Atitudini generate de proximitatea morii, n

zona etnografic Slaj

August 2011

n concepia tradiional, moartea nu e vzut ca un punct terminus, ci o schimbare de stare, o trecere

ntr-o alt form de existen, prsind lumea alb i intrnd n lumea neagr. Un studiu deosebit de
relevant pentru ceea ce nseamn ipostazierea morii n textele funerare este cel al cercettoarei Lucia
Terzea-Ofrim, din care reies cteva repere sugestive pentru lucrarea de fa. Din punct de vedere
antropologic, moartea nu a fost niciodat un fapt brut, un fenomen pur biologic. Moartea este o
noiune construit, elaborat cultural, este o marc a existenei sociale, morale, religioase. Din acest
punct de vedere, dualismul alb-negru este menit s pun n contrast lumea de aici, cu lumea de
dincolo(). Opoziia via-moarte este pus n relaie cu contrastul lumin-ntuneric (Terzea-Ofrim,
2002:82). Aceast opoziie simbolic dezvolt motive multiple i se traduce prin contrastul frumos-
urt, prin echivalarea morii cu urtul, neles ca ipostazare a strii psihice negative, a urtului cel
mare , a acelei stri n care omul este lipsit complet de rezonana cu lumea, de comunicarea cu tot
ceea ce o nconjoar, efectul dramatic fiind asimilat morii (Terzea-Ofrim, 2002:85). Apelnd,
pentru exemplificare, la texte rituale, sugestive, cercettoarea amintete i de faptul c pmntul, ca
grani ntre via i moarte, concentreaz simbolurile acesteia din urm, devenind un echivalent al
neantului. Moartea este o abstraciune i, prin acest transfer nspre concret, este facut posibil
intrarea n dialog i descrcarea emoional. n aceast postur, pmntul devine obiect al
blestemului (Terzea-Ofrim, 2002:84). Studiul aduce n discuie ipostaza antropomorfizat a morii,
aa cum apare n imaginarul popular, personificat sub forma unei btrne n negru, hidoas , purtnd
o coas sau o secer, cu care taie firul vieii (Terzea-Ofrim, 2002 :85). Att cntecele ceremoniale,
ct i bocetele, consacr imaginea terifiant a morii, subiect tabuistic, n care asocierea ntre
culoarea neagr, urt, moarte i pmnt formeaz un complex imagistic recurent, n care sensurile
cuvntului gliseaz ntre accepia de categorie estetic i cea de categorie existenial, de sentiment
negativ, la care se adaug ipostazarea sentimentului (Terzea-Ofrim, 2002:86). Cntecele
ceremoniale traseaz i o topografie a lumii de dincolo, unde sunt figurate dou ci, una malefic -
marcat de ntuneric, cu fclii stinse i cealalt benefic-marcat de lumin, cu fclii aprinse.
Opoziia este susinut de drumul strmb drumul drept, drumul cu spini drumul cu flori.
(Terzea-Ofrim, 2002:88). Dup cum au observat i ali cercettori, obiceiurile strvechi i-au pierdut
semnificaiile profunde, n virtutea ineriei. Totui, obiceiurile de nmormntare sunt mai
conservatoare, n mentalitatea arhaic pstrndu-se nc vie convingerea c exist o legtur ntre cei
vii i cei rposai. n acest context, obiectele de rit cu valoare magic, ce-l nsoesc pe decedat, au
rolul de elemente-liant ntre cele dou lumi: obiectele personale care i vor folosi dincolo, banii,
pentru a plti vmile, tergarele, colacii i tot ce se d poman faciliteaz trecerea prin vmi, prin
mbunarea lui Dumnezeu, lumnarea de cear curat va lumina calea ntunecat. Manifestrile legate
de nmormntare, aa cum se prezint n zona etnografic Slaj, difer azi de vremurile trecute,
datorit schimbrilor survenite n planul vieii sociale, modernizrii, industrializrii forate. Mutaiile
aprute au dus i la pierderi importante ale unor secvene din cadrul ritualului de nmormantare. Azi,
de pild, se dau la pamana mortului obiecte, nu ntotdeauna de bun calitate, cumprate de la ora.
Chiar i colacii, prescura i cozonacii sunt comandai la brutriile din Zalu, nu se mai prea fac
acas, n cuptor. Devine, astfel, din ce n ce mai dificil s vorbim de tradiii i obiceiuri de
nmormntare autentice, nealterate. Ca parte integrant a unei comuniti, omul particip plenar la
momentele importante ale acesteia, n cele mai variate ocazii, cu att mai mult cu ct cel disprut
pleac i din comunitate, nu numai din neam, ceea ce explic larga participare la nmormntri. n
desfaurarea obiceiurilor, semnificaia iniial scap performerilor, anumite gesturi fiind executate
mecanic, tiindu-se doar c ae trbuie s s fac. Prin cercetrile ntreprinse, am ncercat s
recuperm mrturii ale unui mod de via i de gndire tradiional, care se estompeaz sub impactul
noilor condiii social-economice i a procesului de urbanizare, n ciuda unei anumite rezistene la
schimbare. Radiografia s-a ncercat ct mai obiectiv, respectnd datele culese din teren, de la
informatori. Practicile strvechi, obiceiurile legate de nmormntare sunt o motenire, dar se supun
nnoirii, simplificrii formelor de manifestare, se pliaz timpurilor moderne, se adapteaz la
necesitile comunitii respective, netirbindu-li-se viabilitatea, permaneta acceptare de ctre
colectivitate. Varietatea bunurilor culturale i a tradiiilor etnografice, n general, se afl sub incidena
nentreruptei modelri care individualizeaz formele de cultur popular, specific fiecrei zone.
Vorbind despre fenomenele etnografice din judeul Slaj, vorbim de fapt despre o varietate n unitate,
revelat pe baza cercetrilor de teren, a datelor puse la dispoziie de documentele din arhiv i de
bibliografia de specialitate, cu dorina de a reda o imagine coerent a zonei. Procesul de interferen
scos n eviden de studierea pe teren a realitilor, are la baz procesul de fluctuaie i de evoluie
demografic a aezrilor, ns, structura etnic unitar i configuraia specific nu este impietat.
Sistemul obiceiurilor ce transfigureaz fenomenul morii se relev n toat complexitatea sa, cu
impostaze att de factur cretin, ct i precretin, cu rol n plan funcional, dar i estetic, relevnd
aspecte fundamentale ale mentalitii umane. Moartea nu este perceput ca o extincie, ci ca o trecere
de la existena de aici , la o postexisten, o alt lume, guvernat de aceeai divinitate. Dup cum
evideniaz i Sanda Larionescu, n lucrarea Apa n riturile legate de moarte, trecerea de la un nivel
de via la altul presupune parcurgerea a trei etape : desprinderea de spaiul celor vii, trecerea
propriu-zis (clatoria), integrarea n lumea morilor, adoptndu-se soluii de natur ritual, care s
faciliteze aceast trecere la lumea de dincolo. Astfel, rolul riturilor funerare este de a-l pune pe
defunct ntr-o nou poziie, corespunztoare noului statut. Credinele, reprezentrile privitoare la
riturile funerare sunt nuanate din punct de vedere semantic, diversificate ca funcionalitate, mai
puin n satele din apropierea oraelor, mai puin receptive fa de tradiie. Scenariul funerar, n satele
cercetate, este ncrcat de sacralitate. Chiar dac unele practici conin simboluri precretine, ele nu s-
au dezarticulat, n urma contaminrii cu dogma cretin, ci i-au ntregit semnificaia, prin
dobndirea de noi valene. Ritualizarea ciclurilor de via arat c practicile magice stabile,
consemnate n satele cercetate, predominant agrare, constituie un exemplu gritor de supravieuire a
tradiiilor n contemporaneitate. Totui, conform informaiilor nregistrate, am constatat c unele sate
din apropierea oraelor Zalu, Jibou, Cehu Silvaniei i imleu Silvaniei au pierdut, ntr-o mai mare
msur, contactul cu mentalitatea tradiional. n spaiul investigat, atrag atenia cercettorului cele
trei etape principale ale ceremonialului funerar, cu obiceiuri nscrise n specificul general romnesc,
dar cu note particulare: desprirea de lumea de aici, integrarea n comunitatea celor mori i
restabilirea echilibrului social rupt prin plecarea celui disprut, ca s folosim sintagme deja
consacrate. Ritul morii n ceremonialul folcloric-tradiional, particularitile obiceiurilor de
nmormntare nregistrate n spaiul cercetat, ne argumenteaz conservatorismul i arhaicitatea unor
zone, care menin interesul cercettorului. Dincolo de unitatea structural a obiceiurilor romneti de
nmormntare, remarcm diferenierea regional i un amplu proces de degradare, de dezintegrare a
repertoriului legat de aceast realitate ceremonial i de restrngere a ariei de circulaie. Tradiiile
rituale, practicile de separare sunt generate de dorina celor vii de a facilita decedatului desprinderea
de comunitatea din care nu mai face parte, i, care, preocupat de propria-i securitate, se apar n faa
dezechilibrului ce i-ar putea afecta existena. Formele strvechi, manifestrile ceremoniale complexe,
sunt pstrate dup o veche tradiie, transmis din generaie n generaie, peste care s-au suprapus noi
i noi forme. Satele investigate vdesc preocuparea pentru asigurarea trecerii i continurii vieii ntr-
o alt lume, preocupare a crei secvenialitate este prezentat de cercettori astfel : rituri preliminale,
liminale i post-liminale. Cretinii culpabilizeaz aspru moartea, pe care o reprezint mitic ntr-un
chip nfricotor, de btrn cu coasa sau cu secera, ipostaz antropomorf terifiant. Dei Vechiul i
Noul Testament eludeaz acest aspect, n mediile folclorice sljene, se menine credina ntr-un
destin implacabil, ntr-un plan al existenei care nu poate fi schimbat. Decelarea comportamentelor
rituale supuse imperativelor, reformulrilor i adaptrilor, decriptarea complexiti semantice i
mentalitare generate de problematica morii reprezint o provocare pentru cercettor. Situaiile
surprinse n teren demonstreaz schimbarea unor forme, n contextul social-economic mereu supus
nnoirii. ranul recepteaz moartea ca o separare temporar, sufletul are de fcut un drum iniiatic
spre o nou lume, aflat n legtur cu lumea de aici, n acest sens, omul culturilor vechi i-a populat
spaiul cu elemente ncrcate cu un simbolism aparte. Obiceiurile legate de nmormntare nu sunt
caracteristice zonei cercetate, ci cuprind elemente cu o raspndire cvasigeneral. Faptele arhaice de
folclor coexist alturi de evidentele adaptri, cu meniunea ca acestea din urm plesc n faa
preponderenei strvechilor rituri, considerate eficiente doar dac se respect cu strictee
manifestarea lor . Orice abatere ar impieta realizarea obiectivului de separare de vechea stare i de
integrare a decedatului n noua lume . n mentalitatea arhaic,moartea nu este conceput ca final, ci
ca o nou etap, de aici preocuparea pentru integrarea dincolo i pentru pstrarea legturii ntre cele
dou lumi. Experiena de teren a relevat caracterul unitar al obiceiurilor i al credinelor asupra
crora s-a exercitat o credin cretin. Ne referim la caracterul unitar al tradiiilor legate de
nmormntare cu celelalte zone etnografice ale rii, n pofida unor diferene care in de specificitatea
spaiului investigat. Complexul de credine dezvoltat de fenomenul morii se manifest puternic, la
fel ca n restul zonelor rii. Unele obiceiuri din spaiul rural au fost asimilate de spaiul citadin,
mbogindu-se cu noi valene, ndreptate, ns, nspre acelai scop, restabilirea, prin implicare
afectiv cu mijloace mito-rituale, a echilibrului disturbat. Informaiile de teren arata c ceremonialul
de nmormntare s-a simplificat considerabil, comportamentele i mentalitaile arhaice care
caracterizau societatea tradiional, se afl sub noi influene. Cercetrile concrete de teren au prilejuit
contactul cu un context ceremonial aparte, care a suferit mutaii de semificaii, la nivelul mentalului
colectiv i al modului de gndire arhaic, resemnificarea realizndu-se n timp, n conjuncie cu o
realitate dinamic. Prezentul studiu reliefeaz i practici care preced ritualul funerar, unele cu
caracter particular i local, mbrcnd forme aparte, altele cu caracter general, care intr n rezonan
cu intimitatea preocuprilor simbolice. Cele mai multe credine acrediteaz ideea c omul trebuie s-
i asigure din timpul vieii un loc n rai, prin faptele bune pe care trebuie s le fac, mai ales prin acte
de milostenie. n comunitatea rural, acestea faciliteaz accesul la postexisten i dobndirea unui
loc corespunztor n lumea de dincolo. Redm cteva mrturii gritoare n acest sens : care-s mai
nstrii i vreau, construiesc rstniri. Ale coast ceva bani . n fa la beseric, cnd intri n sat, cnd
iei din sat s s vad c-i sat de crestini, nu de pgni. Ae fac unii de sufletu lor i de sufletu
morlor. C fiecare are mor lui. Srbtoreau dup ce s sfineau. No, s omineau oaminii! Era
temat popa, sftu, de p la beseric ti oamini importan. Rstnirile s tare faine. La Rusalii s
duce preotu cu satu i face slujb s sfinasc pmntu, s deie road .(Bone Floare). Se obinuia ca
parinii s lase din vreme urmailor un testament nescris, care includea i dreptul feciorului celui mai
mic de a moteni locul i casa printeasc, n schimbul obligaiei de a-i ngriji la batrnee pe prini
i de a se ocupa de nmormntarea lor. De asemenea, se rosteau anumite sfaturi secrete, se lsau
motenire anumite bunuri, pmnturi, tocmai pentru a se evita orice conflicte pe marginea mpririi
averii. Aceste atitudini au un caracter general i o arie de rspndire foarte mare. i la beseric ne
zce s cerem sfrit cretinesc vie noaste, far prihan, nenfruntat, n pace. Datoria nost i, fa
de cei care mor, s s spovedeasc, s s mrturisasc, s aib lumnare la cpati. Vai de acela care
n-are cine s-i aprind o lumnare! Tt ce zce sub patrafir i s iart, nu primete nici pedeaps, dac
s-o ters. Trupu i sanjele lu Hristos i-a fi merindea de p urm. Dac mere far ea, p drumul cel
venic, i i vina celor care nu s-o ocupat de acest lucru, cei din familie. i datoria lor s vegheze la
cpatiul bolnavului . Ctu-i tnr omu nu s gndete la moarte, nici nu crede c-a muri, numa n
cazu n care-i bolnav sau oarice accident sau ceva. Da dupa ce ai trecut de o anumit vrst, de p la
patruzci de ai ncolo, dac eti om cu cap, te gndeti c n-a mai fi ct o fost. Te gndeti c-i muri
i tu, mcar c pn acole credeai moartea numa pntu al(Bolba Anua). La nunt este o pregtire,
s iese ttu bine, ca la carte, la naterea unui copil iar te pregteti din vreme, faci cele necesare,
apoi botezu, pntru tte este o pregtire, da pntru moarte nu (Bone Floare). Moartea este privit ca
un fapt natural, care trebuie acceptat cu resemnare. Familia cheam preotul pentru ndeplinirea unor
practici cu semnificaii i cu caracter ritual, pentru a obine iertarea de la Dumnezeu, pentru a-l
spovedi i pentru a-l mprti pe muribund, pregtesc lumnarea-se numr printre practicile cele
mai curente. La maslu, i nu numai, se duc obiecte ale muribundului; uleiul i fina sfinite n cadrul
aceleiai ceremonii sunt supuse unei operaii de nseminare sacr. Transferul le face apte de a uura
suferina bolnavului,care va purta acele haine i va folosi n mncare (nu prjit),uleiul i fina
sfinite, nvestite, aadar cu proprieti pe care nu le deineau aterior tratamentului care le-a fost
aplicat. ranii chestionai n-au dat o motivaie clar atitudinii lor, reieind doar o datorie de a-i juca
rolul n faa comunitii, ndatoriri de a cror eficacitate nu se ndoiesc. n ceremoniile legate de
cultul moriilor, apar astfel inovaii introduse de cretinism, o gam de stri i acte, mrturii de
netgduit ale credinei n valorile sacrului. Din familie s duc la nou masluri hane de-a
bolnavului, poza lui, hane de p corp, bine ar fi bolnavu s poat mere el sngurMaslu i ca o
spovedanie, mpartanie, ae valore mare are pntu cel care particip, sntoi i, mai ales, bolnavi.
Rugciunile care s fac s foarte puternice, ne cam dou ore, la alte beserici ne i mai pun. La
unele s doi-tri preoi, la altile i mai mul, mai ales la ura. Nu s face maslu n tt z, mai ales
miercurea, vinerea, da i n cursu sptmnii. Trebe urmrit. La ura i mai uor, da la noi nu pe s
face, preotu s duce i p alte sate. S mai face n prima vinere din lun, no, depinde de fiecare
beseric, de preot. Da i tare bine. Cnd vezi c-i ru, temi s-i fac maslu acas, ajut mult, team
mila i ndurarea lui Dumnezeu, l scap de gnduri rele, de sinucidere i alte prostii, care de la
diavol vin Atunce vin mai puternic la omu bolnav, care nu-i vrednic s lupte i i slab, l poate
prosti uor. Dracu ae umbl sa-i sminteasc, s-i ctije, s le fure ndejdea din suflet, credina, s se
lepede i s treac la el (Farca Victoria). Se extinde astfel sfera semantic i cmpul operaional al
obiectelor transferate n plan sacru. Funcia regeneratoare a apei sfinite este recunoscut i
valorificat : bolnavu s beie n tt dimineaa o gur de ap sfint nainte de a mnca, pe stomacu
gol, s s ung cu mir, tt am vzut c este amu de cumprat i la Zalu, la beseric, n sticlu, io ae
tiu c-i bine s ai mir de-la n cas. i bun i la copiii deutei. i bun la urice. Te dai p mnuri, p
frunte, p piept, n form de cruce. Ajut mult i dac oglinzle le unji cu mir de-la nt-on col.
Oglinzle nu-s bune, atrag tt feliu. Dac stropeti pn cas cu ap sfinit, n-are ce s s ntmple.
Zci ae : s s deprteze de la casa aceasta farmecu, vraja, blestemu, descntecu, tt lucru ru, prin
stropirea acestei ape sfinte! Faci sub form de cruce on smn p ue, p mas, p pat, pe cei patru
pre. De cte ori i aduci aminte .Tmie pui n coluri. La tt casa, nu numa unde este bolnav
(Bolba Anua) .Mirul ntrete eficacitatea ritual a apei, ncrcat de sacralitate, apa sanctific ajut
la regenerare spritual. Informaiile de teren nregistrate n zona cercetat, au n comun credina n
ajutorul divin, ca baz a tuturor atitudinilor vis-a-vis de cel ce trage s moar. Muribundul las
anumite dispoziii ultime care trebuie respectate, ele privesc, asemeni unor dispoziii testamentare,
ndemnuri pe marginea mpriri averii, mai ales a pmnturilor. Dac este suprat pe cineva, trebuie
s se mpace, s-i cear iertare, n caz contrar, nu poate muri i se chinuie. Obiceiul iertrii pe patul
morii este o scen de un profund dramatism, cu rol catharctic, de eliberare i de uurare a ieirii
sufletului. mpcarea cu cei aflai n diverse pricini, mbriarea cu cei dragi, luarea de rmas bun,
concur la crearea unei atmosfere dramatice, cu att mai mult cu ct dac cel ce trage s moar se
chinuie de mult timp pe patul durerii. Informatorii au specificat faptul c cei nscui ziua mor tot
ziua, cei nscui noaptea, tot noaptea mor, cei cu pcate multe i grele nespovedite mor mai greu, n
vreme ce oamenii buni mor mai uor. De asemenea, cei care mor ziua, cei care se mpac cu cei aflai
n ceart , cei crora li se fac rugciuni de dezlegare i de uurare a morii sau maslu, mor mai uor.
Practicile cu caracter religios au o importan covritoare, n schimb, informatorii nu cunosc
practica descntecului sau alte aspecte magice, menite s uureze moartea. n camera muribundului
se pstreaz o mare linite, din respect pentru acesta i cu dorina de a nu-l supra i de a nu-i
amplifica suferina. A lsa cu limb de moarte - care este i testamentul muribundului, cere
ndeplinirea poruncilor, n caz contrar, cei crora li s-au adresat nu pot muri i se vor chinui mult pe
patul de moarte. Adina Rdulescu face o interesant delimitare n plan ritual, a practicilor i a
riturilor de uurare a morii, unde predominante sunt cele religioase, secondate de cele magice,
arhaice. Ponderea practicilor i a riturilor de tip cretin apare evident, mai ales n ceea ce privete
categoria oamenilor a cror agonie este prelungit, aici incluzndu-se, conform tradiiei populare, cei
care au pcate grele, nespovedite, nemrturisite, cei nespovedii, nemprtii, vrjitorii, cei aflai n
dumnie cu cineva, i de la care nu au apucat s-i cear iertare, cei care s-au ataat nepermis de
mult de bunurile materiale ale acestei viei pmntene, ori nu sunt lsai de prea marea suferin a
membrilor familiei s se desprind de ei, btrnii pe care nsi moartea i-a uitat, suferinzii de boli
grave, a cror evoluie lent le prelungete chinul. Unele practici sunt estompate n nsi memoria
informatorilor, nepracticndu-se n momentul culegerii. Rmn constante, n cercetrile noastre,
serviciile religioase practicate de preoi pentru cel aflat n pragul morii, i anume, cum a reieit i
pn acum, spovad, mprtanie i maslu. Implicarea celor apropiai presupune, din partea
acestora, respectarea unui program de rugciune asidu, post, fapte de milostenie fcute pentru
uurarea sufletului celui mpovrat, pomeni, srindare, slujbe pltite la biserici i mnstiri. Pntre
s s dezleje la epte mnstiri, s s lese pomelnic de patruzci de zle , cu numile de botez a
bolnavului, epte, numru vie, cu mare importan. n septe zle s-o fcut i lumea. La mnstiri,
acolo unde s face slujb zlnic, amu aci la noi i la beserici, n jeneral, nu s face ptiar face n tt z
slujb. Cumu-i amu, i pop la mai multe sate, rar ajunje duminica i p la noi. Amu aista nu st n
sat, i p la ura. Pomelnicu s hie lsat cam n aceiei perioad, s s fac slujb de dezlegare la
epte mnstiri n acelai timp, nu dai una amu, una cnd mai po mere. Nu-i treab. Deodat s s
fac. Dac nu-i blestem fcut p mort, poate mai s poate dezlega. Dac-i implicat mortu, ala l-o-ntis
cu el n mormnt, nu s mai poate face nimic. Traji pn mori o cruce foarte grea. Da i cine -o
fcut, iadu l mnc !Tu traji mai mult dect n mod normal, de nu -ar fi fcut ala ru. -o legat, s
poate s te i dezleji, da numa cu preo cu har, nduhovnici, care s nevoiesc tt viaa lor. Sfin p
pmnt, nu oricine poate face. Vezi c i dezlegrile Sfntului Vasile nu s-ncumet sa fac orice
preot. S-o auzt de unu c-o i paralizat. Un cuib de vrjitoare are pang el. i banii besericii i-o luat
p rnd t. Tt sporu i-o luat, popa o fo slab i o czut. Amu-i p pat. No, de aia zc, nu-i de joac
cu aste. Scrii dumanii su linie p pomelnic, dac-i vinovat, s-ntmpl ru. Da primeti i tu
jumtate din ru p care l-ai pricinuit omului aceluie. Nu-L obliga p Dumnezu s s rzbune, las-i
n grije Lui. Are El planu lui cu fietecare din noi. Nu-I spune Lui ce s fac, c i tu primeti ru
porie !ez blnd, postete, roag-te, fii bun, nimica nu are s s ating !Ciie care s ocup cu ae
ceva s ai necuratului, Dumnezu nu s bag pst libertatea omului, l las p fiecare s aleag. Unii
l aleg p diavolu pntru bunuri lumeti i trectoare. (Maxim Ana)Pe lng practici i rituri de
uurare a sufletului exist, dup cum analizeaz i Adina Rdulescu, n studiul amintit, practici
cvasi-ritualizate, menite a uura moartea trupului fizic, printre care alegerea locului potrivit pentru
moarte, schimbarea locului patului sau aezarea pe pmnt, precum i a poziiei adoptate-ntins pe
spate, cu minile pe lng corp, sau pe piept. n ciuda diferenierilor zonale, informaiile etnografice
culese de pe teren converg nspre invariabila convingere c patul este locul unde poate s-o pctit
cel mai mult i trb ntimbat. Vezi, de-aia-i bine, cnd ntimbi patul-io nici nu pot durni, dac m
culc n pat striin-faci o cruce, c nu tii ce-o fost nainte. Faci cruce i l-ai sfint.(Hendea Florica)
Redm i mrturia unei informatoare, sugestiv pentru ce nseamn asigurarea unei mori linitite :
Familia s nu tt plng, lacrimile nu-l pot lsa p muribund s-i deie duhu, s desprinde mai greu
de lume, de care i bnea tare ru. Cnd la nmormntare i vreme grea, i smn c o lsat lumea cu
greutate. n aceeai ordine de idei, cercettoarea completeaz : Condiia de impuritate i de
periculozitate nu este ns generalizat la toate categoriile de mori. Exist i mori buni, mori care
au avut noroc la vite i au avut spor n toate muncile agricole i gospodreti. F de aceti mori,
care sunt plasai pe linia strmoilor de bun augur dintr-o familie, atitudinea celor vii este diferit:
morii nu mai sunt temui, nu mai inspir nevoia de protecie, ci dimpotriv, prezena lor n viaa
celor vii i n spaiul casei i al gospodriei reprezint un aspect pozitiv, aductor de noroc i
prosperitate. Fa de acetia se manifest, la scar mult redus, ceva din veneraia simit fa de
sfini i alte fiine spirituale n a cror prezen se produc fenomene de ordin mistic. Iar mentalitatea
popular fiind predominant magic, se ncearc, prin intermediul msurilor i riturilor de pstrare a
norocului casei, substituirea prezenei mortului benefic fie cu o uvi de pr, fie cu aa cu care i-a
fost luat msura pentru sicriu, acestea fiind ngropate simbolic n structura casei. Acestea sunt poate
ultimele rudimente ale practicrii ritului nhumrii morilor n vatra casei. (Rdulescu, 2008 :139).
n prelungirea acestei concepii, venim cu o mrturisire deosebit de relevant : Mai demult, amu nu
s mai tie de stea, era cte unu, gospodar, cu noroc la ui, marh, are berite cte unu, are ce are
fiecare, nu-i vorb c cu mult munc le-o dobndit p tte ! S rmie norocu cii, s pune bine
pr de-a lui sau altceva ce i-o aparnut, s dosea, s nu s ngroape norocu odat cu mortu .
(Hendea Florica) Fcnd referire la valorificarea i pstrarea norocului celui decedat, cercettoarea
consider c atitudinea de cinstire i preuire a unui mort benefic se va concretiza n msuri i rituri
de pstrare a norocului respectivului mort n spaiul casei i al gospodriei, iar, la polul opus, morii
considerai impuri i periculoi, att fizic ct i spiritual, vor fi inui la distan, evitndu-se
contactul sau contaminarea cu necuria degajat de ei (Rdulescu,2008 :141). n concepia
tradiional, omul care a aspirat ctre scopuri spirituale are o trecere uoar, spre deosebire de cel
care s-a legat prea mult de via i de realitatea aceasta, de care nu este pregtit s se desprind. Ala
care s chinuiete p pat mult i numa nu pote muri, s zce c are pcate grele, tbuie s s chinuie,
s s cutasc. Preotu face rugciuni de dezlegare, maslu, spovad, l mprtete, cere mila i
ndurarea lui Dumnezo, rostete rugciunea la ieirea grea a sufletului i bolnavu s pune ct mai
aproape de pmant .(Hendea Florica) Conform credinei populare i dogmei cretine deopotriv,
aceste operaiuni terapeutice au rolul de curire. Orice neglijen n performarea lor genereaz
ineficiena tratamentului i incapacitatea bolnavului de a nvinge forele maligne. Credinele populare
explic suferina prelungit a muribundului prin pcatele svrite, care, ns, pot fi iertate, prin
spovedanie deas i mpartanie, vizndu-se o regenerare spiritual. Aportul dogmei cretine este
precumpnitor i orienteaz atitudinile nspre rituri particulare, nvestite cu sacralitate. n cadrul
acestora, preotul devine oficiantul principal. Aceste atitudini s-au pstrat de-a lungul timpului, dei
nu mai corespund acelorai tipare mentalitare. Sunt unii c nu pot muri pn nu s mpac cu cine
s certai. Trb s-i ceri iertare i s te mpaci din vreme, c nu s tie dac mai apuci s-i ceri
oarecnd iertare, i p strinu cutare, de departe, ce faci? cum l aduci? (Biri Valeria). Team
preotu pntru slujb de dezlegare a sufletului. S face maslu, la bolnav, cu cel pun tri preo, ar fi
bine cel pun de tri uri. La ura, poi mere amu s plteti dezlegri, sunt beserici unde s face, nu
tte, nu ti preo s ncumet. So auzt c un preot lucra cu o vrjitoare la de-astea, l-o pedepst
Dumneo, l-o paralizat. S fac Molitvele Sfntului Vasile, astea i n noaptea de An Nou s fac, de
dezlegare de farmec, vraj, blestem, fermectur, legtur facut asupra nost .(Mastan Aurica)
Dai poman pntu cel mort . i ceri iertare n numele lui, dac el nu vrea, sau nu poate, de la cine tii
c s-o certat cu el,pn nu s mpac i i iertat, nu poate muri. Pltete liturghii, lai pomelnice tt
des, cnd meri la ura, la ct mai multe beserici. Numa c la noi i mai greu, nu pe avem dup ce
mere la ura Ne omorm aice cu lucru Cnd am fost la Zalu c am fost i eu bolnav, de era
s mor, am lsat la catedrala din centru, pomelnic pntru nou miercuri dupolalt. Miercurea s
nscut io. Fiecare pntu ce z i nscut, de nou uri. Duci hane de-a bolnavului la maslu i la preot
s citeasc p ele. Faci fetanie n cas (Hendea Florica) . Dupa cum se vede din mrturisiri,
atitudinile generate de proximitatea morii sunt, de regul, motivate religios, cu att mai mult cu ct
societatea tradiional nu este ntru totul lmurit cu ce se petrece dincolo de momentul morii.
Sufletul se desprinde mai uor de trup, cum a reieit din informaiile primite pe teren, n urma unei
boli ndelungate, de asemenea, pe patul morii, se zice c omul suport tot rul pe care l-a fcut
altora, deoarece se consider c nimic nu rmne nenregistrat, nici fapta bun, nici cea rea, pentru
care trebuie dat socoteal. De asemenea, ceea ce mpiedic morii s se elibereze sunt regretele i
durerea celor rmai. n lumina nvturii ortodoxe, aa cum este ea receptat n zona etnografic
Slaj, dac omul, nainte de moarte, a fost spovedit i mprtit, i nu are pcate grele, Biserica
poate scoate sufletul din iad prin post, rugciune, slujbe, i fapte de milostenie ale celor din familie.
Dac, ns, omul moare nespovedit, i cu pcate de moarte, grele, toat osteneala celor rmai puin
ajut, fiindc nimic necurat nu va intra ntru mpraia cerurilor . Prin spovad, vzut ca un al
doilea botez,cretinul este dezlegat de ctre preot de toate pcatele mrturisite, terse de Duhul Sfnt,
tot ce va dezlega preotul pe pmnt, va fi dezlegat i n cer . Tot dup tradiia bisericii ortodoxe,
pentru cei ce mor sunt importante, dup cum s-a vazut i din rspunsurile oferite pe teren, spovedania
general, sfnta mprtaanie, mpcare cu toi, rmnnd n sarcina familiei s se preocupe de
uurarea trecerii sufletului prin cele douzeci i patru de vmi, prin patruzeci de zile de Liturghie,
parastase, dezlegri, milostenie la cei sraci, post i rugciune. S uureaz dac mprtete ce-o
tinuit, secrete cum s-ar zce, s astmpr, pcate grele tgadite, mrturisite sub patrafir. De-aia i
bine s aduci preot cnd vezi c-i p moarte pn poate vorbi i-i treaz, adic tie de el i poate s
vorbasc, sa-i cear iertare, s s ciasc. Io am dat poman cnd s-o putut, la gani, sraci, amri
de-aitea, tot ce am avut, nuci, o drab de clis, brnz, lapte, hiribe, de p lng cas, pntu mine,
pntu sufletul meu, s nu tinzuiesc, s mor fr s chinuiesc, s stau la pat. Fereasc Ala de Sus !Nu
atept io s-mi rnduiasc al ce pot io face ct s sanatoas Doamne- mulam c-o fo de unde
bugt !Da , am auzt c s punea muribundu jos, p pmnt, s-l trag mai repide pmntu. i aceie
cu haina de nunt, de-o fo mnire ori mnireas. Nu tiu ct ajut, m tem c-i frecie la pticior de
lemn, nimnica tt ca lumnarea la captu mortului !Ce mai pote face astea ?! (Hendea Florica) S
ntind ouchi, s rmn ntii, s nu mai vad ce-o lsat n urm, i pun bani. Ae s poate rupe mai
uor de lume. Gura s-ntide, s steie ntis, s leg cu on batic,s nu mai teme cu el i p ali mori.
S aib lng el cruce, icoana Maicii Domnului, lumninare, s-i fie cluzt sufletu nspre vmi. S
acopere oglinzle, s ntide ue, s nu intre nime, nici m, cne, orice altceva s-l strce. S aprinde
lumninare, s s razime sufletu p ea cnd trece pn vmi. Focu l cur de pcate, nu poate muri
fr lumin. Nu vede drumu la cer. S nu treac pisica, animalu dracului, sau cnile, sau alt vietate,
p su pat sau pst mort c s face strgoi (.Mastan Aurica) n mentalul colectiv, este puternic
nradcinat importana lumnrii : S fce mai demult lumnare ct mortu de lung, cam ct dejetu
mic de subre, strns ca erpile. Numa btrnii i mai aduc aminte. S fce din cear curat, era
btrne care tie, cer curat, nu plastic cum s amu. S aprinde nu tt timpu, numai ct bteau
clopotile la beseric, restul s arunca n grop s nu pun mna oarice bab s fac oarice p ea,
lunarea i de sufletu mortului, i sprijin pntu el, cnd s rdic la cer . (Murean Gheorghina)
Referitor la gestul de a ntoarce sau de a acoperi oglinda, tefan Dorondel se pronun astfel : n
imaginarul rnesc, oglinda pare c reprezint, ntr-un mod confuz este adevrat, hotarul dintre
universul nostru sensibil i o alt lume pe care am putea s o desemnm ca lumea de dincolo .
Dac ritualul trebuie corelat ntotdeauna cu un mit , o poveste sau mcar cu o reprezentare, atunci
credem c interpretarea noastr la gestul de a acoperi sau de a ntoarce oglinda cu faa la perete,
imediat dupa ce a survenit moartea unui membru al familiei, poate fi corect. Acest gest este motivat
de teama c sufletul s-ar putea neca n apele oglinzii. Aceste practici performate n zona
etnografic Slaj, mizeaz i pe puterea magic a focului, simbol al nemuriri, al crui funcie
prevalent este cea de purificare. Actele implicate aveau caracter profilactic. Survenirea decesului
implic ample pregtiri, acte de paz, proceduri profilactice, cum subliniam anterior, potrivit
normelor tradiionale. n satele investigate, actele rituale i ceremoniale au o semnificaie magic
distinct. Tot ce se ntreprinde capt un pronunat caracter ritualic. Popa negreit trebe temat, s
pune mortu cu faa ct rsrit, i s pune lumnare aprins, de foc s fug duhu cel ru, necuratu s
nu s-aproptie. Diavolu tt d trcoale s mai ctije un suflet. El dup astea umbl, ca leu, rcnete p
cine s apuce. i mare veselie n iad cnd pune mna pe cte unu (Plotuna Veronica) Omul
tradiional crede c oala-pentru c oala poate adposti spiritele potrivnice ale omului, se acoper sau
se ntoarce cu gura n jos. Oala de lut s-a mai ntlnit i cu alte roluri, de substitut ritual, n anumite
contexte, odat ce numitorul comun care leag, spiritual, omul de oal este pmntul, prezentat de
credinele populare ca un organism viu nzestrat cu simuri i inteligen (Ghinoiu, 2008 :229).
Lumnarea ncolcit devine simbol al labirintului pe care l are de stbtut sufletul, pn i gsete
locul de odihn. Spirala este astfel, o transpunere a drumului ascensional i ntortochiat pe care l are
de stbtut sufletul, pn la stabilirea locaiei definitive. Lumnarea de mrimea mortului era
confecionat de obicei, de o femeie iertat i aprea ca un alter ego al mortului, aprins la
anumite momente ceremoniale. Este evident faptul c practicile acestea ncetenite n tradiia
popular sunt considerate superstiii strvechi. Aezarea minilor rposatului ncruciate pe piept, ca
atunci cnd se roag, nseamn iertare. Rpostatul cere s fie iertat i se fac rugciuni pentru odihna
venic. Conform literaturii religioase, cel decedat e aezat cu picioarele spre u i cu minile pe
piept, n cruce, cu dreapta deasupra. Lumnrile trebuie s ard, mai ales cnd se trag clopotele, n
timpul privegiului i al prohodului. Ochii se nchid, crezndu-se c, dac rmn deschii, mortul mai
duce pe cineva cu el n mormnt. Literatura de specialitate explic faptul c cel rpostat se aaz cu
faa spre rsrit, ca la botez, deoarece dinspre Rsrit a venit Hristos i tot dinspre rsrit va veni la
Judecat. Icoana i crucea de pe pieptul rposatului nseamn dreapta credin, ncredinarea
sufletului lui Hristos, scut mpotriva ngerilor ri, care vor cuta s ia sufletul mortului (vezi
nmormntarea i parastasele, Ed. Bunavestire, Bacu 2006). Verdeaa i florile aduse la mort
amintesc de faptul c moartea este calea ctre viaa venic i pururea nevetejit . Lumnrile
aprinse la cptiu mortului nsamn crezu nost n Sfnta Treime, n nviere .(Plotuna Veronica)
Printre actele rituale se numr i scalda, ngrijirea mortului cea mai de pe urm. Apa folosit este
considerat spurcat, contaminat de moarte, n consecin, se arunc la loc ferit, s nu calce nimeni
n ea (act de profilaxie). Evenimentul morii condiioneaz o serie de acte, practicile prilejuite de
fenomenul morii privesc att pe cel decedat, ct i pe cei din familie. Actul morii traseaz un corp
organizat de obiceiuri, tulburtoare prin profunzimea i stabilitatea lor: ngrijirea corpului mortului,
grija pentru sufletului acestuia, pentru destinul su spiritual, pentru noua sa condiie, mai ales n
decursul celor 40 de zile, marcate de nesigurana cltoriei n lumea de dincolo, finalizat cu
Judecata Particular i cu ncadrarea ntr-o alt ordine. Practicile svrite vizeaz schimbarea de
statut i adaptarea la noua condiie, toate formele i actele rituale converg nspre acelai reper.
Momentul morii angajeaz o seam de acte i de preocupri: lumnarea, sicriul, crucea sunt obiecte
cu caracter ritual, cu nsemntate deosebit n mentalitatea magico-religioas a satului. Sicriul trebuie
fcut dintr-un lemn de calitate, s n-aib guri, noduri, de puc mai ncolo i cine tie ce s poate
bga, vietle pmntului, s n-aib hodinTrbuie ferit, doar i casa mortului, pntu venicie.
Trbuie s fie curat pregtit, bine ntis, sfint, de-aia i arunc popa cu vin pst el .( Plotuna
Veronica) Crucea se face tot din lemn de calitate, respectndu-se semnificaia cretineasc
generalizat, dar i funcia de protecie atribuit acesteia : Suntem cretini , asta trb s s vad ,
crucea i scut i paz i pntu noi, cei vii i pntu cei mori. Fug duhurile necurate i tt ce-i ru s
risipete la vederea smnului sfnt. Cnd te afli n primejdie, te nsamn cu crucea, de nu poi, f cu
limba, nu te tii nime c ce faci tu ! (Mastan Aurica). Am remarcat de asemenea, c lumnarea
are o nsemntate aparte, ea reprezint lumina pe care o are sufletul n venicie, ca atare, ea este
indispensabil. Moartea fr lumnare echivalez cu ntunericul venic, ceea ce este de neconceput
n mentalitatea ranului slajean : S te fereasc Dumnezo s nu ai p cineva care s-i aprind vo
lumnare! Sufletu nu vede calea nspre rai i s pierde p drum. Atunce diavolii l duc n iad, la focu
venic. Lumina de la sfntu botez i lumina faptelor bune dac l mai pot ajuta. Mor fr lumnare
ia de ptier n foc, n ap , n accidente. Da cnd ai un btrn sau un bolnav n cas, cam ai
nttdeauna pregtite nite lumnri, c lumea s cam ateapt n t momentu . (Murean
Gheorghina) Obiceiurile ce in de gteala mortului se ntemeiaz,aadar, pe necesitai igienice reale,
cu toate c primeaz caracterul lor superstiios i credina c destinul pe lumea cealalt depinde de
felul cum respect cei vii rnduiala ndtinat, n pregtirile de dinainte de nmormntare, n
organizarea acesteia i n parastasele periodice care urmeaz, la trei i ase sptmni, ase luni, la un
an, dup care amintirea mortului se mai estompeaz. Ansamblul obiceiurilor funerare, cu variate
aspecte caracteristice locale este bine conservat, legat stns de mentalitatea superstiioas, de tradiie,
de reminiscene arhaice. Se respect tradiia, se svresc ritualuri i practici magice, chiar i numai
ca form, mpreun cu activitaile ce in de organizarea nmormntrii, dei coninutul iniial al
acestora s-a simplificat, i-a pierdut din rigoare i semnificaie. Menionm, la final, c metodologia
cercetrii de teren, ntreprins n vara anului 2009, n satele Hurez, Plesca, Marin, Meseenii de Sus,
Meseenii de Jos,Treznea, Fildu de Miljoc, Ban, Giurtelecu imleului, a cuprins observaia
participativ, chestionarul, interviul i povestea vieii. Lista celor chestionai: Hurez-Bolba Anua 73
ani, Plesca-Farca Victoria 52 ani, Marin-Maxim Ana 71 ani, Meseenii de Sus- Hendea Florica 60
ani, Meseenii de Jos-Biri Valeria 67 ani, Treznea-Mastan Aurica 62 ani, Fildu de Mijloc - Plotuna
Veronica 52 ani, Ban Bone Floare 61 ani, Giurtelecu imleului - Murean Gheorghina 65 ani.
Mihaela ROTARU

Bibliografie : BILIU, Pamfil-BILIU,Maria 2001 Fascinaia magiei.Vrji, farmece i desfaceri din

judeul Maramure. Ed.Enesis, Baia Mare CHEVALIER, Jean-GHEERBRANT,Alain 1994 Dicionar
de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti DORONDEL, tefan 2004 Moartea i apa ritualuri
funerare,simbolism acvatic i structura lumii de dincolo n imaginarul rnesc , Ed. Paideia,
Bucureti EVSEEV,Ivan 1998 Dicionar de magie, demonologie i mitologie, Ed. Amacord,
Timioara GHINOIU, Ion 2008 Mic enciclopedie de tradiii romneti, Ed. Agora, Bucureti
KERNBACH,Victor 1998 Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Pedagogic
KLIGMAN,Gail 1998 Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Ed.
Polirom,Iai NEAGU,Manuela 2007 Querida. Descntece, vrji i obiceiuri populare romneti,
Ed.Aldo Press, Bucureti IETEAN, Gheorghe 1999 Forme tradiionale de via rnesc. O
cercetare etno-sociologic a zonei Slajului, Editor: Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei
i Creaiei Populare Slaj-Zalu TERZEA- OFRIM, Lucia 2002 Ce mi-e drag nu mi-e urt. O
antropologie a emoiei, Ed. Paideia, Bucureti

Autor: Mihaela ROTARU