No iuni generale despre evolu ia cultural

Mitul hesiodic al vrstelor

Ciubotaru Silviu Andrei Grupa B
Hesiod a fost al doilea poet grec dup Homer, i a tr it n Beo ia, ora ul Askra, n

secolele VIII VII .e.n. Se cunosc foarte pu ine date cu privire la via a poetului, singurul lucru de men ionat fiind acela ca a tr it mai ales ca agricultor.1 Numele s u adev rat nu ne este cunoscut, Hesiod fiind doar un supranume al acestuia. Opera sa cuprinde poemul didactic Munci i zile, poemul scurt Scutul i lucrarea sa principal , intitulat Theogonia, toate purtnd specificul recit rilor rapsodice. Poemul Munci i zile reprezint o fidel ilustrare a tranzi iei societ ii grece ti spre i lucrul cmpului, imaginea i zile este de

ornduirea sclavagist de tip clasic, poem ancorat n plin contemporaneitate. Inspirat din munca sa de agricultor, prezint concep ii despre via a agrar fapt titlul unui calendar agricol r nesc. Opera sa cea mai important , Theogonia, este o lucrare de referin n privin a miturilor fundamentale grece ti. Descrie na terea lumii, na terea primelor genera ii de zei, succesiunea puterii n lumea divin , ncheindu-se cu un tablou al binefacerilor ultimului st pn al Olimpului, Zeus. Marele s u poem se dorea a fi o carte de c p ti, pentru ca to i oamenii s n eleag mersul evolu iei cosmice domnia fiului lui Cronos . Miturile cosmogonice i antropogonice ale poetului antic reprezint o prim ncercare
2

zilelor de munc din via a omului obi nuit, prin prisma cadrului mitic. Munci

i istorice, s cunoasc beneficiile aduse de

de sistematizare a unei concep ii religioase despre univers3. n lucrarea de fa seam n opera Munci ne propunem o modest analiz a mitului vrstelor, expus mai cu i zile, unde Hesiod, pentru a explica necesitatea muncii p mntului, i pedeaps .

abordeaz probleme filosofice complicate, raportndu-se la p cat

Victor Kernbach, Dic ionar de mitologie general , Bucure ti, 1989, p. 223. Maria Marinescu-Himu, Adelina Piatkowski, Istoria literaturii eline, Bucure ti, 1972, p. 115 - 116. 3 Victor Kernbach, op.cit.
2

Din acest mit, Hesiod desprinde o lec ie adresat fratelui s u, Perses, precum privilegia i, creasc nem sura, Hybris.

i celor

i anume regii; lec ie rezumat n formula: ascult de dreptate, Dike, nu l sa s

A a cum au existat mai multe neamuri divine, au existat si mai multe vrste ale umanit ii. Mitul opune unei lumi divine, n care ordinea este fixat de cnd Zeus a biruit, lumea uman , n care se instaureaz treptat dezordinea, sfr ind prin a ajunge de partea nedrept ii, nenorocirii, mor ii. Aceste vrste poart numele unor metale fierul, simboliznd o dec dere fatal i sunt ierarhizate de i la cel mai pre ios la cel mai pu in pre ios, de la superior la inferior: aurul, argintul, bronzul i ireversibil a umanit ii. Hesiod le mai adaug o a i cea de fier, marcnd o ntrerupere n cincea vrst , cea a eroilor, situat ntre cea de bronz

dec derea continu , neamul eroilor fiind superior celui de bronz. Pentru fiecare din vrste, poetul indic , pe de o parte, cum au tr it pe p mnt, pe de alt parte ce au devenit dup nchierea vie ii umane. V. Goldschmidt consider c neamurile de metal, dup sfr itul existen ei terestre, ajung n rndul for elor divine. Astfel oamenii de aur
4

i argint devin demoni, daimones, iar oamenii de bronz formeaz poporul mor ilor din i n via a de apoi

Hades. Eroii nu beneficiaz de o asemenea transformare, r mnnd eroi .

Oamenii vrstei de aur au tr it sub domnia lui Cronos, nainte de Zeus, erau excusiv de sex masculin i tr iau n preajma zeilor ca ni te fiin e regale ce ignor orice form de i nici munca, n aceast i-o activitate exterioar domeniului suveranit ii5. Nu cunosc r zboiul

privin opunndu-se oamenilor din bronz sau fier. Nu cunosc nici m car b trne ea, iar moartea era u oar asemeni somnului6. P mntul le oferea tot ce aveau nevoie, iar via a desf urau n dansuri i s rbatori. La Olimpia, un colegiu de preo i i aduceau jertfe lui

Cronos, n fiecare an la echinoc iul de prim var , iar ace ti preo i se numesc Regalii, basilai. Ace tia, dup ce pier, se transform n demoni epichtonieni, prelund n lumea de dincolo func iile de phylakes, paznici ai oamenilor, care vegheaz respectarea drept ii i

Jean-Pierre Vernant, Mit i gndire in Grecia antic . Studii de psihologie istoric , Bucure ti, 1995, p. 31-33. Mircea Eliade, Istoria credin elor i ideilor religioase , vol. I, De la epoca de piatr la misterele din Eleusis, Chi in u, 1992, p. 267. 6 Hesiod, Opere, Munci i zile, traducere, note i studiu introductiv de Dumitru T. Burtea, Bucure ti, 1973, p. 62.

ploutodotai, care dau bog ie, favoriznd fecunditatea p mntului acestei vrste corespunde cu c derea lui Cronos.

i a turmelor7. Sfr itul

Oamenii vrstei de aur au fost acoperi i de p mnt, iar n urma lor au luat na tere oamenii de argint, inferiori celor preceden i. Nici ace tia nu au cunoscut r zboiul sau truda cmpului 8. Multiplele p cate, refuzul cinstirii zeilor, precum mnia lui Zeus, care i extermin . Neamul oamenilor de argint nu se define te dect n raport cu precedentul, care este superior. Pietatea pe care o arat oamenii vrstei de aur se opune impiet ii de care dau dovad cei din vrsta a doua; i cei din urm devin daimones n lumea de dincolo, ns demoni hypochthonieini, reprezentnd aspectul negativ al oamenilor de aur. Chipul regelui care respect , este reprezentat de Dike, iar celui c zut prad nem surii, Hybris. Oamenii de argint prezint analogii cu o alt categorie de personaje mitice, Titanii, care sunt ni te divinit i ale Nem surii, avnd acela i caracter, aceea i func ie, acela i destin. Ei se opun lui Zeus pe de alt parte10. Dup nimicirea oamenilor vrstei de argint, Zeus f ure te un al treilea neam, cel al oamenilor de bronz, neam drz precedentele rase i s lbatic11. Aceast ras nu prezint nici o asem nare cu i oamenii din cadul ei au ca singur preocupare r zboiul. Acest element i i Olimpienilor, care reprezint suveranitatea ordinii. Astfel se i argint pe de-o parte, i Zeus i Titanii poate realiza un paralelism ntre neamurile de aur
9

i conflictele dintre ei, aduc

apropie de zeul Ares. Practicarea justi iei sau cultul zeilor (pietate sau impietate) sunt inexistente. Deasemenea nu se ocup nici de lucrarea p mntului sau cultivarea plantelor. Oamenii de bronz sunt numi i de Hesiod cu totul al ii dect cei de argint, reprezentnd o Hybris r zboinic . Ace ti s lbatici i r zboinici pier n lupt , uci i de mna-nrudit 12, f r a avea parte i Gigan i, ambele categorii fiind r zboinici i mp rt ind

de vreo cinstire, cum au avut cei din vrstele precedente. Se poate realiza o paralel ntre oamenii celei de-a treia vrste aceea i finalitate, lipsirea de imortalitate, soarta muritoare.
7

Jean-Pierre Vernant, op.cit., p. 39. Mircea Eliade, op.cit. 9 Hesiod, op.cit., p. 63. 10 Jean-Pierre Vernant, op.cit., p. 36-42. 11 Hesiod, op.cit. 12 Ibidem.
8

Ierarhia Zeus, Titani, Gigan i corespunde succesiunii primelor trei vrste hesiodice13. n urma pieirii celei de-a treia vrste a umanit ii, Zeus f ure te o a patra, cea a r zboinicilor, deveni i celebri n r zboaiele din Theba fiind mai cinstit, mai plin de curaj i Troia14. Hesiod l caracterizeaz ca i mai vrednic15. Majoritatea celor care formeaza acest i vor fi trimi i de Zeus n Insulele Ferici ilor,

neam au o soart similar cu a oamenilor vrstei bronzului, pierind n lupte; dar c iva privilegia i vor sc pa de anonimatul mor ii unde domne te Cronos . Stirpea eroilor se define te prin raport la cea de bronz; eroii sunt r zboinici, mor n r zboi. Ei sunt reprezenta i de Dike eroic , care se situeaz pe acela i plan militar cu Hybris r zboinic , a oamenilor de bronz. R zboinicului Nem surii i se opune r zboinicul drept, cel care, recunoscndu- i limitele, accept s se supun ordinii superioare a Drept ii. n miturile de suveranitate, o categorie de fiin e supranaturale corespund neamului eroilor, Hekatoncheires, asem n tori cu Gigan ii, care l ajut pe Zeus s ob in victoria mpotriva Titanilor, primind n schimb statut divin, nemurire; a a cum eroii sunt du i pe Insula Ferici ilor, unde duc pentru eternitate o via asem n toare zeilor. i concluzia mitului
16

Cea de-a cincea vrst , a fierului, este men ionat n introducerea lui Prometeu,

i reprezint lumea n care tr ieste Hesiod. El deplnge mizeria, degradarea

uman cauzat de boli, b trne e, moarte, team de viitorul nesigur, existen a Pandorei, femeia, nevoia de a munci17. Poetul antic consider c toate suferin ele oamenilor de fier sunt cauzate de Pandora. F urit de zei din P mnt i mpodobit de Afrodita, ea este trimis printre oameni aducnd i se mpr tie n lume, cu sine un pithos (vas de dimensiuni mari, cu capac), n care se aflau nchise toate relele din lume, al turi de Speran . Acestea scap prin impruden a Pandorei, fiind considerate pedeapsa lui Zeus pentru purtarea necuviincioas a muritorilor18. Dac ea n-ar fi ridicat capacul vasului n care fuseser nchise toate relele, oamenii ar fi tr it la fel ca nainte. Totu i b rbatul are nevoie de aceasta, reprezentnd un dublu aspect: de femeie
13

i glie, avnd rol n producerea hranei

i n reproducerea vie ii. Spre deosebire de

14

Jean-Pierre Vernant, op.cit., p. 42-46. Mircea Eliade, op.cit. 15 Hesiod, op.cit. 16 Mircea Eliade, op.cit. 17 Jean-Pierre Vernant, op.cit., p. 47-49. 18 Maria Marinescu-Himu, Adelina Piatkowski, op.cit., p. 117.

vrsta de aur, cnd b rbatul era singur acestuia se schimb , s dind via

i p mntul i oferea tot ce avea nevoie, acum statutul i muncind p mntul pentru a i i

n snul femeii, precum

ncol i grnele. Astfel omul vrstei fierului se vede pus n situa ia de a alege fie s accepte schimbarea intervenit , s accepte faptul c nu exist fericire, bog ie f r o munc grea fapte imorale (violen , minciun , nedreptate), legndu-se de principiul Erisului Hybris necunoscnd teama fa de zei. Imaginea omului care se opune acestei vie i, care se r zvr te te mporiva ordinii, reprezint vrsta de fier n declin19. Hesiod consider c nerespectarea Drept ii (Dike), Bunei Rnduieli (Eunomia), P cii (Eirene) este cauza greut ilor n care se zbate omul n vrsta fierului. Aceste personific ri echivaleaz cu concep ia poetului asupra modific rilor ce ar trebui se realizeze n societatea sclavagist greac
20

s - i dedice via a muncii, fiind pe placul zeilor (Erisul Dike), fie s caute bog ia prin diverse

Jean-Pierre Vernant sus ine c la o analiz detaliat a mitului, se pot deduce nu cinci vrste succedndu-se, ci o divizare n trei aspecte, fiecare cuprinznd cte doua vrste pereche. Astfel aurul i argintul ar reprezenta o vrst tn r , bronzul i uzat21. i eroii o vrst adult , care face abstrac ie de tinere e ajungnd ntr-un timp mb trnit i b trne e, iar fierul o vrst ce se degradeaz ,

Modelul vrstelor umanit ii organizeaz si ciclurile vrstei omului, de la vrsta necuvntatoare, reprezentat de vrsta de aur, la adolescen , tinere e, pn la vrsta adult i apoi ajungnd la b trne e i moarte.

Mitul vrstelor reprezint un model de antropologie, o istorie a devenirii umane transpuse de greci prin raportare la divinitate. n accep ia lui Hesiod, oamenii au fost mp r i i n cinci vrste: aur, argint, bronz, eroi fierului. Acest model antropologic conceput de imaginarul grecesc demonstreaz o evolu ie a gndirii, omul ajungnd s dezvolte idei cu privire la originea i evolu ia sa. i fier, care s-au succedat pe P mnt, n irndu- i existen a ntr-un mod regresiv, dec znd de la oamenii vrstei de aur pn la cei ai vrstei

Jean-Pierre Vernant, op.cit., p. 49-52. Maria Marinescu-Himu, Adelina Piatkowski, op.cit. 21 Jean-Pierre Vernant, op.cit., p. 52.
20

19

Bibliografie

Eliade, Mircea, Istoria credin elor Chi in u, 1992.

i ideilor religioase, vol. I, De la epoca de

piatr la misterele din Eleusis, traducere de Cezar Baltag, Editura Universitas, Hesiod, Opere, traducere, note Univers, Bucure ti, 1973. Kernbach, Victor, Dic ionar de mitologie general , Editura tiin ific Enciclopedic , Ia i, 1989. Marinescu-Himu, Maria, Piatkowski Adelina, Istoria literaturii eline, Editura tiin ific , Bucure ti, 1972. Vernant, Jean-Pierre, Mit traducere de Zoe Petre i gndire n Grecia antic . Studii de psihologie istoric , i Andrei Niculescu, cuvnt nainte de Zoe Petre, Editura i i studiu introductiv de Dumitru T. Burtea, Editura

Meridiane, Bucure ti, 1996.