nr.

52, mai 2008 DACIA

magazin
EDITORIAL

Simplitatea falsificrii istoriei

de Vladimir BRILINSKY

A
dversarii cei mai nverunai ai istoriei dacilor invoc n pledoariile lor -inconsistente i subiective lipsa
unor urme concrete despre civilizaia care domina lumea antic acum 2.000 de ani. n special, lipsa
scrisului la daci este trecut pe primul loc atunci cnd detractorii istoriei dacilor latr despre civilizaia
strmoilor notri. Vin apoi, rnd pe rnd, absena aurului n descoperirile arheologice, lipsa documentelor vremii
despre ce a nsemnat Dacia nu numai n context local, dar i n cel european i, nu n ultimul rnd, precaritatea
motenirii etnografice i etnologice pe linie descendent direct de la daci. Desigur, toate acestea sunt evidene, sunt
guri negre ale istoriei nc greu de umplut i vin n ajutorul celor care, din comoditate, din rea-voin sau pur i
simplu din imbecilitate trateaz cu superficialitate acest subiect. Astfel se nasc, firesc, i ntrebri. Unde sunt toate
aceste dovezi? Au existat ele vreodat? Au disprut aa, pur i simplu, n 2.000 de ani? Cine avea interesul ca ele s
dispar sau s fie ascunse cercettorilor? ntrebri ale cror rspunsuri sunt greu de dat. ntrebri care se pliaz ns
pe o situaie actual. O situaie, pe ct de banal la prima vedere, pe att de grav n esena ei. ntr-un jude al rii (nu
conteaz care, pentru c, probabil, situaia este generalizat la nivelul ntregii ri), poliia de patrimoniu descoper
c, ntr-o perioad relativ scurt de aproximativ 10 ani, s-au exportat sute de mii de bunuri culturale mobile ntr-o
cumplit ilegalitate. Direcia de Cultur, Culte i Patrimoniu Naional a eliberat certificate de export fr a ine seam
de prevederile legilor n vigoare i, mai ales, fr a efectua expertize pentru aceste obiecte, operaiune strict obligatorie
prin lege. Devine astfel instituia cu pricina complicele unor geambai ai istoriei care, din dorina de a se mbogi ct
mai rapid i ct mai uor, i las scrupulele la o parte i arunc peste grani orice obiect care ar putea valora ceva
pe piaa att de nsetat a colecionarilor din ntreaga lume?! i ce export geambaii notri? De la gablonuri la
mobil veche, de la picturi multe dintre ele susceptibile a fi furate din colecii autohtone pn la statuete de
marmur sau lemn, de la icoane pe sticl de o deosebit valoare, la cimele de ap din fier masiv, de la pendule de
perete vechi de trei-patru sute de ani, la locomotive cu aburi. Cele mai multe dintre aceste obiecte exportate, odat
expertizate, ar fi trebuit s fie clasate ca obiecte de patrimoniu, unele dintre ele de importan maxim. Spre exemplu,
dintre locomotivele cu aburi care, prin anii 5060, n numr de peste 250, uierau prin exploatrile forestiere din
munii Romniei, acum au mai rmas cteva pe care le poi numra pe degete i asta n ciuda faptului c ele sunt
clasate ca obiecte de tezaur. La fel pendulele majoritatea de fabricaie elveian sau german i care decorau casele
sailor i vabilor n secolele trecute s-au evaporat ca prin minune n ultimele dou decenii tot prin filierele de
geambai fr scrupule care i contabilizau doar ctigul, fr a evalua prejudiciul patrimonial. Spuneam c situaia
este pe ct de banal, pe att de grav. Banal, pentru c neavizaii dau din umeri nepstori, considernd n cel mai
fericit caz aceste exporturi ca mici ginrii ale unor epari ordinari igata. Grav ns, dac apreciem pe de-o parte
prejudiciul patrimonial iar pe de alta gaura neagr care o las n urma lor aceste obiecte odat dezrdcinate din
locurile lor de drept i trimise aiurea. Dac cineva ar dori s scrie acum sau mai trziu o monografie complet a vieii
sailor i vabilor din Transilvania i Banat, cu toate cercetrile minuioase, cu toate posibilele rezultate remarcabile,
aceast monografie ar beneficia implicit de gaura neagr a pendulelor sseti. Ele nu mai sunt. Nu pot fi contabilizate,
nu mai pot fi trecute ca fcnd parte din viaa cotidian a conaionalilor notri. La fel cu locomotivele. Cine ar putea
s scrie o istorie corect a acestor locomotive dac, cercetnd, ar da doar de cteva care au fost pstrate de unii
inimoi i pstrtori ai patrimoniului naional. n istoria lor va aprea din nou acea gaur neagr, pguboas pentru
ntreaga istorie corect a poporului romn. i parc de gaur neagr s-a mai auzit n istoria noastr. Nu tim mai
nimic despre cteva sute de ani din istoria noastr. De ce? Pentru c, ntr-o alt mie de ani de ocupaie transilvan,
au fost unii mai mult sau mai puin geambai care au avut grij ca istoria noastr s fie ct mai gurit, care au avut
fie interesul fie sarcina trasat de marile cancelarii europene ca toate dovezile despre civilizaia dac, despre continuitatea
populaiei autohtone s fie trunchiate sau, pur i simplu, s dispar cu desvrire.
Situaii asemntoare peste timp, situaii pguboase pentru istoria noastr cea rtcit! Toate acestea ne determin
s revenim asupra acestui subiect cutnd vinovai, cutnd soluii i ndemnnd la cugetare onest.
1
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008
Jurnal sentimental

Cltorie n Dacia, ara zeilor

Motto : Legendele sunt un izvor permanent de
cunoatere a vieii i a credinei
populare din timpuristrvechi.

O cltorie de cercetare, la faa locului, a trecutului ndeprtat al patriei mele mreaa Dacie mi-a
adus revelaii uluitoare pe care sufletul meu nsetat de adevr i dreptate le-a primit cu recunotin i
infinit mndrie.
Dr. Napoleon SVESCU

(Continuare din numrul trecut)

De la Mgura la Sarmisegetusa
Mai departe, la Mgura Clanului, privirea ne este atras de cteva terase imense ce se desfoar n
trepte, jos.
Ei, dacii, tiau, acolo, pe vrf, piatra, pe care apoi o copileau la vale. Chiar i acum, acolo, sunt sute de mii
de blocuri tiate, parc ateptndu-i pe daci s revin din negura istoriei i s le ridice. Privind blocurile imense
de piatr, ai impresia c te afli n faa unor fantastice turme de oi pregtite s-i apere stpnul, ciobanul
mioritic... Pe platourile acelea, acolo, ele sunt de o perfeciune greu de imaginat. De jos nu se vede aa de bine,
dar dac mergi acolo
Acolo se poate ajunge numai pe jos?
Nu, eu am ajuns cu Niva. Prin vale m-am ridicat. Ei m-au dus pe mine pe sus, cu un autobuz, i am ajuns
tot pn aproape, dar cu Niva am mers pe vale, m-am ridicat pn acolo.
Arheologii au fost doar n trecere pe acolo.
Da, pe la carierele de piatr. Profesorul Glodariu, doamna Pescaru
i un arheolog de origine maghiarcum l cheam pe cel care se ocupa de istoria dacilor?
Arheologul Ferenczi.
Da, un biat de treab. Domnul primar a fost detept: arunc zgura ca s nfunde izvoarele! Dar nu a
reuit cu natura. Bazine noi fcute cu ap termal...le vezi peste tot.
Mergem acum spre carierele de piatr dacice. Aici curge rul Streisngeorz, satul Streisngeorz i, n
stnga, la 500600 de metri n linie dreapt este Mgura Clanului la 594 de metri altitudine. n vrful ei sunt
carierele de piatr ale dacilor. Sute de mii de blocuri de piatr zac i acum aa cum au fost tiate de ctre daci...
iar mai jos sunt dou terase extraordinare pe care, probabil, dacii ddeau pietrele jos i de acolo erau transportate
cine tie cu ce mijloace la cetile dacice.
La ce distan?
La 1820 de kilometri este prima cetate, cea de la Cetuia, unde am fost ieri, la primarul David de la
Ortioara de Sus. A doua este Blidaru, la 600700 de metri n linie dreapt, pe alt vrf, i a treia este Cetatea de
la Prisaca, tot acolo, la distan destul de mare una de alta.
Dar toat piatra care a fost dus pn la marea cetate de la Sarmisegetusa Regia, deci 20 de
kilometri de la Costeti n sus, toat a fost adus de aici Formidabil! E vorba de zeci de mii de blocuri
de piatr care au fost duse pe vrfuri de muni! Fiecare bloc cntrete 500600 de kilograme! Uluitor!
Pietrele au fost luate de aici i duse n muni unde dacii s-au nconjurat cu piatr! Ceea ce spune Dio
2
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin
Casius despre munca dacilor este edificator n acest sens: Au ngrdit munii cu piatr .

i aici, la baza muntelui unde dacii tiau pietrele alea mari din care-i fceau cetile, noi, urmaii lor, am avut
un moment de reculegere. Priveam minunea naturii i minunea creat de mult de ctre oamenii lui Decebal i
dintr-o dat ne-am simit parte vie a istoriei. Era ca i cnd acum, n anul de graie 1998, ne-am dat ntlnire cu
toi dacii care i-au aprat pmntul strmoesc. Noi ncercm acum s descifrm un univers aproape pierdut n
negurile timpului...Eram ncreztori fiindc acum, pentru un moment mcar, eram i noi ostai n oastea cea
mare a nemuritorului Decebal! Sentimentul apartenenei la o istorie mrea ne nconjura cu o cldur ce nu
poate fi descris n cuvinte. Poate c tocmai de aceea, acum suntem cu toii tcui i meditativi.
Am simit apoi nevoia s ne relaxm. Ni se fcuse foame, aa c Tudor a curat usturoi, a tiat salam,
Andrei a destupat sticla de vin, Costea a destupat-o pe aia de vodc, Costel s-a mndrit c atunci cnd am fost
la grota de la Decebal.... de lacnd i s-a cerut cuitul s scoat ciment dacic, a zis Hei, de-aia nu vi l-am dat,
cuitul meu e bun!. Ruslan ine i el o umbrel acolo, naiba tie de ce. Aici se mnnc, se mnnc, se
mnnc cu sperana c ploaia se va opri. Se pornise o ploaie mocneasc, de munte, despre care niciodat nu
tii cnd se oprete. Tudor sta cel mai bine, la mijloc. Acolo nu-l ploua dect pe vrful picioarelor, dar el nu-i
ddea seama. Dac i trgea puin picioarele, nu-l mai ploua nici pe pantofi. Dar pe el nu-l intereseaz. i-a pus
apca pe cap, aa a la Adrian, mai mult pe urechea dreapt, iar eu i-am fcut cteva poze pentru...popularizare,
ca s artm lumii ce face ambasadorul Republicii Moldova de la United Nations n mijlocul naturii din munii
Romniei.

Trecem prin satul Tmaasa. Am trecut de Dncul Mare. E un sat mic. Aici e inima Daciei. Aici, spun
localnicii, este cetatea dacic de la Deva, care era unit cu cetile de pe Valea Grditei, pe dedesubt, cu
tuneluri
Domnule, chiar crezi c este o cetate aici?
ntreab orice localnic i vei afla rspunsul: Domnule, este!
i de ce nu o gsete nimeni?
Pi, pentru c nu o caut nimeni.
Aici este la Tmasa. Cuvntul are rdcina Tma.
Acuma trecem spre Turma, un alt stule cu prefixul tur- care nseamn bour.
M impresionezi, domnule, cu cunotinele tale n lingvistic!
Lsai lingvistica, acuma mai bine uitai-v... c nu vezi nicieri aa furtuni ca aici!

ntr-adevr, privelitea e fermectoare. Ploaia transformase verdele n verde aprins, florile multicolore i
ridicaser cupolele spre cerul care se nsenina, cci soarele ncepea s-i fac din nou prezena dttoare de
via. Aici, la munte, ciclurile naturii sunt mai vii, mai palpabile. Totul este mai intens. Te simi i tu parte
integrant, dei minuscul, a naturii la ea acas. Eternitatea s-a nscut, cu adevrat, la munte.
Unde suntem aici? La cetuia Costeti? O, da! Asta este prima mare cetate a dacilor de pe valea
Grditei. i aici vedem valul de aprare
Aa se spune.
De la Cetatea Costeti.
Da, aici, la Cetuia, este un zid mare fcut din pietre enorme!
Ct s cntreasc pietroaiele astea?
Vreo 500-600 de kilograme. i sunt i canale de scurgere, s nu se adune nimic ntre ele. Uite, asta are 75
de centimetri lungime, nlimea e de vreo 60 de centimetri iar grosimea de vreo 60 de centimetri. Sunt mari, cu
canale de scurgere care s dreneze apa. n felul sta apa n-o s le mping la o parte. Dac apa trece, trece prin
gurile astea de scurgere fr s mping zidul.
Foarte inteligent, extraordinar!
Arheologia oficial spune c aici au fost pui pari de susinere, din partea asta pn n partea cealalt.
Vedei? Aici este mai larg.
Acolo e chiar mai larg.
3
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008

Zidul fortificaiei militare de la Sarmisegetusa

E mai larg, fiindc e pentru drenare, cum spui.
Aa cred i eu.
Din punct de vedere militar, eu cred c astea sunt de aprare.
Nu, nu, nuc aici e pmnt. i uite, cnd plou, apa se duce.
Ai vzut cum a curs apa dedesubt fr s mping zidul la o parte?! Formidabil!
i se duce mai n jos.
Inteligent decizie de construcie!
Uite, nici cuitul nu poi s-l bagi, acolo, ntre astea. i cnd te gndeti c totul e fcut fr mortar, fr
nimic. Absolut uimitor!
Exist un zid asemntor pe Insula Patelui, acele ziduri din Peru, de la Machu Pichu i, cnd colo, uite
unde le mai gseti, aici, la daci! Nu bagi lama cuitului ntre ele, att de fin sunt tiate i construite n piatr. Ele
sunt aici, pe linia asta, n muntele Godeanu, muntele sfnt al dacilor.
Andrei e convins c marea minune este movila care se gsete n fa, pe direcia Sud-Vest, dar nimeni nu a
avut ideea s vad ce este n ea.
Este un gorgan, de fapt. Un gurgui.
i ce e nuntru nimeni nu tie.

Andrei nu m las n pace. Insist s mergem s vedem cu ochii notri, pentru c aceast cetate ine mai mult
de doi kilometri. Colea, colonelul, are i el o idee fix. Vrea s dovedeasc tuturor c tehnica cu coasa este mai
bun dect tehnica american.
n partea de sud a cetii Sarmisegetusa, avem acum n fa scara sacr a lui Burebista.
Pietrele din scara sacr sunt din calcar i nimic nu crete pe ele. Din nou sunt aezate..
4
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin
Nu, ele aa au fost
Perfect aezate...consider c
Nu consider, am demonstrat cu fotografie, domnule! A asfinit Soarele aici, la solstiiul de vara. Aici a atins
maximu Soarele, vara.
Adic tu te referi la faptul c noi am fost un popor solar. Un popor care a inut seama de ciclurile cosmice.
De ce au fost necesare ziduri aa de groase aici? Doar mai aveau o aprare acolo?!
De ce a trebuit? Are patru metri i ceva.
Stai s-i spun un lucru: niciodat nu pui zidurile unei ceti
Adic tu spui c cetatea asta, de fapt, nconjoar un mamelon?
Da, un mamelon.
n loc s nconjoare ceva plat, pe care soldaii s lupte... Pe vrf au un platou elipsoidal, acui l vedem, cu
diametrul mare de 108 metri.
Vrfurile astea de munte, aici, sunt marcate. Sunt marcri ale unui mesaj.
Sunt ziduri de aprare. i iat, aici este unul din sanctuarele dacilor. tii ce se ntmpl aici? Ce-am
observat atunci...eu am fotografiat, am filmat i am confirmat. Pe linia asta sunt aezate toate celelalte ceti ale
dacilor. Iat Blidaru, e aici, i celelalte sunt perpendiculare.
Privete busola! Ce linie este?
Acum i-art! Pe linia asta asfinete Soarele la solstiiul de var i aici rsare Luna nou, ca n ciclul lui
Newtonde la 430 de ani pn la era noastr... Ca Luna cu Soarele care se ntlnesc o dat la 19 ani. i mie mi-
a dat Dumnezeu norocul n 96, la solstiiu, i-am fotografiat Luna nou, iat, pe linia asta. Erau i reprezentani
de la Bucureti. Am fotografii, iat, pe linia asta asfinete Soarele. Deci, n 96, Luna i Soarele s-au ntlnit aici
i se vor ntlni din nou peste 19 ani. Ciclul lui Newton.. din antichitate dacii l tiau.

Sanctuar patrulater n Incinta Sacr

5
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008
Fantastic!
Da, incredibil! i totui, cnd vezi cu ochii ti, te nfiori de cte cunotine extraordinare aveau dacii. Acum
sunt i mai mndru c sunt dac!
i noi suntem mndri.
sta este Nordul magnetic!
Dar la cte grade cad astea?
Ce?
La cte grade?
Andrei, Nordul este ncolo? Vreau s vd la cte grade
Nordul e acolo. Da.
Dac msor la 22 iunie, mi arat Vestul exact unde apune Soarele. Vestul, uite, l vezi unde e? Vestul este
aici. Dar soarele asfinete aici, se duce mai departe de Vest, la solstiiu. Vestul este o chestiune pe care noi o
interpretm ca i Nordul magnetic i Nordul geofizic, acela n jurul cruia se rotete Pmntul, care este cu 11
grade mai ncoace. Aici este Nordul n jurul cruia se rotete Pmntul. Minunea care este? Tot la solstiiu, tii
unde asfinete Soarele? Numai eu am vzut asta. Am stat dou ore: de la patru treizeci pn la ase treizeci ca
s atept ca Soarele s rsar la solstiiu. El rsare la patru treizeci i ceva. i apare, iat, acolo, iat o dung de
rou care se mic pe tot muntele sta. Am fotografii n carte. i Soarele apare, e linia asta abia aici rsare,
la ase treizeci.
Deci prima poz o fac cu faa spre Sud i pe urm msor s vdCte pietroaie sunt aici? Unu, dou, trei,
patru...
Patru!
Dar stai, s fie pe centru.
Pune un picior aici i unul acolo!
Acum sunt exact pe centru. Vd Sudul iar n spate am
Nordul! Deci o latur din asta are 3,67. S vedem ct are n diametru...
Diametrul are exact 4 metri.
Att are diametrul, 4 metri. i, cum spune Andrei, pietrele astea, treptele astea din andezit sunt foarte
ciudate, pentru c pe ele chiar nu crete nimic, de mii i mii de ani.
i nu duc nicieri, parc. Fiindc intrarea n acest turn de Nord al cetii este cu totul n alt parte.
Topografic, ieirea de aici, ieirea din turnul-locuin de Nord duce exact la Sarmisegetusa
Aici cred c este nspre Sud!
Nu, aici este Vestul! Uit-te!
Aha. Dar ua asta ncotro e ndreptat?
Iat Nordul i iat Estul. Ua merge n Est. nspre rsrit.
nspre Rsritul Soarelui.
i cum construiau dacii?
Locuina?
Da! tia zic c bag deasupra ceva i asta e locuina.
i sta e singurul flap nuntru, nu?
Da. Dar uite minunea! Ia uite cum au aezat plcinte de lut! Uite cum le-au aezat! Ce s-a distrus s-a
distrus, dar asta a rmas i se vede. Uite cum le-au aezat!
ntre ziduri. i zidurile sunt aa de colosale, de mari!
Ct de groase sunt zidurile astea?
Pi 4 metri.
4 metri grosime?
Aha!
i asta ct are pe lungime?
Este msurat tot
De curiozitate, pentru mine, ca s vd ceva
Nu mai in minte, pot s-i spun mai trziu, dar nu-mi amintesc acum.
6
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin
Poi s msori...
Unu, doi, trei, patru, cinci, ase.opt, nou, zece, doisprezece, paisprezece pai din tia, ai mei, mari
Doisprezece i ceva, plus
Deci 79 de centimetri lungime i.... ct are nlime? Aha, are 54 nlime iar grosimea lor, hee, este cam tot
la fel, este 48. Patrulatere perfecte, aproape tiate n stnc, cu margini frumos fcute, poate astea au fost
coloane sau altceva, cu margini frumos fasonate i, aici, n trepte. Eu in mna pe el ca s-i simt mrimea dar, mai
ales, ca s m conving c sunt prta, peste milenii, la o lucrare grandioas a naintailor mei...
Uite, aici, n faa cetilor... astea sunt terase plate, n faa mamelonului cetii, i... am ajuns pe una dintr-
astea...
Cum ai vzut, putem spune: este ciudat c sanctuarele, n loc s fie n interiorul zidurilor, sunt n afara lor.
Asta nseamn, de fapt, c nu prea ar fi fost cetate, dac sanctuarul este n afara zidurilorCe rost are s le pui
acolo?
Suntem la marele sanctuar de la Cetuie.
Sunt mai multe, dar sta este cel mai mare.
Hai s ne oprim s facem o poz!
Da, bun idee.
Uitai-v la stlpii tia. Probabil c a stat un templu pe ei!
Posibil.
Asta trebuie s fi fost, cum zici tu. Ce s fie altceva?...Stlpii unui templu.
Sunt stlpi mari: unu, doi, trei, patru, cinci, ase, apte, opt, nou, zece ...pe unu, doi, trei, patru. Zece n
lungime
Uite, aici sunt 13.
13?
Da, 13, pe patru rnduri. 26 i cu 26.
i distana unuia din tia ct este?
26 i cu 26 .. e 52.
Sunt 52 de stlpi?
Da. i ct are ciclul Maya?
52 i cu 52 fac 104. Exact.
Care sunt acolo.
Care sunt dincolo.
i 52 de ani este ciclul Maya. Cel mai bun calendar al tuturor timpurilor este ciclul de 52 de ani al rotirii
Pmntului cu planeta Venus n jurul Soarelui. Aici sunt 52 de stlpi.
Ce diametru are un stlp din sta?
Mi, totul e msurat.
Asta pentru mine...Eu unde s le citesc?
55 de centimetri diametru. Iar distana ntre stlpi, este de doi metri i...?
2 metri i 25 30.

Discuia continu cu pasiune. ntre timp ns, Zalmoxis are grij de noi i ne mai d o ploaie...c s ne
invigoreze. Picioarele ni s-au udat, dar nimic nu ne oprete. Ca atare, ne continum drumul. Suntem nconjurai
peste tot de muni, muni nali, protectori. Totul miroase a iarb proaspt, splat de ploaie, a flori i, mai ales,
a istorie! Nimic nu poate fi mai frumos!
Vedem o caban n care se cazau arheologii. Desigur c ei aveau comoditi, aveau instrumente speciale i
au putut studia cel mai bine locurile.
Realizez c ncep s obosesc, s gfi chiar, dar Andrei nu m iart, m trte nainte s mai vd un
sanctuar.
Cte sanctuare mai sunt? ndrznesc eu s ntreb.
Sunt multe. Nici nu sunt descoperite toate. i tot mai sunt...
Asta-i fascinant.
7
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008
i sta este unul dintre puinele locuri, din cauz c facilitile au fost mai confortabile, la care lumea se mai
uit. Aici, din pcate, istoria zace nc sub pmnt. Nu de zeci de ani, nici de sute de ani, ci de mii i mii de ani.
ntr-o zi, poate, cineva o s le descopere.
De aici ncepe, nu?
sta de aici are nenumrate sanctuare, nici nu tiu cte poate s aib, pe trei rnduri.
Sunt de-a dreptul impresionat de maiestuozitatea locului. Hai s-i fac un cadru cum stai n inima istoriei
Pe deasupra, colonelul vrea s fie prezent n toate pozele pe care le facem, vrea s-l public i s-i menionez
i dorinele lui de via.
Ciudai i strbunii tia ai notri: dup ce c ne pun s ne crm pe muni, pe vrfuri de muni, i mai i
localizeaz aezrile ntr-un loc n care plou i plou nu de trei ori pe sptmn cum spunea Minulescu
...aici plou de trei ori pe zi.
Noroc c ploile sunt frumoase, aa, ca i cu stropitoarea
Frumusee, frumusee! A propos de frumusee: ia uitai-v!
Da, uite o platform!
M ntreb: dac dacii i protejau templul, de ce i lsau dumanului terasa asta pe care el, dumanul, putea
s vin i s se pregteasc s intre n templu i s atace?
Bun ntrebare!
Ploua n jurul meu, n jurul zidurilor i a sanctuarelor, ploua de sus cu ap, ploua cu sanctuare peste tot, cu
terase, cu canale, cu pietroaie perpendiculare, cu pietroaie puse mpreun, cu un mamelon trapezoidal care cine
tie ce o nsemna Istorie peste tot!
Curios este s tim de ce dacii au fcut ziduri pe marginea prpstiilor. Dac vroiau s se apere, nu trebuiau
s se apere mpotriva prpstiilor Aici este o mare enigm...
Tot felul de ciudenii. Sunt ciudenii, pentru c nc nu le nelegem. Uite, astea sunt jgheaburi de
scurgereduc n afar.
Poate c au fost butuci pui aa! sta este un trapez, cine tie de ce o fi fost fcut trapezul sta!
Jalea i durerea-n suflet / Lacrimile pe obraz / Curgei, lacrimi, curgei, curgei /Le auzi, le auzi cum curg?
/ Ai plecat pe ci strine

Sanctuarul de nord al cetii Costeti

8
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin

Contexte istorice
Noi ipoteze despre
Tezaurul de la Pietroasa
Prof. Gligor HAA

F
aimoas prin tezaurul descoperit aici, tezaur inegalabil, cunoscut cu numele Cloca cu puii de aur, localitatea
Pietroasa, din judeul Buzu st ghemuit ntr-un amfiteatru al muntelui Istria. Acest munte legendar
domin vechiul drum de comunicare dintre Moldova si Muntenia, utilizat din vremuri preistorice de triburile
rzboinice ale pelasgilor i ale seminiilor migratoare de-a lungul unui mileniu. n zile senine, de pe stncile acestui
munte, privirea cuprinde Brganul pn la Dunre, cu apa Buzului i cea a Ialomiei, preistorica Ilivachie la gurile
creia a existat n vremuri antehomerice Cetatea Soarelui, legendarului Aiete, stpnul lnii de aur cutat de argonaui.
Aici, n vremea Regulamentului Organic, a fcut spturi i cercetri arheologice locotenentul Vasile Crlova, cunoscutul
poet paoptist, comandantul unei formaiuni militare de geniti. Arheologul a descoperit zidurile unei impuntoare
ceti. Dintre ruine, ruii au scos i confiscat 36 de car de aur, argint si obiecte de art. Cu piatra din ziduri a fost
pavat drumul dintre Galai i Brila i au fost reparate zidurile vechii ceti brilene. Curnd, peste uimitoarea descoperire
avea s se atearn uitarea al crei val mai dinuie i astzi.
Pe muntele Istria s-au descoperit mai multe construcii i fortificaii antice. Murii unei astfel de fortificaii aveau
s-l uimeasc i pe distinsul arheolog austriac Bock, care vizitase aceste locuri pe la 1861. El afirm c zidurile
acestei ceti aveau o grosime ciclopic, laturile ei fiind aprate de patru turnuri uriae. n locul lor, astzi se mai vd
numai movile enorme. Aici, pe coasta dinspre rsrit a muntelui, a fost descoperit comoara cunoscut sub numele
de Cloca cu puii de aur sau Tezaurul de la Pietroasa.
n anul 1837, doi rani din comuna Pietroasa, Ion Lemnariul i Stan Avram, care scoteau pietre, pentru construcia
unui pod, au descoperit sub un bolovan, la mic adncime, o comoar de vase i podoabe de aur. Cea mai mare parte
a obiectelor ajunge n mna unui speculant albanez, Anastase Verussi, care, cu securea i cu ciocanul, sparge
nepreuitele obiecte pentru a scpa de prescripiile legii privitoare la tezaurizare. Unele dintre obiecte erau ornate cu
pietre preioase de diferite colori, care au fost scoase i rtcite pentru c nu li se cunotea valoarea. Abia pe la 1838
este informat guvernul, care ordon nceperea cercetrilor. Era prea trziu. Nu mai putea fi salvat dect o mic
parte din monumentala comoar arheologic. Aadar, povestea recent a brrilor are la noi precedent: ori nu avem
legi, ori ele sunt aplicate trziu. Jumtate din obiecte dispruser. Procesul intentat mpotriva celor doi rani i a
albanezului, precum i a complicilor acestora, va dura pn n anul 1842.
Voluminosul dosar cu depoziiile acuzailor i martorilor, aflat n Arhivele Statului, mrturisete c, n momentul
descoperirii, Tezaurul de la Pietroasa se compunea din 22 de obiecte de aur de mrimi diferite. Cu tot zelul unei
comisii, nu s-a mai putut stabili locul descoperirii, undeva pe coastele de la rsrit ale muntelui Istria, la locul numit
Via Ardelenilor.
n 1842 principele M. Ghica, ministru de Interne, va reui s depun n Muzeul Naional din Bucureti 12 piese
din acest tezaur, recuperate n timpul procesului. Iat cum au fost ele clasificate de ctre Odobescu i, mai trziu, de
Nicolae Densuianu:
I. Un disc de forma unei strachine rotunde cu un diametru de 56 cm;
II. O pater (vas asemntor cu o farfurie puin adnc, folosit pentru libaii) cizelat, avnd o statuet la mijloc
i o serie de figuri simbolice pe margini, n onoarea divinitii Mumei Mari; diametru de 257 mm.
III. O fibul (agraf) mare, de forma psrii Phoenix, ornat cu pietre preioase de diferite culori
IVV. Dou fibule mijlocii, ornate cu granate, avnd figura unei psri sacre necunoscute
VI. O fibul mai mic, avnd forma psrii sacre Ibis, decorat cu pietre preioase
VII. O verig mare, simpl, fr inscripii, cu diametrul de 170 mm.
VIII. O verig mare, simpl, de aur masiv, avnd o inscripie i diametrul de 153 mm.

9
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008
IX. O can pentru uz n templul antic, imitnd prin form o column, avnd nlimea de 36 cm i diametrul de
10 cm
X. Un colan (ornament de gt), decorat cu pietre preioase.
XI-XII. Dou corfie cu cte dou tore, una cu opt laturi, alta cu 12 laturi.
Dup cum rezult din mrturisirile lui Ioan Lemnariul i din alte documente ale procesului, tezaurul se compune
la data descoperirii din 2226 obiecte de aur. Din acestea au rmas nstrinate (pierdute) urmtoarele:
XIII. O verig simpl de aur, de mrimea unui fund de plrie (perechea de la cea numerotat cu VIII)
XIV. O verig simpl de grosimea a dou degete, cu litere terse de vreme
XV. O verig simpl, i aceasta cu un diametru ct un fund de plrie
XVIXVII. Dou verigi de mrimea celei de la XV???, cu o lime de dou degete, ornate la extremiti cu pietre
preioase
XVIIIXIX. Dou brri pentru mn, ornate cu pietre roii de mrimea unui grunte
XX. Un urcior sau o can, perechea celei numerotate cu IX
XXI. O fibul, n form de pasre, ornat cu pietre preioase
XXII. O pater simpl, de mrimea celei numerotate cu II
XXIII. O caten ( lnior) de aur, lung cam de dou palme i puin mai groas ca o pan de gsc (din care s-
a pstrat o bucat de 11 cm)
Dintr-un raport al logoftului Kyr Iacov, ntocmit la 1838, se mai aflau ntre obiectele tezaurului:
XXIV-XXV. Dou strachine de aur de forma unor farfurii obinuite
XXVI.. Un ulcior de mrimea celor notate cu IX i XX
Comparnd obiectele gsite cu cele pierdute, se pare c Tezaurul de la Pietroasa a fost mprit n dou jumti
aproape egale, din care numai o parte a ajuns pe masa procesului. Arendaul moiei, Frunz-Verde, a mprit
obiectele artate de descoperitori, apoi a vndut i ascuns partea sa.
Ca i cnd s-ar fi gsit sub blestem, comoara de la Pietroasa a trecut printr-o dramatic istorie. A fost furat de
dou ori, iar hoii au deformat n mod barbar obiectele; au fost furate n mod barbar obiectele; a fcut parte din
Tezaurul Naional strmutat n Rusia la nceputul Primului Rzboi Mondial, tezaur din care doar ea a fost recuperat.
La originea i valoarea ei s-au referit importani istorici, arheologi i ofervieri, printre care Al. Odobescu, Gheorghe
Diaconu, Radu Harhoiu, Fr. Bock, M. C. Soutzo, Nicolae Densueanu etc. Ultimul amintit a rezervat subiectului
peste 30 de pagini n monumentala sa lucrare, Dacia Preistoric.
Iat cteva curioziti i interpretri.
Comoara aparinea vremurilor antehomerice sau homerice unei populaii pelasgo- dacice. Motivele, decoraiile,
inscripiile mrturisesc n acest sens. Ca i brrile descoperite recent n Munii Ortiei, la Grditea, obiectele
impresioneaz nu doar prin arta prelucrrii, ci i prin monumentalitate (greutate). Discul cel mare din Tezaurul de la
Pietroasa are diametrul de 56 cm., iar
greutatea de 7 kg. Decoraiunile interioare
i exterioare sunt fcute din perle, unele
dintre decoraii fiind specifice ceramicii
neolitice din spaiul pelasg din timpurile
eroice; altele mai pot fi ntlnite pe ii, pe
scoare i alesturi ale portului popular
romnesc. Din pcate, acest disc a fost tiat
n patru atunci cnd ajunsese n minile
albanezului Anastase Verussi. Nu mai puin
important i gritoare este Patera Decort
cu Figuri, reprezentnd o srbtoare a
Hiperboreilor n cinstea Mumei Mari, n care
apare figurat Ianus ca rege al acestei seminii.
Ea se afl astzi perfect conservat, poate i
datorit dramului de respect religios, pentru
frumuseea vasului, din partea vandalilor.
Decoraiunea nfieaz o srbtoare
religioas n onoarea divinitii care d road
pmntului, Gaea sau Terra Mater.

10
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin
n jurul statuetei centrale au fost sculptate figurine simbolice:
un pstor, un cine, un asin, un leu, un leopard Acelai caracter
primitiv al divinitii Gaea l pune n eviden i medalionul care
nconjoar statueta, ale crei reminiscene cultice le mai ntlnim i
astzi n colinde i descntece romneti. Gaea, care troneaz n
mijlocul paterei, este nconjurat de 16 zei i zeie, care aduc omagiile
lor supreme divinitii pelasge Apollo, Opis, avnd ca simbol un
sceptru cu o floare n vrf, Marte innd n mn o diadem regal,
Venus, o figurin vie i atrgtoare, Hercule, Castor i Pollux, un
rege venerat al hiperboreilor, un ins cu barb, probabil Ianus ori
Sarmis, avnd n stnga un arc, iar n dreapta, diadema sa regal
(Ion-Sint Ion din colindele romneti). Ianus-Sint Ion a fost divinizat
la Dunrea de Jos n titlurile oficiale ale Domnilor Moldovei i rii
Romneti n formula IO (Mircea, tefan, Mihai etc). Aceast
divinitate a fost i mai este srbtorit cultic, cu mare pomp, de
Boboteaz. Chiar i singur, Patera din Tezaurul de la Pietroasa ne
vorbete ct un tratat de istorie.
ncrcat de semnificaii este fibula n form de fenix, al treilea
obiect din Tezaur. Ea reprezint figura unei psri sacre de mrimea
unui oim. La descoperire, era decorat, pe ntreaga suprafa, cu
pietre preioase i cristale. ntreg ansamblul era de o frumusee
extraordinar. Pe pieptul ei se vedea figurat un leagn format din
lamine subiri de aur, avnd n el un ou, dintr-o piatr albastr.
Conform izvoarelor scrise greceti i romane, aceast pasre era
fenixul, consacrat soarelui i trit 700 de ani. Pasrea consacrat
este descris i de Herodot. Semna cu o acvil, venea din Arabia n Egipt atunci cnd se pregtea s moar.
La rndul su, Pliniu cel Btrn o consider cea mai nobil pasre, ca i naintaul su Maniliu, i c, odat cu
moartea i naterea ei, moare i se nate un an cosmic de 509 ani teretri. Istoricul Tacit scrie despre ea ca despre
o realitate: pasrea Fenix adus din Egipt la Roma sub consulii Fabiu i Viteliu. Dup Pliniu, Fenixul i transport
cuibul, nainte de moarte, n Oraul Soarelui (despre care am fcut vorbire atunci cnd ne refeream la Argonaui,
Aiete i Lna de Aur), situat la Dunrea de Jos.
E interesant de tiut c judeul Buzu, pe teritoriul cruia s-a descoperit Tezaurul, avea ca emblem un templu n
stilul arhitecturii religioase a dacilor, templu pe frontispiciul cruia figura o pasre pregtit de aterizare sau de zbor
(ca pe fibula III). Aadar, marca judeului Buzu ne nfieaz legenda vechiului Fenix, naintea depunerii resturilor
printelui su ntr-un ou de smirn. Pe emblemele noastre naionale, fie c este vorba despre ara Romneasc ori
de Transilvania cu Banatul, apar dou psri ca dou simboluri: corbul, ca simbol al lui Apollo, i o acvil blnd care
i depune cuibul deasupra unor flcri. Aceast pasre heraldic apare n Pravila de la Govora (1640) i Liturghia
romneasc tiprit la Bucureti (1680). Precizm c Fenixul heraldic era semnul nemuririi, al eternitii.
Veriga cu inscripii (VII), din care astzi mai exist dou buci (dup ce Comoara fusese furat i mutilat la
1875 de ctre Pantazescu), este gravat cu litere care nu se pot citi. Exegeii italieni, preocupai nc de la nceput de
tezaur, consider caracterele ca inscripie pelasg (eugan) sau o variant a runelor anglo-saxonice, prere din care
se vor nate o seam de erori printre care i prerea absurd c Tezaurul de la Pietroasa ar fi aparinut n sec. IV e.n.
vizigoilor lui Athanaric. Pn la urm s-a ajuns la concluzia aproape unanim c avem de-a face cu litere vechi
greceti, dar i italice, de sorginte pelasg (pe care autorii romani le numeau litere greceti sau btrne). nsui
coninutul textului este pelasg. Pe vremea lui Hasdeu i Nicolae Densusianu, plutaii de pe Bistria foloseau n mod
tradiional aceleai litere, ca semne distinctive. Caracterul lor este i cel al runelor scandinave, resturi arhaice ale
alfabetului nordic pelasg.
Asupra miraculosului Tezaur de la Pietroasa s-au aplecat sute de exegei din ntreaga Europ. S-a ajuns la concluzia
c el nu este nici gotic, nici bizantin. Acest monument de aurrie, unic n lume, aparine ramurei nord-istriene a
getodacilor. Este un tezaur religios compus din obiecte preioase care au fost consacrate n vremuri deprtate unui
ilustru templu al Mumei Mari ori lui Apollo Hiperboreul. nc de la 1870, Cezar Boliac, printele cercetrilor arheologice
din Romnia, punea un punctum problemei: Zic cine orice va zice, zvrcoleasc-se orict vor putea arheologii
notri, vasele de la Pietroasa sunt vase dace, cu stil dacic, pentru un cult din Dacia.

11
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008

REGALIANUS
Reproducere dup WIKIPEDIA (INTERNET)
Prof. Timotei URSU

P.C(assius?) Regalianus (decedat n anul 260) a fost un uzurpator mpotriva (mpratului roman) Gallienus.
Sursa de informaie asupra lui REGALIANUS este HISTORIA AUGUSTA (Scriptores Augustae Historiae, o compilaie
a unuia sau a mai multor autori, de la sfritul sec. IV AD), lucrare care nu prezint o suficient credibilitate. Alte surse (mai
trzii) sunt: EUTROPIUS care l numete pe Regalianus: Trebalianus i Aurelius Victor (acesta l numete Regillianus,
menionndu-l ntr-o singur fraz). Despre originea lui Regalianus, n (capitolul) Tyranni Triginta din Scriptores... se
spune c era dac, rud a lui Decebal. Probabil c el deinea un anume rang consular.
Dup nfrngerea i capturarea mpratului Valerian n Est (la anul 260; dup alte surse n toamna anului 258 ), populaia
din apropierea granielor se simea n pericol; drept urmare i-a ales proprii ei mprai, ca s aib garania c vor avea conductori
mpotriva pericolului nvlirilor strine. Populaia i armata provinciei Pannonia l-au ales i l-au votat pe Ingenuus, declarndu-
l mprat; dar mpratul de drept, cel n funcie (la Roma) Gallienus, l-a nvins pe uzurpator. Oricum, Gallienus s-a rentors n
Italia, s fac fa invaziei Alamannilor. Populaia local, fa cu ameninarea iminent a (invaziei) Sarmailor, l-au ales mprat
pe Regalianus; acesta, pentru a-i consolida poziia, i-a nlat soia Sulpicia Dryantilla la rangul de August. Regalianus
(el comandase, ca general roman, Provincia Illiria), a luptat cu brbie i mpotriva Sarmailor care au intrat n Pannonia. Dup
victorie, a fost ucis de o coaliie format din proprii si supui i (vecinii) Roxolani.
Au supravieuit cteva anecdote n legtur cu Regalianus, menionate n scurta schi biografic rezervat lui n capitolul
TREIZECI DE TIRANI din Historia Augusta: se spune acolo, de pild, c a fost ridicat pe tron din pricina numelui su
(Regalianus traducndu-se prin regesc sau de rege); cnd soldaii au auzit aceast vorb de duh, l-au aclamat pe
Regalianus drept real mprat al lor.

Comentariu adiacent
Sursele istorice medievale care se refer la Regalian(us) nu sunt concomitente, ci succesive, ulterioare, toate avnd
ca izvor Historia Augusta, care se dovedete a fi o compilaie a ctorva autori necunoscui din sec. IV i care n capitolul
Cei Treizeci de Tirani noteaz eliptic evenimente din timpul dramaticului exerciiu imperial al lui Gallienus (253-268).
Cum informaia asupra comandantului provinciei Illiria, Regalian, este episodic i contradictorie, ea este coroborat cu
istoria domniei lui Gallienus, mult mai bine documentat.
mpratul roman Publius Licinius Egnatius Gallienus a fost suprasolicitat de numeroasele invazii barbare (goii,
sarmaii, francii, suevii, allamanii) dar nefiind deloc simpatizat de influentele nuclee militare din provincii a fost
subminat mai ales de succesivele trdri ale comandanilor si; n cele din urm acetia l-au ucis, n 268, n tabra
militar de lng Mediolanum.
La nceput Gallienus a deinut tronul imperial mpreun cu tatl su, Valerianus. n primvara anului 260 (259?)
executarea n Persia a lui Valerian a declanat o serie de revolte militare romane menite s-l ndeprteze din tronul
imperial vreme de opt ani fr real succes pe Gallienus. Prima dintre acestea (pregtit probabil anterior dar explodnd
la moartea lui Valerian) este revolta comandantului militar roman al Moesiei, Ingenuus. Chiar dac revolta era cea a
garnizoanelor militare romane, ea se baza desigur i pe sprijinul populaiei acestei provincii, situat exact n calea
nvlirii geto-gotice de la Nordul Dunrii. Evenimentele dramatice la care ne referim se petrec nvalnic, ntr-un timp scurt,
cu maxim probabilitate ntre toamna anului 259 i primvara anului 261, ntre copertele unor aciuni militare ale lui
Gallienus menionate efectiv n documente. mpratul reacioneaz prompt la revolta lui Ingenuus, venind personal pe
Dunre, la Sirmium (actualul Belgrad) pentru a stinge revolta. Ingenuus este ucis (sau se sinucide?) la Mursa, n Pannonia;
Gallienus se deplaseaz rapid la grania de Nord, solicitat de invazia germanic. Aproape instantaneu, trupele militare i
susintorii lui Ingenuus, temndu-se de viitoare pedepse ale mpratului, reiau revolta propulsndu-l pe conductorul
militar al Illiriei, Regalianus pe care Historia Agusta l declar de origine dacic drept noul mprat. Viteza cu care
s-au succedat aceste evenimente poate fi o concludent dovad c Regalian nu era deloc strin de revolta lui Ingenuus i
c, foarte probabil, era prta mrturisit sau nu la opoziia anti-gallien (din care va face parte i viitorul mprat
legal, Aurelian, participant activ la uciderea lui Gallienus n 268).
Medalionul Wikipedia care nfieaz moneda antoninian reprezentnd-o pe soia(?) sa, Sulpicia Dryantilla,
menioneaz c Regalian a domnit meteoric, numai pentru foarte scurt timp, n anul 260, mai exact: de la lichidarea lui
Ingenuus (respectiv de la plecarea lui Gallienus pentru a-i nfrunta pe Allemani) i pn la uciderea lui Regalian de ctre
12
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin
civilii coalizai cu Roxolanii mrginai, nainte ca Gallienus s se fi rentors pentru a lichida revolta. Din punct de vedere
istoric, generalul roman de origine dac, nlat de militari ntr-o singur provincie, pe un tron doar fictiv (paralel celui
deinut de mpratul oficial), i sfrind tragic n prag de iarn, nici nu e amintit n succesiunea mprailor romani, ci e
ncadrat la uzurpatori.
Cu certitudine Regalianus, contnd probabil pe susinerea i de ctre alte provincii, se pregtea pentru preluarea
tronului imperial, deoarece n mica monetrie de la Carnutum (astzi n Austria), a apucat s bat moned cu chipul su
purtnd coroan i cu chipul soiei (sau poate al mamei sale; nu exist informaii istorice n acest sens!), numit Sulpicia.
S bat moned e foarte corect spus, deoarece antonianii si au fost realizai prin represarea unor monede emise
anterior de Septimius Sever, Alexandru Severus i Maximinus. (Astzi, cunoscndu-se doar apte monede Regalianus, ele
sunt apreciate drept rariti deosebite i au un pre impresionant pe piaa numismatic. Toate monedele identificate au
fost gsite n apropierea monetriei de la Carnutum, ceea ce demonstreaz c emisiunea monetar nu a apucat s aib o
distribuie pe msura visului generalului ajuns aproape mprat).
Faptul c el a fost ales de soldai, dar a fost ucis de civilii coalizai cudumanii Roxolani, ar putea indica un conflict
serios de opinie ntre populaia local, daco-pannonic i militarii romani crora le aparinea prin profesie i suport Regalian.
Acesta nu era nici pe departe singurul dac n armata roman: ndat dup legiferarea DACIEI FELIX, paralel cu exploatarea
masiv a bogiilor noii provincii, romanii au ncorporat n armata lor un numr impresionant de tineri locali care fr
s i piard amprenta etnic i dobndeau, astfel, o funcionalitate existenial ntr-un context politic inedit i cu perspective
de durat. Faimosul medic al lui Traian, Criton (vezi pasajul n Ioan Lydianul, DE MAGISTR. II 28) afirma c au fost nrolai...
50.000 de geto-daci, n auxilii i cohorte. Chiar dac cifra era una exagerat, documentele epigrafice din secolele II-III
confirm prezena geto-dacilor ntre militarii profesioniti romani (!?),fiind apreciai n toate armatele imperiului. Acest
statut opera modificri i asupra viziunii politice, cel puin la nivelul unui oportunism uor de explicat. Chiar o serie de
mprai i generali romani de frunte dovedeau o origine mai mult sau mai puin traco-daco-getic . S reinem aici nu doar
numele lui Regalian, ci i al mpratului Galerius, al lui Maximian (nscut n Moesia), al lui Trajan Decius (nscut la Budallia,
lng Sirmium), al lui Valens, al lui Liciniu i chiar al lui Constantin cel Mare, pe jumtate... trac! ( Exist indicii semnificative
i n biografiile lui Constantius III, Marcianus, Leo I, Justin, Justinian, Tiberius i Focas). De altfel Regalian, nrudit prin
Sulpicia cu familii nobile ale Romei, se pare c deinea i o funcie consular. i, spunea I.I.Russu (vezi: DACO-GEII N
IMPERIUL ROMAN, Cluj-Napoca, 1980, pg.58) comentnd logic opiniile negativiste potrivit crora descendena din Decebal
a uzurpatorului n-ar fi dect o legend, citez: tirea despre originea sa dacic nu e deloc necesar a fi considerat ca o invenie
confuz i tendenioas, fiind simplu i natural ca provincialul dunrean (spre a-i confeciona o baz politic de legitimitate) s
fi cutat o ascenden ceva mai glorioas, care s-i sporeasc popularitatea i simpatia provincialilor din Moesia i Tracia, desigur
sensibili la amintirea ultimului mare rege daco-get, disprut cu vreun veac i jumtate n urm!..
Din nefericire, singura surs primar de informare asupra comandantului Regalian o constituie aceast discutat i
discutabil HISTORIA AUGUSTA; i cercettorii obiectivi se afl n faa dificultii de a nu putea aplica principiul util al
considerrii informaiei drept fapt istoric dect cu condiia confirmrii din cel puin dou surse. Asupra unui lucru ns
exist o cvasi-unanimitate de vederi: Regalian comandant militar propulsat de legionarii si a domnit un timp att
de scurt, nct n-a avut cnd s lase i o alt urm, alta dect cele cteva monede de argint purtnd numele su: IMP(erator)
CAES(ar) P C(?) REGALIANUS i cele cu profilul AUGUSTEI SULPICIA. Perioada istoric este una extrem de tulbure
i, privind evenimentele de la Dunre, extrem de srac n informaii istorice autentice (HISTORIA AUGUSTA a fost scris
la aproape un secol i jumtate mai trziu). Un vechi dicton spune c n ap tulbure poi prinde peti orict de mari. De aici
numeroasele deducii i interpretri unele, de acuzat subiectivism i total lipsite de sprijin documentar, confundnd
vizibil istoria cu fantezia! privind dramatica istorie a rapidei treceri prin visul imperial a comandantului militar
REGALIANUS. Este semnificativ ns c aceste evenimente, anunnd erodarea i deteriorarea grav a Imperiului Roman,
se petreceau tocmai n zona ultimei extensii militare a Romei lui Traian n inuturile dacice ale cursului Dunrii, i totodat
prima provincie abandonat, un deceniu i jumtate dup Regalian, prin noul mprat (dup Gallienus i Claudius), care va
fi illirul... Aurelianus. Momentul prsirii provinciilor Nord-Dunrene, al retragerii trupelor militare i al administraiei
romane, va marca primul pas al Europei Centrale ctre noua sa istorie, cea a Evului Mediu; iar pragul l-au constituit, pe
fondul confruntrii tot mai acute cu barbarii, succesivele revolte militare romane din secolul al III-lea.

Bibliografie suplimentar:
William Leadbetter, Regalianus, DIR, 1998. Internet; Jeno Fitz, Ingenuus et Rgalien, Coll. Lat.81; E. Demougeot, La
formation de lEurope (...), Paris, 1969; Lukas de Blois, The Policy of the Emperor Gallienus, Leiden,1976; David S.Potter,
Profecy and History in the Crisis of the Roman Empire,Oxford,1990; Cristian M. Vldescu, Armata Roman n Dacia
Inferior, Bucureti, 1983; Al. Vulpe, M. Zahariade, Geto-Dacii n Istoria Militar a Lumii Antice, Bucureti 1987; I.I. Rusu,
Daco-Geii n Imperiul Roman, Bucureti, 1980;
***(recomandm deosebit precauie critic n parcurgerea expozeului prof. dr. Ion Pachia Tatomirescu, Dacia/ Dacoromania
lui Regalian, Internet, n Dacologica, revist on-line de ipotez i laborator istoriografic)
13
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008

Istorie i toponimie romneasc n

Carpaii situai n afara Romniei
Dr. Simona CONDURATEANU

L
ucrrile Istoria Romnilor Vol. I, C.C. Giurescu i Dinu C. Giurescu (1975), Gh. Brtianu Originile i
formarea unitii romneti, 1998, A. Deac Din istoria Ucrainei (2001) .a., amintesc vechi resurse istorice
i geografice Harta lui Ptolemeu, ntrit ulterior de mrturiile lui Iulius Cezar, Strabon i Plinius, ce
atest prezena geto-dacilor dincolo de teritoriul lor tradiional carpato-danubiano-pontic spre Nord pn n Carpaii
Beskizi i Tatra la izvoarelor Vistulei, Oderul de mijloc, ctre vest pn la March n Germania, Cmpia Panonic, spre
SSV la Marea Adriatic, Marea Egee i pe rmul asiatic al Mrii Marmara. Aceast roire avusese loc n anii 900500
. C i se ncheiase pe vremea lui Herodot.
Majoritatea teoriilor arat c autorii toponimelor ntlnite n aceste zone sunt latini originari de pe teritoriul Carpailor
Orientali ai Romniei, care s-au slavizat ntr-o anumit msur; mai puini susin c valahii provenii din Munii
Balcani i pornii de-a lungul Carpailor au ajuns cu turmele n Europa Central. Purttorii unei culturi pastorale
milenare ce s-a manifestat n: transhumana sezonier, obiceiuri, muzic i costumaie, toponime, nume, prenume,
terminologii pastorale i modaliti de pregtire a produselor lactate, au construit sate cu case din lemn, cu acoperiul
n dou ape, iar la munte stne, slae de lemn sezoniere, colibe, coare diferite de ale altor populaii agricole. Dup
marele slavist Gr. Nandri, citat de geografii S. Mehedini i V. Mihilescu, n tratatul Romania (1937), valahii
rspndii de-a lungul Carpailor, Subcarpailor, Beskizi, Sudei, Halici, Podolia i Galiia au ntemeiat, ca forme
administrativ-teritoriale, aezrile i voivodatele romneti, al cror numr, mai mare n apropiere de teritoriul lor
tradiional, scdea ctre vest. Astfel, dac n arealul Carpailor Pduroi erau 82 de aezri i n zona oraului Lvov\
Lviv erau 30 de aezri, n Podhale existau 4 voievodate, iar n Moravia 3 voievodate. Romnii s-au condus dup
Jus valahicum\ Dreptul valah sau antiqua lex districtum valachicum, aplicat de juzi n toat regiunea
colonizat i care era ntrit de edicte regale. Dup istoricii romani i bizantini, instituia juridic a juzilor n Romaniile
polulare exista nc din timpul migraiilor i stpnirilor barbare. Juzii, iniial alei, aveau atribuii judectoreti
penale i civile n satele romneti neaservite unde locuiau, cu regulament i probleme legate de nchirierea terenurilor,
pli salariale etc. Cu timpul, principiul eligibilitii a devenit ereditar iar muli juzi, datorit prestigiului, averii i
numrului de obti aflate sub jurisdicie, au ajuns cnezi i voievozi.
Cnezii adunau drile pentru rege, serveau cu ceata\ steagul lor la oaste i din aceste motive cuceritorii i asimilau
n oarecare msur nobililor, lsndu-i s dispun de mai mult pmnt i scutindu-i de unele obligaii. Ei foloseau
munca stenilor pentru cultivarea pmntului, aveau mori i obineau mensurae valachice\ sesii romneti, adic
1\3 din drile ranilor, daruri la Crciun i la Pate. nnobilarea cnezilor a nceput sub regele Ungariei Carol Robert
de Anjou (1326) i a luat mare avnt n secolul XV sub Iancu de Hunedoara, voievodul Transilvaniei. Cnd au venit
n contact cu slavii, romnii aveau juzi proprii, iar cneazul i voievodul se aflau oriunde erau comuniti romneti:
Serbia, Croaia, Bosnia, Ungaria, Cehia, Slovacia, Polonia. Romnii erau locuitori de batin ai Carpailor, unii
ca rezultat al romanizrii populaiei dace\ carpii de acolo, peste care s-au suprapus celii, slavii (sec. VIII-IX) i
cuceririle coroanei ungare (sec. XIXII) care a adus coloniti germani, dar mai ales romni din Maramure,
Transilvania, Bereg i Ungaria n perioada ofensivei feudale asupra obtilor lor. O roire a pstorilor romni spre NE
i NV s-a produs n secolele XIIXIII transcripia slav a numelui de vlah i ei ocupau ara Bolohovenilor/
Romnilor n NE Carpailor pn la regiunea Bugului.
n documentele galiiene apare satul Bolechow cu meniunea villa valachorum dicta. ntre secolele XIII-
XVIII, cnd s-a instalat administraia polonez Spisz, din ea fcea parte i Spiskie Wlachy cu populaie romneasc,
structur meninut i n statul slovac. O activitate important n colonizarea sudului Poloniei au avut-o voievozii
romni n secolele XIIIXIV, din proprie iniiativ i ncurajai de oficialitile poloneze. Migraia puternic spre
Galiia din secolele XIVXV ncepuse nc de pe vremea bolohovenilor, dar n secolele XVXIV s-a efectuat datorit
administraiei poloneze. Atunci au aprut localitile: Wolozyn, Kamionka, Wolowska, Wolosianka Maia,
WolosiankaWilka, Wolosinowa, Wolosice, Wolochowka .a. (St. Pascu, 1997).
Romnilor din Transilvania i din teritoriile nvecinate Ungariei li s-au adugat coloniti din nordul Moldovei
14
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin
aezai n Pocuia n perioada stpnirii domnitorilor moldoveni, dar i datorit relaiilor economice frecvente dintre
cele dou ri. Romnii erau cluze cunoscute negustorilor galiieni i celor transilvneni de-a lungul drumului
comercial ce lega poriunile Chilia i Cetatea Alb de Iai-Suceava-Cernui-Lvov i Cracovia. Voievozii maramureeni
din familiile lui Drago-Vod i Bedeu au contribuit la organizarea administrativ, militar i bisericeasc la estul
Carpailor. Balc, fiul lui Sas, nepotul lui Drago Vod, a nfiinat Mitropolia ortodox a Galiiei (1341) cu jurisdicie
peste Maramure i nordul Moldovei i eparhia Episcopal din Przemysl, atestat de ieromonahul Chiril Romnul
(1353). O parte a voievozilor maramureeni la sfritul secolului XVI s-au aezat n sudul Poloniei reuind s urce
treptele ierarhiei feudale. Cronicarul Dlugosz arta (1494) c regele Cazimir Jagello donase n 1367 lui tefan
Valahul/ Polonul, alt fiu al voievodului Sas, care la 1383 devenise ducele Podoliei/Voievodul Sepeniului din nordul
Moldovei, moii i mnstirile Syemionov, Godycza i Sf. Onofrie, importante centre culturale.
Sf. Onofrie (1367), rmas de rit ortodox, cea mai veche mnstire fortificat de piatr din Polonia, este n satul
Posada Ryboticza (lng Przemysl), aflat n posesia acestuia. n 1378 Wladislawde Oppeln acord privilegiu de
ntemeiere de sate lui Ladomir Moldoveanu n schimbul crora era dator s slujeasc cu trei clrei i s plteasc
2 groi de fiecare familie aflat sub jurisdicia sa. Locuiau i posedau pmnturi n aceleai condiii de vasalitate:
Voievodul Giurgiu/Dzurgio (1390) din Stupnica, jurat la Sanok, Zanko Walachus din Therka (1440), Vancea Romnul/
Vancza Valachus (1431) din satul Turkon, Voievodul Pascu (1442) (St. Pascu; Valter Hossu, 1997).
n 1440, regele Ungariei i al Poloniei, Vladislav Jagello, suzeranul Voievodatului Transilvaniei, colonizeaz romni
din Transilvania de Nord n scopul ntemeierii de noi aezri, care s dea circuitului agro-pastoral terenuri considerate
neroditoare i s sporeasc numrul de ostai cu buni lupttori, aa cum s-a dovedit n rzboaiele cu suedezii, care
au fost izgonii de cetele de munteni/gurali din Tatra i Bezinski. n secolele XV-XVI, n Galiia se pomenesc sate
romneti, rutene i poloneze conduse de cnezi i voievozi dup jus valahicum generate de el, influenate ulterior de
slavi i germani.
Numele de valah al grupului etnic i-a pierdut cu timpul nelesul n Tatra, valahi fiind n prezent considerai doar
oierii. Dup schimbrile politice i sociale petrecute n Europa de est i Central la sfritul secolului XX, romnii
catolici, care nu s-au polonizat recptndu-i contiina etnic, se organizeaz n asociaii nominale, dintre care una
este n Podhale/ Subcarpaii polonezi, la Bielsko Biala. Adesea, datorit alfabetului slav, muli nu mai poart numele de
valahi, ci de blahi, fapt ce s-a transferat i asupra toponimelor, ex: Blascacka Dolina. n Munii Beskizi polonezi, satul
Arlamow (500-590m), notat documentar n 1485, este considerat de istorici i etnografi ca locuit de valahi i ttari.
Romnii au fost purttorii unei strvechi civilizaii pastorale ale crei ecouri se regsesc azi n toponimia carpatic
i subcarpatic. Originile vieii pastorale i a prestaiilor legate de organizarea stnei sunt analoge n toi Carpaii.
Dezvoltate sub influena romnilor, acestea apar pregnant n Tatra Alb, Orawa, la N de Spisz, Podhale, Liptow,
Poprad i sunt mai recente n partea de V dect n cea de E a Subcarpailor polonezi i slovaci. Habitatele pastorale
le-au precedat pe cele permanente din aceste areale. n Podhale se ntlnesc vestigiile vieii pastorale sub form de
stne pastorale n pajiti, stne agricole n pajiti, stne pastorale i agricole, stne ca etape ale transhumanei, stne
de iarn, stne pastorale i agricole stabile (Zofia Holub-Pacewczowa, 1931). Construciile din lemn, iniial amestecate
printre casele stabile cu care se aseamn din etajul forestier, urc altitudinal de la limita permanent a cmpurilor
cultivate pn la limita climatic a habitatului permanent. Se consider c limita superioar a stnelor actuale este mai
curnd una antropogeografic dect climatic. Slaele de lemn pastorale din Tatra, asemntoare cu cele din Carpaii
Romniei, sunt printre cele mai frumoase din lume, ele avnd aceeai form ca vrfurile muntoase, impus de
necesitatea scurgerii precipitaiilor. n Polonia, amplasamentele lor au sute de ani vechime fiind folosite de familiile de
munteni din Podhale/Subcarpai, care le-au primit pentru prima dat de la regi n secolul XVI. Relieful nalt a pstrat
multe semne ale acestei culturi pastorale, dar n prezent influena valah s-a deformat i s-a pierdut destul de rapid.
n Subcarpai/ Podhale i Carpai vechiul toponim mgura, rspndit de pstorii romni, ce desemneaz
culmile izolate de muni i dealuri, avea n secolul VI forma magula, de la care a derivat cuvntul polonez
mogila. Lingvistul W. Fedorowicz considera cuvntul magura de origine romn. Inventarul toponimului,
nesemnalat n Ungaria, indic n Solvacia, care dispune de cea mai mare suprafa muntoas, 60 de cazuri, Polonia
40, Carpaii Pduroi ai Ucrainei 70, n Romnia 25. Dei arealul actual al Tatrei poloneze ocup 1/3 din perimetrul
masivului, explicaia numrului mare de mguri rezid n colonizarea primordial a Poloniei, de unde ulterior
pstorii au ocupat zonele slovace i, de asemenea, n suprafaa mare a zonei din trecutul istoric.
n Polonia i Slovacia, toponimele din Munii Beskizi (B) i Tatra (T) sunt legate de pstorit i atributele acestuia
-Coar/Koszar/Kosar- arcul pentru miei i oi; Sla/Szalasz/Syalas- construciile din lemn folosite n exploatarea
pastoral sezonier la adunatul fnului vara ori pentru adpostirea iarna a celor ce poart grija vitelor; Stna/Styna/
Stynia; Baci/Baca- pstorul ef, Coliba/Koliba- este un acoperi sprijinit n spate direct pe pmnt, cu doi perei
laterali i partea din fa descoperit; Comarnic/Komarnic- locuina baciului; Tarnia/Tarnica- coama muntoas n
15
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008
form de a, drum de munte btut de oi i vite; orotoponimie/ oronimie- formele de relief propriu-zise bine delimitate
altitudinal i geomorfologic; Mgura/Magura-culme individualizat de relieful nconjurtor, uneori alungit n plan
orizontal, i diminutivul Mgurice/Magurka/Maguriczne/Magurzec; Chicera/Kiczera/Kyczera/Kycera-munte acoperit
complet de pdure; Muncel/Manczul-deal mic; Gruiu/Hrun, interfluviu domol terasat; Mlaca/Mlaka, teren umed;
Plai/Plaj/Plahi, drum pe coasta muntelui, munte aproape plan acoperit cu cpuni; Pleuv/Pliszki; hidrotoponimie-
Izvor/Zwor; etnotoponimie- Valah/Vlah/Blah/Vlasi/Wlos/Woloch/Woloszyn; Moldova, etc.
POLONIA
Mgura-Mgura (882622 m) (T, B), M. Witowska (1233 m), M. Wislanska (1129 m), Kopa Magury (1740 m),
hidronimul Potok Magura (T), irul de culmi M. Watkowska (802 m) i M. Malastowska (812 m) alctuiesc
regiunea Magurski, M. Stuposinska (1016 m), Magurka (910m), Maguriczne (884 m), Maguryczne (884 m),
Magurzec (850 m), Za Magura + loc., 2 cazuri de hidronime Maguryczny Nizny (B).
Muncel/ Manczul- Mamczul, Menczyl, Mynczoly, Myncziw, Pod Mlanczolem (B).
Mlaca/ Mlaka/ Mlaku,- Mlaki- M. Jaworowskie, M. Sianskie; Na Mlakach, Pod Mlakami, Mlaczki, Mlaczki za
Mazuriwkami (B).
Plai/ Plai- Plaj (Bukowiec), Plaje (Zatwarnica), Plahi (Berehy Gorne), Blahi (Sianki) (B).
Pleuv/ Pliszki- Pliszki (Beniowa), Pasza (Vrf 1162m) la grania slovac.
Chicera/ Kiczera+Kiczera 17 cazuri (493-1201m), K Beniowska (860m), K. Sokolicka (836 m) (T); K. Beniowska,
K. Dluga, K. Dzwniacka, K. Dydioswska (799 m), K. Lokiecka, K. Losakowska, K. Mnzina (965 m Wolosate); K.
Ostra (487 m), K. Wolanska (620 m), K.Wysoka (575 m) (B); diminutivul Kiczerka, Kiczura, Kiczurka, Keczar,
Kieczera, Kiczora. Toponimul este ntlnit din Bucovina pn n Moravia ceh.
Grui/Hrun -Hrun (Chmiel, B)
Izvor/ Zwor- Zwor/ Zwur/ Zworzec (Dwernik), Zwor (Stuposiany); Zwor, Zwir, Zwirici, Zworec, Wirski
(Wolosate), Zwory (Lutowiska), Na Zworcach (Sianki) (B)
Coar/ Koszar- rul i culmea Koszarowa lng Zxwice, Koszarziska (1000 m) (T); Kosyarki (Carynskie),
Koszariszte Dluhe i K. Kragle (Dwerniczek) (B)

Harta Daciei dup Ptolemeu

16
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin
Sla/Salasz/Salasziszcze-Salasziszcze (Carynskie), Salaszisna/Salaszczisna (Dwerniczek), Salasyszcze (Krywe),
Salaszyce/Szalaszyszcze (Stuposiany), Szalasziszcze (Wolosate) (B); Szalasiska (900 m), Szalasiska (955 m), Stary
Szalas (1317 m), Kokawski Szalas Wyzni, Kokawski Szalas Nizni (T).
Coliba/Kolyba- Jasienowa K. (Dwernik) (B); Turnia nad Koleba (1649 m) (T).
Stna /Styna-Stynia, Stinska (Beniowa); Styna, Styny, Styncza (Wolosate), (B).
Tarnica/Tarnica-oronim, Vrful cel mai nalt din Mt. Beskizi, 1364 m hidronim.
Valah/Blah/Blach/Wlos/Wolos/Woloszyn- Blascacka Dolina, Polonie Wolosienica, Wlosienica, Woloszin (2036-
2155 m), Strajni Woloszyn (2090 m), Nyz.
Woloszynska (2036 m), loc. Blachowka (T), Wolosate (B); Tirawa Woloska, Krolik, Wolowski, Cobalnica Woloska;
Lodinia/ numit n vechime Villa Walachica; Woloski selo, Bolohov woloski, localitatea cu 750 de case Valaska
Dubova.
Alte localiti galiiene i sileziene menionate de istorici (T. Burada, citat de A. Deac, 2001) n documente ce
atest prezena strveche a romnilor, sunt: Acrior, Bania, Bistria, Breaza, Bobrca, Bolduri, Brnz, Brumari,
Brusturi, Bubulici, Crasna, Clbuc, Drzisghilov, Ferescul, Furca, Goleov, Godriov, Gropeni, Libia, Lena, Ligotca,
Lupoanca, Mistrovia, Moldov, Neagra, Petreanca, Poiana, Punicov, Ropia, Rosnov, Runguri, Strmba, Stupnia,
Stupoani, Trijnia, Uluci, Vendrinia.
SLOVACIA
Mgura- Magura n numeroase cazuri (598-1376 m) (T, B); Nizna M./ Joas (1097 m), Vysna M. /nalt (2052
m) i Klaciansca M. (900 m), Magury Spisskie (B); Magurka (1107m) (T); festivalul folcloric montan Zamagurski
Festiwal Folklorystyczny.
Chicera/Kycera- Kycera 7 cazuri (439- 921 m), Vielka K. (560 m), Packowa K. (830 m) pe grania cu Ucraina.
Coar /Kosar-Dealul Kosarisko, Dl. Kosiare (798 m)
Izvor/Javor- Javorina, loc. Javorina Srednica, Javornik, Maly Javornik (604 m), Maly (1019 m) i Velki Javornik
(1071 m), Javoruvki, Velka Javorina (T).
Pesuv/Ples/Plastovce
Salas/Szalas
Valah- loc.Vlachyn (528 m) cu 600 de case (Liptovski Mikulas), loc. Spisskie Vlachi, Vlachovo (1.000 m),
Valaska, Valaska Bela, loc. Valaska Dubova (649 m) cu 750 case, Valaska Podbrezova, Valasske, Klobouky, Vlarsky
Prumyc-Vrsatec (T); loc. Vlaca (Ghiraltovice) (B); Vlahovo; Blahova.
Moldava nad Bodvou, localitate n sudul trii.
Aezrile din jurul oraului minier Banska Stiavnica sunt ocupate din vechime de pstorii valahi i casele lor de
lemn tipice aezrilor de munte. Alte toponime ce atest prezena vlahilor recunoscui doar n estul Tatrei sunt: Badin,
Barca, Brazda, Buzica, Cana, Chotin, Debrad, Petrovany, Saca, Slana, Surany, Venecia etc.
CEHIA
Valah - Moravioa deNord - localitile Sneznic Vlaske u Hanusovic, Valasske Mezirio, Valasska Polanka, Woloszczyna
Moravska/Moravia Valaha dintre Munii Sudei i Carpai la Brama Moravska/Poarta Morava; Vlasatice (Brno);
Vlachovo Brezi.
Atlasele austriece i germane menioneaz un inut Valahia, al crui ora principal se numea Meziriciuk Valahi/
Walahisch Mezeritsch/Valasca Mezirici. n zona respectiv, trguri erau: Crasna, Bistria, Rosnov, Clbuc, Vsetin,
Frenstadt; iar comune: Brnova, Beciva, Carlovitz, Cilici, Hrbova, Hotin, Hovezi, Hradico, Huico, Iasena, Lescov,
Lena, Liptal, Lideci, Lucec Lusna, Lucova, Morcov, Palanca, Perna, Policina, Priluchi, Rahova, Siracov, Solan,
Solone, Talalaci, Ustri, Viscova, Visovici, Vlahovia, Vsemina, Zubri (A. Deac, 2001). Suburbiile oraului Stramberk
au case de lemn construite de valahii emigrai din Ungaria i Polonia Mic.
UCRAINA
Mgura- Magura (730 m), Magura Lomnianskaia (806, 817, 1022, 1024 m), M. Stuposinska (1016 m).
Chicera /Kiczera- Kiczera Lokiecka (788 m), K. Dziwniacka (704 m), K. Dydiowska (799 m), K. Manzina (965
m), Packowa K. (830 m)
Valah- hidronimele Wolosatka, Wolosatczyk; localitile- Voloscisna, Kamianka Voloska,Volohi, Bolechov etc.
Viaa pastoral viguroas pn la nceputul secolului XX a deczut rapid n Carpai, motivat de: schimbarea
condiiilor socio-economice naionale i internaionale, nchiderea granielor pentru transhuman, interdicii la punat,
scderea suprafeelor punabile i a preului lnii datorat importurilor i materialelor plastice, gravitarea spre altitudini
mai mici, reducerea turmelor, schimbarea psihologiei pstorilor, conflicte cu administraia pdurilor, orientri ctre
alte meserii. n mare msur construciile pastorale de lemn din pajiti conserv un caracter muzeal i demonstrativ,
ntlnit i n orae ca vestigii ale civilizaiei milenare a pstorilor romni. Casele de lemn din sate, care au pstrat
arhitectura valah n exemplare de o frumusee deosebit i inconfundabil, sunt, la rndul lor, ameninate de proliferarea
unor noi stiluri arhitectonice de inspiraie german.
17
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008

Scriere atlant n Altamira

noua descoperire
Michaela Al. ORESCU

C
ea mai veche civilizaie recunoscut tiinific a fost cea dezvoltat de pelsago-thraci n Europa i anume
n spaiul carpato-danubian. Oameni de tiin, precum geologul dr. Mircea icleanu, printr-o argumentat
lucrare intitulat Evoluia climatic i paleogeografic a vetrei romneti n Paleolitic, mezolitic i neolitic
(din rev. Getica, 2005, nr. 56, pag. 115) demonstreaz faptul c numai spaiul carpatic, prin nlimea podiului
su i nzestrat cu pduri, vnat, pete i peteri pentru adpost, neacoperit de gheari dect pe vrfurile montane i
posednd sare la suprafa, a putut salva, i de inundaii, populaia Europei nordice i occidentale, care s-a refugiat
n acest spaiu, glaciaia extinzndu-se pn n apropierea Vienei. Aceti pelasgi din paleoliticul nordic i occidental
european, ca i cei din spaiul carpatic, constituiau cea mai veche populaie a Europei, muli dintre ei fiind urmai ai
atlanilor, care se extinser prin colonii, mai ales pe coastele europene ale Oceanului Atlantic, n vechea Iberie
(Spania) n Galia, n Britania, dar i n nordul Europei, o dovad fiind aezrile al cror nume Tule a supravieuit
pn astzi. (Este vorba despre staiunea Tule aflat la un promontoriu din Golful Baffin, pe coasta de sud-vest a
Groelandei, n alte timpuri climatologice bucurndu-se de o alt clim, n prezent e baz american; de asemenea,
Tula aflat la izvoarele fluviului Don, .a.
Populaiile din nordul i occidentul european au lsat n urma lor, refugiindu-se din faa extinderii ghearilor n
spaiul carpatic, vestigii care dovedesc astzi ecourile unei strvechi civilizaii, prin megalii rspndii din Peninsula
Scandinav pn n Britania i Galia sau, mai impresionant, prin picturi rupestre, realizate n condiii uimitoare, n
Pirinei.
Picturile parietale din peterile descoperite la Lascaux, Fond de Gaume, Combarelle-Dordogne-Frana, n petera
Mas-dAzil din nordul Pirineilor francezi, cu o nlime de 60 de metri sau n peterile din regiunea Perigord Frana,
au fost realizate la nlime, pe plafoanele peterilor, pe perei, folosindu-se doar opaie alimentate cu grsimi animale,
cu culori de pmnt sau minerale, care au rezistat peste 10.000 de ani, ca i n cazul peterii Altamira Spania,
picturi animaliere realizate realist, reprezentri n repaus sau micare, capodopere care presupun n urma lor un
exerciiu plastic ndelungat. n aceast peter de la Altamira nu au fost realizate figuri umane, cu excepia unei
scheme simbolice, dar au fost figurate
simboluri i litere comune celei mai
vechi scrieri din spaiul carpatic, ceea
ce dovedete faptul c civilizaia
european este motenitoarea strvechii
civilizaii atlantidice ce a disprut ntr-
un cataclism cosmic, ... o puternic
ploaie de meteorii concentrat spre
rmurile rsritene ale Atlanticului, care
a determinat importante modificri
climatice i geografice n Europa
central. Acest fenomen s-a datorat unei
mari apropieri de Pmnt a cometei
Galilei, la 9.541 .H. (dup M.M.
Kamienski), fapt care a condus la
atragerea din coada cometei a unui
numr mare de meteorii, dintre care
peste un milion au czut n apele
Oceanului Atlantic... ocurile
impacturilor au provocat un numr

18
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin

mare de cutremure... Un alt efect important l-a constituit vaporizarea rapid a unei cantiti foarte mari de ap
deasupra prii apusene a Atlanticului de Nord, fapt ce a condus... la nesfrite ploi toreniale (Mircea icleanu,
lucrarea menionat). Toate acestea ntregesc tabloul prbuirii continentului Atlantidei, descrierea lui Platon
confirmndu-se prin mai multe teze tiinifice, fenomenul provocnd vulcanismul latent desfurat de-a lungul
riftului Oceanului Atlantic. Printre ecourile i multiplele dovezi lsate de coloniile atlantice, este i descrierea Altamirei,
identic cu cea din spaiul carpatic i regsit n spaii din aproape ntreaga lume.
Altamira a cunoscut creaia uman ncepnd din Paleolitic, descoperindu-se aici, n 1875, de ctre Marcelino
Sanz de Santuola (18311888), unelte cioplite n piatr, mai apoi inciziuni n os, reprezentnd simboluri i semne
gravate, reprezentri de mini, pn la reprezentri animaliere, desigur, mult ulterioare, pictate pe pereii i bolile
peterii. Aceste reprezentri, de execuie deosebit de evoluat, unele considerate capodopere, demonstreaz c
petera Altamira a folosit ca refugiu unor populaii aparinnd unor diferite epoci, nc din istoria cea mai veche a
Pmntului, nevoite s se refugieze din faa schimbrilor drastice ale climei.
Creaii cu totul excepionale, admirate i astzi de la descoperirea lor ele au strnit nedumeriri i suspiciuni,
generate de nivelul artistic ridicat la care au fost realizate, de numrul lor mare, de dificultile ntmpinate n
realizarea lor, printre care suprafeele accidentate ale pereilor peterii pe care au fost executate, lumina care nu putea
fi alta dect cea a unui opai alimentat cu grsime animal. n petera Altamira s-au gsit vertebre de animale mari, n
care se preparau culorile, din pmnturi i minerale.
Pentru bogia i frumuseea picturilor sale, petera Altamira a fost denumit Capela Sixtin a antichitii.
Dac aceste picturi evoluate provin din ultima perioad a glaciaiunii Wurm, ar nsemna c civilizaia n care s-au
dezvoltat creatorii lor a parcurs 60.000 de ani de glaciaie i ar proveni de dincolo de 80.000 de ani, din interglaciarul
Riss-Wurm (120.00080.000 ani), deci s-a dezvoltat n 40.000 de ani (!?), dincolo de anii 120.000 desfurndu-se
glaciaiunea Riss, cu o durat de 160.000 de ani, glaciaie i mai dur dect Wurm; sau i-au nceput evoluia la
18.000 de ani, pn la 9.550 ani .H.
Dup estimrile tiinifice relatate n Albumul Altamira (Ed. Harry N. Abrams, Inc. Publishers The cave of
Altamira, Gen. Editor Antonio Beltran, New York, 1999), petera Altamira este plasat din perioada Solutrean
(18.0009.550 .H.). Ea include de la unelte ale paleoliticului inferior, pn la pictur policrom i scriere ideografic
(simboluri) i alfabetic.
Dezvoltarea unei mari civilizaii nainte de mezoliticul cunoscut la 9.550 .H., se poate referi la Atlantida, mare
civilizaie ale cror ecouri, dup dispariia ei ntre 12.00010.000 .H. s-au nregistrat n lumea european i de
aici, n ntreaga lume i ar fi supravieuit n culturile multor popoare tritoare n continentele Europa, Asia, Africa i
n Americi, prin difuziune (deplasri de populaii, navigaie, cuceriri, schimburi comerciale etc., dovad stnd
asemnrile, uneori pn la identitate, dintre tradiiile, simbolurile, miturile, religiile, scrierile, cunoscute de omenire,
pn astzi.

19
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008

Zamolxis Mitul
Mihai DRAGNEA

C
ontroversele asupra calitii de zeu sau de om a lui Zamolxis (n alte rostiri Zalmoxis) au nceput cam o
dat cu primele tiri despre el (Herodot) i nu s-au ncheiat nici acum. Totui, fluctuaia interpretrilor
moderne, bizuite pe informaiile antice scrise (cci nimeni nu a cercetat nc ntr-adevr tiinific urmele
posibile ale mitologiei Daciei n folclorul i n ritualul unor datini din Romnia cu excepia lui Adrian Bucurescu (n
Dacia Secret), sugereaz figura complex a zeului. Dar, n primul rnd, se observ n aceast figur c dintre
nsuirile eseniale, dou sunt greu de separat n mitologie: zeul mesianic i eroul civilizator. O examinare mai atent
amintete de o similitudine de la mari deprtri geografice (cu att mai mult, fiind exclus orice comunicare prin
circulaia tematic a miturilor): Quetzalcoatl.
Ca zeu, Zamolxis nu putea s fi fost venerat n ritualurile htonice: din retragerea sa vremelnic n petera (care,
n lumina ipotezelor arheologice de azi, ar fi putut s fie un palat subteran, poate cu ieire secret) nu rezult nici
moartea mistic, nici nhumarea simbolic, iar ntoarcerea sa nu este nviere osiriac, ci a doua venire.
Tot ca zeu, Zamolxis nu a putut fi venerat n locul lui Gebeleizis, pe care l-ar fi absorbit prin sincretism, deoarece
Gebelezis era zeul micrilor atmosferice, n norii n care se trgeau salve de sgei, fapt lesne de neles la un popor
cultivnd grne i via-de-vie; era ns Zamolxis un zeu al cerului senin? Pesemne c nu sau cel puin nu al cerului ca
bolt imediat, ci al unui cer mistic, socotit sediul su discret, unde erau trimii cei mai buni tineri ca soli aruncai n
sulie.
Comparaiile fonetice cu numele zeiei trace Zemelo, vdit htonic, sau cu al zeului htonic lituan Zjameluks nu par
s aib temei (consonanta nefiind argument n comparaiile onomastice, cu att mai puin aici, unde asemnarea ntre
rdcini este foarte vag).
Ca erou civilizator, Zamolxis vdete cteva atribute de baz: comunicarea cel puin a dou tiine fundamentale
pentru antichitate, astonomia i medicina, propagate de el fr alura de miracol, deci nu pe cale divin (ca Apollo
Medicus); educaia moral a populaiei i instruirea ei filosofic; organizarea unui sistem religios, cu doctrin teologic
i cu investitura sacerdotal; contribuia (dup unii autori antici, direct) la organizarea politic a rii pstorite, din
care nu a lipsit introducerea deprinderii ospeelor cu discuii intelectuale (ceea ce rezult clar din textul lui Herodot).
Orict ar fi de regretabile lacunele produse de pierderea unor opere fundamentale (cel puin a presupusei cri
scrise de mpratul Traian), nu putem spune nici c penuria de documente e total: cele care sunt ne ajut n
afirmaia c, pn s fi dobndit cultul de zeu, Zamolxis trebuie s fi fost venerat mult vreme ca nvtor i ca
model arhetipal.
Orice ncercare de a sintetiza figura cestei diviniti enigmatice i complexe va fi negreit ntmpinat de unicitatea
lui Zamolxis n panteonul universal; rarele similitudini sunt aparente i sunt mai curnd coincidene nemotivate
structural. Socotit daimon de ctre Herodot, erou zeificat de Strabon, mag i medic al sufletului de Platon, rege
filosof de Iordanes, n antichitate, apoi zeu celest (V. Parvan, M. Eliade), uneori chiar saman arhetipal (E.R.Dodds),
n cercetrile moderne Zamolxis este, mai presus de orice, simbolul esenial al modului de existen al unui popor:
retragerea vremelnic a zeului n petera sa sugereaz practica unor mistere iniiatice, dup cum trimiterea periodic
a solului aruncat n sulii i ales dintre cei mai buni confirm apartenena integral i venic a omului la substana
cosmic.
Material preluat din Miturile Eseniale de Victor Kernbach.
Herodot Istorii, IV Despre Zamolxis
[...] Geii, care luaser o hotrre nesbuit, au fost robii [de Darius] numaidect, dei ei sunt cei mai viteji i cei
mai drepi dintre traci.
Iat cum ajung ei nemuritori: dup credina lor, ei nu mor, ci acela ce piere se duce la Zamolxis, zeul lor, pe care
unii l socotesc identic cu Gebelezis.
La fiecare al cincilea an ei arunc sorii i totdeauna l trimit cu solie la Zamolxis pe acela din ei pe care cade
sortul, ncredinndu-i de fiece dat toate trebuinele lor.
20
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin
Trimiterea solului se face n acest chip: unii din ei, stnd n ir, in trei sulii cu vrfurile n sus, pe cnd alii l
apuc de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de mai multe ori i dup aceea i fac vnt aruncndu-
l deasupra vrfurilor de sulii. Dac omul acela, cznd, moare strpuns, ei sunt ncredinai c zeul le este binevoitor;
dac solul nu moare, l hulesc nvinuindu-l c e om ru; dup ce l-au nvinuit, trimit alt [sol].
Ei i spun solului, ct acesta mai e n via, tot ce vor s cear [de la zeu]. Cnd tun i fulger, tracii de care e
vorba trag sgei n sus, ctre cer, ameninndu-i zeul, deoarece ei nu recunosc alt zeu n afar de al lor.
Dup ceea ce am aflat de la helenii ce locuiesc n Hellespont i n Pont, fiind un om, acest Zamolxis ar fi trit la
Samos, ca sclav al lui Pythagoras, fiul lui Mnesarhos. Dobndind dup aceea libertate, ar fi strns mult bogie i
astfel, cu averea ctigat, s-ar fi ntors printre ai si, bogat.
Deoarece tracii triau n cumplit srcie i erau lipsii de nvtur, acest Zamolxis, ntruct trise printre
heleni, ndeosebi n preajma lui Pythagoras, omul cel mai nelept al Heladei, cunoscnd astfel modul de via ionian
i moravuri mai de soi dect cele din Tracia, a cerut s i se cldeasc o sal de primire unde oferea ospee cetenilor
de vaz; n timpul ospeelor, i nva c nici el, nici oaspeii lui, nici urmaii lor nu vor muri vreodat, ci numai se vor
muta n alt loc unde, trind pururi, vor avea parte de toate bunurile. n tot acel rstimp ct i gzduia oaspeii,
vorbindu-le astfel, el dduse porunc s i se fac o locuin subteran. Cnd a fost gata locuina, a disprut i el din
mijlocul tracilor, cobornd n adncimea ncperilor subpmntene, unde a stat ascuns trei ani.
Tracii l-au regretat i l-au bocit ca pe un mort. Dar n anul al patrulea el s-a ivit iari dinaintea tracilor, fcndu-
i astfel s cread tot ceea ce le spunea. Iat ce istorisesc helenii c ar fi svrit el.
ntruct l privete pe Zamolxis, ca i locuina lui de sub pmnt, eu nici nu tgduiesc toate cte s-au spus, nici
nu le cred ns prea mult. Cred totui c acesta a trit cu muli ani nainte de Pythagoras.
Strabon Geografia, VII Despre Zamolxis
Astfel se spune c un oarecare get, numit Zamolxis, a fost sclavul lui Pythagoras. De la filosof a obinut oarecari
informaii despre fenomenele cereti, iar altele de la egipteni, deoarece n peregrinrile sale ajunsese chiar i n Egipt.
ntors n patrie, Zamolxis a dobndit respectul crmuitorilor i al poporului, ca tlmcitor al fenomenelor cereti.
n cele din urm, a izbutit s-l conving pe rege s i-l fac asociat la crmuire, ca pe un om avnd nsuirea de a
dezvlui voina zeilor. La nceput i s-a ncredinat doar funcia de sacerdot al celui mai venerat dintre zeii lor, iar apoi
l-au proclamat zeu pe el nsui. Zamolxis i-a ales o anume peter, inaccesibil tuturor celorlali oameni, i acolo i
petrecea viaa, ntlnindu-se rar cu oamenii, afar de rege i de dregtorii lui. Regele l susinea, vznd c acum
poporul i se supune mult mai bucuros dect pn atunci, n credina c el i d poruncile dup povaa zeilor.
Acest obicei s-a pstrat chiar pn n vremea noastr, ntruct ei au totdeauna un om de atare alctuire care, de
fapt, nu este dect un sfetnic al regelui, ns la gei este venerat ca zeu. Tot astfel i muntele acesta a fost recunoscut
sfnt i geii aa l numesc; numele lui, Kogaion, era acelai cu numele rului care curgea n preajm. Cnd peste gei
a domnit Burebista, mpotriva cruia se pregtise s porneasc rzboi divinul Caesar, funcia aceasta nalt o ocupa
Deceneu. Aa sau altminteri, obiceiul pitagoreic de abinere de la folosirea animalelor ca hran, introdus de Zamolxis,
s-a mai pstrat.
Platon Harmides Despre Zamolxis
(Vorbete Socrate) Bine, Harmides, am zis, la fel este acum i cu descntecul nostru. L-am nvat acolo, n
armat, de la unul din medicii traci ai lui Zamolxis, despre care se spune c i face pe oameni nemuritori. Iar acel trac
m ncredina c au dreptate confraii si din Helada s sprijine ceea ce ziceam adineauri. Dar, a adugat el, Zamolxis,
care-i regele nostru, dovedete, ca zeu ce este, c tot aa cum nu se cuvine s ncercm a vindeca ochii fr s fi
vindecat capul, nici s tmduim capul fr s inem seama de trup, cu att mai mult nu trebuie s ncercm a
vindeca trupul fr a cuta s tmduim sufletul; pricina pentru care cele mai multe boli nu se supun artei medicilor
Heladei este c ei nesocotesc ntregul pe care s-ar cuveni s-l ngrijeasc, iar dac acestui ntreg nu-i merge bine, nu
poate s-i mearga bine nici prii. Aadar, zicea tracul meu, de la suflet pornesc cele rele i cele bune pentru corp, ca
i pentru omul ntreg; de acolo purced acestea, aa cum din cap purced cele privitoare la vz. [...]
S presupunem c, aa cum ne ncredineaz Kritias, care este aici de fa, ai i avea nelepciune n tine i ai fi
att ct se cuvine de nelept, tu nu mai ai nevoie nici de descntecele lui Zamolxis, nici de acelea ale lui Abaris
Hyperboreul; voi fi ns nevoit s-i dau numaidecat remediul mpotriva durerii de cap.
Not: Pentru a confrunta juxtapunerea pe care o face Platon ntre Zamolxis i Abaris, ne lipsesc elemente eseniale,
mitologic vorbind, cu privire la amndoi. Abaris era socotit un magician care tria fr a se hrni i cutreiera Grecia
zburnd pe o sgeat de aur, druit de zeul Apollon, ca s vindece diferite molime; singurul raport ar fi fost, deci,
practicarea medicinei care, la Abaris, spre deosebire de Zamolxis, se efectua pe calea miracolelor.
21
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008

Fondul primitiv religios al geto-dacilor

Alexandru NOUR

Credine, rituri i superstiii geto-dace

F
orma cea mai veche a ideii religioase a exprimat-o fetiismul i a sugerat-o teama, ca adnc manifestare a
instinctului de conservare. Fetiitii nu ador obiectele de feti pentru ele nsele, pentru vreo nsuire a lor
ca mreie, for, frumusee etc., ci pentru c n ei se nate ideea c aceste fetiuri (fie obiecte inerte, fie
fiine sau fenomene), sunt nzestrate cu voin i cu putere de aciune. Pentru acest motiv li se adreseaz rugmini
i li se arat ardoare i veneraie. Rugciunea a izvort din nevoia de a cere, i abia mai trziu i s-a adugat mulumirea,
recunotina pentru rugciunea satisfcut. De aici nu a fost dect un pas pn la sacrificiu, care a prut numai ca
o plat pentru cererea mplinit, dar i o achitare anticipat a lucrului cerut. Astfel, rugciunea i sacrificiul au aprut
din timpurile cele mai ndeprtate ca baze fundamentale ale oricrui cult religios.
Drumul pe care l-a urmat fetiismul, ca o concepie religioas, a fost foarte lung. Fetiul a aparinut domeniilor
extrem de variate. Se adorau animalele (zoolatrie), arborii (phytolatrie), apele (hydrolatrie), pietrele (litholatrie), focul
(pyrolatrie), apoi fenomenele i corpurile cereti (astrologie), ca s ajung la concepia superioar a unei diviniti
spiritualiste universale. n acest complex de concepii religioase nu se poate desprinde o regul de evoluie, dup care
s putem spune c zoolatria sau litholatria se afl pe treapta cea mai de jos a acestei evaluri.
Omul, stpnit de sentimentul fricii, a adorat n acelai timp un animal, o piatr, un izvor sau un astru. Se pare c
focul a avut de la nceput cultul su, care ar putea fi cel mai vechi cult omenesc. Silexul lustruit i cioplit, descoperit
la Thenay, fusese desigur supus aciunii prealabile a focului. Aceste scule fuseser ultima sforare, capodopera unei
rase quasi-umane, care tria n epoca teriar, cu trei mii de secole n urm. Adorarea focului a nceput chiar din
momentul ce a fost provocat de om. Rmne cu totul nesusinut prerea c omul nu a avut idei religioase dect n
neolitic. Din trsnet, din erupia vulcanilor, omul primitiv a cucerit focul, dndu-i seama de imensa putere a lui i de
primejdia permanent ce i-o oferea. De aici a nceput adorarea; iar cnd omul a putut avea la ndemn focul, dup
libera sa voin, aceast adorare a mbrcat forme de cult extrem de variate i de complexe.
Indo-europenii au avut cultul focului nc de cnd triburile nu apucaser cile migraiilor i nu se separaser unele
de altele. St scris n RigaVeda: naintea tuturor celorlali zei trebuie invocate Agni. S pronunm numele su
venerabil nainte de al tuturor celorlali nemuritori. O! Agni ori cine ar fi zeul pe care-l cinstim cu sacrificiul nostru,
mereu ctre tine se ndreapt jertfa noastr. La venirea lor n Europa, arienii au dus cu ei cultul focului. Dac nu
putem spune ce cult a avut prioritate n alctuirea unei concepii imaginare a lumii, totui nclinm a vedea n foc
primul concept de adorare, centrul i pivotul oricrui organism religios la indo-europeni.
Un alt cult al crui nceput se pierde n viaa cea mai primitiv a omenirii, este fr ndoial cultul morilor.
Fetiistul desprins s acorde voin obiectelor anorganice, vede i n cadavru o asemenea voin, care se poate
manifesta pentru binele sau pentru rul celor din jurul su. Sufletul nu prsete niciodat corpul, deoarece viaa
continu i dup moarte. Corpul pierde numai facultatea de a se mica, pe cnd tot ceea ce alctuiete viaa continu,
cu aceleai nevoi, cu aceleai sentimente, cu aceleai aspiraii. De aici se trage izvorul cultului morilor, fiindc ceea
ce se ador n acest cult nu este dect fiina invizibil care este n noi, fora moral i gnditoare care nsufleete
i care crmuiete corpul nostru. i aceast for nu piere niciodat.
Soarele a avut de asemenea cultul su din timpurile cele mai strvechi. Toate popoarele lumii vechi, ncepnd cu
chinezii, indienii, egiptenii, asiro-chaldeenii, au adorat soarele ca sigurul principiu de via. Indo-europenii au i ei
acest cult al soarelui. Aa ne putem explica rolul deosebit pe care l-a avut marele astru n mitologia elenic i roman.
Galii, germanii i slavii au adorat soarele printre zeii lor. Pentru preamrirea lui, druizii aprindeau focul solstiial i
sacrificau oameni pe rug de rchit. Sfiitorul Gargantua a fost un zeu solar. Ambasadorii germani la Roma au jurat
pe Soare n faa Senatului roman.
Dar n afar de aceste credine care au alctuit fondul religios al indo-europenilor, se poate vorbi chiar de un
panteon indo-european din timpurile cele mai strvechi. Un cercettor al mitologiei universale, Alexandre Krappe,
22
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin
urmrind pe noi linii de sintez problemele religioase, fixeaz un panteon nainte de desprirea indo-europenilor n
popoare:
1. Un zeu al cerului, al crui nume era derivat din rdcina di, nfind cerul strlucitor; Acest zeu era presupus
a fi soul;
2. Zeiei pmntului-mam, cu care se mpreun o dat pe an, care trebuia s produc fertilitatea cmpurilor i a
animalelor; numele acestei diviniti varia de la dialect la dialect;
3. Un zeu al tunetului, cunoscut i el sub diferite nume; nu este sigur dac la origine a fost identic cu zeul cerului;
4. Un zeu al fertilitii vegetale i animale, zeitate ithyphalic, care n India cuprindea unele din aspectele
precedentului su (Indra) i care n prile Germaniei se contopise cu zeul tunetului (Thor);
5. Un zeu al pstorilor, al turmelor, al drumurilor i al potecilor, care n Grecia se contopise cu precedentul
(Hermes) i n prile Germaniei cu zeul tunetului (Thor);
6. O zei destul de nelmurit, Aurora, despre care este ndoial s fi avut vreodat rol mai de seam dect acela
din timpurile istorice.
Se recunoate n acest panteon primitiv indo-european un amestec de uranism i chtonism, n care principiul
vieii este reprezentat prin mpreunarea zeului masculin, Soarele, cu zeia Pmntului-mam. Este adevrat c
preponderena o are zeul cerului ca principiu masculin. Aceasta ne ndeamn s vedem c indo-europenii ncepuser
s prseasc chthonismului, spre a se ndrepta ctre uranism, ceea ce va alctui mai la toate popoarele indo-
europene caracterul definitiv al religiei lor. Transformarea chthonismului n uranism s-a svrit, poate, chiar n
vremurile migraiilor, prin nlocuirea nevoii sexuale, brut i sever, cu amorul care putea s dea mai mare siguran
tainei germinrii.
n grupul sudic al popoarellor indo-europene, tracii au reprezentat foarte de timpuriu o civilizaie original care se
deosebea de celelalte popoare. Iar n istoria tradiiilor religioase din strvechea Elad , ei au o contribuie de care
trebuie s se in seam , fiindc numai astfel se poate obine un rspuns complet i definitiv multora dintre problemele
mitologiei greceti. Deci, ca indo-europeni, tracii au adus cu ei n sud-estul Europei i pn dincolo de Carpaii
nordici, acel fond religios care se recunoate la toate popoarele aparinnd grupului indo-eoropean. Acest fond avea
un caracter pur uranian, spre deosebire de populaiile btinae preindoeuropene, a cror caracteristic religioas o
alctuia chtonismul.
Dar tracii, n aezrile lor europene, au nceput s se despart n dou grupe, din ce n ce mai distincte: grupa din
sudul Dunrii, cunoscut n istorie sub numele de tracii propriu-zii, i aceea din nordul marelui fluviu, geto-daci.
Cei din sud mpnzesc la un moment dat toat Peninsula Balcanic, inclusiv Grecia; ba unii trec i n Asia Mic
alctuind, cu elementele btinae, pe Phrigieni. Originea tracic a Phrgienilor este astzi dovedit. Tracii au gsit
strvechi populaii btinae pe care le-au asimilat. Religia acestor btinai era, ca a tuturor sudicilor, chtonian cu
preponderena Marii Zeie (mama zeilor, Pmntul, Gaia). Astfel c la elementele chtoniene pe care le adoptaser n
cursul migraiilor n marea mas indo-european, se adaug ntreaga religie chtonian a btinailor balcanici, dnd
fondului lor religios un foarte pronunat caracter chtonaian.
Care este fondul primitiv religios al tracilor, nainte de chtonizarea religiei lor prin contopirea cu btinaii balcanici,
este o problem a crei dezlegare depinde de cercetrile arheologice care sunt n curs i care nu ne ofer deocamdat
destul material de informaii pe baza cruia s se poat nchega o sintez.
Un zeu al cerului de origine indo-european, cu atribuii de unic i de suprem, nu mai pstreaz religia trac. A
disprut i zeul tunetului, de aceeai origine ca al cerului. Astfel, religia trac a pierdut elementele de baz ale
caracterului su uranian. Atribuiile acestor zei au trecut asupra lui Dionysos-Sabazios, un zeu prin excelen
subpmntean.
Cu toate acestea, religia tracilor nu a pierdut cu desvrire elementele uraniene ale fondului su indo-european.
Este mai nti credina n nemurirea sufletului, care nu a disprut niciodat din religia tracic. Este adevrat c
aceast credin a suferit transformri profunde, dar totui s-a pstrat. i, alturi de credina n nemurirea sufletului,
ceea ce a caracterizat religia tracilor fa de a grecilor, ca o consecin a sa, a fost nc credina n viaa viitoare.
Tracii nu prea obinuiau s pun pe morminte inscripii. Obiceiul lor era de a spa n piatr diferite figuri i scene
religioase, mai cu deosebire din cultul att de rspndit al lui Dioysos (Bacus). Cu toate acestea, dintre foarte rarele
inscripii, una relev concepia lor despre viaa venic. Este vorba de o inscripie n limba latin gsit la Doxato n
Tracia de ctre Heuzely, scris n versuri, pe marmor, pe care Tocilescu o dateaz din secolul III p. Chr. Transcriem
ce-a de-a doua strof:
Et reparatus item vivis in Elysiis.
Sic pacitum est divis a (e) terna vivereforma
23
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008
Qui bene de supero (l) umine sit meritus
Quae tibi castifico promisit numera cursu
Olim jussa deo simplicitas facilis.
Nunc seu te Bromio signatae mystidis Aise
Florigero in prato congreg(at) in satyrum;
Sive conistiferae posunt sibi Naidis a(e)qu(um)
Qui ducibus taedis agmina fista trahas.
Ideea care se desprinde de aici este aceea a unei viei noi, pe care o vor duce n Elzseu, aa cum au hotrt zeii,
toi care au binemeritat de la puterea divin, sub o form etern (aeterna vivere forma). Nemurirea apare deci ca un
dar al zeilor, pe care nu l dobndesc dect aleii lor, pe cnd ceilali pier, dispar fr urm. Condiionarea nemuririi
este o credin chtonic, preindo-european, pe care tracii au adoptat-o de la btinai i care lipsete geto-dacilor.
Ajuns n Elyseu, dou ci se deschid naintea nemuritorului: una care-l duce, ca Satyr, ctre trupul lui Dionysos, alta
care-l ndreapt s devin tovar Naiadelor, spre a conduce la lumin faclele procesiunii sacre (qui ducibus taedis
agmina festa trahas). Iar cel care hotrte pe ce cale s apuce nemuritorul este Destinul.
n cultele chtoniene, nemurirea este sub pmnt, la lumina faclelor, unde are loc banchetul divin al lui Dionysos.
n cele uraniene, aceast nemurire rezid n limpezimea cerului albastru, la strlucirea soarelui, n lumina etern a
vieii nepieritoare, pe care o patroneaz zeul cerului. Tracii credeau n nemurirea subpmntean, aceea a lui Dionysos
i Hades, fiindc patron la vieii pmntene, ca i acelei de dincolo de moarte, este acel zeu suprem, de profund
caracter chtonian numit, mai trziu, Dionysos-Sabazios.
Iat deci c ideea de nemurire i de via viitoare, care fceau parte din fondul primitiv religios indo-european,
avnd un pronunat caracter uranian, i-a pierdut acel caracter sub influena cultelor chtoniene ale btinailor cu
care s-au contopit tracii.
n marea familie tracic, geto-dacii se remarc de timpuriu printr-o adnc i sever religiozitate. i nc spre
deosebire de tracii sudici, ei au pstrat mai pur fondul primitiv religios indo-european. De aceea religia geto-dac este
de caracter uranian. Dac am ncerca s desprindem din religia geto-dacilor ceea ce alctuiete fondul primitiv indo-
european, ncercarea ar ntmpina i aici multe greuti. Mai nti, fiindc toate tirile n aceast privin sunt literare,
reduse numai la ceea ce ne-au comunicat Herodot i Strabo, iar cele arheologice nu ne dau dect prea puine
informaii. Religia strmoilor notri este aa de adnc original fa de vremurile i inutul n care s-a desfurat,
nct prea puine puncte de orientare gsim la vecinii lor mai cunoscui.
Geto-dacii erau traci, dar tracismul lor era deosebit de cel sudic. Este adevrat c tracismul geto-dac era afirmat,
mai nti, printr-un fond lingvistic comun, dar limba vorbit dincolo de Dunre se deosebea profund de aceea din
Sud. Existau, desigur, asemnri n felul de via, de mbrcminte, n inventarul casnic i de lupt, poate chiar n
unele credine de ordin religios, dar tracii i geto-dacii erau dou popoare deosebite, nfrite n originea lor, dar
perfect distincte unul de altul n ceea ce tim despre ei.
tirile literare vechi pe care le avem despre religia lor fceau din aceste popoare unul singur; cercettorii moderni
au continuat n acelai spirit. Astfel ne gsim pn acum n faa unui material informativ traco-geto-dac, din care
trebuie s desprindem ce aparine unora i ce aparine celorlali, ca s putem ajunge la o judecat just despre unii i
despre alii. Vasile Prvan a fost primul care a tras oarecum graniele acestei probleme, ntrevzut i de naintaul
su, Grigore Tocilescu.
Geto-dacii au adus n inuturile noastre credine religioase de caracter uranian. La acestea nu au lipsit unele
infiltraii religioase chtoniene, dobndite n cursul migraiilor.
ntre aceste credine chtoniene, un loc important l ocup cultul zeiei PmntulMam, care exista n Europa din
timpuri strvechi. Cnd s-au desprins din trupul comun- i aceasta o dat cu migraia tracii prezentau o singur
mas migratoare. Dup aezarea lor n dreapta i stnga Dunrii, a nceput diferenierea n dou mase distincte, care
au dus la formarea a dou popoare: tracii propriu-zii i geto-dacii.
Aceast difereniere este rezultatul unui lung proces de evoluie care se desfoar ntr-o perioad lung de timp
i la care contribuie mai multe cauze:
1. un sol i o clim deosebite;
2. populaii btinae pe care le-au asimilat;
3. stilul de via diferit;
4. lipsa de legtur permanent ntre unii i ceilali etc.
Populaiile btinae din stnga Dunrii, spre deosebire de cele din sud, abia prezentau mici insule rzlee i foarte
puin numeroase, care duceau o via mai mult dect simpl. Pe acestea le-au asimilat tracii, uor, i fr s lase urme

24
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin
prea adnci despre existena lor. Acestui
lucru i se datoreaz faptul c religia geto-
dac i-a pstrat caracterul su uranian i
deci a motenit mai mult din fondul religios
indo-european.
Acestui fond aparine cultul cel mai
nsemnat al geto-dacilor. Zamolxis este un
zeu al cerului, deci pur caracter uranian;
toat teologia acestui cult este uranian.
Zeul geto-dac nfia cerul albastru.
Tulburarea firii e adus de demonii ri ai
furtunilor, norilor, grindinii; de aceea getul
ajut zeului suprem la linitirea lumii,
trgnd el nsui cu arcul n norii care
ascund i ntunec faa zeului din cer. i
de aceea zeul e adorat pe munii nali, n
singurtatea unde numai vulturii, iar nu
oamenii pot urca. Deci ct mai sus, ct
mai aproape de cer. i Zamolxis este zeul
unic al geto-dacilor. Unic, cu acel neles de suprem, de singur stpn, pentru c influenele strine i superstiiile
lor mai creaser nc mrunte divinitii, care nu s-au putut ridica pn la Zamolxis.
Viaa viitoare i deci nemurirea sufletului, care este tot un element de religie indo-european, stau n puterea lui
Zamolxis, acolo la el, n cerul senin i albastru. La moarte, sufletul i pstreaz haina pmnteasc spre a se ridica,
abur nevzut, spre cerul lui Zamolxis, acolo unde l ateapt viaa cea venic. Toi care mor se ndreapt ctre
marele zeu; nimeni nu este mpiedicat i nimnui nu i se cer condiii speciale spre a dobndi aceast via etern.
Mare deosebire deci fa de nemurirea pe care
Dionysos-Sabazios o oferea tracilor. Aceast via nu
era sub pmnt, la lumina torelor, ci n cer, la
strlucirea zilei eterne.
Mai era n cer i un zeu al tunetului i al furtunii,
care apare ca un rzvrtit fa de Zamolxis i pe care
geto-dacii l inteau cu sgei cnd ntuneca faa cea
senin a marelui zeu. Zeul acesta este strvechiul
stpn al Furtunii i al Tunetului din mitologia indo-
european; i el de caracter uranian, geto-dacii
motenindu-l fr nicio alterare.
Urme chtoniene se gsesc, fr ndoial, i la geto-
daci, fie reminiscene btinae, fie influene din epoca
migraiilor. Mulimea de figurine antropomorfe i
zoomorfe, neo- i eneolitice care s-au gsit peste tot
n Dacia, sunt desigur n legtur cu credine
religioase, civile i funerare. Nu poate lipsi dintre
aceste credine aceea ntr-o zeitate a pmntului, o
Gaia elenic sau o Cybel roman, mult mai veche
dect acestea, dar cu siguran de origine preindo-
european. Europa este plin de asemenea figurine
feminine cu caracter religios, dar nu toate nfieaz
Pmntul, deci principiul feminin al germinrii, ci unele
sunt ocrotitoarele mormintelor, n legtur cu strvechi
superstiii, a cror urm se pstreaz pn astzi n
credinele i basmele populare.
A. Nour Credine, rituri i superstiii geto-dace
Figuraii zoomorfe pe brrile de aur ale dacilor
25
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008

26
nr. 52, mai 2008
Blestem
O istorie rnit,
Sucit, rstlmcit
Prin prea multe file terse
Azi nu se mai recunoate.
Ca o negur ce vine
De la un oareicine,
Istoria ne e schimbat
Ca o hain prea uzat.
Plnge timpu-n disperare
Lacrimi grele de uitare
Fiindc dacii n anale
Sunt trecui la indexare.
Cu suprem umilin
Ei se vd n nefiin,
Greu uitai n praful minii,
Cum uitai le sunt prinii.
Cine Dacia ne-o fur
N-aib parte de prescur,
Nici de preoi, nici de mam,
Nici de-a fi luat n seam.
S triasc-n chin de ar,
Soarele s nu-i rsar,
Lumea s l ocoleasc,
Cerul sfnt s-l izgoneasc.
DACIA
magazin
Mariana TERRA
Cine patria-i trdeaz
S-aib mrcini l-amiaz,
S bea vin d-l otrvit
Pentru tot ce ne-a minit.
obolanii s l culce,
Somnul s nu-i fie dulce,
Un comar s-i fie viaa
i un urlet dimineaa.
Cu trompete de-asurzire,
Chinuie-se-n putrezire,
N-aib parte de odihn
Nici de o clip de tihn.
Cine Dacia ne-o fur
S-aib spini n bttur
i venin de arpe-n vine
Da, aa i se cuvine.
Plnge timpu-n disperare
Lacrimi grele de uitare
Fiindc dacii n anale
Sunt trecui la indexare.
Dar e-aproape vremea-n care
Chiar de pe Columna mare
Vor renate ntrii
Pentru ar pregtii.
27
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008

CERCUL MILITAR NAIONAL

ANUN
DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY
21-26 Broadway, New York, NY 11106, USA
Phone (718)932 1700 or 031 8106172
Fax (718) 728 7635
E-mail - regalion2008@gmail.com;
website www.dacia.org
Stimate doamne i stimai domni
Avem deosebita onoare de a v invita s participai cu lucrri tiinifice la cea de-a IX-a ediie
a Congresului internaional de Dacologie, Regalian 2008, care va avea loc n data de 20 iunie
2008, Cecul Militar Naional Sala de Marmur, din Bucureti, sector 1, str. Constantin Mile nr.
1. Sponsor al acestui eveniment este domnul George Constantin Punescu.
Aa cum v-am obinuit n ediiile anterioare ale congreselor noastre, sesiunile i programele
asociate congresului, vor acoperi multiple aspecte ale istoriei Daciei. Aceste oportuniti de
schimb intelectual vor marca stadiul actual al cercetrilor i vor sugera direciile viitoare oferind
28
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin
att cercettorilor consacrai ct i celor mai tineri un forum tiinific de nalt nivel pentru lucrrile
prezentate.
Spre deosebire de ediiile trecute, anul acesta durata congresului va fi mai scurt cu o zi iar
lucrrile vor fi selectate mai riguros de un juriu format din personaliti de marc ale istoriei
romneti precum Dr. Viorica Enchiuc, conf.univ. G D Iscru , prof. Timotei Ursu.
Personalitatea marcant creia i este dedicat acest congres este Regalian primul reunificator
al Daciei
Lucrrile prezentate la congres se vor axa n special pe subiectul principal, Regalian, 1750
de ani de la eliberarea Daciei de sub romani, dar n limita spaiului disponibil vor fi acceptate
i alte lucrri care vor prezenta aspecte importante ale istoriei, culturii i civilizaiei Daciei.

CONDIII DE PARTICIPARE

1. Lucrrile trebuie s fie n esen originale i nepublicate n prealabil.

2. Trebuie s completai un Formular de participare pe care l gsii la adresa www.dacia.org
i s-l trimitei mpreun cu rezumatul lucrrii. De asemenea, este necesar s se precizeze
urmtoarele: numele i prenumele autorului, instituia cu care este afiliat, adresa complet,
numrul de telefon i fax precum i adresa e-mail.
3. Fiecare participant va trimite lucrarea care urmeaz a fi prezentat, nsoit de un rezumat.
4. Rezumatul trebuie redactat conform indicaiilor din ghid, nu trebuie s conin mai mult
de 300 de cuvinte i trebuie s indice clar coninutul materialului principal, metodologia i
concluziile.
5. Att rezumatele ct i lucrrile trimise vor fi pe suport electronic, iar dac vor fi trimise
prin pot vor fi obligatoriu nsoite de copia pe CD sau pe dischet. Apelnd la nelegerea
dumneavoastr, v anunm c orice lucrare sau rezumat care nu va fi nsoit i de varianta
electronic, va fi automat eliminat fr a fi citit.
6. Lucrrile pot ocupa un spaiu de maxim 10 pagini scris n TIMES NEW ROMAN, mrime
14, iar citirea lor nu trebuie s depeasc 15 minute.
7. Lucrrile nsoite obligatoriu de rezumate vor fi trimise fie via e-mail la adresa
regalion2008@gmail.com , fie prin pot cu formatul electronic corespunztor, pe adresa Dacia
Revival International Str. Cercelu nr. 71 Sector 3, Bucureti, n atenia domnului Andrei
Bnic.
8. Data limit de primire a lucrrilor va fi 25 mai, dup aceast dat orice lucrare fiind
refuzat.
9. Ca i n anii precedeni, nu exist nicio tax de participare la congres. Locurile din acest
an fiind limitate la 300, accesul n sal se va face ncepnd cu lectorii care vor prezenta lucrri,
cu posesorii de invitaii, iar restul de locuri neocupate vor fi completate n ordinea nregistrrii.
10. Pentru informaii suplimentare putei obine informaii la numrul de telefon 0726113151
sau de pe site-ul fundaiei www.dacia.org
V mulumim i v ateptm la cel de-al IX-lea Congres Internaional de Dacologie
Regalian 2008.

Andrei Bnic
Directorul Comitetului de Organizare
29
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008

Datini dacice, datini strbune

Viorica NASTA

I
zvoarele literare ne vorbesc i despre alte obiceiuri ale tracilor sau ale geto dacilor, diferite de cele care se
refer la natere, moarte i cstorie, ajutndu-ne la conturarea fizionomiei morale i a modului de nelegere
a problemelor majore.
Vorbind despre obiceiurile cele mai vrednice de luare-aminte ale tracilor, Herodot ne spune c n ochii lor,
trndvia trece drept cea mai mare cinste. A munci pmntul e lucrul cel mai de ruine, iar cnd trieti de pe urma
rzboiului i a prdciunilor spun ei faci un lucru ct se poate de bun.1 O asemenea descriere este clar c nu se
referea la masa tracilor i cu att mai puin a geto dacilor pe care Herodot i caracterizeaz prin trsturi de vitejie
i dreptate care i-au fcut celebri n lumea antic. Tabloul nfiat de printele istoriei se refer la o anumit categorie
a societii tracice i anume cea a rzboinicilor. Aceeai situaie o ntlnim i la alte popoare, fr s fie caracteristic
pentru traci sau geto-daci.
De altfel, descoperirile arheologice atest prin variate unelte c geto-dacii lucrau pmntul, prelucrau metalele i
practicau diferite meserii; asemenea oameni nu puteau dispreui munca.
Un exeget al operei vergiliene, Aufidius Modestus secolul I p.Chr. susine c a citit cum c dacii au obiceiul
ca, atunci cnd pleac la rzboi, s bea din Istru o anumit cantitate de ap, ca pe un vin sacru, jurnd c nu se vor
ntoarce dect dup ce vor ucide pe dumani.
Vergiliu descrie alte obiceiuri ale geto-dacilor din vremea severelor ierni: Oamenii i duc viaa linitit i sigur
n bordeie / Spate adnc n pmnt, adun trunchiuri de stejar i ulmi ntregi, / Pe care i rostogolesc pe vatr i-i
pun pe foc. / Locuitorii petrec la joc lunga noapte de iarn i le face plcere s prepare / Din orz fermentat i din
fructe acre de sorb, o butur ce seamn cu vinul.2
Despre un obicei al tracilor, practicat probabil i de geto-daci, vorbete Pliniu cel Btrn apreciind c niciun
muritor nu este ntotdeauna nelept. Ce n-a da s m nel n aceast privin i ct mai muli s socoteasc cele
spuse de mine ca fiind o prorocire neadevrat. Deertciunea omeneasc, meter s se nele pe ea nsi, socotete
n felul tracilor, care pun n urn pietre de culori diferite, dup cum o zi este bun sau rea, iar n ziua morii le numr
i astfel i judec pe fiecare.3
Claudius Aelianus, n opera sa cu evidente intenii moralizatoare, ne spune: Despre traci s-a dus vestea c sunt
grozav de beivi. N-au scpat nici ilirii de aceast nvinuire. Ba i-au mai atras i nvinuirea c, la ospee, n faa
oaspeilor, este ngduit s se bea n sntatea femeilor, fiecare pentru cine dorete, chiar dac nu este femeia lui. 4
Despre acest subiect ne informeaz i Platon cnd discut despre beie. Vorbesc nu de folosirea n general a vinului
sau de abinerea total, ci de beia propriu-zis: dac trebuie s se bea aa cum beau sciii i perii i apoi cartaginezii,
celii, iberii i tracii toi acetia fiind neamuri rzboinice sau ca voi Cci voi [macedonenii], dup cum spui,
suntei foarte cumptai, pe ct vreme sciii i tracii beau vin neamestecat deloc cu ap, att femeile ct i brbaii,
i l mprtie pe hainele lor, socotind c este o deprindere frumoas i aductoare de fericire.5 Din textul marelui
filosof atenian nu reiese c tracii s-ar caracteriza prin viciul beiei. El spune doar c tracii, att brbaii ct i femeile,
ca i multe alte popoare, beau vinul neamestecat cu ap i c au obiceiul s-i mprtie vinul pe haine, considernd
c aduce fericire. La popoarele antice a bea vin i a face exces de butur era o obinuin, fr ca aceasta s fie o
caracteristic proprie doar tracilor.
Pomponius Mela, dup ce ne povestete modul n care se ncheiau cstoriile, ne spune: La unii traci folosirea
vinului este necunoscut; dar la ospee se arunc semine n focurile n jurul crora se ade, semine al cror miros
provoac comesenilor o veselie asemntoare cu beia.6 Seminele cu efect euforic i narcotic aruncate n foc sunt,
foarte probabil, cele de cnep.
Despre Dromihetes tim c l cinstete pe Lisimah cu vin. Dovada sigur ns ne-o ofer Strabo7 care ne spune
c una din msurile pe care le-a luat Burebista pentru asanarea moravurilor neamurilor su, la ndemnul marelui preot
Deceneu, i pe care geto-dacii au ascultat-o, a fost aceea de a tia via-de-vie i a tri fr vin. O asemenea msur
se nscrie n politica de sobrietate i cumptare preconizat de marele rege. Luarea ei este urmarea fireasc a
30
nr. 52, mai 2008 DACIA
magazin
exceselor de butur ale geto-dacilor din perioada anterioar. Relatarea lui Strabo este totui exagerat, fr ndoial,
pentru c via-de-vie n-a fost strpit definitiv n Dacia. Mrturie n acest sens sunt descoperirile arheologice.
Cosoarele folosite la lucrrile viticole, acele mici cuite curbe cu o tij scurt n prelungirea lamei pentru a se fixa n
mnerul de lemn, sunt aproape nelipsite n aezrile dacice att nainte, ct i dup venirea lui Burebista. Cele mai
vechi cosoare pentru lucrat via cunoscute pn acum sunt cele descoperite la Hui i dateaz din secolele IV III
a.Chr. Nu poate fi o simpl coinciden c zona Huiului este pn astzi o renumit regiune viticol.
Despre cultivarea viei-de-vie i folosirea vinului ne stau mrturie i alte descoperiri. O frunz s-a imprimat pe un
vltuc de lut din aezarea de la Popeti, iar smburi de struguri s-au descoperit n aezarea de la Brad i n cea de la
Grditea de Munte. Despre cunoaterea i larga folosire a vinului la geto-daci ne stau mrturie i amforele att de
numeroase descoperite i n foarte multe aezri extracarpatice. Se pare c n cele mai multe amfore se transporta
vin. Producerea de vinuri locale este dovedit i de amforele executate n ateliere dacice care au tampile anepigrafice.
Xenofon, n numeroasele sale peripeii, va ajunge i la curtea regelui trac Seuthes, unde a participat la un osp pe
care l descrie n opera Anabasis. Astfel, dup ce oaspeii s-au aezat n cerc, le-au fost aduse tuturor msue cu trei
picioare i le-au fost puse dinainte. Pe msue se gseau buci de carne fript i pini mari, dospite. Vinul era servit
n cornuri de ctre paharnici. Exista urmtoarea datin de care Seuthes s-a slujit cel dinti: a luat pinile ce se aflau
n faa sa, le-a rupt n buci mici i le-a aruncat cui a socotit de cuviin. Acelai lucru l-a fcut i cu crnurile,
oprindu-i numai att ct s guste.8 Aceste obiceiuri povestite de Xenofon au putut fi practicate i de ctre geto-
daci.
Un alt obicei considerat strvechi era acela ca cei avui s fac daruri regelui pentru a-l cinsti, iar regele, la rndul
su, s druiasc lucruri celor ce nu au. Lui Seuthes, cu ocazia ospului la care a participat Xenofon, i s-au druit:
un cal, un sclav tnr, haine pentru soie, o cup de argint i un covor de mare pre. Foarte asemntor trebuie s se
fi desfurat ospeele i la regii geto-daci. Ospeele nu erau proprii doar regilor sau aristocraiei, ci ntregului popor,
firete la proporii diferite. Aa cum ne spune Dion Chrysostomos, era nevoie s se bucure de plcerile dragostei,
ale mncrii i ale buturii, att ionianul, ct i tesalianul i italiotul i getul i indul i spartanul. 9 Retorul din Prusia
cunotea bine popoarele enumerate, din numeroasele sale cltorii, ocazie cu care a ajuns i la gei.
Aadar, geto-dacii nu erau strini de plcerile vieii i nu firea rzboinic sau viciile sunt cele care i caracterizeaz.
Cteva referiri ale autorilor antici ridic, totui, o problem: practicau sau nu practicau geto-dacii tatuajul? Din
relatarea lui Clearh din Soloi care a fost elevul lui Aristotel aflm: nevestele sciilor au tatuat trupurile femeilor
trace ale acelor traci care locuiesc n vecintate la vest i nord fcnd un desen cu ace. De aceea, dup muli ani,
femeile care fuseser batjocorite au ters urma nenorocirii lor ntr-un fel special, gravnd desene i pe restul pielii,
pentru ca semnul insultei i al ruinii ce se afla pe ele, fiind socotit c intr n desenul ornamental, s tearg ocara
prin calificativul de podoab. 1 0
Tracii care locuiesc n vecintatea de nord a sciilor sunt geto-dacii, tiut fiind faptul c autorii greci mai vechi
care se refer la strmoii notri i numeau cu apelativul generic de traci. Din relatarea discipolului lui Aristotel, aflm
c femeile sunt cele care se tatueaz i c modelele ornamentale, socotite podoabe, se realizeaz cu ace. Pe de alt
parte, de la Aristofan aflm c i brbaii se tatuau, mai cu seam fruntaii acestora.
Relatnd despre datinile tracilor, Herodot ne spune: Tatuajul este socotit semnul neamului ales, cel netatuat fiind
considerat om de rnd.1 1 Strabo, vorbind despre locuitorii de lng Marea Adriatic, ne relateaz c ei se tatueaz
ntocmai ca i toate neamurile ilirice i trace.1 2 De la Dion Chrysostomos aflm c n Tracia exist femei libere,
pline de semne fcute cu fierul rou i care cu ct au mai multe semne i mai variate, cu att se arat a fi mai nobile
i din prini mai de isprav.1 3 Marele retor din Prusia spune c tatuajul se realiza cu fierul rou, pe cnd Clearh din
Soloi scrie c el se fcea cu ace. Se pare ns c este vorba de aceeai tehnic folosit i n zilele noastre de
mpunsturi fcute cu ac nroit n foc i nmuiat n diveri colorani.
Plutarh, vorbind despre traci, ne spune c acetia pn astzi i tatueaz femeile.1 4 Deci obiceiul femeilor trace
de a se tatua se va menine pn n veacul al doilea, vreme n care a trit autorul celebrelor Viei paralele.
Pe baza textelor scrise, se poate conchide c tatuajul reprezenta un semn de noblee i c era practicat doar de
nobilime. n concluzie, i la geto-daci se tatuau unii dintre oamenii de seam, brbai, femei sau copii, tatuajul
constituind o podoab i un semn de noblee.
1 Herodot, op. cit., V, 6. 8 Xenofon, Anabasis, VII, 3, 21.
2 Vergiliu, Georgicele, 376381. 9 Dion Chrysostomos, Discursuri, LXVIII, 2.
3 Pliniu cel Btrn, Historia naturalis, VII, 40. 10 Clearh din Soloi, Viei, Fr. 8.
4 Claudius Aelianus, Istorioare felurite, III, 15. 11 Herodot, op. cit, V, 6.
5 Platon, Legile, I, 637. 12 Strabo, op. cit., VII, 5, 4.
6 Pomponius Mela, op.cit., II, 2, 21. 13 Dion Chrysostomos, op. cit., XIV, 19.
7 Strabo, op. cit., VII, 3, 11. 14 Plutarh, Despre rzbunarea trzie a divinitii, 12.
31
DACIA
magazin nr. 52, mai 2008

32