Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ISBN: 973-9146-24-4
BRONISLAW MALNOWSKI
MAGIE, TIIN SI
RELIGIE
TRADUCERE DE NORA VASILESCU
Editura Moldova Iai-1993
.4
|I1LITIC iUOETSAM
C;L U J SALA DE LECTURA
JUDEEAN CLUJ -
*650095P*
I
I
umplut cu animale, nu n perechi, ci n genuri i specii, plus plante, obiecte i
chiar articole manufacturate; apoi s-a axat pe activitatea uman i preocuprile
sale, pe giganticul spirit al Spiritului colectiv, Societatea Divinizat. Mai poate
exista vreo ordine sau vreun sistem n acest amestec de obiecte i principii
aparent fr legtur? Aceast ntrebare ne va preocupa n a treia seciune.
Nu ne vom ndoi de o (singur) realizare a antropologiei moderne: recunoaterea
faptului c magia i religia nu snt pur i simplu o doctrin sau o filosofie, nici
mcar un corp de opinie intelectual, ci un mod special de comportare, o atitudine
pragmatic bazat pe raiune, sentimente i voin deopotriv. Este un mod de
aciune i totodat un sistem de credine, un fenomen social i totodat o
experien personal. Dar cu toate acestea, relaia exact dintre contribuiile
sociale i cele individuale n ceea ce privete religia nu este clar, aa cum am
vzut din exagerrile comise de ambele pri. Cu att mai puin este clar care snt
proporiile dintre raiune i ejnoie. Toate aceste chestiuni trebuie studiate de
antropologia viitorului, iar, n acest scurt eseu, va fi posibil numai s sugerm
soluii i s indicm linii de argumentare.
-24-
1
marin sau n jungl. E destul s vedem ct M nvat naturalitii europeni de la
colegii Ici slbatici ca s apreciem aceast preocupare pentra natur pe care o
gsim la btinai. n fine exista printre primitivi, cum oricare cercettor de teren
tie prea bine, sociologul, informatorul ideali capabil s dea un "raison d'etre",
funciunea l organizarea multor instituii ale tribului su cu q minunat,
acuratee i ptrundere.
Bineneles c tiina nu exist n nici ci comunitate necivilizat ca o putere
conductoare, critic, nnoitoare, constructiv. Dar, dac ne limitm la un astfel
de criteriu, atunci nu exist nici lege, nici religie, nici conducere organizat
Pn la urm, problema dac o numim tiin sau cunoatere empiric i raional
nici nu e de Oi importan fundamental n acest context. Am ncercat s cptm
o idee clar asupra problemei dac slbaticul are doar un domeniu de realitate!
sau dou i am descoperit c el i are o lume profan pentru activitile practice
i o perspectiv raional n afar de regiunea sacr a cultului i credinei. Am
fost n stare s trasm dou domenii i s dm o descripie mai detaliat a celei
dinti. Trebuie acum s trecem la a doua.
I
de-al doilea aspect principal al iniierii: instruq: sistematic a tnrului legat de
miturile sacre I tradiie, dezvluirea gradat a misterelor tribal| exhibarea
obiectelor sacre.
Se crede ndeobte c ordalia i dezvluirj misterelor tribale au fost instituite de
unul sau m|| muli strmoi legendari sau eroi culturali, sau 1 ctre o Fiin
Superioar de esen supraumani Cteodat se spune c el nghite tinerii sau ca
ucide pentru ca apoi s-i redea ca oameni deplin iniiai. Vocea sa este imitat de
sunen] buhaiului ca s inspire teroare n rndul femeile! neiniiate i al copiilor.
Prin intermediul acesta idei iniierea l pune pe novice n relaie cu putei i
personaliti mai nalte, ca Spiritele Protectoan i Divinitile tutelare ale
indienilor din Americl de Nord, Tatl Atotputernic al unor aborigen australieni,
eroii mitologici ai Melaneziei i aii pri ale lumii. Acesta este al treilea elemerJ
fundamental, afar de ncercri i predarej tradiiei, n riturile de trecere nspre
brbie.
Acum care este funcia sociologic a acestor obiceiuri, ce rol joac n
meninerea i dezvoltare! civilizaiei? Aa cum am vzut, tnrul nva a cadrul
lor tradiiile sacre, n cele mal
sionante condiii de pregtire i prin etcri gree, i sub sanciunea
rf
fiinelor
anaturale _ iumina revelaiei izbucnete deasupra lui din umbrele terorii,
privaiunilor i a durerii fizice.
S nelegem c n condiii primitive tradiia
eSte valoarea suprem pentru comunitate i c
nimic nu conteaz att ct conformitatea i
conservatorismul membrilor ei. Ordinea i
civilizaia pot fi meninute doar prin stricta
adeziune la tradiie i la cunoaterea obinut de la
generaiile precedente. Orice neglijen n aceast
privin slbete coeziunea grupului i i pune n
pericol instrumentarul cultural pn la punctul
ameninrii existenei ei nsi. Omul n-a nscocit
nc aparatul extrem de complex al tiinei
moderne care l face azi capabil s-i fixeze
rezultatele experienei n forme indestructibile, s-o
verifice iari i iari, s-o modeleze treptat n
forme mai adecvate i s-o mbogeasc n mod
constant prin noi aporturi. Poriunea de cunoatere
a omului primitiv, estura sa social, credinele i
tradiiile sale snt produsul nepreuit al experienei
ntortocheate a strmoilor si, obinut cu un cost
extravagant i care trebuie pstrat cu orice pre.
Astfel, dintre toate calitile sale, adevrul fa) tradiie este cel mai important i
o societate i face tradiia sacr ctig prin aceasta fl avantaj inestimabil
de putere i permanen. aceea astfel de credine i practici, care pun J halou
de sanctitate n jurul tradiiei i o marc! supranatural asupra ei, vor avea o
"valoare supravieuire" pentru tipul de civilizaie n care fost implicate.
Putem de aceea s formulm funcif principal a ceremoniilor de iniiere: ele snt
expresie ritual i dramatic a supremei puteri valori a tradiiei n societile
primitive; e servesc de asemenea s ntipreasc aceast putere i valoare n
mintea fiecrei generaii i constitui^ n acelai timp un mijloc extrem de
eficient de transmite legea tribal, pentru a asigura continuitatea n tradiie i a
menine coeziunea tribal.
Mai urmeaz nc s ne ntrebm: Care este relaia dintre faptul pur fiziologic de
maturitate corporal pe care l marcheaz aceste ceremonii i aspectul lor social
i religios? Vedem imediat c religia face ceva mai mult, infinit mai mult dect
simpla "sacralizare a unei crize a vieii." Dintr-un|
r
iului religiei - rmn de menionat aici doar nioase de la festivitile recoltei i
alte nri publice, faptele de prostituie sacr i, la ejul barbariei i al civilizaiei
celei mai de jos, uni divinitilor falice. n ciuda a ceea ce ne-am tea atepta, n
slbticie cultele sexuale joac un ol insignifiant. Trebuie s ne amintim
de , emenea c actele licenioase ceremoniale nu snt simpl indulgen, ci
expresia unei atitudini Ireverenioase fa de forele generatoare i
:
ertilizatoare din om i natur, for de care lepinde nsi existena
societii i culturii, .eligia, sursa permanent de control moral, care schimb
incidena, dar rmne totdeauna vigilent, trebuie s i aplece atenia
asupra acestor fapte, la nceput atrgndu-le pur i simplu pn sfera ei, mai trziu
supunndu-le represiunii ei, ca n final s stabileasc idealul de castitate i
Isanctificarea ascezei.
Cnd trecem la nutriie, primul lucru de observat este acela c hrnirea este
pentru omul primitiv un act nconjurat de etichet, prescripii i prohibiii
speciale, plus o tensiune emoional (general de o intensitate necunoscut nou.
n afar de valoarea magic a mncrii, desemnat
11
s-o fac parcurgnd un drum lung sau s-i preJ lipsa n general - i nu vorbim
aici deloj nenumratele forme de magie asociat 1 procurarea hranei -
mncarea are de asemenea rol complicat n ceremonii de caracter reli* distinct.
Oferirea primei roade de natur ritufl ceremoniile recoltei, marile
srbtori anotimpurilor n care se adun recolta, este expi i, ntr-un fel sau altul,
sacralizat, joac uni important la popoarele agricole. Vntorii pescarii
celebreaz o mare reuit sau deschideii sezonului activitii lor prin serbri i
ceremonii) care hrana este mnuit n mod ritual, animali adorate. Toate actele
de acest fel exprim bucui comunitii, simul valorii hranei, iar, n ceea c J
privete pe membri, religia consacr atitudin| reverenioas a omului fa de
pinea zilnic.
Pentru omul primitiv, niciodat aflat, chiar cele mai bune condiii, cu totul
n afa ameninrii foamei, abundena hranei este condiie primar
pentru viaa normal, nseamn putina de a privi dincolo de grijii zilnice, de
a da mai mult atenie aspectel<j ndeprtate, spirituale ale civilizaiei.
Dac fll acest fel considerm c hrana este legtui
ntre om i mediul su, c prin
ei el simte fora providenei i a obinerea
C1
, .
,ini Dutem vedea importana nu atit
ltural, ct mai ales biologic a religiei primitive
sacralizarea hranei. Putem s vedem n ea
rermenii a ceea ce tipurile mai evoluate de religie
vor dezvolta n direcia noiunii de Providen, de
recunotin i de ncredere n ea.
Sacrificiul i comuniunea, cele dou forme principale n care hrana este mnuit
ritual, pot fi vzute acum ntr-o nou lumin pe fundalul atitudinii umane
timpurii de reveren religioas fa de abundena providenial de hran. Faptul
c ideea de dar, importana schimburilor de cadouri n toate fazele contactului
social, joac un rol mare n sacrificii pare - n ciuda impopularitii acestei teorii
astzi - dincolo de orice ndoial,n lumina noilor informaii despre psihologia
economic a primitivilor. Odat ce druirea este acompaniamentul normal al
oricrei comunicri sociale ntre primitivi, spiritelor care viziteaz satul sau
demonilor care bntuie unele locuri consacrate, sau divinitilor cnd snt situate
n proximitate li se d ceea ce li se datoreaz, partea lr sacrificat din
bunstarea general, la fel cu
-s?-
orice ali vizitatori sau persoane vizitate. D element nc mai adnc religios
subliniaz a| obicei. Odat ce hrana este pentru priij simbolul munificenei lumii,
odat ce belug| da prima, cea mai elementar, sugestie asii Providenei, prin
mprirea sacrificial a hr| cu spiritele i divinitile, primitivul mparte, fapt cu
ele puterile benefice ale Provided resimite deja de el, dar nerealizate nc pe
deplj Astfel n societile primitive rdcinile daruri! sacrificiale trebuie cutate
n psihologia cadoul care este legat de comuniunea n abundent benefica.
Prnzul sacrificial este doar o alt expresia aceleiai atitudini mentale
concretizate n cel ii potrivit mod prin actul prin care viaa este pst i rennoit
- actul nutriiei. Dar ritualul pare si extrem de rar printre slbaticii cu un nivel
n| primitiv, iar sacramentul comuniunii, prevalent un nivel de cultur la care
psihologia primitivl hranei nu mai exist, a primit de atunci un sel simbolic i
mistic diferit. Poate c singurul caz 1 hrnire sacramental, bine atestat i
cunoscut 1 oarecare detalii, este aa numitul "sacramej totemic" al triburilor din
Australia Central
-S8-
nixe s cear o interpretare ntr-o msur acesta pare ^
special.
, preocuparea selectiv a omului fa de natur
Acest punct ne aduce la subiectul totemismului definit pe scurt n prima parte.
Aa cum am vzut, urmtoarele ntrebri se pun n legtur cu toemismul nti
de ce un trib primitiv i selecteaz pentru totemurile sale un numr limitat de
specii, n special animale i plante? i pe ce principii se face aceast selecie? n
al doilea rnd, de ce aceast atitudine selectiv este exprimat n credine de
afinitate, n culte ale multiplicrii, i mai presus de orice n prescripiile negative
ale tabu-urilor totemice, i nc n prescripii de consum ritual, ca n cazul
"sacramentului totemic" australian? n al treilea i ultimul rnd, de ce, alturi de
subdivizarea naturii ntr-un numr limitat de specii selectate, funcioneaz n
paralel o subdivizare a tribului n clanuri corelate cu speciile?
S9
Psihologia primitivului fa de hran i abundena ei subliniat mai sus, ca i
principiul nostru asupra viziunii umane, pragmatice i practice ne conduc direct
la un rspuns. Am vzut c hrana este legtura primar dintre primitiv i
providen. Iar nevoia de hran i dorina de abunden l conduc pe om la
activiti economice, cules, vnat, pescuit, activiti-nconjurate de emoii
puternice i variate. Un numr de specii de animale i de legume, acelea care
formeaz hrana obinuit a tribului, domin preocuprile membrilor lui. Pentru
primitiv, natura este camera lui de locuit, la care are de reparat n mod direct - n
special n gradele inferioare de cultur - pentru a putea s aib o recolt, s
gteasc i s mnnce cnd e nfometat. Drumul de la jungl la pntecele
slbaticului i apoi la mintea lui este unul foarte scurt, iar pentru el lumea este
un fundal indistinct fa de care contrasteaz speciile de animale i plante utile,
n primul rnd eligibile. Cei care au trit n jungl cu slbaticii, lund parte la
expediiile de cules ori de vntoare, cei care au navigat cu ei n lagune sau au
petrecut nopi cu lun pe nisip ateptnd bancurile de peti sau
apariia broatelor estoase tiu ct de ascuit i selectiv este preocuparea
slbaticului, cum sesizeaz indicaiile, urmele, obiceiurile i particularitile
pradei sale, n timp ce rmne aproape indiferent la orice alt stimul. Orice astfel
de specie care este ndeobte vizat constituie un nucleu n jurul cruia toate
interesele, impulsurile, emoiile unui trib tind s se cristalizeze. Un sentiment de
natur social este construit n jurul fiecrei specii, un sentiment care i gsete
n mod natural expresia n folclor, credin i ritual.
Trebuie de asemenea s ne amintim c acelai tip de impuls care determina
copilaul s se bucure de pasre, s fie acut preocupat de animale i s se
nfioreze de reptile, plaseaz animalele pe primul plan al naturii pentru omul
primitiv. Prin afinitatea lor general cu omul - se mic, scot sunete, manifest
emoii, au corpuri i fee ca el -i prin puterile lor superioare - pasrea zboar n
nalt, petii noat sub ap, reptilele i nnoiesc pielea i viaa i pot disprea n
pmnt - prin toate acestea animalul, veriga de legtur dintre om i natur,
deseori superior lui prin putere, agilitate i ingeniozitate, de obicei prada sa
indispensabil, i
-61 ~
asum un Ioc excepional n viziunea slbaticului asupra lumii.
Primitivul este adnc interesat de forma i proprietile animale; i dorete s le
aib i, prin aceasta, s le controleze ca pe nite obiecte utile i dezirabile;
cteodat le admir i i este team de ele.
Toate aceste preocupri se ntlnesc i, intensificndu-se unele pe celelalte,
produc acelai efect: selecia, dintre principalele preocupri umane, a unui
numr limitat de specii, n primul rnd animale, legume pe al doilea loc, n timp
ce obiectele inanimate sau fcute de om trec indubitabil ntr-un plan secund, o
introducere prin analogie a unor obiecte care n-au nimic de-a face cu substana
totemismului.
Natura preocuprii umane fa de speciile totemice indic de asemenea clar tipul
de credin i cult care snt de ateptat n acel loc. Odat ce exist dorina de a
controla speciile periculoase, utile sau interesante, aceast dorin trebuie s
conduc la o credin n puteri speciale asupra specii, afiniti cu ea, o esen
comun a omului cu animalul sau cu planta. O astfel de credin implica, pe de o
parte, anumite consideraii i
constrngeri - cea mai evidenta fiind interzicerea de a ucide i de a mnca; pe de
cealalt parte, ea doteaz omul cu facultatea supranatural de a contribui ritual la
abundena speciilor, la creterea i vitalitatea lor.
Ritualul conduce la acte de natur magic prin care este adus belugul. Magia,
cum vedem acum, tinde n toate manifestrile ei s devin specializat,
exclusiv, mprit pe grupuri i ereditara n cadrul unei familii sau clan. n
totemism multiplicarea magic a fiecrei specii ar deveni n mod natural datoria
i privilegiul unui specialist, asistat de familia lui. De-a lungul timpului,
familiile devin clanuri, fiecare avnd n frunte magician al totemului su.
Totemismul n formele sale cele mai elementare, aa cum l ntlnim n Australia
Central, este un sistem de co-operare magic, un numr de culte practice,
fiecare cu baza sa social, dar toate cu acelai final: obinerea belugului
tribului. Astfel totemismul ca aspect sociologic poate fi explicat prin intermediul
principiilor sociologiei magiei primitive n general. Existena clanurilor totemice
i corelaia lor cu credina i cultul nu este dect o form de magie de grup i de
tendina la motenire
-63-
I
i poluate, contactul cu cadavrul ca irapur i periculos, iar performerii trebuie s
se spele, s-i curee corpul, s ndeprteze orice urm a contactului, s
performeze lustraii rituale. Cu toate acestea, ritualul mortuar l oblig pe om s-
i nfrng repulsia, s-i domine temerile, s fac pjelatea i
ata^miilXLLliiiiiiriP^ i, cu ele, credina ntr-o via viitoare, n
jrrjrayjj^xjrea spiritului.
i aici atingem una dintre cele mai importante funcii ale cultului religios. n
analiza anterioar am pus accentul pe forele emoionale directe create prin
contactul cu moartea i cu rmiele pmnteti, pentru c ele determin n
primul rnd comportamentul supravieuitorilor. Dar n conexiune cu aceste
emoii i nscut din ele, este ideea de spjrit, credina njiQiiajda n care cel
plecat a intrat. i aici ne ntoarcem la problema animismului cu care am nceput
trecerea n revist a faptelor religioase primitive. Care este substana
mi!jj__spirit i care este originea psihologic a acestei credine?
Slbaticului i este extrem de ejamjie-in&arte, probabil ca rezultat al unor
(Instincte adnci comune oamenilor i animalelor^ El nu vrea s-o
j, nu poate face fa ideii
realizeze ca pe uj de anjJiilie, de jmiUiU_i^mpiei. Ideea de spirit i de
existen spiritual este la ndemn, furnizat de asemenea experiene ca cele
descoperite i descrise de Tylor. Dobndind-o, omul atinge cjdjii|
&4ej3rjjbrtaiil^^ spiritual i ji_jdaa~de_jdjip_jriojitg. Cu toate acestea, aceast
credin nu rmne neschimbat n complexul, dublul joc dintre speran i
gni care se manifest totdeauna n faa morii. Vocii confortabile a
(speranei^) dorinei intense de nemurire, dificultii, iar n cazul omului, practic
imposibilitii de a suporta anihilarea se opun intuiii puternice i teribile.
Mrturia simurilor, groaznica descompunere a cadavrului, dispariia vizibil a
personalitii, anumite sugestii aparent indistincte de team i groaz par s
amenine omul la toate nivelele de cultur cu ideea de distrugere, cu temeri
ascunse i intuiii. i aici n acest joc de fore emoionale, n acesta dilem
suprem a vieiii i a miiiii-imajb, religia ptrunde alegnd cjffidinia-^Kiziimi,
viziunea reconfortant,
credina valoroas cultural n omnurire., n spijitul independent de corp i n
continuarea vieii dup extincie. n toate ceremoniile morii, n
comemorrile i comuniunile cu cel plecat, n cultul spiritelor ancestrale, religia
d substan i form credinelor salvatoare.
Astfel cj^dinJt&jnjnejiiitfii^^
-^^ standardizate de ctre
religie, mai degrab dect o doctrin filosofic
primitiv. jiej4ej3a_oinului^^
este unul dintre damrile_supxeine_ale, religiei care
alternative sugerate de simul de autoprotecie -sperana n viaa viitoare i frica
de anihilare. Credina n spirite este rezultatul credinei n nemurire. Substana
din care snt fcute spiritele este mai degrab ncarnarea pasiunii i a dorinei de
via, dect materia nebuloas care-i populeaz visurile i iluziile.
i^^
la observaii asupra visurilor, umbrelor i viziunilor. Nucleul real al
animismului se gsete n cel mai adnc fapt emoional al naturii umane, dorina
de via.
Astfel riturile de doliu, comportarea imediat dup moarte pot fi luate ca matri
a actului religios, n timp ce credina n nemurire, n continuitatea vieii i n
lumea de dincolo, pot fi
'73'
luate ca prototipul unui act de credin. Aici, ca n ceremoniile religioase
descrise anterior, gsim
i_^^ Disperarea
ritual, funeraliile, actele de doliu exprim emoia celor ndurerai i pierderea
ntregului grup. Ele legifereaz i duplic sentimentele naturale ale
supravieuitorilor; ele creeaz un ejenim^njLsocial dintr-un fapLnaimal. Cu
toate acestea, prin actele de doliu, prin mimic^jiispjrjyril & a lameritaliei,
prin tratamentul la care e supus cadavrul sau prin poziionarea lui, nu se obine
nimic ulterior, aceste acte ndeplinesc o funcie important i posed o valoare
considerabil pentru cultura primitiv.
Care este aceast funcie? Ceremoniile de iniiere i-o ndeplineau pe-a lor prin
sacralizarea tradiiei; cultele legate de hran, sacramentul i sacrificiul aduc
omjuijii_c^mjmi]jm^
cji__ibi$ele_J3efieiice- ale belugului; totemismul standardizeaz atitudinea
practic, pragmatic, interesul selectiv al omului fa de mediu. Dac viziunea
adoptat aici privitor la funcia biologic a religiei este adevrat, un rol
oarecum similar trebuie s fie de asemenea jucat n ntregul ritual mortuar.
Moartea unui brbat sau a unei femei dintr-un arup primitiv, format dintr-un
numr limitat de indivizi, este un eveniment cu importan peste niedie. Rudele
apropiate i prietenii snt adnc tulburai n viaa lor emoional. O comunitate
vduvit de un membru, n special dac este unul important, este mutilat sever.
ntregul eveniment
j3,ipe^XiiJ^ejiL~-fireasc__a_-~yj|ii i zguduie
fundamentul moral al societii. Tendina puternic pe care am insistat n
descrierea de mai sus: ejjbexaia_cii i a__teiorii, abandonarea c^daynikii,
fuga din sat, distingerea tuturor posesiunilor mortului - toate aceste impulsuri
exist, i odat eliberate, pot fi extrem de periculoase, dezintegrnd grupul,
distrugnd baza material a culturii primitive. Moartea n societatea primitiv
este de aceea mult mai mult dect pierderea unui membru. Punniinjii^care_o
partedin fojlej^._jidnr:j alemsinctului~_-de
ea amenin nsi coeziunea i grupului, i de aceasta depinde organizarea
acestei societi, tradiia ei, pn la urm ntreaga cultur. Pentru c, dac omul
s-ar fi lsat totdeauna prad impulsurilor sale de dezintegrare la moarte,
continuitatea tradiiei i
-7S'
strngerii recoltei i alte culte ale vegetaiei. Dar oricare alte scopuri ar avea
astfel de festiviti, nu putem avea nici o ndoial c religia cere existena
srbtorilor sezoniere, periodice, implicnd concursul larg al populaiei, n
costume strlucitoare i festive, cu o abunden de hran, i cu relaxarea legilor
i a tabu-urilor. Membrii tribului se adun, restriciile obinuite snt mblnzite,
n special rezerva convenional a relaiilor sociale i sexuale. Dorinele snt
satisfcute, ntr-adevr ncurajate i o participare comun la plcere se
manifest, tot ce e bun este pus la dispoziia tuturor, mprindu-se ntr-o
atmosfer de generozitate universal. Preocuprii pentru belugul de bunuri
materiale i este adugat preocuparea pentru mulimea de oameni, pentru
congregaie, pentru tribul ca un singur corp.
Odat avute n vedere aceste fapte legate de festivitile calendaristice, un numr
de alte elemente sociale distincte trebuie discutate: caracterul tribal al aproape
tuturor ceremoniilor religioase, universalitatea social a legilor sociale,
contagiunea pcatului, importana conveniei i a tradiiei de puritate n religia i
morala primitiv,
~8o-
i mai presus de toate identificarea ntregului trib cu. religia sa ca o unitate
sociala; adic, absena oricrui sectarism religios, disensiuni sau heterodoxie n
credina primitiv.
/. Societatea ca substan a zeului
Toate aceste fapte, n special ultimul, arata c religia'este o afacere tribala, i ni
se amintete faimosul dictum al lui Robertson Smith, acela c religia primitiva
privete mai degrab comunitatea dect individul. Aceasta viziune exagerat
conine o mare cantitate de adevr, dar, n tiin, a recunoate locul unde se afla
adevrul pe de o parte, i a-1 dezgropa i a-1 aduce complet la lumina, pe de
alta, nu nseamn nicidecum acelai lucru. Robertson Smith n-a fcut prea mult
pentru aceasta chestiune, de fapt, apoi a pus problema cea importanta: de ce i
performeaz omul primitiv ceremonialurile n public? Care este relaia dintre
societate i adevrul revelat de ctre religie i n care se crede?
La aceste ntrebri, unii antropologi moderni, aa cum tim, dau un rspuns
tranant, aparent
-81-
n experiena individului, iar religia poate s-o anuleze numai prin negarea ei n
ritual.
Dac acest lucru este realizat printr-o Providen care ghideaz istoria uman,
sau printr-un proces de selecie natural n care o cultur care implic o credin
i un ritual al nemuririi va supravieui i se va mprtia -aceasta este o problem
a teologiei i a metafizicii. Antropologul a fcut suficient cnd a artat valoarea
unui anume fenomen pentru integritatea social i pentru continuitatea culturii.
In orice caz vedem c ceea ce religia face n aceast privin este de a selecta
una dintre cele dou alternative sugerate omului de ctre mediul su ambiant.
Oricum, selecia odat fcut, societatea este indispensabil pentru punerea n
practic. Membrul ndoliat al grupului, el nsui copleit de durere i fric, este
incapabil s se bazeze pe propriile sale puteri. El ar fi incapabil numai prin
efortul su s aplice dogma n propriul caz. Aici apare grupul. Ceilali membri,
neatini de calamitate, fr s fie sfiai mental de drama metafizic, pot
rspunde crizei urmnd liniile trasate de ctre ordinea religioas. Astfel ei aduc
consolare celui lovit i-1 conduc spre experiena consolatoare a ceremoniei
religioase.E ntotdeauna uor s supori nenorocirile altora, iar ntregul grup, n
care majoritatea nu este atins de spasmele fricii i ale terorii, poate s ajute
astfel minoritatea afectat. Trecnd prin ceremonialurile religioase, cel ndoliat
se ridic schimbat de revelaia nemuririi, comuniunea cu cel iubit, ordinea lumii
de dincolo. Religia comand n actele de cult, grupul execut comenzile.
Dar, aa cum am vzut, consolarea ritual nu este artificial, nu este fabricat
ocazional. Ea nu este dect rezultatul celor dou tendine conflictuale care exist
n reacia genetic a omului fa de moarte: atitudinea religioas const numai n
selecia i afirmarea ritual a uneia dintre aceste alternative - sperana n viaa
viitoare. i--; aici concursul publicului pune accentul, i d credinei mrturia
puternic. Pompa i ceremonia public au efect prin contagiunea credinei, prin
demnitatea consimmntului unanim, prin impresivitatea comportamentului
colectiv. O mulime practicnd ca un singur om un ceremonial cinstit i demn
ajunge s transporte chiar
observatorul dezinteresat, cu att mai mult participantul afectat.
Dar distincia dintre colaborarea social ca singura tehnic necesar pentru
practicarea unei credine pe de o parte i crearea credinei sau a unei auto-
revelri a societii pe de alta, trebuie subliniat cu trie. Comunitatea proclam
un numr de adevruri distincte i ofer confort maxim membrilor ei, dar nu le
d afirmarea vag i goal a propriei diviniti.
ntr-un alt tip de ritual religios, n ceremonialurile de iniiere, descoperim c
ritualul stabilete existena unei anume puteri sau personaliti de la care este
derivat legea tribal i care este responsabil de legile morale mprtite
novicelui. Pentru a face credina impresionant, puternic i grandioas exist
pompa ceremonialului i greutile pregtirilor i ale ncercrilor. O experien
de neuitat, unic n viaa individului, este creat i prin aceasta el nva
doctrinele tradiiei tribale i legile moralitii ei. ntregul trib este mobilizat i
toat autoritatea sa este pus n micare pentru a aduce mrturie asupra forei i
realitii lucrurilor revelate.
Aici din nou, ca i la moarte, avem de-a face cu o criz a vieii individuale i cu
un conflict mental asociat cu ea. La pubertate, tnrul trebuie sa-i dovedeasc
puterea fizic, sa se adapteze la maturitatea sa sexual, s-i preia locul n cadrul
tribului. Toate acestea i aduc promisiuni, prerogative i tentaii i n acelai timp
i impun sarcini. Soluia corect a conflictului rezida n adaptarea sa la tradiie,
n supunerea sa fa de moralitatea sexual a tribului sau i faa de sarcinile
brbiei, iar asta se realizeaz n ceremoniile de iniiere.
Caracterul public al ceremonial uri lor ajuta att la stabilirea mreiei
legiuitorului suprem, ct i la realizarea omogenitii i uniformitii din cadrul
predrii moralei. Ca n toate sistemele de nvmnt, principiile transmise snt
doar selectate, fixate, subliniate de ceea ce exista n mediul individului. Aici din
nou caracterul public este chestiune de tehnic, n timp ce coninutul predrii nu
este inventat de ctre societate, ci exist n individ.
Iar n alte culte, ca n festivitile recoltei, adunrile totemice, oferirea primei
roade i expunerea ceremonial a hranei, gsim religia
-97'
lrilor pu;;.
'"*p,in]reaP "
P
n cadn
*** natura sa,
zeii 'ocaie 'a un loc
f
PTOfes
ttburilor sau
na,e
Z
religioase aa cum am obinut prin descrierea noastr concret.
3. Contribuii sociale i individuale la religia
primitiv
Sntem prin urmare forai s tragem concluzia c publicitatea este tehnica
indispensabil a revelaiei religioase n comunitile primitive, dar c societatea
nu este nici autorul adevrurilor religioase i nici att subiectul ei auto-revelat.
Necesitatea unei mise en scene publice a dogmei i proclamarea colectiv a
adevrurilor morale se datoreaz mai multor cauze. Sa le rezumm.
n primul rrid, cooperarea social este necesar pentru a nconjura revelarea
obiectelor sacre i a fiinelor supranaturale de o grandoare solemn.
Comunitatea angajat cu toat fiina n performarea formelor ritualului creeaz
atmosfera de credin omogen. n aceast aciune colectiv, aceia care n acest
moment au nevoie cel mai puin de consolarea credinei i afirmarea adevrului,
i ajut pe cei care au nevoie de aceasta. Rul, forele dezintegratoare
ale
-/O2 -
stare care corespunde ndeaproape situaiei n care l gsim i care trebuie s fie
parcurs prin mimetism.
Putem s adugm un numr de rituri similare din propria noastr experien i
multe altele, desigur, nregistrate de alii. Astfel, n timp ce n alte tipuri de
magie neagr vrjitorul rnete sau mutileaz sau distruge n mod ritual o figur
sau un obiect care s simbolizeze victima, acest rit este, mai presus de orice, o
clar exprimare a urii i furiei. Or, pe cnd n magia de dragoste performerul
trebuie ca real sau simbolic s prind, s loveasc, s mbrieze persoana iubit
sau un obiect care s-o reprezinte, el reproduce comportamentul unui ndrgostit
deprimat care i-a pierdut bunul sim i este copleit de pasiune, n magia de
rzboi, furia, turbarea atacului, emoiile pasiunii combative snt frecvent
exprimate ntr-o manier mai mult sau mai puin direct. n magia terorii, n
exorcismul direcionat contra puterilor ntunericului i ale rului, magicianul se
comport ca i cum ar fi el nsui copleit de emoia fricii sau, cel puin, ca i
ciim ar lupta violent contra ei. Strigte, agitarea armelor, utilizarea torelor
aprinse formeaz
-112, -
deseori substana ritului. Sau ntr-un caz, nregistrat de mine nsumi, pentru a
ndeprta puterile beznei, omul trebuie s tremure ritual, s rosteasc vraja ncet
ca i cum ar fi paralizat de fric. i aceast fric trece asupra vrjitorului care se
apropie i l gonete.
Toate actele de acest fel, de obicei gndite i explicate prin cteva principii ale
magiei, snt prima fa.de, expresii ale emoiei. Substanele i recuzita folosite n
ele au deseori aceeai semnificaie. Cuite, obiecte ascuite, care pot rni,
substane care miros ru sau otrvitoare, folosite n magia neagr; mirosuri, flori,
stimuleni alcoolici, n magia de dragoste; bunuri valoroase n magia economic
- toate acestea snt asociate n primul rnd prin intermediul emoiilor i nu prin
idee cu scopul respectivei magii.
n orice caz n afara acestor rituri n care elementul dominant servete la
exprimarea unor emoii, exist altele n care actul i prezice rezultatul, sau,
pentru a folosi expresia lui Sir James Frazer, ritul i imit scopul. Astfel, n
magia neagr a melanezienilor nregistrat de mine nsumi, o cale ritual
caracteristic de a ncheia o vraj este ca vrjitorului s-i slbeasc
-113-
vindecri sau ucideri, przile sale, victoriile sale, cuceririle n dragoste. n orice
societate slbatic, astfel de povestiri formeaz coloana vertebral a magiei
pentru c, povestite ca fiind printre experienele emoionale pe care oricine le-a
avut, cronica vie a miracolelor magice i stabilete faima deasupra oricrei
ndoieli sau dispute. Orice practician eminent, pe lng preteniile sale
tradiionale, pe lng filiaia cu predecesorii si, se face personal garantul
meseriei de mag.
Astfel mitul nu este un produs mort al anilor trecui, abia supravieuind ca o
naraiune de prisos. Este o for vie, care produce constant noi fenomene, care
nconjoar n mod constant magia cu noi mrturii. Magia se mut n cadrul
gloriei tradiiei trecute, dar i creeaz atmosfera dintr-un mit mereu nscnd.
Aa cum exist un corp de legende deja fixate, standardizate i constituind
folclorul tribului, tot astfel exist un flux de povestiri n genul celor din
timpurile mitologice. Magia este puntea dintre vrsta de aur a actelor primordiale
i puterea miraculoas de astzi. Deci formulele snt pline de aluzii mitice care,
prin rostire, dezlnuie puterile trecutului aruncndu-le n prezent.
Cu aceasta vedem de asemenea rolul i sensul mitologiei ntr-o lumin nou.
Mitul nu este o speculaie slbatic asupra originilor lucrurilor nscut dintr-o
preocupare filosofic. i nici nu este rezultatul contemplrii naturii - un fel de
reprezentare simbolic a legilor ei. El este formularea istoric a unuia dintre .
acele evenimente, care o dat i pentru toi, au atestat valoarea de adevr a unei
anumite forme de magie. Uneori este nregistrarea real a unei revelaii magice
venind direct de la primul om cruia magia i s-a revelat ntr-o ocuren
dramatic. De cele mai multe ori el poart doar ceea ce este informaia despre
cum a ajuns magia n posesia unui clan, comuniti sau trib. n toate cazurile,
este o garanie a adevrului, o genealogie a filiaiei ei, un act care i afirm
validitatea. i aa cum am vzut, mitul este rezultatul natural al credinei
omeneti, pentru c orice putere poate da semne ale eficienei ei, poate aciona i
s se tie c acioneaz, dac oamenii trebuie s cread n virtutea ei. Fiecare
credin i produce propria mitologie, pentru c nu exist credin fr
miracole, iar mitul principal povestete pur i simplu miracolul primordial al
magiei.
'
Mitul, trebuie numaidect adugat, se poate ataa nu numai magiei, dar fiecrei
forme de putere social sau adevr social. Este totdeauna folosit pentru a da
seama de privilegii sau datorii extraordinare, pentru marile inegaliti sociale,
pentru sarcinile grave ale rangului, fie c acestea ar fi foarte uoare sau foarte
grele. De asemenea credinele i puterile religiei i trag rdcinile din povestiri
mitologice. Oricum mitul religios este mai degrab o dogm explicit, credini.
n cealalt lume, n creaiune, n natura divinitilor rspndit ntr-o poveste.
Mitul sociologic, pe de cealalt parte, n special n culturile primitive, este de
obieci amestecat cu legende despre sursele puterii magice. Se poate spune fr
exagerare c mitologia cea mai tipic, cea mai mult dezvoltat n societile
primitive este aceea a magiei, iar funcia mitului nu este de a explica, ci de a
certifica, nu de a satisface curiozitatea, ci de a da ncredere n for, nu de a
rspndi poveti, ci de a stabili legtura dintre ntmplrile de astzi cu cele
similare i frecvente validnd credina. Conexiunea adnc dintre mit i cult,
funcia pragmatic a mitului n ntrirea credinei, au fost cu atta consecven
neobservate n favoarea
teoriilor etiologice sau explicative ale mitului nct a fost necesar s subliniem
acest punct.
5. Magie i tiin
A trebuit s facem o digresiune n mitologie odat ce am descoperit c mitul este
ntrit de succesul real sau imaginar al vrjitoriei. Dar ce se ntmpl cu eecurile
ei? Cu toat fora pe care magia i-o trage din credina spontan i ritualul
spontan al dorinei intense sau al emoiei frustrate, cu toat puterea dat ei de
prestigiul personal, de puterea social i de succesul comun magului i
practicantului - totui exist eecuri i cderi i am subestima grav inteligena,
logica i bagajul de experien ale slbaticului dac am presupune c el nu este
contient de ele sau c nu reuete s-i dea seama de ele.
nti, magia este nconjurat de
amintirea exact a descntecului, performarea impecabil a ritului, adeziunea
nesmintit la tabu-uri i prescripii care l in legate de magician. Oricare dintre
acestea ar fi neglijat, urmarea este nereuita magiei. i apoi, chiar dac magia
ar
-,36-
putea fi fcut n cea mai perfect manier, efectele ei pot fi la fel de bine
"desfcute": cci n mpotriva oricrei magii exist contra-magia ei. Dac magia,
aa cum am artat, este nscut din unirea dorinei profunde a omului cu
impulsul capricios al ansei, atunci orice dorin, pozitiv sau negativ, fie cum
o fi, trebuie s-i aib magia. Cum n toate ambiiile sale sociale i lumeti, n
toate eforturile sale avea noroc omul se mica ntr-o atmosfer de rivalitate, de
invidie i de ciud. Pentru c norocul, posesiunile i chiar sntatea snt obiecte
susceptibile de gradare i comparaie, iar dac vecinul tu posed mai multe vite,
mai multe neveste, mai mult sntate i mai mult putere dect tine, te simi
diminuat n tot ce ai i tot ce" eti. i natura uman este n aa fel nct dorinele
omeneti snt cu att mai satisfcute" cu ct ceilali snt frustrai, iar tu avansezi.
Acestui joc social de dorin i contra-dorin, ambiie i ciud, succes i invidie
i corespunde jocul magiei i al contra-magiei, sau al magiei albe i al celei
negre.
n Melanezia, unde am studiat prima oar aceast problem, nu exist nici un act
magic despre care s nu se cread c are un contra-act
care, dac e mai puternic, poate s-i anihileze complet efectele. n anumite tipuri
de magie, ca, de exemplu, n aceea a bolilor i a sntii, formulele chiar exist
n cupluri. Un vrjitor care nva o performan prin care s cauzeze o anume
boal va nva n acelai timp formula i ritul care pot anula complet efectele
magiei malefice. n dragoste, de asemenea, nu numai c exist credina c,
atunci cnd dou formule snt performate pentru a ctiga aceeai inim, cea mai
puternic o va nvinge pe cea mai slab, dar exist descntece spuse direct pentru
a aliena afeciunea iubitei, a soiei sau a alteia. E greu de spus dac aceast
dualitate a magiei este la fel de consistent n toat lumea cum e n Insulele
Trobriand, dar fr ndoia| forele gemene ale luminii i ntunericului, pozitive
i negative, exist peste tot. Astfel eecurile magiei pot s fie puse pe seama unei
scpri de memorie, unei lipse de acuratee n performan sau n respectarea
unui tabu i, nu n ultimul rnd, pe seama faptului c altcineva a performat o
contra-magie.
Sntem acum n poziia de a formula mai deplin relaia pe care o schiasem deja
mai nainte, dintre magie i tiin. Magia este nrudit cu
m
tiina n aceea c are ntotdeauna
umane. Ca i celelalte arte i meteuguri este de asemenea guvernat de o
teorie, de un sistem de principii care dicteaz maniera n care actul trebuie s fie
performat pentru a fi eficient. Analiznd descntece, rituri i substane magice am
descoperit c exist un numr de principii generale care le guverneaz. Att
tiina ct i magia dezvolt o tehnic special. In magie, ca i n alte arte, omul
poate desface ceea ce a fcut sau s repare stricciunea pe care a provocat-o. De
fapt, n magie, echivalentele lui alb i negru par s fie mult mai exact
proporionate, iar efectele vrjitoriei mult mai radical eradicate de o contra-
vrjitorie dect este posibil n orice art sau meteug. Astfel att magia, ct i
tiina prezint anumite similitudini i , mpreun cu Sir James Frazer, putem n
mod apropiat s numim magia o pseudo-tiin.
Iar caracterul fals al acestei pseudo-tiine nu este greu de detectat. tiina, fie ea
i reprezentat de cunotinele primitive ale slbaticului, este bazat pe
experiena universal, normal, a vieii de zi cu zi, experien ctigat n lupta
omului cu
natura pentru subzisten i siguran, fundamentat pe observaie, fixat pe
raiune. Magia este bazata pe experiena specific a strilor emoionale n care
omul nu observ natura, ci pe sine nsui, n care adevrul este revelat nu de
ctre raiune, ci de jocul emoiilor asupra organismului uman. tiina este
fundamentata pe convingerea c experiena, efortul i raiunea snt valide; magia
pe credina c sperana nu poate eua i nici dorina nu poate decepiona.
Teoriile cunoaterii snt dictate de logic, acelea ale magiei de asocierile de idei
sub influena dorinei. Este fapt constatat pe teren c ntreg corpul cunotinelor
raionale i cel al tradiiilor magice snt ncorporate fiecare ntr-o tradiie diferit,
ntr-o regiune social diferit i ntr-un tip diferit de activitate, i toate aceste
diferene snt recunoscute cu claritate de ctre slbatici. Unul este domeniul
profanului; cellalt, modelat n jurul prescripiilor, misteriilor i tabu-urilor,
formeaz o jumtate a domeniului sacrului.
-Uf-O -
6. Magie i religie
Att magia ct i religia se ivesc i funcioneaz n situaii de ^e^_^mo|ional:
crize ale vieii, lacune n realizarea unor scopuri importante, moartea i iniierea
n misteriile tribale, iubirea nefericit i ura nesatisfcuta. Att magia ct i
religia ofer ci de scpare din astfel' de situaii i astfel de impasuri prin ritual
i credin n domeniul supranaturalului, aa cum nici o metod empiric nu
ofer. Acest domeniu acoper, n religie, credina n duhuri, spirite, intuiiile
primitive ale Providenei, gardienii misteriilor tribale; n magie, fora i virtutea
primordial a magiei. Att magia, ct i religia snt bazate strict pe tradiia
mitologic i de asemenea ambele respir atmosfera miraculosului, ntr-o
constant revelare a puterii lor de a mnui minunile. Ambele snt nconjurate de
tabu-uri i obligativiti care le marcheaz actele fa de cele ale lumii profane.
n fond ce distinge magia de religie? Am luat ca punct de plecare cea mai clar i
tangibil
distincie: am definit, n interiorul domeniului sacrului, magia ca pe o aj^L-
grafiic format din
acte care snt doar mijloace pentru un scop clar i ateptat mai devreme sau mai
trziu; religia este un corp de acte coninute n ele nsele constituindu-se eie
nsele pentru mplinirea scopului lor. Putem acum urmri diferena n straturi
mai adnci. Arta practic a magiei i are tehnica limitat, circumscris:
descntec, ritual i condiia performerului ei formeaz totdeauna obinuita sa
trinitate. Religia, avnd aspecte i scopuri complexe, nu are o tehnic att de
simpl, iar unitatea ei nu se poate vdi nici n forma actelor sale, nici mcar n
uniformitatea subiectului ei, ci mai degrab n funcia pe care o ndeplinete i n
valoarea credinei i ritualului su. n plus, credina n magie, corespunztoare
naturii sale practice clare, este extrem de simpl, ntotdeauna vizeaz afirmarea
puterii omului de a determina anumite efecte printr-un anume' descntec i rit. n
religie, pe de alt parte, avem o ntreag lume supranatural de credin:
panteonul spiritelor i al demonilor, puterile benevole ale totemului, ale
spiritului pzitor, ale tatlui atotputernic tribal, viziunea unei viei viitoare,
CUPRINS
Cuvnt introductiv ..............5
I. OMUL PRIMITIV l RELIGIA SA ... 11
II. STPNIREA RAIONAL A MEDIULUI DE CTRE OM ....... 25
III. VIA, MOARTE l DESTIN N CREDINA l CULTUL TIMPURIU ..
45
1. Actele creative ale religiei ..... 46
2. Providena n viaa primitiv ... 54
3. Preocuparea selectiv a omului
fa de natur.............. 59
4. Moartea i reintegrarea grupului . . 65
IV. CARACTERUL TRIBAL l . . 78 PUBLIC AL CULTELOR
PRIMITIVE
1. Societatea ca substan a
zeului .................. 81
2. Eficiena moral a credinelor slbatice................. 89
3. Contribuii sociale i individuale
la religia primitiv .......... 102
V. ARTA MAGIEI l PUTEREA CREDINE! ...........
1. Ritul i vraja ........
2. Tradiia magiei ......
3. Mana i virtutea magicului
4. Magia i experiena ....
5. Magie i tiin ......
6. Magie i religie ......
108
110
117
121
125
136
141
A aprut la Editura MOLDOVA Iai:
Mario Mercier
amanism i amani
Col.ec t ia EZOTERISM
[Editura IMOLDOVA
Editura Sa Moldova
ijo-
A aprut la Editura MOLDOVA Iai:
Thierry Loussouarn
INIIERE 'N
YOGA
/
/-V-^
Editura
Moldova
"S*"
Redactor: Mioara Adina Avram Tehnoredactor: Mihail-Alexandru Popa
Aprut: 1993; Coli tipo: 9,5 ; Format: 54x84/16
Tiparul executat la Tipografia MOLDOVA Iai sub comanda nr. 116