Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
221 Curs - IBU.I.2009-2010a PDF
221 Curs - IBU.I.2009-2010a PDF
Curs de
ISTORIE BISERICEASC UNIVERSAL
Semestrul I Anul I
Specializarea Teologie Ortodox Pastoral
Uz intern
Bucureti,
2010-2011
2 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
INTRODUCERE
a. Obiectul.
Obiectul Istoriei Bisericeti este Biserica cretin, n
nelesul de comunitate religios-moral, nfiinat de Mntuitorul Iisus
Hristos pentru mntuirea oamenilor. Istoria cerceteaz Biserica n
latura ei omeneasc, n creterea i manifestrile ei istorice, accesibile
cunoaterii i studiului.
n dezvoltarea ei Biserica are o istorie intern i extern.
Istoria intern privete rspndirea cretinismului, organizarea
Bisericii, formularea doctrinei, luptele interne, cultul. Cea extern
privete Biserica n contactele i raporturile ei cu Statul, societatea i
celelalte religii, cu morala i cu cultura.
b. Definiie.
Istoria Bisericeasc Universal este cercetarea i expunerea
metodic a vieii Bisericii cretine n general, privite n dezvoltarea i
aciunea ei intern i extern.
c. Denumirea.
Denumirea nu este aceeai la toi istoricii bisericeti. Unii o
numesc simplu Istoria bisericeasc, Istoria Bisericii, Istoria
bisericeasc general sau universal. Alii prefer s-o numeasc
Istoria cretinismului.
d. Scopul studiului Istoriei Bisericeti Universale este
cunoaterea i nelegerea desfurrii vieii Bisericii cretine n toate
laturile ei. Scopul final al studiului acestei discipline teologice este
cunoaterea i nelegerea situaiei actuale a cretinismului, n
organizaiile lui mai importante. Urmrind cauzele, evoluia i
legturile dintre faptele istorice, Istoria Bisericeasc Universal
nelege i explic micrile i schimbrile n viaa Bisericii de la
nceputul ei pn astzi.
e. Importana studierii Istoriei Bisericeti Universale rezid
tocmai din faptul studierii organizrii Bisericii, a doctrinei, cultului,
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 3
A. Colecii principale
B. Acte sinodale
F. Legi i canoane.
G. Inscripii
tiine auxiliare.
Starea religioas
Amestecul de popoare i de culte a creat sincretismul
religios, numit i theocrasie, adic amestec de zei. Sincretismul tindea
la formarea unei religii universale, cu idei luate de la mai multe culte,
nlturnd pe cele ale unor popare locale. Unitatea religioas era
asigurat n Imperiu de cultul mprtului, de origine oriental.
Cu excepia iudeilor, popoarele vechi din Imperiu erau
politeiste i idolatre. Fiecare popor avea religia sa. Imperiul, dintr-o
diplomaie abil, le tolera pe toate, cu excepia unor culte socotite
periculoase Statului ( cel al druzilor n Galia, unele culte siriene i
egiptene, i mai trziu Cretinismul). Religia roman, religia de stat,
un cult formalist, fr dogme i fr istorie, era n decaden. August,
primul mprt, a luat i titlul de Pontifex maximus, i a ncercat o
reform religioas, care se dorea a ntri pgnismul roman. August a
fost divinizat dup moarte, iar ali mprai - precum Caligula,
Domiian, Diocleian, au primit onoruri divine nc n via.
Religia greac era de asemenea n decaden. Cultele de
mistere, mai ales cele de la Eleusis erau mai importante. Cultele
orientale: ale Cybelei, Attis, Isis sau Osiris, erau de mare influen,
mai ales datorit caracterului lor mistic i al unor idei religioase
deosebite, precum: ideea de pcat, de nemurire, de renatere, de
curie. Acestea au fcut posibil ptrunderea n Imperiu a misterelor,
magiei, astrologiei i a unor practici religioase noi. Cel mai nsemnat
cult oriental era cel al lui Mithra (mithraismul), zeul soarelui ( deus
sol invictus ), care a ptruns mult n armat.
O reform a pgnismului era ateptat, cci frmntrile
religioase l ndrumau spre unele idei noi, ca ideea de mntuire, de
monoteism, de rspundere moral, care contribuiau la o pregtire n
receptarea Cretinismului. Nevoile religioase nu mai puteau fi
satisfcute de cultele pgne. Dei aveau unele idei morale, acestea nu
nvau morala, ca religia iudaic i cretinismul, nu ddeau nici
exemple i nu aveau nici sanciuni. Zeii erau pilde de imoralitate, iar
n unele culte orientale desfrul avea caracter religios, cultic.
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 13
Filozofia timpului.
Cugetarea filozofic de la nceputurile cretinismului era
eclectic, ea mprumutnd cte ceva din toate sistemele. ntr-o epoc
n care filozofia i asumase sarcina de a satisface trebuinele
religioase ale omului, renaterea filozofiei lui Pitagora era un efort
absolut normal. Pitagorismul era filozofia cea mai religioas a
antichitii. Dar influena neopitagorismului, ca de altfel a tuturor
celorlalte sisteme filozofice ale vremii a fost redus n raport cu rolul
considerabil pe care l-a avut n viaa intelectual a epocii elenistice
stoicismul i epicureismul. Acestea corespundeau cel mai bine noilor
trebuie spirituale ale indivizilor eliberai de constrngerea legilor
cetii antice, n lumea nou care ncepe cu Alexandru Macedon (336-
323 .d.Hr.). Centrul acestor sisteme filozofice era Atena.
Sprijinindu-se pe filozofia anterioar a lui Heraclit,
stoicismul lui Zenon, ntemeiat pe materialism i panteism, urmrea
s descopere individului binele suprem, precum i metoda prin care s
i-l nsueasc. Socotea totodat c lumea este condus de necesitate,
admitea c rul este necesar, recomanda n moral apatia i justifica
viciile i sinuciderile. A fost sistemul cel mai influent n societatea
roman i profesa o serie de idei interesante din punct de vedere
moral: privea pe oameni ca semeni. n Tars, oraul apostolului Saul-
Pavel, va determina instalarea unui climat de nalt moralitate, de
cultivare a virtuilor civice, de adnc seriozitate (Atenodoros
74.d.Hr.- 7 d.Hr. , unul dintre filozofii stoici reprezentativi, era de
lng Tars, i va fi educatorul lui Octavian, viitorul mprat Augustus.
Tot el va asigura educaia tnrului Tiberiu). Predica apostolilor va
avea modele de exprimare aparinnd filozofiei stoice. Se consider c
prezena stoicismului este dominant pn la Clement de Alexandria
(230 d. Hr.). Influena stoicismului, cu Stoa-doctina rezultat din
elemente platonice i aristotelice, se va vedea reflectat n
terminologia cretin i concepte adaptate pentru a exprima
adevrurile doctrinare (omul-animal raional; doctrina stoic i va
permite lui Tertulian s apere mpotriva gnosticilor nvierea i
reunirea sufletului i a trupului n vederea judecii; etc.)
Epicureismul lui Epicur se fundamenta pe filozofia lui
Democrit i profesa indiferentismul religios i nega Providena.
Morala lui Epicur, conform cu logica sistemului su, care reduce
totul la senzaie, plcere, este arta de a dirija viaa omului spre
dobndirea fericirii. Epicureismul nu a propagat o via de plceri
14 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
2. Saducheii
3. Esenienii.
4. Zeloii.
5. Samaritenii.
6. Terapeuii.
Terapeuii erau o sect iudaic din apropierea Alexandriei. Ei
duceau o via contemplativ i interpretau Vechiul Testament
alegoric. Organizau agape religioase cu cntece i dansuri.
Diaspora iudaic.
Prin captiviti, deportri, colonizri, emigrri, datorit unor
interese comerciale i privilegii, iudeii au format n afara palestinei o
serie de comuniti puternice, cum ar fi cele din: Babilon, Alexandria,
22 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
BIBLIOGRAFIE
MANUALE:
RMUREANU, preot prof. dr. Ioan, MILAN preot prof. dr. esan,
BODOGAE, preot prof. dr. Teodor, Istoria
Bisericeasc Universal. vol. I (1-1054), Editura
Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1987, pp. 37-46 cu bibliografie.
IZVOARE:
IOSIF FLAVIUS, Istoria Rzboiului Iudeilor mpotriva Romanilor,
prefa de Rzvan Theodorescu, traducere de
Gheneli Wolf i Ion Acsan, Editura Hasefer,
Bucureti, 1997.
Idem, Antichiti iudaice I. Crile I-X. De la facerea lumii pn la
captivitatea babilonic, prefa de rzvan
Theodorescu, cuvnt asupra ediiei, traducere i note
de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999.
Idem, Antichiti iudaice II. Crile XI-XX. De la refacerea templului
pn la rscoala mpotriva lui Nero, traducere note
i indice de nume de Ion Acsan, Editura Hasefer,
Bucureti, 2001.
STUDII I LUCRRI
ABRUDAN, pr. prof. dr. Dumitru, Iosif Flaviu - istoric al epocii
intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea
contextului n care a aprut Cretinismul, n
Mitropolia Ardealului, XXXII, nr. 3, 1987, pp. 8-20.
ALDEA Traian, Povestea smochinului. Cauzele conflictului n
societatea iudaic din secolul I d. Hr., Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2006.
BALCA diac.prof. dr. Nicolae, Istoria Filozofiei antice, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1982.
DANIEL Constantin, Enigma smochinului i zeloii n Sfintele
Evanghelii, n ST, XXIV, nr. 1-2, 1972, pp. 45-58.
Idem, Esenienii i Biserica primar, n ST, XXVI, nr. 9-10, 1974, pp.
707-716.
24 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
1. Mrturii iudaice.
ntre mrturiile iudaice despre Iisus Hristos, cea mai
important este, desigur, cea a istoricului Iosif Flaviu (37/38-100
d.Hr.)1. Mrturia sa este extrem de important deoarece a trit n
primul secol al erei cretine, i a putut cunoate multe despre
cretinismul primar. Important este i faptul c acest istoric iudeu
aduce mrturia necretin cea mai amical despre Iisus. n afar de
1
Despre viaa i opera sa la Pr. prof. Dumitru ABRUDAN, Iosif Flaviu-
istoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea
contextului n care a aprut Cretinismul, n Mitropolia Ardealului, XXXII, nr.
3, 1987, p. 8-20.
28 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE
STUDII I LUCRRI
NTEMEIEREA BISERICII.
ACTIVITATEA SFINILOR APOSTOLI
Ierusalim
La Ierusalim din porunca lui Irod Agripa (41-44 d.Hr.) a fost
ucis Apostolul Iacob (cel ce ine de clci, nlocuitor) al lui Zevedeu,
sau Iacob cel Mare, fratele lui Ioan, primul Apostol martir (Iosif
Flaviu l numete fratele lui Iisus cel numit Hristos cf. Antichiti
Iudaice, XX, 9,1). Vznd c este pe placul iudeilor, acesta l-a arestat
i pe Petru. Scpnd n chip minunat, Apostolul se refugiaz n casa
Mariei, mama lui Marcu, unde erau adunai cretinii i se rugau. Din
acest moment, Petru prsete Ierusalimul, ducndu-se foarte probabil
n Antiohia, acolo unde-l vom ntlni mpreun cu Pavel. Nu toi
Apostolii au prsit Ierusalimul, cci prezena lor se constat la
Sinodul din anul 50 d.Hr. n fruntea adunrii din Ierusalim va fi Iacob
cel Mic (cel Tnr, fiul lui Alfeu), numit fratele Domnului, care se
bucura de mare autoritate moral att la cretini ct i la evreii din
cetate i din afara ei. Tradiia l-a numit mai trziu episcop (Eusebiu de
Cezareea, Istoria Bisericeasc, II, 1, 3) i era considerat de ctre Pavel
stlp al Bisericii (Galateni 2,9). Autoritatea lui provenea att din
rudenia cu Mntuitorul ct i din pietatea lui exemplar i viaa lui
ascetic. El a rmas n Ierusalim i a condus lucrrile primului Sinod,
din anul 50 d.Hr. Sinodul a analizat condiiile admiterii neamurilor n
Biseric i a redactat hotrrea trimis Bisericilor din Antiohia, Siria
i Cilicia (Fapte 15, 19-23). Comunitatea s-a bucurat de linite pn la
36 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
3
Exist un cult important pentru Apostolul Andrei i n Apus, unde srbtorile
sale au devenit universale din secolul al VI-lea. ntre legendele strvechi se
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 43
Convertirea.
Damascul, unul dintre cele mai vechi orae ale lumii, capitala
Siriei, era o important colonie iuadaic. Comunitatea cretin din
acest ora alctuit din iudei care primiser botezul la Ierusalim, era,
potrivit Faptelor Apostolilor 9, 1-2, destul de numeroas. Acest fapt
justifica organizarea de ctre Saul a grupului destul de numeros de
brbai care urmau s execute dispoziiile arhiereului. Este sigur c
Saul nu se afla pentru prima oar n faa unor cretini din afara cetii
Ierusalimului. El singur mrturisete: i i pedepseam adesea prin
toate sinagogile i-i sileam s huleasc i, mai mult nfuriindu-m
mpotriva lor, i urmream pn i prin cetile de din afar (Fapte
26, 11). Nimeni, n Ierusalim, afar de mrturisitorii nvierii, n-au
putut s rspund lui Saul: ce s-a fcut cu trupul lui Iisus? Sinedritii
credeau c ucenicii au furat trupul lui Iisus din mormnt. Saul credea
i el c mini misterioase L-au ridicat pe Nazarinean din mormnt, dar
trebuia s recunoasc, n mintea lui, c nu sunt cele ale ucenicilor.
Credea de asemenea, c cei ce L-au vzut pe Iisus, viu, sunt prada
unor halucinaii, dar era incapabil s-i explice coincidena
halucinaiilor i a existenei mormntului gol.
n aceste cicumstane se produce cea dinti intervenie direct
i personal a Mntuitorului n destinul Bisericii, prin oprirea
activitii de persecutor a lui Saul. Damascul va dezlega enigma i va
risipi nebunia Galileenilor.
Cu scrisori de mputernicire de la marele preot ctre
comunitatea iudaic din Damasc, i cu o gard dat de Sinedriu, Saul
se ndreapt spre capitala Siriei, Damasc. Pe acest drum al cltoriei
sale n a elucida misterul despre Iisus i trupul Su, are loc convertirea
sa la cretinism, prin apariia, ziua n amiaza mare, ntr-o lumin
strlucitoare, a lui Iisus Hristos (cf. Fapte 9, 1-20; 22, 6-21; 26, 1-19).
Printele Gala Galaction, red ntr-un studiu De la mormntul
gol al Golgotei la Porile Damascului, textul original al faptelor
Apostolilor: Dar pe cnd cltoreau i erau aproape de Damasc, o
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 47
lumin din cer l-a nvluit deodat, ca ntr-un fulger i Saul cznd la
pmnt, a auzit un glas care i zicea n limba evreiasc: Saule, Saule,
de ce M urmreti? El a zis: Cine eti, Tu, Doamne? iar Domnul:
Eu sunt Iisus, pe care tu l caui cu nverunare! Ci el tremurnd i
ngrozit, a rspuns: Doamne, ce voieti s fac? Iar Domnul a grit:
Scoal-te i intr n cetate i i se va spune ie ce trebuie s faci. Saul
s-a sculat de la pmnt, dar dei avea ochii deschii, nimic nu putea
s vad. Atunci l-au luat de mn i l-au bgat n Damasc (Fapte 9,
3-8).
Iat sensul real al informaiilor din Fapte: De ce M
urmreti i nu De ce M prigoneti; Eu sunt pe care tu l caui cu
nverunare i nu Eu sunt Iisus pe care-L prigoneti . Saul nu
prigonea pe Iisus ci rscolea sufletele i pmntul ca s gseasc
trupul Lui. nelesul urmresc, alerg dup, este nelesul revelator.
Desigur, aceast divin interpelare s-a pstrat cu grij, i Luca a
consemnat-o n memoriile sale, n grecete.
, , ...
. a urcat, de la nelesul special i propriu situaiei:
de ce goneti dup mine , la nelesul general i accesibil tuturor
de ce M prigoneti? (n Itala diwkeiV devine persequeris).
Cuvintele Domnului, adresate lui Saul, la porile Damascului i-au
pierdut sensul lor strict istoric, cci nsui Pavel a dorit aceasta, i au
rmas generale i solemne.
Dac se analizeaz modul n care Saul a fost chemat la
slujirea Evangheliei ca i mprejurrile suprafireti, n care s-a produs
acest eveniment din primii ani ai Bisericii, nu se poate trage dect
concluzia c primirea lui n rndul celor mai importani
misionari, Apostolii, este un act al voii i lucrrii lui Dumnezeu, o
autentic chemare la Apostolat. Prin integrarea lui Saul n rndul
misionarilor cretini, se creeaz acele condiii ideale pentru
rspndirea masiv i sistematic a Evangheliei la pgni. Saul va fi
deschiztorul de noi drumuri i orizonturi ale Evanghelizrii lumii
pgne, comunitile ntemeiate de el n cele trei cltorii misionare,
vor deveni baze ale misiunii celorlali Apostoli.
Pregtirea pentru apostolat. Surprins, uimit, mustrat de
contiin, profund schimbat, Saul este dus la Damasc, unde a primit
botezul de la preotul Anania. Interesant este faptul c sursele
neotestamentare pstreaz tcere n privina nsoitorilor lui Pavel.
Surprini de schimbarea lui Saul, iudeii plnuiesc s-l omoare. Saul va
48 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
BIBLIOGRAFIE
Biserica.
Comunitatea cretin nfiinat de ctre Sfinii Apostoli se
numete nc de la nceput Biseric Ekklisia, Biserica lui Dumnezeu,
Biserica lui Hristos (Fapte 2, 47; 5, 11; 8, 3). Ecclesia a rmas de
atunci numele Bisericii, n ndoitul sens de adunare local i de
societate cretin. Sfntul Ignaiu al Antiohiei (+107) ntrebuineaz
pentru prima dat n istoria cretinismului expresia de Biseric
Universal - , despre care spune c se afl acolo
unde este Hristos (Epistola ctre Smirneni, VIII), expresie care se
gsete i n Martiriul Sfntului Policarp (+155), unde este numit
Episcopul Bisericii Universale din Smirna. Biserica a primit dintru
nceput, de la Sfinii Apostoli, o anumit organizare, potrivit cu
natura, caracterul i scopul ei.
54 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
Organizarea Bisericii.
Comunitatea din Ierusalim era grupat n jurul Apostolilor i
condus de ei, trind n nvtura Apostolilor, n comuniune i n
frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42). Iacob, fratele
Domnului, se bucura de mare autoritate n Comunitate i printre
Apostoli. i celelalte rude ale Mntuitorului erau respectate de
cretini.
Faptele Apostolilor amintesc alturi de Apostoli, i pe
presbiteri, ca avnd un rol deosebit n viaa comunitilor. n mediul
iudaic, aceti presbiteri, formau, prin analogie cu btrnii poporului
iudeu, o categorie de cretini respectai pentru vrsta, nelepciunea i
credina lor. Diaconii, completau organele de conducere ale Bisericii
din Ierusalim, ca ajutori la cult i la agape.
Celelate comuniti cretine erau organizate asemntor.
Conducerea revenea Apostolilor fondatori. Acetia, dei nu se
stabileau definitiv ntr-o comunitate, le scriau, le vizitau i le
supravegheau prin ucenici devotai. Conducerea local era exercitat
de ctre presbiteri-preoi i diaconi, aezai n aceste trepte de ctre
Apostoli. Latura practic a slujirii lor, slujba cuvntului i caracterul
sacerdotal al diaconiei (Fapte 6,6) sunt toate confirmate de textele
neo-testamentare. Fiecare comunitate a avut diaconi pentru nevoile
slujirii, dup exemplul Bisericii din Ierusalim (Filipeni 2,1; I Timotei
3, 8, 12). Au existat n Biserica veche i femei, numite diaconie, care
ajutau la diferite servicii, ndeosebi la botezul femeilor i la mese, fr
a primi ns hirotonia. Sfntul Apostol Pavel numete, n Epistola
ctre Romani, scris n anul 58 d.Hr., i pe o diaconi Febe, a
Bisericii din Chenhreia.
Presbiterii.
La nceput se nelegea prin acest nume i preoii i episcopii.
Ei erau instituii prin hirotonie, cu post i rugciuni, de ctre Apostoli
(Fapte 14, 23) sau de ctre episcopi (Tit 1,5). Sfntul Iacob i
ndeamn pe cei bolnavi s se ndrepte ctre aceti preoi ai Bisericii,
spre a primi, prin rugciuni, vindecare. De regul ei erau muli ntr-o
comunitate i formau sfatul episcopilor (presbyteriu). n caz de
vacan sau n absena episcopului, colegiul preoilor, prezbiterium,
conducea i administra comunitatea i pstra legturile cu celelalte
Biserici. Colegiul preoesc din Alexandria, att timp ct provincia nu
avea episcop, hirotonea pe noul ales. Preoilor li se cereau anumite
caliti morale, nume bun, stima i ncrederea credincioilor. Sfntul
Apostol Pavel scria lui Timotei c: preoii care i in bine
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 55
Raporturile cu Iudaismul.
Dificultile ntmpinate de Sfntul Apostol Pavel din partea
iudeilor, sinodul apostolic, discuia dintre Pavel i Petru la Antiohia,
caracterizeaz aceste raporturi i ilustreaz o stare de spirit deosebit.
Cretinismul s-a evideniat dintru nceput c era o religie spiritual,
liber i universal i de aceea nu se putea admite obligativitatea
prescripiilor Legii mozaice. Presiunea iudaizanilor producea nc
nenelegeri i nemulumiri. Pericolul iudaizrii s-a meninut i dup
epoca apostolic, n comunitile unde elementul iudaic era numeros.
Evenimentele istorice au contribuit la separarea cretinismului de
iudaism. Rzboiul iudaic a motivat plecarea cretinilor din Ierusalim i
desolidarizarea lor de compatrioii revoltai.
Cderea Ierusalimului.
Purtarea procuratorilor i prezena armatei romane la
Ierusalim producea nemulumiri printre iudeii din Palestina, care
suportau cu greu stpnirea strin. Agrippa II a ncercat la
rugmintea procuratorului Gessus Florus s-i opreasc pe iudei de a
ncepe rscoala. Nu a fost ascultat cu toate c tentativa sa era aprobat
i susinut de ctre cpeteniile religioase i de farisei. Acesta este i
momemtul, dup unii istorici, al plecrii comunitii cretine din
Ierusalim spre Pella, n Transiordania.
Partidul extremitilor, condus la Ierusalim de un oarecare
Eleazar, a provocat revolta. Soldaii granizoanei romane, dei s-au
predat, au fost masacrai. Insurgenii l-au asasinat i pe marele
arhiereul Annania. n anul 66 d.Hr., iudeii au obinut prima victorie
important mpotriva legatului Siriei, Cestius Gallus, dup care
proclam independena Statului. Din nefericire, ura lor comun
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 57
IZVOARE:
LUCRRI i STUDII:
(Hist. II, 29-33), Orosiu (Hist. VII, 27) i Fericitul Augustin (De civ.
Dei XVIII, 52) reiau aceast consideraie. Istoricii nu sunt de acord
nici n privina enumerrii mprailor care au persecutat Biserica.
Lista lui Augustin pare a fi fost cea mai rspndit. Ea numete pe:
Nero, Domiian, Traian, Marc Aureliu, Septimiu Sever, Maximin
Tracul, Deciu, Valerian, Aurelian i Diocleian. Lactaniu (De
mortibus persecutorum) nu socotete dect ase persecuii sub: Nero,
Domiian, Deciu, Valerian, Aurelian i Diocleian. Dar, el descrie pe
larg msurile represive luate de Maximian Hercule, Galeriu i
Maximin Daia.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
LUCRRI i STUDII:
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
LUCRRI i STUDII:
4
Se tie c Odenatus, soul Zenoviei, adusese mari servicii Imperiului
Roman, nvingnd pe peri. Dup moartea subit a soului, Zenovia a anexat i
Egiptul i parte din Asia Mic, formnd un stat independent de Roma.
78 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
LUCRRI i STUDII:
PERSECUIILE
SUB DIOCLEIAN I URMAII LUI
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
Raporturile cu pgnismul.
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 85
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
COMAN, preot prof. dr. Ioan, Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, pp.
217-218. ALDEA Traian, Povestea smochinului.
Cauzele conflictului n societatea iudaic din secolul
I d. Hr., Editura Academiei Romne, Bucureti,
2006.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai,
1998.
RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I
MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe
partie Eglise et Cit, Paris, 1979.
RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice,
Editura Serafica, Roman, 2002.
EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la
cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea,
Oradea, 2007.
Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313,
Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007.
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 89
5
Sfntul Chiril al Ierusalimului ntr-o scrisoare ctre mpratul Constaniu
descrie apariia miraculoas a unei Cruci luminoase pe Cerul Ierusalimului la 7
mai 351: Chiar n aceste zile ale Sfintei Cincizecimi a nonelor lunii mai, spre
ora trei, o cruce gigantic de lumin a aprut pe cer, deasupra Sfintei Golgote,
ntinzndu-se pn la Sfntul Munte al Mslinilor. Ea nu a fost vzut numai
de una sau dou persoane, ci s-a artat de o manier absolut clar ntregii
populaii a cetii Scrisoare ctre mpratul Constaniu, n PG, 33, col.
1169A..
92 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
***, Actele Martirice..., PSB, vol. 11.
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13.
Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr.
Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n
PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991.
LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile
persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i
comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord,
Timioara, 2000.
RSPNDIREA CRETINISMULUI PN LA
NCEPUTUL SECOLULUI IV
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
COMAN, preot prof. dr. Ioan, Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, pp.
217-218.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai,
1998.
RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I
MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe
partie Eglise et Cit, Paris, 1979.
RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice,
Editura Serafica, Roman, 2002.
EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la
cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea,
Oradea, 2007.
Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313,
Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007.
98 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
COMAN, preot prof. dr. Ioan, Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, pp.
217-218.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
ELIADE, Mircea, Istoria Credinelor i ideilor religioase, vol. II,
Bucureti, 1986, pp. 363-364.
HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai,
1998.
RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I, pp. 175-182.
RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice,
Editura Serafica, Roman, 2002.
SANDU, pr. prof. dr tefan, Istoria Dogmelor din epoca
postapostolic pn la Sfntul Ioan Damaschin,
Editura Bren, Bucureti, 2002, 561p.
GNOSTICISMUL
6
Citat de Eusebiu, Hist. Eccle., II, I, 3-4.
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 103
nvtura lui Iisus Hristos, care a cobort din soare pe pmnt, n trup
omenesc aparent, i a nvat pe oameni cele trei pecei: a gurii, a
minilor i a snului, adic ferirea de pcatele svrite cu vorbirea, cu
faptele i cu plcerile, i a murit n aparen. nvtura Lui ar fi fost
falsificat de ctre Apostoli.
n organizarea sectei sale, Mani a imitat cretinismul. Ei
imitau Botezul i Euharistia, avnd rituri asemntoare (dar botez cu
untdelemn i mprtanie fr vin). Srbtoarea principal era ziua
morii lui Mani. Morala era sever, pentru cei alei, nu i pentru
ceilali. Secta maniheic s-a rspndit n Imperiul Roman, unde a fost
persecutat de mpraii pgni i cretini.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
CONTROVERSE I SCHISME
DATA SERBRII PATILOR
Prima dintre practicile locale care a produs discuii i unele
nenelegeri a fost aceea privitoare la data Patilor. nceputul acestei
diferenieri nu este bine cunoscut. Dintr-o scrisoare a Sfntului Irineu,
cunoscut de ctre Eusebiu de Cezareea, se tie c cele dinti discuii
s-au produs la jumtatea secolului II.
Cretinii secolului II nu erau de acord asupra datei srbtoririi
Patilor nvierii, cci Biserica Romei i a Alexandriei, ca i alte
biserici, occidentale sau orientale, l srbtoreau duminica care urma
lunii de primvar. Biserica Asiei Mici, unde controla situaia Efesul,
prznuia n ziua a 14-a a lunii Nisan Patile rstignirii, dup
calendarul iudaic, de unde i numele de quartodecimani.
Prznuirea Patilor la data fix de 14 Nisan implica
suspendarea imediat a postului. Eusebiu ne informeaz c numeroase
sinoade, att occidentale ct i orientale, din secolul II, deopotriv
au declarat n scris c regula bisericeasc pentru cretinii de
pretutindeni s nu serbeze Patile n alt zi dect n cea de Duminic,
argumentnd c Taina nvierii din mori a Mntuitorului nu s-ar putea
serba nicicum n alt zi dect Duminica i c numai n aceast zi am
putea sfri postul Patilor. ( Hist. Eccles. V, 23, 2).
Controversele pascale au decurs n trei faze. Dup mrturia
lui Irineu al Lyonului, cunoscut i de Eusebiu, ar fi avut loc o prim
confruntare ntre cele dou practici liturgice n timpul mpratului
Antonin Piul (138-161), ntre episcopul Romei, Anicet, i episcopul
Smirnei, Policarp, pe la 155 d.Hr. Nici unul dintre ei nu a putut s
conving pe cellalt ca s in sau s nu in .
Eusebiu ne informeaz c ntre ei s-au iscat multe deosebiri
fr nsemntate, totui ndat au fcut pace, iar n problema datei
cnd trebuie serbate Patele nu s-au certat ntre ei. ntr-adevr Anicet
nu putea convinge pe Policarp s nu respecte ceea ce observaser
mpreun cu Ioan, ucenicul Domnului nostru, i cu ceilali Apostoli cu
care au convieuit i cu care inuser praznicele ntr-o anumit tradiie;
108 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
Controversa baptismal.
n istoriografia romneasc acest fapt a fost semnalat pentru prima dat de ctre
Nelu Zugravu, Erezii i schisme la Dunrea mijlocie i de Jos n primul
mileniu, Iai, 1999, p. 118-119, relund documentat ideea lui Mircea Rusu,
Paleocretinismul nord-dunrean i etnogeneza romnilo, n Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie, Cluj-Napoca, 1983-1984, p. 47 care la
rndul su preluase concluzia lui Jacques Zeiller, il y avait donc des
Novatiens en Sythiecf. Les origines chrtiennes dans les provinces
danubiennes de lEmpire romain, Paris,1918.
112 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE :
BIBLIOGRAFIE
COMAN preot prof. dr. G. Ioan, Patrologie, vol. II, Bucureti, 1985,
pp. 237 sq.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc..., PSB, vol. 13.
NICULESCU Vlad, Origen i tradiia colii catehetice din
Alexandria, n Altarul Banatului, nr. 1-3, 1998, pp.
8-30.
RMUREANU preot prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I, pp. 217-224.
*** Philon dAlexandrie, n Dictionnaire de Spiritualit, tome, XII,
col. 1352-1374.
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 117
118 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
cei care vin s se apropie, i cei mai naintai numii alei, luminai,
(jwtizomenoi) competeni pentru primirea botezului. La nceputul sec.
IV, se constat n Orient trei categorii de catehumeni. Sinodul de la
Neocezareea (ntre 314-325) i numete auditori, genunchetori i
luminai. Catehumenii din prima categorie puteau participa la liturghia
Cuvntului, dup care erau, n mod solemn, rugai s prseasc
adunarea.
nvmntul catehetic dura mai mult pentru clasa auditorilor.
El consta n citiri, omilii, explicri, sfaturi. Hegeria afirm c la
Ierusalim cateheza zilnic dura trei ore. Fiecare instrucie pare a fi
nceput cu exorcizarea, efectuat de ctre un exorcist recunoscut, prin
punerea minilor, uneori prin expiraie, care trebuia s marcheze
lepdarea de Satan.
Se pare c obieciul este oriental, ntlnit des la Antiohia. De
notat c la Antiohia, apoi la Constantinopol, n timpul lui Ioan Gur de
Aur, din cauza numrului mare de candidai, renunarea la Satan i
mrturisirea credinei n Iisus Hristos s-ar fi fcut n vinerea
sfnt, la orele trei, dup-amiaz. Teodor de Mopsuestia, n
catehezele sale prebaptismale explic acest ritual al lepdrii de
Satana, al exorcismelor, al lepdrii de Satana i al unirii cu Hristos.
ngenunchetorii i luminaii, care participau la partea a doua a
Sfintei Liturghii, nvau adevruri mai nalte, li se explica simbolul
credinei, iar nainte de botez se nva i rugciunea domneasc. Cei
luminai, nscrii pentru botez, petreceau 30-40 de zile n post,
rugciuni i abstinen, i mrturiseau pcatele i primeau botezul.
Durata catehumenatului nu era aceeai peste tot. Sinodul de
la Elvira vorbete de 2-3 ani, dar ea se putea scurta dup aprecierea
episcopului, sau prelungi la dorina catehumenului. Unii amnau
botezul pn aproape de moarte, pentru a muri curii de toate
pcatele, sau chiar din respect fa de Sfnta Tain. Cei botezai de
nevoie, n caz de boal (botezul clinicilor) erau admii cu greutate n
cler i exclui de la episcopat. Cei care mureau martiri primeau
botezul sngelui, i erau socotii sfini ca i cretinii.
Datorit faptului c Biserica nu ngduia catehumenilor i
necretinilor s asiste la Sfnta Liturghie i a Botezului, c unele
nvturi se comunicau abia dup primirea botezului, s-a dedus c
Biserica urma n aceasta o hotrre, numit de teologul protestant, din
sec. XVII, Dallus, disciplina arcana.
122 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
Sfintele Taine.
Instituite de Mntuitorul cifra lor de apte a fost confirmat
apoi de Apocalipsa Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, unde este
scris, dup descoperire divin, despre cele apte coarne i apte ochi
ai Mielului i despre cele apte duhuri ale lui Dumnezeu, trimise peste
tot pmntul (Apocalipsa 5, 6).
Botezul era actul de credin i de cult prin care se intra n
snul Bisericii. tergea pcatele i acorda Darul Duhului Sfnt.
Botezul era unit cu o serie de acte legate de instituia catehumenatului.
El era svrit de obicei de ctre episcopi. Din nsrcinarea lui, l
putea svri i preoii, i chiar diaconii, iar la mare nevoie, chiar de
laici credincioi. Biserica a continuat s fac Botezul, ca i Sfinii
Apostoli, n ape curgtoare sau stttoare. Dup ridicarea locaurilor
de cult, au nceput s se construiasc pe lng ele bazine speciale
pentru Botez (Baptisterii). Botezul copiilor era obinuit, dar nu
general. La botez se pare c adulii schimbau numele vechi cu un altul
cretin. Ungerea cu untdelemn sfinit urma ndat dup botez, ca rit
cu caracter sacramental, nlocuind punerea minilor. Tertulian d o
strlucit mrturie despre semnificaia ei de Tain. Dup ungere cel
botezat se mbrca n veminte albe, pe care le purta opt zile.
Mrturisirea pcatelor era unit dintru nceput cu cele dou
Taine: Botezul i Euharistia. Ea avea pe lng caracterul ei de Tain i
un rol moralizator. n primele trei secole mrturisirea putea fi: secret,
semipublic sau public. Ea era urmat de ndeplinirea faptelor de
ndreptare (epitimie) indicate de duhovnic.
Hirotonia este ntre cele dinti Taine svrite i cunoscute
n Biseric. Ritualul hirotoniei s-a dezvoltat odat cu cultul i cu
creterea importanei clerului. S-a stabilit prin uz i prin canoane ca la
hirotonia de episcop s asiste cel puin trei episcopi.
Cstoria a fost ridicat dintru nceput la rangul i
importana de instituie sfnt i de legtur indisolubil. Sfntul
Ignaiu scrie lui Policarp ca soii s se uneasc cu aprobarea
episcopului, ca s fie cstoria dup Domul iar nu dup poft: toate
spre cinstirea lui Dumnezeu s se fac (V, 2). Mirii se uneau n faa
Sfntului Altar, n prezena comunitii, cu rugciunile ei i ale
slujitorilor. Ei aduceau ofrande i se mprteau. Se recomanda
cstoria ntre soi cretini. Biserica oprea desfacerea cstoriei, afar
de caz de adulter.
Maslul a fost svrit nc dintru nceput n Biseric, dup
recomandarea Sfntului Apostol Iacob. ngrijirea i vindecarea
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 123
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE :
Erezia lui s-a rspndit uor n Egipt, Libia, Pentapole, Palestina, Siria
precum i n provinciile Asiei Mici.
Prsind Egiptul, Arie a gsit sprijin la prietenul i colegul
su episcopul Eusebiu de Cezareea, mare istoric al Bisericii, dar mai
puin familiarizat cu problemele de interpretare biblic i cu cele
dogmatice. Din Cezareea Arie se ndreapt spre episcopul de
Nicomidia, Eusebiu, fost coleg i prieten la Antiohia, care i-a nsuit
erezia. Mai mult, profitnd de calitatea de duhovnic al Constaniei,
sora lui Constantin cel Mare, Eusebiu i-a ctigat favoarea imperial.
Acest fapt i-a dat posibilitatea lui Eusebiu s convoace la Nicomidia
un sinod, la care s-a pronunat mpotriva excomunicrii episcopilor n
sinodul de la Alexandria. Un nou sinod s-a inut la Cezareea, unde s-a
stabilit ca Arie i adepii si s reia funciile avute anterior.
Ideile sale le-a expus la Nicomidia n opera, format din
imne i cntri, Thalia - Banchetul. Puin cunosctor al problemelor
de teologie, Constantin credea c este doar o nenelegere ntre Arie i
episcopul su, i prin urmare ar trebui s se neleag amndoi
cerndu-i unul altuia iertare. n acest sens a i scris lui Alexandru o
scrisoare, trimis prin Ossiu de Cordoba. Nu este vorba ntre voi - i
scria el lui Alexandru - de nici o porunc nsemnat din legea noastr,
nici de vreo nvtur nou referitoare la nchinarea lui Dumnezeu;
cci avei una i aceeai gndire, nct putei s v unii n aceeai
comuniune.... Voi tii c filozofii nii, care aparin unui sistem de
gndire, se deosebesc adesea n parte prin prerile lor, dar, dei ei se
separ n virtutea tiinei, se mpac iari unii cu alii pentru pstrarea
unitii sistemului lor doctrinar . (a se vedea Vita Constantini, II, 71).
ncercarea mpratului de a-i mpca prin intermediul episcopului
curii imperiale nu a dat rezultatul scontat.
Pentru a pune capt interminabilelor certuri n privina
consubstanialitii Fiului cu Tatl, ct i pentru stabilirea unei date
fixe n prznuirea Patilor, mpratul a hotrt s convoace un sinod
general sau ecumenic, la care s participe episcopii Imperiului, spre a
discuta i rezolva ei problemele referitoare la doctrina Bisericii.
Eusebiu de Cezareea, Epifaniu de Salamina i Filostorgiu ne
informeaz c mpratul a convocat sinodul iar episcopii invitai prin
scrisori speciale s-au grbit s participe la lucrri. Dei s-a gndit
iniial pentru Ancira (Ankara), n Galatia, mpratul a ales, n cele din
urm, Niceea, unde exista o reedin imperial i unde putea participa
mai uor pentru a fi sigur c hotrrile nu vor fi contestate.
128 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE :
note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1998.
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13.
Idem, Vita Constantini, ediia citat n PSB, vol. 14.
NCEPUTURILE MONAHISMULUI
statului pentru a lucra n mnstiri unde erau mai bine tratai. nc din
anul 370, o dispoziie imperial (Codex Theodosianus XII, 1, 63) se
ocup de pierderea pe care o putea suferi activitatea statal din cauza
acestei micri monahale.
La frontierele Egiptului, n Peninsula Sinai, existau colonii de
anahorei. n itinerariul su, Egeria menioneaz existena unor
numeroase colibe de eremii i a patru biserici unde participau acetia
la rugciune. Viaa comunitar a clugrilor a nceput odat cu
nfiinarea lavrelor - un fel de ctune de anahorei care se ntruneau o
dat pe sptmn pentru a oficia slujba religioas i a lua masa n
comun. Prima lavr a fost nfiina n sec. IV, lng Ierihon. n Siria
i Mesopotamia se mrete numrul clugrilor solitari sau a celor ce
vieuiau n comun. Munii din nordul i estul Antiohiei cunoteau un
mare numr de vieuitori. n sec. V, spre 444, Teodoret al Cyrului, ne-
a lsat o Istorie a clugrilor sirieni.
Monahismul grec este inspirat dup cel egiptean. Sfntul
Vasile cel Mare, viziteaz asceii din Egipt, pe la 356-357, iar peste
civa ani, n 360, va nfiina o mnstire la Anesia, pe un munte din
nordul Asiei Mici. Spre 370 d o serie de Reguli pentru vieuitorii din
mnstirea sa. Regulile impuneau o via n comunitate, ascultarea de
un superior, rugciune, munc i milostenie.
n Bizan, monahismul a cunoscut dou forme - cea oriental
i cea greac. Prima - n care clugrii (i anahoreii) se abineau de la
orice munc manual sau intelectual, duceau o via contemplativ,
practicnd ascetismul cel mai riguros, triau izolai. n cea de a doua
form, reglementat de Sfntul Vasile cel Mare, munca manual sau
intelectual, practicarea operei de caritate, era obligatorie pentru toi
clugrii, care urmau s triasc numai n comun, n mnstiri.
Pstrarea castitii, fuga de femei i de imberbi, a devenit o
condiie sine qua non n mnstiri. Monahul care a renunat la
cstorie trebuie s combat toate formele iubirii trupeti, fie ea
iubirea de femeie, aceast unealt a diavolului , fie ea iubirea
masculin. O apoftegm avea s devin celebr: Copiii mei, sarea
este din ap, i dac se atinge de ap, se dizolv i piere. La fel i
monahul este din femeie i, dac se atinge de femeie, se dizolv i
sfrete vdit prin a nu mai fi monah (Ioan Moshul, Limonariul,
217). Existau monahi care practicau n mod extrem de riguros fuga de
femei. Dimpotriv, Sfntul Vasile cel Mare crede c n Mnstire s-ar
putea ivi nevoia de a avea unele convorbiri cu femei, fie pentru zidire
duhovniceasc, fie pentru a trata treburi pmnteti. n acest caz,
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 137
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
Sistemul mitropolitan.
Existent n parte i nainte de sec. IV, Sistemul Mitropolitan a
luat acum o dezvoltare deosebit, ducnd la creterea i centralizarea
lui. Episcopul din capitala provinciei, mumit metropol, a devenit
cpetenia i protosul episcopiei provinciei lui, adic mitropolitul lor.
El avea dreptul de a conduce sinoade mitropolitane, executa hotrrile
lor, conducea alegerea episcopilor, judeca n problemele bisericeti.
ntre mitropoliii care s-au bucurat de acest titlu, au fost cei
din Roma, Alexandria, Antiohia, Efes, Cezareea Capadociei,
Heracleea Traciei, Tesalonic, Sirmium, Cartagina, poate i Sardica.
Dup ce Constantiopolul a devenit din 330 noua Rom, centrul acesta
se va impune din ce n ce mai mult pe plan bisericesc. Poziia Bisericii
din Constantinopol n ierarhia vechilor biserici a fost stabilit prin can.
3 al Sinodului II ecumenic de la Constantinopol, din anul 381.
Mitropoliii de frunte sau superiori n Biserica veche erau cei
din Roma, Constantinopol, Alexandria i Antiohia. Ierusalimul a
reuit s obin o ntietate onorific fa de scaunul din Cezareea
Palestinei, de care a depins pn acum. Sinodul al IV-lea ecumenic a
fixat mai bine jurisdicia pe care o avea fiecare mitropolie n parte.
Episcopul Romei, pe lng Italia, a tiut a se impune n ntregul Apus;
Constantinopolul avea sub jurisdicia sa: Tracia, Pontul i Asia
Proconsular, cu toate protestele Efesului. Alexandria avea sub
jurisdicie: Egiptul, Libia i Pentapole; Antiohia: Siria, Fenicia i Ara-
bia; iar Ierusalimul: Palestina.
Pn n secolul V Biserica cretin nu a atribuit titlul de
patriarh, titlu de origine biblic, episcopilor centrelor mai importante.
Pe de o parte pentru c montanitii atribuiau acest titlu membrilor
celor mai imprtani din ierarhia lor. Pe de alt parte, acest titlu era
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 149
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE :
RSPNDIREA CRETINISMULUI
N RSRIT I APUS
n Rsrit
Libertatea de credin acordat ncepnd cu anul 313 nu a
nsemnat i o cretinare imediat a Imperiului Roman de Rsrit,
ulterior Bizantin. Nici mcar dup ce la 11 mai 330 se mutase capitala
la Constantinopol. Chiar dac unele provincii orientale precum:
Egiptul, Palestina, Siria sau Asia Mic erau intens cretinate pn i n
regiunile rurale, totui n veacurile IV, V i VI mai existau nc
neconvertii. Mrturii n acest sens ne dau actele sinoadelor
ecumenice, locale, decretele imperiale sau scrierile Prinilor i
Scriitorilor bisericeti.
Justinian mpratul mrturisea pe la 546: Zeci de mii de
oameni, din care unii vestii i de neam, grntici, filozofi, profesori i
medici, dup ce au fost descoperii i torturai, au mrturisit c nu-s
cretini, de aceea au fost biciuii i ntemniai, pentru c pe urm s
fie ncredinai bisericilor s-i nvee doctrina cretin . Desigur, n
afara acestei linii dure, cretinrile cele mai multe au urmat cursul
normal.
Cu toate acestea muli din aristocraia roman s-au ncretinat
de form, imediat dup ce se acordase libertatea de credin. Aceasta a
fcut s scad nivelul moral al comunitilor cretine. Hotrrile
disciplinare ale sinoadelor ecumenice sau locale, legile i edictele
imperiale dovedesc acest fapt. Nici chiar monahismul nu a fost cruat.
Canoane, edicte i legi mpotriva adulterului, a crimei, a furtului, a
homosexualitii, a vagabondrii unor monahi, sunt elocvente n
aceast privin.
n Armenia, la nceputul sec. IV exista o Biseric Naional,
nainte chiar ca n Imperiul Roman Cretinismul s fie liber. Apostolul
156 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
8
S-a afirmat adesea c Biserica constituie, de asemenea, o putere paralel
Statului.
9
Jean M. PETRITAKIS, Interventions dynamiques de l'Empereur de
Byzance dans les affaires ecclsiastiques, n Byzantion, 3,1971, p. 137.
10
Luigi STURZO, L'Eglise et l'Etat, traduit de l'italien indit par Juliette
BERTRAND, Paris, 1937, p.22.
11
Jean GAUDEMET, L'Eglise et l'Etat au IVe sicle, n Studi in onore di
A. BISCARDI, I., Milan: Cisalpino-Goliardica, 1981, p.77.
162 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
**
*
n toate epocile, puterea secular a avut tendina s
exercite o aciune direct n materie de religie, pentru a-i afirma
mai bine dominaia. Prin putere, se neleg forele care conduc
lumea, iar pentru epoca respectiv, forele care conduceau
12
Luigi STURZO, op.cit., p.20.
13
Jean M. PETRITAKIS, op. cit., p. 137. Cuvntul ecclesia, n sensul su
profan semnifica, la nceput, o adunare, n mod particular o adunare de
ceteni convocat de un curier public. n limbajul scripturistic al Vechiului
Testament, sau n cel al Septuagintei, sau n cel al Noului Testament, ecclesia
se ntlnete de mai multe ori n sensul general de adunare profan (Ps.
XXV,5; Ecl. XXII, 34). n limbaj patristic, principalele sensuri ale cuvntului
ecclesia sunt : ntlnirea credincioilor adunai pentru cultul liturgic (Doctrina
duodecim apostolorum, IV, 12); cel mai adesea cuvntul ecclesia desemneaz
societatea universal a credincioilor, care cred n Iisus Hristos i supui unei
autoriti stabilite de El. Uneori cuvntul ecclesia semnific, ntr-un sens
foarte general, colectivitatea credincioilor Vechiului i Noului Testament,
care sunt unii n aceeai credin n Dumnezeu cf. E. DUBLANCHY, Eglise,
dans DTC, IV, 2e partie, col. 2009.
14
E. DUBLANCHY, art.cit., col.2111.
15
Georgeos J. MANTZARIDIS, La dification de l'homme, n Contacts,
Paris, tome XXXX, nr. 141, 1re trimestre 1988, pp. 6-18.
16
Luigi STURZO, op.cit., p. 31.
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 163
17
Hugo RAHNER, L'Eglise et l'Etat dans le christianisme primitif,
traduction du texte allemand de G. ZINCK, Paris, 1964, p. 18.
18
Definiiile statului sunt nenumrate. Aceast multiplicitate ine de
diversitatea punctelor de vedere la care se plaseaz autorii. A se vedea : J. W.
LAPIERRE, Le pouvoir politique, n Encyclopaedia Universalis, vol.13,
Paris, 1990, pp. 235-239.
19
Jean GAUDEMET, art. cit.,p. 77.
164 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
20
ORIGENE, Contre Celse, II, 30, tome I, (livres I et II), introduction,
texte critique, traduction et notes par Marcel BORT, s.j., Paris, 1967, dans SC,
132, , pp. 361-363. Vezi i traducerea romneasc : Origen, Scrieri Alese,
partea a patra, Contra lui Celsus, II, 30, studiu introductiv, traducre i note
de pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti,
vol. 9, Bucureti, 1984, p. 126, de unde am preluat traducerea.
21
Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et II sicles),
Paris, 1973, p. 206.
22
A se vedea Alexis KNIAZEFF, Le Royaume de Csar et le rgne du
Christ (Dieu , son Fils , Csar et lEglise ) , n Contacts, revue orthodoxe de
thologie et de spiritualit, Paris, tome XXXIX, p. i tome XXXX, p. 19-36.
23
Jacques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-mme,
Paris, Fayard, 1978, p.121.
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 165
26
Poziia Sfntului Apostol Pavel a suscitat mai multe comentarii
patristice, n special cele ale Sfntului Irineu de Lyon, care reamintete
necesitatea puterii publice n vederea asigurrii ordinei elementare n societate
cf. Adversus Haereses, V, 24, 1-4.
27
Acest loialism politic se exprim, n particular, prin rugciunea
liturgic pentru mprat i lucrarea public (I Clment, 60, 4 - 61, 3). Se
atribuie lui Meliton de Sardes meritul de a fi enunat pentru prima dat
principiile unei colaborri active a cretinilor n beneficiul dinastiei
Antoninilor i pentru binele Imperiului (EUSEBE DE CESAREE Historia
Ecclesiastica., IV, 26, 7-11 texte grec, traduction et annotation par Gustave
BARDY, nouveau tirage, Paris, dans SC 31, p. 210 ; Vezi i traducerea din
PSB, ). Meliton sugereaz c o comunitate de destin leag , de la origini,
Biserica i Imperiul cf. Charles MUNIER, Les doctrines politiques de l'Eglise
ancienne, dans Revue des Sciences Religieuses, Strasbourg, 62e anne, nr.1,
Janvier, 1988, p.52. Origen dezvolt aceleai consideraii n tratatul su
Contra Celsum II, 30 aptezeci de ani mai trziu. El afirm c pasul legiunilor
militare au mers pentru Fiul lui Dumnezeu, pruncul mntuitor . O alt
manier de a critica puterea persecutoare consist n a denuna orgoliul i
violena care, de la origini, a ntrit puterea roman. Tertulian afirm n Ad
nationes,II, 17: Palatele i templele Oraului nu au putut fi construite dect
graie despuierii universului . Vezi i MINUCIUS FELIX, Octavius, 25.
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 167
28
cf. TERTULIAN, Apologeticum, n vol. Apologei de limb latin,
colecia PSB, vol. 3, LXV, 5-7, p. 100. cf. Stromata VII, 3, 19).
29
Origen, Contra Celsum, V, 37, n PSB, vol. 9, p. 346.
168 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
30
Ibidem, V, 40, n PSB, p. Vezi i Charles MUNIER, Les Doctrines...
p.44. aux dpouilles de l'univers . Voir aussi MINUCIUS FELIX, Octavius,
25.
31
Luigi STURZO, op. cit., p. 31.
32
Ibidem, p.32.
33
cf. Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde...,p.215.
34
Vezi n aceast problem: Charles MUNIER, Les doctrines politiques...,
p. 48.
35
Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde..., p.204. Imaginea
halucinant a fiarei crude care ntruchipeaz puterea despotic a Statului
totalitar .. autorul Apocalipsei Sfntului Ioan , hante l'auteur de
lApocalypse Johannique. La rndul lor, Pseudo-Barnaba (4,5), apologetul
Justin (Dial. 31) i Hippolyte Romanul reiau descrierea lui Daniel.
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 169
36
Charles MUNIER, Les doctrines..., p. 46.
37
Jacques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-mme,
Fayard-Paris, 1978, p.126.
38
Atenagora i amintete lui Marcu Aureliu i lui Comodus: A vous pre
et fils, tout a t soumis d'en haut lorsque vous avez reu l'Empire: l'me du
roi en effet est dans la main de Dieu et au Christ (cf. Prov. 21, 1) . Tertulian
este mai explicit. n optica sa mpratul ocup al doilea loc dup Dumezeu :
L'empereur n'est grand qu'autant qu'il est infrieur au ciel.... Il est
empereur par Celui Qui l'a fait homme avant de le faire empereur; son
pouvoir a la mme source que le souffle qui l'anime (Apologie 30, 3) . cf.
Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde.., p. 207.
39
Domnul s-a nscut n timpurile Cezarului Augustus, punctul de
plecare al apogeului Imperiului Roman. De asemenea, este epoca n care, prin
Apostolii Si, Domnul convoac toate naiunile i toate limbile, n vederea
realizrii unei naiuni de cretini fideli, purtnd n inimile lor numele
dominator i nou. Iat de ce, actualmente, imperiul domnind vrea s ne imite
dup activitatea lui Satan. i ridic, de asemenea, n toate naiunile oamenii
cei mai bine nscui, pentru a le da un echipament de rzboi i a-i numi
Romani . Iat de ce primul recensmnt a avut loc sub Augustus, n
170 PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
46
Luigi STURZO, op.cit., p. 29. Voir aussi Alexandre FAIVRE,
Fonctions et premires tapes du cursus clrical. Approche historique et
institutionnelle dans l'Eglise ancienne, Paris, 1977.
47
Louis BREHIER, Les institutions de lEmpire byzantin, Paris, 1970, p.
12.
48
Luigi STURZO, op. cit., p. 27.
49
G. PITSAKIS, La principe fondamental des
rapports entre lEglise et lEtat. Idologie et pratique byzantine et
transformations contemporaines, dans Kanon , 1991, p. 21, n. 32.
Curs de Istorie Bisericeasc Universal 173
56
Ibidem, p. 87.
57
A se vedea Concile dElvire, Histoire des Conciles d'aprs les
Documents originaux par Charles Joseph HEFELE, tome I, premire partie,
Paris, 1907, pp. 244-245; 249-250.