Activitatea clugrului Inochentie (Ioan Levizor)

S-a nscut n 1873 n judeul Soroca, Republica Moldova. i-a noviciatul la

mnstirea Dobrua, judeul Orhei, de unde apoi, dup 4 ani de ascultare ca frate, a trecut
mpreun cu ali frai n diferite mnstiri din Rusia arist.
Dup un timp, se ntoarce n Basarabia i merge la mnstirea Chicani, iar n scurt vreme
ajunge la mnstirea din or. Balta. Aici, n 1909-1910 primete hirotonia n diacon, respectiv
preot.
Fiind preot, a ajuns s predice cretinilor printr-un mijloc foarte interesant:
moldovenii fceau pelerinaje mari la Balta, la mormntul fostului stare Teodosie Levi chi,
care era cinstit ca sfnt ortodox i mare factor de minuni (acesta a trit n perioada revolu iei
franceze din 1789 i predica nfocat apropierea sfritului timpurilor; pentru cretini, aceast
anunare curnd a parusiei, cade perfect; dispar toate grijele, responsabilit ile, zilnic
ateptnd s vin Mntuitorul i s-i ridice la cer). Fcnd slujba n romn i propovduid la
fel n romn, pr.Inochentie ncepe foarte activ s-i construiasc figura de mare aprtor al
identitii naionale, lupttor cu regimul i ocupanii.
n predici susinea c este trimis de fostul stare, Teodosie, ca s pregteasc poporul
adevrat cretin pentru sfritul lumii care trebuia s fie n 1913. Inochentie ndemna pe
oameni s nu se cstoreasc, s nu aib copii i s-i lase averea mnstirii. Pentru to i
bolnavii, Inochentie recomand un singur leac, capabil s izbveasc de orice boal
undelemnul de la mormntul fostului stare Teodosie.
Inochentie i ctig autoritatea pe baza mrturisirii false despre c ar fi fost trimisul
stareului. Fiind trimisul stareului, care era supracinstit n zon de cre tini i numit sfnt
nainte ca mcar s fie recunoscut ca acesta de biserica ortodox; rolul de trimis i d
posibilitatea de a vorbi i a face orice, iar n cazul cnd cineva nu este de acord cu aceasta,
Inochentie liber poate apela la voina i sfatul multcinstitului i sfntului stare ; acesta tiind
mai multe despre cum i ce trebuie s fac trimisul su pentru a aduce la mntuire turma.
Prin folosirea limbii romne n cult i predici, el creeaz un curent de opinie unilateral, care-l
influeniaz i pe scriitorul romn Alexei Mateevici.
Lund n considerare proprietatea oamenilor de a exacerba faptele i pseudominunile
petrecute cu ei (acestea sunt att de cinstite i ntrebate deoarece propun o reet ideal pentru
a primi ceea ce caut omul: fericire, dragoste, avere sau sntate) ne putem da seama c multe
din mrturisirile lor, nu sunt altceva dect simple coincidene, sau rezultatul unor factori
materiali obiectivi i nicidecum puterea Duhului Sfnt n clugrul Inochentie.
 Activitatea sa este observat de Arhiepiscopul Serafim al Chiinului. l declar
schismatic i numete hirotonia necanonic. l exileaz la Marea Alb. Poporul l cere napoi,
i este readus dup ce sinodul de la Sankt Petersburg aprob revenirea. Dup ceva timp este
din nou exilat la Kamenia, dar i de acolo este readus n urma cererii poporului.
Putem s observm faptul c dac este exilat i dus ntr-un loc nou, de ce acolo
poporul la fel ortodox nu-l accept cu atta statornicie i dragoste cum era la Balta? De ce
minunile i rezultatele sale extraordinare la Balta nu se repet la Marea Alb i Kameni a? n
urma observaiilor fcute de mine, raspunsul este evident faptele i nv turile sale nu
sunt rezultatul unei descoperiri dumnezeieti, care este universal i activ pentru ntreaga
omenire, ci sunt nite fantasmagonii i jocuri ale minii i voinei lui Inochentie.
Autoritile oficiale observ activitatea de la Balta a clugrului i numrul relativ mare de
pelerini. Acestea interzic pelerinajul la Balta, iar pe Inochentie l exileaz la Mnstirea
Morum din nordul Ucrainei.
Ca rezultat al faptelor i propovduirii lui Inochentie, nceputul rzboiului din 1914
(el prorocete c n 1913 va fi sfritul lumii) cretinii ncep s rspndeasc diferite legende
despre clugr: c a fcut s se coboare foc din cer, c a scpat de lanuri ca Sf. Petru.
n timp ce se afl n exil, ucenicii si se adun la Lipe k. Propovduesc c n el s-a ntrupat
Duhul Sfnt i cam tot atunci este pictat i prima icoana a lui n Sf.Treime.
Moare pe neateptate la 30 decembrie 1917.
Este adevarat ca unii monahi au scptat, dar nu din cauza lui Inochentie, ci din cauza
propriei lor nenfrnri.
Traind asa, mitropolitul-primat Miron Cristea, viitorul patriarh, vazand dezastrul de la
Balta si practica negativa a calugarilor trecand si la monahii celorlalte provincii romanesti, a
luat masuri concrete, in 1920. Inochentistii, cum le placea acestora sa se numeasca, au fost
chemati la ascultare, sa se integreze in obstea monahala romaneasca, pentru unitatea
spirituala si nationala. Nu numai ca a fost refuzat, dar s-au declarat independenti si n-au vrut
sa recunoasca ierarhia romaneasca noua.
Atunci s-a desfiintat raiul". Autoritatile romanesti, insotite de armata, au patruns in cuibul
inochentistilor si au inchis manastirea, calugarii au plecat prin satele Basarabiei, organizand
grupuri razlete. Au parasit Biserica, iar pe credinciosii si adeptii lor ii indemnau sa nu
recunoasca unirea Basarabiei cu Patria-mama; sa nu primeasca impartasania de la preotii noi
si nici sa se spovedeasca.
 Multi inochentisti au trecut de partea stilistilor, la Slatioara sau prin satele cu
practica calendarului neindreptat. Inochentitii ( Inochentarii ) nu consum carne, n afar
de pete i buturi spirtoase, n afar de vin. n cartea de nvtur a inochentitilor
Cartea Mrturisirii, n capitolul Despre carne i rachiu aflm : Mult sminteal este n
lume n vremea de acum despre cei nu mnnc carne i nu beau rachiu, zicnd c
printele Inochentie i-a oprit. Adivrat c El numa au spus despre carne i rachiu, cum c
ntru mpria lui Dumnezeu nu vor ntra, dar pe nimini nau nsrcinat c numai dect
s ndeplineasc.
... Au nu tii c sntei casa lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru
voi? De va strica cineva casa lui Dumnezeu, strical-va pe acela Dumnezeu, cci casa lui
Dumnezeu sfnt este, care sntei voi. ( 1 Cor. cap. 3 vers. 16-17 ). Dac omul vede c
carnea i rachiu i tutunu nu se primesc n biserica aceasta de piatr, apui mult mai tare nu
se primesc n aceasta din luntrul nostru, c o stric i-l va strica i pe dnsul Dumnezeu.
Pe acest tem ( n legtur cu renunarea la carne, rachiu etc. ) am gasit un articol
scris de protoiereul Teodor Chirica Despre hran, nedreptatea inochentienilor, n care
autorul ncearc s explice marea rtcire a inochentienilor.
Aa sunt ei Inochentitii, nu mnnc carne i nu beau rachiu. Din aceste
considerente, muli i catalogheaz din start ca fiind nite sectani ordinari. ( de exemplu :
Martorii lui Iehova, Adventitii de ziua a aptea ) Exist ns i persoane care au o prere
bun despre modul de via pe care l duc inochentitii ( renunarea la mncrurile
fabricate din carne, la consumul de rachiu etc.). O prere bun despre inochentiti i
despre modul lor de via, o are arhiepiscopul Ioan ( Bereslavski ) - fondatorul i
conductorul curentului sectar Biserica Ortodox a Maicii Domnului Puternice cunoscut
i sub denumirea de Centrul Maicii Domnului. Acesta n cartea sa
( Apostolul cretinismului nfocat ), descoper cititorilor pe marele sfnt i
mucenic ortodox, de la nceputul secolului XX, - ieromonahul Inochentie de la Balta. Iar
pe urmtorii lui Inochentie, pe inochentari - numindu-i cretini nfocai, cretini adevrai,
care ntru totul se aseamnn primilor cretini din epoca apostolic..
O viziune altfel despre Inochentie i Inochentiti

O viziune aparte, susinut i de o parte a clerului cretin ortodox actual care mi-au
dat interviu privitor la Inochentie i Inochentiti este propus i de Paulin Lecca ntrun capitol
din cartea sa De la moarte la via: Intr-un sat de moldoveni, prin care trecusem ocazional,
am fost invitat n casa unui inochentist. Aici am vzut chipul lui Inochentie pus la icoane.
Cnd vecinii au vzut c am intrat n casa acestui inochentist, ndat s-au adunat vreo zece
ucenici de-ai lui Inochentie, brbai cu brbile albe i femei btrne. Tot n casa acestui
inochentist am gsit Acatistul Prinelului. Era Acatistul Domnului Hristos, numai c n
locul numelui Mntuitorului se afla scris: Inochentie, Duhule Sfinte . Dar tot n acea
crticic se gseau dou scrisori trimise de Inochentie din Murmansc. Aici Inochentie scria:
eu sunt un om pctos ca i voi, v scriu cu mna mea cea pctoas, nu m purtai
pe mine la gt, ci crucea Domnului i pe Maica Domnului .
Pornind de la aceste date, i-am ntrebat pe inochentiti:
Domnul Iisus, cnd s-a ntrupat pe pmnt, a spus de mai multe ori c El este Fiul lui
Dumnezeu. A spus-o i n faa Apostolilor, i n faa Martei cnd murise Lazr, a spus-o i n
faa lui Pilat. Dar Prinelul v-a spus vreodat c el este Duhul Sfnt ntrupat?
S-a aternut o tcere mormntal. Iar ntr-un trziu, o btrn a rspuns:
Nu, asta n-a spus-o niciodat.
Dar atunci de ce l pictai pe icoane n locul Porumbelului? De ce scriei n Acatist:
Inochentie, Duhule Sfinte? De unde ai luat toate acestea?
Iari tcere.
Am ntrebat din nou:
Domnul nostru lisus Hristos, fiind ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu, a fost fr de pcat.
Cnd i- ntrebat pe farisei: Cine dintre voi m poate nvinovi de pcat?
Toi au amuit. Nimeni nu putea spune c lisus e pctos. Dar iat c Prinelul scrie aici c
e om pctos ca i voi. i atunci, cum poate fi un om pctos ntruparea Duhului Sfnt? Cum
poate intra n Sfnta Treime, alturi de Tatl i de Fiul, un om pctos?
Dup o tcere mai ndelungat, cineva dintre ino-chentiti s-a mrginit s spun:
Dumneata eti om nvat!
Cu alte cuvinte, voia s spun c adevrul e tot de partea lor, ns eu le-am nchis gura prin
meteugirea cuvintelor. i, desigur, nici unul nu s-a lsat de rtcirea inochentist. Asta-i
caracteristica tuturor ereticilor i sectarilor care, fiind posedai de duhul cel ru, tgduiesc
adevrul nvederat ca fariseii care dup nvierea lui Lazr n loc s se prosterneze la
picioarele Mntuitorului, cutau s-l omoare i pe Lazr i pe lisus Hristos. Aceasta este de
fapt dup prerea lui Gala Galaction hula mpotriva Duhului Sfnt care nu are iertare
nici n veacul acesta, nici n cel viitor Cnd, pe bun dreptate, sfntul Sinod rus l-a
caterisit pe Inochentie, iar Episcopul de Odessa nu i- dat binecuvntarea s nfiineze
mnstirea din Lipechi, Prinelul a construit, totui mnstirea subteran fr nici o
binecuvntare sau aprobare i a hirotonit el nsui pe preoii lui.
Astfel Inochentie, prin mndria lui luciferic, prin neascultarea i nesupunerea lui, nici fa
de biseric, nici faa de stat, a produs attea fisuri n micarea lui, nct diavolul a avut
destul loc s introduc dinamita sa neagr care i- aruncat n aer pe toi adepii lui ce s-au
rostogolit pn la urm n cele mai spimnttoare erezii i imoraliti.
Lumea este nsetat dup oameni sfini i drepi, iar n lipsa lor alearg dup magi i
vrjitori, adic dup surogate diabolice, iar poporul simplu crede c tot ce zboar se
mnnc.1
Aici apare ideea c Inochentie mrturisete propria pctoie. Nu el este n totalmente
vinovat de crearea sectei i slvirea sa ca ntrupare a Duhului Sfnt; fra ii, clerul i to i
cretinii care au avut mai mult sau mai puin cunotin cu el au participat activ la formarea
acestui chip a lui Inochentie de ntrupare a Duhului Sfnt, a pictrii icoanei cu el i a alctuirii
acatistului n cinstea lui. Inochentie poart vin pentru faptul c nu a stopat acest proces de
slvire a persoanei sale, a ndumnezeirii. (de menionat, c mpratul roman, atunci cnd intra
n oraul cucerit i era ntmpinat cu slav i cinste, acea lng el pe cineva care repeta mereu
nu crede mprate, mint, sun farnici; ieri au luptat mpotriva ta iar astzi te numesc mprat
iubit; mine vor numi pe vrjmaul tu mprat iubit dac ne va nfrnge).

Punctele doctrinare nonortodoxe

1 Lecca Paulin, De la moarte la via, Editura Paideia, 1997.
 Duhul Sfant este Inochentie;
Arhanghelii Mihail, Gavriil, Rafail si altii se intrupeaza in fratii predicatori;
Pe cei ce nu cred in Inochentie ii asteapta iadul;
Omul trebuie sa pacatuiasca, pentru ca sa aiba, apoi, de ce sa se pocaiasca si pentru ca
Dumnezeu sa aiba de ce sa-l ierte;
Calendarul nu trebuie indreptat, ( avand in vedre unirea cu stilistii);
Exagereaza pomenirile mortilor cu o intreaga pregatire pentru pomeni, cu slujbe speciale
panihide in orice loc si in orice moment si pentru oricine (chiar si pentru cei vii).

Icoana inochentist

Icoana inochentist a fost pictat pentru prima oar aproximativ n anii 1925-1930.
Autorul este anonim, fiind din Basarabia sau Ucraina. Este absolut necanonic din punc de
vedere dogmatic, prin reprezentarea ieromonahului Inochentie n Sfnta Treime n locul
porumblelului; necanonic este i nsi aceast icoan (unde gsim reprezentat pe Tatl n
chip de btrn iar Duhul Sfnt n chip de porumble). Marele Sinod de la Moscova, din anul
1667, interzice aceast reprezentare A-L reprezenta in icoane pe Dumnezeu-Savaot ( adica
pe Tatl ), cu barba alb, cu unicul Su Fiu n poal i cu un porumbel ntre Ei, este
nemaipomenit de absurd i de necuviincios, pentru c nimeni nu L-a vazut pe Dumnezeu-
Tatl. Pentru ca Tatl nu are trup i nu n trup S-a nscut Fiul din Tatl mai nainte de
veci..
Din punct de vedere dogmatic, treimea inochentist este abatere grav de la canoanele
ortodoxe, att prin reprezentarea lui Dumnezeu Tatl n chip de btrn cu barb alb, ct i
prin apariia ieromonahului Inochentie n aceast icoan ca a treia persoan din Sfnta Treime
Dumnezeu Duhul Sfnt.
Printele Teodosie Levikii:
Dup cderea comunismului, n Biserica Ortodox crmuit de Patriarhul Alexei a
fost ridicat ntrebarea canonizrii (de fapt, a reabilitarii) printelui Teodosie Leviki de la
Balta. Sinodul de la Moscova era contient c n momentul n care misticul Teodosie Leviki
va fi canonizat, iar racla cu moatele acestuia va fi scoas din subsolul bisericii din Balta i
expus pentru nchinare, la Balta iari vor ncepe pelerinajele, iar dintre pelerini nu vor
lipsi ino-chentiti de toate ramificaiile (inochentiti conservatori cei ce-l cinstesc pe
ieromonahul Inochentie ca pe un sfnt i mucenic; inochentiti sectari cei ce-l consider pe
acesta Duhul Sfnt; inochentitii post-inochentiti tatuniti, arhangheliti, imorali i
agresivi persoane posedate, adeseori bolnave psihic, care prin faptele lor dezgusttoare l-
au compromis postum pe printele Inochentie de la Balta).
Racla cu moatele printelui Teodosie Leviki se afl pn n momentul de fa n
subsolul bisericii din cimitirul de la Balta. Canonizarea printelui Teodosie Leviki va ridica
o nou ntrebare eventuala canonizare a ieromonahului Inochentie, urmtor fidel i
cinstitor al acestuia. Iar eventuala canonizare a printelui ieromonah Inochentie va ridica la
rndul su alte cteva zeci de ntrebri importante pentru ntreaga Ortodoxie, dar mai ales
pentru romnii or-todoci de pretutindeni.
Pe lng adevrurile Evangheliei lui Hristos, printele Inochentie predica despre
reaua credin a povuitorilor Bisericii pravoslavnice, despre nedreptatea social care
tulbura ntreaga Rusie, despre falsa nelepciune lumeasc, despre diferite probleme care i
dureau pe rani etc. n vorba ieromonahului Inochentie mulimile simeau pulsul puternic al
adevrului, al dreptii, al echitii sociale. Basarabenii l mai iubeau i pentru faptul c
Inochentie le predica n romnete cre-dina lor ortodox. Acesta era un motiv de bucurie
pentru basarabenii romni, pn peste cap stui de predicile clericilor rostite n slavonete,
din care evident c nu pricepeau nici o iot.
Ce i-a fcut totui pe urmtorii lui Inochentie s-i dumnezeiasc pstorul? Cum s-au
formulat mrturisirile concrete despre apartenena ieromonahului Inochentie la Sfnta
Treime? n urma cercetrilor ntreprinse, am ajuns la urmtorul rspuns: Din punct de
vedere teologic, inochentitii (de toate ramificaiile, n afar de cei conservatori) sunt
indiscutabil sectari, deviai de la Ortodoxie. Dac ns vom considera doar persoana
ieromonahului Inochentie, aceast problem cred c rmne deschis pentru dezbateri
teologice, n urma crora Biserica Ortodox ar trebui s ajung la un consens n ce privete
reabilitarea sau anatemizarea definitiv a acestuia.2

Bibliografie
1. Revista Lumea Credintei, anul IV, nr. 7 (36) Iulie 2006.
2. Lecca Paulin, De la moarte la via, Editura Paideia, 1997.
3. , , Editura , 1972.

2 Revista Lumea Credintei, anul IV, nr. 7 (36) Iulie 2006