grigorie III Mammas (14431450). Dup moartea lui Ioan
eologul, a urmat fratele su Constantin XI Dragasses (1448
tuiiul mprat bizantin. Aceast schimbare a fcut posibil o
mpotriva unirii, n cadrul creia s-a inut un sinod antiunio-
^onstantinopol, n 1450, iar patriarhul Grigorie a fost nlturat
n n acelai an.
nelege c unirea de la Florena n-a avut nici un ecou n
clerului i credincioilor moldoveni. Ghenadie Scholarios, pri-
riarh ecumenic dup cderea Constantinopolului sub turci
456), a lsat tirea c mitropoliii Vidinului i Trnovei, pre-
Damian al Moldovei au revenit asupra iscliturii lor. Dimitrie
r^ n Descrierea Moldovei, relateaz c ntruct mitropolitul
;i_ j(cru ia n u-i d a n ume le) semn ase u n irea de la Flor en a
va vrerii solului trimis cu el de Alexandru cel Bun (!),... nu a
znit s se ntoarc n Moldova. Dei istoricii de pn acum
i Damian i-a reluat scaunul de la Suceava pstorind pn prin
nsiderm totui potrivit celor afirmate de Dimitrie Cante-
c
^ ?;5^ n . n-a rnai venit n Moldova. Sau, chiar dac s-a re-' u
i-a pstrat pentru mult vreme scaunul. El va fi rmas la
tinopol, pe lng Patriarhie, considerndu-se totui mitropolit
ovlahiei. Numai aa ne putem explica lipsa numelui su din
do cu m en t el e in t er n e, d i n cr o n i ci , c a i d i n p o me l ni c el e M i tr op o l i ei
M o ldov eh_ n ac est caz, cond u cere a M itr op o li ei va f i f ost n cr ed in at
ier ar h uliii j ie J_ a_ R o m an , pe at un ci C alis t. Deci , do mn ii mol d ov en i au
p r e f er a t s l e r m n B i s er i c a f r m i t r o p o l i t , d e c t s p r i m e a s c u n .
un i o ni st , gr ec d e n e am . ~*~
Mitropolitul Ioachim. La _15_jioiembrie 1447, mpratul Ioan VIII
P a l e o l o g u l a m u t a _ t p e m i t r o p o l i t u l cr r e c I o a c h i m d e l a s c a u n u l d e
Ag ato pol ( azi Ahtopo l, n sud- estu l B ulg ariei pe r mu l M r i i Negr e) la
Mitropo lia Mold ove]. Mutarea sa aici s-a exp licat tocm ai prin acee a
c er a a d ep t a l u n i r i i d e l a F l o r e n a. D u p c e r c et r i m a i v e c h i , ar f i
pstorit n Moldova pn prin 14491455, cnd js-a produs i aici
o m i ca r e m p o tr i v a u n i r ii , aa c u m s- a nt mp l at n al t e r i or t o d o x e,
^ i . ..a f ost nevo it s se r ef u gieze n P oloni a. Din d ou
act e po lone, nedatat e, scrise n limba latin, adr esate d e arh iep iscop ul
C r acoviei, una p apei, al ta col egiului cardi nali lor , r ei ese c Io achim
Z o c z a v i e n s i s e p i s c o p u s e x M o l d a v i a , f i i n d al u n g a t d i n s c a u n , s - a h o -
trt s accepte unirea cu Roma. Ulterior a plecat el nsui la Roma.
De la acest mitropolit a rmas o enciclic scris n limba
g r e a c a d r e s a t c r e i i n i l o r , u n d e s- a r a f l a , i er a r h i , i e r o m o n a h i ,
egu meni, jcjugxi^jar eoi i tot binecuv ntatul p opor _.al Domnu lui r
semnat de mitropolitul Moldovlahiei Ioachim, prin care ndemna
pe t oi s pr i me as c i s aju te cu dr ag ost e c r etin eas c p e cei f u gir
f
^liL^?3?1.5Sti n fiPPl(~J r J L ---Ufinia...cderii sale sub turci (29 mai 1453). Tot d e
la el se pstreaz (ntr-un manuscris grecesc de la Academia
R o m n ) un C a n o n l a pr e a ci ns t i t a a dor m i r e a M ai c ii D o m n ul ui , cu
nsemnar ea c este facerea smeritului mitr opolit al Moldovlah iei
Ioachim.
Pe baza primului manuscris rmas de la Ioachim, s-a emis ipoteza
c el a pstorit n scaunul de la Suceava pn dup 1453, anul n care
s-a petrecut marele dezastru al cderii Constantinopolului, cci altfel
nu i-ar fi ngduit s semneze ca mitropolit al Moldovlahiei. Ar
n s e m n a c e l a p s t o r i t s u b a s e d o m n i t o r i , p i e r z n d u - i s c a u nul
p r i n 1 4 5 3 s au 1 4 5 4 . D a c a m a c c e p t a a c e a s t t e z , a t u n c i m a i d e g r ab
i - a p i e r d u t s c au n u l n u d i n p r i c i n a v r e u n e i m i c r i a n t i u n i o n i s t e, c i
datorit frmntrilor i luptelor pentru domnie, lund partea
v r e u n u i a d i n d o m n i i at r g n d u - i a st f e l u r g i a u r m a u l u i s u n s c a u n .
Pe lng aceast ipotez, s-ar mai putea formu la nc una care
ni se pare mai plauzibil i anume c Ioachim nici n-a fost primit
d e m o l d o v en i c a m i t r o p o l i t d e S u c ea v a. T ez a s e p o a t e sp r i j i n i p ej l o u
argumente. Primul este acela c Ioachim era dintre adepii unirii de
ena._ Or, se tie c moldovenii doreau s-i pstreze credina
xa, manifestndu-se mpotriva unirii fcuteacolo. Letopiseul I
Putna consemneaz cu nemulumire c la Florena ortodocii
st nelai de latini i muli dintre dxnfiii au venit cu...brbile
"fapt relatat mai trziu i de Dimitrie Cantemir n Descrierea
/ei. Moldovenii erau desigur nemulumii i de atitudinea pe
avut-o la Florena mitropolitul Damian, deci nu mai voiau s
i scaun tot un adept al unirii. In al doilea rnd, nu trebuie trecut
erea faptul ca moldovenii au dorit ntotdeauna s aib pe scau-
ldiceti ierarhi din propriul lor neam. Probabil c n urma
ui moldovenilor de a-1 primi, Ioachim se va fi retras n Polonia
i-a manifestat dorina de a mbria credina catolic. Faptul
na enciclica amintit ca mitropolit al Moldovlahiei nu trebuie
surprind, cci el se considera arhipstorul canonic al acestei
a cum se considera cu ase decenii nainte i mitropolitul
. mprejurrile critice n care se gsea Bizanul (permanenta
fare otoman, ocuparea scaunului patriarhal de adepi ai unirii
ne) nu mai permiteau acum nici un amestec al Patriarhiei ecume-
viaa bisericeasc din Moldova. nseamn c treburile Mitro-
lin Suceava au fost conduse de episcopul Romanului Calist,
are n acte i cu titlul de mitropolit, iar pe piatra sa fune-
titlul de arhiepiscop i mitropolit.
C o n c l u z i i -.tirile despre Mitropolia Ungrovlahiei n aceast
ad snt foarte lacunare, incit nici nu se poate stabili irul
'iilor. In Moldova, organizarea bisericeasc a fost n continu
altare, datorit mai ales lui Alexandru cel Bun, care a reuit
'tin recunoaterea ierarhiei naionale n ara sa. tirile despre
ui moldoveni provin mai mult din izvoarele externe. n pofida
zrilor de unire fcute de Sinodul de la Florena 7a care au
:ipai i reprezentani ai Bisericii din Moldova, clerul i
ncioii de aici au rmas strns ataai de credina ortodox,
ormulat i ipoteza c dup Sinodul de la Florena, mitropo-
Oamian nu i-a mai reluat scaunul, iar Ioachim nici nu a ps-
fectiv n Moldova.

BIBLIOGRAFIE

a R o m n e a s c . I z v o a r e : Academia R.S.R., Documente privind isto-

"Iq't R ^ ata Romneas c, veacul XIII, XIV i XV (12471500), Bucureti,
4-31 p. j reeditarea : Documenta Romaniae Historica. B. ara Romnease,
* 15Q0), sub redacia lui P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti,
 ivji.in<->j-<jiJiiiJ. unUHUVLAHIEI I MOLDOVEI IN SEC. XV 347,

L u c r r i : NICOLAE DOBRESCU, Din istoria Bisericii Romne. Secolul al XV-lea,

Bucureti, 1910, 180 p. ; NICULAE ERBANESCU, Mitropolifii Ungrovlahiei. iv BOR,
an. LXXVII, nr. 710, 1959, p. 722826.
M o l d o v a . I z v o a r e : MIHAI COSTCHESCU, Documentele moldoveneti
nainte de tefan cel Mare, 2 voi. Iai, 19311932, XXXVI + 557 p. (I) i XXVI +
956 p. (II) ; ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei, A. Moldova,
veacul XIVXV, voi. I (13841475), Bucureti, 1953; Documenta Romaniae His-,
lorica, A. Moldova, voi. I (13841448), Bucureti, 1975, LV + 605 p.
Cronicile slavo-romne din sec. XVXVI, publicate de Ion Bogdan. Ediie
r evz ut i c omp leta t de P. P . Pa na itecu, B uc ure ti , 19 59, XIV -f - 3 32 p . ;
GRIGORE URECHE, Letopiseul rii Moldovei, ed. II, P. P. Panaitecu, Bucureti,
1958, 263 p. ; DIMITRIE CANTEMIR, Descrierea Moldovei, ed. Constantin Mciuc,
Bucureti, 1967, 328 p. i ed. Academiei, Bucureti, 1973, 403 p.
E p i s c o p i a a r m e a n : P. P. PANAITECU, Hrisovul Iui Alexandru cel
Sun pentru Episcopia armean din Suceava (30 iulie 1401), n Revista Istoric
Romn, IV, 1934, p. 4456 ; ZAREH BARONIAN, 575 de ani de la nfiinarea
episcopiei armene din Moldova, n B.O.R., an. XCIV, 1976, nr. 78, p. 754759.
E p i s c o p i i l e c a t o l i c e : R. ROSETTI, Despre unguri i episcopiile cato-
lice din Moldova, An. Acad. Rom., M.S.I., s. II, t. XXVII, 1905, p. 247332 (i
extras, 76 p.); C. AUNER, Episcopia de iret, n Revista Catolic, an. II, 1913, p.
226245, an. III, 1914, p. 567577,- C. AUNER, Episcopia de Baia, n Revista
Catolic, an. IV, 1915, p. 89127.
Hui i i : I.vMACUREK, Husitismul n Romnia, n Revista Istoric, XIV,
1928; ERBAN PAPACOSTEA, tiri noi cu privire la istoria husitisrnului n-Moldova n
timpul lui Alexandru cel Bun, n Studii i Cercetri tiinifice-Istorie, Tai, voi.
XIII, fasc. 2, 1962, p. 253258; CONSTANTIN C. GIURESCU, Cauzele refugierii
husiilor n Moldova i centrele lor n aceast ar, n Studii i articole de istorie, 3, 1966,
p. 2744; DANU I. MNU, Ptrunderea husitisrnului n rile romne i apariia primelor
texte religioase n limba romn, n G.B., an. XXXIII, 1974, nr. 34, p. 284293.
U r m a u l m i t r o p o l i t u l u i I o s i f : NICOLAE DOBRESCU, Din istoria Bisericii
romne. Secolul al XV-lea, Bucureti, 1910, 180 p. ; V. LAURENT, Con-tribution
l'histoire des relations de l'Eglise byzantine avec l'Eglise roumaine au debut du
XV- e siecle, n Bul leti n de Ia section historique de l'Academle Roumaine, t.
XXVI, 1945, p. 165184 (i extras 22 p.); CIPRIAN ZAHARIA, Iosif I Muat, ntiul
mare ierarh romn, (Bucureti), 1987, 296 p.
S i n o d u l de la K o n s t a n z : ULRICH von RICH ENTAL, Chronik des
Constanzer Conzils, hrsg. von M. R. Buck. Hildesheim 1962. A se vedea i voi. The Council
o f Cons tance. The un if ication of the Church. Translated b y Louis e Ropes Loomis.
Edited and Annotated by John Hine Mundy and Kennesly M. Woody, New York and
London, 1961, XIII + 562 p. ; GRUIA (TEFAN POP), Moldovenii la sinodul din
Constana, 1418, n R.T., an. IX, 1915, nr. 1315, p. 207215; CONSTANTIN I.
KARADJA, Delegaii din ara noastr la conciliul din Constana (n Baden), n anul
1415, n An. Acad. Rom., M.S.I., s. III, t. VII, 1926, p. 5991 (i extras, 32 p.) ;
CONSTANTIN I. KARADJA, Portretul i stema lui Grigorie amblac i misiunea
sa la conciliul din Constana, n An. Acad. Rom., M.S.I., s. III, t. XXVI, m. 6,
19431944, p. 141150 + 10 pi.; DANU I. MNU, Sinodul conciliarist de
'a (14141418) i participarea Bisericii Ortodoxe din Moldova i Muntenia,
XXV, 1973, nr. 56, p. 377386.
d u l de la F l o r e n a : JOSEPH GILL, Conciliorum Florentinului. Do-t
s cr ip tor es . Voi. I. Res Fer r ari ae G estae, Roma , 19 53, X CI + 228 p. ; s
Florentiae Gestae, Roma, 1953, 488 p. ; V. LAURENT, Les *Memoires
ecclesiarque de l'Eglise de Constantinopole Sylvestre Syropoulos sur le
Florence (14381439), Paris, 1971, 715 p. 4- 10 pi. Un rezumat al Istoriei
u s e gs et e n lucrarea lui A thanasi e de la P ros : Ar tare pe scur t a
i ilor d og me a le cred in ei, tr ad. rom. N eam, 18 16, p. 399423; pril e
[a romni au fost traduse de C. Erbiceanu, n B.O.R., an. XV, 18911892,
A se vedea i Voi. Fontes Historiae Daco-Romanae IV. Scriitori i acte
secolele IVXV, publicate de Haralambie Mihescu, Radu Lzrescu, rban-
Tanaoca, Tudor Teoteoi, Bucureti, 1982, p. 365383; C. AUNER r i
soborul din Florena, ed. II, Bucureti, 1915, 60 p. (extras din Revista
I V , 191 5); G R U IA ( TE FAN PO P) , M ol do va in s i nod ul de uni r e d in
439, n R.T., an. XI, 1921, nr. 13, p. 5771 i an. XII, 1922, nr. 46,
: PETRE . NSTUREL, Cteva nsemnri despre sinodul de Ia Florena, n. XI,
1959, nr. 912, p. 643648 ; P. . NSTUREL, Quelques observa-'union de
Florence et la Moklavie, n Siid-Ost Forchungen, 18, 1959, p. ^.VEL
CH IHA IA, In leg tur cu absena delegaiei ri i Romne ti la e la
Fer rar a Florena (14381439), n G.B., an. XXXVII, 1979, nr. 12,

o p o l i t u l I o a c h i m : MICHEL LASCARIS, Joachim, metropolite de t les

r clationsde l'Eglise moldave avec le patriarcat de Pec et l'archve-s au
XV-e siecle, Bucarest, 1927, 32 p. (extrait du Bulletin de la Section de
l'Academie Roumaine, XIII, 1927, p. 129159); P. . NSTUREL,.
derii arigradului pentru Biserica romneasc, n M.O., an. XI, 1959,
45 73 ; RADU CONSTANTINESCU, Scrieri inedite ale mitropoliilor din ?c.
XV), n B.O.R., an. XCIV, 1976, nr. 78, p. 785791.

T
 IX
MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI
N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XV-LEA

IVlitropolia Ungrovlahiei. Din alte pagini s-a putut constata c

este foarte greu de stabilit mcar irul ierarhilor munteni care au pstorit
n prima jumtate a secolului al XV-lea. Pentru a doua jumtate a
aceluiai secol izvoarele interne consemneaz doar trei mitropolii.
Astfel, la 28 octombrie 1464 apare ca martor n fruntea boierilor din
sfatul domnesc <<mitr^p.^itui_LJngrovlahiei, chkT^sif_j_mtr-un act prin
care Radu cel Frumos ntrea vechile proprieti ale mnj.rii Snagqv.
Iojifjes_e_r_ecut n pomeiiiicuJ_Mitropoliei. i al unor_ mnstiri. Presu-
pjmem_c_a__fost aezat m scaun de Vlad ege [1456^J4621 sau_ de
Radu cel Frumos (14621475). Desigur a fost romn de neam i pro-
j^babil fost egumen la Cozia, cci n dou acte din 1451 i 1457 ntlnim
acolo un egumen cu acest nume (ntre 14641467 era egumen la Cozia
un altul, cu numele Simeon). La presupunerea c era romn de neam
ne duce i faptul c dup 1453 Patriarhia ecumenic cu greu ar mai fi
putut numi ierarhi greci pe scaunul Ungrovlahiei (mai ales n timpul
conflictelor lui Vlad epe cu turcii). ArjFi. jieci, primul iar arh de
tieji_ojnn_cunoscu_n ara_ Ronineasc. A_pstorit j3na_j;jire anul
- ^ - _ _ ........................................................................

Urmaul su cunoscut a fost MSarje, despre care de asemenea

nu se tie cnd i-a ncepu t pstoria. Prima lu i atestare do cu men-
tar este din 23 martie 1482, cnd apare_a martor in fruntea-sfatului
domnesc, ntr-un __hriov__prin j^ireBasarab cel_jrnr_jaii.epelu
{14771482) ntrea proprietile^ mnstirii _ Snagoy. La 1 iunie \4S2L
este pomenit n aceeai calitate, ntr-un hrisov prin care Vlad Clu-
grul ntrea proprietile mnstirii Tismana.
In afar de aceste dou acte, s-au pstrat dou scrisori chiar de
la mitropolitul Macarie. Prima (c. 1481) era adresat lui tefan
y I, voievodul Transilvaniei (14791493), prin care-1 ruga s
i pe mai departe n pace cu Basarab cel Tnr i s pun n
;e pe soia acestuia i pe solii munteni. Prin a doua scrisoare,
alitul Macarie recomanda judelui i prgarilor sai din Braov
isul su Dragomir, mputernicindu-1 s trateze cu ei orice pro-

jfll_ca__i el a condus obtea monaha]__de la Cozi a, cci la

e 1475 era un egumen cu acest nume. ntruct la 9 iamre
ozia avea un alt egumen, p_e_narion, presupunem c Macarie
ales n scaunul mitropolitan dup luna noiembrie 1477, cnd a
lomn Basarab cel Tnr, de care, cum am artat, era destul de
t. Probabil a pstorit pn n toamna anului 1487. pa moartea lui
Macarie, scaunul mitropolitan a fost ocupat de
care pare s fi fost adus tot din egumenia Coziei, cci, la
irie 1478, este pomenit aici un egumen cu acest nume. Alte
e ale mnstirii Cozia nu se mai cunosc pn la 17 aprilie 1488,
are ca egumen Visarion. Faptul c la aceast dat Vlad Clu-
.4821495) ntrea toate proprietile Coziei ne face s credem
rion era nou numit n slujba de egumen. nseamn c Ilarion
n_scaunul mitropolitan n toamna anului 1487 sau n primvara

3 pomenit pentru prima oar numai n 1493, n pisania schitului

'n Vlaca). La 16 martie 1494, apare ca martor, n fruntea boie-
n divan (cu titlul de prea sfinitul mitropolit chir Ilarion),
ad Clugrul ntrea printr-un hrisov daniile fcute mnstirii
de fraii Craioveti. Nu se tie ct a pstorit, probabil pn n
ni ai secolului al XVI-lea, cci prin anul 1503 Radu cel Mare
508J aducea pe fostul patriarh ecumenic >ffoH7~pentru~"reorg-
Bisericii din ara sa. Presupunem deci c vldica Ilarion a fost
i bolnav n ultimii ani de via, fapt pentru care domnul a fost
ncredineze reorganizarea vieii bisericeti din ara Rom-
mui om nvat i cu experien, cum era fostul patriarh Nifon.
'opolia Moldovei. Dac n prima jumtate a acestui secol tirile
Mitropolia Moldovei au fost destul de lacunare i mai mult din
externe, n a doua jumtate se cunosc tiri ceva mai bogate,
e din izvoare interne. Viaa bisericeasc de acum va ajunge
e de nflorire necunoscut pn atunci, datorit, n primul rnd,
i i ndelungatei domnii a lui tefan cel Mare (14571504).
se consolideaz organizaia bisericeasc, se ridic biserici i
1 noi sau se refac cele existente, se acord danii, scutiri sau
 MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI IN SEC. XV

alte ajutoare mitropoliei, episcopiilor i mlnstirilor, se ncheie legturi

cu alte Biserici Ortodoxe surori, iar unora li se acord ajutoare mate-
riale, nflorete cultura i arta bisericeasc (arhitectur, pictur, arte
decorative) etc. n rvna lui pentru prosperarea Bisericii Ortodoxe din
{ara sa, tefan cel Mare a fost ajutat i de cei doi mitropolii care au
pstorit n scaunul vldicesc de la Suceava mai bine de o jumtate de
veac.) Teoctisl 1^14531477]i i Gheorghe (14781508).
Mitropolitul Teoctist I. Letopiseul de la Putna (cu cele dou va-
riante) relateaz c n timpul lui Alexandrei Vod (14521454) a fost
binecuvntat prea sfinitul chir Teoctist ca mitropolit de patriarhul
Nicodim al rii Srbeti, n vremea binecredinciosului despot
Gheorghe (varianta II). Acelai lucru l aflm i din Cronica zis srbo-
moldoveneasc, precum i n interpolata lui Axinte Uricariul la
Letopiseul lui Grigore Ureche. Este vorba de patriarhul srb Nicodim
de la Ipek (Peci), care a pstorit n timpul despotului Gheorghe
Brancovici (arhiepiscopii srbi din Ipek purtau titlul de patriarhi nc
din 1346, titlu recunoscut n 1375 i de Patriarhia din Constantinopol).
Asupra datei hirotoniei, ne oprim la anul 1453, bazai pe Letopi-
seul lui Grigore Ureche. Scaunul domnesc era ocupat atunci de
Alexandrei, fiul lui Ilia, deci nepotul lui Alexandru cel Bun.
Care au fost motivele pentru care Teoctist a fost hirotonit la Ipek,
i jiu la Constantinopol sau n ar ? Explicaia nehirotonirii la Pa-
triarhia ecumenic este foarte simpl: n 1453 Constantinopolul czuse
sub turci, deci mitropolitul moldovean i nsoitorii si nu au avut
curajul s_ mearg acolo. Chiar dac hirotonia lui ar fi avut loc n
1452, totui el nu putea merge la Constantinopol, aflat pe atunci sub
ameninare turceasc. Mai adugm c n anii 14501454, scaunul de
patriarh ecumenic era vacant, iar pn atunci a fost ocupat de uno-
niti. n plus, putem presupune c dac moldovenii au refuzat s-1
Primeasc pe Ioachim de Agatopolis ca mitropolit, desigur sinodul
patriarhal ar fi fcut obieciuni asupra noului ales. i ca ultim mo-
tivare mai putem aminti i aceea c Biserica srb nu i-a trimis
delegai la Sinodul de unire de la Ferrara-Florena, deci moldovenii
doreau ca mitropolitul s le fie sfinit de crmuitorul unei Biserici
care nu putea fi acuzat de schimbarea credinei.
Faptul c a fost hirotonit n afara hotarelor rii ne face s
credem c cel puin unul din scaunele episcopale ale rii (Roman sau
Rdui) era vacant, deci nu existau pe atunci n Moldova ali doi
arhierei, ci prevede rnduiala ortodox pentru hirotonia unui alt
arhiereu.
 FEK1UAJJA A XKtlA (JilJ<JL.KL.E. AiV-AVJUl

ainte de a ajunge n scaunul mitropolitan, Teoctist a fost desigur

n la una clin mnstirile rii, poate la Neam, pe atunci cea mai
iat aezare clugreasc din Moldova. Ca mitropolit, este po-
n mai multe documente interne, fcnd parte din divanul dom-
l lui Petru Aron (14541457). Pentru prima oar apare n fruntea
ilor acestuia ntr-un hrisov din 7 iunie 1455, apoi continu s
;e n peste alte zece acte de cancelarie. Figureaz de asemenea
;emnatarii actului din 1456, prin care Petru Aron, mpreun cu
rii, hotrau s plteasc turcilor 2.000 de galbeni ungureti
avem noi pace, iar ara noastr s nu se mai piard, curnd, pe
scaunul domnesc al Moldovei a urcat tefan cel Mare, ungarea lui
Petru Aron, ucigaul tatlui su, Bogdan II. Grigore s scria n
Letopiseul su c n aprilie 1457, dup nfrngerea lui Aron la
Doljeti i Orbie, tefan Vod strns-au boierii rii
mici i alt curte mrunt dimpreun cu mitropolitul Theoctist
nuli clugri, la locul ce se chiam Direptaea i i-au ntrebatu
i : ieste-le cu voie tuturor s le fie domnu ? Ei cu toii au strigat
glas : n muli ani de la Dumnezeu s domneti. i decii_cu
au rdicatu domnu i l-au pomzuitu spre domnie mitropolitul
istu (relatare asemntoare i n Letopiseul de ia Putna).
tropolitul Teoctist este ntlnit mereu n hrisoavele lui tefan
re, n fruntea dregtorilor si din sfatul domnesc. Pentru prima
pare n tr-un hrisov de danie ctre mnstirea Neam, la 13 fe-
i 1458, ca apoi numele s-i fie ntlnit n aproximativ treizeci de
r
e, mai ales din primii ani de domnie ai lui tefan. nseamn c
meura de deplin ncredere din partea marelui domn, stnd n
boierilor din divan.
n cteva acte domneti, tefan cel Mare fcea felurite danii Miei
rii. Astfel, la 12 martie 1458 i-a ntrit stpnirea peste mai
proprieti (apte sate, mai multe mori, vii, prisci etc). Dei
cunosc amnunte asupra acestor danii (ca n cazul celor ale
nei de Roman), putem presupune c locuitorii satelor respective
upui direct mitropolitului i, ca atare, dregtorii i slujbaii
?ti nu aveau nici un drept de judecat n aceste sate, nici s ia
sau s strng drile ctre domnie.
tropolitul Teoctist mai este pomenit cu prilejul sfinirii mns-
itna, la 3 septembrie 1470, att n Letopiseul de la Putna (cu
>u variante), ct i n Letopiseul lui Grigore Ureche (cu relatri
latoare). Nu este exclus ca ndemnul la zidirea acestei mnstiri
e
nit din partea mitropolitului. De asemenea, el va fi ncurajat
 i pe oam enii de carte din mnstirile Moldov ei, mai ales de la Neam,
Putna i Moldovia.
Mitropolitul Teoctist a murit la 18 noiembrie 1478, fiind nmormn-
tat n pridvorul bisericii din mn stirea Putna. Deasupra mormntului
su, tefan cel Mare a pus o lespede de piatr sculptat, cu o inscripie.
Faptul c a fost nmormntat aici, n necropola lui tefan i a familiei
sale, ne arat aleasa preuire de care s-a bucurat mitropolitul Teoctist
din partea marelui domnitor. Unii cercettori au afirmat c era rud cu
familia domnitoare a Muatinilor. Ace.st_lucru este posibil, de vreme ce '*
s-a bucurat de o cinstire deosebit din partea a trei domni care se tr
geau din aceeai familie a Muatinilor (Alexandrei, Petru Aron i tefan
cel M are), iar P etru Aro n i tefan cel M are l-au aez at n fru n tea
boierilor diif~sfatul domnesc, ca apoi tefan s-i rnduiasc nmor-
inTnFarea chiar, n ctitoria sa de la Putna. --YAtK "\i>
>, n QV'>MllBHHHHMHMH* e - Urmaul lui Teoctist n scaunul vldicesc
- de la Suceava a fost mitropolitul Gheorghe. Letopiseul lui Grigore
Ureche ne d tirea c dup moartea lui Teoctist au sttut altul,
<jheorghe mitropolitul. nainte de a ajunge mitropolit, va fi fost egumen
la una din mnstirile rii, poate la Neam. Se vede c era un om cu
carte i se bucura de mult preuire din partea lui tefan cel Mare, de
vreme ce s-a trecut peste episcopii de la Roman i Rdui (dac nu
cumva a fost el nsui episcop la Roman dup 1473, cnd episcopul
Tarasie este pomenit pentru ultima oar n acte).
Sub acest mitropolit, tefan cel Mare a zidit sau a refcut cele
mai multe din ctitoriile sale. Deci mitropolitul Gheorghe a fost acela
care a sfinit bisericile respective. De asemenea, sub el a continuat
lucrarea crturreasc, n limba slavon, n mnstirile moldoveneti,
ndeosebi la Neam, Putna i Moldovia.
In documentele lui tefan cel Mare, numele mitropolitului
Gheorghe apare pentru prima oar ntr-un hrisov din 20 septembrie
1479, prin care se fcea un schimb de sate ntre mnstirea Putna i
Mitropolie. Este pomenit apoi ntr-un hrisov din 1480 i n alte dou
din 1490. Apare alturi de sufraganii si de la Roman i Rdui i
de boierii rii in tratatul de pace i alian ncheiat ntre tefan
cel Mare cu Jan I Olbracht (Ioan Albert), regele Poloniei, la 12 iulie
1499. --------- '
Ultimul act n care este menionat dateaz din 17 noiembrie 1502,
prin care tefan cel Mare hotra ca preoii din satele mmstirii Putna
s asculte numai de mnstire. Mai tim despre mitropolitul Gheorghe
c, la ndemnul lui, un clugr copia un manuscris slavon n anul 1503,

23 Istoria B.O.R.
 istirea Zografu din Muntele Athos. Tot el va fi slujit n
soborului de arhierei, preoi i diaconi la ngroparea lui
~el Mare, trecut la cele venice la 2 iulie 1504, n cetatea de
Sucevei i aezat n gropnia domneasc de la Putna, ctitoria
i a uns ca domn pe Bogdan III cel Orb (15041517), fiul lui
^el Mare. nainte de moarte mitropolitul Gheorghe a mbrcat
chim monahal, sub numele de David. A trecut la cele ve-
1 aprilie 1508.
iionm aci c jurisdicia Mitropoliei Moldovei se ntindea, n
l
J?' P es1:e inuturile din partea de sus a Moldovei : Suceava,
Dorohoi, Hrlu, Crligtura (n jurul Tg. Frumos), Iai, Hotin,
Orhei, Lpuna. inuturile Moldovei de sud, precum i Tighe-
[hina"'i Chilia aparineau Episcopiei Romanului.
'utem deci afirma c n a doua jumtate a secolului al XV-lea,
ica din Moldova a fost ntr-un necontenit progres, datorit n
ii fnd grijii deosebite pe care i-a artat-o tefan cel Mare,
m i pstoririlor ndelungate ale rnitropoliilor Teoctist i
rghe.

ROBLEMA AUTOCEFALIEI SAU INDEPENDENEI

BISERICILOR ROMNETI DIN MUNTENIA
I MOLDOVA

tru a nelege mai bine ntreaga evoluie istoric a vieii bise-

in cele dou ri romneti extracarpatice, trebuie s reinem
autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne a fost recunoscut
e Patriarhia ecumenic abia n 1885, totui, nc de la ncepu-
nizrii politice a rii Romneti i a Moldovei, dar mai ales
derea Constantinopolului n 1453, Bisericile din aceste dou
organizate pe principiul etnic-teritorial s-au afirmat cu o
lent egal autocefaliei, nengduind nici un amestec jurisdic-
vreunei ierarhii bisericeti din afar.
izul Moldovei de a primi un mitropolit grec impus de Patriar--
onstantinopol nu era dect un semn vdit al dorinei domni-i
a rii de-a avea o Biseric independent sau autocefal,
ilia Bisericii moldovene este limpede exprimat n Pravila
e sau ndreptarea Legii d in 1652, n care se arta c n ti-
[
1 ei nice Ohrideanului nu se pleac, nici arigrdeanului
atriarhilor de Ohrida i Constantinopol). Dimitrie Cantemir n
 lVlJ.lKUt-UJ-.Hlji!; UlNliKUVJjAiiit,! I MULDOV1SI IJM SEC. XV 355

Descrierea Moldovei meniona c mitropolitul rii nu este supus

vreunuia dintre patriarhi, iar ntr-o scriere din 1723 autocefalia Bi-
sericii moldovene era exprimat prin cuvintele : nu este plecat nici
unui patriarh, sau nu se pleac nici Ohridului, nici Constantinopolei.
De aceeai situaie se bucura i Mitropolia Ungrovlahiei. Este sem-
nificativ, n acest sens, hotrrea luat de Leon Toma i divanul
domnesc n 1631, cnd s-a statornicit: s nu fie volnic patriarhul
(ecumenic, n.n.) a trimite aicea n ar nici vldic, nici episcop, nici
egumeni, ci pe cine va alege ara i sfatul vldic sau piscup, acela
s fie. Numai s trimit la patriarhul s dea blagoslovenie, cum au
fost de veac.
Acest lucru rezult clar din cercetarea drepturilor unei Biserici
autocefale. Astfel, n privina exercitrii puterii nvtoreti, Bise-
ricile romneti au pstrat n permanen unitatea dogmatic, canonic
i de cult cu celelalte Biserici ortodoxe surori, dar, n acelai timp, ele
au alctuit cri de cuprins doctrinar (catehisme, mrturisiri de cre-
din, scrieri dogmatice-polemice) pentru credincioii romni, dar i
pentru cei de alte neamuri (greci, slavi sud-dunreni, arabi) czui sub
dominaie otoman ; au vegheat la pstrarea Ortodoxiei n Transilva-
nia n faa aciunilor prozelitiste catolice, calvine i unite ; au angajat
discuii i colaborri cu alte Biserici cretine (ca n cazul Sinodului
de la Iai din 1642), fr a li se impune hotrrile dogmatice ale vreu-
nei alte Biserici , i-au organizat propriul lor nvmnt teologic.
In privina exercitrii puterii sacramentale (sfinitoare), Bisericile
romneti au canonizat singure sfini (Ioan cel Nou de la Suceava,
Nicodim de la Tismana, Nifon al Constantinopolului) ; au instituit sr-
btori pentru acetia sau pentru sfinii ale cror moate au fost aduse
pe pmnt romnesc (Sfntul Grigorie Decapolitul, Sfnta Filofteia,
Cuvioasa Paraschiva, Sfntul Dimitrie Basarabov) ; au introdus singure
limba naional n cult, au apreciat singure validitatea tainelor svr-
ite de catolici sau de protestani , au introdus elemente specifice,
locale, n arhitectur, pictur i muzic bisericeasc, toate fr vreo
aprobare prealabil din partea vreunei alte Biserici.
Cu privire la exercitarea puterii jurisdicionale sau de conducere,
Bisericile din ara Romneasc i Moldova au fost crmuite de mitro-
polii i episcopi din propriul lor neam (excepii au fost numai n a
doua jumtate a secolului al XlV-lea i n secolul al XVIII-lea, cnd
au pstorit i ierarhi greci, dar numai n ara Romneasc). Alegerea
ierarhilor se fcea n ar, de ctre o adunare (sobor), format din
mari dregtori i egumenii mnstrilor mai nsemnate. Mitropolitul
dintre episcopii sufragani, foarte rar dintre egumeni, dac se
de o reputaie deosebit. Episcopii..,ejrajJL_aleij de regul, din-
de trei pjersoanejjau..tranfexaLde la jin^ caun_La_ [oldova
(de la Hui la Rdui, la Roman i_apoi_la joElL3 ntrit de
domnul rii, care fggju. aa . numita,^n-, a noului ales prin
nmnarea crjei, semnul vzut cereT"n cazul mitropoliilor,
alegerea era_ anunat i ecumenice, lucru pe care-1
fceau i alte Biserici auto-r care trimitea aa numitul
IxSoot? act de recunoatere.
se fcea jLlEiLj-iS ce ^ P u ti R a Ui trei^arhierei_ (uneori erau a
hirotonie i arhierei strini, dac se aflau n ar). Acest
alegerii, nvestirii_i hirotonirii n ar afost...^.QcoJiiJtoiot-
^a elementul principal sau caracteristic^ al autocefaliei^ n
'FTuaie, mitropolitii celor dou ri i cu att mai puin
nu fceau parte din Sinodul p.atxiaxJaai,,4iaXorisiariiriopol.
3, mltropoiii munteni i moldoveni aveau datoria s pome-
3 patriarhul ecumenic Ja slujbe i primeasc SfntuLMir
nstntinopol, nefiind. n. .ar un .numr de 12 ierarhi pentru
lui. Totui, se cunosc cazuri cnd Mirul a fost sfinit n ar,
jseau aici ierarhi strini n numr corespunztor, care erau
L sfinire alturi de ierarhii romni.
icile de la noi i-au stabilit singure legile sau rnduielile de
i d e o rgan izare, fr ca acestea s fie ap robate d e vreo
iin afar. Au pstrat singure, n tot decursul istoriei, relaii
Bisericile Ortodoxe surori, fr intermediul vreunei alte Bi-
ocefale. i-au judecat singure ierarhii, n caz de abateri. i-au
jurisdicia asupra credincioilor din cuprinsul rii lor i chiar
ara (exemplu, biserica din Lvov n secolele XVIXVII, bise-
Europa central i apusean n secolul XIX). t c Bisericile
romneti s-au bucurat de o larg indepen-i auto cefalie
fa de Patriarh ia ecumen ic n to t decursu l ei n -a
existat u n act o ficial d e recu no atere a ei, p n n
XlX-lea, cum vom constata n alt loc.
rturile dintre Stat i Biseric. Drepturile i datoriile mitropo-
inem de la nceput c mporturiie_dmrj_
l
^Re.y...m edievale_se_prezint exact ca i n imperiul bizantin,
l^t--5-_Mun5_Qlab_orare ntre aceste dou Jn^uii^ care
t ea
u^concepe una fr alta. Aceast strns interdependen
din faptul c reedina mitropoliilor rii s-a stabilit acolo
reedina conductorilor politici (Arge, mai trziu Trgovite
 MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI IN SEC. XV 357

Si Bucureti n ara Romneasc, Suceava, apoi Iai n Moldova). Ca

i n Bizan, domnii romni se considerau protectorii Bisericii, creia i-
aii" acordat sprijin permanent, fiemoral, fie material. Ei erau cei mai de
seam ctitori de mnstiri i biserici, pe care Ie.nzestrau cu toate cele
trerjuioare^^le^scuteau de o seam de impozite, le acordau felurite
proprieti i privilegii ; n acelai timp, acordau asistena riece-
sarT^ierarhilor n toate problemele bisericeti, dar i civile, se intere-
sau de pregtirea clerului de mir, de situaia lui material i moral.
QwT^civvfHe","96mnii celor dou""ari~erau adevrai protectori ai
Bisericii din ara lor. In acelai timp, ei au continuat politica impe-
rial bizantin fa de toate Bisericile Ortodoxe din sud-estul Europei
i din Orientul Apropiat, mai nti prin ajutorarea masiv i sistema-
tic a Patriarhiei ecumenice i a celorlalte trei Patriarhii apostolice
(Alexandria, Antiohia i Ierusalim), a unor Biserici ortodoxe naionale
sau a unor centre monahale, n primul rnd a Muntelui Athos.
Dup relatrile lui Dimitrie Cantemir n lucrarea Descriptio
Moldaviae, n secolele XIVXVI mitropolitul rii fcea ncoronarea
i nscunarea^ domnului n cadrul Jinei slujbe speciale n catedrala
mitropolitan ca i la ncoronarea bazileilor bizantini dup care
urma o nou ceremonie la palatul domnesc, mitropolitul rostind primul
un cuvnt de felicitare. Mai trziu, din a doua jumtate a secolului al
XVI-lea cnd dominaia otoman se accentueaz, iar domnii romni
sri_mimii_direct de Poart, se fcea o pjim slujb de ncoronare la
catedrala patriarhal din Constantinopol (Tstanbuf), de nsui patriarhul
ecumenic, n prezena membrilor sinodului patriahal i a naltuluxer,
dup vechiul ceremonial imperial bizantin. Cu alte cuvinte, domnii
romni erau considerai dup 1453 ca succesori legitimi ai
bazileilor de__altdat, devenind n aceast ipostaz) protectori de
drept ai Locurilor Sfinte ortodoxe, ai Ortodoxiei n jjenere. Ajungnd
n ffaTla Bucureti sau Iai, domnilor romni li se fcea a doua nco-
ronare, menionat mai sus, de ctre mitropolitul rii, n prezena
naltului cler i a marilor dregtori.
Mitropoliii celor dou ri aveau aceeai situaie n stat pe care
o avea patriarhul n raport cu bazileul bizantin. jndaa_ dup nscuj-
nare, nutrorjolitul devenea al doilea demnitar al rii (dup domaitor),
avnd un nsemnat rol politic-social, el fiind n plus i ndrumtorul
v^TT^tu'rale i duhovniceti din ara sa.Jotezui, cununia, nmormn-
tarea mernhrjjor familiei domnitoare erau svrite de mitropolitul rii
(numai n caz de boal sau vrst naintataT de unul din" epscopPsu-
fragani). Mitropolitul era considerat ca primul sfetnic al domnitorului,
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

de ,dx,epi,,,al,.<4satului,.dQainescH!, fiind ntlnit n aceast cali-

n a mb e le r i n c d in a d o u a ju m ta t e a s eco lu lui a l
Fot el era trimis n fruntea unor solii ca s ncheie tratate
nelegere sau chiar aliane antiotomane cu rile vecine (re-
jariei, principatul Transilvaniei, Rusia, Polonia). De multe ori,
Jra..C.olui_aL_XVIII-lea i nceputul celui de al XlX-lea^n
acan a.jscaunului domnesc, mitropolitul deyena__locjiitor
>. Prin_;natura sluibei sale, el era nevoit urmeze ^orientarea
^domnitorului. In caz contrar, de multe ori mitropolitul era
"n~mod abuziv din scaun de domnul rii i trimis la mns-
metanie, dac amestecul lui n problemele interne era socotit
>s pentru stat sau pentru domn.
>B^ttaLjiaJEea_ vizi^ (Constantinopol,
ia i Ierusalim) sau arabi (Antiohia), ale unor mirojjolii.
egumeni^Xie^ greci, fie slavi sud-(iujaE_en.iJ>,iiyenii .dup_ aju-
eriale sau chiar n probleme de ordin Ediie-jpolitul, dar i
episcopii sufragani ndrumau ntreaga activi-iral din
eparhiile lor (copierea de manuscrise, tipogrTTe, a toate
gradele) sau arthiaJ.e^_j^jisic i _ ndrumau agera de
Sgia_l_din cadrul mnstirilor (bolniele), ndemnau.ce
[uureze .soarta ranilor prin desfiinarea unor impozite c-

spolitul, uneori i episcopii sufragani, judeca nu numai aba-

fului; ci abaterile de orice fel ale locuitorilor de*pe moiile
ei sau ale Episcopiilor. De multe ori mitropolituT'sau episcopii
edinai de domnii rii i cu judecarea unor procese civile
le obinuite. n acest caz, mitropolitul judeca mpreun cu
si sufragani sau chiar cu unii ierarhi strini aflai n ar ;
ompletul de judecat, prezidat de mitropolit sau de un episcop,
it din clerici de la centrul eparhial. n cazul cnd judecata o
unul nsui, mitropolitul era de fa, n dreapta lui. Judecata
dup pravil, colecie de canoane bisericeti i legi bizan-
ocanon), adaptate la realitile romneti. Tot pe plan social,
enionat faptul c ndat dup instalare mitropolitul i epis-
reau statutele (catastifele) breslelor meteugreti din
eparhiei lor (de regul, din oraul de reedin). ictorul
vieij^bisericesi^propriu-zise, mitropolitul avea n grij
Jjs U fr a gani (^ e c ^tre un sobor de mari dreg-
gumeni), pe care i hirotonea i i instala n eparhiile lor.
domnitorul avea dreptul s-i spun cuvntul asupra perso-
 MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI IN SEC. XV 359

nei propuse. Fiecare ierarh veghea, n eparhia lui, la.^fjtpecjtarea n-

vturii^de credin ortodox, abnormelor vieii morale (actele de
stare civil, ca i"ITivorurile erau n atribuia Bisericii). Ei svreau
slujbele_^e_jUiJir.e a bisericilor ridicate n eparhia lor, fceaiuidzlt
canonice, fceau numiri de preoi ji_diaconi pentru parohiile vacante,
hirotoneau preoi, svreau slujbe n catedralele lor sau n bisericile
eparhiei. De__rejgul, domnii rii Romneti i ai Moldovei asistau
la sluj_bele_ din _,cate3xiiIl*~nitj.OE<?Jit,a.ne dirijar respectivii; se s-
vreau cu un fast deosebit mai ales slujbeleuade la Crciun, Boboteaz
i Pati, la hramul ^catedralei respective sau cu prilejul primirii unor
nali iej^rjh|_srjni.
La conducerea eparhiei, mitropolitul i ejjiscopii erau ajutai de
vn personal administrativ, recrutat mai ales dintre clugri, primul
ntre ei fincT~vcarul (protosinghel) ; pentru fiecare inut sau jude
funciona..cite^un protopop. Reedina mitropolitan (sau episcopal) |
era situat alturi de catedral, mpreun cu cldirile cancelariei i
locuinele personalului administrativ i de slujire, formnd un adevraiJ
complex administrativ-bisericesc.
Mitropoliii, ca i episcopii sufragani, aveau o serie de drepturi :
rj_ la slujbe, s li se zugrveasc chipul n bisericile
grj. s fie .. ngropai jn catedrala ^mitropolitari (sau .
episcopal) ori ntr-una din_mnstirile_tj;rii (fie la cea la care a fost
egumen, fie la una pe care o ctitorise el nsui) ; s beneiicieze_jie_ o
poarte din, veniturile eparhiei respective i s ncaseze o serie de taxe

Biserica OrtodoxjdiR Transilvania, dei nu era dependent de vreo

alt Biseric din afar, avea, totui, o situaie deosebit, .din_,.cauza
mprejurriiojpolitice_ defavorabile de aici, fiind considerat o Bise-
rcl~tQe.rat>>.
Am artat n alt loc c mitropolitul Ungrovlahiei a devenit, nainte
de anul 1401, exarh al Plaiurilor, demnitate onorific superioar
celei de mitropolit. nseamn c el era un fel de
intracarpatice, (Plaiuri) n
care ea nu-i putea impune direct autoritatea, ntruct pn n 1541
teritoriile respective au fost ocupate de regatul catolic ungar, care n-
ar fi admis aici nici o imixtiune din partea unui patriarh ortodox din
afar. Ca urmare a acestei stri de lucruri, dei Mitropolia Transilva-
niei i-a pstrat autonomia, totui, titularul ei era hirotonit (pn n
1698) de ctre mitropolitui ^^^roylaEe7a Arge, Trgovite, Bucureti,...
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

e sufraganii lui sau de unii arhierei strini. Qe_jii_rimea>

psa unor conductori politici romni n Transilvania, domnii

mneti au sprijinit n permanen Biserica romneasc din
ania, fie prin ctitorirea unor biserici i mnstiri, fie prin
a unor subvenii anuale n bani sau a unor ajutoare ocazionale
r
eminte, cri etc). Pentru toate acestea, erau considerai ca
i protectori ai Bisericii Ortodoxe transilvane. La nceputul
al XVT-lea s-a creat eparhia Vadului, cu o existen de peste
dependent sub raport bisericesc i material de Mitropolia
i i de domnii de acolo. In felul acesta, s-a fcut i mai mult
initatea de neam i de credin a romnilor de pe ambele
ale Carpailor. 1541, deci n epoca principatului, se tie n
mod sigur c
mitropolitului Transilvaniei se fcea de un sobor, format
opopii eparhiei, ntrunit la Alba Iulia. Alegerea era ntrit
cut) de principele Transilvaniei, dup care urma hirotonia
[es n ara Romneasc.

Y
BIBLIOGRAFIE '"f

) a r e : ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei. B. ara

:. Veacul XIII, XIV i XV (12471500), Bucureti, 1953, L + 431 p. i
: Documenta Romaniae Historica .B. ara Romneasc, voi. I (12471500),
ia lui P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p.
GDAN, Documentele lui teian cel Mare, 2 voi., Bucureti, 1913, LXXII +
i XLVIII + 343 p. ( I I ) ; ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria
A. Moldova. Veacul XIVXV, voi. I (13841475) ; Veacul XV, voi. II
)), Bucureti, 1953 i reeditarea: Documenta Romaniae Historica. A.
/ol. II (14491486), Bucureti, 1976, 648 p.
r r i : ara Romneasc. NICOLAE DOBRESCU, Din istoria Bisericii >ecolul al
XV-lea, Bucureti, 1910, 180 p. ; NICULAE ERBNESCU, M7-Jngrovlahiei, n
B.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 722826 (ndeosebi 4)-
dova. NICULAE M. POPESCU, N-a existat un mitropolit moldovean i anii
14911498, n B.O.R., an. LII, 1934, nr. 1112, p. 738743; NICULAE CU,
Gheorghe David, mitropolitul Moldovei ff 1508, aprilie 1), n B.O.R., 336, nr. 1
2, p. 113.
ATULESCU, AL. I. CIUREA, GH. I. MOISESCU, I. PULPEA (RMUREANU),
BANESCU i L. STAN, Steian cel Mare i Slnt, binecredincios domn i 1 dreptei
credine, n B.O.R., an. LXXII, 1954, nr. 7, p. 701742; TEODOR LACHE, teian
cel Mare i viaa religioas din vremea sa, n B.O.R., an. 5 7 - nr. 5, p.
414437; A. V. BOLDUR, Biserica n timpul domniei lut Mare, n B.O.R.,
an. LXXXII, 1964, nr. 78, p. 717729 (mai ales pentru, Teoctist); VIOREL
IONIA, Un mare ierarh din trecutul Bisericii noastre ; al Moldovei, n M.M.S.,
an. LXIII, 1987, nr. 6, p. 5966.
 MITROPOLIILE UNGROVLAHIEI I MOLDOVEI IN SEC. XV 361'

P r o b l e m a a u t o c e f a l i e i : LIVIU STAN', Despre autocefalie, n Ortodoxia,

an. VIII, 1956, p. 369396; LIVIU STAN, Despre autonomia bsiericeasc, n ST, an. X,
1958, p. 376393; LIVIU STAN, Pravila lui Alexandru cel Bun i vechea autocefalie
a Mitropoliei Moldovei, n MMS, an. XXXVI, 1960, nr. 34, p. 170 214; Voi.
Centenarul autoceialiei Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, I V + 5 3 8 p .
R a p o r t u r i l e B i s e r i c i i cu S t a t u l : S IM E O N R E LI, C e r em o n i i i o b i ceiuri
religioase in viata social-politic din trecutul romnesc, n Candela, an. XLI, 1930,
nr. 46, p. 175196; SIMEON RELI, Relaiile dintre Biseric i Stat n Romnia
veacurilor trecute, n Candela, an. XLIV, 1933, p. 2143 ; TEFAN BERECHET,
Dreptul vechilor notr i ierarhi la judecarea mirenilor, n B.O.R., a n. LV I, 1938,
ni. 1112, p. 741761 (i extras); GHEORGHE CRON, Clericii n serviciul justi-
iei, n B.O.R., 1938, an. LVI, nr. 1112, p. 823884 (i extras); TEFAN BERE-
CHET, Biserica i domnia n trecutul romnesc, n B.O.R., an LXIII, 1945, nr. 9, p.
424442 (i extras); GHEORGHE CRON, Dreptul de ctitorie n ara Romneasc
: Moldova. Constituirea i natura juridic a fundaiilor n Evul Mediu, n SMIM,
an. IV, 1960, p. 77116; VALENTIN AL. GEORGESCU, Bizanul ?i instituiile
romneti pn la mijlocul secolului al XVIU-lea, Bucureti, 1980, 296 p.; ANDREI'
P1PPIDI, Tradiia politic bizantin n rile romne n secolele XVI-XVIH, Bucureti, 1983.
274 p.
 2j

^EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR N

SECOLUL AL XV-LEA

in paginile precedente s-au putut constata c n secolul al XV-

erica Ortodox din Moldova a fosjtar-o coninu_ pros^perare,
mai 9B_^^^_ii2Pn"^2n^i^l3i^.^1 !^ Alecandru cel Bun ii
cel Mare. In timpul celui dinii s-a creat o_nou__eparjhie,_la
__iar n tirnjguLJui.. tefari^se^remarc pstoriile mitropoliilor
I i Gheorghe, care cuprind toat jumtatea a doua a secolu-
[V-lea. In asemenea condiii, era firesc s se desvreasc i
irea Bisericii moldovene.
icopia Romanului. nfiinarea acestei Episcopii a fost pe larg
t n istoriografia noastr, ntruct nu avem tiri precise n
aceasta, prima atestare documentar a ei fiind din anul 1445.
si episcop Melchisedec tefnescu socotea c Episcopia. Roma-
i care a pstorit el nsui mai trziu, a fost nfiinat naintea
:andru cel Bun, iar acesta a fost numai organizatorul ei. Aji
ori. (Nicolae Iorga, Nicolae Dobrescu, Constantin C. Giurescu,
Reli, Scarlat Porcescu, Gheorghe Moisescu, Alexandru Gona
Siderj^sj^pejbun dreptate, ca ntemeietor al Episcopiei Roma-
. Alexandru cel Bun, prere pe care o mprtim i noi. [ui
Roman precede ntemeierea statului, dar o grij deosebit
it domnitorul Roman Vod (13911394), eiuiaJL.^se .. daqree
Luirea sau reconstruirea cetii locale. Probabil el a ridicat aici
i hramul Sfnta Vineri (Cuvioasa Paraschiva), n care a
doamna^Anasasia,...soia^ a. La 16 septembrie 1408,
Alexandru cel Bun, a nzestrat aceasta biseric, cu dou sate,
u tfi> cu moara ce este la fntn i altul peste Moldova,

fost Braul (Dragomiretii de mai trziu), precum i un vad

 KUiVlAr>J ULUI ii IJ\JJH.\J 4. lijLJtt AiN Ot^UJjUlj rt. i_, AV -J

peste Moldova, din jos de Roman. N-ar fi exclus ca acest document

de nzestrare a bisericii Cuvioasa Paraschiva s fie din perioada n-
temeierii Episcopiei. Aceast ipotez este sugerat de un hrisov de
ntrire a daniei lui Alexandru cel Bun, dat de nepotul su tefan cel
Mare^Ja 4 aprilie 1488, n care se preciza c dania din 1408 era pentru
:<sfnta noastr biseric a Mitropoliei din trgul Romanului. Probabil
tot aceast biseric episcopal o avea n vedere Alexandru cel Bun
cnd angaja, n 1415, pe doi zugravi, Nichita i Dobre, s zugrveasc
dou biserici, una n Trgul de Jos (Roman) i alta care va fi voia
noastr, afar de bisericile de la Rdui.
Tradiia socotete ca ntemeietor al Episcopiei tot pe Alexandru
cej_JBun. Astfel, n interpolaia lui Misail Clugrul la Letopiseul lui
Grigore Ureche se scrie: Mai fcut-au -al doilea episcop, dup mi-
tropolit, la snta mnstire ce ieste n ora. n Roman i i-au dat eparhiia
o parte de inuturi de suptu munte den gios. Adugm i faptul ca
n_^vremuriletulburi care au urmat dup moartea lui Alexandru cel
Bun (1432) i pn la ocuparea scaunului domnesc de ctre tefan
cel_ Mare (1457), deci exact un sfert de veac, cu attea schimbri de
domni i lupte pentru tron, nu erau mprejurri.prielnice pentru des-
vrirea organizrii bisericeti, deci pentru nfiinarea de noi scaune
episcopale,. Dimpotriv, n epoca lui Alexandru cel Bun care a creat
i episcopii pentru credincioii altor culte au existat condiii favo-
rabile pentru organizarea Mitropoliei cu dou eparhii sufragane.
Aadar, socotim c ntemeierea acestei Episcopii s-jijfcut de ctre
Alexandru cel Bun, n jurul anului 1408.
La baza hotrrii de nfiinare a noii eparhii au stat desigur dou
considerente : pe de o parte era ntinderea mare pe care o avea acum \
ara, greu de crmuit de un singur ierarh, iar pe de alt parte, nevoia de
a avea cel puin doi arhierei n ar, ca, n cazul vreunei vacane
episcopale, acetia__s poat hirotoni pe noul ales, eyitnd astfel tri-
miterea candidailor la arhierie n afara hotarelor rii.
Primii ierarhi la Roman (sau primul) nu slut-cunoscui, pn n
anul 1445,. n Pomelnicul slavon de la mnstirea Bistria, nceput n
anul 1407, se ntlnesc i doi arhierei din secolul al XV-lea, care nu
tiu putut fi identificai ; Ioan i SarnuiL.S-arputea ca ei s fi fost primii
episcopi ai Romanului.
Am artat i n alt loc c durj moartea Iui Alexandru, cel^E^tf
au avut loc lupte pentru domnie ntre fiii si jjj^ ^ Stpfafl, pn ce,
n 1435, au ajTO.Ja nelegerea ca fiecare s domneasc peste o jum-
tate de ar, Ilia peste jumtatea de nord (ara de sus), cu scaunul
eava, iar tefan peste partea de sud (ara de jos), cu scaunul
se la Roman. Pentru c mitropolitu.Ltril_L avea scaunul la
za, unde domnea Ilia Vod, presupunem c fratele su tefan
rid icat pe episco pu l de Roman la rangu l d e mitro p o lit, ca s
i n acest fel prestigiu l rii de Jos peste care domnea,
lucru rezult dintr-un raport cu data de ^Omlie^l^y, menionat
medic bavarez, n care se arta c n Moldova existau pe atunci
hiepiscopi, dar mai ales din faptul c Biserica Moldovei a avut
prezentani la Sinodijj^jlmFeiTara^^EIarjenta : pe grecul Damian
evei i pe protopopul Constantin lociitor al Moldovlahiei (de
eci al Episcopiei de Roman, devenit acum mitropolie. Aceast
3 se va fi meninut pn dup decembrie 1442, cnd tefan
iciderea fratelui su a rmas singurul domnitor. Cu toate c
ittorul scaunului de Roman a deven it acum din nou episcop,
n anii care a u urmat Episcopia de aici era numit n multe
iterne Mitropolia rii de Jos sau Mitropolia din Trgul Ro-
ii, iar episcopul era numit mitropolit. Aceste titluri ft ntl-
i acte t imp d e ap ro ap e d ou seco le. De p ild , n tr -u n act d in
1613, era pomenit i sfnta Mitropolie de Roman. S-ar putea
ns i o alt explicaie, anume c aceste titluri onorifice nu
ic pe deplin clarificate. Se cunosc i alte cazuri asemntoare :
l ; p n n seco lu l al XV-lea i ch iar mai trziu , nu s-a fcu t
[ie clar ntre hirotonie i hirotesie ; apoi, pn n prima jum-
secolului nostru, termenii de autonomie i autocefalie, s-au
n acelai neles, dei au sensuri diferite, mul episcop de Roman
atestat documentar este Cq/isjL pomenit
hrisov dat n Roman, la 30 septembrie^ 144J. Desigur pstoria
ceput mai de mult. Am artat n alt loc c nu este exclus ca pi
rmuit ntreaga Biseric a Moldovei, poate ca lociitor de mi-
^.dup ce Damian n -a mai fost .aggep ta^d e mo ldo veni. Prin
ii amintit, tefan II, care domnea acum singur, druia prea
lui mitropolit chir Calist al Romanului, un ttar, anume Pasca,
arii notri de la Neam..., li lsa lui Calist drep tul ca dup
a lui sau l va lsa bisericii, sau l va da oricui, sau l va
>. Se preciza, n continuare, c dac l va ierta, atunci unde
el n ara noastr s triasc acolo slobod, dup legea rom-
(na voloscom zaconea), iar nimeni s nu ndrzneasc s-i
isc de robie i s nu-1 poat lua, e ani mai trziu, la 31 iulie
1451, printr-un hrisov dat tot n
de Bogdan II, tatl lui tefan cel Mare, erau druii mnstirii
 -li l KA1JAUILOR IN SECOLUL AL XV-LEA 365

Neam doi ttari, Paco i Petric, ...precum i-au dat de la nceput

fraii notri tefan voievod i Petru voievod. Numele de Paco, puin
deosebit de Pasca, ne duce la presupunerea c este vorba de acelai
ttar. nseamn c episcopul-mitropolit Calist nu mai era n via n
1451 i c ori druise pe acest ttar mnastirii Neam, nainte de moarte,
ori c n-a dispus nimic n legtur cu el, ajungnd astfel din nou n
stpnirea mnastirii.
O piatr de mormnt descoperit la mnstirea Neam are urm-
toarea inscripie n limba slavon : mormntul printelui nostru mi-
tropolitului chir Calist arhiepiscopul Moldovlahiei....
Se pare c este piatra de mormnt a episcopului-initropolit Calist de
la Roman,_de care ne ocupm. j\m artat mai^sus c vldicii Romanului
inclusiv Calist erau numii n documente i mitropolii, deci
nu__ayem motive s Sirmm~J*"e"psF6pu>r^aist de la Roman a trebuit
sa aiunq n scaunul de la Suceava pentru a i se da titlul de
h i j i ] i
Faptul c a lsat mnastirii Neam pe acel ttar cu numele Pasca
i c a fost nmormntat aici dovedete c el era de postrig, adic
tuns n clugrie la aceast mnstire. In acest caz, presupunem c
nainte de a ajunge episcop la Roman a fost egumen la Neam.
O nou tire despre Episcopia Romanului ne ofer un document
dat de tefan cel Mare la 12 aprilie 1458, prin care-i ntrea satele
Leucuani i Dragomireti, cu toate drile ce reveneau domniei din
partea locuitorilor, precum i cu anumite venituri. Se prevedea c
judectorii de inut, ca i dregtorii de trg, nu puteau s judece pe
oamenii supui Episcopiei, ci acest drept era rezervat episcopului sau i
protopopului. La 13 decembrie 1465 domnitorul ntrea Mitropoliei de
Roman o danie fcuta de prclabul Isaia de Chilia.
Printr-un alt hrisov, din 13 martie 1466, se acorda Episcopiei
slobozenie de dri, pe cinci ani, pentru oamenii care se vor aeza
n satul Negoieti. Judecarea lor, pentru orice fapte, urma s se fac
numai de ctre episcop sau de dregtorii lui i numai acela care va fi
nemulumit cu judecata s aib ndreptare naintea noastr.
Prin acestea, tefan cel Mare ncepe seria daniilor sale pentru
Episcopia rii de Jos, pe care le vom ntlni i n anii urmtori. Con-
statm deci c Episcopia de Roman ca i Mitropolia de altfel i
avea proprietile i privilegiile sale, administraia i jurisdicia sa,
precum i dregtorii ei, n fruntea crora sttea episcopul.
tiri despre un alt episcop de Roman avem _abia.-laJ-3-attau&t.lS.4,
c
iSL_apare ntr-un document, dat de marele
li Tarasie. Aceasta nu nseamn c el i-a nceput pstoria numai
N-ar fi exclus ca Tarasie s fie urmaul imediat al lui Calist, i-
i fi nceput pstoria prin 1451. Este pomenin..peste, zece
tente interne jale Jui tefan cel Mare, ca fcnd ,garte_.djnj3iv..arrul
SC , alturi de mitro_golitul_ Teoctist. In unele apare ca. episcop,
ile ca mitropolit, iar m Pomelnicul de lajBistria ca arhiepiscop.
itopiseul de hi Putna i Letopiseul lui .Grigore, Ureche amintesc
scopul Tarasie al Romanului ca fcnd parte din soborul care
"protia mitropolitului Teoctist a^jfjn^^ mnstirea^Putna, la
embrie 1470. Este menionat pentru ultima oar ntr-un document
[ octombrie 1473. S-ar putea ca el s fi murit la scurt timp dup
dat.
r
maul su n scaun a fost episcopul -frfaiJjSr Nu se poate ns
n ce an a urcat n scaunul vldicesc oe la Roman, cci JJ _
lit pentru prima__oa
re _epj_scoj3ul_ de__ Roman a adresat-o
covej.
t mprejurrile care au dus la alctuirea acestei scrisori. In
cu prilejul sfinirii bisericii Uspenia din Moscova, mitropolitul
ntie, cu ntregul sobor de slujitori, a nconjurat biserica mergnd
iva cursului soarelui, dup cum este rnduiala ortodox. ntru-
r e : o cneaz al Moscovei Ivan III (14621505) s-a artat nemul-
cu aceast rnduiala tipiconal, ajungndu-se chiar la discuii n-
rele cneaz i mitropolit, s-a hotrt s se cear i prerea unor
i mai apropiai. Printre cei ntrebai era i episcopul Vasile al
[ului. Scrisoarea sa de rspuns s-a ntocmit la 2 februarie 1484,
itropolia de jos a Moldovei, dei se intitula smeritul episcop
gul Romanului, Vasile. Din cuvintele scrisorii din nou dm
:e marei tale sfinenii, presupunem c ntre episcopul Vasile
opolitul Gherontie a mai fost un schimb de scrisori. Prin scri-
de care ne ocupm, episcopul moldovean, i arta c n legea
sc (= ortodox n.n.) nimic nu se face n sfnta biseric dup
soarelui, ci tot ndrt, fie la sfinire, fie la toac sau orice
ce se svrete n sfnta biseric, toate ss fac mpotriva ui
soarelui. Desigur rspunsul lmurit al episcopului Vasile
capt nenelegerilor dintre marele cneaz i mitropolit n le-
cu nconjurarea bisericii. Probabil ierarhul moscovit avea tiri
episcopul de Roman de la fiica lui tefan cel Mare, Elena, i
n 1483 cu Ivan cel Tnr, fiul marelui cneaz Ivan III.
 Ep iscopul Yasile este amintit n mai mu lte documente in terne..
La 4 aprilie 1488, tefan cel Mare ntrea Mitropoliei de Roman
satele Leucuani i Dragomireti, iar la 15 octombrie 1488, druia
^Episcopiei alte cinci sate, spre pomenirea lui. In sfrit, la 31 august
1499, tefan Vod druia un alt sat, cumprat de el nsui, rugto-
rului i duhovnicului nostru chir Vasilie, episcopul de la Mitropolia
de jos de la Trgul Romanului. In felul acesta, domeniul episcopal
de la Roman era format acum din opt sate.
La 12 iulie 1499, episcopul Vasile figureaz, alturi de mitropo-
litul Gheorghe, episcopul Ioanichie al Rduilor i de marii dregtori
ai rii, n tratatu l ncheiat de tefan cel Mare cu Jan I Olbracht,
regele Poloniei, ntrind actul cu peceile lor. A murit la scurt timp
dup 31 august 1499, cnd este atestat documentar pentru ultima data.
In primele lun.iaie anului 1500, Romanul avea un nou episcop, pe
Teoctist, fost egumen la Neam, viitor mitropolit al Moldovei.
Se cade s amintim c episcopii de Roman se bucurau de o mai
mare cinste n rndul celorlali episcopi din Moldova (de la Rdui
i mai trziu de la Hui). De obicei, la scaunul mitropolitan era pro-
mo vat ep iscopul de Ro man. La so lemn itile b isericeti sttea n
partea dreapt a bisericii, alturi de mitropolit, pe cnd ceilali doi
stteau n partea stng. Din vechime, numai egicorjul ^de_ Roman
avea_drep.tuj ,s poar.te1 ,c.rj argintat n eparhia a,, iar_n capital
Riila-..jcrj_neag_rJ ca_j>i ceilalijdoi episcopi. Abia din 1739, mitro-
politul Antonie a acordat episcopului Ghedeon de la Roman dreptul
de a purta crj argintat i la solemnitile d in capital. De ase-
menea, pn n secolul al XVIII-lea, episcopii moldoveni se mbrcau
cu J3acqs_ji_umai_ _ n erjarhiile lor7Ti~orL capital se mbrcau. cu lefon.
Episcopul de Roman_avea__drepjul s poarte i mitr^anuiuium
eparhia ja. Abia n. 1756 mitropolitul^ Iacob Putneanul a acordat epis-
copului Ioanichie al Romanului dreptul de a purfa sacos i mitr i
n__ca^al.,Cj]__tinipuJ^ deosebirile ^acestea s-au nlturat, nct epis-
copii sufragani au ajuns s poarte aceleai veminte i insigne arhie-
reti ca i mitropolitul, chiar i la slujbele svrite n capitala rii.
Jurisdicia Episcopiei de Roman se ntindea peste inuturile .din
sudul^Moldovei : Roman, Bacu, Trotu, Adjud, Putna, Vaslui, Brlad,
Tecuci, Covuriu i i peste unele de d in co lo de Pru t, to t n prile
sudice : Tigheciu, Tighina, Chilia. De aceea ea este numit de unele
documente interne Episcopia sau Mitropolia rii de Jos. Cu
excepia anilor 14351442, ea a fost sufragan Mitropoliei din
Suceava.
iscogia Rduilor. Ca i n cazul Episcopiei Romanului, s-au
multe discuii asupra nceputurilor Episcopiei de Rdui, unii
socotind ca ntemeietor al ei pe Alexandru cel Bun, alii pe
cel Mare.
expunerea privitoare la nceputurile Mitropoliei Moldovei, ne-am
a vechea prere a lui Dimitrie Dan (nsuit ntre timp i de
tezu) c primul sediu al ierarihilor, moldoveni a fost la Rdui,
j biserica Sfntul Nicolae, ctitoria lui Bogdan I i necropol
scTTn^ "cEo^aTumltate a^sgojul.jii al XlV-lea. ntr :un pomel-
mai trziu al Episcopiei de Rdui copiat n 178()j dup un
ar mai vechi snt trecui urmtorii ierarhi : Nicolae^ tefgjQ,
WehetieL^L&wenie^Guggjde^Sava. i Ghelasie. Presupunem c
s i tefan au pstorit n timpul lui Bogdan I i Lacu. losif este
icat n scaunul mitropolitan de la Suceava, din cauza cruia s-a
unoscutul conflict cu Patriarhia ecumenic. Dup mutarea scau-
ldicesc de la Rdui a Suceava i ridicarea lui losif la treapta
ropolit, lajgduti^^jrma.o simpl episcopie..a.u_maj._de.gab.
Y,\S L , P e atunci sub conducerea lui Meletie, cel

acum nainte, ierarhii de la Rdui aveau jurisdicie foarte]

s, mai ales dac o comparm cu a Mitropoliei i mai trziu;
pipcopiei de Roman. Astfel, ntr-un hrisov de la tefan cel Mare
30, aflm c avea doar 50 de parohii n jurul Rduilor. Pn
2 vldicii de la Rdui nu snt ntlnii n sfatul domnesc, cum
titropolitul rii i episcopul de Roman. Apoi ei au avut i n
e urmtoare o situaie de inferioritate fa de episcopii de
al cror scaun a fost nfiinat mai trziu, n timpul lui Alexan-
1 Bun. De pild^ nu ,ave,au dreptul s poarte crj argintat i
ici n eparhia lor, iar sacosul l puteau mbrca numai n eparhia
cnd n capital slujeau n felon.
n timpul lui Alexandru cel Bun se cunosc i cteva meniuni do-
tare despre Episcopia Rduilor. Astfel, printr-un hrisov cu data
ilie 1413, Alexandru cel Bun druia satul Comani, cu toate ctu-
ile, doamnei Anastasia soacra noastr (! ?), dispunnd ca dup
srea ei din via acestea s rmn Episcopiei de Rdui a
ui Nicolae... pentru ca sfnta Episcopie s se bucure de venitul
veci. n adevr satul Comani, dup moartea Anastasiei (1420),
s bisericii Sfntul Nicolae, respectiv Episcopiei de Rdui, fapt
nat i de p iatra funerar pus Anastasiei d e tefan cel Mare,
3, n aceast biseric (...a dat Comanul acestui lca). Un
 ______ EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR IN SECOLUL AL XV-LEA ______ 369

hrisov, emis de cancelaria aceluiai domnitor, la 26 august 1503, ntrea

acestei sfinte Episcopii satul Comani... dreapta ei ocin, dania nain-
tailor i bunicilor notri. Prin acel hrisov, i erau ntrite, de altfel,
l sate druite de tefan cel Mare. De asemenea, printr-un hrisov
domnesc din 15 martie 1490, tefan cel Mare hotra ca jurisdicia
Episcopiei s se ntind peste cele 50 de sate care au fost date de
bunicul nostru de Alexandru voievod. Prin acelai hrisov, se men-
iona c s-a fcut un schimb de sate ntre mnstirea Putna i Episcopia
de Rdui, luate din uricul Episcopiei de Rdui i din partea ce au
avut episcopii de Rdui, de la bunicul nostru Alexandru voievod,
lat deci attea probe documentare care atest existena scaunului
episcopal de la Rdui n timpul lui Alexandru cel Bun.
Presupunem c n prima jumtate a secolului al XV-lea au pstorit
la Rdui episcopii Lavrentie, Grigorie, Sava i Ghelasie, trecui n
pomelnicul de la 1780. Faptul c Grigore Ureche nu amintete partici-
parea episcopului de Rdui la sfinirea mnstirii Putna (argument
invocat de cei care susineau c Episcopia s-a nfiinat dup aceast
dat) se poate explica fie prin vacana scaunului la acea dat, fie prin
boala sau btrneea titularului de atunci, care, n astfel de mpreju-
rri, n-a putut participa.
Episcopul Ioanichie. Primul jpiscop atestat . docurnentax...este Ioa-
iichie, pomenit ntr-un hnspv_>da_de_.Stefaiij^elJVIare mntjriLEutna,
ia 25 aprilie 1472. In anii urmtori, el apare n cteva alte acte emise
de cancelaria domneasc. Astfel, prin hrisovul domnesc din 15 martie
1490, tefan cel Mare hotra ca jurisdicia Episcopiei s se ntind_p_este
cele 50 de sate, cu preoii lox^date nc, de. Alexandru cei. Bun._ Toate
e a
l jyLJLLtuae_ia_ zona Cernui-uceava, iar cteva, nspre Dorohoi. Prin
hrisovul pomenit, tefan cel Mare a luat ultimele ase sate~ i le-a
druit mnstirii Putna, dnd n schimb Episcopiei de Rdui alte ase
biserici, din care dou n Cernui. Schimbul s-a fcut cu nvoirea
episcopului Ioanichie, fiind de fa i Gheorghe, mitropolitul Sucevei,
cu toi dregtorii rii. Prin acelai hrisov, marele voievod preciza c
toate bisericile care se vor mai ridica pe viitor, mpreun cu preoii
lor s asculte de Episcopia noastr de la Rdui a sfntului Nicolae
i cu darea i cu plocoanele, i cu toate pricinile i cu tot venitul
bisericesc.
Pe lng acestea, pentru ntreinerea episcopului i a slujitorilor
de la Episcopie, a primit de la Alexandru cel Bun 11 sate (moii) care
i-au fost ntrite i de tefan cel Mare, printr-un hrisov dat la 26 august
1503. n aceste sate, Episcopia percepea toate drile cuvenite domniei,

2
< Istoria B.o.R.
nscopii aveau i alte drepturi, care n mod obinuit reveneau
torilor domneti. Din dou documente (30 august 1479 i 23 august
ntrit la 26 august 1503), rezult c numai episcopul sau vor-
lui aveau dreptul s judece pe oamenii din Rdui i din satele
arineau de Comani (n actul din 1479 era numit Mitropolia
:). Deci, Episcopia Rduilor, n ciuda teritoriului de juris-
limitat la 50 de sate, mult redus fa de Mitropolie i de Episcopia
aului, avea o stare material satisfctoare.
niscopul Iqanirhie este jwrnej^j^ej^jrj^.ctelfijjiierne emise siob
M iM"1 JffiS-jdfiacesta. pe__m^inruntul_ lui_ Lacu
n 1480, n tratatul de aHan^mche^tJ^J.^^ujieJjip^de tefan
[are cu Jan I Olbracht, regele ^Poloniei. Ultima dat e amintit
"nsemnare pe un ~Minei pe noiembrie, copiat de preotul Ignatie
omani (1 iunie 1504), prin struina i binecuvntarea i dania
)iscopului de Rdui, chir Ioanichie. A murit n 1504 i a fost
mntat n partea dreapt a pronaosului bisericii Sfntul Nicolae
Sdui. .-..J^'^.l
o n c l u z i i : Episcopiile Romanului i Rduilor " prima n
tea de sud a Moldovei, iar a doua cu 50 de sate n nordul ei
ndeplinit rosturi de seam n viaa bisericeasc i de stat nc
primul secol al existenei lor. Puinii lor ierarhi cunoscui pn
un au lost oameni de seam, care s-au bucurat de dragostea,
uirea i ajutorul material al domnilor rii, n frunte
tefan cel Mare.

BIBLIOGRAFIE

i v o a r e : Aceleai ca la cap. Mitropolia Moldovei n secolul al XV-lea.

u c r r i : MELCHISEDEC (TEFNESCU), Cronica Romanului i a Episco-
Roman..., voi. I, Bucureti, 1874, IX + 353 p. + 2 pi. ; NICOLAE DOBRESCU,
oria Bisericii romne. Secolul al XV-lea, Bucureti, 1910, 180 p. j SCARLAT
SCU, Episcopia Romanului n secolul XV. ntemeiere i organizare, Bucureti,
'5 p. + 2 pi. ; ALEXANDRU I. GONA, Mitropolia i episcopiile ortodoxe
enesti n secolul al XV-lea, n MMS, an. XXXIV, nr. 12, 1958, p. 2136;
EORGESCU, Un ierarh necunoscut al Moldovei: Calist arhiepiscopul i mitul (1445
1447), n BOR, an. LXXXVII, 1969, nr. 56, p. 563572; IOAN Un ierarh moldovean
cu numele de Calist nmormntat la mnstirea Neam, S, an. XLVI, 1970, nr. 12, p.
6675 ; PETRE . NSTUREL, Un temoignage 'n sur la Metropole de Roman
(Moldavie), n Revue des etudes roumaines, XV, 1975, p. 198202; SCARLAT
PORCESCU, Episcopia Romanului, Bucureti, 1 5 p.
IMITRIE DAN, Cronica Episcopiei de Rdui, Viena, 1912, VII +
+ 10 pl. ; PETRU REZU, Contribuii la istoria oraului Rdui, Bucureti,
57
P- + 24 fig.
 C
& XI
MNSTIRILE DIN ARA ROMNEASC I MOLDOVA
N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XV-LEA

T ara Romneasc. In secolul al XV-lea mnstirile cunoscute n

secolul anterior i-au continuat existena, primind felurite danii de la
domnii rii. Se zidesc i cteva mnstiri i schituri noi, fr vreo n-
semntate deosebit.
Mnstirile ridicate sub ndrumarea Sfntului Nicodim, adic Vodi/a_
i Tismana amndou puse sub conducerea aceluiai egumen nc
din <3&| - s-au bucurat de numeroase privilegii din partea lui Mircea
cel Btrn i a urmailor si. Prin mai multe hrisoave li se ntreau
daniile anterioare i se cerea respectarea dreptului acordat clugrilor
de a-i alege singuri crmuitorul. Din cele aproximativ 45 de hrisoave
cunoscute, date Tismanei de la ntemeiere pn la sfritu l domniei
lui Radu cel Mare (14951508), rezult c mnstirea se bucura de o
situaie material excepional, fapt care a contribuit la prosperarea
vieii clugreti de aici. Desigur c la sporirea patrimoniului ei ma-
terial i-au avut partea lor de contribuie i egumenii cunoscui dup
Simul Nicodim (f 1406) : Agafton (1407d. 1428), Gherasim (1444),
Matei (c. 1479c. 1490), Ioanichie (c. 1491c. 1503).
O alt mnstire care a ndeplinit un rol deosebit n viaa biseri-
ceasc a rii Romneti, n aceast perioad, a fost Cozia, ctitoria
lui Mircea cel Btrn. Se cunosc 36 de acte, hrzite acestei mnstiri
ntre anii 1388-1508. Prin toate i se fceau danii de sate, bli, mori,
nuri, scutiri etc, sau erau ntrite cele vechi. La scurt timp dup
moartea lui Mircea, fiul i urmaul su Mihail I a ntrit mnstirilor
Cozia i Cotmeana toate daniile anterioare (22 iunie 1418). Acelai
lucru l-au fcut toi domnii urmtori, pn la Radu cel Mare. Lipsesc
numai hrisoavele de la Vlad Dracul i Vlad epe. Nu ne ndoim c
i aceti doi domni i-au dat hrisoave, cci de la primul avem o con-
 A TKE1A (t.KUULJDijt; XIVXVIII)

de trei sate ale mnstirii Cotmeana, cu scutiri de dri i

iar de la al doilea, confirmarea unui sat al Coziei, tot cu scutiri
be i dri ctre domnie. Avnd o stare material excepional,
;sc ca mnstirea s progreseze din toate punctele de vedere,
egumenii ei, se pare c trei au ajuns pe scaunul mitropolitan al
lahiei : Iosif, Macarie i Ilarion. Acest fapt arat prestigiul deo-e
care se bucura Cozia ntre celelalte mnstiri ale rii, ce
privete Cotmeana, ea a dus o existen mai modest, gsin-ub
crmuirea aceluiai egumen de la Cozia. Cu timpul, a devenit ii
acesteia.
nstirea Snagov, pomenit ntr-un hrisov de la Mircea cel Btrn,
t hrisoave de danie de la Dan II (7 octombrie 1428), Vlad Dracul
ie 1441), probabil din partea lui Vladislav II, care a zidit aici
aclis cu hramul Bunavestire, n 1453, ale crui ui de lemn,
t sculptate, se pstreaz n Muzeul de Art din Bucureti. Tra-
ribuie o biseric la Snagov lui Vlad epe, ceea ce nu e sigur.
) tradiie, Snagovul este locul n care a fost nmormntat acest
J- 1476). Dup el, Radu cel Frumos i confirma la 28 octom-
54 daniile anterioare, cu scutirea satelor mnstirii de drile
omnie, cu scoaterea lor de sub controlul dregtorilor domneti
Ireptul, pentru clugri, de a-i alege singuri egumenul. Alte
e de danie se pstreaz de la Basarab cel Tnr zis epelu,
lugrul i Radu cel Mare.
p cum se vede, i Snagovul avea o situaie material dintre
ii bune. Fiind situat ntr-o poziie natural avantajoas, pe o
n mijlocul lacului cu acelai nume, de jur mprejur cu pduri
strbtut, mnstirea a fost aprat de pustiirile pe care le
i desele lupte purtate pe pmntul rii Romneti. Mai trziu,
leplinit i un nsemnat rol cultural.
nstirea Dealu, dei este considerat n general o ctitorie a
u cel Mare, cci el a zidit biserica existent pn azi, este cu
ii veche. Ea dateaz din primele decenii ale secolului al XV-lea,
estat documentar n 1431. n 1451, Vladislav II i ntrea cte
ate din trei sate, un munte, vii i o cas, druite de un oarecare
'robabil mnstirea va fi fost n atenia domnului, care i va fi
1
alte danii, din moment ce a fost nmormntat aici (-j- 1456).
nstirea a nceput s ndeplineasc un rol deosebit n viaa bi-
sc a rii Romneti abia dup Radu cel Mare. Gsind vechile
nvechite sau ruinate, evlaviosul domn a nceput construcia
i noi de la Dealu, cea mai mrea din cte se zidiser pn
 MINASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA IN SEC. XV 373

atunci pe pamntul rii Romneti. Sfinirea a avut loc la 4 decembrie

1501. Zidirea chiliilor i a clopotniei a nceput din 26 august 1499,
cum ne arat pisania pstrat de la aceast veche clopotni. Zugr-
veala a fost fcut sub Neagoe Basarab.
Mnstirea Dealu a fost aleas de Radu cel Mare ca loc de venic
odihn, fiind ngropat n pronaosul bisericii (1508). Dup unii cerce-
tateri, la Dealu a fost instalat i atelierul tipografic al clugrului
Macarie, care a lucrat ntre anii 15081512.
Mnsthea Glavacioc atestat documentar n primul deceniu al
secolului al XV-lea nu mai apare n documente pn la Vlad Clu-
grul, care i-a druit o jumtate de sat n 1493, apoi o branite la
SJatina, n 1495. De altfel, Vlad Clugrul a acordat acestei mnstiri '
o deosebit atenie, ridicnd o nou biseric, de zid, n care a i fost
nmormntat (septembrie 1495). Fiul su, Radu cel Mare, a isprvit biserica
n primul su an de domnie, dndu-i i cteva hrisoave de ntrire a
proprietilor. A2i, fosta mnstire este biseric de mir, n satul Glavacioc.
Mnstirea Govora (jud. Vlcea), cu hramul Adormirea Maicii
Domnului, refcut n ntregime de Radu cel Mare, exista cu mult
nainte, poate chiar din timpul lui Mircea Voievod. Un document de
la Radu cel Mare, din 1 august 1496, amintea de o vie care le-a fost
cumprat de bunicul domniei mele Vlad voievod (= Vlad Dracul,
14361447), deci ea exista n mod sigur n prima jumtate a secolului
ai XV-lea. Documentar, apare numai sub Vlad Clugrul, la 4 februarie
1488, cnd i druia un sat. Prin alte cinci hrisoave o nzestra cu noi
sate, vii, bli, siliti. Fiul su, Radu cel Mare, a ridicat o nou
biseric, dup cum arat pisania pus cu prilejul restaurrii din 1701.
Iar n actul de la 1 august 1496, pomenit mai sus, se spunea : ...tru-
dindu-ne, am ridicat-o dup puteri i am nnoit-o. De la Radu cel
Mare s-au p strat 12 docu men te d ate Govorei. Cel mai n semn at a
fost emis la 3 mai 1502 i n el se menionau i confirmau toate
posesiunile, veniturile i merticele ei. Deci i Govora avea o situaie
material dintre cele mai bune, fapt care a contribuit i la dezvoltarea -
acestei mnstiri, n ct mai trziu a nd ep lin it i un nsemnat rol
cultural.
Alte mnstiri i schituri ale rii i-au dus viaa n condiii mo-
deste, cu biserici i chilii din lemn, n locuri mai retrase, n care prin- %
cipalele preocupri ale puinilor lor vieuitori erau rugciunea i .
munca. Multe din ele existau de la nceputurile rii Romnei, dac _'
nu chiar de mai nainte. Numai cu trecerea timpului, domnii rii sau
boieri, aflnd de existena lor, le-au druit moii, odoare, scutiri
ari i vmi etc, iar locul vechilor bisericue din lemn a fost luat
iserici de piatr, de proporii mai mari. S-a ntmplat ns la multe
iceste mnstiri c aceia care au procedat la refacerea i la scoa-
! lor din starea n care se gseau au fost socotii drept ntemeie-
ai lor, dei ele au putut s existe cu mult naintea acestor schim-
Unele din ele au disprut, n curgerea vremii, cum a fost mns-
cu hramul Bunavestire din pdurea cea mare de la Bolintin,
aiit de cteva ori n acest secol, ca apoi s dispar pe la mijlocul
ului al XVII-lea. Mnstirea Comana, cu hramul Sfntul Nicolae
(la sud de Bucu-
spre Giurgiu), dateaz de pe la mijlocul secolului al XV-lea, fiind
:it o ctitorie a lui Vlad epe.
Mnstirea Rncciov, n prile Muscelului, este pomenit ntr-un
ment de la Radu cel Mare, din 19 iulie 1498, prin care-i confirma
> danii pe care le avea nc sub Vlad Clugrul, deci mnstirea
chiar dinainte de acesta, poate de pe la mijlocul secolului al
ea. Decznd, a fost refcut pe la mijlocul secolului al XVII-lea
Dierul Arsenie Vldeanul, apoi n 1848. Azi e biseric de mir.
Anstirea Tnganu (azi pe teritoriul municipiului Bucureti) a fost
it.T de domnitorul Radu cel Frumos, dup cum aflm din Letopi-
cantacuzinesc i din Istoriile domnilor rii Romneti a lui Radu
seu. Schitul Babele (n Vlaca), azi disprut, a fost ctitorit de Vlad
jarul, prin 14921493, iar schitul Tutana, n prile Argeului, era
nit ntr-un act de la Radu cel Mare din 1 aprilie 1497 (clugrii
Tutana).
"o t ntr-un hrisov al acelu iai domnitor, din 4 iunie 1497, era
Sit mnstirea Stintul Nicolae din Tirgor (lng Ploieti), creia
3rda scutire de djdii vldiceti i felurite danii. Se crede c
ta a fost ctitoria lui Vlad epe, pe locul creia, Antonie Vod
'opeti a ridicat o nou aezare monahal n a doua jumtate a
ului al XVII-lea. De fapt, n Trgor sau Trgul Nou, cum i se
punea n secolul al XV-lea, se gsesc ruinele a trei biserici. Des-
na s-a admis c ar fi ctitoria lui Vladislav II (Letopiseul canta-
esc l arat drept ctitor).
chitul Iezer, din satul Cheia, lng Rmnicu Vlcea, este amintit
tr-un hrisov al lui Radu cel Mare, din 23 mai 1501, n care spunea
rmas srac din vremea strmoilor domnului, fotii ctitori.
 _____________________________________________________ * " - ^ v ___________ 3 7 5

i d ru ia acu m u n mer tic an u al d e 3 glei de gru i 3 d e o rz d in

judeul Romanai.

j
Din prima jumtate a secolului al XV-lea dateaz i mnstirea de
clugrie de la Ostrov cu hramul Naterii Maicii Domnului , si-
tuat ntr-o insul sau ostrov al Oltului, n Climneti. Un hrisov
de danie de la Radu cel Mare, din 26 aprilie 1500, spune c am vzut-o
prsit de la binecinstitorii, sfnt rposaii domni, moii i strmoii
notri i m-am gndit i domnia mea s nnoiesc i s ntresc i s
miluiesc i s zidesc, ct sntem n putere....
Dintr-un document din 1 septembrie 1506 aflm c mnstirea
Valea a ridicat-o i a nnoit-o i a ntrit-o monahia Magdalina.
Radu cel Mare i druia gleile domneti din Corbii de Piatr i
Mlureni.
Un act de la Vlad Dracul din 16 septembrie 1440 aduce tirea c
acest domn a druit unui ieromonah Dorotei un loc, ca s ridice o
mnstire n hotarul Rmnicului, la Licura, s fie n ctitoria domniei
mele i, ct va fi viu, popa Dorotei s fie crmuitor i egumen al acelui
loc, de nimeni neclintit. Iar popa Dorotei sa fie volnic s aeze n locul
su, dup moartea Ini, pe cine-i place i pe cine-1 vor plcea toi fraii.
Deci i n aceast aezare, ntemeiat de un simplu clugr, se respecta
principiul samovlastiei. Alte tiri despre ctitoria lui Dorotei i a lui
Vlad Dracul nu se cunosc.
Printr-un hrisov de la Vlad Clugrul, din 10 septembrie 1486, dom-
nitorul ntrea minstirii de la Cricov i egumenului Samuii, a patra
parte clin satul Plopeni i un vad do moar pe Teleajen, care i-au fost
druite de marele vornic Drghici din Mrgineni. Ctitoria sa apare
mai trziu sub numele de mnstirea Mrgineni, numit i Drghiceti
sau a lui Drghici (refcut de mai multe ori, azi n ruine, nu departe
de Cmpina).
Ctre sfritul secolului al XV-lea, marele prclab Gherghina,
unchiul lui Radu cel Mare, i soia sa Neaga au ridicat din temelie
un nou lca mnstiresc la Nucet (jud. Dmbovia), n locul celui
vechi, existent nainte de zidirea Coziei (numit la nceput i Nucet).
Printr-un hrisov, cu data de 15 decembrie 1501, Radu cel Mare ntrea
acestei mnastiri toate proprietile ei.
O mnstire ridicat la sfritul acestui secol, i care a ajuns apoi
la o deosebit nsemntate bisericeasc i cultural, a fost ctitoria
boierilor Craioveti de la Bistria (jud. Vlcea). Mnstirea exista prin
14911492, de cnd se cunoate un hrisov de la Vlad Clugrul (apoi
un nou hrisov din 16 martie 1494), prin care i ntrea 7 sate, dintre
ase erau druite de cei patru frai Craioveti : Barbu, Prvu,
a i Radu, iar al aptelea, de un jupan Hamzea, i o vie druit
jpanu Staico logoft. Domnul nsui i druia critul din
ii Vlcea i vama de la Secui, pe Jiu, toat. Mnstirea avea
1 s ncaseze toate slujbele i djdiile ce se cuveneau domniei
;le respective, n afar de dare i de oaste. n fruntea martori-
zeni la redactarea actului din 1494, se afla mitropolitul Ilarion
irovlahiei. In aceast mnstire, boierii Craioveti au adus din
moatele Sfntului Grigorie Decapolitul, care se pstreaz aici
stzi.
oldpva. Mjnsjirile ,moldo^e,ne^tL,din_a...dmLa jumtate a seco-_
'{XlV-lea i nceputul celui de al XV-lea, Neam, Sfntul Nicolae *
dan (Probota), Moldovia, Bistria, Humor, Bohotin, Chiprieni ;
menin i n timpul domniei lui tefan cel
l lor prin noi mnstiri, schituri i biserici" ctitorite de el, de ii
familiei sale sau de unii dintre dregtorii si. nsemnm mai nti
mnstirile zidite de naintaii si_ n scaun, el Ie-a fcut numai
danii. Mnstirea Mpldoyifl, cu hramul tire, ctiToriaTuT
Alexandru cel Bun, s-a bucurat de cele mai ivilegii. Prin mai
multe hrisoave, marele voievod a confirrrijat rii 11
atet,^ai_multe_iezere, prisci i privilegii comerciale, ' sibi au
printre ele maMnsrite mnstiri din Moldova. istirea_ fnul
Nicolae din^Poigna iretului, denumit Pjobota^ urat, de
asemenea, de atenia deosebit a lui tefan cel Mare, pentru c
aici odihneau osemintele mamei sale Oitea (-f- 1465). umentele
care s-au pstrat din timpul su, rezult c mnstirea sate, care
se bucurau de drepturi depline, fiind scoase de sub
^dregtorilor domneti. Preoii din satele mnstirii erau scoi
autoritatea chiriarhului locului sau a protopopului i pui sub
mului nc de Alexandrei vod (27 iunie 1449). Printr-un hrisov lie
1466, se acordau mnstirii alte numeroase danii domneti, juns
una din cele mai nzestrate din Moldova.
a Humor, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, ctitoria de la
Suceava, s-a bucurat de veniturile pe care le _de la ctitorii
de la fiii si, fiind confirmate de un hrisov curata de 25
aprilie 1475 (cinci sate, e i o slatin i o prisac). Fiind o
ctitorie boiereasc, nu s-a H'-Vjle^i^e^^ujBlile
celorlalte mnstiri.
 ! DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA IN SEC. XV

Mmstireq de_clugrie Horodnic era_nzestrat nc de la Alexan-

dru cel Bun cu un sat i o moar (confirmate de Ilia Vod la 15 iulie
1439). La 17 aprilie 1475, tefan cel Mare ntrea mnstirii dou sate
despre care spunea c i-au fost druite de bunicul su , _cmlind
pe locuitorii din ele de orice obligaie fa de domnie (...nici la oaste
s nu mearg), dar cu ndatorirea s pzeasc aceast mnstire i
s-i lucreze. Era o situaie nentlnit la alte sate mnstireti. Bene-
ficiind numai de strictul necesar vieii, sigur c mnstirea nu a putut
prospera. De aceea, tefan Vod a nchinat-o, adic a pus?o sub
ascultarea mnstmi_Putna, mpreun cu satul ei Balasineti, la
16~martie 1490.
O alt mnstire de clugrie care s-a bucurat de danii din partea
lui tefan cel Mare a fost cea numita a lui Iaco din arina Sucevei,
(IJcard) cu hramul Adormirea Maicii Domnului. Ea primise de la Ale-
xandrei vod, la 23 februarie 1453, dreptul de a ntemeia un sat n
hotarul mnstirii, cu oameni din ar sau din Polonia, scutii de dri
i de slujbe ctre domnie, n folosul mnstirii. Acest drept a fost con-
firmat i de tefan cel Mare. Ca i Horodnicul, a rmas o mnstire
cu venituri puine i care nu a ndeplinit dect un rol duhovnicesc.
# O a doua categorie de mnstiri snt cele ctitorite n timpul lui
Alexandru cel Bun sau chiar mai nainte, la care tefan cel Mare a
fcut felurite^mbuntiri, adaosuri, prefaceri sau a_ridicat biserici
noi. n aceast categorie intr mnstirile Neam, Bistria i Dobrov..
Mnstirea Neam ctitoria lui Petru Muat deinea o puter-
nic baz material nc din timpul lui Alexandru cel Bun. Sub tefan
cel Mare au continuat daniile de sate, prisci, eetee, nchinri de
mnstiri mai mici .a. Astfel, la 13 februarie 1458, i ntrea satul
Bloeti i i se nchina mnstireja^de la Hangu, la 1 aprilie 1470 i
ntrete -pnsaca_.ljii Chiprian i cu mnstirea care este la Vnev
(Vin sau Chiprieni, n.n.) i cu toate poienile i prisacioarele, cte
snt n acele hotare, pe care le-a stpnit popa Chiprian (druit de
mtua sa Chiajna, fiica lui Alexandru cel Bun, cum rezult dintr-un
act din 7 mai 1470). Prin acelai hrisov, i ntrea stpnirea peste
nou sate. La 9 mai 1482 i ntrea trei sate, iar la 30 septembrie 1503,
i druia dou sate, o prisac i cte ase pietre de cear anual, din
cele care se cuveneau domniei de la Tg. Neam. Pentru aceast ultim
danie, clugrii erau ndatorai s fac paraclis la toate liturghiile
de duminic, pentru domn i soia sa Mria, ct timp vor fi n via,
iar dup^rrioarte^parastas n fiecare miercuri seara i joia liturghie.
Daniile mai mrunte nu le mai amintim. Din hrisoavele pomenite cu
j, am constatat c tefan II a dat clugrilor dreptul de juris-
supra satelor supuse ei, precum i dreptul de a ncasa de la
acestora drile cuvenite, n mod firesc, chiriarhului locului,
cestea au fcut din mnstirea Neam una din cele mai puter-
tituii din acel timp. Mai mult ca n alte mnstiri moldoveneti,
desfurat i o susinut activitate cultural-artistic, pe care
nezenta n alt loc. an cel Mare n-a fost ns numai un
binefctor al mnstirii,
ctitor al ei. Astfel, n incinta mnstirii, alturi de fosta bise-
ui Petru Muat, a ridicat o nou biseric, existent i azi, cu
nlarea Domnului. Din pisania ei, n limba slavon, reiese
sprvit la 14 noiembrie 1497. Ea a fost sfinit dup biruina
odrii Cosminului, repurtat asupra lui Jan Olbracht, regele

ituaie material .deosebit avea i mnstirea Bistria, ctitoria

Lia lui Alexandru cel Bun, cu hramul Adormirea Maicii Domnu-
i din 1428 domnitorul ctitor i-a nchinat 50 de biserici, scoase
autoritatea domnului i a chiriarhului locului, egumenul avnd
repturi quasi-episcopale. tefan cel Mare i-a ntrit, prin mai
risoave, toate daniile primite de la naintaii si. La 15 septem-
i2, i ntrea 18 sate, cu mai multe mori, prisci, iezere, o torc-
! Lin i altele. Prin acelai hrisov i erau ntrite mnstirea
te hramul sfntului Bogoslov, mnstirea cu moara de pe Bahlui,
ea de la Bohotin cu moara i cu prisaca Coziia de la Bohotin.
hrisov, cu data de 11 iunie 1466, aflm c un oarecare tefan
a a vndut mnstirii Bistria (prin egumenul-arhimandrit Teo-
mnstire din sus de Tma, unde au fost Marta clugri, cu
e 60 de ughi. Printr-un hrisov din 3 februarie 1467, se prevedea
itorii din satele mnstirii s plteasc acesteia drile cuvenite
;i domneti. De asemenea, egumenul i clugrii aveau dreptul
sce ei singuri pe oamenii lor i s ia gloaba de la oamenii lor,
itre sfritu l vieii, marele vo ievod fcea o dan ie person al
:ii Bistria : trei sate, mori i vii. Deci, mnstirea Bistria se
prin tre aezrile mon ahale cu cele mai largi privilegii d in a.
toate acestea, tefan cel Mare i-a legat numele de m-
LJiistria prin ridicarea unei clopotnie cu paraclis, n K L42^^
i-JlFArau]. Sfntul Ioan "ceT~Nou~cfe~ Ia uceava7~care, cu' unele A'f
!_i_ adaosmi, dinuiete pn azi. Probabil c odat cu mpo-
 dobirea mormintelor strbunilor si, aflate n biserica mnstirii, s-au
efectuat i unele prefaceri de ansamblu. Potrivit tradiiei, aici a fost
nmormntat fiul mai vrstnic al lui tefan cel Mare, Alexandru (-j- 1496).
Pe Dobrov existau dou mnstiri, una cu hramul Schimbarea la Fa
i alta cu hramul Pogorrea Duhului Sfnt. Prima a primit de la tefan
cel Mare trei sate, la 26 noiembrie 1499, iar a doua a fost cumprat
mpreun cu cinci sate la J5_octombrie 1503 de tefan Vod, de la
urmaii unui Ivan Damianovici (acesta le avea nc din timpul lui
Alexandru cel Bun). Pentru a-i asigura condiii de existen, domnul i-a
druit acele cinci sate de pe rul Dobrov. n anii 1503 1504 zidete
o nou biseric de mnstire, cu hramul Pogorrea Sfntu-lui Duh, azi
biseric de mir.
y A treia categorie de lcauri de nchinare snt mnstirile i bise-
ricile ctitorite i nzestrate n ntregime de strlucitul domn moldovean.
Intre acestea, pe primul loc se situeaz mnsirea Putna, cu hramul
Adormirea Maicii Domnului. Zidirea ei a nceput la un an dup cuce-
rirea cetii Chilia, n vara cinului 1466 (4 iulie dup versiunea nti a
Letopiseului de la Putna i 10 iulie dup versiunea a doua i dup
Cronica zis moldo-polon). Lucrrile de construcie au durat patru
ani, timp n care aceast mrea oper arhitectonic a fost dus la bun
sfrit de un arhitect grec, Teodor, ajutat de meteri zidari, pietrari,
zugravi i argintari venii din Transilvania. Ion Neculce scria n lu-
crarea sa O sam de cuvinte : i aa au fcut mnstirea de frumoas
tot cu aur poleit ; zugrvala mai mult aur dect zugrval i pre
dinluntru i pre dinafar i acoperit cu plumb. i zicu clugrii s
fie fost fcut i sfenicile cele mari i cele mici i policandru i hora
tot prisne de argint.
Sfinirea mnstirii s-a fcut la 3 septembrie 1470, dup victoria
repurtat asupra ttarilor la Lipini, slujba fiind svrit de un sobor
de 64 de arhierei, egumeni, preoi i diaconi, n frunte cu mitropolitul
Ij3Oj^st|i jepiscopullTarasieial Romanului, cum relateaz Letopiseul
Ide la Putna i al lui GrigorefUreche. Strdania domnitorului ctitor de
a crea Putnei o puternic baza material se vdete din cuprinsul multor
hrisoave emise de domn, prin care i se fceau felurite danii : sate, mori,
prisci, iezere, mertice anuale de vin, pete i sare, scutiri de vam
etc. Ar fi prea lung nirarea tuturor actelor sale de danie, de
aceea menionm numai ultimul act emis n timpul vieii sale, la 2
februarie 1503, prin care i se ntreau mnstirii toate daniile i pri-
vilegiile obinute pn atunci (27 de sate, vii, sare de la ocn, cear,
venitul unor vmi, mori, prisci etc). Vrednic de amintit este i un
 js.iv-x.Vill)

j data de 17 noiembrie 1502, prin care tefan cel Mare hotra

i din satele mnstirii Putna sa plteasc acesteia drile ce
chiriarhului i s fie judecai de egumen, nu de slujbaii
ei.
danii au fcut unii din boierii lui tefan, ntre care marele
Iuga i alii. Largile privilegii ale mnstirii, menionate aci
trite i printr-un hrisov emis de tefni vod, nepotul lui
:1 Mare (15171527), la 21 august 1520. Numeroi urmai ai
izestrat mnstirea cu alte sate, vii, prisci, mori etc, nct
>i economic a crescut nencetat.
din timpul lui tefan cel Mare, cu ndrumarea primilor ei
arhimandriii Ioasaf, Paisie zis cel Scurt i Spiridon, mns-
na a devenit cel mai nsemnat centru cultural i artistic al
ortana ei crete i prin faptul c este gropnia lui tefan cel
familiei sale i a urmailor si, pn la Petru Rare. Aici au
)rmntai : Mria de Mangup, a doua soie a domnitorului
:embrie 1477), fiii si Bogdan (f 27 iulie 1479) i Petru (-j- 21
: 1480), domnitorul ctitor (-j- 2 iulie 1504), doamna Mria
(-j- 1511), Bogdan cel Orb (f 20 aprilie 1517), Mria, o fiic
an cel Mare (-j- 18 martie 1518), tefni vod (-j- 14 ianuarie
loamna Mria, prima soie a lui Petru Rare (-j- 28 iunie 1529).
rul bisericii se afl mormntul mitropolitului Teoctist I (-j- 18
> 1478). Toate mormintele au lespezi funerare frumos sculp-
scripii n limba slavon, tirea Putna, gropnia lui tefan cel
Mare i a familiei sale,
centru"cultural i artistic al Moldovei, a rmas de straj j
ui veacurilor, ca o mrturie a faptelor strlucite ale marelui ))
i binefctor. J
mnstire ctitorit de tefan cel Mare i druit cu privile- '
Vozone/ul Aici exista mai de mult o_mnstire dm lejnn,
riyit tradiiei, ar Ji trit Daniil Sihastrul, cruia domnul,
>as de cumpn n timpul luptelor sale cu turcii, i-a cerut sfat
Daniil nu a fost o figur legendar cum s-a considerat un
) personalitate istoric reala. Printre pietrele funerare de la
ie afl i o lespede pe care scrie : Acest mormnt este al p-
astru David, ca schimnic Daniil. Nu se tie cnd a murit, cci
ierar a fost pus mai trziu (dup tradiie, ziua lui de prz-
i la 14 decembrie).
m atestare documentar a Voroneului este din 22 ianuarie
l tefan cel Mare ddea clugrilor de la schitul de lemn de
 MINASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA l MULUUVA ll\ an,. A.V j&i

acolo - n frunte cu egumenul Misail scutire de vam pentru dou'

mji de pete care vor fi aduse de la Chilia sau din alt parte.
n locul vechiului schit de lemn, tefan Vod cel Mare a ridicat
actuala biseric, cu hramul Sfntul Gheorghe. Pisania bisericii arat c
lucrrile de construcie au durat mai puin de patru luni, de la 26 mai
pn la 14 septembrie 1488. n prima jumtate a secolului al XVI-lea,
mitropoliii Teofan I i Grigorie Roea s-au ngrijit de pictarea ei n
exterior, cel din urm adugndu-i i un pridvor. Este o biseric de
dimensiuni reduse (25,50 m lungime, fr pridvor, 7,70 m lrgimea
naosului i pronaosului, iar n dreptul sinilor laterali 10,50 m). i aceast
mnstire s-a bucurat de privilegii din partea ctitorului (trei sate, mori,
prisci, vii etc), nu ns de amploarea celor de la Neam, Bistria
sau Putna.
A treia mnstire ctitorit de tefan Vod este cea de la Tgzidu,
n prile Buhuilor, cu hramul Naterea Maicii Domnului. Se vede c
inteniona s fac din ea un focar de cultur n prile muntoase ale
rii de Jos, pentru c nc n 1481 (la 1 februarie i 12 martie) o n-
zestra cu trei sate, iar n 1491, i fcea alte danii (cinci sate etc), ntrite
apoi de tefni Vod la 4 iunie 1519. n acest ultim act se spunea c au
fost nchinate Tazlului alte dou mnstiri : una cu hramul Sfntul
Nicolae, unde a fost Huba, i alta la Rctu, n hotarele Horgetilor.
Marele voievod a ridicat apoi o nou biseric la mnstire, lucrrile de
construcie desfurndu-se ntre 4 iulie 1496 i 8 noiembrie 1497, dup
cum arat pisania. nzestrat cu attea sate i cu biseric nou, clu-
grii de aci se vor fi strduit s-i ndeplineasc rostul urmrit de ctitor,
ca i celelalte mnstiri moldovene. n 1519, cu prilejul unei invazii a
secuilor din Transilvania, au fost prdate toate bunurile ei. Aa se
explic lipsa obiectelor de art i cultur din epoca lui tefan cel
Mare. Azi, ctitoria sa slujete ca biseric de mir.
Actuala biseric din localitatea Sintu Ilie (azi nglobat n Suceava)
pe atunci mnstire a fost construit ntre 1 mai i 15 octombrie
1488. Se pare c a fost ridicat pe locul unei mnstiri mai vechi, cci
o nsemnare anterioar anului 1443, pe un manuscris aflat azi n Bi-
blioteca Universitii din Basel, pomenea pe clugrul Macarie i duhov-
nicul Calinic.
Acestea au fost mnstirile refcute sau ridicate din temelie de
evlaviosul domn tefan cel Mare i nzestrate cu largi privilegii. Putem"
afirma c mnstirile moldovene au cunoscut o perioad de mare n-
florire n timpul domniei lui. Din documentele care au ajuns pn la
noi, putem constata c exist o ierarhizare a privilegiilor acestor m-
 /\ IKhlA (SlLCUI^l^ XIV-XV.III)

3
e primul plan erau mnstirile Putna, Bistria, Neam, Probota,
tea pe picior de egalitate cu episcopiile de Roman i Rdui,
le i depeau.
nitile de care se bucurau aceste mnstiri luau felurite as-
ie jurisdicie a egumenilor asupra preoilor din satele mnsti-
re erau scoi de sub autoritatea chiriarhului locului (Probota,
Bistria, Putna) ;
udicjgxej n baza crora dregtorii domneti nu aveau dreptul
eca pe_ornenii j greoii dependeni de unele mnstiri pentru
- lor, acest drept revenind" egumenilor (Probota, Neam, Bis-
tna) ;
i&solg, constnd n obligaia locuitorilor din_^saj:ele_mnstiresti
ti drile ctre jrnnstirea respectiv^_i_nu ctre domnie
Bistria, Putna, Horodnic, "a~ui Iaco din Suceava) ,
omercMile, a y n ^. P e c ' e parte, dreptul de a face comer i
vmi, jte de alt parte, dreptul de ^Incasa vam fMoldovia,
istria).
o arul satelor cu rani dependeni de mnstiri, confirmate de
el Mrise ridica la aproximativ 125. Majoritatea lor erau danii
i, altele danii particulare?"1"" ~"
a istoriografie din ara noastr a artat c scopul urmrit de
_el Mare prin nzestrarea acestor mnstiri a fost acela__de_a
terea manlpr boieri, care jn-au aprobat politica sa dect n
estrns. Domnitorul a inut seama de faptul c n'vistieriile
sti putea gsi oricnd ajutorul bnesc de care avea nevoie
nd ara era ameninat de turci sau de ali dumani, a inut
e credina statornic a ierarhilor i a egumenilor fa de el,
serviciile de ordin social, cultural i moral pe care le aduceau
ile ca instituii sprijinite de stat att lui, ct i poporului
)eci, atitudinea Bisericii avea un vdit caracter progresist,
nbul attor danii i privilegii, domnul n-a urmrit dect un
nteres personal : acela de a i se face slujbe de pomenire, peri-
familia sa, ct va tri i apoi, dup trecerea sa din via. tog
aceste mnstiri mari, ctitorii domneti, se ntlnesc o seam tiri
mai puin nsemnate, mai srace, ctitorii particulare, multe Lb
dependena celor dinti. Aa a fost cazul mnstirilor Vne-igu,
Boitea, apoi cele trei nchinate Bistriei i una cumprat, i
nchinate Tazlului, pe care le-am ntlnit n documentele
 MINSTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA IN SEC. XV yaj

citate aci. In afar de acestea, actele timpului vorbesc de cteva mnstiri

vndute sau chiar druite, cu acte confirmate, de tefan cel Mare. De
pild, n 1460 i ntrea lui Ivul Voinescu satul Voineti cu mnsti-
rea, pe care acesta le cumprase cu 50 de zloi. In 1473 confirma lui
Corlat stpnirea peste satul Berchieti, cu mai multe bunuri, inclusiv
poiana Muncelul cu mnstirea. De reiut c se ntlnesc numai dou
mnstiri de clugrie : Horodnicul i a lui Iaco din arina Sucevei.
^Numrul bisericilor de mir ctitorite dejiomn^este mult mai mare
dect al mnstirilor i ele snt rspndite pe tot cupjinsul Moldovei.
Merit s fie sublimat i faptul c aproape toate au fost construite n
ultimele dou decenii de via i de domnie, dup marile lupte cu turcii.
Multe din ele au fost ridicate n amintirea unor biruine ae marelui
domn i aprtor al Moldovei timp de aproape o jumtate de veac.
ntre 8 iunie i 13 noiembrie 1487 a ridicat biserica din Bdeui,
nujdeparte de Rdui, cu hramul Sfntul Mucenic Procopie, drept mul-
umit pentru biruina de la Rmnicul Srat, mpotriva lui Basarab cel
Tnr sau epelu, domnul rii Romneti (1481), dup cum relateaz
pisania. Tab]oul votiv reprezenta pe domn i familia sa, asistat de Sfntul
Mucenic Procopie, prezentnd ctitoria lui Hristos. Biserica a fost total
distrus de armata austro-ungar n primul rzboi mondial.
La 13 iunie J487, a nceput zidirea bisericii^ din Prup, lng
Suceava, cu hramul nlarea Sfintei Cruci. La nceput a fost aici un
schit de clugrie. Este cea ir ai redus ca proporii dintre ctitoriile lui
tefan cel Mare. i aici a fost un tablou votiv, reprezentnd pe domnitor
i familia sa (azi repictat).
Biserica domneasc din Vaslui, cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul,
a fost zidit ntre 27 aprilie i 20 septembrie 1490, n amintirea strlu-
citei sale biruine asupra lui Suleiman Paa, n faa oraului Vaslui
(10 ianuarie 1475). Distrugndu-se n curgerea vremii, a fost rezidit n
1820, de Mria Cantacuzino, soia marelui logoft Cristache Ghica. Din
vechea biseric n-a mai rmas dect soclul de piatr i poate primul
rnd de crmizi.
Intre anii 14911492, s-a ridicat biserica Sfntul Nicolae Domnesc
dinjai, A fost refcut de domnitorul Antonie Ruset (16751678) i
apoi reconstruit din temelie, la sfritul secolului trecut, de arhitectul
francez Andre Lecomte du Noiiy. Biserica a avut un nsemnat rol po
litic, cci fiind situat n apropierea palatului domnesc, n aceast bise
ric se fcea ungerea domnilor moldoveni, dup mutarea scaunului
domnesc la Iai, pn la Alexandru Ioan Cuza. JBZ
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

irsul anului 1492 s-a construit biserica Sfntul Gheorghejdin

ir n 14931494, s-a zidit biserica^u^rmuT^^ormrea Maicii
i din Borzeti (lng oraul Oneti de azi), sat n care, potrivit
s-ar fi nscut i ar fi copilrit marele voievod. La 18 octom-
era isprvit biserica Sfntul Nicolae din Dorohoi (restaurat
n acelai an, la 30 noiembrie, era terminat i biserica Sfinii
Petru i Pavel din Hui. n 1756 sub domnitorul Matei Ghica
puf Inochentie biserica a fost drmat pn la temelie i
(alte refaceri au avut loc n 1795 i 1910), nct azi nu se mai
cunoate nimic din ctitoria lui tefan cel Mare. Aceasta a
spt catedral a fostei episcopii de Hui, ntre anii 15981949.
nintirea crncenei btlii de la iRazboienidin anul 1476, tefan
a ridicat aici bisericg^xjj.JuamuJ_Sintul Arhanghel Mihail, ter-i 8
noiembrie 1496, deci la 20 <5~m dup lupt. Pisania bise-
ntete de nvlirea turcilor, ajutai de Laiot Basarab i de
de nfrngerea moldovenilor : ... i noi tefan Voievod l cu
u Alexandru, am ieit naintea lor aci i am fcut mare rzboi
i cu voia lui Dumnezeu au fost nfrnti cretinii H :* pgni. i
acolo mulime mare de ostai ai Moldovei.. ;-. Biserica era
cntru rug siei i doamnei sale Mria i fiilor si Alexandru
n i ntru amintirea i pomenirea tuturor dreptcredincioilor
:are au pierit aici....
n 1496 a fost construit biserica Sfntul Nicolae din Popui,
i n) Botoani, care a suferi'. n cursul veacurilor mai multe
ri. Se pstreaz i turnul-clopotnia de la tefan cel Mare.
1 al XVIII-lea biserica a devenit mnstire, cum a rmas pn
irizarea din 1863.
ira i toamna anului 1498, a fost ridicat biserica Sfntul Ioan -
ui din Piatra Neam. n 1499 s-a ridicat alturi de biseric un
otni.
iii 15001502, marele voievod a ctitorit o biseric, cu hramul
Sfintei Cruci, la Volov, n nordul Moldovei, pe locul unde
otrivit tradiiei, o biseric de lemn, ridicat de Drago Vod.
septembrie 1503 s-a nceput zidirea ultimei biserici a lui tefan
, la Reuseni (jud. Suceava), cu hramul Tierea capului Sfntu-
Boteztorul, pe acest loc, unde a fost tiat capul tatlui su
Voievod., cum glsuiete pisania. ntruct pe tefan Voievod
moartea, biserica a fost isprvit de fiul su Bogdan III, la
abrie 1504. <

J V-
 Naosul bisericii domneti din Cur-
tea de Arge. Se vede unul din cei patru
stlpi care mpart interiorul n trei nave.
Frescele dateaz din anii 1352-1377. Se
vd i cteva morminte din a doua jum-
tate a sec. XIV.

Nicolae Alexandru Basarab, fresca

original n biserica domneasc dir
Curtea de Arge.

- Istoria R O R
 mprtirea apostolilor, pictur original n altarul bisericii de
la Vorone.

Mircea cel Btrn i fiul s^u

Mihail, fresc n naosul bisericii
mnstirii Cozia.
 V CHA y_MAA,4 i.'A. AM
/>fiA< I
j>MHjA3K4
i

Frontispiciu cu prima pagin din Evanghelia de la Matei, n

Tetraevanghelul copiat de Sf. Nicodim de la Tismana.

Tabloul votiv din biserica din Streisngeorgiu - jud. Hunedoara, nfi-

nd pe cneazul Cndea Lacu, soia sa Nistora i ali membri ai familiei, care
au refcut biserica n 1408^1409. Un interes aparte prezint costumul popu-
lar al Nistorei.

r
\
raclisului mnstirii Snagov, cea mai veche sculptur rom-
m pstrat (1453). Scenele snt dispuse n trei panouri: Buna
re pe lng Sf. Fecioar i nger, snt redai David i Solomon
ni (mijloc) i sfinii militari Gheorghe i Dimitrie (jos), nca-
g inscripie n limba slavon, cu texte din Vechiul Testament.
 Piatra de mormnt a lui tefan cel
Mare n biserica mnstirii Putna, orna-
mentat cu motive vegetalei i nconjurat
de o inscripie n limba slav.

Sf. Evanghelist Marcu, miniatur n Unul din ancadramentele f<

Tetraevanghelul copiat de ieromonahul lor de la biserica mnstirii
Nicodim pentru mnstirea Humor.
 Cdelni de argint aurit
druit de tefan cel Mare mns-
tirii Putna (1470), lucrat ntr-un
atelier din Transilvania, avnd o
bogat ornamentaie n stil gotic.

n de
argint
tefan cel
 Acopermntul de mormnt al Mriei de Mangup, soia lui te-
fan cel Mare (f 1477). Este redat cu ochii nchii, cu minile ncruci-
sate pe piept, mbrcat ntr-o mantie de brocard albastru deschis i
fire de argint, cu coroan pe cap, avnd n jur o inscripie n limba
slavon.
 6 Sf NkOdim de a Tismana
\rtt a F din
Romniei - ^^ '
Bucureti. ' (1404-1405). Azi n Arta a
 M IN AS T IR ILE D IN AR A R O M A N E AS C A I M O L D O V A IN S E C . X V 385]
_ . ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ,

La toate aceste mnstiri i biserici ctitorite de marele tefan Vod

se cunoate exact data zidirii, datorit pisaniilor lor. Snt ns unele la
care nu se pot face precizri cronologice, din lips de documente i
pisanii. De pild, biserica Alb din Baia, cu hramul Sfntul Gheorghe,
este atribuit de tradiie tot lui tefan, ridicat dup 1467, anul nfrn-
gerii lui Matei Corvinul, la Baia. Grigore Ureche scria n Letopiseul j
su c dup izbnda de la Codrul Cosminului mpotriva regelui Jan
Olbracht (1497), au zidit biserica pe numele stntului mucenicu Dimi-
tric, n trgu n Suceava.
Tradiiile locale atribuie marelui domn i bisericile din Scneia (la
nord de Iai), cheia lRoman]71o7eljriT'{lnga~V~slm), QoJ,/?grj (Iai),
tefneti (Iai, pe Prut), jjx/le^Sucegya, pe platoul cetii de scaun,
o biseric la mnstirea Cpriana (dincolo de Prut), o biseric cu hra-
mul Sfntul Nicolae n cetatea Chilia, un paraclis n cetatea Neam,
altul n cetatea Hotin, poate i o biseric n Cetatea Alb.
n Transilvania, tradiia i unii istorici i atribuie o biseric-m-
nstire la Vad, pe Some, n apropierea cetii Ciceu, stpnit de marele
domnitor, precum i biserica din Feleac, ling Cluj (amndou au planul
bisericilor sale din Moldova). La RjJJ}J}icul_jgt, n ara Romneasc,
exista, pn n 1898, o biseric cu hramul Cuvioasa Paraschiva, ridicat
de tefan cel Mare i refcut de Constantin Brncoveanu.
In afara hotarelor rii, a fcut danii nsemnate i anumite zidiri
la mnstirea Zografu din Sfntul Munte Athos. In orice caz, afirmaia
lui Grigore Ureche c tefan vod cel Mare au fcut 44 de mnstiri
(nelegnd desigur i bisericile) este foarte aproape de adevr.
Pentru completarea acestei liste de biserici i mnstiri ctitorite de
marele tefan, trebuie s adugm i pe cele ale rudelor i ale dre
gtorilor si. Astfel, fiul su Alexandru (-f- 1496) a zidit biserica Ador
mirea Maicii Domnului din Bacu, nainte de 1491. Logoftul Ion Tutu,
care a slujit cu credin pe domn aproape treizeci de ani, continun-
du-i dregtoria i sub Bogdan, a zidit o biseric cu hramul Sfntul
Nicolae la Blineti (la sud de iret), terminat n 1499, n care a fost
apoi nmormntat (-j- 1511). Prclabul de Suceava Luca Arbore, slujitor
credincios al lui tefan, Bogdan i tefni (ucis ns de cel din urm,
n 1523) i-a ridicat o biseric la Arbore (lng Rdui), n 1502, i
biserica din ipote, n 1507. Desigur, toate aceste mnstiri i biserici
au fost sfinite de vldicii din timpul_ lui_ tefan cel Mare i anume mi-*
iopolijii_Teoctist i mai ales Gheorghe, precum i de episcopii Tarasid
i Vasile de la Roman i Ioanichie de la Rdui.

2o Istoria B.O.R.
iaa duhovniceasc. Trebuie s precizm de la bun nceput c
decursul istoriei noastre a existat o spiritualitate specific rom-
i o sintez ntre cele dou direcii ale spiritualitii ortodoxe :
ntemplativ, care recomanda retragerea total de lume, n locuri
>, unde se ducea o via de reculegere i rugciune, i cea activ,
une accentul pe activitate, pe participarea la viaa social. Am
spune c micarea isihast a continuat n rile romneti i
)e rioada ei de apogeu, din secolul al XlV-lea, pn aproape de
noastre, prin atia sihastri, unii cunoscui, dar cei mai muli r-
nonimi.
trivit tradiiei, n secolul al XlV-lea au trit cuvioii Gherman,
2, Sofronie, Pimen i Silvan de la Neam, iar n cel urmtor,
e de la Boitea, Iov sihastrul n apropiere de Rca, Silvestru,
antele Ceahlului, Agapie, ntemeietorul unei sihstrii devenit
ziu mnstirea Agapia .a. Secolul al XV-lea cunoate chiar i
sfini romni care dei necanonizai de Biseric au fost i
ca atare de evlavia popular. Primul a fost nsui Sf. Nicodim
fismana (-j- 26 decembrie 1406), trecut n sinaxar pentru prznui-
iua morii sale. Potrivit tradiiei, Sfntul Leontie de la Rdui
grit sub numele Lavrentie a ntemeiat sihstria schitul La-)
a satul Laura de azi, n apropiere de Putna), se pare fost o vreme?'
) de Rdui, dup care s-a retras la sihstria sa, sub numele j
mnic Lavrentie. Probabil tot n secolul al XV-lea au trit sfinii4
de la Moldovia, Iosif de la Bisericani, nceptorul sihstriei;!
nuntele Bisericanilor. n a doua jumtate a secolului a trit, n |
utnei i Voroneului, Cuviosul Daniil Sihastrul, unul din duhov- :
sftuitorii lui tefan cel Mare, amintit i de Ion Neculce n O e
cuvinte, ngropat n pronaosul bisericii de la Vorone. Tot tra-
mne c ziua lui de prznuire este la 14 decembrie. lavia
credincioilor romni a sporit i prin aducerea moatelor ini n
mnstirile noastre : ale Sfntului Ioan cel Nou, care a irtirizat
n Cetatea Alb, n jurul anului 1330, aduse de Alexan- | Bun i
aezate n biserica Mirui din Suceava, ale Sfintei Filof-U utate de
la Trnovo la Vidin, iar dup 1396 n catedrala mitro-" 5 de la
Arge, ale Sfntului Grigorie Decapolitul, aduse mai trziu ' rii
Craioveti din Serbia i aezate n ctitoria lor de la Bistria snia
, toate se gsesc n aceleai mnstiri pn azi.
 MINASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA IN SEC. XV 337

C o n c l u z i i : Din cele expuse, rezult c n ara Romneasc

majoritatea mnstirilor i schiturilor existente n aceast perioad
erau ctitorii domneti, care se bucurau de o stare material deose-
bit (Tismana, Cozia, Snagov, Dealu, Govora). Dintre ctitoriile boie-
reti, la o stare mai bun s-a ridicat Bistria din Oltenia. La toate
mnstirile mari se respecta i acum vechea rnduial a samovlas-
tiei, adic dreptul soborului de a-i alege egumenul, fr vreun
amestec din partea autoritii de stat. Nu ntlnim cazuri de vnzri
sau druiri de minstiri ca n Moldova. Pe ling mnstirile mari
existau i cteva aezri monahale mai modeste, ridicate de unii c-
lugri sau de credincioi.
n privina ctitoriilor din Moldova, reinem c tefan cel Mare
n-a iost numai un nentrecut conductor de oti i aprtor al gliei
strbune, un iscusit diplomat i un bun chivernisitor al treburilor
dinluntru ale rii, ci i un mare ctitor de lcauri sfinte, care a
vegheat cu grij la bunul mers al vieii bisericeti din ara sa, la
dezvoltarea culturii i artei. Bisericile i mnstirile zidite i nzes-
trate de el pe ntreg cuprinsul Moldovei, ca i minunatele tezaure
cultural-artistice pe care le pstreaz fiecare din ele, snt mrturii
gritoare ale unei epoci de maxim strlucire, care poart pecetea
geniului creator al marelui domn.

BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e : Aceleai ca la capitoluil IX.

L u c r r i de s i n t e z : NlCOLAE DOBRESCU, Din istoria Biserii Romne.
Secolul al XV-lea, Bucureti, 1910, 180 p.; Arta cretin n Romnia, 4. Secolul al XV-lea.
Studiu introductiv, antologie i prezentarea planelor de Vasile Drgu, Bucureti,
1985, 240 p.
M o n o g r a f i i de minstiri. ara Romneasc: AL. TEFULESCU, Mnstirea
Tismana, ed. III, Bucureti, 1909, 488 p. + 40 pi.
CONSTANTIN C. GIURESCU, Dou monumente religioase din veacul al XlV-Iea:
Nucetul sau Cozia din Vlcea i Nucetul din Dmbovia, n M.O., an. XIII, 1961, nr. 14,
p. 3849; AUREL GHEORGHIU, Nucetul, n G.B., an. XXV, 1966, nr. 12, p.
118138.
NICULAE ERBNESCU, Istoria mnstirii Snagov, Bucureti, 1944, 221 p. + 11 pi.
NICULAE ERBNESCU, Mnstirea Dealului, n B.O.R., an. LXXII 1954, nr.
23, p. 283305; CONSTANTIN NIESCU, Mnstirea Dealu, n G B, an. XX,
1961, nr. 78, p. 670695.
I. MUEEANU, Mnstirea Glavacioc. Monografie istoric, Bucureti, 1933, 96 p.
I. IONACU, Vechimea minstirii din pdurea cea mare de Ia Bolintin n R.I.R., VII,
1937, p. 323338.
CONSTANTIN I. POPESCU, Mnstirea Rncciov, n BOR, an LV, 1937, nr.
56, p. 311328. '
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

rL CERNOVODEANU, tiri privitoare la o ctitorie a lui Vlad Vod Clugrul ;

ibele, n G.B., an. XIX, 1960, nr. 56, p. 483497.
X LAPEDATU, Mnstirea Comana, n BCMI, voi. I, 1908, p. 922.
BTRNA i ADRIAN BTRNA, Evoluia ansamblului fostei mnstiri n
lumina cercetrilor arheologice, n Monumente istorice i de art, 1974,
1632.
JSTANTIN C. GIURESCU, O biseric a lui Vlad epe la Trgor, n BCMI
I 1924, p. 7475; L IONACU, Mnstirea Trgor, un lost metoh al spi-
mtelimon, n B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 78, p. 356420 (i extras : Bucureti,

JAIT I. PANAIT, MIOARA TURCU, IULIA CONSTANTINESCU i PAUL

ODEANU, Complexul medieval Tnganu. Cercetri arheologice, numismatice
e, n voi. Cercetri arheologice n Bucureti, voi. II, Bucureti, 1965, p.
dova : G. BAL, Bisericile lui teian cel Mare, Bucureti, 1926, 331 p. (extras
I, XIII, 1925) ALEXANDRU I. GONA, Domeniile feudale i privilegiile
lor moldoveneti n timpul domniei lui teian cel Mare, n BOR, an. LXXV,
7, p. 438455; Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui
1 Mare, Bucureti, 1958, 512 p. ; N. GRIGORA, Ctitoriile lui tefan cel Mare,
an. XLII, 1966, nr. 78, p. 523539; Monumente istorice bisericeti din a
Modovei i Sucevei, Iai, 1974, 453 p.
n o g r a f i i : Neam :' mai multe studii n MMS, an. XXXVIII, nr. 56,
314506; IOAN IVAN i SCARLAT PORCESCU, Mnstirea Neam, Iai,
P-
^oldovia : mai multe studii n MMS, an. XXXIX, 1963, nr. 78, p. 371545.
ij.tna: mai multe studii n MMS, an. XLII, 1966, nr. 78, p. 428594; Mnstirea
i comuna Putna, Bucureti, 1905, IV + 262 p.
bistria: mai multe studii n MMS, an. LX, 1984, nr. 79, p. 505581.
ST HOSTIUC (COSTEA), Istoricul fostei mnstiri de maici din Ptruli pe
Cernui, 1929, 51 p. (extras din Candela, an. XL, 1929, nr. 79).
.ST COSTEA, Mnstirea S'mt Uie, ctitoria voievodului tefan cel Mare 83
1938), Cernui, 1940, 175 p. + 10 pi.
GONA, Dou mnstiri moldoveneti din secolul al XV-lea de pe Valea ului
disprute, n MMS, an. XXXVI, 1960, nr. I2, p. 121126; VO1CA
PUCAU, Mnstirea Dobrovului. Date istorice, n MMS, an. LIII. 1977, p.
159174 i an. LIV, 1978, nr. 58, p. 521534.
UA CONSTANTINESCU, O ctitorie a lui tefan cel Mare n ara Rom-
biserica Cuvioasa Paraschiva din Rmnicu Srat, n G.B., an. XXIV, 1965, p.
684690.
G OROVEI, Biser ica de la Blineti , n MMS, an. LII, 1976 , n r. 12, p. 1 08

t r u b i b l i o g r a f i a d e t a l i a t a bisericilor i mnstirilor din secolul .

NICOLAE STOICESCU, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale
inia. I, ara Romneasc, 2 voi., Craiova, 1970, 800 p. ; II, Moldova, Craiova,
p. (extras din rev. M.O., 19661971) i NICOLAE STOICESCU, Repertoriul lic
al localitilor i monumentelor medievale din Moldova, Bucureti,
P-
n i } \ S i h a s t r u 1 i ali cuvioi : CONSTANTIN TURCU, Daniil Sihastrul
toric, legendar i bisericeasc, n Studii i cercetri istorice, Iai, XX,1
^46259 (i extras); PETRE REZU, Viaa i faptele Sfntului Daniil Sihas-
>-T., an. VIII, 1956, nr. 34, p. 227240; I. D. TEFNESCU, Cuviosul Da-
"'' _ n B.O.R., a n. LXX IV, 1956 , nr. 6 7, p. 537542. A s e vedea i
ilc BLAN, Pateric romnesc, Bucureti, 1980, 735 p. ; Vcfl. Sfini romni
ori ai fegii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 248337. '
 XII
G'ARTA BISERICEASC N RILE
ROMNE N SECOLELE XIVXV

D,eti aparine istoriei artei, totui n cadrul unui curs de Isto-

rie a Bisericii romneti trebuie s se acorde locul cuvenit i capitolelor
privitoare la arta bisericeasca, la evoluia ei de la nceputuri pn azi.
Natural, nu intrm n tratarea amnunit a arhitecturii, picturii sau
a celorlalte ramuri ale artei, aceasta rmnnd n seama specialitilor,
ci vom face numai o prezentare n mare a acelor probleme de art
care stau n legtur direct cu studiul nostru.
Arhitectura. Ruinarea si transformarea ulterioar a pjumaktf-inrtr*-
uri de nchinare din'^fQfa jfomdiieasc...crefia?: dificulti l

Fundaiile bisericToF**He" la Dinogetia-Garvn i de la Niculiel

snt semificative pentru nceputurile arhitecturii romneti n piatr
la noi (secolele XIXII). Prima cuprindea o singur ncpere, de
plan ptrat, cu o absid spre rsrit, iar turla probabil se sprijinea pe
patru arce semicilindrice. Era zidit n manier bizantin, cu straturi de
piatr brut, alternnd cu fii de crmid aparent. Ujgne de zugr-
&l n tempera, rmase pe unele fragmente de tencuial, duc la pre-
Sfpunerea c lcaul a avut o decoraie interioar probabil cu motive
.geometrice i florale (V. Vtianu consider c aceast bisericu este
o amenajare a unui baptisteriu din secolul IV).
Biserica de la Niculiel, din care s-au pstrat numai o parte din
fundaii, constituie prima atestare n ara noastr a planului numit
treflat. Era format dintr-o nav dreptunghiular, cu trei abside
adiacente la est, sud i nord, din partea estic a edificiului. Tipul
bisericii treflate e foarte vechi, fiind atestat nc din epoca paleo-
cretin (secolul IV), apoi n regiunile sud-dunrene unde se cunosc
de edificii din secolele XIXII. Acest plan, n varianta numit
rqncului, va fi frecvent folosit n arhitectura medieval din
Romneasca i Moldova, ncepnd cu a doua jumtate a secolu-
XlV-lea (n planul treflat cele trei abside se leag direct
de altele n captul de est, iar n cel triconc ele snt adosate
reptunghi, ale crui coluri rmn aparente ntre abside).
te urme de biserici dateaz din secolul al XlII-lea. De pild,
a triconc avea i prima biseric a mnstirii Coutea-Crivelnic
Mehedini (fundaiile ei se afl sub resturile bisericii a doua, ri-
n secolul al XV-lea). La Drobeta-Turnu Severin s-au descoperit
unei biserici n cetatea din grdina public a oraului, de plan
ghiular, cu pronaosul desprit de naos prin dou arcade spri-
e pilatri i pe un stlp ptrat, cu absida altarului semicircular
rior i pentagonal n exterior. Ruinele unui monument asem-
din aceeai perioad, s-au descoperit n grdina liceului de
plan dreptunghiular, pronaosul desprit de naos printr-un pe-
puns de o ua, cu altarul semicircular n interior i poligonal
rior).
dimensiuni mai mari dect cele din Turnu Severin, biserica Sn
din Curtea de Arge (15,50X8,50 m), azi n ruin, ridicat
i n prima jumtate a secolului al XlV-lea, prezint un plan
ghiular, terminat la rsrit cu o absid flancat de dou nie,
rveau ca proscomidier i diaconicon. Peste pronaos se ridica -
clopotni prismatic, lucrat din crmid, din care s-a pstrat
parte. Restul zidurilor snt din piatr brut alternat cu mai
nduri de crmid aparent, tehnic folosit n arta bizantin
lav a secolelor XIIXIII.
plan aparte, romanico-gotic, adus poate de meteri cong^ux:.-
Transilvania, prezint edificiul ale crui urme au fost desco-ub
actuala biseric Negru Vod din Cimpulung : naosul^mprit
l&Y_central i dou laterale, separate ntre ele prin dou
^...tfiPi'. i .absida poligonal att n exterior, ct i n interior,
construit, dup toate probabilitile, de Basarab I, ca biseric,
ipol domneasc.
veche realizare a arhitecturii medievale din ara Rom- i
care a ajuns pn la noi n bun stare este bieriffja din
Curtea de Arge, cu hramul Sfntul Nicolae, a crei -ie a
nceput de prin anii 13511352. A servit un timp drept a
Mitropoliei Ungrovlahiei. Este conceput dup modelul 1
biserici^ n form de cruce greac nscris^, creaie a arhi-

\
lecturii bizantine din epoca QjM*wrrfio7^r/_nao^siil aproape^ptrat se gsesc
patru stlpi care mpart interiorul n trei nave, cea din mijloc mai mare. Pe
aceti stlpi, prin intermediul pandantivilor, se sprijin furia. Patru boli n
semicilindru, dispuse n cruce, dou n axul longitudinal, dou n cel
transversal, marcheaz, att n plan, ct i n elevaie, braele crucii greceti,
care a dat numele acestui tip de biseric. Altarul are trei abside orientate spre
est, circulare n interior i n trei laturi n exterior, corespunztoare, ca
nlime i lime, celor trei nave, de care snt alipite. Pronaosul are aceeai
lime cu naosul i aceeai nlime ca i navele laterale, clar foarte ngust. n
exterior, fiecare din elementele struturale ale monumentului snt acoperite
separat, nct apare i aici crucea greac, trei dintre brae terminndu-se cu
frontoane. semicirculare, iar cel dinspre rsrit cu absida central. Turla este
decorat cu 16 firide, din care 12 oarbe, iar 4 strpunse de ferestre nalte
i subiri. Zidurile snt construite din piatr necioplit, legat prin mortar
alb, alternnd cu trei rnduri de crmid aparent, dispuse orizontal, care dau
un minunat decor bicrom. Fa de alte lcauri de tip bizantin cu care se
nrudete, aceast ctitorie a Basarabilor de la ,-" Arge este de mari
dimensiuni (14,55X23,50 m, iar nlimea, pn la vrful acoperiului,
depete 23 m). Cu toate c este un monument excepional din punct de
vedere tehnic i artistic i de mari dimensiuni, totui biserica n-a servit ca
model pentru monumentele de acelai tip construite mai trziu.
Se pare c aceleiai epoci i-au aparinut alte dou monumente n
form de cruce greac : biserica Mitropoliei din Trgovite (refcut
de Neagoe Basarab i drmat ctre sfritul secolului trecut) i
biserica din Hhteti (jud. Arge, fost Muscel), dar cu anumite deosebiri
fa de ce a d in A rg e , nc t p ro totip u rile lo r tre bu ie c utate n
alte pri.
Bisericile mnstireti din aceast epoc aparin tipului triconc.
Nu putem cunoate ns cu exactitate formele arhitecturale iniiale
ale bisericilor mnstirilor Vodia i Tismana, cci prima este n ruina,
iar a doua a fost nlocuit cu o nou construcie la nceputul seco
lului al XVI-lea. Biserica mnstirii Cotmeana, de dimensiuni modeste,
are trei abside, semicirculare n interior i cu trei laturi n exterior.
Faadele snt construite n ntregime din crmid aparent, mpodo
bite cu lungi firide care pornesc de la nivelul solului i se termin
n arce semicirculare sub cornia decorat n forma dinilor de fie
rstru. iruri de discuri de teracot smluit decoreaz faadele
n partea lor superioar, ntre arce i corni. '.ij
 nai de seam monument de arhitectur din aceast perioad
ica mnsiirii Cozia. Este n plan triconc, cu pronaosul ptrat,
eptunghiular, acoperit cu o bolt semicilindric, n mijlocul
Ju-se o turl, pe o baz ptrat i prin intermediul pandanti-
osul este prelungit spre est i lrgit pe ambele laturi de cte
semicircular n interior i cu cinci laturi n exterior. Faa-
construite din rnduri orizontale de piatr tencuit i din trei
3 crmizi, mprite n trei registre, de dou brie, care ofer
joc de culoare i de lumin n alb-rou. In registrul de mijloc
; ancadramentele ferestrelor, mpodobite de sculpturi cu mo-
;tale, mpletituri de linii .a., mrginite de mici coloane cu
ucit i alte elemente decorative. Sub corni format din
zimi de crmid biserica este mpodobit cu un rnd de
n piatr sculptat. n mijlocul arcadelor care corespund
ir din registrul mijlociu snt fixate rozete din piatr scuip-
atele, arcurile din registrul de sus i arcadele ferestrelor nao-t
nsoite de cte un rnd de mici ornamente de teracot, n
flori cu patru petale, ngropate n mortar, ntre dou rnduri
izi aparente, aezate pe muchie. Turla este format din 12
abtute de ferestre nalte i nguste.
prin structur, ct i prin elementele decorative, biserica m-
2o?ia aparine unui tip des ntlnit n Serbia medieval (la
, Ravania, Smederevo .a.). Repertoriul de motive decorative
: i are originea ndeprtat n monumentele armeano-geor-i
secolele XIXII. Biserica mnstirii Cozia, prin structura i
su sculptural, se situeaz printre cele mai importante creaii
rale din ntreg sud-estul european. Ea a servit ca model pen-
mai mare parte a bisericilor ridicate n ara Romneasc n
urmtoare. n epoca de care ne ocupm a inspirat construcia
fostului schit Bidet-Arqe.
ndoial c n cadrul antierelor de la Vodia, Tismana i
au format i numeroi meteri locali, romni. Prin munca i
;ea creatoare a acestora, s-au nlat, tot n ultimul sfert al
al XlV-lea i n primele decenii ale celui urmtor, numeroase
rici, azi disprute, dar atestate documentar : Viina, Glavacioc,
Snagov, Dealu etc.
moartea lui Mircea, datorit situaiei politice foarte tulburi,
>aie i lupte nentrerupte pentru domnie, arhitectura biseri-
rii Romneti a trecut printr-o perioad de stagnare. Din
biserici care s-au zidit n secolul al XV-lea nu s-a pstrat nici
una ntreag sau ntr-o form care s permit stabilirea trsturilor ca-
racteristice sau legturile cu monumentele arhitecturale din perioada
precedent.
In Moldova, biserica Stntul Nicolae din Rdui, reprezint un
adevrat act de natere" al arhitecturii culte moldoveneti (V. Drgu).
Are planul unuijedificiu romanic, basilical, unic n arhitectura moldove-,
neasc, fr turl, cu o nav central j_jouji _laezale,.,desprite ntre
ele de ase slpj jmasivi, dar cu cele trei ncperi cerute de cultul
c^todox(!aItaxJ_aa_osl_.pronaos). Este construit din piatr brut i cio-
plit, cu pereii tencuii n exterior. Ea__a3nstituie o sintez ntre arhi- .
ectura de tradiie bizantin (mprirea spaiului interior : "altar, naos-;-
i pronaos) cu_ anumite forme de arhitectur occidental (planul roma-
nic, cei zece contrafori i chenarele de"~profil gotic de la ui i ferestre,
muchiile de piatr fuitj. Dei nu mai ntlnim n Moldova biserici
de~TTp"T>asilicai, totui, anumite elemente arhitectonice de la ctitoria
de la Rdui au fost preluate de unele biserici de mai trziu (de pild,
cele de plan dreptunghiular, fr turl).
Al doilea prototip al arhitecturii moldoveneti 11 constituit* hiperir.n
I i a.s Vod, iar de cer-*"
"ygbrile mai noi lujPetruJkJjiat, pstrat integral n forma ei iniial.
De proporii reduseTB,50X11 m, grosimea zidurilor 1 m), construit
din piatr brut, fr turl, biserica introduce pentru prima oar n
- ricpnuc (trilobat), de origine sud-dunrean, probabil
prin intermediul rii Romneti. Biserica are un pronaos dreptunghiular
i ngust, un naos flancat de dou abside semiekettlare f"un *aiar., jot
semicircular^cu doua mici firide, folosite ca dia.conicon i presco-midier
Intereseaz ndeosebi decoraia faadelor exterioare. Absidele snt
decorate cu firide alungite, nlimea lor depind, cu puin, jumtatea
nlimii bisericii, terminate la partea lor superioar cu arcade
semicirculare i decorate n timpane cu crmizi. Un bru zimat
de crmizi o nconjoar discontinuu. La partea superioar a zidurilor
se desfoar continuu pe abside i pe faada sudic pn n dreptul
ferestrei pronaosului, o friz format din dou rnduri de discuri sml-
uite, care alterneaz cu flori cruciforme.
Deasupra arcadelor semicirculare din crmizi ale firidelor, se afl
de asemenea un rnd de discuri, care alterneaz cu flori cruciforme.
Ferestrele, cu o singur excepie, au n partea superioar un chenar
rectangular, format din dou rnduri de discuri smluite i trei de flori
cruciforme, ncadrate de crmizi simple sau smluite. Acelai decor
ncununeaz i firida n care se gsete icoana hramului, deasupra uii
re. Forma planului i elementele decorative ale bisericii Sfnta
din iret au stat la baza ntregii dezvoltri a arhitecturii bise-
in Moldova din secolele urmtoare.
?rica din Dolhetii Mari, ctitorit de familia endrea, probabil
tul secolului XIV sau nceputul celui urmtor, pstreaz planul
dreptunghiular, fr turl, al bisericii Sfntul Nicolae din

slalte biserici ridicate n Moldova^ jn_. ultima parte a secolului

lea i nceputul celui urmtor (la mnstirile Neam, Humor,
slicblae din Poian, Bistria, MiruiSuceava, Sfnta Paraschiva
in~e"tc.),~l-au ajuns pn la noi n forma lor iniial, nct nu
:unoate nici stilul lor arhitectonic. Cercetrile arheologice ati"
c fosta biseric a mnstirii Moldovia, azi n ruine, avea un ;
irte asemntor cu al bisericii Sfnta Treime din iret, dar cu
iferene (absidele laterale poligonale, deci cu cinci laturi n
, patru pilatri n colurile naosului, subierea zidurilor). Prima
de la Humor, azi n ruine, dei tot n plan trilobat, aduce unele

.
g noi. De aceea, putem presupune c n timpul domniei nde-

i
i panice a lui Alexandru cel Bun, cnd s-a dezvoltat o bogat
e cultural-bisericeasc, arhitectura a evoluat i a fost ndru-

tre o concepie constructiv proprie, aducnd modificri forme-

ionale din arhitectura sud-dunrean i din cea muntean. Cu

inte, se formase o coal de constructori autohtoni.
impui lui tefan cel Mare, tradiiile constructive, ale cror n-.
le-am ntlnit la Sfntul Nicolae din Rdui i Sfnta Treime
t, ca i soluiile noi introduse sub Alexandru cel Bun, au fost
, i
I
te i amplificate, nct arhitectura moldoveneasc a ajuns la
desvrit expresie, concretizat n nchegarea, aa nujnitului,
ldoyenec. --^^ 1
le biserici-paraclis pe lng curile domneti sau boiereti, cum
5 din Lujerii, ctitoria boierului Teodor Vitold, pe la mijlocul i,
Sfntul loan din Piatra Neam (1497), biserica din Arbore,
prclabului Luca Arbore (1502), ca i unele biserici de sat,
de tefan cel Mare (Borzeti, Volov, Reuseni), pstreaz
implificat, dreptunghiular, al bisericii Sfntul Nicolae din
la care se adaug unele elemente specifice bisericilor de plan
Se observ i n cadrul acestui tip mai multe variante, mai
>rivina sistemului de boltire.
ii arhitectonic predominant n timpul lui tefan cel Mare este
ne, inaugurat la Sfnta Treime din iret. Dar i n cadrul bise-

J
ricilor de acest tip se observ anumite variaii. Aa a fost, de pild,
biserica mnstirii Putna, prima ctitorie a domnitorului, la care a fost
introdus un element nou, i anume spaiul funerar dintre pronaos i
naos, numit gropni. Acest plan va fi preluat apoi i de alte mari
mnstiri moldoveneti timp de peste dou secole (n timpul su, la
biserica nlrii de la Neam i la Dobrov).
Marea epoc constructiv n domeniul arhitecturii bisericeti a
nceput dup anul 1487, epoc n care s-a cristalizat pe deplin stilul
moldovenesc. Bisericile de plan triconc zidite acum snt cele din
Ptrui, Vorone, Sfntul IlieSuceava, Sfntul Nicolae din Iai, Sfintul
Gheorghe din Hrlu, Stntul Nicolae din Dorohoi, Sfntul Nicolae din
PopuiBotoani etc. Spaiul interior era mprit n pronaos, naos
(separate ntre ele de un zid strpuns de o u) i altar, de regul
semicircular. Ele snt dominate de o turl zvelt pe naos, cilindric
n interior, iar n exterior cu 8, 12 sau 16 laturi, aezat, de regul, pe
o baz dubl, stelat. Acoperiurile erau nalte, fiecare parte a cldirii
fiind nvelit separat, pronaosul cu acoperiul n patru ape, iar absi-
dele i turla cu acoperiuri conice, streinile foarte late. Acest sistem
de acoperi este propriu constructorilor moldoveni. Se remarc apoi
prezena contraforilor, a portalurilor de la ui, a ancadramentelor
de la ferestre, de origine gotic. Pronaosul unora dintre aceste biserici
mai ales ale celor din orae : Dorohoi, Botoani, Bacu, Vaslui, Iai,
dar i la Tazlu etc. era supradimensionat, fa de naos, pentru a
mri spaiul cu destinaie funerar, soluie ntlnit i n ara Rom-
neasc, dar necunoscut n restul arhitecturii bisericeti ortodoxe.
In chip special trebuie s ne oprim asupra bisericii cu hramul nl-
area^TTomnuIuT'dh" mlnsrea Neam, o sintez a elementelor esen-
iale caracteristice tipurilor Jntlnite. In faa pronaosului se remarc
prezena unui exonartex, cu dou ui (laturile de sud i nord), ambele
ncadrate cu rame simple, de piatr. Ua pronaosului este ncadrat de
un monumental portal. Din naos se trece n camera mormintelor (grop-
nia), care, fiind introdus n mijlocul bisericii, i stric unitatea, se-
parnd naosul de pronaos. Gropni este desprit de aceste dou n-
cperi prin ziduri masive, strpunse de o u ngust. Naosul are ab-
sidele laterale semicirculare n interior i cu cinci laturi n exterior.
Deasupra se nal o turl. In ntregul ei, biserica mnstirii Neam
apare ca rezultat al unei interesante sinteze, din mbinarea unor ele-
mente vechi cu unele noi (exonartexul i gropni), la care se adaug
minunata decoraie exterioar (firide cu arcade, ocnie, discuri sml-
uite). Toate acestea fac ca biserica mnstirii Neam s fie considerat,
ort arhitectonic, monumentul cel mai reprezentativ al epocii
m cel Mare.
idele exterioare ale absidelor snt decorate cu lungi firide
erminate semicircular n partea superioar. Astfel de firide se
>e turl. Deasupra firidelor, dar i n restul bisericii, precum i
a firidelor turlei, se afl unul, dar de regul dou rnduri de
adncite n zid, arcuite tot semicircular. Deci ocniele ncon-
itreaga biseric, precum i turla. Cele dou baze ale turlei, de
n form de stea, snt, de asemenea, decorate cu cte un rnd de
Ceramica smluit, aprut prima oar la Sfnta Treime din
luat cu probabilitate la Putna, va fi permanent folosit la de-
faadelor exterioare ale bisericilor lui tefan cel Mare dup
dO. De regul ceramica smluit verde, brun, galben
m bru de discuri situat sub corni (ca la biserica Sfntul
ie din Hrlu, Sfntul Nicolae Dorohoi, Sfntul Nicolae
i a nlrii de la Neam). Se observ ns soluii noi, origi-
osebite de cele de la Sfnta Treime din iret i mult ndepr-
exemplele sud-dunrene. Trebuie reinut c decorul exterior
je apogeul la biserica Sfntul Gheorghe din Hrlu, de mari
.mi, care, luat n ntregul ei, constituie o realizare arhitecto-
vrit. Bogat decorate n exterior snt i bisericile oreneti
, Dorohoi i PopuiBotoani, Piatra Neam, Vaslui, Bacu,
e din Borzeti, Rzboieni etc.
e cldirile anexe ale mnstirilor lui tefan cel Mare, menio-
potniele, nite turnuri aezate la mic distan de biseric,
a ultimul lor etaj, o ncpere special, camera clopotelor. Se
numai trei : la Popui, Bistria i Sfntul Ioan din Piatra
plus turnul tezaurului de la Putna).
uit c din mprumuturile din arta bizantino-balcanic i din
c, prelucrate n spirit autohton, la care se adaug influeni
populare, au luat natere monumentele epocii lui tefan cel
aere reprezentative pentru geniul artistic romnesc, n general.
ura epocii sale a exercitat o puternic influen asupra celei
lele urmtoare, mai ales din al XVI-lea.
rransilvania, bisericile romneti din judeul Hunedoara, dar
te pri, snt de dimensiuni reduse i au un plan de biseric- 1
nav longitudinal, n continuarea creia se- afl absida alta-
micircular, mai scund i mai ngust, iar n partea vestic,
clopotni, de regul cu acoperi piramidal (la unele adugat
1U
). Acestui tip romanic (nava), mpletit cu goticul (turnul
 ARTA BISERICEASCA 1IN AKlbJS KU1V1A1N1L, ML. A1V-A

nalt), i aparin bisericile din Strei, Sntmria Orlea, Ostrov, Hune-

doara, Peteana, Cricior, Ribia, Rme, Zlatna etc. Acelai plan l
avea i biserica din Cuhea Maramureului (Bogdan Vod) azi n ruin.
Un stil cu totul aparte prezint biserica din Densu, construit
din pietre romane, aduse din ruinele Sarmizegetusei nvecinate. Nucleul
central l constituie naosul, o ncpere ptrat, avnd n mijloc patru
stlpi construii din altare romane votive suprapuse , deasupra
crora se ridic un turn masiv, desfurat, n nlime, pe patru nivele
inegale. In prelungirea naosului se afl altarul, destul de spaios. Mai
trziu, pe latura de sud a altarului s-a adugat o A'emntrie, pe latura
de sud a naosului un praclis, azi n ruine, iar pe latura de vest, o tind,
azi ruinat parial. Acoperiul este format din lespezi dispuse n trepte.
Un plan aparte are i biserica din Gurasada, cu altar i naos n
form patrulob, deasupra crora se ridic o turl ptrat. Ulterior s-a
adugat acestui patrulob o tind scurt i un turn-clopotni.
Biserica din Streisngeorgiu are aspect de nav dreptunghiular, -
aproape ptrat, format din naos i altar, ceva mai scund i mai
ngust. Pe partea de apus a navei se ridic un mic turn-clopotni,
sprijinit pe peretele de apus i pe doi stlpi de zidrie retrai n interior.
Biserica din Cetatea Colului, care a servit ca paraclis al curii -
cneziale, avea aspect de fortrea, cu o nav ngust i un mic altar
ptrat, deasupra cruia se ridica un puternic turn fortificat, cu dou
etaje, la care se ajungea printr-o scar mobil, n exterior, cu un
acoperi de piatr, n form piramidal. Turnul fcea parte din siste-
mul defensiv al cetii. Biserica Sfntul Nicolae din Hunedoara are
naosul de tip cruce greac nscris, dar cu absid gotic.
n Maramure, presupunem c bisericile de lemn aveau aceeai
form pe care o fftlnlm n secolele urmtoare : o nav central i
>un turn nalt pe laTura de vest, cu un cerdac la intrare. Alte biserici de
mai scunde7**vor""fi avut forma caselor rneti din zona

Pictura. Printre ruinele bisericilor de la Dinogetia Garv/fi i

"Niculiel s-au descoperit i cteva resturi de tencuial zugrvit. .Frag-
mentele de fresc gsite n biserica cetii Severinului sau la schitul
Negru Vod (corn. Ceteni n prile Cm.pukmgului), sau la biserica
rupestr din Corbii de Piatr, duc la presripiinerea c unele din biseri-
cile ridicate n perioada de constituire a primelor formaiuni statale
romneti au fost mpodobite cu picturi murale, lucrate n fresca (teh-
ica de a picta culori dizolvate n ap saujip de var, pe tencuiala
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV XVIII)

mai nsemnat i mai amplu ansamblu iconografic din epocaJ

a artei medievale romneti l constituie frescele din biserica j
c din Curtea de Arge. Dup prerile mai noi, picturile de aici
ealizate ntre anii 13521377. Stilul se ncadreaz n linii n
cel al picturii bizantine din epoca Paleologilor, format i, n
Bizan (12611453), larg rspndit n Balcani (Athos, ia,
Serbia, Bulgaria), radiind pn n nordul Rusiei, la Nov-
nbogtLL.cu__elemente specifice fiecrei ri care-1 adoptase^-j
aT~pi'cturaI deTTa "Arge prezinta^nuneToasy1 SnTogii cu pic-
stantinopoiitan (mai ales din biserica numit azi Kahrie
ivnd ns i elemente din pictura balcanic, mai ales din cea i
(Lesno\To, Peci, Deciani .a.).
ramul iconografic al bisericii domneti de la Arge este cel n
bisericile ortodoxe din Bizan i rile balcanice. In_ conca_ se
afl Maica Domnului cu pruncul Iisus n brae, nca-_ S fn tu i
Nicolae i S fn tu l Io an Gu r d e Au r i d e Sf in ii aii Mihail i
Gavriil. Sub aceast imagine, pereii altarului irii n "patru
registre transversale, pe care snt pictate felu-e : Cortul
mrturiei, mprtirea apostolilor, ierarhi etc. In t amplu
redate scene din viaa, minunile i patimile Mntui-Fu ga n
Egip t, Sch imbarea"" l a Fa, Sp larea picioarelor, ea d in
Gh ets iman i etc) , scen e d in v iaa S fi n tei Fe cio ar e tr e car e
s e r e ma r c A d o rm ir ea ( p er e te le d e v e s t) , s f in i i sfini
militari. Picturile turlei au disprut, dar desigur aici. Pan to cratoru l,
Tar n ju ru l sau , n registrele in ferio are, cete : i i i apostoli.
S-au pstrat numai 12 profei i evanghelitii >atru
pandantivi). In pronaos s-au pstrat fragmente din Ju-i apoi
(peretele de"est), apoi scene din viaa Sintului Nicolae, i Sfin tei
Fecio are la temp lu .a. To t aici este reprezentat isis (Iisus pe
tron nconjurat de Sfnta Fe"cToia""""Sfntul Ioan ui ugndu-se
Lui pentru cei pctoi), aynd_ la picioare, n-at, pe Nicoiae
Alexandru Basarabycu evidente nsuiri realiste, * nf er
car acteru l u nu i adevrat p o rtret ( n n ao s se af l i
tabloul votiv al lui Vlaicu Vod i al soiei sale, sub care iinat
lucrrile de pictur).
ipunem c au fost mpodobite cu picturi i alte lcauri de '
din a doua jumtate a secolului al XlV-lea (bisericile din Cm-
^odia, Tismana etc). Singurul ansamblu de pictur pstrat de _
ui secolului este cel din pronaosul bisericii mnstirii Cozjq -
1391). Registrul inferior prezint 26 de sfini pustnici, jar^cele.
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV 39S>

superioare 24 de scene din Acatistul Maicii Domnului, scene din vie-

^ple~sfinilor (Sinaxarul sau Menologul) i cele apte sinoade ecumeni-
"ceTTn restul bisericii, fresca a fost aproape total refcut n primul*
""Heceniu al secolului al XVIII-lea de meteri din timpul domniei lui
Constantin Brncoveanu. In naos pe peretele de vest, se vd portretele
ctitorilor, Mircea cel Btrn i fiul su Mihail, mbrcai n costume de
cavaleri apuseni, cu coroane pe cap, innd biserica n mini.
In ce privete icoanele portative, cea mai veche din ara Rom-
neasc i singura pstrat din secolul al XlV-lea este icoana
"Simului Atanasie din mnstirea Lavra de la Athos, refcut mai
trziu. Se presupune c a fost lucrat n ara Romneasc i druit
de Vladislav I mnstirii Lavra, unde se afl i azi. Pn la nceputul
secolului al XVI-lea nu mai avem alte ansambluri picturale n ara
Romneasc.
In Moldova nu s-au pstrat picturi din secolul al XlV-lea. Dar frag-
mentele de fresc provenite de la un vechi paraclis din Suceava, ne
duc la presupunerea c se manifesta nc de pe atunci interesul pentru
pictura bisericeasc. Se pare ca puinele urme de pictur ale bisericii
din Dolhetii Mari, ctitoria familiei boiereti endrea, dateaz de la
sfritul secolului al XlV-lea sau nceputul celui urmtor i se leag,
stilistic, de cele din biserica Sfntul Nicolae Domnesc de la Curtea
de Arge.
Nu au rmas picturi nici din epoca lui Alexandru cel Bun,, dei
este de presupus c unele din ctitoriile sale au fost zugrvite. Un do-
cument din anul 1415 pomenete pe zugravii Dobre i Nichita, care pri-
meau dou sate pentru mpodobirea a dou biserici : una n Trgu de
Jos (= Roman) i alta care va fi voia noastr, afar de bisericile de
la Rdui sau o cas sau un pridvor. Un tefan zugrav stpnea o
moar pe Miletin. Tot n timpul lui Alexandru cel Bun i sub urmaii
si imediai i-a desfurat activitatea cunoscutul caligraf i miniaturist
Gavriil fiul lui Uric din mnstirea Neam.
In timpul lui tefan cel Mare toate ramurile artei, inclusiv pictura
bisericeasc, au cunoscut o dezvoltare fr precedent. Probabil a
existat o coal de zugravi, cci numai_aa_ne__putem explica__boia
temelor i a modelelor folosite, precum ^jmiaea de stil a_pjturiior>
Un ansamblu pictural se pstreaz n biserica din Lujeni, ctitoria boie-
rului Vitold, pe la mijlocul secolului (c. 1453) : Iisus n mormnt i
ierarhi n altar, sfini i tabloul votiv n naos, Judecata de apoi, sfini
i scene din viaa Sfntului Nicolae n pronaos.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

babil prin anii 14791481 a fost mpodobit cu picturi biserica

Nicolae din Rdui, refcute ns n secolul XIX. Se remarc
loul votiv, n naos, Splarea picioarelor, Cina cea de Tain,
pirea apostolilor, n altar.
1487 a fost rid icat b iserica S tin tu l Procop ie d in Miliu i
. ) , ling Rdui, distrus de austrieci n timpul primului rzboi
. A avut un valoros ansamblu de pictur mural, cu un program
ific bogat, cunoscut astzi numai din descrierile mai vechi.
n 1487 a fost construit biserica nlarea Sfintei Cruci din
Cuprinde un minunat ansamblu pictural, n care se impune
votiv al lui tefan cel Mare i al familiei sale, dar mai ales
Sfintei Cruci de ctre mpratul Constantin cel Mare (peretele
al pronaosului, deasupra uii de intrare), scen neobinuit n
bizantin. Are o semnificaie simbolic, voind s fie o chemare
mpotriva turcilor, adresat ntregii cretinti. rica
m2R,sUj.lLY,Qio.ne, ridicat n 1488, pstreaz picturile din
naos. In altar, rein atenia Maica Domnului jmjjruncul Iisus
Lnhj1__CJna__c^a_de__Tairii mprtirea ... .apostolilor. _u_Jfntul
Sfntul Sng,e Yl . Splarea picioarelor, figuri de ierarhi. n naos ei
registre se pstreaz Pantocratorul, apoi scene din viaa
)rului, ndeosebi cele legate de Patimi. Pe registrul de jos, pe
de vest, se afl tabloul ctitoricesc, reprezentnd pe tefan cel
oamna Mria Voichia, o feti i un tnr, probabil viitorul
)gdan III.
uri valoroase pstreaz i biserica Sfntul Ilie, din satul cu
rame (azi ncorporat n oraul Suceava), din 1488. Se remarc
din viaa Simului Ilie, n pronaos.
rica Sfntul Nicolae din Popui-Botoani, zugrvit n 1496, :
scene care se r emar c p r in clar itatea lo r, p r in var ietatea
ilor compoziionale, prin dinamica gesturilor etc. Se remarc
3 scenele legate de Patimi : Cina cea de Tain, Prinderea lui
us naintea iui Caiafa, Drumul spre Golgota, Iosif din Arimateia
rupul lui lisus, Luarea de pe cruce, Coborrea la iad etc. Dei
din altarul i naosul bisericii nlrii de la mnstirea Neam
u fost refcute n secolul trecut, totui ele au o importan
remarcabil. \
ch ip d eo seb it n e rein e aten ia b iserica S fn tu l Nico la e din
', ctitoria logoftului Ioan Tutu, mpodobit cu picturi murale
lonahul Gavriil, semnat pe tabloul votiv, n slavonete, primul
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV 401

zugrav cunoscut cu numele din epoca lui tefan cel Mare, autorul
uneia din cele mai remarcabile realizri artistice din tot Rsritul
ortodox. El a introdus o seam de inovaii, att n ce privete coni-
nutul, ct i de ordin formal. De pild, a introdus friza n vechea pictur
moldoveneasca pentru numeroasele scene din ciclul Patimilor, multe
necunoscute zugravilor anteriori, iar n pronaos a introdus cele apte
sinoade ecumenice, preluate probabil din ara Romneasc. A reluat
unele scene din picturile anterioare moldoveneti, cum este Descope-
rirea Sfintei Cruci. Figura logoftului Tutu este plin de vigoare,
fiind o mrturie a efortului pe care 1-a depus artistul pentru a reda
fizionomia sa autentic i a se desprinde de canoanele tradiionale.
De nota_ji_ faptul c figurile din biserica din Blineti snt deosebit
de y.ii.^i. A^PTPSi^V--a^^^f^ Thrtrpfp ^e ^SS2i-li-E0-Erf autentic
romneti. La realizarea acestui ""ansamblu pictural, ieromonahul
javriil a avut cel puin doua ajutoare, ceea ce atest existena unui
atelier sau a unei coli de pictur bisericeasc, n care se instruiau
diferii ucenici. Specialitii l socotesc drept unul din cei mai mari
artiti romni din toate timpurile, un clasic al picturii romneti.
In ncheiere, notm c cercetrile arheologice efectuate la ruinele
fostei mnstiri Sfnlul Nicolae din Poiana (Probota Veche) au dus la
constatarea c existase aici o biseric zidit de tefan cel Mare, zu-
grvit att n interior, ct i n exterior.
Analiza picturilor din bisericile lui tefan cel Mare ne duce la
concluzia c n timpul su exista o preocupare permanent pentru
mpodobirea lcaurilor de nchinare. Unitatea stilului i a planului
iconografic dovedete c zugravii lui tefan cel Mare nu proveneau
din afara hotarelor Moldovei, venii fiecare cu concepii i principii
proprii, ci erau meteri romni, formai n acelai mediu artistic local,
adic n aceeai coal moldoveneasc.
Tot aci este cazul s amintim cunoscutele opere miniaturistice
din timpul lui Alexandru cel Bun i tefan cel Mare, create de ieromo-
nahul Gavriil Uric de la NeamJTetraevanghelul jiin 1429, mpodobit
cjrjmnTaturi i fronfispicii, azi la Oxford), cele create de ieromona-
hul Nicodim de la Putna (Tetraevanghelul din 1473, cu portretul_jpli-
cromaJLal luLielan cel Mare) i de ceilali caligrafi i miniaturiti de
la mnstirile Putna, Neam, Moldovia, Bistria sau din alte pri,
asupra crora vom reveni.
n Transilvania, ne rein atenia mai multe ansambluri picturale,
.mai alesale bisericilor din judeul Hunedoara. Astfel n vara anului
'975, s-au descoperit la Jtreisngeorgiu fragmente din pictura mural

26 istoria B.O.K.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

tat n anii 13131314 probabil de zugravul Teofil, pomenit

_fnr.ripie-=-'-d_a.r. peste un strat injLL_vachL-de..^ugrveal, cel
rm_JiiniLjJQSidra^e^^ cunoscut
a noastr. In 14081409, biserica a fost refcut de familia cnea-
Cndre, dup cum arat inscripia de ling tabloul votiv zu-
atunci: cneazul Cndre i soia sa Nistora, care susin modelul
ei lor, avnd, de o parte i de alta, pe jupnul Lacu, fratele lui
;, i pe Vlaicu, fiul aceluiai. Un interes aparte prezint costu-
listoriei, asemntor cu al rncilor din regiune.
iserica mnstirii Rme pstra, fragmentar, mai multe straturi
:tur. Cea mai veche dateaz de la nceputul secolului al XIV--lea.
al doilea strat de pictur se gsete i o inscripie, n care snt
mnate numele meterului Mihul de la Criul Alb, deci un autoh-
il arhiepiscopului Ghelasie, precum i anul 1377. Deci ]Vlihul_
.1 doilea zugrav romn,ju,noscu_cu numele n secolul al XlV-lea,
teof de la Streisngeorgiu. "" - -
cadruTTestaurrilor efectuate n anii 19701972 la biserica din
s-au putut recupera o serie de picturi murale din interior, care
tuie azi unul din ansamblurile picturale cele mai bine pstrate
t'reaga ar.,Dupaprecierea specialitilor, ele dateaz din secolui
V-lea, lucrate probabil din dispoziia cneazului Petru, fiul lui
, cuestat documentar n (137^) In exterior, pe latura de rsrit a
i altarului, apare figura ide mari dimensiuni a Sfntului Hris-
slab conservat. Pe peretele de sud al navei se disting mai multe
3 de sfini, care altdat formau un amplu cortegiu. Urme slabe
:tur se pstreaz i pe peretele nordic. In timpanul situat deasu-
?ii de intrare de la turnul clopotni (latura de vest) se pstreaz,
bine conservat, figura lui Hristos milostivul. Toate acestea duc
ncluzia c biserica din Strei a avut exteriorul decorat integral
:turi murale.
intre picturile din altar, o importan excepional prezint corte-
elor F2 apostoli, iar "'ntre ei Sfnt Fecioar cu pruncul. Pe bolta
lui apare figura lui Iisus, ncadrat de doi ngeri. Tot n altar
ictai profei, sfini, sfinte, episcopi. In naos apar figuri i scene
>e : Bunavestire (pe tmpl), Naterea, Botezul, nchinarea magi-
u ga n Egipt (peretele de sud), iar n continuare, Cina cea de

(pe peretele de vest), deci scene din ciclul hristologic. In cadrul

i Buneivestiri, apare figura ctitorului ansamblului mural, presu-
fi cneazul Petru, n atitudine de rugciune cu minile mpreunate,
Poarele arhanghelului Mihail. In altar, pe peretele de sud, n re-
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV 403

gistrul inferior, aproape de tmpl, se afl, dup opinia unor cercettori,

chipul meterului care a mpodobit biserica, redat n picioare, n inut
de epoc, mbrcat ntr-o obinuit hain cu glug. O inscripie altu-
rat, cu numele su, a fost interpretat de unii Grozie, de alii Am-
brozie, iar mai nou s-a redat sub forma : (Ambjr^ziejirieter, iar Ivani-
a a zugrvit biserici. Ar nsemna ca acesta s fie primul zugrav de la
noi, care l-a lsat numele i autoportretul. Mai plauzibil este ns
prerea c portretul n cauz este al ctitorului propriu-zis al bisericii,
dup cum n naos apare cel care a subvenionat lucrrile de pictur.
Meterul zugrav numai i va fi semnat opera n altar. Se pare c el a
avut dou ajutoare.
Biserica din Sntmria Orlea de asemenea pstreaz n interior un
valoros ansamblu de picturi murale. Cercettori mai noi (V. Drgu)
le consider anterioare celor de la Strei i din biserica domneasc de
la Arge, executate probabil n 1311, dat aflat n inscripia votiv
pstrat fragmentar. Toate scenele i amnuntele iconografice (propor-
iile figurilor i modelarea lor cu umbre adnci i pete de lumin, cos-
tumele i fondurile arhitectonice) snt specifice artei bizantine din epoca
Paleologilor, creia i aparin i frescele din biserica domneasc de la
Arge. In nav se pstreaz n panouri vaste dispuse n trei registre
mai multe scene din viaa Mntuitorului, apoi scene din viaa Maicii
Domnului, nlarea Sfintei Cruci, Judecata de apoi cea mai veche
reprezentare a acesteia n pictura romneasc , nchinarea magilor,
Adormirea Maicii Domnului. Cea mai frumoas realizare din acest an-
samblu pictural este Descoperirea Sfintei Cruci, pe peretele de nord.
Cercetarea stilistic i iconografic a acestor fresce a dus la concluzia
c ele au fost lucrate de un meter format ntr-un mediu artistic de
tradiie bizantin din Serbia (unele scene prezint vdite asemnri cu
cele din biserica srbeasc din Sopocani, executate n 1265).
Un alt ansamblu de picturi originale se pstreaz n naosul bisericii
din Lenic, ridicat spre sfritul secolului al XlV-lea, probabil de cnea-
zul Dobre Romnul. Cea mai ampl scen este cea a Judecii de
apoi. ntre cei drepi, zugravul anonim a nfiat i doi ostai n mi-
care, primul ducnd pe umr trupul nensufleit al unui osta czut n
lupt, cu o sgeat nfipt n piept, iar al doilea ducnd, tot pe umr,
un ap, ca simbol al jertfei. Deasupra scenei se afla o inscripie n
limba slavon, cu urmtorul cuprins : O, fratele meu, ct de mult am
suferit n ar strin pentru pcatele mele. Este singura imagine de
acest fel n iconografia romneasc, desigur o evocare a jertfelor de
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

lin timpul luptelor lui Dobre Romnul i a altor cneji hunedo-

ipotriva turcilor.
biserica din Cricior, ridicat n jurul anului 1400, se pstreaz
in cele mai izbutite tablouri votive din arta medieval rom-
nfind pe jupnul Blea, soia sa Visa i ali membri ai fa-
Se pstreaz ns i alte scene : Splarea picioarelor, Cina cea
ia, Purtarea Crucii, Adormirea Maicii Domnului .a. Este intere-
prezena celor trei regi maghiari trecui ntre sfini : tefan,
i Ladislau, probabil ca un omagiu pe care trebuiau s-1 aduc
romni regatului ungar. In exterior, pe peretele nordic, se ps-
resturi din scena Judecii de apoi.
biserica din Ribia, ridicat n 1417, se pstreaz un alt tablou *
care nfieaz pe jupanul (cneazul) Vladislav cu soia Stana
le lui, jupanul Miclu, cu soia Sora, prezentnd biserica Sfn- '
licolae. Sub macheta bisericii este nfiat fiica lui Vladislav,
itr-un costum obinuit n regiune. i aici au fost zugrvii regii ii
Ungariei. In altar se vad dou figuri de ngeri. Frescele de la
prezint vdite asemnri cu cele de la Cricior, nct se poate
une c se datoreaz aceluiai artist anonim, fr ndoial un c
(se dovedete un bun cunosctor al costumului popular local).
:tuiile bisericii din Densu au fost lucrate n 1443 de meterul
tefan, venit probabil din ara Romneasc. Ele prezint ase-
stilistice cu cele din biserica domneasc de la Arge, mrturie
iilor artistice ale Transilvaniei cu rile romneti extracarpati- ,
sterul tefan unul din marii artiti ai evului mediu romnesc
igrvit registrele superioare ale naosului i altarul. Picturile de
iii centrali ai naosului ntre care se remarc Sfnta Treime i
Marina au fost lucrate de un localnic, influenat de arta
r. ."
obabil tot tefan de la Densu a zugrvit icoana de hram Maica
ilui cu pruncul din biserica satului Ostrov. Tot n secolul
lea a fost mpodobit cu picturi biserica din Cetatea Colului*
ns n secolul anterior. Se mai pstreaz unele fragmente,
are impresioneaz mai ales Nframa Veronici.
itre sfritul secolului al XV-lea au fost zugrvite bisericile
atna, Brsu, Peteana, cele din Seghite (disprut), Trcia,.
-a, Tileagd, toate n Bihor, Deva (disprut), Sntimbru-Alba,
sul celei din Lipova .a. noi ^r 'teotas
 A1V --- A V

Potrivit aprecierilor specialitilor, numai picturile bisericii din

Sntmria Orlea snt influenate de arta bizantin din epoca Paleo-
logilor, fiind executate de un zugrav din sudul Dunrii, pe cnd cele-
lalte snt realizate de meteri romni, fie din partea locului, fie
venii din alte inuturi locuite de romni. Se poate vorbi mai ales
n primele decenii ale secolului al XV-lea de o adevrat coal
de pictur local n Transilvania, a crei dezvoltare st n strns
legtur cu afirmarea politic i militar a cnezatelor i voievodate-
lor romneti. Remarcm i faptul c n Transilvania pictura pe pe-
reii exteriori ai bisericilor a aprut cu mult naintea celei din
Moldova.
De notat c inscripiile murale care au putut fi descifrate au dus
nu numai la cunoaterea unora din cnejii ctitori, ci i la cunoaterea
primilor zugravi de neam romn : Teofil de la Streisngeorgiu, Mihul
de la Criul Alb la Rme, Grozie, Ambrozie sau Ivania de la Strei,
tefan de la Densu.
Artele decorative* PajjUjlj^u^ajhjttert^
s-au dezvoltat i artele decorative : sculptura, broderia, arta meta-
lelor preioase (argintria) i ceramica".
Sculptura n piatr. rT^arJ Romneasc a avut dou izvoare de __
inspiraie : bizantino-oriental i apusean. Putem" aminti" "ici bogatul
"3ec?r~seulptatde--pe* faada" "Blserc" imnstirii Cozia, precum i di-
ferite lespezi funerare : piak^de^jriormnt, ^i_ defgriflxatd,, zis a
lui Negru VodL aflat n biserica domneasc de la Arge (un brbat
culcat, cu mna dreapt pe pe^tV *purfncr'lar"'T""costum apusean),
capacul de sarcofag care se presupune c ar fi acoperit mormntul
lui Radu I, din aceeai biseric (cu elemente vegetale, geometrice i
arhitecturale), piatra de mormnt a lui Mir cea de la Cozia.
Cunoscut fiind pn azi nclinarea ranului romn pentru nflo-
rituri sau crestturi n lemn (furc de tors, fluier, vase de lemn, mo-
bilier casnic, stlpi de cerdac, pori etc), estejie presupus c vechile
noastre biserici i mnstiri au avut numeroase piese sculptate n
TenuT: tmple, scaune arhiereti sau domneti, strni, analoage, cruci,
ji de intrare "etc. Materialul folosit er lemnul de nuc, pr, paltin,
tei, tis. Motivele erau geometrice, vegetale sau de alt gen. Pe lemnul
sculptat se punea, de multe ori, o poleial de aur. Din nefericire au
ajuns pn la noi prea puine piese sculptate n lemn. De pild, din
ara Romneasc s-au pstrat uile paraclisului azi disprut de1
ia mnstirea Snagov (1453), cel mai vechi exemplar al acestui gen
artistic la noi, remarcabile din punct de vedere al execuiei tehnice,
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

apuse din dou canate, fiecare avnd cte trei compartimente

ri (n registrul prim Bunavestire, n care alturi de nger i
i mai apar David i Solomon, n registrul de mijloc patru sfini,
doi cte doi, iar n registrul inferior doi sfini militari pe cai),
vloldova, pe lng sculptura n stil gotic care decoreaz porta-
i ferestrele bisericilor, a aprut un gen specific de sculptur
va i anume pietrele de mormnt sau lespezile funerare. Erau
din calcar sau gresie de provenien local, mai rar din mar-
: import. Toate au cmpul central sculptat, de regul cu palmete,
spndite n Bizan i n tot Orientul cretin, avnd un chenar
.1, pe care se afl o inscripie n limba slavon, totipul pentru
decoraia lespezilor funerare moldoveneti l con-pietrele de
mormnt puse din dispoziia lui tefan cel Mare ica Sfntul
Nicolae din Rdui, pe mormintele naintailor si:
I, Lacu, Roman I, tefan I, Bogdan fratele lui Alexandru
, Bogdan, fiul aceluiai, Anastasia, fiica lui Lacu. Pe piatra
nnt a lui Bogdan I apare semntura lui mistr Jan, care pro-
sculptat i celelalte. N-ar fi exclus ca el s fi iniiat n mete-
rulpturii n piatr pe unii ucenici moldoveni, formnd astfel un
[ier sau o coal de sculptur. Tot n timpul lui tefan cel Mare
lucrate i alte pietre de mormnt: a doamnei Oltea, mama sa
aj, a Mriei de Mangup (Putna), a doamnei Ana, soia lui
iru cel Bun (Bistria), a lui tefan II (Neam), a mitropolitului
; (Putna), a voievozilor Bogdan i Petru, fiii domnitorului (Putna),
din fiii i fiicele logoftului Ion Tutu (Blineti), a prclabu-
a (Arbore), a lui Daniil Sihastrul (Vorone), a hatmanului
. i a soiei sale (Dolhetii Mari) etc. Cea mai somptuoas les-
nerar este cea de pe sarcofagul lui tefan cel Mare, la Putna,
nc din timpul vieii lui. Schema cmpului central o formeaz
ia care erpuiete i se ntoarce n form de opt, nchiznd trei
>ane n care se desfoar buchete de frunze de stejar, fructe
l. Pe pereii laterali ai sarcofagului se gsesc alte motive orna-
i cu tulpini ndoite, frunze, floricele etc.
deria. Modelele care au constituit izvorul direct al broderiei ro-^
.^medievale au fost luate din arta bizantina, care n secolul al
a atins ultimul stadiu de dezvoltare. Menionm c la JDinp-.,
n s-a descoperii; un fragment de broderie din secolele
[ -, Fr ndoial c primele lcauri-de nchinare ridicate de
munteni i "moldoveni au fost nzestrate i cu odoarele nece-
reninte dic6net]3>reojel^

,
 rv\jivi/\iNn.,

dvere, prapori, acoperminte de mormnt etc^ Ca mrurie,..iiL-aeest

sens7^3~inr"act "tHm3747 prin care Vladislay "Vod druia_Vodiei,
Intre altele : o perecfie""*3e"~63jdii preoeti de mtase, perdele de
un epitrahil i mnecue cusute cu fir de argint. Este cea mai
veche meniune privind o danie de broderii n rile noastre.
Din pcate, puinele piese pstrate dateaz abia din ultimii ani ai seco-
lului al XlV-lea i de la nceputul celui urmtor. Este vorba de epitra-
hilul i bedernia de la Tismana (c. 13801389), epitaful de la Cozia
(13951396), azi n Muzeul de art al Romniei. Epitrahilul de la Tis-
mana cuprinde 80 de medalioane-perechi, cu chipuri de sfini (evan-
gheliti, ierarhi, mucenici, ngeri), iar bedernia are n centru scena
Coborrii la iad (Anastasis). Ambele piese au n medalioane monograma
mitropolitului Antim Critopol. Toate piesele consemnate aci nu difer
cu nimic de produsele similare ale artei bizantine slave din Balcani,
nct nu putem ti dac au fost lucrate la noi n ar sau n alt parte.
La nceputul secolului al XV-lea s-au lucrat n Moldova la
Neam sau la Bistria primele piese de broderie romneasc cunos-
cute : un epitrahil de la Alexandru cel Bun (c. 14271431) i un epitaf
din 1428. Epitrahilul, pstrat o vreme n Rusia, azi pierdut, cuprindea,
n 16 medalioane, scene din viaa Mntuitorului, mai ales din ciclul
Patimilor, iar n alte medalioane, mai mici, figuri de sfini. n partea de
jos, erau lucrate chipurile lui Alexandru cel Bun i al soiei sale,
Mlina, cele mai vechi portrete voievodale cunoscute n broderia
romneasc.
In 1428, a fost lucrat, din iniiativa mitropolitului Macarie al Mol-
dovei, un epitaf (dus de ostaii lui Jan Sobieski n Polonia, n 1686,
pstrat n Muzeul din Lvov, de unde a disprut n cursul celui de al
doilea rzboi mondial). Un alt epitaf a fost lucrat tot n 1428, pentru
mnstirea Bistria, din dispoziia doamnei Mlina, soia lui Alexandru
cel Bun. In 1437 a fost lucrat la Neam un epitaf, din porunca egumenu-
lui Siluan (azi n Muzeul de Art al Romniei), una din cele mai izbu-
tite broderii moldoveneti i prototipul epitafelor de mai trziu. Repre-
zint Scena Plngerii, adic n centru este redat Iisus, ntins, plns de
Maica Sa i Mria Magdalena, n jurul su ngeri, iar n coluri simbo-
lurile evanghelitilor.
Din timpuldomniei lui tefan cel Mare menionm_jmai multe epi^
trahile lucrate pentru mnstirea Putna, ntre care unul lucrat nainte
~*te 14807 avHSTrT medalioane 16 scene~din viaa Mntuitorului, iar la
capete portretele lui tefan cel Mare i al fiului su Alexandru (este
deci o pies asemntoare cu epitrahilul de la Alexandru cel Bun), altul
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

tirea Dobrov (c. 1504), pe care snt nfiai Mntuitorul,

ului, cei 12 apostoli, tefan cel Mare i doamna Mria
)icioare, innd cte o cruce n mn. Snt de menionat apoi
lucrate tot pentru mnstirea Putna (ntre care, una din
os pe tefan cel Mare i doamna Mria Voichia, amndoi
domneti i cu coroan pe cap), dou epitafe pentru mns-
;ia (1484 i 1494), altul pentru Dobrov (terminat numai j
vl liturgic pentru biserica Sfntul Nicolae din Rdui, un ;
sentnd pe Sfntul Gheorghe, care a aparinut mnstirii la
Athos, vreo opt epitrahile (azi toate la Putna) .a. de mare
valoare este acopermntul de mormnt al Mriei soia lui
tefan cel Mare, ngropat la Putna n 1477. Este i cu ochii
nchii, cu minile "ncruciate pe piept, ntr-o mantie de
brocard albastru deschis i argint, cu coroan pe n jur o
inscripie n limba slavon. Este una din piesele jmarcabile
i mai originale din arta romneasc, reprezen-Le desvrire
a stilului broderiei moldoveneti, din timpul ;el Mare
(perioada clasic). Fr ndoial, aceste piese de i fost
lucrate la noi, mai ales n mnstirile de clugrie, miliile
domneti sau ale marilor dregtori.
iia sau gr|g metaIeiQi,QjeJi,aase, este o alt ramur a arte-
tive. AJfost cunoscut de timpuriu pe teritoriul rii noastre,
in inuturile dunrene, unde s-au gsit numeroase podoabe*
de cult de origine bizantin (discul lui Paternus, crucea-
3 la Dinogetia etc).
rziu, domnii rii Romneti i_ ai,JMoLdovai-.se adresau n-*
Leterilor sai din Transilvania (SibnijJBxa^oji^istria^cernct^
cute felurite obiecte de cult, din aur, argint, argint aurit f^
K~pietre pfl^oaje, jpeM^ ,
uri, potire, anafornie, ripide, ferecaturi (de evangheliare? .11
ruci, racle), la care se adaug piese mai mari, cum snt cristei- j
-rate n aram i clopotele, din bronz. j
ntria din ara Romneasc a fost influenat_de_artaapu Sr ,[|
Sljilj^ant^ de cult '* IA *\
nnstirilor de domnii rii se pstreaz numai dou piese : o

Sfntul Nicodim, ambele aparinnd iniial mngtMLJIisrriana.

areprezin~'cn5ierca de plan central, cu cinci turle, decorate
cu portaluri n arc frnt, i cu ferestre ornate n stil gotic. Pare
t executate ntr-un atelier transilvnean. Ferectura Tetraevan-
 ghelului de tip slavo-bizantin reprezint pe prima fa Rstignirea,
ncadrat de un chenar lat, mprit n mici panouri cu figuri de sfini,
apostoli i ngeri, iar pe a doua fa Coborrea la iad (anastasis), n-
cadrat de un chenar cu rozete i vrejuri mpletite.
Din tezaurul artistic al Moldovei, prima pies de argintrie cu-
noscut se"^ila"T~'r^a"Terec^a""^fntului Ioan cel Nou (azi n bise-
"rica" SflrTFuX"*GEeorghe din Suceava) i anume ferectura laturii din
faa. Este lucrat din argint aurit i format din 12 mici plci metalice,
dispuse n dou registre i legate ntre ele prin benzi nguste de fili
gran de argint, fiind decorate cu motive florale. n aceste 12 plci,
argintarul a redat cu mult talent scene din martiriul Sfntului Ioan cel
Nou de la Suceava, socotit pe atunci patronul sau ocrotitorul Moldovei.
Este o piesa de mare valoare, remarcabil prin deosebita expresivitate,
a figurilor i gesturilor personajelor. Probabil a fost lucrat ntr-unui
din atelierele din jurul Curii domneti a lui Alexandru cel Bun. In'-
1448 s-a executat o ferectura de la un Tetraevanghel copiat de:
Gavriil Uric n 1436, la cererea lui Lacu Cnde din Ru de Mori,
castelanul Haegului, probabil la mnstirea Neam. \
n timpul lui tefan cel I^rej^argin^najB^ldoyeneac i-a atins
ajDogeuL Multe din piesele de argintrie din timpul sau au fost lucrate n
atelierele meterilor sai din Transilvania (de pild, n 1481, domnul
moldovean cerea bistrienilor s-i trimit napoi pe Anton argintarul, plecat
n Transilvania de frica turcilor). Cdelnia din argint aurit druit de domn
mnstirii Putna reproduce n miniatur un turn de bise- . lic, avnd o
ornamentaie bogat, n stil gotic. Este o oper de o deo- *" sebit
perfeciune tehnic, realizat ntr-un atelier transilvnean. Alte opere
reprezentative snt: ferectura Tetraevanghelului de la Humor (1487, scris
n 1473) avnd n fa Coborrea la iad, pe spate Adormirea Maicii
Domnului , dou ripide, ajunse n insula Patmos, alte dou la Putna, un
panaghiar, aparintor iniial mnstirii Neam, i un altul, asemntor, druit
de Alexandru, fiul lui tefan cel Mare, bisericii Precista din Bacu, o
ferectura de Tetraevanghel, fcut cu cheltuiala vistiernicului Isac, pentru
Mitropolia din Feleac (1498) etc, la care se adaug cteva clopote la
Vorone , Putna i Bistria.
Ji330LiSfJtol2isLJ2E^ piese
de^ argintrie i n unele ateliere locale, n incina_marilrriunastiri:
Njeam,^Putna,_ Humor. De pild, ferectura Tetraevanghelului druit
de tefan cel Mare mnstirii Putna, n 1487, poart meniunea
at acolo. S-a__crea astfel i^^n^c^e^omenm o_jcoal

[ca bisericeasc. Despre o muzicjnericeasc la noi se ^

n momentul.ptrunderii nvturii cretine respectiv a
cretin n teriqrifie^cuite^de. srm.oii,jaot. Cuvntul^
lin latinescul canticum) folosit pentru cntrile vocale, att
i bisericeti,_ constituie o dovadasBPJa.. yegh.imjJTmi7.icH
tiTerTomni. Acelai lucru l dovedesc i colindele din
\~calendae => prima zi a lunii la romani existente tot din
daco-roman, ca obiceiuri la diferite srbtori, care fac parte
aport muzical din aceeai familie a cntrilor bisericeti,
ent ce existau lcauri de nchinare i srbtori, trebuia s
i un cult public, din care nu puteau lipsi cntSrile de psalmi
"WScrtSoatea Bisericii ctiniS'bthia ctre cea din Capadocia
c Sfntul Sava cnta psalmi n biseric. Melodiile erau de-
[e ntrebuinate de primii propovduitori ai nvturii cre-
tii din mediul roman sud-dunrean, care au suferit influena
i daco-getic. Presupunem c la nceput se cnta n latinete,
xiat cu formarea limbii romne n romnete.^ n bisericile
ovincii Scythia Minor se va fi cntat n latinete, dar i n
Adoptnd limba slav n cult, inc.epnd cu secolul X^ s-a
i muzica bisericeasc folosit de slavii sud-dunreni, care, n
LJ112iiLi2ii!^^ slavonete. Presupu-
paralel s-a continuat s se cnte i n romnete, mai ales n
i steti, dat fiind greutatea procurrii manuscriselor litur-
:icale n slavonete.
t cu ntemeierea celor dou state romneti extracarpatice
izarea canonic a Bisericilor, n contextul general de dezvol-
:ural de atunci, a cunoscut un progres remarcabil i muzica
isc de factur bizantin. Aa se explic faptul c secole de-a
nanuscrisele psaltice de la noi erau redate n grecete i
;te. Invaej^istematic__a_j[ru^icii_bisericeti se fcea n m-

i_ schituri, acolo unde se copiau, i manuscrisele liturgice.. Un

sultat al acestei dezvoltri JljM!B5titUit_.PJaj[ie..lui Filotei
" cafe~re~^om ocupa n capitolul urmtor. Se vor fi copiat
i manuscrise muzicale, dar n-au ajuns pn la noi.
 C o n c l u z i i : Arta bisericeasc, cu toate ramurile ei, a cu-
noscut o deosebita nflorire n Muntenia sub Mircea cel Btrn, iar
n Moldova sub Alexandru cel Bun i tefan cel Mare. Aceast n-
florire se datora, n primul rnd, domnitorilor i vldicilor rii, dar
era i o consecin fireasc a dezvoltrii generale a vieii econo-mice-
comerciale, a legturilor nentrerupte dintre rile romneti. Artitii
autohtoni din ara Romneasc i Moldova au tiut s mbine
capacitatea lor creatoare, bazat i pe strvechea tradiie local,
cu experiena artistic a popoarelor nvecinate (bizantin i sud-
slav), ajungnd la o creaie nou, cu trsturi proprii, la o art
autentic romneasc. O astfel de art s-a dezvoltat i n Transilvania,
reprezentat de bisericile de piatr de aici, mpodobite cu picturi
executate de meteri locali.

BIBLIOGRAFIE

L u c r r i de s i n t e z : A r h i t e c t u r a . N. IORGA G. BAL, Histoire de

l'art roumain ancien, Paris, 1922, 399 p. + 217 fig. + 112 pi.; N. GHICA-BUDETI, Evolufia
arhitecturii n Muntenia. I. Originile i nnuririle strine, pn la Neagoe Basarab, n
BCMI, XX, 1927, p. 121158; GRIGORE IONESCU, Istoria arhitecturii romneti din cele
mai vechi timpuri p'm la 1900, Bucureti, 1937; CORIOLAN PETRANU, L'art
roumain de Transylvanie, n voi. La Transilvanie, Bucarest, 1938, p. 46962 (i
extras); VIRGIL VTIANU, Istoria artei teudale n rile romne, voi. I, Alta n
perioada de dezvoltare a feudalismului, Bucureti, 1959, XII + 1018 p. (pn la
sfritul sec. XVI) ; GRIGORE IONESCU, Istoria arhitecturii in Romnia, 2 voi.
Bucureti, 19631965, 540 + 542 p. (voi. I. pn la sfritul sec. XVI); Istoria
artelor plastice n. Romnia, 2 voi. Bucureti, 19681970, 459 + 302 p. (voi. I pn la
sfritul sec. XVI); GR. IONESCU, Histoire de l'architecture en Roumanie, Bucureti,
1972, 589 p. + ilustr.
P i c t u r a . I. D. TEFNESCU, Contribution l'etude des peintures murales
valaques (Transylvanie, district de Vlcea, Trgovite et region de Bucarest), Paris,
1928, 90 p. + X pi. ; I. D. TEFNESCU, L'evolution de la peinture religieuse en
Bucovine et en Moldavie de puis Ies origines jusqu'au XlX-e siecle, Paris, 1928, XII
+ 338 p. (voi.); 12 p. + XCVI pi. (album); Nouvelles recherches. Etude icono-
graphique, Paris, 1929, VIII + 192 p. + 58 pi. (album); I. D. TEFNESCU, La peinture
religieuse en Valachie et en Transylvanie depuis fes origines jusqu'au X/X-e siec/e,
Paris, 19301932, IX + 439 p. + 30 pi. (texte) +8 p. + 100 pi. (album); I. D.
TEFNESCU, L'art byzanlin et l'art lombard en Transylvanie. Peintures murales de
Valachie et de Moldavie, Paris, 1938, IX + 166 p. + LVI pi. + 1 h.; TEFAN
METE, Din istoria artei religioaso romne. Zugravii bisericilor romne. Cluj, 1929,
VIII + 168 p. + 48 pi. (Extras din ACMIT, I, 19261928, Cluj, 1929); VIRGIL
VTAIANU, Istoria artei feudale n rile romne. Voi. I. Arta n perioada de
dezvoltare a feudalismului, Bucureti, 1959, XII + 1018 p. (numai pn la sfritul
sec. XVI); Istoria artelor plastice n Romnia, 2 voi., Bucureti, 19681970, 459 +
302 p. (voi. I. pn la sfritul secolului XVI); VASILE DRGU .a., Pictura rom-
neasc n imagini. Bucureti, 1970, 328 p. (cu 1111 reproduceri n text); I. D. TE-
FNESCU, Iconograiia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti, 1973, 269 p.
Arta cretin n Romnia. 3. Secolul al XlV-lea, Studiu introductiv i prezenta-
rea planelor de Corina Popa, Bucureti, 1983, 192 p.; 4. Secolul al XV-lea. Studiu
introductiv, antologie i prezentarea planelor de Vasile Drgu, Bucureti, 1985,
Repertoriul picturilor murale medievale din Romnia, (sec. XIV 1450),
i Bucureti, 1985; DANIEL BARBU, Pictura mural din ara Romneasc 'al XlV-
lea, Bucureti, 1986, 111 p. + 100 pi.
e l e d e c o r a t i v e . Lucrri de sint ez. N. IORGA, Les arts mineurs en
, 2 voi. Bucarest, 1934, 52 p. + 129 p. (I) + 26 p. + 107 p. (II); N. IORGA,
rt religioas la romni. I. Icoana romneasc. II. Argintria romneasc,
tarile romneti. IV. Sculpturile n lemn, V. esturile, Vlenii de Munte,
n + 48 pi. ; CORINA NICOLESCU, Argintria laic i religioas in rile
;c. XIVXIX, Bucureti, 1968, 374 p. + 275 fig. j CORINA NICOLESCU,
chi romneti. Bucureti, 1971, 54 p. + 79 pi.; CORINA NICOLESCU, Arta
preioase n Romnia, Bucureti, 1973, 64 p. + 107 fig. ; MARIA-ANA
CU, Broderia medieval romneasc, Bucureti, 1969c, 54 p. + 101 pi.;
NA MUSICESCU i ANA DOBJANSCHI, Broderia veche romneasc, Bucu-
06 p. + 120 pi.
"OR BRTULESCU, Miniaturi i manuscrise din Muzeul de art religioas
1939, 172 p. + LXXI pi.; CORINA NICOLESCU, Miniatura i ornamentul
tuscrise n rile romne, sec. XIVXV/7/, Bucureti, 1964, 80 p. + 62 fig.;
CRU, Vechi legturi de cri romneti. Introducere n istoria legtorlei
lia, n S.C.B., serie nou, XIII, 1974, p 3990.
a n M oldova . G. BAL, Bisericile lui teian cel Mare, Bucureti,
p. + 486 fig. n text (extras din BCMI, XVIII, 1925); PAUL HENRY, Les
; la Moldavie du Nord des origines la lin du XVI-e siecle. Archi-
peinture, 2 voi. Paris, 1930, IV + 320 p. + 3 pi. (I); 68 p. + 10 pi. ( II),
n. : Prefa a de Prof. J ean Delum ea u. Pos tfa i note de Pr of. V as i le
aducere i indici de Constana Tnsescu, Bucureti, 1984, 304 p. + 68
ografice i plane alb-negru; I. D. TEFNESCU, L'Eglise de Blineti, n
. XXXVII, 1944, p. 740+25 ilustr. j PETRU COMARNESCU, ndreptar
monumentelor din nordul Moldovei (arhitectura i fresca n sec. XVXVI),
1961, 349 p.; voi. Cultura moldoveneasc n timpul lui teian cel Mare.
de studii ngrijit de M. Beza, Bucureti, 1964, 686 p. (intereseaz n-
: ud iil e: CO RI N A N IC OLESC U , Art a i n e po ca lui t ei an ce l M a re , p.
M." RIA-ANA MUSICESCU, Consideraii asupra picturii din altarul i naosul
ii, p. 363417; SORIN ULEA, Gavriil ieromonahul, autorul irescelor de
ti, p. 419461 ; TEODORA VOINESCU, Portretele lui teian cel Mare in
i sale, p. 463478 ; I. D. TEFNESCU, Broderiile de stil bizantin i mol-
n a doua jumtate a secolului XV. Istorie, iconograiie, tehnic, p. 479
GRIGORA i I. CAPROU, Biserici i mnstiri vechi din Moldova,
1968, 70 p. + 72 pi. CORINA NICOLESCU, Arta epocii lui teian cel
iii cu lumea occidental, n SMIM, VIII, 1975, p. 6399 ;Vol. Monumente
ericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, 453 p. (cu bogat

u arhitectura, pictura i sculptura bisericilor din Transilvania s se vad

a fia de Ia capitolul: M nstir i i b iserici romneti din Tr ansylvania i
' n secolele XIIIXV ; VASILE DRGU, Biserica din Lenic, n SCIA,
2, 1963, p. 423433; VASILE DRGU, Biserica din Strei, n SCIA,
plastic, t. 12, nr. 2, 1965, p. 299317; VASILE DRGU, Din nou despre
'sericii din Strei, n BMI, an. XLII, 1973, nr. 2, p. 1926; VASILE DRGU,
din Transilvania secolului al XV-/ea: tetan de la Densu, n SCIA, plastic, t.
13, 1966, nr. 2, p. 233245; VASILE DRGU, Picturile bise->ntmria
Orlea cel mai vechi ansamblu mural din ara noastr, n XL, 1971, nr
3, p. 6174; ECATERINA CINCHEZA-BUOJLEI, Ansamblul
de la Lenic o pagin de istoria romnilor transilvneni din veacul - n SCIA,
tom. 21, 1974, p. 4548, E. CINCHEZA-BUCULEI, Portretele 'ilor i pictorilor
bisericii din Strei, n SCIA, Seria art plastic, XXII, 72;. E.
CINCHEZA BUCULEI, Le programme iconographique des absides
a Ru de Mori et Densu, n RRHA, XIII, 1976, p. 81103 ; E. CINCHEZA
Date noi privind pictura bisericii din Cricior, n SCIA, tom. 25, 1978;
A, Streisngeorgiu. Ein Zeugnis rumnischer Geschichte des 1114. Jahr-
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV 413

Iiunderts in Suden Transilvaniens, n Dacia, n.s., t. XX, 1976, p. 3761 ; RADU POPA,
Streisngeorgiu, Mrturii de istorie romneasc din secolele XIX/V n sudul Tran-
silvaniei, n Monumente istorice i do art, 1978, nr. 1, p. 932 (alte apte studii
privitoare la aceast biseric Ia p. 3362); MARIUS PORUMB, Ctitori i art
romneasc n Transilvania secolului al XV-lea, n AHA, Cluj-Napoca, XXIII, 1980,
p. 97121 ; G. MIHAILA, Cele mai vechi inscripii cunoscute ale romnilor transil-
vneni (13131314 i 1408. Streisngeorgiu), n voi. Studii de lingvistic i filologie,
Timioara, 1981, p. 727; MRIA MOCANU, Biserica Si. Nicolae din satul Lenic,
n Repertoriul picturilor murale medievale din Romnia sec. XFV, la 1450, partea I-a,
Bucureti, 1985, p. 98113; LIANA TUGEARU, Biserica mnstirii Rme n acelai
volum, p. 149172.
A r t e l e d e c o r a t i v e . C. BOBULESCU, Aerul sau epitaful lui Alexandru
cel Bun, n RSIAB, XXIV, 1934, p. 6574; EMILE TURDEANU, La broderie reli-gieuse en
Roumanie, Les epitaphioi moldaves aux XV-e et XVI-e siecles, n Cercetri Literare, IV,
Bucureti, 1940, p. 164214 + 10 pi.; EMILE TURDEANU, La broderie religieuse en
Roumanie. Les etoles des XV-e et XVI-e siecles, n Buletinul Institutului Romn din
Sofia, an. I, nr. 1, 1941, p. 562; I. D. TEFNESCU,' Autels, tissus et broderies
liturgiques, n Analecta, Bucureti, II, 1944, p. 103129 -f-21 ilustr. ; MRIA ANA
MUSICESCU, Date noi cu privire la epitrahilul lui Alexandru cel Bun, n SCIA, nr. 1,
1958, p. 75114; CORINA NICOLESCU, Tezaurul de broderii i esturi al
mnstirii Putna n MMS, an. XLII, 1966, nr. 78, p. 443 460; CORINA
NICOLESCU, Broderiile din Moldova. Aere i epitate, Stadiul cercetrilor, n MMS, an.
XLiX, 1973, nr. 12, p. 6280 i 1973, nr. 910, p. 656671 ; TEODORA VOINESCU,
Cea mai veche oper de argintrie medieval din Moldova, In SCIA, an. XI, 1964, ni. 2,
p. 265289 (Vezi i TEODORA VOINESCU, Vn chei-d'oeuvre de l'orphevreric moldave
ancienne.- Ia chasse doree de Saint Jean le Nouveau, n RRHA, t. II, 1965).
Muzica b i s e r i c e a s c . PETRE BRINCUI, Istoria muzicii romneti (com-
pendiu), Bucureti, 1969, 245 p. + 32 pi.; GHEORGHE CIOBANU, Muzica bisericeasc
la romni, n B.O.R., an. XC, 1972, nr. 12, p. 162195 (reprodus i n volumul
Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, Bucureti, 1974, 440 p.); OCTAVIAN
LAZR COSMA, Hronicul muzicii romneti, voi. I, Bucureti, 1973, 450 p.; NICU
MOLDOVEANU, Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica Ortodox Romn. Manu-
scrise muzicale vechi bizantine din Romnia (greceti, romneti i romno-greceti)
pn la nceputul secolului al XlX-lea, n B.O.R., an. XCII, 1974, nr. 12, p. 131280
(i extras).
 XIII
LITERATURA BISERICEASCA
N RILE ROMNE
IN SECOLELE XIVXV

i:

rganizarea canonic a Bisericilor Ortodoxe din ara Romneas-i

din Moldova, reorganizarea monahismului romnesc prin Sfntul
dim de la Tismana, ca i influenta nvturii isihaste, deosebit de
ritoare la Muntele Athos, au creat condiii favorabile pentru inten-
irea aciunii de caligrafiere de texte liturgice i teologice n marile
tiri romneti. Pn nu de mult se considera c literatura teolo-
n Biserica noastr a aprut abia n secolul al XV-lea, fiind o
inuatoare a celei sud-slave, dup cderea Bulgariei sub/turci.
:ercetanle mai noi au dus la depistarea unor textef liturgice i
e slave, scrise pe teritoriul rii noastre_Jnc dfn secoTeTe'Xll
deci nainte de ntemeierea celor dou state, ^sLra_JRomneasc
Idova, i nainte de cderea Bulgariei sub stpnire otomnl~tT33
5). S-a: dovedit, de asemenea, c n mnstirile noastre a luat na-)
literatur teologic originaj^ prin asimilarea creaiilor teo--
istprice_j_literar bizantine, ajunse la noi prin filier slav
Sarean,, " ................ """"""..
manuscrisele slavone copiate sau pstrate de romni se poate
aproape~tot~ceHs-a scrs~rri*Ttera:ttira patristic greac din epoc
_: S'finrr Atanase cel" Mfe, Ciril al ^Alexandriei, Vasile cel
Grigorie de Nazianz, Ioan Gur de Aur, Efrem irul etc, conti-
cu scriitorii bisericeti din secolele VIVIII: Pseudo-Dionisie
gitul, Sfinii Maxim Mrturisitorul, Ioan Scrarul, Ioan Damas-
cu scriitorii din epoca post-patristic : Sfntul Simeon Noul
Sfntul Grigorie Palama, Grigorie Sinaitul, patriarhul Calist al
itinopolului .a.
 LITERATURA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV j

La operele teologice, se adaug unele colecii de canoane i

giuifinBisericeti (Pravila Sfinilor Apostoli, Sintagma lui Matei Vii
Tares etc), s_ajnumitele cronografe, deci lucrri cu caracter istor
(scrise de patriarhul NicfiTbr, Gheorghe Monahul (Amartalos), Simii
Magistrul i Logotetul, Ioan Zonaras, Constantin Manasses), numerq
se crtL_apar{intoare literaturii populare toate ajunse n ri
noastre prin traducerile slave fcute n sudul Dunrii.
^Alturi de aceste traduceri din limba greac, Jrebuie meniona:
i creaiile originale ale~ scriitorilor bulgari i srbi care au, circuli
" rf rile rqmn. Aa au fost: "Viaa lui Constantin Chirii Filozofu
scrierile patriarhului Eftimie al Trnovei, Cronica bulgar anonim .i
Din literatura srb au ptruns la noi: Viaa Sfntului Sava, primi
arhiepiscop al srbilor (c. 1174 c. 1236), oper scris de clugri]
Teodosie la sfritul secolului XIII, Vieile regilor i arhiepiscopilcj
srbi scrise de arhiepiscopul Danilo (c. 12701337), Zaconicul aruli}
tefan Duan (carte de legiuiri slave din secolul XIV) .a. Merit s\
fie reinut faptul c multe din aceste opere istorice sau teologic*
sud-slave s-au pstrat la noi n copii mai vechi i mai bune decl
cele scrise n locul de origine. De pild, cele mai multe din operele
patriarhului Eftimie s-au editat dup copiile lui Gavriil Uric de lg
Neam, iar Cronica anonim bulgar s-a pstrat ntr-un singur manuJ
scris, copiat n Moldova nainte de 1561.
..Manuscrisele copiate n rile noastre au fost scrise n limba
^ slav de redacie medio-bulgar, n ortografia stabilit de patriarhul
Este imba veche slav, numit

de lingviti i slav macedonean sau veche bulgar, folosit n Ma-

cedonia n sec. IXX, n care au fost traduse texte bisericeti din
grecete de ctre Sfinii Chirii i Metodie cu ucenicii lor , care a
suferit ns influena limbii bulgare vii, vorbite n sudul Dunrii.
Tot aa s-a format slava de redacie srbeasc, rus sau ucrainean,
prin influena exercitat asupra vechii slave de ctre limbile vii,
srb, rus i ucrainian. Cancelaria Moldovei i scria actele n limba
slav de redacie, rus-ucrainian+ Limba slav de redacie medio-
"Tfugar a fost folosit att n ara ""Romneasc * i Moldova, ct i
"irTransilvaniar Specialitii au ajuns la constatarea c, _dup cderea
~sub "ciTfir^gariaje apus nu s-a mai practicat aceast redacie^
ci s-a folo^t_sJavona^e_j^dacj_^b^JA.ceasta nseamn c manu-
scrisele slave din epoca maximei nfloriri a culturii romne n limba
slavon, adic n secolele XVXVI, aproape fr excepie scrise n
medio-bulgar, urmnd ortografia eftimian, snt produsul direct al
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

irilor romni i nu au venit din alt parte (ZI. Iufu). Anumite

laritai paleografice (forma literelor, mrimea i limea lor,
jntele iniialelor) sau chiar lexicale i gramaticale, care se
se numai n rile noastre, uureaz identificarea manuscrise-
liate la noi n redacia medio-bulgar.
te greu de precizat numrul manuscriselor slavo-romne ps-
>n azi. Dup ultimele evaluri, numrul manuscriselor slave
,te azi n ar s-ar ridica la 2000 (n Biblioteca Academiei snt
e 800). Sute de alte manuscrise slavone scrise la noi snt rs-
. n marile biblioteci i muzee din Moscova, Petersburg, Sofia,
e Athos i chiar n Apusul Europei (Viena, Miinchen, Oxford
i Biblioteca Naional Chirii i Metodie din Sofia, cea mai mare
i manuscriselor slavone de redacie medio-bulgar provin din
omneti.
curgerea veacurilor, numeroase manuscrise slavo-romne au
din cauza diferitelor calamiti care s-aia abtut asupra mns-
loastre (incendii, jefuiri, nvliri de oti strine), prin nsuirea
clugrii strini aflai n mnstirile noastre, prin aezarea de
:rise pe pieptul vldicilor la ngropare etc.
muscrisele slave aflate azi n bibliotecile romneti se pot m-
dou grupe : interne, adic scrise pe teritoriul rii noastre,
rne sau strine, deci scrise n rile slave : Bulgaria, Serbia,
Jcraina, Polonia sau la Muntele Athos i chiar la Constantinopol.
i au ajuns la noi pe diferite ci, ca rezultat al circulaiei
riselor slavone n rile care foloseau aceast limb n cult, n
3 XIVXVII. O bun parte din ele au fost aduse de unii c-
bulgari refugiai n rile noastre, mai ales n Moldova, dup
i taratelor de la Trnovo (1393) i Vidin (1396) sub turci. Ma-
le de redacfie srb pstrate n bibliotecile romneti au fost
ie la Athos sau din Bulgaria. Cele de redacie rus aparin mai
:olului al XVIII-lea i nceputul celui de al XlX-lea, cnd au
stareul Paisie de la Neam i ucenicii lui.
D prerea slavistului ZI. Iufu, un numr de manuscrise slavone
>st adus la Moldovia (azi snt la Dragomirna), ia cererea lui
iru cel Bun, din mnstirea Studion din Constantinopol. Aceast
re a fost un centru nsemnat de caligrafiere de manuscrise
n noua ortografie impus de patriarhul Eftimie al Trnovei,
?i sprijinind pe copitii de la Studion. Aici s-ar fi alctuit
itul secolului al XlV-lea o mare colecie de scrieri aghio-
i omiletice formate din 8 sau 10 volume (sbornice), n care
 LITERATURA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV 417

au intrat traduceri slave din literatura patristic, precum i o parte

din literatura original sud-slav. Manuscrisele de la Studion, aduse
la Moldovia, din care se pstreaz ase, ar fi servit ca prototipuri
ale literaturii slavo-romne n secolul al XV-lea. Manuscrisele copiate
la noi n secolele anterioare (XIIXIV) vor fi avut ca modele alte
manuscrise slave sud-dunrene (de la Muntele Athos, Trnovo .a.).
Acelai cercettor susinea c n cursul secolului al XV-lea, crtu-
rarii moldoveni au transpus felurite cri de cult i de nvtur,
scrise de crturari srbi i bulgari la Muntele Athos n redacie
srb , n noua ortografie a redaciei medio-bulgare. In felul acesta,
crile respective au fost incluse n circuitul crilor de cult i de
nvtur slavo-romne de redacie medio-bulgar, singura folosit
de romni.
Manuscrisele erau lucrate pe pergament sau pe hrtie, procurate
de la fabricile din Veneia, Silezia, iar mai trziu de la Braov. Chel-
tuielile pentru procurarea materialului erau suportate de domnii rii,
de vldici, de unii egumeni sau mari dregtori. Copierea se fcea n
mnstiri, de ctre clugrii crturari de atunci, i uneori n /afara
mnstirilor, de anumii dieci sau grmtici. Unii copiti i-au
nsemnat numele pe foile manuscriselor, cei mai muli ns, mai ales
clugrii, n-au lsat nici o nsemnare.
Manuscrisele slavo-romne prezint nu numai o valoare istoric,
ci i una artistic. De o valoare excepional snt ndeosebi miniatu-
rile care reprezint pe cei patru evangheliti, scene din viaa Mntui-
torului, uneori chipul domnitorului rii sau al mitropoliilor care au
solicitat lucrarea respectiv. Un farmec deosebit l ddeau i frontis-
piciile de la nceputul capitolelor, care se pot mpri n trei grupe :
geometrice (linii mpletite n form de cercuri, romburi, dreptun-
ghiuri), florale (lujeri, lalele, garoafe, crini i alte flori stilizate) i
zoomorfe (psri i animale reale sau fantastice, vulturi, puni, corbi
cu crucea n cioc, stema rii Romneti, lei, uri, balauri naripai
.a.). De o deosebit varietate erau i ornamentele iniialelor (linii
i spirale care se ntretiau n forme de vrejuri sau de petale, ori
psri i* animale ntre linii etc). Aceste modele au venit din Bizan.
La rndul lor, minunatele motive decorative romneti au influenat
i manuscrisele ruseti de mai trziu.
Cele mai vechi manuscrise slave n rile noastre. Unii nvai
romni i strini i-au exprimat prerea c dou dintre cele mai vechi
texte slave Savina Kniga i Codex Suprasliensis au fost scrise
pe teritoriul rii noastre n secolul al Xl-lea, dup unii chiar n

27 Istoria B.O.R.
 al X-lea. Prima a fost denumit aa dup cteva nsemnri
n care este menionat ian popa Sava. Este un Evangheliar
foi, scris pe piele, pstrat azi n Muzeul istoric din Moscova.
ea manuscris, Codex Suprasliensis sau Suprasliskaia rukopisi,
lenumit astfel datorit faptului c s-a descoperit n mnstirea
n apropiere de Bialystok (n Polonia). Este un miscelaneu,
de foi, scris pe piele, din care o parte se pstreaz n Lenin-
ta n Varovia, alta n Liubliana. Prezentm aceasta doar ca o
litate.
cettorii romni Nicolae i Nicolae N. Smochin au dovedit
slav 682 din Biblioteca Academiei a fost scris de un romn n
; XIXII. Este un fragment cu numai dou foi dintr-o
; cult n care se cuprind condace, tropare, prochimene, peasne,
; i evanghelii.
alt cercettor (Chirii Pistrui) a descoperit un Triod Penti-
n Biblioteca Arhiepiscopiei Sibiului, considernd c s-a scris
teritoriul arii noastre n prima jumtate a secolului al
i. Exist i alte numeroase manuscrise care dateaz din seco-
XlII-lea scrise, dup prerea unor cercettori, tot n rile
. Aa snt: un Tetraevanghel (la Putna), un alt Tetiaevanghel
Bibi. Acad.), un Apostol (Ms. 20) scris de un diac tefan, Oc-
is -ie la Caransebe (a doua jumtate a secolului XIII, Ms. 450),
gmente dintr-un Tetraevangheliar descoperit la Rnov-Braov
XIII sau XIV, Ms. 613) .a.
mrul manuscriselor slave a crescut apoi n secolul al XlV-lea :
ii bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului (Ms. 313 Bibi.
un fragment din Vechiul Testament gsit la Rnov (Ms. 677
:ad.),un Tipic (azi la Ujgorod U.R.S.S.) .a. este manuscrise
slave, copiate i difuzate n rile noastre ilele XIIIXIV,
infirm vechea prere a istoriografiei noas-trivit creia
cultura romn n limba slavon n secolele VI ar fi o
simpl continuatoare a culturii bulgare de limb sla-a
crturarii bulgari refugiai n nordul Dunrii dup cderea

vTiiI\Urlc. Unul dintre cei mai activi i mai originali copiti de
nse 'slave din vechea noastr cultur a fost ieromonahul Gavriil
Lstirea Neam. Fcea parte dintr-o familie boiereasc, tatl su
indu-se la Neam, sub numele de Paisie (de aceea i spunea
Gavriil, fiul iui Paisie Uric). Activitatea lui s-a desfurat la
rea Neam ntre anii 1413 i 1449. Numrul manuscriselor sigure
 LITERATURA BISERICEASCA N RILE ROMANE, SEC. XIVXV 419

care au rmas de la el se ridic la 13, aproape toate fiind datate i

semnate, la care se mai adaug cteva, a cror paternitate e discuta-
bil. Dintre acestea, amintim pe primul loc Tetraevanghelul copiat
n 1429, la cererea doamnei Mlina, soia lui Alexandru cel Bun, cu
text paralel, slavon i grecesc, mpodobit cu minunate frontispicii i
cu miniaturi, care reprezint pe evangheliti; se pstreaz azi n
Biblioteca Bodleiana din Oxford. Un alt Tetraevanghel, fr miniaturi,
a fost copiat n 1436 pentru mnstirea Neam , are o ferectur de
argint lucrat la cererea i cu cheltuiala castelanului de Haeg I.acu
Cnde din Ru de Mori, n 1448 (azi n Muzeul de Art al Romniei). Tot
de Gavriil au fost copiate trei Mineie (probabil au fost copiate toate
12, dar nu s-au pstrat), Omiliile Sf. Grigorie de Nazianz cu comenta-
riile lui Ni chita al Heracleei (1424), un Sbornic cu 16 Cuvntri ale
Sf. Grigorie de Nazianz i Scara Sf. Ioan Sinaitul (1413, azi n Moscova),
un alt Sbornic, ce cuprinde Cuvntri ale Sf. Ioan Gur de Aur i alte
texte patristice (nedatat), dou Sbornice cu viei de sfini i cuvntri
(1439 n care e inclus i Viaa Sf. Ioan cel Nou i 1441), Mr-
gritarele Sf. Ioan Gur de Aur (1443), Cuvntrile ascetice ale Sf.
Vasile cel Mare (1444), Scara Sf. Ioan Sinaitul (1446) etc. Majoritatea se
pstreaz azi n Biblioteca Academiei Romne.
Gavriil Uric, crturar i artist de excepie, a creat o adevrat
coal de copiti, care a cunoscut o mare nflorire n timpul lui tefan
cel Mare i care a influenat i stilul manuscriselor ruseti.
Copiti i manuscrise din timpul lui tefan cel Mare. Dintre copitii
care au activat n aceast perioad n Moldova vom consemna, n
primul rnd, pe cei care au caligrafiat cri liturgice. O meniune spe-
cial trebuie s facem asupra ieromonahului Nicgdirn de la Putna.
In 1467, copia un Minei pe luna aprilie, pe seama mnstirii Putna (azi
n Moscova), iar n 1473 un Tetraevanghel pentru mnstirea Humor
(azi n Muzeul de Istorie al Romniei), cea mai de seam oper cali-
grafic-miniaturistic din epoca lui tefan cel Mare. Este scris pe
pergament cu frontispicii i chenare bogate, cu icoanele celor patru
evangheliti. Tetraevanghelul este renumit mai ales pentru portretul
policrom al lui tefan cel Mare, n genunchi, oferind Evanghelia Sfintei
Fecioare Mria, aezat pe tron, cu pruncul Iisus n brae. Domnitorul,
cu plete blonde i ochi albatri, este mbrcat ntr-o tunic de brocart
rou deschis, cu palmete de aur. Fondul este jumtate de aur, jumtate
verde deschis, chenarul negru cu flori roii.
Un alt caligraf i miniaturist de seam de la Putna a fost monahul
Casian, care a scris un Minei pe august, unul pe noiembrie, probabil
 PERIUAUA A TKJilA (SJiUULjtljJ!; XIV X.V111)

>e octombrie (azi toate n mnstire) i o Psaltire (1470, azi n

burg). Tot la Putna monahul Paladie copia un Tetraevanghel -
1489), foarte izbutit din punct de vedere artistic i un Liturghiei
32, azi la Cluj), ieromonahul Spiridon, un Tetraevanghel (1502),
Dbit cu numeroase miniaturi i frontispicii, iniiale nflorate etc,
ui Paisie, un Minei pe martie (1504, pentru mnstirea Dobrov).
mai_jie__seam caligraf a fost diaconul
T P h h l ^
r MnL. -A- copiat mai ales TetPaevhghele pentru ^tore""'
3 fan Vod i ale familiei sale: biserica Precista din Bacu, i
lui Alexandru, fiul lui tefan (1491), Zografu (1492), Moldovia
azi toate trei n Muzeul istoric din Moscova, biserica Adormirea
Domnului din Hotin (1493, azi n Biblioteca de Stat din Miinchen),
abite cu frontispicii i miniaturi reprezentnd pe evangheliti, un
J I din 1500, azi n Biblioteca Academiei (unii cercettori i mai
e un Tetraevanghel, aflat azi la Academie, Ms. 10). Probabil este
: cu acel Toader, fiul preotului Gavriil, care a copiat un Tetra-
hel, la Suceava, n 1493, la dorina doamnei Mria Voichia, care
ruit apoi mnstirii de la Ptrui (n 1900 era la Fntna Alb,
i nu se tie unde se afl).
i lng acetis, se pot aminti i alte nume de copiti: ieromonahul
fiie de la Neam (un Minei pe ianuarie, azi n Moscova), monahul
de, de la Vorone (un Tetraevanghel, 1490, azi n Moscova), mo-
Filip (un Tetraevanghel pentru mnstirea Zografu, 1502, azi n
eca de stat din Viena), preotul Ignaie din Comani (un Minei pe
srie, 1504, scris la cererea episcopului Ioanichie al Rduilor),
Mircea (un Apostol, 1463, azi la mnstirea Hilandar), diacul
un Minei pe februarie, 1492, cerut de logoftul Ioan Tutu, azi n
grmticul Dimitrie (dou Mineie pentru Dobrov i un frumos
vanghel, n 1512, mpodobit cu miniaturi, frontispicii i iniiale),
Fedca, diacul Trif .a. Probabil logoftul Ion Tutu a copiat o
e, ajuns la Muncaci, i un Liturghier, azi la mnstirea Neam.
mnstirea Moldovia se cunoate numele copistului Anastasie
nul, care a copiat un Minei pe ianuarie, n anul 1466. Dei ne-
te, totui lui i aparin alte cinci Mineie. Alte cteva manuscrise
Moldovia, nesemnate, aparin tot secolului al XV-lea (azi se
az la Dragomirna un numr de 44 de manuscrise provenite de
Idovia, numrul total al manuscriselor slave de la Dragomirna
e 167).
i centru de caligrafiere va fi fost i mnstirea Bistria, ctitoria
exandru cel Bun, n care s-a scris Pomelnicul de la Bistria,
 L1TJSKATUHA HISEK1CEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV 421

nceput n 1407, continund pn n 1552 (Ms. 78 Bibi. Acad). Cuprinde

numele domnilor Moldovei i ale membrilor familiilor lor, ale unor
mari cneji ai Moscovei cu membrii familiilor, numele mitropoliilor
Moldovei, ale egumenilor i ale unor clugri de la Bistria, ale unor
mari boieri etc.
Dar n afara acestor cri de slujb, n timpul lui tefan cel Mare
au fost copiate o seam de scrieri patristice i postpatristice, care au
avut o circulaie foarte larg. Am amintit mai sus operele patristice
copiate de Gavriil fiul lui Paisie Uric la mnstirea Neam, n prima
jumtate a secolului al XV-lea. In 1470, un monah Chiriac copia, la
Putna, un Sbornic, cuprinznd 32 de cuvntri pentru perioada Triodu-
lui, cele mai multe dup Sfntul Ioan Gur de Aur, altele dup Sfntul
Vasile cel Mare, Sfntul Efrem irul, patriarhul Calist al Constantino-
polului .a. Tot lui i se atribuie un alt manuscris, format din dou
pri : prima cuprinznd Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur scris
de Gheorghe, patriarhul Alexandriei i cteva din cuvntrile sale,
iar partea a doua, cuvntrile sale la Genez.
Tot la Putna, monahul Vasile copia Leastvia Slntului Ioan Sc-
rarul, ieromonahul Jacob copia un Sbornic, cu o serie de cuvntri,
nvturi i viei de sfini, n legtur cu srbtorile din lunile aprilie,
mai i iunie, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Chirii al Alexandriei
si ali prini i scriitori bisericeti. Un Sbornic cu un coninut ase-
mntor, pentru luna decembrie, putea aparine aceluiai Iacob. ntre
altele, cuprinde 14 cuvntri la Naterea Domnului, ale marilor Prini
bisericeti. Nu este exclus ca la Putna s se fi scris un ciclu ntreg de
Sbornice (proloage) pentru ntreg anul bisericesc. Tot la Putna s-au
copiat n timpul lui tefan cel Mare un manuscris cu 101 Cuvinte
de nvtur ale Slntului Efrem irul i un altul cu 209 Cuvinte ale
aceluiai Printe, un Sbornic cu felurite nvturi ascetice luate din
diferii scriitori bisericeti (intitulat ns : nvturile printelui Doro-
tei). Notm c nvturile pustniceti ale printelui Dorotei se ps-
treaz ntr-un manuscris de la Academie, provenit de la Neam, din
aceeai perioad, i n altul, aflat n Muzeul istoric din Moscova, scris
n 1475 din dispoziia domnitorului, pentru mnstirea Zografu, de
copistul Petru.
Alte numeroase opere patristice au fost copiate la mnstirea
Neam. De pild : Cuvntrile Slntului Grigorie Teologul (Ms. 141 i
142), Leastvia Slntului Ioan Scrarul (Ms. 143 i 292), Cuvntrile
Sfntului Ioan Gur de Aur (Ms. 148), mai multe Sbornice, cuprinznd
felurite cuvntri bisericeti, dup mari Prini ai Bisericii (Ms. 150,
 PERIOADA A TKE1A (SJUUL,;L,.h; XIVXVIII)

2, 153, 154), lucrri ale Sfinilor Prini i ale marilor ascei

9, 160, 161), texte din Vechiul Testament (Ms. 141, toate n
ca Academiei .a.).
la Neam, ieromonahul Ghervasie copia Sintagma lui Matei
es, n 1472 (tot el copiase o parte din Vechiul Testament n
anuscris aflat azi la Moscova). A doua copie a Sintagmei a
ieromonahul Iacob de la Putna, n 1475 (azi n Bibi. Lenin din
a), iar n 1495, grmticul Damian fcea o alt copie (aflat
Petersbunj, biblioteca Saltkov-Scedrin). Sintagma din 1472 cu-
felu rite can o an e ale Sin oadelor ecumen ice i ale Sfin ilo r
i unele legiuiri bisericeti bizantine, aezate n ordine alfa-
[24 de capitole), avnd la urm un scurt vocabular latino-slav,
explicarea unor termeni latini folosii n pravile, afar de acestea,
n mnstirile Moldovei s-au copiat i unele teologice polemice,
cum este Ms. 296 din Biblioteca Academiei, Lprinde lucrri ale
unor Sfini Prini i scriitori patristici de ere a marilor erezii
din primele veacuri cretine (Sfntul Ata-espre Sfntul Duh,
altele mpotriva nestorienilor, monofiziilor, liilor i
iconoclatilor). N-ar fi exclus ca aceste lucrri s fi duse din
grecete n slavonete, n Moldova. Tot aici s-a copiat, t timp,
cunoscutul roman popular Varlaam i Ioasaf (Ms. 132 ca-jemiei).
ele manuscrise s-au copiat n afara hotarelor rii, dar pentru
r
a. De pild, diferite comentarii ale Sfinilor Prini i scriitori
: ti la Car tea Io v au fo st co p iate la mn s tirea Zografu , de
n, ucenicul mitropolitului Teoctist I, din dispoziia mitropolitu-
orghe, n 1503. Menionm c majoritatea manuscriselor copiate
ui lui tefan cel Mare au fost cerute de nsui marele domnitor
ctitoriile sale.
inuscrisele din ara Romneasc. Numrul lor este mult redus
>rt cu al celor din Moldova. Dintre manuscrisele muntene con-
i u n P en t ico s ta l d in p rim a ju m ta te a seco lu lu i al X V-lea,
na lui Matei Vlastares, copiat n 1452 la Trgovite de grm-
ragomir, la cererea domnitorului Vladislav II, Tetraevanghelul
lui Furc din 1470 (ultimele trei se gsesc azi n Leningrad),
manuscrise slavone copiate n ara Romneasc n secolul al
se gsesc acum la Biblioteca Academiei : Leastvia Stnului
crrui i nvturi ale marilor ascei (Ms. 68), Cuvintri ale
r
ini Prini pentru ciclul Triodului (Ms. 73), un Miscelaneu (rn-
clugriei, a nmormntrii clugrilor, diferite rugciuni, Ms.
 LITERATURA BISERICEASCA IN RILE ROMANE, SEC. XIVXV 423

238), diferite Mineie i alte cri de slujb. Multe din aceste manuscrise
provin de la mnstirea Bistria, ctitoria Craiovetilor, unde se pare
c a luat natere o coal de caligrafiere a manuscriselor, n genul
celor din Moldova (Alexandru Odobescu descoperise aici, n secolul
trecut, zeci de manuscrise greceti, slavone i romneti, la care se
adaug sute de tiprituri).
Caligrafierea de manuscrise liturgice i teologice presupune i exis-
tena unor coli n marile mnstiri din Moldova i ara Romneasc,
n vederea pregtirii de noi copiti. Desigur, astfel de coli vor fi
existat la Neam, Putna, Moldovia, Vorone, Bistria Moldovei, Cozia,
Bistria Olteniei, n care s-a continuat activitatea de caligrafiere i n
secolele urmtoare. n aceste coli se nva nu numai scrisul, ci i
limba slav, probabil, greaca i, desigur, teologia. Dasclii acestor coli
erau nii clugrii caligrafi sau ali vieuitori cu mai mult nv-
tur. Probabil termenul de nastavnic ntlnit n unele documente slavo-
romne designa un astfel de dascl mnstiresc.
Pe lng acestea, existau alte coli, voievodale, n capitala rii,
n care se pregteau diecii pentru cancelaria domneasc. La acestea
erau angajai ali crturari ai vremii, din mediul laic, cunoscui sub
numele de grmtici. Un astfel de profesor va fi fost Moise (Moi),
Filozoful de la Suceava, n timpul lui Alexandru cel Bun.
Copierea attor manuscrise a dus i la njghebarea unor biblioteci,
la Neam i la Putna, unde s-a desfurat o prodigioas activitate de
caligrafiere, la Moldovia, unde au fost aduse manuscrise de la m-
nstirea Studion din Constantinopol i n alte pri.
Manuscrisele slavone din Transilvania i Banat. Au fost descoperite
aproximativ 150 de manuscrise slave din secolele XIIIXVII scrise n
teritoriile intracarpatice. Triodul-Penticostar de la Sibiu menionat
mai sus a fost scris, poate, chiar n Transilvania. S-au depistat o
serie de alte manuscrise slave din secolul al XV-lea i mai ales din al
XVI-lea, scrise n Transilvania. De pild, un Telmevanghel, scris
probabil de un diac de ar, un Liturghier, o Psaltire, scris n Banat
de un copist moldovean, Proloage (Vieile sfinilor) pe septembrie i
octombrie, scrise tot n Banat, toate n Biblioteca Academiei, Filiala
Cluj. Alte manuscrise provin din Moldova, constituind o mrturie a
nentreruptelor legturi culturale-bisericeti dintre cele trei ri
romneti.
Desigur, mnstirile Rme, Peri, Prislop, Feleac, Vad, Geoagiu vor
fi avut manuscrise liturgice slavone pentru nevoile lor cultice. Con-
siderm c Tetraevanghelul Sf. Nicodim din 14041405 n slavona de
 AiV JlVLll)

;ie medio-srb a fost copiat la mnstirea Prislop. Mnstirea

i Feleac avea un Tetraevanghel, copiat n 1488, cu o ferectur
rgint lucrat la cererea lui Isac, vistiernicul lui tefan cel Mare
)streaz numai ferectur), i un Liturghier, copiat n 1481, cu
ispicii i iniiale nflorate n culori sobre (azi n Biblioteca Cen-
a Universitii din Cluj). n orice caz, studierea depozitelor de
iscrise slavone din Transilvania i Banat este abia la nceput, nct
; putem face nc o imagine clar asupra rspndirii limbii i lite-
ii slavone n aceste pri.
Jn centru cultural slavon de mare nsemntate a fost mnstirea -
Bodrog, n apropierea Aradului, unde s-au gsit 24 de manu->
(17 din ele snt azi n Biblioteca Episcopiei Aradului). Majori-snt
cri de cult i aparin secolului al XVI-lea. Unele snt n
slavona de redacie srbeasc, la Muntele Athos sau la unele itiri
srbeti, de unde au fost aduse de unii clugri la Bodrog.
snt n redacie medio-bulgar. De un interes deosebit este copia
canonului cneazului Vladimir al Volniei (12711288), alctuit
ui 1286. Dup prerea cercettorilor, aceast copie (azi n Bi-
ca Episcopiei Aradului) a fost transpus n secolul ai XV-lea de
rturar romn din vechea redacie rus ntr-una bulgar, probabil
ntele Athos.
Ite manuscrise slavone se pstreaz n Biblioteca bisericii Sfntul
ie din cheii Braovului, n Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a
irniei i n alte pri.
ucrri teologice originale. n afar de aceste copii de cri litur-
ii de lucrri teologice patristice i postpatristice, venite la noi
ilier slav sud-dunrean, n rile noastre a luat natere i
ratur teologic original, proprie romneasc, scris de teologi
i pentru nevoile Bisericii romneti. Se nelege c la baza ei
n crile Sfintei Scripturi i teologia Sfinilor Prini ai Bisericii
ene.
stfel, Sfntul Nicodim de la Tismana n afar de Tetraevanghe-
)iat n 14041405 este autorul a dou scrisori adresate patriar-
Eftimie al Trnovei. Cunoatem numai rspunsul patriarhului, din
esprindem c Nicodim i ceruse lmuriri n unele probleme dog-
1 i morale (despre ngeri i despre viaa moral a celor ce se

eau pentru hirotonie).

alt lucrare original din ara Romneasc se datoreaz moi
Filotei de la Cozia, fostul sfetnic al lui Mircea cel Btrn, lo-l
Filos. El este autorul aa numitelor pripeale, scurte texte
 LITERATURA BISERICEASCA IN TARILE ROMANE, SEC. XIVXV 423

imnografice, care se cnt cu stihuri din psalmii alei, la polieleu]

srbtorilor mprteti, ale Maicii Domnului i ale unor sfini (psalmii
alei snt grupri de psalmi, selecionai de scriitorul bizantin Nichifor
Vlemides din sec. XIII, iar polieleul este cntarea solemn a psalmilor
134135). ncepnd cu secolul al XV-lea, n Bisericile de limb slav
i n cea romneasc, la privegherea de la praznicele mprteti, ale
Nsctoarei i ale sfinilor mai nsemnai s-au adugat i cte un psalmi
ales i cte o pripeal, alctuit de Filotei monahul. In Bisericile!
slave pripealele au disprut ctre sfritul secolului al XVH-lea,
probabil n urma cunoscutei reforme a crilor liturgice fcut de pa-
triarhul Nicon al Moscovei. In Biserica Ortodox Romn ele se cnt
pn azi. Pripealele au fost tiprite pentru prima oar n slavonete
la Veneia, n 1536, de cunoscutul tipograf Bojidar Vukovici, a doua
oar, tot la Veneia, n 1547, iar a treia oar, la Sebe (jud. Alba), n
Sbornicul imprimat acolo de diaconul Coresi, n anul 1580. In rom-
nete au aprut pentru prima oar n Psaltirea de la Buzu din 1703,
continund apoi cu alte ediii ale Psaltirii sau ale Catavasierului (Rm-
nic, Blaj etc). Au circulat i n numeroase copii n manuscris, cea
mai veche fiind din 1437, realizat n Moldova.
In Moldova, prima scriere original cunoscut a fost Mucenicia
Sfntului i slvitului mucenic Ioan cel Nou care a fost chinuit n Ce-
tatea Alb, redactat n slavona de redacie medio-bulgar. Este vorba
de un negustor originar din Trebizonda (Trapezunt) din Asia Mic,
centrul imperiului cu acelai nume i port la Marea Neagr, ajuns
pe corabia unui italian n Cetatea Alb, stpnita pe atunci de
ttari. S-a crezut c este vorba de Cetatea Alb de la gurile Nistrului,
dar mai nou s-a emis ipoteza c ar fi vorba de o localitate cu acelai
nume, lng strmtoarea i oraul Kerci, n Crimeea. In urma intrigilor
acelui italian, Ioan a fost judecat de crmuitorul ttar al cetii, chi-
nuit i apoi ucis pentru c n-a voit s abjure credina ortodox. Pe ln-
g aceste elemente aghiografice, lucrarea cuprinde i o scurt descriere
a cetii i a scaunului de judecat al ighemonului ttar, iar la sfrit
descrie pe larg aducerea moatelor sfntului Ioan zis cel Nou n
cetatea de scaun a Moldovei, la Suceava, precum i ntmpinarea lor
de ctre Alexandru cel Bun, de clerul i dregtorii si.
Mult timp s-a acreditat n istoriografia romneasc prerea c
aceast lucrare ar fi fost scris de nvatul Grigorie amblac (dup
unii vlah din Trnovo), n anul 1402, la Suceava. Cercetrile mai noi
au artat c autorul este un Grigorie monah i presbiter n marea
Biseric a Moldovlahiei, deci un romn. S-a dovedit, de asemenea, c

,*
 PERIOADA A TK1SIA (S>BUU,LiliJ-.E 2i.lV-2i.VlLH

sfntului au fost aduse din Cetatea Alb la Suceava n anul

nu n anul 1402, cum s-a crezut mult timp). nc de atunci
)an cel Nou a nceput s fie socotit ca un adevrat patron
;itor al Moldovei.
2 sfritul secolului al XV-lea, consemnm o nou lucrare ori-
L Moldova : scrisoarea episcopului Vasile al Romanului ctre
tul Gherontie al Moscovei, din 1484, n care lmurea o pro-
urgic privitoare la nconjurarea sfintei mese i a bisericii la

c 1 u z i i: Primele manuscrise slave de pe teritoriul patriei

e au iost realizate nc din secolele XIIXIII. Prin interme-
nor traduceri sud-slave, au ptruns la noi aproape toate crea-
:pirituale ale Bizanului: lucrri teologice, istorice, juridice,
jiafice, populare. O serie de lucrri au fost traduse din gre-
In slavonete chiar In mnstirile noastre de crturari romni,
rea de copiere de manuscrise slavone a ajuns la apogeu n
ii al XV-lea, n Moldova, unde au luat natere adevrate coli
ieti de miniatur i caligrafiere, reprezentate prin Gavriil
ieromonahul Nicodim, Teodor Mriescu i alii. Se pot men-
i citeva lucrri originale, tot n slavonete, ntre care,
ilele monahului Filotei n ara Romneasc i Viaa Sfn-
.oan cel Nou n Moldova. "**
9*5
BIBLIOGRAFIE

t u r a s l a v o n n r i l e r o m n e : IOAN BOGDAN, Scrieri alese.

nnt nainte de Emil Petrovici, Ediie ngrijit, studiu i note de G. Mihil,
1968; ILIE BRBULESCU, Curentele literare la romni n perioada sla-i cultural,
Bucureti, 1928; ECATERINA PISCUPESCU, Literatura slav palele Romne n
veacul al XV-lea. Dup manuscrisele slave din Biblio-iemiei Romne,
Bucureti, 1939, 135 p. + IX pi. (i recenzia lui P. P.
1, n R.I.R., IX, 1939, p. 327335) ; EMIL TURDEANU, Miniatura bulgar
turile miniaturii romneti, n Buletinul Institutului Romn din Sofia,
2, Bucureti, 1942, p. 395452 + XI pi.; EMIL TURDEANU, Opera patriar-
mie al Trnovei (13751393) n literatura slavo-romn, Bucureti, 1947,
pi. (Extras din Cercetri Literare, VI); EMILE TURDEANU, La litterature
d XlV-e siecle et sa ditfusion dans Ies Pays Roumains, Paris, 1947, 3 f. +
8 p.; DAMIAN P. BOGDAN, Din paleograiia slavo-romn, n voi. Docu-
vind istoria Romniei. Introducere, I, Bucureti, 1956, p. 79168 (i extras);
JRDEANU, Les Principautes Roumaines et Ies Slaves du Sud: Rapports
et religieux, Miinchen, 1959, 14 p. (i n voi. Etudes de litterature rou-
d ecrits slaves et grecs des Principautes roumaines, Leirien, 1985, p. 114);
Despre prototipurile literaturii slavo-romnc din secolul al XV-lea n
XV, 1963, nr. 78, p. 511535; I. IUFU, Mnstirea Moldovia centru
mportant din perioada culturii romne n limba slavon (sec. XVXVIII), . an.
XXXIX, 1963, nr. 78, p. 428455; DAMIAN P. BOGDAN, La mise
des ionds des manuscrits et des documents slaves de la Bibliotheque de
 atu. Aiv

VA c a d e m ie de R . S . R. , In R . R . H . , t. V I I, 1 9 6 8 , nr . 4 , p . 58 7 6 1 2 ; I O AN IU FU
i ZLATCA IUFU, Colecia Studion, n B.O.R., an. LXXXVII, 1969, nr. 78, p. 817 35 j P.
P. PANAITESCU, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971, XVI +
638 p. (ndeosebi primele ase studii) ; G. MIHIL, Contribuii la istoria culturii i
literaturii romne vechi, Bucureti, 1973, 414 p.; DAMIAN P. BOGDAN, Paleografia
romno-slavi, Bucureti, 1978, 391 p. (text) + 100 p. (album); NESTOR VORNICESCU,
Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn p'm n sec. XVII, Craiova, 1983, 448
p. (i voi. Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IVXVI, Craiova,
1984, 638 p.).
M a n u s c r i s e l e l u i G a v r i i l U r i c ' : I. BIANU, Documente de art romneasc
din manuscripte vechi, fasc. I, Evanghelia slavo-greac scris n mns-tirea
Neamului din Moldova de Gavriil monahul la 1429, Bucureti, 1922; E.
TURDEANU, Les lettres slaves en Moldavie: le moine Gabriel du monastere de Neamu
(14241449), n Revue des Etudes Slaves, XXVII, 1951, p. 267278 (i n voi. Etudes de
litterature roumaine et d'ecrits slaves et grecs des Principautes roumaines, Leiden,
1985, p. 8697); SORIN ULEA, Gavriil Uric, primul artist romn cunoscut, n SCIA, t. XI,
1964, nr. 2, p. 235263; ION RADU MIRCEA, Contribution a la vie et l'oeuvre de
Gavrile Uric, n RESEE, t. VI. 1968, nr. 4, p. 573594; G. MIHIL,
Manuscrisele Iui Gavriil Uric de la Neam i nsemntatea lor iilologic, n voi. Studii
de lingvistic i filologie, Timioara, 1981, p. 4858; SORIN ULEA, Gavriil Uric.
Studiu paleografie, n SCIA, 28, 1981,. p. 3562.
M a n u s c r i s e l e d i n t i m p u l l u i t e f a n c e l M a r e : A . I . I A I M I R - SKI, Manuscrise
slave i ruseti n bibliotecile din Romnia, St. Petersburg, 1905, LX -j-965 p. + XXI pi.
(rusete); I. BOGDAN, Evangheliile de la Humor i Vorone din 1473 i 1550, n
An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., s. II, t. XXIV, m. 16, Bucureti, 1907, 12 p. + 6
stampe ; EMIL TURDEANU, Manuscrise slave din timpul lui telan cel Mare, n
Cercetri Literare, V, Bucureti, 1943, p. 99240 + XIII p. (i extras) ; M. BERZA,
Ultimul manuscris miniat din epoca lui telan cel Mare, n SCIA, t. II, 1955, nr. 34,
p. 109131 ; M. BERZA, Miniaturi i manuscrise, n voi. Repertoriul monumentelor i
obiectelor de art din timpul lui Stetan cel Mare, Bucureti, 1958, p. 359445 ;
ANTON BALOT, La Hiterature slavo-roumaine 1 epoque d'Etienne le Grand, n
Romanoslavica, I, 1958, p. 210236; EMILE TURDEANU, L'activite litteraire en
Moldavie l'epoque d'Etienne le Grand, 14571504, n Revue des Etudes
Roumaines, VVI, 1960, p. 2166 (i n voi. Etudes de litterature roumaine et
d'ecrits slaves et grecs des Principautes roumaines, Leiden, 1985, p. 113160;
PAULIN POPESCU, Manuscrise slavono din mnstirea Putna, n B.O.R., an. LXXX,
1962, nr. 12, p. 105145, i nr. 78, p. 683711 ; EUGEN STANESCU, Cultura
scris moldoveneasc n vremea lui tefan cel Mare, n voi. Cultura moldoveneasc
n timpul lui teian cel Mare. Culegere de studii, Bucureti, 1964, p. 945; EMIL
LZRESCU, Trei manuscrise moldoveneti de la Muzeul de art al R.S.R.
n acelai volum (i extras, 48 p.); M. BERZA, Trei Tetraevanghele ale Iui Teodor
Mriescul n Muzeul istoric din Moscova, n acelai volum, p. 589639 (i extras,
50 p .) ; M. BERZA, Unde a iost lucrat manuscrisul clugrului Filip din 1502? n
voi. Omagiu lui Petru Constantinescu-Iai, Bucureti, 1965, p. 275282; SCARLAT
PORCESCU, Activiti culturale la mnstirea Neam n secolul al XV-lea, n M.M.S.,
an. XXXVIII, 1962, nr. 56, p. 477506; NESTOR VORNICESCU, Scrieri bizantino-
ecleziastice n rile romne (secolele XIVXV), n M.O., an. XXIII, 1971, nr. 78,
p. 479493; G. POPESCU-VILCEA, Miniatura romneasc, Bucureti, 1981, 138 p.
+ 203 ilustraii color.
A l t e m a n u s c r i s e s l a v e . P. P. PANAITESCU, Manuscrisele slave din
Biblioteca Academiei ll.S.R., voi. I, Bucureti, 1959, XX + 406 p.; NICOLAE N. SMOCHIN
i N. SMOCHINA, Unul dintre cele mai vechi texte slave scrise de un lomn (sec. XIXII),
n B.O.R., an. LXXIX, 1961, nr. 1112, p. 11111141; I. IUFU, Manuscrise slave n
bibliotecile din Transilvania i Banat, n Romanoslavica, VIII,
1963, p. 451468; I. IUFU, Mnstirea Hodo-Bodrog, un centru de cultur slavon
n Banat, n M.B., an. XIII, 1963, nr. 58, p .229261 ; ZLATCA IUFU, Manuscrisele
slave din biblioteca i muzeul mnstirii Dragomirna, n Romanoslavica, XIII,
1566, p. 189202; ION RADU MIRCEA, Ce/ mai vechi manuscris miniat din ara
Romneasc .- Tetraevanghelul popii Nicodim (14041405), n Romanoslavica, XIII,
 PERIOADA A TREIA (SECUL.Sil^t AIV

221 CHIRIL PISTRUI, Unul din cele mai vechi manuscrise slave din
n S.T., an. XXII, 1970, nr. 34, p. 212229. (Triodul Penticostar de
IIRIL PISTRUI, Manuscrisele slave din Biblioteca Episcopiei Aradului,
XXII 1972, nr. 13, p. 8394; CHIRIL PISTRUI, Manuscrise slave n
Biblioteca Academiei R.S.R., Filiala Cluj, n B.O.R., an. XC, 1972,
1088 _ 1103; CHIRIL PISTRUI, 101 manuscrise n Transilvania, sec. XI7
R an XCIX, 1981, nr. 12, p. 123130 i 1981, nr. 56, p. 643653; IO-
DIACONI, Octoihul de la Caransebe, n M.B., an. XXXII, 1982, 39
257; PAUL MIHAIL i ZAMFIRA MIHAIL, Manuscrise slave n co-\dova,
n Romanoslavica, XIII, Bucureti, 1972, p. 265319. A se vedea
RTULESCU, Miniaturi i manuscrise din Muzeui de art religioas,
19 172 p. + LXXI pi.; CORINA NICOLESCU, Miniatura i ornamentul
rise din rile romne, sec. XIVXVIII, Bucureti, 1964, 80 p. + 62 fig.
i. E. TURDEANU, Les premiers ecrivains religieux en Valachie: l'he-
ode me de Tismana et le moine Philothee, n Revue des et udes rou-
is, II, 1954, p. 114144 (i n voi. Etudes de litterature roumaine et
>s et grecs des Principautes roumaines, Leiden, 1985, p. 1549, cu
fotografic integral a ediiei din 1536, din Zbornik za putnike, tiprit
r
ukovici la Veneia); S. TEODOR (-> TIT SIMEDREA), Filotei monahul
imnograi romn, n M.O., an. VI, 1954, nr. 13, p. 2035; S. TEODOR
EDREA), Pripealele monahului Filotei de la Cozia, n M.O., an. VI, 1954,
177190; TIT SIMEDREA, Filotei monahul de la Cozia. Data, locul si
> s-au alctuit pripealele, n M.O., an. VII, 1955, nr. 1012, p. 526541 ;
EA, Les *Pripela du moine Philothee. Etude. Texte. Traduction, n Ro-,
XII, 1970, p. 183225; PETRE . NSTUREL, Une pretendu oeuvre de
imblak: Le mart yre du Saint Jean le Nouveau, n Actes du premier
rnational des etudes sud-est europeenes, Sofia, 1981, p. 345358; DAN
U, Intiul scriitor romn, n Luceafrul, nr. 19 (1097) din 14 mai 1983
!1) din 29 mai 1983; DAN HORIA MAZILU, Proza oratoric din literatura
ie. I, Bucureti, 1986, p. 181203.
1 n i c u 1 de la B i s t r i a . I. MINEA, Pomelnicul de la mlnstirea
Cercetri Istorice, VVII, 19291931, p. 344348 i VIIIIX, 1932 -
88; DAMIAN BOGDAN, Pomelnicul mnstirii Bistria, Bucureti, 1941,
Pi.
u n v m n t u l d i n sec. X IV X V s s e vad TEFAN
ZU, Pagini nescrise din istoria culturii romneti (sec. XXVI) Bucu-S03 p.

i
 au/
XIV
LEGTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE
CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE
N SECOLELE XIVXV

L egturile Bisericii romneti cu celelalte Biserici Ortodoxe pot

fi urmrite chiar din primele veacuri cretine. nc din secolul IV, Episco-
pia Tonusului, ca i episcopiile de pe malul drept al Dunrii, depindeau
direct de Constantinopol, fapt care a contribuit la ntrirea legturilor
culturale-bisericeti dintre aceste regiuni i capitala imperiului. Civa
episcopi de Tomis sau dintre cei de pe malul drept al Dunrii au parti-
cipat la lucrrile unor Sinoade ecumenice, unde au avut prilejul s ia
contact cu atia ali episcopi din ntreaga lume cretin i s contribuie
la lmurirea unor probleme teologice controversate. Despre unii epis-
copi de Tomis avem tiri c ntreineau legturi de prietenie cu marii
Prini i scriitori bisericeti din primele veacuri. Reamintim, de pild,
prietenia lui Teotim al Tomisului cu Sf. Ioan Gur de Aur, iar Sf. Vasile
cel Mare cerea guvernatorului Sciiei Mici moatele lui Sava, cel martiri-
zat de goi n 372. Marii teologi originari din Sciia Mic Sf ntul Ioan
Casian, Dionisie Exiguul i clugrii scii au avut legturi i au
cltorit n ntreaga lume cretin de atunci, contribuind la creterea
prestigiului Bisericii din patria lor. Legturile bisericeti cu Constanti-
nopolul s-au meninut i n veacurile urmtoare, mai ales n timp ce
Dobrogea de azi a fost sub stpnire bizantin. Stau mrturie numeroa-
sele monumente de arhitectur bizantin sau obiecte cretine de factur
bizantin descoperite n diferite localiti, nu numai n Dobrogea, ci i
n alte pri ale rii. In secolele XIIIXIV, odat cu crearea Mitropo-
liei de Vicina, legturile Bisericii romneti din Dobrogea de azi au
continuat, pentru c titularii acelei eparhii erau trimii de Patriarhia
din Constantinopol i luau parte la lucrrile sinodului patriarhal.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

;urile rilor romne cu Patriarhia de Constantinopol. Dup ea

statelor independente ara Romneasc i Moldova, re-astre
bisericeti cu Patriarhia de Constantinopol s-au ntrit. L
1359, la rugminile repetate ale domnitorului Nicolae a
Basarab, patriarhul ecumenic Calist a recunoscut strmu-
Iachint din Vicina ca mitropolit al Ungrovlahiei. El a pstrat
u Patriarhia n tot cursul pstoririi sale. Urmaul su Hariton,
arii scaunului de Severin, Antim Critopol devenit apoi mi-
il Ungro\rlahiei i Atanasie, au fost numii de Patriarhie,
ibri ai sinodului patriarhal din Constantinopol. Legturile cu
t ecumenic au slbit n urma Sinodului de unire de la Flo-
t 1439, la care ara Romneasc nu i-a trimis nici un
ant.
himb, relaiile Moldovei cu Patriarhia ecumenic au fost la
oarte ncordate, datorit refuzului acesteia de a recunoate
i hirotonii svrite la Halici, a mitropolitului Iosif i a lui
urmat de refuzul moldovenilor de a primi pe vldicii greci
i Ieremia. Conflictul s-a aplanat abia n iulie 1401, cnd pa-
cumenic Matei I a recunoscut pe mitropolitul Iosif. Cu acest
triarhul a trimis n Moldova pe acel ieromonah Grigorie i
iul Manuil Arhon, care sa fac o cercetare asupra validitii
L Hxitropolitului Iosif. Dup moartea acestuia, Patriarhia a iz-
impun pe scaunul mitropolitan al Moldovei civa greci :
mitropolit de Poleanina, n 1416, probabil Macarie (nume
re pe un epitaf grecesc din 1428), pe Damian, n 1437, care
>at la lucrrile Sinodului de la Ferrara-Florena i pe Ioachim
polis, n 1447, asupra cruia am formulat opinia c nu a fost
moldoveni.
turile bisericeti ale rii Romneti i ale Moldovei cu Pa-
cumenic s-au ntrerupt dup 1453, anul cderii Constanti-
sub turci. Ele s-au reluat abia n primul deceniu al secolului
sa. Noua stare de lucruri a avut urmri nsemnate asupra
ericeti din rile romne, n sensul c Patriarhia ecumenic
rei drepturi au fost mult restrnse de noua stpnire oto-
nu s-a mai putut amesteca fi n problemele interne ale
T romneti. Ea n-a mai putut impune ierarhi de neam grec,
n scaunele mitropolitane de la Arge i Suceava au fost
urnai romni.
ransilvania, legturile romnilor ortodoci cu Patriarhia ecu-
iu fost nensemnate. Consemnm doar faptul c n 1391 ecu-
menicul Antonie IV a declarat mnstirea Sntul Mihail din Peri ca
stavropighie patriarhal.
Legturile rilor romne cu mnstirile din Muntele Athos. Cunoscut
nc din secolele VIIIIX ca loc de vieuire pentru numeroi sihastri,
Muntele Athos n Peninsula Calcidic, din Grecia de azi a
devenit cel mai de seam centru de via monahal ortodox dup
anul 963, cnd fostul ofier i demnitar bizantin Atanasie a ntemeiat
aici Lavra cea Mare. In anul 1046, era pomenit n documente sub
numele de Sfntul Munte, avnd pe atunci 180 de 1cauri de
nchinare, cu 2 000 de clugri. n 1213 erau vreo 300 de lcauri
i ca la 3 000 de clugri. Astfel, Muntele Athos a devenit cel mai
nsemnat centru de via cultural-artistic i duhovniceasc din n-
treg Rsritul ortodox. n secolul al XlV-lea, a trit sici Sfntul
Grigorie Palama (-j- 1360) iniiatorul unui nou chip de trire duhov-
niceasc, cunoscut sub numele de isihasm , numeroi teologi i c-
lugri cu via mbuntit, dintre care muli au fost ridicai n di-
ferite scaune mitropolitane i chiar n cel de patriarh ecumenic.
Muntele Athos n-a fost ns numai un centru de spiritualitate or-
todox-bizantin, ci aici au trit, de la nceputurile sale i pn azi,
monahi ortodoci de neamuri diferite. Astfel, unul din demnitarii re-
gelui David al Georgiei, loan, cu fiul su Eftimie (care a tradus Biblia
n limba georgian socotit ca sfnt) i cu fostul general Tornikios
au pus bazele unei noi aezri monahale la Athos, cunoscut sub
numele de mnstirea Ivir sau a Ivirilor, pe la sfritul secolului X.
Tot n aceast vreme clugrii de neam bulgar i aveau propria lor
mnstire, Zografu. Mnstirea srbeasc Hilandar a fost ridicat de
Sava mai trziu arhiepiscopul Serbiei i de tatl su, jupanul
srb tefan Nemania, clugrit sub numele de Simeon (-j- 1200). Att
tatl ct i fiul au fost trecui n rndul sfinilor. Hilandarul a devenit
apoi un nsemnat centru de via cultural-duhovniceasc a srbilor
n evul mediu, din care s-au recrutat numeroi arhiepiscopi, episcopi
i preoi crturari srbi.
Sfntul Munte a influenat i viaa duhovniceasc din Rusia Kie-
vean. Printele monahismului rusesesc, Antonie, ntemeietorul renu-
mitei Lavre Pecerska din Kiev, pe la mijlocul secolului al Xl-lea, a
trit o vreme la Muntele Athos. n acelai secol, monahii rui de la
Athos aveau o mnstire proprie, numit Xilurgos, iar n 1169, fiind
n numr foarte ridicat, au primit mnstirea Sfntul Pantelimon, cu-
noscut apoi sub numele de Rusicon.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE .X.1V .X.V111)

uri de reprezentanii acestor popoare ortodoxe, izvoarele is-

at c i romnii au avut legturi cu Muntele Athos nc din
nfiinrii primelor mnstiri de aici. In cteva rnduri, m-
izantini au fost nevoii s opreasc intrarea pstorilor vlahi
ur sud-dunreni cu turmele lor la Athos, iar mpratul
in IX Monomahul (10421055) a dat dispoziii s fie izgonii
tul Munte, unde ndrzniser s-i aduc i familiile. Actele
i Zografu aminteau, n 1142, nume ca Ioan Vlahul, tefan Ma-
il i Evdochia Vlahoiani. Iar o istorie a mnstirii Esfigmenu
ntre primii ei sihastri erau greci, srbi, rui, dar i vlahi.
pnd cu a doua jumtate a secolului al XlV-lea, izvoarele vre-
ind tiri mai amnunite despre petrecerea unor monahi ro-
Athos, dar mai ales despre contribuia romnilor i a Bise-
la susinerea mnstirilor de aici. Nenumrate documente
slave i romneti, inscripii de pe zidurile sfintelor lcauri,
ri pe manuscrise i cri vechi dovedesc cu prisosin c toate
le mnstiri, ca i unele schituri n fiin azi la Sfntul Munte
au bucurat de ajutorul permanent al domnilor rilor romne
mor credincioi romni. Cu sprijin romnesc s-au zidit din
ori s-au refcut numeroase biserici, au fost zugrvite biserici,
i trapeze, s-au ridicat ziduri de aprare, turnuri de veghe i
.a acestea se adaug numeroase danii n bani, manuscrise i
slujb, odjdii, icoane ferecate n aur i argint, epitafe i
asute n fir de aur i mpodobite cu pietre scumpe sau cu mr-
i multe altele, care alctuiesc pn azi patrimoniul artistic al
aezminte spirituale.
toate acestea se adaug numeroase moii, pduri, vii, bli
!, ocne de sare, mori, prvlii, venituri la vam etc, hrzite
iii romni, mai cu seam din secolul al XVI-lea, de cnd au
aa numitele nchinri de mnstiri i schituri romneti ctre
ile din Muntele Athos. De altfel, dup cderea sub turci a
de Trnovo (1393) i Vidin (1396), apoi dup cderea imperiu-
ntin (1453) i a despotatului srbesc (1459), rile romne au
ingurele ocrotitoare ale aezmintelor bisericeti din ntreg
1 ortodox, aflate sub stpnire otoman, ndeosebi a mnstirilor
Larga drnicie romneasc a fost recunoscut de toi istoricii
slavi, ca i de cercettorii apuseni, nct episcopul rus Porfirie
i. n cartea sa Istoria Athosului (Moscova, 1845), mrturisea
ca nici un popor ortodox n-a fcut atta bine pentru Athos
icut romnii. ns*.
 LEGATURILE CU ALTE BISERICI ORTODOXE IN SECOLELE XIVXV 433

: Legturile noastre mai strnse cu Athosul au nceput n a doua

jumtate a secolului al XlV-lea, sub domnitorul Nicolae Alexandru
Basarab i mai ales sub fiul su Vladislav I sau Vlaicu Vod. Cu aju-
torul lor material, egumenul Hariton, mai trziu protos al Muntelui
Athos i mitropolit al Ungrovlahiei, a refcut din temelie mnstirea
Cutlumu. ntr-un hrisov din septembrie 1369, se relata cum Hariton
a venit la Vlaicu Vod, rugndu-1 s termine lucrrile de construcie
ncepute de tatl su, mai precis : s ridice o mnstire cu ziduri ncon-
jurtoare, biseric, trapez, chilii, s-i druiasc moii i toate cele
trebuitoare. Domnul romn i-a ndeplinit rugmintea, angajndu-se s
suporte toate cheltuielile, iar Hariton s supravegheze lucrrile de
construcie i, astfel, s fie socotii amndoi ctitori. La 11 august 1372,
patriarhul i sinodul su au ales pe Hariton ca mitropolit al Ungro-
vlahiei. In 1376 a fost ales i n demnitatea de protos al Muntelui
Athos. El a purtat o deosebit grij Cutlumuului i n noua slujire
arhiereasc, lucru ce-1 arat i n testamentul su.
Mnstirea Cutlumu a primit i alte danii romneti, nct n unele
acte era numit marea lavr a rii Romneti. Numrul monahilor
romni a nceput s se nmuleasc. De pild, prin 1375 era catigumen
al mnstirii (deci, un lociitor de egumen) ieromonahul muntean
Melchisedec, fostul protopop Mibail, clugrit acolo cu civa ani mai
nainte (cu fratele sn, ieromonahul Iacob, i alii).
Anumite danii i-au fcut Mircea cel Btrn i unii din sfetnicii si
(dup acte mai trzii, chiar ar fi refcut-o). n 1398 unul din boierii si,
Aldea, druia satul Cireaovul, pe Olt, chiliei Sfntul Nicolae, apari-
ntoare de Cutlumu. n 1475 sau 1476 Laiot Basarab ntrea Cutlu-
muului mai multe sate i bli cu pete, cu scutirea lor de impozite.
Aceleai danii au fost confirmate apoi printr-un hrisov de la Vlad C-
lugrul, din 14881489, cu scutirea de orice impozite ctre domnie.
La 29 ianuarie 1500 Radu cel Mare druia Cutlumuului satul Dneti
i dijma de la Uibreti. n 1500 acelai domn i fcea o danie anual
de 2000 de aspri; n 1502 a nceput refacerea chiliilor i a celorlalte
cldiri mnstireti i zidirea unui turn, lucrrile fiind terminate abia
n 1508, dup cum arata o inscripie slavon de acolo.
Dar n afar de Cutlumu, au mai fost i alte mnstiri athonite
ajutate de domnii munteni n cursul secolului al XV-lea* De pild, la
mnstirea Marea Lcvr se pstreaz o icoan a Sfntului Atanasie
thonitul, druit de Vladislav I i soia sa Ana. La 9 februarie 1433,
Alexandru Vod Aldea druia mnstirii Zografu un ajutor anual de
3 000 de aspri, la rugmintea egumenului Moise, venit atunci !a rgo-

28 Istoria B.O.R.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

;oit de ali doi clugri. Dania a fost rennoit de Radu cel

nstirea Filoteu a primit din partea lui Vlad epe la 12 iu-
_ o danie anual de 4 000 de aspri ( l a care se adugau ali 300
neltuiala celor care vor veni s-i ridice). Dania a fost ntrit
Clugrul. Tot acest domn a fcut o danie anual de 6 000 de
nstirii Slintul Pantelimon sau Rusicon, la 12 iunie 1487. In
1496 fiul sau Radu cel Mare i hotra 3 000 de aspri pe an i
de cheltuial, iar n 1502 ridica dania la 4 000 de aspri pe an
pri pentru cheltuieli de drum.
sa lavr srbeasc Hilandar s-a bucurat de atenia aceluiai
lugrul care, n noiembrie 1492, i fcea o danie anual de
aspri (la care se adugau 500 aspri cheltuieli de drum). Acest
fost apoi recunoscut, n cteva rnduri, de fiul su Radu cel
ot Vlad Clugrul hrzea mnstirii Dohiariu, la 24 martie
ajutor de 3 000 de aspri pe an, danie ntrit de fiul su Radu
; la 20 martie 1497, adugind 400 de aspri pentru acoperirea
ilor de drum ale celor care veneau s ridice banii. Vlad
Clugrul fcea o danie anual de 4000 de aspri mnsti-m i,
se pare, una de 5000 de aspri mnstirii Stintul Pavel ajutat
i de boierii Craioveti, n 1501, cu o danie anual de
aspri). In sfrit, n 1492, acelai Vlad Clugrul miluia schi-
il Ilie, la rugmintea fostului protos Cosma, cu 1 000 de aspri
100 de aspri pentru cei ce vor ridica dania (la cererea ace-
)sma, Radu cel Mare ridic dania la 2 000 de aspri, iar fratele
i cel Tnr sau Vldu, la 5 000).
ilt c Vlad Clugru l i fiul su Radu cel Mare se nu mr
ei mai de seam ctitori i binefctori ai Athosului.
[oarele Moldovei ctre mnstirile de la Athos. tirile privitoare
irele moldoveneti ctre Athos snt ceva mai trzii fa de
cele i Romneasc. Aceasta nu nseamn c daniile
moldoveneti )ut numai de la mijlocul secolului al XV-lea.
Este de necon-
Alexandru cel Bun s nu fi fcut nici o danie la Athos. s
mai multe ajutoare moldoveneti din secolul al XV-lea se
s-au ndreptat spre mnstirea Zografu. In 1442, Ilia, fiul lui
ru cel Bun, da unui egumen de la Zografu privilegiul de a veni
e an dup un ajutor bnesc. Aceast mnstire s-a bucurat de o
a solicitudine din partea lui tefan cel Mare. Astfel, la 10 mai
hrzit un ajutor anual de 100 de galbeni, din care s-a renovat
mnstire i s-a nceput construcia unei bolnie. Pentru aceasta
, a stabilit, n 1471, o nou danie, de 500 de aspri pentru bol-
1475 a ridicat aici un turn pentru corbii, lng mare, avnd
 LEGATURILE CU ALTE BISERICI ORTODOXE IN SECOLELE XIVXV 435

o inscripie la intrare, care pomenea numele su, reconstruit n 1517

de Bogdan III. In 1493 a refcut trapeza mnstirii, iar spre sfritul
domniei, prin 15011502, 'ntreaga mnstire i a zugrvit biserica
mare. I-a druit i cteva manuscrise : un Apostol, n 1463 (azi n Bi-
blioteca Muzeului Istoric din Moscova), un Tetraevanghel copiat de
monahul Filip n 1502 (azi n Biblioteca Naional din Viena), apoi o
icoan a Sfntului Gheorghe, n urma luptei de la Rzboieni, i dou
steaguri, nfind pe Sf. Gheorghe. Daniile lui tefan Vod ctre
aceast mnstire au fost att de nsemnate, nct monahii de aici l
socoteau drept ctitorul ei. El nsui pomenea, n unul din actele sale
de danie, de bolnia din sflnta noastr mnstire Zograt, pe care, cu
voia lui Dumnezeu, noi nine am ntrit-o.
La mnstirea Vatopedi (Vatoped), n urma struinelor egumenului
Chirii, acelai domn moldovean a ridicat o arsanau (mic antier)
pentru corbii. Se mai pstreaz o inscripie care-i amintete numele,
precum i chipul su i stema Moldovei (1496). La mnstirea Sfntul
Pavel a dat ajutoare pentru construirea unui apeduct, prin 1500, pentru
odihna mnstirii i pentru venica noastr pomenire, cum spunea
pisania, iar n 1501 a construit un baptisteriu.
La mnstirea Grigoriu se pstreaz o icoan a Maicii Domnului,
druit de Mria de Mangup, soia lui tefan cel Mare. In jurul anului
1500, nsui marele domn a rennoit mnstirea din temelii. La baza
turnului zidit de el, se gsea o inscripie slavon cu urmtorul cuprins :
Binecredinciosul domn Io tefan Voievod am fcut aceasta, 1502.
Totodat i-a druit 24.000 de aspri, din care s-a cumprat n Karies
sediul protosului Sfntului Munte vechea chilie Sfntul Trifon, pentru
a fi locuit de 45 clugri ai mnstirii. Fiul su Bogdan a zidit, pe
ing aceast chilie, o biseric.
Fr ndoial c daniile romneti la Athos au fost mult mai nu-
meroase dect cele consemnate n hrisoavele ajunse pn la noi. Tre-
buie s reinem ns c nu numai Athosul a beneficiat de drnicia
romneasc, ci i cultura i arta noastr bisericeasc au fost influenate
de spiritualitatea athonit. De acolo se aduceau la noi manuscrise,
veneau meteri de icoane i zugravi, acolo vieuiau clugri romni,
care apoi, ntorcndu-se n ara Romneasc i Moldova, fceau cu-
noscute i la noi rnduielile vieii clugreti athonite i nvtura isi-
hast a Sfntului Grigorie Palama.
De aceleai ajutoare s-a mprtit i strvechea mnstire Sfnta
Ecaterina din Muntele Sinai, ctitoria marelui mprat Justinian. De
pild, la 15 septembrie 1497, Radu cel Mare i-a hrzit un ajutor anual
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIIT)

Le aspri, la care se. adugau* 50Q de aspri pentru cei care:<ve-

;ncaseze. ,
aii au fost acordate subvenii i mnstirilor de pe stncile
n Grecia central (Tesalia), la poalele Munilor Pind.
irile cu Bisericile slave. Apropierea geografic, la care se adu-
:omun n cult, ca i lupta comun mpotriva primejdiei oto-
contribuit la dezvoltarea legturilor bisericeti ale rilor
i popoarele slave sud-dunrene. Am nfiat, n alt parte,
le aspecte ale vieii politice, sociale i bisericeti n cadrul
omno-bulgar de Trnovo, nfiinat prin lupta comun a bul-
a vlahilor sud-dunreni, condui de fraii Petru i Asan,
Bizanului. In secolul al XlV-lea se pot urmri alte aspecte
lor bisericeti romno-bulgare, favorizate de legturile poli-
omnilor rii Romneti cu arii bulgari de la Trnovo i
rul Ivan Alexandru (13311371) era cstorit cu Teodora,
lasarab I, iar fiul lor Ivan Stracimir, ar de Vidin, era cs-
iia, fiica lui Nicolae Alexandru Basarab.
pul domniei lui Vladislav I, mitropolitul Daniil al Viclinului
/oit, din pricina ocuprii oraului su de reedin de ctre
igar, s se refugieze n ara Romneasc, unde-1 ntlnim nc
[n august 1372, la alegerea noului mitropolit al Ungrovlahiei,
;e amintea c Daniil al Vidinului sade ntr-un loc oarecare
ivlahia, primind ncuviinarea patriarhului i a sinodului su
c cele ale arhieriei n oricare din cele dou mitropolii ale
tneti, urmrind s i se asigure cele necesare traiului, mo a te
i o co resp o n d en p u r tat d e mitrop o litu l An tim :u
marele crturar Sfntul Eftimie, patriarhul Trnovei (1375
:ropolitul Antim cerea lmuriri patriarhului asupra unor pro-
jmatice sau de cult. ntr-o scrisoare de rspuns a lui Eftimie,
a mitropolitului muntean de primejdiile interne i externe
abtut asupra Bulgariei : erezia bogomil i mai ales pri-
;oman.
mosc apoi dou scrisori adresate de patriarhul Eftimie Sfhtu-
ira de la Tismana, ca rspuns la cteva ntrebri ale acestuia.
a priveau felurite probleme dogmatice-morale : despre ngeri,
truparea Mntuitorului, despre fiina i obria rului n lume,
micirea puterii diavolului prin cruce, despre viaa moral a
foiesc s se preoeasc .a.
desfiinarea i ocuparea taratelor bulgare de la Trnovo (1393)
(1396) de turci, au fost aduse n biserica domneasc de la
 Arge moatele Sfintei Filofteia, aflate pn atunci la Vidin. Ele se
pstreaz pn azi la Curtea de Arge, n paraclisul de la mnstirea
lui Neagoe Basarab.
Tot atunci au trecut n nordul Dunrii numeroi crturari bulgari
preoi i clugri cutnd adpost n rile romneti. Ei au adus
o seam de manuscrise slavone, ntre care i lucrri ale Sfntului Efti-
mie, copiate apoi n mnstirile romneti, din care unele au ajuns pn
la noi.
Probabil Alexandru cel Bun, n cursul ndelungatei sale domnii, va
fi ajutat unele biserici bulgare czute sub turci, ca i pe unii crturari
bulgari refugiai n Moldova. Iar tefan cel Mare a hrzit, dup cum
ar artat, danii nsemnate mnstirii bulgare Zografu din Sfntul Munte.
Unii clugri crturari romni aveau legturi cu mnstirea Rila, cel
mai nsemnat centru monahal din Bulgaria, deplasndu-se acolo pentru
copierea unor manuscrise.
Legturi tot aa de strnse s-au nchegat ntre Bisericile din rile
romne i Biserica Ortodox Srb. De fapt, ele erau o urinare a rela-
iilor politice dintre domnii rii Romneti i arii srbi. Anca, fiica
lui Nicolae Alexandru Basarab, era mritat cu arul srb tefan Uro.
Apoi, n 1389, n lupta de la Kossovopolje mpotriva turcilor, cneazul
srb Lazr a fost ajutat de ostai trimii de Mircea cel Btrn, iar n
primul deceniu al secolului al XV-lea cneazul tefan Lazarevici i-a
gsit adpost n ara Romneasc.
Din Serbia a venit la noi Sfntul Nicodim de la Tismana, reorga-
nizatorul vieii mnstireti de la noi, ale crui osteneli le-am nfiat
n alt parte. Biserica Manastiria, n Craina, care potrivit tradiiei
populare srbeti a fost ridicat de Sfntul Nicodim nainte de a veni
n ara Romneasc, a fost ajutat i de domnitorul Radu I, care potri-
vit unor cronici srbeti, ar fi fost cstorit cu o fiic a cneazului Lazr,
eroul de la Kossovopolje. La rndul su, acest cneaz druia mnstirilor
Vodia i Tismana zece sate n Serbia, precum i alte ajutoare, danie
ce a fost recunoscut i de fiul su, tefan Lazarevici, printr-un hrisov
din anul 1406. Ctre sfritul secolului al XV-lea, se cunoate o danie
fcut de Vlad Vod Clugrul mnstirii Pcinia din Macedonia sr-
beasc. Acelai domn fcea danii cum am artat mai sus mns-
tirii srbeti Hilahdar din Sfntul Munte.
In ce privete legturile bisericeti moldo-srbe, amintim hiroto-
nia" mitropolitului leoctist I de ctre patriarhul Nicodim al Ipekului,
probabil n 1453. tefan cel Mare a fost unul din sprijinitorii Bisericii
srbe, ajuns sub stpnire otoman (1459). La mnstirea Hopovo
 Pravil a lui Matei Vlastares, copiat de grmticul Damian,
ca i fapta binecredinciosului i de Hristos iubitorului domn
evod... n Iai, n anul 7003 (1495). Un Tetraevanghel mol-

I
iin 1504 se pstreaz n Muzeul de Stat din Cetinje. Domni-

I
ovean apare i n pomelnicul mnstirii Cruedol.

!
siunea otoman n Serbia a fcut pe muli credincioi orto-s
se refugieze n prile Banatului i Aradului, nc din
XlV-lea. Aezarea lor n aceste teritorii locuite de romni
ichegarea unor noi legturi bisericeti romno-srbe,
unele tiri i despre legturile Moldovei cu Bisericile orto- '
de Rsrit (ucrainean i rus). n secolul al XlV-lea, n-
>rii locuite de ucrainieni i bielorui au fost ocupate de re-

n i de marele cnezat al Lituaniei. In 1385, cele dou state

t o uniune dinastic, iar n 1569, prin aa-numita uniune
lin, Polonia s-a unit cu Lituania. In acest fel, teritoriile
i Bielorusiei de azi (cu oraele Lvov, Halici, Kiev, Pereiaslavl,

i
Minsk, Smolensk, Vitebsk, Polok etc.) au ajuns pentru
icuri n stpnirea Poloniei catolice. Credincioii ortodoci
au avut strnse legturi bisericeti cu Moldova nvecinat,
uni moldoveni cunoscui cu numele, Iosif i Meletie, au fost (
la Halici, centru ortodox, nainte de 1386, hirotonia lor acolo
:uroscutul conflict cu Patriarhia ecumenic.

\
pul domniei lui tefan cel Mare, legturile bisericeti romno-
)ont, ca urmare a relaiilor sale politice cu ruii. In 1463 se

i
cu Evdokia, fiica cneazului Olelko al Kievului, iar n ianua-
s-a svrit la Moscova cstoria fiicei sale Elena cu Ivan,
tenitorul marelui cneaz Ivan III al Moscovei. Elena a murit
iind ngropat n mnstirea Voznesenski din Moscova,
februarie 1484 se primea la Moscova scrisoarea episcopului
Romanului, adresat mitropolitului Gherontie al Moscovei, de

K
n ocupat n alt loc.
c 1 u z i i: Din puinele tiri documentare pe care le avem j
legturilor noastre cu celelalte Biserici Ortodoxe surori, se
de constatarea c ele pornesc chiar de la nceputurile ce-
i state romneti independente. Ajutoarele romneti s-au
it din belug asupra mnstirilor din Stntul Munte Athos, ca

>ra altor aezminte bisericeti sud-dunrene, mai ales dup

i statelor bulgar i srb sub stpnire otoman. Domnii
au devenit astfel cei mai de seam sprijinitori ai Ortodoxiei,
n erau odinioar mpraii bizantini.
 BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e : GRIGORE NANDRI, Documente slavo-romne din mnstirile

Muntelui Athos, Bucureti, 1936, 312 p. ; ACADEMIA R.S.R., Documente privind
istoria Romniei. A. Moldova. Veacul XIVXV, voi. I. (13841475); Veacul XV,
voi. II (14761500), Bucureti, 1954, LXXII + 350 p. ( I ) ; XLVIII + 343 p. (II);
B. Tara Romneasc. Veacul XIII, XIV, XV (12471500), Bucureti, 1953, XLIX +
431 p. (i reeditarea: Documenta Romaniae Historica, voi. I (12471500), Bucureti,
1966, 635 p.
L u c r r i : Legturi cu Patriarhia ecumenic: ALEXANDRU ELIAN, Moldova i
B iz an ul n s e co lul al XV- le a, n voi . Cu l tu ra m o ld ov en ea s c 3 n ti mp ul Iui
teian cel Mare. Culegere de studii, Bucureti, 1964, p. 97179 (i extras, 83 p.).
L e g t u r i cu M u n t e l e A t h o s : N. IORGA, Muntele Athos n legtur
cu rile noastre, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. II, t. XXXVI, m. 14,
19131914, p. 447517 (i extras, Bucureti, 1914, 71 p.); TEODOR BODOGAE, Minstirea
Cutlumu din Stntul Munte, ctitorie romneasc, n R.T., an. XXVII, 1937, nr. 1, p. 1721
i nr. 2, p. 5664; G. CIORAN, Legturile rilor romne cu Athosul i n deosebi cu
mnstirile Cutlumu, Lavra, Dohiaru i Sintul Pantelimon sau Rusicon, Atena, 1938 (i n
grecete) ; EMIL TURDEANU, Legturile romneti cu mnstirile Hilandar i Sintul Pavel
de la Muntele Athos, n Cercetri Literare, an. IV, Bucureti, 1940, p. 60113 (i
extras); TEODOR BODOGAE, Ajutoarele romneti la mlnstiriie din Stntul Munte
Athos, Sibiu, 1940, LII + 354 p.; DAMIAN P. BOGDAN, Despre daniile romneti la
Athos, n Arhiva Romneasc, an. VI, 1941, p. 263309 (i extras: Bucureti,
1941, 47); M. GYONI, Ies Vlaques du Mont Athos au debut du Xll-e siecle, n Etudes
slaves et roumaines, I, 1948, p. 3042 ; GHEORGHE I. MOISESCU, Contribuia
romneasc pentru susinerea Muntelui Athos in decursul veacurilor, n Ortodoxia,
an. V, nr. 2, 1953, p. 238278 (i alte studii, n acelai numr); PAUL MIHAIL, Relaii
externe bisericeti ale lui teian cel Mare, n M.M.S., an. XXXIII, nr. 34, 1957, p. 228241 ;
PETRE . NSTUREL, Legturile rilor romne cu Muntele Athos pn la mijlocul veacului
al XV-lea, n M.O., an. X, 1958, nr. 1112, p. 735758; PETRE . NSTUREL, Apercu
critique des rapports de la Valachie et du Mont Athos des origines au debut du XVJ-e
siecle, n RESEE, II, 1964, nr. 12, p. 93126; DAMIAN P. BOGDAN, Quelques temoignages
des liens roumano-grecs sous le regne d'Etienne le Grand, prince de Moldavie, n Bulletin
de l'Association internaionale d'etudes du sud-est eupropeen, 3ucarest, V, 1967, nr. 12,
p. 120128 + 4 pi. j VIRGIL CNDEA i CONSTANTIN S1MIONESCU, Mont Athos.
Presences roumaines, Bucarest, 1979, 107 p.; PETRE . NSTUREL, Dix contributions
roumano-athonites (XlV-e XVJ-e siecles), n Buletinul Bibliotecii Romne din
Freiburg, voi. XII (XVI), 1985, p. 146; PETRE . N STUREL, Le M ont Ath os e t Ies
Roumai ns. Recherches s ur leurs relat ions du milieu du XlV-e siecle 1654, Roma,
1986, 375 p.
MARCU BEZA, Urme romneti n msritul Qgariax, <*d- M, bucureti, 1937,
211 p.
L e g t u r i cu B i s e r i c i l e s l a v e : EMIL TURDEANU, Opera patriarhului
Eitimie al Tlrnovei n literatura slavo-romn, n Cercetri Literare, VI, Bucureti,
1946; EMILE TURDEANU, la litterature bulgare au X/V-e siecie et sa diiiusion dans
Ies Pays roumains, Paris, 1947 ; EPIFANIE NOROCEL, Stntul Eitimie, ultimul patriarh
de Trnovo i legturile lui cu Biserica romneasc, n B.O.R., an. LXXXIV, 1966,
nr. 56, p. 552573 ; I. D. LUDAT, Ettimie de Tirnovo i literatura slavo-romn. "
M.M.S., an. XXIII, 1973, nr. 79, p. 421434; EMIL TURDEANU, Din vechile schimburi
culturale ntre romni i iugoslavi, n Cercetri Literare, an. III, 1939, P- 141
218; GEORGE RADOJCICI, Relaiile sirbo-romne n veacurile XIVXVII, Novi-Sad,
1956 (n limba srb); PAUL MIHAILOVICI, Legturi culturale bisericeti dintre
romni i rui in secolele XVXX. Schi( istoric, n RSIAB, XXII, 1932, p. 199276
(i extras: Chiinu, 1932, 78 p.); G. BEZVICONI, Contribuii la istoria relaiilor
romno-ruse, Bucureti, 1962, 347 p.
 J 1

'?:. . XV . / ; : 'V
MITROPOLIA UNGROVLAHIEI
N PRIMA JUMTATE A
SECOLULUI AL XVI-LEA

ursul secolului al XVl-lea, n amndou rile romne exta-

se constat o accentuare a dominaiei otomane, concreuzat;
erea nencetat a haraciului-, prin numirea domnilor direct "Be
rt, fiind schimbai foarte des, prin unee pierderi teritoriale
inutul nconjurtor) etc. Cu toate acestea, se cunosc i acum
! micri de rezisten mpotriva turcilor, pentru reciiyarea
udependene a celor dou ri, conduse de domnitori ca Radu
nai n ara Romneasc, Petru Rare i Ioan Vod cel Viteaz
/a, dar mai ales de Mihai Viteazul n ultimul deceniu al se-
ulminnd cu strlucita sa victorie de la Clugreni, din,
1595.
formarea Transilvaniei n principat (1541) a avut urmri n-
isupra vieii romnilor de pretutindeni, n sensul ca sporesc
turile politice, culturale i bisericeti dintre romnii de pe
srsante ale Carpailor/ Toate acestea au pregtit drumul spre
ire politic a tuturor omnilor, realizat de Mihai Viteazul
1600.
aa bisericeasc a rii Romneti se constat o renatere ay
mele dou decenii, datorit celor doi domni sprijinitori ai i
artei romneti: Radu cel Mare (14951508) i Neagoe
1512-1521). In schimb, n deceniile urmtoare, pn la sfri-
llui, se constat o mare instabilitate a. mitropoliilor i chiar

ilor, cci ei fiind angajai i n viaa politico-social a rii,

ri erau nlturai din scaun n mod abuziv, dac nu mpart-
itarea politica a domnitorilor'de atunci.
 triarhul Nifon n ara Romneasc. n primii ..ani._ai secolului.
alCXyliii- deci n timpul domniei lui Radu cef~Mare (14951508),
~TuT"f3vTad Clugrul i al soiei sale Smaranda (clugrit sub nu-
mele de Samonida), Biserica din ara Romneasc,, era dezorganizat. _
Cea de-a doua Mitropolie a rii, a everinului, dispruse de mult, iar
mitropolitul de atunci, Ilarion, se vede c era btrn sau lipsit de
priceperea trebuitoare unui conductor bisericesc. Aa se face c dup
moartea lui, ntmplata, probabil, prin anul 1503, Radu cel Mare, n
dorina de a pune rnduial n treburile bisericeti din ara sa mai
corect n ierarhia superioar i-a ndreptat privirile asupra unui
ierarh cu nvtur i cu experien n treburile administrative i de
conducere. Acesta Jfc& fost^ patjja
.Niffn- ,y al Constantinopolului.
n lucrarea istortco^aghiografic intitu-
lat. Vja/Q ijraiuljifiniei sale printelui nostru Nifon, patriarhulJari-
gradului, ntocmit de^^C^vjin-Etoiui-jgrotosui), mai marele mnstirilor
din. Muntele thos. Este prima lucrare istorico-aghiografic scris n
Romneasc. Pe lingi Biogfla' sfntului, cu "unele" elemente tipic
jucrarearelaieaz JJD sam de evenimente,]2oliticg_pe.-trecute n ara
Romneasc ntre anii 15041520.
patriarhul Nifon se nscuse n Peloponez, n_4uduX,l3ieciei.pri
anii 1435^^4440, din_prini de neam grec, tatl fiind_o__yreme n slujba
despotului Gheorghe Brancovici__al er_bieJfc A nvat carte greceasc
^T~slvoreasc", apoi a "fost clugrit sub numele de Nifon n locul
celui de Nicolae i a fost hirotonit ierodiacon. A stat un timp n
Albania, la Dirachioii ~apona~~Croia, Fa curtea despotului Gheorghe
Slcatoderbeg, unde a fost hirotonit ieromonah, mai Jrzul la? ransti-
rea Maicii Domnului din Ohrida i, n sfrit, la minastirecfbronisiu din
JMuntele Athog^Din linitea acestei^mnstiri athonite,^a_ fost ales mi
tropolit al Teslonlruui, probabil n anul (^483",') iar spre fritul anu
lui 1486, a fost ridicat la vrednicia de patriarh ecumenic^. . __
_iA_tpjidus__mar=|L Biseric din^Constantinopol xumai_.dx.^ani, cci
n vara anului ^488^. fostJndegrat din scaun de sultanul Baiazid I.L
^-a retras m_mnsirea^^ ^mtuJLLQan..Prodromul (Batezoruj) din insula
aezata" n faa oraului Sozopolis, pe rmul Mrii Negre (Bulgaria
tie azi), unde a zidit un schit jru Jiramul Sfntul Nicolae. n 1496 a
Jfost reales n scajmj.Tj^d^^atriarh ecumenic, dar, ctre sfFitul anului
1498r a fost ndeprtat pentru a doua^oar___Xjgiil.aja Adrianopol. De
aici JolrnitofliTTraaiFerMare 1-a adus n ara Romneasc. Astfel,
Nifon. a fost primul dintre numeroii patriarhi rsriteni care vor veni
 ir''

cole de-a rndul prin pie^ noastre. _Se presupune c venirea

oi ar fi avut loc n anul(l503y
ans n ara Romneasc, fostul patriarh ecumenic a convocat
jafjf II Trgovite, unde era reedina domnului pre toi* iii
de la toate mnstirile rii Ungrovlahiei i tot clirosul Bise-
fcu sbor mare de-npreun cu domnul i cu toi boierii, cu
i cu mirenii.... Observm c nu se face amintire de nici un
semn c scaunul mitropolitan de la Arge nu era completat
oartea lui Ilarion. Cu prilejul acestui sobor, continu Gavriil
Nifon tocmi toate obiceiurile pre pravil i pre aezmntul
r Apostoli. Decii hirotoni i doi episcopi i le deade i eparhie
i, care ct va birui; i-i nv cum vor purta grij i cum vor
ile cele cuvnttoare carele snt date-i n seam, ca s se n-
ze toat ara de la arhierei.
mai muli istorici cred c este vorba de nfiinarea celor dou
existente pn azi : a Rmnicului, n locul vechii Mitropolii
inului (de aici i titulatura acesteia de Episcopia Rmnicului
Severin) i a Buzului. Interpretarea aceasta trebuie s fie
ns cu mult rezerv, cci nu se poate sprijini pe nici o mr-
cumentar. De asemenea, socotim c s-a exagerat rolul lui Nifon
rganizarea Bisericii muntene, prin anii 15031505. Msurile
ep.+are vor fi pornit mai degrab din partea celor doi domni
de cultur i art din primele dou decenii ale secolului al
: Radu cel Mare i Neagoe Basarab, iar mai trziu din partea
n de la Afumai i Radu Paisie, cci Nifon, n cei doi ani pe-
la noi, n-a putut duce la bun sfrit un program de mari pro-
a cum arat panegiristul su Gavriil Protul. cum din relatrile
acestuia nu avem nici o tire despre <ie-reunui nou
mitropolit, nseamn c Nifon i-a rezervat condu-
eburilor Mitropoliei Ungrovlahiei.
e
iiQj?JLJ* a(l u .cel Mare, din cauz c n-a aprobat cstoria -
acetuia_cu un_boier moldovean, ntruct era mpotriva canoa-^ jP.
)e aceea, Tr(j5(i|j a prsit ara, stabilindu-se Ta^ffsjftEea
t
n Muntele Athos, unde a i murit, la

515jdomnitorul Neagoe Basarab, care purtase de grij lui Nifon ii

nenelegerilor sale cu Radu cel Mare, i-a adus osemintele J<ca
s cureasc i s tmduiasc greeala Radului Vod, cu mare
alai, au fost puse deasupra mormntului lui Radu^, ifLJ^^L-
^cndu-se rugciuni pentrifjertarea lui. Aezate
 apoi_nr-un. frumos chivot _de argint, an.fqst . napoiata la mntirea
Pioniiu. Pe mormutul su, Neagoe Basarab a ridicat apoi o biseric,
cu hramul Sfntul Nifon. Clugrii de acolo i-au trimis apoi lui Neagoe,
n dar, capul sfntulu i i o mn, pe care el le-a druit ctitoriei sale
"Tte la Arge? Ele se pstreaz astzi n catedrala mitropolitan din
""CTiov. "~
Cu prilejul sfinirii mnstirii de la Arge n 1517, a avut loc i
canonizarea patriarhului Nifon, adic trecerea sa n rndul sfinilor,
prima canonizare despre care tim c s-a fcut la noi n ar. S-a
hotrt ca pomenirea lui s se fac n toate Bisericile Ortodoxe, n
ziua morii sale, adic ]a 11 august.
Mitropolitul Maxim Brancovici. Dup plecarea lui Nifon de la noi,
la crma Mitropoliei Ungrovlahiei a ajuns Maxim Brancovici. Acesta
jef de neam srb, trgndu-se din familia despoilor Brancovici. Din
botez purta numeTe de Gheorghe. _,
Intruct Serbia czuse sub turci, nc din \ L 459J tnrul Gheorghe,
mpreun cu fratele su mai mare au pribegit o vreme prin Ungaria,
'"participnd chiar i la unele lupte mpotriva turcilor. S-a clugrit apoi
n mnstirea Kupinici din vechiul Sirmium, lundu-i numele
cTe~Maxirn i n curind a fost hirotonit preot (ieromonah). .Venirea sa /
_JrT ara Romneasc se pare c s-a petrecut n jurul anului (|*5(X| C tr
cnd era n ar i p atriarhul Nifon, adus de Radu cel Mare p en tru ^
reorganizarea Bisericii. N-ar fi exclus ca domnul nsui s fi chemat n
ar i pe ieromonahul Maxim, aa cum fcuse cu Nifon i cu
clugrul-tipograf Macarie, despre care vom vorbi mai jos.
Numeroi cercettori socotesc c n soborul convocat de patriar-
hul Nifon, ntre cei doi ^piscopi alei atunci era i ieromonahul
"TvTaxim, ntruct o versiune a Vieii sale spune c Radu cel Mare mai
apoi fcu pe Maxim ieromonahul episcop. Hirotonia lui ntru ar-
hiereu a svrit-o desigur patriarhul Nifon fie la Arge, fie la
Trgovite , mpreun cu vreun ierarh de peste Dunre.
Dup 1505, cnd patriarhul Nifon a prsit ara, Maxim a luat n
mn conducerea treburilor Mitropoliei Ungrovlahiei, lucru pe care l
relafeaz i Viaa sa, pomenit mai sus. Ca mitropolit, Maxim Bran-
covici a contribuit, cu au toritatea sa, la n lturarea unui conflict i
la ncheierea_j^cii ntre Radu cel Mare i Bogdan_XII al Moldovei,,
crora le-a artat c snt cretini i o seminie,. Aceast tire o
aflam n Letopiseul anonim al Moldovei, n Cronica lui Macarie, n
Cronica zis moldo-polon, ca i n Letopiseul lui Grigore Ureche.
in mijlocirea acestui slujitor al Bisericii, s-a oprit vrsarea
ntre munteni i moldoveni.
>are c mitropolitul Maxim a fost trimis de Radu cel Mare
ile Ta regele vTadTslav 11* al Ungariei- ' i la saii din Transil-rin
T50?^T5tf8 pentru a stabili relaii de bun vecintate , ile
lor. Probabil, cu aceast ocazie, regele Vladislav a druit
domeniul Geoagiu de Jos (jud. Plunedoara), cu 19 sate n jur.
isiune asemntoare i-a ncredinat n toamna anului f50
domn Mihnea cel Ru, fiul lui Vlad epe (15081509),' care fia
regele Vidislav II la JBuda, s-l,ntiineze...de urcarea sa , ii
rii Romneti. i-a ndeplinit cu succes misiunea, dar, n
aflm n spusele biografului su, nu s-a _mai_ ntors n ara isc.
Primind jdela_^
(la nord de BelgradJ^a^r^ n care a
;iva ucenici. .. . :
patru ani, pn la ,
^tLacolfl. innd seama de evlavia a
vieii sale, Biserica Ortodox srb 1-a trecut n rndul
pomenirea lui fcndu-se n ziua morii sale, adic la 18 ia-
n 1761 s-a tiprit la Rmnic n cartea intitulat Pravil
:iuni pentru sfinii srbeti i Viaa Sintului Maxim arhh
1)
mul mitropolitan a rmas vacant vreo patru ani, sub domnii w-
rrrTatTuFRadu cel Mare*: Mihnea cel Ru (15081509), Mircea 510)
i Vlad cel Tnr (Vldu)^ fiul lui Vlad Clugrul (1510 remurile
tulburi n care au domnit ei nu le-au dat rgaz s i de
alegerea unui nou titular al scaunului mitropolitan. Pe parte, se
atepta desigur rentoarcerea lui Maxirnla scaunul, IL.ar n-a
fost nici un vldic ntre anii 11508152*}reiese i ll cf__^i u.na
din cele treixiii tipaiite..ntre aceti, ani.de iero-^
{Liurghierul 1508, OcfoihuJlSlO i Tetraevangheui '
pomenesc vreun nume: de mitropolit, aa cum ,se obinuia \
i. : . ' '" ;'

opoiitul Macarie II. Dup venirea la domnie a lui Neagoe

n 1512, s-a procedat de ndat la alegerea unui nou mitropo-
iil Protul relateaz c domnul ridic Biserica cea czut i
Macarie mitropolit a toat ara Rumneasc, Plaiului i Sevje^
:u blagoslovenia lui Pahomie, patriarhul de la arigrad. Cine
opoiitul Macarie? Majoritatea cercettorilor susin c este una
i persoan cu ieromonahul Macarie tipograful, care a tiprit
 primele cri slavone pe pmnt romnesc, menionate mai sus. Macarie
era originar din Muntenegru, a nvat meteugul tiparului la Veneia,
iar prin anii 14931496, a tiprit ntr-o mnstire din Cetinie, capitala
Muntenegrului, ase cri slavone, din care se cunosc numai patru :
Octoihul n dou pri (14931494), Psaltirea (1495) i Molitvelnicul
(14931495).
Pribegind n urma cotropirii rii sale de ctre turci, Macarie a
ajuns la Trgovite, la curtea lui Radu cel Mare, poate odat cu viito-
rul mitropolit Maxim. N-ar fi exclus s fi fost chemat chiar de domnul
muntean. Din iniiativa acestui domn, sprijinitor al Bisericii i al cultu-
rii, Macarie a nceput lucrarea de tiprire de cri n limba slav la
noi, devenind astfel primul tipograf din rile romne.
Presupunem c alegerea lui ca mitropolit a avut loc n vara sau
toamna anului 1512. Era i firesc ca un domn nvat i iubitor de
cultur ca Neagoe s aib i pe scaunul mitropolitan un ierarh cu
aceleai preocupri, mai ales c i naintaii si, patriarhul Nifon i
mitropolitul Maxim Brancovici, au fost tot oameni de carte.
Dei mitropolitul Macarie nu este pomenit n nici un hrisov de la
Neagoe Basarab, totui prezena lui n scaun este consemnat de
Gavriil Protul, n Viaa Simului Nion. Astfel, cu prilejul sfinirii m-
nstirii lui Neagoe de la Arge, la 15 august 1517, ntre numeroii par-
ticipani arhierei, egumeni i preoi, romni sau de peste hotare, n
frunte cu patriarhul ecumenic Teolipt se afla i Macarie mitropo-
litul rii. Acelai izvor relateaz c peste dou zile, deci la 17 august
1517, s-a hotrt mutarea scaunului Mitropoliei Ungrovlahiei de la
Arge la Trgovite. S-ar putea ca aceast strmutare s fi avut loc
mai de mult, iar acum se fcea numai recunoaterea sau oficializarea
unei situaii de fapt. Numele su este amintit i n pisania noii cate-
drale mitropolitane, cu hramul nlarea Domnului, din Trgovite, cti-
torit de Neagoe Basarab, ...n zilele arhiepiscopului chir Macarie...,
sfinit la 17 mai 1520, desigur tot de el.
Mitropolitul Macarie s-a bucurat de o deosebit consideraie din
partea lui Neagoe Basarab, de vreme ce n nvturile ctre fiul su
Teodosie ntlnim un capitol intitulat : Cartea lui Neagoe Voevod
ctre chir Vldica Macarie i ctre ali egumeni, ieromonahi i preoi
i ctre tot clirosul... (cap. III, partea II). Capitolul respectiv cuprindea
multe cuvinte de preuire la adresa mitropolitului.
Se pune ns o ntrebare : de ce nu a continuat Macarie activi-
tatea tipografic d u p 1 ! ce a a i u n s n scaunul mitropo'itati, aa cum au
fcut ali vldici ridicai la aceast treapt din rndul clugrilor tipo-
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

trofan de la Buzu, Antim Ivireanul .a.) ? Am putea rspunde c

ebuie cutat n starea n care se afla atunci Biserica din ara
sc. Timpul prea scurt petrecut la noi de patriarhul Nifon
ropoiitul Maxim Brancovici nu le-a ngduit s ndrepte strile
ri existen te, iar dup aceea, scaunu l mitropo litan a rmas
mp de patru an i. In astfel de mprejurri, noul mitropolit a
ui de a pune rnduial n viaa Bisericii, de a purta grija ri-
nstirii de la Curtea de Arge, a bisericii mitropolitane din
e i a mutrii scaunului Mitropoliei n acest ora. In sfrit,
Macarie nici n-a avut n jurul su oameni pricepui n me-
iparului, care s-i continue munca. Din cele trei tiprituri ale
lt c toat truda i-a revenit lui, nepomenind vreun ucenic,
vor face tipografii de mai trziu (Coresi, Antim Ivireanul .a.).
Neagoe Ba.sarab, prins n attea lucrri de construcie, nu va
ace fa cheltuielilor legate de tiprirea unor cri noi. Acestea
tivele pentru care Macarie a ntrerupt activitatea tipografic
i ajuns n scaunul mitropolitan, ndreptndu-i atenia mai mult
clemele administrative-gospodreti. i va fi ncheiat pstoria
icelai timp cu domnul su Neagoe Basarab, care trecuse la
dce la 15 septembrie 1521.
:ele expuse, rezult c mitropolitul Macarie a fost o mare per-
b isericeasc i cultural, care a imprimat un duh nou n
ericii din ara Romneasc, n primul rnd prin introducerea

mitropolii ai Ungrovlahiei. Dup Neagoe Basarab, a urmat i

agitat, cu lupte necontenite pentru tron i schimbri dese i.
Intre ei s-a remarcat Radu de la Afumai, care a domnit n
d u r i n d ecen iu l al tr eilea al s eco lu lu i (u cis d e b o ier i la
ie 1529) i care a purtat nu mai puin de douzeci de rz-
:um arat inscripia de pe mormntul su din biserica mns-
3, biruind n mai multe rnduri pe turci. In astfel de mpre-
iitice nu a putut prospera nici viaa bisericeasc. Despre mitro-
re au urmat n scaun lui Macarie, avem tiri puine ; unii din
t poate nlturai din scaun, iar alii au trebuit s pribegeasc
p prin Transilvania. Din dou acte ale vremii, n care nu e
nul, rezult c sub domnitorul Vladislav III (15231525, cu
ri), pstorea n scaunul Ungrovlahiei un mitropolit cu numele
nseamn c acesta a ocupat scaunul n ultimul an de domnie
agoe Basarab sau curnd dup aceea, pstrndu-1 n situaia
deosebit de tulbure de atunci, cu schimbri foarte dese de domni, pn
prin toamna anului 523.
Intr-un hrisov dat de domnitorul Radu Bdica, fiul lui Radu cel
Mare (15231524), din 8 noiembrie 1523, era pomenit un nou mitropo-
lit, cu numele Ilarion. In anii anteriori ntlnim la Glavacioc un eyumen
cu acest nume, care &r putea s fie identic cu mitropolitul nostru. Ca i
naintaul su, a pstorit foarte puin, pn prin 1526, fiind poate n-
lturat n timpul luptelor pentru tron i a deselor schimbri de domni.
Urmaul su a fost mitropolitul Mitrofan, care trimitea <>judeului
Lucaci din Braov o scrisoare a doamnei Despina Milita, soia lui
Neagoe Basarab. A pstorit pn prin 1534.
La 10 aprilie 1535, cnd Vlad Vintil confirma anumite proprieti
ale mnstirii Arge, n hrisovul de confirmare era pomenit i mitro-
politul rii Romneti chir Varlaam. Probabil a fost ales spre sfri-
tul anului 1534. El apare n mai multe hrisoave ale domnitorului Radu
Paisie (15351545), olt fiu al lui Radu cel Mare, prin care se ntreau
Mitropoliei anumite danii.
Vldica Varlaam este pomenit i n pisania bisericii Mitropoliei din
Trgovite, nceput de Neagoe i terminat de Radu Paisie, n 1537,
precum i n pisania bolniei de la Cozia, ridicat de acelai domn prin
15421543. Se pstreaz de la el i o scrisoare din 1541, ctre judele
Braovului Hans Fuchs, n care se intitula : ((mitropolit a toat Ungro-
vlahia i exarh al tuturor Plaiurilor.
Ctre sfritul pstoririi sale, s-a reluat activitatea tipografic la
Trgovite, prin logoftul srb Dimitrie Liubavici. Prima carte tiprit
de acesta a fost un Molitvelnic slavon. Prefaa crii aduce tirea c
tiprirea a nceput n timpul lui Varlaam i s-a terminat sub noul mi-
tropolit Anania. Cum tiprirea unei cri inea pe atunci cteva luni,
putem deduce c pstoria mitropolitului s-a ncheiat pe la mijlocul
anului 1544.
Mitropolitul Anania. In ultimele luni ale anului 1544 deci tot
sub Radu Paisie a fost ales ca ntistttor al Bisericii din ara
Romneasc episcopul Buzului Anania. La 10 ianuarie 1545 era n
scaun, fiind amintit n prefaa Molitvelnicului lui Dimitrie Liubavici. Se
pare c Anania era omul de ncredere sau chiar rud al familiei
lui Neagoe Basarab, cci numai aa ne putem explica faptul c i-a
cjtit piatra de mormnt la mnstirea Arge, unde era ngropat ctitorul
i familia sa. In sprijinul acestei ipoteze vine i faptul c a purtat o
grij deosebit doamnei Despina Milita, n timpul pribegiei acesteia
n Transilvania. Date fiind legturile sale cu familia lui Neagoe Basarab,
 K XIV XVIII)

n presupune c i-a avut metania n mnstirea de la Arge, uritfe

i:
t, poate, i egumen.
Pstoria lui ca mitropolit a czut n vremuri grele pentru 'ar,
fiind mazilit Radu Paisie i nlocuit cu Mircea Ciobanul (martie
i, acesta a nceput de ndat prigonirea i uciderea celor pe care-i
;ea potrivnici. Mitropolitul Anania, socotit om de ncredere al
u lu i m a zi l i t , c are er a g i n er e le lu i Ne a go e B as ar ab , n - a fo s t
it de noul domn. Numai aa se poate explica lipsa numelui su
ctele interne ale lui Mircea Ciobanul. Socotim, totui, c mitropo-
Anania a rmas n scaun n timpul primei domnii a lui Mircea
anul. Sub el, Dimitrie Liubavici a tiprit o nou carte la Trgb -
, i anume un Apostol slavon n dou ediii, una pentru ara
ineasc i alta pentru Moldova (1547).
)esigur mitropolitul Anania a hirotonit ntru arhiereu pe preotul
din Peteana (jud. Hunedoara), trimis n ara Romneasc n
de castelanul Ioan Fanchi din Hunedoara, care 1-a recomandat
Mircea Ciobanul pentru hirotonie, ntruct voievodul Transilva-
<i-a druit episcopia romnilor de aici.
)upa ce scaunul domnesc a fost ncredinat lui Patracu cei Bun,
ui Radu Paisie (15541557), vldica Anania este pomenit n
mai i acte ale acestui domn. n 1556 a trecut n Transilvania, de
unde s osemintele doamnei Despina Milita, moart de cium la
Sibiu nuarie 1554), pe care le-a ngropat la Arge, lng ale
soului eagoe Basarab, fapte care snt consemnate n inscripia
de pe lntul ei. Tot n aceast perioad, a cumprat o
Evanghelie sla-n manuscris, cu 5.000 de aspri, pe care a druit-o
Mitropoliei rgovite (azi n Viena).
lurind Patracu cel Bun (26 decembrie 1557), scaunul domnesc a
iat d in no u lu i Mircea Cio b anul, n ianu arie 1 558. In aceast
ie, mitropolitul Anania, considerat ca om de n credere al Tui
cu, a fost nevoit s-i prseasc scaunul i s treac n Tran-
ia, unde a rmas pn prin anul 1564.
hi i-a mai reluat scaunul mitropolitan, cci Mircea Ciobanul l
letase, n a doua sa domn ie, cu un nou titu lar. Vld ica An an ia
i trit nc mdit timp, cci este ntlnit n cteva acte, pn spre
ui anului 1580. Astfel, la 2 i u l i e 1564, fiind n Bucureti, da
;
tirii Arge un nscris, n care meniona toate lucrrile i daniile
re le-a fcut acestei mnstri k hi I i i i alte zidiri, veminte i
te de cult). Aceste d a n i i b o g , - |. - ntresc presupunerea r a fost
en ai mistirii lui Neagoe de a Arge sau ca a fost clugrit
 MITROPOLIA UNGROVLAHIEI IN SECOLUL XVI 44Q

aici. Din mai multe acte, reiese c ntreag agoniseala vieii i-a lsat-o
Mitropoliei din Trgovite (satele Scuieni i Srbi, din Dmbovia,
cumprate de el cu 45.000 de aspri). ntre timp, a mai cumprat alte
pri de moie n cele dou sate, pe care le-a druit tot Mitropoliei
la 22 septembrie 1580 rennoind i vechea danie. Curnd dup aceast
dat a trecut la cele venice, pentru c la 5 decembrie 1580, Mihnea
Turcitul (15771583), ntrind Mitropoliei ultimele danii ale lui Anania,
spunea c le-a cumprat de cnd era nc n viat. nainte de moarte
a mbrcat marea schim monahal, sub numele de Antonie. Va fi
fost ngropat la biserica Mitropoliei din Trgovite pe care o
nzestrase cu attea bunuri , cum de altfel a i cerut, prin diata sa
din 22 septembrie 1580.
C o n c l u z i i : In prima jumtate a secolului al XVl-lea, viata
bisericeasc n cuprinsul Mitropoliei Ungrovlahiei a fost n plin
dezvoltare. La aceasta au contribuit domni evlavioi, ca Radu cel
Mare i Neagoe Basarab, sprijinitori ai culturii i artei bisericeti
n ara Romneasc i, n acelai timp, sprijinitori ai tuturor Bise-
ricilor Ortodoxe din Rsrit. Ei au fost secondai n toate aciunile
lor de marii ierarhi crturari Nifon, Maxim i mai ales Mcar ie.
Vldicii care au urmat n-au putut fi la nlimea acestora, datorit
mprejurrilor vitrege n care le-a fost dat s pstoreasc. ntre ei,
se impune mitropolitul Anania, ierarh cu alese nsuiri gospodreti,
are i-a lsat toat averea Mitropoliei din Trgovite.

BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e d o c u m e n t a r e : A CA D EM IA R. S. R., D oc um en te pr ivin d
istoria Romniei. Veacul XVI. B. ara Romneasc, voi. I, (15011525), voi. II
(15261550), voi. III- (15511570), Bucureti, 19511953 i reeditarea : Documenta
Romaniae Historica, voi. II (15011550), Bucureti, 1972.
I z v o a r e n a r a t i v e : Viaa Sfntului Nifon. Ediii: B. P. HADEU, n Arhiva
istoric a Romniei, I, -2, Bucureti, 1865, p. 133150; IOSIF NANIESCU si
CONSTANTIN ERBICEANU, Viaa i traiul siiniei sale printelui nostru Nilon
patriarhul Jatig radului, Bucureti, 1888, 177 p.; TIT SIMEDREA, Viaa Simului Niion,
patriarhul Constantinopolului. Introducere i text, Bucureti, 1937, XIV -f 58 p. ( i
la B.O.R., an. LV, 1937, nr. 56, p. 257299); VASILE GRECU, Viaa Stlntului Niion.
C redaciune greceasc inedit, tradus i nsoit cu o introducere, Bucureti, 1944 ;
G. MIHIL i DAN ZAMFIRESCU, Literatura romn veche, voi. I, Bucureti, 1969,
p. 60112, reproduc ediia Simedrea, cu introducere i note; PETRE . NSTUREL,
Recherches sur Ies redadion greco-roumaines de la Vie de Saint Niphon II, P a -
triarche de Constantinople, n RESEE, t. V, 1967, nr. 12, p. 4175.
O versiune a Vieii mitropolitului Maxim Brancovici a fost tradus de B. P.
HADEU, n Arhiva istoric a Romniei, I, 2, p. 15 urm., alta de I. BOGDAN, Vechile
cronici moldoveneti, Bucureti, 1895.

29 Istoria B.O.R.
!Cr,q,V: NICrUI ;AEAM-,POPESCU' NifOn " Pot'ta'M Constantinopoluiui ;ti, 1914, 68
p. (An.fi Acad. Rom. M.S.I., s. III, t. XXXVI, 19131914 r, 731-
. MAZILU, Contribuiuni la studiul vieii Simului NUon, patriarhul Constan
ui, Bucureti, 1928, N. DOBRESCU, Reprezentanii adiucureTeinmse^ca
ra Romaneasc la nceputul secolului XV : patriarhul Niion, mitropolitul
i mitropolitul Macarie, n Convorbiri Literare, XLIV 1910 n 348 364
GHE I. MOISESCU, Viata Stlntulul Nifon, patriarhul T arigraduluLC U p7uefu, n
a 4oO de am de la mutarea sa ctre Domnul, n B.O.R., an LXXVI
2
ri S^sr5 M"M" "
i t r o p o l i t u l M a c a r i e : Studiul introductiv al lui P P PANAITESCU
ghierul lui Macarie..., Bucureti, 1961, LXX VIII + 2? 3 p DAMASCHfN
Tr2 o" 4P 2? JT4na a MUCane T/p < o/u n Studii
- *' '' ' -vista de istorie, an ,3, nr. 2, p.
429-440 (teza inacceptabil), PETRE . NSTUREL, Cine a iost al H-lea al
Ungrovlahiei ?, n M.O., an. XIX, 1967, nr 7-8 n 615 -fiT? dii despre
Macarie, ca tipograf, la cap. nceputurile tiparului
:ULAE ERBNESCU, Mitropolitul Anania. Contribuie ,a istoria Biser'cii
m secolul XVI, n G.B., an. IX, 1950. nr. 910, p. 3346. viser.cu
mai pot consulta
C e : 6CONSTANTIN C. GIURESCU,ta K LaLX
450 de ani de la moar
366" 3 8 6 T G "ZTl/T ^"^^
, m f '" J' ATr PereonaW
^ ^ T W58
''ea re/igioosd a voievodului Neoaoe
n
al V-lea, Craiova, (1926), 51 p. . NICULAE ERBNESCU, 450 de ani de .
ia lui Neagoe Basarab. m G.B., an . XXX, 1971, nr. 9-10 p 936-971
 XVI
MITROPOLIA UNGROVLAHIEI
IN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVI-LEA I
PRIMELE DECENII ALE SECOLULUI AL XVII-LEA

in cea de-a doua jumtate a secolului al XVI-lea, tirile despre

mitropoliii munteni snt ceva mai bogate. Se observ ns aceeai
instabilitate a lor n scaun, fiind nlocuii, de multe ori, dup bunul
plac al domnitorilor.
Mitropolitul Efrem. Dup ce Mircea Ciobanul a ocupat pentru a
doua oar scaunul domnesc (ianuarie 155821 sept. 1559), a urmat
o aprig prigoan mpotriva marilor boieri. n cursul lunii februarie
1558, a avut loc un groaznic mcel, n cursul cruia i-au pierdut
viaa i episcopii de la Rmnic i Buzu. Probabil mitropolitul Anania
a prsit ara, refugiindu-se n Transilvania chiar n cursul lunii ia-
nuarie 1558, nainte de intrarea lui Mircea Ciobanul n Bucureti. Ale-
gerea noului mitropolit Efrem se va fi fcut n acelai an, cnd Mircea
Ciobanul s-a convins c Anania nu se mai ntoarce. Documentar, este
amintit pentru prima oar abia ntr-un hrisov clin 17 septembrie 1559
(cu 4 zile nainte de moartea lui Mircea !), prin care domnul ntrea
Mitropoliei i cinstitului printe arhimitropolit chir vldica Efrem>
o vie la tefneti, pe care o stpnea mai de mult. A pstorit i sub
fiul i urmaul lui Mircea, Petru cel Tnr (15591568), care a ntrit,
prin mai multe hrisoave, anumite proprieti ale Mitropoliei. Este po-
menit i n predoslovia crii ntrebare cretineasc, tiprit de dia-
conul Coresi la Braov (1560).
Dup cte se tie pn acum, vldica Efrem este primul care a
primit o nsrcinare din partea domnului de a rezolva anumite pro-
bleme administrative-judectoreti, care, n mod obinuit, erau de
competena domnului sau a dregtorilor si. Este vorba de un act de
 umprare, ncheiat la 14 noiembrie 1561, naintea vldiciei
clerului vldiciei mele.
e cunosc motivele pentru care s-a retras din scaunul mitropo-
inte de 27 august 1566, cnd era atestat un nou mitropolit,
impui lui Petru cel Tnr. A mai trit nc mult timp, ca
itropolit. A murit dup 10 august 1582, cnd era pomenit,
Itima oar n via ntr-un hrisov de la Mihnea Turcitul. 7
august 1566 domnitorul Petru cel Tnr ntrea sfin-
mnezeietei Mitropolii din Trgovite... i preacinstitului p-
imitropolit chir vldica Daniil stpnirea peste satul Ani-
;che proprietate a Mitropoliei. Alte tiri despre el nu avem.
.t pn prin 1568, cnd noul domn, Alexandru II Mircea (iunie
)t. 1577), va fi rnduit alegerea unui alt ntistttor al Bise-
ara Romneasc. Deci erau acum trei proin mitropolii
Efrem, Daniil).
opolitul Eftimie I apare pentru prima oar ntr-un hrisov al
mdru II Mircea din 8 septembrie 1568, prin care se ntrea
ei satul Aninoasa. nainte a fost episcop la Rmnic. Alegerea
:ropolit s-a petrecut prin iulie sau august 1568. n anii urm-
pomenit n alte 12 hrisoave ale lui Alexandru II, semn c
i de mult cinstire din partea lui. In alte hrisoave este ntlnit
felurite procese. Numele su este amintit n prefaa Sborni-
von, tiprit de diaconul Coresi la Braov n 15681569, i n
ictoihului slavon, tiprit tot de Coresi n 15741575. acest
mitropolit cu sprijinul su i al domnitorului Alexan-ircea
s-a nfiinat prima tiparni la mnstirea Plumbuita, cureti, de
ctre ieromonahul Lavrentie i ucenicul su Iovan e baza
unor fragmente din tipriturile lor pstrate n bi-iin
nea Sovietic, Bulgaria i Romnia s-a constatat
ntie i ucenicul su au imprimat un Tetraevanghel n dou
0 Psaltire, toate n slavonete. nseamn c mitropolitul Efti-
preocupat de problema tipririi i difuzrii de cri de slujb.
itul Eftimie este primul ierarh din ara Romneasc al crui
rvit se pstreaz pn azi, n biserica din OlteniVlcea.
deosebire de naintaii si, Eftimie a murit n scaun. Un act
exandru Vod din 30 decembrie 1576 amintea de rposatul
chir Eftimie vldica, ceea ce ne face s credem ca a trecut
enice pe la mijlocul anului 1576.
1 moartea iui, scaunul mitropolitan a fost ocupat de Serafim.
i n mai multe hrisoave de danie ale lui Alexandru II,
 MITROPOLIA UNGROVLAHIEI IN SECOLUL, XVI 453

ale fiului su Mihnea Turcitul (15771583) i ale lui Petru Cercel,

(15831585). n alte acte apare, mpreun cu boierii din divan, ju-
decind anumite procese, mai ales privitoare la stpnirea de moii.
Mitropolitul Serafim avea i preocupri crturreti, fiind n le
gtur cu diaconul tipograf Coresi din Braov. Astfel, n postfaa
Psaltirii slavone din 1577, se spune c s-a tiprit cu porunca domnu
lui Io Alexandru voevod i a fiului su Io Mihnea voevod i a prea-
sfinitului mitropolit Serafim. Ultima, i n acelai timp cea mai n
semnat dintre tipriturile coresiene, a fost Evanghelia cu nvtura
sau Cazania din 1581, o explicare a Evangheliilor din toate duminicile
i srbtorile anului. In prefa se arat c o versiune slavon a
acestei lucrri s-a aflat la mitropolitul Serafim al Ungrovlahiei, fiind
dat apoi diaconului Coresi, care a tradus-o n romnete, mpreun
cu nvaii preoi Iane i Mihai de la biserica Sfntul Nicolae din
cheii Braovului. Cartea a fost tiprit de Coresi la Braov, cu bine-
cuvntarea mitropoliilor Serafim al Ungrovlahiei i Ghenadie al
Ardealului. ^ , ---------- -"
Pstoria lui Serafim s-a ncheiat, probabil, ctre sfritul lui 1585
sau nceputul anului urmtor. ntr-o prisanie pus de el n anul 1588,
la paraclisul Bunavestire de la Snagov, pe care 1-a prennoit, se spune
c au fost alungat din scaun. nlturarea din scaun i-a venit de-
sigur din partea lui Mihnea Turcitul, cnd a ocupat pentru a doua
oar scaunul domnesc (15851591), nemulumit c mitropolitul a slu-
j i t cu credin pe dumanul su Petru Cercel. Probabil s-a retras la
mnstirea Snagov, unde a prennoit paraclisul amintit (ctitoria lui
Vladislav II din secolul XV) i a fcut i celelalte case de locuin
i mici chilii. A murit n cursul anului 1590 i a fost ngropat n bi-
serica mare a mmstirii Snagov, avnd deasupra mormntului o lespede
de piatr cu inscripie slavon. Astfel, mitropolitul Serafim se numr
printre cei mai de seam vldici munteni din aceast perioad.
Dup nlturarea lui Serafim, n scaunul mitropolitan vacant a fost trecut
episcopul Mihail al Rmnicului, probabil n primele luni ale anului 1586.
Este pomenit n cteva hrisoave date de Mihnea voievod. Ca mitropolit,
va fi primit vizita patriarhului ecumenic Ieremia II i a fostului
patriarh Pahomie II, prin 1587 i 1588. Retrgndu-se din scaun ctre
sfritul anului 1589 fiind poate prea naintat n vrst , a mai trit
nc vreo doi ani. A murit ntre 4 august 1591 cnd mai era n
via i 7 martie 1592, cnd era numit rposatul vldic Mihail. .
Urmaul su, Nichifor, probabil era originar din prile Buzuluir cci
avea legturi cu mnstirea Izvorani, situat n aceast regiune.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

nimic despre el nainte de a fi fost ridicat n scaunul mitro-

Este atestat documentar la 12 ianuarie 1589, ca preasfinitul
>polit chir Nichifor. Apare i n trei acte de judecat. Se
a primit vizita patriarhilor ecumenici Ieremia II i Teolipt II
patriarh), la reedina sa din Trgovite, n 1592. >tim c a
fost silit s-i prseasc scaunul n a doua jumtate 1592,
cnd a ajuns domn al arii Romneti Alexandru cel )2
1593), fiul lui Bogdan Lpuneanu al Moldovei, n mitropolitul
Nichifor este ntlnit n acte trziu de tot, n- care aflm
c l-au chemat mai nainte Vasile), apoi n mai murit deci
dup aceast dat, probabil la mnstirea Izvorani, pare c i-a
petrecut ultimii ani de via. Acestei mnstiri i-a ii multe
danii moii, vii, case, obiecte de cult , din care eaz
coperile de argint aurite ale unui Tetraevanghel, cu i :
arhimitropolitul Nichifor a legat acest Tetraevanghel 7101 .
S-ar putea s fie nmormntat aici. i nlturat Nichifor din
scaun, domnitorul Alexandru cel Ru
locul su pe un mitropolit Mihail (al doilea cu acest nume),
rea se va fi produs n toamna anului 1592. Ca i naintaii si,
domn va fi dorit sa aib pe scaunul mitropolitan un om de
e. Mihail nu este pomenit n nici un act de la Alexandru
ci numai n dou acte de la Mihai Viteazul, din anul 1594.
opolitul Eitimie II. Decis sa nceap lupta cu turcii, marele
ihai Viteazul (septembrie 1593 9 august 1601), cum era i
cutat s strng n jurul su numai dregtori noi, din gene-
E posibil ca odat cu schimbarea vechilor dregtori s fi n-
pe vldica Mihail II, care nu-i va fi inspirat destul ncredere,
sau a fost ocupat dup toate probabilitile n toamna
594, de mitropolitul Eitimie. Se pare c acesta era originar din
Dmbovia, unde avea mai multe proprieti i rude. nainte
nge n scaun va fi crmuit mnstirea Cozia, unde ntlnim un
cu acest nume n 1590. Marele domn l va fi cunoscut pe cnd
al Olteniei.
S la crma Bisericii din ara Romneasc, mitropolitul Eftimie
irat de o deosebit ncredere din partea domnului su, care
s n diferite solii peste hotare i 1-a inut pe lng sine n
rzindu-i pentru serviciile aduse mai multe moii. Este
pentru prima oar, n aceast calitate, n mai 1595, cnd a
is ntr-o solie la Alba Iulia.Ta principele Sigismund Bthory al
aniei, pentru a semna un tratat de alian antiotoman. Din
 MITROPOLIA UNGROVLAHIEI IN SECOLUL XVI 455

de le ga i e ma i f c e a u p ar te e p i sc op i i Te of il a l R mni c u l ui i Lu c a a l
Buzului, precum i mai muli boieri. Tratatul a fost semnat
la 20 mai 1595.
Mitr opolitul Ef ti mie este nt lnit mereu n hri soavele date de marele
d o m n , d u p 1 5 9 5 . D e p i l d , l a 1 3 a p r i l i e 1 5 9 6 , a c o n v o c a t u n s o b o r
i a T r g o v i t e , n c a r e a n t oc m i t u n a e z m n t d up c a r e s s e c on -
d u c m n st i r i i e r i ; , n i r u c t n e l e a u n c e p u t n i t e o b i c e i u r i c a r e l e
nu s nt de n p or unc a sf i n ii pr a vi le .
Mihai Viteazul i - a ncredinat judecarea unor nenele geri, mai
ales n probleme de mote nire i stpnire a unor moii, ivite intra
diferii locuitori ai rii. Prin mai mii Ke hrisoave, d omnul ntrea Mi-
tr op ol ie i s t p n ir ea u n or sa te .
De a seme ne a, mit r o p oli tu l Ef ti mi e apa r e n m ai mu lte a cte di pl o
mat ice a le ma r elui d om n. Astf el , la 9 i unie 15 98 s-a se mn at, la m n s-
ti r e a De al u, u n tr a t a t d e ct r e tr i mi ii m pr a t ul ui R u d olf I I al Ger m a
niei (1 576 1612), de o parte, i de Mihai Vit eazul, de arhiepisc opul
E f t i m i e i op t b oi e r i , d e a l t a . m p r a t u l s e o b l i ga s - i d e a l u i M i h a i
plata pentru 5.000 de ostai, precum i armament, iar domnul romn,
r ec un oscn d s uze r anit at ea l ui R u d olf , n s f r p l ata vr e u n ui tr ib ut
s a u v r e u n e i d r i , s e o b l i g a s l u p t e p e n t r u d e p r t a r e a t u r c i l o r i
a al tor d uma ni de Tr ansilvania , ar a R omne asc i pr ile Ungar iei.
Int re alt ele, n tra tat er au i anumit e pr evederi pr ivitoare la viaa bi
s e r i c e a sc : C t p r i ve t e l e g e a ( r e l i gi a ) , Ma j e s t a t e a sa d n c r e d i n a r e
a nu mpie d ica ntr u n imic cel e ce a u f ost i nute p n a cu m n ar a
R o m n ea sc , n ici a op ri s l u jb e le bi se r ic e ti a le e pi sc op i l or i pr e o i l or
lor, nici a sili pe domnul-voie vod sa u statur ile i rangurile lui (s
tre ac ) l a a lt rel igie . In a cee ai z i, mitr opolitul Ef timie cu semna
tarii romni ai actului depunea u jurmnt de credin fa de
mpratul Rudolf. ,fn
Du p c de r ea lui. Miha i Vit eaz ul, sc aun ul d om ne sc al r i i Rom - /[
neti a fost ocupat de moldoveanul Simion Moghil sau Movil (no-.,
i e m br ie 1 6 0 0 i ul ie 1 6 0 1) , a p oi d e Ra d u Mi h n e a ( s e pt e m b r i e 1 6 0 1 ni
martie 3602) i din nou de Simion Movil ( noie mb rie 1601 iulie 16 02) ^
S e p a r e c m i t r o p o l i t u l E f t i mi e s - a a t a a t d e Si m i on M o v i l , c c i p r i n , !
iulie 602, cnd acesta a pierdut scaunul domnesc i s-a retras n
Moldova, a fost urmat i de mitropolitul Eftimie, mpreun cu civa
boieri munteni (dac nu cumva a f ost silit de domn la acest pas). De
aici, pribegii au trimis cteva solii i scrisori regelui Zygmunt (Sgis-
mund) III al Poloniei (1587 1632), comisarilor mpratului Rudolf II
din Transilvania i hatmanului polon Zamo ys ki, rugndu-i s-i ajute
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV XVIII)

meze din nou pe Simion Movil in ara Romneasc (ntr-o

lin 1604 cereau permisiunea s se ntoarc n ara lor i la
e lor de locuin i n patria lor iubit).
speranele le-au rmas zadarnice, cci nu i-a ajutat nimeni,
anul domnesc al rii Romneti a fost ridicat Radu erban
1). n aceast situaie, vldica Eftimie a fost nevoit s se
n ara Romneasc, desigur cu consimmntul noului domn.
tr-un hrisov n care nu este indicat anul confirma o
mai multe sate, pe care mitropo litu l le lsa, dup moarte,
e Stana i copiilor ei. In hrisovul respectiv, se spunea despre
)ribegit n ara Moldovei la Ieremia voievod i c a vrut
)umnezeu de a venit printele vldica Eftimie din ara
n ar la domnia mea. Nu se tie ct a mai vieuit i unde
ormntat.
ele prezentate, reiese ca mitropolitul Eftimie a fost unul din
; seam ai arii Romneti, fiindu-i dat s triasc n zilele
dar i n cele de cdere ale celui care, la un moment dat, s-a
tuia : Io Mihail Voievod, clin mila lui Dumnezeu, domn al
Lneti, al Ardealului i a toat ara Moldovei. ii
politul Luca din Cipru. Dup ce mitropolitul Eftimie i-a p- a
nul, Radu erban a numit un nou titular, n persoana epis- f i
uca al Bu zului. Acest lucru s-a petrecu t ch iar n toamna-'
)2, cci noul domn nu avea nici un interes s atepte ren- J f
unui mitropolit care i s-a artat potrivnic i implicit - 6
o stare de provizorat i de neornduial n Biserica rii p"
s-o crmuiasc. '
mitropolit era un grec din insula Cipru (de unde i numele 1
ui sau Luca din Cipru), crescut din fraged vrst n starea
, cum ne spune un panegirist al su, mitropolitul Matei al
^u se cunosc mp reju rrile n care a ajun s n Tara Rom-
ar putea s fi venit dup ce ara sa, insula Cipru stp-
timp de veneieni , a fost cucerit de turci. N-ar fi exclus
i fost trimis de vreuna din mnstirile din Rsritul Ortodox
L cele care le erau nchinate n ara Romneasc i apoi s fi
atru to tdeauna la noi. Nu tim cnd i n ce mp rejurri a
>cop al Buzului. Qert este c la 10 septembrie 1583 sau 1584
i timpul lui Petru Cercel era pomenit ntr-un act ca prea
;
i prea sfinitul arhiepiscop chir Luca al Buzului, ne
subliniat faptul c episcopul Luca s-a bucurat de mult din
partea lui Mihai Viteazul care, apreciindu-i calitile n-
 MITROPOLIA UNGROVLAHIEI IN SECOLUL XVI 4JJ7

nscute i preg tirea crturreasc, 1-a trimis n mai multe solii peste
h otarele rii. Astfel, n mai 1595, este ntlnit n misiunea diplomatic
t r i mi s l a Al b a I u l i a , l a p r i n c i p e l e S i gi s m u n d B t h or y. I n p r i m va r a
a n u l ui 1 5 9 7, e pi sc op u l Lu c a a f ost tr i m i s de d o m n u l s u n t r- o mi s i u ne
ia arul Rusiei, Feodor, fiul lui Ivan cel Groaznic (15841598). In
i u n i e , e p i s c op u l b u z o i a n e r a l a M o sc o v a , u n d e , p e l i n g o s c r i s oa r e d e
l a M i n a i Vi t e a z u l , a d u c e a , p r i n v i u g r a i , r u g mi n t e a d e a j u t o r m p o -
triva turcilor. A f ost primit de ar i de sfetnicul su Boris Godunov,
iar la 4 iunie, arul i-a dat o scri soare, din care reieea limpede scopul
misiunii sa le la Moscova. ntors n ar, episc opul Luca i-a c onti nuat
p st o r i a l a B u z u , a t t su b M i h a i Vi t e a z u l c t i s u b u r m a u l s u i me -
diat Simion Movil.
Ca ep i sc op, Luc a C i pr iotul a ri dica t u n sc hit ( mn stir e) n sat ul
Izvorani (jud. Buzu). Nu se cunoate exact anul ntemeierii, dar n
16 00 er a n f iin , c c i Nic olae P t ra c u, f i ul i l oc i it or ul l ui Mi hai
V i t e a z u l , i d r u i a d o u va d u r i d e m o a r . A c e s t e i m n s t i r i i - a p u r t a t
a poi o gr ij de ose bit i dup c e a ajuns n scaunul mitr op ol itan, n-
z estr nd- o cu nu mer oa se sa te i a lte bu n ur i m ob il e sa u i mo bile ( c te va
da nii i- a f c ut f ostul mi tr op oli t Ni c hif or ) . M n stir ea z idit de vl dica
Lu c a a f o st di s tr u s d e u n c ut r e mu r n ti mp u l l ui e r ba n Ca n tac u zi n o,
f ii nd re f cu t a p oi de u r maii l ui Luca ( J ipa c pit an ul i St a nci u Ve r -
nescu zis Cr loav), n timpul lui C onstantin Brnc oveanu. Cu refaceri
ul ter i oa r e, sl u jete az i c a biser i c par ohia l n Iz vor ani.
Dup c e Ra d u er ba n a oc up at sca u n ul d om n esc, iar mitr op ol i tul
E ft i m ie s- a r e t ra s n Mol d o v a, n o u l d om n a r id i c at n sca u n u l de m i
tr op ol it a l Un gr o vl a hie i pe e pi sc op u l Lu c a de la B uz u. Ap ar e pe n tr u
prima oar n noua calitate ntr-un hrisov a l lui Radu erban, din
n oi e mb r i e 1 6 0 3 , p r i n c a r e n t r e a m n s t i r i i M r gi ne n i s a t u l T e l e ga ,
d ru it de ct itor ul e i, vor ni cul Dr ghici. Din timpul p st or ir ii sale ca
m i t r o p ol i t , s e c u n o s c z e c i d e a c t e n c a r e e p o me n i t n u me l e s u . P r in
une le se f c ea u d anii sau ntriri d e pr opr iet i, pentr u Mitr op olie i
mn stir ea Izvor a ni, n a lte le fi gur eaz ca mar tor n di vanu l d om ne sc ;
unele erau cri de judecat e mise de el nsui n diferite probleme.
De r e m a r c a t c a s- a b u c u r a t d e p r e u i r e a t u t u r or c e l or c i n c i d om n i c a r e
au cr muit ar a Rom nea sc din 1602 p n n 1629, ncre din ndu- i- se
f elu r ite pr oce se spr e jud eca r e. Une or i ju dec a c u sob or ul sf int ei Mi
t r op o l i i , a l t e o r i c u s u f r a ga n i i s i d e l a R m n i c i B u z u s a u c h i ar cu
unii arhierei greci aflai n ar (Matei al Mire. lor, egumen la Dealu,
i alii)- QiiB") ,shto O
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XlV-xvm:

a grec ele neam, mitropolitul Luca spre deosebire de ali

neamul su ajuni la noi s-a identificat ntru totul cu
poporului pe care-1 pstorea. Mrturie n acest sens este
i de a pstra autonomia Bisericii noastre fa de Patriarhia
Pentru aceasta, n septembrie 1615, patriarhul Timotei II
tinopolului (16121621), mpreun cu sinodul su, avnd i
ntul lui Teofan al Ierusalimului, au hotrt s nlture din
Un cinstea iui pe mitropolitul Luca, ntruct s-a artat ne-
ji nesupus i uzurpator. In continuare, actul patriarhal pre-
e cnd a fost numit mitropolit al acestei eparhii, nici nu
vreodat, nici n-a binevoit a da pecheul anual legiuit sau
pentru nevoile Bisericii n fruntea creia stm noi, precum '
[ali confrai ai notri arhierei ; nici n-a artat primire i
: ctre oamenii bisericeti, ci-i dispreuia i nu-i socotea t
:. Hotrrea nu s-a aplicat.
; mitropolitul Luca tim c a pstrat legturi i cu romnii
;ni. Astfel, nainte de 1606, a hirotonit ntru arhiereu pe
ii Teoctist al Ardealului, iar n 1606, mpreun cu acesta,
pe preotul Neagoslav de la biserica Sfntul Nicolae din
movului, pentru sumeia lui.
iristul lui Luca din Cipru, mitropolitul Matei al Mirelor, ne
pre el c era deprins foarte la caligrafie. In adevr, de la
as cteva manuscrise greceti, care-1 arat ca un caligraf
isit: o Evanghelie isprvit de scris la 20 martie 1588 (azi
o Evanghelie terminat la 4 iunie 1594 (azi la Ierusalim), o
3 scris cu cheltuiala vel vistierului Hrizea n 1624, hrzit
Ivir din Muntele Athos i o Psaltire, nceput de el i ter-
ia prin 16341635 de un ucenic al su, arhiereul Iacov. De
Dlitul Luca se pstreaz i un antimis, sfinit de el, cu o in-
are pare s fie cel mai vechi antimis cunoscut la noi (gsit
Brdet-Arge).
tnentele vremii pomenesc de un nepot al lui Luca din Cipru,
Lorin), cstorit n satul Verneti de lng Buzu, din care
v'asile Crlova, primul nostru poet modern. Urmai ai acestui au
ajuns ctitori de rhnstiri i biserici n prile Bhizului
Barbu, Grjdana, Ulmeasa, bisericile din Verneti i Calvini), o
pstorire de aproape o jumtate de veac, mitropolitul Luca a cele
venice n primele luni ale anului 1629. A fost nmor- ^
Mitropolia din Trgovite, i nu la ctitoria sa de la Izvorani.
arte, bun caligraf, ctitor de aezminte bisericeti, crmuitor
priceput al treburilor bisericeti vreme de aproape o jumtate de veac,
diplomat iscusit, nsufleit de o dragoste sincer fa de patria sa adop-
tiv i de pstoriii si, mitropolitul Luca Cipriotul se nscrie printre
marii vldici ai Ungiovlahiei din veacurile trecute.
Mitropolitul Grigorie I. Trebuie remarcat faptul c n timpul mitro-
politului Luca s-a ntrit mult i influena greceasc n Biserica mun-
tean. O consecin imediat a acestei influene a fost i alegerea unui
nou ierarh grec pe scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei, dup moartea
lui Luca. Este vorba de mitropolitul Giigorie I, ales sub domnitorul
Alexandru Ilia (16271629). A fost tuns n monahism la mnstirea
Ivir din Muntele Athos. Se pare c a venit n ara Romneasc n
1613, cnd Radu Mihnea nchina mnstirea Radu Vod din Bucureti
mnstirii Ivir. La nceputul anului 1614, era egumen la Radu Vod,
lmnnd aici pn n primele luni ale anului 1629, cnd a fost ridicat
n scaunul mtiropolitan.
n aceast calitate, s-a ngrijit de restaurarea mnstirii Stelea din
Bucureti, ctitorit de sptarul Stelea, n a doua jumtate a secolului
al XVI-lea i nchinat mnstirii Ivir, ars i ruinat n 1595 de
ostaii lui Sinan Paa. Vldica Grigorie sttea mai mult n Bucureti,
la Sielea, fcnd din ctitoria sa scaun de vldicie.
Iu primvara anului 1632, a fost trimis de Leon Vod n Transil-
vania s sftuiasc pe boierii munteni pribegii acolo s se ntoarc n
ar. in decembrie 1632, mitropolitul Grigorie i episcopul Teofil de
la Rmnic fceau parte dintr-o impuntoare solie care s-a prezentat
n faa vizirului i a sultanului la Constantinopol, spre a da mrturie
c ara vrea ca domn pe Matei Basarab. In martie 1633, Matei s-a
ntors iii ar cu toi nsoitorii si, fiind desigur uns domn de ctre
mitropolitul Grigorie.
i-a continuat pstoria i sub Matei Basarab, sprijinind activitatea
tipografiei din Cmpulung, care fusese trimis domnului muntean de
mitropolitul Kievului Petru Movil. In timpul lui Grigorie, s-a tiprit
aici un Mohtvelnic slavon (1635).
S-a retras din scaun n iunie sau iulie 1636. A murit la scurt timp,
n septembrie 1636, cum ne ncredineaz piatra sa de mormnt, scris
n limba greac (azi se afl n lapidariul bisericii Stavropoleos din
Bucureti). t*-****-
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

i n c 1 u z i i : Viaa bisericeasc din ara Romneasc, n a

jumtate a secolului al XVI-lea, a fost ntr-o necontenit ne-
r
an i frmntare, cauzat de prea multele schimbri de domni
cute n acel timp. Din acest motiv, uneori au ajuns pe scaunul
ipo litan oamen i f r o va loa re deoseb it , cu pstorii foarte
e. Intre ei se remarc Eftimie I (singurul care a murit n scaun)
>.raiim, ierarhi cu preocupri crturreti, apoi Eftimie II, mi-
ilitul lui Mihai Viteazul.
lucrurile s-au schimbat odat cu venirea n scaun a mitropoli-
Luca din Cipru, care a izbutit s-i pstreze scaunul aproape
decenii, pin la moarte. Sub el, s-a ntrit ns i elementul
'se n Biserica din ara Romneasc, fapt care va avea urmri
tive pentru vremurile de mai tiziu.

BIBLIOGRAFIE

0 a r o. ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei. B. ara

ic, veacul XVI, voi. III (15511570), voi. IV (15711580), voi. V (1581
ol. VI (15911600), Bucureti, 19521953; veacul XVII, voi. I (16011610);
3111615); voi. III (16161620); voi. IV (16211625), Bucureti, 19511954
dice (16011625), Bucureti, 1960; ACADEMIA R.S.R., Documenta Romaniae
B. ara Romneasc, voi. XXI (16261627), voi. XXII (16281629), voi.
30 -1632), Bucureti, 19651969.
: r r i g e n e r a l e . NICULAE ERBNESCU, Mitropoliii Ungrovlahiei, n
i. LXX VII, 1959, nr. 710, p. 722826; NICULAE ERBNESCU, Cretinul irele
voievod ce au tost domnu rei Rumneti i Ardealului i iMoidovei_ ni de
la moartea lui Mihai Viteazul, n M.O., an. XXVIII, 1976, nr. 910, 18.
: r r i s p e c i a l e . IOAN C. FILITTI, Vldica Luca (f 1629), strmo al
buzoian Vasile Crlova (18091831), Bucureti, 1935, 14 p.; I. IONACU
a Izvorani (Buzu), ctitoria episcopului Luca (15831604), n revista Inge-u, an.
VIII, 1936, nr. 34, p. 3193 (i extras, Buzu, 1936, 65 p.); GABRIEL ,
Episcopul Luca al Buzului, n G.B., an. XXIII, 1964, nr. 910, p. 897914 ; 1E
CRON, Episcopul Luca al Buzului, sol diplomatic al voievodului teazul, n M.O.,
an. XXVII, 1975, nr. 56, p. 357363; IOAN IONESCU, 'ui Luca din Cipru, un
reprezentant al culturii bizantino-cipriote in ara c, n G.B., an. XXXIX, 1980,
nr. l2, p. 7894.
CIORAN, Mnstirea Stelea din Bucureti, Bucureti, 1947; NICULAE SCU,
Precizri privind cronologia mitropolifilor Ungrovlahiei, n B.O.R., X,
1961, nr. 34, p. 376-r380; IOAN-VASILE VOINEA, Mitropolitul
1 al Ongrovlahiei, n S.T.,/an. XXVI, 1974, nr. 910, p. 739747.
 XVII
EPISCOPIILE RMNICULUI I BUZULUI
N SECOLUL AL XVI-LEA

0.
'dat cu desfiinarea <<Mitropoliei>)__Se^rirLului, n primii _ani ai
secolului al XV-lea, n ara Romneasc a rmas un singur scaun -
^vTaacesc": Mitr^olia~Ungroviahiei.i DaJorKa^mimeroaselor lupte in-
terne i schimbri de domni care au urmat dup moartea lui Mircea
^ceT*BTrni'*"hicT*"!vT "Bisericeasc nu a prosperat, aa cum s-a ntm-
piat, de pild, n Moldova, n cursul glorioasei domnii a lui tefan
~oeT~WareT^p^enJi|tere~a" vieii bisericeti" n Tara Romneasca a avut
^lpc_ abia n primele decenii ale secolului al XVT-lea, datorit celor doi
domni sprijinitori ai culturii i_artei BfserTce'stT," RduZSiX.Majalsi
Neaqoe Basarab. fjfj~
Cei mai muli istorici socotesc c soborul de egumeni, preoi i
mireni convocat de patriarhul Nifori/peTrffu'~ascut problemele le-
gate de reorganizarea vieii bisericeti n ara Romneasc, a hotrt
__i_nfimarea a Jfou^eparhii noi,_ji Rmnicului i a Buzului^ Singurul
izvor pentru susinerea acestei ipoteze este relatarea iui Gavriil B^ul
""din Viaa MBMMIIMBSIL, Dar m^ucrej_sa_jnii_j.e_d.au_ riumelecelor
doi episcopi, nu snt indicate reedinele lor i nu se vorbea de o
delimitare precis a noilor eparhii, spunndu-se vag: care ct va
birui....
La aceasta se adaug i faptul c Gavriil nu amintete de participarea
episcqpilas-- de Rmnic i Buzu , la sfinirea mnstirii de la
__.Arge , ^i ^k^ns^S^^HAh l^P ^^^^^ m itro-
politul Macarie fee bisericeti de. un rang inferior episcopilor
(egumenii de la Athos i din ar). In sfrit, constatm c izvoareje
cumentare jnternejnu pomenesc nici un episcop de BuzW, pn n
^oate acestea ne fac s privim cu rezerve afirmaiile lui Gavriil c
Nifon a hirotonit doi episcopi crora le-a dat ^gparbigi, ho-
 AH -\. V

cci el n calitatea sa de ucenic i panegirist al patriarhu-

avea tot interesul s-i prezinte n culori ct mai luminoase acti-
desfurat n ara Romneasc.
i toate acestea, socotim c, principial, s-a hotrt nfiinarea
loua eparhii n soborul care a avut loc n primii ani ai secolului [-
lea, probabil n 1503, dar timpul prea scurt petrecut de Nifon
i tulburrile care au urmat dup moartea lui Radu cel Mare
ngduit ca ele s se organizeze dup toat rnduiala canonic,
lucru s-a fcut numai sub Neagoe Basarab i chiar mai trziu,
ierei-e su, Radu/de la, Afumai,
iscopia jymniculuL_Aceastf eparhie a fost c-
feat^penrjjjudejelg/
fripta"O 1 til]iii i avnd~7eedina dintru nceput n oraul Rmnic.
exprimat ri" alt loc prerea c i fosta Mitropolie a Severi-
;i-a avut reedina jot n oraul Rmnic. Aa s-ar putea explica
ira de"~Episcopia Rmnicului Noului Severin, care apare n
c de pe la sfritu l secolului al XVI-lea. Cu alte cuvinte,
parhie era o continuatoare a :ei decenii_ Lili i s t > ^ i
fi fost Maxim Brancovici, himoni de fosti^^jga^narhNifqn, _,
lupy^psr6*fTFe^3*e_3o*ani, a fost ridicat n scaunul mitropoli-
ceast presupunere s-a fcut pe "bz~ceTor relatate ntr-o ver-i
Vieii sale, c Radu cel Mare l fcu pe Maxim ieromonahul
3... i nu dup mult vreme l fcu arhiepiscop al rii Munte-
Observm ns c nu se precizeaz^^ pen^u_ce_jic^n epj.ci)pal
hirotonitT^e^daug apoi i fa^uj^jQurny^B^luj. Maxim Bran-
riu este ntlnit n nici un act intern i nici n pomelnicul^Epis-
RmmculuL De. aceea clmiderjim,. cJ.. j J'y^c^^
primul episcop de Rmnic a fost Maxim j SIL.ICAJJt
rezerv, neavnH probe documentare n acest sens. ^rab socotim
c mitropolitul Tlarinn II al Ungrqvlahiei (1523 l_jost_ iniial
episcop*T~~Rmnk, din moment ce es f e tre<*ut n

de Rmnic al crui nume apare_n actele timpului

iL535ir._..la 1 aprilie_J;535(prm care ntrea Episcopiei Rmnicu-

_multe mojjj i_alte bunuri.
fapt, hrisovul era dat cinstitului printe episcop chir Paisie,
ii lui Leontie n scaun, care pstorea la acea dat/Din cuprinsul
sm ns de printele episcop Leontie, care a rscumprat de
l a Vl a d Vi n t i l o oc i n a E p i sc o p i e i , c u 5 0 0 d e a s pr i . S e n i r a u a p oi
c i n c i o c i n e , c u m p r a t e t o t d e Le o n t i e p e n t r u E p i s c o p i e . D a r p r i n
acelai hrisov, se ntrea Episcopiei jumtate din podul de la Olt, ling
Rmnic, pentru c 1-a inut i pin acum Ia ali domni, care au iost naintea
domniei sale i i erau ntrite mai multe danii fcute de Neagoe
Basarab, de soia sa doamna Despina, de Radu de la Afumai i de
doamna Anca, soia lui Moise Vod. Toate acestea arat c Episcopia
exista fn timpul lui Neagoe Basarab. Din acest hrisov, rezult c
episcopul Leontie era un ierarh cu alese nsuiri gospodreti, care a
creat o baz material corespunztoare pentru eparhia
\ue care o conducea. Presupunem c a stat n fruntea Episcopiei de
Pmnic de prin 1523 pn ctre sfritul anului 1534 sau poate chiar
pn n primele luni din 1535, cci abia la 1 aprilie 1535 era atestat
^ titular.
/ este amintit n documentul de mai sus, prin care
Vl ad Vinti l ntrea Epi sc opie i vec hile pr opr iet i. A doua men iune
documentar despre el este din 4 martie 1540, cnd apare sub titula-
t u r a d e p r i n t e l e n o s t r u a r h i e p i s c o p u l c h i r P a i s i e a l R m n i c u l u i .
Alt e t ir i d e s pr e e l n u ma i a v e m .
Letop ise ul cant gcuzine sc j, descriin d domni a lui Mir cea Ciob anul,
a r a t c d u p c e - a o c u p a t s c a u n u l d o m n e sc a d o u a o a r ( 1 5 5 8 1 5 5 9 ) ,
a c h e ma t p e t o i b oi e r i i p r i b e g i i n Ar d e a l , f g du i n d u - l e c u j u r m n t
c n u l i s e va n t m p l a n i c i u n r u . I a r c n d a u f o s t l a m a r t i e 3 d e n i
(1558) continu Letopiseul cu meteug mare au chemat pre
St anil vor nic u l i pr e t oi b oia r ii i p re a min d oi ep isc o pii i t oi e gu-
menii cu mulime de clugri, n cetate n Buc ureti. i aa, fr
veste, au npustit ntr-ini i pre beliii lui i pre muli turci de i-au
tiat pre toi, vrsndu-se mult snge ne vinovat (ed. C. Grece scu i
D. Simonesc u, 1960, p. 50). Presupunem c este vor ba de episcopii
de Rmnic i Buzu, mitropolit ul Anania fugind din vreme n Tra n-
si l va n ia , da r n u me le l or n u le c u n oa t e m.
Ali cpiscopi de_JRmnic. Episcopul EHimie_ este ntlnit n unele
p omeln ic e, pr ec u m i n pisan i ile vec hii cate d r ale e pisc opal e i a b ise
r i c i i d i n s a t u l O l t e n i j u d . V l c e a , c a r e - 1 a e a z p r i n t r e c t i t o r i .
Probabil a fost ales n anul 1559, dup uciderea predecesorului sau,
n m c e l u l l u i Mi r c e a C i o b a n u l , p st o r i n d p n p e l a m i j l o c u l a n u l u i
1 5 6 8, c n d a f os t tr e c u t n sca u n u l m it r op oli t an d e la T r g o vi t e. S- a
pstrat chipul su, zugrvit pe pereii bisericii schitului Olteni, so-
coli t ctitoria sa. ,Oi\ .'5Cu
 A IKE1A (SECULELE XIV-XVIII)

rmaul su a fost episcopul Mihail, ales n a doua jumtate a

1568. Documentar este pomenit abia la 9 ianuarie. JJ5Z.6. Numele
- ca episcop este amintit n peste zece hrisoave (pn la 19
brie 1585), ca martor la unele danii, ca membru n divanul
;sc, alturi de domn i de ali dregtori, n judecarea unor ne
peri sau n acte de danie ctre Episcopie. Ca ierarh a fost trecut
preun cu naintaul su Eftimie ntre ctitorii catedralei din
c i a schitu lui Olten i, crora le-a fcut i danii. Tot sub el au
ichinate Episcopiei schiturile Olteni i Dobrua.
3 la sfritul anului 1585 sau mai degrab la nceputul lui
a fost trecut de Mihnea Turcitul n scaunul mitropolitan, n
lui Serafim, nlturat din scaun, pstorind pn prin iarna anilor
-1592, cnd a trecut la cele venice.
oul eDJco_D__(feja.. a fost ales, probabil, n primele luni ale
; 1586, dup trecerea lui Mihail n scaunul mitropolitan. Sub el,
ipia a primit mai multe danii din partea unor credincioi. Intr-un
apare sub titlul : prea cinstitul printe arhiepiscop chir Efrem
Rmnic. Este o nou atestare documentar a acestei titulaturi,
ste ntlnit n alte cteva acte. Probabil a pstorit pn prin 1591,
a octombrie acel an Rmnicul avea un nou crmuitor. Nu putem
: s-arejtras dm scaunjorLa murit, j -r iL^-t&JtA

flainet_Jri_jcna.ij(jl525j a fcut ,Eare[j3Jri solia 'trimis ....de Miliai^V UA)<'

:ul la princmele-jSigismund Bathory al Transilvaniei -1 - mpreun
tropolitul_^tjj.riiejf episcopul Luca de la Buzu i_ civa dregtori nnnd
tratatul de alian antiotoman, din 20 mai 1595. Fr nc a participat
i la soborul convocat de Mihai Viteazul la Tr-e, la 13 aprilie 1596,
pentru a lua msuri de ndreptare a vieii tireti. Este- pomenit i n
dou hrisoave ale marelui voievod. imul dintre acestea apare cu titlul
de preasfinitul arhiepiscop eofil al Rmnicului.
resupunem c episcopul Teofil a fost acela care _a tuns i me-
n__rje__Te^dora, mama^lui _Mih_ai. Viteazul, devenit monahiaJTeo-
Mu putem ti et a mai pstorit. Poate s-a retras din scaun dup
ea marelui domn, protectorul su, cci la 8 noiembrie 1601, n
de danie a minii Teofana, prin care nchina Coziei satele Frasini
Studenia, Rmnicul avea un nou episcop, pe Etrem. bservm, deci,
c tirile despre vldicii Rmnicului n secolul al ?a nu snt prea
bogate. Aceste tiri se refer mai mult la probleme
de ordin material, i nu bisericesc, nct este foarte greu s ne facem o
imagine limpede asupra activitii pe care au desfurat-o.
Episcopia Buzului. nceputurile acesteia snt tot att de nelmurite
ca i a]e_cjM ,dje JUrji^^ s-a hotrt
"toFTsoborul convocat'de fostul patriarh Nifon n ([503/ n urma cruia
TTn'foto'nitdbi^epscopTTncreHinndu-le i eparhie hotrt. Cu toate
acestea, organizarea ei canonic se va fi fcui abia, n Hltirnii anixlc
^2SBi!LJ 1jLi^^ o^55^^^ ocotim c? la stabilirea scaunului epis- .
copal n oraul Buzu au stat oarecari raiuni istorice-bisericeti. Am
iPseul"ePiscop'-i>> Pomeniti de papa Grigorie IX
activau undeva n regiunea jcurburii Carpaii6rfr" up o veche trai
diie unlT^ep'iscoi ar fi stat i n schiturile din Munii Buzului. Jn_
acest fel, Episcopia de Buzu se prezenta ca o continuatoare fireasc
a unor vechi stri de lucruriJ-Jiitr-un pomelnic scris la proscomidierul
jMericueT""rupestre Xgatonul Nou din Munii Buzului, snt trecui:
j^rjviepiscopu Dose, domnitorul Moise Voievod (15291530),
monahia Teodora i monahul Agaton. Ar putea fi un episcop al Buzu-
ui n vremea acelui domaitor sau clpar jmai dinainte i retras,ai
^ p mf i Mri
dup moartea lui Neagoe Basarab, domnii att de efemeri ai rii cu
greu se puteau gndi la bunstarea Bisericii. O excepie face doar
Radu de la Afumai, care s-a preocupat de nzestrarea material a
Episcopiei Buzului. In hrisovul su din 8 septembrie 1525, domnul
arta c a fcut mai multe danii Episcopiei i crmuitorului ei, Paisie.
nsui acest episcop a cumprat mai multe pri de moie la Verneti
(jud. Buzu), ntrite la 15 noiembrie 1530 de Vlad Vod necatul
(15301532). La 7 mai 1535, Vlad Vintil de la Slatina (15321535),
druia sfintei i dumnezeetii Episcopii din trgul Buzului i prea-
cinstitului printe episcop Paisie, care petrece n aceast vreme n
acest sfnt loc, dou moii. Tot el i-a fcut i alte danii.
Un act, despre care se spune c ar purta data de 7 iulie 1546 (7054),
amintete un episcop de Buzu cu numele Paisie. Din aceast cauz,
unii cercettori au socotit c au fost doi episcopi cu acest nume, alii
c a fost unul singur, nlocuit cu Anania i apoi revenit n scaun. Dar,
ne ntrebm : ce motive avea Radu Paisie (15351545) s nlture din
scaun pe episcopul Paisie, din moment ce pn atunci i artase atta
atenie, ntrind episcopiei felurite danii ? De aceea, considerm c
sntem n faa unei greeli de scriere sau de citire a datei, i anume,
n loc ca actul s fie datat am (7051 = 1543), s-a scris 3 HA adic 7054
{= 1546). Deci, la aceast dat corect de 7 iulie 1543, preasfinitul

30 - Istoria B.O.B.
;op chir Paisie ddea o scrisoare, prin care mrturisea c
;rma intea la moartea lui, dup ce i-a spovedit pcatele
scopiei mele, a druit Episcopiei de Buzu o parte dintr-o
ou mori, vii i alte bunuri. S-ar putea ca aceast mrturie
fi fost dat de Paisie nainte de moartea sa, ca Episcopia s
act de proprietate asupra bunurilor respective. nseamn c
pstorit pn prin iulie-august 1543.
episcopi de Buzu. La 17 septembrie 1543, domnitorul Radu
mitea un hrisov deosebit de important pentru noi, pentru c
mele unui nou ntistttor al eparhiei, Anania, clar prezint
erea ei teritorial. Desigur, actul a fost cerut domnitorului de
scop, la puin vreme dup alegerea i nscunarea sa, pentru
n act scris asupra ntinderii teritoriale a eparhiei pe care urma
;oreasc.
cuprinsul hrisovului, rezult c Episcopia avea jurisdicie
ideul Buzu i judeul Rmnicul Srat i judeul Brila i
Sculeni, aceste patru judee cu toat hirotonirea preoeasc
;easc. Din cuvintele hrisovului : dup cum au aezat i au
fotii domni dinaintea noastr, reiese c ntinderea terito-
piscopiei Buzului a fost fixat n timpul naintailor si n
aate tot de Neagoe Basarab sau de Radu de la Afumai, ica
Anana a pstorit la Buzu abia un an, cci n a doua
a anului 1544, tot domnitorul Radu Paisie 1-a fcut mitropolit
vlahiei. A pstorit la Trgovite pn la nceputul anului 1558,
retras, trind apoi ca proin mitropolit pn ctre -sfritul
180.
unosc cteva hrisoave privind Episcopia Buzului i de la dom-
lircea Ciobanul. Astfel, la 5 aprilie 1548 i ntrea stpnirea
>te danii fcute de Miclea logoftul. Numele episcopului nu
iit. Abia peste doi ani, la 10 aprilie 1550, ntrea prea cinsti-
prea sfinitului printe episcop chir Ieremia al Buzului i
piscopii, pri din moia Groneasa. Presupunem c acest
a urmat n scaun ndat dup Anania deci din ultimele luni
ii 1544. Numele su este pomenit i n cteva hrisoave ale
?cu cel Bun. nclinm s credem c el a fost unul din cei doi
ucii de Mircea Ciobanul la 3 martie 1558. ul su a fost
Ilarion, pomenit numai dup ce i-a ncheiat
ca proepiscop (corect proin, deci fost episcop). Presupu- [
fost ales n prrnvara sau vara anului 1558, dup ce Mircea
a ucis pe cei doi episcopi. A pstorit sub Mircea Ciobanul
 ' '1

n a treia domnie a acestuia (15581559), apoi sub fiul su Petru cel

Tnr (15591568). Probabil a fost ndeprtat din scaunul vldicesc
dup ce a ajuns domn Alexandru II (15681577).
Cel care a creat Episcopiei Buzului o puternic baz material a
fost episcopul Atanasie. Se poate s fi fost ales n a doua jumtate a
anului 1568, pstorind sub Alexandru II i sub fiul su Mihnea Turcitul
(15771583), pn n 1583. Este amintit n vreo 12 acte interne, majori-
tatea acte d e dan ie n fo losul Ep iscop iei p e care o crmu ia, d ate d e
aceti r
8&&# <k*J * JtHj4_ ~ au
Urmaul su a lost episcopul Luca din Cipru. Viaa i activitatea/^
sa au fost prezentate pe scurt n capitolul consacrat mitropoliilor^
Ungrovlahiei. Ca episcop al Buzului este pomenit pentru prima oar&q
ntr-un hrisov de la Petru Cercel, din 10 septembrie 1583 sau 1584.
Hrisovul este de o mare importan, prin faptul c ne nfieaz drep-
turile ce erau acordate prea cinstitului i preasfinitului arhiepiscop chir
Luca al Buzului. Astfel, el avea dreptul s judece pe cei ce stric
altarele i cine nu postete cele 4 posturi i cine se iau neam cu neam i
cine ia a patra femeie fr lege i de la oameni care se mp reun , d ar d e
bu n vo ie i n u se cun u n i ca re s e mp r eu n unul cu altul fr lege i
brbatul care las femeia fr lege sau femeia (care) fuge de la brbat....
Hrisovul preciza apoi i pedepsele pe care le putea da episcopul : ns
de cununie s ia cte 50 de aspri i de la brbat i de la femeie, iar
pentru nrudire fr lege, s-i despart i s le ia dup cu m va fi vina,
asemenea i de la a patra femeie i de la nai i cine se cunun, pe toi
s-i judece sub oprelite. Interzice apoi amestecul dregtorilor
domneti n judecata episcopului. Prin acelai hrisov, episcopului i se
ddea dreptul s judece i pe preoi.
In timpul pstoririi sale starea material a Episcopiei Buzului a
sporit necontenit. O danie nsemnat a fost aceea a marelui vornic
Mitrea i a soiei sale Neaga, care i-au druit mnstirea Tisu
ctitoria lor cu toate averile i ocinele i iganii i viile i cu tot
venitul (1593). Se mai adaug i creterea prestigiului Episcopiei,
datorit ntistttorului ei, care era un om cult, folosit de ctre marele
Mihai Viteazul n misiuni diplomatice destul de dificile, n Transil-
vania n 1595, apoi n Rusia, n 1597.
Pstoria lui la Buzu a durat pn n toamna anului 1602, cnd noul
domn Radu erban (16021610) 1-a ridicat n scaunul mitropolitan.
n c 1 u z i i: Episcopiile Rmnicului i Buzului au cunoscut,
zolul al XVl-lea, o stare de nflorire material, prin numeroa-
ianii ce le-au fost hrzite de domnii rii Romneti sau de
iredincioi. Fr ndoial c la ambele centre eparhiale se vor
nat manuscrise pentru nevoile catedralelor episcopale sau ale
icilor din eparhie; poate au avut n incinta lor i coli, aa cum
vea n secolele urmtoare. ntre titularii lor din acest secol s-au
; episcopii Eftimie, Mihail i Teoil de la Rmnic, precum i
', Atanasie i Luca din Cipru la Buzu.

BIBLIOGRAFIE

a a r e. ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei. Veacul va

Romneasc, voi. I (15011525), voi. II (15261550), voi. III (15511570), 571
1580), voi. V (15811590), voi. VI (15911600), Bucureti, 1951-7-1953 Indice
(veac. XIIIXVI), Bucureti, 1956 (i reeditarea : Documenta Roma-rica, II
(15011550), Bucureti, 1972).
r r i . Stlnta Episcopie a Rmnicului Noul Severin, Bucureti, 1906, + 695 p. j
NICULAE ERBNESCU, Episcopii Rmnicului, n M.O., an. XVI, 4, p.
171212.
5RGA, nceputurile Episcopiei de Buzu (1544), n Revista Istoric, 1923,
l
l; A. SACERDOEANU, Aezmlntul lui Radu Paisie pentru Episcopia
in Revista Istoric, an. XXII, 1936, p. 1823; T. G. BULAT, nceputurile
Buzului, n G.B., an. XIX, 1960, nr. 910, p. 811815; T. G. BULAT,
Buzului. Titularii ei din secolul XVI, n G.B., an. XXIX, 1970, nr. 78,
'2; GABRIEL COCORA, Episcopia Buzului, o vatr de spiritualitate i
mneasc, Buzu, 1986, 450 p.
u episcopii (mai trziu mitropolitii) Anania i Luca din Cipru, vezi biblio-
la capitolele privind Mitropolia Ungrovlahiei n perioada respectiv.
 XVIII
MITROPOLIA MOLDOVEI
N SECOLUL AL XVI-LEA

Ci

L-Jup domnia rodnic i ndelungat a lui tefan cel Mare, a urmat

o perioad de declin n istoria Moldovei, accentuat mai ales n a
doua jumtate a secolului al XVI-lea. Dominaia otoman asupra
Moldovei ca i asupra rii Romneti de altfel este tot mai
apstoare, haraciul pltit Porii crete nencetat, domnii nu mai snt
alei de reprezentanii rii, ci snt numii direct de Poart, pltind
mari sume de bani, prestigiul lor scade, unii fiind ucii de turci, alii
mbrind islamismul. Se nregistreaz pierderi teritoriale (Bugeacul,
Tighina), cresc luptele dintre unele partide boiereti. n schimb, se
observ o sporire a legturilor politice, economice i culturale-biseri-
ceti dintre cele trei ri romne, pregtind, ntr-un fel, prima lor unire
politic, realizat de Mihai Viteazul, la 1600.
In acest secol de mari frmntri, Biserica Ortodox din Moldova
n-a fost scutit de vitregia vremurilor. Mitropoliii, ca i episcopii de
la Roman i Rdui, au fost de multe ori nlturai din scaunele lor
de ctre domnii rii. Ierarhii mai ales mitropoliii erau, prin
poziia lor nsi, angajai n treburile politice ale rii, trebuind s fie
ataai domnului i orientrii sale politice. In astfel de situaii, cei care
nu mprteau vederile domnitorului i ale marilor boieri care-1 sus-
ineau fie c erau nlturai, fie c fceau <paretisis, adic se retr-
geau din scaun de bun voie. Aceast instabilitate accentuat mai
ales n a doua jumtate a secolului a avut urmri negative asupra
dezvoltrii ntregii viei bisericeti. irul vldicilor, dar mai ales anii
lor de pstorire, se pot stabili cu greu, datorit puinelor tiri documen-
tare pe care le avem asupra lor.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ropolitul Teoctist II. Dup moartea mitropolitului Gheorghe

ie 1508), care n ultimele zile ale vieii mbrcase schima cea
ib numele de David, n scaunul vduvit a fost ales episcopul
al Romanului. tiri despre viaa i activitatea acestuia aflm
ica slavon a episcopului Macarie al Romanului, ucenicul su.
ierarhul cronicar ne d tirea c din tineree a fost nchinat
nezeu n mnstirea Neam, adic a fost clugrit acolo, unde
c i-a ctigat o frumoas pregtire crturreasc. Datorit
o r s a l e d u h o vn ice t i i c r tu r r e t i, a f o s t al e s e gu men a l
ii Neam, ascultare pe care a ndeplinit-o 17 ani. n timpul egu-
ale, s-a ridicat i s-a sfinit biserica cu hramul nlarea Dom-
3 la Neam, ctitoria lui tefan cel Mare (1497), care exist i
aci, dup moartea episcopului Vasile al Romanului, a fost
locul su, pstorind timp de 8 ani (15001508), iar n 1508
i cursul lunii aprilie a fost ales mitropolit al Moldovei, ps-
n la moarte.
mitropolit, a uns ca domni pe tefni Vod, n 1517, i pe
su , P etru Ra re , n 1 52 7 . To t n cu rsu l p sto r irii s ale, III
a ridicat o nou biseric mitropolitan la Suceava, cu hra-tul
Gheorghe (la mnstirea Sfntul Ioan cel Nou). A fost ispr-a n
1522 de fiul su tefni, de sub ferestre n sus, i apoi
cu mna prea sfinitului mitropolit Teoctist, cum arat pisa-
d easu p r a u ii d e in trar e n v ech iu l p r id vo r . In p ron ao s, p e
. sud -estic, este p ictat ch ipu l mitro p o litu lu i Teo ctis t II, cu
: pe cap, mbrcat ntr-un sacos bogat ornamentat, cu multe
vnd crj arhiereasc n mna dreapt, iar cea stng ndoit

om de carte (Macarie l numea brbat ca nimeni altul, nv-

Moldovei), mitropolitul Teoctist II a rnduit s se copieze
nanuscrise n limba slavon, dintre care se cunosc : un Tipic,
ntirii Neam, i o Psaltire.
el, Mitropolia s-a bucurat de cteva danii, din partea domnilor
0 de zloi ttrti, druii de Bogdan III .a.). La rndul su,
litul a druit mnstirii sale de metanie o prisac, unde fusese
uri o mnstire, cu o poian, precum i o parte din satul Oreti,
ai cumprate cu banii si.
nte de moarte, Teoctist II a mbrcat marea schima monahal
iele de Teodor. A murit la 15 ianuarie 1528, fiind ngropat la
'ea Neam.
 MITROPOLIA MOLDOVEI IN.SBCOLUL AL XVI-LEA 471

f
Urmaul su a fost Clistrat, amintit n dou nsemnri slavone
de pe un Praxiu (Faptele Apostolilor), copiat de monahul Evloghie
(fost Ieremia vistierul), n mnstirea Sljani, n prile Sucevei. In
1529, Petru Rare i -a ncredinat o misiune diplomatic n Polonia. A
pstorit pn n vara anului 1530.
Mitropolitul Teofan I. Probabil era de postrig (clugrit) din m-
nstirea Vorone, cci mai trziu s-a ocupat de pictarea ei. Un numr
de ani a fost episcop de Rdui, iar n 1530 a ajuns mitropolit. La 20
i 22 august 1530, Mitropolia primea dou danii : satul Durneti pe
Jijia, druit de Petru Rare, i satul Opriecani, cu mori, druit de Onu-
frie Barbovschi, portarul de Suceava. Probabil prin 1532 a sfinit bise-
rica mnstirii Moldovia, refcut atunci de Petru Rare, iar la 30
august 1535, sfinea biserica Sfntul Dumitru din Suceava, ctitoria
aceluiai domn.
Ca i naintaul su Teoctist II, mitrop_pJ^uJ__Teofan_^_a. avujile.^
preocupri crturreti i artistice. Astfel, din dispoziia sa, un diacon
Minai copia, n l"543~,"un" Praxiu (Apostol), n slavonete, scris pe per-
gament i mpodobit cu arabescuri, n culori foarte izbutite, pe care 1-
a druit apoi Voroneului. _, ,* jf
Mitropolitul Teofan a avut un rol nsemnat i n, Jnnofga picturii
din p/onaosiU_biser.i^jLdj_JLJkrpr.QftgJ1, dup cum arat o inscripie
aezat deasupra uii dintre pronaos i naos. De asemeneaj? presupu
nem c jsl a iniiat zugrvirea exterioar ajrisericiideja Vorone, /
lucrare tejyninat numai sub urmaul "su*. mijQppmj.,Grigprie Rocat
n anulfi54^. "" " ""
Teo fan a trecu t la cele ven ice n anu l 1546, deci n acelai an
cu Petru Rare, cel care-1 ridicase n scaunul mitropolitan. Probabil
3 fost ngropat n mnstirea Vorone, din moment ce i-a artat atta
grij n cursul pstoririi sale. n orice caz, prin mpodobirea Vorone-
ului cu picturi, mitropolitul Teofan I i nscrie numele ntre marii
vldici de altdat ai Moldovei.
Mitropolitul Grigorie Roea. Dup spusele mitropolitului crturar
Dosbftei, ace^T~roir^rmuor al Bisericii moldovene a fost yr cu
domnitorul Petru Rare^Nscut prin deceniul opt al secolului al XV-lea, a
fost clugrit la mnstirea Vorone, poate chiar de ctre Daniil
Sihastrul, alturi de care a fost pictat mai trziu aici. Prin 1523, a ajuns
egumen la mnstirea Probota (Pobrata), slujb pe care a ndeplinit-o
pn n 1546. ntr-o scrisoare mai trzie a lui Grigorie Roea adresat
clugrilor de laProbota, afirma c el a iidemnat pe Petru.. Rflxe._i-
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

na Elena s refac mntirga i s o declare necropol dom-

SlJCiCuL^Pulttei. Se pare c Petru Rare a nceput refacerea
| Probota nc din primul an al egumeniei lui Grigorie Roea,
du-se n 1527, deci n primul su an de domnie. Lucrrile de
i de zugrvire s-au desfurat sub directa ndrumare a egu-
Grigorie, fapt pentru care este amintit n doua inscripii. S-a
t c prima biseric din Moldova zugrvit n exterior a lost
jheorghe din Hrlu, dup care a urmat Probota, al crei an-
pictural dateaz din 1532. Pictura original de la Probota nu
>streaz n ntregime, cele exterioare degradndu-se n cursul
, iar cele interioare fiind acoperite cu alte picturi n secolele
!IX. Ceea ce ne intereseaz aci este faptul c n exterior, n
uii de intrare n pridvor, sub pisanie, a fost zugrvit egume-
orie Roea, dup cum arat o inscripie. Portretul sau este ns
servat. Domnul a fcut apoi mnstirii numeroase danii
; sate la care se adaug i cteva danii ale egu me nulu i
. Ea a devenit gropni pentru Petru Rare i civa din mem-
:liei sale.
13 mai 1546, egumenul Grigorie Roea a ajuns mitropolit al
;i. In aceast nou slujire, a artat o mai mare grij Vorone-
ristirea sa de metanie. A rtam mai sus ca naintaul su
a refcut pictura din pronaos i a iniiat pictura exterioar a
de la Vorone. Murind n 1546, ghidul sau d-ost transpus n
> ctre noul mitropolit Grigorie. Astfel, hr Tot/', ^a^efaugar
Aor i a mpodobit ntreaga biseric cu picturi exterioare, care
ea o capodoper a artei medievale romneti. O inscripie de
Fele de sud al pridvorului consemneaz aceste strdanii ale
bitului Grigorie. Meterii zugravi, se pare sub ndrumarea lui
'ristavul, au nfiat pe mitropolitul Grigorie, alturi de Daniil
1, n partea sting a uii de intrare n pridvor. Este zugrvit
picioare, mbrcat n veminte arhiereti, cu sacos cu multe
slistavros), iar pe cap cu camilafe neagr. Barba i este rocat,
e fire albe, ochii ptrunztori i vii, figura blajin. n mna
ine crja, iar n stnga un sul deschis, cu o inscripie votiv
slavon.
la vldica Grigorie se mai pstreaz la Vorone jilurile i
r cu o mare variaie de motive decoratrve, ntre care se re-
caunul (jilul) domnesc, o capodoper a artfei moldoveneti,
t druit Voroneului o cruce de mn de dimensiuni neobinuit
. avnd 32 de scene, sculptate de popa Nichifor, n 1550, pre-
 MITROPOLIA MOLDOVEI IN SECOLUL AL XVI-LEA 473 \

cum i trei procovee. S-ar putea ca i piatra de mormnt a lui Daniil

Sihastrul ngropat n pronaos s fi fost pus tot de ucenicul su,
mitropolitul Grigorie. Din dispoziia sa, acelai diacon Mihai care co-
piase un Praxiu pentru mitropolitul Teofan I, a copiat un Tetraevanghel
i pentru el, n 15501551, cruia i s-a fcut mai trziu tot din
porunca lui o legtur artistic, cu frumoase gravuri din argint
aurit (una din ele l nfieaz pe Daniil Sihastrul).
N-ar fi exclus ca n timpul lui Teofan I i Grigorie Roea s fi
luat natere la Vorone o coal de crturrie slavon i rom-
TI5acS~!S~W~expTci'''"faptul c pe lng manuscrisele slavone afnin-
fte* aici s-au pstrat dou din primele manuscrise romneti: Codicele
Voroneean i Psaltirea Voroneean. nseamn c, aa dup cum au
ndrumat aciunea de mpodobire a bisericilor moldoveneti cu picturi
exterioare, cei doi mitropolii au ncurajat i aciunea de traducere a
crilor bisericeti n limba romn.
Mitropolitul Grigorie este ntlnit n scaun pn la 21 martie 1551,
cnd Ilia Vod zis Turcitul (15461551), fiul lui Petru Rare, ntrea
Voroneului cteva danii fcute chiar de mitropolit. In cursul aceluiai
an, mitropolitul Grigorie s-a retras din scaun, fie din cauza vrstei
naintate, fie a vreunor nenelegeri avute cu Ilia Vod, sub care
a nceput o aciune de prigonire a bisericilor i a slujitorilor ei. Din
Cronica lui Eftimie aflm c domnul a impus la plata birului toate m-
nstirile i pe toi slujitorii Bisericii, ncepnd cu mitropolitul i cu
rei doi episcopi, iar Macarie al Romanului a fost alungat din scaun.
Retrgndu-se din scaunul mitropolitan, Grigorie Roea s-a aezat la
mnstirea Vorone, unde i avea metania i pe care o nfrumusease
cu civa ani n urm. A murit la 5 februarie 1570, n vrst de peste
90 de ani, fiind nmormntat n pridvorul bisericii de la Vorone, dup
cum arat inscripia slavon de pe piatra mormntului su, lucrat
nc de cnd era n via.
Prin supravegherea lucrrilor de refacere i de zugrvire a Pro-
botei, prin pictura exterioar i zidirea pridvorului de la Vorone, prin
ndrumarea activitilor cultural-artistice de aici, prin activitatea des-
furat timp de 23 de ani ca egumen la Probota i 5 ani ca ntist-
ttor al Bisericii din Moldova, mitropolitul Grigorie Roea i-a nscris
numele ntre cei mai strlucii ierarhi ai Bisericii noastre.
Mitropolitul Gheorghe de la Bistria. Dup retragerea lui Grigorie,
noul domn t^flTRarilTSBT^-TSHfT ridicat n scaunul de mitropolit
pe Gheorghe, de postrig din mnstirea Bistria. S-ar putea ca ntre
anii 15481551 s fi fost episcop la Roman, nlocuindu-1 pe episcopul
 PERIOADA A THEIA (SECOLELE XIV-XVIII)

r Macarie, alungat de Ilia Turcitul. Este amintit ca mitropolit

singur act, din 19 februarie 1552. A pstorit puin, pn spre
1 anului 1552, cci la 1 septembrie acel an, tefan Rare a czut
i unui complot boieresc, iar tronul a fost ocupat de Alexandru
eanu (15521561 i 15641568). Acesta a pedepsit pe boierii
rtida Rreetilor, care voiser domn pe un oarecare Joldea,
ind s fie sugrumat i vduva lui Petru Rare, doamna Elena
viei. i fiindc mitropolitul Gheorghe se numra printre oamenii
adere ai lui tefan Rare, a fost nlturat i el. n 1555, proin
mitropolitul Gheorghe, mpreun cu boierul Negril Ii mari
boieri se gseau n Polonia, de unde cereau turcilor i )r
nlturarea lui Alexandru Lpuneanu din scaun. Presupunem
mas n Polonia pn ce Lpuneanu a pierdut scaunul domnesc,
ntoarcerea n ar, s-a aezat desigur la mnstirea sa de me-
dic la Bistria. ntr-un studiu recent am dovedit c acest mi-
Gheorghe este ierarhul pomenit de clugrul Azarie i Grigore
n Letopiseele lor, care a fost ars de viu de domnitorul Ioan
el Viteaz (15721574), pentru a-i nsui bunurile sale, dar
pentru ca s rzbune persecuia armenilor, petrecuta n timpul
ii sale, mai ales c, dup unele izvoare, Ioan Vod era armean.
ropolitul Grigon> TT ^PaJ^N.fiamt. Ctre sfritul anului 1552, Iru
Lpuneanu a ncredinat scaunul mitropolitan lui Grigo- LI
metania la Neam, unde poate a fost egumen. Este amintit n
ocumente i. inscripii contemporane. Aa de pild, la 14 octom-
tropolitul Grigorie II, nconjurat de un sobor de 116 preoi i
a sfinit mnstirea Slatina, ctitoria lui Alexandru Lpuneanu,
semnat i n Letopiseul lui Grigore Ureche.
1557, un ierodiacon Ilarion copia, din dispoziia mitropolitului
', un Sbornic, iar n 1562 pltea copierea unei Alexandrii n
iavon, amndou pentru mnstirea Neam. Prin 15591560,
rigorie Nemeanul, mitropolitul Sucevei, druia aceleiai m-
) cruce de mari dimensiuni, sculptat de acelai Nichifor, care
3 cruce i pentru mitropolitul Grigorie Roea, de care am amin-
us.
561, Moldova a fost vizitat de patriarhul ecumenic Ioasaf II;
el a fost primit la Su ceava nu numai d e do mn, ci i d e mi-

Uca Grigorie de la Neam a pstorit i sub Ioan Iacob Heraclid,

n istorie sub numele de Despot Vod (15611563) i sub
oma (15631564). Dar, din martie 1564 pn n martie 1568,
 MITROPOLIA MOLDOVEI IN SECOLUL AL XVI-LEA 47;}

scaunul domnesc a fost ocupat pentru a doua oar de Alexandru Lpu-

n ean u . Reven ind n scaun, un nu mr n semnat d e bo ieri a czu t
victim rzbunrii sale. N-a fost iertat nici mitropolitul Grigorie care
a pomzuit sau a uns pe cei doi domni pomenii mai sus. nlturat
d i n scaun, Grigorie de la Neam a urmat pilda omonimului su de la
Vorone, retrgndu-se la mnstirea sa de metanie, la Neam. Este
ntlnit aci, ntr-un proces al mnstirii judecat la 28 octombrie, 1579.
Din actul respectiv, s-ar prea c el a condus, dup retragerea din
scaun, obtea monahal de la Neam. Nu tim cnd a murit. Fr n-
doial c a fost nmormntat la Neam, unde-i avea metania i unde
i-a petrecut ultimii ani ai vieii. Reiese, dar, c Grigorie Nemeanul a
fost un ierarh luminat, cu alese preocupri culturale i gospodreti.
Mitropolitul Teofan II. Din Letopiseul lui Grigore Ureche aflm c,
la 23 septembrie 1564, Alexandru Lpuneanu a pus mitropolit la
Suceava pe Teofan, ucenicul lui Macarie. Dei muli istorici au socotit
r acesta este fostul mitropolit Teofan I, reaezat acum n scaun, totui
este vorba de doi mitropolii cu acelai nume. Teofan II i avea meta-
nia la mnstirea Rica, a crei zidire a nceput-o Petru Rare la n-
demnul episcopului Macarie al Romanului, prin 1542, fiind apoi zugr-
vit sub tefan Rare. Se pare c Teofan a fost egumen la Rca, pentru
c o nsemnare pe un Tetraevanghcl slavon arat c a fost druit de
el bisericii de la Rca zidit de mine. nseamn c Teofan a supra-
vegheat lucrrile de construcie la Rca, aa cum fcuse Grigorie
Roea la Probota. Aa s-ar explica i afirmaia lui Grigore Ureche c
era ucenicul lu i Macarie episcopul, care era legat sufletete de
Rica, fiind i ngropat aici.
Ajungnd n scaunul domnesc Ioan Vod cel Viteaz (15721574),
Biserica a trecut din nou prin situaii grele, cci muli slujitori ai Bi-
sericii au avut de suferit n timpul lui. Mitropolitul Teofan s-a refugiat
de teama lui n Transilvania, fapt pentru care Ioan Vod cerea bistri-
tenilor s-1 prind.
Mitropolitul Anastasie. n locul su, Ioan Vod a ridicat n scau-
nul mitropolitan pe episcopul Anastasie al Romanului. Acesta avea me-
tania la Putna, unde a fost i egumen. Ca episcop la Roman, a pstorit
i4 ani (15581572). Ca mitropolit, dei a pstorit cinci ani, este amintit
doar n dou acte de danie de la domnitorul Petru chiopul (1574
1579 i 15821591). A pstorit pn ctre sfritul anului 1577, cnd
a fost nlturat ori s-a retras din scaunul mitropolitan. Este ntlnit n
cteva acte ca fost mitropolit, pn la 20 octombrie 1587. A murit
dup aceast dat, desigur la Putna, unde i avea metania.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

Iropolitul Teofan II a doua i a treia oar. Pe la nceputul anu-3,

Petru chiopul a readus n scaun pe mitropolitul Teofan II, te
ntlnit n cteva acte de danie ale acestui domn, mai ales
pentru mnastirea Galata de lng Iai, ctitoria sa. timpul domniei
lui Iancu Sasul (15791582), se pare c mitro-Teofan II, cu
episcopul Gheorghe Movil de la Rdui i cu ri boieri au
complotat mpotriva acestui domn, fapt pentru care
silii s pribegeasc n Polonia. Evenimentul este menionat
isemnare pe Tetraevanghelul pomenit mai sus. aerioada
absenei sale, treburile Mitropoliei au fost conduse ate de
lociitor de episcopul Nicanor al Romanului, cci act din
anul 1579, se spune despre acesta c n timpul lui Iancu
luat, n mod abuziv, nite locuri ale mnstirii Secu, fiindc
vreme el a fost mitropolit i era stpn atunci s fac cum i-a
a....
ropolitul Teofan II i-a reluat scaunul n luna septembrie 1582,
:tru chiopul a ajuns domn pentru a doua oar. i de data
este pomenit n mai multe acte de danie ale acestui domnitor.
Lai 1584, nsui Teofan druia mnstirii Galata nite chilii, pe
am fcut eu lng mnstire, un loc de prisac i o poian.
1588, Teofan s-a retras din scaun i s-a aezat la mnastirea
i din Muntele Athos. Aceast mnstire a fost ajutat cu bani
:andru Lpuneanu i familia sa, n vederea refacerii bisericii,
, chiliilor, precum i a picturii. Se pare c mitropolitul Teofan
icela care a resfinit-o, n urma lucrrilor de restaurare din
58. Retras la Dohiariu, poate ndat dup ce i-a naintat pare-
din scaunul mitropolitan, a vieuit acolo pn la moartea sa,
/1598. Pentru nepreuitul ajutor acordat mnstirii Dohiariu,
i l-au ngropat cu mult cinste n partea de nord (stnga) a
i nartex al bisericii mari. Doamna Eisabeta, soia lui Ieremia
(15951606), a dat clugrilor de aici banii necesari pentru
i unei pietre funerare de marmur, n perete, deasupra mormn-
atra are o frumoas inscripie n grecete, cu stihuri antice. Pe
din dreptul mormntului s-a zugrvit, mai trziu, chipul mi-
ilui Teofan, n veminte arhiereti, avnd o fa ascetic, lung,
alb, ochii mari i ptrunztori. In felul acesta, i-a sfrit
eparte de Moldova, osrduitorul mitropolit Teofan II, dup o
t de zbuciumat, nchinat Bisericii i rii sale.
 Mitropolitul Gheorghe Movil (Moghil). In 1588 domnitorul Petru
chiopul a ridicat n scaunul mitropolitan pe episcopul Gheorghe Movil
al Rduilor. Acesta fcea parte din cunoscuta familie boiereasc a
Moviletilor, fiind fiul logoftului Ioan Movila (clugrit sub numele
de Ioanichie) i frate cu viitorii domni Ieremia i Simion. Se pare c
a nvat carte n Polonia. S-a clugrit de tnr la mnstirea Probota.
Muli istorici cred c mama sa Mria a fost fiica lui Petru Rare, deci
era firesc s mbrace haina monahal n ctitoria bunicului su. De
aici, a trecut ca egumen la mnstirea Sucevia, pe atunci o aezare
monahal nensemnat. Ctre sfritul anului 1577, a ajuns episcop la
Rdui. In aceast calitate este ntlnit n cteva acte de danie ale
iui Petru chiopul i Iancu Sasul. Mult mai numeroase snt ns actele
domneti prin care se ntreau felurite danii fcute de episcopul Gheor-
ghe mnstirii Sucevia. Se pare c nc din vremea egumeniei sale,
ncepuse ridicarea unei biserici aici, cu hramul Botezul Domnului, d-
ruindu-i mai multe sate. Ca episcop, ajutat de familia sa, a nceput
ridicarea unei noi biserici, cu hramul nvierea Domnului. Este biserica
monumental care se vede i azi la Sucevia, mpodobit cu picturi n
interior i exterior de ctre Ieremia Movil. Gheorghe Movil a fost
zugrvit pe peretele de nord-vest al naosului, n genunchi, mbrcat
n sacos i omofor, avnd pe cap mitra, iar n mn, crucea. Are o faa
lung i subire, ncadrat de o barb neagr. Gheorghe Movil a d-
ruit ctitoriei sale apte sate i alte proprieti, nct Sucevia a de-
venit una din cele mai nzestrate aezri monahale i un centru cultu-ral-
artistic de seam, precum i gropni a familiei Moviletilor.
Episcopul Gheorghe a pstorit la Rdui pn pe la nceputul anului
1588, cu o ntrerupere n 15811582, cnd s-a refugiat n Polonia,
mpreun cu mitropolitul Teofan i cu unii boieri, din pricina domniei
tiranice a lui Iancu Sasul (15791582).
Ca mitropolit a pstorit, pentru prima dat, pn n august 1591.
In acest timp a fost cercetat, la reedina sa din Suceava, de cteva
nalte fee bisericeti de peste hotare : patriarhul ecumenic Ieremia II,
nsoit de mitropolitul Ierotei al Monemvasiei, care erau n drum spre
Rusia (15881589), patriarhul Sofronie al Ierusalimului i fostul
patriarh ecumenic Teolipt II (n timp ce era episcop la Rdui a trecut
prin Moldova patriarhul Ioachim V al Antiohiei). n L589 au fost mu-
tate moatele Sfntului Ioan cel Nou de la biserica Mirui n catedrala
mitropolitan cu hramul Sfntul Gheorghe din Suceava.
Mitropolitul Gheorghe Movil a ntreinut coresponden cu unele
cercuri oficiale catolice, mai ales din Polonia, dar i cu unii papi, fapt
:are a fost judecat p rea aspru d e un ii dintre isto ricii notri
;ti. Aceste legturi aveau ns un substrat politic, cci prin ele
rea meninerea n scaun a fratelui su Ieremia (15951606), cu
Poloniei catolice. Att Petru chiopul, ct i Ieremia Movil
Ireptat privirile spre Polonia, ndjduind ntr-o victorie a state-
tine mpotriva turcilor, mai ales c la sfritul secolului al
la struinele papei Clement VIII (15921605), luase natere, n
apusean, Liga Sf'int, n vederea nceperii luptei antiotomane.
n timpul arhipstoririi lui Gheorghe Movil au fost acordate
voruri catolicilo r d in Moldo va se d atoreaz att scopurilor
p e care le-am am intit aci, ct i atitu d inii de n elegere i
de care a dat dovad ntotdeauna poporul nostru fa de cei
:redine religioase. N-ar fi exclus ca scrisorile sale ctre papii
XIII (1572--1585), Sixt V (15851590) sau ctre unii prelai
din Polonia s fi fost ntocmite de Bartholomeo Brutti, un
trecut ia catolicism, ajuns sfetnic i om de ncredere al lui
:hiopul. In orice caz, mitropolitul Gheorghe Movil a fost un
idox i din nici una din faptele sale nu reiese vreo nclinare a
ratolicism.
ugust 1591, domnitorul Petru chiopul, constrns de nemulumi-
scoalele izbucnite din cauza drilor impuse poporului, a p-
Idova, lund drumul pribegiei. Odat cu el au plecat i civa
oierii devotai, ntre care se aflau i Moviletii, inclusiv mi-
-1 Gheorghe, precum i ieromonahul Teodosie Barbovschi, viito-
:op de Rdui i apoi mitropolit. Amndoi au nsoit pe dom-
eag la Bozen n Tirol (azi n regiunea Alto-Adige n Italia),
cartea domnitorului (iulie 1594), s-au stabilit n Polonia, unde
u o parte din rudele i prietenii lor, unde au rmas mai puin
i. In august 1595, cnd Ieremia Movil a ajuns domn al Moldo-
ropolitul Gheorghe s-a n tors n ar, reocupndu-i scaunul
: de la Suceava.
opoliii Moldovei ntre anii 15911595. In cei patru ani pe-ie
Gheorghe Movil n Tirol i Polonia, pe scaunul mitropoli-i
Suceava s-au perindat trei vldici, schimbai dup bunul plac
ilor de atunci. Astfel, Aron Tiranul (15911595) a aezat n
mitropolitan pe Nicanor, fost episcop de Roman i lociitor de
it. Acesta a fost egumen la Agapia (cea veche sau din deal),
ada zidirii ei de ctre Petru chiopul, apoi episcop de Roman
r de mitropolit (c. 15811582). Fiind ales episcop n timpul
i Sasul, care-1 nlturase din scaun pe Petru chiopul, la reve-
nirea acestuia la domnie, Nicanor a fost nlturat de la Episcopia Ro-
manului, retrgndu-se la Agapia. De aci, Aron Tiranul 1-a pus n
scaunul mitropolitan, n mprejurrile relatate mai sus. Este pomenit
n cteva acte interne.
n prima parte a anului 1594, tot Aron Tiranul a trecut n scaunul
mitropolitan pe episcopul Mitrofan al Romanului, iar pe Nicanor -a
trecut la Roman, fapt neobinuit pn atunci. Nicanor este ntlnit, n
aceast nou calitate, n patru acte de danie (toate din 1594). In
august 1595, cnd a ajuns domn Ieremia Movil, iar fratele su Gheorghe
i-a recptat scaunul mitropolitan, a trebuit s prseasc i Episco-
pia Romanului, fcnd loc fostului episcop Agafton, i s se retrag la
mnstirea sa de metanie. A trecut la cele venice prin 16071609,
fiind ngropat la Agapia veche.
Ca mitropolit, Mitrofan este menionat n cteva acte de danie
ale lui Aron Vod, toate din 1594. Spre sfritul aceluiai an, domnul
1-a trimis la mpratul Rudolf II al Germaniei (15761612), spre a-i
face o declaraie de supunere, cci tocmai atunci luase natere Liga
Siint mpotriva turcilor. Presupunem c Mitrofan era un om cu mai
mult nvtur i cu mai mult prestan dect Nicanor, iar Aron
Vod va fi avut nevoie de el n tratativele sale politice cu imperialii.
Aa s-ar explica schimbul de scaune fcut de cei doi ierarhi, de care
am vorbit mai sus. n aprilie sau mai 1595, protectorul su Aron Tira-
nul, care-1 fcuse episcop de Roman i apoi mitropolit, a pierdut scau-
nul domnesc. Mitropolitul Mitrofan a mprtit aceeai soart, fiind
nlturat din scaun de noul domn tefan Rzvan.
Acesta a ridicat la treapta de mitropolit al rii pe episcopul Mar-
ciaric al Rduilor, care pstorea acolo de prin 1591. Ca mitropoit, a
pstorit numai cteva luni, pn prin august 1595, cnd protectorul su
a fost scos din domnie de poloni, care au aezat n locul su pe Ieremia
Movil. Acesta a nlturat pe mitropolitul Mardarie, spre a face loc
fratelui su Gheorghe Movil, rentors acum din Polonia. Retrgndu-se
din scaun, vldica Mardarie a pribegit prin ri strine. Prin 1602
era la mnstirea ortodox Sfntul Gheorghe din Drohobycz (azi Dro-
gobci, n R.S.S. Ucrainean, la sud de Lvov), la care a ajuns i egu
men, iar apoi, prin 1614, scria credincioilor din Lvov c se gsete
n Muntele Athos, unde a i murit, probabil la Stavronichita, creia
i druia, tot n 1614, o stran de egumen, n lemn, cu incrustaii de
sidef i filde. Legturile sale cu credincioii slavi din jurul Lvovului
ne fac s credem c era un ucrainean. ;*>***
litropolitul Gheorghe Movil a doua oaia. Este ntlnit n mai
acte de danie ale fratelui su Ieremia. n cursul acestei noi
istoriri, a avut loc un fapt de mare nsemntate n viaa biseri-
i a Moldovei, i anume : nfiinarea Episcopiei Huilor. Acest
nent, precum i alegerea i hirotonia primului ei titular, episcopul
au avut loc ntre 6 mai i 15 decembrie 1598. Biserica cu hra-
Ifinii Apostoli Petru i Pavel din Hui, ctitoria lui tefan cel
a devenit catedral episcopal. Jurisdicia noii Episcopii se.n-
. peste inutul Flciu, precum i peste inuturile moldoveneti din
Prutului (Tigheciu, Lpuna, Orhei, Soroca).
i aceast perioad, mitropolitul Gheorghe a ntreinut legturi cu
rhul Meletie Pigas al Alexandriei, care era i lociitor de patriarh
mic. In 1597 acesta i-a trimis cteva cri i o mantie arhiereasc.
mai 1600, s-a produs o nou tulburare n viaa bisericeasc a
ivei, dup ce ara a fost ocupat de Mihai Viteazul. Odat cu
a Movil au plecat atunci n Polonia i vldicii rii : mitropo-
heorghe, episcopii Agafton de la Roman i Teodosie Barbovschi
Rdui (Ioan de la Hui a rmas la scaunul su). Mihai Viteazul,
domn al celor trei ri romneti, a trimis dup aceti ierarhi pe
lopul Teodor, cerndu-le s se rentoarc n ar. Refuznd s-i
scultare, domnul a ncredinat conducerea Mitropoliei lui Dio-
a/Iy al Trnovei, omul su de ncredere. Acesta era grec de neam,
: n insula Creta, descendent al mprailor Paleologi, dup tat,
Zantacuzinilor, dup mam. Ca mitropolit al Trnovei, a devenit
lin sfetnicii apropiai ai lui Mihai Viteazul, pe care-1 ndemna s
ace o ridicare general a popoarelor din Balcani mpotriva jugu-
cesc. L-a nsoit pe Mihai n Transilvania, apoi n Moldova. Dup
ia lui, a intrat n slujba mpratului Rudolf II al Germaniei, tot
idul eliberrii popoarelor cretine de sub dominaia otoman. L
calitate de ntistttor al prea sfintei Mitropolii a Sucevei
nsrcinat de domn s convoace un nou sinod, care s hot-
soarta ierarhilor plecai i s aleag alii n locul lor. S-a im-
:at un sinod, alctuit din patru ierarhi greci i doi ruteni (actul
iit de ei amintea i de fostul mitropolit Nicanor, dei nu era
t), ntrunit la Suceava, la 2 iunie 1600. Cei prezeni au hotr t
erea ierarhilor retrai n Polonia, mputernicind pe mitropolitul
ie s hirotoneasc ali episcopi dup cum st datina i orn*
bisericeasc. In prima jumtate a lunii iunie 1600, au fost alei
iiscopi noi : Filotei la Roman i Anastasie Crimca la Rdui.
Cunoatem actele prin care fgduiau credin lui Mihai Viteazul i
mitropolitului Dionisie Rally (Filotei la 15, iar Anastasie Ja 19 iunie).
Probabil atunci a avut loc i hirotonia lor.
De la Dionisie Rally, ca ntistttor al Bisericii din Moldova,
se cunoate numai hotrrea sinodal de mai sus i cele dou jur-
minte date de noii episcopi de Roman i Rdui. De la Mihai Viteazul
ca domn al Moldovei au rmas cteva acte prin care ntrea
felurite danii unor mnstiri moldovene.
Dar n septembrie 1600, Mihai a pierdut Moldova. Ieremia Movil,
ajutat de poloni, i-a reocupat scaunul domnesc. Cum era i firesc,
odat cu el s-a rentors i mitropolitul Gheorghe cu episcopii Agafton
de la Roman i Teodosie Barbovschi de la Rdui. Cu aceasta, s-a
ncheiat pentru un timp i activitatea celor doi vldici alei n
timpul lui Mihai Viteazul.
Reocupnd scaunul mitropolitan, Gheorghe Movil a pstorit pn
Ia moartea sa. In 1602 era pomenit n pisania bisericii mnstirii Secu,
ctitoria lui Nestor Ureche i a soiei sale Mitrofana, pe care probabil
a i sfinit-o. Presupunem c a murit n cursul lunilor ianuarie sau
februarie 1605. A fost nmormntat la ctitoria familiei sale de la
Sucevia.
Rezult c mitropolitul Gheorghe Movil a desfurat o activitate
bisericeasc rodnic, n cursul celor aproape 25 de ani de pstorie efec-
tiv la Rdui i la Suceava. Iar prin ridicarea i nzestrarea Sucevi-
e, poate fi aezat alturi de marii vldici moldoveni ctitori de lcauri
sfinte : Grigorie Roea, iar mai trziu Anastasie Crimca.
Mitropolitul Teodosie Barbovschi. Urmaul su n scaun a fost
Teodosie Barbovschi, pn afuncT*episcop de Rdui. Se pare c fcea
parte dintr-o veche familie boiereasc. Un Onufrie Barbovschi, portar
de Suceava, apare n hrisoavele lui tefni Vod i Petru Rare. S-a
clugrit la Probota, cam n acelai timp cu Gheorghe Movil, de care
a rmas ataat toat viaa. S-ar putea s se fi aezat la Sucevia
odat cu el i s fi supravegheat lucrrile de construcie ale acestei
mnstiri, dup alegerea lui Gheorghe Movil ca episcop, de vreme ce
este trecut n pomelnicele ei. n august 1591, a pstorit ara mpreun
cu Petru Vod chiopu ajungnd n Tirol. Dup moartea lui, a venit
n Polonia i de aci s-a rentors n Moldova, ndat dup urcarea lui
Ieremia Movil n scaunul domnesc. In vara anului 1598, a fost ales
episcop de Rdui, desigur cu sprijinul Moviletilor. In mai-septem-
brie 1600, a pribegit i el n Polonia, mpreun cu familia Moviletilor

31 Istoria B.O.R.
rii care le-au rmas credincioi. In locul su, a fost ales Anas-
mca. Ca episcop de Rdui, este pomenit n cteva acte ale
ia Movil. Ca mitropolit este atestat documentar pentru prima
15 aprilie 1605, dei alegerea sa n scaun va ii avut loc n
uni ale anului 1605. Este pomenit ca martor n aproape zece
anie ale lui Ieremia i Simion Movil.
iim i faptul c mitropolitul Teodosie era preocupat de pro-
rturreti. Se tie c a fost dasclul lui tefan, fiul lui Petru
In aceast calitate, se pare c a scris o lecie de hronologie,
palele ntmplri ale trecutului. Probabil tot el a corectat un
von, copiat de un clugr Prohor, precum i o Pravil. Din
lui Teodosie, s-a copiat un manuscris slavon, cuprinznd
Untelor Pati, cu un paraclis, irmoase, psalmi alei, pripele,
-a druit Suceviei. Tot acestei mnstiri i-a druit un Mcit-
r Episcopiei de Rdui, un Minei pe luna mai. nseamn c
reodosie a sprijinit activitatea cultural-caligrafic din
a. ecut la cele venice la 23 februarie 1608, fiind ngropat
la
La 15 iunie 1608, era atestat documentar noul mitropolit
: Crimca; presupunem c a fost aezat n scaun nc din

i c l u z i i : Din cercetarea tirilor documentare pe care le

asupra mitropoliilor Moldovei din secolul al XVI-lea, ne
convinge c Biserica a trecut in aceast perioad prin mari
ri, provocate n primul rnd de nsi instabilitatea dom-
3r n scaun. Totui, muli au desfurat o rodnic activitate, "in-
id cultura i arta vremii. Intre ei se impun : Teoian I i Gri-
Roca, restauratorii Voroneului, cel din urm supraveghind
cerea Probotei, Grigorie de la Neam, Teoan H, care a su-
heat construcia mnstirii Rca, Gheorghe Movil, ctitorul
ei, i Teodosie Barbovschi.

BIBLIOGRAFIE

are. ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei. Veacul loidova,

voi. I (15011550); voi. II (15511570); voi. III (15711590); 511600).
Veacul XVII, voi. I (16011605); voi. II (16061610), Bucureti, DIRECIA
ARHIVELOR STATULUI, Catalogul documentelor moldoveneti Istoric
central a Statului, voi. I (13871620), Bucureti, 1957; MELCHI-
SEDEC (TEFANESCU), Notie istorice i arheologice adunate de pe la 48 mnstiri
i biserici antice djn Moldova, Bucureti, 1885, 320 p. ; N. IORGA, Inscripii din
bisericile Romniei, Bucureti, 1905, 312 p. ; Cronicile slavo-romne din sec. XV XVI,
publicate de Ion Bogdan. Ediie revzut i completat de P. P. Panaitescu,
Bucureti, 1959, XIV + 332 p. j GRIGORE URECHE, Letopiseul rii Moldovei.
Ediie ngrijit de P. P. Panaitescu, ed. II, Bucureti (1958), 263 p. ; P. P. PANAI-
TESCU, Manuscrise slavo din Biblioteca Academiei R.S.R., voi. I, Bucureti, 1959,
X X + 406 p.
L u c r r i g e n e r a l e . MIRCEA PCURARIU, Contribuii la istoria Mitropo-
liei Moldovei in secolul al XVI-lea, n M.M.S., an. LI, 1975, nr. 34, p. 221257.
L u c r r i s p e c i a l e . CONSTANTIN COJOCARU, Mitropolitul Grigorie Roea,
n M.M.S., an. LIV, 1978, nr. 12, p. 6170; S. RELI, Doi episcopi ai Rduilor, apoi
mitropolii ai Moldovei din secolul al XVI-lea, loti pribegi prin ri apusene, n
Candela, an. XL, 1929, nr. 1012, p. 431443 (Gheorghe Movil i Teodosie
Barbovschi); IOAN V. DUR, Figuri de ierarhi moldoveni: mitropolitul Gheorghe Movil,
n B.O.R., an. LXXXIX, 1971, nr. 12, p. 187203; NICOLAE IORGA, Sftuitorul bizantin al
lui Mihai Viteazul: mitropolitul Dionisie Rally Paleologul, n Revista Istoric, 1919,
nr. 5, p. 2635; DUMITRU DIMA, Mitropolitul Dionisie Rally Paleologul i
legturile lui cu rile romne, n B.O.R., an. LXXXIII, 1965, nr. 56, p. 521
532; MATEI CORUG, Gheorghe al Il-lea i Grigorie de la Neam, doi mitropolii
necunoscui, ai Moldovei din secolul al XVI-lea, n B.O.R., an. LXXXIX, 1971, nr. 11
12, p. 12301243; SORIN ULEA, Portretul unui ctitor uitat al m'mstirii Sucevia:
Teodosie Barbovschi, mitropolit al Moldovei, n SCIA, 2, 1959, p. 241 249;
SCRLAT PORCESCU, Organizarea Bisericii din Moldova pe vremea domniei lui
Mihai Viteazul, n M.M.S., an LI, 1975, nr. 58, p. 398406.
 XIX
EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR N
SECOLUL AL XVI-LEA

in capitolul precedent, s-au putut cunoate frmntrile prin care

; Mitropolia Moldovei n cursul secolului al XVI-lea, cauzate
s de multele schimbri de domni care au avut loc atunci,
iile sufragane, de la Roman i Rdui, au cunoscut aceleai
vitrege, cu multe schimbri de ierarhi. irul acestora este
stabilit cu exactitate, din pricina lipsei de izvoare documentare.
scopia Romanului. Dup moartea episcopului crturar Vasile n
u a fost ales egumenul Teoctist de la mnstirea Neam. Avem
tiri preioase despre viaa sa, rmase de la ucenicul su Maca-
Cronica acestuia aflm c Teoctist a fost egumen la Neam
17 ani, apoi episcop la Roman 8 ani mplinii. Din moment
ai 1508 a fost ales n scaunul mitropolitan de la Suceava, n-
c moartea episcopului Vasile i alegerea lui Teoctist la Ro-
avut loc n primvara anului 1500. n mai 1508, a fost ales n
mitropolitan de la Suceava, unde a pstorit pn la moartea
enit la 15 ianuarie 1528.
ndoial c n acelai an, adic n 1508, probabil vara, a fost
naul su la Roman, episcopul Macarie I. Acesta a fost egumen
i, unde este ntlnit n dou acte (1503 i 1508). Documentar
stat la Roman numai n dou hrisoave de danie. I-a urmat n
astul egumen de la Neam, Dorotei (c. 15181531), atestat, de
a, n foarte puine acte interne.
scopul Macarie II. Urmaul lui Dorotei a fost episcopul crturar
' H, ales n anul 1531. Din puinele nsemnri autobiografice din
sa, reiese c era ucenicul lui Teoctist, fostul episcop de
i apoi mitropolit. Ar nsemna c se clugrise la Neam, n
 EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR 485'

timp ce Teoctist era egumen acolo, ceea ce pare puin probabil, cci
Teoctist prsise Neamul n 1500. Mai degrab i se socotea ucenic
n ale crturriei, stnd mai mult n jurul lui Teoctist la Roman i apoi
la Suceava. In 1523-^op4se-e-fl5te'i^-peitini-p-fintele su, mitropo
litul Teoctist. In acelai an, cu darea i cu porunca mitropolitului chir
Teoctist, arhimandritul Silvan de la Putna copia Tipicul Slntului Sava
pentru mnstirea Neam, unde era^egumen un Macarie. Majoritatea
cercettorilor au afirmat ca acesta ar fi viitorul episcop de Roman.
Pentru c n 1527 la mnstirea Neam era un nou egumen, Gherman,
presupunem c Macarie a fost trecut ca egumen la Bistria. n ade
vr, n actul redactat la 1_6 ianjjarie__1528Lprin care clugrul Nichifor
druia mnstirii Neam satul Dolheti, se meniona c la rposarea
sfnt rposatului printelui nostru mitropolit Teoctist erau de fa
episcopii de Roman i Rdui i eromonah chir Macarie egumenul
mnstirii Bistria, precum i ali preoi i mireni. Considerm c
acesta este ucenicul su, viitorul episcop aflat de fa la moartea
dasclului su. ..^^...^.ss.*.,.,
Din nsi Cronica sa, aflm c, laVg3" aprilie 1531J a fost aezat
pe scaunul Episcopiei a prii de jos a rii, unde a pstorit apoi
pn n 1558. Dei a pstorit peste un sfert de veac, totui nu este
amintit dect n cteva acte de danie. Pstoria lui Macarie II a fost
ntrerupt n anul 1548, cnd Ilia Rare 1-a nlturat din scaunul vl-
dicesc, lucru pe care-1 amintete el nsui n Cronic. Ucenicul su
Eftimie arta c a fost alungat din scaun, pe nedrept i fr sobor i
fr pravil, cu sfatul i ndemnul mamei sale doamna Elena i al
altora. Probabil a fost nlocuit cu un episcop Gheorghe. 1 s-a redat
scaunul abia n vara anului 1551, la venirea n scaunul domnesc a lui
tefan Rare, pe care 1-a pomzuit el nsui ca domn.
La ndemnul lui Macarie, Petru Rare a ridicat dou lcauri de
nchinare : catedrala episcopal din Roman, cu hramul Cuvioasa Pa-
raschiva, existent i azi, i mnstirea Rca. Biserica episcopal a fost
nceput de Petru Rare n 1542 i terminat sub fiul su Ilia, n l550 f
pe locul vechii biserici de pe timpul lui Roman I sau Alexandru cel
Bun, n care era ngropat doamna Anastasia, soia lui Roman i mama
lui Alexandru cel Bun. In pisania bisericii se menioneaz c ndru-
marea lucrrilor de construcie a fost ncredinat episcopului Macarie,
aducndu-i astfel o contribuie preioas la ridicarea uneia din cele
mai impuntoare ctitorii voievodale romneti.
Mnstirea Rca de asemenea a fost ridicat de Petru Rare, la
ndemnul episcopului Macarie, n 1542, fiind zugrvit apoi de fiul su
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

i, prin 15511552. La ctitorirea acestei mnstiri, episcopul Macarie

dus i aportul su material, cci ucenicul su Azarie scria n
za lui c a fost ntemeiat de dnsul, iar Grigore Ureche scria
te ziditoriul i nceptoriul mnstirii Rci. siscopul Macarie
II ocup un loc de seam n istoria vechii cul-jmneti, prin
Cronica slavon care-i poart numele, n care urca s nu fie
acoperite n mormntul uitrii lucrurile ce s-au n-t n vremurile
i n stpnirile trecute i care au ajuns pn la Cronica lui
Macarie continu Letopiseul moldovenesc scris la lui tefan
cel Mare, consemnnd faptele petrecute dup moartea ia (1504).
S-a pstrat n dou variante : prima, care expune fap-n n
1542, de unde a fost continuat de Eftimie, i a doua, xpune
faptele pn n 1551, de unde a fost continuat de clug-arie.
Figura central a Cronicii lui Macarie este Petru Rare, dn :a i
ndemnul cruia a nceput s scrie nc din primii si ani inie,
pe cnd autorul era numai ieromonah. Trebuie remarcat ns ?i a
trit n epoca lui Petru Rare, plin de fapte de seam, n-a tot
ce putea ti un contemporan. Continund Letopiseul scris ;ea
lui tefan cel Mare, episcopul Macarie folosete n Cronica na
panegiric, cu multe cuvinte de laud i aprecieri uneori
la adresa lui Petru Rare, nfind n culori ntunecate pe mni,
ndeosebi pe Ilia Rare. La alctuirea Cronicii, Macarie s-a iu
numai de amintirile, observaiile i constatrile proprii, ci i
izvoare, de vechile letopisee ale rii, pe care le-a prelucrat
pletat cu procedeele sale stilistice. Toi cercettorii au remarcat'
ist Cronic se deosebete de alte lucrri de acest gen prin forma
iunere, prin stilul ei, plin de epitete i fraze poetice. Uneia
expresiile i figurile sale de stil le-a mprumutat din Cronogra-
is de cronicarul bizantin Constantin Manasses (secolul XI).
lectura Cronicii, se desprinde c^ Macarie era un om de cultur,
Stor temeinic al Bibliei, dar i al unor lucrri de istorie univer-
deosebi al letopiseelor sud-slave. De aceea, pe drept cuvnt,
xl su Azarie l numea alesul ntre filozofi i ndrzne n
i meteugii i iscusit n cuvinte i foarte nvat ca nimeni
nsui faptul c Petru Rare i-a ncredinat s duc mai departe
eul rii ne arat c era un om cu aleas pregtire cartur-
Trebuie remarcat apoi i faptul c el a fcut un pas nainte n
e
te modul de expunere i descriere a faptelor, fcnd trecerea
la cronica propriu-zis.
 EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR

Desigur, lipsa de obiectivitate n caracterizarea personajelor, e>

punerea retoric a faptelor, stilul su mpodobit cu prea multe figur
poetice scad din valoarea Cronicii. Cu toate acestea, Macarie rmn<
un reprezentant de seam al vechii culturi romneti, creator al une
adevrate coli de crturrie slavon n Moldova, cci continuatori
Cronicii sale, Eftimie i Azarie, se consider ucenicii si.
In 1556 Alexandru Lpuneanu a ncredinat episcopului Macarie
traducerea n slavonete i aezarea pe articole, dup alfabetul slav
a cunoscutei colecii de legi intitulat Sintagma, au Nomocanonul Iu
Matei Vlastares. Peste cinci ani, domfiTr"Mol'dl)veTTrirrTe^*:Sfitgfr
{arului Rusiei Ivan IV cel Groaznic (15331584) ; din motive necunos-
cute, lucrarea n-a ajuns la Moscova, ci numai pn la Lvov.
Macarie a pstorit pn la moartea sa (1 ianuarie 1558), fiind n-
gropat cu toat cinstea i n chip vrednic de sfini de ctre ucenicii
si, n mnstirea Rca ntemeiat de dnsul, dup cum relateaz
ucenicul su Azarie. Prin nfptuirile sale bisericeti, dar mai ales prin
Cronica sa, rmne unul clin marii vldici moldoveni din trecut.
Ali episcopi de Roman. A urmat n scaun Anastasie, ales la n-
ceputul anului 1558. Clugrul Azarie i Grigore Ureche scriau n Le-
topiseele lor c a pstorit la Roman timp de 14 ani, adic pn prin
1572. n plus, Grigore Ureche scria c era om destoinic a umplea slujba
pstoriei sale i c mpreun cu mitropolitul i episcopul de Rdui
<<au cetit molitva de domnie lui Despot Vod. Avea metania la mns-
tirea Putna, unde este ntlnit ca egumen n 1556. Ca episcop de Roman,
este amintit fie ca martor n unele acte de danie, fie primind danii pe
seama Episcopiei. n 1572, Ioan Vod cel Viteaz a ridicat pe Anastasie
n scaunul mitropolitan, n locul lui Teofan, unde a pstorit cinci ani,
dup care s-a retras.
Dup aezarea lui Anastasie n scaunul mitropolitan, Ioan Vod a
DUS episcop la Roman pe Nicanor, din mnstirea Agapia. Acesta a
pstorit aici din 1572 pn prin 15741575, cnd se pare c a fost nl-
turat de Petru chiopul.
Urmaul acestuia la Roman a fost episcopul Eustatie, trecut n do-
cumente i sub forma Evstatie i Istatie, fost egumen la mnstirea
Putna. Ca episcop de Roman, este pomenit pentru prima oar la 18 apri-
iie 1576, apoi n alte cteva acte de la Petru chiopul, pn a 5 februa-
rie 1580. La cererea episcopului Eustatie, ritorul i scolasticul Lucaci
de ia mnstirea Putna a alctuit o Pravil, n romnete i slavonete
(Ms. 692 din Biblioteca Academiei), una dintre cele mai vechi opere
juridice din |ara noastr.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

itoria lui Eustatie a durat pn n 1580, cnd a fost nlocuit de

Sasul cu Nicanor (a doua oar). S-a retras la Putna, mnstirea
metanie, unde a vieu it n sch imn icie sub numele de Eremia.
r a crmuit acum nu numai Episcopia Romanului, ci i Mitropo-
ocul lui Teofan II, refugiat n Polonia de teama lui Iancu Sasul, r-
un act fr dat precis (noiembrie 1582 august 1583), era
ca episcop de Roman Agafton. Un pomelnic al mnstirii Secu
;te ntre binefctorii ei pe Agafton ot Rca (alt ierarh cu
jnie nu se cunoate n trecutul Bisericii noastre). De aci nainte,
ntlnit n foarte multe acte de danie mai ales ale mnstirii
a pn ctre sfritul domniei lui Petru chiopul. n 1591,
ajuns domn Aron Tiranul, Agafton a fost nlturat ori s-a re-.
scaun.
locul su, a fost rnduit un nou episcop, cu numele Mitrofan.
irit la Roman pn n prima jumtate a anului 1594, cnd a fost
n scaunul mitropolitan, unde a pstorit numai cteva luni, pn
ie 1595.
ocul lui Mitrofan, a fost readus la Roman fostul episcop Nicanor,
n toamna anului 1591, ocupase scaunul mitropolitan din Su-
Nu putem ti care au fost motivele pentru care Aron Tiranul
:est schimb de ierarhi, cci aducerea unui mitropolit la con-
unei episcopii era mpotriva canoanelor. Presupunem c avea
de un om mai energic cum va fi fost mitropolitul Mitrofan
ratativele sale diplomatice cu imperialii. i de data aceasta
lui Nicanor a fost de scurt durat. n august 1595, scaunul
z a fo st ocupat d e Ieremia Mo vil, care a reaezat p e vech ii
n scaunele lor. Astfel, Gheorghe Movil i-a reluat scaunul
ic de la Suceava, iar Agafton, scaunul de la Roman. Nicanor
s la Agapia, unde a mai trit pn dup 1607.
toria lui Agafton a fost ntrerupt din nou n mai 1600, odat
area Moldovei de Mihai Viteazul. S-a retras atunci n Polonia
cu Ieremia Movil, cu o parte din boierii si, cu mitropolitul
ie Movil i cu episcopul Teodosie al Rduilor. Sinodul n-
i Suceava, la 2 iunie 1600, sub conducerea mitropolitului Dio-
lly al Trnovei, a ales, n locul lui Agafton, pe arhimandritul
egumen la Galata. Cunoatem jurmntul lui de credin, din
1600, clre noul domn Mihai Viteazul i ctre mitropolitul
Rally. Pstoria lui Filotei a fost de scurt durat, cci, n
rie 1600, Mihai Viteazul a pierdut Moldova, iar scaunul dom-
ost reocupat de Ieremia Movil rentors din Polonia. Odat cu
 EPISCOPIILE ROMANULUI .I RDUILOR

el au revenit la scaunele lor i vechii ierarhi. Probabil Filotei

aezat la Galata, fiind ales apoi episcop de Hui, n 1606.
Revenind n scaun, Agafton e pomenit n mai multe acte ale mii. A
murit n cursul lunilor februarie-aprilie 1606. Aadar, episcopul u
Agafton a avut o pstorie de aproape dou decenii, tulburat ns de^
vremurile vitrege prin care trecea pe atunci ara Moldovei.
Episcopia Rduilor. Primul episcop de Rdui atestat documen-s.
tar a fost Ioanichie, din 25 aprilie 1472 pn la 1 iunie 1504. nseamn^
c a pstorit mai bine de trei decenii sub tefan cel Mare, murind^
amndoi n vara aceluiai an. A fost ngropat n pronaosul biserici^
episcopale cu hramul Sfntul Nicolae din Rdui.
Urmaul su a fost episcopul Pahomie, atestat pentru prima oar
la 18 noiembrie 1504, ntr-o inscripie pe o icoan a Sfntului Nicolae.
Este pomenit apoi n cteva acte de danie hrzite de domnii rii
episcopiei pe care o pstorea. Printr-un act din 18 februarie 1515,
episcopul Pahomie druia mnstirii Moldovia un loc de cas, de
artur i finee n Berchieti. Aceast danie, ct i faptul c este
trecut n pomelnicul Moldoviei ne fac s credem c se clugrise
n aceast mnstire.
Urmaul su a fost episcopul Teotan, amintit n aceast calitate
la 16 ianuarie 1528. In vara anului 1530 a ajuns mitropolit.
Teodosie, urmaul su la Rdui, a fost ales probabil tot n 1530.
Se pare c i avea metania la Neam. Este amintit n mai multe acte
de danie ale lui Petru Rare. In 1549 a zidit o eclesiarni (cliserhia)
a mnstirea Neam, dup cum arat o inscripie cu data de 7 iunie
1549. A pstorit pn prin 1550.
Urmaul acestuia, a fost Mitrofan, cel amintit de Macarie n Cro-
nica sa c ar fi uneltit pentru nlturarea sa din scaunul episcopiei de
la Roman. Era unul din oamenii de ncredere ai familiei lui Rare, res-
pectiv ai fiilor si Ilia i tefan. Aa se explic faptul c la 13 i 15
iunie 1551, tefan Rare i fcea dou danii personale, nu Episcopiei:
satul Oniceni din inutul Suceava i patru flci i jumtate de vie
n Dealul Voievodului. n primul act de danie se arta c sfinia
sa ne-au fost nou ca un printe, cu bun nvtur din tinereele
noastre.
Fiind devotat familiei Rare, socotim c pstoria lui a luat sfrit
n ultimele luni ale anului 1552, cnd a ajuns domn Alexandru L-
puneanu. Intr-un act al acestui domn din 20 martie 1554 se meniona
c <irposatul chir Mitrofan druia mnstirii Probota satul Mrciani,
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

nutul Sucevei. Va fi murit prin 1553. Piatra sa de mormnt se

;e n pridvorul bisericii mnstirii Probota, lucrat nc n timpul
sale, dar pe care nu s-a mai trecut data morii. Din cele de
us, reiese c el i avea metania la Probota, mnstire refcut
tru Rare, unde desigur a fost cunoscut de familia sa. Poate ca
i egumen al mnstirii, dup ce Grigorie Roea a fost ridicat
unul mitropolitan.
rmaul su a fost episcopul Gheorghe, probabil fostul egumen cu
nume de la Putna, amintit la 11 aprilie 1546, sau fostul episcop
id, trimis acolo de Ilia Rare la 5 ianuarie 1550. Va fi fost ales
iui pe la sfiritul lui 1552 sau nceputul anului urmtor. Este
t n scaun alturi de ceilali ierarhi ntr-un act de danie
Alexandru Lpuneanu hrzit Putnei, la 31 august 1556. O
as nsemnare, lsat de un preot cu numele Mihai pe un Litur-
slavon, copiat de el n 1558, d tirea c n acel an au murit
pii Macarie de la Roman i Gheorghe de la Rdui i c tot
un sobor, convocat din porunca lui Lpuneanu, a ales
episcopi, din care domnul a ntrit pe doi, pe Anastasie al
mlui i Eftimie al Rduilor. Deci alegerea ierarhilor se fcea
sobor, format din boieri i egumenii mnstirilor mari, care
eau domnului mai muli candidai, dintre care el ntrea pe
De ia aceste reguli se fceau i multe excepii. Probabil episcopul
ghe a fost ngropat n biserica Sfntul Nicolae din Rdui.
>iscopul Eftimie. La 17 decembie 1556, era amintit un egumen
nele Eftimie la Humor, iar la 5 aprilie 1558, un altul la Vorone.
i exclus ca episcopul ales n acest an la Rdui s fie fostul
n de la Humor, cci n 1562 era egumen acolo unul cu numele
Se face amintire de el, ca episcop, ntr-o inscripie din biserica
Nicolae din Rdui, cu data de 30 iunie 1559. Este trecut
lturi de ceilali ierarhi n actul din 20 august 1560, prin care
dru Lpuneanu druia mnstirii Vatoped o cas pentru vam
>nic. Grigore Ureche l amintete mpreun cu ceilali ierarhi ai
:itind molitvele de domnie lui Despot Vod, n toamna anului 1561.
iu purtat multe discuii, dac episcopul Eftimie este identic cu
nahul care a scris o Cronic din dispoziia lui Alexandru Lpu-
Unii l-au identificat pe cronicar cu episcopul de Rdui (Ioan
i i dup el Dimitrie Dan). N. Iorga, apoi tefan Mete socoteau
raie cronicarul ar fi fost egumen la Neam, dei documentar nu
n acolo un egumen cu acest nume, care, fiind amestecat ntr-o
 EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR

rscoal mpotriva lui Alexandru Lpuneanu, ar fi fost nevoit s fug

n Transilvania. n sfrit, Polihronie Srcu i dup el P. P. Panaitescu
identificau pe cronicar cu egumenul mnstirii Cpriana, de dincolo
de Prut, pe care Lpuneanu 1-a trimis la Moscova cu Sintagma lui
Matei Vlastares, prelucrat de episcopul Macarie. Este greu de admis
ns c Lpuneanu a ncredinat o asemenea lucrare ca i misiunea
n Rusia unui egumen dintr-o mnstire fr nsemntate, fr tradi-
ii culturale i mult ndeprtat de scaunul domnesc, cum era Cpriana.
n plus, P. Srcu susinea acest lucru numai pe baza unei povestiri
slave contemporane, deci un izvor ndoielnic (ntr-un act de prin
16541659 apare ca martor un Iftimie fost egumen la Cpriana, deci
5-a putut face o confuzie). Cei care erau mpotriva identificrii cro-
nicarului cu episcopul se bazau pe faptul c autorul se numea cei
din urm dintre egumeni, Eftimie ieromanh. Dar aceste cuvinte le
scria n primii ani de domnie ai lui Lpuneanu, cnd a primit nsrci-
narea de a scrie Cronica domniei sale i cnd era un simplu ieromonah,
el ajungnd episcop abia n 1558. Chiar i Macarie se numete, n
Cronica sa, cel din urm dintre ieromonahi.
Din aceste motive considerm c a avut dreptate I. Bogdan, care
a susinut c episcopul este una i aceeai persoan cu cronicarul
Eftimie. Aa dup cum Petru Rare i-a ridicat cronicarul oficial, pe
Macarie, la treapta de episcop, tot aa va fi fcut i Alexandru Lpu-
neanu, voind prin aceasta s acorde mai mult autoritate cronicii
oficiale a domniei sale.
Cronica lui Eftimie expune faptele din a doua domnie a lui Petru
Rare, continund cu domnia fiilor si i apoi a lui Alexandru Lpu-
neanu, dar numai pn la 1554. Este deci o continuare a Cronicii lui
Macarie, n prima ei variant. Ca i aceasta, este mai degrab un
panegiric, i nu o scriere istoric, cu laude exagerate la adresa lui
Lpuneanu i cu prezentarea n culori ntunecate a faptelor lui Ilia
i tefan Rare.
Nu tim dac episcopul Eftimie a murit n scaun ori s-a retras, ae-
zndu-se la Humor, deci n mnstirea de metanie. Acolo se pstreaz
piatra sa de mormnt, cu inscripia : Aici este groapa prea sfinitului
nostru printe Eftimie, fost episcop de Rdui i s-a nmormntat unde
s-a fgduit lui Dumnezeu..., dar fr s indice anul morii, presupunem
ea a murit la scurt timp dup ce Lpuneanu a pierdut scaunul (1561),
cci altfel nu ne putem explica de ce n-a continuat Cronica i de ce
n-a fost reaezat n scaun n 1564, cnd Lpuneanu a ajuns domn pen-
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

doua oar. Dei Cronica sa prezint domniile celor doi fii ai

tru Rare n culori sumbre, avnd n schimb numai cuvinte de
la adresa lui Lpuneanu (primii si ani de domnie, 15521554),
Eftimie rmne unul din crturarii de seam din trecutul nostru.
masul su a fost Dimitrie, ucis n Transilvania ntr-o lupt a
gdan Constantin, pretendent la tronul Moldovei, cu imperialii,
ecut i ntr-un Pomelnic al Episcopiei, copiat n anul 1780.
liscopul Isaia. Se pare c acesta i-a avut metania la Agapia, unde
retras spre sfritul vieii. Probabil de aici a fost dus de Alexandru
eanu la noua sa ctitorie de la Slatina, pentru a face din ea UE | K
de crturrie slavon, aa cum erau i alte mari mnstiri voie-.
. nainte de anul 1561, Isaia a alctuit acolo prima colecie de
1
moldoveneti cunoscut (descoperit de I. Bogdan la Kiev), *
din Letopiseul numit Putna I, Cronica lui Macaiie (versiunea..
i Cronica lui Eftimie. In acelai manuscris (sbornic) se gseai'
onic bizantin (cronografie pe scurt), de la crearea lumii
L 1475, anale srbeti i o cronic bulgar. Probabil Isaia a lucrat
runca lui Lpuneanu i a episcopului crturar Eftimie, care i
-s la dispoziie i Cronica sa. n cursul celei de-a doua domnii
Jexandru Lpuneanu, prin 1564, a fost ales episcop de RdtiL
r. domnul voia ca noul episcop s continue activitatea de cro-
: lui Eftimie, deci nu putem mprti prerea altor cercettori
st rnduit ca episcop de Ioan Vod cel Viteaz, n 1572.
orice caz, strdaniile sale crturreti, tiina sa de carte i de
traine au fost apreciate de acest domn, care 1-a folosit n multe
plomatice, fiind, dup cuvntul lui N. Iorga, diplomatul n ras
'oan Vod. nc n primele luni de domnie, numele su figura,
de ale unor mari dregtori, n omagiul depus de Ioan Vod
Poloniei. In februarie 1573, era n Bran, lng Braov, urmnd
ntlneasc cu voievodul, mai trziu principele Transilvaniei,
Bthory (15711575). A fost trimis apoi la Moscova, pentru a
pe arul Ivan cel Groaznic c Ioan Vod a dobndit domnia
ei i s-1 roage s trimit n ar pe soia i fiul voievodului,
le care era desprit de mai muli ani. In mai 1574, i s-a nmnat
ului o scrisoare de rspuns, prin care domnul moldovean era
it c soia i copilul muriser, n timpul unei epidemii de cium.
itors n ar n iunie 1574, cnd Ioan Vod era ucis de turci,
i nfrngerii de la Rocani. i-a pstrat scaunul-vldicesc i sub
chiopul, fiind amintit n dou acte de danie ale acestuia. .-. *,
 EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR 493

' In a doua jumtate a anului 1577, a prsit scaunul vldicesc, pentru

c la 22 februarie 1578, ntlnim n locul lui un nou episcop, pe
Gheorghe Movil. Isaia s-a retras la mnstirea Agapia, unde se afla
i proinepiscopul Nicanor. Acolo a trit pn dup 7 iulie 1581, cnd
druia mnstirii un panaghiar de argint, suflat cu aur i mpodobit
cu pietre preioase, avnd i o inscripie n limba slavon. A murit
curnd dup aceast dat. Prin toat activitatea sa de copist de manu-
scrise, de sol al lui Ioan Vod cel Viteaz, episcopul Isaia trebuie aezat
n rndul marilor vldici din trecut.
Ali episcopi de Rdui. Urmaul su, Gheorghe Movil, a ps-
torit din 1577 pn n 1588 cnd a fost ridicat n scaunul mitropolitan.
Ca episcop de Rdui, a ctitorit mnstirea Sucevia, cu biserica exis-
tent i azi, cu hramul nvierea Domnului, creia i-a fcut numeroase
danii de sate. n 1587, patriarhul Ioachim V al Antiohiei, aflat n Mol-
dova n drum spre Rusia, a druit episcopului Gheorghe o icoan a
Maicii Domnului, pe care el a hrzit-o apoi mnstirii Sucevia.
Trecnd n scaunul mitropolitan, n cursul anului 1588, n locul
su, la Rdui, a fost ales egumenul Ghedeon de la Rca, pomenit
pentru prima dat la 20 decembrie 1588 ntr-un act al lui Petru chiopul,
apoi n alte acte ale aceluiai domnitor. A pstorit pn prin 1591, cnd
s-a retras din scaun. S-a aezat la mnstirea sa de metanie, la Rca,
unde a murit la 21 noiembrie 1596, dup cum arat inscripia de pe
piatra sa de mormnt. De la el provine un scurt Tabel cronologic
(c. 1588), scris fie de el nsui, fie de un cleric din jurul su , este primul
text istoriografie pstrat n limba romn, avnd la baz diferite iz-
voare bizantino-slave.
n locul su, Aron Tiranul a pus episcop pe Mardarie. Este ntlnit
n mai multe acte n 1594. n aprilie 1595, tefan Rzvan 1-a fcut mi-
tropolit pstorind cteva luni, pn prin august-septembrie 1595, cnd
protectorul su a pierdut tronul. S-a retras apoi la mnstirea Droho-
bycz din Galiia, apoi la Muntele Athos unde a i murit.
Urmaul su se numea Amfilohie, probabil clugrit la mnstirea
Putna, de vreme ce este trecut n pomelnicul ei. A pstorit puin timp,
pin n vara anului 1598, cnd s-a retras ori a murit.
ndat dup el a fost ales Teodosie Barbovschi de la Probota, unul
din oamenii de ncredere ai lui Petru chiopul i L' Moviietilor. n
mai 1600, plecnd cu Moviletii n Polonia, scaunul su a fost ocupat
(din iunie pn n septembrie) de un nou episcop, Anastasie Crimca.
1 Moviletii, acesta a fost nevoit s prseasc scaunul. Teodosie
;hi a pstorit la Rdui pn n primele luni ale anului 1605,
urmat lui Gheorghe Movil n scaunul mitropolitan.
Io n c l u z i i '.Privind asupra vieii bisericeti din Episcopia
nului n acest secol, constatm c ea a avut ierarhi vrednici, ca
ist, Mcar ic Cronicarul, Anastasie, viitorul mitropolit, i
on.
a Rdui de asemenea au pstorit mai muli vldici vrednici,
\ri ai artei, ca Teofan i Gheorghe Movil sau oameni de cei te,
imie i Isaia. /
\ \ .

BIBLIOGRAFIE \\, ,

o a r e . Aceleai ca la capitolul: Mitropolia Moldovei n secolul al XV-i< <h;

lui Macarie i Eftimie se gsesc n voi. Cronicile slavo-romunr din M ;C>
publicate de Ion Bogdan. Ediie revzut i completat de P. P. Panaitescu, 1959,
p. 74I2o; numai n romnete la G. MIHIL i DAN ZAMFIRESCU, romn
veche (14021647). Introducere, ediie ngrijit i note de ..., ureti, 1969,
p. 168203.
s c o p i a R o m a n u l u i . MELCHISEDEC, Cronica Romanului i a Episcopiei i,
partea nti, Bucureti, 1874, IV + 352 p.; MIRCEA PACURAR1U, COJI-i istoria
Episcopiilor Romanului i Rduilor n secolul al XVI-Ua ia
1. LII, 1976, nr. 56, p. 322337.
LAT PORCESCU, Episcopul Macarie al Romanului, n M.M.S., an. XXXVI,
5- C, p. 347361; EMIL TURDEANU, L'activite litteraire en Moldavie de
2, n Revue des etudes roumaines, voi. IXX, 1965, p. 97142 (i extras);
P BOGDAN, Ie Syntagme de Blastares dans la version du chroniquer
Aacarie, n Ades du Premier Congres International des Etudes Balkaniques t
Europeennes, voi. VII, Solia, 1971, p. 187191 ; SCARLAT PORCESCU,
>p de Roman uitat: Pilotei, n rev. Cronica Romanului:;, an. XX, 1943,
p. 105118; SCARLAT PORCESCU, Episcopia Romanului, Bucureti, 1984,

s c o p i a R d u i l o r . DIMITRIE DAN, Cronica Episcopiei de Rdui,

12, VIII + 264 p. + 21 fig.; S. RELI, Doi episcopi ai Rduilor apoi i ai
Moldovei din secolul al XVI-lea, foti pribegi prin frile apusene, la,
an. XL, 1929, nr. 1012, p. 431443 (Gheorghe Movil i Teodosie i);
IOAN V. DUR, Figuri de ierarhi moldoveni: mitropolitul Gheorghe i B.O.R.,
an. LXXXIX, 1971, nr. 12, p. 187203; GH. PUNGA. Adcvoiata a
cronicarului Eitimie, n AIIAI, XXV, 1988, p. 275280.
 A
MIR0P0LIA TRANSILVANIEI, , . , ' ,.,,
AL
i, a
Al,ti' _ , _."'_V_ . , _____ w ,

............... XJX
I n t r- u n c a p i to l a n t e r io r a m p r e z e n t a t p u in e le t i r i p e c a re l e avem
despre ierarhii ortodoci romni din Transilvania n secolul al XlV-lea. Ne-
am exprimat convingerea c romnii au avut o ierarhie bisericeasc
organizat canonic, n frunte cu un mitropolit. Primul a f > fost Ghelasie
de la Rme, n 1 377 , apoi, n seco lu l al XV-lea, lo an din Caffa, stabilit n
Hunedoara (1456), mitropolitul Ioanichie (1479), -^^j. urmai de mitropoliii
de la Feleac : Daniil, Marcu, Danciu, al crui , -nume clugresc nu-1
cunoatem, i Petru. Acest Petru a fost ultimul mitropolit de la Feleac
(1538). Dup el, viaa Mitropoliei Ortodoxe i ' K <f a Transilvaniei a intrat
ntr-o nou faz. Datorit schimbrilor poli- X% tice survenite, nsui
scaunul mitropolitan a fost mutat n alte localiti.
Situaia politic i confesional a Transilvaniei n secolul al XVI-Iea. ,
Pentru a nelege mai bine desfurarea vieii bisericeti a romnilor
transilvneni n acest secol, este nevoie s prezentm, n mare, nsi
situaia politic a Transilvaniei', precum i situaia celorlalte confesiuni
existente aici. V >
In lupta de la Mohcs (29 august 1526}, armata ungar a fost zdro- /
bit de turci, care au ocupat Buda (8 septembrie). n noiembrie si decembrie
acelai an, au fost alei ca regi ai Ungariei loan Zpolya i F erd in an d d e
H ab s bu rg , n tre care a n ce pu t u n n d elu n gat co n fli ct, n 1529, Zpolya,
ajutat de turci i de Petru Rare, i-a consolidat poziiile n Tran s ilv an ia,
a p oi s -a n co ro n at d in n o u c a reg e, la Bu d a, n locul lui Ferdinand. In
cele din urm, ntre cei doi s-a ajuns la o nelegere, ncheiat la Oradea, n
1538, potrivit creia Transilvania rmnea lui Zpolya, urmnd ca, dup
moartea Iui, prile din Ungaria p e ca re le s t p n is e e l, c a i
T r an s il v an ia, s re vin Ha b sb u r gi l o r. .^
}ar n 1540, murind Zpolya, sultanul a recunoscut ca rege pe fiul
oan Sigismund, schimbare care a dus la reizbucnirea rzboiului cu
burgii. La 29 august 1541, turcii au ocupat din nou Bucla, trans-
nd Ungaria central i sudic n paalc turcesc pentru aproape
ie ani. Partea de nord a Ungariei rmnea sub stpnirea Habs-
lor, iar Transilvania, Banatul i aa numitul Partium (comitatele
ar, Crasna, Solnocul de Mijloc i din Afar, Bihorul, Zarandul si
ri Maramureul) se constituiau ntr-un principat autonom cu ca-
i la Alba Iulia, sub suzeranitate otoman.
n fruntea Transilvaniei autonome era un principe, ales de diet,
rmat apoi de sultan. Noul principat pltea tribut turcilor ca i
Romneasc i Moldova. In vara anului 1552, Banatul i o parte
^riana au fost ocupate de turci i transformate n paalc, cu
ui la Timioara.
5
n n 1551, n Transilvania conducerea efectiv a avut-o epis-
[ Gheorghe Martinuzzi, numit de sultan guvernator ulterior
liat cu imperialii care crmuia n numele principelui rninor Ioan
mund Zpolya i al mamei sale, Isabella. Intre 15511556, Tran-
aia a fost ocupat de Habsburgi. Dar n 1556, ara a ajuns din
;ub dominaia otoman, iar Dieta, ntrunit la Sebe, a hotrt re-
rea familiei Zpolya, ceea ce s-a i fcut, cu ajutorul domnilor
ni Alexandru Lpuneanu al Moldovei i Ptracu cel Bun al
Romneti.
b Joan Sigismund, n Transilvania, au continuat anarhia intern dar
terveniile Habsburgilor i ale turcilor. Dup moartea lui (1571),
mat mai muli principi din familia Bthory : tefan [15711575),
a ajuns apoi i rege al Poloniei, fratele su Cristofor (15761581)
1 acestuia, Sigismund (15811597, 15981599). Acetia au dus o
ca de fidelitate fa de turci. Doar Sigismund s-a orientat, n ultima
a domniei, spre o apropiere de coaliia antiotoman, numit Liga

;
ub raport politic-constituional, n perioada principatului, care
ira pn n 1688, clasele suprapuse ale celor trei naiuni, coii-
te n 1437, vor deine n continuare puterea politic n statul tra^i-
i. Comitatele, scaunele i oraele i aleg reprezentani n Diet,
lumai dintre nobili sau patricieni fruntai , din rndul nobilimii
id i ai orenilor fr o stare material deosebit se aleg repre-
n i doar n organele de conducere ale comitatelor, scaunelor i

lor. ,,.
 IVII 1 HUt-UUlA lltAXNSli^VAIMlKl IN SECOLUL XVI 497 (

Din secolul al XVI-lea nobilimea ncepe s se numeasc treptat

naiune maghiar (naio liungarica, magyar naio, magyar nemzet),
in sens politic i constituional. Deci naiunea nobililor devine na-
iune maghiar. ntruct cele trei naiuni politice se numesc acum
unguri, sai i secui, teritoriul Transilvaniei va fi numit pmntul
(sau ara) ungurilor format din comitate , pmntul secuiesc
sau ara secuilor i pmntul ssesc (ori se folosea vechea denumire
de Fundus Regius). n felul acesta, cele trei naiuni vor deine n
continuare puterea politic, nlturnd pe romni care constituiau
populaia majoritar a rii.
In secolul urmtor, cunoscutul cod de legi Appiobatae Constitu-
tiones, votat n 1653, a exclus cu totul naiunea romn i credina
ei ortodox de la cetenie i de la orice drepturi politice sau publice,
reconfirmnd 'Sistemul politic al celor trei naiuni.
Frmntri deosebite s-au petrecut i n viaa religioas a rii,
determinate de micrile de Reform din prima jumtate a secolului al ~
XVI-lea (n 1543 Dieta de la Cluj proclama principiul libertii reli-
gioase n Transilvania). La scurt timp dup apariia Reformei lui Luther,
ideile sale au ptruns i ia saii din Transilvania, aduse fie de negus-
torii sai care aveau legturi cu marile centre comerciale i meteu-
greti din Europa central i apusean, fie de tinerii sai care, ren-
torcndu-se de la studii din Germania, au propagat intens ideile lui
Luther, mai ales n Sibiu i Braov, principalele centre de rspndire a
luteranismului ntre sai. Cel mai de seam propagator al doctrinei
luterane la ei a fost Johannes Honterus din Braov (14981549), prin
editarea lucrrilor lui Luther, n tipografia nfiinat de el acolo, precum
i prin ntocmirea i tiprirea unor lucrri proprii. Dieta Transilvaniei,
ntrunit n 1550 la Turda, a recunoscut luteranismul ca religio (con-
fessic) recepta.
In acelai timp, s-a propagat ntre maghiari calvinismul. Centrul
de rspndire al acestei doctrine a devenit oraul Cluj, cel mai de seamci
propagator fiind Gspr Heltai, un sas sibian maghiarizat, devenit pre-
dicator n Cluj. ntruct a "fost ctigat pentru aceast nou confesiune
nsui principele Ioan Sigismund, Dieta de la Aiud, din anul 1564, <i
recunoscut calvinismul ca religie oficial de stat.
In 1568 Dieta ntrunit la Turda a recunoscut ca religio recepta
unitarianismul, propovduit printre unguri de Francisc David i de
medicul Giorgio Blandrata.
Cele trei noi confesiuni protestante au dus la slliirea considerabil
a poziiilor catolicismului. Astfel, dup moartea episcopului romano-

32 Istoria B.O.K.
; Stratileo din Alba Iulia (1542), scaunul episcopal a rmas vacant
i 11 ani, timp n care ideile Reformei s-au putut rspndi cu re-
Line printre sai i unguri. Dup ce Transilvania a ajuns pentru
;imp n stapnirea lui Ferdinand de Habsburg (15511556), acesta
is ca episcop de Alba Iulia pe Paul Bornemisa (1553). Dar, dup
rea lui Ioan Sigismund, Dieta, ntrunit la Sebe, n 1556, sub
cerea guvernatorului Petru Petrovici, a hotrt desfiinarea Epis-
catolice din Alba Iulia. Crva ani mai trziu, s-a hotrt secula-
a averilor Bisericii catolice. Acelai lucru s-a ntmplat i cu
piile catolice din Oradea i Cenad, precum i cu toate mns-
catolice dintre Tisa i Carpai. Episcopul Bornemisa, precum i
i clugrii catolici au fost expulzai din ar.
;cunoaterea oficial a celor trei noi confesiuni protestante a avut
i nsemnate nu numai asupra vieii bisericeti, ci i asupra celei o-
sociale din Transilvania. De pild, a fost favorizat dezvoltarea
mntului laic i a scrierilor n limba naional, iar prin separarea
ional a Transilvaniei de Ungaria catolic, s-a ntrit lupta pen-
lependen a principatului Transilvaniei. Aceste schimbri au dus
buirea regimului confesional catolic de pn atunci i la inau-
a unuia nou, n care rolul de confesiune dominant, exclusivist
pritoare a trecut de la catolici la calvini. Romnii au scpat de
rea catolic, dar au ajuns sub cea calvin. Trebuie sa reinem
ierica Ortodox, de care aparinea majoritatea zdrobitoare a
iei, adic ro mnii, a rmas n vechea ei situaie de religie
.
itropolia Transilvaniei n a doua jumtate a secolului al XVl-lea/*
rejurrile confuze de dup 1541, presupunem c scaunul de mi-'
t ortodox al Transilvaniei a rmas civa ani vacant, dup Petru '
Feleac, mort nainte de 1550. Abia la 15 iunie 1553, castelanul'
anchy din Hunedoara scria sibienlor c a trimis n ara Roma- l
pe preotul Ioan din Peteana, sat n ara Haegului, spre a fi iit
arhiereu, ntruct voievodul Transilvaniei i-a druit Episco- *'
manilor de aici. In acest scop, i-a scris domnitorului Mircea *
tul, iar acum ruga pe sibieni s-i scrie i ei, ca s fie hirotonit *
i curnd. Desigur actul hirotoniei a fost svrit de mitropolitul '
' care pstorea pe atunci (15441558). Rezult, din scrisoarea *
c vldica Ioan din Peteana era numit pentru romnii din toat"*
vania. Nu mai avem alte tm despre el. Probabil s-a stabilit *
astirea Prislop, situat n apropiere de Hunedoara, unde sta
 MITROPOLIA TRANSILVANIEI IN SECOLUL XVI 499

i castelanu l Ioan Fanch y, p ro tecto rul su , d ar i d e satu l sau

natal Peteana.
S-a susinut mult timp n istoriografia noastr c n prima jum-
tate a secolului al XVi-iea s-ar fi nfiinat o episcopie la Geoagiul de
Sus, lng Rme. Se afirma, de asemenea, c primul episcop de aici,
cunoscut cu numeio, a fost Hristoor, numit de Isabella Zpolya la 13
mai 1557. Adevrul este ns altul i anume c Hristofor este urmaul
lui Ioan, dar cu sediul n mnstirea de la Geoagiu. Prin documentul
citat mai sus, se preciza c ]a rugmintea unor credincioi ai notri,
i s-a dat lui Hristofor episcopia mnastirii Geoagiului de Sus (sic), cu
toate veniturile i ctigurile de orice fel, obinuite a se cuveni acelei
episcopii din vechime, urmnd ca din acea mnstire s propov-
duiasc tuturor celor ce se cuvine credina greceasc (= ortodox),
i a r pe cei ri i cu purtri rele, s-i certe i s-i pedepseasc. n con-
tinuare, poruncea tuturor preoilor, clugrilor i credincioilor orto-
doci s recunoasc pe Hristofor ca episcop al mnastirii Geoagiului
de Sus (sic), s-1 ascultai i s v supunei lui i s-i dai fr nici
o mpotrivire venitele lui obinuite din vechime....
Dei unii istorici au afirmat c Hristofor era numai un episcop-egu-
rnen al ninstirii Geoagiu, totui, din actul de mai sus rezult limpede
c este vorba de o episcopie existent din vech ime (expresia
apare de dou ori), care nu putea fi alta dect Mitropolia romnilor
transilvneni. N-ar fi exclus ca Hristofor s fi fost ridicat la demnita-
t e a de mitropolit din egumenia mnstiriri Geoagiu. Pstoria lui a fost
de scurt durat, cci la nceputul anului 1560, era atestat un nou
^episcop (mitropolit) cu numele Sava, originar sau clugrit n ara
Romneasc.
Numele acestui Sava este pomenit n prefaa ntrebrii cretineti
a lui Coresi, tiprit n prima jumtate a anului 1560, cu lirea epis-
copului Savei rei Ungureti, i nchinat mitropolitului Efrem al
Ungroviahiei (c. 1558 c. 1566) care, probabil, 1-a i hirotonit.
Prin 1561, n mprejurri necunoscute, Sava a fost nlocuit de un
ierarh cu numele Gheorghe, originar din Ocna Sibiului, cruia princi-
pele i-a ncredinat -episcopatul romnesc al bisericii din Geoagiul
c
'e Sus. Dar la 10 aprilie 1562, principele Ioan Sigismund a reaezat
pe Sava n demnitatea avut.
Dintr-o scrisoare a lui Alexandru II Mircea al rii Romneti
(15601577) ctre principele tefan Bthory al (Transilvaniei, clin
10 mai 1572, aflm c mnstirea i episcopia din Lancrm au fost
zidite, cu consimmntul lui Ioan Sigismund, de ctre mai muli boieri
 A TREIA (SECOLELE XIV XVIII)

i, pribegii n Ardeal, ntre care i episcopul Sava (poate de

lui Mircea Ciobanul). Tot pe atunci vldica Sava i-a cumprat
as n satul Lancrm, cum aflm dintr-un alt act. nseamn c
i stabilit reedina n satul Lancrm, n vecintatea oraului
ulia, capitala principilor Transilvaniei. Poate nsui loan Sigis-
Zpolya 1-a silit s se aeze aici, pentru a-i putea supraveghea
or activitatea. Pstoria lui a durat pn ctre 1570, cci la
nbrie 1570, principele loan Sigismund i-a druit casa din Lancrm
pului (superintendentului) romno-calvin Pavel Tordai, ntruct
)lecase din Transilvania. Presupunem c a avut unele nenele-
u principele calvin, poate din pricina opoziiei ce va fi fcut
andei calvine, i astfel a fost nlturat din scaun. 5 octombrie
1571, principele catolic tefan Bthory a ncredin-iducerea
Bisericii Ortodoxe romneti din Transilvania unui iero-cu
numele Eitimie, cunoscut prin nvtur, tiin, purtri i
via cuvioas, dndu-i dreptul s propovduiasc, s slu-i s
fac vizite canonice. Unii istorici (N. Iorga, t. Mete) au greit
c Eftimie era un clugr moldovean, care, din pricina cului
ntr-o rscoal mpotriva lui Alexandru Lpuneanu, ar fi it s
se refugieze n Transilvania. mpotriva vechii tradiii, dup
ldicii Transilvaniei erau hirotonii la Trgovite, hirotonia lui
d svrit-o patriarhul Macarie al Ipekului. Probabil a fost
acolo chiar de tefan Bthory, fie din dorina acestuia de a
ncrederea turcilor, cci Macarie era frate cu renegatul Mehmet ,
marele vizir, i primise jurisdicie peste toi cretinii din
central, ocupat de turci, fie c urmrea slbirea legturilor
lor transilvneni cu fraii lor de peste Carpai. 3 august 1572,
acelai principe ntiina pe dregtorii si ca a fost hirotonit
episcop de ctre patriarhul Macarie, dndu-i i dreptul de a
propovdui oriunde n ara i prile ungureti, ind
dregtorilor ca pe el i pe popii romneti care in legea i
lsai slobozi, fr nici o piedic, s umble, s petreac, s ,
s nvee, sa fac slujbe i s serveasc Sfintele Taine ; dres
nu mai ndrzneasc s se amestece n slujba lui i n nca-
enitului lui.... nseamn c jurisdicia lui se ntindea peste toat
irania, Bihor i Maramure. La sfritul lunii octombrie 1573,
era n Braov, probabil pentru a discuta cu diaconul tipograf
Problema imprimrii unor noi cri n limba romn. In ianua-tr
era din nou n Braov, ceea ce ne face s credem c, n inter-
 MITROPOLIA TRANSILVANIEI IN SECOLUL XVI 501 I

valul de timp scurs de la prima vizit, a cltorit n ara Romneasc.

Nu avem nici o tire asupra locului n care i-a stabilit reedina.
Presupunem c a fost n Alba Iulia, n marginea oraului, unde au
avut-o i urmaii si (casa din Lancrm, a lui Sava, fusese druit lui
Pavel Tordai). Pstoria lui la Alba Iulia a fost de scurt durat cci
s-a retras din scaun n vara anului 1574.
Urmaul su a fost iero mon ahul Hristo fo r, nu mit d e tefan
Bthory tot atunci (6 iunie 1574). Nu tim din ce mnastire venea.
Presupunem c a fost hirotonit la Trgovite de mitropolitul Eltimie
(1568-1576). Prin 1576, acelai principe a scos pe preoii i credin-
cioii romni din comitatele Turda, Cluj, Dobca, Solnocul dinluntru
(interior), Solnocul de mijloc i Crasna, de sub jurisdicia lui Hristo-
for, ncredinndu-le spre pstorire nou-numitului episcop de Vad,
Spiridon.
Pstoria lui Hristofor a durat vreo cinci ani. Probabil a murit
nainte de 16 mai 1579, cnd a ieit de sub tipar Tetraevanghelul slav
de ia Alba Iulia, a lui Lorin, cci nu era pomenit n epilogul ei. La
21 octombrie 1579 Dieta Transilvaniei, ntrunit la Turda, hotra :
Popii romneti s-i aleag episcop romnesc pe cine vor voi, dup
re ep iscopu l lor d e p n acum a murit i d o mn ito ru l (= prin cip ele)
s ntreasc pe acela care l vor alege dintre ei. nseamn c preoi-
lor romni li s-a recunoscut dreptul pe care-1 vor fi avut din vechime
de a-i alege ei nii chiriarhul, drept care s-a respectat n Biserica
Ortodox din Transilvania pn n 1697 i, din nou, din 1810 pn azi.
Preoii romni, adunai atunci n sobor, au ales ca mitropolit pe
(ihcnadic, primul care apare, n mod oficial, cu acest titlu. Desigur a
fost hirotonit la Trgovite de mitropolitul Serafim (15761585), pe
care-1 va fi cercetat i n 1582, cnd a fcut un nou drum n ara Rom-
neasc, n timpul lui, legturile dintre mitropoliii celor dou ri au
fost i mai strnse. Prin conlucrarea lor s-a tiprit Evanghelia cu n-
vtur, de ctre diaconul Coresi, la Braov n 15801581, n prefaa
creia Ghenadie era numit luminatul mitropolit marele Ghenadie de
n tot inutul Ardealului i al Orziei, iar Serafim, arhimitropolit.
Tot cu sprijinul lui Ghenadie a tiprit diaconul Coresi i un Sbornic
slavon (Minei) la Sebe, n 1580.
Ghenadie a fost primul mitropolit al Transilvaniei despre care avem
tiri sigure c i-a avut reedina n Alba Iulia. Astfel, un act din 16
ianuarie 1581 vorbea de un episcop al romnilor din comitatul Albei
Transilvaniei, care avea cas n afara zidurilor cetii Alba
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE X1V-XVIII)

litul Antonio Possevino, care a petrecut mai multe zile n acest

i martie 1583, scria c romnii ardeleni au n Alba Iulia un
)lit a crui demnitate este confirmat de principe. nseamn c
;olicii i nici protestanii nu fceau distincie clar ntre noiu-
mitropolit i episcop din Biserica Ortodox. tropolitul
Ghenadie a pstorit pn la moartea sa, survenit putui anului
1585. In locul su, soborul preoilor romni a ales, ropolit, pe
loan, egumenul mnstirii Prislop. Principele Sigis-ithory 1-a
confirmat, la 20 martie 1585, ca episcop al Bisericii .ti din
Ardeal i prile ungureti, fiind prezentat ca un om
cumptat, cu via curat i evlavios... care a condus cu laud
rea civa ani.... A fost egumen al mnstirii dup refacerea ei
i de ctre domnia Zamfira, fiica lui Moise Vod al arii Rom-
a fiind i ngropat aici. A fost hirotonit arhiereu tot la Trgo-
mde mai pstorea nc mitropolitul Serafim. La 18 august 1585
Braov, venind cu o scrisoare de recomandare d in partea lui
Turcitul, domnul arii Romneti (15851591), ctre principele
md Bthory. Pstoria lui a durat pn ctre anul 1605.
tiai Viteazul i Biserica Ortodox din Transilvania. Mitro-
Io an de la Pris lo p a avu t no ro cu l s p sto r easc tocm ai n
lu i Mih ai Viteazu l, cel care a izb u tit s realize ze p en tru
D p rea scu rt ns un itatea po litic a celo r trei ri ro m-
\Xt n cursul scurtei sale domnii n Transilvania, dar i mai
marele domnitor s-a interesat de soarta Bisericii Ortodoxe de
tfel, m"U595;] cnd a trimis o solie la Alba Iulia, n frunte cu
'litulJEftimie i episcopii Teofil al Rmnicului i Luca al Buzu-
itru ca s ncheie o alian politic cu Sigismund Bthory, n-a
at nici Biserica romneasc. De aceea, n tratatul ncheiat la
1595, era nscris i un articol privitor la Biseric, prin care se
;a ca tot clerul, de mir i monahal, s fie lsat n obiceiul i
din vechime, cu ritul, ceremoniile i libertile lor i chiar
aat strn ge n mod liber ven iturile lor ndtinate. n conti-
se preciza c toate bisericile romneti din Transilvania vor fi.
isdicia sau ascultarea_ mitropolitului din Trgovite, dup dis-
iea dreptului bisericesc i a rnduielilor acelei ri i i vor
itrnge veniturile lor ndatinate i obinuite. Am artat i n
r
te c mitropoliii Ungrovlahiei, n calitatea lor de exarhi ai
or>
\ hirotoneau pe mitropoliii Transilvaniei, le ddeau Sfntul
 MITROPOLIA TRANSILVANIEI IN SECOLUL XVI 503 I

Mir i vegheau la pstrarea neschimbat a nvturii ortodoxe. Aa

trebuie neleas jurisdicia de care se fcea amintire aici. Poate ca
o urmare a acestui tratat, Sigismund Bthory a ngduit mitropolitului
loan, la 4 iunie 1595, s adune de la preoii din ara Fgraului cte
un florin pe an, dup vechiul obicei, precum ncasa de la preoii din
restul rii, cci pn atunci acetia plteau darea respectiv aa ziilor
episcopi romnoj-ccilvini.
In decembrie! 1596^ cnd Mihai Viteazul a vizitat pe Sigimund
Bthory, a obinut de la el ngduina s rdce o biseric-mnstire
n nsi capitala sa, la Alba Iulia, lng zidurile cetii, care..a servit
apoi drept catedral i reedin mitropolitan. Ea a fost ridicat n )15-
9Xjcnd a fost ngropat n ea vornicul Danciu din Brncoveni, tatl iui
Matei Bsarab, trimis n solie la Alba Iulia, unde i-a gsit sfritul. Mihai
Viteazul a^ ctitorit i alte biserici n Transilvania: la Lujerdiu, jLprile.
Clujului i la Fgra. Credincioii din Ocna Sibiului au ridicat o
biseric de lemn cu ajutorul unui dregtor al domnului romn, vistiernicul
Vasile, pe care au fost silii s o rscumpere de la dr-ma re n 1 6 0 9 ,
p ltin d o n semn at su m d e b an i b iser icii calv in e de acolo.
Cu ajutorul lui Mihai Viteazul, a ajuns episcop la Muncaci egume-
nul Serghie de la Tismana, n 1597.
Dar marele domn al Unirii afost preocupat i de ridicarea strii .
materiale "i morale a preoimii romneti din- Transilvania.. Astfel
Dieta, ntrunit la AlbaIulia ~ia~2027 iulie 1600, a hotrt la do-
rina sa ca preoii romni sa fie scutii de robot, iar cei care s-ar
recstori s fie pedepsii cu dou sute de florini.
S-a susinut n vechea noastr istoriografie, ndeosebi n cea
unit (A. Bunea, iar dup el N. Iorga .a.) , c Mihai Viteazul ar fi
fost cel care a nfiinat Mitropolia Ortodox a Transilvaniei, cu sediul
n Alba Iulia, aeznd aici pe primul ei crmuitor, loan de la Prislop.
Adevrul este c Mihai Viteazul a ridicat numai o nou biseric, ce
trebuia s slujeasc drept catedral mitropolitan, fcnd, alturi de
ea, i o reedin corespunztoare pentru vldica loan de la Prislop,
pe cnd Mitropolia ca instituie era mult mai veche.
In primul rnd, avem o serie de mrturii documentare sau de alt
gen privind arhiepiscopii sau mitropoliii Transilvaniei cu sediul n
Feleac. Faptul c urmaii acestora n-au mai avut un sediu stabil se ex-
plic prin mprejurrile politice nefavorabile. Avem apoi alte tiri sigure
c mitropolitul Ghenadie i-a avut reedina la Alba Iulia ling
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVII1)

> cetii. Tot aici vor fi stat i naintaii si Eftimie i Hristo-

buie avut n vedere i faptul c n actele emise n cancelaria
ilor Transilvaniei, mitropoliii romni apar sub denumirea de
pi ; nsui mitropolitul Ioan de la Prislop era numit, n decre-
;onfirmare, episcop al bisericilor romneti clin Transilvania i
ei ungureti, iar n diplomele principilor din secolul al XVII-lea,
diii ardeleni erau numii tot episcopi, iar mitropolia epis-
In sfrit, trebuie s avem convingerea c dac Mihai Viteazul
ist acela care a ntemeiat Mitropolia Transilvaniei cu sediul
i Iu lia, d u p cd ere a lu i in s titu ia crea t de el ar f i fo st cu
suprimat.
[vinismul i romnii ortodoci din Transilvania. Artam mai
prejurrile n care s-a rspndit luteranismul ntre saii tran-
ni, precum i calvinismu l i unitarianismul ntre un guri. Ro-
u rmas i mai departe n vechea lor credin ortodox, socotit
i, dei n 1543, Dieta ntrunit la Cluj proclamase principiul
ii religioase n Transilvania.
vechea istoriografie s-a afirmat c saii ar fi ncercat sa pro-
ivtura lui Luther i printre romni. Cercetrile recente au
c nu poate fi vorba de o astfel de propagand la romni. n
calvinii maghiari, a cror confesiune a fost recunoscut ca
de stat, n locul celei catolice, au folosit toate mijloacele a-
i rspndi nvtura printre romni. Scopul nemrturisit al
aciuni era identic cu cel pe care-1 urmreau catolicii, adic
izarea credincioilor romni. In acest scop, crmuitorii calvini
silvaniei (principi, superintendeni, membri ai Dietei, comii etc.)
sit felurite metode de atragere a romnilor la calvinism : nu-
nor episcopi romno-calvini, tiprirea de cri calvine n ro-i,
diferite msuri de ngrdire a autoritii mitropolitului orto-;cum
i a protopopilor i preoilor si etc. Aceast propagand ut
dup 1556, anul desfiinrii Episcopiei catolice din Alba ind
sprijinit de principele Ioan Sigismund, convertit la calvi-slbit
n ultimele dou decenii ale secolului al XVI-lea, sub i
ca to lici d in famil ia B th o ry, ca ap o i s s e d esf o ar e cu :
intensitate n tot cursul secolului al XVII-lea, cu sprijinul "
al principilor calvini maghiari din acel timp. Ca i n cazul .
n d ei cato lice d in seco lele an ter io ar e, calvin ismu l a pu tu t
ioar puini romni, mai ales dintre aceia care deineau felu-
prieti sau funcii publice, pentru ca s i le poat men ine.
 MITROPOLIA TRANSILVANIEI IN SECOLUL XVI 505 i

n anul 1566, ntlnim primul superintendent calvin pentru romni,

Gheorghe din Sngeorz, probabil un preot romn trecut n rndul no-
bilimii. Presupunem c era originar din Sngeorz Trscu (azi Coleti,
jud. Alba), n apropiere de Aiud, sat locuit astzi de maghiari. Ree-
dina acestuia se pare c era n Teiu. Dieta Transilvaniei, ntrunit la
Sibiu, la 30 noiembrie 1566, a dat tot sprijinul superintendentului
Gheorghe, hotrnd ca erezia ortodox s fie nlturat, iar sluji-
torii Bisericii Ortodoxe (episcopi, preoi, clugri) care nu vor s
treac la religia cea adevrat (calvinism, n.n.), s fie alungai din
ar. Cu toate aceste msuri, preoii i credincioii romni, n frunte
cu mitropolitul Sava din Lancrm, au opus rezisten. De aceea, n
anul urmtor, Gheorghe de Sngeorz se plngea lui Ioan Sigismund
c preoii romni nu vin la sinoadele lui ca s asculte curata nv-
tur evanghelic pe care le-o predica el, nu-i achitau darea cuve-
nit, ci, dimpotriv, i adresau cuvinte urte i calomnioase i dife-
rite injurii. La 2 octombrie 1567, principele amenina pe romni c
dac nu vor asculta pe superintendent, vor fi expulzai din ar, ca
si catolicii, n 1556. Peste o lun, principele ordona i dregtorilor
si s dea tot sprijinul lui Gheorghe de Sngeorz.
Dar toate aceste msuri n-au folosit la nimic, pentru c n iunie
1568, Dieta ntrunit la Turda constata c snt nc foarte muli,
romni n ar care nu se supun episcopului calvin, ci ascult pe popii
lor cei vechi, cernd pedepsirea acestora.
Activitatea lui Gheorghe de Sngeorz s-a ncheiat cu moartea sa,
survenit prin 1563, cci la 8 februarie 1569, acelai principe calvin
anuna pe dregtorii si c a numit ca episcop sau superintendent
general al bisericilor romneti din ara Ardealului pe Pavel din
Tuida (Tordai) sat n apropiere de Ortie , obligndu-i s-1
ajute s propovduiasc n romnete i s reformeze cultul ortodox.
Noul superintendent a convocat o adunare (sinod) la Aiud, la 16
octombrie 1569, care a adoptat ase hotrri privitoare la reforma-
rea cultului ortodox : nlturarea nvturilor ortodoxe care dup
prerea calvinilor nu aveau temeiuri biblice (deci Sfnta Tradiie),
nlturarea cultului sfinilor i rugciunilor pentru cei mori, admite-
rea cstoriei a doua la preoi, svrirea slujbelor n romnete, ca^
lehizarea credincioi]or n nvtura calvin .a.
Artam mai sus c pentru nemplinirea hotrrilor luate de dH
muitorii calvini i poate chiar ale celor luate de acest sinod, mitro-)
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ortodox Sava a fost nlturat din scaun, iar la 4 noiembrie

incipele a druit casa i grdina sa din Lancrm superinten-
Pavel din Turda (peste patru ani el a vndut toate aceste
i sailor din Braov).
;r-o scrisoare a lui Pavel ctre bistrieni scrisa din Lancrm
mbrie 1570 aflm c clin dispoziia principelui a convocat
sinod, la Cluj, pentru ziua de 1 ianuarie 1571. In scrisoare se
c preoii chemai la sinod erau ndatorai s aduc bani pen-
p rarea Psaltirii i a Litu rgh ieru lu i, tiprite n ro mn ete,
ca aceia care nu se vor prezenta s fie pedepsii. Muli isto-
so co tit c este vorba de Litu rghieru l i Psaltirea tiprite de
a Braov, n 1570. n realitate, Tordai avea n vedere Psaltirea
isc cu litere latine i ortografie maghiar-sseasc, tradus
urete, i de Cartea de cntece calvine, amndou tiprite n
obabil la Cluj.
aia Bisericii romneti s-a schimbat dup moartea lui Ioan
nd Zpolya (14 martie 1571), cnd la conducerea Transilvaniei
it principi din familia catolic Bthory. Cu toate acestea, ac-
Drozelitista printre romni a continuat, datorit deputailor
din Dieta rii, care au izbutit s impun unele hotarri care-i
pe romni. Astfel, la 21 aprilie 1577, curnd dup moartea lui
in Turda, Dieta ntrunit la Turda hotra s se aleag un nou
endent pentru romnii care, luminai de Dumnezeu, au p-
ligia greceasc (ortodox) i au trecut la calvinism. Noul ales,
rordai, era fiu sau rud a lui Pavel. n timpul su au fost con-
a calvinism 26 de credincioi romn i din satul Turda, unde
[ i avea sed iul, crora li s-au maghiarizat i numele (Ioan
Szatmry Jnos, Dumitru Jeledinan Loszdi Demeter
lterior s-a luat i biserica de la credincioii ortodoci i s-a
stor calvini maghiarizai (exist i azi credincioi calvini n
localitate, descendeni ai romnilor ortodoci amgii n urm
i veacuri).
babil cu sprijinul lui Mihail Tordai s-a nfiinat o tipografie
tie, n care s-a imprimat n 1582 cunoscuta lucrare intitulat
n limba romn. Cuprindea pHmele dou cri ale Vechiului
nt: Facerea i Ieirea (s-au pstrat i fragmente din alte cri
iscris). Este o traducere dup versiunea maghiar a Bibliei lui
Heltai, tiprit la Cluj, n 1551. Din prefaa Paliei aflm c
 MITROPOLIA TRANSILVANIEI IN SECOLUL XVI 507 ,

n afar de Mihail Tordai, cruia i aparine iniiativa i suprave-

gherea traducerii i tipririi, au colaborat i ali predicatori i dascli
romni calvini : Herce tefan, propoveduitoriul Evangheliei lui Hristos
n oraul Crransebeului, Zacan Efrem, dasclul de dsclie a (Caran)-
sebeului i cu Petiel Moisi, propoveduitorul Evangheliei n oraul
Logojului, i cu Archirie, protopopul varmighiei (= judeului) Hene-
doarei. Notm c aceste orae bnene au fost dou centre nsemnate
de propagare a calvinismului.
Cu Mihail Tordai s-a ncheiat irul pretinilor episcopi romno-
calvini. n ultimul deceniu al secolului al XVI-lea, principele catolic
Sigismund Bthory a expulzat din Alba Iulia pe nsui superintendentul
ralvin maghiar, reaeznd aici un episcop catolic, n persoana lui Dimi-
trie Naprgyi. Dar n secolul al XVII-lea, aciunea prozelitist calvin
printre romni s-a dezlnuit cu i mai mult intensitate, fiind patronat
d e p rin cip ii calv in i car e s-au su cc ed a t atu n ci la co nd u cer ea
Transilvaniei.
C o n c l u z i i : Mitropolia ortodox romn din Transilvania,
atestat documentar din a doua jumtate a secolului al XlV-lea,
i-a continuat existena, n chip nentrerupt, n secolul al XVI-lea.
Titularii ei n-au avut o reedin stabil, ci, silii de mprejurri,
s-au aezat n apropiere de centrul stpnirii politice a rii (de
altfel, nici voievozii Transilvaniei nu aveau o reedin stabil).
Astfel, pn pe la mijlocul secolului al XVI-lea reedina lor a fost
la mnstirea din Feleac, ling Cluj, mutat apoi probabil
la Prislop, ling Hunedoara, apoi, n chip sigur, la Geoagiu i Lan-
crm ling Alba Iulia i n cele din urm chiar n acest ora,
devenit capitala piincipatului Transilvaniei.
Prozelitismul calvin printre romni, patronat de principele
loan Sigismund Zpolya, n-a dat rezultatele urmrite pentru c
ierarhii, preoii i credincioii romni au rmas statornici n cre-
dina strmoeasc.

BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e . AUGUST TREBONIU LAURIAN, Documente istorice despre starea

politic i religioas a romnilor din Transilvania, n Magazin istoric pentru Dacian
voi. IU, Bucureti, 1846, p. 95330; NICOLAE IORGA, Documente romneti din
arhivele Bistriei, partea III, Bucureti, 1899l'OO, CXVI + 103 p. (I)+XLIX+147 p. ( I ) ;
E. HU RMU ZAKI N. IORGA, Documente privitoare la istoria romnilor. voi. XI
(15261626) i voi. XV, partea I (13581600), Bucureti, 1900 i 1913 ; NICOLAE IORGA,
teian cel Mare, Minai Viteazul i Mitropolia Ardealului, n An.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

., Meni. Sect. Ist, s. II, t. XXVII, Bucureti, 1904, 35 p. ; NICOLAE DO-

'r'aqmonte privitoare la istoria Bisericii Romne, Budapesta, 1904, 84 p.;
IV HERLEA, VALERIU OTROPA i IOAN FLOCA, Vechile legislaii
I. Approbatae Constiiuiiones, 1653, n MA, an. XXI, 1976, nr. 79,

r i g e n e r a l e . AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romneti a

ieoaqiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, XII + 152 p.; NICOLAE
Ue i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, V + 349 p.; NICOLAE IORGA,
Mare, Mihai Viteazul i Mitropolia Ardealului, n An. Acad. Rom., Mem. II, t.
XXVII, Bucureti, 1904, 35 p. (i n voi. Studii asupra evului mediu Ediie
ngrijit de erban Papacostea, Bucureti, 1984, p. 368399); TEFAN oria
Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, I, Sibiu,
1935, XXXVI + 596 p. (p. 68182).
r i s p e c i a l e . TEFAN LUPA, Biserica Ortodox Romn din Ardea!
n veacul XV, n M.A., an. III, 1958, nr. 12, p. 7186 ; TEFAN LUPA,
Ardealului n veacul XVI, n M.A., an. V, 1960, nr. 78, p 573598; OPA,
Consideraiuni critice cu privire la Mitropolia Transilvaniei din XV-lea i
al XVI-lea i a raporturlor oi cu Moldova, n M.B., an. VIII, 9 , p . 3 8 7 4 3 6 ;
T E F A N M E T E , E p i s c o p i a G e o a g i u l u i d e S u s , n M . A . , j t n r g i o, p .
6 5 4 6 6 1 ; i M IR C E A P C UR A R 1 U, n c e p u t u r i l e M i t r o p o l i e i ei, Bu cure ti ,
19 80, 15 2 p .
irma si r o m n i i ortodoci din Transilvania. ALEXANDRU
nstituiile calvineti n Biserica romneasc din Ardeal, Blaj, 1895 (ten-
REVESZ IMRE, Ia Relormc et Ies Roumains de Transylvanie, n Archi-
>ae centro-orientalis, III, 1937, p. 279316 (i extras : Budapest, 1937,
TRE FILIMON, Protestantismul i romnii din Ardeal. Combaterea unei
e. Arad, 1938, 62 p.; JUHSZ ISTVAN, A reformcio az erdely romnok
urna ntre romnii din Transilvania), Cluj, 1940 ; ERICH ROTH, Die Retor-
Siebenbiirgen, Bnd III, KolnWien, 1962 ; PA VEL BINDER i ARNOLD
N. Romnii din Braov n epoca Retormei, n S.M.I., Bucureti, XIII, 1969,
PAVEL BINDER, Romnii i Relorma. Scurte contribuii la istoria culturii
n secolul al XVI-lea, n SLLF, III, 1974; KRISTA ZACH, Zur Geschichte
'sionen in Siebenbiirgen im 16 bis 18 Jahrhundert, n Sildost deutsches inchen,
XXIV/XXV Bnd, 1981/82, p. 4089.

ie
 XXI
^EPISCOPIA VADULUI

t
rin 1489, tefan cel Mare a primit din partea lui MateL-Cflmn.
^tffigaflei:'rft"#58^-490), cetatea Ciceului, aezat pe ome_ul
Mare (nu departe de oraul Dej), i GeJLatea de Balt,.pe rnniiianMic.1.
(ntre" oraele Trnaveni i STj de astzi), cu__oae^.efele din jurul
lor. jfrjij^JT compensa^ a Cetii Albe,
cucerite de turci n 1484. Ciceul avea un domeniu de 60 desateTcare
se ntindeau pe valea Someului ajungnd, n nord, pn n prile
lpuului, iar spre apus pn n prile Chioarului. Cetatea de Balt
ev ea opt sate. Stpnirea asupra acestor domenii i-a fost recunoscut
lui tefan i de noul rege al Ungariei, Vladislav II (14921516).
In 1529, Petru Rare ajlM-j^ior.JiuJLUajul^
triva lui Ferdinand de Habsburg^Jn lurjta, lor pentru coroana__lJnga- <ty
riei. ln_jMnibui__ajLjstei_inJe_ryenii, Zgolyj^ a_ confirmat domnului

i alte dou orae: Bistria, cu peste 50 de sate, i Rodna, cu 23 de

m ' / m!;i
sate, precum i cetatea Unguraul^cu 34 de sate. &
. -J_ . ^ ~*tn anii urmtori, Petru Rare a pierdut Unguraul, iar celelarte
Tj^posesiuni au fost pierdute dup moartea sa. Prin 1558, Alexandru '
M A F i a l t , dar pentru scurt timp.
x, ^ Stpnirea acestor domenii de ctre domnii Moldovei a avut o^
~/ ^are~msemntte "asupra vieii bisericeti^ a romnilor din satele apar-
|^7
/ Lpuneanu a intrat din nou n stpnirea Ciceului i a Cetii de

oraelor i cetilor amintite.. Se pare c n satul Vad malul

stng al Someului, foarte aproape de cetatea Ciceu, ambele n
apropiere de oraul Dej exista o mnstire ortodox nc secolul al
XlV-lea (n ungurete Vadu""se"nunea Rew Kolostor mnstrejr^Cei
mai muli cercettori consider pe ..tefan cel ept ctitor jdjinei
TnsencTT^ad, ^xisten Lazi, ci
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

tor bisericilor ridicate n Moldova n ultimii ani ai domniei lui

^r^etatorFcTsocotesc, ns, o ctitorie a lui Petru Rare). Zidirea
i s-a fcut desigur dup ce tefan cel Mare a ajuns n stp-udelOT
cuminite.
btim "ca tp tefan cel Mare n nelegere cu mitropolitul
eorghe i cu episcopii He la" Roman i Rdui a aezat n
reci de la Vad un episcop ortodox, cci el avea nevoie, faCfeu-
Tf^u" TiumT de un sprijin militar-politic, ci i ^^ 6 mrturie
istoric oarecum indirect 3 rezult c
ntemeietorul'piscopiev^ste tefan cel Mare. |nt ipie a
domeniului Ciceu, dl^anujl5^ se^rj^a c_Ernsco|
Eni""STTui, pe care dpjnrm_inoldoveni^le^ ' ' " T r " t " d
d i t d Pt R
~3fn~~vecWffle7"'pe'"Tngar"te" dou druite de Petru R
de ~3us""T BogateTde Jos, n apropiere de Vad. Probabil tot acest
a druit satele Soare i Lunca n feuda Ungura. nseamn c
dou i-au fost druite de un domn anterior, care socotim c
tefan cel Mare. Jurisdicia Episcopiei se ntindea peste satele -
ti din feudele amintite mai sus. Excepie fceau jcele opt sate
itoare Cetii de Balt, mult ndepartiti~3e" Vad, care aparineau
>1Jei de FeleacGeoagiu - Alba
Vactului fu tf
l ~
1
1523, preoii Matei, andru (Alexandru) i Petru, mpreun cu
le pe valea Rodnei au cerut magistratului Bistriei s le per-
ridice o mnstire, n locul alteia mai vechi. La 23 septembrie
ftul orenesc le-a ngduit s-i ridice mnstirea pe rul
ntre j&tele Hordou (azi Cobuc) i Telciu. Peste zece ani, la
iarie'^53^ ntr-un act de protecie, dat de magistratul Bistrii
care se confirmau acelei mnstiri anumite proprieti (o pduri,
terenuri despdurite), era pomenit i episcopul Layr "^
a 4J2ii (probabil Layr este o transcriere greit a greces- *

!J g g
ir = domn), li socotim pe Ioan cu rezerve ca primul
de Vad cunoscut cu numele.
1529, este amintit un episcop cu numele Anastasie. Acesta era
ean i unul din oamenii de ncredere ai lui Petru Rare. In
rie 1529, Anastasie conducea ostile lui Rare mpotriva bistri-
iar la 11 octombrie semna cu ei un armistiiu (mpreun cu
>ul Simion Dracin din Ciceu i/vistiernicul Toma). 1531,
vldica Anastasie druia bisericii episcopale de la Vad ia a
Sfntului Nicolae, ferecat n argint aurit (azi n Muzeul
al Romniei), cu o inscripie n limba slavon : Ruga robului
 VAUULU1 511

lui Dumnezeu, episcopului Anastasie din Vadul ungurean, a ferecat

aceast icoan n anul 7039 (= 1531), luna mai 15.
In 1538, vldica Anastasie complota mpotriva lui Petru Rare, re-
fugiat atunci n cetatea Ciceu, pentru a fi dat n mna lui tefan
Lcust, care-i ocupase scaunul domnesc (15381540). Despre acest
complot al episcopului Anastasie, alturi de dumanii lui Petru Rare,
amintete i Grigore Ureche n Letopiseul su, artnd ca dup desco-
perirea lui, silit-au cu meteug de i-au scos din cetate i i-au gonit
Patru Vod.
Anastasie s-a retras n Moldova, aezndu-se la mnstirea Putna,
unde se pare c i avea metania. Acum a fcut acestei mnstiri dou
danii, de cte 100 de galbeni, pentru a i se face dou pomeniri pe an.
Probabil i-a reluat scaunul n 1541, cnd a revenit la domnie Petru
Rare, care iertase pe toi boierii trdtori, cci abia peste civa ani
ntlnim un nou episcop de Vad.
La 19 iulie 1546, Petru Rare informa pe bistrieni c am ales
pe acest episcop al nostru cu numele Tarasie la Episcopia de Vad,
cernd s-i acorde jurisdicie peste preoii i credincioii de aici, cum
a avut i episcopul dinainte. Deci eparhia Vadului era considerat
ca aparinnd Moldovei, jurisdicia ei ntinzndu-se peste satele care
fceau parte din feudele lui Petru Rare.
Tarasie a pstorit mai puin de 4 ani, cci a 5 ianuarie 1550, Ilia
Vod, fiul turcit al lui Petru Rare, scria bistrienilor c a trimis un
nou episcop la Vad, pe Gheorghe, rugndu-i s-i dea scrisori ctre
credincioii ortodoci din prile Bistriei ca s-i acorde veniturile
episcopeti i s-1 asculte. Probabil este fostul egumen Gheorghe de la
Putna, pomenit ntr-un hrisov din 11 aprilie 1546.
n anii 15511556 Transilvania a ajuns n stpnirea lui Ferdinand
de Habsburg (principele Ioan Sigismund i mama sa Isabella Zapolya
primind, n schimb, domeniile Oppeln i Ratiborn). ndat dup aceasta,
noii stpni ai Transilvaniei au fcut o conscriere a tuturor propriet
ilor, n vederea stabilirii impozitelor. Astfel, n 1553 s-a fcut i con-
scrierea feudelor moldovene, trecute acum n stpnirea Habsburgilor.
Episcopia Vadului stpnea nc cele ase sate menionate mai sus i
o moar. Dei era nfiinat de domnii moldoveni, austriecii au men
inut Episcopia Vadului, rupndu-se ns, pentru un timp, legturile ei
cu Moldova. N-ar fi exclus ca episcopul Gheorghe s se fi retras ndat '
dup aceasta n Moldova, unde, probabil, a ajuns episcop de Rdui,
pe la sfritul anului 1552 sau nceputul lui 1553. ^
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

1556, Dieta Transilvaniei, ntrunit n Sebe (jud. Alba), a re-

t pe loan Sigismund Zpolya i pe mama sa Isabella. Tot atunci
rimis ostile n Transilvania, pentru a-i sprijini la ocuparea tro-
domnii celor dou ri romneti nvecinate : Ptracu cel Bun
i Romneti i Alexandru Lpuneanu al Moldovei. Probabil la
intea lui Lpuneanu, Petru Petrovici, consilierul principelui loan
und, a numit ca episcop de Vad pe Maica, numire confirmat
>rilie 1557 i de principesa Isabella Zpolya. Din actul de confir-
flm ca numirea lui Marcu a ntmpinat opoziie n eparhie, fapt
care Isabella poruncea tuturor dregtorilor i nobililor rii s
asc numirea, iar preoilor, clugrilor, cnejilor i credincioilor
i d in eparh ie, s ascu lte d e nou l ep iscop i s-i dea, po trivit
lui obicei, veniturile care i se cuveneau.
a n prezent toi cercettorii au socotit c fostul mitropolit din
ulia, Eftimie, dup ce s-a retras d in scaun (nainte de 6 iunie
ar fi fost numit episcop de Vad. Cercettorii respectivi se bazau
tul c n 1585 episcopului de Vad i s-a acordat jurisdicie peste
comitate care au aparinut nainte lui Eftimie. Am artat i n
: c trebuie s-1 considerm pe Eftirnie mitropolit peste ntreg
ui, dup cum reiese chiar din actul lui de numire, deci i peste
tele care pn la el aparineau eparhiei Vadului. Dup retrge-
am scaun, a fost numit ca mitropolit n Alba Iulia Hristofor (6
L574), iar comitatele din nordul Transilvaniei deci cele apar-
ire Vadului au fost puse, prin 1576, sub ascultarea unui episcop
nele Spiridon. Aceste comitate erau : Turda, Cluj, Dobca, Sol-
dinluntru (interior), la care au fost adugate i Solnocul de
i Crasna. Numirea lui Spiridon i peste ultimele dou
comitate ! explicaia n prevederile tratatului de pace de la
Speyer din d in tre mpratul Maximilian de Habsburg i
principele loan und, cnd au fost cedate Transilvaniei
comitatele tiute.
a pstorit timp mai ndelungat, cci ab ia n ultimii an i ai se-
i al XVl-lea, n tln im un no u episcop de Vad , p e loan d e la
irea Cerna, din zona Haeg-Hunedoara. Mult timp a fost cunoscut
riografia noastr sub numele greit de loan Cernea. Se crede c
a murit ntr-o lupt la Satu Mare, la 14 ianuarie 1605, cci cro-
1 maghiar Szamoskozy Istvn (c. 15651612) scria : In cetate
un episcop romn, de curajul cruia se minunau toi. Acesta se
cu un palo mare nemesc, de ridicat cu dou mini, i n locul
ovea, muli cdeau de mna lui i unde lovea, nu lovea n zadar,
s din urm, a fost mpucat tocmai prin mijloc i a murit. Acest
episcop mic de statur i cu plete lungi a fost i aici n Cluj,
a Basta , purta toiag suflat cu argint.
La 23 septembrie 1605 principele tefan Bocskay (16041606) n-
trea din nou pe episcopul Spiridon, acordndu-i jurisdicia peste comi-
tatele Turda. Cluj, Dobca, Solnocul dinluntru, Solnocul de mijloc i
Crasna, dar i dreptul de superintendent suprem, peste toate bisericile
romneti din Transilvania i prile ungureti. Fiind mai n vrst,
principele Transilvaniei i va fi acordat lui ntietatea onorific ntre
cei doi vldici ortodoci ai Transilvaniei. In orice caz, la 29 aprilie
1608, noul principe Gabriel Bthory (16081613), probabil la sesizarea
mitropolitului Teoctist din Alba Iulia, a limitat drepturile de jurisdicie
ale lui Spiridon la comitatele care aparineau, n mod obinuit, Vadului,
la care a adugat i Maramureul. El se intitula ns i de-acum nainte :
vldica Spiridon de Ardeal i Maramure i celelalte pri din ara
ungureasc. Presupunem c s-a retras n Moldova, prin 1614.
La 21 februarie 1615, principele Gabriel Bethlen (16131629) a
numit ca episcop la Vad pe Teoiil, din mnstirea Prislop. Jurisdicia
lui se ntindea peste.comitatele Turda, Cluj, Dobca, Solnocul dinlun-
tru, Solnocul de mijloc, Crasna i Maramure, la care se adugau acum
Bihorul i districtele Bistria i Gurghiu.
Urmaul sau pare s fi fost Augustin, probabil un moldovean. De-
ducem acest lucru din faptul c ntr-un act de numire al unui episcop
romn pstrat numai fragmentar, fr dat i fr s se poat vedea
numele celui numit,, se arat c episcopul Augustin prsise mnstirea
Vad, precum i bisericile romneti din comitatele peste care a avut
jurisdicie i s-a retras n Moldova. N-ar fi exclus ca episcopul nou-
numit s fi fost moldoveanul Dosoftei, care ntre anii 16241627 a ajuns
mitropolit n Alba Iulia. Sntem ndemnai s facem aceast presupu-
nere, bazndu-ne pe nsemnarea de pe Un Tetraevanghel slavon n
manuscris din anul 1622, cu urmtorul cuprins : eu vldica Dosoftei
ce am fost n Roman i Hui... aiderea vldic n Ardeal i n
Maramure..., f*"^
La 1 iuhie\l623]) Pjjipjele 5Sr^e^ Bethlen ntrea numirea lui
EfUmie ca episcop de Vad fcut de~rateTe su tefan Bethlen
y % III' li II ii r i> i , . . Tn l

cu jurisdicie' peste comitatele avute de Augustin, la care se mai

adugau Stmard i districtele Bistria i Gurghiu. Cu_acest Eftimie
se ncheie^ irul episcopilor de Vd. Mitropolitul Dosoftei din Alba
Iulia trimitea'prin anii 16241627 un preot n prile Bistriei
s adune restanele osfetaniilor i gloabelor rmase de la vl-

33 Istoria B.O.R.
 mie ncoace. La 4 decembrie 1628, mitropolitul Ghenadie II
i Iulia se intitula arhiepiscop n scaunul Blgradului i al
i al Oradiei i a Stmarului i a toat ara Ardealului i
.
>are c dup moartea, retragerea |n_ Moldova sauirxLJurarea
ir a lui Eftimie, principele calvin Gabriel Bethlen n-a mai
it scaunul vldicesc vacant de la Vad. Poate c^ vldicii de
unii venii din prea ortodoxa Moldov e au piedica
"aciunii prozelitiste calvine patronate de principele Bethlen.
topirea scaunelor vldiceti, de la Alba Iulia i Vad, era
[ scad i rezistena ortodox n faa acelui prozelitism, toate
c de-acum nainte nu mai avem tiri desp_re_Epjs-
duuTTtotui se pare c s-au fcut ncercri pentru ocuparea
scaun vldicesc. Astfel, prin 1631 se gsea n satul Budior
u) Tii prile Bistriei, un episcop cu numele Benedict. La
631 el trimitea de aici pe diacul su Teodor la mnstirea
, pentru oarecari treburi sufleteti. Probabil a fost hiroto-
oldova, anume pentru scaunul de Vad, pe care credem c nici
utut ocupa. Pe la sfritul anului 1633, pn la nceputul celui
a condus provizoriu Episcopia Romanului, apoi s-a retras la
a Sucevia.
abil Savu (Sava), socotit de cercettori ca episcop al Mara-
i ntre anii 16501651, i-a avut reedina n mnstirea din
i din diploma de numire dat de principele Gheorghe Rkoczy II
660) la 12 aprilie 1650, rezult c jurisdicia lui se ntindea
mitatele : Solnocul dinluntru, Solnocul de Mijloc, Stmar, dis-
hioar i Maramure, deci inuturi care altdat fceau parte
hia Vadului. Lui Sava, principele i-a fixat un program de lucru
int, n 7 puncte, fiind pus sub ascultarea superintendentului
Iar i a mitropolitului ortodox din Alba Iulia. Presupunem c
lui a fost determinat de trecerea unor episcopi ruteni de la
la unirea cu Biserica Romei. Pentru a mpiedica rspndirea
n prile de nord ale Transilvaniei i n Maramure, principele
considerat necesar numirea unui nou episcop ortodox, peste
eritorii aparintoare Episcopiei de Vad. Probabil din pricina
;
trii celor apte condiii calvineti, vldica Sava a ajuns la
i cu Rkdczy, care, la 17 iunie 1651, ntiina pe bistrieni
trecut pe ci tinuite n Moldova.

t*-.
 C o n c 1 u z ii :Din cele expuse, se desprinde c Episcopia Va-
dului a lost nteweiat de tefan cel Mare i considerat mult timp_
"ca o eparhie"moldoveneasc, ntiucit jurisdicia vldicilor de aici,
'selntine peste feudele pe care le-au avut domnitorii moldoveni n
"Transilvania, pna pe la mijlocul^ secolului al XVI-lea% Ulterior,
"episcopTIor"~de aici li s-a acordat jurisdicie i peste alte comitate
"din nordul Transilvaniei.^ Primii episcopi ai Vadului erau numii
de domnii din Moldova.^Dup pierderea feudelor respective, ei erau
numii de principii Transilvaniei, "probabil tot la recomandarea dom-
nilor moldoveni. Era firesc ca i hirotonia episcopilor de Vad s o
fi svhit mitropoiii Moldovei, la Suceava, asistai dei"suffSghTi
lor de la Roman i Rdui. M
Ca i mitropoiii de la GeoagiuAlba Iulia, episcopii de la
Vad au avut de nfruntat ncercrile principilor calviniti ai Tran-
silvaniei de a rspndi noua confesiune printre credincioii romni.

BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e : N. IORGA, Documente romneti din arhivele Bistriei, pariea .' >i II,
Bucureti, 18991900, CXVI + 103 p. (I) + XLIX + 147 p. ( I I ) ; NICOLAE IORGA, teian cel
Mare, Mihai Viteazul i Mitropolia Ardealului, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., s. II, t.
XXVIII, Bucureti, 1904, 35 p. j NICOLAE DOBRESCU, Fragmente privitoare la Istoria
Bisericii Romne, Budapesta, 1904, 84 p.; E. HUR-MUZAKI N. IORGA, Documente
privitoare Ia istoria romnilor, voi. XV, partea I i II, Bucureti, 19111913.
L u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romneti a
Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, XII + 152 p.; NICOLAE IORGA,
Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, 349 p.; AUGUSTIN BUNEA, Ierarhia
romnilor din Ardeal i Ungaria, Blaj, 1904, 307 + VI p. ; TEFAN METE, Istoria
Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi I, ed. II,
Sibiu, 1935, XXXVI + 596 p.
L u c r r i s p e c i a l e : TEFAN METE, nliinarea Episcopiei de Vad, in
Revista Ortodox, Bucureti, an. I, 1912, nr. 1, p. 1622; 1913, nr. 34, p. 8086;
1913, nr: 56, p. 156159; 1913, nr. 78, p. 227--242 (unele titluri difer de la numr
!a numr); IOACHIM CRCIUN, tiri despre episcopii Ioan Cernea al Vadului,
Teodor al Vlreului i Sava al Inului la cronicarul ardelean teian Szamoskozx,
n voi. nchinare lui Nicolae Iorga, Cluj, 1931, p. 125128 ; TEFAN PASCU, Un
vldic romn necunoscut Marcu al Vadului (1557), n ST, an. VIII, 1956, ar. 34,
p. 250254 ; TEFAN LUPA, Mitropolia Ardealului n veacul XVI, n MA, an. V,
1960, nr. 7-8, p. 573598. ,]
 -'9

,noUiimoi> :) JJ

Mu LITERATURA BISERICEASQ
'.., N MANUSCRIS N RILE ROMNE
-h~ N SECOLUL AL XVI-LEA

i cursul acestui secol, n cuprinsul rilor romne se pot urmri

ilte aspecte ale culturii bisericeti n limba slavon : se con-
aligrafierea de manuscrise liturgice sau teologice, dar se n-
: i lucrri originale : teologice, istorice, juridice, muzicale.
t de mare nsemntate i cu urmri binefctoare pentru, in-
cultur romneasc i constituie apariia primelor texte ro-
cunocute, cu traduceri din crile Sfintei Scripturi, din lucr-
nilor Prini i ale scriitorilor post-patristici, din literatura
bizantin, traduceri fcute dup numeroasele manuscrise
ire circulau Ia noi.
mscrise slavone. colile de caligrafi din mnstirile Neam,
ia, Putna, Vorone, Bistria din Oltenia, Cozia i-au conti-
istena i n cursul secolului al XVI-lea. Este adevrat ca
putut menine ; la strlucirea pe care au cunoscut-o ,n secolul
mar ales n timpul domniei lui tefan cel Mare. n ara
isc colile de caligrafi i-au pierdut nsemntatea i datorit
iei noului meteug l tiparului, cci, ncetul cu ncetul, cr-
rite au luat locul manuscriselor. Cu toate acestea, se ps-i
azi un numr apreciabil de manuscrise aparintoare seco-XVl-
lea. Este surprinztor c numrul manuscriselor cu con->logic
n spe texte din Sfinii Prini i scriitorii post-
- este relativ redus fa de secolul anterior. S-au caligrafiat
i cri de cult: Liturghiere, Tetraevanghele, Psaltiri, Molit-
Mineie etc.
 LITERATURA BISEHICEASCA N MSS. (SEC. XVI) 517J

;; CoQsemnm cteva nume de copiti i manuscrisele ]or. In Mol-

dova, se cunosc peste 40 de manuscrise slavone, numai din prima
jumtate a secolului, mai ales Tetraevanghele. Din nefericire, majori-
tatea se gsesc azi n biblioteci i muzee de peste hotare : Moscova,
Petersburg, Ierusalim, Rila .a. Amintim un Tetraevanghel al mitro-
politului Teoctist II, scris n 1512, Psaltirea scris pentru acelai mi-
tropolit de viitorul episcop Macaiie de la Roman, n 1523, un Tetra-
evanghel scris tot de el n 1554. Clugrul Evloghie de la mnstirea
Sljeni (fostul vistier Ieremia) copia un Apostol (1528, azi la Academie)
i un Tipic (la Moldovia, azi la Dragomirna), probabil identic cu un
Evloghie de la Putna, care a copiat un Tetraevanghel cu miniaturi.
Egumenul Silvan de la Putna copia un Tipic pentru mnstirea Neam,
Ja cererea mitropolitului Teoctist II (1523). Se vede c acest Silvan
era un clugr nvat, cci de la el a rmas i o Pascalie, nti pe 81 de
ani, ncepnd din 1493, apoi o continuare a ei, pe o perioad mai lung,
pin la 1940. Un alt copist, diaconul Mihai, copia un Apostol pentru
mitropolitul Teofan I (1543), druit Voroneului i un Tetraevanghel
pentru Grigorie Roea (15501551). Un Isaia Pustnicul de la Moldo-
via copia un Tetraevanghel, iar preotul Trifan, un Minei pe aprilie
(nainte de 1574). Mateia logoftul, fost vistiernic, ctitorul mnstirii
Coula i al bisericii din Horodniceni, a copiat un Tetraevanghel, n
1560, mpodobit cu frontispicii i splendide miniaturi.
Dintre lucrrile patristice i post-patristice copiate acum n Mol-
dova, amintim Leastvia Sfntului Ioan Scrarul (Ms. 145, Bibi. Acade-
miei, provenit de la Neam) i Cuvntrile lui Iosif Vrienios (18 cuvn-
tri despre Sfnta Treime i alte 10 la diferite srbtori), copiate n Mol-
dova probabil la Neam la sfritul secolului XV sau nceputul
secolului XVI (Ms. 147 la Bibi. Academiei). Putem aminti i cteva
Pravile (Pravila de la Bisericani, din 1512, scris din porunca lui Bog-
dan III, Pravila de la Neam, scris n 1557, din porunca mitropolitului
Grigorie II .a.).
In ara Romneasc consemnm pe diacul Dragomir care a copiat
un Apostol i dou Mineie pe ianuarie, diaconul Gavriil, un Minei pe
mai, un ieromonah Avramie, un Tetraevanghel, ierodiaconul Teofil de
la Bistria, o Psaltire (1531), ieromonahul Macarie de la Cioclovina, o
Psaltire (1574) i ieromonahul Onufrie care a scris un Tetraevanghel
(1573). Un artist anonim a copiat un Tetraevanghel din dispoziia lui
Alexandru II, mpodobit cu multe miniaturi. S-au copiat i cteva manu-
scrise cu diferite cuvntri ale marilor Prini rsriteni. De pild,
de la un monah Iacob a rmas un Sbornic cu felurite cuvntri ale
 PERIOADA A- TREIA (SECOLELE XfV-XVIII)

loan Gur de Aur, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Gri-
Nisa, Epifanie al Ciprului .a. (Ms. 299 la Bibi. Academiei),
mi loan din Cratova, n Macedonia, a copiat n Graiova
'raevanghele, n 1580 i 1583 (alte trei copiate nainte se ps-
L Muzeul de art religioas din Sofia, dou la mnstirea

ransilvania, Banat i Maramure, au fost copiate de ctre cliecii

slavonie, mai multe manuscrise mai ales cri de cult -
nea juzilor unor sate. Ele do\ r edesc existena unei culturi sla-
ae cu caracter stesc n teritoriile intracarpatice,
re lucrrile originale amintim o laud n cinstea Sfntului
1 Sinadelor, scris de vistiernicul Simion Dedulovici din ara
isc, la nceputul secolului (Ms. slav 278 la Bibi. Academiei),
ntroducere i o ncheiere (concluzie) la Viaa Sfntului loan
scris de egumenul Teodosie de la Neam, viitorul episcop de
:
prin 15311534.
turile lui Neagoe Basarab ctre iul su Teodosie. Este cea
eam lucrare original din toat literatura veche romneasc.
genului parenetic (raxpaivs> = sftuiesc, ndemn), fiind un
le educaie moral-politic, o lucrare militar i de pedagogie,
. ndrume pe fiul su Teodosie i pe domnii urmtori. Pre-
mnri cu nvturile mpratului Vasile Macedoneanul ctre
Leon, cu lucrarea lui Constantin VII Porfirogenetul, Despre
rrea imperiului, cu nvturile cneazului rus Vladimir Mo-
ctre fiii si i cu opera contemporan Principele a florenti-
ccolo Machiavelli. Majoritatea crecettorilor romni i strini
ca autor pe Neagoe Basarab, domnul rii Romneti. )triva
paternitii s-au pronunat D. Russo i P. P. Panaitescu, isider
c ar fi opera unui clugr romn, scris, firete, n te.
"onstantinescu socotete ca autor pe Gavriil Protul. n schimb,
3nil grec Leandros Vranoussi i Petre . Nsturel, susin c
r/ic cel puin partea a doua ar aparine lui Manuil din
nare retor al Patriarhiei ecumenice ntre anii 1480 i 1530, care
ris la ndemnul domn itorului, apoi n treaga oper ar fi fost
ta i tradus n slavonete la Curtea sa.
"area are doua- pri mari. Partea nti expune concepia de-
tiarhia de drept divin, cu ndatoririle monarhului fa de Dura-
de poporul su, continund cu o ampl succesiune de lecturi
 LITERATURA BISERICEASCA IN MSS. (SEC. XVI) 519 j

morale i pedagogice, extrase din Vechiul Testament (ndeosebi din

crile Regilor), din panegiricul lui Constantin cel Mare scris de pa-
triarhul Eftimie al Trnovei, texte din Noul Testament i din unele
omilii ale Sfntului Ioan Gur de Aur, fragmente din cunoscutul ro-
man popular Varlaam i Ioasaf.
Partea a doua are 13 capitole, fiecare putnd constitui o lucrare
aparte. Iat cteva titluri : Pentru cinstirea icoanelor (cap. I) , Despre
frica i dragostea de Dumnezeu (cap. II), Scrisoarea lui Neagoe Voie-
vod ctre oasele maicii sale Neaga... (cap. III), Pild pentru ceia ce
fac milostenie i pentru viaa lumii acetiia (cap. IV, inspirat din
Varlaam i Ioasaf, cartea popular Fiziologul, cu o predic original
despre milostenie, n care snt citate i texte din Sfinii Prini). Capi-
tolele VXI expun gndirea social-politic, diplomatic i militar a
autorului. Se ntlnesc aici numeroase texte din cartea Umilina a
scriitorului bizantin Simion Monahul (secolul XI), citate din Sfinii P-
rini i din crile populare. Cap. XII, intitulat Pentru pecetluirea cr-
ii acetiia, este un testament solemn adresat lui Teodosie i domni-
lor urmtori, iar cap. XIII este intitulat Rugciunea lui Ioan Neagoe
Voevod care au fcut la ieirea sufetului su (cu texte din Molitvelnic,
din Dioptra lui Filip Solitarul, din Cateheza la nviere a Sfntului Ioan
Gur de Aur).
Din analiza cuprinsului nvturilor lui Neagoe Basarab, rezult
c autorul trateaz i o seam de probleme de moral ortodox : iu-
birea fa de Dumnezeu, milostenia, rugciunea, fiind redate aproape
20 de rugciuni. nvturile se ocup ns i cu numeroase probleme
dogmatice : izvoarele de credin, atributele lui Dumnezeu, antropolo-
gia, Sfnta Treime, mntuirea, pocina, eshatologia, Maica Domnului,
sfintele icoane etc. ntr-un cuvn t, se ntlnesc aici pe scurt sau
mai pe larg aproape toate capitolele Dogmaticii, cu numeroase re-
feri ae la cele dou izvoare ale revelaiei : Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie.
Lucrri istorice din secolul al XVI-lea. Cea mai important lucraref
ntocmit la mnstirea Putna se intituleaz Povestire pe scurt despre
domnii Moldovei sau Letopiseul de la Putna, cu dou variante, amn-
dou din timpul lui tefni Vod (15171527), prelucrate dup ve-
chile anale moldoveneti scrise la curtea lui tefan cel Mare (cunos-
cute sub numele de Letopiseul anonim al Moldovei sau Letopiseul
de cnd s-a nceput cu voia lui Dumnezeu ara Moldovei). Prima va-f
riant a Letopiseului de la Putna expune faptele petrecute ntre 1359
i 1526, iar a doua, de la 1359 la 1518. Amndou au fost descoperitei
n
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Bogdan (prima la Kiev, a doua la Petersburg). Cuprind .i

iri privitoare la viaa bisericeasc.
n acest secol, trebuie consemnate alte trei lucrri istorice
n Moldova. Este vorba de Cronicile scrise n limba slava de
Macarie al Romanului, Etimie al Rduilor i de clugrul
Episcopul Macarie de la Roman, ucenicul fostului mitropolit
II, a scris o Cronic n limba slavon, n care relateaz iap-
ecute dup moartea lui tefan cel Mare. O prim variant a
mergea pn la 1542, alta pn n 1551. Fiind scris din dis-
ui Petru Rare, a folosit un stil panegiric, cu multe laude la
cestuia. Ca model stilistic a folosit Cronica universal a lui
in Manasses (secolul XII), scris n versuri i tradus n
de redacie medio-bulgar n prima jumtate a secolului al
Amnunte asupra Cronicii sale am prezentat n capitolul con-
liscopilor de Roman.
randru Lpuneanu a ncredinat pe episcopul Macarie i cu
a unui exemplar din Sintaga (Nomocanonul) lui Matei Vlas-
nduit pe articole, dup alfabetul slav, lucrare solicitat de
n IV cel Groaznic al Rusiei.
artat n alt parte motivele care ne ndreptesc s consi-
autor al celei de a doua Cronici pe episcopul Ettimie de la i
nu pe egumenul cu acelai nume d la Cpriana. El conti-nica
dasclului su Macarie, exprimnd faptele petrecute ntre . i
1554, cnd domnea Alexandru Lpuneanu, scriind din dis-
icestuia. Este influenat de Macarie, dar i de bizantinul Ma-
. de unele scrieri istorice slave.
eia Cronic i ultima n limba slavon a fost scris de
1 Azarie, un alt ucenic al lui Macarie al Romanului. A con-
ersiunea complet a Cronicii acestuia, ncepnd cu anul 1551
1574, scriind din ndemnul lui Petru chiopul i al mitropoli-
astasie. Dei este influenat de Macarie i de Manasses, are
ilcut, dovedindu-se un bun portretist i povestitor. Toi trei
unele fapte petrecute n viaa Bisericii moldovene (nlturarea
arie din scaunul episcopal, zidirea Slatinei .a.). Originalele
i Cronici se pstreaz n biblioteci din U.R.S.S. solicitarea lui
Alexandru Lpuneanu, clugrul Isaia (viitorul de Rdui) a
alctuit prima colecie de cronici moldoveneti, tirea Slatina, n
anul 1561. Este de o mare nsemntate istori-r. Cuprindea
Letopiseul numit Putna I, Cronica lui Macarie mea scurt i
Cronica lui Eftimie. In acelai manuscris al co-
 LITERATURA BISERICEASCA IN MSS. (SEC. XVI) 521

leciei de cronici moldoveneti au fost incluse o istorie universal,

format dintr-un cronograf bizantin, cteva anale srbeti, o cronic
bulgar, singura cunoscut pn azi .a. ,,
Spre deosebire de Moldova, prima cronic din ara Romneasc
a fost scris abia la nceputul secolului al XVI-lea, dar i aceasta de
un strin. Este vorba de lucrarea istorico-hagiografic Viaa i traiul
Sfiniei Sale printelui nostru Niion patriarhul arigradului, scris de
Gavriil, protul Muntelui Athos, din ndemnul lui Neagoe Basarab.
Muli cercettori socotesc c Gavriil i-a redactat opera n greaca
bizantin, din care s-a tradus n romnete, slavonete i neogreac.
Alii, consider, cu mai mult temei dup prerea noastr, c a fost
scris n slavonete. Viaa Sfntului Nifon nu este numai o oper
hagiografic, cu date privitoare la viaa i activitatea patriarhului Nifon
ci i o cronic a anilor 15041520. Este adevrat c sub acest aspect,
ea se prezint ca un panegiric al lui Neagoe Basarab i ca un pamflet
la adresa naintailor si, ndeosebi a lui Mihnea cel Ru. Snt cunos-
cute aici i multe aspecte ale vieii bisericeti din timpul domniei lui
Neagoe Basarab : ajutoarele acordate unor mnstiri de Ia Athos sau
din alte pri ale Rsritului, sfinirea mnstirii Arge, cu o minunat
descriere a ei, mutarea scaunului mitropolitan de la Arge la Tr-
govite etc.
Primele traduceri romneti ale crilor Sfintei Scripturi. Aceast
problem, dei a preocupat pe muli lingviti, istorici i teologi, rmne
nc deschis. S-au formulat pn acum mai multe preri, potrivit c-
rora primele traduceri ale crilor Sfintei Scripturi n romnete s-ar
datora unor micri religioase reformatoare aprute n Apusul Europei;
Problema fficeputunie scrisului n limoa romn a preocupat pe
muli lingviti, dar i pe unii istorici i teologi. Primele texte rom-
neti ne-au parvenit fr nici o indicaie asupra timpului i locului n
care au fost realizate sau asupra mediului cultural care le-a deter-
minat ; izvoarele documentare nu aduc nici ele lumin asupra acestei
probleme. Nu este de mirare atunci c au fost puse n circulaie opinii
de o mare diversitate, dar nici una nu a putut da un rspuns satis-
fctor i definitiv la ntrebrile: cnd, unde i n ce mprejurri
politico-sociale sau culturale au aprut primele texte romneti. Astfel,
unii au atribuit aceste prime traduceri fie unei influene catolice (Ilie
Brbuescu, Ion Chiimia), prere care nu are nici un suport, fie mi-
crilor reformatoare din Apusul Europei: husitism (Nicolae Iorga,,
Sextil Pucariu, Ioan Bianu, Ion Aurel Candrea, Al. Procopovici), sau.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

antism, respectiv luteranism i calvinism (Ovid Densusianu, Ni-

Drganu, Alexandru Rosetti). n realitate, aa cum am artat n
aciunile prozelitiste ale acestor noi confesiuni n-au avut suc-
scontate printre romni. Teoriile respective se elimin de la
rin lipsa de dovezi sau prin insuficiena probelor aduse, ima
teorie asupra apariiei primelor texte romneti este cea :on
sau a curentului naional, a impusului- intern, susi-ATD.
Xenopol, preotul profesor\ Milan esa.nr^r&mn Ciobnu, '.
Panaitescu .a. Aceti cercettori consider c Pjjniele_radui
nneti ale Sfintei Scripturi s-au fcut din dorina permanent a_
jr," clugrilor i credincioilor romni de a cunoate._.guynuj_
filiefeu "n propria lor limb /i nicidecum din ndemnul ori sub
are~~vreunei propagande eterodoxe, n faa crora preoii i
ioii romni au rezistat ntotdeauna. In schimb, Pndele Olteanu,
Irtosu i Ion Gheie admit i unele nruriri externe, nu
de ordin religios, ci i social-politice, referindu-se la tendina
european de renunare la vechile limbi de cultur, n folosul
arii i impunerii limbilor naionale, privina datrii primelor texte
romneti religioase i popu-
de care ne vom ocupa mai jos, majoritatea cercettorilor adele
aparin secolului al XVI-lea, iar prototipurile lor s-au reali-e
silritul celui de al XV-lea. Dar scrisul romnesc n-a aprut ai
dat n toate sectoarele vieii culturale. Cel mai vechi text se
cunoscut l constituie scrisoarea lui Neacu din Cmpulung *
adele Hans Benkner din Braov, n 1521. In condiiile istorice
ntru nceput s-au redactat n romnete texte mai simple (scri-
semnri), care n-au ajuns pn la noi, i abia mai trzu s-a i
alctuirea unor opere literare (originale sau traduse), printr-un
u sin ut d e n %ing e re a u n or d ific u lt i in e re nte d e ord in ic.
Doar dup nmulirea unor astfel de ncercri de a scrie te, s-
a format treptat, n cursul timpului, n anumite condiii
i culturale, o tradiie a scrisului romnesc.

;
~<^ privete locul n care au aprut primele traduceri romneti, _
r
rn c ele s-au fcut n centrul sau n sudul Transilvaniei, pen-n
aceste regiuni existau o seam de mnstiri_ romneti^n 55
create condili|aYprabiie pentru desfurarea unor activiti
e
^Feleac, Rme, GeoagiuJ Prislop, bisericile cneziale din ju-
[unefo'ara, biserica "Sfntui Nicolae din cheii Braovului, ree-
>itropolitan din Alba Tulia X77*De~tfeir"rPceste
 LITERATURA BISERICEASCA IN MSS. (SEC. XVI) 523 (

i biserici a nflorit i o art bisericeasc romneasc. Mitropoliii

Transilvaniei cu sediul la Felec^ Geoagiu, apoi la Alba Iulia
puteau ndruma aceast lucrare de tlmcire a cuvntului Sfintei
Scripturi n romnete. Mai adugm^ i fap^L-E? *n Transilvania i,___
n general, n toate teritoriile intra-carpatice Banat, Bihor, Mara;
u era o" BisprirS nfirt,] pan Ho
limba liturgic slavon nu gutea s aib un caracter oficial.,
ca n ara RomneasclTi Moldova. Apoi, n Transilvania nu exista o
elas romneasc suprapus (domn, marii feudali, clerul nalt) care s
foloseasc ""slavona n actele de cancelafe "siflri slujba Bisericii i
care s sprijine activitile culturale n aceast limb, ci, dimpotriv,
un cler ortodox tolerat, identificat ntru totul cu viaa i zuinele
credincioilor lor iobagi. Popii rumneti, de care vorbea Coresi n
unele din tipriturile sale, nu aveau mnstiri mari n care s nvee
limba slavon, cum aveau cei din ara Romneasc i Moldova.
Toate acestea ne fac s credem c anumii traductori recrutai din
rndurile preoilor i clugrilor romni au transpus, pentru propriile
lor nevoi, primele cri bisericeti din slavonete n romnete, pre-
cum i primele cri populare, care au cunoscut apoi o larg .difu-
zare n mijlocul lor i al credincioilor tiutori de carte. Meritul
acestor traductori anonimi st n faptul c ei nu aveau n fa un
text anterior, deci ei transpuneau acum pentru prima oar textul Sfin-
tei Scripturi n limba romneasc pe care o foloseau n vorbirea de
fiecare zi.
Faptul c primele texte romneti tiprite mai ales cri ale
Sfintei Scripturi au aprut fa Sibiu "f'T"Braov, n a doua jum-
tate a secolului al XVI-lea, pe cnc n arlTTtornneasc i Moldova
ele au vzut lumina tiparului abia peste un veac, constituie un arguJ
ment n plus c i primele traduceri romneti, n manuscris, s-aii
fcut tot n Transilvania.
Primele manuscrise romneti cunoscute. Cele mai vechi copii
dup traducerile romneti ale Sfintei Scripturi snt: Codicele Voro-
neean, descoperit n 1871 la Vorone de Gr. Creu (cuprinde partea
ultim din Faptele Apostolilor, de la cap. 18, Epistola Sfntului Iacob'
i cele dou Epistole ale Sfntului Ap. Petru, ultima incomplet) ;
Psaltirea Scheian, provenit din biblioteca lui Sturza Scheianu, care
la sfrit cuprinde i cteva cntri : a lui Moise, a Sfintei Fecioare,1
rugciunea Anei, mama lui Samuil ; Psaltirea Voroneean, descope-
rit de preotul Simeon Florea Marian n 1882 la Vorone incom-
plet i Psaltirea Hurmuzaki, donat Academiei de marele patriot
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

u Hurrauzaki, iniiatorul coleciei de documente care-i poart^

. Toate se pstreaz n Biblioteca Academiei Romne. ntre ele
arc Psaltirea Voroneean, pentru c are i textul slavon din
a tradus, dup fiecare fraz slavon urmnd traducerea rom-
Mult mai important este ns Psaltirea Hurmuzaki, pentru c
este o copie dup un manuscris anterior, aa cum snt cele-
ei, ci nsui autograful traductorului din lavonete. Trebuie
apoi c Psaltirea Hurmuzaki reprezint o traducere deosebit
lalte dou Psaltiri, ceea ce arat c existau mai multe centre
se efectuau astfel de traduceri.
lipsa unor tiri cu privire la data i mprejurrile n care s-au
aceste texte, lingvitii au recurs la analiza hrtiei, a grafiei
xicului acestora. Pe baza lor, s-a ajuns la constatarea c ele
din prima jumtate a secolului al XVI-lea. Aceasta nseamn
otipul lor era mai vechi, poate chiar din secolul al XV-lea.
grafie, ele foloseau aa numita scriptio continua, cuvintele
spiate unele dup altele, fr nici un spaiu ntre ele. Referl-
fonetic, morfologie, sintax i lexic, textele respective pre^
lai multe particulariti. Din punct de vedere fonetic, consem-
tacisrnul, adic prefacerea lui n intervocalic n i, n cuvintele
jine latin (birebine, virevine, lumirlumin). ntlnirn
seam de cuvinte de origine latin care nu se mai folosesc azi
cror neles s-a schimbat (agru = ogor, pmnt, gint = neam,
; = fric, a psa = a merge, a deidera = a dori .a.). Multe
slavoneti au rmas n forma slav, fie c n-au fost nelese
uctori, fie c erau nc folosite n regiunea respectiv (aslam
at, cadil = tmie, stepen treapt .a.). Apar i o seam
nte de origine maghiar (barat = prieten, a celui = a nela,
= prisp .a.), ceea ce constituie o nou dovad c prototipurile
texte s-au tradus n Transilvania.
ii textele rotacizante snt traduse ntr-o limb greoaie, cu multe
;e strine, cu particulariti arhaice i dialectale, din care am
it numai cteva, totui ele prezint o importan deosebit, n-
tau la baza traducerilor ulterioare ale crilor Sfintei Scrip-
cum i la baza limbii noastre literare de mai trziu. afar de
copiile descrise mai sus, se mai cunosc cteva, f-: n
secolul al XVI-lea. Astfel, preotul Bratu din Braov a co-
Io591560, primul manuscris slavo-romn datat, care cuprin-
ele Apostolilor, aproape n ntregime, i epistolele : Iacob, I i
' I i II Ioan, Iuda i I Corinteni, unele integral, altele cu lipsuii
 LHUKATUKA tUSfctUUiiASUA LN MSS. (SEC XVI) 525

nensemnate, fiecare cu o scurt introducere. In acelai manuscris se

mai afl fragmente din scrierile unor Sfini Prini sau scriitori bise-
riceti, scurte fragmente din Facere i Evangheliile de la Matei, Luca
i Ioan, rugciuni apocrife, psalmul necanonic 151, Omilia la Pati,
atribuit Sfntului Ioan Gur de Aur. Este o copie dup un manuscris
slavo-romn mai vechi. De remarcat c textul Apostolului tiprit de
Coresi n 1563 este diferit de al celui copiat de popa Bratu, ceea ce
arat c existau mai multe traduceri romneti, independente. Frag-
mentele din Evanghelii confirm de asemenea existena unei traduceri
anterioare a Sfintelor Evanghelii. Vom arta ntr-un alt loc aportul
preoilor crturari de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului
ia ndreptarea vechilor traduceri ale Sfintei Scripturi, care au fost puse
apoi n tipar de ctre diaconul Coresi. Desigur va fi existat i o tra-
duc.re a Sfintei Liturghii, de vreme ce a fost tiprit de Coresi la
Braov, n 1570.
n a doua jumtate a secolului al XVT-lea constatm c se copiau
manuscrise romneti i n Muntenia. Grmticul Radu din Mniceti
ling Roiorii de Vede copia un Tetravanghel n 1574 (azi n
British Museum din Londra), din dispoziia lui Petru Cercel, aflat
atunci n exil n insula Rodos. In postfaa slavon a acestuia, grm
ticul Radu nota c a copiat multe cri sfinte dumnezeeti i anume:
Tetraevanghele i sfinte Psaltiri i Penticostare i Mineie i Octoihuri
i Trioduri i Metafraste (Vieile Sfinilor) i Pravile i Tipicoane i
Sfini Apostoli, cci am scris multe, mari i mici i am ptruns n
adncurile Sfintelor Scripturi, ct nu se poate cugeta cu mintea ome
neasc. O parte din crile slavone copiate de el se gsesc n bibliote
cile din Bulgaria i Iugoslavia. Desigur, unele au fost copiate n rom
nete. ,
La Braov dasclul Vasile de la biserica Sfntul Nicolae (viitor
protopop i autorul unei cronici romneti) copia n romnete, n
1616, pri din Biblie, dup un manuscris mai vechi (cu 93 p,), avnd
textul complet al Genezei i Proverbelor, capitole din Ieire, Isaia,
Ieremia, Zaharia. Probabil manuscrisul su a fost mult mai complet,
dar s-a pierdut.
Avem dovezi i despre traducerea unor lucrri teologice n rom
nete n secolul al XVl-lea. Astfel, n 1680, preotul Urs din Cotiglet-
Bihor nota pe o Cazanie copiat de el, c a transcris-o dup Pucenia
lui Io Alexandru Vod din ara Moldovei. Prof. Atanasie Popa din
Cluj a dovedit c este vorba de o Cazanie romneasc n manuscris
din timpul lui Alexandru Lapuneanu. ^i iji '.- Ubb hq
 braoveni /ane i Mihai traduceau Omiliile patriarhului
nic Ioan Calecas (13341347), dup versiunea slavon tiprit;
ludov, n 1569, fiind tiprite de diaconul Coresi, n 1581, sub
vanghelie cu nvtur (Cazanie). Astfel, ncetul cu ncetul, se
i bazele literaturii teologice romneti.
ima pravil romneasc n manuscris. Ctre sfritul secolului al
a, ntre oamenii de carte din Moldova se remarc figura ritoru-
icolasticului Lucaci, unul dintre cei mai de seam reprezentani
iii noastre culturi. Originar din satul Costeti, n stnga Prutil-'
fcut studii n Polonia. In 1581, la cererea fostului episcop de
Eustatie (c. 1575c. 1580), retras atunci la Putna (cu numele
imnic Eremia), ritorli Lucaci a ntocmit o Pravil, n romne-
lavonete (pstrate n Ms. slav 692 din Biblioteca Academiei),
n cele m ai vech i lu crri ju r id ice d in ara n o astr. n tregii!
:ris are 354 foi, cu text slav, slavo-romn i romn. Textul
este format din Pravila Sfinilor Apostoli i a Sinoadelor
ice (f. 9170), fragmente din Nomotanonul lui Ioan Zonar,
mocanon prescurtat i altele. Un interes deosebit prezint foile
10, care cuprind o Pravil romneasc, prelucrat dup Sfntul
ostit^rul (sau Ajunaul, cum l numea\ Lucaci). avila
romneasc a lui Lucaci era un manual practic, trebuitor* yr In
aplicarea penitenelor i n raporturile lor cu credincioii, teresant
c el a omis din textele slavone folosite tot ceea ce nii undea cu
problemele sociale ale poporului nostru, adaptndu-le? nele sale.
Fiind o prelucrare dup texte slavone care au circu-
teritoriu l rii no astre, i n u o traduce, Lu caci a izb u tit sa
setul romnesc ntr-o limb clar, mult apropiat de cea de azi.
acestea aaz pe Lucaci printre fruntaii culturii romneti"
:olul al XVI-lea.
Transilvania, preotul Ion Romnul din Slnpetru (jud. Hunedoa-
ia, n anii 16201621, Pravila Sfinilor Prini 318 i dup m-
ra marelui Vasile (f. 128136 din aa numitul Codex Neagoea-
s. 3821 n Bibi. Academiei). /
irile populare. Secole de-a rndul poporul nostru a citit i a gus-
numitele cri populare, cu elemente legendare sau fantastice
numeroase devieri de la adevrata nvtur a Bisericii. Cele
uite au ajuns la noi din lumea oriental i bizantin, prin inter-
limbii slavone. Traducerea lor n romnete a nceput odat cu
e traduceri d e cri b isericeti de care ne-am ocupat mai su s,
 O prim categorie o formeaz aa-numitele cri apocrife, adic
texte cu. caracter biblic, aprute n primele veacuri cretine, puse sub
nuraeie unor persoane din Vechiul i Noul Testament. Pentru c ele cu-
prineau lucruri ascunse, secrete sau proveneau de la autori necunos-
cui s-au numit apocrife (ircoxptpstv = a ascunde). Intre aceste texte se
numr : Legenda lui Adam i Eva sau Zapisul lui Adam, Cartea taini-
c a lui Enoh, Testamentul lui Avraam, Vedenia proorocului Isaia,
Cuvntul proorocului Daniil despre mpratul Nabucodonosor, Prooro-
cia Sibilei (Sivilei), Legenda lui Afrodiian (legat de nchinarea ma-
gilor), Evanghelia zis a lui Nicodim, venite, probabil, de la bogomi-
lii din sudul Dunrii.
O alt categorie de lucrri o constituie aa-numita literatur apo-
caliptic, cu texte privitoare la viaa de dincolo : Apocalipsul Sfntu-
lui Apostol Pavel, Apocalipsul Maicii Domnului sau Cltoria Maicii
Domnului la iad, Viaa i moartea lui Avraam, Apocalipsul apocrif al
.Sfntului Apostol Ioan, Legenda Duminicii sau Epistolia Domnului nos-
tru Iisus Hristos.
Textele aghiografice descriau fapte supranaturale legate de viaa
unor sfini : Legenda Sfintei Vineri, Legenda Sfntului Sisinie, Viaa
Sfntului Alexie .a.
Aceste trei categorii de texte au avut o larg circulaie printre
preoii i credincioii romni. Rspndite prin copii n manuscris, au
fost strnse de timpuriu la un loc, n sbornice sau codice. Cel mai vechi
este Codex Sturdzanus (numit aa de B. P. Hadeu, dup numele lui Di-
mitrie A. Sturdza, care i 1-a mprumutat pentru studiu i apoi 1-a d-
ruit Academiei). Cuprinde : Povestea Sfintei Duminici, Cuvntul Sfn-
tului Apostol Pavel de ieirea sufletelor, Cuvnt de mblare pre la
munci sau Sfnta Mria vrea s vaz cum se muncesc rodul cretinesc,
Cuvnt pentru ieirea sufletului din trup, Rugciunea Sfntului Sisin,
Cuvnt despre viaa i moartea lui Avraam, cum a venit arhanghelul
s ia sufletul su, Sfnta Vineri, ntrebarea cretineasc, Tlcovania
Evangheliei de la giude, Tatl nostru cu tlc .a. Majoritatea textelor
din Codex au fost copiate de preotul Grigorie din Mhaci (azi Mah-
ceni, j. Alba) ntre anii 15831619, restul de alte mini.
Aceste texte populare se ntlnesc i n alte codice de acest fel:
Codicele Teodorescu, Codicele Marian (cu Apocalipsul apocrif al Sfn-
tului Ioan Bogoslovul), Codicele de la Cohalm (cu Viaa Sfntului
Alexie), redactate n graiul vorbit n prile de sud ale Transilvaniei,
Manuscrisul de la leud, copiat n Maramure n deceniile treipatru
ale secolului al XVII-lea (cu Legenda Duminicii, nvtura Sf. Ioan

Ui s4Vi>0
 Aur la Pati i nvtur despre mprtanie). nseamn c
at mai multe traduceri, independente unele de altele, fcute
rsiuni slave ntructva deosebite. In orice caz, potrivit cercet-
pn acum, cele mai vechi traduceri romneti ale crilor apo-
u fcut n Transilvania, reprezentnd prima faz a scrisului n
sporului, alturi de traducerile de cri bisericeti despre care
>it mai sus. La o scar mai redus, traducerile romneti ale
populare s-au rspndit i n ara Romneasc i Moldova.
aceast literatur cu subiecte apocrife, apocaliptice i aghio-
s-au adugat, n secolele urmtoare, cteva lucrri didactice,
un coninut moralizator. Intre ele se numr Fiziologul, o car-
ibiecte luate din domeniul tiinelor naturale, n care animale,
)eti i reptile snt descrise cu obiceiurile lor i interpretate ca
ri ale unor idei morale i religioase. Tot un coninut iriorali-
ea i cartea intitulat Fiore di Virtu (cunoscut la noi sub nu-
i Albinua sau Floarea darurilor), alctuit n secolul al XV-
:alia. Probabil, n romnete s-a tradus nc de la sfritul seco-
XV-lea, n Moldova. Alte traduceri s-au fcut din slavonete.
L versiunile traduse din slavonete este cea copiat de preotul
nanul din Snpetru Hunedoarei, n 16191620 (inclus n Co-
igoeanus). Pentru prima dat s-a tiprit n 1701 de Aritim Ivi-
a Snagov, sub titlul Floarea Darurilor^duitraducerea fcut
ceste de ieromonahul romn Filotei.
arg rspndire n toate pturile sociale romneti a avut aa
literatura de prevestire, venit la noi din Bizan, prin mijloci
rilor sud-dunreni. Este reprezentat prin mai multe texte. Ast-
danicul sau Zodiacul era o carte care prezicea viitorul dup
iu luna n care s-a nscut omul. Cel mai vechi text romnesc
:opiat de popa Ion Romnul n Codex Neagoeanus. Tot litera-
prevestire i aparinea Gromovnicul, o carte cu caracter astro-
are pretindea c dezvluie soarta omenirii sau a semnturilor
)dia n care va cdea tunetul (n slav. grom. = tunet) i Trept-
are prezicea viitorul omului dup diferitele micri ale trupului
ochilor, clipirea' genelor <a.). Aceast literatur a avut o ma- ;
ndire printre credincioii notri. Dovad snt numeroasele copii
texte tiprite, '
' "'w>
sfrit, consemnm cunoscutele romane joopuJare^Q^klexandria;
tarea faptelor lui Alexandru cel Mare, i Varlaath i Ieasaf, o
e a vieii ascetice -= n fond, o prelucrare n spirit cretin a
i a nvturii ascetice a lui Budha. Ca i celelalte opere apar-
 AYMAO f{//,U i . '* CHA BA . , j

Pagin din Tetraevanghelul slavon

al lui Macarie (1512).

VI - Istoria B.O.R.
 Iniiale nflorate n tipriturile Iui Macarie.

Pagin dintr-un Tetraevan-

nel slavon tiprit n Belgradul
erbiei n 1552, prezentnd
adite asemnri n tipriturile
Macarie. n mijlocul frontis-
iciului este redat stema rii
romaneti.
Pagin din Tetraevanghelul slavon al lui Filip Moldoveanul (Sibiu, 1546).
 ii TCB U
^ njiHHOCHMI. MKO ErOMMH Ai f CM IlOMflAO
&4TH H
5HH4 WTBOf ro XHt|4 MfiEXfOIDAH flOMHAOB*
TO H4 gi(KftHM (!<IAM "' ^HCA (1WMC CTIH
MTH l|^IKH4MI> B*lf 5KHAHl|Jf TMBO
TI UfT<tBA{HK rjStjfdgi. BXC K ^ HM

Pagin din Octoihul slavon al lui Coresi (Braov, 1575).

 TOd T6

UJHXO3HC6

MI

AHMEH->
Pagina final din Psaltirea romneasc a lui Coresi (Braov, 1570).
 1 *. norrifxXM*

ninrXAi
rt.l,

S04U

*!HHfB4

I tui f siXm cici ntrrc

mii
2
Pagin din Evanghelia cu nvtur a lui Coresi (Braov, 1581).
 U5H f^EA 4 AH'i
W#|ltlUH

JCitf

*t tfJI|IHHftif fWJttlHH " IfAff SiCiSCCm

IDH
o": r

Pagin din Palia de la Ortie (1582).

If
ica Sf. Nicolae din cheii Braovului, n jurul creia i-a desfurat activitatea diaco-
rotrivit tradiiei, construcia bisericii actuale a nceput n ultimele decenii ale secolu-
ea, cu ajutorul lui Vlad Vod Clugrul al rii Romneti, pe locul uneia mai vechi,
A fost restaurat ulterior cu ajutoare de la Petru Cercel al rii Romneti (1583), de
od al Moldovei (1595-1597), apoi n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, cnd

1
ru it dou paraclise laterale. Refaceri n 1941-1946 si n anii din urm.
 Biserica Sf. Gheorghe din Suceava, ctitoria domnitorilor Bogdan cel Orb i
tefni (1514-1522), de proporii monumentale, n plan triconc, cu turl pe naos, cu
cinci ncperi (inclusiv gropnia i pridvorul nchis). Pstreaz remarcabile picturi
murale originale n interior i exterior.

Biserica mnstirii Probota, ctitoria i necropola lui Petru Rare (1530),

n plan triconc, cu turl pe naos. A fost mpodobit cu picturi n interior i
exterior (1532), din care se pstreaz numai fragmente.
 oisenca mnstirii Govora -
j. Vlcea, ridicat de Radu cel
Mare, pe locul uneia mai vechi
(1495-1498). A fost nnoit" de
Matei Basarab, apoi prefcut
din temelie" n 1710-1711, prin
grija lui Constantin Brncoveanu
i a egumenului Paisie, cnd a fost
mpodobit cu picturi n interior.
Este n plan triconc, cu turl pe
naos i un pridvor cu coloane de
piatr. Restaurat n 1957-1959.

nashrii Dealu, lng Tr-

fe domnitorul Radu cel
l
J> Pe locul unei aezri
>ma jumtate a secolului
' Plan triconc, cu turl pe
dou turle pe partea de
ulu'uUn fr Urnos decor
A suferii mte^
Ie tTe nguste
-arbe,
Z t - t
ult ioare, ultima
cnd
i s-a redat
n b
erica
u ihai Viteazul si
f l Mare i ale alto
>maneti.
 Biserica mnstirii Snagov - Ilfov, ridicat de Neagoe Basarab (1512 - 1521), pe
locul alteia mai vechi, de la sfritul sec. XIV sau nceputul sec. XV. Naosul are planul n cruce
greac nscris", cu dou abside laterale. Proscomidierul i diaconiconul snt foarte dezvoltate,
avnd fiecare cte o turl. Alte dou turle, mai mari, se nal pe naos i pronaos. mpodobit cu
picturi n 1563. A fost refcut de Constantin Brncoveanu, apoi n 1815, 1904 i 1936.
 Biserica mnstirii Arge, ctitoria lui Neagoe
Basarab (1512-1517)', ridicat pe locul unei biserici
mai vechi din timpul lui Vlad Dracul, sfinit la 15
august 1517 de patriarhul ecumenic Teolipt. Este
construit din marmur, piatr i mozaic, mpodobit
cu fresce de renumitul zugrav Dobromir (c. 1517 -
1526), din care se mai pstreaz o parte n Muzeul
Naional de Art. Are un plan triconc, cu patru turle,
o bogat decoraie exterioar, n piatr sculptat, cu
motive geometrice i vegetale stilizate, de factur
oriental. n fa e un mic aghiazmatar. Intre anii
1875-1886 a fost restaurat sub ndrumarea arhitec-
tului Andre Lecomte du Nouy, care a ridicat i actua-
lele cldiri din incint.

Bolnia mnstirii Cozia din 1542, o realizare

arhitectonic excepional, n plan triconc, cu o turl
pe naos. Exteriorul prezint un reuit decor bicrom,
din crmid care alterneaz cu suprafee tencuite,
ce imit piatra fuit, cu firide lungi i nguste. n
interior se gsesc valoroase fresce lucrate de zugravii
David i Raduslav, n 1543.
 Iv.-^-

i
:
f^i

M
Neagoe Basarab, doamna Despina i copiii lor, fresc original n biserica mnstirii
Arge. Azi n Muzeul Naional de Art.
ica fostei mnstiri Humor, ctitoria logoftului Toader Bubuiog i a
Anastasia (1530), cu plan triconc, fr turle, mpodobit cu picturi n
cy-'erior de Toma pictor din Suceava", n 1535. ;#*

ica schitului Ostrov din Climnesti - j. Vlcea, ntemeiat n secolul

t de Neagoe Basarab, n plan triconc, cu turl pe naos i un pridvor de
atura vestic.
 Mnstirea Moldovia, vedere general, ctitorit de Petru Rare, n 1532, pe locul
uneia mai vechi, de la nceputul secolului XV. A fost zugrvit n interior i exterior n
1537 i nconjurat cu ziduri i turnuri de aprare. Restaurat ntre anii 1954-1959.

Chilia lui Daniil Sihastrul, n satul Putna - j. Suceava.

exterioar de la Vorone, pe latura de sud (1547). n primul registru se observ chi-
litului Grigorie Roea i al lui Daniil Sihastrul, iar n continuare scene din martiriul
 Catedrala episcopal din Roman, nceput de Petru Rare i terminat de fiul su
Ilia (1542-1550), pe locul uneia mai vechi, se pare din timpul lui Roman Vod. Alturi
se vede turnul de intrare n incinta episcopiei, din a doua jumtate a secolului al XlX-lea.

Biserica mnstirii Slatina, ctitoria lui Alexandru Vod Lpuneanu (1554-1558),

de mari proporii, sfinit la 14 octombrie 1558 de mitropolitul Grigorie II.
Biserica din Feleac, ling Cluj (nceputul sec. XVI), cu plan de biseric-sal, Biserica din Vad - j. Cluj, ctitoria lui tefan cel Mare, avnd planul biserici-
iluene gotice. A servit aproximativ o jumtate de veac drept catedral mitro- lor moldoveneti din epoca sa. Turla - specific bisericilor din Transilvania - a
ui. fost adugat ulterior. Restaurat recent.
 Biserica domneasc din Trgovice, fost paraclis al curii domneti, ctitoria domnitorului
Petru Cercel (1585). Are un plan n cruce greac nscris, cu trei turle, cu un larg pridvor deschis
pe latura de vest. A fost mpodobit cu picturi de zugravul Constantinos.

Biserica mnstirii Prislop - j. Hunedoara, ridicat de domnia Zamfira, fiica lui Moise
Vod al rii Romneti, n 1564, pe locul uneia mai vechi, din secolul XIV. Este construit din
piatr brut, cu un plan triconc, cu turl pe naos, prezentnd asemnri cu bisericile din ara
Romneasc.

Mnstirea Sucevia, vedere general, una din capodoperele artei medievale romneti. A
fost ctitorit de mitropolitul Gheorghe Movil, cu ajutorul frailor si, vornicul Ieremia i pahar-
nicul Simion, viitori domni, n ultimele dou decenii ale secolului XVI. mpodobit cu picturi
interioare i exterioare de fraii Ioan i Sofronie, probabil n 1595-1596 i nconjurat de ziduri
i turnuri de aprare. Restaurat ntre anii 1958-1969.
 mnstirii Bucov-Craiova, refcut n 15711572 de marele ban tefan
'rvu logoftul. Este n plan triconc, cu turl pe naos, exteriorul avnd un
r bicrom, format din crmida i tencuial, cu arcaturi oarbe dispuse n dou

irea Constamonit din Muntele Athos, ajutat de tefan cel Mare, Neagoe
etru Rare.

irea Cutlumu din Muntele Athos, socotit marea lavr a rii Romneti",
cut de Vlaicu Vod i ajutat de Radu cel Mare, Neagoe Basarab, Vlad
fi domni munteni.
a Zografu din Muntele Athos, refcut de tefan cel Mare i ajutat de
ni moldoveni i munteni.

:a Pantocrator din Muntele Athos, ajutat de Vlad epe, Vlad Clugrul

Brmeoveanu.

,*..
 LITERATURA BISERICEASCA IN MSS. (SEC. XVI) 529

inatoare literaturii populare, aceste dou romane s-au rspndit la noi

nti n slavonete (au fost mult folosite n nvturile lui Neagoe
Basarab). O copie slavon dup Alexandria s-a fcut n 1562 la mns-
tirea Neam, la cererea mitropolitului Grigorie II. Cea mai veche tra-
ducere romneasc se pstreaz n acelai Codex Neagoeanus, copiat
de preotul Ioan din Snpetru.
Cel mai vechi manuscris slavon al romanului Varlaam i Ioasaf,
datnd din secolul al XlV-lea, a fost gsit la mnstirea Neam. Prima
traducere romneasc cunoscut s-a fcut n 1649, de ctre nvatul
boier muntean Udrite Nsturel. Probabil va fi existat o traducere mai
veche, fiind apoi rspndit n numeroase copii-manuscris.
Aceast literatur popular (cri apocrife, legende apocaliptice,
legende aghiografice, cri didactice, cri de prevestire i romane
populare) arat preocuprile de carte ale preoilor i credincioilor
notri din veacurile trecute. Din diferitele nsemnri gsite pe nume-
roasele manuscrise pstrate, reiese c ele erau citite sau copiate de
preoi de mir, de clugri i de credincioi din toate prile pmntului
i romnesc. Merit s fie reinut i faptul c numrul textelor romneti
cunoscute n secolul al XVI-lea se ridic la aproximativ 60 (manuscrise
i tiprituri aparintoare genurilor consemnate mai sus). Ele provin
din toate zonele rii, dar mai ales din prile sudice ale Transilvaniei.
Nu ncape ndoial c cifra menionat reprezint doar o parte din ceea ce
s-a realizat de-a lungul unui secol ntr-un numr nsemnat de centre
culturale. mprejurri nedorite au dus la pierderea attor alte
mrturii de limb i de cultur romneasc.
C o n c l u z i i : In tot cursul secolului al XVI-lea, In cele trei
ri romaneti au existat permanente preocupri crturreti, fie
teologice, fie istorice-literare. Preoi i clugri caligrafi au conti-
nuat munca de copiere de manuscrise slavone .- cri de cult, pra-
vile, opere patristice i post-patristice. Se nregistreaz o serie de
lucrri originale n slavon : Letopiseul de la Putna, Cronicile lui
Macarie, Eftimie i Azarie i probabil Viaa Sfntului Nifon,
la care se adaug opera de cpti ia literaturii romne vechi, nv-
turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie.
Tot n acest secol, avem primele dovezi sigure despre traduce-
rea unor cri ale Sfintei Scripturi n limba romn (Psaltirea, Evan-
gheliile, Faptele Apostolilor, pri din epistolele pauline i soborni-
ceti), realizate din dorina preoilor i a credincioilor romni de a
citi sau a asculta cuvntul lui Dumnezeu n propria lor limb. n a

34 Istoria B.O.R.
 PERIOADA A TSBIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ia jumtate a secolului, se pot semnala primele traduceri rom-

ti de cuvntri bisericeti (patristice i post-patristice) i primele
vile. ntr-o perioad pe care nu o putem determina cu certitudi-
au nceput s se traduc n romnete numeroase cri de Hte-
ir popular, care au cunoscut apoi o larg rspndire ntre
oii i credincioii romni.

B I B L I O G R A F I E

a n u s c r i s e l e s l a v e d i n sec. XVI. P. P. PANAITESCU, Manuscrise

lin Biblioteca Academiei R.S.R., voi. I, Bucureti, 1959, XX + 406 p.; PAULIN
CU, Manuscrise slavone din mnstirea Putna, n B.O.R., an. LXXX, 1962, nr.
105145 i 1962, nr. 78, p. 688711 ; I. IUFU, Minstirea. Moldovia, cen-
Itural important in perioada culturii romne n limba slavon (sec. XV
n M.M.S., an. XXXIX, 1963, nr. 78, p. 428455 ; EMILE TURDEANU, L'ac-
itteraire en Moldavie de 1504 2552, n Revue des etudes roumaines, IXX,
i. 97142 (i n voi. Etudes de litterature roumaine et d'ecrits slaves et grecs
mcipautes roumaines, Ibidem, 1985, p. 161208); CHIRIL PISTRUI, Manuscrise
In Biblioteca Mitropoliei Ortodoxe Romne din Sibiu, n M.A., an. XV, 1970, -
12, p. 827838 j CHIRIL PISTRUI, Manuscrise slave n Transilvania, n B.O.R.,
:il, 1974, nr. 34, p. 425-^35; CHIRIL PISTRUI, 101 manuscrise slave din
vania, n B.O.R., an. XCVI, 1978, nr. 12, p. 127148; nr. 34, p. 303310
56, p. 608624; DAMASCHIN MIOC, Manuscrise slavo-romne In
biblioteci , n S M.I.M., VII, 1974, p. 277291 ; ELENA LINA, LUCIA
DJAMO-DIACO-i OLGA STOICOVICI, Catalogul manuscriselor slavo-
romne din Bucureti, ti. 1981, 325 p.
n v t u r i l e 1u/ N e a g o e B a s a r a b ; E d i i i . VASILE GRECU, In-'ile lui
Neagoe Basirab domnul rii Romneti (15121521). Versiunea gre-, editat i
nsoit de a introducere i traducere n romnete, Bucureti, Versiunea slav
la P. P. PANAITESCU, Cronicile slavo-romne..., p. 215 nvturile lui
Neagoe Basarab ctre iiul su Theodosie. Text ales i stabilit rica Moisil i
Dan Zamfirescu. Cu o nou traducere a orginalului slavon de mil. Studiu
introductiv i note de Dan Zamfirescu i G. Mihil, Bucureti, 26 p. (cu
bogat bibliografie).
t u d i i. I. C. CHIIMIA, Consideraii despre nvturile lui Neagoe Ba-n
Romanoslavica, VIII, 1963, p. 309339; DAN ZAMFIRESCU, tnvtu-i Neagoe
Basarab. Problema autenticitii, n voi. Studii i articole de litera->mn veche,
Bucureti, 1967, p. 69183; NICOLAE STOICESCU, La politique Jgoe Basarab et ses
Preceptes pour son tils Teodosie, n R.R.H. IX, 1970, nr. 1, -42; p. p.
PANAITESCU, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti, ). 154
273 (patru studii; se pronun mpotri va paternitii); DAN ZAM FI-, Neagoe
Basarab i nvturile ctre iiul su Theodosie. Probleme contro-', Bucureti, 1973,
451 p.; ANTONIE PLMDEAL, Neagoe Basarab domn urii romneti, n voi.
Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981, -62; S se vad i voi.
omagial: Neagoe Basarab 15121521. La 460 de ani urcarea sa. pe tronul
rii Romneti (publicat de Societatea cultural Nea-isarab din Curtea de
Arge), Bucureti, 1972, 453 p.
r o mc i l e m o l d o v e n e t i . IO AN B OGD AN , V ec hi l e c ro n ic i m o l d ov e -
ana la Ureche , c u s tudiu, trad ucere i note, B uc ureti , 1891 ; I. BOGDAN,
' inedite atingtoare de istoria romnilor. Adunate i publicate cu traduceri
otaiuni de... Bucureti, 1895;. I BOGDAN, Letopiseul lui Azarie, n An.
Rom., Mem. Sect. Ist. s. II, t. XXXI, Bucureti, 1909 (i extras); P. P. PANAI-
 LITERATURA BISERICEASCA IN MSS. (SEC. XVI) 53 j|

TESCU, Cronicile slavo-romne din sec. XVXVI, publicate de Ion Bogdan. Ediia
revzut i completat de P. P. PANAITESCU, Bucureti, 1959, XVI + 332 p. S se
vad i G. MIHIL i DAN ZAMFIRESCU, Literaura romn veche (14021647),
voi. I. Bucureti, 1969, 309 p. (cu reproducerea integral a Letopiseului de cnd s-a
nceput ara Moldovei i a cronicilor lui Macarie, Eftimie i Azarie).
S t u d i i . P. P. PANAITESCU, Les chroniques slaves de Moldav ie du XV-e
siecle, n <!Romanoslavica, I, 1958, p. 146168 (i n voi. Contribuii la istoria cul-
turii romneti, Bucureti, 1971, p. 125153); P. P. PANAITESCU, nceputurile isto-
riograliei n ara Romneasc, n S.M.I.M., V, 1962, p. 195256 (i n voi. Contribuii
la istoria culturii romneti... p. 390476); E. TURDEANU, L'activite litteraire en
Moldavie de 1504 1552, n Revue des etudes roumaines, Paris, IXX, 1965, p.
97142; G. MIHILA, Istoriograiia romneasc veche (sec. al XV-lea) n raport
cu istoriograiia bizantin i slav, n Romanoslavica XV, 1967, p. 157202 i n
voi. Contribuii la istoria culturii i literaturii romne vechi, Bucureti, 1972, p 104 163.
V i a a S f n t u l u i Nifon. TIT SIMEDREA, Viata i traiul Sintului Niion
patriarhul Constantinopolului. Introducere i text, Bucureti, 1937, XIV + 58 p. -f
6 pi. (extras din B.O.R., an. LV, 1937, nr. 56, p. 257299; aceast ediie a fost re-
produs i de G. MIHILA i DAN ZAMFIRESCU, Literatura romn veche, I,
Bucureti, 1969, p. 60112); VASILE GRECU, Viata Sintului Niion. O redacfiune
greceasc inedit, Bucureti, 1944, 195 p. + 5 pi.; PETRE . NSTUREL, Recherches
sur les redactions greco-roumaines de la Vie de Saint Niphon II patriarche de Con-
stantinople, n R.E.S.E.E., V, 1967, nr. 12, p. 4175.
n c e p u t u r i l e s c r ' i s 'u l u i n l i m b a romn. IOAN BIANU, Despre
introducerea limbii romneti n Biserica romnilor, n An. Acad. Rom.. Discursuri
de recepie XXIV, Bucureti, 1904; MILAN ESAN, Originea i timpul primelor
traduceri romneti ale Sfintei Scripturi, Cernui, 1939, 155 p. (extras din Candela,
an. L, 1939); TEFAN CIOBANU, nceputurile scrisului n limba romneasc, n An.
Acad. Rom., Mem. Sect. Lit. s. III, t. X, 1941 i MILAN ESAN, Introducerea limbii
romne n biseric, n M.A., an. II, 1957, nr. 1112, p. 818833; P. P.
PANAITESCU, nceputurile scrisului n limba romn, n S.M.I.M., IV, 1960, p.
117189; P. P. PANAITESCU, nceputurile scrisului n limba romn. Noi contribuii,
n S.C.B., V, 1960, p. 107134; P. P. PANAITESCU, nceputurile i biruina scrisului
n limba romn, Bucureti, 1965, 230 p.; ION GHEIE, nceputurile scrisului n
limba romn. Contribuii filologice i lingvistice, Bucureti, 1974, 210 p.; MILAN
ESAN, Despre limba liturgic la romni, n M.A., an. XX, 1975, nr. 12, p. 7
28; ION GHEIE i ALEXANDRU MARE, Originile scrisului n limba romni,
Bucureti, 1985, 464 p.
P r i m e l e t e x t e r o m n e t i . IOAN AL LUI G. SBIERA, Codicele Vo-
rone(ean, c u un vocabular i studiu asupra Iui de..., Cernui, 1885, VI + 354 p.;
i recenzia lui I. Bogdan n Convorbiri Literare, nr. XX, 1886, p. 7888; MARIANA
COSTINESCU, Codicele Voronefean. Ediie critic, studiu fillologic i studiu lingvis-
tic de..., Bucuretii 1981, 488 p. + 86 facs.
P s a l t i r e a V o r o n e e a n a fost publicat, cu caractere cirilice, de C.
GIUGLEA, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, XI, 1910, p. 444467 i
t. XII, 1911, p. 194209 i 475487; G. GLUCA, Slavisch rumnischea Psalterbruch-
stiick, Halle, 1913, (textul slav i romnesc).
A se vedea i voi. Documente i nsemnri romneti din secolul al XVl-lea.
Text stabilit i indice de Gh. Chivu .a. Introducere de Al. Mare, Bucureti, 1979 j I.
BIANU, Psaltirea Scheian (1482), Ms. 449 B.A.R. publicat de... tomul I, Textul n
facsimile i transcriere cu variante din Coresi (1577), Bucureti, 1889; I. A. CAN-
DREA, Psaltirea Scheian comparat cu celelalte Psaltiri din secolul XVI i XVII,
traduse din slavonete, 2 voi. Bucureti, 1916, CCXXXVIII + XI p. (I, studiu i 550
P 1- II. text i glosar.).
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

MIHIL, Observaii asupra manuscrisului slavo-romn al popii Braul 1560), n

S.L.L.F., voi. II, Bucureti, 1972, p. 301345; G. MIHIL, Primul ris romnesc
precoresian datat: Codicele popii Braul din Braov (1559 i sursele
sale, n voi. Studii de lingvistic i filologie, Timioara, 1981, p. ; IULIU
IA i VASILE OLTEAN, Descoperirea unui manuscris romnesc al ie la
sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea la cheii dui, n
M.A., an . XX, 1975 , n r. 68, p . 537 544 .
t o r u l L u c a c i i P r a v i l a sa. NICOLAE N. SMOCHIN i N. [IN, O Pravil
romneasc din veacul al XVI-lea : Pravila Sfinilor Prini ivtura lui Vasile
cel Mare, ntocmit de ritorul i scolasticul Lucaci n L B.O.R., an. LXXXIII, 1965,
nr. 1112, p. 10431062; I. RIZESCU, Raportul versiunea slav i cea romneasc a
'Pravilei ritorului Lucaci (1581), n . XVII, 1968, nr. 5, p. 439448 j I.
RIZESCU, Pravila ritorului Lucaci, 1581. abilit, introducere i indice de...,
Bucureti, 1971, 246 p., text + 144 p. loto-
se vedea i P. P. PANAITESU, nceputurile dreptului scris n limba romn, dii,
revist de istorie, an. VII, 1954, nr. 4, p. 215228; IOAN N. FLOCA, e
dreptului scris in Biserica Ortodox Romn, Sibiu, 1969, XVI + 218
din M.A., an. XIV, 1969, nr. 13, X + 188 p.).
r i l e p o p u l a r e (lucrri de sintez i texte). B. P. HASDEU, Cuvente rni.
Crile poporane ale romnilor n sec. al XVI-lea n legtur cu liiera-poran
cea nescris. Studiu de filologie comparativ, voi. II, Bucureti, 1879, |- 766
p. (oper reeditat n 1979); MOISE GASTER, Chrestomaie romn, iprite
i manuscrise (sec. XVIXIX) dialectale i populare cu o introducere, c i
un glosar romno-francez, 2 voi., LeipzigBucureti, 1891 ; N. DR-
Dou manuscripte vechi: Codicele Teodorescu i Codicele Marian, Bucu-
914; NICOLAE CARTOJAN, Alexandria n literatura romneasc. Noi con-
Studiiu i text, Bucureti, 1922 (se public i textul din Codicele Neagoeanus);
INA SIMIONESCU, Monumente literare vechi. Codicele de la Cohalm, Iai,
*J. CARTOJAN, Crile populare in literatura romneasc, 2 voi. Bucureti,
8 v reeditarea : Bucureti, 1974, XXX + 338 p. (I) + 568 p. (II); ION C. CHI-
i uAN SIMONESCU, Crile populare n literatura romneasc. Ediie ngri-
studiu introductiv de..., 2 voi. Bucureti, 1963, XL + 454 p. (I) + 414 p. (II);
^. TEODORESCU i ION GHEIE, Manuscrisul de la Ieud. Text stabilit, stu-
logic, studiu de limb i indice, Bucureti, 1977, 160 p.; ION GHEIE i ALE-
1U MARE, Originile scrisului n limba romn, Bucureti, 1985, p. 365402.
 XXIII
ACTIVITATEA TIPOGRAFIC
N ARA ROMNEASC N SECOLUL AL XVI-LEA.
IEROMONAHUL MACARIE, DIMTIRIE LIUBAVICI
I IEROMONAHUL LAVRENTIE

U,' n moment deosebit de nsemnat n viaa bisericeasc a rilor

romne l constituie introducerea tiparului n primul deceniu al seco-
lului al XVI-lea, cea mai revoluionar creaie tehnic de la nceputul
evului modern. A aprut n cultura romneasc la aproximativ 60 de
ani de la invenia tiparului de ctre Johannes Gutenberg, la aproxi-
mativ dou decenii de la tiprirea primelor cri n limba slavon, i
la numai 8 ani dup- perioada incunabulelor (care dureaz pna n
1500 inclusiv.
Datorit necunoaterii alfabetului slav n Apusul Europei, unde
ncepuse s se rspndeasc tehnica tiparului, imprimarea de cri
slave s-a produs ceva mai trziu. Cea dinti carte tiprit cu alfabet
slav este un Missale Romanum (Liturghier), cu caractere glagolitice
amestecate cu chirilice, pentru croaii catolici (1483). Locul tipririi se
presupune c a fost Veneia, unul din cele mai nsemnate centre tipo-
grafice ale vremii.
Peste zece ani, deci n 1493, s-a tiprit la Veneia a doua carte QU
caractere glagolitice, tot pentru croaii catolici, cunoscut sub numele
de Breviarum Illyricum sau Breviarum Croaticum, n tipografia lui An-
dreas Toressani (Andrea Torresano), colaboratorul i socrul celebrului
tipograf veneian Aldo Manuzio zis cel Btrn sau Aldus Manu-
tius (14491515). Acetia au pus n funciune cea mai renumit ti-
parni din cte s-au cunoscut pn atunci (un exemplar din acest Bre-
viar se pstreaz n Biblioteca Muzeului Brukenthal din Sibiu).
n 1494 apare primul centru croat al tiparului glagolitic, la Senj
prin tiparnia lui Silvestr Bedricici, n care s-au imprimat apte cri.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ltimul deceniu al secolului al XV-lea au luat fiin primele

ile tiparului chirilic n Europa. Astfel, n 1491 au fost tiprite
)via, capitala de atunci a Poloniei n atelierul tipografic al
ilui Schweipol Fiol, originar din Franconia primele dou
irgice slave ortodoxe : Octoihul i Ceaslovul. In jurul aceluiai
>rit un Triod i un Penticostal (un exemplar se pstreaz n
;a bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului. Rodnica activi-
lui 8. Fiol a fost ntrerupt n anul 1492, fiind nvinuit de
husit de ctre inchiziie i autoritile catolice din Polonia,
oua tipografie slav ortodox, a funcionat ntr-o mnstire din
capitala statului Zeta (Muntenegru), ntre anii 14931495.
pografie se afla sub patronajul principelui Gheorghe Cerno-
4921496) al Zetei, numit de pe atunci i Cerna Gora, adic
sgru. Se crede c utilajul tiparniei din Cetinie a fost lucrat
rafia lui Andreas Toressani, care imprimase i Breviarul croat
3 glagolitice din 1493. Legturile tipografiei din Cetinie cu cea
teia se explic nu numai prin apropierea geografic a Munte- -,
i de Republica Veneian, ci i prin legturile politice dintre ,
ia ri. Astfel, Gheorghe Cernoievici era cstorit cu o nobil
ia, Elisabeta Erizzo, iar tatl su Ioan trise mult timp ca a
Veneia, pn la redobndirea domniei. Apoi, nsi politica
muntenegrean se baza pe sprijinul Veneiei, ductorul
tiparniei din Cetinie era un ieromonah Macarie, rare se
presupune c a nvat acest meteug tot n tipografia ssani.
Probabil a fost trimis acolo de mitropolitul Vavila al egrului
i de Gheorghe Cernoievici anume pentru pregtirea ii
tipografic cu slove chirilice. De altfel, atelierele tipografice ;
eia fceau comer nu numai cu cri, ci i cu litere i prese
. In tipografia lui Gheorghe Cernoievici din Cetinie au aprut'
:ri n slavona bisericeasc de redacie srb, necesare cultu- i
dox : Octoihul, partea nti, cu primele patru glasuri (1493),
ii, partea a doua (1494), Psaltirea (1495), Molitvelnicul (circa
e pare i un Triod nflorat. Tipriturile de la Cetinie se emar-
inuta lor grafic : caractere de tirWncial, simple i clare, text
it n negru i rou, numeroase iniiale ornate n stilul veneian
Sterii, frontispicii alctuite din motive florale sau mpletituri de
i mugurai, gravuri, uneori pe pagini ntregi, iivitatea politic i
cultural a lui Gheorghe Cernoievici a fost t durat, cci n
1496 ara sa a fost ocupat de turci. Tot atunci at i activitatea
tipografiei din Cetinie.
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN ARA ROMANEASCA (SEC. XVT) 535 ,,j

Ieromonahul Macairle. La 12 ani dup cderea Zetei (Muntenegru-

lui) sub turci, au nceput s apar cri n limba slavon, sub patronajul
domnilor rii Romneti. Deci, este vorba de a treia oficin chirilic
european, care se va situa naintea celor din Praga (1517), Veneia
(1519), Gorajde n Heregovina (1519), Viena (1525) i a altor tipar-: nie
sud-slave panruseti. Ca meter tipograf al primelor trei cri aprute la
noi n limba slavon (Liturghier 1508, Octoih 1510 i Tetia-evanghel 1512)
era indicat ieromonahul Macarie. S-au purtat pn acum multe discuii
dac acest meter tipograf este ieromanahul Macarie din Cerna Gora,
sau snt dou persoane diferite. Majoritatea cercettorilor admit c este un
singur meter tipograf, cu numele Macarie, originar din Muntenegru,
care, dup ce ,i-a ncetat activitatea-n Cetinie, a reluat-o n ara
Romneasc. /*"> *< /../; J;.-'/ n-,,j
Se pot invoca mai multe argumente n sprijinul identificrii lor : J acelai
nume, aceeai treapt n ierarhia bisericeasc, aceeai postfa (epilog) n
Octoihul din Cetinie din 1494 i n Ocoihul _i TetiaevaB-ghelul tiprite n
ara Romneasc n 15101512^ pomenirea la rnduiala
proscomidie n LiturgRierul din 1508 a sfinilor naionali srbi (Sava,
primul arhiepiscop~T"S6rDerI2i9^1235) i a tatlui su Simion, fostul
jupan tefan Nemania (11711196), apoi clugrit), ceea ce ne arat
c tipograful Macarie venise dintr-un mediu srbesc. La acestea se
adaug i legturile existente Intre familia Cernoie-
_vici i ara Romneasc: ntre anii 15051508 pstorit n scaunul
mitropolitan al Ungrovlahiei Maxim Brancovici,^ ca mirean Gheorghe,
fiul ultimului despot srb independent tefan Brancovici. AcjKi_Me.xim
jra vr (dup unii nepot de sor) cu^ Gheorghe Cernoievici, principele
Muntenegrului, care sprijinise activitatea tipografic n Cetinie. N-ar
ji exclus ca nsui Maxim Brancovici s fi recomandat domnitorului
Radu cel Mare pe ieromonahul tipograf Macarie. La acestea, se mai \
a3auga i considerentul c numai un tipograf care nvase acest me- j
teug ntr-un mare centru tipografic european putea s-l aduc -i pe
pmnt romnesc.
nfiinarea tipografiei n ara Romneasc a treia n care s-au
imprimat cri slave ortodoxe nu era ntmpltoare. Radu cel Mare,
cunoscut prin aciunile sale de reorganizare bisericeasc i prin cti
toriile sale, avea nevoie de o tipografie de cri n limba slav pentru -1
bisericile din ara sa, dar i pentru celelalte Biserici Ortodoxe care fo-
loseau limba slavon n cult (Moldova, Transilvania, rile slave si" '
dunrene czute sub turci). De altfel, aici era i un mediu prielnic :1

tru desfurarea unei activiti tipografice, datorit faptului c v :il

 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

erau singurele n sud-estul Europei peste care nu se ntinsese

a turceasc.
i cercettori afirm c Macarie ar fi venit cu buchile sale
itinie n ara Romneasc, alii susin c Radu cel Mare a cum-
instalaie tipografic nou, chiar de la Veneia, prin mijlocirea
arie, cunoscut n oraul dogilor. Ambele preri snt greu de
, mai ales dac ne gndim la distanele geografice dintre cele
ntre tipografice i ara Romneasc. De aceea, socotim c n-
:arie, ajutat de unii clugri romni, a tiat i a lucrat literele
! n ara Romneasc. Cnd facem aceast afirmaie avem n
: aptul c literele celor trei tiprituri din ara Romneasc nu

/esc cu cele din Cetinie. Apoi, peste o jumtate de veac, iero-

Mardarie din mnstirea srbeasc Mrka, care a tiprit un
mghel slavon n 1562, la Belgrad, a lucrat el nsui literele,
i aram i din altele, cu mare trud i nzuin, iar ceva
u, un ieromonah Lavrentie i ucenicul su Iovan au lucrat timp
ani matrie i cliee pentru Tetraevanghelul tiprit n 1582 la
ta, lng Bucureti. Faptul c n decurs de doi ani nu se tip-
it o carte constituie un argument n plus c este vorba de un
udimentar, lucrat n ar, i nu de unul comandat ntr-un
tru tipografic, cum este Veneia. Lreie pentru frontispicii i
iniiale au fost lucrate tot n ar,
modele diferite manuscrise slavo-romne. i cum aceste tipa-
eau n lemn, este nendoielnic c s-au executat la noi n ar,
ilptura n lemn a constituit ntotdeauna un capitol important
noastr veche.
ghierul din 1508. Prima carte tiprit de ieromonahul Maca-
i a fost un Liturghier (el l intituleaz Liturghie). Din epilogul
) crii aflm c tiprirea s-a nceput n timpul domniei lui
Mare (1495aprilie 1508) deci prin 1507 i s-a isprvit
iea cel Ru (apr. 1508oct. 1509), la 10 noiembrie 1508. Tot
se arat c a trudit la tiprirea crii smeritul ieromonah
. Este o carte de format mic, cu 128 foi.
inde povuirea ctre preot a Sfntului Vasile cel Mare, Rn-
oscomidiei, Liturghiile Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului
5l Mare i a Darurilor mai nainte sfinite, alte cteva rndu-
mite n Liturghiere : Rnduiala Litiei, Rnduiala binecuvnt-
-i. ecfonisele de la Vecernie i Utrenie .a. Rnduiala Prosco-
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur constituie o traducere
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN ARA ROMANEASCA (SEC. XVI) 537

textual a Diataxei (Rnduielii) liturgice alctuit de patriarhul Filotei

al Constantinopolului (13541355 i 13641376), pe cnd era egumen
al mnstirii Sfntul Atanasie din Muntele Athos. Este cea mai fidel
traducere slavon a acestei rnduieli greceti. De notat c nu este iden-
tic cu traducerea fcut de patriarhul Eftimie n secolul al XlV-lea.
nsemntatea Liturghierului lui Macarie const nu numai n fap-
tul c reprezint prima carte tiprit n rile romneti, ci i pentru
c este prima ediie a acestei cri de cult. Prima ediie a Liturghieru-
lui n limba greac a aprut abia n anul 1526 la Veneia i concomi-
tent la Roma.
Liturghierul lui Macarie s-a rspndit n toate cele trei ri rom-
neti, precum i n rile de limb slavon. La noi n ar se cunosc cinci
exemplare : trei la Biblioteca Academiei, unul la Biblioteca Central
de Stat, altul n Biblioteca Arhiepiscopiei Sibiului (provine de la bise-
rica din Alun, jud. Hunedoara). In secolul trecut, Alexandru Odobescu
semnalase apte exemplare numai n mnstirea Bistria, dintre care
dou snt azi la Biblioteca Academiei. Se mai cunosc exemplare la
Belgrad i la Moscova.
Liturghierul lui Macarie a circulat i n numeroase copii n mnu-
scris. Ediia slavon a Liturghierului tiprit la Braov de erban, fiul
lui Coresi (1588), este o reeditare a celui din 1508. Abia Liturghierul -
Slujebnic, tiprit la Dealu n 1646, se ndeprteaz de tipul macarian,
orientndu-se ca tipic i cuprins spre cel ucrainean, corectat i
tiprit de mitropolitul Petru Movil al Kievului. Mai mult chiar : Li-
turghierul lui Macarie reprezint prototipul Liturghierelor slavone tiprite
la Veneia pentru slavii sud-dunreni (1519, 1527, 1554, 1570), cu uoare
modificri de text i tipic, precum i prin adugarea unor noi rnduieli
liturgice. S-ar putea ca ieromonahul Pahomie, care a ngrijit ( prima
ediie de la Veneia, din 1519, s fi fost un ucenic sau colaborator al lui
Macarie n tipografia de la Cetinie.
Octoihul din 1510. A doua carte imprimat de Macarie n ara ,
Romneasca a fost Octoihul (Osmoglasnicul), care a ieit de sub tipar
la 26 august 1510, n timpul domniei lui Vlad cel Tnr zis Vldu
(15101512). Este un tip interesant i rar al acestei cri, pentru c
nu este nici un Octoih Mare, care cuprinde cntrile Vecerniei i Utre- ,
niei pentru toate zilele sptmnii, pe toate cele opt glasuri, i nici un
Octoih Mic, care cuprinde aceleai slujbe, pe cele opt glasuri, dar nu-
mai pentru zilele de smbt i duminic. Este un tip mixt, cuprinznd ,
slujbele din toate zilele sptmnii pe glasul 1, iar cele de pe glasurile
2 8 numai din zilele de smbt i duminic. Dei Macarie a tiprit i :
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

r Mare de la Cetinie din 14931494, totui, pentru imprimarea

i 1510 a avut ca model un alt manuscris, provenit din ara Ro-
. Cu mici schimbri, Octoihul mixt al lui Macarie a servit ca
pentru Octoihul slavon tiprit de Coresi la Braov n 1557.
aevanghelul din 1512. A treia carte a lui Macarie, Tetraevan-
s-a terminat de tiprit la 25 iunie 1512, cum se arat n
ei, deci n primul an de domnie al lui Neagoe Basarab.
cele patru Evanghelii, aezate n ordinea lor canonic : Matei,
jUca i Ioan, dar cu indicarea pe margine a pericopelor, astfel
ii s tie n ce duminic sau srbtoare urmeaz s citeasc
respectiv. Abia n Evanghelia tiprit la Bucureti, n anul
iu tiprit pentru prima dat pericopele evanghelice n felul
; i azi, dup zilele liturgice ale anului, ncepnd cu Duminica
nsemntatea Tetraevanghelului lui Macarie st n faptul c
ma tipritur de acest gen, pentru toi credincioii ortodoci
>seau limba slav n cult. Prezint un interes deosebit i prin
su grafic, fiind cel mai izbutit dintre tipriturile macariene.
aevanghelul din 1512 este cunoscut n dou ediii. In afar
a obinuit, se cunosc mai multe exemplare pe pergament
cu un format mai mare al paginii, cu minunate frontispicii i
colorate cu mna, cu aur, carmin albastru i verde peste cer-
pografic, nct las impresia unui manuscris (aa fcuse i
orul tiparului, Gutenberg, cu Biblia sa de 42 de rnduri).
aevanghelul Iui Macarie a cunoscut o larg rspndire. Mr-
au exemplarele gsite peste hotarele rii (Petersburg, mai
i Moscova, mnstirea Hopovo n Iugoslavia). A fost reeditat
n 1546, de Filip Moldoveanu, i la Belgrad, n 1552, de me-
lograf Mardarie ieromonahul din mnstirea Mrka. Ediia de
reproduce i stema rii Romneti, ceea ce ne face s credem
tiprit cu ajutorul domnitorului de atunci, Mircea Ciobanul,
fi comandat un numr de exemplare i pentru Biserica rii
1562, a fost reeditat, dar fr stema rii Romneti, de acelai
e, care a lucrat acum i literele (un exemplar se gsea n Bi-
fostei Mitropolii de la Blaj, azi la Biblioteca Universitii din
robabil ediiile coresiene ale Tetraevanghelului (Braov 1562,
1583) snt reproduse dup cel din 1512.
ba celor trei cri tiprite de ieromonahul Macarie n ara
asc ef+e slavona bisericeasc de redacie medio-bulgar.
ta t, n alt parte, c limba slav a fost consfinit ca limb
1 n secolul IX prin traducerile crilor bisericeti fcute de
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA N ARA ROMANEASCA (SEC. XVI) 539

Sfinii Chirii i Metodie. Dar limba bisericeasc slav din secolul IX

(numit de unii veche bulgar), pe atunci o limb vie, a rmas cu
timpul o limb moart, folosit numai de Biseric. Ea a suferit ns
diferite influene din partea limbilor vii, ale popoarelor slave care o
ntrebuinau n cult, nct s-au nscut redaciile medio-bulgare,
medio-srb i ruseti ale limbii bisericeti slave.
Trebuie sa mai subliniem bogia i frumuseea ornamentelor care
mpodobesc cele trei tiprituri macariene, mai ales Liturghierul i
Tetraevanghelul. Frontispiciile snt formate din vrejuri mpletite, cu
coroane n prile laterale, alctuind uneori cercuri ntretiate sau
un ptrat, n centrul cruia se afl stema rii vulturul cu crucea
n cioc. O alt podoab artistic a crilor tiprite de Macarie o con-
stituie iniialele ornate, deci litere mari desenate n acelai stil ca i
frontispiciile, adic prin mpletire de vrejuri florale i de plante. Toate
acestea snt asemntoare cu frontispiciile i iniialele din vechile
noastre manuscrise. Unele ornamente snt n negru, altele n rou.
Tot n rou snt imprimate unele nume proprii i unele titluri. In
Octoih se afl i o plan ilustrat singura n toate tipriturile lui
Macarie reprezentnd pe Sfinii Iosif, Teofan i Ioan Damaschinul.
Legtura celor trei tiprituri este cea obinuit n acel timp :
coperi de lemn mbrcate n piele, cu nchiztori metalice, desene
geometrice cu chenare i mici ornamente. Prin miestria execuiei,
tipriturile lui Macarie din ara Romneasc stau cu cinste alturi de
cele mai artistice tiprituri europene din acea vreme, cu mult supe-
rioare celorlalte lucrri de acest gen n limba slavon.
In ce privete locul tipririi celor trei cri, majoritatea cerce-
ttorilor snt de prere c este Trgovitea, mai precis mnstirea
Dealu, situat n apropierea capitalei, unde clugrii tiutori de carte
puteau ajuta la corectarea textului i chiar la cules. Alte preri privi-
toare la locul tipririi (Bistria din Oltenia Barbu Teodorescu, i
mai ales Veneia Al. Odobescu i Virgil Molin) snt infirmate de
ultimele cercetri asupra tipriturilor lui Macarie. Astfel, s-a dovedit
c tipografia lui Aldo Manuzio-Toressani n-a funcionat n anii 1510
1511 (deci tocmai cnd a aprut Octoihul lui Macarie). Apoi, ntreg
aspectul celor trei tiprituri ale lui Macarie limba slavon de re-
dacie medio-bulgar folosit la noi, n biseric i n cancelaria dom-
neasc a rii Romneti, ornamentele identice cu ale manuscriselor
de la noi, hrtia de provenien felurit etc. ne arat c ne gsim
n faa unor opere locale. Se adaug i aspectul tipografic mai puin
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ireeli de tipar, omisiuni, nepotriviri ntre text i tabla de

care puteau s se produc numai ntr-o tipografie ncep-
nicidecum n cele veneiene, cu o bogat experien tehnic,
nici unul din bogatele cataloage ale editurii lui Manuzio-
nu figureaz tipriturile lui Macarie.
; dovad c tip riturile lu i Macarie au fo st imp rimate n
de scaun de la Trgovite o constituie i prezena stemei
lneti n toate cele trei cri (n tipriturile lui S. Fiol din
apare stema Poloniei, iar n cele de la Cetinie, stema familiei
ci). De altfel, cea de a doua tipografie a rii Romneti a
i tot la Trgovite, unde era reedina domnului i a mitro-
Ungrovlahiei.
uielile de tipar erau suportate de domn cu alte cuvinte, -,
iar crile se pare ca erau oferite n dar unor biserici i *,
din ar sau din sud-estul european, aflat pe atunci sub
otoman. )a
i celor trei cri de provenien italian a putut fiT
prin mijlocirea negustorilor din Sibiu, cu care ara Rom-Q
ea legturi comerciale permanente. -,M
itatea tipografiei condus de ieromonahul Macarie a ncetat
!. Am artat i ntr-o alt parte c ne nsuim prerea celor r ,
cercettori c n acest an Macarie a fost ridicat n scaunul,
lOlit al Un gro vlah iei, n lo cu l co mp atrio tului su Maxim j.
i. Presupunem c n urma alegerii lui ca mitropolit, n-a mai^
activitatea tipografic, ntruct era ocupat cu lucrarea de,f-,
ire b isericeasc din timpu l do mn iei lui Neagoe Basarab
nc sub Radu cel Mare , precum i cu supravegherea\zi-
scutelor lcauri sfinte ctitorite de acest domnitor. '
emenea, considerm c n timpul celor cinci ani de activitate
i n ara Romneasc, Macarie nu i-a putut forma ucenici
-i continue opera. Cu toate acestea, Neagoe Basarab a fost
de gndu l d e a tipri cri no i. Acest lucru reiese d in tr-o
a sa, adresat judelu i i celor 12 p rgari d in Braov, prin
iia s i s& tri m it n i te t ip are ce n e s n t de t reb u in ,
i la Braov mai de mult.
rteLiubavici. Activitatea tipografic n ara Romneasc a_ r
ta peste trei decenii, n timpul domniei lui Radu Paisie '*t <*>
15). Probabil el a chemat n ar doi meteri tipografi srbi, J\ \_
rul Mo'se i pe logoftul Dimitrie Liubavici. Cel din urm >
u Feodor Liubavici, care tiprise un Liturghiei, o Psaltire; i i
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN ARA ROMANEASCA (SEC. XVI) 541

un Molitvelnc, n mnstirea Gorajde din Heregovina (15191523),

i nepotul unui alt cunoscut tipograf srb, Bojidar Vukovici, proprie-
tarul unei tipografii n Veneia, unde a imprimat mai multe cri n
limba slavon (15181540). Att Dimitrie Liubavici ct i clugrul
Moise au lucrat n tipografia lui Vukovici din Veneia. Apoi, Dimitrie
Liubavici a deschis o tipografie n mnstirea srbeasc Graciania,
unde a tiprit un Octoih, n 1539. Dar la 10 ianuarie 1545, clugrul
Moise isprvea de tiprit un Moltivelnic slavon, cu matriele lui
Dimitrie Liubavici... n cetatea de scaun Trgovite. nseamn c
Dimitrie Liubavici venise n ara Romneasc prin 1544, aducnd cu
el i pe colaboratorul su Moise i matriele cu care vor fi turnat
apoi literele. Deci, este vorba de o tipografie particular, nu a
domnitorului sau a Bisericii.
Notm c Molitvelnicul avea ca anex o Pravil a Sfinilor Apostoli
i a sfinilor preacuvioi prinii notri i celui de al aptelea sobor :
despre preoi i despre mireni; este prima carte de legi tiprit n
ara noastr.
Tot cu matriele i sub ndrumarea lui Dimitrie Liubavici, ajutat
de doi ucenici, Oprea i Petru, s-a tiprit la Trgovite o alt carte
slavon, i anume un Praxiu, adic un Apostol (din gr. rcpSei? tibv duo-
otoXwv). Tiprirea a nceput la 18 august 1546 i s-a isprvit la 18
martie 1547, n timpul primei domnii a lui Mircea Ciobanul (1545
1552), lucruri ce le aflm din epilogul (postfaa) crii.
Din acest Apostol s-au tras exemplare i pentru Moldova, n
epilogul crora numele lui Mircea Ciobanul era nlocuit cu al lui
Ilia Rare, domnul Moldovei (1546.1551), i al mamei sale Elena,
soia lui Petru Rare. Poate c ndemnul la tiprirea acestei ediii va
fi pornit de la una din familiile domnitoare doamna Chiajna, soia
lui Mircea Ciobanul, fiind sor cu Ilia Rare , sau de la mitropoliii
de atunci: Anania al Ungrovlahiei i Grigorie Roea al Moldovei.
Ca i n cazul Tetraevanghelului din 1512, ordinea pericopelor
la acest Apostol nu este cea folosit azi, ci se respect ordinea
canonic din Noul Testament: Faptele Apostolilor, Epistolele sobor-
niceti i Epistolele pauline, fiecare din cele 22 de cri avnd scurte
consideraii introductive (isagogice). La urm, snt date indicaiile
necesare pentru citirea pericopelor n zilele liturgice.
Dup cercetri recente, n tiparnia lui Dimitrie Liubavici s-a mai
tiprit un Minei (mai degrab Antologhion) descoperit n Biblio
teca Saltcov-cedrin din Leningrad i un Tetraevanghel (15461551),
acesta fiind tot o comand pentru Moldova. no
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Lba tuturor crilor tiprite de Dimitrie Liubavici este cea sla-

le redacie medio-bulgar. Tipriturile lui snt mpodobite cu
frontispicii, reproduse de mai multe ori, unele snt alctuite
aescuri, avnd n mijloc stema rii Romneti (sau a Moldovei,
1 Apostolului), ntregul frontispiciu fiind ncadrat cu o in-
cu titulatura domnitorului respectiv. Se ntlnesc de asemenea
ase iniiaile nflorate. Tiparul este n negru i rou. ile
imprimate de Dimitrie Liubavici au cunoscut o larg. ie
nu numai n rile noastre (un exemplar din Apostol s-a rit
n fosta mnstire din Sibiel, jud. Sibiu), ci i la popoarele ud-
dunrene. Stau mrturie numeroasele exemplare aflate n cile
noastre, precum i n cele din Athos, Moscova, Petersburg,
i Sofia. Deci tipografia condus de Dimitrie Liubavici a con-
rogramul de nzestrare a Bisericii romneti cu crile necesare J
svrirea slujbelor, venind ns i n sprijinul Bisericilor de
av aflate sub dominaie otoman.
buie reinut i faptul c Dimitrie Liubavici a format n ate-
u tipografic primii ucenici de neam romn care snt cunoscui
ele. Cu alte cuvinte, s-a nceput nlocuirea treptat a mete-
bi cu meteri romni, ajungndu-se, n mod firesc, de la cartea
la cea romneasc. In epilogul Apostolului erau menionai
aici : Oprea i Petru. Acest Oprea va prelua conducerea tipo-
Tot el va tipri un Octoih n 1557 la Braov, mpreun cu
1 Coresi. Dei nu este amintit n crile imprimate de Dimitrie
:i, Coresi i-a fcut ucenicia n tipografia acestuia. 1557,
Coresi, ajutat de zece ucenici, a dat la tipar un Triod-itar
slavon, la Trgovite, cerut de Ptracu cel Bun. Lucrarea ut la
8 iulie 1557 i s-a terminat abia la 30 iulie 1558, n a >mnie
a lui Mircea Ciobanul (15581559). Este o realizare ic de
seam, cu 11 gravuri inspirate din Sfmta Scriptur, care agini
ntregi. N-ar fi exclus ca pn n anul 4558 s fi fost im-
i alte lucrri, care nu au ajuns pn la noi. Cu Triodul-
itar, activitatea tipografiei la Trgovite a ncetat pentru
90 de ani.
monahul Lavrentie. Abia peste un sfert de veac, mai ntlnim
'afie n ara Romneasc, de data aceasta lng Bucureti,
pital a rii. Mult timp s-a crezut c prima tiparni bucure-
luat fiin abia n ultimul sfert al veacului al XVII-lea, odat
irea crii Cheia nelesului, n 1678. Cercetrile mai noi au
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN ARA BUU&NIUVStA (BJi.<_. Avi; 343

dovedit c, ncepnd cu anul 1573, un ieromonah cu numele Lavrentie,

ajutat de ucenicul su Iovan (Ioan) au lucrat matriele i clieele
necesare imprimrii unor cri noi n limba slav.
Dup zece ani (1582), ei au tiprit un Tetraevanghel n limba
slavon, de redacie medio-bulgar, n dou ediii, precum i o Psaltire,
din care s-au pstrat numai cteva file (anul de apariie nu este cu-
noscut). Din Tetraevanghel au fost depistate pn acum 11 exemplare,
pstrate n marile biblioteci din Petersburg, Moscova, Bucureti, Cluj,
Sofia, Plovdiv, Svitov, ceea ce dovedete larga sa circulaie n toate
bisericile de limb slav.
Tipografia lor a fost instalat lng oraul Bucureti, pe rul
Colentina, n mnstirea cu hramul Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul,
numit mai trziu Plumbuita, cum ne informeaz epilogul Tetraevan-
ghelului. Ei au lucrat cu sprijinul domnitorului Alexandru II Mircea
(15681577) i al mitropolitului Eftimie (15681576) care, dei nu
mai erau n 1582 n scaunele lor, au fost totui pomenii n epilogul
de care este vorba. Deci, Bucuretiul avea o tipografie nc din anii
15731582, n care au lucrat ieromonahul Lavrentie i ucenicul Iovan
(Ioan), fr ndoial romni.
Co n c l u z i i : Prin strdaniile crturreti ale ieromonahului
Macarie, iar mai trziu file ieromonahului Moise i ale lui Dimi-
trie Liubavici, s-au pus bazele activitii tipografice pe pmntul
romnesc. Datorit lor Tara Romneasc s-a numrat printre pri-
mele ri cu producie de carte din sud-estul Europei. Crile tip-
rite de ei au ndeplinit nu numai un nsemnat pol cultural i bise-
ricesc ci, prin faptul c au circulat n toate cele trei ri romneti,
au fost un factor important n nfptuirea unitii sufleteti a
romnilor de pretutindeni. Iar prin circulaia lor n rile slave sud-
dunrene aflate sub dominaie otoman, aceste tiprituri au fost de
un real ajutor popoarelor respective, n pstrarea limbii i a cul-
turii lor, chiar i sub stpnire strin.

BIB LIOGRAFIE

I z v o a r e . IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche,

tomul I, 15081716, Bucureti, 1903, IX + 572 p. i tomul IV (DAN SIMONESCU),
Adugiri i ndreptri, Bucureti, 1944, XIII + 372 p.
L u c r r i . Macarie, Liturghierul Iui Macarie, 1508. Cu un studiu de P. P. Pa-
naitescu i un indice bibliografic de Angela i Alexandru Duu, Bucureti, (1961)
LXXV 4. 274 (ediie fototipie n culori).
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

EXANDRU ODOBESCU, Despre unele manuscripte i cri tiprite atlate n

ea Bistria, n Revista Romn, Bucureti, I, 1861, p. 807830; EMILE Coup d'oeil
sur l'histoire de la typographie dans Ies pays roumains au XVI-e Paris, 1895, 43
p.; P. P. PANA1TESCU, Octoihul lui Macarie (1510) i ori-ipograiiei n ara
Romneasc, n B.O.R., an. LVII, 1939, nr. 910, p. 528 extras : 28 p. + 2
pi.); BARBU TEODORESCU, Prima tipogratie a rii Ro-
(Macarie, 15081512), n B.O.R., an. LXXVI, 1958, nr. 1011, p. 9831004;
MOLIN i DAN SIMONESCU, Tipriturile ieromonahului Macarie pentru
mneasc. La 450 de ani de la imprimarea Liturghierului, 1508, n B.O.R., an.
1958 nr. 1011, p. 10051034; ENE BRANITE, Liturghierul slavon tiprit
irie n 1508. Studiu liturgic, n B.O.R., an. LXXVI, 1958, nr. 1011, p. 1035
P. P. PANAITESCU, Liturghierul lui Macarie i nceputurile tipografiei n
imne, n ediia citat, p. VLXIII, reprodus i n voi. Contribuii la istoria
romneti, Bucureti, 1971, p. 274339 ; DAMASCHIN MIOC, Date noi cu pri-
Hacarie tipograiul, n Studii, revist de istorie, t. XVI, 1963, nr. 2, p. 429
rerea inacceptabil c Macarie a fost egumen la Hilandar, ntre 1525-1533);
RUFFINI, II primo libro romeno : II *Liturghier* di Macarie del 1508, Tori- ;
VIRGIL MOLIN, Observaii i opinii noi n lgtur cu tipriturile ieromo-
Macarie, n M.M.S., an. XLIII, 1967, nr. 56, p. 382388; L. DEMENY, Lim-
cyrillique de Macarios de Valachie, n R.R.H., VIII, 1969, nr. 3, p. 549
r SIMEDREA, Epilogul din Octoihul slavon (M. Dealu 1510) i identitatea de
a lui Macarie din ara Romneasc (15081512) cu Macarie din Muntene-
131496), n M.O., an. XXII, 1970, nr. 78, p. 605620 (respinge opinia c
singur persoan).
nitrie Liubavici. DAN SIMONESCU, Un Octoih al lui Bojidar Vucovici la noi
urile acestuia cu tipografia romneasc, n R.I.R., an. III, fasc. IIIII, 1933,
233 ; ION N. BEMBEA i NICOLAE N. BEMBEA, Apostolul tiprit n 1547 la
te de Dimitrie Liubavici, n B.O.R., an. LXXVIII, 1960, nr. 56, p. 510536 ;
MONESCU, Tipograii srbi n slujba vechiului tipar romnesc, n Analele ii de
Limba Romn, Panciova, 34, 1973, p. 533569 ; A se vedea i DAN SCU
i VICTOR PETRESCU, Trgovite vecni centru tipografic romnesc, te.
1972, 135 p ; DAN SIMONESCU i GHEORGHE BULU, Pagini din isto-ii
icmneti, Bucureti, 1981, 192 p.; DEMENY LAJOS i LIDIA A. DE-Carte, tipar i
societate la romni n secolul al XVI-lea, Bucureti, 1986, - 8! ilustr.
omonahul Lavrentie. L. DEMENY, Noi contribuii la activitatea tipogratic a entie,
n R.B., t. XXII, nr. 4, 1969, p. 219227; AL. MARE, Un capitol din 'iparului
romnesc din secolul al XVI-lea, n S.C.L., an. XXI, 1979, nr. 6, 667; L.
DEMENY, Tiparnia bucuretean n secolul al XVI-lea, n Studii, de
is t ori e, t . 25, 1972, nr. 2, p. 203 224; P. ATANASOV, Tipografia din 'i
a ieromonahului Lavrentie, n R.B., an. XXV, 1972, nr. 3, p. 171175;
<DRV MARE, Activitatea tipografic a ieromonahului Lavrentie in lumina
i informaii, n L.R., an. XXI, 1972, nr. 4, p. 307315; IOAN IONESCU, Ti-
Lavrentie ieromonahul, n M.O., an. XXIV, 1972, nr. 56, p. 385391 ; NI-
ERBNESCU, Tipografia ieromonahului Lavrentie de la mnstirea Plutn
n Bucureti (sec. XVI), n S.T., an. XXVIII, 1976, nr. 12, p. 2039.
 XXV
ACTIVITATEA TIPOGRAFIC N
TRANSILVANIA N SECOLUL AL XVI-LEA.
FILIP MOLDOVEANUL I DIACONUL CORESI

6 >
le ling tipografiile muntene menionate n capitolul anterior, n
prima jumtate a secolului al XVI-lea funciona o tipografie i la Sibiu,
care imprima cri cu litere latine, n limbile latin i german, dar i
cri slave i romneti, cu caractere cirilice, pentru romnii ortodoci.
Aceasta a fost prima tipografie din Transilvania, ntemeiat n 1528
sau chiar mai nainte de Theobaldus Gryphius din Reutlingen. Prima t
carte ieit de sub teascurile acesteia a fost Gramatica latin a lui Tho-
mas Gemmarius (1529), folosit ca manual n coala sibian ; a urmat .i
un Tratat despre cium, n limba german, scris de medicul Sebastian
Pauschner (1530). Nu se pstreaz nici un exemplar din aceste tip-
rituri.
T. Gryphius (-j- 1540) a avut ca discipol pe Lukas Trapoldner, care
i-a deschis n Sibiu o tipografie proprie. In cadrul acesteia a funcio-
nat i o secie romno-slav, cu caractere cirilice, sub conducerea lui
Filip Moldoveanul, identificat de Nicolae Iorga, nc din 1931, cu acel
Philippus Pictor (sau Maler), menionat de peste 50 de ori n actele
magistratului din Sibiu, ntre anii 1521 i 1554.
n secolele XVXVI, o parte din preoii i dasclii romni din
Rinari erau angajai ai magistratului sibian ca scribi sau scriitori
la cetate, i ca soli n relaiile diplomatice ale Sibiului cu ara Rom-
neasc, cum a fost preotul Bratu, adus la Rinari din Braov. Dup '
1521, conductorul seciei romneti a cancelariei magistratului si- ?
bian a devenit Filip Pictor sau Maler, ajutat uneori de preoii rin- s
reni Matei i Dumitru sau de ali romni (cneazul Ivan din Rinari, '
Ioan Literatul Ioannes Litteratus .a.). In aceast calitate, el apare
i sub numele de Magister Philippus Pictor et scriba litterarum vala-

85 istoria B.o.K.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

n, ceea ce arat c era un pictor sau caligraf profesionist,

pentru scrierea corespondenei n romnete. Dup 1537, ma-
Sibiului i-a ncredinat mai multe misiuni diplomatice n ara
asc, pentru a negocia probleme de interes comun, ca nche-
aliane politice, culegerea de tiri privitoare la micarea tur-
. In 1555, postul de scriitor la cetate a fost preluat de fiul
i, Io ach im, care a funcion at, n aceasl calitate, p n ctre
:
3.
ng activitatea sa de scrib i diplomat, Filip Moldoveanul
L un iscusit meter tipograf (unii tipografi din acel timp erau
[i i sub numele de maler). n anul 1544, a tiprit n Sibiu un
n romnesc, azi pierdut (Timotei Cipariu l vzuse n 1838 la
/em ns dou tiri contemporane despre tiprirea acestei cri,
ste o meniune n Socotelile oraului Sibiu, cu data de 16
4, din care rezult c s-au pltit lui Phillippus Pictor doi fio-
tru tip rirea Cateh is mu lu i ro mnesc, o su m n semn at p e
^. doua tire este furnizat de o scrisoare din 1546, a preotului
n Adalbert Wurmloch, adresat crturarului Johann Hess din
(azi Wroclav), n care relata c s-a tradus Catehismul n lim-
n i s-a tiprit la Sibiu, capitala noastr a sailor din Transil-
a litere srbeti (= chirilice, n.n.). Muli dintre preoi au pri-
ist carte, socotind-o sfnt, alii ns o dispreuiesc, oritatea
cercettorilor au socotit c este vorba de un Catehism (Al.
Rosetti afirma ca are la baz Catehismul mic al lui Lu-gnd
apariia lui de micarea de rspndire a Reformei printre mai
ales c, n 1543, Universitatea sseasc din Sibiu hotrse
ocuitorii de pe Pmntul criesc, indiferent de naionalitate,
iasc noua nvtur a lui Luther, n fruntea oraului aflndu-
Haller, un luteran convins. Nu mprtim aceast prere,
c apariia Catehismului ar fi o urmare a micrii de Reform
>aii transilvneni, totui nu putem accepta teza c el a fost
t dup Catehismul mic al lui Luther, sau c a fost tradus din
e, cum au afirmat ali cercettori.
ndoial c acest Catehism coninea principalele rugciuni i
ri cretineti pe care le ntlnim i n Catehismele de mai tr-
e 10 porunci, Simbolul credinei, Tatl nostru .a., cunoscute
i mas a credincioilor romni n propria lor limb, chiar dac
- svrea n slavonete, ncrt nu era nevoie_s^ fie ((traduse.
l
r est ( e mult mai potrivit s fie numit Catehismul romnesc din
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN TRANSILVANIA (SEC. XVI) 547

1544. Faptul c n-a fost primit de toi preoii romni, cum relata n
scrisoarea sa pastorul Wurmloch, nu trebuie s ne surprind, cci unii
dintre ei, tradiionaliti, obinuii de sute de ani cu limba slavon n
cult, au acceptat la nceput cu greu schimbarea limbii liturgice, ceea
ce pe atunci constituia un act revoluionar, considerat de unii o alune-
care spre erezie, mai ales c introducerea limbii naionale n cult era
cerut de toate confesiunile protestante care au luat natere atunci.
A doua carte tiprit de Filip Moldoveanul la Sibiu a fost Tetra-
evanghelul slavon din 1546, o reeditare a celui tiprit de Macarie n
1512. Se cunosc dou exemplare, unul incomplet, n Biblioteca M.E.
Saltcov-Scedrin din Petersburg, altul, complet, n Biblioteca Universi-
tii din Ujgorod, ambele provenite din Moldova. Cel din Leningrad
a aparinut domnitorului Gheorghe tefan (16531658).
Ceea ce trebuie remarcat la aceast tipritur este stema Mol-
dovei pe pagina din fa a filei 289. Prezena ei dovedete legturile
dintre primul tipograf romn din Transilvania, Filip Moldoveanul, cu
ara sa de origine, dar mai presus de toate arat c Tetraevanghelui
sibian a fost realizat i pentru moldoveni, aa cum va fi i Apostolul
tiprit de Dimitrie Liubavici la Trgovite, n 1547. Nu este exclus ca
el s fi fost cerut de Petru Rare i de mitropolitul su Teofan I, ierarh
cu alese preocupri crturreti.
Tiprirea Tetraevanghelului la Sibiu este dovedit prin stema
oraului Sibiu : dou sbii ncruciate, aezate cu vrful n jos, avnd
deasupra o coroan, i care apare n cuprinsul crii de patru ori.
Din epilogul exemplarului din Ujgorod aflm cteva date privi-
toare la numele tipografului i la data imprimrii : eu Filip Moldo-
veanu m-am trudit a svri aceast carte... n anul 7054, de la nate-
rea lui Hristos 1546... i s-a srit, n luna iunie 22 zile. In acelai an
apare, n actele sibiene, numele lui Philipp Pictor, deci identificarea
fcut de Nicolae Iorga i apoi de ali cercettori este justificat.
Dar Tetraevanghelui de la Sibiu prezint un interes deosebit pen-
i tru istoria culturii romneti i prin faptul c este prima tipritur de
la noi mpodobit cu xilogravuri. Cercetrile fcute de specialiti au
artat c pn la data imprimrii acestei cri nu au mai existat xilo-
gravuri asemntoare, ceea ce arat ca ele au fost realizate de Filip
Moldoveanul. La sfritul Evangheliilor dup Matei, Luca i Ioan se
afl, pe o pagin ntreag, chipul Mntuitorului eznd, n toate trei
figurnd i monograma lui Filip. La nceputurile Evangheliilor, se afl
simbolurile evanghelitilor respectivi, iar la sfritul crii mai apar,
P e o pagin ntreag, simbolurile celor patru evangheliti, alturi de
 PKRIOADA A TKEIA (SECOL^K XIV-XVIII)

Moldovei. Aceste gravuri snt o creaie artistic romneasc

l, mult superioare ca tehnic de execuie i ca aspect artis-
celor ntlnite n alte tiprituri contemporane. Frontispiciile i
le nflorate imit pe cele din tipriturile lui Macarie. Literele
iate tot de Filip, imit, de asemenea, tiparul macarian. Toate
creaii originale dovedesc c Filip Moldoveanul a fost un ti-
priceput i un gravor de o nalt miestrie artistic, treia carte
imprimat de Filip Moldoveanul la Sibiu a fost Te-ighelul
slavo-romn (numit impropriu de cercettori : Evanghe- -n
15511553, prima tipritur n limba romn cunoscut pn
exemplar, incomplet, se pstreaz n Biblioteca de Stat Salt-
edrin din Petersburg. Un fragment s-a descoperit n biserica din -
i-Alba. Dei nu avem indicaii asupra tipografului i a datei -
i, ca n Tetraevanghelul din 1546, totui asemnarea literelor"
dou tiprituri, care merge uneori pn la identitate (ndeo-
ra M zis cu poale i iniiala M, imitnd coroana Sibiului i
se mai ntlnete n celelalte tiprituri romneti din secolul al
L ), arat c s-a tiprit de acelai meter tipograf i n aceeai
ie. Studiul filigranelor hrtiei provenit din fabrica de la
a dus la concluzia ca Tetraevanghelul a putut fi tiprit ntre
>11553.
privina textului romnesc, s-a stabilit c este vorba de o tra-
mai veche din slavon, fcut n Moldova, de unde a fost
Kobabil, de nsui meterul tipograf. S-a afirmat c Tetraevan-
se datora tot unei pretinse propagande luterane printre ro-
rere nsuit i de unii teologi. Cercettorii respectivi se ba-
e faptul c luteranii ar fi urmrit compromiterea ierarhiei or-
n faa credincioilor, numind n textul romnesc pe ar-
care a osndit Ia moarte pe Iisus mitropolit, iar pe Caiafa
(piscup), arhiereii Legii vechi fiind numii tot piscupi. Nu
n aceste denumiri o influen luteran, ci doar o traducere
punztoare a grecescului dpj(iepe6s, explicabil n primele tra-
romneti ale Sfintei Scripturi (acelai lucru l putem spune
raducerea termenului de fariseu cu duhovnic). Considerm
Tetraevanghelul slavo-romn este o carte ortodox, probabil
tot de domnii Moldovei, poate de tefan Rare (15511552).
cele expuse, rezult c Filip Moldoveanul a
ultur pentru timpul su, cunosctor al limbilor latin, germa-
de magistratul sibian pentru coresporicena cu
>mneti extracarpatice i n felurite misiuni diplomatice. El a
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA N TRANSILVANIA (SEC. XVI) 549

fost primul tipograf i gravor de neam romn, care a pus bazele primei
tipografii romneti, care lucra paralel cu cea slav de la Trgo-vite,
condus de Dimitrie Liubavici, In acelai timp, a fost un mare artist
i pricepu t tipograf, care a lsat p rimele gravu ri n crile noastre
bisericeti, dar i primele cri romneti : Catehismul din 1544 i
Tetraevanghelul slavo-romn din 15511553.
Cu Filip Moldoveanul ncep deci tipriturile n limba romn, care
vor continua apoi, ntr-un ritm tot mai susinut, n a doua jumtate a
secolului al XVI-lea.
Tipriturile diaconului Coresi. Activitatea tipografic a Jui Maca-
rie, Dimitrie Liubavici i Filip. Moldoveanul a fost continuat de un
alt tipograf i crturar de seam, diaconul Coresi. Originar din Trgo-
vite, a nvat meteugul tiparului n atelierul lui Dimitrie Liuba-
vici, dei nu este amintit n epilogurile crilor imprimate de acesta.
Pentru prima oar, Coresi este amintit mpreun cu Oprea Logoftul,
un alt ucenic al lui Liubavici, n postfaa (epilogul) Ocfolhului sla-
von, tiprit la Braov ntre 12 iunie 1556 i 14 ianuarie 1557 din po-
runca jupnului Hani Begner, judeul Braovului. n acelai epilog,
erau amintii domnii celor trei ri romneti : Ioan Sigismund i Isa-
bella Zpolya n Transilvania, Ptracu cel Bun al rii Romneti i
Alexandru Lpuneanu al Moldovei, iar n frontispiciu, cartea avea
stema rii Romneti. Din acest epilog, se observ limpede c sco-
pul urmrit de cei doi tipografi, dar- mai ales de editorul Hans Benk-
ner, judele sau primarul Braovului, era ca lucrarea s fie primit de
romnii de pretutindeni. Desigur, Benkner nu se angajase la tiprirea
Octoihului din dragoste pentru dumnezeetile i sfintele beserici,
rum declara n postfa, ci numai clin interese materiale, el fiind i
proprietarul unei mori de hrtie n Braov.
Diaconul Coresi s-a rentors apoi la Trgovite. Aici a tiprit a
doua sa carte, un Triod-Pcnticostar n slavona de redacie medio-bul-
gar. n epilog se meniona c s-a tiprit din dispoziia lui Ptracu
< " ( 4 Bun, de ctre diaconul Coresi, ajutat de cei zece ucenici ai si,
n cetatea de scaun Trgovite, ntre 8 iulie 1557 i 30 iulie 1558.
nsemntatea acestei tiprituri const nu numai n faptul c este pri-
ma ediie a acestei cri la noi, ci mai ales n cele 11 splendide gra- 1
vuri n lemn, fiecare ocupnd o pagin ntreag (Iisus pe cruce, ngro*
prea, nvierea, Vindecarea slbnogului din Capernaum, Iisus n
templu, Convorbirea cu samarineanca, nlarea, Pogorrea Duhului
Sfnt .a.). Se ntlnesc de asemenea cteva frontispicii asemntoare
<~u ale tipriturilor lui Macarie, precum i iniiale nflorate.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

iabil n cursul anului 1559, Coresi a trecut munii, stabilindu-

[ov. Cu aceasta, activitatea tipografiei din Trgovite a ncetat
tproape 90 de ani. Aezarea lui Coresi la Braov se datora
c aici a gsit teren prielnic pentru continuarea activitii
tipograf i mai cu seam pentru imprimarea de cri n limba
cci n Transilvania circulau de mai mult vreme felurite tra-
Dmneti ale Sfintei Scripturi, tradiia slavon nefiind att de
precum era n ara Romneasc i Moldova. In jurul bise-
tul Nicolae din cheii Braovului luase natere un adevrat
ultural romnesc, sprijinit ndeosebi de preoii de la aceast
de obicei oameni de carte, unii angajai ai Sfatului orenesc
edactarea scrisorilor romneti i pentru ndeplinirea unor
diplomatice n ara Romneasc i Moldova. Se aduga apoi
sul comercial al sailor braoveni, ctigai pentru noua doc-
teran, care puneau la ndemna lui Coresi hrtia de care avea
>entru tipar.
3raov, diaconul Coresi a desfurat o activitate multilateral
ex aproape un sfert de veac. Contrar prerii vechii noastre
afii, care susinea c el era un salariat pentru crile sla-
romneti al tipografiei sseti-luterane din Braov, niiin-
marele reformator Johannes Honterus i preluat de Valentin
cercetrile mai noi au artat c diaconul Coresi a avut un
ipografic propriu, pentru c nici un document nu confirm pre-
i n cadrul tipografiei sseti. S-a stabilit, de asemenea, c el
5 cu sine slovele chirilice ale tipografiei din Trgovite, ci a
oit s-i confecioneze altele noi. In schimb, putem presupune
LS de la Trgovite mcar o parte dintre ucenicii si, unii fiind
i n epilogurile crilor sale braovene. Desigur, atelierul su
alat undeva n afara zidurilor Braovului, n cartierul rom-
ei, lng cunoscuta biseric cu hramul Sfntului Nicolae, aju-
attea ori, n cursul veacurilor, de domnii munteni i moldo-
:olo era sprijinit de preoii bisericii, dar i de unii meteri i
1 romni. De fapt Coresi nici nu putea s-i desfoare activi-
re zidurile Braovului, a crui via economic-industrial era
de sectarismul intransigent al breslelor, n care romnii nu
mii.
chei, deci extra muros, Coresi s-a bucurat de sprijinul oficia-
iseti din Braov (judele Hans Benkner, mai trziu Lucas Hir-
'arc considerau tiprirea crilor romneti i slavone ca o afa-
comercial, menit s dea de lucru fabricii de hrtie din Bra-
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN TRANSILVANIA (SEC. XVI) 551

ov i s aduc ctiguri n cazul unor investiii. O dovad conclu-

denta, n acest sens, o constituie Evanghelia cu nvtur din 1581,
patronat de luteranul Lucas Hirscher, n prefaa creia era atacat n-
si confesiunea acestuia, iar n 1582 tot el scria c se vinde foarte
bine n Moldova i ara Romneasc. Spre deosebire de calvinii ma-
ghiari, saii luterani n-au urmrit nicioad convertirea romnilor la
luteranism.
n 15601561, a aprut o prim carte romneasc, Tetraevanghe-
lul. In epilog se meniona c editorul a fost tot jupnul Han Beg-
ner, meteri tipografi fiind diaconul Coresi ot Trgovite i Tudor
diiacul. Tiprirea acestei voluminoase cri, de 246 foi, a durat nou
luni, de la 3 mai 1560 pn la 30 ianuarie 1561. La baza acestei ediii
a Tetraevanghelului au stat vechile traduceri romneti ale Sfintei
Scripturi, cu ndreptrile de limb necesare fcute desigur de preoii
de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului. O cercetare a tex-
tului duce la constatarea c n unele locuri se ntlnesc remarcabile
frumusei de limb, iar n altele apar scderi surprinztoare i nume-
roase nonsensuri. Iat, de pild, o pericop dintre cele mai izbutite :
De nceput era Cuvnt i Cuvntul era ctr Dumnezeu i Dumne-
zeu era Cuvnt. Toate acelea fur, i fr de El nimea nu fu ce fu.
Intru acesta viaa era i viaa era lumin oamenilor. i lumin ntru
ntunerec lumina i ntunerecul el nu-1 prindea. Fu un om trimes de la
Dumnezeu, numele lui Ioan. Acesta vine ntru mrturie, de sa mrturi-
seasc de lumin, toi credin s aib lor. n epilogul crii se arta
c s-a tiprit s fie popilor rumneti s neleag s nvee rumnii
cine-s cretini. Editorul se adresa ctre toi sfenii prini oare vl-,
clici, oare episcopi, oare popi, rugndu-i s nu judece, nici s sdu-
iasc, nainte de a citi cartea, prevznd c aceast inovaie ar putea
s nemulumeasc pe unii. Cartea este mpodobit cu patru frontispi-
cii, la nceputul Evangheliilor, asemntoare cu cele din Tetraevanghe-
lul lui Macarie.
Probabil din pricin c aceast prim ediie a Tetraevanghelului
romnesc n-a avut prea mult cutare, mai ales n ara Romneasc
i Moldova, unde tradiia slavon era mai puternic -, judele Hans
Benkner a dat la tipar, n 1562, cu munca acelorai tipografi, o ediie
slavon a Tetraevanghelului. n curnd, ns, Coresi tiprete un Apos-
tol (Praxiu) n romnete , dup cercetri mai noi, a fost imprimat n
1566, i nu n 1563, cum s-a crezut mult timp.
O alt carte tiprit de Coresi la Braov a fost ntrebarea creti-
neasca. S-au pstrat numai 11 foi (probabil a avut 14). Lipsesc tocmai
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE X1V--XV1II)

de titlu i ultima, probabil cu o postfaa, din care s-ar cunoate

-ecizie locul i timpul apariiei, meterii care au lucrat i chiar
ei exact. Totui, datorit asemnrilor ntre litera acestei crulii
iele tiprituri coresiene ulterioare, ca Tetraevanghelul romnesc
5601561 i Psaltirea romneasc din 1570, putem deduce c el
neterul tipograf i c lucrarea a aprut la Braov, n anul 1561.
tr-un prolog al acestei crulii se arat c broura a fost tra-
jin slavonete de nite cretini buni, cu tirea episcopului Sa-
rei Ungureti, fiind dedicat mitropolitului Efrem al Ungrovla-
c. 1558c. 1566). Ne ndoim c a fost tiprit cu binecuvntarea
va din Geoagiu, pomenit n prolog. Mai degrab socotim c cei
idici ortodoci snt pomenii numai pentru ca broura care
dea i unele nvturi eterodoxe s poat fi difuzat printre
cioii ortodoci.
ajoritatea cercettorilor afirm c ntrebarea cretineasc nu ar
t o nou ediie a Catehismului sibian din 1544. Prerea lor tre-
rimit ns cu mult rezerv, din moment ce nu s-a pstrat nici
>mplar din acela. S-a afirmat de asemenea c s-ar fi tradus din
ite avnd multe asemnri cu Catehismul mic al lui Luther
ungurete. Adevrul este c textul acestui Catehism romnesc
te fi pus pe dou coloane cu al vreunui catehism german sau
r. Am putea presupune c traductorii au avut n fa un izvod
L care au fost introduse i unele nvturi influenate ntmct-
leforma protestant. Textul este expus sub forma a 28 de ntre-
tot attea rspunsuri. ntre altele, snt redate : Cele 10 porunci,
ii credinei, Tatl nostru. Numrul tainelor era redus la dou :
i mprtania. Vorbind despre ispire, se arat c la ea
ge numai prin credin dereapt, iar aceasta o aflm numai
a Evanghelie, respingndu-se astfel, tacit, Sfnta Tradiie. Cirn
xplicm prezena acestor nvturi ? Fie c diaconul Coresi
i suficiente cunotine teologice (mai ales de teologie simboli-
ne gndim c i mitropolitul Petru Movil al Kievului, peste
un veac, socotea nvtura despre purgatoriu ca ortodox !},
litorul crii, Hans Benkner, i-a impus s tipreasc broura n
i nvturi proprii noii sale confesiuni.
ura se pare c a avut o circulaie destul de larg. Se pstrea-
lUa copii n manuscris : una transcris de popa Grigorie din

prtrat n aa numitul Codex Sturdzanus, alta n Codicele

 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN TRANSILVANIA (SEC. XVI) 553

Alt carte romneasc tiprit de Coresi probabil tot n 1561

a fost Pravila Sfinilor Prini, pstrat fragmentar. Este cea mai veche
pravil romneasc tiprit. Era o traducere dup o versiune sla-
von care avea la baz Nomocanonul atribuit lui Ioan Postitorul,
patriarhul Constantinopolului (-[ 619). Cuprinde o serie de canoane
care se prevd pentru felurite pcate, absolut trebuitoare pentru du-
hovnici, n scaunul mrturisirii, dar i unele norme cu caracter laic,
penal.
Cu aceast lucrare se ncheie prima perioad din activitatea lui
Coresi la Braov, aceea a asocierii editoriale cu judele Hans Benkner.
Dup moartea acestuia (1565), Coresi s-a asociat cu nobilul maghiar
Forro Miklos, unul din propagatorii calvinismului n Transilvania.
Ajutat de el i pentru el, a tiprit dou cri, n romnete,
ntr-un singur volum, n anul 1567. Unii cercettori consider c nu
s-ar fi tiprit la Braov, ci la Cluj sau Aiud, importante centre calvine.
Prima era Tilcul Evangheliilor, un amestec curios de nvturi
protestante i ortodoxe. Se gsesc aici atacuri mpotriva cultului
sfinilor, a cinstirii icoanelor, a ierarhiei bisericeti, a cultului mor-
ilor, dar, n acelai timp, n contrazicere cu doctrina calvin i cu
cea luteran, se ntlnesc i citate din scrierile Sfinilor Prini rsri-
teni. Cartea cuprinde i multe nvturi calvine (predestinaia, sola
fideismul etc), la care se adaug o critic violent a clerului.
Cele aproximativ 250 de foi ale crii cuprind 49 cuvntri pentru
duminici i 8 pentru srbtori. Cercetrile mai noi au dovedit c snt
traduse din slavo-ucrainean (se pstreaz dou copii slavo-ucrainiene
trzii Postila din Tekovo i Postila din Neagovo identice cu
Cazania lui Coresi). Textul pericopelor evanghelice este aproape iden-
tic cu cel din Tetraevanghelul din 15601561. La sfrit, era un text
intitulat dojana cetitorilor, cu atacuri vehemente la adresa ierarhiei
superioare i a crmuitorilor laici.
Tlcui Evangheliilor avea ca anex o alt carte, intitulat greit
n toate studiile i tratatele de Istorie literar Molitvelnic. In
realitate este o carte de cniccc i slujbe calvine, n care numrul tai-
nelor era redus la trei (Botez, Cununie, mprtanie), iar cultul, ia
predic, felurite im ne i psalmi. Slujbele din aceast carte au fost
traduse dup cartea tiprit la Cluj de predicatorul calvin Gaspar
Heltai (ediia a. doua n 1559, sub titlul : Agenda sau actele biseri-
ceti pe care le svresc de obicei minitrii i pstorii sufleteti cre-
tini). Potrivit cercetrilor mai noi, cntecele (imnele) din acest pretins
Molitvelnic au fost traduse n proz dup Cartea de cinteco a
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ui calvin maghiar Szegedi Gergely, a crei prim ediie a aprut

Astfel de cntece, dup cartea lui Szegedi, au circulat i n
ise romneti. Se presupune c traductorul (compilatorul) lor
inete a fost superintendentul romno-calvin Gheorghe de
z.
) tiprirea acestei cri, ncepe o nou etap n viaa i acti-
lui Coresi, aceea n care devine editor pe cont propriu. De
iainte r a dat o nou orientare activitii sale editoriale, punnd
1 pe tiprirea de cri n slavonete, cerute n ara Romneasc,
a de tiprire de cri n limba slavon, patronat de domnii i
liii din ara Romneasc, trebuie considerat ca o form de
a Ortodoxiei n faa protestantismului care cerea introdu-
mbii naionale n cult.
i crile slavone tiprite n aceast perioad : Sbornicul (Minei
nice), n dou pri (1569), tiprit cu ajutorul a cinci ucenici,
ii Mare, n dou pri (glasurile 14 i 58), n 15741575,
;u ajutorul a opt ucenici, Psaltirea (1573, 1576 i 1577), Triodul
cu ajutorul a opt ucenici, Liturghierul (1568), Tetraevanghelul
ip o i o no u ed iie n 1 58 3 ) , mp reun cu meter u l tip o gr af
i. Nu tim n ce mprejurri, n anul 1580, Coresi a tiprit un
slavon (Minei), n oraul Sebe, ln g Alba Iu lia, d in po-
rea osfinitului mitropolit al Ardealului Kir Ghenadie. n 1577
t o Psaltire slavo-romn, a doua tipritur bilingv cunoscut
i.
tm c n majoritatea epilogurilor acestor tiprituri snt pome-
nnii i mitropoliii din ara Romneasc. Astfel, Sbornicul din
'ctoihul (ambele pri), Psaltirea din 1577 i Triodul pomenesc
candru II Mircea i pe fiul su Mihnea, devenit Turcitul, ca i
opolitul Eftimie (iar Psaltirea pe noul mitropolit Serafim), ceea
arat c tip ritu rile respective erau ceru te de do mn ii r ii
ti i c au aprut cu binecuvntarea mitropoliilor Ungro-
Psaltirea slavo-romn din 1577 nu are ns nici o meniune
t gen.
ncomitent cu aceste cri slavone, Coresi a tiprit i cteva cri
;
ti, ceea ce constitu ia pe atunci un act cu adevrat revo lu -
La cele cinci aprute pn n 1567, se adaug acum alte trei
ri romneti ortodoxe : Psaltirea i Liturghierul n 1570, Evan-
cu nvtur din 15801581. Psaltirea are un format mare, cu
!00 file, pe cnd Liturghierul este de format mic, cu 42 file.
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA N TRANSILVANIA (SEC. XVI) 555

Pentru tiprirea Psaltirii, Coresi a avut la ndemn manuscrise mai

vechi (ex. copii dup Psaltirile Scheiann, Voroneean, Hurmuzaki sau
altele, care nu vor fi ajuns pn la noi).
In ce privete Liturghierul (din care se pstreaz un singur exem-
plar, n Biblioteca Arhiepiscopiei Sibiului), dei n mod curent se
consider c traducerea i tiprirea lui era cerut de oficialitile
calvine din Transilvania, considerm, totui, c ea se datora i ne-
voilor proprii ale bisericilor romneti. Prerea c s-a tradus i tiprit
la cererea episcopului romno-calvin Pavel Tordai nu are nici un
suport documentar sigur. Este adevrat c ntr-o scrisoare a epis-
copului romno-calvin Pavel din Turda ctre bistrieni, din 9 de-
cembrie 1570, le fcea cunoscut c a convocat un sinod al preoilor
romni la Cluj, impunndu-le s aduc un florin pentru cumprarea
Psaltirii i 32 de dinari pentru cumprarea Liturghierului. Presupunem
c este vorba de Psaltirea romneasc, dar cu litere latine i cu
ortografie maghiar-sseasc, i de Cartea de slujb (cntri) pentru
predicatorii calvini, tiprite n 1570, probabil la Cluj, sau poate chiar
de pretinsul Molitvelnic din 1567. Nu vedem ce rost avea s
publice crmuitorii calvini ai Transilvaniei un Liturghier ortodox, de
vreme ce sinodul calvin de la Aiud, din 16 octombrie 1579, luase
msuri energice pentru calvinizarea cultului ortodox, iar n 1567 se
tiprise acel Moltivelnic cu psalmi i cntri calvineti.
Aceast prim traducere romneasc a Liturghierului cuprindea
numai Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Avea la baz un prototip
slavon n manuscris, diferit de cel tiprit de Macarie n 1508. Ca i n
alte tiprituri coresiene, traducerea Liturghierului este, n mare msur,
aservit textului. Se pare c traducerea s-a fcut numai cu puin timp
naintea tipririi, cci numai aa se explic o serie de cuvinte i ex-
presii traduse greit, ca i unele omisiuni. Dac ar fi fost o tradu-
cere mai veche, ele ar fi fost ndreptate. In privina traductorului
(sau traductorilor), ne raliem la prerea cercettorilor mai vechi,
c acetia au fost preoii de la biserica Sfnlul Nicolac din cheii
Braovului, care au ajutat pe Coresi i la traducerea altor cri in
romnete. Am putea socoti Liturghierul romnesc din 1570, expri-
mndu-ne n termenii de azi, ca o ediie de prob.
Ultima carte tiprit de Coresi i n acelai timp cea mai n-
semnat dintre toate a fost Evanghelia cu nvtur sau Cazania,
numit i Cazania a doua, prima fiind considerat Tlcul Evanghe-
liilor din 1567. A fost dat n tipar la 14 decembrie 1580 i isprvit
la 28 iunie 1581. In prefa se arta c judele Braovului, Lucas
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XtV-XVIID

ix cu cheltuiala cruia s-a i tiprit , a gsit i a primit un

ar d in ace as t c a rte tip rit n sla v o n , de la mit ro po litul
L al Ungrovlahiei. n continuare, n aceeai predoslovie se
ca Lucas Hirscher s-a sftuit cu mitropolitul Ghenadie din
alia i cu mult cliros de preui ce le trebuia aceast carte,
u ncuviinarea mitropolitului Serafim, a dat-o Iu Coresi dia-
ce era meter nvat ntr-acest lucru, de o scoase den cartea
c pre limba rumneasc, mpreun i cu preuii de la be-
cheailor de lng cetatea Braovului, anume popa Iane i
lihai. Deci, cartea se prezenta ca o oper de colaborare tran--
muntean, att prin mpreun lucrarea diaconului Coresi cu
preoi cheieni, ct i prin binecuvntarea dat de cei ptoi
ilii, primul oferind chiar i exemplarul dup care s-a fcut
rea.
anghelia cu nvtur a fost tradus dup Cazania imprimat
ele tipograf rus Ivan Feodorov la Zabludov (Lituania), n 1569,
rea lui Grigorie Hotchievici, hatmanul Lituaniei. La rndul ei,
i din Zabludov, tiprit dup manuscrise slavo-ruse mai vechi,
a baz o colecie de o milii greceti, majoritatea scrise de
iul ecumenic Ioan Calecas (13341347).
p cum Cazania din Zabludov avea rostul de a ntri sufletete
iincioii ortodoci din Ucraina i Lituania, expui propagandei
i, tot aa versiunea ei romneasc avea rostul de a apra Or-
i de a ntri pe credincioii ardeleni n vechea lor credin.
Cazania din 1581 se prezint drept cea mai nsemnat carte
trin ortodox tiprit la noi n cursul secolului al XVI-lea,
)rirea era patronat de un om de afaceri luteran. Cele peste
foi ale crii cuprind textul pericopelor evanghelice din durai-
le peste an i din unele srbtori, reproduse dup Tetraevan-
din 15601561, cu comentrile sau omiliile respective, nce-
Duminica Vameului i Fariseului i terminnd cu Duminica a
ip Rusalii. De notat c lipsesc cazaniile din ase duminici,
ire i la Duminica Ortodoxiei (lipsa acesteia s-a interpretat ca
sn luteran, exercitat prin Lucas Hirscher, editorul crii).
oii Iane i Mihai de la biserica Sfntul Nicolae din chei
ca traductori ai crii erau unii din cei mai nvai preoi
1 timp (Mihai nvase n Serbia). Probabil au ajutat pe Coresi
iprirea altor cri ; n Liturghierul slavon tiprit de Serbau
Coresi n 1588, preotul Mihai figureaz ca isprvitoriu.
amintea celor doi preoi, domnii de peste muni, Ptracu cel
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA N TRANSILVANIA (SEC. XVI) 557

Bun i Aron Tiranul, au acordat ajutoare materiale bisericii la care

slujeau, iar preotul Minai a ridicat o nou coal romneasc la Bra-
ov, n 1597.
Cu aceast lucrare, se ncheie irul tipriturilor lui Coresi. Tre-
buie s notm c numrul tipriturilor coresiene nu e stabilit defini-
tiv ; n orice caz, snt peste 25, ceea ce reprezint mai mult de jumta-
te din ntreaga producie de carte n limbile slavon i romn
din secolul al XVI-lea (peste 11.000 de pagini). Au fost semnalate i
cteva fragmente de tiprituri presupuse ca aparinnd tot lui Coresi.
Ucenicii lui Coresi. Consemnm aci i crile tiprite de ucenicii
formai n atelierul tipografic al diaconului Coresi, n afar de diacul
Tudor i Mnil, ale cror nume le-am ntlnit. Astfel, n 1565, un
diac Clin, ajutat de patru ucenici, a reeditat Tetraevanghelul slavon
din 1562 (cu acelai text, uneori aceleai ornamentaii i frontispicii).
In 1567 jupnul Lorin, diacul din Braov i cei patru ucenici au
scos de sub tipar un Octoih, n cetatea Braov, prin 15771578, o
Psaltire, iar n 1578, un Octoih mic, toate n slav oneste. Se pare c
acest Lorin a pus bazele unei ntreprinderi tipografice proprii, cci
n prima jumtate a anului 1579 a tiprit un Tetraevanghel slavon la
Alba Iulia, cu interesante frontispicii i iniiale, ntr-o form diferit
de cele ntlnite n tipriturile anterioare.
Dei epilogul meniona c s-a tiprit din porunca marelui voevod
Batr Critov (Christofor Bthory), iniiativa tipririi a avut-o mitro-
politul Hristofor II, rposat n cursul aceluiai an. Diacul Lorin a ob-
inut de la principele Transilvaniei monopolul pentru editarea Tetra-
evanghelului slavon pe 30 de ani, primul privilegiu de acest gen n -
rile noastre.
Palia de la Ortie. Ali doi ucenici ai lui Coresi, i anume fiul su
erban diiacu, meteru mare a tiparelor i cu Marien diiac au dat
la lumin o alt nsemnat lucrare n limba romn, cunoscut sub
numele de Palia de la Ortie. Lucrul a nceput la 14 noiembrie 1581
i s-a isprvit la 14 iulie 1582. Cuprinde primele dou cri ale Sfintei
Scripturi : Facerea i Ieirea. Numele de Palia (iaXatd = cele vechi) a
fost dat chiar de traductori.
Traducerea Paliei n romnete s-a fcut sub nrurirea propagan-
dei pe care o desfurau calvinii printre romni, n vederea atragerii
lor la noua confesiune reformat. Din predoslovia crii, aflm c ini-
iativa traducerii i a tipririi a aparinut lui Mihail Tordai ales
piscopul romnilor n Ardeal, ajutat de ali patru propagatori ai cal-
vinismului : Herce tefan, propoveduitoriul Evangheliei lui Hristos
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ui Cvransebeului, Zacan Efrem, dasclul de dsclie a (Ca-

jeului i Petiel Moisi, propovduitoriul Evangheliei n oraul
ilui i cu Achirie, protopopul varmighiei Henedoarei.
aceeai predoslovie se arta c s-au tradus toate cele cinci cri
Moise i patru cri ce se cheam rstva (mprai) i ali
ci civa. S-au tiprit ns numai primele dou cri din Penta-
Facerea (Btia) i Ieirea (Ishodul). Textul propriu-zis e prece-
! cteva consideraii isagogice sumare (foile 25).
ce privete originalul dup care s-a tradus, predoslovia spunea
: cele cinci cri ale lui Moise (Pentateuhul) smt ntoarse i
den limba jidoveasc pre grecete, de la greci srbete i n-
5 limbi (i) din acelia scoase pre limb rumneasc. DajIn
ii predoslovie se arat c s-a tradus cu mare munc den lim-
oveasc i greceasc i srbeasc pre limb romneasc. Este
reu de admis c aceti cinci tlmcitori vor fi cunoscut temeinic
; ebraic i greac. Cercetrile fcute asupra Paliei au dovedit
ductorii s-au folosit, n primul rnd, de Pentateuhul maghiar,
de predicatorul calvin Gspr Heltai la Cluj, n 1551. In textul
esc apar numeroase cuvinte de origine maghiar, nume proprii
minaia ot, caracteristic acuzativului maghiar, unele construc-
iine de spiritul limbii romne. Traductorii au avut ns n fa
ui latin al Vulgatei (dovedit de numele proprii cu terminaiile
i os) i poate un text slavon n manuscris, cci prima Biblie sla-
aprut la Ostrog, n 1581 (cuprinde i cuvinte slave specifice,
zate n limba romn).
i Palia era tiprit cu un anumit scop, strin intereselor orto-
;i romneti, totui ea reprezint cea dinti traducere ronineas-
loscut din crile Vechiului Testament, eterul erban, fiul
lui Coresi, a mai tiprit un Liturghier sla-
Braov, n anul 1587. In epilog era amintit domnitorul Mihnea
ui al rii Romneti, iar ca isprvitoriu, adic diortositor,
1 Mihai de la biserica Sfntul Nicolae din chei. Probabil tot
i a tiprit la Braov, n perioada 15891590, o nou ediie din
ea slavo-iomn i din Psaltirea slavon.
semntatea tipriturilor coresiene. Marele merit al lui Coresi
cela c a fost primul crturar care a luptat n mod contient
introducerea limbii romne n Biseric, pentru rspndirea
i Je carte n romnete. Activitatea lui reprezint o continua-
> desvrire a micrii care a dat cele dinti cri traduse n ro-
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN TRANSILVANIA (SEC. XVI) 559 i

mnete. Datorit tipriturilor coresiene, scrisul romnesc s-a rspn-

dit tot mai mult, ncepndu-se procesul de lung durat al nlocuirii
limbii slavone din slujba bisericeasc i din cancelariile domneti.
In privina textelor romneti care au stat la baza tipriturilor
coresiene, toi cercettorii snt de acord c este vorba de traduceri
mai vechi, care au fost apoi revizuite i ndreptate n vederea tipri-
rii, nlturndu-se, pe alocuri, provincialismele i arhaismele. Aceast
munc de ndreptare au fcut-o preoii de la biserica Sfntul Nicolae,
din care doi snt pomenii cu numele n ultimele tiprituri coresiene.
Osteneala lor este amintit indirect i n Istoria bisericii din*'
cheii Braovului a lui Radu Tempea, ca i n unele izvoare contem-
porane. De pild, ntr-un Octoih manuscris din 1570, copiat de Oprea
diacul, era notat c s-a fcut de pre izvodul ce iaste n biserica
cheailor *de lng cetatea Braovului, de l-au scos den limba srbeas-c
pre limba rumneasc sfinii prini cine au iost nainte intru acest loc.
Deci opera de introducere a limbii romne n biseric nu a fost patronat,
nici iniiat de luterani sau de calvini, ci trebuie socotit ca o oper
de iniiativ romneasc, ortodox, o pagin de istorie intern (P. P.
Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului..., p. 150). Tipriturile lui
Coresi au contribuit deci la formarea unei limbi literare i liturgice
romneti unitare. Dei au trecut patru veacuri de la apariia lor, ele pot
fi citite cu uurin pn astzi.
Prin tipriturile romneti ale lui Coresi s-a fcut i mai mult
simit unitatea de limb, de credin i de origine a romnilor de
pretutindeni. Notm, ntre altele, c n unele din tipriturile sale ro-
mneti, termenul romanus este tradus cu rumn, deci tlmcitorii
aveau contiina limpede a originii romane a poporului nostru. Con-
tiina unitii de neam se reflect i n epilogurile unor cri rom-
neti : am scris aceste sfinte cri de nvtur s fie popilor rum-
neti, s neleag, s nvee rumnii cine-s cretini (Tetraevanghelul
din 1561), sau : dac vzui c mai toate limbile au cuvntul lui Dum-
nezeu n limba lor, numai noi rumnii n-avem..., nceputu-s-au a se
scrie aceste sfinte Psaltiri (Psaltirea din 1570) ; Ce folos e lor ( =
credincioilor, n.n.), dac popa griete n limb strin rumnilor, sr-
beate (= slavonete, n.n.), de nu neleg, sau pe alt limb ce nu
vor nelege asculttorii ?... popa s fie tiutorul crilor, c aa va
putea nva... (Evanghelia cu nvtur din 1581). Iar n prefaa
Paliei se spunea : le-am scris vou, rumni, s le cetii. In introdu-
cerea Paliei, numele nostru etnic apare sub forma romn, i nu rumn.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XlV-XVIIt)

lte din epilogurile crilor slavone tiprite de diaconul Coresi

c pe domnii i mitropoliii din ara Romneasc, ceea ce con-
3 dovad concludent c erau cerute de acetia, ile lui Coresi s-
au rspndit pe o arie geografic foarte ntinsr inuturile locuite
de romni. De pild, ntrebarea cretineasc la Sfinilor
Prini s-au gsit n Ieud-Maramure, Evanghe-15601561 la
mnstirea Ciolanu-Buzu, Psaltirea din 1570 la Oltean, alta n
Lazuri-Bihor. Reiese deci c tipriturile core-u a vu t i u n ro l
n semn at n n trirea co n tiin ei un itii d e i r o mn ilo r d e
p retu tind en i. Iar tip ritu r ile slavo ne ale lu i au fost folosite
nu numai n bisericile din cele trei ri rom-:i i n bisericile
ortodoxe de limb slav, lucru dovedit de sxemplare care se
gsesc n diferite biblioteci i mnstiri de otare. Cu alte
cuvinte, de roadele muncii lui Coresi s-au putut i credincioii
ortodoci romni i slavi de pretutindeni.
C o n c l u z i i : Se desprinde, din cele expuse, c diaconul Co
ci intrat n istoria poporului i a Bisericii noastre ca unul din
nai de seam tipografi i editori pe care i-a avut cultura rom-
z. Dou snt coordonatele majore care i caracterizeaz nde-
ita activitate editorial-tipografic: a fcut nceputul ptrunde-
'mfni romne n slujba bisericeasc i a contribuit la crearea
limbi literare romneti unitare. Prin toate strdaniile sale,
si se prezint ca un adevrat deschiztor de epoc n istoria
irii romneti. '

BIBLIOGRAFIE v

' o a r e . IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibiiogralia romneasc veche

15081716, Bucureti, 1903, IX + 572 p. 'i tomul IV (DAN SIMONESCU),
i ndreptri, Bucureti, 1944, XIII + 372 p.
crri de s i n t e z . In afar de tratatele de istoria literaturii romne
s mai pot consulta : P. P. PANAITESCU, nceputurile i biruina scrisului
romn, Bucureti, 1965, 230 p. ; MIRCEA TOMESCU, Istoria crii rom-la
nceputuri pin n 1918, Bucureti, 1968, 216 p. + 116 ii. + VIII pi. ;'
3IE, nceputurile scrisului in limba romn, Contribuii filologice i lingvis-
ureti, 1974, 210 p. ; DEMENY LAJOS i LIDIA A. DEMENY, Corfe, tipar
ite la romni n secolul al XVI-lea, Bucureti, 1986, 350 p. + 81 ilustr.
) r i u r i l e l u i F i l i p Moldoveanul. NICOLAE SULICA, Ca-' romneti
din 1544 (Sibiu) i 1559 (Braov). Precizri cu privire la izvoarele nuarul
Liceului de biei Al. Papiu-Uarian din Trgu Mure pe anii 1932 gu
Mure, 1936, p. 47101 ; I. CRCIUN, Catehismul romnesc clin 1544 urmat ilte
catehisme romno-luterane -. Brseanu, Sturdzan i Marian. Texte roumairt tis,
Sibiu-Cluj 194546, 168 p. ; VIRGIL MOLIN, Interpretri noi n lcgtu-
itehismul de la Sibiu, n M.A., an. V, 1960, nr. 12, p. 3654 (consider
Prit la Braov) j SIGISMUND JAKO, Tipografia de la Sibiu i locul ci n
 Icoan din sec. XVI reprezentnd
Coborrea de pe cruce. In stnga,
doamna Despina, vduva lui Neagoe
Basarab, i plnge fiul, Teodosie,
mort prea de timpuriu.

Chivot druit mi
tirii Dionisiu de Nea
Basarab.
 ''#> - *

original n catedrala episcopal din Roman, cu scene din viaa Si. Nicolae.

P..i-e i familia, fresc original n naosul bisericii mnstirii Moldovia (1537).

 :k

Ieremia Vod Movil i familia, fresc original n naosul bisericii mnstirii Sucevita
(c. 1595-1596).

Epitaf de la mnstirea Sucevita (1592-1593), azi n muzeul mnstirii.

mm

OJOIS 1 ^ ti
ermntul de mormnt al lui Ieremia Movil (f 1606), nfiat ntr-o mantie de bro-
r> avnd sus, n dreapta, stema Moldovei, iar n stnga biserica mnstirii Sucevia. Azi

mnstirii.
 Acopermntul de mormnt al lui Simion Movil (f 1609), tatl
mitropolitului Petru Movil al Kievului. Este redat cu ochii nchii,
mbrcat n hain de brocard, cu coroana pe cap. Azi n muzeul
k
teazul, fresc n biserica mnstirii Clui - j. Olt, ctitoria Buzestilor, lucrat de
l n 1594.
 Doamna Stanca, soia lui Mihai Viteazul, cu fiul lor
Nicolae Ptracu, fresc n biserica mnstirii Clui, lucrat
de Mina zugravul n 1594.
'omnului cu Pruncul. Icoan pe lemn de la schitul Valea Mare - Arge (prima
colului Yviri
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN TRANSILVANIA (SEC. XVI) 561

istoria tiparului romnesc din secolul al XVI-lea, n A.I.I.C, VII, 1964, p. 97115;
L. DEMENY i DAN SIMONESCU, Un capitol important din vechea cultur rom-
neasc (Tetraevanghelul, Sibiu, 1546), Supliment la S.C.D.B., 1965, nr. 1, 18 p. +
17 p i . ; ION GHEIE, Consideraii filologice i lingvistice asupra Evangheliarului
din Petersburg, n S.C.L., XVII, nr. 1, 1965, p. 4779 (reprodus i n voi. nceputu-
rile scrisului n limba romn. Contribuii iilologice i lingvistice, Bucureti, 1974,
p. 139171); L. DEMENY, Le premier texte roumain imprime, n R.R.H., an. IV,
1965, nr. 3, p. 385412 (acelai studiu sub titlul: O tipritur slavo-romn pre-
coresian, n Studii, revist de istorie, an. XVIII, nr. 5, 1965, p. 10011038);
FERENC HERVAY, L'imprimerie du matre Philippe de Nagyszeben (Sibiu) et Ies
premiers Hvres en langue roumaine, n rev. Magyar Konyvszemle, Budapest, nr.
2, 1965, p. 119127; FERENC HERVAY, L'imprimerie cyrillique de Transilvanie en
XVI-e siecle, n Magyar Konyvszemle, Budapest, 1965, nr. 3, p. 201216; SIGIS-
MUND JAKO, Editarea crilor romneti la Sibiu n secolul al XVI-lea. Noi rezul-
tate n domeniul cercetrilor cu privire la prima carte tiprit in limba romn, n A.I.I.C,
VIII, 1965, p. 115126; ARNOLD HUTTMANN i PA VEL BINDER, Contribuii la
biograiia lui Filip Moldoveanul, primul tipograi romn. Evoluia vieii culturale
romneti la Sibiu n epoca umanist, n L.L., 16, 1968, p. 145174;LIDIAA. DEMENY,
Xilogravurile lui Filip Moldoveanul, in S.C.I.A., Art plastic, t. XVI, nr. 2, 1969, p.
229241 ; SIGISMUND JAKO, Pe urmele Catehismului romnesc din unul 1544, n
R.B., an. XXIII, 1970, nr. 1112, p. 716720 (i n voi. Philobiblon iransilvun,
Bucureti, 1977, p. 117127); LUDOVIC DEMENY, La typographie cyrillique de Sibiu
au milieu du XVI-e siecle, n Roumanian Studies, II, 197172, Lei-den, 1973, p.
3047 ; JAKO ZSIGMOND, Tiparul cu litere latine din Sibiu n secolul al XVI-lea, n
voi. Philobiblon transilvan, Bucureti, 1977, p. 93116; EVA MlR-ZA, Un iragment
din Evangheliarul slavo-romn de la Sibiu (1551J553J, n L.R., j 978, nr. 2, p. 173175.
E d i i e c r i t i c . Evangheliarul slavo-romn de la Sibiu, 15511553. Studiu
i n t r o d u c t i v fi l o l o g i c d e E m i l P e t r o v i c i ; S t u d i u i n t r o d u c t i v i s t o r i c d e L. D e m e n y,
Bu cure ti , 1 97 1 , 4 1 9 p .
T i p r i t u r i l e d i a c o n u l u i C o r e s i . E d i i i c r i t i c e . SEXTIL PUCA-RIU
i AL. PROCOPOVICI, Diaconul Coresi. Cartea cu nvtur (1581), voi. I
(textul), Bucureti, 1914, 8 + 566 p.; voi. II (studiu) n-a mai aprut; NICOLAE
DRGANU, Un iragment din cel mai vechi Molitvelnic romnesc, n Dacoroma-
nia, II, Cluj, 1922, p. 254326; I. BIANU, Texte de limb din secolul XVI.... I,
ntrebare cretine as c ..., B ucureti, 1925, 22 p.; I. BIANU, Tex te de limb
din secolul XVI... Lucrul apostolesc. Apostolul tiprit de diaconul Coresi la Braov la anul
1563, Bucureti, 1930, XIV + 632 p.; FLORI CA DIMITRESCU, Tetraevanghelul tiprit de
Coresi, Braov, 35601561, comparat cu Evangheliarul lui Radu de la Mniceti
1574. Ediie alctuit de..., Bucureti, 1963, 425 p.; SPIRI-DON CNDEA, Textul
Liturghierului romnesc publicat de diaconul Coresi, n M.A., an. V, 1960, nr. 12, p.
7092; AL. MARE, Liturghierul lui Coresi. Text stabilit, studiu introductiv i
indice de..., Bucureti, 1969, 186 p. + 84 facs.; B. P. HADEU, Psaltirea publicat
romnete n 1577 de diaconul Coresi, ediie n caractere chirilice i transcriere latin de...,
voi. I, Bucureti, 1881 (textul), voi. II, Bucureti, 1888 (studiu); STELA TOMA, Coresi,
Psaltirea slavo-romn, 1577, n comparaie cu Psaltirile coresienc din 1570 i 1589.
Text stabilit, introducere i indice de..., Bucureti, 1976, 780 p.; Texte romneti din
secolul al XVI-lea. I. Catehismul lui Coresi, II. Pravila lui Coresi... Ediii critice de
Emanuela Buz .a. Coordonator Ion Gheie, Bucureti, 1982.
L u c r r i g e n e r a l e : LUCIAN PREDESCU, Diaconul Coresi, Bucureti,
1933, 104 p. (i recenzia lui DAN SIMONESCU, Diaconul Coresi, Note pe marginea
unei cri, Bucureti, 1933, 21 p.) ; R. D. MAZILU, Diaconul Coresi. Contribuii,
Ploieti, 1933, 63 p.; BARBU TEODORESCU, Personalitatea diaconului Coresi i
rolul lui n cultura romneasc, n B.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 34, p. 287306 ;
VIRG1L MOLIN, Coresi editor i tipograi, n B.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 34, p.
307321 ; VIRGIL MOLIN, Despre diaconul Coresi. La 400 de ani de la nceputul
activitii sale de la Braov i de la tiprirea primei cri romneti, In G.B., an.

36 Istoria B.O.R.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

359j nr. 712, p. 633656 ; SPIRIDON CNDEA, Diaconul Coresi sim-<rai sau
i traductor al crilor romneti tiprite de el ? n M.A., an. VII,
3 _ 6, p. 325344; VIRGIL MOLIN, Date noi cu privire la activitatea dia-
Zoresi ca editor, n B.O.R., an. LXXXI, 1963, nr. 78, p. 781791 ; L. DE-\ dus oare
Coresi tiparnia de la Tirgovite la Braov ? n LX., XIX, 1968, ) DAN
SIMONESCU, Un mare editor i tipograi din secolul al XVI-lea,
' XI, 1969, p. 5360; ARNOLD HUTTMANN, Consideraii privind veni-
mulu'i Coresi la Braov, n Cumidava, Braov, 1968, p. 103108 ; MIRCEA
U Cartea romneasc n perioada coresian, n voi. Probleme de biblio-
cureti, 1970, p. 5167; VASILE COMAN, nsemntatea cultural i reli-
tipriturilor coresiene, n M.M.S., an. XLVI, 1970, nr. 1112, p. 638645;
HUTTMANN, Date vechi i noi privind activitatea tipogralic a diaco.
resi, n S.C.B., XII, 1972; OCTAVIAN NIU, Relaia dintre tipograiia dia-
Co res i , din chei i Br aovulu i i t ip ogra iia honteri an d in c etate , n
n XCIII, 1975, nr. 34, p. 426446; ION GHEIE, Coresi traductor
ii, n L.R., an. XXVIII, 1979, nr. 4, p. 325332; GERNOT NUSSBCHER,
ci i hrisoave. Studii, Bucureti, 1987, p. 159177.
i r i t u r i l e l u i C o r e s i . ANDREI BIRSEANU, Cate hismul luteran
, n An. Acad. Rom. Mem. Sect. Lit., s. XIII, t. 1, nr. 3, Bucureti, 1923, p. 33
extras, 8 p.); NICULAE ERBNESCU, Ia 400 de ani de la apariia ln-
cretineti, n B.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 1112, p. 10331052; ION Citeva
precizri n legtur cu datarea Catehismului lui Coresi, n S.C.L. 1966, nr. 5.
BAN CIOCULESCU, Patru sute de ani de la apariia Tetraevanghelului lui ,
n B.O.R., an. LXXIX, 1961, nr. 12, p. 161168; AL. MARE, Precizri
raducerea Tetraevanghelului lui Coresi, n S.C.L., an. XVIII, 1967, nr. 6,
67.
TANTIN I. KARADJA, Despre Lucrul apostolesc al lui Coresi de la 1563, xnd.
Kom., Mem. Sect. Lit., s. III, t. II, m. 6, Bucureti, 1924, p. 545555 ;, 11 p. + 3
pi.); T. PASCA, Probleme n legtur cu nceputurile seri-nresc.
Vers iunile romne ti din seco lul al X VI-lea ale Apostol ulu i, n 1957, p.
4795; N. CORLTEANU, In jurul unei controverse filologice ile dintre
Codicele Voroneean i Lucrul apostolesc al lui Coresi), n :, 1960, nr. 3, p.
443457; PNDELE OLTEANU, Contribuii la problema Hor i
promovrii scrisului romnesc. 400 de ani de la apariia Tilcului llor
(1564) al lui Coresi, n L.L., XVI, 1964, nr. 2, p. 189211 ; PAN-TEANU,
Presupusul original unguresc al Cazaniei I din 1564 a diaconului orectarea
une i erori, n voi. Omagiu lui A lexandru Rosetti, Bucureti, B45650;
PNDELE OLTEANU, Postilla de Neagovo, In lumina Caza-diaconului
Coresi (c. 1564), n Rsl. XIII, 1966, p. 105131 ; A. HUTTMANN DER, Cu
privire la datarea i geneza Cazaniei I tiprit de diaconul Co-.R., an. XVI, 1967, nr.
2, p. 109117; ALEXANDRU MARE, Cnd i unde rit Tlcul Evangheliilor i
Molitvelnicul romnesc, n L.R., an. XVI, 1967, .19130.
NASIE POPA, Originalul cntecelor din Molitvelnicul tiprit de Coresi in L.R.,
an. XV, 1966, nr. 3, p. 255265; TITUS FURDUI, Date noi privi-*Tllcul
Evangheliilor i Molitvelnicul romnesc al lui Cocesi^in Biblio-rcetarea, III,
1979.
DLAE SULIC, O nou publicaie romneasc din secolul al XVI-lea : Li-
diaconului Coresi tiprit la Braov in 1570, Tg. Mure, 1927, 16 p.; I
CNDEA, Primul Liturghier romnesc tiprit, in M.A., an. IV, 1959, nr.
722771.
!LE MANGRA, Cercetri literare-istorice, I. Psaltirea diaconului Coresi,
i 157Q n Braov... Bucureti, 1896, 29 p.; L. DEMENY, Psaltirile chirilice
i Transilvania n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, n S.C.B., serie '
Bucureti, 1974, p. 91112.
 ACTIVITATEA TIPOGRAFICA IN TRANSILVANIA (SEC. XVI) 563

VASILE GRECU, Izvorul principal bizantin pentru Cartea cu nvtur a diw

conului Coresi din 1581 ; Omiliile patriarhului Caleca (13341341), Bucureti, 1939,
166 p.; MARI A RDULESCU, Originalul slav al Evangheliei cu nvtur a diaco-
nului Coresi..., Bucureti, 1959, 105 p. ; PNDELE OLTEANU, Les originaux slavo-rasses
de plus anciennes collections d'homelies roumaines, n Rsl., an. IX, 1963, p. 163192;
SILVIU HRGU, O carte de doctrin i pietate ortodox: Evanghelia cu nvtur (1581),
n B.O.R., an. LXXXVII, 1969, nr. 78, p. 740773; A. HUT-TMANN i P. BINDER,
Geneza Cazaniei a U-a (1581) i legturile diaconului Coresi cu tipograiia latin din
Braov, n S.L.L.F., I, Bucureti, 1969; IOAN TURCU, Evanghelia cu nvtur din anul
1581. Consideraii i precizri, accente n B.O.R., an. XCIX, 1981, nr. 78, p. 888911 ;
IOAN IONESCU, Patru sute de ani de Ia tiprirea Evangheliei cu nvtur a diaconului
Coresi la Braov n 1581 i mesajul ce-1 poart, n G.B., an. XL, 1981, nr. 1112, p.
11541177.
N. IORGA, Octoihul diaconului Lorin, n An. Acad. Rom. Mem. Sec. Ist. s.
III, t. XI, nr. 7, Bucureti, 1931, p. 201204; AL. MARE, In legtur cu activita-
tea tipograiic a diconului Lorin, n R.L., an. XIX, 1970, nr. 2, p. 129137; ARNOLD
HUTTMANN i PA VEL BINDER, Contribuii la cunoaterea vieii i activitii dia-
conului Lorinj, n Studii de limb literar ; filologie, voi. li, Bucureti, 1972 p
243258.
AL. MARE, Despre un presupus Liturghier slavon coresiQii i despre data-
rea unei crli tiprite do Serban Coresi, n R.L., an. XVII, 1968, nr. 5, p. 455462.
Palia. Ediii critico. MARIO ROQUES, Les premieres traductions roumaines
de l'Ancien Testament. Palia d'Ortie (15811582). I. Preface et livre de la Genese
publies avec le texte hongrois de Heltai et un introduction par... Paris, 1925, LXXI
+ 213 p. (vezi i recenzia l ui N. DRAGANU, n Dacoromania , IV, 2, 192426,
p. 11071113 i OVID DENSUIANU, n Grai i Suflet, III, 1927); VIORICA
PAMFIL, Palia de la Ortie, 15811582. Text-Facsimile-Indice. Ediie ngrijit
de..., Bucureti, 1968, XIV + 499 p.
IOSIF POPOVICI, Palia de la Ortie, n An. Acad. Rom.. Mem. Sect Lit s.
II, t. 33 (191011), p. 517538; VIORICA PAMFIL, Elemente regionale n lexicul
Paliei de la Ortie, n C.L., III, 1958, p. 227248; NICULAE ERBNESCU, Palia
de la Ortie. Patru sute de ani de la imprimare, n B.O.R., an. C, 1982, nr. 78,
p. 692713; IOAN IONESCU, Palia de la Ortie (15811582). Patru secole de la
tiprire, n G.B., an. XLI, 1982, nr. 78, p. 536550; Voi. Palia de la Ortie (1582 1892.
Studii i cercetri de istorie a limbii i literaturii romne, Bucureti, 1984, 195 p.
Colaboratorii lui Coresi. NICOLAE SULIC, Preoii de la biserica Stntul Nico-
lae din Braov ca precursori ai lui Coresi, n rev. Athenaeum, Bucureti, 1939, nr. 1, p.
3144; nr. 2, p. 127134; nr. 3, p. 253261 ; nr. 4, p. 344359; NICOLAE SULIC,
Minunata cetate a Braovului. Crturarii braoveni ai secolului al XVl-lea ca ctitori
ai limbii noastre literare, Braov, 1943, 59 p.; SPIRIDON CN-DEA, Braovul, cea
mai minunat cetate pentru activitatea diaconului Coresi, n M.A., an. VII, 1962, nr. 12,
p. 116132; PA VEL BINDER i ARNOLD HUTTMANN, Mediul cultural romnesc al
Braovului n epoca coresian, n L.R., an. XX, 1971, nr. 1.

ui* A litlbm,
M
 XXV
IASTIRILE DIN ARA ROMNEASC I MOLDOVA
IN SECOLUL AL XVI-LEA. VIATA
MONAHAL

f
mnstiri din ara Romneasc i Moldova, ridicate
n e XIVXV, i-au continuat existena i n cursul celui de
al a, deinnd un rol de seam n viaa bisericeasc a rii.
La i, s-au adugat noi mnstiri, care au ajuns s rivalizeze cu
Lterioare, n privina strii lor materiale i a rolului lor cultural-
Mnstirile ridicate acum erau ctitorii voievodale, dar mai
itcrii boiereti, dovad a rolului crescnd pe care ncepeau
in marii feudali n viaa politic, social-economic i bise-
a rii. O seam de schituri i sihstrii risipite pe tot cuprin-
ilor noastre, ridicate din evlavia clugrilor, a preoilor i a
ioilor rani, completau numrul aezrilor monahale de

nstirile din ara Romneasc. Fr ndoial, cel mai de seam ie

lcauri sfinte n acest secol a fost Neagoe Basarab. Intre ie
sale se numr mnsthea de la Arge, cel mai somptuos e
cult al epocii post-bizantine. n vremea zidirii, era situat la e
ora, pe moia numit Flmnzeti. Lucrrile de construcie
put, probabil, n 1514 i au durat mai muli ani. Sfinirea nou-
i s-a fcut la 15 august 1517, de ctre patriarrnr-"ecumenic
, nconjurat de un sobor de mitropolii, egumeni i preoi,
itatea sfinirii este relatat de Gavriil Protul, n lucrarea sa -
aghiografic Viaa Sfntului Nifon, patriarhul Constantino-

prilejul sfinirii, probabil ca o compensaie pentru faptul ca

n sediul Mitropoliei se muta la Trgovite, patriarhul ecumenic
 Teolipt i soborul la dorina ctitorului au hotrt ca egumenii
ei s dein rangul de arhimandrit, cu dreptul de a purta bederni
la slujbe, cinste pe care n-au mai avut-o dect egumenii de la Tis-
mana, Pe lng numeroase vase i obiecte de cult, mnstirea a fost
nzestrat cu felurite bunuri de ctre Neagoe Basarab i doamna
Despina-Milia.
Lucrrile au continuat i sub Radu Vod de la Afumai, cstorit
cu Ruxandra, fiica lui Neagoe Basarab (casele domneti, zugrveala
bisericii). Biserica a devenit gropnia familiei ctitorului, fiind nmor-
mntai aici : Neagoe Vod i doamna Despina (clugrit sub nu-
mele Platonida), Radu de la Afumai i soia sa Ruxandra, sora ei
Stana, cstorit cu tefni Vod al Moldovei (monahia Sofronia)
i ali trei copii ai lui Neagoe, mori de mici. Lucrat n piatr, mar-
mur i mozaic, bogat mpodobit de renumitul zugrav Dobromir
(1526), biserica mnstirii Arge a strnit admiraia tuturor strinilor
care au vizitat-o, fiind socotit nu numai cea mai frumoas biseric
de pe pmntul romnesc, ci i una din capodoperele artei universale.
Neagoe Basarab a ctitorit i alte mnstiri i biserici din ara
Romneasc, ntre care : biserica Mitropoliei din Trgovite ter-
minat i zugrvit de Radu Paisie , biserica Sfintul Gheorghe din
acelai ora, schitul Ostrovul din Climneti, pe locul unuia mai
vechi, din secolul al XV-lea. De asemenea, a zugrvit bisericile
mnstirilor Dealu, ctitoria lui Radu cel Mare, i Glavacioc, refcut
de Vlad Clugrul i Radu cel Mare, a refcut biserica mare de la
Snagov i pe cea de la Tismana. Tuturor acestora le-a ntrit hrisoa-
vele de danie mai vechi. Ajutoarele pe care le-a acordat pentru refa-
cerea unor biserici din afara hotarelor rii le vom arta n alt parte.
Dintre urmaii si, menionm pe Vlad Vod necatul care a
ctitorit mnstirea Viforlta, n apropiere de Trgovite, i pe Vlad
Vintil, ctitorul mnstirii Menedic n prile Buzului, cunoscut i sub
numele de Vintil Vod.
Un alt mare ctitor de lcauri sfinte a fost Radu Vod Paisie
(15351545), care a ridicat schitul Vctiea-Arge, mnstirea Mislea-
Prahova i bolnia mnstirii Cozia (15421543).
Mircea Ciobanul a ctitorit biserica numit Curtea Veche din
Bucureti, care, cu unele prefaceri ulterioare, dinuiete pn azi (cu- ,
noscut sub numele de biserica Sfntul Anton, n apropiere de hanul
lui Manuc), unde a i fost ngropat, i mnstirea Crnul (jud. Buzu).,
A refcut schitul Iezerul sau Cheia (jud. Vlcea), existent din secolul
anterior, a continuat lucrrile de refacere la Snagov, ncepute de h
Basarab. Soia sa, Doamna Chiajna, i fiul lor, Petru cel
iu zidit biserica Sfntul Nicolae din Cmpulung, numit i
domneasc. L doua jumtate a secolului, trebuie s-1 amintim pe
Ptracu
ctitorul mnstirii Gorgota (Golgota), n apropiere de Trgo-
al bisericii cu hramul Cuvioasa Paraschiva (domneasc) din

stirea de ia podul Colentinii sau Plumbuita, azi n Bucureti,

ceput de Petru cel Tnr, fiul lui Mircea Ciobanul, lucrrile
itinuate de domnii urmtori: Alexandru II Mircea i Mihnea
, Alexandru Mircea a ctitorit i mnastirea Sf. Troi din jos
ieti, refcut din temelie n urma incendierii ei de ctre
Radu Mihnea (la nceputul secolului urmtor), dup numele -a
numit, apoi, mnastirea Radu Vod. Soia lui Alexandru doamna
Ecaterina (Salvaressi), a ridicat mnastirea Sltioarele nele
Mari (jud. Vlcea).
a domnit puin, a ridicat cteva lcauri de nchinare i
od Cercel : biserica Adormirea (domneasc) din Trgovite
ca din Btuari (azi n Curtea de Arge), a refcut, n parte,
5a Mislea, ctitoria lui Radu Paisie, care fusese pustiit de
Ziobanul.
at-a Turcitul a refcut mnstirile Tutana (jud Arge), exis-
1 secolul al XV-lea, i Glavacioc. Soia sa, doamna Neaga, a
> nou mnstire, din zid, la AninoasaCislu (azi disprut),
uneia mai vechi, fcut din lemn de naintaii si : Vlaicu
i soia sa Anca (monahia Elisafta). Tradiia atribuie doam-fa
i mnastirea Ciolanu n prile Buzului, ii Viteazul a ridicat o
nou biseric cu hramul Stntul Nicolae, eti, pe locul vechiului
lca ridicat de Gheorma banul. Cti-
este cunoscut sub numele de mnastirea (biserica) Mihai
ot el a refcut schitul Clocociov, azi n oraul Slatina, exis-
i de la nceputul secolului al XVI-lea. n Transilvania, Mihai
a ridicat o nou catedral mitropolitan n Alba Iulia i,
biserici n LujerdiuCluj i n Fgra.
i Vod erban (16021611), pe cnd era boier, a refcut
;a Comana la sud de Bucureti, care exista de pe la mijlocul
al XV-lea. Aici au fost aduse osemintele sale, n 1640, de
unde murise.
ceste mnstiri i biserici ridicate de domnii rii Ror&4nti,
g numeroase ctitorii boiereti. Intre acestea amintim pa
 MlNASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEU. -i VI) ogy

cele ridicate de boierii Craioveti (fraii Barbu, Prvu, Danciu i Radu),

la sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui urmtor. Cea mai
nsemnat dintre ctitoriile lor a fost Bistria (jud. Vlcea), pomenit
pentru prima oar ntr-un hrisov de la Vlad Clugrul din 1491
1492. Distrus din temelie de Mihnea cel Ru n 1509, a fost ref-
cut de Craioveti n timpul domniei lui Neagoe Basarab (probabil n
1519, cum arat o pisanie). Tot ei au ctitorit mnstirile Brncoveni
(jud. Olt), la sfritul secolului al XV-lea, Sadova (jud. Dolj), i
Strehaia (jud. Mehedini), schitul Ppua, metoc al Bistriei, n apro-
piere de ea, i biserica Sfntul Dumitru din Craiova, ridicate la sfr-
itul secolului al XV-lea sau nceputul celui urmtor. Probabil tot ei
au ctitorit schitul Jdrelea numit i Zdralea sau Roaba (jud. Dolj).
De la clucerul Manea Peranu au rmas trei ctitorii : biserica
Sfinta Vineri (Paraschiva), biserica Sfntul Nicolae Androneti, amn-
dou n Trgovite, i mnstirea Seaca-Mueteti (jud. Olt), toate n
deceniul al doilea al secolului.
Tot unor boieri le aparin i mnstirile Cluiu (jud. Olt), ctitorit
de Vlad banul i fraii si Dumitru prclabul i Balica sptarul,
Giseni (jud. Ilfov), de marele vornic Drghici (n timpul lui Neagoe
Basarab), Gura Motrului sau Motru (jud. Mehedini), de marele logoft
Harvat la nceputul secolului, Verbila (jud. Prahova), atestat docu-
mentar la 1527, de Dragomir sptarul, Toma banul i Caraci vistierul,
Stncti (jud. Vlcea), de Giura logoftul i Mogo banul, n 1536,
Dobrua (jud. Vlcea), poate de la sfritul secolului al XV-lea, ates-
tat documentar n 1520.
n a doua jumtate a secolului, amintim mnstirile : Viero (jud.
Arge), zidit de Iordache Golescu yornicul, Cobia (jud. Dmbovia), de
Badea stolnicul, Bucovul vechi sau Couna (azi n Craiova), existent
din prima jumtate a secolului, refcut de marele ban tefan i fiul
su Prvu logoftul n 1572, Stelea din Trgovite i mnstirea Sfntul
Ioan din Bucureti (distrus), ctitorite de Stelea sptarul, Mrcua, n
marginea Bucuretilor, de vistiernicul Dan, Banu din Buzu, de Andronic
Cantacuzino vistierul, Ctlui sau Clteti {jud. Ilfov, disprut), de
marele sptar Stan, Grui (jud. Ilfov), de Borcea logoftul, Panaghia (jud.
Dmbovia, disprute), de Mihai clucerul, Hotrani (jud. Romanai, azi Olt),
de marele vornic Mitrea, Crceti (jud. Dolj), de Hamza banul, Strmba
(jud. Gorj), de Stoica logoftul, schitul Flmnda (jud. Vlcea), de
marele logoft Teodosie Rudeanu, j mnstirea Cernica de lng
Bucureti, de marele vornic Cernica
 ii. LtllLLA. (bii^Uiji^ljl^ XIVXV Iii)

n jurul anului 1600. Probabil ctitorii boiereti erau i mns-

su (jud. Buzu), Segarcea (jud. Dolj), atestate documentar pe
:ul secolului i altele.
-e sfritul secolului al XVI-lea au ajuns la situaii deosebite
lin familia Buzetilor {fraii Radu, Preda i Stroe). Ei au
i nfrumuseat mnstirile Stnet i Clui, care a devenit
familiei lor, au ridicat o mnstire de lemn la Mamul (jud.
Se pare c tot ei au refcut i mnstirea Surpatele (jud.
atestat documentar nc de la nceputul acestui secol, ntim
aici i cteva biserici i mnstiri ctitorite de unele fee ;ti :
mnstrea Izvorani, n prile Buzului, a lui Luca din atre
sfritul secolului, cnd era episcop de Buzu, schitul in
jud. Vlcea, fcut de episcopii Rmnicului Eftimie i Mihail,
nitropolii, n a doua jumtate a secolului, paraclisul Ador-
1 la Cozia, fcut de egumenul Amfilohie (1583). O monahie,
na, fosta soie a lui Hamza banul, a rectitorit schitul Corbii
2 (jud. Arge), spat n stnc. Desigur unii clugri mai
itri au ctitorit i alte schituri i mnstiri mai modeste,
se materiale insuficiente, care au disprut n curgerea veacu-
lele din ele snt atestate ns de izvoarele documentare ale
(mnstirea lui Radu Postelnic, mnstirea Cornilie, n prile
, i altele).
istirile din Moldova. Fiul ,i urmaul lui tefan cel Mare,
III cel Orb, a isprvit, n toamna anului 1504, biserica din
nceput de tatl su. In 1514 a nceput construirea unei noi
mitropolitane la Suceava, cu hramul Sfntul Gheorghe. A
Linat de fiul su tefni, n 1522, cnd a fost sfinit de
tul Teoctist. O cuprinztoare pisanie deasupra uii de intrare
ii pridvor consemneaz aceste etape ale construciei bisericii,
a fost mpodobit cu picturi, iar n 1589 au fost aduse aici
Sfntului Ioan cel Nou, din biserica Mirui, fapt pentru
stirea este cunoscut i sub numele acestui sfnt. n acelai
chiopul i-a zidit turnul-clopotni. :are a izbutit s ridice
iari Moldova la prestigiul de care se
n timpul domniei lui tefan cel Mare a fost Petru Rare.
construciile de mnstiri i biserici au cunoscut un mare
:epndu-se acum i picturile exterioare ale bisericilor, din
te se pstreaz pn azi : Sfntul Gheorghe din Hrlu,
Humor, Moldovia, Blineti, Arbore i Vorone.
 MINASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. XVI) 569

Prima, i cea mai nsemnat dintre ctitoriile lui Petru Rare, a

fost Pobrata sau Probata, zidit n apropierea vechii mnstiri Sfntui
Nicolae din Poiana iretului. Aici a fost ridicat o biseric, probabil
din lemn, la sfritul secolului al XlV-lea (menionat documentar la
1398), probabil de tefan I Muat, n locul creia s-a ridicat a doua
biseric, din piatr, pe la mijlocul secolului al XV-lea. In aceasta
au fost nmormntate doamna Oltea (1465), mama lui tefan cel Mare,
i, probabil, Evdochia din Kiev (1467), prima sa soie. La ndemnul v-
rului su, egumenul Grigorie Roea, viitorul mitropolit, Petru Rare
a ridicat a treia biseric a mnstirii, existent pn azi. Lucrrile
s-au isprvit n 1530, iar peste doi ani, biserica a fost zugrvit n
ntregime, n interior i exterior. Ea a devenit necropol domneasc,
n locul Putnei, fiind nmormntai aici Petru Rare, doamna Elena i
fiul lor tefan (n gropni), la care se adaug cei nmormntai n
pridvor (boieri, episcopul Mitrofan de Rdui i alii).
In 1532, a nceput construcia unei noi mnstiri la Moldovia
(cea veche este atestat documentar din 1402). Pictura interioar i
exterioar, una din cele mai preioase realizri ale artei moldoveneti,
s-a fcut n 1537.
Mnstirea Rca, n apropiere de Flticeni, a fost ridicat de
Petru Rare n 1542, la ndemnul episcopului Macarie al Romanului,
fiind zugrvit abia n timpul fiului su tefan (15511552). Dup
spusele lui Azarie i ale lui Grigore Ureche, nsui episcopul Macarie
a contribuit la ridicarea mnstirii. Dup unii cercettori, prima bise-
ric din zid de la Agapia a fost ridicat tot de Petru Rare i doamna
Elena.
Tot Petru Rare este ctitorul ctorva biserici : Adormirea din Baia
(1532), Sfntui Dumitru din Suceava (15341535), n care este ngropat
fiul su Bogdan, Sfntui Dumitru din Hrlu (c. 1540), biserica Sflnta
Paraschiva (domneasc) din Tg. Frumos (c. 1541) ; reface paraclisul
din cetatea Hotinului. Cea mai nsemnat dintre bisericile ridicate
de el este, fr ndoial, catedrala episcopal din Roman, cu hramul
Cuvioasa Paraschiva, pe locul unei biserici mai vechi, existent din
primii ani ai domniei lui Alexandru cel Bun. Lucrrile de construcie
au nceput n 1542, catedrala fiind terminat abia n 1550 de fiul su
Ilia. Picturile ei ndeosebi scenele legate de viaa Sfntului Ioan
cel Nou snt printre cele mai izbutite din epoca respectiv.
Soia lui Petru Rare, Elena, a ctitorit biserica Doamnei sau
Uspenia, biserica Sfntui Gheorghe (sau domneasc), ambele n Boto-
ani, i biserica nvierii (sau Vscresenia) din Suceava.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i pilda domnilor rii, mai ales a lui Petru Rare, muli boieri
at fie biserici de mir, n satele lor, fie mnstiri. Astfel, pos-
Cosma arpe a ctitorit biserica din Vleni Roman n 1519,
1 Gavriil Trotuan i soia sa Ana, au ridicat biserica din
i _ Suceava (1522, zugrvit civa ani mai trziu), Onufrie
chi portarul de Suceava biserica Adormirea din Suceava,
ui Nicoar Hra biserica din Zaharefi-Suceava, iar cre-
i Iurie i Dancu au zidit biserica Dancu din Iai, demolat la
l secolului nostru. Ieremia, fostul vistiernic al lui tefan cel
al urmailor si, clugrit sub numele de Evloghie, a ctitorit
ea Sljani sau Slajeni (Suceava), n anii 15271528, pe
nchinat-o mnstirii Moldovia. Vistiernicul Mateia este cti-
nstirii Couia-Botoani (1535, zugrvit n anii urmtori) i
cii din Horodniceni-Suceava (1539).
mai nsemnat ctitorie boiereasc a fost ns Humorul. In
rea vechii mnstiri a lui Oan vornicul pomenit n 1415 ,
n cel de al treilea deceniu al secolului al XVI-lea, marele
Toader Bubuiog i soia sa Anastasia (fiica logoftului Ioan
iu ridicat o nou biseric, isprvit la 15 august 1530. Ctitorul
sfetnic de seam a patru domni moldoveni : tefan cel Mare,
III, tefni i Petru Rare i a condus oastea moldoveana
L ue la Obertyn (1531). La daniile pe care le avea din secolul
, s-au adugat acum cele fcute de noul ctitor, ntrite printr-un
al lui Alexandru Lpuneanu din 15541555. Ctitorul i soia
fost nmormntai n biseric, n gropni (-j- 1539). Biserica
e la Humor i-a ctigat un renume deosebit nu numai prin
ura isa (apare pentru prima oar pridvorul deschis), ci mai
in pictura exterioar, de o valoare excepional, lucrat de
ii Toma din Suceava (1535). In secolele XVXVII, Humorul
ara printre mnstirile mari ale Moldovei, cu vechi tradiii cul-
i artistice (aici a fost egumen viitorul episcop de Rdui
cronicarul).
a doua jumtate a secolului al XVI-lea, se pot consemna cteva
toriile lui Alexandru Lpuneanu, Petru chiopul, ale Movi-
i ale unor boieri. Cea mai de seam ctitorie a lui Lpuneanu
nnstirea Slatina, situat la circa 40 km de Flticeni. Lucrrile
strucie au nceput n 1'554 i au durat mai muli ani. Sfinirea
i s-a fcut la 14 octombrie 1558, de ctre mitropolitul Grigo-
inconjurat de un sobor de 116 preoi i diaconi. Din corespon-
iomnitorului cu oraul Bistria, rezult c s-au ridicat unele
 MlNASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. XVI) SJ\ j

construcii i dup aceast dat. Lpuneanu inteniona sa prefac

Slatina ntr-un nsemnat centru cultural-artistic, ca i celelalte mari
ctitorii voievodale moldoveneti (de pild, aici a activat clugrul
crturar Isaia, viitorul episcop de Rdui). Dei a fost nzestrat cu
mari bogii de ctre ctitorul ei, le-a pierdut n timpul domniei lui
Despot Vod (15611563) care i-a topit argintria i a lui loan
Vod cel Viteaz. Slatina este necropola lui Alexandru Lpuneanu i
a familiei sale.
A doua ctitorie a lui Lpuneanu a fosL mnstirea Pngrai, m
apropiere de Piatra Neam. Potrivit tradiiei, aici ar fi existat o ae-
zare de sihastri, venii de la Bistria, ntemeiat de un monah Simion,
nc din timpul lui tefan cel Mare. Prin 1560, Alexandru Lpu-
neanu a ridicat aici o biseric de piatra, nzestrnd-o cu moii i alte
venituri, nct a ctigat o deplin autonomie fa de Bistria, deve-
nind ea nsi mnstire. Tot pe valea Bistriei, n apropiere de Piatra
Neam, a ridicat o mnstire de clugrie cu hramul Schimbarea la
Fa, la Vntori (numit i Vntorii Pietrei sau ai Bistriei sau mns-
tirea de peste vale). Distrus n 1600, n timpul campaniei lui Minai
Viteazul, a fost refcut de Ieremia Vod Movil, care i-a hrzit
mai multe danii. A dinuit pn pe la mijlocul secolului al XlX-lea.
Se pare c tot Lpuneanu a fost ctitorul mnstirii Sfntul Nicolae
din arina Iailor, nchinat Zografului, numit din aceast pricin
mnstirea de la greci (azi nu mai exist).
In sfrit amintim refacerea din temelie a bisericii mnstirii
Bistria (1554), ctitoria lui Alexandru cel Bun. De asemenea, a adugat
un pridvor la biserica Sfntul Nicolae din Rdui i un turn-clopot-
ni la biserica Sfntul Dumitru din Suceava. Prin acestea din urm,
fostul stolnic Petrea, ridicat n scaunul domnesc cu sprijinul marilor
boieri, voia s-i legitimeze calitatea de domn, prezentndu-se drept
descendent al ctitorilor acestor sfinte lcauri. Soia sa, doamna
Ruxandra, fiica lui Petru Rare, a ctitorit biserica Pietista Marc
(Adormirea) din Roman, ntre anii 15681569.
Petru Vod chiopul a zidit o nou biseric la Agapia (din deal)
n 1587 era artat ca nou zidit care azi nu mai exist. A
fost ajutat de egumenul Nicanor, care, pentru scurt timp a fost episcop
la Roman i mitropolit. Tot el este ctitorul mnstirii Galata din
Iai. Prin 15761578, a ridicat o prim biseric (Galata din vale), dar
nruindu-se, probabil n urma vreunui cutremur, a ridicat biserica de
azi (Galata din deal), n a doua domnie, ntre anii 15821583.
ca lui Petru chiopul, Mria, mpreun cu soul ei, vistiernicul
Fzigara, au ridicat mnstire a Hlin cea, de lng Iai, ctre
l secolului al XVI-lea. Aron Vod Tiranul (15911595) a zidit
tire n arina Iailor care s-a numit apoi Aron Vod sau
nu, nchinat mai trziu mnstirii din Sozopole, apoi la Halki.
toria sa se mai pstreaz azi numai biserica.
sfrit, amintim mnstirea Sucevia, strlucita ctitorie a fa-
Vloviletilor. Se pare c zidirea mnstirii ncepuse nainte de
183, cnd Gheorghe Movil, pe atunci episcop de Rdui, d-
ii multe sate mnstirii sale nou zidite, pe care sfinia sa a
s-o zideasc. Lucrrile au durat mai muli ani, episcopul
itropolitul Gheorghe fiind ajutat i de fraii si, mai ales
595, cnd Ieremia a ocupat scaunul domnesc. In 1601, acesta a
bit biserica cu picturi n interior i exterior, care aaz Suce-
re capodoperele artei feudale romneti.
tre ctitoriile boiereti din a doua jumtate a secolului, amintim
lca al mnstirii Golia din Iai, ridicat de logoftul Ioan
Drobabil n timpul domniei lui Alexandru Lpuneanu. O alt
boiereasc a fost mnstirea Balica din Iai, ntlnit n do-
; i sub numele de Galata de Jos sau S~finii Arhangheli i care
i refacerea din secolul al XVIII-lea se va numi Frumoasa,
orit de Melentie Balic hatmanul (fiul din prima cstorie a
fiica lui Petru Rare) i soia sa Ana, care au ridicat noua
monahal probabil ntre anii 15831586, fiind de ndat n-
mnstirii Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai. Fiul lor, Isac,
i apoi hatman, a desvrit-o i a nzestrat-o cu sate i alte
In ultimul deceniu al secolului al XVI-lea, Toader Moghil
) postelnicul frate cu cei doi domni Movileti ridica
"ea de la Burdujeni de lng Suceava, creia i s-a spus, dup
lui, i Todireni.
n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, un Zosin vistierni-
levenit monahul Zosima), ajutat de Alexandru Vod Lpu-
a ridicat un schit, din lemn, pe valea Secului. Dintr-un act de
- chiopul, reiese c vieuitorii schitului, condui de egumenul
ilul Dosoftei, lucraser la defriarea codrului. Deci, era vorba
0 aezare sihstreasc. In anul 1602, Nestor Ureche, marele
ii rii de Jos, i soia sa Mitrofana, prinii cronicarului Gri-
1 ridicat mai sus de vechiul schit o nou mnstire, cu
r chilii i ziduri de piaitr care dinuiesc pn azi, cunoscut
nele de Secu sau mnstirea de la Prul Sec (Xiropotam). Ea
 MINASTRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. XVI) 573

a devenit un nsemnat centru de via clugreasc i crturreasc,

din care s-au ridicat, n secolul al XVII-lea, marele mitropolit
Varlaam i ali ierarhi.
Unele mnstiri, aezate pe diferite moii, erau druite' altor m-
nstiri, mai mari, sau chiar unor persoane particulare, fenomen pe
care l-am semnalat n Moldova i n secolul anterior. De pild, n
1519, tefni Vod ntrea mnstirii Tazlu mai multe sate, pre-
cum i dou mnstiri : una unde a fost Huba, alta la Rctu. n
1521, acelai domnitor ntrea Bistriei satul Clineti, cu o mnsti-
re i cu o vie. In 1528, Petru Rare druia lui Bogdan medelnicerul
satul Giceni i cu mnstirea. In 1558, Alexandru Lpuneanu n-
trea unui Nistor i rudelor sale satul Drgeti pe Cobla, cu un loc de
moar i cu o mnstire, iar n 1560, tot el druia mnstirii Rca
satul Popeti, pe prul Vaslui, mpreun cu mnstirea Tiestiana, cu
mai multe prisci i poieni, pe care le pierduse fostul paharnic Lupu
pentru hiclenie. Mnstirile mici, schiturile i chiliile sihastrilor se
gseau sub ascultarea unei mnstiri mai mari, din care se desprin-
seser. De regul, mnstirile mici, nou-ctitorite, erau nchinate unora
mai mari, fiind socotite metoace ale acestora.
n afar de aceste mnstiri ctitorite de domnii rii i de marii
boieri, nzestrate cu moii, cu danii i scutiri, hrisoavele vremii fac
amintire de alte aezri monahale, desigur din lemn, ctitorite de unii
clugri sau chiar de unii credincioi, cu resurse materiale nendestu-
ltoare, cu un numr mic de vieuitori, desigur din aceia care doreau
s triasc o via cu adevrat clugreasc sau sihstreasc. Aa
va fi fost aezarea sihstreasc de la Bisericani, cu clugri plecai
de la Bistria, crora, potrivit tradiiei, tefni Vod le-ar fi ridicat
o biseric, schitul de pe Raru, ridicat, tot dup tradiie, de Petru Rare
sau schitul lui Zosin, de care am fcut amintire mai sus. n dou docu-
mente de la nceputul secolului al XVII-lea, se vorbea de cteva chilii
sihstreti n afara zidurilor mnstirii Secu, prin codrii din jur : a lui
Moise, Prohor, Veniamin, Spiridon i Chiriac. Aa au luat natere fe-
lurite sihstrii n care triau n permanen numeroi pustnici. De re-
gul, cel cu via mai aleas devenea duhovnicul i ndrumtorul
celorlali, care se considerau ucenicii lui. Ei nu pierdeau ns com-
plet contactul cu lumea, cci n zilele de duminici i srbtori cobo-
%au la biserica sihstriei (de regul din lemn, n care slujea unul din
ei), pentru ca sa ia parte la slujbe, s se spovedeasc i s se mpr-
teasc, n acelai timp, cei care erau hirotonii preoi erau cutai
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

cioi, pentru a-i mrturisi pcatele, pentru a li se citi rug-

i ales n caz de boal, ori pentru a primi un cuvnt de nv-

i monahal.
n secolele anterioare au trit i acum o seam de clugri
mbuntit, care au dus o via de nencetat rugciune i
continund astfel tradiiile specifice monahismului romnesc,
ii prini duhovniceti ai acestui veac izvoarele documen-
mai ales tradiia popular, consemneaz pe cuvioii Eufro--
ghie de la Agapia veche, Pahomie sihastrul, care ar fi n-e
Alexandru Lpuneanu s ridice mnstirea Slatina, n lo-re
sihstrise el nsui, Dosoftei Dasclul, menionat mai sus,
rmuit schitul lui Zosin vistiernicelul mai bine de 40 de ani,
)r al multor clugri i sihastrii de pe valea Secului, ntre
iitorul mitropolit Varlaam al Moldovei. Un loan sihastrul a
re cei dinti clugri retrai la locul Valea Sihastrilor i
hstriei, n aceeai regiune.
crarea mitropolitului Dosoftei al Moldovei, Viaa i petrece-
lor (Iai, 16821686), snt menionai patru sfini moldo-
itori n acest veac, necanonizai de Biseric, ci socotii ca
credincioii care le-au cunoscut ostenelile duhovniceti nc
ii vieii : Rafail de la Agapia, Inochentie i Eustatie de la
[oan de la Rca (probabil episcopul de la Hui, apoi la R-

Lurile tulburi prin care au trecut mnstirile romneti n se-

*CVT-lea au mpiedicat desfurarea unor activiti culturale
, aa cum s-a petrecut n timpul domniei lui tefan cel Mare.
acestea, n mai multe mnstiri s-au copiat i acum felurite
>e ori s-au lucrat obiecte de art bisericeasc: la Neam, -
iumor, Vorone, Slatina, schitul lui Zosin, n Moldova; la
Deaiu, Arge, Colentina (Plumbuita), n ara Romneasc.
la Putna s-au scris cele dou variante ale Letopiseului zis
;na, n timpul lui tefnia Vod. Tot aici au activat proto-
statie i Antonie, iar ctre sfritul secolului, ritorul i sco-
Lucaci, alctuitorul Pravilei slavo-romne de care s-a amin-
parte. La Colentina (Plumbuita) Bucuretilor, ieromonahul
i ucenicul su Iovan au pus bazele acelei tiparnie, n care
mat Vetraevanghelul, n dou ediii, i Psaltirea. In celelalte
s-au caligrafiat numeroase manuscrise slavone. In unele din
 MINASTIR1LE DIN TARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. XVI) 575

ele existau modeste coli, n care clugrii mai tineri sau candida-
ii la preoie nvau carte : scrisul, cititul, cntrile bisericeti i rn-
duiala slujbelor.
La Putna a funcionat n ultimele decenii ale secolului al XV-
lea i n tot cursul celui de al XVI-lea o coal elementar i una
medie. Dup prerea profesorului tefan Brsnescu, cea din urm
avea caracterul unui seminar, pregtind pe viitorii preoi. Se preda
aici gramatica, retorica, logica i muzica, precum i limbile greac,
slavon i romn. Ca profesori vor fi funcionat protopsalii Eustale
i Antonie, n prima jumtate a secolului al XVI-lea, ritorul Lucaci,
spre sfritul lui. coala a avut o deosebit nsemntate n cultura ro-
mneasc, promovnd preocuprile de istorie, drept, lingvistic, tiine
exacte, muzic. O alt coal a fost cea condus de dasclul Dosoftei
din schitul lui Zosin, n care s-a pregtit i viitorul mitropolit crtu-
rar Varlam.
In aceast perioad ncepe s se contureze tot mai mult opera de
asisten social organizat de mnstirile romneti. La Putna, de pil-
d, s-a fcut o copie dup un tratat de medicin, scris n limba lati-
n. Prezena acestuia ne face s credem c la Putna unii clugri
aveau i cunotine medicale. De altfel, o nsemnare pe un Minei sla-
von din 8 martie 1536 arta c atunci a ars mnstirea mpreun cu
bolnia din jurul ei. nseamn c mnstirea dispunea de o bolni
pentru ngrijirea clugrilor btrni i bolnavi nc din primii ani ai
secolului al XVI-lea, poate chiar din timpul lui tefan cel Mare.
Cteva bolnie ntlnhn i n ara Romneasc. ntr-un act cu data
de 24 iulie 1524, de la Vladislav III, care a nlocuit n cteva rnduri
pe Radu de la Afumai, aflm de existena unei bolnie la Simidreni
i a altui loc de binefacere care este n faa porilor bisericii de la
mnstirea Arge, numit locul primitor de cltori. Deci mnstirea
avea dou uniti de asisten social distincte : un spital i un ad-
post pentru cltori sau pentru strini (xenodochion), amndou si-
tuate n satul Flmnzeti, n apropierea rnnstirii. Erau ntreinute
de mnstire. Izvoarele istorice ne arat c bolnia mnstirii Arge
atestat documentar nc mult timp avea case n jur, in care
erau ntreinui nu numai clugri bolnavi, ci i credincioi laici.
Cam n acelai timp, prin 15201521, boierii Craioveti au ridicat
o bolni lng mnstirea ctitorit de ei la Bistria, iar n 15421543
s-a ridicat bolnia din faa mnstirii Cozia. n cldirile din jurul lor
se desfura aceast lucrare profund umanitar: ngrijirea clugrilor
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

i bolnavi, a unor credincioi suferinzi, i gzduirea pe timp

de regul trei zile a unor cltori strini, imrul
clugrilor trebuie s fi fost destul de ridicat. Din actele
cunoatem numeroi boieri i preoi de mir care, spre sfritul
dup ce rmneau vduvi, se clugreau. Aa a fost cazul fosJ
iestiernic Ieremia, devenit Evloghie monahul, ctitorul mnsti-
ijeni, sau Toader Balo, devenit monahul Teofilact, tot n Mol-
vornicul Brseanu, clugrit la Snagov, monahia Magdalena,
oie a lui Hamza banul, care a rectitorit schitul Corbii de Pia-
snahia Eupraxia, mama lui Vldu Voievod (15101512), mo-
reofana (n mirenie Teodora), mama lui Mihai Viteazul, clu-
La Cozia, dei era mnstire de clugri.
: fapt, numrul mnstirilor de clugrie era pe atunci destul
us, n comparaie cu al celor de clugri : Valea i Ostrov n
omneasc, Socola i Vntorii Pietrei n Moldova i altele.
inducerea minstirilot. n ara Romneasc s-a respectat mult
nduiala samovlastiei, pe care am ntlnit-o nc din secolul r-
lea. Cu trecerea timpului ns, acest drept a fost nclcat de
>mnitori, vldici sau boieri, nct egumenii nu mai erau alei
de sobor, ci numii de autoritatea bisericeasc sau politic, mzarile
care se fceau cu ocazia numirii de egumeni au pro-grijorarea
fireasc a conducerii bisericeti. De pild, n 1592, o gramat
dat de patriarhul ecumenic Ieremia II, aflat n ara easc, se
rnduia ca alegerea egumenului s se fac numai ugrii ce
lcuiesc n fitecare mnstire, iar nu i de boierii centru ca s
nu se dea tulburare i scandil clugrilor i iero-ilor ce se vor
afla acolo i pentru binele i odrslirea mnsti-)oruncind ca
acela care ar ndrzni s ajung egumen cu ajuto-terii laice s fie
oprit de la slujirea celor sfinte, pare c aceast carte n-a dus la
ndreptarea lucrurilor, cci la ilie 1596, mitropolitul Eftimie II
al Ungrovlahiei a convocat un? la Trgovite, la care au luat
parte i cei doi episcopi sufragani, al Rmnicului i Luca al
Buzului, egumeni, dregtori, clugri 3i, stabilind anumite
msuri pentru o mai bun organizare a clugreti. Intre altele,
se hotra ca egumenia s nu se mai mit, fr voia soborului,
sau s fie ncredinat unor oameni din alte ri, fr nici o
mil la sfnta cas, lucruri care au risip i srcie. S-a
interzis, de asemenea, ierarhilor i dre-Or rii s se mai
amestece la numirea egumenilor, dndu-se
 MlNSTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. X;vi) 577

deplin libertate soborului pe cine s aleag, precum i s ia seama

i de venit i de cheltuial. Clugrii nu-i puteau prsi mnstirea
dect dac va pofti a locui la pustie, la vreun schit, pentru folo-
sul sufletului lui sau la Sfntul Munte, s nu fie oprit. Abaterile c-
lugrilor erau judecate de egumen mpreun cu soborul, i^ r cele mai
grave, naintea divanului domnesc. Egumenii mnstirilor mari _
domneti sau boiereti fceau parte din soborul sau adunarea de
clerici i mireni ncredinat cu alegerea unor noi ierarhi, care, de re-
gul, erau alei tot din rndul lor. Ca i n secolul anterior, egumenii
aveau dreptul sa judece pe locuitorii satelor mnstireti pentru orice
fapt.
Consemnm i faptul c n mnstirile mari ntlnim i un cati-
gumen, un fel de lociitor. Egumenul era ajutat de duhovnic (sau
chiar mai muli), care ndruma viaa religios-moral a obtei (prin
slujbe, mrturisiri .a.) i de econom, care administra bunurile mn-
stirii. Duhovnicul era ajutat de eclesiarh, care avea n grij^ sa inven-
tarul bisericii propriu-zise i se ngrijea de ntreinerea ei, i de cano-
narh, care conducea ceremonialul, mai ales n duminici i srbtori
mari. Economul de asemenea avea mai multe ajutoare : vistiernicul
(casierul), chelarul, care fcea aprovizionarea cu alimente, trapeza-
rul, care se ocupa cu pregtirea i supravegherea slii de mese a ob-
tei (trapeza), arhondarul care se ocupa cu primirea strinilor n n-
cperi special amenajate n acest scop (arhondaric), bolnicerul, care
se ocupa cu bolnia mnstirii, n care erau ngrijii clugrii bol-
navi i btrni, bibliotecarul, care avea n grij manuscrisele i crile
mnstirii.
n mnstirile romneti, rugciunea s-a mpletit ntotdeauna cu
munca. Drept aceea, pe lng obligaia participrii tuturor clugrilor
la slujbe (utrenie, liturghie, pavecerni, miezonoptic, slujbe specia-
le n timpul postului etc), fiecare avea cte o ocupaie. Cei cu nv-
tur erau hirotonii preoi (ieromonahi) sau diaconi (ierodiaconi) i
ncredinai cu svrirea slujbelor amintite ; alii se ocupau cu copi-
erea de manuscrise necesare pentru slujbe sau pentru lectura obtei
(mai trziu unii vor fi tipografi). n mnstirile care aveau coli, unii
clugri slujeau ca dascli. Ceilali erau ndatorai la diferite munci
manuale : munc la cmp, creterea animalelor (vite cornute, cai, oi,
porci, psri), agricultur, viticultur, pomicultur etc. Alii se ocu-
pau cu prvliile i morile mnstirii ori duceau produsele ei pe pie-

.37 istoria B.O.R. .

 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

sfacere. In cele mai multe mnstiri existau felurite ateliere

; lucrau cele necesare vieuitorilor : postavuri, rase, potca-
lnte liturgice, nclminte, luminri, ateliere pentru nevoi-
areti ale obtei. n mnstirile de clugrie existau atelie-
it i brodat. Cu alte cuvinte, fiecare monah trebuia s aib
3, principiu care se respect n mnstirile romneti pn,
ganizarea intern, prezentat sumar aci, o vom ntlni i n,
iterioare, nct nu vom mai reveni asupra ei.
mnstirile mari deineau o serie de proprieti : terenuri
ii, p d uri, fine e, bli cu pe ti, mori, p ris ci, ca se e tc.
; erau druite fie de ctitori, fie de unii credincioi, fie de
rii ctre sfritul vieii (cazul boierilor pomenii mai sus),
e rnduri, mai ales cu ocazia schimbrii domnilor, vechile
le danie erau reconfirmate de noul domnitor. Mnstirea n-
avea posibiliti materiale, cumpra noi bunuri mobile i
fneori, boierii abuzivi nclcau hotarele i proprietile m-
e erau adesea scutite de dri de ctre domnii rii. n ca-
iionale mai ales cnd se majora haraciul erau impuse
: dri, cum reiese dintr-un hrisov al lui Mihnea Vod Turcitul,
lstireti erau de asemenea scutite de multe din drile obi-
domnie.

'
ori mnstirile erau pustiite de ostile strine care invadau
m act de la tefni Vod din 1519 se arta c scuii din
jreasca.... au prdat mnstirea Tazlu... i au tiat i au
legiile.... Un hrisov al mnstirii Golgota din ara Rom-
n 1597, arta c este drmat de ctre procleii turci i
ala i fr odjdii nluntru i clugraii goi i sraci.
Luli din vieuitori erau ucii sau luai n robie cu prilejul
morociri care se abteau asupra rilor noastre. Un docu-
1533 aduce tirea c mnstirea Bistria din Oltenia a fost
ie ostai unguri, care au tiat pe clugri. Alteori vieui-
stirilor cdeau jertf rzbunrii unora dintre domnii rii*
Iacob de la Slatina, unul din oamenii de ncredere ai lui,
Lpuneanu, a fost ngropat de viu de Ioan Vod cel Vi-
u c s-a opus la luarea tezaurului mnstirii. n 1509, Mihnea
imicise cu tunurile mnstirea Bistria, ctitoria Crai<Wetilor,r
>i, iar mai trziu Mircea Ciobanul a pustiit mnstirea Mislea*
aintaului su, Radu Paisie.
 MINASTIRILE DIN TARA ROMANEASCA I MOLDOVA (5^

Spre sfritul secolului, n amndou rile, ntlniF

ch in r i d e m n s t i ri i s c h i tu r i ro m n e ti u n o r a ez ceti
ortodoxe din Rsrit. Prin nchinare mnstirea ^
scoas de sub ascultarea ierarhului locului i pus s^ a ,
l& ilvl61 o o r c 11
u n ei m n s tir i d e l a M u n tel e A th o s, M u n t el e S i n ai, d e i
Grecia, sau a uneia din cele patru patriarhii: Consta*^ ., '.. R ,
xandria, Antiohia i Ierusalim. Timp de trei secole, doi 01 111 - aru
w u i_- i T -i ot- i. -numrate nu
maneti i ai Moldovei au nchinat Locurilor Sfinte n'_
nstiri, schituri i biserici romneti cu toate propriet^1 e "
l Colent
sfritul secolului al XVI-lea, mnstirile Mihai Vod . ^
(Plumbuita) din Bucureti au fost nchinate unor mn?stlAri ath D
*^
mnstirile Gruiu i Clui, Patriarhiei Ierusalimului, is . \
cniva dm a
c
nva dm a

mnstirea lui Balic hatmanul i biserica Sfnta Paras

ee
au fost nchinate mnstirii Sfintei Ecaterina din 3N (,
e e en l
Aceste nchinri au dus curnd la nemulumiri, la ne^ 9 ^
clugrii romni i cei greci trimii s le crmuiasc, a a
tot felul din partea acestora.
n Transilvania numrul bisericilor i al mnstir1 or r r
durate din piatr i crmid n acest veac este relaii re . ' c , + *
mare a nstrinrii unora din cnejii din trecut de neari u f 1 e ^
lor strmoeasc. Menionm aci doar bisericile i mn$ s in 5 / r o i*
cu ajutorul domnilor sau dregtorilor din ara Romtf easca 1
dova. De pild, biserica Sf. Nicolae din Scheii Braovu_ pare
fi bucurat de sprijinul lui Neagoe Basarab. Ctre sfr^ S e c
Petru Cercel al rii Romneti a ridicat tinda biseri^ ei e
a nfrumuseat altariul i beserica cea veche cu toate d 1 ' 3Ur , ,-
lor, iar Aron Vod al Moldovei au isprvit ceea ce ^rai . . A
linat de domnul muntean i o au zugrvit i au mai 'ia ^l. A -^
n anul 1595 cum relateaz Istoria acestei biserici, sc^ isa mai
de protopopul Radu Tempea II. nite
^ f .
catedrale vldiceti, precu m i b isericile din Ciceu-Mil 1 ^ 6 ^ l f 1 i
tea de Balt au fost rid icate fie d e tefan cel Mare, m u l t i m Q a i { 6 de
domnie, fie de Petru Rare, toate aflndu-se n feu d el e d o b i n
de domnii moldoveni n Transilvania. ii
z dup un
Mnstirea de la Geoagiu de Sus { ] . Alba) date^ ' f"
cercettori, tot din secolul de care ne ocupm. In prona ,.ii
treaz un tablou votiv, reprezentnd un voievod care v tine n ijm' a
macheta bisericii, care, dup opinia unora, ar fi Mihai ^ ta
naS irea
continuat existena i vechea mnstire de la Rme. ]vP

Artam i n alt loc c bisericile de la Vad i F^f ac '. "

 PERIOADA A TKEIA (SECOLELE XIV-XVIII)

-a ndeplinit i n acest secol misiunea ei de reedin vl-

i ndrumtoare a vieii culturale-bisericeti pn pe ]a mij-

te de anul 1563 a fost refcut biserica din Bisu (jud. Hu-

de Mara Ociarovici i fiica sa Elena, fosta soie a iui
Tnr al rii Romneti (15591568).
tirea Prislop a fost rezidit de ctre do mnia Zamfira,
ului domn muntean Moise Basarab (15291530), fapt con-
de lunga inscripie-epitaf de pe mormntul ei (scris n lati-
care se afl i stema rii Romneti. Mnstirea a ndepli-
semnat rol bisericesc-cultural, din rndul clugrilor ei ridi-
doi vldici : mitropolitul Ioan din Alba Iulia i episcopul
la Vad. n apropierea ei se gseau mnstirile Plosca i Cerna,
irute, care de asemenea au ndeplinit un rol cultural n
rom nilo r hu ne dore ni (de la cea din urm s -a ridica t un
e Vad, Ioan de la Cerna).
-o scrisoare a domnitorului Alexandru II Mircea al rii
i (15681577), adresat principelui tefan Bthory la 16
aflm c mnstirea i vldica din Lancrm au fost zidi-
ini ani n urm de civa boieri munteni pribegi n Ardeal:.,
Lere, Radu stolnicul, Sava vldicul (de la Geoagiu), jup-
tnii, clucereasa Stanca i Mihil vistierul.

*
cembrie 1596, cnd Minai Viteazul, nsoit de civa din
:i, a cercetat pe Sigismurid Bthory n Alba Iulia, a obinut
sta ngduina s ridice o nou catedral n Alba Iulia, cu
i chiliile din jur pentru mitropolitul ortodox al Transilva-
sdrala cu cldirile din jur au fost ridicate n anul urmtor,
st ngropat n ea vornicul Danciu din Brncoveni, tatl vii-
)mn Matei Basarab, mort aici, i apoi Aron Vod al Moldo-
la Vinu de Jos.
omnul unirii este ctitorul a dou biserici de mir : din Lujer-
ij) i din Fgra (n 1617 aceasta nu mai exista). Unul din
si, vistiernicul Vasile, a contribuit la ridicarea bisericii
Sibiului.
g aceste ctitorii voievodale, s-au ridicat nenumrate alte
e mir, majoritatea din lemn, care n-au ajuns pn la noi, din
eoilor i credincioilor romni transilvneni. Se vor fi ridi--
um o parte din mnstirile i schiturile romneti ortodoxe
te de izvoare sau de tradiii locale mai trzii.
 MlNASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. XVI) 581

n Banat, Bihor i Maramure mnstirile pe care le-am consem-

nat ntr-un capitol anterior i-au continuat i acum activitatea lor de
ordin duhovnicesc i cultural.
Firete, mnstirile i schiturile din lemn din Transilvania, Banat
i Maramure nu dispuneau de posibilitile materiale ale celor din
ara Romneasc i Moldova i nici de sprijinul conducerii de stat,
fapt pentru care n-au putut depi cadrul lor obinuit de lcauri de
rugciune, n care se adunau credincioii, mai ales cu prilejul zilelor
de hram.
C o n c l u z i i : Numrul mnstirilor din ara Romneasc i
Moldova a fost n continu cretere, fiecare domn cutnd s-i
veniceasc numele prin ridicarea unui lca de nchinare, care s
slujeasc apoi drept gropni pentru familie. Pilda lor a fost urmat
i de unii dintre dregtorii lor. Toi i nzestrau ctitoriile cu nu-
meroase moii i alte bunuri. n schimb, unii clugri, n dorina de
desvrire, de o trire duhovniceasc superioar, au ridicat mo-
deste schituri din lemn cu ajutoare primite de la domni, dar mai
ales din ofrandele credincioilor , departe de marile aezri, n
locuri retrase, n codri i n peteri. Ca i n secolele anterioare,
mnstirile n-au fost numai lcauri de rugciune i de munc, ci
i aezminte n care s-a dezvoltat literatura, muzica, arta cu
toate ramurile ei , precum i asistena social.

BIBLIOGRAFIE ^
)
Iz v oa r e l e s nt c e e i n di c a t e p en t ru i s t or i a M i t r op o l i i l o r Un g r ov l a h i e i i M o l d o ve i
n s e c olu l a l XV I - l e a .
P e n t r u b i b l i o g r a f i a t u t u r o r m n s t i r i l o r di n ri le
n o a s t r e se p o t c o n s u l t a : NICO LA E STO IC ESC U, Repertoriul bibliografic
al monumentelor feudale din Bucureti, Bucureti, 1961, 363 p.; NICOLAE STOICES CU,
Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia I. ara Romneasc, 2 voi.
(Craiova), 1970, 800 p II, MoWova, Craiova, 1971, 426 p.; NICOLAE STOICESCU,
Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Moldova,
Bucureti, 1974, 984 p.
Dintre ultimele lucrri privind mnstirile din ara Romneasc se pot consulta
: TOMA C. BULAT, Mrturii documentare despre mlnstiri din eparhia Buzului, n B.O.R.,
an. LXXXVIII, 1970, nr. 78, p, 812830; DAMASCHIN MIOC i colab., Repertoriul
mnstirilor monumente istorice din ara Romneasc, n M.O., an. XXIV, 1972, nr. 78,
p. 558584 (continu); NICULAE ERBNESCU, Istoria bisericii mnstirea Curtea
de Arge, n B.O.R., an. LXXXV, 1967, nr. 78, p. 730 754 (alte studii privind
Argeul n acelai numr, p. 755829 i n G.B., an. XXVI, 1967, nr. 7B, p. 718
830; MO., an. XIX, 1967, nr. 78, p. 510612); D. BLAA, Mnstirea Cluiul sau
Cepturoaia, n M.O., an. XIII, 1971, nr. 78, p. 513534; D. BLAA, Mnstirea
Sadova, n M.O., an. XIII, 1971, nr. 1112, p. 849871 j NESTOR VORNICESCU,
Ctitorii mnslirii Bucov: Stepan, marele ban i fiul su
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

re/e logoft, M.O., an. XXIV, 1972, nr. 910, p. 668699 ; D. BLAA,
trecutul mlnstirii CounaBucovul Vechi, n acelai numr, p. 726
irticole tot acolo) j D. BLAA, Documente privitoare la mnstirea Cou-
ul Vechiu, n M.O., an. XXV, 1973, nr. 34, p. 269307.
stiri mai p ui n cunoscute n Moldova. ALEXANDRU
Mnstirea de la Greci din larina Iailor, o ctitorie disprut a lui Ale-
puneanu, n M.M.S., an. XXXV, 1965, nr. 12, p. 5059 ; ALEXANDRU
Un aezmnt de cultur de la Alexandru Lpusneanu pe Valea Secului
ctitoria lui Nestor Ureche ; schitul lui Zosin, n M.M.S., an. XXXVIII,
312, p. 694712; ALEXANDRU I. GONA, Mnstirea Balica din Iai,
din veacul al XVI-lea a boierilor Buzeti din ara Romneasc, n M.M.S.
34r nr 5__6, p. 27328 ; ALEXANDRU I. GONA, O nou ctitorie necunos-
Alexandru Lpusneanu : minsiirca de peste vale de Vntorii Bistriei,
an. XLII, 1966, nr. 34, p. 178191 j N. GRIGORA, Biserica Aroneanu,
an. XLIII, 1967, nr. 78, p. 521541 ; N. GRIGORA, Un vechi lca de
iprut : mnstirea Sljani, n M.M.S., an. XLIV, 1968, nr. 78, p. 422
AN S. GOROVEI, Minstirea Trestiana, n M.M.S., an. XLIV, 1968, nr. 9
568; CONSTANTIN MOSOR, Biserica Dancu din Iai, scurt prezentare
L MM.S., an. XLVI, 1970, nr. 12, p. 5261; IO AN IVAN, Biserica iostei
Bisericani, n M.M.S., an. XLVI, 1970, nr. 1112, p. 692700.
ta i n t e r n a m n s t i r i l o r . 1OASAF POPA, tiri despre viata sc din
ara Romneasc n veacul al XVI-lea, dup documentele pu-Academia R.S.R.
in anii 195152, n M.O., an. IX, 1957, nr. 78, p. 469 se vedea i teza de
doctorat a lui VASILE V. MUNTEAN, Organizarea r romneti n comparaie cu
cele bizantine (pn la 1600), Bucureti, + 6 p. (extras din S.T., an. XXXVI,
nr. 12, i 34 din 1984).
I i l e m n s t i r e t i . TEFAN BlRSANESCU. coala greco-slavo-ro-
de la mnstirea Putna, n R.P., an. XV, nr. 6, 1966, p. 2031. A se vedea
aceluiai, coala de la mnstirea Putna, n voi. Pagini nescrise din isto-'i
romneti (sec. XXVJ), Bucureti, 1971, p, 235244.
n s i l v a n i a i B a n a t u l . TEFAN METE, Mnstirile romneti
Ivania, Sibiu, 1936, CXXVIII + 363 p. ; ION B. MUREIANU, Mnstirile
Timioara, 1976, 174 p.
s t e n a s o c i a l . SIMEON RELI, Medicina clugreasc n trecutul n
Candela, an. XLV, 1934, p. 1631 (i extras); PAUL PRUTEANU, i la
istoricul spitalelor din Moldova, Bucureti, 1957, 305 p. ; V. GONA
GONA, Un spital de mnstire la Putna n veacul al XV-lea, n M.M.S.,
K, 1963, nr. 910, p. 592-601 ; NESTOR VORNICESCU, ngrijirea snt-
hilc noastre mnstiri, n M.O., an. XX, 1968, nr. 12, p. 6569; NICO-
MANU, Contribuii la istoricul bolnifei de Ia Simidreni i al xenodichi-
' Arge, n B.O.R., an. LXXXVI, 1968, nr. 1112, p. 13821391 ; Colectiv,
ia medico-istoric a bolnielor mnstireti, n M.O., an. XXI, 1969, nr. 681-704;
nr. 1112, p. 879912; an. XXII, 1970, nr. 12, p. 3964; ROlU, De la bolnia
mnstireasc la spitalul organizat, n M.O., an. XXIII, 56, p. 359369 ;
PETRE MIROIU, Casa de oaspe\i i spitalul mnstiresc rtea de Arge, in
M.O., an, XXIV, 1972, nr. 78, p. 517527.
 XXVI
ARTA BISERICEASC N RILE ROMNE
N SECOLUL AL XVI-LEA

In primele decenii ale secolului de care ne ocupm, sub domniile

lui Radu cel Mare (14951508) i mai ales sub Neagoe Basarab (1512
1521, ara Romneasc a devenit cel mai nsemnat centru al artei
romneti, aa cum a fost Moldova n timpul lui tefan cel Mare.
Civa ani mai trziu, acest rol revenea din nou Moldovei, n timpul
lui Petru Rare, vrednic ndrumtor i sprijinitor al vieii culturale i
artistice, sub care s-au realizat acele capodopere ale artei romneti,
picturile exterioare de la Humor, Moldovia, Arbore i Vorone, care
au dus faima geniului artistic romnesc n cele mai ndeprtate col-
uri ale lumii. In a doua jumtate a secolului, arta romneasc a in-
trat ntr-o perioad de declin, ca sa renasc apoi n Moldova, pentru
scurt timp, sub Movileti, n ultimii ani ai secolului al XVI-lea i pri-
mii din cel urmtor.
Arhitectura. Singura surs pentru cunoaterea dezvoltrii arhitec-
turii n ara Romneasc n secolul ai XVI-lea snt cele aproximativ
35 de biserici care s-au pstrat, ctitorii domneti sau boiereti. Se menin
principalele tipuri de biserici ntlnite n perioada precedent : cel treflat
n forma triconcului, foarte des ntlnit, cel n cruce greac nscris,
folosit mai rar, de regul la bisericile de mari proporii, i cel
dreptunghiular, fr abside laterale, ntlnit izolat, la numai cteva
monumente, azi ruinate, cunoscute numai prin spturi arheologice
(Tisu, Lapo) i doar la o singur biseric pstrat pn azi, dei cu
modificri ulterioare (Sfntul Gheorghe din Trgovite, ctitoria lui
Neagoe Basarab). Dar n cadrul acestor trei tipuri, variantele snt
foarte numeroase, mai ales n ce privete pronaosul, precum i deco-
raia faadelor. Aceste variante au fost create prin mbinarea unor
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

e din secolul al XlV-lea fie ntre ele, fie cu altele, venite mai
id din afar, ori prin introducerea de inovaii nscute la noi.
re, bisericile ridicate n acest secol erau de proporii reduse.
:teristic a celor din prima jumtate a secolului era tendina
rticalitate.
n prezenta cteva din monumentele mai reprezentative ale
Biserica minstirii Dealu, de tip triconc, este n fond o prelu-
tipului structural, cristalizat nc de la sfritul secolului al
la Cozia. Naosul reproduce, ca form i structur, tipul trilo-
!oziei, cruia i s-au modificat proporiile, pentru a-i imprima o
re zveltee. Turla octogonal de pe naos este, de asemenea,
dimensiuni. Cu totul aparte se prezint pronaosul, dreptunghiu-
rit, printr-un arc dublu, n dou ncperi inegale. Pe cea mai
lng naos, se ridic dou turle mici, tot ootogonale. Faade-
ioare snt construite n ntregime din piatr fuit, mprite
registre de un bru care ncinge ntreaga biseric pe la jum-
limii. Amndou registrele cuprind un lan de arcade oarbe,
i nalte. Cele ase ferestre din registrul inferior snt ncadrate
; dreptunghiulare din piatr. n registrul superior se afl opt
culptate n piatr. Intrarea pe vest este flancat de dou
acoperite pe toat suprafaa lor cu o migloas mpletitur
)turi geometrice, avnd n mijlocul lor dou plci de piatr n
:e spat pisania. Cele trei turle octogonale au cte opt firide
nalte i nguste, cu o bogat decoraie geometric sculptat,
i inovaiile introduse aci, prin construirea ntregului parament
: fuit, prin somptuoasa decoraie exterioar, prin silueta
: i armonioas, biserica mnstirii Dealu se numr printre
i desvrite realizri arhitecturale din ara Romneasc. It
mai bogat n decoraii exterioare i mai evoluat n ce pri-
irmele de plan este biserica minstirii Arge, ctitoria lui Nea-
iarab, trnosit la 15 august 1517. Naosul este un triconc, pe
nal o turl octogonal, att n exterior, ct i n interior, cu
i abside perfect egale. Pronaosul este de form dreptunghiular
ind cu mult n lrgime naosul i cuprinde patru pri dis-
un vestibul dreptunghiular la intrare, n continuare un spaiu
ptrat, cu 12 coloane complet diferite una de alta dis-
careu, care.susin o turl, cu puin mai scund dect cea de
;
i i lateral, ntre coloane i ziduri, alte dou ncperi, desti-
serveasc drept gropnie. Prile lor dinspre vest snt ncoro-
dou turle mici, ale cror fee, mpreun cu ferestrele i ra-
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI) 535

mele care le ncoroneaz, snt rsucite fa de vertical, la una de la

dreapta spre sting, la alta invers (ca la unele minarete de geamii
turceti din Adrianopol i Constantinopol). Naosul este desprit de
pronaos de patru din cele 12 coloane de care ani amintit. Un chenar
de poart, prins ntre cele dou coloane din mijloc, formnd un fel de
portal, amintete locul uii. In faa bisericii, s-a construit un mic
aghiazmatar, lucrat n genul fntnilor decorative care se gseau n faa
unor moschei turceti.
Decoraia sculptat a faadelor, cu ntregul parament n piatr
fuit, este deosebit de bogat. Snt mprite n dou registre prin-
tr-un bru, format din toruri (ciubuce) rsucite ca o frnghie, fiecare
decorat cu alte motive. Registrul inferior, aezat deasupra unui soclu
proeminent i bogat profilat, este decorat cu o serie de panouri
dreptunghiulare, ncadrate n rame formate din cte trei ciubuce de
piatr rotunjite. Unele panouri snt strpunse de ferestre nalte i n-
guste (restul au ferestre oarbe). Registrul superior este decorat cu un
ir de arcade oarbe, avnd n mijloc cte o mare rozet din piatr.
Cornia este format din dou iruri suprapuse de stalactite i alveole
de stil arab, crora le urmeaz o friz ngust, format dintr-o estur
continu de ornamente geometrice i florale stilizate. Toat aceast
bogat i variat decoraie sculptat este de origine armeano-georgia-
n, persan, arab i otoman. Se presupune c meterul decorator
(dup unii Manolli din Niaesia, legendarul Manole) i cioplitorii n
piatr au fost strini. Arhitectul ns (poate acelai ca la Dealu) se
crede c a fost un romn.
Planul triconc, preluat de la Cozia, a fost folosit i n construcia
altor biserici mnstireti din prima jumtate a secolului al XVI-lea :
mnstirea Tismana, schitul Ostrov (Climneti), mnstirea Cluiu,
mnstirea Valea, schitul Stneti, bolnia Coziei. Biserica de la Tis-
mana este construit din piatr, cu faadele decorate cu lungi firide,
fr decoruri sculptate, cu o turl octogonal pe naos i cu o alt
4url pe pronaosul ptrat.
Bolnia Coziei construit n 1541 dup planurile ieromonahului
Maxim maistorul, nvtor de zidrie pstreaz, n linii mari,
structura bisericii mari de aici, dar cu aceeai tendin spre verticali-
tate, care se ntlnete i la alte biserici din perioada respectiv,
avnd i un pridvor ptrat, pe latura de vest. Faadele snt mpodobite
cu firide lungi i nguste, iar paramentul este din crmid aparenta
care alterneaz cu suprafee tencuite care imit piatra fuit. Tot
acest decor al faadelor face din bolnia Coziei o adevrat bijuterie
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV XVIII)

mneti din secolul al XVI-lea. La Cluiu impresioneaz att

binuit de mare pentru dimensiunile bisericii, cit i decora-
lor. n a doua jumtate a secolului, planul triconc cu di-
ian te a fo st p relu at d e b iserica zis Curtea vech e d in
>, biserica mnstirii Bucov (nainte de 1571), biserica Mihai
Bucureti (15891591). 1 n cruce greac nscris este
ntlnit la naosul actualei
mnstirii Snagov. Dar braele laterale nu se termin ca
semicirculare ca la Sfntul Nicolae Domnesc din Arge, ci
jesc fiecare cu cte o absid, circular n interior i cu cinci
xterior. La est, absida altarului este flancat de dou absi-
espunznd proscomidierului i diaconiconului), fiecare nco-
cte o turl. Alte dou turle, mai mari, se nal pe naos i
>s. Faadele snt din crmid, cu dou rnduri de arcade
>rapuse. Pridvorul deschis, absidele laterale ntr-o biseric
greac nscris, turlele mici de pe proscomidier i diaconi*!
i alte elemente, vdesc aci o influen atonit. '5
serica zis a Mitropoliei din Trgovite, refcut de Nea*
ab, (drmat la sfritul secolului trecut), s-a construit, tot
pridvor asemntor cu pronaosul deschis de la Snagov. C-
ul secolului, tipul n cruce greac a mai fost folosit la
iomneasc din Trgovite (1583). Dou alte biserici : Sfnta
idu Vod) din Bucureti (c. 1570) i a fostei mnstiri Cobia-
i (15711572) caut s adapteze planul bisericii lui Neagoe
e cu pronaosul dezvoltat n lrgime, ncoronat cu trei tur-
osul, trilobat, e ncoronat cu o turl i mai mare. Biserica
Tutana (1582) caut s urmeze planul bisericii de la Deaiu
ibat, pronaos dezvoltat n lungime, trei turle). L deci c
dei avem relativ puine monumente, totui acest moscut
cele mai ndrznee experiene i cutri din ntrea-ie a
arhitecturii din ara Romneasc.
o ldova , activitatea co n stru ctiv a n regis trat o stagnare
rtea lui tefan cel Mare. Bogdan III cel Orb abia a isprvit
tlui su de la Reuseni i apoi, mu lt mai trziu, n 1514, a
direa unei noi catedrale mitropolitane n Suceava, cu hra-
il Gheorghe, terminat sub fiul su tefni, abia n 1522.
eproduce, n mare, planul bisericii nlrii de la Neam, cu
nodificri. Spaiu l destinat gropniei este unit cu naosul,
este astfel dimensiuni mari, necesare unei catedrale mitro-
 ARTA BISERICEASCA N RILE ROMANE (SEC. XVI) 587

Dintre ctitoriile boiereti, biserica din Vleni a postelnicului Cos-

ma arpe (1519) i cea din Prhui a logoftului Gavriil Trotuan
{1522) reproduc tipul ntlnit la Arbore i Reuseni. Cea din urm aduce
unele elemente noi i anume un pridvor deschis, pe latura de apus,
primul n Moldova, peste care se suprapune un foior masiv cu funcie
de clopotni. Aceast inovaie autohton a crei origine trebuie
cutat tot ia Arbore i Reuseni a inspirat pe meterii care au creat
pridvoarele deschise ale bisericilor lui Petru Rare. Zidurile snt masive
i lipsite de orice fel de decoraie, nct pare mai degrab o cetate
dect un lca de cult.
Arhitectura bisericeasc a cunoscut o nou perioad de nflorire '
n cursul domniei lui Petru Rare, care, prin activitatea sa de ctitor i
ndrumtor al vieii culturale-artistice, a dezvoltat tradiiile constructive
ale epocii lui tefan cel Mare. Meterii si fie sai adui din
Bistria, fie localnici, ca Ioan Zidarul din Suceava s-au inspirat n
special din dou ctitorii ale lui tefan : biserica Sfntul Gheorghe >din
Hrlu i biserica nlrii de la Neam.
Prima i cea mai mrea creaie arhitectonic a epocii sale a fost
biserica mnstirii Proboa, care i-a servit apoi ca necropol. i are
prototipul n biserica nlrii de la Neam, de plan triconc, cu cinci
ncperi distincte : exonartex (pridvor) nchis, pronaos, gropni,
naos i altar, separate ntre ele prin ziduri groase strpunse de ui
{altarul e separat de naos prin catapeteasm). n exterior, absidele snt
decorate cu arcade ,oarbe, deasupra crora se ridica dou rnduri de -
ocnie, mari i mici (cele mici se prelungesc i pe zidurile gropniei i
pronaosului).
Biserica mnstirii Humor, ctitoria logoftului Toader Bubuiog,
este de plan triconc, dar fr turl, singura de acest fel n epoca res-
pectiv n Moldova. Dei de dimensiuni mai mici, are aceeai mpr-
ire ca i Probota. Aduce ns i elemente noi : camera mormintelor
este mai scund, iar pe o scar ngust se urc la o nou ncpere,
situat deasupra ei, o vemntrietezaur sau taini (adoptat apoi
ilti Moldovia, Sucevia, Galata). Apoi, n locul pridvorului nchis de
la Probota, apare unul deschis, tip care va fi preluat i de alte monu-
mente.
Biserica mnstirii Moldovia reia planul i structura bisericii Sfntul
Gheorghe din Hrlu, cu plan triconc i turl pe naos, dei distribuia
ncperilor repet pe cea de la Humor : pridvor deschis, pronaos,
gropni cu vemntrietezaur, naos, trilobat cu turl i altar. * Att
Humorul ct i Moldovia snt mpodobite cu picturi exterioare.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

camera mormintelor, specific bisericilor mnstireti, bi-

ntul Du mitru din Suceava a preluat planul i sistemul de
i la Moldovia. Tot de plan triconc, de mari proporii, este
episcopal din Roman, care a suferit ns mai multe pre-
jrioare.
ca mnstirii Rica, precum i ctitoriile boiereti de la Co-
orodniceni snt de tipul celor mai simple triconcuri ale epo-
fan cel Mare.
; ctitoriile lui Alexandru Lpuneanu, biserica mnstirii
facere total a celei a lui Alexandru cel Bun, se aseamn
ilan cu Probota (aceeai distribuie interioar i acelai fel
Biserica mnstirii Slatina interpreteaz modelul bisericii
an din Piatra, fr abside laterale vizibile n exterior, ci s-
n grosimea zidurilor naosului, cu dispoziia obinuit a n-
din secolul al XVI-lea : pridvor nchis, pronaos, gropni,
tar, cu turl pe naos.
ui monument reprezentativ al arhitecturii moldoveneti din
clasic l reprezint rnnstirea Sucevia, ctitoria Movile-
rica reia planul de la Neam, cu toate elementele adugate
lui Petru Rare : exonartex (pridvor nchis), pronaos alungit
;u dou cupole (ca la Probota), gropni cu vemintrie
L ia Humor), naos trilobat cu turl zvelt pe dou baze
altar. Ca elemente noi snt dou pridvorae deschise care
:rrile n exonartex, unul pe latura de sud, altul pe cea de
alt element nou l constituie cele trei ferete care lumineaz
sid.
imele decenii ale secolului al XVI-lea i la nceputul celui
e face simit tot mai mult influena arhitecturii din ara
c : pridvorul deschis, decorarea faadelor cu registre n
>municarea dintre naos i pronaos printr-o tripl arcad, n
(Hlincea, Aroneanu, Galata, Secu). Biserica mnstirii Secu
iconc, cu o turl pe naos i una pe pronaos, are faadele m-
dou registre printr-un bru i mpodobite cu lungi arcade
deasupra arcadelor turlelor se afl un rnd de ocnie mol-

insilvania, numrul bisericilor romneti din piatr sau zid

redus, ca urmare a nstrinrii unora din cnejii i voievo-
colele anterioare sau a trecerii lor n rndul rnimii de
lenine tipul de biseric sal, de plan dreptunghiular, cu un
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI) 589

turn-clopotni la intrare. Bisericile de lemn aveau acelai plan drept-

unghiular, asemntoare cu casele rneti, unele cu un turn clo-
potni sau cu o prisp, pe latura de vest. n deceniul al optulea s-a
rezidit biserica mnstirii Prislop, de ctre domnia Zamfira, fiica lui
Moise Vod al rii Romneti. Este n plan triconc, cu o turl pe
naos, n stilul bisericilor muntene.
Pictura. Aa cum am artat i n alt parte, dispariia monumen-
telor din secolul al XV-lea face cu neputin urmrirea procesului de
evoluie a picturii din ara Romneasc de la sfritul secolului al
XlV-lea, cnd s-a pictat pronaosul Coziei i pn la nceputul secolului
al XVI-lea, cnd s-a pictat biserica mnstirii Arge
Pictura n fresc a cunoscut o perioad de maxim nflorire, mai
ales n primele decenii ale secolului, n timpul domniei lui Neagoe
Basarab i a urmailor si imediai. Dintre picturile din timpul su, -
consemnm, n primul rnd, pe cele din biserica mnstirii Dealu
(1515), lucrate de meterii Dobromir, Jitian i Stanciu, i din biserica
mnstirii Bistria, ctitoria boierilor Craioveti (1519), lucrate de ace-
lai Dobromir, mpreun cu Dumitru i Chirtop. Din nefericire, aceste
dou ansambluri de pictur mural au disprut.
Cea mai nsemnat ctitorie a lui Neagoe Basarab, biserica mns-
tirii Arge, a fost mpodobit cu picturi extecutate tot de Dobromir
zugravul (c. 15171526) cu unele ajutoare, dar ansamblul su pictural
a fost nlturat cu prilejul restaurrii din 18751886 i nlocuit cu o
pictur nou, executat de artiti strini. Principala compoziie era ta-
bloul votiv, cuprinznd mai multe panouri pe pereii de sud i de
vest ai pronaosului. Cel mai interesant este tabloul care nfieaz
pe Neagoe Basarab cu soia sa Despina Milita n veminte dom-
neti, c u coroa n pe cap, in nd ch ipul bisericii pe min i, avnd
n fa a lo r a se c op ii. Alte ta blou ri reda u pe d oa mn a Ru-
xandra, fiica lor, cstorit cu Rad Vod de la Afumai, sub care
s-au isprvit lucrrile de zugrvire, Nicolae Alexandru, Mircea cel
Btrn, al crui chip a fost copiat dup cel de la Cozia, Radu cel Mare,
cneazul srb Lazr. Se pstreaz, de asemenea, figuri de sfini mili-
tarj, scena Deisis, cu trei personaje (Mntuitorul, Sfnta Fecioar Mria
i Sfntul Ioan Boteztorul naripat), mpratul Solomon, figuri de n-
geri etc. Cu prilejul restaurrii amintite, panouri din vechea fresc
a secolului al XVI-lea au fost duse, prin grija lui Gr. Tocilescu, la
Muzeul Naional de Antichiti din Bucureti (azi se pstreaz n Mu-
zeul de Art al Romniei, Secia Art Veche romneasc, i n Muzeul
de Istorie al Romniei).
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

samblul de picturi realizate de Dobromir i colaboratorii si

mare a mnstirii Bistria nu s-a pstrat nimic. n schimb r
picturile bolniei, executate n anul 1520, se pare de ctre
Chirtop, ucenicii lui Dobromir, care reprezint o realizare
a picturii medievale romneti. n conca altarului, se afl
inului, nconjurat de ngeri i de prooroci, pe perei, marii
n naos se disting Pantocratorul, scene din ciclul hristo-
ri de sfini i de cuvioi. Tabloul votiv al ctitorului, ma-
arbu Craiovescu (clugrit sub numele Pahomie) i soia
lava, impresioneaz ndeosebi prin maniera realist a repre-

rul Dobromir era fie un vlah sud-dunrean, fie un srb sta-

i, ca i ali crturari de acelai neam (mitropoliii Maxim
i Macarie, fostul tipograf), sprijinii de soia lui Neagoe
oamna Despina Viilia. Originea sa sud-dunrean este do-t
de analiza stilistic a frescelor sale de la Arge, care
semnri cu cea a mnstirii Cruedol, ct i de reprezenta-
; ctitori a cneazului srb Lazr, fapt unic n pictura mede-
neasc. Cu toate acestea, el s-a integrat cu totul n mediul
ultural-artistic i social romneasc. n orice caz, Dobro-
s unul din marii artiti ai evului mediu romnesc, un ade-
umtor de coal n primele decenii ale secolului al

56, a fost mpodobit cu zugrveli biserica mnstirii St-,

:a, ctitoria logoftului Giura i a soiei sale Vilaia, nfiai
blou votiv. Dei, n genere, se respectau canoanele icono-
noscute, se observ totui o ncercare de desprindere de
;antin tradiional i de autohtonizare a ei. :a bolniei de la
Cozia, mpodobit de David zugravul i fiul ilav, n 1542
1543, cuprinde un ansamblu pictural complet strat. In altar, pe
lng reprezentrile obinuite, apar i sce-aa Maicii
Domnului, n naos, scene din Viaa i patimile lui, iar n
pronaos, Filoxenia lui Avraam (Sfnta Treime la in
Mamvri), Acatistul Maicii Domnului i Viaa Sfntului
ztorul, Artarea Domnului ctre Toma .a. Se observ deci
)t narativ pe care am ntlnit-o la biserica domneasc de
i care va deveni una din trsturile caracteristice ale picai
trziu din ara Romneasc.
Le remarcat apoi tabloul votiv n care snt redai Mircea cel
du Palsie (Petru Voievod), doamna Ruxandra i fiul lor
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI) 59]

cu, precum i portretul marelui sptar Stroe, ispravnicul lucrrilor

de la bolni, redat cu trsturile sale reale.
Picturile bisericii mnstirii Snagov, realizate pe la 1563, n timpul
lui Petru cel Tnr (15591568), fiul i urmaul lui Mircea Ciobanul,
constituie cel mai amplu ansamblu iconografic din secolul al XVI-lea
n ara Romneasc. Este opera unui mare artist format tot n coala
lui Dobromir zugravul. Programul iconografic respect, n mare, ca-
noanele tradiionale (n pronaos snt redate Acatistul Maicii Dom-
nului, scene din Vieile sfinilor i Sinoadele ecumenice). Tablourile
votive redau figurile domnilor munteni Neagoe Basarab cu fiul su
Teodosie i Mircea Ciobanul cu trei fii i doamna Chiajna, dar de
^dou ori : pe peretele de sud al pronaosului i pe cel de vest al
naosului.
Frescele din pronaosul bisericii mnstirii Tismana se datoreaz
unui alt Dobromir, din Trgovite, i snt executate n 1564, cu
cheltuiala vornicului Nedelco Blceanu (poate c tot acest Dobromir
a zugrvit i Snagovul, apoi Bucovul).
Pictura bisericii mnstirii Bucov (Craiova) a fost recent restau-
rat i scoas de sub stratul unei repictri din secolul trecut. Pictura
altarului i naosului a fost realizat n 1574, fiind opera unui artist
de mare talent, iar a pronaosului, civa ani mai trzdu (15791539),
de un zugrav mai puin priceput. In naos, se remarc tabloul votiv
al lui Alexandru II Mircea, al soiei sale Ecaterina Salvaressi i al
frailor si Milos i Petru chiopul (probabil zugrvirea s-a fcut cu
cheltuiala acestuia), iar n pronaos, tabloul votiv al ctitorilor bise-
ricii marele ban tefan i fiul su Prvu clucerul. O cronic mural
singura n acest secol n limba slavon n ara Romneasc este
notat deasupra tabloului votiv al lui Alexandru II, relatnd, pe scurt,
viaa sa i a familiei. Tot n naos snt zugrvite : Duminica tuturor
sfinilor, scene din ciclul Patimilor, Adormirea Maicii Domnului, fi-
guri de sfini , n pronaos, sinaxarul, iar n altar, Liturghia arhie-
reasc i mprtirea apostolilor.
Decoraia mural a bisericii mnstirii Cluiu refcut n se
colul trecut a fost executat de un zugrav grec cu numele Mina.
S-a acordat o atenie deosebit tabloului votiv pe trei perei ai
pronaosului n care snt reprezentai fraii Buzeti, la care se
adaug dou mari panouri n pronaos, care nfieaz pe Petru Cercel
i Mihai Viteazul. Avem tiri i despre un alt zugrav grec care a stat
la curtea lui Mihai Viteazul, Nicolae din Creta. Jp
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

t i m aci i cteva icoane zugrvite n cursul secolului al XVI-

nai veche icoan datat, care a ajuns pn la noi, aparine
Dobromir. Este o icoan a sfntului ierarh Nicolae, binecu-
u Sfnta Fecioar n miniatur, avnd, n partea inferioar,
ativ al familiei voievodale : Neagoe Basarab, doamna Des-
a, cu trei fii i dou fiice.
ierica mnstiriii Arge, pronaosul propriu-zis era separat de
p r i n co lo a n e , cu m am a r t a t m a i su s . In t r e co lo an e s e
>t ico an e mari, cu faa du b l, d in care s-au pstrat n u mai
1 aceeai perioad dateaz cteva icoane ale Maicii Dom-
3
runcul, o icoan a lui Iisus Pantocratorul, de la schitul Pr-
scen a P ln ger ii lu i Iisu s, d e la Ar ge (tr an spu n ere pe
iui epitaf brodat), icoana sfinilor srbi Simion n haine
ic i S ava n v em in te ar h ier eti , la p icio arele
t ngenunchiate doamna Despina i fiicele ei Ruxandra i
borrea de pe Cruce, toate d e la Arge. Cea d in urm este
le impresionant. Maica Domnului poart trupul nensufleit
s, avnd ln g ea pe Sfn tu l Evan gh elist Io an i pe Mria
a. n colul din stnga este zugrvit doamna Despina* care
brae trupul nensufleit al fiului su Teodosie, pe care-1
az Maicii Domnului.
>m i fap tu l c numeroase icoane romneti sn t larg rs-
. Balcani, prin bogatele danii ale lui Neagoe Basarab. De
chivotul druit mnstirii Dionisiu erau montate numeroase
up prerea cercettorilor iugoslavi, iconostasul mnstirii
a fost lu crat de zu gravi ro mn i, n timpu l lu i Neago e Ba-
n ara Romneasc, fie la faa locului.
Mova, sub domnia lui Bogdan III, viaa artistic a Moldovei
printr-o perioad de/declin. Sub tefni Vod, s-au rea-
irile din naosul i alltarul bisericii Sfntul Nicolae din Do-
oria lui tefan cel Mare. Valorosul ansamblu de aici con-
iiile picturii din epoca sa, urmnd ndeaproape distribuia
c din biserica Sfntul Nicolae-Popui.
a mo ldoveneasc i atin ge apogeul n cursul domniei lu i
e, cel mai de seam ctitor de lcaurj sfinte n Moldova,
in cel Mare. In timpul lui s-au realizat cele mai ample an-
picturale din ntreaga art romneasc. Locul decorului de
ade i ocnie, precum i al ceramicii smluite, obinuite la
ele lui tefan cel Mare, a fost luat acum de pictura mural,
'ijlocie mpodobire a exteriorului. Astfel de picturi exteri-
 ARTA BISERICEASC IN ABILE ROMANE (SEC. XVI) 593

oare apruser i n unele biserici din Transilvania, nc din secolul

al XlV-lea (Strei) i al XV-lea (Cricior, Ostrov). Recentele spturi
arheologice au dus la depistarea ruinelor unei biserici la Moldovia,
din timpul lui tefan cel Mare, pictat n interior i exterior. Deci
fenomenul artistic ai picturii exterioare moldoveneti am putea
spune generalizat sub Petru Rare a fost prefaat de aceste mo-
deste biserici ardelene, precum i de unele biserici ale lui tefan
cel Mare.
Primul ansamblu pictural s-a realizat acum la Dobrov (1529),
ctitoria lui tefan cel Mare. In altar i naos se respect programul
tradiional (ca la Popui), dar n camera mormintelor apare, pentru
prima oar n Moldova, Sinaxarul (Menologul), tem ntlnit la
Cozia nc din secolul al XlV-lea. Pereii pronaosului snt decorai
cu scene din viaa Mmtuitorului, iar timpanele, cu reprezentarea celor
apte Sinoade ecumenice. De acum nainte aceste dou teme sina-
xarul i Sinoadele ecumenice vor constitui o caracteristic a bise-
ricilor mnstireti din Moldova n secolul al XVI-lea. Tot n pronaos
apare, pentru prima oar, chipul Sfntului Ioan cel Nou, socotit pa-
tronul Moldovei ; de asemenea, Scara Sfntului Ioan Sinaitul, Minunea
Sfntul Sava din Ierusalim i Minunea Sfntului Atanasie cel Mare,
numeroi sfini cu figuri ascetice, ntr-un stil sever, ceea ce a fcut
pe cercettori s emit prerea c meterul zugrav de la Dobrov a
fost un clugr. Unele scene (Sfntul Ioan cel Nou) i unele detalii
(Sfntul Ilie n cru rneasc, forma moldoveneasc a unor biserici
pe care le in sfinii din cele trei teme de mai sus) pledeaz pentru
originea sa romneasc.
In 1530 s-a zugrvit biserica Siintul Gheorghe din Hrlu, att n
interior, ct i n exterior. Decoraia exterioar a fost distrus ia
nceputul secolului nostru, cu prilejul unei restaurri, iar cea interi-
oar, afectat de restaurrile ulterioare. Se respecta i aici programul
iconografic de la biserica Sfntul NicolaePopui, continundu-se
astfel tradiiile colii moldoveneti de pictur din secolul anterior.
Snt remarcabile Sinoadele ecumenice.
In 1532 s-a zugrvit Probota, viitoarea necropol domneasc ref-
cut i mpodobit de Petru Rare la struinele lui Grigorie Roea, pe
atunci egumen l mnstirii. A fost zugrvit i n exterior, dar din
acest decor se pstreaz doar urme slabe (Imnul Acatist, Asediul
Constantinopolului, Arborele lui lesei, chipul lui Grigorie Roea). Pic-
turile din interior, dei afectate de interveniile restauratorilor din
secolul trecut, las totui s se ntrevad c au fost executate de un

38 Istoria B.O.R.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

cu reale aptitudini de desenator i colorist, bun cunosc-rii

atonite. n pridvor impresioneaz scena Judecii de apoi, n
pictura Athosului, redata pentru prima oar n Moldova,
laosului cuprind cele apte Sinoade ecumenice i sinaxarul.
altar snt temele obinuite (n naos apare i tabloul votiv). a
Sintul Gheorghe din Suceava, devenit catedral mitro-
fost zugrvit n 1534, din dispoziia lui Petru Rare, dup
nografic tradiional. Fiind o biseric de dimensiuni mari,
onim a decorat suprafee ntinse, n compoziii mari, cu
maje. Dintre scenele hristoiogice ale naosului, reine atenia
ignirii, Rugciunea din grdina Ghetsimani. Foarte inte-i
tabloul votiv, mai ales tefni Vod, unul din cele e
portrete din arta romneasc medieval. n pronaos se
mitropolitului Teoctist II, cel mai vechi portret de ierarh
n bisericile noastre. Din puinele picturi exterioare care
numai pe faada de sud se mai pot distinge scene
Acatist, Asediul Constantinopolului, Parabola fiului risipi-
le lui lesei, unii filozofi din antichitate, Cinul (cete d^
Lgciune), Scara Sfntului Ioan Scrarul, Judecata de apoi. a
fostei mnstiri Humor a fost mpodobit n ntregime cu t
n interior ct i n exterior, realizate n anul 1535 de
:tor din Suceava, curtean al slvitului i mritului domn
Petru Voievod. S-a zugrvit pe el nsui, clare, strpun-
mcea pieptul comandantului cavaleriei turceti n scena
Sonstantinopolului. Zugravul Toma pstreaz aproape ne-
schema iconografic a bisericilor pictate n trecut, cu
tribuie a scenelor. Amintim n naos tabloul votiv care n-3
domnitorul Petru Rare, soia sa Elena i unul din fii, cu
haine domneti, oferind biserica Mntuitorului. In grop-
portretele votive ale ctitorilor, marele logoft Toader
soia sa Anastasia, fiica logoftului Ion Tutu, iar n pro-
anul Daniil de Suceava i soia sa Teodosia, care au fcut
nai multe danii. Tot Aci, n pronaos, atrag atenia : Sfnta
ugndu-se, nconjurat de 16 ngeri n micare i 24 de
poi Sinoadele ecumenice i trei registre suprapuse cu sfini,
ile artistice deosebite cu care era nzestrat Toma din Su->
cu prisosin din picturile exterioare ale Humorului. Din
emperiilor, picturile de pe peretele de nord snt, n cea
3ar
te,( terse. Se recunosc fragmenfe-din Acatistul Sfntului
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI) 5g5

Gheorghe, Arborele lui lesei, filozofi antici, egumenul Paisie, care

crmuia atunci mnstirea. Peretele de rsrit al pridvorului deschis
era rezervat Judecii de apoi. In continuare, pe peretele de sud
n dreptul pronaosului este figurat Imnul Acatist n 24 de scene,
distribuite n trei registre, dup cunoscutul imn nchinat Sfintei
Fecioare, care a salvat Constantinopolul n 626, cnd a fost atacat de
peri. Impresioneaz mai ales Soborul Fecioarei. Sub ele este nf-
iat Asediul Constantinopolului, n trei scene. Dar pictorul, prezen-
tnd asedierea fostei capitale a Bizanului de ctre peri, n anul 626,
i-a nlocuit cu turci, nzestrai cu artilerie. Aceast ingenioas inter-
pretare avea o semnificaie mobilizatoare, voind s atrag atenia
asupra pericolului otoman i s ndemne poporul la lupta pentru ap-
rarea Moldovei. Tot pe peretele sudic, n dreptul gropniei, apar
Rugul n flcri, Parabola fiului risipitor, Viaa Sfntului Nicolae
(15 scene).
Cele trei abside snt mprite n ase registre suprapuse, n care
snt zugrvii ngeri, prooroci, apostoli, ierarhi, mucenici i cuvioi,
toi cu privirile spre axul absidei de rsrit pentru a se nchina, ce-
rnd parc ajutor pentru izbvirea Moldovei de primejdia otoman.
Aceast impresionant procesiune de sfini n rugciune, cunoscut
sub numele de Cinul, este cea mai complex reprezentare din ntreaga
iconografie ortodox, o oper de autentic mreie. In picturile de
la Humor se remarc maturitatea de gndire i ndrzneala artistului
n tratarea feluritelor teme, unele neobinuite pn atunci, calitatea
coloritului, aptitudinile pentru redarea portretelor, armonia compo-
ziiilor, acordul dintre detalii i ntreg. Prin opera nemuritoare pe
care a creat-o la Humor, Toma din Suceava poate fi considerat nu
numai un maestru desvrit al picturii romneti, ci i un mare artist
european al secolului al XVI-lea.
Ansamblul de pictur interioar i exterioar de la Moldovia s-a
executat n anul 1537, din porunca lui Petru Rare. Se observ ase-
mnri cu Humorul n ce privete distribuia temelor i viziunea sti-
listic, dei nu este vorba de o real identitate. S-ar putea ca zu-
gravul anonim care a lucrat aici s fie format n aceeai coal de
pictur ca i Toma, iar o parte din meterii ajuttori s fi lucrat la
decorarea ambelor monumente. Gama cromatic este mai bogat dect
la Humor, cu mai mult galben i albastru, imaginile mai ample, cu o
vdit tendin de umanizare a figurilor, cu micri vii i variate,
cu o mare putere de exprimare a sentimentelor.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ra interioar se desfoar, n general, potrivit schemei co-

tradiionale. Pe peretele de vest al naosului se afl tabloul
Petru Rare, doamna Elena cu cei doi fii, Ilia i tefan, cu
impe i coroana pe cap , tablou mult mai fastuos i mai
dect la Humor. Snt remarcabile i anumite scene din ciclul
n naos, Sinoadele ecumenice i mari imnografi, viei de
pronaos etc.
privete picturile exterioare, pe peretele de sud n drep-
osului snt redate cu o deosebit amploare cele 24 de sce-
nului Acatist, tot n trei registre, iar sub ele, Asediul Con-
alului. n dreptul camerei mormintelor se afl Arborele lui
iva filozofi din antichitatea greco-roman. Arborele lui Ie-
nlr-un colorit strlucitor, ntr-o manier monumental, pe
ntins, sub forma unei grdini uriae cu ramificaii stu-
'orm deosebit de sugestiv de evocare a ntregii genealogii
;orului. Pe pereii celor trei abside se desfoar Cinul, cu
rocesiune de heruvimi, ngeri, prooroci, apostoli, mucenici i
n atitudine de rugciune, cu privirile spre axul absidei alta-
ie troneaz Sfnta Fecioar Mria. Pe peretele de nord
l pronaosului se mai disting scene din Vmile vzduhului,
din viaa Sfinilor loachim i Ana, precum i din lucrarea
vduire a apostolilor. In pridvor, pe peretele de rsrit, este
compoziia complex a Judecii de apoi (este de remarca!
licii Domnului n grdina raiului), precum i cteva momente
facerea lumii.
iul 1541 a fost realizat ansamblul de pictur interioar i
a de la biserica Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul din sa-
re, ctitoria din 1502 a prclabului de Suceava Luca Arbo-
n 1523 de tefni Vod. Picturile de aici fcute cu chel-
iei, sora ctitorului snt considerate opera lui Drago zu-
popii Coman din Iai, unul din marii artiti romni din toa-
ile (n unele lucrri este redat sub forma Dragosin). rile din
interior care respect distribuia iconografic tra- au
avut mult de suferit din cauza intemperiilor i a unor Se
pstreaz doar cteva fresce, ntre care i Descoperirea nici,
n pronaos. Este a doua - i ultima n pictura me-
Moldovei, cu o semnificaie simbolic, voind s mobilizeze
a lupt mpotriva primejdiei otomane.
n pronaos snt de reinut cteva figuri de sfinte, de o expre-
Leoseblt (de pild, Sfnta Marina), alturi de Viaa Sfntului
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI) 597

Ioan Boteztorul i Sinoadele ecumenice. O importan istoric deo-

sebit prezint i cele dou tablouri votive, unul n pronaos, altul n
naos. In primul, Luca Arbore i soia sa Iuliana snt nfiai cu doi
copii, toi n haine de ceremonial, iar ntr-al doilea, cu cinci copii, pro-
babil la civa ani dup cel din pronaos, cnd numrul copiilor cres-
cuse.
Dar ceea ce confer bisericii de la Arbore o nfiare cu totul
aparte este pictura sa exterioar, de o rar valoare artistic, una din
cele mai de seam creaii ale artei medievale romneti. Organizarea
iconografic din exterior prezint substaniale modificri fa de mo-
numentele anterioare. Pe faada sudic se pstreaz marea compoziie
n 24 de scene, a Imnului Acatist, nsoit, ca de obicei, de scena Ase-
diului Constantinopolului, la baza Imnului. Este de remarcat, in pri-
mul rnd, c Asediul este reprezentat pentru prima oar n pictura
exterioar moldoveneasc. In al doilea rnd, relevm i faptul c este
vorba aici de Asediul persan din 626, i nu de cel turcese din 1453,
cum arat i o inscripie.
n continuare, apare Judecata de apoi, n dreapta uii de intrare,
tot pe faada sudic. Dei nu este att de bine pstrat ca la Moldo-
via i Vorone, totui aceast scen ocup aici, pentru prima oar
n decoraia exterioar, locul central. Ceata celor pctoi e nfi-
at ca o procesiune continu, formnd cel mai monumental grupaj de
personaje din pictura mural moldoveneasc. O alt compoziie de
mare amploare o constituie Cinul, adic Rugciunea tuturor sfinilor,
pe absida altarului, redai n ase registre, cu privirile ndreptate
spre axul absidei altarului. Din nefericire, aceast procesiune nu s-a
pstrat n cele mai bune condiii.
Scenele cele mai bine pstrate, i n acelai timp cele mai valo-
roase, se gsesc pe peretele de vest, care ar putea fi puse n legtur
cu decapitarea lui Nichita, fiul lui Luca Arbore, n 1523. Este o suc-
cesiune de teme din viaa Sfinilor Gheorghe, Dimitrie, Nichita i Pa-
raschiva, iar altele, legate de crearea lumii i viaa primilor oameni.
Armonia compoziional, precizia i fineea desenului, modelarea figu-
rilor, preocuparea constant de a individualiza personajele de vrste i
categorii sociale diferite, ritmul i elegana siluetelor, dar mai ales
gama cromatic, mult mai luminoas dect n alte pri, inovaiile i
distribuia scenelor fac din faada vestic a bisericii de la Arbore una
din cele mai izbutite creaii ale artei medievale romneti. Autorul este
un artist de geniu, sau, dup cum l consider un istoric de art bel-
gian, cel mai mare pictor din Rsritul ortodox n secolul al XVI-lea.
 i'ISKIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

susinut i n alt loc c iniiativa pentru zugrvirea exterioa-

roneului a pornit din partea mitropolitului Teofan I, care a
;i pictura din pronaosul acestei biserici (-j- 1546). Zugrvirea
lui i a exteriorului s-a terminat numai n 1547, n timpul ps-
itropolitului Grigore Roea. Ca i la celelalte monumente ale
strlucirea Voroneului i-o confer picturile sale exterioare,
stituie o culme a picturii din timpul lui Petru Rare. Desfu-
in fond albastru, viu, inspirat de strlucirea naturii nconju-
aceste picturi se prezint ca un covor ncrcat de culori, n-
rivirile prin farmecul de nedescris al armoniilor, prin fineea
i, prin frumuseea figurilor redate cu talentul unui adevrat
, prin temele inedite pe care le cuprinde, prin anumite ele-
ecific moldoveneti.
tul anonim socotit de unii Marcu Pristavul, semnat aci
it de la schemele iconografice tradiionale, introducnd ns
e inovaii i modificri. Ca i Drago Coman la Arbore, aria
Vorone acord un loc central Judecii de apoi, pe care it-o
pe ntreg peretele de vest, realiznd cea mai ampl i atic
compoziie, unic n arta ntregii Biserici ortodoxe, cu
erioar scenelor similare din celelalte biserici moldovene,
ui de sus, n centru, se afl Dumnezeu-Tatl (Cel vechi de -
un triptic, desfcut de ngeri n zbor. n registul urmtor t
scena Deisis, adic Iisus Hristos pe tron, ca judector al
onjurat de Sfnta Fecioar, de Sfntul Ioan Boteztorul, de
cte ase de fiecare parte, aezai pe lavie mozaicate. In r
se vd cete de ngeri. De la picioarele lui Iisus pornete e
foc, colorat n rou nchis, focul Gheenei, care se lrge-
pn la soclu, pentru a cuprinde pe cei pctoi. n registrul
este redat Tronul Hetimasiei, adic pregtirea scaunului
iecat, cu diferite teme simbolice (protoprinii, Sfntul Duh
3 porumbel .a. , o parte a scenei este deteriorat), rtea
sting a privitorului se vd cetele proorocilor, ierarhi-licilor
i cuvioilor, ndrumai de Sfntul Apostol Pavel, iar opus,
cetele necredincioilor, crora Moise le arat nfricoat care-
i ateapt. ntre aceti pctoi, zugravul de la . inclus i
pe dumanii de atunci ai Moldovei, adic cete de s ttari, n
costumele lor specifice, cu turbane pe cap. Artis-ovedit aici
miestria deosebit, izbutind s individualizeze rsonaj, cu
expresii dramatice, care redau teama, dezndej-iina.
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI) 599

Dramatismul de aici este continuat n registrul al patrulea, unde

apare, n mijloc, cumpna dreptii, n care snt cntrite faptele fie-
cruia, lupta dintre ngeri i diavoli pentru sufletele oamenilor. Cu
mult umor popular snt redai diavoli, ducnd suluri, pe care snt n-
scrise pcatele oamenilor, pentru ca s le obin sufletele. Tot aici
este o prim scen din nvierea morilor pe rul de foc con-
tinuat de alta n registrul al cincilea. Aceste dou scene dovedesc
mult originalitate, nvierea celor mori pe pmnt fiind redat diferit
de a celor mori n ape. Arhanghelii nu folosesc trmbie, ci buciume
obinuite n Moldova. O bun parte din registrul al patrulea i mai
bine de jumtate din cel de al cincilea snt ocupate de viziunea ra-
iului.
Pe faada sudic snt zugrvii Sfntul Gheorghe, patronul biseri-
cii, mitropolitul Grigorie Roea i Daniil Sihastrul cu suluri n mn
(n stnga uii de intrare), apoi Viaa Sfntului Ioan cel Nou de la
Suceava, n 12 scene, compoziie specific moldoveneasc. n conti-
nuare, n dreptul pronaosului, Arborele lui lesei, Acatistul Sfntului
Nicolae i chipurile unor filozofi greci. Faadele absidelor snt acope-
rite de ase registre, n care apare impresionanta procesiune a Cinu-
ui : ngeri, serafimi, prooroci, apostoli, ierarhi, mucenici i cuvioi n
atitudine de rugciune, cu privirile spre axul absidei altarului, unde
troneaz ipostazele dumnezeirii.
Pe faadele de nord, dei grav afectate de intemperiile vremii, se
mai vd scene din Facerea lumii (ntre care i Legmntul sau Zapisul
lui Adam, de provenien folcloric), Vmile vzduhului, Acatistul
Maicii Domnului.
Interiorul pridvorului, zugrvit tot atunci, cuprinde Sinaxarul,
adic episoade din viaa sfinilor, dup cele 365 de zile ale anului,
ncepnd cu luna septembrie. Ca i n exterior, se remarc aici unele
elemente specific moldoveneti : Sfntul Ilie ntr-o cru obinuit de
ar, unele personaje snt mbrcate n costumele dregtorilor i os-
tailor moldoveni din timpul lui Petru Rare etc. Este o dovad c
meterul principal cu ucenicii si erau moldoveni. Toate acestea
redate aci foarte sumar fac ca pictura Voroneului s fie socotit
una din capodoperele artei universale.
Tot n cursul domniei lui Petru Rare au fost zugrvite bisericile
din Blineti, ctitoria mai veche a logoftului Tutu (numai exterio-
rul), Adormirea din Baia (dup 1532, anul construirii), Sfntul Dumitru
din Suceava, construit n 1535, zugrvit n 1537 (impresioneaz ta-
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

.v, mai ales al Elenei Rare), biserica mnastirii Coula, zu-

:in 15371538, biserica din Prhui, ridicat de marele lo-
/riil Trotuan, n 1522, zugrvit prin 15391540 (snt re-
ndeosebi figurile de mucenie, de dimensiuni aproape natu-
levrat galerie de portrete). Cu excepia Prhuilor, ceie-
rici amintite aci au fost mpodobite i cu picturi exterioare,,
ea au disprut n curgerea celor peste patru veacuri care
s de la realizarea lor (la Baia se mai vd urme din Imnul
asediul Constantinopolului i Arborele lui lesei). a epoc a
picturilor murale din timpul lui Petru Rare s-a ;u
decoraia exterioar a Voroneului. Dup el, istoria Mol-
levenit tot mai zbuciumat, iar primejdia otoman, tot mai
;oare, luptele dintre partidele boiereti tot mai puternice,
nviorare a activitii cultural-artistice s-a produs n timpul
ndru Lpuneanu. Este de remarcat faptul c acest domnitor
it de dorina de a produce o nnoire n arta moldoveneasc
leteri i culori din Polonia, un grec a pictat Rca, n 1560
dogele Veneiei s-i trimit pictori). Prin grija lui s-au zu-
tedrala episcopal din Roman, biserica mnastirii Rca, bi-
nstirii Slatina, cea mai nsemnat din ctitoriile sale, biseri-
veneasc din Lvov i, probabil, bisericile mnstrilor Bistria
ai.
rile din pronaosul i pridvorul catedralei din Roman snt
nale. Celelalte au fost refcute, n mare parte, mai trziu. Ele
tradiiile epocii lui Petru Rare, punndu-se accentul pe re-
;nelor narative (Viaa Sfntului Nicolae, a Sfntului Ioan cel
a Suceava i a altor sfini), cu frumoase peisaje pe fundalul
ilor.
ica mnastirii Rca, ridicat n 1542, a fost zugrvit n 1552
i Rare, la ndemnul episcopului Macarie al Romanului. Pic-
'ioar i exterioar aparine lui Stamatello Cotronas, grec din
mte. Cea interioar a fost n ntregime repictat n secolul
a. Cea exterioar prezint deosebiri nsemnate fa de cele
ii lui Petru Rare. Pe peretele de sud este redat Judecata de
n continuare, pe absida sudic, Scara Sfntului Ioan Sinaitul
)r tem care apare pentru prima oar n decoraia faadelor
i la Dobrov, n pronaos) i care era o vdit influen a
aului atonit. Restul picturilor exterioare nu se mai pstreaz.
 ARTA BISERICEASC IN RILE ROMANE (SEC. XVI) 60 i

Urme slabe de pictur se mai pot distinge pe turla bisericii mns-

tirii Slatina. Notm i faptul c n anul 1570 se face prima atestare
asupra existenei unei bresle a zugravilor de biserici i icoane la
Suceava.
Ctre sfritul secolului s-a realizat ultimul ansamblu de pictur
exterioar din Moldova, la biserica mnstirii Sucevia, ctitoria Movi-
letilor. Potrivit unei nsemnri pe un vechi manuscris, aceast lu-
crare a fost realizat n anul 7104 (15951596) de doi moldoveni,
fraii Ioan i Sofronie, care lucraser i icoane la Pngrai (dup alte
cercetri, s-ar fi fcut n 1601).
Picturile de la Sucevia se evideniaz prin bogia ansamblului,,
prin strlucirea coloritului, n care predomin verdele-nchis, prin
excepionalul sim al proporiilor, prin interesul pentru naraiune, prin
stilul lor simplu, grafic, prin introducerea de elemente din natur i
mediul nconjurtor : dealuri, ape, copaci, flori, iarb, costume de
epoc etc. In interior, canonul iconografic tradiional a fost mbogit
cu teme noi, unele foarte rare. De pild, n altar snt redate, n patru
registre, nlarea Domnului (n locul imaginii tradiionale a Sfintei
Fecioare cu pruncul), Cortul Mrturiei,. Acatistul Maicii Domnului
(numai cu 17 scene), mprtirea apostolilor, ierarhii etc. n naos
snt redate teme din viaa Mntuitorului, dei cu unele abateri de la
canonul tradiional etc. Tot n naos, pe peretele de sud-vest i de
sud, se desfoar friza cu tabloul votiv al lui Ieremia Movil i al
membrilor familiei. Pe peretele de nord-vest i nord, apare o scen
liturgic n care este redat momentul culminant al Liturghiei credin-
cioilor, precum i dou portrete, al mitropolitului Gheorghe Movil,
n chip de liturghisitor, oferind darul su, i al tatlui su Ioan Movil,
clugrit sub numele de Ioanichie. n camera mormintelor, n zeci de
scene, cu sute de figuri, este redat Viaa lui Moise. n bolile pro-
naosului apare Pantocratorul i Filoxenia lui Avraam, iar sub calot,
cele apte Sinoade ecumenice.
Pereii pronaosului cuprind Sinaxarul, deci cte o scen pentru
fiecare zi a anului, cu episoade din viaa unuia din sfinii zilei res-
pective. Impresioneaz mulimea personajelor, n costume din regiuni
i epoci diferite, i varietatea elementelor care alctuiesc fundalul
scenelor (ceti, ziduri de incint, peisaje etc). Pe registrele inferi-
oare snt redate vieile Sfinilor Gheorghe i Nicolae.
n pridvorul nchis snt reprezentate Judecata de apoi, momente
din Viaa Sfntului Ioan cel Nou n 14 scene , teme din Vechiul
Testament, figuri de sfini imnografi, iar pe bolt inscripii i scene
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

Cel mai mare interes istoric i artistic l prezint scena n

redat Alexandru cel Bun nconjurat de curtea sa, ntmpi-
tele Sfnltului loan, n faa Sucevei.
ce d un farmec de nedescris Suceviei snt picturile exte-
;zentate n compoziii mari, ntr-o gam cromatic vie, str-n
contrast cu verdele mohort al fondului. Cu mici excepii,
:terioar urmeaz iconografia tradiional, reele d e su d se
afl Arbo rele lui lesei, p rintre ramu rile vd i scene din
Viaa Mntuitorului (Naterea, ntmpinarea, a etc), un registru
cu filozofi elini (Aristotel, Platon, Pita- 1 >cle etc), n
acelai Arbore al lu i lesei. Partea superioar it de Imnul
Acatist n 24 de scene (a doua o ar la i
Acoperamntul Maicii Domnului (Pocrovul), inspirat de
oanelor ruseti (deci apare n locul Asediului Constani-'

eii absidelor este ampla desfurare a Cinului, n apte re--

nta Treime, Maica Domnului, ngeri, heruvimi, serafimi,*
prooroci, apostoli, ierarhi, martiri i cuvioi. ada nordic
este redat tema cea mai caracteristic de la . ti anume
Scara Sfntului loan Sinaitul (Climax), care se pre- , variant
a Judecii din urm, dar cu amnunte mprumu- , adiia i
folclorul romnesc. Este de admirat contrastul iz-e ordinea
lumii cereti i dezlnuirea nfricotoare a lumii

e remarcat aici faptul c aproape toate picturile moldove-'*

ales cele exterioare, nfieaz i unele realiti din Mol- [_
artat c Asediul Constantinopolului avea o semnificaie"'
era o chemare la lupt mpotriva primejdiei otomane. Re- i
ilor i a ttarilor n tre cei pctoi, la Vorone, era un >,
i exprima ura i nemulumirea mpotriva asupritorilor rii,
scene snt zugrvite peisaje i animale din Moldova, cos-
regtori i ostai, arme (suli, sabie, sgeat), obiecte d e , ,
(tergare, ii) , instrumente muzicale (bucium, cobz), crue
ti (ca a Sfntului Ilie la Vorone), ca i obinuita reprezen- v
tii Sfntului loan cel Nou de la Suceava. Toate acestea snt '
cludente c autorii ansamblurilor respective erau moldo-
im. 'l
l
ia intemperiilor vremii, picturile exterioare ale acestor bi- -
ezistat vremurilor, oglindind evoluia stilului pictural mol-
in timpul lui Petru Rare. Ele constituiau pe atunci ade-
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI)

vrate cri ilustrate deschise la toate paginile, cum le considera

francezul A. Grabar, adevrate Biblii pentru cei netiutori de carte
i necunosctori ai slavonei n care se slujea, fcnd credincioilor
att educaie religioas, cit i patriotic. Ele au intrat de mult n cir-
cuitul valorilor universale, fiind cele mai reprezentative opere de
art medieval romneasc, mrturii gritoare ale geniului creator
al poporului nostru.
In ce privete icoanele, acestea alctuiau, de multe ori, decorul
bisericilor de mir, mai ales ale celor din lemn, lipsite de pictur mu-
ral. Un exemplu caracteristic l ofer biserica fostuJui schit Vleni,
de lng Piatra Neam, ctitoria lui Petru Rare, n care s-au gsit 139
de icoane, dispuse dup schema iconografic tradiional. Strnse de
pe la diferite mnstiri i biserici, ele constituiau cea mai preioas
colecie de icoane din secolele XVI-XVII, n ara noastr.
Alte icoane s-au pstrat la mnstirea Pngrai, la schitul Vn-
torii Pietrei, Putna, Humor etc. Desigur n unele mnstiri existau
coli de iconari. Cele mai vechi icoane moldoveneti, din prima ju-
mtate a secolului snt Schimbarea la Fa (Agapia), Maica Domnului
cu Pruncul (Varatec, adusa de la Vleni), nlarea (Putna), alte dou
cu aceeai tem la Pngrai i Humor, Deisis i Arhanghelul Mihail
(Humor), Judecata Sfntului Ioan cel Nou (fragment dintr-o veche racl
a sfntului), uile mprteti ale bisericii din Crligi-Bacu etc.
In Transilvania se pstreaz puine urme de picturi murale. Se
pare c prin 1525 a fost zugrvit biserica din Cetatea de Balt,
feud moldoveneasc. Apoi, domnia Zamfira a refcut i nfru-
museat biserica mnstirii Prislop. Se pare c zugravii lui Mihai Vi-
teazul, Nicolae din Creta i Mina, au lucrat i n Transilvania. O
icoan din anul 1531 a Sfntului Nicolae din nefericire repictat
a fost druit de episcopul Anastasie, Episcopiei de la Vad, pe care
o pstorea. O alt icoan, Maica Domnului cu pruncul, din 1564, s-a
aflat n biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului (de provenien
cretan), un triptic, din 1555, n biserica din Agrbioiu (jud. Cluj), un
alt triptic la Bica-Mnstireni (jud. Cluj), trei icoane n biserica din
BudetiSusani (jud. Maramure).
Sculptura n piatr a cunoscut o nflorire maxim tot n primele
decenii ale secolului. Decoraiile sculptate ale faadelor de la Dealu
i Arge, de origine oriental, vor constitui, pentru mai bine de un
secol, un permanent izvor de inspiraie pentru artitii din ara Rom-
neasc. La unele biserici se observ i motive de inspiraie gotic
(Creulescu din Trgovite i Sfntul Gheorghe din Cmpulung).
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

;ra de mormnt a lui Neagoe Basarab, aflat n biserica de la

va constitui prototipul sculpturii lespezilor funerare din Mun-
sntru tot secolul al XVI-lea i o parte din cel urmtor. In
central se afl o cruce dubl, sprijinit pe un piedestal, avnd
ia superioar o roz a vnturilor. Inscripia funerar formeaz
1 marginal. In aceast decoraie de tip geometric se pot re-
imente comune manuscriselor i broderiilor, uatr funerar de
alt tip, pstrat tot la Arge, este cea care
mormntul lui Radu de la Afumai (-j- 1529). n partea supe-
cmpului central este reprezentat voievodul clare, cu mantia
i, sceptrul n mna dreapt i coroana pe cap. Este cea mai
sculptur decorativ din vechea art romneasc. Sub clre,
mpul central, se gsete o ampl inscripie care consemneaz
i rzboaiele lui Radu de la Afumai, o adevrat pagin de
In jurul cmpului, inscripia funerar propriu-zis este n-
: de bogate ornamente mpletite. Lespedea funerar a boie-
bu Golescu (-j- 1574) din biserica din Viero-Arge este direct
i de cea a lui Radu de la Afumai, dei mai simpl, fr or-
ile chenartflui, dar cu o inscripie n form de cronic, pe
central.
biserica din Stneti-Vlcea se afl lespedea funerar a lui
azescu ( 1602), cu figura sa, n lupt cu ttarul Ghirai, tot
;xt amplu. Alte lespezi funerare repet, n mare, aceeai com-
jeometric, avnd crucea ca motiv central i inscripia slavon
ar, ca i piatra de pe mormntul lui Neagoe Basarab. Moldova,
tradiia statornicit n timpul lui tefan cel Mare de lobi
lespezile funerare a continuat s rmn un gen specific )tur
decorativ. In marile ctitorii domneti (Probota, Moldo-itria,
Slatina, Sucevia) sau cele boiereti (Humor), n camera elor
sau n pronaos se gsesc numeroase pietre funerare, ae-
la nivelul solului, fie nlate pe un soclu. Cele mai intere-
ese de sculptur funerar se pstreaz la Probota (Petru Rare,
Elena, tefan Rare). Cu toate c se reia att vechiul motiv al
ir ct i compoziia de pe lespezile mormintelor familiei lui
:el Mare de ia Putna, totui n sculptura funerar de la Pro-
ire o tematic decorativ nou, mai complex dect a palmetei,
i din brocardurile i esturile care veneau din Orient i din
t. De la elementele geometrice se trece la cele florale, puternic
fenomen ntlnit i n celelalte arte aplicate din Moldova
secol. )j
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI) 605

Adevrate opere de art snt i stemele sculptate n piatr. Pe

unele pietre funerare, precum i n pisaniile bisericilor (Probota, Bis-
tria, Sfntul Dumitru din Suceava), apare capul de bour, cu stema
ntre coarne, avnd soarele n dreapta, luna n stnga.
Dintre piesele sculptate in lemn s-au pstrat din ara Rom-
neasc uile mprteti ale bisericii mnstirii Cotmeana, cu o vizi-
une decorativ tipic oriental o ornamentic vegetal stilizat
i dou cruci sculptate n lemn i ferecate n argint.
n schimb, n Moldova sculptura n lemn a cunoscut o nflorire
neobinuit pn atunci. S-a pstrat o mare varietate de piese : icono-
stase, jiluri, strane, tetrapoade, analoage etc, remarcabile prin uni-
tatea de stil i de concepie. Piesele respective au o ornamentaie
bogat, cu motive variate, ntre care unele de tradiie popular, ase-
menea crestturilor rneti. La piesele de mobilier predomin mo-
tivele geometrice i vegetale stilizate (frunze, conuri de brad, fructe).
Se observ i prelucrarea unor motive importate din Occident sau
Orient (de pild, motivul gotic, ntlnit n Transilvania, compus din
semicercuri i ogive, cercuri i inimi ntretiate). Dintre motivele de-
corative orientale, amintim entrelacul, format din mpletituri care
se nlnuie sau se ntretaie, i palmeta, motiv devenit clasic n sculp-
tura moldoveneasc din secolele XVXVI.
Intre piesele mai reprezentative se pot meniona : jilurile de la
Probota, Vorone, Moldovia i Slatina, stranele de la Humor i Rca,
tetrapodul de la Probota, o u la Tazlu (lucrat de Cozma maistru,
n 1596). Un exemplu unic ne ofer jilul de la Vorone lucrat din
dispoziia lui Grigorie Roea pe care se afl sculptat o friz cu
oameni i animale ntr-o scen de vntoare.
Iconostasele folosesc aproape exclusiv elemente vegetale stilizate,
pe suprafee mari, rndurile de icoane fiind desprite prin frize sculp-
tate. Cele mai impuntoare i mai izbutite sub raport artistic, adev-
rate capodopere ale genului, snt iconostasele de la Vorone, Humor
i Moldovia, cu reliefurile acoperite n ntregime cu aur. Cel de la
Moldovia a fost lucrat de popa Gavriil din Suceava, n anul 1593.
Deosebit de interesante snt i crucile sculptate miniatural i
apoi ferecate. Axul vertical, precum i braul (sau braele) transver-
sale snt sculptate cu mult migal cu scene biblice, rareori cu
figuri de sfini. Cteva din aceste piese snt lucrate de meteri ro-
mni : popa Nichifor de la Neam, de la care au rmas dou cruci,
una lucrat pentru Grigorie Roea (32 scene), alta pentru Grigorie II,
maistorul Dosoftei de la Putna, care a lucrat o cruce tp.cu 32
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

e druit Slatinei de postelnicul Matei Crciun ; popa Ilie

: la Agapia n 1593).
deria. Secolul al XVI-lea reprezint o perioad de nflorire a
:i n ara Romneasc i n Moldova. Mulimea i varietatea
de broderie de la nceputul acestui secol presupun existena
eliere organizate desigur pe ling mnstirile de clugrie.
snt unele elemente proprii broderiei romneti, care o deo-
le cea bizantino-baclanic.
fara Romneasc, de pild, se cunosc numeroase epitrahile, pe
it redate figurile Mntuitorului i ale unor sfini, iar n partea
ra, pe poale, figurile donatorilor. Aa snt epitrahilul pstrat
tirea Xenofon din Muntele Athos, care reprezint pe Neagoe
cu fiii i doamna Despina cu fiicele, epitrahilul din 1521,
le Barbu Craiovescu i soia sa Neagoslava mnstirii Bistria
az pe Barbu, clugrit sub numele de Pahomie, n veminte
ti), alte cteva epitrahile, mnecue, poale de icoan etc. iver
druit de Neagoe Basarab i soia sa mnstirii de la azi n
Muzeul Kremlinului) reprezint Coborrea de pe cruce, 1
coltul din stnga, jos, pe doamna Despina cu trei fiice, Stana, :a
i Anghelina, n genunchi, cu coroane i veminte ca i n
ciitoricesc din biseric. Dou poale de icoan au fost druite
1 Vod Vintil mnstirii Cutlumu. Domnitorul este nfiai
i cu soia sa Rada i fiul lor Drghici, n aceeai atitudine
cminte ca i n reprezentrile familiei lui Neagoe Basarab.
fritul secolului, se pstreaz o alta dver pentru schitul
care red Rstignirea, brodat n fir de aur, avnd jos
e donatorilor : banul Preda Buzescu i soia sa Ctlina (un
1 nfind pe acelai Preda cu soia i copiii se pstreaz la
"ile din Meteore-Grecia, 'iar un alt epitrahil, cu Stroe Buzescu
sa Sima, se afl n Iugoslavia).
VIoldova, mulimea broderiilor reflect stadiul de maturitate la
Linsese aceast art i face evident existena unei coli mol-
>ti de broderie cu veche tradiie. In general, piesele brodate
stilul statornicit n secolul anterior. Se remarc numrul mare
anajelor n micare, o compoziie bogat, n care elementul
v joac un rol important. Dvera cu scena Adormirii Maicii
ui lucrat n jfir de aur i argint druit de Bogdan III
r
ii Putna n 1510, impresioneaz mai ales prin dimensiunile sale
.92 m). Portretul domnitorului este redat n partea dreapt,
jur mprejurul scenei centrale snt redate, n medalioane, 12
 ARTA BISERICEASCA N RILE ROMANE (SEC. XVI) gO7

ceti, n care au predicat apostolii. Este una din cele mai originale
broderii din arta post-bizantin, remarcabil prin calitile artistice
ale compoziiei, desenului i cromaticii. A fost lucrat de clugrii
Zosima i Mardarie, primii meteri brodeuri romni cunoscui. Alte
piese snt : epitaful druit de vistiernicul Gavriil Trotuan mnstirii
Vorone, procovul druit Putnei de Elena Rare, epitaful druit
Voroneului de Grigorie Roea (azi la Dragomirna).
Alexandru Lpuneanu a druit mnstirii Slatina dou dvere, una
n 1561, alta nedatat. Prima reprezint Schimbarea la Fa, avnd n
partea de jos portretele donatorilor, ngenunchiai. A doua reprezint
nlarea, avnd n partea inferioar ctitorii, de data aceasta redai n
picioare. Tot de la Alexandru Lpuneanu a rmas un epitaf druit
Slatinei n 1556.
La sfritul secolului ne reine atenia epitaful lucrat cu cheltu-
iala lui Ieremia Movil pentru mnstirea Sucevia, iar la nceputul
secolului urmtor, un epitaf druit de Nestor Ureche i soia sa Mi-
trofana mnstirii Secu, lucrat de clugria Filofteia din Constanti-
nopol. De o real valoare artistic-istoric snt i cele dou acoper-
minte de mormnt ale lui Ieremia i Simion Movil (1606 i 1609). la
primul, Ieremia este redat ca om viu, mbrcat ntr-o somptuoas
mantie de brocart de aur, avnd sus, n dreapta, stema Moldovei,
iar n stnga, modelul mnstirii Sucevia. Este unul din cele mai
expresive portrete din arta medieval romneasc. mprejur este un
chenar cu o inscripie slavon. Cel de al doilea acopermnt red pe
Simion Movil cu ochii nchii, cu minile ncruciate pe piept, m-
brcat n hain de brocart, cu coroana pe cap. In jur, un chenar cu
semipalmete, cruci i stele, iar n afara lui, un alt chenar, cu o lung
inscripie n slavonete.
Argintria. Ca i n cazul broderiilor, numrul mare de obiecle de'
cult cu care au fost nzestrate mnstirile din ar, precum i alte ae-
zminte bisericeti din Rsritul Ortodox, presupun existena unor
ateliere locale, la sfritul secolului al XV-lea i n cursul celui de al
XVI-lea (o scrisoare a lui Neagoe Basarab ctre aurarul Celestin din
Sibiu pomenea de exercitarea acestui meteug al argintriei de ctre
romni). Multe piese erau lucrate ns tot de meteri sai din Sibiu
i Braov, altele de meteri din Banat (Petru Smeredeva din Beciche-
recul Mare, Condo Vlahul, Dumitru Zltarul din Lipova). ntre piesele
pstrate menionm : chivotul druit de Neagoe Basarab mnstirii
Dionisiu din Muntele Athos, cdelnia i chivotul druit de Craioveti
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XV1II)

i Bistria, trei panaghiare, cu reprezentarea unor scene reli-

mul druit de Drghici Vintilescu Snagovului, n 1491, altele
veti, mnstirilor Bistria i Tismana), ferectura Tetraevan-
ui druit de postelnicul Mareea mnstirii Bistria (1510). In
umtate a secolului, se cunosc alte ferecaturi, mai multe cruci
n lemn i ferecate n argint aurit .a. [oldova, numrul
meterilor locali era mult mai mare dect al
ara Romneasc, dei se cunosc i piese lucrate de meteri
silvania (de pild, aurarul tefan din Cluj lucra pentru mns-
ina n 1557). e sfritui secolului al XVI-lea i nceputul celui
urmtor, se
numele moldoveanului Gligorie Moisiu. Se remarc o modi-
tematicii tradiionale, renunndu-se la scenele cu multe perii
favoarea unor figuri izolate. Dintre piesele reprezentative,
teva ferecaturi, toate cu scene religioase, avnd chenare cu
i felurite ornamente, o anaforni i o cristelni (refcut
din materialul celei druite de tefan cel Mare), ambele d-
Alexandru Lpuneanu mnstirii Putna, ferectura unor cruci
sculptate (una druit de Grigorie Roea VoroneUlui, alta
uidru Lpuneanu Slatinei), un panaghiar de la Pngrai (azi
i a ) i altele. Multe piese de argintrie au ajuns n posesia
>zminte bisericeti din Rsrit, ca urinare a daniilor fcute
itorii notri. Altele au disprut n timpul rzboaielor purtate
t romnesc.
ica bisericeasc. n rile romne mai ales n Moldova i
mneasc au existat, n acest secol, permanente preocu-
muzic bisericeasc bizantin-psaltic. Astfel, la sfritui se-
il XV-lea i nceputul celui urmtor, a activat la Putna clu-
statie ritor, protopsalt i domesticos (prin termenul din
tem nelege un dirijor al corului mnstirii), om cu o aleas
centru timpul su. De la el au rmas mai multe lucrri mu-
ompoziii) ntr-un manuscris aflat azi n Biblioteca Lenin din
u Dintr-o nsemnare, cu data de~44r-iunie 1511, aflm c Eus-
scris aceast carte de cntri din creaia sa. ntre compozi-
Itice proprii se numra i o cntare (cratima) nchinat Sfn-
Ln cel Nou de la Suceava. In acelai manuscris se gsesc i
iile altora : Agathon, Agalian, Antim etc. Manuscrisul este
ia muzical de tranziie (ntre cea medie bizantin i cea
'tin), cu textul in slavonete i grecete.
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI) 6OEJ8
__ . : - _ _ ^ ------------------------ __-^y

In 1545, un alt protopsalt de la Putna, ieromonahul Antonie. -

probabil urmaul lui Eustatie a alctuit un nou manuscris (aflat n
Biblioteca Universitar din Iai), n care snt incluse i poziii ale lui
Eustatie i ale altor cntrei de la Putna. Notaia bizantin, iar textul
grecesc i slavon. Au fost atribuite secolului a]j XVI-lea i alte dou
manuscrise psaltice slavo-greceti aflate n Bi-j blioteca Academiei Romne
(Ms. 283 i 284). Alte dou se gsesc lac[ ja mnstirile Putna i
Dragomirna. Se apreciaz c toate au fost la Putna. Ele cuprind i
compoziii ale altor autori, dintre care sej se crede c erau putneni :
Antim, Longhin, Dositei, Theodul, Ioasaf, metian Vlahul (probabil un romn
din sudul Dunrii) i alii. scrisele putnene conin cntri de la Vecernie
(Fericit brbatul, chimene), Utrenie (Polielee, Slave), de la Laudele
praznicelor teti i ale sfinilor mari, de ia cele trei Liturghii (Aliluia, Sfinte
nezeule, Heruvice, Axioane, Chinonice) etc.
Aceste manuscrise, ca i numele cntreilor, dovedesc c
mnstirea Putna a existat o adevrat coal de muzic bisericeasc^^
psaltic. Dup prerea unor cercettori, ea s-a impus i n afara ho-^cP-
tarelor rii, influennd i muzica bisericeasc rus. Printre dasclii.ii
colii trebuie numrai cei doi protopsali, Eustatie i Antonie. In J
jinul acestei preri se invoc i o scrisoare a lui Alexandru neanu, din
6 iulie 1558, trimis comunitii ortodoxe din Lvov, care-i invit s
trimit patru cntrei tineri i buni i noi i vonf?1 nva cntarea
greceasc i srbeasc (slavon, n.n.). Se arat, acolo, c au fost
trimii la nvtur i tineri din Przemysi. babil era vorba de tineri
romni, cci n ambele orae locuiau atunci muli romni. coala de
psaltichie a lui Lpuneanu a funcio-nat, dup unii, la Suceava. Mai
degrab credem c este vorba coala de la Putna a lui Eustatie i
Antonie.
Mitropolitul Teofan I trimitea la Zografu n Sfntul Munte
protopsaltul (i domesticos) Varlaam (fr s-i cunoatem mnsti-rea
de metanie) s copieze un Liturghier ; a terminat copierea la februarie
1532.
Muzica psaltic se cultiva i la coala de pe lng biserica tul
Nicolae din cheii Braovului, nfiinat nc la sfritul secolului al
XV-lea. Un dascl cu numele Oprea preciza c era i psalt den-ti al
acelei biserici. Aceast constatare ne face s afirmm c pa atunci
muzica bisericeasc de factur bizantin era comun tuturor celor trei
ri romneti, lucru dovedit, de altfel, i de circulaia ma^ nuscriselor
psaltice n toate inuturile locuite de romni.

39 Istoria B.O.R.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

o n c l u z i i l e care se impun snt evidente. Secolul al XVI-

onstituie perioada clasic a \artei medievale romneti, n
s-au creat cele mai reprezentative opere de arhitectur, pic-
sculptur, broderie i argintrie. ntre ele se impun biserica
Urii Arge, prin arhitectur, pictura din interior i decoraia
lentului, iar n Moldova de nord, picturile exterioare ale bise-
-, din care s-au pstrat n ntregime cele de la Humor, Mol-
i, Arbore, Vorone i Sucevia.

BIBLIOGRAFIE
lucrrile de sintez de la cap. Arta n secolele XIVXV. r r i
s p e c i a l e : Arhitectura. G. MAL, Bisericile moldoveneti din
XVI-lea, Bucureti, 1928, 397 p. + 425 fig. n text (BCMI, XXI, 1028); MRY, Les
eglises de la Moldavie du Nord des crigines la lin du XVl-e chifecture et peinture,
2 voi. Paris, 1930, IV + 320 p. + 3 pi. ( I ) + 68 p. (II) ; N. GHICA-BUDETI,
Evoluia arhitecturii n Muntenia, II. Vechiul esc din veacul al XVI-lea, n
B.C.M.I., XXIII, fasc. 6366, 1930, p. 163.
: u r a : La lucrrile de sintez amintite la capitolul Arta n secolele XIV
e vedea i : VICTOR BRATULESCU, Frescele din biserica lui Neagoe de
Bucureti, 1942, 96 + XXX pi. ; PA VEL CHIHAIA, Cteva date n ieg-irtretele
votive din biserica lui Neagoe din Curtea de Arge, n M.O., 1962, nr. 79,
p. 449472; VICTOR BRATULESCU, Zugravi de biserici n vsacul al
XVI-lea, n M.O., an. XV, 1963, nr. 34, p. 197206; 3RTULESCU,
Zugravul Dobromir, n M.O., an. XV, 1963, nr. 56, p.
VICTOR BRATULESCU, Frescele Iui Dobromir, zugravul mnstirii Curtea
In M.O., an. XIX, 1967, nr .78, p. 582597 (alte studii despre mns-
i n acelai numr al r evistei, n B.O.R., an. LXXXV, 1967, nr. 78, p.
; n G.B., an. XXVI, 1967, nr. 78, p. 715829).
L E DR GU , P ic t ur a m ur al d i n ar a R o m n ea s c i d in M ol dov a
i : sale cu pictura Europei de sud-est n cursul secolului al XVI-lea,
n
XXXIX, 1970, nr. 4, p. 1731 ; TEFAN ANDREESCU, Portretele murale
igov i Tismana, n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 12, p .175190 r
LAURA DUMITRESCU, Pictura de la Bucov, n B.C.M.I., an. XL, 1971.
63 72; CARMEN LAURA DUMITRESCU, Pictura secolului al XVI-lea
~\ita mnstirii Bistria-Vlcea, n S.C.I.A., Seria art plastic, 1972, nr. 2,
4; CARMEN LAURA DUMITRESCU, Programe iconografice n pronaosul
de mnstire din ara Romneasc, n secolul al XVI-lea, n S.C.I.A.,
plastic, 1973, nr. 2, p. 257272; CARMEN LAURA DUMITRESCU,
iral din ara Romneasc, n veacul al XVI-lea, Bucureti, 1978, 122 p.
; TEFAN VLDU VASILIU, Pictura religioas din Muntenia i Oltenia
al XVI-lea, n B.O.R., an. XC, 1972, nr. 1112, p. 12381248. JTE LUIA,
Legenda SIntului Ioan cel Nou de la Suceava n trescurile one, n rev.
Codrul Cosminului, Cernui I, 1924, p. 279354; NICU-1NESCU,
mpresurarea arigradului n zugrveala bisericilor noastre, n i, an. V, 1953,
nr. 3, p. 438463; M. A. MUSICESCU i M. BERZA, Sucevifa, Bucureti,
1958, 197 p. ; PETRU COMARNESCU, ndreptar ar-<onumentelor din nordul
Moldovei (arhitectura i fresca n sec. XVXVI),
1961, 349' p. ; SORIN ULEA, Portretul tunerar al lui Ion un tiu necu-
l u i P e t r u R ar e i da t a r ea a n s a m b l u l u i de p i c t ur d e l a P r ob o t a , n
I, 1, 1959, p. 6170 ; SORIN ULEA, Portretul unui ctitor uitat al mnsti-
ta.- Teodosie Barbovschi mitropolitul Moldovei, n S.C.I.A., VI, 2, 1959,
^ SORIN ULEA, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare ?, n
S.C.I.A., X, 1, 1963, p. 5783 (i n R.R.H., II, 1963, p. 2971) f EA, Datarea
ansamblului de pictui de la Rca, n S.C.I.A., X, 1963, nr.
 ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE (SEC. XVI) 611 '

2, p. 433437 ; IRINEU CRCIUNA, Pictura bisericii de Ia mnstirea Moldovia,

n M.M.S., an. XXXIX, 1963, nr. 78, p. 389417 ; SORIN ULEA, Datarea ansamblu-
lui de pictur de la Sintul NicolaeDorohoi, n S.C.I.A., IX, 1964, nr. 1, p. 69
79 ; VICTOR BRTULESCU, Pictura Sucevitei i datarea ei, n M.M.S., an. XL,
1964, nr. 56, p. 206228; SORIN ULEA, Datarea frescelor bisericii mitropolitane
Sintul Gheorghe din Suceava, n S.C.I.A., XIII, 2, 1966, p. 207231 ; SORIN ULEA,
Autorul ansamblului de pictur de la Rica, n S.C.I.A., XV, nr. 2, 1968, p. 165
173 j ALEXANDRU EFREMOV, Ion i Soironie zugravii minstirii Sucevia, pictori
de icoane, n Revista Muzeelor nr. 6, 1968, p. 503508; VASILE DRGU, Dra-
go Coman, maestrul frescelor de la Arbore, Bucureti, 1969, 30 p. + 78 pi. ; VA-
SILE DRGU, Arbore, Bucureti, 1969, 37 p. + ilustraii; MRIA ANA MUSICES-
CU i SORIN ULEA, Vorone, ed. II, Bucureti, 1971, 24 p. + ilustr. ; SORIN ULEA,
Un peintre grec en Moldavie au XVI-e siecle : Stamatelos Kotronas, n R.R.H.A.,
7, 1970, p. 1326; IRINEU CRCIUNA, Temele iconografice reprezentate n pic-
tura exterioar din Moldova, n M.M.S., an. XLVII, 197!, nr. 912, p. 631644;
IRINEU CRCIUNA, Acatistul Maicii Domnului n pictura bisericeasc din Moldova, n
M.M.S., an. XLVIII, 1972, nr. 56, p. 297340; VASILE DRGU, Humor, Bucureti,
1973, 40 p. + ilustr. ; VIRGIL VTIANU, Pictura mural din nordul Moldovei,
Bucureti, 1974, 38 p. ; I. CAPROU, Biserica Arbore, n M.M.S., an. L, 1974, nr.
56, p. 404419; WILHELM NYSSEN, Fmnt cntnd n imagini. Fresce exterioare
ale mnstirilor din Moldova, Bucureti, 1978, 196 p. (trad. pr. prof. Dumitru
Stniloae) ; SORIN ULEA, Le peinture exterieurc moldave .- ou, quand et comment
est-elle apparue, n R.R.H. t. XXIII, no. 4, 1984, p. 285311.
Pentru i c o a n e , vezi ntre altele : I. D. TEFNESCU, Icoane de art n Mol-
dova, n M.M.S., an. XXXV. 1959, nr: 912, p. 589599 (icoanele de la Vleni) ;
MARIUS PORUMB, Icoane din Maramure, Cluj, 1975, 48 p. + 50 pi.
A r t e l e d e c o r a t i v e : In afar de lucrrile de sintez amintite la capitolul
Arta n sec. XIVXV, s se vad : EMILE TURDEANU. La broderie religisuse en Roumanie.
Les epitaphioi moldaves aux XV-e et XVI-e siecles, n Cercetri Literare, Bucureti, IV,
1940, p. 164214 + 10 pi. ; EMILE TURDEANU, Ia broderie religieuse en Roumanie. Les
etoles des XV-e et XVI-e siecles, n Buletinul Institutului Romn din Sofia, an.
1941, nr. 1, p. 562; ION BNEANU, Broderii i esturi liturgice din ara
Romneasc (veacurile al XlV-lea al XVIU-lea), n lumina cercetrilor mai noi, n G.B.,
an. XXVI, 1967, nr. 12, p. 6682; ION BNEANU, esturi i broderii liturgice din
Moldova (veacurile XVXVIII) n lumina cercetrilor mai noi, n G.B.. an. XXVI, 1967, nr.
56, p. 511525; ION-RADU MIRCEA, Un sculptor n lemn din secolul al XVI-lea :
maistorui Dosoftei, n S.C.I.A., an. XII, I, 1964, p. 95102; PAVEL CHIHAIA, n legtur cu
pietrele de mormnt ale ctitorilor bisericii minstirii Arge, n G.B., an. XXXII, 1973, nr. 11
12, p. 12581277.
c o a l a m u z i c a l d e la P u t n a : R. P AVA , Car tea d e c n iec e a l u i
Eustatie de la Putna, n S.M.I.M., V, 1962, p. 335347; GHEORGHE CIOBANU i CRISTIAN
GHENEA, Un creator de muzic la nceputul secolului al XVI-lea, n rev. Muzica,
Bucureti, 1964, nr. 56, p. 6061 ; GH. CIOBANU, coala muzical de la Putna, n
rev. Muzica, 1966, nr. 9, p. 1420; GR. PANRU, Manuscrise muzicale inedite
de la mnstirea Putna, n B.O.R., an. LXXXVII, 1969, nr. 1112, p. 12571264 +
VIII pi., GR. PANl RU, coala muzical de Ia Putna, n Studii de muzicologie,
Bucureti, t. VI, 1970, p. 2967.
GHEORGHE CIOBANU, MARIN IONESCU i TITUS MOISESCU, coala mu-
zical de la Putna. Manuscrisul nr. 56/544/576 I de la mnstirea Puina. Anlolo-ghion. Ediia
ngrijit, prefaat i adnotat de..., Bucureti, 1980, 447 p. (p. 73 398 facsimile).
Antologhionul lui Evstatie protopsaltul Putnei, Ediie ngrijit i adnotat de
Gheorghe Ciobanu i Marin Ionescu. Prefa i studiu i ntr oductiv de Gheorqhe
Ciobanu, Bucureti, 1983, 512 p. A se vedea i OCTAVIAN LAZR COSMA, Hro-
nicul muzic ii romne ti , voi . I, Epoca s trveche, veche i medieval, B uc ureti,
1973, 480 p. ; ANNE E. PENNINGTON, Muzica n Moldova medieval. Secolul al
XVI-lea. Cu un eseu de D. Conomos. Ediie ngriji t de Titus Maiorescu. Tradu-
cere din limba englez de Constantin Stihi Bocs, Bucureti, 1985, 287 p. + 38 pi-
 XXVII
PREOTIMEA ORTODOX ROMN
N SECOLELE XIVXVI

rezentare a vieii preoilor romni pn la sfritul secolului

ea este desigur foarte anevoioas din lipsa izvoarelor docu-
asupra acestei probleme. Dac despre crmuitorii lor biseri-
mitropolii i episcopi tirile snt att de srace, nct nu
ci mcar reconstitui cu exactitate irul lor, cu att mai srace
despre smeriii preoi de mir din felurite sate i ctune, care
D via grea, alturi de fiii lor duhovniceti. i a este veche i
nentrerupt n Biserica noastr, de la nce-rspndirii
nvturii cretine pe pmntul rii noastre i
Intlnim cteva nume de preoi daco-romani n timpul crun-
secuii ale mpratului Diocleian, cum a fost preotul Mon-
presvitera Maxima, din Singidunum, care au primit moarte
r n cetatea Sirmium, la 26 martie 304, zi n care se face i
;a lor. Acesta este primul preot daco-roman cunoscut cu nu-
m n acelai timp, ntr-o zi de 13 ianuarie, a ptimit n Sin-
diaconul Ermil, care convertise i pe temnicerul su Stra-
ar la Halmyris, n Sciia Mic, preotul Epictet, care conver-
^.stibn. Prinii acestuia din urm au fost ncretinai de pre-
osus, poate un daco-roman. ntr-o inscripie funerar latin
s, este pomenit Theodule, fiica preotului Patricius. In a doua
a secolului IV, ntr-un fragment de calendar got, apar nu-
ioilor Verca i 'Bathusios, iar n actul martiric al Sfntului t
amintii preoii Gutica i Sansala, de neam got. o inscripie
greceasc pe o amfor, descopeit n bazilica de ' iva (secolele
VVI), apare numele preotului Lukonocos, fiul \ tios, probabil
de neam grec. Desigur, numeroasele bazilici ?tine din Sciia
Mic, Sucidava i Morisena, erau deservite
 PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XIVXVI) 613

de preoi daco-romani sau greci. Mai trziu, cunoatem nume de preoi

vlahi chiar i n sudul Dunrii, ca acel Ioan, preotul preasfintei
episcopii a vlahilor, semnat pe un manuscris din secolul al Xl-lea,
sau preotul Vasile, care a fost alturi de fraii Petru i Asan n cu-
noscuta lor rscoal mpotriva bizantinilor din anul 1185, devenit
apoi arhiepiscop de Trnovo.
Preoii de mir snt atestai apoi n unele izvoare documentare n
cursul evului mediu, n toate cele trei ri romne. Pe baza puine-
lor tiri pe care le avem, ncercm s reconstituim viaa i preocu-
prile preoimii romneti de mir, n secolele XIVXVI.
Preoimea romneasc din Transilvania. n cursul aciunii pro-
zelitiste catolice din secolele XIIIXV, se face adeseori amintire de
preoii schismatici. Aa de pild, sinodul episcopilor latini ntrunit
la Buda, n 1279, interzicea acestor preoi svrirea cultului dup
ritul ortodox i construirea de biserici. In 1366, regele Ludovic cel
Mare al Ungariei poruncea dregtorilor din judeele Caras i Cuvin
din Banat, s aresteze pe toi preoii schismatici din acele pri i
s-i duc naintea comitelui Benedict Heem, care va face cu ei ce
i va porunci regele. O msur asemntoare a luat i regele Sigis-
mund de Luxemburg, n 1428, interzicnd activitatea preoilor orto-
doci n districtele Caransebe, Mehadia i Haeg. Acestea snt nu-
mai cteva din msurile luate de regii apostolici ai Ungariei mpo-
triva preoilor romni transilvneni. Nu avem tiri despre felul n
care au fost duse la ndeplinire dispoziiile respective. In orice caz,
unii preoi vor fi avut de suferit de pe urma lor.
n ciuda acestor msuri represive, n documentele timpului apar
muli preoi i chiar protopopi romni transilvneni, unii bucurndu-se
de o situaie deosebit. Cele mai vechi tiri le avem despre preoii
din ara Haegului, unde stpnirea regatului feudal maghiar s-a n-
tins mai trziu, meninndu-se o puternic organizare romneasc, n
frunte cu cneji, juzi, protopopi i preoi. Astfel, n inscripia mural de
la biserica din Streisngeorgiu, din 13131314, este consemnat numele
preotului Nane. La 2 iunie 1360, s-a inut un scaun de judecat n
Haeg, sub conducerea vicevoievodului Transilvaniei, la care au luat
parte -i- alturi de 12 cneji i 6 rani 5 slujitori ai Bisericii : pro-
topopul Petru din Ostrov, nsoit de preoii : Zampa din Clopotiva,
Bale din Peteana, Dale din Densu i Dragomir din Tutea, sate din
aceeai regiune. Acest Petru este cel mai vechi protopop romn cu-
noscut cu numele.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

jumtate de veac, la 17 februarie 1411, se judeca o ches-

oprietate, tot n Haeg, ntre protopopul Dobrot din Ru-
n credincios din acelai sat. Numele preoilor i al rani-
fcut parte din acest scaun de judecat nu mai snt no-
Lembrii scaunului de judecat din Haeg se alegeau n fie-
i: la intrarea n funcie depuneau un jurmnt. Ei judecau
i i obiceiul districtului Haeg, isclind hotrrile luate n
e proprietate sau de alt natur.
ai inut hunedorean, ntlnim i un alt protopop cu nume-
ra pomenit ntr-o scrisoare a clugrului minorit Mihly
10 februarie 1456, n care relata c romnii hunedoreni
credina i obiceiurile datorit predicilor acestui protopop.
ntate de veac, adic n 1506, Beatrice, vduva lui Ioan
[ regelui Matei, numea ca protopop la biserica din Hune-
eotul din Socet.
e de documente latineti conse mneaz alte nu me de
>doc i din a ra Haegului: To ma din Va du (144 4),
i Valea Dljii (nainte de 1479), Dan din Slau
14 9 6), Vla d isla v d in e re l (sfr itul sec o lu lui X V ),
eag dinastie de preoi din satul Peteana : Mihail (1479
eodor (1492), Ioan (1496), Nicolae (1505) i Petru (1508),
e obicei din rndul familiilor cneziale romneti. n acelai
iese au trit preotesele Teodora i Mria , de la care se
m potir de argint, cu o inscripie slavon, din anul 1496.
n prile Haegului i Hunedoarei, romnii aveau o pu-
anizaie bisericeasc, cu vldici (Ioan de Caffa, n 1456),
pi i preoi. Existena preoilor este confirmat i de nu-
al bisericilor de piatr din acest jude, cele mai multe
i azi.
vremii consemneaz i ali preoi transilvneni, n felu-
urri. De pild, la 29 iunie 1349, printr-o diplom dat de
itin al Oradiei cneazului Petru din Vintere, se acorda scutire
ircinile i drile iobgeti pentru cte un preot din fiecare
Jl Vinterei. Rezult, din aceast diplom, ca preoii romni
aniile Episcopiei latine din Oradea suportau toate sarcinile
turi de credincioii lor rani i c erau mai muli preoi
La fiecare schimbare de episcop latin, protopopii romni
ui Beiu, cu reedina n Seghite, trebuiau s cear diplome
i acestor scutiri i pentru ntrirea drepturilor lor pro-
 PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XIVXVI) g] 5

topopeti. Se cunosc numele a trei protopopi care au cerut nnoirea

acestor drepturi: Dan n 1503, Ioan n 1538 i Petru n 1554.
In Maramure, ntlnim nume de preoi nc din secolul al XlV-lea,
cum au fost, de pild, Miroslav din Ciuleti n 1364, Balot din Apa
de Mijloc i Costea din Vleni n 1415 i alii, unii din ei avnd titlul
de nobil sau homo regius.
Preoi valahi se ntlnesc i n Polonia, n satele nfiinate de
ciobanii ajuni cu turmele pn n acele pri. Se bucurau de o stare
material mulumitoare, cu pmnt de artur i ofrande din partea
credincioilor. Ei plteau i anumite dri dei de multe ori erau
scutii ntre care i cea numit poczta, la Pati i la Crciun : un
iepure, o capr, o vulpe sau alt animal i cauri valahe. Uneori erau
pstorii de vldici din neamul lor, cum a fost acel Chirii Romnul,
episcop n Przemysl, n 1353.
tirile despre preoii romni transilvneni snt ceva mai bogate
n cursul secolului al XVI-lea. Din ele ne putem face o imagine nu
ndeajuns de limpede despre starea religioas, moral, social, ma-
terial i cultural a preoimii noastre de acum patru veacuri.
n genere, preoii de mir duceau acelai trai ca i credincioii
rani pe care-i pstoreau. Faptul acesta l consemna, n jurul anu-
lui 1700, iezuitul Andreas Freyberger, dar nu avem nici un motiv s
ne ndoim c starea celor din secolele anterioare ar fi fost alta.
In ce privete viaa religios-morala a preoimii ardelene, cu greu
ne putem face o imagine limpede asupra ei. Totui, putem accepta ca
sigur faptul c majoritatea lor dei fr nvtur i fr o stare
material mulumitoare erau buni ndrumtori sufleteti ai cre-
dincioilor lor rani. Unii din ei erau ctitori de lcauri sfinte. Pro-
babil preotul Nane va fi contribuit la ridicarea bisericii din Strei-
sngeorgiu, din moment ce era consemnat n inscripia votiv. In 1523,
preoii Matei, andru i Petru, mpreun cu cnejii din Valea Rodnei,
solicitau aprobarea primarului Bistriei s ridice o mnstire ntre Hor-
dou i Telciu. Unii preoi de mir pentru evlavia i poate pentru
nvtura lor erau ridicai n scaunul de arhiepiscop sau mi-
tropolit al Transilvaniei, cum au fost Danciu i Petru din Feleac, sau
Ioan din Peteana.
Starea moral a preoimii ortodoxe cunoate un regres dup n-
ceputul aciunii prozelitiste calvine printre romni. Astfel, sinodul
convocat de episcopul romno-calvin Pavel Tordasy la Aiud, la 19
octombrie 1569, a admis recstorirea preoilor romni vduvi, msur
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

canoanelor i rnduielilor bisericeti ortodoxe. Dar aceast

e a fost revocat de Dieta Transilvaniei, convocat la Alba
re 2027 iulie 1600, la dorina lui Minai Viteazul, rc rile de
atrage re a pre oilor i c re dinc io ilor ro m ni la n
sprijinite de principele Ioan Sigismund Zpolya n-au ici
un rezultat, cum ne ncredineaz nsui episcopul ro-lvin
Gheorghe de Sngeorz, care n 1567 se plngea principe-reoii
romni nu-1 ascult, nu vin la sinoadele sale, nu-i dau e un
florin, ci, dimpotriv, l batjocoresc cu vorbe urte i Dase
i cu diferite njurii. In urma acestei plngeri, Ioan Si-
atrgea atenia preoilor c dac nu vor asculta de superin-i
de adevrul Evangheliei (adic de nvtura calvin),
:gonii din ar. In acelai an, principele era nevoit sa dea o
;poziie, ca toi preoii romni s slujeasc n romnete i s
nvturile calvine, cernd n acest scop ajutorul organelor
n subordine.
iofida acestor dispoziii, calvinismul n-a putut abate pe preoii
;i romni de la credina lor strmoeasc. Doar Palia de la
amintete pe colaboratorii lui Mihail Tordsy, cu unele ros-
Lugoj, Caransebe i Hunedoara, centre n care calvinismul a
a + oarecari succese printre romni. Ali civa preoi romni
Li ntlnim n prile Bihorului (Achim din Cbeti, care
i la un sinod calvin la Oradea, n 1569, Mihai din Nimeti, s-
au acordat anumite scutiri, ca i preoilor calvini, n 1609 i
zult c marea mas a preoilor romni, n ciuda presiunilor
te asupra lor de oficialitile calvine, au rmas n credina lor
5, mpreun cu credincioii pe care-i pstoreau. :e privete
nivelul cultural al preoilor transilvneni, el se re-n cele mai
multe cazuri, la strictul necesar pentru un smerit al altarului
: scrisul, cititul, cntrile bisericeti, rnduieile ti-'-, unele
rugciuni i nvturi. Majoritatea preoilor nu cu-limba
slavon n care slujeau, potrivit tradiiei, ci nvau "le i
rnduieile liturgice pe de rost.
aii provenii din familii preoeti primeau unele cunotine de
la prinii lor, alii de la preoi mai n vrst, de la anumii
n mnstiri i la reedinele vldiceti (Feleac, Vad, Geoa-
crm, Alba Iulia). O coal romneasc propriu-zis exista
a biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, ntemeiat n
ani ai secolului al XV-lea, cu limba de predare slavona, deve-
>i coal romneasc pe la mijlocul secolului al XVI-lea. Avea
 PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XIVXVI) 617

dou cicluri : primul elementar era destinat pentru pregtirea

negustorilor i meseriailor, al doilea, pentru pregtirea preoilor din
Braov i ara Brsei sau chiar din regiuni mai ndeprtate. Datorit
acestei coli, preoii de la biserica Sfntul Nicoiae din cheii Brao-
vului au avut ntotdeauna o pregtire superioar celorlali preoi
transilvneni. Unii din ei ntreineau legturi cu domnii rii Rom-
neti, mijlocind, probabil, anumite afaceri comerciale ale acestora cu
saii braoveni (de pild la sfritul secolului al XV-lea, preoii Cos-
tea i Coman, care au fost invitai n ara Romneasc). Ei erau folo-
sii i de oficialitatea Braovului, n calitate de scriitori la cetate,
adic interprei i corespondeni pentru limba romn ai Sfatului or-
enesc. In aceast calitate, fceau parte din personalul administrativ
al Sfatului, cu un salar anual, fixat cu timpul la 12 florini, la care
se aduga uneori i un premiu, la sfritul anului. Erau trimii ade-
seori cu felurite misiuni la domnii rii Romneti i ai Moldovei,
ntre aceti soli ai sailor braoveni, notm pe preoii Petru U zis cel
Tnr, trimis la Petru Rare, Grama, cu misiuni la Petru Rare, Mircea
Ciobanul i Ptracu cel Bun, fratele su Toma, apoi Dobre, Voicu,
Iane, Mihai .a. Preoii i protopopii Iane i Minai, amndoi cu aleas
pregtire (Mihai nvase la Ipek), au fost principalii colaboratori ai
diaconului Coresi n lucrarea sa de revizuire i tiprire de cri ro-
mneti. La rugmintea lor, domnii romni de peste muni au acordat
felurite ajutoare pentru refacerea bisericii la care slujeau, iar preotul
Mihai a ridicat o nou cldire pentru coala romneasc din chei.
Sfatul oraului Sibiu folosea adeseori ca scriitori la cetate, in-
terprei i trimii n ara Romneasc, pe unii dintre preoii romni
din Rinari. Aa a fost preotul Bratu, la sfritul secolului al XV-lea
i nceputul celui urmtor, care era ns originar din Braov-chei,
fiul preotului Petru, zis cel Btrn, adus de saii sibieni anume pentru
slujba la cetate i aezat ca preot-paroh n Rinari. Aceasta nseamn
c romnii n-aveau pe atunci o biseric n Sibiu.
Se cunosc ns preoi cu oarecari preocupri crturreti i n alte
pri ale Transilvaniei, mai ales copiti de manuscrise, cum a fost
popa Grigorie din Mhaci (Turda), care a copiat un Miscelaneu teo-
logic, cunoscut sub numele de Codex Sturdzanus, ntre anii 1533
1619.
In ce privete starea material, spre deosebire de rani, preoii
romni din Transilvania erau scutii de robota, iar n unele cazuri i
de dijme. Aceste scutiri le acorda regele Ungariei, iar mai trziu
dup 1541 principele Transilvaniei. Cea mai veche scutire cunos-
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

e din anul 1479, cnd regele Matei Corvin acorda tuturor pre-
)mni din Maramure chiar i celor ce vor urma n viitor
rea de toate drile ordinare sau extraordinare ctre stat.
ansilvaniei ntrunit la Turda, la 24 mai 1548 - scutea pe
omni de darea cincizecimii (darea oilor, din 50 de oi se
:u miel i o mioar). Dar aceste scutiri erau nesocotite adese-
obilii proprietari de pmnt, nct la 24 aprilie 1578, Dieta din
rzicea s se mai impun dri preoilor romni. Minai Vitea-
it dup cucerirea Transilvaniei, a cerut Dietei ntrunit la
alie 1600 s hotrasc scutirea tuturor preoilor romni de
Se vede c hotrrea luat la dorina domnului romn n-a
respectat dup cderea lui, cci n 1609 principele Gabriel
scutea din nou pe preoii romni de sarcinile iobgeti, dn-
;ptul s se mute de pe o moie nobiliar pe alta.
oale c muli preoi au ajuns n starea de iobgie, unii aveau
stare material mulumitoare. n ara Haegului, anumii
recrutau din rndul cnejilor romni, iar n Fgra i n Ma-
muli erau nobili. Tot aa, n prile Slajului, unde ntlnim
'ievozi. De aceeai situaie se bucurau i preoii din Braov
ilrsei.
i credincioii lor, preoii primeau felurite ofrande pentru sluj-
care le svreau, fr s le cunoatem n amnunte. Dieta
a, din 1579, hotra ca fiecare familie romneasc trecut la
i s dea predicatorului o claie de gru. In tratatul de alian
la 20 mai 1595, la Alba Iulia, ntre principele Sigismund B-
rimiii lui Mihai Viteazul, se prevedea, ntre altele, ca <;preo-
i s-i poat strnge liber veniturile lor ndtinate i obi-

himb, preoii erau obligai s plteasc anumite taxe fie pro-

r lor de pmnt, fie vldicilor. De pild, n ara Fgraului
florini i 50 de dinari pe an, preoii hirotonii dintre iobagi
n onorar curii din Fgra, care ajungea pn la 30 de flo-
iii de preoi foti iobagi plteau 15 florini. Preoii de pe te-
etilor Chioar i imleu plteau proprietarului de pmnt
6 cte un florin i 25 de dinari pe an. preoii ddeau cte un
florin pe an mitropolitului. Alte daruri cuveneau
protopopului. De pild, n anul 1585, preoii din raului erau
scoi de sub ascultarea mitropolitului din Alba upui
predicatorului calvin maghiar din Fgra, cruia i ite un
florin pe an. Dar n 1595, principele Sigismund Ba-
 PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XIVXVI) gl9

thory a permis mitropolitului Ioan de la Prislop s ncaseze darea de

un florin de la aceti preoi, dup cum o ncasa i de la preoimea din
restul Transilvaniei.
Exist tiri despre unii preoi care luau parte, alturi de credincioii
lor, la felurite micri cu caracter social-naional. Astfel, din oastea
lui Mihai Viteazul a fcut parte i preotul Teodor clin Sngeorzul
Bistriei, care a luptat n fruntea credincioilor si. n 1601 a fost ucis
n piaa Clujului, mpreun cu Baba Novac, cpitan n oastea lui Mihai
Viteazul, i un preot romn, probabil tot pentru vina de-a fi luptat alturi
de domnul unirii. Dieta ntrunit n octombrie 1600, apoi n ianuarie
1601, hotra ca preoii romni care au fost alturi de Mihai Viteazul, n
timpul scurtei sale domnii n Transilvania, sa fie expulzai din ar.
Se cunosc i unii vldici participani la micrile social-naionale
ale poporului sau la diferite lupte : Anastasie al Vadului, care n 1529
conducea trupele lui Petru Rare mpotriva Bistriei, Ioan de la Cerna,
episcopul Vadului, czut cu paloul n mn n luptele de la St-
mar, n anul 1605.
Deci, preoimea ortodox romn din Transilvania a fost n per-
manen alturi de aspiraiile poporului pe care-1 pstorea.
Preoimea din Moldova i ara Romneasc. tirile despre preoii
ortodoci din aceste dou ri ncep nc din secolul al XlV-lea. Snt
pomenii n hotrrea Sinodului Patriarhiei ecumenice din mai 1359,
privind strmutarea lui Iachint de la Vicina n scaunul Ungrovlahiei,
ca i n actul mitropolitului grec Ieremia (c. 1393), prin care arunca
anatema asupra domnului, vldicilor, preoilor i credincioilor din
Moldova. Se vede c Biserica Moldovei dei nu avea recunoate-
rea Patriarhiei ecumenice era totui organizat temeinic, cci ac-
tele vremii consemneaz numeroi protopopi moldoveni. Astfel, n
primvara anului 1395, domnitorul tefan Muat a trimis la Constan-
tinopol pe protopopul Petru, pentru ca s ncerce o mpcare cu Pa-
triarhia, pe tema recunoaterii celor doi vldici, Iosif i Meletie, hiro-
tonii la Halici. El a fost numit de patriarhul Antonie ca dichiu sau
reprezentant al su n Biserica Moldovei, slujb pe care nici nu i-a
luat-o n primire, fiind numit mpotriva voinei sale. In mai 1401, un
preot moldovean cu numele Isidor se nfia la patriarhul ecumenic
Matei, plngndu-se c n-a fost primit n cuprinsul Mitropoliei Ungro-
vlahiei de ctre mitropolitul Antim Critopol, sub cuvnt c este hiro-
tonit de Iosif, cel nerecunoscut de Patriarhie. Patriarhul i sinodul su
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

iit ns preotului Isidor slujirea celor sfinte, dndu-i i o scri-

acest sens, ctre mitropolitul Antim. n aceeai scrisoare, mi-
era ndrumat s aeze preoi-duhovnici, pentru ca s nu r-
iincioii nespovedii.
ilt pro topop moldovean, cu rosturi nsemnate n viaa Bise-
i, a fost Constantin, probabil lociitorul mitropolitului din
jarticipant la lucrrile Sinodului de la FerraraFlorena din
39, semnnd i actul de unire al Bisericilor din 6 iulie 1439.
le interne pomenesc, de asemenea, cteva nume de protopopi
moldoveni. De pild, ntr-un act din 1427 erau pomenii trei
topopului Simion. Tot n timpul lui Alexandru cel Bun, psto-
Saia, fo sta cetate d e scaun a domn ilor Mo ldovei, u n p reo t
e Iuga, pe care acest domn i fiii si l-au miluit cu cteva
ved e c era un o m de ncred ere al lu i Alexand ru cel Bun
dliei sale, ajungnd s aib o situaie material dintre cele

unosc civa preoi ctitori de lcauri sfinte. De pild, unul

.e Ioil, cruia tefan Vod i druia, n anul 1434, o pustie
tur... s-i fac mnstire. Desigur fusese preot de mir,
i un fiu, Giurgiu , pomen it n acelai act (probabil Io il era
;u d e clu gr). Ei au i rid icat o mnstire, cci n 1456,
d Aron le ntrea stpnirea peste satul Oneti pe Crlig-
:te mnstirea lor.... Un alt preot ctitor de mnstire a fost
pomenit ntr-un act de la tefan II din 1444, prin care druia
Toader din Brlad o moar i alte locuri unde au fost mns-
elui su, a popei Draghie. Desigur, aceti preoi s-au clu-
nstirile ctitorite de ei.
ar a Ro m n ea s c , se n t ln e s c ma i p u in i p reo i n ac te l e
in protopop Mihai, clugrit la Cutlumu, n Muntele Athos,
'sub numele de Melchisedec), protopopul Hariton, n 1412,
Jdea, n 1506 i alii. i aici, ca i n Moldova, unii din ei
lii de domni, pentru serviciile fcute, cu felurite proprieti,
ir u l p r eo ilo r i al d iac on ilo r va f i fo st d estu l d e r id icat ,
1 cinstea de care se bucurau slujitorii Bisericii n faa cre-
r, dar i avan tajele de ord in material p e care le oferea
>e regul, preotul lsa, nainte de moarte, la biserica la care
; unul din fiii si. Pentru supravegherea lor, ierarhii se slu-
rotopopi, probabil cte unul n fiecare inut. Abaterile preo-
judecate de ierarhi sau de protopopi.
 PREOIMEA ORTODOX ROMANA (SEC. XIVXVI) 521

Din anumite acte interne, aflm c preoii din satele mnstireti

din Moldova erau scoi de sub ascultarea mitropolitului i pui sub a
mnstirii respective. De pild, n 1446, tefan II druia mnstirii
Neam bisericile i pe toi popii din ase sate aparintoare aces-
teia, ca s fie mnstirii noastre uric cu toate veniturile. Iar n
1449, Alexandrei Vod ntrea egumenului mnstirii Sfntul Nicolae
din Poiana (Probota) dreptul de a judeca i a pedepsi pe oamenii din
satele mnstireti, interzicnd dregtorilor domneti s umble n
aceste sate. n privina preoilor, hrisovul respectiv preciza ca ei
s asculte de mnstire, cu tot venitul pe care-1 au i-1 dau mitropo-
liilor i protopopilor. Se rnduia apoi ca orice nou mitropolit, sau
protopop s nu aib nici o treab i nici un amestec cu aceti popi.
Printr-un hrisov al lui tefan cel Mare dat mnstirii Putna, la
15 martie 1490, i ntrea stpnirea peste 16 biserici din inuturile
Suceava i Cernui, stabilind ca oricte biserici cu popi se vor face
i se vor nnoi de aci nainte i orici popi se vor pune n toate
aceste sate mnstireti... ei toi s asculte de aceast sfnt mnstire
a noastr de la Putna i acolo s plteasc dare i tot venitul ce se
cuvine unui mitropolit de la popi. i pe toi aceti popi s-i judece
egumenul de la mnstirea Putna, iar protopopii sau vornicii oricrui
mitropolit sau episcop s n-aib o treab, cu acei popi, n veci.
Aceleai dispoziii se repetau i ntr-un hrisov din 17 noiembrie 1502.
Toi preoii erau datori s plteasc o dajdie anual mitropoli-
tului (sau episcopului de Roman i Rdui), s-i trimit plocoane la
anumite srbtori i o parte din venitul bisericilor. Acest lucru re-
zult dintr-un hrisov dat de tefan cel Mare Episcopiei de Rdui,
la 15 martie 1490, n care se arat c preoii acelei eparhii erau pui
sub ascultarea episcopului Ioanichie cu dajdia, cu plocoanele i cu
toate pricinile i cu tot venitul preoesc. Nu se preciza ns n ce
constau acestea. Mai trziu, tim c darea era de un galben anual, iar
ploconul, o piele de vulpe sau de jder. Fiecare preot pltea o anu-
mit sum de bani pentru hirotonie.
Unii dintre preoi se bucurau, nc din aceste secole, de multe
scutiri de dri ctre domnie, aa cum se va ntmpla i n secolele
urmtoare. De pild, la 21 martie 1528, preotul Luca din Suceava era
scutit de Petru Rare de toate drile i slujbele ctre domnie, pri-
vilegiu care se extindea i asupra urmailor si. La 13 februarie 1585,
Petru Vod chiopul scutea pe toi preoii i diaconii din Iai de
drile i slujbele ctre domnie.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

i n Transilvania, preoii munteni i moldoveni munceau la

ilturi de pstoriii lor, purtau aceeai mbrcminte, cma
ari, cojoc i opinci deosebindu-se de ei doar prin barb i
;te. Unii dintre ei cunoteau felurite meteuguri. In afar de
le de pe moia lor, preoii munteni i moldoveni triau din
le credincioilor, fr s tim n ce constau acestea. O situaie
ia aveau preoii de la bisericile ctitorite de domnii rii, nu-
omneti.
i preoi luau parte la luptele purtate de domnii lor mpotriva
otomane, pentru pstra-ea independenei rii lor, cum a fost
Stoica din Frca (azi n jud. Dolj), n oastea lui Mihai Viteazul.
ce privete nvtura preoilor din ara Romneasc i Mol-
esigur se pregteau fie n familiile lor dac erau fii de preoi
una din mnstiri. Ea se reducea la scris, citit, cntrile bise-
rnduiala slujbelor i noiuni elementare de teologie, deci strictul
pentru un pstor de suflete. Cunoatem cteva nume de preoi
cum a fost Ignatie din Comani, un diacon Mihai, n prima
e a secolului al XVI-lea, pe care i-am amintit i n alt loc. carcm
faptul c preoii de mir din ara Romneasc i Mol-i s-au
putut ridica la o stare cultural deosebit cum erau la
Braov, de pild pentru c aici rolul precumpnitor n
sericeasc l deinea cinul clugresc.
rea religios-moral a credincioilor. Viaa preoimii romneti
iat a avut urmri pozitive i asupra vieii duhovniceti a
ui nsui, cci slujitorii Bisericii au nsoit poporul romn n
L sa istorie, de la nceputuri, de cnd elementul dac s-a contopit
roman, pn n zilele noastre. Biserica romneasc a propo-
encetat un duh de pace, de respect reciproc i de frie fa
de alte neamuri i credine religioase, lucru pe care-1 mr-
ndelunga i panica convieuire cu cei de alte neamuri
maghiari, secui, sai, vabi, srbi, evrei, polonezi, ruteni, lipo-ai
trziu turci i ttari care s-au aezat printre romni, ntr-
un numr nensemnat. Dei Biserica din ara Romneasc ova
avea statutul de Biseric de stat sau oficial, ea nu nit
pe nimeni pentru convingerile sale religioase, dup cum -ut
acest lucru nici autoritile de stat romneti i cu att in
credincioii. Ierarhii, preoii i credincioii romni au do- 1
numai o atitudine de respect, ci chiar de ajutorare freasc
 PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XIVXVI) 623

fa de credincioii altor culte, aa cum nu ntlnim n nici o alt ar

a Europei medievale, n care se cunosc attea rzboaie religioase
ori arderea pe rug a ereticilor i schismaticilor. Biserica Ortodox
Romn n-a persecutat nicicnd pe credincioii aparintori altor
culte, n-a ncercat s fac prozelitism printre ei, n-a lucrat pentru
nstrinarea sau romnizarea celor de alt neam, ci fiecare a fost
lsat n legea lui, adic n credina lui, dup o foarte cunoscut
expresie popular romneasc. Mulimea lcaurilor de cult ale naio-
nalitilor menionate mai sus, de pe ntreg pmntul romnesc, multe
ridicate cu secole n urm, confirm aceast profund realitate
romneasc.
Dar e tot atlt de adevrat c prin strdaniile ierarhilor i preoi-
lor romni din Transilvania dei cu puin nvtur, dar con-
tieni de misiunea lor n mijlocul poporului aciunea prozelitist
catolic, iar mai trziu cea calvin, n-au dus la nici un rezultat, ps-
trndu-se nealterate att nvtura ortodox ct i sufletul i neamul
romnesc, unitatea de neam cu romnii din teritoriile extracarpatice.
In privina vieii duhovniceti, credincioii romni au avut n
permanen drept pild de urmat nu numai viaa clugrilor mbun-
tii din numeroasele mnstiri i schituri romneti pe care i
cercetau n multe mprejurri , ci mai ales viaa preoilor de mir
care triau n mijlocul lor, duceau acelai trai, mprteau mpre-
un bucuriile i necazurile. Numrul mare de schituri i mnstiri ridi-
cate din daniile credincioilor de rnd, ca i mulimea clugrilor i
clugrielor din ele, recrutai din familii de rani, dar i din cele
de preoi i boieri, snt mrturii gritoare asupra religiozitii pro-
funde a poporului romn n veacurile trecute.
Este lucru tiut ca fiecare sat romnesc i are de veacuri bise-
rica sa, ctitorit din jertfele materiale ale enoriailor, meterii con-
structori i adeseori zugravii lor fiind recrutai tot dintre ei, ca i
preoii. Vemintele liturgice erau adeseori lucrate de soiile preoilor
ori de alte femei din parohie, iar crile cumprate cu mari jertfe ma-
teriale la centrele eparhiale de ctre preoi i credincioi care fceau
uneori cte un drum lung pentru procurarea lor (de multe ori se pl-
tea n natur animale sau cereale).
n atmosfera vieii patriarhale de acum cteva veacuri, credin-
cioii fiecrei parohii participau n zilele de duminic i srbtoare la-
slujbele din bisericile lor, oficiate de preoi din neamul i satul lor,
recomandai de ei nii pentru hirotonie. La slujbe, el era ajutat de-
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

re (n u mit n Ard eal can tor, iar n u nele regiu n i d ascl i

ic n vtor, n truct se o cupa i d e in stru irea cop iilor d in
e un paracliser (crsnic, ft, plmar). Dup liturghie, n bise-
n curtea ei n care se afla i cimitirul cu osemintele p-
moilor i strmoilor preotul cu btrnii satului discutau
p robleme d e in teres ob tesc o ri aplanau u n ele n en elegeri
e credincioi.
afluen covritoape asupra sufletului romnesc au exercitat
bisericeti ndeosebi Sf. Liturghie, care n anumite zone a
s fie svrit n limba poporului nc din a doua jumtate
ui al XVI-lea, la care se adugau spovedania i mprtania,
i de dou ori pe an, posturile (cele patru mari de peste an i
miercuri i vineri), Cazania n romnete, citit dup slujb,
r i produciile folclorice : colinde, cntece de stea, legende
e. Toate acestea au oferit credincioilor nu numai o nv-
cred in , po trivit cu nevo ile i gradu l lo r d e p ricep ere, ci
;rit mai ales norme de via moral, pilde de aleas vieuire
i de dragoste de pmntul strmoesc i de semeni, note
ale spiritualitii ortodoxe romneti.
i r l u z i i : Pn la m ijlocu l seco lu lu i a l X VI -lea , p reo ii
ci transilvneni au fost expui la felurite neajunsuri din
misionarilor i inchizitorilor papali, sprijinii n lucrarea lor
u i Ungariei. Din a doua jum ta te a seco lu lu i a l XVI-lea , a
t aciunea prozelitist calvin, izbutind s ctige ciiva
romni, care urmreau doar scopuri de ordin material. In
), cei din ara Romneasc i Moldova nu au trecut prin astfel
ercri.
vea cultural a preoilor ortodoci din cele trei ri rom-
'e limita la cunotine elementare de teologie i la cunoa-
feluritelor slujbe. Ei se pregteau n familie sau un unele
iri. Intlnim ins i excepii, adic preoi cu pregtire mai
dobndit chiar peste hotarele rii, cum erau cei de la bise-
Intul Nicolae din cheii Braovului.
soii mai ales cei de la parohiile rurale duceau o via
ie nevoi, agonisindu-i cele necesare traiului prin munc,
de credincioii pe .care-i pstoreau. Cu toate aceste lipsuri,
i preoi ortodoci romni de altdat au inut mereu treaz, -
tele pstoriilor lor, credina n Dumnezeu i dragostea fa
tintul strmoesc.
 PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XIVXVI) 625

BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e . E. HURMUZAKI, Documente privitoare la istoria romnilor, voi. I

i voi. II, 15 i voi. XV, 1, Bucureti, 18901913; N. IORGA, Scrisori i inscrip-
i i a r de le ne i mara mu re ene , III, B uc ure ti , 1 906, LXVIII + 30 2 p . (1) + 3 36
p. (II); ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei, A. Moldova, veac
XIVXVI, 6 voi., Bucureti, 19511954; B. ara Romneasc, vec. XIIIXVI, 7
voi., Bucureti, 19511953; C. Transilvania, veac. XIXIV, 6 voi., Bucureti
19511955.
L u c r r i . C. BOBULESCU, Fefe bisericeti n rzboaie, rzvrtiri i revoluii
Chiinu, 1930, VI + 118 p. ; NICULAE M. POPESCU, Preoie veche romneasc,
n B.O.R., an. LIII, nr. 78, 1935, p. 327331 ; NICULAE M. POPESCU, Preoi de
mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, 224 p. ; TEFAN LUPA, Clerici romni
meteugari, n S.T., an. II, nr. 78, 1950, p. 395426; NICULAE ERBNESCU, Atitudinea
preoimii ortodoxe iat de dreptele nzuine a/e poporului, n B.O R. an. LXXV, nr. 34,
1957, p. 220242.
Pentru preoimea din Transilvania, se adaug: N. IORGA, Safe i preoi din
Ardeal, Bucureti, 1902, 349 p. ; SILVIU DRAGOMIR, Cei mai vechi protopopi ro-
mni, n R.T., an. V, nr. 1920, 1911, p. 531534; TEFAN LUPA, Caiolicismul i
romnii din Ardeal i Ungaria pn la 1556, Cernui, XV + 103 p. ; TEFAN LUPA,
Istoria bisericeasc a romnilor bihoreni, voi. I, Oradea, 1935, 146 p. ; ADRIAN
ANDREI RUSU, Preoi romni ortodoci din districtul Haegului n secolul al XV-lea, n
M.B., an. XXXII, nr. 1012, 1982, p. 644653.
NICOLAE SULIC, Preoii de la biserica Siintui Nicolae din Braov ca pre-
cursori ai lui Coresi, n rev. Athenaeum, 1939, nr. 1, p. 3144; nr. 2, p. 127
134 ; nr. 3, p. 253261 ; nr. 4, p. p. 344359 ; CANDIlD C. MULEA, Istoria bisericii Slntul
Nicolae din cheii Braovului, voi. I, Bucureti, 1943, 427 p.
T. HCSLBAN, Popii i Biserica romnilor din Polonia, n Arhiva, organul
Societii istorico-filologice, an. XXXVIII, nr. 1, 1931, p. 2530.

j. i . .

bs.i .(
tu; ,

40 Istoria B.O.R.
 XXVIII
LEGTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE
CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE
N SECOLUL AL XVI-LEA

egturile Bisericii Ortodoxe Romne din ara Romneasc i din

a mai puin din Transilvania cu Bisericile Ortodoxe de
[reac i slav, atestate documentar nc din a doua jumtate
ului alXIV-lea, au luat o dezvoltare deosebit n cursul seco-
XVI-lea. Aceste legturi s-au manifestat prin cltoriile unor
L , mitropolii, episcopi sau clugri greci n rile noastre,
utoare, prin numeroasele danii fcute de domnii romni Patri-
apostolice de Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusa-
rnnstirilor de la Muntele Athos, de pe stncile de la Meteo-
ltor aezminte bisericeti din Macedonia, Tesalia, Epir, din
greceti i din ara Sfnt i la Muntele Sinai, prin vldicii
jrii romni care cltoreau la Locurile Sfinte (Ierusalim,
a .), prin manuscrisele sau crile tiprite la noi, care circulau
rile ortodoxe, prin lupta comun pentru aprarea Ortodo-
ste patru veacuri, crile scrise sau imprimate n centre tipo-
romneti, fie n limbi de larg circulaie, cum erau slavona i
fie de circulaie mai restrns ca limbile arab, gruzin, srb
ir, au cunoscut o larg rspndire n Balcani i n Orientul
t, innd treaz contiina naional i ortodox a popoarelor
e de Semilun, ntrindu-le ncrederea n adevr, dreptate i
, precum i sperana n refacerea statelor naionale de alt-
cturi murale n bisericile Athosului sau i n alte pri din
artodox greac i sud-slav, veminte i broderii liturgice,
piese liturgice, argintrie, toate lucrate de meteri romni sau
iativ i cu sprijin material romnesc, formeaz i azi o bun
LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE 627

parte din patrimoniul cultural-artistic al multor aezminte bisericeti

(centre patriarhale sau eparhiale, mnstiri, biserici) i al unor presti-
gioase instituii culturale (muzee, biblioteci) din Bulgaria, Iugoslavia,
Grecia, insulele greceti, Cipru, Turcia, Siria, Israel, Egipt.
Cultura, arta i n genere spiritualitatea post-bizantin au supra-
vieuit nc patru secole dup 1453, anul marelui dezastru al cderii
Constantinopolului sub turci, dezvoltndu-se pe pmntul rii Rom-
neti i al Moldovei, cu sprijinul material i moral al domnitorilor
acestor dou ri, considerai ca urmai ai basileilor de altdat.
Datorit acestora, rile romne au devenit Bizanul dup Bizan,
dup expresia pus n circulaie de marele savant Nicolae Iorga. Toate
acestea au contribuit la ridicarea prestigiului Ortodoxiei romneti n
toat lumea cretin.
Legturile cu Patriarhia ecumenic. Semnarea actului unirii n Si-
nodul de la Florena, la 6 iulie 1439, a dus la slbirea treptat a leg-
turilor rilor romne cu Patriarhia ecumenic. Aceste legturi s-au
ntrerupt aproape cu totul dup dezastrul de la 29 mai 1453, cnd str-
lucitul imperiu bizantin de altdat i-a ncetat definitiv existena.
Ele au fost reluate la nceputul secolului al XVI-lea prin fostul
patriarh ecumenic Nifon II (14861488 i 14961498), care, n jurul
anului 1503, a fost adus de domnitorul Radu cel Mare n ara Rom-
neasc, "pentru a proceda la reorganizarea vieii bisericeti de aici.
Amnunte asupra ederii i activitii sale n ara Romneasc ntl-
nim n lucrarea panegiristului su, Gavriil Protul. Ajungnd la nene-
legeri cu domnitorul, n 1505 a prsit ara, aezndu-se la mnstirea
Vatoped n Sfntul Munte, apoi la Dionisiu, unde a i murit la 11 au-
gust 1508.
Urmaul su n scaunul patriarhal, Ioachim I (14983 562 i 1505
1506), a fcut, prin 15051506, o cltorie pn n Moldova, desigur
pentru a strnge ajutoare bneti. Dar domnitorul de atunci, Bogdan
III. fiul lui tefan cel Mare, a refuzat s-1 primeasc. S-ar putea da
mai multe explicaii acestui refuz : fie pentru c Ioachim era socotit
un uzurpator, obinnd scaunul patriarhal prin simonie i prin ndepr-
tarea naintaului su Pahomie de ctre turci, fie pentru c vldicii
i boierii moldoveni se temeau c prin venirea lui s-ar ncerca o nou
supunere a Bisericii moldovene fa de Patriarhia ecumenic. In urma
acestei neateptate umiline, patriarhul s-a ndreptat spre ara Ro-
mneasc, unde i-a dat obtescul sfrit, la Trgovite, cuprins de
mnie i njosire.
 PEKIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i moartea lui, scaunul patriarhal a fost reocupat de Pahomie

>05 i 15061514), care, prin 1513, fcea un drum n amn-
ile romne, fiind nsoit de civa clugri i preoi, pentru a
jutoare. Peste patru ani, ara Romneasc a fost cercetat de
riarh ecumenic Teolipt I (15141520), invitat de Ne.agoe Ba-
sfinirea ctitoriei sale de la Arge. Sub Teolipt, Patriarhia a
ime nsemnate de bani din partea acestui domnitor, d in care
jrit cu plumb biserica mare a Patriarhiei i s-au refcut chi-
;pre patriarhul Ieremia I (15201522 i 15231545) se spune
it n 1545, la Vraa, pe cnd se ntorcea din ara Romneasc.
doua jumtate a secolului al XVI-lea, patriarhul Ioasat II
)65) fcea o cltorie n Moldova, prin 1561. Se cunosc cte-
re druite acum Patriarhiei de ctre Alexandru Lpuneanu
na Ruxandra. n 1564, Ioasaf era n ara Romneasc,
alaiu l d e nun t al celo r doi gineri ai d oamn ei Ch iajn a, v -
Mircea Ciobanul, unul din ei, Stamate, fiind nepot al patri-
Prin 1570, se pare c a trecut prin Moldova dup ajutoare i
ii Mitrofan III (15651572 i 15791580). In timpul pstoririi
ru chiopul, domnul Moldovei, a druit Patriarhiei o cas,
; de el n Constantinopol, primind o scrisoare de mulumire
?s patriarhului i a sinodului su. Dup el, au mai cltorit
le noastre patriarhii Pahomie II (15841585) i Teolipt II
586).
nul patriarh ecumenic care a cltorit prin rile romne n
:o l i care a adus o con tribu ie nsemnat la ntrirea leg-
lisericeti cu Patriarhia de Constantinopol a fost Ieremia II
579, 15801584 i 15871595). In timp ce pstorea pentru a
, Mihnea Turcitul a druit Patriarhiei metocul romnesc din
inopol, numit Vlah Srai, cu hramul Maica Domnului Mng-
n care s-a mutat sediul Patriarhiei (1586), pentru civa ani.
Ieremia a fcut o cltorie n Rusia, n vederea ridicrii sca-
litropolitan al Moscovei la rangul de patriarhie, fiind nsoit
ipolitul Ierotei al Monembaziei (Monemvasia). n drumul lor,
it i n rile noastre. Cei doi prelai greci au fost primii cu
iste la Bucureti de mama lui Mihnea Turcitul, domnitorul
nav. De' la Bucureti, patriarhul Ieremia II a trecut n Mol-
ide a stat mai mu lt timp la curtea lui Petru chiopul, apoi a
i Rusia. Aci, n fruntea unui sobor de ierarhi, a nscunat pe
nul patriarh al Bisericii Ortodoxe Ruse, la 26 ianuarie 1589.
Carcere, cei doi ierarhi au trecut din nou prin rile romne.
LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE 629

La Bucureti, patriarhul Ieremia a desfurat o rodnic activitate,

contribuind la intensificarea legturilor noastre cu Patriarhia ecumenic.
De pild, n octomrie 1591, a prezidat un sinod, n care s-a hotrt ca
noua mnstire Sfntul Nicolae din Bucureti, refcut de Minai
Banul, viitorul domn cunoscut mai trziu sub numele de Mihai
Vod , nchinat mnstirii Simonpetra de la Athos, s fie pe viitor
stavropighie patriarhal. Se acorda acum, pentru prima dat, statutul de
stavropighie unei mnstiri din cuprinsul Mitropoliei Un-groviahiei.
Hotrrea era determinat de faptul c aezmintele fun-daionale ale
ctitorilor erau nesocotite adeseori de marea boierime, impunnd
egumeni peste voina soborului. In secolul urmtor, s-au creat alte
stavropighii, urmrindu-se tot asigurarea libertii mnsti-rilor.
n ultimii ani ai secolului al XVl-lea, rile romne au avut strn-
se legturi cu patriarhul Meletie Pigas al Alexandriei (15901601),
care a fost, pentru scurt timp, i lociitor de patriarh ecumenic (1596
1598). nc nainte de a ajunge patriarh de Alexandria, ntreinea
coresponden cu Mihnea Turcitul cnd era exilat n insula Rodos,
dup prima domnie n ara Romneasc. Bucurndu-se de ncredere
din partea turcilor, a intervenit pentru ncheierea pcii ntre Mihai
Viteazul i sultanul Mohamed III. A avut i un schimb de corespon-
den cu domnul romn, n problema meninerii pcii cu turcii. Primise
din partea sa i un ajutor de 100 de galbeni din care i-a fcut o
crj^ La ndemnul lui Mihai Viteazul, mitropolitul Eftimie al Ungro-
vlahiei a cerut patriarhului Meletie o Biblie ndreptat i un Nomo-
canon. I-a trimis Biblia, iar n privina Nomocanonului l ntiina c
a dispus s-i fie copiat. In aceeai scrisoare (din 6 august 1597), pa-
triarhul informa pe mitropolitul Eftimie c a cumprat dou biserici
n Constantinopol, Sfntul Dimitrie i Maica Domnului de la Xiloporta,
ca s nu ajung n mna necredincioilor, rugndu-1 s-i trimit un
ajutor n bani, cci nu e cu putin ca noi, fr ajutor, s trim i
s stpnim bisericile lui Dumnezeu n mijlocul necredincioilor.
Meletie Pigas a ntreinut coresponden i cu Ieremia Vod Mo-
vil, care-1 invitase, n cteva rnduri, n Moldova, i i-a trimis aju-
toare la Constantinopol. Fratele su, mitropolitul Gheorghe, i ceruse1
unele cri de iertare, precum i o mantie arhiereasc. Ieremia Mo-
vil fgduise lui Meletie c va construi o nou reedin pentru
patriarhul ecumenic (dintr-o scrisoare a acestuia rezult c sttea n
Constantinopol cu chirie), cernd, n schimb, ridicarea Bisericii mol-
dovene la rangul de arhiepiscopie. Rugmintea domnului moldovean
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

fi ndeplinit, cci n vara anului 1598, Meletie Pigas s-a

i scaunul su din Alexandria. De acolo, a rspuns domnului
a c nfiinarea arhiepiscopiei o putea hotr numai un si-
L re s fie invitai i ceilali patriarhi. In schimb, a trimis mi-
ii Gheorghe, n semn de mare cinstire, o mantie cu patru
cum purtau patriarhii rsriteni.
ig patriarhii ecumenici care au cercetat rile romne, au
ji ali numeroi ierarhi de neam grec, cei mai muli sub as-
Patriarhiei de Constantinopol. Reamintim, de pild, pe vl-
misie Rally al Trnovei, sftuitorul lui Mihai Viteazul, care
ntistttor al prea sfintei Mitropolii a Sucevei, Nectarie
i, Gherman al Cezareei lui Filip i Teofan al Vodenei, pre-
;inodul de la Suceava, din iunie 1600, care a hotrt depu-
scaun a ierarhilor moldoveni retrai n Polonia. Mitropoli-
sie al Larissei, n Tesalia, avea legturi cu Mihai Viteazul,
a eliberrii grecilor de sub stpnirea otoman. In jurul anu-
a organizat o micare revoluionar, cu ajutorul domnului
ir a fost nbuit de turci.
:urile cu celelalte Patriarhii apostolice. Relatam mai sus c le
decenii ale secolului al XVI-lea, prin Meletie Pigas, au
egturile rilor romne cu Patriarhia ortodox din Alexan-
turai, deosebit de intense n secolul urmtor. )e atunci se
semnaleaz primele contacte cu Patriarhia orto-b a
Antiohiei, cu sediul la Damasc. In 1587, patriarhul Ioa-1
Antiohiei, n drum spre Rusia, a trecut i prin rile noastre,
polit nsoitor a fcut o descriere n versuri arabe a acestei
rmas n manuscris. Prezena lui n Moldova este atestat
coan a Maicii Domnului pe care patriarhul antiohian a d-
Gheorghe Movil, pe atunci episcop la Rdui, care, la rn-a
druit-o mnstirii Sucevia, ctitoria sa i a familiei, acelai
secol cunoatem primele ajutoare romneti ctre Pa-din
Ierusalim i ctre alte aezminte din ara Sfnt, mai 3
mnstirea Sfntul Sava, ctitoria mpratului Justinian. Aju-
anilor era necesar acum mai mult ca oricnd, pentru c n
isalimul czuse sub ocupaie otoman. Legturile politice din-
ia i Frana au favorizat aezarea unor clugri catolici n
it, nct Patriarhia trebuia s caute noi mijloace de rezis-
potriva aciunii de subminare a Ortodoxiei dus de acetia.
LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE 631

Gavriil Protul scria, n Viaa Sflntului Niion, c Neagoe Basarab

au druit i au mbogit... i sfnta cetate a Ierusalimului, Sionul,
care este mama Bisericilor... dinpreun cu toate bisericile dinprejurul
ei. Prin 1533, se vorbea de refacerea mnstirii Sfntul Sava prin st-
ruinele domnilor Valahiei (probabil Vlad Vintil) i ale egumenu-
lui Ioachim Valahul de la Muntele Sinai. n 1560, Alexandru Lpu-
neanu druia Sfntului Mormnt i mnstirii Sfntul Sava satul Ocna.
Mai trziu, Patriarhia ierusalimului i bisericile ei au primit ajutoare
din partea lui Petru chiopul, care, n 1576, druia mnstirii Sfntul
Sava satul Stroeti. In 1583, druia clugrilor de la Sfntul Sava un
loc n Iai, ca s-i fac acolo o biseric. S-a i ridicat o biseric, n-
chinat acelei mnstiri, Sfntul Sava, din ara Sfnt, fapt pentru care
biserica din Iai este cunoscut sub numele de Sfntul Sava. In 1600,
Mihai Viteazul, pe atunci domn al celor trei ri romneti, i druia
nite case domneti.
Tot pe atunci au fost nchinate Sfntului Mormnt mnstirile Gru-
iu (jud. Ilfov), ctitoria lui Borcea logoftul, i Cluiu (jud. Olt), cti-
toria frailor Buzeti. Se pare c patriarhul Soironie IV al Ierusalimu-
lui (15791608) a fcut i o vizit n Moldova, pe cnd era domn
Petru chiopul, apoi n ara Romneasc, la curtea lui Mihnea Tur-
citul. La Sfntul Mormnt se pstreaz cteva manuscrise provenite
din rile noastre : dou Tetraevanghele, unul de la doamna Elena
Rare, altul de la fiul ei tefan Vod Rare, mpodobite cu frontispi-
cii n culori, o Psaltire, ntocmit de un ieromonah Evloghie de la
Putna .a.
Legturile cu mnstirile din Muntele Athos. Daniile ctre mnstirile
atonite au continuat n tot cursul secolului al XVI-lea, domnii romni
fiind i acum aproape singurii sprijinitori ai acestor mnstiri. In
acest secol ntlnim primele nchinri de mnstiri, schituri i
biserici romneti ctre cele din Muntele Athos.
De o atenie special s-a bucurat vechea ctitorie romneasc,
mnstirea Cutlumu, creia Neagoe Basarab i-a ntrit mai multe
sate, pe care le stpnea mai de mult, i-a oferit o subvenie anual
de 10.000 de aspri, la care se adugau 700 aspri pentru ntreinerea bol-
niei i 500 pentru cheltuielile de drum ale celor care ridicau banii.
S-a ocupat direct de nfrumusearea i zugrvirea bisericii, a ridicat
aici o nou biseric, cu hramul Sfntul Nicolae, cu toate cldirile
necesare (chilii, trapez, hainit, cas de oaspei i alte construcii
gospodreti). A refcut n ntregime i biserica mare a mnstirii
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

\.tanasie (Marea Lavr), nzestrnd-o cu numeroase odoare i

u-i o subvenie anual.
ituri strnse a pstrat cu mnstirea Dionisiu, unde a murit
ngropat ndrumtorul su, fostul patriarh Nifon II. La Dionisiu
Vod a ridicat i o biseric cu hramul Sfntul Nifon. Pentru
sale ajutoare ctre aceast mnstire, a fost zugrvit, mpreu-
ul su Teodosie, n arhondaric. Mnstirii Hilandar i-a fcut,
;t 1517, o danie anual de 7000 de aspri. Au mai primit aju-
n partea lui mnstirile Iviron (o conduct pentru aduce-ea
intocrator (mri zidiri... i multe daruri), Sfntul Pavel (un
aprare), Xiropotamu (o trapez), Vatopedi (Vatoped), Hilan-
srii Craioveti au fcut danii nsemnate mnstirii Xenofon :
te i o balt, care vor alctui averea sch itulu i Zdralea sau
ud. Dolj) i o subvenie de 2000 de aspri, iar mnstirii Sfn-
:, o alt subvenie tot de 2000 de aspri.
re urmaii lui Neagoe Basarab, au fcut danii la Athos : Vlad
(la Constamonitu sau Castamonitu i la Cutlumu), dar mai
d Vintil, cu danii anuade la mnstirile Marea Lavr, Cutlu-
toped, Dohiariu, Zografu, Xiropotamu, Hilandar, i Radu Paisie,
itirile Sfntul Gheorghe, Xenofon, Dohiariu, Sfntul Pavel, Sta-
ta, Simonpetra. Din aceste danii s-au fcut renovri nsemna-
meroase mnstiri. De pild, n 1533 s-a zugrvit biserica m-
Vlarea Lavr, s-a refcut Stavronichita etc. , n 1545 a fost zu-
biserica mnstirii Xenofon cu cheltuiala vornicului Constan-
ratelui su Radu.
doua jumtate a secolului al XVI-lea marele postelnic Ghi-
iginar din Pogoniana Epirului, a fcut din mnstirea Sfntul
din Plcov, de lng Bucureti, un metoc al mnstirii Simon-
nnstirea athonit i metocul ei au primit mai multe moii
ea unor boieri munteni i a soiei unuia din ei, Caplea, danii
de domnii rii. La rugmin tea egumenului Evghenie de la
tra, marele ban al Olteniei, Mihai, viitorul domn al primei
rid icat n Bu cu reti u n n ou meto c p en tru aceast m n astire
. tot cu hramul Sfntul Nicolae, cunoscut pn azi sub nu-
Mihai Vod, nzestrat cu toate cele de trebuin, inclusiv
ite. In octombrie 1591, patriarhul ecumenic Ieremia II, fiind
"eti pe cnd se ntorcea din Rusia, a ntrit dreptul de stp-
mnstirii Simonpetra asupra noii ctitorii bucuretene, decla-
tavropighie patriarhal. Din veniturile pe care le ncasa de la
LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE G33

acest metoc bucuretean, mnstirea Simonpetra a fost recldit n

ntregime, iar Mihai Viteazul a fost zugrvit acolo ca ctitor.
Printr-un hrisov de la Mihnea Vod Turcitul din 14 iunie 1583, a
fost nchinat mnstirii Constamonitu de la Athos schitul Sfntul Ni-
colae de ling Gherghia. Tot el, n 1585, a nchinat Xiropotamului
mnstirea de la Colentina Bucuretilor, cunoscut apoi sub numele
de Plumbuita, ctitoria lui Petru Vod cel Tnr. Acelai Mihnea d-
ruia, n 1589, un ajutor anual de 15.000 de aspri mnstirii Hilandar.
In prima domnie (1582), ntrise mnstirii Ivir mai multe sate, druite
de Stelea Sptarul. n 1592, doamna Mria, soia lui tefan Vod Sur-
dul, druia mnstirii Lavra o parte din averea ei din Bucureti, iar
n anul urmtor, noul domn Alexandru cel Ru i druia moia Bicoi.
Dintre domnii moldoveni care au ajutat mnstirile atonite, men-
ionm pe Petru Rare, Alexandru Lpuneanu, Petru chiopul i lere-
mia Movil. Astfel, Petru Rare, la rugmintea egumenului de Ia
H ila n d a r, d ru ia m n sti rii u n a j u t o r a n u a l d e 30 0 0 d e a sp ri
(aceeai danie o fcea i Petru chiopul n 1583). Cu ajutorul lui, s-a
nceput, la 1535, zidirea din temelie a mnstirii Caracalu. Tot cu
ajutorul lui Rare a fost refcut, zugrvit i nzestrat biserica mare
de la Dionisiu, pe care el o numea, ntr-un act de danie, mnstirea
noastr (sfinit n 1546).
Marele logoft Gavriil Trotuan sfetnicul lui tefni Vod
i al lui Petru Rare a zidit noi chilii i o fntn la mnstirea
Pantocrator.
Mnstirea Vatopedi a primit danii n bani din partea hatmanu-
lui Ioan Sturza, dar mai ales a lui Alexandru Lpuneanu : un local
pentru vam n oraul Salonic, n valoare de 65.000 de aspri i un
ajutor de 300 de galbeni. Dup moartea lui, soia sa Ruxandra i-a
druit cteva moii. Cu cheltuiala lui Lpuneanu s-a pictat iconosta-
sul bisericii mari de la Dionisiu, pe care se pstreaz o lung in-
scripie slavon, iar doamna Ruxandra, fiica lui Petru Rare, a supor-
tat cheltuielile de zidire a trapezei i a bolniei, la care se adaug
sume nsemnate de bani pentru plata datoriilor. Cu ajutorul mitropo-
litului Teodosie Barbovschi s-a construit la Dionisiu un paraclis, cu
hramul Sf. Nicolae. Mnstirea Dohiariu, prdat i drmat de turci,
a fost rezidit din temelie i zugrvit, tot cu cheltuiala lui Alexan-
dru Lpuneanu i a doamnei Ruxandra, cum arat pisania pstrat
pn azi. Se pare c sfinirea a fcut-o mitropolitul Teofan II al Mol-
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

r dup moartea noului ei ctitor, sultanul Selim II a scos ia

rile mnstirilor de la Sfntul Munte care nu-i pltiser
L tunci, doamna Ruxandra i fiul ei Bogdan Vod au rscum-
rile Dohiariului, pltind suma de 165.000 de aspri (azi 2700
Reamintim c mitropolitul Teofan II al Moldovei, prsin-
mul n 1587, s-a stabilit la Dohiariu, unde a murit n anul
ost ngropat n primul nartex al bisericii mari, avnd de-
irmntului, n perete, o piatr funerar, cu o inscripie n gre-
peretele din dreptul mormntului, a fost zugrvit mai trziu
su.
oamna Ruxandra a ajutat mnstirile Zografu cu 52.000
aracalu, cu 35.000 aspri, pentru rscumprarea avutului lor
turcilor. Petru chiopul a fcut danii n bani la Marea La-
siu i Zografu, Castamonitu, Simonpetra, iar Ieremia Movil
toare n bani mnstirilor Marea Lavr, Hilandar, Zografu i '
ita.
tirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, strveche ctitorie
Uni Justinian, s-a bucurat secole de-a rndul de drnicia ro-.
Artam mai sus c n 1533 era egumen acolo un Ioachim
nc de la sfritul secolului al XV-lea (1497), primea o danie
5000 de aspri i ali 500 pentru cei care vor veni s-i ridice,
lui Radu cel Mare. Daniile au fost continuate de ali domni
amneti : Vlad necatul (15500 de aspri), Radu Paisie, Petru
i Alexandru II Mircea. Cel d in urm a rid icat aici i un

nosc i cteva danii ale domnilor i boierilor din Moldova.

hatmanul Melentie Balic a nchinat Muntelui Sinai biserica
Sfinii Arhangheli din marginea Iailor, mnstirea Frumoa-
trziu. Petru chiopul a druit mnstirii din Sinai mai mul-
Li, iar Aron Vod Tiranul i ntrea dreptul de proprietate
ii sat din inutul Tigheciu.
nstirea Sfnta Ecaterina din Sinai s-au descoperit i cteva
3 provenite de la noi : o Evanghelie n limba greac, de la
II Mircea al rii Romneti, o alt Evanghelie, n limba
'Pia i nfrumuseat cu cheltuiala lui Ieremia Vod Mo-
LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE 635

Izvoarele documentare i narative consemneaz i alte danii ro-

mneti ctre aezmintele bisericeti din Rsrit. ntre acestea se
numr i mnstirile de la stncile Meteore, n apropiere de Munii
Pindului, n Grecia. De pild, Vladislav III al rii Romneti a d-
ruit mnstirii Sfntul tefan de la Meteore un deget din moatele
Sf. Ioan Boteztorul, iar mai trziu un vornic Dragomir i-a druit
capul Sf. Haralambie.
n 1540 Radu Paisie al rii Romneti a fcut mnstirii Sfntul
Gheorghe de la Meteore o danie anual de 3000 de aspri (plus 300 chel-
tuieli de drum pentru cei ce ridicau dania).
n 1577 clugrii tuturor mnstirilor de la Meteore solicitau
sprijinul lui Mihnea Turcitul, cci fuseser nevoii s-i amaneteze
pmnturile pentru plata datoriilor ctre turci. n scrisoare, ei fceau
amintire i de daniile ce le-au fost oferite, pe vremuri, de Neagoe
Basarab.
n 1585 mnstirea Bucov (Couna) de ling Craiova a fost n-
chinat mnstirii Sfntul Varlaam din Meteore. Nu se tie cnd a
fost nchinat mnstirea Butoiu (jud. Ialomia) ctre cea cu hramul
Sf. Ioan Boteztorul de la Meteore.
Mnstirea Vlatadon din Salonic primea o danie anual de 2500
de aspri din partea lui Mihnea Turcitul. Iar Petru chiopul al Mol-
dovei oferea o danie anual de 5000 de aspri mnstirii Sfntul Ioan
Evanghelistul din insula Patmos.
Notam i faptul c toate mnstirile de la Meteore, ca i alte
aezminte bisericeti din Balcani au fost ajutate i de vlahii care
triau n aceste regiuni.
Legturile cu Bisericile slave sud-dunrene. nc din primul deceniu
al secolului al XVI-lea, s-a deschis un capitol nsemnat din istoria
legturilor bisericeti romno-srbe. Acum a pstorit n scaunul
Ungrovlahiei mitropolitul de neam srb Maxim Brancovici, care a avut
un rol important n aplanarea conflictului dintre Radu cel Mare i
Bogdan III al Moldovei.
Tot n primul deceniu al secolului al XVI-lea a venit n ara Ro-
mneasc ieromonahul Macarie din Muntenegru, care a tiprit primele
cri slave la noi : Liturghierul (1508), Octoihul (1510) i Tetraevan-
ghelul (1512), din care s-au gsit unele exemplare i n bisericile i
mnstirile srbeti. A fost ales apoi n scaunul de mitropolit al
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

liei, n locul lui Maxim Brancovici, pstorind pn ctre anul

din Serbia au venit ali doi tipografi : logoftul Dimitrie
care ajutat de un alt srb, ieromonahul Moise a tip-
govite un Molitvelnic, n 1545, apoi un Apostol, n 1546
douii ediii, pentru ara Romneasc i Moldova, toate n

3l nsemnat n strngerea legturilor bisericeti romno-sr-

mnstirea Bistria din Oltenia, ctitoria boierilor Craioveti,
itui secolului al XV-lea, refcuta prin 1519 (doi dintre fra-
eti erau cstorii cu srboaice). In aceast mnstire, Ale-
dobescu a descoperit vreo 80 de manuscrise i tot pe attea
one, dintre care multe de redacie medio-srbeasc. Barbu
u a cumprat din Serbia moatele Sfntului Grigorie Deca-
late n acea ar dup cderea Constantinopolului sub turci,
ezat n ctitoria sa de la Bistria. Din ndemnul lui, s-a tl-
i grecete n slavonete, Viaa Sfntului, dup un text adus
ioi clugri din schitul Iagorova.
cia romneasc s-a revrsat asupra multor mnstiri i bi-
xloxe din Serbia i Macedonia. Numele lui Radu cel Mare
Romneti apare n pomelnicele mnstirilor Sfntul Prohor
donia srbeasc, Deciani i Sopociani, desigur ca urmare a
ir pe care le-a hrzit acestora. In 1501, mpreun cu un-
Gherghina prclabul de Poienari (ctitorul mnstirii Nucet
Dvia), au zidit o mnstire la Lopunia, n Craina. ri de
numeroasele ctitorii din ar i din lumea greceasc Neagoe
Basarab i-a ndreptat atenia i spre Biserica orto-, lipsit
de ocrotire. Grija lui fa de aceast Biseric este t, cci
soia sa, Despina Milita, era fiica fostului despot din ran
Brancovici, i nepoata mitropolitului Maxim. l, vldica
Maxim a fost ajutat de Neagoe sa ridice mnsti-dol, fapt
pentru care numele su a fost trecut n pomelnicul ilturi de
al soiei sale, al fiului su Teodosie i al lui Prvu u. Cteva
icoane de pe iconostasul bisericii de la Cruedol icrate de
meteri romni, ajungnd aici desigur ca danie a Despina.
Tot ea a druit mnstirilor Cruedol i Deciani lon
brodat. Din Viata Silviului Nifon aflm c Neagoe Ba-lai
ajutat mnstirea Orecovia, unde se pstreaz moatele
Grigorie fctorul de minuni. Aici a zidit o tind, un cer-
LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE 637

dcel de piatr, pe care l-au zugrvit frumos i l-au poleit. La

metocul acestei mnstiri, Menorlina, a ridicat o cas mare s fie
de odihna mnstirii. A ajutat apoi mnstirile Trescovia, n regiu-
nea Prilep, Bitolia, Kusnia din Macedonia, Cuceina, n vestul Iugo-
slaviei de azi.
Dintre domnii Moldovei, Petru Rare i soia sa Elena, tot o sr-
boaic, snt trecui n pomelnicele mnstirilor Cruedol, Sopociani
i Lesnovo. Alexandru Lpuneanu i soia sa Ruxandra fiica lui
Rare au druit un epitaf mnstirii Mileevo din sudul Serbiei.
Petru chiopul era trecut n pomelnicul mnstirii Cruedol. Se cu-
nosc apoi danii mrunte : manuscrise, cri, diferite obiecte de cult,
oferite altor mnstiri srbeti. Protopopul Ioan Srbul din Cratova, n
Macedonia, stabilit n Craiova, a copiat aici dou Tetraevanghele,
unul n 1580, ajuns mai trziu n mnstirile srbeti Racovia i Re-
metea i altul n 1583, cu miniaturi, azi n Muzeul de Art al Romniei.
Numeroase obiecte de art de provenien romneasc se pstreaz
In diferite muzee i biblioteci din Iugoslavia. Alte ajutoare au fost
hrzite de domnii romni mnstirii srbeti Hilandar din Muntele
Athos.
Dup renfiinarea vechiului patriarhat srb din Ipek, n 1557, au
luat natere scaune vldiceti ortodoxe n Banat, la Timioara i Vr-
e, precum i n prile Aradului, la Lipova i Ineu, pstorite de ie-
rarhi srbi sau romni, care-i ntindeau oblduirea duhovniceasc
att peste srbi, ct i peste romnii care constituiau majoritatea
populaiei.
n Bulgaria de azi ntlnim cteva lcauri de nchinare ctitorite
i ajutate de domni romni. Radu cel Mare al rii Romneti a re-
zidit, prin 1493, deci nainte de a ajunge domn, mnstirea Kremi-
kovski, n apropiere de Sofia, n care i-a ngropat doi copii mori
acolo, Dragna i Teodor. Se pstreaz i azi tabloul votiv care-1 n-
fieaz mpreun cu familia sa. Bogdan III al Moldovei druise dou
dvere mnstirii Rila ; mai trziu, mitropolitul Grigorie Roea i-a d-
ruit un acopermnt pentru sfnta mas, iar Isaia al Rduilor, o Evan-
ghelie. Vechiul turn de piatr al mnstirii Rila are spat deasupra
porii stema Moldovei, iar pe catapeteasma bisericii se afl stemele
Moldovei i rii Romneti. Prezena lor este o mrturie a daniilor
bogate hrzite de domnii romni acestei mnstiri.
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

nnstirea Rila, ca i n Bibliotecile Naionale din Sofia i

se afl cte un exemplar din Tetraevanghelul tiprit de iero-
Macarie, n 1412, ca dovad a rspndirii tipriturilor de la
dul Dunrii. Desigur, vor fi fost muli clugri de neam bul-
: s-au aezat n mnstirile romneti nvecinate, n care se
i o nfloritoare via cultural-artistic i duhovniceasc. De
Viaa Sfntului Gheorghe cel Nou de la Sofia este descris
preotului tefan din Penkovia la curtea lui Radu cel Mare,
runoscut pe fostul patriarh Nifon II i pe Maxim Brancovici.
romni au acordat ajutoare nsemnate i mnstirii Zografu
tele Athos, cu monahi de neam bulgar.
turile cu Bisericile urcainean i rus. Domnii i vldicii din
au ntreinut legturi bisericeti i cu rutenii ortodoci din
lolon catolic i din marele cnezat al Lituaniei (n 1385 s-a creat
: dinastic a lor, prin dinastia Jagello, iar n 1569, s-a hotrt
>r la Lublin). Ocupaia polon, mpreunat cu asuprirea cato-
tenilor i bieloruilor ortodoci, a fcut ca numeroi candidai
e de neam rutean s se ndrepte spre Moldova, n vederea
i. n acest fel, vldicii moldoveni i aduceau un modest
aprarea Ortodoxiei din Polonia, n faa asupritorilor i a
smului catolicilor. St mrturie despre aceasta actul de numi-
scopului Macarie al Lvovului, dat n 1539 de regele Sigis-
al Poloniei (15061539), n care se spunea c scopul numirii
:ela ca preoii ortodoci din Polonia i Rutenia s nu mai fie
>e viitor s se duc n Moldova sau n alte ri strine spre a
nii sau pentru treburile lor religioase.
doua jumtate a secolului, se pot nregistra cteva ajutoare
oferite de domnii Moldovei. Astfel, Alexandru Lpuneanu
it biserica ortodox din Lvov (distrus de un incendiu n.
i hramul Adormirea Maicii Domnului (Uspenia), terminat n
anul urmtor, i s-a adugat un paraclis cu hramul Sfntul
e, iar peste civa ani a fost zugrvit. Se cunoate o copie a
bisericii, n limba slavon, n care erau pomenii toi membrii
lui Lpuneanu. Ctitoria lui a avut o existen foarte scurt,
trus de un nou incendiu n 1571. n 1591, s-a nceput con-
unei noi biserici n Lvov care a durat aproape patru de-
tot cu ajutor moldovenesc, oferit de Petru chiopul, Ieremia
 LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE 639

i Simion Movil i ali membri ai familiei Moviletilor, marii bo-

ieri Luca Stroici, Isac Balic i Nestor Ureche, iar spre sfritul lu-
crrilor, de Miron Vod Barnovschi. Datorit multelor ajutoare venite
din Moldova, acest lca de nchinare era cunoscut sub numele de
biserica moldoveneasc.
Ctre sfritul aceluiai secol, n scaunul episcopal de la Rdui
a pstorit episcopul Mardarie (1591/921595), ridicat apoi, pentru
cteva luni (1595), n scaunul mitropolitan de la Suceava. nlturat din
scaun de Ieremia Movil, vldica Mardarie a ajuns mai trziu egumen
al mnstirii Sfntul Gheorghe din Drohobycz (Drogobci) n Galiia f
apoi la Muntele Athos, de unde scria credincioilor din Lvov pn n
1614. Aceste legturi ne fac s credem c era de neam rutean.
Dei mai ndeprtai, am avut legturi culturale-bisericeti i cu
credincioii rui i cu arii Moscovei. Civa pelerini rui, n drumul
lor spre Locurile Sfinte, au trecut i prin rile noastre. De pild, Ivan
Peresvetov, care a petrecut cinci luni la curtea iui Petru Rare la
Suceava, lsnd i nsemnri asupra cltoriei i asupra domnului mol-
dovean, sau Trifon Korobeinikov, primit de Aron Vod, n 1593, care
a lsat note interesante asupra bisericilor din Iai.
Legturile cu Moscova s-au ntrit mai ales n a doua jumtate a
secolului al XVI-lea. In 1561, Alexandru Lpuneanu a trimis arului
Rusiei Ivan IV cel Groaznic un exemplar din Nomocanonul sau Sin-
tagma lui Matei Vlastares, tradus i rnduit dup literele alfabetului
slav de nvatul episcop Macarie al Romanului, prin viitorul episcop
pde Rdui, Eftimie. Nu tim de ce exemplarul solicitat n-a ajuns
acolo, ci a rmas n mnstirea Sfntul Onufrie din Lvov. Civa ani
mai trziu, n 1574, era n capitala statului rus episcopul Isaia al R-
duilor, trimis de Ioan vod cel Viteaz.
In primvara anului 1597, Mihai Viteazul a trimis ntr-o misiune
diplomatic la Moscova, la arul Feodor Ivanovici (fiul lui Ivan cel
Groaznic, 15841598), pe episcopul Luca la Buzului, pentru a-i cere
sprijinul mpotriva turcilor. A primit o scrisoare din partea arului r
precum i darul su ctre domnul romn : 200 de galbeni, cinci pe-
rechi de blni de samur i de vulpe neagr.
C o n c l u z i i l e care se desprind de aici snt evidente. Prin
nenumratele ajutoare materiale oferite de domnii romni aez-
mintelor bisericeti din \Rsrit (cele patru patriarhii, minstirile
din Muntele Athos, Sinai, Meteore etc), rile romne au devenit
 PERIOADA A TREIA (SECOLELE X1V-XVIII)

ntoarele ntregii Ortodoxii din spaiul balcanic i est-mediie-

a n , a d ic d in Ca rpa ii n o rd ici p n n Eg ip t i d e la Ma rea
: pn n Siria i ara Sfint. Ajutoarele lor au contribuit nu
ai la ridicarea culturii i artei ortodoxe, ci, am putea spune,
exagerare, chiar la supravieuirea Ortodoxiei sub dominaie
ian.

B I B L I O G R A F I E

o a r e . GRIGORE NAND1, Docu mente s lavo -rom ne d in mns tiriic

Athos, Bucureti, 1936, 312 p. ; ACADEMIA R.S.R., Documente privind
o m nie i. A. M o ldo va , veac ul XV I, 4 voi. B uc ure ti , 1 95 15 3; B. a ra
c, veacul XVI, 6 voi. Bucureti 195153; TiT SIMEDREA, Viata Si'm-
: on p atr i ar hu l C gn s tan linop ol ulu i. Int roducere i te xt, n BOR, a n. LV,
56, p. 257299 i extras, Bucureti, 1937, XIV + 58 p. + 6 pi. Reprodus
41HIL i DAN ZAMFIRESCU, Literatura romn veche, voi. I, Bucureti,
0112.
r r i s p e c i a l e . Sinteze. NICOLAE IORGA, Byzance apres Byzance.
ion de l'Histoire de Ia vie byzantine, Bucarest, 1935, 272 p. + 22 pi. i
ttzan dup Bizan, Bucureti, 1972, 300 p.
t u r i cu C o n s t a n t i n o p o l u l . NICULAE M. POPESCU, Patriarhii lui prin
rile romneti: Veacul XVI, Bucureti, 1914, 48 p. ; NESTOR ;.SCU,
Legturile Patriarhiei din Constantinopol cu Biserica romneasc n XVl-lea, n
M.O., an. Xr 1958, nr. 34, p. 190202; ALEXANDRU ELIAN, Mitropoliei
Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte Ortodoxe de la
ntemeiere p'in la 1800, n BOR, an. LXVII, 1959, nr. 910, 55; NICULAE
ERBNESCU, Patriarhul Meletie Pigas i legturile Iui cu ne, n BOR, an. LXIII,
1945, nr. 1112, p. 699716 i 1946, nr. 79, p. 352 ,. BOTEZ, O scrisoare inedit
a lui Mihai Viteazul ctre patriarhul Alexan-itie Pigas, n BOR, an. LXXXIII, 1965,
nr. 56, p. 584592. 3RGA, Situitorul bizantin al lui Mihai Viteazul:
mitropolitul Dionisie ilogul, n Revista istoric, V, 1919, p. 2635;
DUMITRU DIMA, Mitropolie Ralli Paleologul i legturile lui cu Biserica
i rile romne, n BOR, [II, 1965, nr. 56, p. 521532; IOAN IVAN,
Patriarhi ortodoci n Moldova, in. LI, 1975, nr. 912, p. 668698.
t u r i c u M u n t e l e A t h o s . N. I OR GA, M u n t e l e A th os n le g -
rile noastre, n An. Acad. Rom., Meni. Sect. Ist. s. II, t. XXXVI, 191314,
. 447517 (i extras : Buc ureti, 1914, 71 p.) ; N. IORGA, Portretele
l otri la Munte le Athos , n An. Aca d. Rom. , Mem. Sec. Ist., s. III,
ureti, 1928, 5 p. + VII pi. (i extras); G. CIORAN, Legturile rilor
Athosul i ndeosebi, cu mnstirile Cutlumu. Lavra, Dohiaru i Sfnlul
sau Rusicon, Atena, 1938 (n grecete); EMIL TURDEANU, Legturile cu
mnstirile Hiiandar i Siiniul Pavel de la Muntele Athos, n Cer-rare, an. IV,
Bucureti, 1940, p. 60113 (i extras); TEODOR BODOGAE,
Romneti la mnstirile din Sintul Munte Athos, Sibiu, 1940, LII +
'AMIAN P. BOGDAN, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva , an. VI,
1941, p. 263309 (i extras : Bucureti, 1941, 47 p.) ; GHEORGHE -U,
Contribuia romneasc pentru susinerea Muntelui Athos n decursul
n Ortodoxia, an. V, 1953, nr. 2, p. 238278; RADU CREEANU, de iamille
dans Ies donations roumains au Mont Athos, n voi. Etudes
et post-byzantines, I, Bucarest, 1979, p. 135151 ; VIRGIL CNDEA i
LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMANE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE 641

CONSTANTIN SIMIONESCU, Mont Athos. Presences roumaines, Bucarest, 1979,

107 p.; PETRE . NSTUREL, Dix contributions roumana athonites (XlV-e XVJ-e
siedes), n Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, voi. XII, 1985, p. 146 ;
PETRE . NSTUREL, Le Mont Athos et Ies Roumains. Recherches sur leurs reia-
tions du milieu du XlV-e siecle 1654, Roma, 1986, 375 p.
L e g t u r i c u a l t e B i s e r i c i d e l i m b g r e a c : N . I O R G A , Fundaiuni
religioase ale domnilor romni In Orient, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist. s. II, t.
XXXVI, 191314, p. 863880 (i extras), 18 p.; N. IORGA, Fundaiunile
domnilor romni In Epir, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. II, t. XXXVI,
191314, p. 881916 (i extras) 35 p.; N. IORGA, Legturile romneti cu Muntele Sinai.
Observaii la comunicarea lui M. Beza, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. III, t.
XIII, Bucureti, 1933, 12 p.; MARCU BEZA, Urme romneti in Rsritul Ortodox,
ed. II, Bucureti, 1937, 211 p.; TEFAN BAZILESCU, Relaiile lui Neagoe Basarab
cu lumea ortodox in atara granielor rii Romneti, n MO, an. XXIII, 1971, nr. 9
10, p. 676690 i an. XXIV, 1972, nr. 56, p. 374384; TEFAN ANDREESCU, O
danie romneasc la Meteore, n Revista de Istorie, t. 34, 9, 1981, p. 17381746; PETRE
. NSTUREL, Donation roumaine Saint Georges des Meteores (1540), n Europe
Sud-Est, Athenes, 1971, p. 3638; ARIADNA CAMARIANO-CIORAN, L'Epire et
Ies pays roumains, Jannina, 1984, 292 p.
L e g t u r i cu B i s e r i c i l e slave. EMIL TURDEANU, Din vechile schim-
buri culturale ntre romni i iugoslavi, n Cercetri Literare, an. III, 1939, p.
141218 ; GEORGE RADOJCICI, Relaii slrbo-romne n veacurile XIVXVII, Novi-
sad, 1956 (n limba srb); RADU FLORA, Din relaiile srbo-romne (Privire de
ansamblu) Panciova, 1964, 235 p. ; NICULAE ERBANESCU, Legturile bisericeti,
culturale i politice ntre romni i srbi, n MO, an. XV, 1963, nr. 56, p. 307317;
ION RADU MIRCEA, Rellations culturelles roumano-serbes au XVI-e siecle, n RESEE, I,
1965, nr. 34, p. 377419.
PAUL MIHAILOVICI, Mrturii romneti din Bulgaria i Grecia 14681866,
n RSIAB, XXIII, 1933, p. 327435 (i extras, Chiinu, 1933, 112 p.); ANDREI RADU,
Mlnstirea Kremikovski, ctitorie a lui Radu cel Mare, n Buletinul Institutului Romn din
Sofia, an. I, 1942, nr. 2, p. 477491.
P. P. PANAITESCU, Fundaiuni religioase romneti n Galiia, n BCMI, t. XXII,
1929, p. 119; ION I. NISTOR, Ctitoriile romneti n Polonia i Ucraina, n Codrul
Cosminului, Cernui, t. VIII, 193334, p. 83109; PAUL MIHAILOVICI, Legturi
culturale bisericeti dintre romni i rui in secolele XVXX. Schi istoric, n
RSIAB, t. XXII, 1932, p. 199276 (i extras, Chiinu, 1932, 78 p.); G. BEZVICONI,
Cltori rui n Moldova i Muntenia, Bucureti, 1947, 464 p.; G. BEZVICONI,
Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse, Bucureti, 1962, 347 p.; EKKEHARD-
VOLKL, Das Rumnische Fiirstentum Moldau und die Ostslaven im 15. bis 17-
Jahrhundert, Wiesbaden, 1975, p. 123 p.

41 Istoria B.o.R.
 INDICE DE NUME
cltor i geograf arab, 256.
patriarhul Constantinopolului,
;ot calvinizat n Cbeti, 616.
episcop de Praga, 218. soia
principelui Geysa, 218. pap,
190( episcop al Tebei,
salt la Putna, 608.
gumen la Tismana, 312, 371 ;
jp la Roman, 480, 488, 489.
iap, 176.
salt la Putna, 608.
rtir, 86.
gr scit, 148.
tum), voievod n Morisena, 222,
327.
usk, episcop catolic, 265.
)t muntean, 620.
episcop la Tomis, 130, 147;
i tefan cel Mare, 379, 384, 385,
421 i cel bun al Moldovei,
282, 283, 319, 320, 321, 322, 323,
340, 341, 342, 351, 362, 363, 368,
377, 378, 379, 394, 399, 401, 406,
416, 419, 425, 434, 437, 485, 569,
620; Aldea, domnul rii cronicar maghiar, 212, 213, 214,
ti, 305, 317, 337, 433; II Mir-
nul rii Romneti, 452, 467, Critopol i
543, 554, 566, 580, 591, 634;
inul rii Romneti i al Mol- monahismului rus, 302,
).
domnul Moldovei, 376, 377,
n, pr. prof., 114, 140. ,
istoric, 90.
spiscop n Nicopolis, 120, 173.
episcopul Milanului, 124, 137,
zi i Grozie.
Amfilohie, episcop de Rdui, 493;
episcop la Hotin, 13; egumen la
Cozia, 568.
Amedeo de Savoia, feudal italian, 230.
Ana, soia lui Alexandru cel Bun, 321;
sora lui Luca Arbore, 596. Anania,
episcop al Buzului i mitropolit
al Ungrovlahiei, 447-448, 449, 451, 463,
465, 466, 468, 498, 541. Anastasia, fiica
iui Lacu Vod, 323,
383, 406; soia lui Roman I. 323, 362,
485 ; muceni, 86. Anastasie, episcop
de Roman i mitropolit
al Moldovei n sec. XVI, 475, 480, 487,
490, 520; episcop la Vad, 510, 511,
619 ; copist la Moldovia, 420.
Anastasiu I, mpratul Bizanului, 150, 160,
164, 172.
Andreescu tefan, istoric 53, 54, 325, 641.
Andrei, Sf. Apostol, 62, 63, 64, 68, 142, 143,
169; II, regele Ungariei, 239, 240, 241,
243.
Andronic, cel Btrn, mprat al Bizanu-
lui, 236.
Anemius, episcop n Sirmium, 124-Anisius,
episcopul Tesalonicului, 125, 137.
Anghelos Isac II, mpratul Bizanului, 204.
Arighelarie, crturar slav, 191. Anonymus,
225. Antim, psalt la Putna, 608, vezi
Ivireanul, 609. Antonie, printele
431 ; mitropolit al Haliciului, 275, 276,
277, 278; IV, patriarh ecumenic, 277,
278, 279, 280, 292, 431 ; protopsalt la
Putna, 574, 575, 609; din Popeti,
domn al rii Romneti, 374.
Antonin, episcop al Efesului, 146; Piui,
mprat roman, 83. Antonovici loan
(lacob), episcop, istoric,
37, 46, 47.
 INDICE DE NUME
Arpa u Teoctis t, patriarh, 6, 7, 20, 53.
Aorich, conductor got, 108, 109. Arbore
Luca, prclab la Suceava, 385, 394.
Arcadius, mprat al Bizanului, 127, 135.
Archirie, protopop n Hunedoara, 507,
558.
Argeu, martir la Tomis, 87, 143. Arhon
Manuil, diacon, 281, 430. Arie, eresiarh,
118, 119, 121, 123, 144. Arpad, conductor
maghiar, 212, 213. A s a n, nt eme ie t oru l
s ta t ului r om no -bu l-
gar, 204; Ioan II , 205, 229. Asne ti,
dinastie, 204, 205, 255. As clepios , epis cop
n Gaza, 120, 121. Asholiu, arhiepiscopul
Tesalonicului, 112,
137.
Asparuh (Isperich), conductor bulgar, 188.
As tion, martir n Haimiris , 85, 88, 143.
Atanasie cel Mare, sfnt, 118, 119, 120, 121,
127, 153, 414; mitropolit al Severinu-
lui, 266, 270, 271 ; episcop la Buzu,
467.
Athanaric, rege got, 10G, 108, 109, 111.
Atharid, conductor got, 111. Atic,
patriarh al Cons tantinopolului, 138.
Atta los , mar ti r n Novi odun um-N icu liel ,
88, 166.
Attalus, preot n Noricum, 124.
Attila, conductor hun, 172, 185.
Audius, episcop arian, 109.
Augus tin, Fericitul, 152, 153; epis cop
la Vad, 513. Auner Carol, pr. is toric, 70,
90, 242, 249,
347. Aurelian, mprat roman, 62, 68, 76,
93, 105,
106.
Auxentius , epis cop de Duros torum, 111.
Avramie, copist muntean, 517. Azarie,
cronicar moldovean, 474, 486, 487,
520, 529, 569.
B 242, 286, regi ai Ungariei.
> Benenatus , arhiepiscop al Justinianei Pri-
Badea, stolnicul, ctitor la Cobia, 567.
Baba Novac, cpitan, 619.
Bale, fiul lui Sas, 273, 334; preot
Peteana, 290, 613.
Balcanius, episcop n Nicopolis, 129.
643
Balduin de Flandra, mprat n Bizan, 205,
208.
Balea, cneaz, ctitorul bisericii din Strei-
sngeorgiu, 328.
Balic, Melentie, hatman, 512, 634.
Balif, fiul lui Sas, 291, 292.
Balot, preot n Ap a de Mijloc, 615.
Bal tefan, istoric de art, 326 ; George
51, 411, 412.
Barb din Ru Brbat, 290.
B a rbo vs chi On uf rie , p o rta r d e S u ce av a ,
471, 481, 570; Teodosie, episcop de
Rdui, 480; i mitropolit al Moldo-
vei, 481, 482, 633.
Barn ea Ion, arheolog, 29, 30 , 91, 103 ,
167, 170, 171, 201, 237, 250.
Barnovschi Miron, domnul Moldovei, 639.
Basarab I, 209, 255, 256, 259, 305, 318, 367,
43 6, 5 03; c e l Tn r ( e pelu ), 3 49 ,
350, 372, 383, vezi i Neagoe.
Bassila, martir, 86.
Bthory, tefan, voievod, 580 ; Cristof or,
496, 557 j Gabriel, 513, 618; Sigis-
mund, 454, 457, 464, 496, 500, 503, 507,
618; tefan, 489, 492, 496, 500, 501,
principi ai Transilvaniei.
Bauman Victor H., arheolog, 91, 170.
*i? Batwin (Bathusios), martir got, 110, 612.
!'> Blan Teodor, editor, 37.
"*> Blaa Dumitru, preot istoric, 54, 82, 313,
581, 582.
Blceanu Nedelcu, vornic muntean, 591.
Blel Teodor, preot folclorist, 27.
Blcescu Nicolae, 34.
Blea, cneaz, ctitorul bisericii din Cricior,
292, 330.
Bnescu Nicolae, bizantinolog, 201, 210,
229, 237.
Brbat, cneaz, sec. XIII, 246, 247.
Q Btrna Adrian i Lia, 325.
Bela II, 212, 213; IUI, 224; IV, 241,
Bemb ee Io an i N ic olae , ce rc et tori, 5 44 .
Benedict, episcop de Vad, 514.
T) ma, 176-177.
:> Benia min d in Tud el a, rab in c ltor , 203 .
i
.-,
 ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE, VOL. I
3ans, jude n Braov, 522,
549,
, 552, 553.
, arheolog, 103.
tefan, istoric, 37, 51, 361.
;piscop catolic, 265.
lai, istoric, 427.
iabriel, principele Transilvaniei,
=u, cercettor, 51, 439, 641. G.,
istoric, 641. prof. acad., 27, 41,
51, 521, 531
vel, prof., 508, 563. az n
Transilvania, 225, 272, 292. n,
cercettor, 33. tefan, profesor,
428, 575, 582. Giorgio,
propagator al unitaria-i, 497. ,
Constantin, pr. istoric, 49, 413,
tefan, principele Transilvaniei,
feodor, pr. prof. 31, 42, 52, 336,
i.
35, 39, 48, 273, 274, 275, 318, 323,
i i II, 364, 384, 406 i III cel
, 354, 380, 384, 385, 400, 435, 170,
), 586, 592, 627, 635, 637, domnii
i; fratele lui Alexandru cel
3 i fiul lui Alexandru cel Bun,
3; fiul lui tefan cel Mare
| 380, 406 i Ioan, slavist, 201,
i, 427, 491, 494, 520, 530 ; Da-,
slavist, 35, 200, 426, 427, 428, :,
494, 640; Duic G., prof. 51. I,
138j II, 139, papi. jnosus),
episcop n Nasus, 125,
preot n Scythia Minor, 88, 143,
goftul, ctitorul mnstirii Grui,
li bizantinolog, 150.
r bulgar, 188, 189, 191.
i Paul, episcop catolic Alba Iulia,
nbrok hagan cuman, 241.
Brancovici Gheorghe, despotul Serbiei, 441,
534 ; Maxim, mitropolitul Ungrovla-
hiei, 443, 444, 445, 446, 449, 462, 535, 540,
590, 635, 636, 638.
Bratu, preot n Braov, 524; n Ri-
nari. M5, 617.
Branite Ene, pr. prof., 91 ; Marin, pr.
istoric, 54.
Brtianu Gheorghe I., profesor 51, 103, 211,
237, 250, 261.
Brtulescu Victor, istoric de art, 51, 53,
307, 313, 360, 412, 428, 610, 611.
Brncoveanu Constantin, domnul rii
Romneti, 12, 385, 399, 457.
Bubulog Toader, logoft, ctitorul Humoru-
lui, 321, 570, 594.
Bulat Toma G., istoric, 49, 53, 54, 326, 450,
468, 581.
Bulcsu, demnitar maghiar, 202.
Bunea Augustin, istoric, 48, 226, 300, 503,
508.
Burebista, 60.
Buzeti, frai (Preda, Radu, Stroe), boieri
munteni, 568, 591, 604, 606.
Caba, familie de cneji n Rocani, 330.
Cabasila Nil, arhiepiscop, 304.
Calecasioan, patriarh ecumenic, 526.
Calinic cel Sfnt, episcopul Rmnicului,
11, 13.
Calist, episcop la Roman i lociitor de mi-
tropolit, 345, 364, 365 ; I, patriarh ecu-
menic, 236, 414.
Calistrat, mitropolit al Moldovei, 471.
Calvin Jean, reformator, 497.
Calvus, episcop n Castra Martis, 120.
Candrea I. A., filolog, 82, 521, 531.
Cantacuzino erban, domn al rii Rom-
neti, 457.
Cantemir, Dimitrie, domn al Moldovei, 33,
247, 343, 344, 346, 347, 354.
Capidan Teodor, filolog, 74, 82, 206, 210.
Capistran Ioan, inchizitor, 294, 295, 300.
Capitolin, guvernator al Traciei, 90.
Carol Robert de Anjou, regele Ungariei,
255, 259, 265, 287.
 INDICE DE NUME
Carpine, Giovanni da Pian del, misionar
franciscan, 248.
Cartojan Nicolae, prof., 51, 532. Casian,
copist la Putna, 419; vezi si
Ioan.
Castorius, martir, 86. Catelian,
arhiepiscopul Justinianei Prima,
176.
Cazacu Matei, istoric, 325. Celestin, pap,
137, 138. Cercel Petru, domn n ara
Romneasc,
453, 456, 467, 566, 579, 591.
Cernoievici Gheorghe, principe in Munte-
negru, 534, 535, 540. Chanadinus,
sfetnicul lui Ohtum, 222. Chiajna, soia lui
Mircea Ciobanul, 566. Chihaia Pavel, 262,
312, 325, 326, 348, 610,
11.
Chindeas, martir, 87, 159, 166. Chiprian,
egumen la Cpriana, 321. Chiriac, copist
la Putna, 421. Chirii, martir, 87, 159,
166; arhiepiscop la Vicina, 236 ;
Romnul, episcop
n Przemysl, 276, 292, 615. Chirii al
Alexandriei, sf., 128, 148, 152,
153, 414 ; apostolul slavilor, 189-193,
198, 200, 415. Chirtop, zugrav In ara
Romneasc, 589,
590.
Chiimia I. C, prof., 530, 532. Ciobanu
Gheorghe, muzicolog, 413, 611 ;
tefan, profesor, 37, 51, 522, 531;
Virgil, 38. Ciobanul Mircea, domnul
rii Romneti,
448, 451, 463, 466, 498, 500, 538, 541, 542,
565, 566, 578, 591, 617, 628. Cipariu
Timotei, istoric filolog, 37, 47, 43,
300, 546.
Ciprian, mitropolitul Kievului, 280, 311.
Ciuhandu Gheorghe, pr. istoric, 51.
Ciurea Alexandru, pr. prof. 52, 56, 360.
Cndea, familie cnezial, ctitorul bisericii
din Sntmria Orlea, 329 ; Lacu, pr-
clab la Haeg, 419. Cndre, ctitor al
bisericii din Streisngeor-
giu, 328, 402. Crlova
Vasile, poet, 458.
645
Clara, soia lui Nicolae Alexandru, 265,
307.
Claudius, martir, 86. Clement VIII, pap,
478; episcop de
Ohrida, 191.
Cocora Gabriel, pr. istoric, 53, 460, 463.
Codrescu Theodor, editor documente, 34.
Coman, preot n Braov 617 ; Ghenu,
arheolog, 104; Ioan G., profesor, 31,
70, 132, 140, 155, 156, 520. Coinnona Ana,
scriitoare, 229, 233, 234, 303. Commodian,
poet 67. Coma Eugen, arheolog, 237.
Condo Vlahul, argintar, 607. Constantin
cel Mare, mprat, 24, 72, 73,
84, 86, 89, 90, 93, 103, 106, 107, 119, 127,
135, 162, 164; II, mprat, 106, 119;
episcop in Preslav, 191; vicar al
Mitropoliei Moldovei, 364, 620.
Constaniu II, 108, 109, 119, 121, 122, 124;
Chior, 84, 167, mprai romani.
Coresi, diacon tipograf, 12, 451, 452, 453,
499, 500, 506, 525, 526, 537, 541, 542, 549-
563, 617.
Corivan Nicolae, istoric, 54. Corvinul
Matei, regele Ungariei, 288, 295,
296, 297, 385, 509, 614, 618. Costachi
Veniamin, mitropolitul Moldovei,
13. Costchescu Mihai, editor
documente, 35,
347. Costea, preot n Braov, 617;
preot n
Vleni, 615 ; Erast, pr. cercettor, 388.
Costin Miron, cronicar, 39 ; Nicolae,
cronicar, 322. Cotoman Gheorghe, pr.
istoric, 54, 182,
226, 336.
Cotronas Stamatelo, zugrav la Rica, 600.
Craioveti, boieri munteni (Barbu, Danciu,
Prvu, Radu), 350, 375, 386, 434, 567, 590,
606, 608, 632, 636. Crciun Iloachim,
prof., 40, 43, 515, 560;
Matei, postelnic n Moldova, 606.
Creulescu Narcis, arhiereu, 46.
Crimca Anastasie, episcop, apoi mitropo-
lit al Moldovei, 13, 422, 480, 481, 493.
 ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE, VOL. I
Antim, mitropolit al Ungrovla-
i, 263-264, 266, 269, 270, 271, 280,
, 407, 430, 436, 619, 620. orghe,
istoric i jurist, 55, 361,
sile, arheolog, 170, 171.
:andru Ioan, 383.
episcop n Viminaclum, 120.
D Dimitrie, diacon martir, 85; copist mol-
scop n Scupi, 118.
rtir, 87.
. Constantin, arheolog, 29, 103,
t n Densus, 290, 613.
episcop n Neutina, 131. ,
pap, 124, 137.
ritropolit al Moldovei, sec.
XV, , 346, 364, 430; copist
moldo-!2.
[, 309, 316, 337 ; Dan II, 316,
mi ai rii Romneti; proto- Dobre, preot n Braov, 617 ; zugrav n
eghite, 615 ; Dimitrie, preot
17. 368, 370, 388, 490, 494.
itropolit la Feleac, 296, 298, 299,
; vornic n Brncoveni, 303.
tropolit al Vidinului 266, 268,
i mitropolit al Ungrovlahiei
I, 452; mitropolit la Feleac,
, 331, 495; Sihastrul, clugr
ian, 169, 303, 322, 380, 386, 388,
, 599.
ean, editor, 31. Jean,
bizantinolog, 150, 155, 261,
rtir, 85.
riarh de Ohrida, 206; zugrav
Romneasc, 590. ii, vezi
Grigore Si. ege dac, 60. mare
preot, 60. tprat roman, 83, 89. i
Simion, copist, 518. Hippolyte,
30, 90, 91, 114. udovic,
cercettor, 560, 561, 562,
Densusianu Nicole, istoric 249; Ovid,
filolog, 72, 74, 82, 522.
Despina Milita, soia lui Neagoe Basarab,
447, 448, 463, 522, 565, 606, 636.
Despot Vod, domnul Moldovei, 474, 480,
571.
Diaconu Petru, arheolog, 91, 168, 170, 171,
237, 238.
Diculescu Const., istoric, 82, 114.
dovean, 420; episcop de Rdui, 492;
jupan n Dobrogea, 196.
Diocleian, mprat roman, 31, 61, 63, 64,
66, 68, 83, 84, 136, 141, 143, 158, 166, 411,
612.
Diogenianus, episcop n Remesiana, 130.
Dionisie, mitropolit al Larissei, 630;
Exiguul, teolog n Scythia Minor, 23,
151-155, 157, 439; Pseudoareopagitul,
154.
Dioscor, episcop al Alexandriei, 130, 147.
Dittas, episcop n Odyssos, 131.
Moldova, 323, 363, 399; Romnul,
cneaz n Lenic, 330, 403, 404.
Dobrescu Nicolae, istoric, 11, 20, 49, 70,
72, 262, 284, 312, 325, 347, 360, 362, 370,
387, 450, 508.
Dobromir, zugrav muntean, 589, 590, 591,
592.
Dobrot, protopop n Ru-Brbat, 290.
Dobrotici (Dobroti), conductor n Do-
brogea, 223, 230.
Domeian, egumen la Neam-Bistria, 283,
320; vlahul, psalt, 609.
Dominius (Domnus), episcop n Sirmium,
118.
Domiian, mprat roman, 60, 83.
Donatus, diacon martir, 86.
Dorotei, episcop n Marcianopolis, 129;
episcop de Roman, 484; ctitor i egu-
men la Licura, 375.
Dositei, psalt, 609.
Dositie, arhiepiscop (la Buzu), 165.
Dosoftei, mitropolit al Transilvaniei, 21,
31, 513 ; mitropolit al Moldovei, 319,
574 ; stare la schitul lui Zosin, 574-
575; sculptor, 605.
 INDICE DE NUME
Dracin Simion, prclab n Ciceu, 510.
Drag, fiul lui Sas Vod, 281, 292, 334.
Draghie, preot moldovean, 322, 620.
Dragomir, preot n Tutea, 290, 613; co-
pist n ara Romneasc, 422, 517;
sptar i ctitor la Verbila, 567.
Dragomir Silviu, istoric, acad., 36, 50, 210,
301, 335.
Drago, domn al Moldovei, 273, 281, 322,
323, 384 ; zugrav la Arbore, 526.
Drganu Nicolae, filolog, 14, 28, 225, 522,
561, 563.
Drghici, vornic, ctitor la Mrgineni, 375,
457, 567.
Drghiceanu Virgil, istoric i arheolog,
325.
Drgulin Gheorghe, preot, 157, 313.
Drgu Vasile, istoric de art, 55, 335, 412,
610, 611.
Dujcev Ivan, istoric bulgar, 191, 200.
Dulcilla, cretin got, 110.
Dulcissimus, episcop n Durostorum, 186.
Dumitrescu, Carmen-Laura, istoric de ar-
t, 312, 610.
Dumitru, zugrav n ara Romneasc, 589,
590.
Duras-Diurpaneus, conductor dac, 60,4D
Dur Ioan, istoric, 494. *tt-
> Tomis, 88, 143. Evdochia, soia lui tefan
Duan tefan, ar srb, 207, 255, 258, 415.
Dvornik Franz, istoric ceh, 200. ,',l"
>lD
Ed er J . K. i s tori c,
E 92 .
E fr em , e p i s c op m a rti r d e To m i s , 8 7, 1 43 ;
episcop de Rmnic, sec. XVI, 451, 452,
464; sec. XVII, 464 ; mitropolit 3
L'ngrovlahiei, 550.
Eftimie, patriarh al Trnovei, 209, 269, 270,
278, 311, 415, 424, 436, 519, 537; pa
triarh ecumenic sec. XV, 340 ; I, 452,
460, 529 543, 554 ; II, 14, 154, 455, 456,
460, 629, mitropolii ai Ungrovlahiei;
episcop de Rdui i cronicar, 485, 486,
487, 490, 491, 492, 494, 502, 520, 570, 571,
639; mitrop olit al Transilvaniei, 500,
501, 512, 513, 514. \ gariei, 495, 498, 509, 511.
647
Elena, fiica lui tefan cel Mare, 366, 438;'
soia lui Petru Rare, 472, 569, 594,*
600, 604, 631, 637.
Eliade Mircea, 70.
Elian Alexandru, bizantinolog, 28, 52, 210,
224, 237, 439, 640.
Efrem, ierom. la Prislop, 40, 44. ;i
Elur Timotei, patriarh, 131.
Emeric, regele Ungariei, 224. '-'
Emilian, martir n Durostorum, 85, 90.
Enceanu Ghenadie, episcop istoric, 42, 46,
70.
Engel J. Chr., istoric, 92.
Epictet, martir n Halmiris, 85, 88, 143, 612.
Fpi'anie din Salamina, 109, 146; arhi
episcop n Constantinopol, 148. 'l
Erbiceanu Constantin, istoric, 46, 114, 26l7
284, 449.
Ermil, diacon martir, 86, 612.
Eugeniu IV, pap, 343.
Eusebiu al Cezareii, istoric, 31, 63, 64, 118,
144 ; episcop al Constantinopolului
(fost al Nicomidiei), 107, 119, 123.
Eustatie, episcop la Roman, 487, 488, 526;
ritor i protopsalt la Putna, 374, 575,;
508; de la Probota, 574. l
Eutherius, episcop n Sirmium, 120, 122.
Eutihie, eresiarh, 109, 129, 147. Euiropius,
istoric roman, 61. Evamgelicus, episcop la
cel Mare, 320,
438, 569.
Evdochie, episcop n Appiaria, 129.
Evloghie, monah (fost Ieremia vistierul),
471, 517, 570, 576.
Exiguul, vezi Dionisie.
F
Fanchi Ioan, castelan n Hunedoara, 443.
498.
Farca, cneaz romn, 244, 246, 254, 287.
Felix III pap, 172; episcop de Sar^
dica, 177.
Feodor Ivanovici, arul Rusiei, 457, 639.
Feodorov Ivan, tipograf rus, 556.
Ferdinand de Habsburg, ales rege al Un
-'
 ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE, VOL. I
orie, 250.
os), martir n Noviodunum-
}8, 166; de Fermo, legat pa-
clugr copist, 420, 435;
Haeg, 298: v. i Moldo-
exandru, pr. prof. 11, 52.
istoric, 38, 51, 460.
int, 208, 210, 270, 355, 386,
i), autor al Pripealelor i cti-
intin, 306, 410, 424, 425. iarh
ecumenic, 263, 264, 275,
aiscop de Roman i Hui, 480,
- Stetagoreul, traductor, 528.
Dolt, tipograf, 534. tir, 88 ;
episcop al Constan-i, 129.
diac. prof., 532.
86.
rat al Bizanului, 150, 187.
Actor, editor, 31. s,
propagator al calvinismului,
itinos), eresiarh, 122, 123, 125.
Anareas, iezuit, 615. jnductor
got, 108. nitru, pr. istoric, 49.
G -n,
Ur got, 110.
ir, 86.
Drat roman, 84, 89.
tal, canonic maghiar, 220.
episcop n Nasus, 120, 121.
imen la Cozia, 315 ; zugra-
icii din Blineti, 401 ; fiul
miniaturist 399, 401, 409,
19, 421, 427; diacul, copist
Romneasc, 517; Protul
Athos, 441, 442, 444, 445, 461,
564, 631 i sculptor, 605.
-esviodax, Alexandru, 45.
irich, bizantinolog, 206.
'od romn, 213, 219, 282, 290,
Gemmarius Thomas, 545. Georgescu Ilie,
preot istoric, 53, 370. Gerard, episcop
catolic n Morisena, 222. Germinius,
episcop n Cizic, 122, 123, 124. Geysa
(Gheza), principe maghiar. 218. Ghedeon,
episcop la Rdui, 493. Ghelasie, episcop
la Rdui, 275, 368 ;
arhiepiscop n Transilvania, 291, 293,
295, 331, 369, 402, 495. Ghenadie I, 501,
502, 503, 553, 556;
II, 344, mitropolii ai Transilvaniei,
514.
Gheorghe, mitropolit al Moldovei, sec. XV,
353, 354, 367, 385, 422, 510; mitropolit
al Moldovei, sec. XVI, 473-474; mi-
tropolit la Geoagiu, 499; episcop la
Rdui, 498 ; episcop la Vad, 511 ;
episcop la Roman, 485; din Sngeorz,
superintendent calvin, 505, 554, 616;
tefan, domn al Moldovei, 547.
Gherasim, egumen la Tismana, 371.
Gherghina prclabul, ctitor la Nucet, 316.
Gherman, prietenul Sf. Ioan Casian, 151,
152; II, patriarh ecumenic, 235;
mitropolii al Cezareii, 630.
Gherontie, episcop la Tomis, 128, 145;
mitropolit al Moscovei, 366, 426, 438.
Ghervasie, copist la Neam, 422.
Gheie, Ion, filolog, 522, 531, 532, 560, 561,
562. Ghibnescu Gheorghe, editor
documente
35.
Ghica-Budeti, G., arhitect, 51, 610.
Ghizela, soia lui tefan cel Sfnt, 218.
Gingis Han, 241. Giura logoftul, ctitorul
mnstirii Stneti,
567, 590. Giurescu Constantin, istoric,
36, 48;
Constantin C, istoric acad., 20, 210, 238,
242, 259, 262, 312, 315. Gluck Eugen,
cercettor, 20, 51, 53, 55, 72,
104, 132, 226, 301, 336, 347, 362, 387, 388,
450.
Glad, voievod n Banat, 213, 219. Godas,
episcop, 108. Godunov Boris, ministru,
457. Golescu Iordache, ctitor Vieros,
567;
Albu, boier muntean, 604.
 INDICE DE NUME
Golubinski Evghenie, istoric bisericesc rus,
45.
Gona Alexandru, istoric, 54, 370, 388, 582.
Gorazd, episcop n Moravia, 191. Gordian,
martir n Tomis, 87. Gorovei tefan,
istoric, 54, 55, 285, 388,
582.
Grabar Andre, istoric de art francez, 603.
Grama Alexandru, istoric, 48, 508. Graian,
mprat roman, 123, 124, 127. Graur
Alexandru, filolog, 82. Grmad Nicolae,
profesor, 237. Greceanu Radu, crturar
muntean, 39. Grecescu Constantin,
cercettor, 39. Grecu Vasile, bizantinolog,
51, 262, 419,
449, 530, 531, 563. Grigora Nicolae,
istoric, 54, 55, 249, 326,
388, 412. Grigorie de Nazianz, 127, 128,
153, 414;
de Nissa, 127, 153; Decapolitul,
355, 376, 386 ; Palama, 304, 414, 431 ;
Sinaitul, 304, 414, 435; IX, pap,
241, 242, 243, 265, 286; XI, pap, 177;
XIII, pap, 24, 438; arhiepiscop al
Moldovei, numit de papa, 342; I, mi
tropolit al Ungrovlahiei, 459; II, mi
tropolit al Moldovei 474-475, 517, 529,
570, 605 ; episcop la Rdui, sec. XV,
275, 368, 369 ; preot copist n Mhaci,
282, 425, 526, 527, 552, 617.
Grozie (Ambrozie), zugrav la Strei, 403,
405.
Gryfius Theobaldus, tipograf, 546. Gudea
Nicolae, arheolog, 104. Gutemberg
Johannes, 533, 538. Guttica, preot got, 111,
113, 612. Gyoni M., istoric maghiar, 223.
Gyula, conductor maghiar, 214, 217. a
H
Hadrian, mprat roman, 61, 83.
Haller Petru, iude n Sibiu, 546.
Hamzea, banul, ctitorul mnstirii Creeti,
567, 568, 576 ;
Hariton, mitropolitul Ungrovlahiei, 267,
269, 305, 307, 436, 493 ; protopop mun-
tean, 620.
649
Harnack Adolf, istoric i teolog, 70.
Hasdeu Bogdan Petriceicu, 34, 72, 449, 532.
561.
Heem Benedict, comite, 613.
Heli, martir, 87.
Heltai Gspar, reformator, 497, 506, 553.
Heraclide, cite n Tomis, 159. Herce
tefan, predicator calvin, 507, 557.
Herman de Salza, mare maestru teuton,
240.
Hermes, martir, 86. Hermogen, martir, 86.
Hesichius, martir 86. Hess Iohann, pastor
n Breslau, 546. Hirscher Lucas, jude n
Braov, 556. Hitchins Keith, prof.
american, 54, 55. Hra Nicoar, ctitorul
bisericii din Zaha-
reti, 570.
Hodo, Nerva, 27, 40, 543, 560. Holban
Teodor, cercettor, 250, 625. Honoriu,
mprat roman, 127, 135; III,
pap, 240. Honterus Johannes,
reformator braovean,
497, 550.
Horedt Kurt, arheolog, 96, 103, 226.
Hormizda, pap, 148. Hotchievici Grigorie,
hatmanul Lituaniei,
556. Hraboru Tanislav, ctitorul bisericii
din
Zlatna, 331. Hristofor, mitropolit la
Geoagiu, 499;
mitropolit n Alba Iulia, 501, 557.
Hurmuzaki Eudoxiu, istoric, editor 3e do-
cumente, 35, 249, 261, 284, 507, 515, 524,
625.
Hus Jan, reformator, 338, 340. Huttman
Arnold, cercettor, 562, 563.
Iachint, mitropolit de Vicina, 236, 256, 257,
258, apoi al Ungrovlahiei, 263, 264, 266,
267, 268, 304, 430, 619.
Iacob, episcop de Durostorum, 129; e-
gumen la Cozia, 315; copist la Put-
na, 421, 422; copist n ara Rom-
neasc, 517; egumen la Slatina, 578;
de Marchia, inchizitor papal, 288, 339.
 ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE, VOL. I
dislav, regele Poloniei, 278,
unedoara, 293-295, 296, 329, 330.
crturar din Braov, 453, 526,
r moldovean, 321. -----
desa, scriitor bisericesc, 149.
imis mitropolit n Moldova 278,
430, I, 628 i II, 453, 477,
patriarhi ecumenici; epis-
uzu, 466.
rinte bisericesc apusean, 145,
Ie Praga, reformator, 339. iscop
al Turciei 200, 217; t al
Monemvasiei, 477, 628. i
Comani, preot copist, 420, 622.
ixandru Papiu, istoric, 34. meri
la Peri, 293, 297. tropolit al
Ungrovlahiei n sec.
372, 417, 418, 441; XVI, 447,
episcop de Buzu, 466-467;
ii Megleniei, 208; copist mol-
474.
moldovean n sec. XV, 319, 321
364, 433, 474; vezi i Rare.
de ia Probota, 574.
, 134; III, 152, 205, 210, 224,
327 j VI, 265, papi. triarli
de Trnovo, 208 ; mi-il
Moldovei, 345, 346, 351, 430;
.rh ecumenic, 477, 627; pa-
Antiohiei, 493, 630 ; egumen
631, 634; scriitor la Ceta-
:lui, 516.
piscop de Iustiniana Prima, 177;
piscop de Ohrida, 206; nu-
de Larissa, 177; episcop de
29, 146; episcop la Odyssos,
mitropolit al Turciei (Unga-
!: episcop de Luc, 278, 280;
pus episcop de Roman, 363 ; '
de Hui i Roman, 458, 480;
de Vad, 510, 619; episcop
de , 293, 296; de Caffa,
mitro-
Hunedoara, 293-295, 309, 495,
din Peteana, mitropolit al
aniei, 498, 499, 615 ; de la
mitropolit al Transilvaniei,
502-504, 580, 6 1 9 ; de Riza, epis-
c o p c a t o l i c , 3 3 9 ; c n e a z r o m n ,
sec. XIII, 244, 254; V Paleologul, 229,
230, 257; VI Cantacuzino, 229; VIII
Paleologul, 341, 343, 345 (mprai ai Bi-
zanului); Vod cel Viteaz, domn al
Moldovei, 440, 474, 475, 490, 492, 493,
571, 578; protopop n Seghite, 615;
protopop n Kratovo, 518, 637;
(Romnul), preot n Snpetru, 526, 528 ;
preot n Episcopia vlahilor, 206, 613;
zugrav la Sucevia, 601; zidar n
Suceava, 507 ; Exarhul, crturar slav,
191, 429; Casian, sfnt, teolog scit, 31,
151, 152; Damaschin, sfnt, 145, 414;
Gur de Aur, sfnt, 146, 155, 414, 419;
de Rila, sfnt, 191, 208, 302; cel nou
de la Suceava, sfnt, 282, 283, 323, 355,
378, 386, 409, 425, 426, 477, 568, 569, 593,
600, 601.
Ioanichie, egumen la Tismana, 371 ;
episcop la Rdui, 275, 323, 367, 369-
370, 385, 420, 489; copist la Neam,
400; mitropolit n Transilvania, 295,
296, 300, 495 ; patriarh de Ipek, 258;
de la Cerna, episcop de Vad, 511, 512.
Ioasaf II, patriarh ecumenic, 474, 628;
psalt moldovean, 609.
Ionacu Ion, istoric, 104, 114, 325, 544.
Ionescu Grigorie, prof. 326, 335 ; Ioan,
pr. istoric, 38, 45, 82, 262, 460, 563.
Ioni, ar n Trnovo, 204, 205, 210, 255.
Iordanes, scriitor bizantin, 186.
Iorga Nicolae, 11, 15, 16, 20, 33, 35, 42,
48, 51, 72, 132, 210, 229, 261, 284, 300, 307,
362, 411, 412, 439, 468, 490, 492, 503, 507,
508, 515, 547, 563, 627, 640, 641.
Iosif, primul mitropolit al Moldovei, 270,
275, 277, 279, 280, 284, 319, 322, 340, 343,
368, 430; mitropolit al Ungrovlahiei,
' 372, 438 ; mitropolitul Timioarei, 333;
II, patriarh ecumenic, 340, 342, 343,
344.
Iov, patriarhul Moscovei, 628; sihas-
trul, 386.
Iovan, tipograf muntean, 452, 536, 543.
lovian, mprat bizantin, 123. Irineu,
episcop martir, 86.
 INDICE DE NUME 651

Isac, vistiernicul lui tefan cel Mare, 297,
409, 424.
Isaia, episcop de Rdui, 14, 420, 492,
493, 494, 520, 637, 639; clugr la Hi-
landar, 309 ; prclab la Chilia, 365;
diac copist, 420; Pustnicul, copist
la Moldovia, 517.
Isidor, preot moldovean, 270, 619, 620 ;
mitropolit al Kievului, 343; patriarh
ecumenic 236. Iufu Ion, slavist, 53, 416,
426, 427, 530;
Zlatca, slavist, 416, 427. Iuga, preot n
Baia, 380, 620. Iulian, episcop n Sardica,
129, 137; A-
postatul, mprat roman, 90, 123, 158.
Iuliu, pap, 119; martir, 86. Iustin
Martirul i Filozoful, sf. 67. Ivan III, mare
cneaz al Rusiei, 366, 438;
IV cel Groaznic, 457, 487, 520, 639;
cneaz n Rinari, 545; Ioan, diac. Laureniu, episcop n Novae, 134.
cercettor, 326-370, 388, 640.
Ivanco, conductor n Dobrogea, 230.
Ivnescu G., filolog, 71, 72. Ivireanul
Antim, mitropolitul Ungrovlahiei, 13, 14,
21, 27, 75.
J 1.-..M.4
Jako Sigismund, cercettor, 560, 561.
Jan I Olbracht (Ioan Albert), rege ai' Po
loniei, 353, 367, 370, 378, 385. ' M
Jandov, ucenic al Sf. Ciril, 193. ; Lcust tefan, domnul Moldovei, 511.
Jastrzebiec Andrei, episcop catolic la S-
ret, 274.
Jirecek Constantin, bizantinolog, 206.
Justin I, mpratul Bizanului, 148, 149,
172, 178.
Justinian, mpratul Bizanului, 93, 118,
142, 148, 162, 172, 173, 176, 178, 179, 204,
435, 634.
K Leon I, mprat al Bizanului, 131, 147;
Kamasis, martir n Noviodunum-Niculiel,
88, 166.
Karadja Constantin, cercettor, 347.
Karcsonyi Jnos, istoric maghiar, 220.
Kedrenos Gheorghe, cronicar bizantin, 202,
217.
Kemeny Iosif, istoric i arheolog, 97.
Koglniceanu Mihail, 34.
Kocel, principe, 190.
Korobeinicov Trifon, cltor rus, 639.
Kozak Eugen, cercettor, 33.
Lactaniu, scriitor cretin, 76.
Ladislau IV Cumanul, 247; cel sfnt,
216, regi ai Ungariei.
Laiot Basarab, domnul rii Romneti,
433.
Lapedatu Alexandru, prof. acad., 51.
Lascaris Mihail, bizantinolog, 206.
Lacu, domnul Moldovei, 274, 323, 368,
406; ctitorul bisericii din Streisn-
georgiu, 402.
Laurent Vitalien, bizantinolog, 37, 52, 155,
263, 268, 271, 272, 284, 285, 320, 340, 348.
Laurian August Treboniu, 34, 507.
Lavrentie, episcop la Rdui, sec. XV,
275, 368, 369, 386; ieromonah tipo-
graf, 452, 536, 542, 543.
Lavru, martir, 86.
Lazarevici tefan, cneazul Serbiei, 310,
437.
Lazr, cneazul Serbiei, 307, 308, 309, 437,
589, 590; egumen la Snagov, 316.
Lpuneanu Alexandru, domnul Moldovei,
321, 474, 475, 476, 487, 489, 490, 491, 492,
496, 509, 512, 520, 525, 549, 570, 571,
572, 573, 574, 578, 588, 600, 607, 608,
618, 631, 633, 637, 638.
Ludat I. D., prof., 54.
Lzrescu Emil, cercettor, 427.
Lecapen Roman, mprat al Bizanului, 191,
228.
pap, 130, 138 ; domn al rii Rom-
neti, 439; VI, Filozoful, mpratul Bi-
zanului, 220; III, 178.
Leontie, episcop de Rmnic, 462, 463.
Leoniu, clugr scit, 154; prefectul
Iliricului, 85.
 ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE, VOL. I
ieorghe, episcop catolic n Alba
39.
mprat roman, 66, 68, 84, 86, 87,
113, 158, 162.
neaz romn n 1247, 244, 245, 246,
cneaz n 1277, 246, 247, 254.
orghe, pr. istoric, 54. Dimitrie,
tipograf, 11, 447, 540-', 579, 636.
psalt, 609.
potul lui Luca din Cipru, 458;
, 557.
episcop din Vicina, 235 ; din
piscop de Buzu, 445, 456-
459, : i mitropolit al
Ungrovlahiei, , 639.
tor i protopsalt la Putna, 487,
, 575. artir, 87.
el Mare, regele Ungariei 265,
, 297, 307, 330, 613. >r, istoric
maghiar, 244. ;, fiul lui Lykatios,
preot, 612. i, istoric acad., 37,
50. Ean, preot istoric, 9, 11, 52,
85, 162 226, 295, 296, 300, 301,
508,
rtir, 86.
rtin, reformator, 497, 504, 546.
M Mare Alexandru, filolog, 531, 532, 562,
irhiepiscop de Vicina, 236;
it al Ancyrei, 279; mitropo-
ildovei n sec. XV, 340, 407;
t al Ungrovlahiei sec. XV, 349,
I tipograf apoi mitropolit al
ihiei, sec. XVI, 11, 373, 443, 444,
449, 461, 535-540, 543, 590, 635,
episcop de Roman; II, Cro-
piscop de Roman, 13, 470, 473,
489, 490, 491, 494, 517, 520, 569,
patriarh ecumenic, 277; pa-
Ipek, 500; episcop de Lvov,
opist n ara Romneasc, 517;
Boitea, 386.
eresiarh, 128, 145. :.
episcop n Ulpiana, 120.
Macrea Mihai, arheolog, 104.
Macrobiu, martir, 87.
Magdalena, ctitora schitului Corbii de
Piatr, 568.
Maior Petru, 32, 44, 45, 133, 221, 295.
Mamas Grigorie, patriarh ecumenic, 344.
Manasses Constantin, cronicar bizantin,
415, 486, 520.
Mangra Vasile, mitropolit, istoric, 47, 226,
300, 562.
Manolache Teodor, 53.
Manolli din Niaesia, arhitect, 585.
Manuil II Paleologul, mpratul Bizanului,
271, 279, 339, 340.
Manuzio Aldo (Aldus Manutius), tipograf,
533, 539, 540.
Marcel, episcop al Ancyrei, 120, 121, 122.
Marcellus, episcop n Nicopolis, 131.
Marcelin, martir din Tomis, 87, 143.
Marcian, martir, 86, 164; episcop n
Abrittus, 129, 131 ; episcop n Nasus,
125; mprat n Bizan, 127.
Marcu, mitropolit la Feleac, 296, 298, 300
495, 512; pristavul de la Vorone,
472; Aureliu, mprat roman, 59, 61,
83; episcop de Tomis, 118, 144.
Mardarie, tipograf srb, 536, 538; bro-
deur, 607 i episcop de Rdui, apoi
mitropolit al Moldovei, 479. 639.
563.
Mria, de Mangup, 380, 406, 408, 435;
Voichita 380, 400, 408 (soiile lui tefan
cel Mare); fiica lui tefan cel Mare,
380; soia lui Petru Rare, 380.
Marian, Simion Florea, preot folclorist, 27,
285, 523.
Mlina, soia lui Alexandru cel Bun, 407,
419.
Marina Justinian, patriarhul Bisericii Or-
todoxe Romne, 20.
Marinescu Constantin, istoric, 262, 284,
300.
Martialis, episcop n Appiaria, 131.
Martinuzzi Gheorghe, guvernator, 496.
Martirius, episcop n Marcianopolis, 128.
Matei I, patriarh ecumenic, 271, 280,
281, 282; egumen la Tismana, 371,
 INDICE DE NUME
458; mitropolit al Mirelor, 456, 457;
preot n Rinari, 546; preot n
Valea Rodnei, 615, vezi i Corvinul.
Mateia vistiernicul, ctitor, 570.
Mauriciu, clugr scit, 148; mprat al
Bizanului, 150.
Maxeniu Ioan, clugr scit, 148, 154.
Maxim, citeul, martir, 86; episcop n
Diocletiana, 131 ; ieromonah i mai-
stor la Cozia, 585.
Maxima, martir, 85, 612.
Maximian, mprat roman, 83, 84.
Maximilian de Habsburg, 512.
Maximin Daia, 89; Tracul, 83, mp-
rai romani.
Maximinus, episcop de Trevert, 119.
Mnil, tipograf Braov, 554, 557.
Mriescu Teodor, copist la Neam, 420,
426.
Mzreanu Vartolomeu, arhim. 40, 44.
Meletie, episcop la Rdui, sec. XV, 275,
277, 279, 282, 368, 430, 619.
Menumorut, duce n Bihor, 213, 219, 220.
Mete tefan, istoric, 50, 54, 295, 300, 335,
411, 490, 508, 515, 582.
Metodie, sf., cretintorul moravoslavilor,
189-193, 198, 200, 415.
Miclu, ctitorul bisericii din Ribia, 330,
404.
Micu Samuil, 44, 133.
Migne Jacques Paul, editor, 30, 31.
Mihai, diacon copist n Moldova, 471, 473,
517, 593; preot crturar n Braov,
453, 526, 556, 557, 558, 617 ; preot filo-
calvin n Nimieti, 616; clucerul,
ctitor mnstirea Panaghia, 567; Vi-
teazul, domnul celor trei ri romneti,
14, 19, 440, 454, 455, 456, 457, 464, 467,
469, 470, 481, 488, 502, 503, 566, 591,
603, 618, 619, 622, 629, 630, 631, 632, 633,
639.
Mihail, arhiepiscop al Kievului, 232, 233,
234; mitropolit al Betleemului, 278 ;
I, episcop la Rmnic, apoi mitropolit
al Ungrovlahiei, 453, 464; II, mitro
polit, 454; Ii, domn al rii Romneti,
371, 399; III, mprat al Bizanului,
189 ; Paul, pr. istoric, 53, 428, 439, 641.
653
Mihescu Haralambie, filolog, 201, 237,
261, 284, 348.
Mihil G., filolog, 40, 200, 201, 413, 427,
449, 494, 530, 531, 532, 640.
Mihnea cel Ru, 521; Turcitul, 449,
452, 453, 464, 536, 558, 567, 578, 628, 631,
633, 635, domni ai rii Romneti.
Mihul, zugrav din Criul Alb, 291, 331, 402,
405.
Miklosich Fr., istoric austriac, 37, 261, 284.
Mina, zugrav la Clui, 603.
Mioc Damaschin, istoric, 325, 346, 360, 450,
530, 544, 584.
Mircea Ion Radu, cercettor, 313, 437, 611,
641; cel Btrn, domnul rii Rom-
neti, 230, 242, 260, 263, 266, 270, 271, 305,
306, 310, 311, 314, 315, 316, 317, 332, 337,
341, 371, 390, 391, 405, 437, 589, 590.
Mironescu Athanasie, mitropolit primat,
46.
Miroslav, preot n Giuleti, 290, 615.
Misail, egumen la Vorone, 381 ; Clu-
grul, 282, 363.
Mitrea Vornicul, ctitor la Tisu, 467 ;
Bucur, arheolog, 103.
Mitrofan II, 344 i III, 628, patriarhi ecu-
menici ; episcop la Rdui, 489;
episcop de Roman i mitropolit, 479, 488.
Mladin Nicolae, mitropolit, 53.
Mohamed II, sultan, 295, 337.
Moise, tipograf la Trgovite, 540, 541,
636; Filozoful, crturar din Suceava,
423; Basarab, domnul rii Rom-
neti, 463.
Moisescu Gheorghe I, preot istoric, 11, 20,
31, 52, 250, 360, 362, 439, 450, 640;
Cristian, arhitect, 55, 237.
Moisiu Gligorie, argintar moldovean, 608.
Moldo van Ioan Micu, istoric, 39, 47, 48,
413.
Moldoveanu Filip, tipograf n Sibiu, 11,
538, 545, 549.
Molin Virgil, cercettor, 544, 560, 561,
562.
Mongu Petru, patriarh al Alexandriei, 172.
Monofilus, episcop n Durostorum, 131.
Montanus, preot martir, 85, 612.
Montdesert Claude, editor, 31.
 ISTORIA BISERICII ORTODOXE
k Gyula, bizantinolog maghiar,
familie de domni moldoveni;
:ta, s oia lui Ier emia , 476;
;he, episcop de Rdui, 476, 483,
3_ 494; apoi mitropolit al Mol-
13, 630; Ieremia, domn, 456,
, 479, 481, 482, 488, 571, 572, 607,
!, 639; Ioan (Ioanichie), logoft,
Petru, mitropolit al Kievului, 27,
7; Simion, domn, 455, 456, 457,
2, 607, 639; Toader, postelnic
r al bisericii din Burdujeni, 572.
1, ucenicul Sf. Ciril, 193.
u Ion B., pr. istoric, 54, 336, 582.
., filolog, 210.
a Mria Ana, istoric de art, 55,
2, 413.
;andid, pr. istoric, 51, 335, 625,
N Nicolae, III, 242 i IV j de Buda, epis-
Grigorie, editor documente, 38,
., 439, 640.
eot n Streisngeorgiu, 290, 328,
),
Dimitrie, episcop catolic n Alba
37.
artir n Tomis, 87, 143. / Nicolescu-Plopor C, arheolog, 70.
rturar slav, 191.
Petre ., istoric, 55, 82, 114, 168,
I, 237, 238, 272, 285, 313, 348, 370,
J, 449, 450, 518, 641 ; Udrite,
r muntean, 529.
boier moldovea n, 343 , 344;
rab, domnul rii Romneti 40,
, 317, 373, 437, 440, 442, 443, 444,
i, 447, 448, 449, 461, 462, 463, 465,
3, 521, 529, 530, 538, 540, 565,
\ 583, 584, 586, 589, 590, 591, 592,
), 628, 631, 632, 636, 637.
i, preot n Braov, 458.
mitropolit al Ohridei, 630. oan,
cronica-r, 39, 379, 3S6. tefan,
jupan srb, 207, 302, 431,
are la Neam, 13.
eresi&rh, 128, 129, 131, 153. :&
ROMANE, VOL. I
Nero, mprat roman, 83.
Nestor, cronicar rus, 212, 225, 228.
Netzhammer Raymund, arhiepiscop, isto-
ric, 52, 91, 155.
Nicandru, martir, 86, 164.
Nicanor, episcop la Roman i lociitor de
mitropolit, 478, 479, 437, 488, 493.
Niceta, episcop de Remesiana, 132, 133,
134, 140.
Nichifor, patriarh ecumenic, 227, 415;
mitropolit al Ungrovlahiei, 453, 454;
sculptor la Neam, 470, 605.
Nichita (Romanul), martir, 110; zugrav
in Moldova, 323, 363, 399.
Nicodim de la Tismana, 11, 209, 266, 267,
302, 303, 306-313, 314, 318, 324, 329, 355,
371, 386, 408, 414, 423, 424, 436; pa-
triarh de Ipek, 437 ; copist la Putna,
401, 419, 426.
Nicola, comite, 203; preot n Bra-
ov, 297.
cop catolic, 265; episcop de Rdui,
275, 276, 368 ; din Creta, zugrav, 594,
603; Alexandru Basarab, domn al
rii Romneti, 236, 255, 256, 257, 258,
259, 261, 263, 265, 274, 318, 398, 430, 436,
437.
Nicolescu Corina, istoric de art, 55, 326,
412, 413, 428.
Nicostratus, martir, 86.
Niculi, conductor al vlahilor din Elada,
203.
Nifon II, patriarh ecumenic, 40, 298, 350,
355, 441-443, 446, 449, 461, 627, 632, 638.
Nistor Ion I., istoric, 35, 51, 410, 211, 641.
Nistora, soia cneazului Cndre din Strei-
sngeorgiu, 328, 402.
Norocel Bpifanie, episcop 53, 70, 170, 211.
O
Oan (Ivan), ctitorul Humorului, 321, 376.
Odobescu Alexandru, 35, 423, 537, 539, 544,
636.
Ociarovici Mara, ctitor la Brsu, 330,
579.
 INDICE DE NUME
Ohanes, episcop armean la Suceava, 338.
Ohtum, vezi Ahtum.
Oltea, mama lui tefan cel Mare, 320, 406,
569. Olteanu Pndele, slavist, 193, 201,
522, 562,
563. Onciul Dimitrie, istoric, 48, 201,
206, 241,
261.
Onufrie,* copist n ara Romneasc, 517.
Oprea, preot n Braov, 559 ; psalt n
Braov, 609; tipograf, 541, 542.
Origen, scriitor bisericesc, 67, 146.
Orosius Paul, scriitor antic, 93, 115.
Osius, episcop n Cordoba, 119, 120.
Otto I, mpratul Germaniei, 212, 218.
Oetea Andrei, istoric, acad., 35.
Ovidiu, poet roman, 63, 64, 141.
Pachymeres Gheorghe, cronicar bizantin,
236.
Pahomie, egumen la Peri, 292 ; copist
la Vorone, 420 ; II, 453, 628, pa-
triarhi ai Constantinopolului; -r- episcop
de Rdui, 489.
Paisie (cel scurt) egumen la Putna, 380;
copist la Putna, 420 ; episcop la Rm-
nic, 463 ; episcop la Buzu, 465, 466.
Paladie, copist la Putna, 420.
Palladius, episcop n Ratiaria, 124.
Pamfil Viorica, filolog, 563.
Panait Ioana Cristache, istoric, 55, 336.
Panaitescu P. P., istoric, 35, 39, 41, 51, 55,
69, 72, 74, 65, 192, 201, 210, 259, 306, 312,
325, 346, 347, 360, 427, 450, 483, 491, 494,
522, 530, 531, 544, 559, 560, 641.
Papacostea erban, istoric, 261, 284, 285,
347.
Papahagi Pericle, filolog, 74, 82.
Pasicrat, martir, 86.
Pascu tefan, istoric acad., 28, 55, 226,
515.
Paternus, episcop n Tomis, 147, 148, 160.
Patricius, preot n Tomis, 159.
Paul, episcop n Ulpiana, 177.
Paulin, episcop de Nola, 132.
l'auschner Sebastian, medic, 546.
655
Pavel, Sf. Apostol, 62, 63, 64, 65, 66, 115 i
din Samosata, eresiarh, 122, 123 ;
clin Alep, arhidiacon arab, 42, 306.
Pcian Teodor V., istoric, 37. Pcurariu
Mircea, pr. istoric, 56, 226, 301,
336, 483, 494, 508. Ptracu cel Bun,
domnul rii Romneti
448, 466, 496, 512, 542, 549, 556, 566, 617.
Prvan Vasile, arheolog, 29, 30, 48, 68, 70, *
74, 82, 114, 126, 151, 155, 158, 175.
Peresvetov Ivan, cltor rus, 639. Perianu
Ecaterina, ctitora bisericii din Lugoj, 333.
Perigen, episcop Paleopatra, 138. Peranu
Manea, clucer, ctitor de biserici,
567. Petiel Moise, pastor calvin n Lugoj,
507,
558. \
Petranu Coriolan, istoric de art, 51, 335,
411. Petru, episcop la Novae, 131;
diaconul,
clugr scit, 154; ar bulgar, 191;
conductorul statului romno-bulgar,
204, 205 ; mitropolit la Feleac, 299,
300, 495, 498; cneaz n Strei, 402;
cneaz n Vintere, 614; protopop mol-
dovean, 279, 619; protopop n Os-
trov, 290, 613; protopop n Hune-
doara 614 ; protopop n Seghite, 615;
preot n Valea Rodnei 615; cel B-
, trn, preot n Braov, 617 ; cel Tnr,
preot n Braov, 452, 457; preot n So-
s
cet, 290; fiul lui tefan cel Marc,
320, 321, 406 ; I Muat, 274, 277, 319,
323, 377, 378 ; II, 319; cel Tnr,
domn al rii Romneti, 330, 467, 566,
591, 633, 634; Aron, 319, 352, 353.
Petronius, episcop de Novae, 129.
Pigas Meletie, patriarh al Alexandriei,
480, 629, 630.
Pimen, clugr la Neam, 318, 386. Pippidi,
D. M., istoric, 132, 140. Pistrui Chirii, pr.
prof., 201, 211, 418, 128,
530.
Pclianu Zenovie, istoric, 250, 300, 301.
;i|
Prvu, logoftul, ctitorul mnstirii Buco-
v, 567.
>'I
 ORTODOXE ROMANE, VOL. I
mdeal Antonie, mitropolit, 20, 42, 53.
4, 103, 530.
icarp, episcop n Sexanta Prista, 129.
lion, martir, 77, 86.
p tefan (Gruia), istoric, 347, 348.
ia Atanasie, prof. 54, 562; Victoi
rof., 301, 525; Lisseanu G., prof. 91,
15; Radu, istoric, 301, 336, 412, 413.
ea Nicolae, episcop, istoric, 47, 206.
escu-Cilieni, Ioan, pr. istoric, 54;
nilian, arheolog i istoric, 30, 52, 103,
4, 156, 170, 182, 237; Nicolae M.,
eot acad., 38, 49, 82, 91, 211, 272,
0, 450, 625, 640; Teodor M. prof.,
, 91.
jvici Eusebiu, prof. 47; Gheorghe,
stopop, istoric, 47.
;scu Scarlat, preot, istoric, 53, 284, 313,
>, 362, 370, 388, 427, 483, 494,
rogenetul Constantin VII, mprat al
antului, 217, 518.
nb Marius, 335, 336, 413, 611.
rvino Antonie, iezuit, 502.
i.stin Iacob, episcop catolic, 288.
s, guvernatorul Pannoniei Inferior,
i, arhiepiscopul Constaniciopolului,
pius din Cezareea, istoric, 172, 173.
186.
povici Alexe, filolog, acad., 521.
r, copist moldovean, 482. tus,
episcop n Nasus, 177. e
Dumitru, arheolog, 103.
enes, episcop n Sardinia 119, 120.
Guvriil, 40.
conductor al vlahilor din Balcani,
u Ilarion, arhiereu, istoric, 37, 47;
xtil, filolog, 51, 72, 74, 62, 210, 521,
iu] Gherasim, egumen 13; Var-
ieu, egumen, 13.
Q 201, 222; Radu, istoric, 242, 250, 347.
anus, martir, 86. ji
R
Radu, I, 263, 309, 314, 315, 316, 437,
440 ; cel Frumos, 310, 349, 372, 405;
cel Mare, 298, 317, 350, 371, 372, 373,
374, 375, 433, 434, 435, 441, 442, 444, 443,
447, 461, 462, 535, 536, 540, 565, 583, 589,
634, 635, 637; de la Afumai, 33, 440,
416, 442, 462, 463, 465, 466, 565, 575;
Bdica, 447 ; Mihnea, 455, 566; Pai-
sie, 442, 447, 448, 465, 540, 565, 566, 578,
551, 590, 634, 635; erban, 456, 457,
467, 566 (domni ai rii Romneti);
grmticul din Mniceti, 525.
Raduslav, zugrav n ara Romneasc, 520.
Rafail de la Agapia, 574.
Rakoczy Gheorghe II, principe al Transil-
vaniei, 514.
Rally Paleologul Dionisie, mitropolit al
Trnovei, 480, 481, 488, 630.
Rare Petru, domnul Moldovei, 440, 470,
471, 472, 475, 485, 486, 489, 491, 492, 495,
509, 510, 511, 520, 541, 547, 569, 571, 573,
583, 587, 588, 592, 593, 594, 595, 596, 599,
600, 602, 604, 617, 619, 621, 633, 637, 639;
Ilia, 483, 486, 489, 490, 491, 511 ;
tefan, 415, 485, 486, 489, 491, 569, 600,
631.
Rdulescu Adrian, arheolog, 170, 237.
Rmureanu Ioan, preot, istoric, 31, 52, 56,
70, 91, 114, 126, 155, 209, 226, 238, 360,
362.
Reichenthal (Richenthal), Ulrich von, ca-
nonic, 341, 347. Reli Simion, profesor de
teologie, istoric,
12, 50, 70, 91, 211, 361, 362, 370, 494, 582.
Rezu Petru, pr. prof. 275, 284, 285, 363,
388.
Robert, arhiepiscop de Esztergom, 241.
Roesler Robert, teorie netiinific, 92, 96.
Rogerius, canonic n Oradea, 242. Roman
I, 278, 323, 324, 406, 485, domn al
Moldovei.
Romulus, preot martir, 86. Rosetti
Alexandru, filolog, 71, 72, 74, 82,
Rostislav, principe morav, 190.
 INDICE DE NUME
Roea Grigorie, mitropolitul Moldovei, 13,
320, 381, 471, 473, 474, 475, 482, 517, 541,
569, 598, 599, 605, 607, 637.
Rotompan Stanislav, boier moldovean, 341.
Rudeanu Teodosie, logoft, ctitorul schitu-
lui Flmncla, 567.
Rudolf I, 355 ; II, 479, mprai ai Ger-
maniei.
RUJ, arhiepiscopul Tesalonicului, 138.
Rufiini Mario, prof., 544.
Ruset Antonie, domii al Moldovei, 383.
kusu Mirceu, 103, 104.
Russo Demostene, bizantinolog, 51.
Russu I. I., istoric, 104.
Ruxandra, soia lui Radu de la Afumai,
565, 628 ; soia lui Alexandru Lpu-
iieaiui, 571, 633, 634, 637,
s Simedrea Tit, mitropolit, istoric, 38, 10, 49,
Sabbatian, prefectul Durostorului, 90.
Sabinianus, episcop n Zappara, 177.
Sacerdoeanu Aurelian, istoric, 20, 28, 42,
43, 51, 53, 54, 201, 261, 272, 468.
Salvaressi Ecaterina, ctitor la Sltoarele,
566, 591.
Salvian din Gallia, scriitor antic, 93, 115.
Sanniil, tar bulgar, 191, 203, 204 ; pro-
babil episcop la Roman, 363.
Sansala, preot got, 111, 113, 612.
Sartorius Ioan, episcop catolic la iret
274.
Sas, fiul lui Drago, domn n Moldova,
273, 323.
Sasul Iancu, domn al Moldovei, 476, 477,
479, 488.
Saturnin, episcop n Marcianopolis, 129,
130.
Satzas, conductor n Dobrogea, 229, 233,
234.
Sava, zis Gotul, martir, 110, 111, 112, 113;
arhiepiscop al Serbiei, 255, 302, 431,
535; ~ episcop la Rdui, 275, 362, 368;
mitropolit la Geoagiu, 499, 500, 505,
552 ; Aurel, editor, 37.
Savu (Sava), episcop la Vad, 514.
Scriban Filaret, arhiereu, 11, 45.
Sebastiari, episcop n Sirmium, 186.
* Istoria B.O.S.
657
Secundianus, ej?' sco P n Novac, 124,
Secundus, martir\86.
Seneslau, voievody romn sec. XIII 2441
245, 254, 318.
Serafim, mitropolit aV Ungrovlahiei 459J
453, 464, 501, 502, 5K6.
Serghie, episcop n Munckci i Maramure I
503. ^ '
Sestlav, conductor n Dobogea, 229, 234
Sibiescu Vasile, pr. prof. 250.
Sigismund 111, regele PolonieY 455 ; Ce
Luxemburg, regele Ungariei, 287, 297,
340, 341, 613.
Sihastrul, vezi Daniil.
Siluan, egumen la Putna, 485, 517; c-
lugr la Neam, 318, 386, 407.
Sitvanus, diacon martir, 86; episcop
arian, 109.
311, 312, 428, 449, 541, 640.
Simeon, ar bulgar, 191, 204; arhiepis-
cop al Tesalonicului, 301.
Simion, magistrul i logotetul, cronicar, bi-
zantin, 415; protopop n Moldova,
620; -Sljanul, egumen la Peri, 293.
Simonescu Dan, prof., 27, 39, 40, 44, 51, 53,
54, 463, 532, 543, 544, 560, 561, 562.
Simplicius, martir, 86.
Simpronianus, martir, 86.
Sinan paa, 459.
Sineros, martir, 86.
Siricius, pap, 125, 137.
irul Efrem, sf., 114.
Srcu Polihronie, cercettor, 491.
Sixt III, pap, 139; V, pap, 478.
Skanderbeg Gheorghe, despot albanez,
441.
Skylitzes Ioan, cronicar bizantin, 217.
Slavici Ioan, 35.
Smeredeva Petru, argintar n Becicherecul
Mare, 607.
Smochin N. i N. N., cercettori 427, 532.
Sobieski Jan, regele Poloniei, 407. Socrate,
istoric bisericesc, 31, 108, 145,
146. Soironie, egumen la Cozi a, 315;
clugr
la Neam, 318, 386,- zugrav la Suce-
 ISTORIA BISERICII ORTODOXE
'ia.an, mprat roman, 59, 83.
"rapoldner Lucas, tipograf in Sibiu, 545.
Vasaric, episcop arian la gepizi, 185.
"rebonianus Galus, mprat roman, 105.
"vil, diac copist, 420.
rrifan, preot copist, 517.
'rotuan Gavriil, logoft, ctitor Prhuti, Valentinian I, 123 ; II, 123, mprai ai
570, 587, 600, 607, 633. ^udor D., arheolog,
29, 104, 174, 182;
diacul, tipograf, 557. furcu Constantin,
istoric, 54, 388. furdeanu Emil, cercettor,
41, 51, 20!, 313,
413, 426, 427, 428, 434, 439, 530, 671, 640,
641.
fuscus Thomas, cronicar , 248. fzigara
Zottu, vistiernic, ctitor Hlincea,
571. rzimisk.es Ioan, mpratul Bizanului,
202,
204, 228.
famblac Grigorie, ieromonah, apoi mitro-
polit al Kievului, 209, 281, 282, 340, 430.
Cepe, vezi Vlad. fintea armaul, 466.
\ Verca, preot got, 110.
u Vlad, Clugrul, 372, 374, 375, 433, 434,
Ulea Sorin, istoric de art, 55, 412, 483,
610, 611.
C|[lfila, episcop got arian, 67, 107, 108, 109,
\124.
Umur, beg n Anaiolia, 256. /p-in.
:|:>
Uranius, episcop arian, 109.
Urban V. pap, 265, 274, 307.
Ureche Grigorie, cronicar, 39, 282, 343, 347,
351, 352, 363, 369, 379, 385, 474, 475, 481,
483, 486, 487, 490, 511, 569, 639; Nes-
tor si Mitrofana, ctitorii minstiri; Secu,
572.
Urechia Vasile Alexandrescu, istoric, 35.
Ursacius, episcop arian n Singidunum,
118, 120, 121, 123; 124.
Ursilius (Ursicius), episcop n Scupi, 131.
Urs, preot in Cotiglet, 297, 525.
ROMANE. VOI..
V
Valens, mprat roman, 106, 108, 109, 118,
123, 124; episcop arian n Mursa, 120,
121, 144; episcop n Oescus, 120.
Valentin, martir, 86 ; preot husit, 339.
Bizanului ; episcop n Tomis, 148,
149, 151.
Valerian, mprat roman, 83 ; martir n
Tomis, 87 ; episcop in Marcianopo-
lis, 131.
Varlaam, mitropolitul Ungrovlahiei sec.
XVI, 447 ; mitropolitul Moldovei, sec.
XVII, 14, 21, 74, 75, 573, 574.
Vasile cel Mare, sfnt, 108, 111, 112, 113
121, 127, 128, 145, 153, 155, 414, 4 1 9 ;
episcop de Ancyra, 123 ; arhiepis-
cop de Trnovo, 208, 613; episcop la
Roman, 366-367, 385, 438, 470, 481; co-
pist la Putna, 421, 422; preol in Fc-
leac, 296, 298; protopop, cronicar,
Braov-chei, 44, 525; II, Bulgaro-
ctonul, mpratul Bizanului, 203, 205,
206. 222.
Vasilescu Emilian, diac. prof., 70.
437, 441, 444, 465, 567; Dracul, 260,.
317, 337, 37i, 373; - necatul, 565, 530,
634; epe, 337, 349, 371, 372, 374,
375, 434; -- Vintil, 463, 465, 565, 606,
637 ; cel Tnr (Vlciut), 328, 434, 144,
537 ; Sfifron, pr. prof., 52.
Vladimirescu Tudor, 14, 19.
Vasilisc, episcop n Sardica, 177.
Vtianu Virgil, istoric de art, 51, 335,
388, 411, 611.
Vellas, cretin got, 110.
Venustus, martir, 86.
Verca, martir got, 110, 612.
Veress Andrei, editor documente, 35.
Vetranion, episcop la Tomis, 112, 113, 144,
145.
Vigilius, pap, 149, 155, 177.
Vingurich, conductor got, 110.
Vintilescu Drghici, boier muntean, 608.
 INDICE DE NUME
Vjsarion, egumen la Cozia, 350; copist
moldovean, 122.
Visa, ctitor la Cricior, 330.
Vitalian, general bizantin, 134, 237, 238.
Vitalis, episcop n Aquae, 120.
Vitold Teodor, boier moldovean, 39-1, 390.
Vitns de Montefero, capelan, 265.
Vrtosu Emil, istoric, 28, 522.
Vladisl^v I (Vlaicu), 230, 259, 260, 263,
267, 268, 305, 306, 309, 316, 317, 398, 399,
407, 433, 436 ; II, 288, 293, 297, 318,
372, 374 ; III, 416 (domni ai rii Ro-
mneti); II, ctitorul bisericii din R-
bia, 330, 404 ; v. i Iagello.
Viaicu, ctitor la Streisngeorgiu, 402 ;
clucerul, ctitor la Aninoasa-Cislu, 566.
Vlastares Matei, canonist, 487.
Vlemides-Nichifor, scriitor bizantin, 425.
Voicu, preot n Braov, 617.
Voileanu Matei, istoric, sec. XX, 38.
Voinescu Teodora, istoric de art, 55, 412,
413.
Vornicescu Nestor, mitropolit, 53, 54, 91,
156, 313, 427,581, 582, 640.
Vukovici Bojidar, tipograf, 425, 541.
Vulpe Radu, arheolog, 132, 170.
w Zosin vistiernicelul, ctitorul schitului
Wagner Valentin, conductor de tipoyraiie
n Braov, 550.
Wiclif John, reformator englez, 338, 3 10.
Wurmloch Adalbert, pastor n Bistria,
. 546, 547. Werboczi tefan, jurist
maghiar, 289.
X
Xenopol, A. D., istoric, 20, 48, 72, 210,
z
Zacan Efrem, traductor al Paliei, 507,
Zajaczek tefan Martini, episcop ca:
la iret, 274. Zamfira, ctitora
mnstirii Prislop, 329,
580, 582, 603. Zamfirescu Dan,
istoric, 40, 55, 428,
494, 530, 531, 640.
Zamoyswi Toma, cancelar polon, 455.
Zamolxis, zeul daco-getilor, 69.
Zampa, preot n Clopotiva, 290, 613.
Zpolya Ioan, voievod al Transilva:
495, 496, 498, 509, 511 ; Ioan Si
mund, principe al Transilvaniei, 496,
499, 500, 504, 505, 506, 507, 512, 549.
Isabella, soia lui Ioan, 199, 511,
549.
Zeiller Jacques, istoric francez, 52, 85
114, 126, 139, 140, 174, 177, 131.
Zenon, mpratul Bizanului, 150, 172.
Zizka Jan, revoluionar ceh, 339.
Zltarul Dumitru, argintar din Lip
607.
Zonaras Ioan, cronicar bizantin, 415.
sin, 572, 573, 574, 575. Zosima,
brodeur moldovean, 607. Zosimus,
episcop n Horeum Margi, 12C
episcop n Sardica, 131. Zotic
(Zoticos), martir n Noviodunum
culitel, 87, 88 ; martir n Tomis,
Zub Alexandru, istoric, 56.
 INDICE DE LOCURI
;us (RazgradJ scaun episcopal,
116.
-Vrancea, descoperiri arheologice,
inut, 367. diam, 61.
opol, ora, 293, -J-il. ;us, scaun
episcopal, 150, 234. 101, 125. , 386,
478, 479, 487, 493, 519, 589,
i-Cluj, biseric, 603. , copie catolic, 265; reedin vldi-
.lba, sinod calvin, 505, 553, 615;
497.
>mitat, 221.
[ia, loc, 214, 457, 496, 566, 618;
pie catolic, 286, 288, 289, 498, 504,
i0; episcopie ortodox, 220, 221,
- sediul Mitropoliei ortodoxe, 235,
!0, 501, 502, 504, 522, 616; ca-,
509; diet, 615. 253, 254, 441.
Maior, loc. n Dacia, 62. ia,
patriarhie, 15, 49, 137, 343, ,
358, 423, 579, 630; sinod, 119.
Mare-Alba, biseric, 332. c-doara,
537. iuzu, schit, 305. a, 260, 265.
ora n Dacia, 62, 99. ?pd, 123.
Vrge, 566.
>atriarhie, 14, 15, 343, 344, 357,
630; sinoade, 107, 119, 122.
:iahovo), episcopie, 116. ijloc-
Maramure, biseric, 334,
> n Dacia. 61, 65, 99.
episcopie, 116, 133, 175,
Aquileea, sinod, 124, 125, 128.
Arad, oras-episcopie, 637.
Arbore-Suceava, biseric, 385, 387, 394.
596, 597.
Arge, ora-capital, 245, 337 ; biserica
Snnicoar, 318, 390; biserica dom-
neasc, 255, 256, 259, 260, 305, 318, 390,
391, 398, 403, 405; biserica lui Nas-
goe, 443, 445, 446, 447, 448, 461, 565, 575.
584, 585, 589, 591, 603, 604, 606; epis-
ceasc, 259, 260, 267; minstire, 13.
Ariminium (Rimini) Italia, 123.
Arsura-Vaslui, descoperiri arheologcie,
199.
Asaneti, sat lnga Trnovo, 203.
Asia Mic, 63, 64, 65, 66.
Asia, diecez, 37, 48, 49, 88, 90, 107, 110,
131, 135, 139.
Athos, Muntele, 14, 30, 34, 203, 267, 268,
302, 303, 304, 307, 308, 319, 357, 416, 424,
431, 432, 433, 434, 493, 579, 594, 606, 631,
634; cu mnstirile: Constamo-
nit, 632, 634; Cutlumu, 263, 267, 268,
269, 305, 308, 433, 606, 609; Dionisiu,
441, 442, 443, 592, 600, 607, 627, 632, 633,
694; Dohiariu, 434, 476, 632, 633 ;
Filoteu, 434 ,- Grigoriu, 435 ; Hi-
landar, 302, 307, 308, 333, 334, 457, 632,'
633, 637; Ivir, 431, 434, 458, 459;
Marea Lavr, 431, 630, 633, 634; Pan
tocrator, 632, 633 ; Sf. Pavel, 435, 632 ;
Sf. Pantelimon (Rusicon), 431, 434 ;
Simonpctra, 629, 632, 633, 634; Stavro-
nichita, 479, 634 ; Vatoped, 435, 442,
480, 607, 632 ; Zografu, 354, 385, 408,
421, 422, 431, 432, 434, 435, 609, 634, 638;
Xenofon, 606, 632; Xilurgos, 431 ;
Xiropotam, 632.
Avereti, sat pe Swceava, 283.
Avignon, reedina papilor, 288, 310.
 INDICE DE IOCUJI
AxiopOlis (Hinog-Cernavoda), 65, 87, 88;
bazilici, 166, 234; scaun episco-
pal, 150, 228; ~- inscripii, !58, 159;
cetate, 85.
B Bitinia, provincie n Asia Mic,
Babele-Viaca, schit, 350, 374.
Bacu, descoperiri arheologice, 102; bi-
serica Adormirea (Precista), 385, 395, 396,
409; inutul, 367.
Baia, capitala Moldovei, 274, 238; epis-
copie catolic, 238 ; biserica Adormi-
rea, 569, 599 ; biserica Alb, 385.
Banatul Severinului v. Severin.
Brboi, Galai, obiecte paleocretine, 101,
102.
Barbu, schit, 458.
Basarabi-Con.tanta, biserici rupestre, 167,
171, 224, 303, 305.
Bassianae (Patrovat), scaun episcopal, 116.
Bazia.s, -mnstiro n Banat, 333.
Bdeuti-Suceava, biseric, 383, 400.
Biceni-Iai, descoperiri arheologice, 2-18.
Bile Herculane, descoperiri arheologice,
99.
Bia-Cluj, biseric, 331.
Blineti-Suceava, biseric, 385, 400, 401,
499.
Blteni-Mfov, biseric-schit, 306.
Bederiana, cetate, 173, 174.
Beiu-Bihor, 334, 614.
Belgrad-Iugoslavia, 295, 536, 537, 512.
Bereg, jude, 292.
Berladnici, tar, 247, 248.
Beroe (Piatra Frectei), bazilic, 166.
Bezdin-Arad, mnstire, 334.
Bialistok-Polonia, 418.
Bica Mnstircni-Cluj, biseric, 603.
Biertan-Sibiu, donariu cretin, 96, 97.
Biharea, cetate, 213, 214, 220, 221 ; epis-
copie ortodox, 220, 225, 286.
Bihor, comitat, 496, 513; inut, 215, 291,
534, 591.
Biserica Alb-Maramure, 334.
Bisericani-Neam, mnstire, 322, 376, 573.
Bistria, district, .513 ; mnstire n Mol-
dova, 283", 300, 301, 350; 378, 381, 387,
394, 401, 406, 407, 409, 420, 423, 473, 474,
485, 571, 573, 588, 600, 604;
fire n Oltenia, 17, 169, 3?5, ; J, S
423, 516, 517, 537, 560, 56?, 575, Pt
608, 636; ora n Transilvase"''
510.
Bitolia-Iugoslavia, 203, 637. Brlad,
inut 367. Bizan, v-
Constantinopol. Brlleti-Vaslui,
descoperiri
199.
Brsa, tar, 239, 240, 248, 290. BIrsana-
Maramure, mnstire, 334. Brsu-
Hunedoara, 330, 404, 579. Btca
Doarnnci-Neamf, descoperiri
logice, 248. Boemia, 190. Bogata de
Sus i de Jos, sate ale
piei Vadului, 510. Bogdneti,
mnstire n Moldova,
318. Bohotin (Bogotin),
mnstire n
322, 376, 378. Boitea, mnstire
ling Neam, 319,
387. J2
Bolintin-Ilfov, mnstire, 305, 306, 374, '
Bolohoveni, ar, 217, 248. f
Bononia (Bodinis), azi Vidin, scaun e ~$
copal, 86, 116.
J Borzeti-Bacu, biseric, 384, 394, 396.
'fMBosnia, 203, 253, 254. /
f.Botoana-Sucoava, descoperiri arheologii
"&" 102, 199.
Botoani, bis. Sf. Gheorghe (domneasca/
569 ; mnstirea Popui, 384, 395, 3gtF
400; bis. Uspenia (Doamnei), 569.
Bozeu n Tirol, 322, 478. Braov, ora, 240;
biserica Sf. Nicolae,
12, 297, 331, 418, 424, 453, 458, 500, 522,
534, 538, 550, 579, 609, 616 ; tiprituri,
500, 501, 506, 523, 548, 549, 557, 607;
coal, 617.
Bratoi-Sibiis, descoperiri arheologice, 199.
Brdet-Arge, schit, 317, 392, 458. BreU-
Botoaiu", descoperiri arheologice,
248.
Brila, inut, 440, 466. -Brebi-
.Slaj, biserici rupestre, 224.