Contents

Part I 7

FLORENTINA VI$AN, The Role of Literary Translation in the Cultural Dialog.

The Ethics of Translation 9
IULIA WANIEK, The Fascination with Translation in the Literature of the Meiji
and Taisho Eras 23
IRINAIVACU, Strategies of Translation. The Islamic Neo-Confucians and The
Han Kitab ft Corpus 33
ANDREEA CHIRIJA, Translating Intertextuality as a Source of Humor in
"Classical Love" by Yu Hua 51
MUGUR ZLOTEA, Translation as the Space of Remembrance 61

Part II 69

MEI SHENG, trad. Florentina Vian, Cele apte ncercri (Qifa) 71

SUN CHUO, trad. Dinu Luca, Rapsodia rtcirii prin munii Tiantai (You tiantai
shanfu)
JIANG YAN, trad. Dinu Luca, Rapsodia despre desprire (Biefu) 107
JIKANG, trad. Irina Ivacu, Rapsodia lutei (Qinfu) 115
XUN ZI, trad. Luminia Blan, Rapsodii (Fu) 131

I S S N 5 D b 7 - 1 5 M 7
i Editura
I Universitii
d i n Bucureti

9
 RAPSODIA RTCIRII PRIN MUNII TIANTAI*
YOU TIANTAI SHAN FU

SUN C H U O
Traducere i comentarii. Dinu Luca

Munii Tiantai sunt de bun seam nflorire n spirit a munilor i a piscurilor.

Trecnd peste mare, afli Fangzhang i Penglai, 1 urcnd pe podi, afli Siming i Tiantai: 2
acestea sunt locuri unde rtcesc i intr-n prefacere nelepii misterioi i unde-i au
sla i lca nemuritorii divini. Cu nlimile i ascuiurile lor.3 prin mndreea lor de
bun augur, Tiantai istovesc bogiile cele minunate ale munilor i ale mrilor i cuprind
ntreaga mreie i frumusee a spiritelor i a oamenilor.
C nu sunt rnduii printre cele Cinci Piscuri 4 i c lipsete despre ei nsemnare n
canoanele eterne nu-i oare din pricin c sunt aezai n loc ntunecos i ascuns, cu

Rapsodia de fa, i S ^ c T lilSS, este de departe cea mai cunoscut pies a lui Sun Chuoff&| (Sun
Xinggong c. 314-371), poet, filozof i literat din vremurile Jin de est j ^ f t . Rtcirea" lui
prin Munii Tiantai (Munii Terasei Cereti") din provincia estic Zhejiang este simultan o
experien imediat i o cltorie mistic, n care reperele provin din zone diferite - mitologie, tradiie
literar, daoism i nvtura misterelor (xuanxue sau budism - dar fuzioneaz pentru a produce
un text dens i plin de for. In prefaa" (xu i p ) n proz i mai ales n partea final, rapsodia
mrturisete intens preocuprile filozofice i estetice ale timpului ei, pe care notele de subsol nu le pot
surprinde dect n mic msur.
Pentru traducere a fost folosit varianta pstrat n Wenxuan J t S , 11, nsoit de comentariile lui Li
Shan T (Shanghai guji. Shanghai, 1986, 2, 493-502). Au fost utilizate urmtoarele comentarii: Qu
Tuiyuan ffi&H, Han Wei Liuchao fu xuan (Shanghai guji, Shanghai, 1979, 162-171);
Chen Hongtian Piftii; T; et al., Zhaoming Wenxuan yizhu H p H J j t S a l i (Jilin wenshi, Changchun,
1988, 2, 582-592); Gu Shaojiong ff&iff in Zhang Qicheng 3SJe|M et al., Wenxuan quanyi T C i l ^ i l f
(Guizhou renmin, Guiyang, 1994, 2, 611-622); Zang Weixi f t l t l E in Chen Zhenpeng P M k l i et al.,
Guwen jianshang cidian ^ i f c l g X i l l (Shanghai cishu, Shanghai. 1997, 1, 588-595); Wu Yun
Han Wei Liuchao xiaofu yi zhu ping Mf$S'$,fM N KsifrF (Tianjin guji, Tianjin, 2006, 164-173). Au
fost consultate i echivalrile lui Richard B. Mather (The Mystical Ascent of the T'ienf ai Mountains:
Sun C h ' o ' s Yu-T'ien-T'ai-Shan Fu j f f i ^ d j W " , Monumenta Serica 20. 1961, 226-245), Burton
Watson (Chinese Rhyme-prose, Columbia University Press, New York, 1971, 80-85) i David
Knechtges (Wenxuan, voi. 2, Princeton University Press, Princeton, 1987, 242-253).
1
Fangzhang i f l t i Penglai irjf sunt dou dintre insulele pe care tradiia le consider slauri ale
nemuritorilor.
Siming Pj Hf, Cele patru lumini," desemneaz un lan muntos aflat n vecintatea munilor Tiantai.
3
Un ecou la un vers din Cartea poemelor I t M ( S i , Mao 259).
4
Cei Cinci muni sacri ai tradiiei chineze sunt identificai exact de Li Shan (Wenxuan, 494) i ali
comentatori cu referire la un pasaj din Erya I f t , 11.20.
 S U NCHIRAPSODIARTCIRIIPRIXM:.
100

drumuri rzlee i ndeprtate? Ei ba i rstoarn umbrele peste adncimile mrii, ba i

feresc crestele n spatele a mii de lanuri muntoase. 3 (Acolo,) la nceput strbai pe
potecile duhurilor i spiriduilor, iar la sfrit peti pe trmul unde oameni nu se afl.
Puini sunt pe lume cei ce pot s se suie i s se caere pe Tiantai, iar dintre regi unul n-a
venit s aduc acolo sacrificii i ofrande. De aceea, treburile privitoare la ei nu se gsesc
n alctuirile de rnd, iar numele le-a fost aezat n consemnri neobinuite. 6 Dar totui,
faptul c s-au ivit hri i nfiri de-ale lor s fie oare fr temei?
De nu eti dintre aceia ce las lumea ca s ptrund Calea, renunnd la grne spre-a
se-nfrupta cu ciuperci, cum s te poi ridica uor (n zbor) ca s slluieti acolo? 7 i de
nu eti dintre aceia ce se-ncredineaz deprtrii i adnc iscodesc, plini de credin n
ntreptrundere cu spiritele, cum s te-nvoieti s-i pstrezi n nchipuire? 8 Pricina pentru
care galopez cu spiritul i-mi mic gndurile, ziua (mereu) n cntare i noaptea veghind,
e c-ntr-o clipit mi pare c am i urcat de dou ori pn acolo. Am s-mi desfac acum
frnghiile i legturile (ce m in prins) i pe veci am s m-ncredinez acestui lan
muntos. Iar pentru c nu mai ndur cntare i gnd fr' de capt, am s isc splendoare
(literar), spre-a risipi ce-am n cuget.

Marele vid - vast, ntins i fr de piedic -

le mic pe cele subtil-existente ale firii: 6
topindu-se, (acestea) se fac ru i ap,
legndu-se, ajung muni i coline.
Oh, cnd minunat s-au iscat munii Tiantai
cu-adevrat i-au inut i proptit lumini ale spiritului!
i-1 iau adpost pe Vcar, ce le scnteie piscurile,
sprijin gsesc n divina Yue, ce le d drept temei,
rdcinile trainice le sunt mai lungi ca la Hua i Dai,

Unii exegei (inclusiv Mather, '"Mystical Ascent", 235, i Knechtges, Wenxuan, 2, 243) continu aici
turnura interogativ anterioar - Sau c i rstoarn... ori i feresc... ?"
6
Potrivit aceluiai Li Shan (Wenxuan, 494), consemnrile neobinuite" s-ar referi la un text intitulat
Neijing shanji lAl M til tei, Acesta nu poate fi identificat, dar mai muli comentatori l consider
apropiat de Cartea munilor i a mrilor lilM.
7
Aluzie la diverse tehnici i practici daoiste. n legtur cu ridicarea uoar" I f , Knechtges
(Wenxuan, 2, 242) face trimitere la un context din Baopuzi iiitilp, 4.12, n care nghiirea timp de o
sut de zile a unui tip de cinabru face posibile zborul i levitaia.
8
Mai multe lecturi sunt posibile pentru aceste rnduri, Watson (Chinese rhyme-prose, 81) propunnd:
"If one is not the sort who can embark on a far-off journey in order to delve into mysteries, who is
fervent in his faith and can make his spirit go where he wishes, then how would he dare attempt to
visit it in his distant imagination?" Contextul pare s sugereze totui, cum afirm Knechtges
(Wenxuan, 2, 242), o stare de detaare mistic". Pentru un comentariu detaliat, vezi Zornica Kirkova,
"Distant Roaming and Visionary Ascent: Sun Chuo's "You Tiantai shan fu" Reconsidered", Oriens
Extremus, 47, 2008, 203-204.
9
Pornind de la o afirmaie a lui Wang Bi 1303 n comentariul su la Daodejing i t f f i M , formula cele
subtil-existente ale firii" ( W 4 i ) este explicat de Li Shan (Wenxuan, 495) drept existenele din
mijlocul nonexistenei" ( 1 ) ' W ) - potenialitile sau latenele lucrurilor nainte de a cpta
existen concret. ntregul context comentarial citat de Li Shan se centreaz aici pe diverse pasaje
din Daodejing.
RAPSODIA RTCIRII PRIN MUNII TIANTAI
101

arat spre-nalt mai sus ca Jiuyi,10

sunt pe potriv cu nsoitorul Cerului" din Canonul lui Yao
i pe msur cu nlimile ascuite" din Poeme.11

ndeprtat este ns acest trm rupt de toate,

adnc, ascuns, retras, nsingurat:
pzindu-i vederile, tiutorii aproapelui nu merg ntr-acolo,
iar cei ce merg, fiind drum ntrerupt, nu-1 cunosc.
Dar eu rd de gzele verii ce se-ndoiesc c gheaa exist 12
i-mi rnduiesc aripile uoare, cu gndul la zbor.
Luntrurile n-au ascundere s nu se lase vederii 13
i deschid dou locuri minunate, semn ca s-arate:
Zidul Purpuriu ca nori roii se-nal, ndrumare s fie,
iar Cascada zboar n curgere, hotrnicind drumul. 14

Dovada divin m face s merg nainte

i deodat' m pornesc, fr' zbav:
urmez oamenii cu pene pe Colina de chinovar 13
i caut curile fericite ale nemuririi.
De munii Tiantai chiar pot fi suii
de ce s mai rvnesc la Oraul etajat?: 16
deoparte las pasiunile de rnd ale acestui trm
i las cale liber simirilor nobile ctre dincolo. 17
nvemntat n cnep aspr, epoas,

10
Vcarul T-H este numele unei constelaii, care are drept corespondent terestru vechiul statul Yue tt,
unde se afl i munii Tiantai. Hua iS, Dai ffi i Jiuyi d l sunt muni din diverse provincii ale Chinei.
" Canonul lui Yao ftft (menionat aici sub numele de Tangdian UIMI-) din rndul Documentelor |n|
nu conine propriu-zis expresia nsoitorul Cerului" ( K A ) ; citatul din Cartea poemelor provine din
oda 259 (menionat mai sus n nota 3).
12
Aluzie la un pasaj din Zhuangzi 17.
13
Ecou la o afirmaie din Lieniizhuan Al A'ftL 5.29, adaptat aici cu referin la prile ascunse vederii
din lanul muntos care face obiectul rapsodiei de fa.
14
Zidul Purpuriu" ptyi este unul dintre munii din lanul Tiantai, iar Cascada" iHTti, potrivit surselor
citate de Li Shan (Wenxuan, 496), este fie un munte de sine stttor pe care se gsete i o cascad, fie
o cdere de ap de pe Zidul Purpuriu". Sun Chuo se refer iniial la ele ca locuri minunate" 72 o, n
rndul urmtor denumindu-le dovada divin" H i s .
15
Versul acesta i cel anterior se regsesc i ntr-un text din tradiia Strofelor din Chu fiif (Cltoria
ndeprtat S ) . Expresia oamenii cu pene" >HA desemneaz nemuritorii, o ar a acestora fiind
descris n Cartea munilor i a mrilor l i l M (6.6). Colina de chinovar" JfSr se refer la un loc
mereu luminos unde nemuritorii i au slaul.
16
Oraul etajat" H M este unul din vrfurile munilor Kunlun slaul magic prin excelen n
tradiia chinez. O descriere a locului apare n Huainanzi f f f i A , 4.6.
17
Cteva din formulrile din aceste rnduri apar n Daodejing, 25-26. Mather ("Mystical Ascent", 238-239)
propune aici: "Loosed from world-encircled common loves, Inspired by transcendental high
affections"; varianta lui Knechtges (Wenxuan, 2, 247) este: "Released from the constant cravings of
the world within. Cheered by the exalted feeling of transcendency."
102 S U NCHIRAPSODIARTCIRIIPRIXM:.

zngnind, zdrngnind din toiagul de fier, 18

mprtii bogia arbutilor slbatici,
m car pe pereii de munte ascuii i abrupi,
strbat torentul You i nainte m-ndrept, 19
merg piezi spre cele cinci hotare20 i iute purced,
trec peste arcuirile Treptelor Atrnnde,21
m uit la deplina ntunecime, mii de stnjeni n jos,
pesc pe pietrele alunecoase pline de muchi,
m in de Paravanul de jad 22 ce st drept ca un zid,
apuc ierburile crate pe copacii cei strmbi
i prind tulpinile zburtoare ale vrejurilor i vielor.2"
Dei acum m aflu pe marginea prpastiei,24
voi dinui apoi mereu n via ndelungat:
de m potrivesc n credin cu Adncul Ascuns,2'1
fiece rp la pas mi va fi neted.

Dup ce izbutesc s m sui peste cele nou ocoliuri,

drumul erpuiete, e lin i bun de trecut.
M bucur de larg limpezime n ochi i n inim,
am parte de linite blnd n paii ncei,
m sprijin pe ierburi mrunte, bogate-bogate,
m las n umbra pinilor falnici, singuri i semei,
zresc graioasa avntare a si murgilor22 n zbor
i aud armonia deplin a phoenicilor cnttori.
De cum trec de Prul Divin27 i-n el m-mbiez,
mi scot gndurile suprtoare din piept i din inim,
cltesc rna rmas n curgerea nvrtejit, 28

18
Toiagul de fier" ifeft este khakkara, toiagul cu inele al clugrilor buditi.
19
Li Shan (Wenxuan, 496), urmat de Mather ("Mystical Ascent", 239), citeaz aici cteva surse care
sugereaz c acest torent, la fel ca i puntea de piatr menionat dou rnduri mai jos, reprezentau
limitele pn la care se aventurau temerarii n interiorul zonei muntoase, din acest moment cltoria
descris devenind n mare msur una a spiritului. Vezi i Knechtges, Wenxuan, 2, 246.
20
Hotarul comun al celor cinci judee pe care le acoper lanul Tiantai.
21
Treptele Atrnnde" jjSS reprezint numele unei puni de piatr, ngust i extrem de dificil de traversat.
22
Paravanul de jad" i p f desemneaz un perete stncos de lng puntea menionat mai sus.
22
Li Shan (Wenxuan, 497) citeaz aici pasaje dintr-un text pierdut - comentariul la Qimengji W.W. 12 al
lui Gu Kaizhi Sfiiii, c. 345-406; n aceast surs apar formulri similare cu cele utilizate de Sun
Chuo, care la rndu-le dezvolt aici imagini din unul dintre Poeme ( f f z f s Mao, 4). Pentru o traducere
a pasajelor despre Tiantai, vezi Kirkova, "Distant Roaming", 202.
24
Formularea din original ( H 1 8 ) trimite la o imagine a pericolului provocat de un accident domestic.
25
Imagine a lui Dao.
"6 mprumut traducerea simurg" pentru pasrea legendar de la Knechtges.
" Prul Divin" fifM, menioneaz Knechtges (Wenxuan, 2, 248), este unul dintre prurile de munte
din zona Tiantai.
28
Referin, sugereaz comentatorii, la cele ase rne" (Tsffi), cele ase cmpuri (cinci senzoriale i
unul mintal) sau caliti" (gunas) care afecteaz contiina.
RAPSODIA RTCIRII PRIN MUNII TIANTAI
103

dau la o parte ntunecarea cltoare a celor Cinci nvluiri,"9

merg pe urmele pierdute ale lui Xi i Nong
i calc pe paii misterioi ai celor doi Lao."

Urc i cobor o noapte, dou nopi,

i iat-m acum n Oraul nemuritorilor.
Dou turnuri se cocoa n nori i-ntre ele prind drumul,
terase de granat stau n mijloc de cer, atrnnd n vzduh,
31
pavilioane stacojii lumineaz lucind n pduri,
palate de jad clipesc ntunecat n ungherele-nalte, 32
nori purpurii, nflorii i-nflorai, nvluie ferestrele,
iar soarele luminos sticlete i sclipete sculptate broderii.
Cei opt scoriorr 3 se nal pdure i fac fa brumei,
cele cinci r/i/34 sunt pline de muguri i dimineaa se deschid,
vnturi blnde strng arom n pdurea nsorit,
izvoare dulci nesc i alunec prin fgauri umbroase,
Copacul Trainic ucide umbra pe o mie de stnjeni,
arborii de nestemate scapr scnteieri i las perle s-atrne, 35
Wang Qiao mn cocorul i se-arunc spre cer,
arhaii zboar cu toiegele lor de-aram i calc prin vid:36
galopeaz cu sprinteneala preschimbrii spirituale
i deodat ies din ce este i intr n ce nu este.37

i astfel,
cltoria mi-e deja rotund mplinit,
trupul mi-e linitit, inima n pace,

29
Cele Cinci nvluiri" (77.31, pahcci nivralla) ale inimii sunt, potrivit huditilor, pofta, furia,
toropeala, neastmprul i frmntarea, i ndoiala.
30
(Fu) Xi f T H i (Shen) Nong H se numr printre eroii civilizatori din Antichitate. Cei doi Lao -A
sunt Laozi 33 i Lao Laizi 333icL, figuri legendare ale daoismului.
31
Citesc t&j n loc de f|, n conformitate cu ediia din Wenxuan comentat de cei Cinci Dregtori 17 E .
,2
Aici i mai jos. Li Shan ( Wenxuan. 498) semnaleaz similitudini cu comentariul la textul lui Gu
Kaizhi menionat ntr-o not anterioar.
33
Cei opt scoriori A i erau, potrivit textului Shanghaijing (10.4) i comentariului lui Guo Pu 31ifM
(276-324), amndou citate de Li Shan (Wenxuan. 498), att de mari c alctuiau singuri o pdure.
34
Cele cinci zhi 33 sunt ciuperci de copac socotite miraculoase - consumul lor permite atingerea
nemuririi; diverse surse, trecute n revist de Li Shan (Wenxuan. 498), Mather ("Mystical Ascent", 242)
i Knechtges (Wenxuan. 2, 218). listeaz cinci sau ase tipuri, difereniate n principal dup culoare.
35
Copacul trainic" T t T . menionat n mai multe surse vechi (Huainanzi, 4.7, Ltishi chunqiu S R##C,
62.13. Shanhaijing. 18.12), se afl la mijloc ntre Cer i pmnt, zeii cobornd i urcnd pe el; la
miezul zilei, se spune c nu arunc nici o umbr. Copacii de nestemate" Mfs sunt menionai (ca If
S f i i ) n Shanhaijing. 11.20.
36
Wang Qiao T E e s t e Wangzi Qiao 7E7P33, unul dintre nemuritorii daoiti: istoria lui apare n
Liexianzhuan EJilIlff. 28. Pentru arhat", persoana desvrit" a tradiiei budiste, textul ofer mai
vechiul i f i i t , cei ce rspund/corespund adevrului".
37
Comentatorii, ncepnd cu Li Shan (Wenxuan. 499), citeaz aici o formulare din Huainanzi. 1.10. la
rndu-i un citat (inexact) din Daodejing, 43.
 SUN CHI RAPSODIA RTCIRII PRIX M : .
104

ce face ru cailor" 38 a fost dat la o parte, (aa) m luminez c

lucrrile lumii sunt toate prsite: i m detept c-n
(acuma) tiul l vr doar n vid, Nimicesc forma :
n ochii mei, boul nu mai e ntreg,"9 pe dat m aprop:.
gndu-mi st prins de stncile rzlee, lmuresc cum cee
i cntare fac limpede lng lungile praie. i topesc cele Tre:
i-apoi Triesc (acum bu
pe cnd Xihe 40 se afl-n amiaz, cci e totuna cu t
iar suflrile cltoare nalt se risipesc, amestec cele zece
pe cnd tobele dharmei 41 bubuie i cutremur sunete, i netiutor mi fa.
iar mulimea de miresme parfumeaz i nal fum,
urmeaz s m-nfiez strmoului ceresc42
i s m strng dimpreun cu mulii nemuritori.
Iau din unsoarea jadului negru, 43
mi cltesc gura n izvorul Iazului Florilor," . 44

devin slobod prin spunerile despre dincolo de imagini",

i nengrdit prin alctuirile despre fr de natere": 45

38
Formula apare la Zhuangzi 24, cu referin la prea multa activitate.
39
Aluzie la celebra parabol a mcelarului din Zhuangzi, 3.
40
Xihe K f P este vizitiul soarelui.
Tobele dharmei s k i cheam pe clugri s se strng laolalt.
Exist mai multe interpretri cu privire la strmoul ceresc" A A . Li Shan (Wenxuan, 499
sugereaz c ar fi vorba de Lao jun Laozi zeificat; Mather ("Mystical Ascent", 243) i
Knechtges (Wenxuan 2, 250), citnd comentarii la acelai pasaj din Yueling" H A (Liji stf, 5, 93 .
insist c referina se face la corpurile cereti ("the Celestially-venerated", n echivalarea lui
Knechtges). Ali comentatori nu ofer o identificare exact, menionnd c termenul se refer la
zeitile supreme ale panteonului daoist.
43
O descriere a acestei substane apare n Shanhaijing, 2.42.
44
Jazul Florilor" fjljtfc se gsete n munii Kunlun; afirmaia apare n comentariul lui Li Shan, care citeaz
(inexact) un pasaj din nsemnrile istoricului jffiE, 123. n acesta, Sima Qian A f i 5 (c. 145-86 .Ch.
la rndu-i citeaz o surs (Analele lui Yu" S A S ) , astzi pierdut, unde n fapt se menioneaz
existena unui Iaz de jad" I-Sltfe n locaia respectiv. Wang Chong 3 E A (Lunheng f&itj, 31.9).
citnd i comentnd ntregul context din Shiji, folosete n schimb forma A/Iii.
Spunerile despre ceea ce se afl dincolo de imagini Hi.A se refer la Dao, n timp ce textele despre
fr de natere" Hlfe sunt cele ale budismului. Iat cum comenteaz Mather ("Mystical Ascent", 244;
"I.e. the Mahyna Buddhist theory of the fundamental non-origination of the dharmas, or data of
consciousness, acquiescence in which (anutpattika-dharmkanti) came with the first stage of the
bodhisattva's career and enabled him thereafter to equate phenomenal existence (sarnsra) with the
Absolute (nirvana) See VimalakJrtinirdesa 9 (version of Chih-ch'ien A H , ca. A.D. 250, T. 14.530c):
Mather ("Mystical 7
Since [the dharmas] neither arise not originate, therefore there is no duality [between origination
(sunyat); it is net n
and dissolution (utpdabhahga)]. To attain acquiescence in the non-originating dharmas A f e l i f S
sutras (see e.g. Kite
(elsewhere translated f f i J i i S . . . ) is the entrance to non-duality. "
itself is void : matter.
Cele dou rnduri au cptat echivalri destul de diferite. Muli comentatori prefer s citeasc aici Aluzia este desigur la
verbal, nu departe de felul n care echivaleaz Watson (Chinese rhyme-prose, 85): "Spreading Potrivit lui Li Shan <
doctrines of what is beyond symbol, Expounding texts on what is without origination "; Gu Mi), vidul feA i cc
Shaojiong vede strmoul ceresc" menionat anterior drept subiect al acestor aciuni. Mather ("Mystical Ascent". 2
("Mystical Ascent", 244) propune: "Relaxed by discourse on what lies Beyond the Symbols, Roused Un ecou poate la un :
by books on Non-origination".
RAPSODIA RTCIRII PRIN MUNII T I A N T A I
105

(aa) m luminez c n-am dat ntru totul la o pane existena,

i m detept c-n trecerea spre nonexisten am goluri.
Nimicesc forma i vidul i unesc urmele."
pe dat m apropii de existen i dobndesc Misterul,
lmuresc cum cele dou nume ies laolalt."
i topesc cele Trei Flamuri n unica nonexisten. 48
Triesc (acum) bucuria vorbirii ziua ntreag,
cci e totuna cu tcerea, linitea, nevorbirea: 49
amestec cele zece mii de imagini n profund contemplaie
i netiutor mi fac trupul unul cu firea.

46
Mather ("Mystical Ascent", 244): "Cf. Vimalakrtinirdesa 9 (T. 14.531c): Matter (rup) is the Void
(sunyat); it is not matter destroyed that is the Void. feSAfiUdS. So also the Prajnpramit
sutras (see e.g. Kuang-tsan ching itltlS, tr. Dharmaraka [late third cent.], T. 8.153c): Matter of
itself is void : matter, therefore is the Void. fe ^ t S . f e S ' J ^ l S etc. through all the skandhas."
47
Aluzia este desigur la Daodejing, 1.
48
Potrivit lui Li Shan (Wenxuan, 500), cele Trei Flamuri" : dlS desemneaz forma fe (sau contiina
ijfli), vidul feS i contemplarea IS; expresia, poate comun n secolul 4, dup cum susine Mather
("Mystical Ascent", 244), este totui dificil de identificat n alte surse.
49
Un ecou poate la un pasaj din Zhuangzi, 27.