1

locuim. Prin consumatorismul exagerat legat de divertismente, prin deertificarea

relaional i prin non-convieuirea din marile metropole; prin srcia i srcirea
emoional i afectiv a unui numr din ce n ce mai mare de brbai, femei i copii, prin
violenele fizice, materiale i morale care apas asupra a peste 80% din oameni, n sfrit,
printr-un fenomen mai puin vizibil i totodat mai subtil: ruptura noastr cu simbolicul.(A
se vedea Simbolicul: de la ruptur la reabilitare", pag. 95.)
Intr-o prim faz recuperat de marile religii, acesta este astzi golit de toat seva sa
creatoare de ctre companiile multinaionale fr scrupule, care ni-1 propun (ni-1 impun, ar
trebui s spun) sub forma unor surogate insipide.
Cei care au vzut apte ani n Tibet (Film aprut n 1997.), filmul lui Jean-Jacques
Annaud, au remarcat fr ndoial ca i mine aceast scen: clugrii au pregtit o mandala
cu ocazia sosirii misiunii chineze care avea s fie primit de tnrul Dalai-Lama. Ei asist la
distrugerea acestei creaii pe care o vd clcat n picioare, sfrmat, aruncat cu dispre, ca
un obiect inutil i lipsit de valoare, de ctre generalul nsrcinat cu misiunea.
mi imaginez c fiecare spectator s-a simit atins, rnit, poate chiar murdrit de
acest gest, fr a ti prea bine ce era rnit sau murdrit n el.
Lumea modern este plin de fetiuri, de fleacuri i bagatele, de obiecte ritualizate
care ne snt prezentate ca purttoare de puteri sau de mesaje la adresa divinitii de care
snt legate. Aceste obiecte, legate de cultura de apropriere i recuperare care a devenit
cultura noastr, in mai mult de registrul lui a face dect de cel al lui a fi.
Funcia simbolic, vital pentru aspiraia noastr la o relaie cu divinitatea, mi se pare
din ce n ce mai absent din viaa noastr. Ea este obiectul unei grave omisiuni si a unei ne-
cunoateri regretabile din educaia actual.
Dac iau ca exemplu ritualurile de trecere si de iniiere care exist n toate culturile de
la nceputurile umanitii, observ c ele nu mai snt practicate sau, cnd este cazul, snt
deturnate de la semnificaia lor iniial. Dispariia lor va deschide calea unor somatizri si
unor crize grave, snt sigur de acest lucru. Cte boli nu snt echivalentul metaforic al absenei
simbolicului din viaa unui copil, mai ales din viaa unui adolescent sau adult, n relaia
rnit pe care o are cu universul!
Prin prisma acestor fenomene, unii dintre noi vor simi mai mult sau mai puin clar c
trirea vieii se deterioreaz pe zi ce trece mai mult, c sntem pe cale s ne pierdem
vitalitatea.
Voi spune acum ceva ce poate prea un paradox: mi se pare c exist i palpit mai
puin via adevrat n cele cinci miliarde opt sute de milioane de fiine umane care po-
puleaz astzi planeta dect n cei un miliard i jumtate de brbai si femei care locuiau
aici acum numai 200 de ani. Viaa era cu siguran mai concentrat, mai intens, chiar dac
condiiile de via erau mult mai dificile, chiar dac durata de via era de trei ori mai scurt.
Da, viaa se epuizeaz si se sterilizeaz cnd rdcinile i fundamentele ei eseniale
snt prea tare maltratate i rnite, cnd nu mai snt hrnite i udate.
Cnd Skyamuni, devenit Buddha, imediat dup revelaie, a anunat ceea ce n
buddhism a ajuns s se numeasc cele patru adevruri", cred c prin ele propunea o
adevrat etic de via la care fiecare fiin uman de azi se poate raporta. Pentru c aceste
principii fondatoare ale buddhismului se bazeaz, dup prerea mea, pe un cuvnt-cheie:
responsabilitate. Voi reaminti aici coninutul lor:

Ce cale trebuie s urmm pentru a descoperi realitatea unei boli sau a unei stri proaste?

Boala si suferina exist cu siguran, fiecare fiin le poate ntlni la diferite niveluri i
sub diferite forme, specifice fiecreia. Dar avem posibilitatea s nu le cultivm i mai ales s
nu le ntreinem n noi!

Ce drum s strbatem pentru a nelege sensul suferinei?

 2
Suferina are ntotdeauna o cauz, o origine legat de actele, de gmltirile noastre,
de modul nostru de via i mai ales de conflictele mustre interne.

Ce cale s traversm pentru a accepta s ne vindecm i s renunm la suferin?

Pentru c suferina se poate sfri, dac acceptm s ne asumm rspunderea cu

privire la primele dou enunuri.

Pe ce drumuri s ne adncim pentru a gsi cile de acces ctre nelegerea unei viei axate
pe ascultarea interdependenei i a compasiunii, pe sensibilitatea fa de efemeritatea oricrui
lucru?

Aici, cile si drumurile snt numeroase. ine de fiecare s le urmeze pe cele care l
vor duce cel mai aproape de propriul su adevr.

nainte de a fi un om, poate nu e inutil s amintim c Buddha a fost copil, ntr-o

carte foarte puin voluminoas( L'Enant Bouddha (Buddha copil), Albin Michel, 1993.) ,
am ncercat s art ce mi s-a prut nemaipomenit de prolific n acest copil: capacitatea sa de
a se responsabiliza n faa evenimentelor i a programrii vieii sale, definit i trasat de
prinii si, de mediul n care tria i de originile sale; de asemenea, capacitatea lui de a
demistifica aparenele si modelele care i-au fost prezentate ca fiind realul.
Buddha, si aceasta mi se pare de asemenea o atitudine exemplar, n ntreaga lui
via nu a vorbit dect despre sine, despre cutrile sale, despre experiena i despre
practica sa. i chiar dac buddhismul pare s avanseze ideea c nu exist liber a'rbitru si c
fiecare este oarecum supus determinismului karmei sale, eu simt, dimpotriv, c invitaia
care ne este adresat prin copilria acestui om vine s reconsidere orice existen ca un
demers eliberator.
Buddha ne nva c libertatea nu ne este dat, ci este o cucerire, o construcie
permanent n acel aici i acum al ciclului nostru de via i c ea nu se atinge i nu se
cucerete dect prin responsabilizare.
Mi s-a prut important s discut despre aceast responsabilizare, posibil pentru
fiecare dintre noi, sub diferitele ei aspecte i s o introduc n vieile noastre.
Ne revin n mod obligatoriu patru responsabilizri fundamentale, cred eu, dac
acceptm s le nelegem.

Responsabilizarea contiinei
Este echivalentul unei asceze personale, riguroase i durabile. Dincolo de toate
condiionrile noastre, de cultura sau de credinele noastre, acceptnd n acelai timp
partea de efort invizibil a incontientului nostru, este de datoria noastr s cultivm
luciditatea si vigilena care s vegheze asupra calitii percepiilor i semnalelor pe care le
trimitem si le primim din exterior. Dar i asupra direciei pe care o conferim relaiei
noastre cu noi nine n raporturile cu lumea, pentru a descoperi c persoana cu care ne
petrecem cea mai impresionant parte a vieii sntem noi nine.
n ce m privete, am contientizat foarte trziu c nu am fost un bun partener pentru
mine nsumi i c era de datoria mea s repar aceast greeal contientiznd n primul
rnd aceast neglijen fa de mine nsumi.
Ceea ce considerm de obicei c este o stare bun, sau chiar fericit, nu este de cele
mai multe ori dect forma atenuat sau adormit a unei suferine sau a unei letargii. Ne
credem linitii, calmi, cnd de fapt consumm mult energie pentru a ne reduce suferinele
la tcere; sau pur i simplu suferinele si rnile noastre snt calmate si inute n linite prin-
tr-un mod de via sau prin relaii care nu le reactiveaz dect foarte puin. Nu este nici de
 3
dorit, nici sntos s reducem starea de bine sau chiar fericirea la aceast unic dimensiune
a pielii tbcite.
Dimpotriv, mi se pare important s reamintesc c ine de responsabilitatea fiecruia
s vad si s neleag c originea acestor suferine este n el nsui, n stratul nc prezent al
rnilor sale primitive sau vechi, cum mi place s le numesc, al rnilor vechi care se
redeschid i se reactiveaz uneori violent cnd ne confruntm cu decepii, frustrri, prin
izbucnirea unor conflicte sau a unor violene n viaa din prezent. Ele pot fi nelese pe trei
niveluri:
Un nivel arhaic sau prenatal, care se situeaz n timpul sarcinii. Rnile legate de
aceast perioad se articuleaz n jurul rupturii, al pierderii, al dorinei de simbioz sau de fu-
ziune cu cellalt, cu angoase legate de teama de abandon.
Un nivel primitiv. Aceste rni apar n primele luni de via extrauterin, cauzate de
lips sau de privaiune, n legtur direct cu nesatisfacerea nevoilor fundamentale (foame,
sete, cldur, siguran, recunoaterea identitii i stabilitatea mediului nconjurtor).
Un nivel primar. Aceste rni se formeaz n timpul primei copilrii prin experiena
confruntrii sau a ntlnirii cu trei tipuri de fenomene: nedreptatea, umilirea sau neputina.

Aadar, este de datoria fiecruia s nu se mai chinuie si s nceteze s-1 acuze pe

cellalt c ar fi responsabil de suferina sau de lipsurile sale. Trecerea de la victimizare la
afirmarea de sine, i deci la responsabilizare, nseamn s acceptm s nu ne mai
complcem n dependen sau n neputin. Accederea la recunoaterea rnilor si nevoilor
proprii, nvarea metodelor de dezvoltare a capacitilor de autonomie si de control
asupra propriei persoane, gsirea unor mijloace de satisfacere a nevoilor personale,
acestea snt fundamentele unei liberti de a fi mai bine direcionale si n acelai timp mai
deschise. Aceast responsabilitate a contiinei este un pas esenial ctre respectul de sine.

Responsabilizarea fa de calitatea relaiilor cu cellalt

Prin natura noastr sntem fiine relaionale, implicate sau angajate n relaii multiple
a cror dispunere va ese reeaua nelegerii sau nenelegerii noastre cu lumea. Aceste
relaii ne vor hrni sau ne vor nstrina.
In mod normal, primim dou tipuri principale de mesaje din partea celuilalt si este
de datoria noastr s nvm s le identificm:
Mesaje pozitive de recunoatere, de bunvoin sau mesaje daruri care vor fi
hrnitoare i stimulatoare pentru dezvoltarea i creterea noastr. Aceste mesaje ne
confirm, ne valorizeaz si ne extind, cu toate posibilitile noastre, pn la ceea ce e mai
bun n noi i n cellalt.
Mesaje negative, descalificatoare sau poluante care vor fi adevrate otrvuri
pentru existena noastr. Aceste mesaje inhib, mutileaz si rnesc potenialul i resursele
noastre. Ne mping ctre poziii de fug, de agresivitate sau de violen ndreptat cnd spre
sine, cnd spre cellalt.

Aceste mesaje se difereniaz prin natura lor, pozitiv sau negativ, care va depinde
parial de cel care le emite. S precizm totui c sensul conferit n momentul emiterii, dup
inteniile emitorului, nu va fi ntotdeauna perceput ca atare. Pentru c receptorul
mesajului este cel care i d un sens. Altfel spus, un mesaj care a fost emis cu o intenie
pozitiv poate s produc un impact negativ!
i nu este suficient nici ca cellalt s-mi trimit un mesaj pozitiv pentru ca eu s-1 percep
ca atare! Trebuie i s tiu s-1 primesc, s-1 mbriez. i poate chiar s-1 amplific la rndul
meu!
Ni se ofer astfel fiecruia dintre noi trei alternative relaionale i tot attea alegeri de
care sntem n ntregime responsabili:
 4
Dac tiu s primesc un mesaj pozitiv, nal i mresc vitalitatea vieii mele, mi
stimulez si mi rennoiesc energiile, devin energogen, dezvolt o iubire de calitate fa de
mine nsumi, adic acea parte a iubirii de sine cldit pe ncredere stim si cldur
binevoitoare.
Dac mi alimentez astfel vitalitatea, snt responsabil de calitatea vieii, a sntii
i a creativitii pe care mi le ofer i totodat le propun celor din jur printr-o prezen de
calitate, prin strlucirea pe care o radiez direct sau indirect.
Dac permit prea adesea mesajelor negative s vin spre mine, mi pierd
vitalitatea. Energiile mele snt reinute pentru aceast lupt interioar, imunitatea mea
slbete, devin energofag. Iubirea de sine scade si uneori se sterilizeaz.
Consecina e c m aflu n stare de supravieuire. Atunci devin tot mai vulnerabil la
agresiuni, la boli, m pot comporta chiar ca un partener lamentabil sau terorist pentru
mine nsumi. Maltratnd prin pasivitate sau prin ceea ce eu numesc fals toleran
resursele mele fundamentale, distrug trirea din viaa mea i-mi denaturez potenialul de
via.
Dac, dimpotriv, am nvat si mi-am nsuit ideea c i pot napoia celuilalt
orice mesaj care mi aduce o violen, mi menin i-mi ntrein coerena. Dac dau napoi
celuilalt orice atitudine, orice gest sau comportament pe care l percep ca pe o violare
moral, verbal sau fizic a integritii mele personale sau, pur i simplu, dac i redau celui-
lalt tot ce nu mi face bine, mcar permit resurselor mele s rmn intacte i netirbite.
Nu am mai mult energie, dar cel puin nu pierd din ea! Nu simt mai mult iubire
pentru mine, dar cel puin m respect! Nu am denaturat trirea din mine.
tiind c nu am nici un mijloc direct prin care s controlez tot ce mi parvine de la
cellalt sau din exterior, eu m bazez pe prima si pe a treia dintre aceste poziii relaionale
pentru a crea baza responsabilizrii fa de orice relaie cu cellalt i pentru a ntreine sau a
nsuflei trirea din viaa mea.
i nu las n seama nimnui altcuiva grija de a aciona pentru binele meu!
mi asum responsabilitatea pentru satisfacerea nevoilor mele i astfel pot ajunge la
mai mult autonomie relaional i la o valoare mult mai preioas: libertatea de a fi.
Admind c libertatea nseamn s alegi i c a alege nseamn s renuni, pot astfel
evita capcanele de tipul totul sau nimic i deci preteniile teroriste asupra celuilalt. i astfel
pot iei din autoprivaiunea reactiv i culpabilizant pe care mi-o impun uneori.
A alege mai nseamn i s meninem la cote minime iluzia atotputerniciei infantile
care ne stpnete nc din primii ani de via.
Aici recunoatem premisele necesare oricrei ncercri de maturizare pentru a tri
viaa din plin.
Responsabilizarea asumrii angajamentelor

Ea corespunde depirii anumitor credine care ne otrvesc si care implic accesul la

relativitate. Dac nu mai confund sentimentele cu relaiile, mi dau seama c pot avea
sentimente intense i pasionale pentru cineva si totui s-i propun sau s accept din partea
lui o relaie imposibil. Nu trebuie s m ascund n spatele atotputerniciei sentimentelor mele
pentru a ncerca s-mi rezolv dificultile relaionale, ci va trebui s aplic cteva reguli de
igien relaional pentru a construi relaii bazate pe mprtire, relaii creative si reciproce.
Astfel pot descoperi c este de datoria mea s nv s iubesc pentru a fi iubit, ca s nu
rmn cu nevoia imperioas sau cu pretenia de a fi iubit; acceptnd de exemplu ideea c n
spatele oricrei temeri se ascunde o dorin, acceptnd c polul opus al unei temeri

locuim. Prin consumatorismul exagerat legat de divertismente, prin deertificarea

relaional i prin non-convieuirea din marile metropole; prin srcia i srcirea
emoional i afectiv a unui numr din ce n ce mai mare de brbai, femei i copii, prin
 5
violenele fizice, materiale i morale care apas asupra a peste 80% din oameni, n sfrit,
printr-un fenomen mai puin vizibil i totodat mai subtil: ruptura noastr cu simbolicul.(A
se vedea Simbolicul: de la ruptur la reabilitare", pag. 95.)
Intr-o prim faz recuperat de marile religii, acesta este astzi golit de toat seva sa
creatoare de ctre companiile multinaionale fr scrupule, care ni-1 propun (ni-1 impun, ar
trebui s spun) sub forma unor surogate insipide.
Cei care au vzut apte ani n Tibet (Film aprut n 1997.), filmul lui Jean-Jacques
Annaud, au remarcat fr ndoial ca i mine aceast scen: clugrii au pregtit o mandala
cu ocazia sosirii misiunii chineze care avea s fie primit de tnrul Dalai-Lama. Ei asist la
distrugerea acestei creaii pe care o vd clcat n picioare, sfrmat, aruncat cu dispre, ca
un obiect inutil i lipsit de valoare, de ctre generalul nsrcinat cu misiunea.
mi imaginez c fiecare spectator s-a simit atins, rnit, poate chiar murdrit de
acest gest, fr a ti prea bine ce era rnit sau murdrit n el.
Lumea modern este plin de fetiuri, de fleacuri i bagatele, de obiecte ritualizate
care ne snt prezentate ca purttoare de puteri sau de mesaje la adresa divinitii de care
snt legate. Aceste obiecte, legate de cultura de apropriere i recuperare care a devenit
cultura noastr, in mai mult de registrul lui a face dect de cel al lui a fi.
Funcia simbolic, vital pentru aspiraia noastr la o relaie cu divinitatea, mi se pare
din ce n ce mai absent din viaa noastr. Ea este obiectul unei grave omisiuni si a unei ne-
cunoateri regretabile din educaia actual.
Dac iau ca exemplu ritualurile de trecere si de iniiere care exist n toate culturile de
la nceputurile umanitii, observ c ele nu mai snt practicate sau, cnd este cazul, snt
deturnate de la semnificaia lor iniial. Dispariia lor va deschide calea unor somatizri si
unor crize grave, snt sigur de acest lucru. Cte boli nu snt echivalentul metaforic al absenei
simbolicului din viaa unui copil, mai ales din viaa unui adolescent sau adult, n relaia
rnit pe care o are cu universul!
Prin prisma acestor fenomene, unii dintre noi vor simi mai mult sau mai puin clar c
trirea vieii se deterioreaz pe zi ce trece mai mult, c sntem pe cale s ne pierdem
vitalitatea.
Voi spune acum ceva ce poate prea un paradox: mi se pare c exist i palpit mai
puin via adevrat n cele cinci miliarde opt sute de milioane de fiine umane care po-
puleaz astzi planeta dect n cei un miliard i jumtate de brbai si femei care locuiau
aici acum numai 200 de ani. Viaa era cu siguran mai concentrat, mai intens, chiar dac
condiiile de via erau mult mai dificile, chiar dac durata de via era de trei ori mai scurt.
Da, viaa se epuizeaz si se sterilizeaz cnd rdcinile i fundamentele ei eseniale
snt prea tare maltratate i rnite, cnd nu mai snt hrnite i udate.
Cnd Skyamuni, devenit Buddha, imediat dup revelaie, a anunat ceea ce n
buddhism a ajuns s se numeasc cele patru adevruri", cred c prin ele propunea o
adevrat etic de via la care fiecare fiin uman de azi se poate raporta. Pentru c aceste
principii fondatoare ale buddhismului se bazeaz, dup prerea mea, pe un cuvnt-cheie:
responsabilitate. Voi reaminti aici coninutul lor:

Ce cale trebuie s urmm pentru a descoperi realitatea unei boli sau a unei stri proaste?

Boala si suferina exist cu siguran, fiecare fiin le poate ntlni la diferite niveluri i
sub diferite forme, specifice fiecreia. Dar avem posibilitatea s nu le cultivm i mai ales s
nu le ntreinem n noi!

Ce drum s strbatem pentru a nelege sensul suferinei?

Suferina are ntotdeauna o cauz, o origine legat de actele, de gmltirile noastre,

de modul nostru de via i mai ales de conflictele mustre interne.
 6
Ce cale s traversm pentru a accepta s ne vindecm i s renunm la suferin?

Pentru c suferina se poate sfri, dac acceptm s ne asumm rspunderea cu

privire la primele dou enunuri.

Pe ce drumuri s ne adncim pentru a gsi cile de acces ctre nelegerea unei viei axate
pe ascultarea interdependenei i a compasiunii, pe sensibilitatea fa de efemeritatea oricrui
lucru?

Aici, cile si drumurile snt numeroase. ine de fiecare s le urmeze pe cele care l
vor duce cel mai aproape de propriul su adevr.

nainte de a fi un om, poate nu e inutil s amintim c Buddha a fost copil, ntr-o

carte foarte puin voluminoas( L'Enant Bouddha (Buddha copil), Albin Michel, 1993.) ,
am ncercat s art ce mi s-a prut nemaipomenit de prolific n acest copil: capacitatea sa de
a se responsabiliza n faa evenimentelor i a programrii vieii sale, definit i trasat de
prinii si, de mediul n care tria i de originile sale; de asemenea, capacitatea lui de a
demistifica aparenele si modelele care i-au fost prezentate ca fiind realul.
Buddha, si aceasta mi se pare de asemenea o atitudine exemplar, n ntreaga lui
via nu a vorbit dect despre sine, despre cutrile sale, despre experiena i despre
practica sa. i chiar dac buddhismul pare s avanseze ideea c nu exist liber a'rbitru si c
fiecare este oarecum supus determinismului karmei sale, eu simt, dimpotriv, c invitaia
care ne este adresat prin copilria acestui om vine s reconsidere orice existen ca un
demers eliberator.
Buddha ne nva c libertatea nu ne este dat, ci este o cucerire, o construcie
permanent n acel aici i acum al ciclului nostru de via i c ea nu se atinge i nu se
cucerete dect prin responsabilizare.
Mi s-a prut important s discut despre aceast responsabilizare, posibil pentru
fiecare dintre noi, sub diferitele ei aspecte i s o introduc n vieile noastre.
Ne revin n mod obligatoriu patru responsabilizri fundamentale, cred eu, dac
acceptm s le nelegem.

Responsabilizarea contiinei
Este echivalentul unei asceze personale, riguroase i durabile. Dincolo de toate
condiionrile noastre, de cultura sau de credinele noastre, acceptnd n acelai timp
partea de efort invizibil a incontientului nostru, este de datoria noastr s cultivm
luciditatea si vigilena care s vegheze asupra calitii percepiilor i semnalelor pe care le
trimitem si le primim din exterior. Dar i asupra direciei pe care o conferim relaiei
noastre cu noi nine n raporturile cu lumea, pentru a descoperi c persoana cu care ne
petrecem cea mai impresionant parte a vieii sntem noi nine.
n ce m privete, am contientizat foarte trziu c nu am fost un bun partener pentru
mine nsumi i c era de datoria mea s repar aceast greeal contientiznd n primul
rnd aceast neglijen fa de mine nsumi.
Ceea ce considerm de obicei c este o stare bun, sau chiar fericit, nu este de cele
mai multe ori dect forma atenuat sau adormit a unei suferine sau a unei letargii. Ne
credem linitii, calmi, cnd de fapt consumm mult energie pentru a ne reduce suferinele
la tcere; sau pur i simplu suferinele si rnile noastre snt calmate si inute n linite prin-
tr-un mod de via sau prin relaii care nu le reactiveaz dect foarte puin. Nu este nici de
dorit, nici sntos s reducem starea de bine sau chiar fericirea la aceast unic dimensiune
a pielii tbcite.
Dimpotriv, mi se pare important s reamintesc c ine de responsabilitatea fiecruia
s vad si s neleag c originea acestor suferine este n el nsui, n stratul nc prezent al
 7
rnilor sale primitive sau vechi, cum mi place s le numesc, al rnilor vechi care se
redeschid i se reactiveaz uneori violent cnd ne confruntm cu decepii, frustrri, prin
izbucnirea unor conflicte sau a unor violene n viaa din prezent. Ele pot fi nelese pe trei
niveluri:
Un nivel arhaic sau prenatal, care se situeaz n timpul sarcinii. Rnile legate de
aceast perioad se articuleaz n jurul rupturii, al pierderii, al dorinei de simbioz sau de fu-
ziune cu cellalt, cu angoase legate de teama de abandon.
Un nivel primitiv. Aceste rni apar n primele luni de via extrauterin, cauzate de
lips sau de privaiune, n legtur direct cu nesatisfacerea nevoilor fundamentale (foame,
sete, cldur, siguran, recunoaterea identitii i stabilitatea mediului nconjurtor).
Un nivel primar. Aceste rni se formeaz n timpul primei copilrii prin experiena
confruntrii sau a ntlnirii cu trei tipuri de fenomene: nedreptatea, umilirea sau neputina.

Aadar, este de datoria fiecruia s nu se mai chinuie si s nceteze s-1 acuze pe

cellalt c ar fi responsabil de suferina sau de lipsurile sale. Trecerea de la victimizare la
afirmarea de sine, i deci la responsabilizare, nseamn s acceptm s nu ne mai
complcem n dependen sau n neputin. Accederea la recunoaterea rnilor si nevoilor
proprii, nvarea metodelor de dezvoltare a capacitilor de autonomie si de control
asupra propriei persoane, gsirea unor mijloace de satisfacere a nevoilor personale,
acestea snt fundamentele unei liberti de a fi mai bine direcionale si n acelai timp mai
deschise. Aceast responsabilitate a contiinei este un pas esenial ctre respectul de sine.

Responsabilizarea fa de calitatea relaiilor cu cellalt

Prin natura noastr sntem fiine relaionale, implicate sau angajate n relaii multiple
a cror dispunere va ese reeaua nelegerii sau nenelegerii noastre cu lumea. Aceste
relaii ne vor hrni sau ne vor nstrina.
In mod normal, primim dou tipuri principale de mesaje din partea celuilalt si este
de datoria noastr s nvm s le identificm:
Mesaje pozitive de recunoatere, de bunvoin sau mesaje daruri care vor fi
hrnitoare i stimulatoare pentru dezvoltarea i creterea noastr. Aceste mesaje ne
confirm, ne valorizeaz si ne extind, cu toate posibilitile noastre, pn la ceea ce e mai
bun n noi i n cellalt.
Mesaje negative, descalificatoare sau poluante care vor fi adevrate otrvuri
pentru existena noastr. Aceste mesaje inhib, mutileaz si rnesc potenialul i resursele
noastre. Ne mping ctre poziii de fug, de agresivitate sau de violen ndreptat cnd spre
sine, cnd spre cellalt.

Aceste mesaje se difereniaz prin natura lor, pozitiv sau negativ, care va depinde
parial de cel care le emite. S precizm totui c sensul conferit n momentul emiterii, dup
inteniile emitorului, nu va fi ntotdeauna perceput ca atare. Pentru c receptorul
mesajului este cel care i d un sens. Altfel spus, un mesaj care a fost emis cu o intenie
pozitiv poate s produc un impact negativ!
i nu este suficient nici ca cellalt s-mi trimit un mesaj pozitiv pentru ca eu s-1 percep
ca atare! Trebuie i s tiu s-1 primesc, s-1 mbriez. i poate chiar s-1 amplific la rndul
meu!
Ni se ofer astfel fiecruia dintre noi trei alternative relaionale i tot attea alegeri de
care sntem n ntregime responsabili:
Dac tiu s primesc un mesaj pozitiv, nal i mresc vitalitatea vieii mele, mi
stimulez si mi rennoiesc energiile, devin energogen, dezvolt o iubire de calitate fa de
mine nsumi, adic acea parte a iubirii de sine cldit pe ncredere stim si cldur
binevoitoare.
 8
Dac mi alimentez astfel vitalitatea, snt responsabil de calitatea vieii, a sntii
i a creativitii pe care mi le ofer i totodat le propun celor din jur printr-o prezen de
calitate, prin strlucirea pe care o radiez direct sau indirect.
Dac permit prea adesea mesajelor negative s vin spre mine, mi pierd
vitalitatea. Energiile mele snt reinute pentru aceast lupt interioar, imunitatea mea
slbete, devin energofag. Iubirea de sine scade si uneori se sterilizeaz.
Consecina e c m aflu n stare de supravieuire. Atunci devin tot mai vulnerabil la
agresiuni, la boli, m pot comporta chiar ca un partener lamentabil sau terorist pentru
mine nsumi. Maltratnd prin pasivitate sau prin ceea ce eu numesc fals toleran
resursele mele fundamentale, distrug trirea din viaa mea i-mi denaturez potenialul de
via.
Dac, dimpotriv, am nvat si mi-am nsuit ideea c i pot napoia celuilalt
orice mesaj care mi aduce o violen, mi menin i-mi ntrein coerena. Dac dau napoi
celuilalt orice atitudine, orice gest sau comportament pe care l percep ca pe o violare
moral, verbal sau fizic a integritii mele personale sau, pur i simplu, dac i redau celui-
lalt tot ce nu mi face bine, mcar permit resurselor mele s rmn intacte i netirbite.
Nu am mai mult energie, dar cel puin nu pierd din ea! Nu simt mai mult iubire
pentru mine, dar cel puin m respect! Nu am denaturat trirea din mine.
tiind c nu am nici un mijloc direct prin care s controlez tot ce mi parvine de la
cellalt sau din exterior, eu m bazez pe prima si pe a treia dintre aceste poziii relaionale
pentru a crea baza responsabilizrii fa de orice relaie cu cellalt i pentru a ntreine sau a
nsuflei trirea din viaa mea.
i nu las n seama nimnui altcuiva grija de a aciona pentru binele meu!
mi asum responsabilitatea pentru satisfacerea nevoilor mele i astfel pot ajunge la
mai mult autonomie relaional i la o valoare mult mai preioas: libertatea de a fi.
Admind c libertatea nseamn s alegi i c a alege nseamn s renuni, pot astfel
evita capcanele de tipul totul sau nimic i deci preteniile teroriste asupra celuilalt. i astfel
pot iei din autoprivaiunea reactiv i culpabilizant pe care mi-o impun uneori.
A alege mai nseamn i s meninem la cote minime iluzia atotputerniciei infantile
care ne stpnete nc din primii ani de via.
Aici recunoatem premisele necesare oricrei ncercri de maturizare pentru a tri
viaa din plin.
Responsabilizarea asumrii angajamentelor
Ea corespunde depirii anumitor credine care ne otrvesc si care implic accesul la
relativitate. Dac nu mai confund sentimentele cu relaiile, mi dau seama c pot avea
sentimente intense i pasionale pentru cineva si totui s-i propun sau s accept din partea
lui o relaie imposibil. Nu trebuie s m ascund n spatele atotputerniciei sentimentelor mele
pentru a ncerca s-mi rezolv dificultile relaionale, ci va trebui s aplic cteva reguli de
igien relaional pentru a construi relaii bazate pe mprtire, relaii creative si reciproce.
Astfel pot descoperi c este de datoria mea s nv s iubesc pentru a fi iubit, ca s nu
rmn cu nevoia imperioas sau cu pretenia de a fi iubit; acceptnd de exemplu ideea c n
spatele oricrei temeri se ascunde o dorin, acceptnd c polul opus al unei temeri

locuim. Prin consumatorismul exagerat legat de divertismente, prin deertificarea

relaional i prin non-convieuirea din marile metropole; prin srcia i srcirea
emoional i afectiv a unui numr din ce n ce mai mare de brbai, femei i copii, prin
violenele fizice, materiale i morale care apas asupra a peste 80% din oameni, n sfrit,
printr-un fenomen mai puin vizibil i totodat mai subtil: ruptura noastr cu simbolicul.(A
se vedea Simbolicul: de la ruptur la reabilitare", pag. 95.)
 9
Intr-o prim faz recuperat de marile religii, acesta este astzi golit de toat seva sa
creatoare de ctre companiile multinaionale fr scrupule, care ni-1 propun (ni-1 impun, ar
trebui s spun) sub forma unor surogate insipide.
Cei care au vzut apte ani n Tibet (Film aprut n 1997.), filmul lui Jean-Jacques
Annaud, au remarcat fr ndoial ca i mine aceast scen: clugrii au pregtit o mandala
cu ocazia sosirii misiunii chineze care avea s fie primit de tnrul Dalai-Lama. Ei asist la
distrugerea acestei creaii pe care o vd clcat n picioare, sfrmat, aruncat cu dispre, ca
un obiect inutil i lipsit de valoare, de ctre generalul nsrcinat cu misiunea.
mi imaginez c fiecare spectator s-a simit atins, rnit, poate chiar murdrit de
acest gest, fr a ti prea bine ce era rnit sau murdrit n el.
Lumea modern este plin de fetiuri, de fleacuri i bagatele, de obiecte ritualizate
care ne snt prezentate ca purttoare de puteri sau de mesaje la adresa divinitii de care
snt legate. Aceste obiecte, legate de cultura de apropriere i recuperare care a devenit
cultura noastr, in mai mult de registrul lui a face dect de cel al lui a fi.
Funcia simbolic, vital pentru aspiraia noastr la o relaie cu divinitatea, mi se pare
din ce n ce mai absent din viaa noastr. Ea este obiectul unei grave omisiuni si a unei ne-
cunoateri regretabile din educaia actual.
Dac iau ca exemplu ritualurile de trecere si de iniiere care exist n toate culturile de
la nceputurile umanitii, observ c ele nu mai snt practicate sau, cnd este cazul, snt
deturnate de la semnificaia lor iniial. Dispariia lor va deschide calea unor somatizri si
unor crize grave, snt sigur de acest lucru. Cte boli nu snt echivalentul metaforic al absenei
simbolicului din viaa unui copil, mai ales din viaa unui adolescent sau adult, n relaia
rnit pe care o are cu universul!
Prin prisma acestor fenomene, unii dintre noi vor simi mai mult sau mai puin clar c
trirea vieii se deterioreaz pe zi ce trece mai mult, c sntem pe cale s ne pierdem
vitalitatea.
Voi spune acum ceva ce poate prea un paradox: mi se pare c exist i palpit mai
puin via adevrat n cele cinci miliarde opt sute de milioane de fiine umane care po-
puleaz astzi planeta dect n cei un miliard i jumtate de brbai si femei care locuiau
aici acum numai 200 de ani. Viaa era cu siguran mai concentrat, mai intens, chiar dac
condiiile de via erau mult mai dificile, chiar dac durata de via era de trei ori mai scurt.
Da, viaa se epuizeaz si se sterilizeaz cnd rdcinile i fundamentele ei eseniale
snt prea tare maltratate i rnite, cnd nu mai snt hrnite i udate.
Cnd Skyamuni, devenit Buddha, imediat dup revelaie, a anunat ceea ce n
buddhism a ajuns s se numeasc cele patru adevruri", cred c prin ele propunea o
adevrat etic de via la care fiecare fiin uman de azi se poate raporta. Pentru c aceste
principii fondatoare ale buddhismului se bazeaz, dup prerea mea, pe un cuvnt-cheie:
responsabilitate. Voi reaminti aici coninutul lor:

Ce cale trebuie s urmm pentru a descoperi realitatea unei boli sau a unei stri proaste?

Boala si suferina exist cu siguran, fiecare fiin le poate ntlni la diferite niveluri i
sub diferite forme, specifice fiecreia. Dar avem posibilitatea s nu le cultivm i mai ales s
nu le ntreinem n noi!

Ce drum s strbatem pentru a nelege sensul suferinei?

Suferina are ntotdeauna o cauz, o origine legat de actele, de gmltirile noastre,

de modul nostru de via i mai ales de conflictele mustre interne.

Ce cale s traversm pentru a accepta s ne vindecm i s renunm la suferin?

 10
Pentru c suferina se poate sfri, dac acceptm s ne asumm rspunderea cu
privire la primele dou enunuri.

Pe ce drumuri s ne adncim pentru a gsi cile de acces ctre nelegerea unei viei axate
pe ascultarea interdependenei i a compasiunii, pe sensibilitatea fa de efemeritatea oricrui
lucru?

Aici, cile si drumurile snt numeroase. ine de fiecare s le urmeze pe cele care l
vor duce cel mai aproape de propriul su adevr.

nainte de a fi un om, poate nu e inutil s amintim c Buddha a fost copil, ntr-o

carte foarte puin voluminoas( L'Enant Bouddha (Buddha copil), Albin Michel, 1993.) ,
am ncercat s art ce mi s-a prut nemaipomenit de prolific n acest copil: capacitatea sa de
a se responsabiliza n faa evenimentelor i a programrii vieii sale, definit i trasat de
prinii si, de mediul n care tria i de originile sale; de asemenea, capacitatea lui de a
demistifica aparenele si modelele care i-au fost prezentate ca fiind realul.
Buddha, si aceasta mi se pare de asemenea o atitudine exemplar, n ntreaga lui
via nu a vorbit dect despre sine, despre cutrile sale, despre experiena i despre
practica sa. i chiar dac buddhismul pare s avanseze ideea c nu exist liber a'rbitru si c
fiecare este oarecum supus determinismului karmei sale, eu simt, dimpotriv, c invitaia
care ne este adresat prin copilria acestui om vine s reconsidere orice existen ca un
demers eliberator.
Buddha ne nva c libertatea nu ne este dat, ci este o cucerire, o construcie
permanent n acel aici i acum al ciclului nostru de via i c ea nu se atinge i nu se
cucerete dect prin responsabilizare.
Mi s-a prut important s discut despre aceast responsabilizare, posibil pentru
fiecare dintre noi, sub diferitele ei aspecte i s o introduc n vieile noastre.
Ne revin n mod obligatoriu patru responsabilizri fundamentale, cred eu, dac
acceptm s le nelegem.

Responsabilizarea contiinei
Este echivalentul unei asceze personale, riguroase i durabile. Dincolo de toate
condiionrile noastre, de cultura sau de credinele noastre, acceptnd n acelai timp
partea de efort invizibil a incontientului nostru, este de datoria noastr s cultivm
luciditatea si vigilena care s vegheze asupra calitii percepiilor i semnalelor pe care le
trimitem si le primim din exterior. Dar i asupra direciei pe care o conferim relaiei
noastre cu noi nine n raporturile cu lumea, pentru a descoperi c persoana cu care ne
petrecem cea mai impresionant parte a vieii sntem noi nine.
n ce m privete, am contientizat foarte trziu c nu am fost un bun partener pentru
mine nsumi i c era de datoria mea s repar aceast greeal contientiznd n primul
rnd aceast neglijen fa de mine nsumi.
Ceea ce considerm de obicei c este o stare bun, sau chiar fericit, nu este de cele
mai multe ori dect forma atenuat sau adormit a unei suferine sau a unei letargii. Ne
credem linitii, calmi, cnd de fapt consumm mult energie pentru a ne reduce suferinele
la tcere; sau pur i simplu suferinele si rnile noastre snt calmate si inute n linite prin-
tr-un mod de via sau prin relaii care nu le reactiveaz dect foarte puin. Nu este nici de
dorit, nici sntos s reducem starea de bine sau chiar fericirea la aceast unic dimensiune
a pielii tbcite.
Dimpotriv, mi se pare important s reamintesc c ine de responsabilitatea fiecruia
s vad si s neleag c originea acestor suferine este n el nsui, n stratul nc prezent al
rnilor sale primitive sau vechi, cum mi place s le numesc, al rnilor vechi care se
redeschid i se reactiveaz uneori violent cnd ne confruntm cu decepii, frustrri, prin
 11
izbucnirea unor conflicte sau a unor violene n viaa din prezent. Ele pot fi nelese pe trei
niveluri:
Un nivel arhaic sau prenatal, care se situeaz n timpul sarcinii. Rnile legate de
aceast perioad se articuleaz n jurul rupturii, al pierderii, al dorinei de simbioz sau de fu-
ziune cu cellalt, cu angoase legate de teama de abandon.
Un nivel primitiv. Aceste rni apar n primele luni de via extrauterin, cauzate de
lips sau de privaiune, n legtur direct cu nesatisfacerea nevoilor fundamentale (foame,
sete, cldur, siguran, recunoaterea identitii i stabilitatea mediului nconjurtor).
Un nivel primar. Aceste rni se formeaz n timpul primei copilrii prin experiena
confruntrii sau a ntlnirii cu trei tipuri de fenomene: nedreptatea, umilirea sau neputina.

Aadar, este de datoria fiecruia s nu se mai chinuie si s nceteze s-1 acuze pe

cellalt c ar fi responsabil de suferina sau de lipsurile sale. Trecerea de la victimizare la
afirmarea de sine, i deci la responsabilizare, nseamn s acceptm s nu ne mai
complcem n dependen sau n neputin. Accederea la recunoaterea rnilor si nevoilor
proprii, nvarea metodelor de dezvoltare a capacitilor de autonomie si de control
asupra propriei persoane, gsirea unor mijloace de satisfacere a nevoilor personale,
acestea snt fundamentele unei liberti de a fi mai bine direcionale si n acelai timp mai
deschise. Aceast responsabilitate a contiinei este un pas esenial ctre respectul de sine.

Responsabilizarea fa de calitatea relaiilor cu cellalt

Prin natura noastr sntem fiine relaionale, implicate sau angajate n relaii multiple
a cror dispunere va ese reeaua nelegerii sau nenelegerii noastre cu lumea. Aceste
relaii ne vor hrni sau ne vor nstrina.
In mod normal, primim dou tipuri principale de mesaje din partea celuilalt si este
de datoria noastr s nvm s le identificm:
Mesaje pozitive de recunoatere, de bunvoin sau mesaje daruri care vor fi
hrnitoare i stimulatoare pentru dezvoltarea i creterea noastr. Aceste mesaje ne
confirm, ne valorizeaz si ne extind, cu toate posibilitile noastre, pn la ceea ce e mai
bun n noi i n cellalt.
Mesaje negative, descalificatoare sau poluante care vor fi adevrate otrvuri
pentru existena noastr. Aceste mesaje inhib, mutileaz si rnesc potenialul i resursele
noastre. Ne mping ctre poziii de fug, de agresivitate sau de violen ndreptat cnd spre
sine, cnd spre cellalt.

Aceste mesaje se difereniaz prin natura lor, pozitiv sau negativ, care va depinde
parial de cel care le emite. S precizm totui c sensul conferit n momentul emiterii, dup
inteniile emitorului, nu va fi ntotdeauna perceput ca atare. Pentru c receptorul
mesajului este cel care i d un sens. Altfel spus, un mesaj care a fost emis cu o intenie
pozitiv poate s produc un impact negativ!
i nu este suficient nici ca cellalt s-mi trimit un mesaj pozitiv pentru ca eu s-1 percep
ca atare! Trebuie i s tiu s-1 primesc, s-1 mbriez. i poate chiar s-1 amplific la rndul
meu!
Ni se ofer astfel fiecruia dintre noi trei alternative relaionale i tot attea alegeri de
care sntem n ntregime responsabili:
Dac tiu s primesc un mesaj pozitiv, nal i mresc vitalitatea vieii mele, mi
stimulez si mi rennoiesc energiile, devin energogen, dezvolt o iubire de calitate fa de
mine nsumi, adic acea parte a iubirii de sine cldit pe ncredere stim si cldur
binevoitoare.
Dac mi alimentez astfel vitalitatea, snt responsabil de calitatea vieii, a sntii
i a creativitii pe care mi le ofer i totodat le propun celor din jur printr-o prezen de
calitate, prin strlucirea pe care o radiez direct sau indirect.
 12
Dac permit prea adesea mesajelor negative s vin spre mine, mi pierd
vitalitatea. Energiile mele snt reinute pentru aceast lupt interioar, imunitatea mea
slbete, devin energofag. Iubirea de sine scade si uneori se sterilizeaz.
Consecina e c m aflu n stare de supravieuire. Atunci devin tot mai vulnerabil la
agresiuni, la boli, m pot comporta chiar ca un partener lamentabil sau terorist pentru
mine nsumi. Maltratnd prin pasivitate sau prin ceea ce eu numesc fals toleran
resursele mele fundamentale, distrug trirea din viaa mea i-mi denaturez potenialul de
via.
Dac, dimpotriv, am nvat si mi-am nsuit ideea c i pot napoia celuilalt
orice mesaj care mi aduce o violen, mi menin i-mi ntrein coerena. Dac dau napoi
celuilalt orice atitudine, orice gest sau comportament pe care l percep ca pe o violare
moral, verbal sau fizic a integritii mele personale sau, pur i simplu, dac i redau celui-
lalt tot ce nu mi face bine, mcar permit resurselor mele s rmn intacte i netirbite.
Nu am mai mult energie, dar cel puin nu pierd din ea! Nu simt mai mult iubire
pentru mine, dar cel puin m respect! Nu am denaturat trirea din mine.
tiind c nu am nici un mijloc direct prin care s controlez tot ce mi parvine de la
cellalt sau din exterior, eu m bazez pe prima si pe a treia dintre aceste poziii relaionale
pentru a crea baza responsabilizrii fa de orice relaie cu cellalt i pentru a ntreine sau a
nsuflei trirea din viaa mea.
i nu las n seama nimnui altcuiva grija de a aciona pentru binele meu!
mi asum responsabilitatea pentru satisfacerea nevoilor mele i astfel pot ajunge la
mai mult autonomie relaional i la o valoare mult mai preioas: libertatea de a fi.
Admind c libertatea nseamn s alegi i c a alege nseamn s renuni, pot astfel
evita capcanele de tipul totul sau nimic i deci preteniile teroriste asupra celuilalt. i astfel
pot iei din autoprivaiunea reactiv i culpabilizant pe care mi-o impun uneori.
A alege mai nseamn i s meninem la cote minime iluzia atotputerniciei infantile
care ne stpnete nc din primii ani de via.
Aici recunoatem premisele necesare oricrei ncercri de maturizare pentru a tri
viaa din plin.
Responsabilizarea asumrii angajamentelor

Ea corespunde depirii anumitor credine care ne otrvesc si care implic accesul la

relativitate. Dac nu mai confund sentimentele cu relaiile, mi dau seama c pot avea
sentimente intense i pasionale pentru cineva si totui s-i propun sau s accept din partea
lui o relaie imposibil. Nu trebuie s m ascund n spatele atotputerniciei sentimentelor mele
pentru a ncerca s-mi rezolv dificultile relaionale, ci va trebui s aplic cteva reguli de
igien relaional pentru a construi relaii bazate pe mprtire, relaii creative si reciproce.
Astfel pot descoperi c este de datoria mea s nv s iubesc pentru a fi iubit, ca s nu
rmn cu nevoia imperioas sau cu pretenia de a fi iubit; acceptnd de exemplu ideea c n
spatele oricrei temeri se ascunde o dorin, acceptnd c polul opus al unei temeri

locuim. Prin consumatorismul exagerat legat de divertismente, prin deertificarea

relaional i prin non-convieuirea din marile metropole; prin srcia i srcirea
emoional i afectiv a unui numr din ce n ce mai mare de brbai, femei i copii, prin
violenele fizice, materiale i morale care apas asupra a peste 80% din oameni, n sfrit,
printr-un fenomen mai puin vizibil i totodat mai subtil: ruptura noastr cu simbolicul.(A
se vedea Simbolicul: de la ruptur la reabilitare", pag. 95.)
Intr-o prim faz recuperat de marile religii, acesta este astzi golit de toat seva sa
creatoare de ctre companiile multinaionale fr scrupule, care ni-1 propun (ni-1 impun, ar
trebui s spun) sub forma unor surogate insipide.
 13
Cei care au vzut apte ani n Tibet (Film aprut n 1997.), filmul lui Jean-Jacques
Annaud, au remarcat fr ndoial ca i mine aceast scen: clugrii au pregtit o mandala
cu ocazia sosirii misiunii chineze care avea s fie primit de tnrul Dalai-Lama. Ei asist la
distrugerea acestei creaii pe care o vd clcat n picioare, sfrmat, aruncat cu dispre, ca
un obiect inutil i lipsit de valoare, de ctre generalul nsrcinat cu misiunea.
mi imaginez c fiecare spectator s-a simit atins, rnit, poate chiar murdrit de
acest gest, fr a ti prea bine ce era rnit sau murdrit n el.
Lumea modern este plin de fetiuri, de fleacuri i bagatele, de obiecte ritualizate
care ne snt prezentate ca purttoare de puteri sau de mesaje la adresa divinitii de care
snt legate. Aceste obiecte, legate de cultura de apropriere i recuperare care a devenit
cultura noastr, in mai mult de registrul lui a face dect de cel al lui a fi.
Funcia simbolic, vital pentru aspiraia noastr la o relaie cu divinitatea, mi se pare
din ce n ce mai absent din viaa noastr. Ea este obiectul unei grave omisiuni si a unei ne-
cunoateri regretabile din educaia actual.
Dac iau ca exemplu ritualurile de trecere si de iniiere care exist n toate culturile de
la nceputurile umanitii, observ c ele nu mai snt practicate sau, cnd este cazul, snt
deturnate de la semnificaia lor iniial. Dispariia lor va deschide calea unor somatizri si
unor crize grave, snt sigur de acest lucru. Cte boli nu snt echivalentul metaforic al absenei
simbolicului din viaa unui copil, mai ales din viaa unui adolescent sau adult, n relaia
rnit pe care o are cu universul!
Prin prisma acestor fenomene, unii dintre noi vor simi mai mult sau mai puin clar c
trirea vieii se deterioreaz pe zi ce trece mai mult, c sntem pe cale s ne pierdem
vitalitatea.
Voi spune acum ceva ce poate prea un paradox: mi se pare c exist i palpit mai
puin via adevrat n cele cinci miliarde opt sute de milioane de fiine umane care po-
puleaz astzi planeta dect n cei un miliard i jumtate de brbai si femei care locuiau
aici acum numai 200 de ani. Viaa era cu siguran mai concentrat, mai intens, chiar dac
condiiile de via erau mult mai dificile, chiar dac durata de via era de trei ori mai scurt.
Da, viaa se epuizeaz si se sterilizeaz cnd rdcinile i fundamentele ei eseniale
snt prea tare maltratate i rnite, cnd nu mai snt hrnite i udate.
Cnd Skyamuni, devenit Buddha, imediat dup revelaie, a anunat ceea ce n
buddhism a ajuns s se numeasc cele patru adevruri", cred c prin ele propunea o
adevrat etic de via la care fiecare fiin uman de azi se poate raporta. Pentru c aceste
principii fondatoare ale buddhismului se bazeaz, dup prerea mea, pe un cuvnt-cheie:
responsabilitate. Voi reaminti aici coninutul lor:

Ce cale trebuie s urmm pentru a descoperi realitatea unei boli sau a unei stri proaste?

Boala si suferina exist cu siguran, fiecare fiin le poate ntlni la diferite niveluri i
sub diferite forme, specifice fiecreia. Dar avem posibilitatea s nu le cultivm i mai ales s
nu le ntreinem n noi!

Ce drum s strbatem pentru a nelege sensul suferinei?

Suferina are ntotdeauna o cauz, o origine legat de actele, de gmltirile noastre,

de modul nostru de via i mai ales de conflictele mustre interne.

Ce cale s traversm pentru a accepta s ne vindecm i s renunm la suferin?

Pentru c suferina se poate sfri, dac acceptm s ne asumm rspunderea cu

privire la primele dou enunuri.
 14
Pe ce drumuri s ne adncim pentru a gsi cile de acces ctre nelegerea unei viei axate
pe ascultarea interdependenei i a compasiunii, pe sensibilitatea fa de efemeritatea oricrui
lucru?

Aici, cile si drumurile snt numeroase. ine de fiecare s le urmeze pe cele care l
vor duce cel mai aproape de propriul su adevr.

nainte de a fi un om, poate nu e inutil s amintim c Buddha a fost copil, ntr-o

carte foarte puin voluminoas( L'Enant Bouddha (Buddha copil), Albin Michel, 1993.) ,
am ncercat s art ce mi s-a prut nemaipomenit de prolific n acest copil: capacitatea sa de
a se responsabiliza n faa evenimentelor i a programrii vieii sale, definit i trasat de
prinii si, de mediul n care tria i de originile sale; de asemenea, capacitatea lui de a
demistifica aparenele si modelele care i-au fost prezentate ca fiind realul.
Buddha, si aceasta mi se pare de asemenea o atitudine exemplar, n ntreaga lui
via nu a vorbit dect despre sine, despre cutrile sale, despre experiena i despre
practica sa. i chiar dac buddhismul pare s avanseze ideea c nu exist liber a'rbitru si c
fiecare este oarecum supus determinismului karmei sale, eu simt, dimpotriv, c invitaia
care ne este adresat prin copilria acestui om vine s reconsidere orice existen ca un
demers eliberator.
Buddha ne nva c libertatea nu ne este dat, ci este o cucerire, o construcie
permanent n acel aici i acum al ciclului nostru de via i c ea nu se atinge i nu se
cucerete dect prin responsabilizare.
Mi s-a prut important s discut despre aceast responsabilizare, posibil pentru
fiecare dintre noi, sub diferitele ei aspecte i s o introduc n vieile noastre.
Ne revin n mod obligatoriu patru responsabilizri fundamentale, cred eu, dac
acceptm s le nelegem.

Responsabilizarea contiinei
Este echivalentul unei asceze personale, riguroase i durabile. Dincolo de toate
condiionrile noastre, de cultura sau de credinele noastre, acceptnd n acelai timp
partea de efort invizibil a incontientului nostru, este de datoria noastr s cultivm
luciditatea si vigilena care s vegheze asupra calitii percepiilor i semnalelor pe care le
trimitem si le primim din exterior. Dar i asupra direciei pe care o conferim relaiei
noastre cu noi nine n raporturile cu lumea, pentru a descoperi c persoana cu care ne
petrecem cea mai impresionant parte a vieii sntem noi nine.
n ce m privete, am contientizat foarte trziu c nu am fost un bun partener pentru
mine nsumi i c era de datoria mea s repar aceast greeal contientiznd n primul
rnd aceast neglijen fa de mine nsumi.
Ceea ce considerm de obicei c este o stare bun, sau chiar fericit, nu este de cele
mai multe ori dect forma atenuat sau adormit a unei suferine sau a unei letargii. Ne
credem linitii, calmi, cnd de fapt consumm mult energie pentru a ne reduce suferinele
la tcere; sau pur i simplu suferinele si rnile noastre snt calmate si inute n linite prin-
tr-un mod de via sau prin relaii care nu le reactiveaz dect foarte puin. Nu este nici de
dorit, nici sntos s reducem starea de bine sau chiar fericirea la aceast unic dimensiune
a pielii tbcite.
Dimpotriv, mi se pare important s reamintesc c ine de responsabilitatea fiecruia
s vad si s neleag c originea acestor suferine este n el nsui, n stratul nc prezent al
rnilor sale primitive sau vechi, cum mi place s le numesc, al rnilor vechi care se
redeschid i se reactiveaz uneori violent cnd ne confruntm cu decepii, frustrri, prin
izbucnirea unor conflicte sau a unor violene n viaa din prezent. Ele pot fi nelese pe trei
niveluri:
 15
Un nivel arhaic sau prenatal, care se situeaz n timpul sarcinii. Rnile legate de
aceast perioad se articuleaz n jurul rupturii, al pierderii, al dorinei de simbioz sau de fu-
ziune cu cellalt, cu angoase legate de teama de abandon.
Un nivel primitiv. Aceste rni apar n primele luni de via extrauterin, cauzate de
lips sau de privaiune, n legtur direct cu nesatisfacerea nevoilor fundamentale (foame,
sete, cldur, siguran, recunoaterea identitii i stabilitatea mediului nconjurtor).
Un nivel primar. Aceste rni se formeaz n timpul primei copilrii prin experiena
confruntrii sau a ntlnirii cu trei tipuri de fenomene: nedreptatea, umilirea sau neputina.

Aadar, este de datoria fiecruia s nu se mai chinuie si s nceteze s-1 acuze pe

cellalt c ar fi responsabil de suferina sau de lipsurile sale. Trecerea de la victimizare la
afirmarea de sine, i deci la responsabilizare, nseamn s acceptm s nu ne mai
complcem n dependen sau n neputin. Accederea la recunoaterea rnilor si nevoilor
proprii, nvarea metodelor de dezvoltare a capacitilor de autonomie si de control
asupra propriei persoane, gsirea unor mijloace de satisfacere a nevoilor personale,
acestea snt fundamentele unei liberti de a fi mai bine direcionale si n acelai timp mai
deschise. Aceast responsabilitate a contiinei este un pas esenial ctre respectul de sine.

Responsabilizarea fa de calitatea relaiilor cu cellalt

Prin natura noastr sntem fiine relaionale, implicate sau angajate n relaii multiple
a cror dispunere va ese reeaua nelegerii sau nenelegerii noastre cu lumea. Aceste
relaii ne vor hrni sau ne vor nstrina.
In mod normal, primim dou tipuri principale de mesaje din partea celuilalt si este
de datoria noastr s nvm s le identificm:
Mesaje pozitive de recunoatere, de bunvoin sau mesaje daruri care vor fi
hrnitoare i stimulatoare pentru dezvoltarea i creterea noastr. Aceste mesaje ne
confirm, ne valorizeaz si ne extind, cu toate posibilitile noastre, pn la ceea ce e mai
bun n noi i n cellalt.
Mesaje negative, descalificatoare sau poluante care vor fi adevrate otrvuri
pentru existena noastr. Aceste mesaje inhib, mutileaz si rnesc potenialul i resursele
noastre. Ne mping ctre poziii de fug, de agresivitate sau de violen ndreptat cnd spre
sine, cnd spre cellalt.
Aceste mesaje se difereniaz prin natura lor, pozitiv sau negativ, care va depinde
parial de cel care le emite. S precizm totui c sensul conferit n momentul emiterii, dup
inteniile emitorului, nu va fi ntotdeauna perceput ca atare. Pentru c receptorul
mesajului este cel care i d un sens. Altfel spus, un mesaj care a fost emis cu o intenie
pozitiv poate s produc un impact negativ!
i nu este suficient nici ca cellalt s-mi trimit un mesaj pozitiv pentru ca eu s-1 percep
ca atare! Trebuie i s tiu s-1 primesc, s-1 mbriez. i poate chiar s-1 amplific la rndul
meu!
Ni se ofer astfel fiecruia dintre noi trei alternative relaionale i tot attea alegeri de
care sntem n ntregime responsabili:
Dac tiu s primesc un mesaj pozitiv, nal i mresc vitalitatea vieii mele, mi
stimulez si mi rennoiesc energiile, devin energogen, dezvolt o iubire de calitate fa de
mine nsumi, adic acea parte a iubirii de sine cldit pe ncredere stim si cldur
binevoitoare.
Dac mi alimentez astfel vitalitatea, snt responsabil de calitatea vieii, a sntii
i a creativitii pe care mi le ofer i totodat le propun celor din jur printr-o prezen de
calitate, prin strlucirea pe care o radiez direct sau indirect.
 16
Dac permit prea adesea mesajelor negative s vin spre mine, mi pierd
vitalitatea. Energiile mele snt reinute pentru aceast lupt interioar, imunitatea mea
slbete, devin energofag. Iubirea de sine scade si uneori se sterilizeaz.
Consecina e c m aflu n stare de supravieuire. Atunci devin tot mai vulnerabil la
agresiuni, la boli, m pot comporta chiar ca un partener lamentabil sau terorist pentru
mine nsumi. Maltratnd prin pasivitate sau prin ceea ce eu numesc fals toleran
resursele mele fundamentale, distrug trirea din viaa mea i-mi denaturez potenialul de
via.
Dac, dimpotriv, am nvat si mi-am nsuit ideea c i pot napoia celuilalt
orice mesaj care mi aduce o violen, mi menin i-mi ntrein coerena. Dac dau napoi
celuilalt orice atitudine, orice gest sau comportament pe care l percep ca pe o violare
moral, verbal sau fizic a integritii mele personale sau, pur i simplu, dac i redau celui-
lalt tot ce nu mi face bine, mcar permit resurselor mele s rmn intacte i netirbite.
Nu am mai mult energie, dar cel puin nu pierd din ea! Nu simt mai mult iubire
pentru mine, dar cel puin m respect! Nu am denaturat trirea din mine.
tiind c nu am nici un mijloc direct prin care s controlez tot ce mi parvine de la
cellalt sau din exterior, eu m bazez pe prima si pe a treia dintre aceste poziii relaionale
pentru a crea baza responsabilizrii fa de orice relaie cu cellalt i pentru a ntreine sau a
nsuflei trirea din viaa mea.
i nu las n seama nimnui altcuiva grija de a aciona pentru binele meu!
mi asum responsabilitatea pentru satisfacerea nevoilor mele i astfel pot ajunge la
mai mult autonomie relaional i la o valoare mult mai preioas: libertatea de a fi.
Admind c libertatea nseamn s alegi i c a alege nseamn s renuni, pot astfel
evita capcanele de tipul totul sau nimic i deci preteniile teroriste asupra celuilalt. i astfel
pot iei din autoprivaiunea reactiv i culpabilizant pe care mi-o impun uneori.
A alege mai nseamn i s meninem la cote minime iluzia atotputerniciei infantile
care ne stpnete nc din primii ani de via.
Aici recunoatem premisele necesare oricrei ncercri de maturizare pentru a tri
viaa din plin.
Responsabilizarea asumrii angajamentelor

Ea corespunde depirii anumitor credine care ne otrvesc si care implic accesul la

relativitate. Dac nu mai confund sentimentele cu relaiile, mi dau seama c pot avea
sentimente intense i pasionale pentru cineva si totui s-i propun sau s accept din partea
lui o relaie imposibil. Nu trebuie s m ascund n spatele atotputerniciei sentimentelor mele
pentru a ncerca s-mi rezolv dificultile relaionale, ci va trebui s aplic cteva reguli de
igien relaional pentru a construi relaii bazate pe mprtire, relaii creative si reciproce.
Astfel pot descoperi c este de datoria mea s nv s iubesc pentru a fi iubit, ca s nu
rmn cu nevoia imperioas sau cu pretenia de a fi iubit; acceptnd de exemplu ideea c n
spatele oricrei temeri se ascunde o dorin, acceptnd c polul opus al unei temeri