Preot Conf.Univ.Dr.

Octavian Pop

SFNTA CRUCE N ARTA CRETIN

Editura Mirton, Timioara

2004
4

PREFA
Asemenea unui bulgre de zpad n rostogolire , personalitatea omului se
extinde perpetuu , adugnd datului ontologic iniial prin dezvoltarea predispoziiilor
nnscute sau prin preluarea empiric n micarea sa fireasc pe coordonatele timpului
i spaiului de bogii din zestrea umanitii -elemente care i determin identitatea
poziiei sale n cadrul acestui macro-organism (umanitatea) .
Slbiciunea firii noastre autonome , distante de Hristos , rutina i ignorana fac
de multe ori s fie preluate n aceast ,,rostogolire elemente care au fost denaturate
sau diluate de scurgerea timpului sau de interpretrile subiective ale predecesorilor i
acestea s fie din nou adaptate , ,,forate s se integreze angrenajului - mai mult sau
mai puin utilitarist - personalitii noastre , reducndu-le la sfera posibilitii de
nelegere subiective , nsuindu-ne eronat o noiune , accentund eroarea prin
contribuia proprie , tirbind i noiunea i ,,imaginea noastr .
O exemplificare simpl , din domeniul etimologic-lingvistic , va face
elocvent aceast afirmaie : de-a lungul timpului cuvintele au fost nite ,,actori , pe
care generaiile care se succedau le-au ntrebuinat n diferite roluri , criteriul de
selecionare fiind dup ureche , sedimentndu-se de-a lungul epocilor nelesuri i
ntrebuinri diferite ale acelorai cuvinte sau preluri eronate din limbile strine i
,,mpmnteniterudimentar-pragmatic,

care ar genera confuzie , dac nu ar fi

lmurite ulterior de lingviti.

Transfernd aceste amnunte n sfera religiei cretine vom constata c
elementul uman a ncercat nc din primele veacuri s ,,toarne transcendentul revelat
n concepte accesibile minii omeneti ( formulnd dogme, elabornd opere catehetice
i mistagogice .a. ) , intenie instinctual ntr-o relaie cognitiv-afectiv , dar care n
timp poate denatura imaginea iniial, accentul cznd pe interpretarea uman ,
5

preluat talle-quale de generaiile urmtoare care au neglijat efortul propriu de a

experia n amnunt relaia cu Dumnezeu i de a o transpune (pentru ceilali) n termeni
adecvai , sugestivi , ci doar au modelat dup abloane subiective zestrea
predecesorilor .
Astfel eroarea devine iminenta i viaa ,,cretinului care graviteaz n acest
spaiu infestat de inexactitate , devine un simulacru , un surogat la care ine cu
strjnicie , atribuindu-i provenien divin , rtcirea devenind i mai mare cnd
persoana n cauz utilizeaz n mod sincretist i aparent nevinovat practici de o alt
coloratur religioas , pe care le-ar nega dac ar fi interogat fi i distinctiv.

Arhid. Prof. Univ. Dr. IOAN N. FLOCA

Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna SIBIU

INTRODUCERE
Am ales pentru tratare subiectul ,, Sfnta Cruce n Arta Cretin , mnat fiind
de faptul c am gsit foarte puine lucrri n limba romn care s-l ndrume pe
cretinul ortodox pe calea cea dreapt , pe care pretinde c merge , pornind de la arta
cretin , de la reprezentrile acesteia care trdeaz amnuntele i particularitile unui
mod de via al unei anumite epoci , precum i starea de spirit a celor de atunci , iar un
al doilea motiv a fost acela c , pornind de la aceste cercetri , s ncerc s pun n
lumin manifestri cotidiene - e adevarat, nu foarte strine de cultura secularizat i
contemporan - n legatur cu Sfnta Cruce , folosit din ce n ce mai des n sensul
exclusiv al unui totem , n spirit gnostic sau tribal , cu intenia de a se ,,rezolva
angoasa provocat de dualismul bine ru i de frica de moarte , sau la extrema
ignoranei i a indolenei , transformat ntr-un accesoriu vestimentar , o podoab ,
suprimndu-i-se sacralitatea prin expunerea cu ostentaie i prin modificrile suferite ,,
n ton cu moda . Am considerat c o simpl abordare dogmatico-simbolic
fundamentat numai pe suport biblic ar rmne suspendat undeva n sfera teoreticului
, rupt de realitatea manifestrii ethosului cretin , tiind c ,,arta este o necesitate a
sufletului omenesc(prin care omul)red sensibilului pecetea frumuseii(iar) n
arta religioas ideea ce-l conduce pe artist este mprumutat din coninutul religiei
ei1, contient , deci de faptul c,,arta a fost un auxiliar puternic al religiei cretine 2
i o abordare din acest punct de vedere ar fi concludent.
Voi ncerca n aceste preliminarii s stabilesc anumite criterii care s conduc
la o bun nelegere a expunerii fcute sub acest titlu. O lucrare obiectiv i exhaustiv
1
2

A. Svetlov , Cretinismul i arta , Chiinu , 1929 , p. 11 .

Dr. P. Constantinescu Iai , Arta i cretinismul , Chiinu , 1926 , p. 7 .

pe aceast tem ar necesita un efort de cercetare pe care nu tiu dac l-ar putea susine
o via de om , iar numrul paginilor vor depi bunvoina oricrui cititor . Sfnta
Cruce n Arta cretin se rezum la cercetrile efectuate asupra cercetrilor altora i la
efortul de a lega informaiile, pentru a le da coeren i inteligibilitate . Avertizez totui
cititorul c cel care a elaborat aceste rnduri nu este un expert n art , astfel c l voi
solicita pe cititor s-i foloseasc nu numai bunvoina , ci i bagajul de cunotine din
acest domeniu , pentru ca lectura s se dovedeasc a fi pentru el antrenant ,
interactiv , concluziile urmnd a fi trase de pe urma acestei sinergii . Nu voi ncerca o
disecie stilistic asupra istoriei artelor , tiind c nrudirea intim ntre categoriile de
stil nu dau posibilitatea unei mpriri rigide pe capitole 3, dar , orientativ , folosindune de mprirea fcut dup mijloacele de expresie , vom aborda cu exclusivitate
artele spaiale (arhitectura,sculptura,pictura) , care sunt percepute vizual , folosindu-se
de spaiu , linii , culori 4, lsnd ca strduine-le altora s se ndrepte i n domeniul
artelor temporale (literatur , muzic ).
Aadar expunerea se va folosi de aceste puncte de reper , prefernd o privire
cronologic , pentru a da coeren i fluen informaiei i , totodat , pentru unitatea
mesajului . Pentru a lmuri i delimitrile temporale ale cercetrii voi preciza c ,, dei
unii istorici cuprindeau ntreaga dezvoltare artistic , de la primele picturi ale
catacombelor pn n zilele noastre n rile cu religie cretin, totui , noiunea de
arta cretin nu se poate extinde asupra tuturor acestor creaii , deoarece denumirea
cretin este potrivit numai atunci cnd caracteristicile eseniale ale unei micri
artistice sunt influenate de cretinism , adic de spiritul religiei cretine ; astfel , n
Arta cretin s-ar cuprinde artele de la primele manifestri din catacombe i pn n
pragul Renaterii , adic cele dezvoltate n decursul Evului Mediu, predominat din
punct de vedere spiritual de cretinismn Apus , Renaterea aducnd inspiraii noi ,
3
4

M. Alpatov , Istoria artei , vol.I Arta lumii vechi i a Evului Mediu , Bucureti ,1962 , p. 28 .
Ibidem p. 9

strine n parte cretinismului , n Rsrit , arta tuturor popoarelor este fr excepie o

art cretin , vorbind bineneles de produciile ce merit atenie , de arta oficial 5.
Voi trece deasemenea i pe lng faptul c ,, semnul crucii ar fi fost nu numai
un obiect de nfrumuseare , vdit i cultivat de geniul artistic al lumii , ci i un simbol
religios foarte preuit i universalmente rspndit 6. Nu voi aborda subiectul legat de
existena , utilizarea , simbolismul i reprezentrile crucii n arta altor popoare i
civilizaii ( America de Sud , Svastika arienilor , Egipt ) , nu pentru c ar reprezenta un
subiect lipsit de interes , mai ales c ,,nu este art pe de-a-ntregul original 7, ci
pentru c ne-am deprta puin de la scopul propus ; doar dac va fi cazul ( de exemplu
la existena i reprezentrile Sfintei Cruci n Egipt ) vom meniona tangenial acest
lucru , deoarece , numai n cretinism , crucea deine o importan simbolic
deosebit , fiind o pies indispensabil n funcionalitatea sistemului teologic ,
antropologic , cosmologic , iar reprezentrile din art vor veni s dovedeasc acest
lucru . Cuvntul cruce de origine punic-fenician l gsim des ntrebuinat att la
romani (crux) ct i la greci (s ; )8. ,,Crux nseamn tortur , chin ,
dar desemneaz i instrumentul de chin , acest nume fiind dat mai trziu crucii pentru
c spnzurarea pe cruce era chinul cel mai dureros . Cuvntul ,,s
i

,, nseamn ,,par sau ,,stlp cel dinti -,,lemn ascuit- cel de-al

doilea . Aceste cuvinte desemnau att eapa cu care se strpungea condamna tul , ct i
crucea simpl , adic stlpul de care se lega condamnatul pentru a muri de inaniie sau
pentru a fi devorat de animalele slbatice 9.
De la acest instrument de tortur va porni demersul nostru . Existent n
antichitate crucea era deci instrumentul prin care se executau pedepsele cele mai
5

Dr. P.Constantinescu- Iai , op. cit p. 8-9

I.Dinu , Contribuiuni la monografia Sfintei Cruci , Constana , 1937 , p. 30 .
7
A. Naum , Istoria artei de la nceputul cretinismului pn n sec. XIX , vol. I , Vechea art cretin n Apus , Iai ,
1925 , p. 11 ,
8
Prof.Dr .Badea Cireeanu , Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit , tomul al II-lea ,
Bucureti ,1911 , p. 244 .
9
Gh. D. Floroiu , Crucea i crucifixul n arta cretin , Bucureti , 1940 , P. 6 ,
6

dezonorante i mai ngrozitoare , cum afirma i Cicero: Crudelissimum

teterrimumque supplicium , servitutis extremum summumque 10.
Originea acestui instrument de tortur se pierde n negura vremurilor ntlnit
fiind mai nti la vechii fenicieni , peri , scii , cartaginezi , romani , evrei. 11. Nu ni s-a
pstrat nici o reprezentare plastic a unei rstigniri din antichitate , dar din mrturiile
ce au ajuns pn la noi reiese grozvia acesteia . Pentru a nu fi cruat de nici o
grozvie i de nici o ruine , condamnatul era mai nti biciuit i dup aceea era dus
ctre locul execuiei, iar aici era mpovarat cu crucea pe care urma s fie intuit - sau
numai cu braul transversal al acesteia. Ajuns la locul execuiei , ultragiat i lovit de
mulimea care l nsoea , nenorocitul asista la o ultim operaie : complet gol ,
vinovatul era ridicat pe cruce , legndu-i-se minile i picioarele cu funii sau
strpungndu-i-se cu cuie palmele i picioarele ; un ru sprijinea greutatea trupului ,
deasupra o inscripie purta numele condamnatului i motivul condamnrii. Pentru a-i
grbi moartea i se aplica condamnatului un ultim chin : ,,crurifragium - zdrobirea
fluierelor picioarelor cu un ciocan.12
,,Metamorfozarea acestui semn , instrumentul de tortura cel mai dezonorant
i mai crud , n stindardul distinctiv al cretinilor , obiect al dobndirii mntuirii ,
cinstit i preuit odor , rmne pentru foarte muli un paradox inexplicabil , o fars sau
o ,,fctura omeneasc

13

( vom avea prilejul s abordm mai pe larg aceast

opiune ) . Momentul de turnur intervenit n istoria evoluiei acestui obiect (semn)

este Rstignirea i Moartea Mntuitorului Iisus Hristos , Fiul lui Dumnezeu , pentru
rscumprrarea din pcat a neamului omenesc.
Sfnta Cruce devine - cum am mai spus - piesa indispensabil n angrenajul
antropologiei , cosmologiei , teologiei cretine , elaborat vis--vis de textul revelat al
10

Cicero , In verrines , V , 64-66 , dup Prof..Dr. B. Cireeanu , op. cit p. 244-245 ,

Gh. D. Floroiu , op.citp 7
12
H. Leclercq , Croix et Crucifix , n ,,Dictionnaire darheologie chretienne et Liturgie, tome III-eme , II-eme partie ,
Paris , 1914 , col. 3047 ;
13
M. Sulzberger , Le Symbole de la Croix et les Monogrammes de Jesus chez les premiers chretiens , n Rev. ,,
Byzantion, tome II-eme , Paris , 1925 ;
11

10

Sfintei Scripturi , pornind de la referatul biblic al creaiei , de la cderea primilor

oameni n pcat , urmrile acesteia , fgduina unui Rscumprator (Facere III, 15) ,
ateptat cu ardoare de-a lungul istoriei poporului Israel , prefigurat de tipuri i
simboluri vetero-testamentare (arpele de aram . a.) sau profeit de profei (Isaia
LII-LIII) , culminnd cu activitatea , Moartea i nvierea lui Iisus Hristos pentru
restabilirea legturii omului cu Dumnezeu. Acest moment desemneaz ndreptarea
ateniei ucenicilor Lui asupra celor dou momente: Moartea i nvierea Domnului ,
neputndu-se face abstracie c apogeul lucrrii chenotice a lui Hristos spre biruina
asupra morii , restabilirea firii umane i dobndirea vieii venice , a trecut pe calea
calvarului , a crucii.
Fr a mai anticipa altceva , m voi rezuma ctre nchierea acestei introduceri
a face o distincie - care pn mai de curnd nu mi se pruse necesar , ci chiar
redundant - care exist n operele cercettorilor , ntre doi termeni : cruce i crucifix 14,
crucea rmnnd astfel semnul simplu , instrumentul de tortur , respectiv semnul
ornamental-artistic , cultic , care nu are nici un personaj reprezentat pe el , iar
crucifixul fcnd referire strict la reprezentarea unui om ataat , fixat , pe cruce
(crucifixus) , dar care se aplic numai pentru reprezentarile lui Hristos pe cruce 15.
innd cont de aceast demarcaie, pe parcusul lucrarii

nu o voi face

sesizabil printr-o mprire rigid gndindu-m c i fr Hristos pe ea , crucea este

vzut ca un crucifix . Este un lucru care vorbete despre ce s-a ntmplat pe Golgota,
n afara acestui spaiu devenind absurd i inutil.

SECOLELE I-IV

14

H. Leclercq , art. citcol.3046-3047 ; C. Meinberg , Cross ,n ,, New Catholic encyclopedia, Washington , 1967 ,
vol.IV , p.473 .u. ; H. Quillet Croix n,,Dictionnaire de Theologie Catholique , tome V-eme , Paris , 1864 , col. 2339 ;
15
Gh. D. Floroiu , op. citp. 17 ;

11

Gravitatea i grozvia celor nfptuite de Hristos i-au marcat profund pe cei ce

au venit primii n contact cu ele ; kerigma apostolic ddea orientare prin mrturia
direct a acelor fapte minunate : Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz la plinirea vremii
( Galateni IV, 4 ) pentru a restabili creatura czut n pcat , propovduiete cu
cuvntul , cu fapta i cu minunea , este rstignit de furia evreilor , al cror spirit fusese
orbit de pragmatismul politic -n care context i aveau nevoie de Mesia- primind
moartea cea mai cumplit i mai infamant , avnd s nvieze a treia zi din mormnt ,
restabilind creatura prin acest spaiu hristocentric , n legatur haric cu Dumnezeu.
Exist astfel un ntreg complex de circumstane, o ntreag istorie nuanat
teologico-dogmatic, pe care cel care venea la cretinism trebuia s o ,,nmagazineze
pentru a se mica fr greal n acest spaiu ; s venereze crucea , i o mistagogie era
iminent.
Am spus ceva mai devreme c exist cercettori care, dei opereaz cu vestigii
i mrturii arheologige ce griesc de la sine, se ntreab cum de au cinstit cretinii
instrumentul pe care a fost torturat Dumnezeul lor afirmnd c: ,,Fenomenul
transformrii supliciului celui mai infamant al antichitii pgne a furnizat emblema
sa noii religii , acesta fiind unul dintre fenomenele singulare i care nu va fi niciodat
absolut lmurit16; obsedat de o anumit rezolvare a acestei chestiuni , autorul de fa
i organizeaz materialul dependent de acesta , siluindu-l parc s o mrturiseasc.
Astfel, el afirm c textele cretine vechi ( Evangheliile , Actele Apostolilor ,
Apocalipsa i epistolele Sfntului Ioan , ale Sfntului Iacob , Sfntului Iuda sau
Sfntului Petru ) -mai puin I Petru II,24 (,,El a purtat pcatele noastre , n trupul Su ,
pe lemn , pentru ca noi , murind fa de pcate s vieuim dreptii; cu a Crui ran vati vindecat), cruia i atribuie o provenien trzie interpolat n text - nici unul din
aceste texte, deci , nu d crucii o semnificaie simbolic sau religioas , ceea ce ar
16

M. Sulzberger , art. citp. 326 ;

12

nsemna c pentru ei crucea nu este nimic altceva dect un instrument de tortur i nu

are nimic sacru.17 Autorul analizeaz i textele sinopticilor n care Hristos recomanda
ucenicilor ,,s-si poarte crucea , expresia figurnd de dou ori n fiecare Evanghelie:
Matei X,38 ; XVI,24 ; Marcu VIII,34 ; X,21- expresia ,, lipsind
din cele mai multe manuscrise ; Luca IX,23 ; XIV.27 - fraze care semnific , dup
prerea sa , faptul c adepii (credincioii ) trebuie , dup exemplul lui Hristos , care a
ptimit purtndu-i crucea , s ndure cu senintate ( bunvoin ) umilinele ,
ncercrile , sacrificiul , martirajul , innd cont c evanghelitii erau oameni simpli ,
nu teologi rafinai i obscuri i c au folosit un limbaj popular n care construcia ,,a-i
purta crucea este o locuiune verbal care ar nlocui verbul reflexiv ,,a se resemna i
c prin aceste texte evanghelitii ar fi propus Patima , ar fi anunat-o i
exemplificat-o.18
n acest sens Sfntul Apostol Pavel i ucenicii si ar fi adevraii fondatori ai
cultului crucii i exemplific cu urmtoarele texte pauline : Romani VI,6: ,,Cunoscnd
acestea , c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El , ca s se nimiceasc
trupul pcatului , pentru a nu mai fi robi ai pcatului ; I Corinteni I,17,18: ,, ca s
nu rmn zadarnic crucea lui Hristos , cci cuvntul crucii pentru cei ce pier este
nebunie , iar pentru noi ,cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu ; ICorinteni I,
23: ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit pentru iudei , sminteal , pentru
neamuri nebunie; I Corinteni II,2: ,,Cci am judecat s nu tiu ntre voi , altceva ,
dect pe Iisus Hristos , i pe Acesta rstignit - n aceste texte ,,s este foarte
aproape de a fi sinonim religiei cretine. Galateni II,20: M-am rstignit mpreuna cu
Hristos , i nu mai triesc eu , ci Hristos trieste n mine; Filipeni II,8: S-a smerit
pe Sine , asculttor fcndu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce.

17
18

Ibidem p. 341
Ibidemp. 344-345 ;

13

Poate c aceste observaii ar fi fost pertinente dac nu erau nsoite i de

afirmaia c aceast invenie a fost fcut fr ndoial pentru a face din cruce un
stindard pentru noua credin ,,creia botezul i euharistia nu-i erau suficientei a
ales acest semn pe care iudeii i neamurile l gseau odios i ridicol tocmai din cauza
ciudeniei lui nsui , singularitatea emblemei impunnd i difereniind puternic
cretinismul de toate celelalte religii existente 19 , negndindu-se la crucea figural
care a aprut mult mai trziu , oroarea de idolatrie mpiedicndu-i pe ,, paulinieni s
o reprezinte n desene sau sculpturi20.Dac nu ar fi fost att de nverunat i nu ar fi
pornit cu aceast idee preconceput , M. Sulzberger ar fi vzut n atitudinea Sfntului
Apostol Pavel pe acea a teologului profund care a sesizat dimensiunile i perspectivele
n care se ncadreaz scena crucii , artnd importana acestui moment pentru cel ce
ader la Hristos , nlturnd , att pentru iudei , ct i pentru pgni , oroarea cu care
priveau acest instrument de tortur , fapt care ar fi putut avea consecine negative ,
dac nu era pe deplin nteleas ntreaga oper a lui Hristos, jertfa crucii ( iminena,
foloasele , gravitatea .a.) , accesul pe dogma nvierii devenind suspendat.
Absena reprezentrilor numeroase din aceast epoc primar se datoreaz n
primul rnd intemperiilor care au distrus posibilele vestigii arheologice , dar i faptului
c , neptrunznd nc sincer i total teologia paulina despre cruce , ,,primii crestini
cutau s gseasc o exprimare plastic a simbolurilor lumii spirituale i materiale
care s refac posibil nchinarea credinciosului ctre Creator prin amndou firile
sale: sensibil i spiritual . Era necesar o simbolic n care aceast nchinare dubl s
fie unit ntr-un singur semn21, cci ,,crucea , geometric i simbolic vorbind, (fiind)
semnul ntretierii celor dou planuri , e unirea dintre spiritual i material , e metafora
dublei noastre naturi: duhovniceasc i pmnteasc . Ea ne rezum , ne
recapituleaz , ne reprezint grafic i cardinal , ne expune n dubla , paradoxala ,
19

Ibidem
Ibidemp. 347-348 ;
21
V. Ivanov , Semnul i semnificaia Crucii , n Rev. ,, Mitropolia Banatului , (XXIV) 1974 , nr. 10-12
20

14

p. 591-592 ;

perpendiculara , fundamentala noastr solemn i derizorie situie de faptur care

deopotriva ine de lume i de cer .22
Astfel cretinii, lmurii de pasajele pauline i entuziasmai de faptul c triau
acele zile de plinire a vremii, se mic ntre cei doi poli ai epocii respective:
Moartea i nvierea lui Hristos, pe de o parte, i dobndirea vieii venice promise de
Hristos ; triau ateptnd Parusia23 , care trebuia s fie precedat de artarea pe cer a
semnului Fiului Omului (Matei XXIV,30) , care nu putea fi altul dect Snta Cruce.
Astfel o simpl reprezentare cruciform trezea n contiina iniiatului cretin o
ntreag teologie , pe care el o rezuma atunci la ntlnirea cu Hristos , la comemorarea
nvturilor i activitii Acestuia , a Jertfei Lui substitutive mntuitoare , la mntuire
i la viaa venic ce va s vie. Aceste idei aveau s se exteriorizeze n viaa de zi cu zi
a cretinilor, s modeleze tot ceea ce atingeau potrivit noilor convingeri, noului mod
de via , incifrnd n forme artistice noile orientri doctrinare. Noua religie, bazat
pe spiritualism i-n lupta cu pgnismul idolatru, trebuia s repudieze arta ca fiind o
manifestare material ,,dar arta se impune pentru c rspundea unei trebuine
intime fiecarui om ; arta era o obinuina pe care religia o putea schimba , dar nu
distruge 24 ; ,, capacitatea noastr de nelegere neputndu-se ridica nemijlocit la
consideraii intelectuale fr concepte cunoscute i de aceeai natur. 25
ns aceast nevoie de concret, de palpabil, de reprezentri artistice, venea
ntructva n antagonism cu principiul spiritualist al religiei cretine, ntlnindu-se
chiar lurii de poziii mpotriva a astfel de manifestri artistice. Astfel, Sfntul
Arhidiacon tefan gsete nentemeiat pretenia de a adposti pe Dumnezeu n temple
fcute de mini omeneti ( Faptele Apost. VII,48 ) tiut fiind c Duh este Dumnezeu i
cel ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i adevr ( Ioan IV, 24). Sfntul Ioan
22

N. Steinhardt , Druind vei dobndi , Baia Mare , 1992 , p. 21 ;

A. M. Alexandrescu , Icoana n iconomia mntuirii erminia picturii bizantine i arta cretin eclesial ,
Bucureti , 1997 , p. 41 ;
24
Dr. Constantinescu-Iai , op. citp. 12 ;
25
Sf. Ioan Damaschin , Cultul sfintelor icoane , I , cap. 11 , traducere de Pr. D. Fecioru , Bucureti , 1937, p. 13 ;
23

15

Evanghelistul privete ncercarea de a i se face portretul ca fiind fr sens, ntruct nu

nfisarea fizic, ci sufletul reprezint pe om.26
Primii scriitori cretini (Apologeii) au constatat existena incipient a artei
cretine pronuntndu-se de cele mai multe ori negativ

27

, artnd n principiu c nici

arhitectura , nici pictura nu-i afl rostul , cu att mai puin sculptura ,, cioplirea sau
turnarea de chipuri ( Iesire XX,2 ). Dar aceast tendin nu poate duce la afirmaia c
Biserica primelor secole e <<iconoclast>>, iar dac ea n-a rmas aa e din cauza
pgnilor convertiicare rmneau mai mult sau mai puin idolatri. Ei nu puteau s
conceap o religie far imagini, datorit lor introducndu-se n Biseric talismane i
simboluriBiserica trebuind s primeasc imaginile din nevoia concurenei, mai mult
ca o concesie fcut slbiciunilor pgne28.
Atitudinea reticent i chiar defavorabil a Prinilor Bisericii primare fa de
produciile artistice de orice fel era determinat de faptul c Prinii bisericeti se
simeau datori s atenioneze pe neofiii i catehumenii provenii din rndul pgnilor
de superioritatea cretinismului , combtnd de fapt mentalitatea pgn - care
identifica statuia cu zeul reprezentat , cinstindu-o i aducndu-i ofrande , i templul ca
locuin a zeului , neputndu-se desprinde de empirismul senzorial - ncercnd s-i
ridice din meschinria aceasta a sensibilului ; dar Biserica a trebuit s fac o concesie
naturii omeneti care ,,a fost mai puternic i simul artistic a silit cretinismul s-i
toarne i el concepiile sale n forme artistice , modelnd elementele existente n
spaiile sale de activitate , avnd s mbine somptuozitatea i monumentalitatea artei
romane cu elegantul rafinament alexandrin 29 , elenismul i orientalismul.

26

Viaa Sfntului Ioan , apocrif , dup A. Grabar , Iconoclasmul bizantin , trad. de Daniel Barbu , Bucureti , 1991 ,
p. 40 ;
27
Prof. Dr. Ioan Rmureanu , Cinstirea icoanelor n primele trei secole , n Rev. ,, Studii Teologice (XXIII) 1971, nr.
9-10 , p. 624-625 ;
28
E. Renan , Marc-Aurel et la fin du monde antique , Paris , 1891 , p. 143-145 ;
29
A. Naum , op. citp. 21-23 ;

16

Atitudinea ulterioar va fi asemntoare predicii din Areopag a Sfntului

Apostol Pavel (Fapte XVII,23) producndu-se inseria predicii cretine () n
mediul cultural al antichitaii trzii , ce va prefigura totodat i tipul de relaie dintre
ele : n msura n care un element al culturii antice nu mai avea o semnificaie
ideologic sau cultic acuzat pgn, fiind deci oarecum neutru din punct de vedere
religios , el putea fi mpropriat , ,,mbisericit.30
Astfel se constat , cum vom vedea i n exemplificri , o rspndi re
sincron la scara oikumeniei a acelorai teme i motive iconografice apte s fie
articulate logic ntr-un ansamblu unitar , fapt ce presupune intervenia autoritar a
Bisericii sau a faptului c arta paleocretin s-a constituit dintru nceput ca un sistem
de simboluri , care alctuia pentru cei iniiai un limbaj inteligibil , coerent i complet ,
gravitnd n special n sfera soteriologiei -conferindu-i capacitatea de a comunica
anumite coninuturi spirituale ,de a suscita atitudini cultice i de a incita reflexia
teologic.31 C unele reprezentri iconografice puteau suscita de acum atitudini cultice,
rezult i din simpla constatare c tocmai cele mai pasibile de mai mult cinstire erau
i cele mai ,,ascunse n decorul pictural , existnd nendoielnic o anumit ncrctur
doctrinar n reprezentrile iconografice i aceast tendin se va impune i va
caracteriza arta cretin ele trebuind s fie ferite de profanatori.32
Sunt cteva aspecte de care trebuie s inem cont cnd vorbim de
reprezentrile Sfintei Cruci n primele IV secole cretine ( pn la Constantin cel
Mare) , aspecte din care putem surprinde contextul i factorii care au determinat
manifestrile artistice cretine primare :

30

A. M. Alexandrescu , op. citp. 40

Prof. Dr. Ioan Rmureanu , art. citp. 666
32
H. Leclercq , Iconographie , n ,,Dict. darh. chr. et Lit., tome VII eme , II-eme partie , p. 12-19, Paris, 1926
31

17

1) TEAMA DE PERSECUII
Este cunoscut istoria sngeroas a persecuiilor mpotriva cretinilor,
iniiate de autoritile pgne romane pentru motivul c acetia nu puteau fi manipulai
uor, preuind mai mult cetatea cereasc i pe mpratul Hristos, fapt ce a creat
bnuiala nefondat c adepii acestei religii ar fi nite agitatori anarhiti care
trebuiau exterminai pentru linitea Imperiului .
Batjocorii, silii s asiste la profanrile aduse celor sfinte, chinuii, torturai,
cretinii au fost nevoii s se adapteze i s acioneze determinai de aceste
mprejurri. Expulzai n afara aezrilor civilizate, n catacombe sau cimitire (dup ce
au recurs la stratagema nfiinrii colegiilor funerare) ei au fost constrni s-i
exprime ethosul prin manifestri artistice n acest perimetru, ceea ce a dat ,,
nceputurilor artei cretine un caracter funerar.33
ncordarea acestei epoci i determin pe cretini s reprezinte disimulat
temele specifice, prefernd simbolul care gria extrem de multe iniiatului i trezea
atitudini cultice i nu trda nimic profanatorilor persecutori. Astfel, pentru a reprezenta
Sfnta Cruce au folosit simboluri ca: ancora , catargul , orantul , oitea , tridentul ,
svastika , ankh-ul i monogramele lui Hristos.
2)OROAREA DE IDOLATRIE
Cretinismul se nate i se dezvolt n snul comunitii ebraice care, dup
cum se tie, era fidel poruncilor Decalogului (Ieire XX,2-17) , din care face parte i
porunca :,,s nu-i faci chip cioplit pe care se sprijinea monoteismul . Majoritatea
cretinilor pstreaz aceast repulsie fa de reprezentrile ,,idolatre, mai ales c se
accentuase orientarea spiritual , defavorabil celor,,telurice.
Brea, n aceast situaie, este oferit de atitudinea Legii Vechi vis--vis de
simbol care era ngduit i cultivat, mai ales cel de factur ornamental - dar i cel
figural cum vedem la Cortul Mrturiei i la obiectele din el, perdelele brodate cu
33

Dr. P. Constantinescu-Iai , op. citp. 12

18

chipuri de heruvimi , tablele Legii , Chivotul , arpele de arama .a. ( Ieire XXXVI
XXXVIII ; III Regi VI ; II Paral. III IV ). Astfel simbolul predomin manifestrile
artistice cretine n stadiul incipient - poate cu contientizarea faptului c nu arta a
fost aceea care prin vraja ei a inut nctuat contiina religioas n idolatrie, ct
realismul crud care o lega pe aceasta n sfera sensibilului , neputnd nate alt fel de
simminte religioase dect idolatre.34
Pe de o parte Biserica sesizeaz ( cum vor exprima mai trziu Sfntul Vasile
cel Mare, Sfntul Grigorie cel Mare sau Sfntul Ioan Damaschin ) i rolul educativ al
reprezentrilor plastice , avnd s afirme c: ,,Ceea ce este cartea pentru tiutorii de
carte , aceea este icoana pentru netiutorii de carte(ea) prilejuiete aducere
aminte; ceea ce este cuvntul pentru auz este icoana pentru vz 35, ceea ce nu ne
oblig s vedem c Biserica a facut concesie elementelor pgne n scop prozelitist , ci
mai mult , a fcut adaptarea unor amnunte pedagogic-educative extrase din
manifestri firesc-umane, dndu-le prin simplu uz o alt utilitate i o alt valoare.
Acest lucru nu poate fi redus la ceea ce se cheam ,,stratagem - n sensul
negativ al cuvntului - din partea unei autoriti manipulante , pentru c , dei ne
referim la autoritatea Bisericii , nu abstractizm aceast noiune , tiind c Biserica
este compus i din credincioi , care au experiat aceast atitudine , i-au mpropriat-o
n modul lor de via , exprimndu-se cu ajutorul su.
3)OROAREA PE CARE RSTIGNIREA O INSPIRA NTREGII LUMI.
Era firesc ca tortura cea mai cumplit i dezonorant s fie privit cu repulsie
mai ales c rstignirea rmne n uz pn n vremea lui Constantin cel Mare. n ochii
tuturor necretinilor istoria unui Dumnezeu rstignit era caraghioas i ridicol,
constituind un element de dificultate pentru cretini din cauza batjocurilor (trebuia

34
35

A. Svetlov , op.citp. 10,30,47

Sf. Ioan Damaschin , op. citI,17, p. 19

19

inut cont i de ,,fragilitatea catehumenilor ) evitndu-se s se reprezinte crucea i

recurgndu-se la simbol .36

CRUCEA DISIMULAT SIMBOLURI

1.ANCORA. Este cel mai vechi simbol de origine pur cretin care apare pe
monumentele cretine, fiind absent de pe monumentele pgne.37 Ancora simbolizeaz
ideea speranei cretine (Evrei VI, 18-19). Apare la Roma(cimitirul Priscillei n sec II)
i devine foarte frecvent n secolul III. 38
ntre diferitele forme de ancore se afl i unul cruciform n care se
recunoate o imagine deghizat a crucii - foarte adesea fiind flancat de doi peti ,
cteodat petele fiind fixat pe tija ancorei , fr ndoial fiind imaginea alegoric a
crucifixului.39
2.ORANTUL. Iustin Martirul i Filosoful

40

i Minucius Felix

41

afirm

c: ,,semnul crucii l vedemla omul care se roag cu minile ntinse. Acest tip
iconografic este o reminiscen evident a unui Pietas din arta greco-roman , ,,fiind
totui cretin prin sentiment i expresie

42

. n cea mai mare parte din cazuri el

reprezenta sufletul defunctului care implora ajutor divin, n altele, unde alterneaz cu
scena Bunului Pastor , devine imaginea alegoric a rugciunii.43

36

H Leclercq , Croix etart. citcol. 3046-3047

J.P. Kirsch , Ancre , n ,, Dictionn. darheol. Chr. et Lit. , tome I-er , II-eme partie , col. 2001, Paris , 1924 ; L.
Brehier , Lart chretien . Son developpement iconographique des origines a nos jours , Paris , 1928 , p. 30 ; Idem
Manuel darheologie chretien , tome II-ond , Paris 1907 , p. 378
38
M. Sulzberger , art. citp. 378
39
Gh. D. Floroiu , op. citp. 42-46
40
Sf. Iustin , Dialogul cu iudeul Trifon , XCI , trad. Olimp N. Cciul , Bucureti , 1941 , p. 205 .u.
41
Minucius Felix , Octavius , XXIX , trad. P. I. Papadopol , Rm.Vlcea , 1936 ( vezi i P.S.B.III) , p. 53
42
Gh. D. Floroiu , op.citp. 47
43
L. Brehier , Lart chretienop. citp. 34
37

20

3.CATARGUL. Minucius Felix arta: ,,semnul crucii l vedem n mod

natural la o corabie care merge cu pnzele umflate 44
Astfel de reprezentri cu corabia semnificnd Biserica strjuit de Sfnta
Cruce (catargul), se ntlnesc n pictura din cimitirul lui Calixt. 45
4.OITEA CARULUI. Minucius Felix spunea c: ,,Semnul crucii este i
atunci cnd se face un jug , ntre reprezentrile paleocretine gsindu-se i aceast
tem .46
5.TRIDENTUL. Prin forma lui special se aseamn foarte mult cu crucea i
pentru aceasta primii cretini l-au folosit disimulnd crucea. De cele mai multe ori este
reprezentat lng unul sau doi peti. 47
6.SVASTIKA (crux gamata) este de origine arian, trgndu-i conotaii sacre
de la un instrument cu ajutorul cruia se aprindea focul altarelor , ntrebuinat de
crestini pentru a disimula crucea.48
7.CRUX ANSATA. Simbol preluat din spiritualitatea egiptean, adaptat de
cretinii copi (,, cheia Nilului) , unde desemna viaa care vine (nu vom dezbate
problema procentajului ,,cretinismului acestui semn la cretinii egipteni n raport cu
cel etno-religios specific legat de acest semn). 49
8.MONOGRAMELE. Sunt prescurtri , iniiale , care reprezentau abrevieri ale
numelui lui Hristos , dar disimulau totodat i semnul Sfintei Cruci , considerate de
unii autori ca simboluri ale crucii sau chiar cruci.50
Originea lor se pare c merge pn n veacul apostolic cnd credincioii au adoptat
numele de cretini.51
44

Minucius Felix , op. cit

S. Northcote , Rome souterraine , Paris , 1877 , p. 332 , dup Gh. D. Floroiu , op.citp. 49
46
M.Mariani , Croix , n ,,Dictonnaire des antiquites chretiennes, Paris , 1865 , p. 332
47
Th. Roller , Les catacombes de Rome , tome I-er , p. 151 , dup Gh.D. Floroiu , op. citp. 50
48
H. Leclercq , Croix etop. citcol. 3120
49
A. Gayet , Lart copte , Paris , 1902 , p.77-79
50
P. Bernardakis , Le culte de la croix chez les Grecs , Paris , 1901-1902 , p. 193 , dup Gh.D.Floroiu , op. citp. 5960
51
Ibidem
45

21

ntlnim n reprezentrile artistice trei feluri de astfel de monograme:

- Preconstantinian;
- Constantinian;
- cruciform - sau crucea monogramatic 52.
Ele se ntlnesc pe monumente funerare , n bisericile primitive , pe lmpile de
argil sau metal , pe diferite bijuterii , pe fundurile cupelor de sticl , pe inele , n case,
pe monede , pe mobile etc. 53
Monogramul epocii constantiniene l vom lsa pentru capitolul urmtor.
a) Monogramul preconstantinian-reprezenta iniialele numelui lui Iisus Hristos ,
este ntlnit foarte rar , mai ales pe inscripii , folosit ca motiv decorativ i
religios , ca abreviere mistic.
H. Leclercq si propune s explice ntr-un mod interesant cum s-a ajuns la
reprezentarea acestui monogram: pe multe monumente studiate pe care era nfisat
acest semn i se pare c surprinde alterrile progresive ale unei stele , ctre
monogramul lui Hristos. Rezolvarea o ofera steaua din reprezentarea scenei ieslei din
Betleem cu magii , steaua trebuind s exprime numele Mantuitorului ctre care
conducea. 54
b) Crucea monogramatic nu apare nainte de secolul IV.
Monogramele reprezint tranziia ctre crucea simpl. 55
Pentru motive de pruden , la nceput , crucea era ascuns i sub diferite forme ale
acestor monograme

56

, n catacombe , inscripiile erau nsoite de monogramele lui

Hristos.57

52

M. Sulzberger , art. citp. 393-446

M. Martigni , Monogramme du Christ , n ,,Dict. des ant. chr. , p. 420
54
H. Leclercq , Iconographieart. citp. 202
55
M. Sulzberger , art. citp. 401
56
V. Prelipceanu , Vechimea crucii ca obiect de cinstire i simbol cretin , n lumina descoperirilor arheologice mai
noi , n Rev. ,, Mitropolia Moldovei i Sucevei , (XXXIV) 1958 , nr. 5-6 , p. 441
57
A. Naum , op. citp. 44
53

22

REPREZENTAREA SFINTEI CRUCI PN LA 313 d.Hr.

nainte de a prezenta cteva din cele mai importante vestigii paleocretine care
reproduc direct semnul crucii , trebuie s expun n dou mici subcapitole formele prin
care a fost reprezentat ea n operele de arta - (a) - i care a fost forma crucii pe care a
fost rstignit Iisus Hristos - (b).
a) Diferite forme :
1) X - Crux decussata (decussis- a ncrucia n form de X) - sau crucea Sfntului
Andrei , pentru c se pare c pe o astfel de cruce a murit acesta ;
2) T - Crux commisa sau patibulata - sau crucea Sfntului Antonie ;
3) + -

Crux quadrata , crucea cu braele echilaterale , denumit i greceasc pentru

c se ntrebuina mai ales de bizantini , probabil ivindu-se n Orient ;

4)

Crux immisa sau capitata crucea latin ;

5)

Crux gammata svastika ;

6)

Crux ansata ankhul egiptean ;

7)

Crucea Sfntului Filip ;

8)

Crucea Sfntului Petru ;

9)

- Crucea lotaringic ;

10)

- Crucea arhiepiscopal purtat mai ales de episcopii romano-catolici ;

11)

- Crucea papal

12)

- Crux florida crucea mpodobit cu flori pentru a fi disimulat .58

b) Forma Crucii Mntuitorului .

Este o sarcin destul de dificil aceea de a preciza cu certitudine care din

aceste

forme a avut-o Crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul , mai ales c nici Sfintele
Evanghelii nu fac o referire direct la acest lucru .
58

M. Modest Zamfir , Temeiurile biblice i patristice pentru cinstirea Sfintei Cruci , n Rev. ,, Bis. Ort. Romn
(CX) 1982 , p. 253

23

O parte a opiniilor s-a ndreptat ctre forma literei ,,T (crux commisa) bazat probabil i pe ,,tipuri veterotestamentare (ex. Binecuvntarea fcut pe fruntea
evreilor) ; unul din susintorii acestui lucru este Lucian Sofistul (sec.II d.Hr) care ,
dei spune c a avut forma literei greceti

,,T , nu face totui precizarea sub care

forma a acestei litere , cunoscut fiind c grecii foloseau un ,, tau i sub forma ,,t .59
Totui majoritatea opiniilor susin c forma Crucii pe care a fost rstignit
Mntuitorul a fost de ,, crux immisa sau capitata60 . Logica acestei concluzii a fost
determinat de faptul c deasupra capului lui Iisus a fost pus o tabli tipic n astfel
de condamnri pe care erau scrise numele , proveniena i vina pentru care fusese
condamnat ( ,, Iar Pilat a scris i titlu i l-a pus deasupra crucii . i era scris : Iisus
Nazarineanul mparatul Iudeilor Ioan XIX,19; Luca XXIII,38 ; Marcu XV,26 ;
Matei XXVII,37 ).
Acest lucru este ntrit i de Sfntul Iustin Martirul (+ 168) n lucrarea
Dialogul cu iudeul Trifon , cnd face referire la un text din Deuteronom cap.XXXIII
,13-17 : ,, Nimeni n-ar putea spune i dovedi c , cuvintele <<coarnele rinocerului
>> s-ar putea referi la un alt lucru , sau la o alt form , dect numai la figura care
nfieaz crucea . Cci crucea este un lemn drept la care, atunci cnd se adaug un
alt lemn lateral, partea de sus se vede ridicat ntocmai ca un corn, n timp ce
marginile celelalte, care sunt de o parte i de cealalt, se vd ca dou coarne legate de
un singur corn . Dealtfel i lemnul care este nfipt la mijloc (i care va fi suprimat din
motive estetice de artiti n.n.) i pe care sunt suii cei rstignii, iese afar ca un corn
61
Mai apoi acelai lucru a fost afirmat i de Sfntul Irineu de Lyon : ,, Forma
crucii are cinci capete i extremiti , dou n lungime , doua n lime i unul la mijloc
pe care se sprijinete cel ce este pironit n cuie .62
59

S. Mureianu , Iconologia cretin occidental i oriental , Bucureti , 1893, p. 38

V. Ivanov , art. citp. 593
61
Iustin Martirul i Filosoful , op. citXCI , p. 207
62
Sf. Irineu de Lyon , Liber II contra haereses , XXIV , dup S. Mureianu , op. citp. 39
60

24

Fericitul Augustin spune : ,,Crucea Mntuitorului avea limea pe ct erau

minile ntinse , lungimea care se ridica de la pmant pe ct corpul era fixat , iar
nlimea domina vrful acestui lemn ncruciat .63
Ceva mai profund i mai spiritualist avea s spun Sfntul Teodor Studitul n
rezolvarea disputelor pe aceast tem: ,, crucea de orice form ar fi este cruce
adevrat .64
Acelai argument al titulusului l determin pe M. Sulzberger s confirme ,,
crux immisa ca fiind forma crucii Mntuitorului.65
MRTURII ARHEOLOGICE
a)

La Herculanum, dup ce s-a ndeprtat cenua vulcanului Vezuviu, s-a

descoperit pe un perete al unui paraclis privat trsturile imprimate de o cruce atrnat

care a fost datat pentru deceniul IV d.Hr. ( oraul a fost distrus de vulcan n anul 79
d.Hr.)66
b)

n anul 1873 a fost curat un cavou subteran de pe Muntele Scandalului , la Sud-

Est de Ierusalim . Cu acest prilej s-a descoperit un oarecare numr de racle mici de
piatr (osuare). Inscripiile de pe ele dau la iveal nume de persoane uzitate n
Evanghelii , n limba ebraica : Iuda , Salome, Simon fiul lui Isus , Marta , Eleazar .a.
n limba greac , alte nume : Iisus , Natanail , Maria .a. Numele ,,Iisus , menionat
de trei ori , este urmat de dou ori de semnul unei cruci (+) , la fel i dup numele Iuda
, ceea ce a fcut s se cread c acetia erau defunci cretini .67
c) n 1945 s-a descoperit un alt cavou lng Ierusalim , coninnd unsprezece
osuare , cinci dintre ele avnd inscripii evreeti i greceti cu nume : Simeon ,
Barsaba , Miriam .a. n inscripiile greceti se poate citi de dou ori numele ,,Iisus
urmat de dou cuvinte cu nteles nesigur . Semnul crucii este prezent fie gravat, fie
63

F. Augustin , Ennarationem in psalmo 103 , dup B. Cireeanu , op. cit p. 254

Teodor Studitul , dup V. Ivanov , art. citp. 594
65
M. Sulzberger , art. cit.p. 368
66
A. Parrot , Golgotha et Saint Sepulcre, Paris , 1955 , p. 89-90
67
V. Prelipceanu , art. citp. 445
64

25

pictat sau desenat cu un fel de crbune, vechimea fiind constatat dup o moned din
vremea lui Irod Agripa I , anul al VI-lea de domnie , respectiv anul 42-43 al erei
cretine .68
d) ntr-o veche necropol de pe proprietatea franciscan ,,Dominus flevit
(Muntele Maslinilor) s-au gsit alte morminte de pe vremea lui Agripa I , avnd
inscripionate nume ( Iair , Salome , Marta , Maria .a.) , pe un osuar al lui ,,Iuda
prozelit din Tir descoperindu-se o monograma similar cu cea a lui Constantin , pe
altul inscripia : ,, I X B ss s) , precum i o cruce desenat
perfect pe un alt osuar .69
e) O alt mrturie este oferit de o inscripie palmeryan (lb. Ebraic) ,,fcut de
Salmon , fiul lui Nesa , fiul lui Tsaida ,fiul lui Barac , pentru mntuirea sa i a copiilor,
n luna Nissan a anului X 447 X . Datarea este fcut dup era seleucid ,
corespunztoare anului 134 al erei cretine . Cele dou ,, X-uri care ncadreaz data
final au suscitat contradicii n care nu ne vom implica . Unii au vzut n acestea
semne de punctuaie, alii simboluri ale crucii .70
f) O gem descoperit n Gaza , gravat grosier pe ambele fee , re-prezint
un rstignit , n dreapta o femeie , n stnga un brbat n atitudine dureroasrugtoare , nu este reprezentat crucea , rstignitul este gol, muribund sau mort , cu
capul nimbat , nclinat spre dreapta . Se pare c aceast gem este de provenien
gnostic-basilidian, cci acetia i puteau permite s reprezinte scena rstignirii fr
s aduc ofens lui Hristos ( prin batjocurile pe care le-ar fi adus pgnii sau iudeii ) ,
pentru c , pentru basilidieni , Hristos este incorporal i manifestrile Sale umane n-au
fost dect o aparen , Simon Cirineanul fiind rstignit n locul Su .Dar acest lucru nu
poate fi stabilit cu certitudine .71
68

A.Parrot , op. citp. 86-90

V. Prelipceanu , art. citp. 447
70
H. Leclercq , Croix etart. citp. col. 3048
71
Ibidem col. 3048-3050
69

26

g) O alt gem , datat n secolul II-III , aflat la British Museum , descoperit

la Constana ( Romnia ) , prezint scena Rstignirii , Hristos este gol , se vede braul
transversal al crucii , mai multe personaje sunt prezente la picioarele crucii , deasupra
e scris:C se pare c era folosit ca pecete , sigiliu .72
h)alt gem , un cornalin , datat n sec.III , reia aceeai tem , se vede un
rstignit gol , 12 personaje la picioarele crucii i inscripia: ,,CTOC, iar
dedesubtul crucii un miel sugereaz ideea sacrificiului .73
i)Un episod arheologic foarte controversat este nregistrat de descoperirea
fcut n 1857 , n palatul lui Septimiu Sever cunoscut sub numele de ,, Crucifixul de
la Palatin . Pe o cruce n form de T este rstignit un personaj , cu picioarele pe un
suppedaneum , avnd cap de asin ntors spre un alt personaj reprezentat n dreapta , cu
mna ntins , ridicat , n poziia antic a adorrii , nsoit de o
inscripie: ,, - Alaxamene ador pe zeul su .
Interpretrile au mers n dou direcii: fie aceasta este o caricatur n care unul din
slujitorii imperiali l-a vzut i rde de unul din tovarii si , reprondu-i c cinstete
un zeu care a fost rstignit , fie c este vorba de un adept al sectei sethienilor , care l
identificau pe Hristos cu zeul egiptean Seth .74
j) Pe o plac de marmur gsit n partea mai veche a criptei Sfntului
Lucian , crucea se gsete pe epitaful Y+ EIRHNH
k) Pe o igl din cimitirul Priscillei , crucea greac se repet de trei ori. Pe
monumentele care au putut fi datate n a doua jumtate a sec. III i ncepu tul sec. IV ,
crucea apare mai puin frecvent . Pe o plac funerar din cimitirul Domitillei se vede
o frunz de palmier i numele defunctei BIKTOPIA , nsoite de o cruce latin ( oare
nu se poate interpreta , innd cont de simbolismul frunzei de palmier i numele din
72

Ibidem
Ibidem
74
Ibidemcol. 3050-3054 ; Garucci , Il Crocifisso graffito in casa dei Cesari , Roma , 1857 , dup
Les origines du Crucifix dans lArt Religieux , Paris , 1908 , p. 14-15
73

27

L. Brehier ,

inscripie , n sensul unei incifrri mai profunde referitoare la victoria dobndit de i

prin Hristos asupra morii ? ). Crucea se gsete pictat n rou pe o igl din cimitirul
Priscillei sau gravat pe nite perei cu fond aurit , asemenea celei de la Biblioteca
Vaticanului , unde sunt reprezentai doi miei innd o cruce .75
Aceste cteva reprezentaii ne pot face s credem c prezena crucii se datora
faptului c ea era mai mult dect un obiect de devoiune particular
Cteva pasaje din viaa Sfntului Grigorie Lumintorul , apostolul Armeniei
( nceputul SEC. IV ) , indic faptul c uzul crucii i al crucifixului era cunoscut n
Orient nainte de Constantin cel Mare , dei pot fi suspectate de interpolri trzii . Un
discipol al acestuia Zenob vorbete n cronica sa de cruci de piatr sau de lemn
nlate de principii armeni , adeseori n locul idolilor , i binecuvntate de patriarh .
La poalele Muntelui Arztan ,, regele (Tiridate) a nlat o cruce mare din blocuri de
piatr lefuit , pe acelai amplasament al templului Kicam , n faa fntnii unde
Sfntul Grigore vin-deca bolnavii. De ndat ce instrumentul sacru a fost stabilit s-a
celebrat o srbtoare n semn de bucurie 76
Aceste manifestri artistice se conformeaz i cu mrturiile literare ale
Prinilor Bisericii primelor secole care vorbesc de importana crucii n viaa lor.
Sfntul Ignatie Teoforul (+107) , referindu-se la cretinii din Smirna , spune c
ajunseser ,,desvrii n neclintit credin pentru c erau pironii cu trupul i cu
sufletul n Crucea Domnului Iisus Hristos i ntrii n dragoste i n sngele lui
Hristos 77
Pgnii i acuzau pe cretini de acest lucru , numindu-i ,,nchintori la cruce
iar apologeii se dezvinoveau de acuzaiile aduse i explicau acest lucru fr a-l
nega.78
75

Ibidem
L. Brehier , Les originesop. citp. 18-19
77
Sf. Ignatie Teoforul , Epistola ctre smirneni , n ,, Scrierile Prinilor Apostolici, vol. I , Bucureti , 1979 , p. 182
78
Tertulian , Apologeticul , XVI , traducere de E. Constantinescu revzut de David Popescu , n ,,P.S.B III , p. 63
76

28

CONSTANTIN CEL MARE

Momentul domniei lui Constantin cel Mare reprezint pentru istoria Bisericii
Cretine nu numai libertatea de cult i de exprimare dobndit , ci i sprijinul vdit
primit din partea puterii imperiale n vederea consolidrii poziiei Bisericii , dar i a
Imperiului.
Nu cred c m voi nscrie pe o linie protestant dac voi afirma c aceast
atitudine din partea puterii politice se va fi datorat unei strategii elaborat de fora
diplomatic a mpratului care a observat fora cu care oamenii se leag de credinele
religioase , hotrrea cu care acetia le apr n momentul n care autoritatea de stat
impune altceva , precum i haosul i sciziunile rezultate i aversiunea fa de fora
opulent , oprimant . De aceea ofer pace tuturor manifestrilor religioase (nu numai
cretinismului), dar sesiznd c ndrjirea cea mai mare n faa morii n a-i apra
crezul o aveau cretinii a cror nvtur nou , fundamentat pe credina lucrtoare
prin iubire , se bucura de o mare popularitate i faptul c vitalitatea , unitatea i
ordinea ,, societii cretine puteau s reanime Imperiul decadent , mcinat de
rzboaie , persecuii .a., ,,fabric simbioza Stat- Biseric , oferindu-i cretinismului
o poziie privilegiat.
Am emis aceast ipotez vznd c mpratul Constantin nu a neles
cretinismul i l-a manevrat de pe poziia vechiului Pontifex Maximus (mai nou ,,
episcop al treburilor din afar ale Bisericii) , referindu-m strict la semnul Sfintei
Cruci .
Avnd o formaie militar , obinuit s cear sfaturi oracolelor i haruspiciilor
i s implore ajutorul zeitilor binevoitoare succeselor militare, Constantin cel Mare
avea s nlocuiasc nsemnele zeiei victoriei (Nike) cu Sfnta Cruce . Perioada
aceasta de dup persecuii are drept consecin fireasc o explozie entuziast a

29

cretinilor , manifestat n toate categoriile de activitate , cunoscnd o profund

dezvoltare religioas i arta cretin.
Bazilicile , baptisteriile , monumentele publice vor fi decorate de artiti ,
aceast perioad fiind propice manifestrii i stabilizrii iconografiei religioase , care
adopt motive ce au devenit tradiie n Biseric.
Sunt cteva evenimente care au determinat amploarea pe care o va lua cultul
Crucii , respectiv reprezentrile artistice: viziunea mpratului Constantin pe cmpul
de la Pons Milvius , victoria sa asupra lui Maxeniu cu ajutorul divin materializat
prin confecionarea ,, labarum-ului aflarea lemnului Sfintei Cruci de Sfnta Elena ,
mama mpratului , edificarea bisericilor de pe Golgota i Sfntul Mormnt , apariia
semnului Crucii pe cerul Ierusalimului (351) , abolirea rstignirii.79
Dei monogramul constantinian , specific acestei epoci potrivit descoperirilor
arheologice , ar fi hrisma de la labarumum-urile armatelor sale descrierea acestor
stindarde fcut de Eusebiu de Cezareea ne trimite mai degrab la o cruce : ,, Am
vzut steagul lui Constantin i sunt n putere a arta aici chipul lui. Este ca o suli
acoperit cu plci de aur i are n curmezi o vergea care face semnul crucii.80
Acum este momentul cnd Biserica face pasul spre recunoaterea oficial a
artei , sesizndu-i nsemntatea catehetic . Este epoca precizrii dogmelor , mari
personaliti punndu-i amprenta n acest domeniu : Sfntul Vasile cel Mare (+379);
Sfntul Grigorie de Nazianz (+ 390); Sfntul Grigore de Nyssa (+395) ; Sfntul Ioan
Gur de Aur (+407); Sfntul Ambrozie al Milanului (+397); Fericitul Ieronim (+420);
Fericitul Augustin (+ 430) . Arta religioas nu se putea sustrage influenei lor ;
iconografia devine un limbaj teologic , artitii gsindu-i sursele de inspiraie n
literatura cretin . Subiectele religioase devin indispensabile sanctuarelor

79

A. Grabar , Iconoclasmulop.citp. 70
L. Brehier , Lartop. cit p. 53-68
81
Gh.D.Floroiu , op. citp.108
80

30

81

Monogramul constantinian i crucea iau valoarea unor semne triumfale , fiind

elementele principale de ornamentaie religioas.1
Crucea nu mai are timiditatea secolelor anterioare : ea apare fi , cteodat n
proporii imense , mpodobit ct mai bogat , ocupnd un loc de seam n locaurile de
cult ( ex. - absida Basilicii Sfnta Prudeniana , din Roma ) .82
Dup 313 crucea va intra definitiv n arta cretin , momentan doar ca simbol
eminamente triumfalist ( cum se poate vedea pe monumentul lui Constantin cel Mare
de la Roma sau crucea de aur de la mormntul Sfntului Petru sau crucea gemat de la
Biserica Sfntului Mormnt sau crucea de aur din palatul lui Constantin 83) , pentru
cretini , generalizndu-se aceast atitudine , crucea este simbolul victoriei lui Hristos
asupra lui Satan , fr vreo idee despre suferin sau smerenie . Acesta este i motivul
principal care cauzeaz lipsa scenei Rstignirii din reprezentrile artistice , cum
elocvent vedem c se evit acest lucru pe o caset de filde din sec. IV de la Muzeul
din Brescia , ornat cu scene din Sfintele Evanghelii , consacrat temei Patimilor ,
unde se pot vedea scene cu Hristos n Muntele Mslinilor , arestarea Sa , lepdarea lui
Petru , Iisus naintea lui Caiafa , Iisus naintea lui Pilat . Rstignirea lipsete !

84

Aceeai idee triumfalist este observat , vis--vis de cruce , i n scena

Bunului Pstor care apare maiestuos , innd o cruce n mn ca pe un sceptru sau pe
un fragment de sarcofag (Muzeul Lateran) pe care se gsete monogramul
constantinian i crucea n form de T acoperit de un voal , susinut de dou psri ,
n stnga stnd un brbat cu minile ntinse pentru a prezenta o coroan ; artistul vrea
s uneasc n aceeai compoziie icono-grafic Rstignirea i nvierea . Acelai gen de
tablouri se regsesc i pe alte sarcofage din Lateran , pe unul fiind mai bine precizat
n patru tablouri: Hristos n faa lui Pilat , ncoronarea cu spini , purtarea Crucii i n

82

L. Brehier , Les originesop. citp. 23-24

Ibidemp. 25
84
Ibidem
83

31

centru o cruce greac pe braele creia sunt aezai doi porumbei , n locul
Mntuitorului apare monogramul ncadrat de o cunun de lauri .85
Nu putem afirma categoric c ,, puterea de stat bizantin a lsat libertate
bisericii , dar a cerut n schimb ca biserica i arta s slujeasc ideii de Stat86, dar nu
putem s nu observm o micare sincronic , o percepie ,,voit a ideilor n cele dou
sectoare .

SECOLELE IV VIII
ARHITECTURA
Nu putem merge mai departe cu discuiile fr a face un popas n spaiul
arhitecturii cretine , arhitectur ghidat de dou principii: utilitar-constructiv (caracter
practic) i decorativ-artistic(estetic). ,,Sarcina arhitecturii const n primul rnd n a
crea omului un adpost pentru viaa i activitatea lui . Fiecare expresie arhitectural ,
85
86

Ibidemp. 26-27 ;
M. Alpatov , op. citp. 220

32

chiar i cea mai simpl cldire , cuprinde de regul un miez spaial interiorul care
se exprim n forma exterioar a construciei , sesizndu-se un dualism arhitectonic al
masei arhitecturale i a spaiului. Spaiul interior al unei cldiri este perceput de om cu
ntreaga lui fiin , uneori el aude i rezonana spaiului , n schimb exteriorul unei
construcii e perceput mai ales vizual , raportul dintre spaiul interior i exteriorul
masiv al unei cldiri relatnd tot att de veridic ca i o cronic despre viaa
spiritual care s-a manifestat nuntrul zidurilor ei87. Fidel acestor principii ,
arhitectura cretin d mrturie despre viaa i pulsul cretintii acelor veacuri ,
exprimnd prin formele sale ca prin cuvinte dogmele Bisericii ( biserica nav
corabia care-i mntuiete pe cei de la bordul ei de potopul pcatelor sau rotonda , cu
infinitatea cercului ).
Legat de venerarea Sfintei Cruci se constat grija deosebit ca bisericile s aib
forma crucii , fie prin exteriorul lor , fie prin dispoziia interioar a coloanelor 88, nu
ntmpltor gsindu-se semnul crucii , intenionat ca atare sau mcar resimit , n
planul (i elevaia) locaurilor de cult , ncepnd cu primele edificii constantiniene.
Aceste monumente le putem clasifica n trei categorii:
a) Biserica cruciform , cu form sau nfiare de cruce , numit i ,,Biseric
n cruce liber;
b) Biserica n cruce greac sau nscris;
c) Biserica cu transept89
Cel dinti monument cruciform menionat documentar este Biserica Sfinilor
Apostoli din Constantinopol . Forma de cruce a rezultat aici prin procedeul , obinuit
la unele biserici anatoliene Tomarza ; Siori-Hasar ; Bin-bir-Kilisse .a., precum i la
Mausoleul Gallei Placidia din Ravena i anume , prin ncruciarea n unghi drept a
dou nave egale , lungimea fiecreia fiind de trei ori mai mare dect limea .
87

Ibidemp. 15
Evagrie , Historia ecclesiastica , I , 14 , dup B. Cireeanu , op. citp. 178
89
A. Grabar , Martzrium , vol. I Arhitecture , London ,1972 , p. 153-154
88

33

n chipul acesta , planul general al bisericii devine o cruce cu braele egale ,

altarul devenind parte integrant din cruce .90 Biserica n form sau n plan de
cruce nu este dect biserica cu cupol , n planul creia a intervenit forma de
cruce . Acoperiul bisericii n cruce liber poart cinci cupole , toate pe cte patru
pandantivi , dintre care cea mai mare i cea mai nalt acoper planul central
format din intersecia braelor , celelalte patru fiind distribuite deasupra celor
patru spaii care alctuiesc braele crucii , imaginea acesteia desenndu-se aadar
de sus pn jos att n plan ct i n elevaie n nfiarea exterioar a
monumentului.
Se pare c aceast form a cunoscut o larg rspndire n dispunerea
arhitectonic a martirioanelor primelor secole , care adposteau relicve sfinte n
sala octogonal sau patrulater din centru , spre care convergeau braele crucii
care aveau cte o u amenajat , fiecare la extremitate .91
Sfntul Grigore de Nyssa relev aceast configuraie la un martirion
capadocian , avnd patru exedre rectangulare care dau aparena unei cruci , iar
partea principal a edificiului care forma un vast octogon i ofer acestuia
imaginea evident pentru descriere , regsind schema unei cruci n acest
edificiu .92
Biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol , descris de Sfntul Grigore de
Nazianz care remarca asemnarea cu o cruce a acesteia , a fost distrus de turci ,
dar ne putem da seama despre ea i din descrierile istoricilor Procopiu i
Constantin Rodianul , precum i din miniatura din manuscrisul Vatican 1162 ,
reprezentarea ei nlesnindu-ne-o i Biserica Sfntul Marcu din Veneia construit
n sec.XI dup planul celei de la Sfinii Apostoli pe locul unei basilici din sec.IX ,
90

Pr.Prof. P. Vintilescu , Dezvoltarea i rspndirea arhitecturii bizantine , n Rev. ,, Bis. Ort.Rom., (LXXXV)
1967 , nr. 1-2 , p. 187
91
A, Grabar , Martyriumop. citp. 153,155,157
92
Ibidem

34

precum i dup planul bisericii Saint-Front din Perigueux (Frana) cldit n

sec.XII 93
Varianta crucii greceti nscris este net deosebit de cea dinti ; aceasta va
deveni tipul nou i caracteristic al construciei bizantine , devenit mai apoi clasic
n Orientul cretin dup sec.X.94 Forma de cruce o deseneaz aici cele patru boli
n semicerc care susin cupola i anume : la Rsrit dou i la Apus pe axa
longitudinal a navei centrale , iar celelalte dou laterale , pe axa Nord-Sud ,
ntinzndu-se peste colaterale pn la zidurile exterioare . Planul central al
bisericii capt astfel aspectul unei cruci cu braele egale , spre deosebire ns de
tipul cruciform ,,crucea liber planul n cruce greac nscris , neobservabil la
parter, devine clar numai n suprastructura sau etajul superior al edificiului prin
cele patru boli egale pe care se sprijin cupola , altarul neintrnd n membrele
componente ale formei de cruce , ci apare adugat sau alturat. Crucea astfel
nscris n dreptunghiul ncadrat de absid i nartex pe linia Est-Vest i de
zidurile laterale dintre Nord i Sud , apare la exterior desenndu-se n spaiu
numai pe acoperiul cldirii i la baza cupolei .
Adesea patru cupole mai mici i mai scunde puin ieite din acoperi se gsesc
aezate nu pe braele crucii , ca la tipul n cruce liber , ci n unghiurile dintre
cele patru cupole sau boli , pentru a le susine .Forma de cruce i braele ei le
deseneaz ns , nu aceste cupole secundare , ci cele patru mari boli n semicerc
la ncruciarea crora se nal cupola central .
Planul n cruce greac nscris cuprinde astfel n sine , n acelai timp , soluia
pentru o solid sprijinire a cupolei . n germen , planul bizantin al crucii nscrise ,
apare mai nti la Sfnta Irina din Constantinopol ; pe deplin realizat gsindu-se
la biserica Sfnta Maria din Vlaherne-Constantinopol sec VI .
93
94

Ibidem
Pr.Prof. P. Vintilescu , art. citp. 187

35

Secolul VI nseamn nceputul unei lungi evoluii pn s-a ajuns la sinteza

desvrit a planului n cruce greac nscris , spre finele primei perioade de
aur . Forme stngace i greoaie n care s-a ncercat trecerea de la tipul cu cupol
la cel de cruce greac nscris se ntlnesc n sec. VII la Moscheea KalenderCrane (pare-se fosta Sf. Maria Diaconia) din Constantinopol i Hagea-MustafaPaa , vechea biseric Sfntul Andrei , n Mesopotamia i Armenia . 95
A.Grabar menioneaz o serie de monumente care ar prea s confirme teoria
c stilul crucii greceti nscrise constitue o etap final a unui proces evolutiv
pornind de la crucea liber . Multe sanctuare n cruce liber au fost mrite prin
adugarea de locauri suplimentare , fixate ntre braele crucii , aceste locauri
fiind ncadrate de pereii laterali de dou brae ale crucii i de prelungirile
zidurilor de fond , numrul acestora variaz de la 1 - 3 . Amplasamentul lor difer
de la un edificiu la altul , numrul i gruparea acestora depinde de
funcionalitatea ce le era rezervat n trecut .
Aceste elemente adiionale vin s se grefeze pe micile sanctuare n form de
cruce n Asia Mic , Siria , Crimeea , Balcani . Dar aceast prere nu corespunde
realitii cci , dac n unele cazuri crucea nscris a putut fi obinut prin
adugarea empiric a compartimentelor adiionale ntre braele crucii libere i
aceasta la opere de dat relativ avansat alte exemple expun tipul crucii nscrise
perfect constituit i realizat dintr-o singur ridicare n prima jumtate a sec. IV . 96
Acelai autor constat c dac simbolismul i funcionalitatea acestor edificii
este n ntregime cretin , forma este familiar i monumentelor sepulcrale
pgne (heroon-urile) , dnd ca exemplu Mausoleul de pe Via Appia Roma ,
trei mausolee n Siria i Palestina97

95

Ibidem p. 188-189
A. Grabar , Martyop. citp. 160-166
97
Ibidemp. 166-167
96

36

Cea de a treia form arhitectural ( crux commisa T ) se datoreaz unui

element caracteristic arhitecturii bazilicilor de tip occidental transeptul sau
calcidicul , adic nava transversal din faa chorului ( sau ntre altar i naos ) ,
menit s atenueze disproporia dintre lungimea exagerat i limea mic a
edificiului . Datorit acestui adaos bazilica primete form de T , iar prin
dezvoltarea lui se ajunge la bazilica occidental ( elenistic ) n form de cruce
latin ( ex. Bazilica San Pietro din Roma , Sfntul Pavel Roma , sec. IV ,
Bazilica Sfntul Ioan din Laterna , sec. IV , Bazilica Sfntul Clement , sec.V
.a. ) 98
Planul cruciform devine predominant i caracteristic n arhitectura bizantin ,
cel mai rspndit fiind cel al planului triconc , triabsidal , trilobat sau treflat , pe
care o gsim nc din sec.VI n forma evoluat a bisericii Naterii Domnului din
Betleem , modificat sub Iustinian I (527-565) , cu timpul fiind cea mai folosit
n stilul bizantin.99
BIZANTINISMUL
Odat cu mutarea n Orient a capitalei Imperiului Bizantin , se vor contura
dimensiunile noii arte cretine manifestat n spaiul de iradiere a acestui centru ,
contopind tendinele orientalismului i elenismului . Pstrnd n mod substanial
antropomorfismul elenistic , Bizanul l-a mbogit cu un nou coninut spiritual
care exprima esena cretinismului oriental . La Bizan , arta a ncetat s mai fie
obiectul unei percepii pur senzoriale care fusese proprie lumii antice i s-a
transformat ntr-un puternic instrument de influenare religioas .

98
99

Pr.Prof.Dr. Ene Branite , Liturgica general , Bucureti . 1993 , p.299-300

Ibidem p. 300-318

37

Arta bizantin , spre deosebire de cea occidental , este ,, controlat de

autoriti Biseric i Stat care doreau s in reprezentrile artistice n matca
dogmatic ortodox , n consens cu nvtura ortodox oficial . Aceast
atitudine face imposibil orice revoluie artistic , iar procesul evolutiv foarte lent
. Aceast caracteristic nu aparine i Apusului , unde exist coli i stiluri foarte
variate .
Gradul acesta de ,,neutralizare , care mpiedica n Orient diversele stiluri i
tendine , are ca prim-motor puterea de stat care nivela i unifica totul . Curtea
imperial i Biserica pretindeau ca arta s aib un coninut programatic , didactic
i perceptual , condiionnd astfel ntreaga tematic n chiar i cele mai mici
amnunte , supunndu-le unor norme rigide . Orice fel de inovaie i de variant
la subiect , care puteau eventual s duc la o formulare eretic , era imediat
eliminat .
n vreme ce n arta occidental iconografia se schimba fr ntrerupere , n
Bizan ea se distingea prin staticitate i conformism . Motivele cele mai apreciate
erau cele care se artau mai ataate tradiiei .
Astfel programat , acest stil se voia a fi definit ca ,,art imperial ,
educativ pentru cretini , copleitoare pentru barbari , avnd i nuane politice .
Prin ea se dorea influenat reunirea diverselor naionaliti care coexistau n
Imperiu . n celelalte centre orientale , alturi de stilul bizantin , a continuat s
subziste o art popular , naional , care i avea propriile tradiii iconografice ,
mergndu-se pn la un stil original .

38

Mentalitatea spiritualitii bizantine , n care obsesia pcatului i teama de

moarte erau foarte pronunate , ar fi putut duce cu siguran la gnosticism dac nu
s-ar fi pus accentul pe importana doctrinei ntruprii Fiului lui Dumnezeu ,
cobort pe pmnt pentru mntuirea oamenilor , pe ea fondndu-se pariala
reabilitare a lumii materiale i credina profund n viitoarea victorie asupra
pcatului i a morii .
O caracteristic - ,,aparent contradictorie perceptelor cretine - a
manifestrilor artistice bizantine a acestei epoci este fastul orbitor , folosirea
exagerat a materialelor scumpe , justificat de faptul c toate aceste bogii
strnse la un loc nu exprim nici mcar o infim parte a celor viitoare ,
fundamenteaz o orientare ,,eficient, lucrnd aproape de la sine n sufletele
celor copleii de acest fast .
Tendina aceasta este tipic bizantin i interpreteaz aceast somptuozitate nu
ca pe un complex artistic care se are ca scop pe sine nsui , ci ca pe un fel de act
sacramental care s ngduie sufletului s guste toate bucuriile i plcerile
fericirii cereti , ,,prelucrnd emotivitatea i exaltarea , dup cum anticii i
satisfceau din plin necesitile spirituale n teatrul grec . n acest context , arta i
cultul erau principalul inel de legtur ntre pmnt i cer .
Se ncearc apoi s se dematerializeze , pe ct posibil , coninutul icoanelor
pentru a le lipsi de toate acele elemente senzualiste ce ar putea s mpiedice
expresia unei spiritualiti extrem de nalt . Aceast atitudine face cu neputin
existena unei arte realiste , ignorndu-se conceptul de fantezie artistic ,
apropierea ct mai mult de arhetip constituind scopul oricrei opere de art
bizantin , cu att mai apreciat cu ct reuea mai bine s exprime ideea . Arta
astfel conceput dobndea un caracter care ignora timpul i spaiul i preval
principiul irealitii.

39

Dar imaginea cu acest voit caracter spiritualist nu se transform n ceva abstract

, tocmai datorit caracterului antropomorfic . Aceast art strict spiritual nu-i
atinge apogeul dect mai trziu , pornind de la acest demers imcipient , dup mari
frmntri i dispute (iconoclasmul) .
Elementele spiritualiste sunt de provenien sirian , cci sirienii preferau
frumuseii expresivitatea i apreciau mai mult dect orice altceva elementul
dogmatic,

care cpta forme imuabile dar lesne de neles pentru toi ,

sugestivitatea i accentuatul realism expresiv . Ei scoteau n eviden doar

trsturile eseniale ale fenomenelor , pentru a le transfera apoi din realitatea
tridimensional n sfera extratemporal i extraspaial a dogmelor absolute ,
ndreptndu-i atenia mai ales ctre iconografie i punnd accentul pe scenele
dramatice care permiteau ca expresivitatea povestirii s ajung la maximum de
tensiune , impresionismul fiind acum cel mai imaterial sistem pictural .100
CRUCIFIXUL PRIMELE REPREZENTRI REALISTE
Fr a ne implica n controversa cu privire la care a fost prima astfel de
reprezentare unii susin c cea a lui Anastasie Sinaitul a fost , el reprezentnd
tabloul Rstignirii cu un personaj pe o crux immisa , cu titu-lus i suppedaneum ,
gol , nimbat , intuit cu patru cuie , cu sngele curgndu-I din mini i nindu-I
din coast

101

o vom pune n discuie pe aceea de pe Evanghelia siriac a lui

Rabula , pstrat la Biblioteca Laurentian din Florena , aparinnd anului

586 .102

100

Sub-capitol alctuit din conspectarea lucrrii lui Viktor Lazarev Istoria picturii bizantine vol. I-III , traducere de
Florin Chiriescu . Bucureti , 1980 , n special vol. I , p . 45-148 ;
101
S, Mureianu , op. citp. 46
102
L. Brehier , Les originesop. citp. 32-35

40

Hristos apare rstignit pe o crux immisa , ntre doi tlhari , cu ochii deschii ,
cu capul ntors spre dreapta Sa , aureolat , cu barb i cu prul lung . Atitudinea i
fizionomia exprim detaare divin , braele goale sunt ntinse orizontal , corpul
este acoperit pn la picioare cu o tunic colobium din purpur . Picioarele i
minile sunt fixate cu patru cuie , crucea Sa este mai nalt dect a tlharilor ,
care au corpul acoperit doar de o jup . La picioarele Sale sunt Fecioara i Sfntul
Ioan , Sfintele Femei , centurionul Longin mpungnd cu sulia coasta
Mntuitorului , un altul cu un burete i o gleat , iar ali trei trag la sori pentru
haina Sa .103
Acesta este modelul care se apropie de descrierile Evangheliilor, care va mai
cunoate puine modificri n evoluia artistic . Influenele orientale (siriene)
sunt evidente : grija pentru a acoperi nuditatea , barba , pletele .a.
Tema rstignirii este prezent n acest secol VI i n Apus , n bazilici din
Roma , Ravena ,Africa , n special n pictur . n anul 593 Grigore de Tours
semnaleaz un fapt interesant : o pictur ce - L reprezint pe Hristos pe cruce
exist n biserica Saint Genes din Narbonne

104

. Mntuitorul nu avea alt vemnt

dect o centur i aceast nuditate provoca scandalizarea credincioilor . Un preot

Vasile vedea n vis imaginea Mntuitorului care i ordona s l acopere cu un
vl . De dou ori a neglijat acest vis , dar a treia oar a fost copleit de lovituri i
ameninat cu moartea dac nu va acoperi pictura , apoi s-a dus i a acoperit-o .

103
104

Ibidem ; vezi i H. Leclercq , Croixart. citcol. 3075-3076

Ibidem

41

L. Brehier se lanseaz pe calea supoziiei , generaliznd acest in-cident la

ntreaga Biseric a galilor i afirmnd c Rstignirea era o noutate aici , n sec. VI
, care rnea prin realismul su sentimentele credincioilor . Incidentul amintit
menioneaz ns destul de clar c nu scena Rstignirii n sine i scandaliza pe
credincioi , ci nuditatea Mntuitorului

105

. Reprezentarea Rstignirii vine n

consonan cu textul dogmelor , expunndu-le pe acestea n imagini plastice , mai

ales ca poziie antimo-neofizit , cci acetia susineau incompatibilitatea ntre
divinitate i rstignire i reprezentau crucea goal ( Egipt , Roma , Ravena ) ,
nereprezentndu-L pe Hristos Dumnezeu-Omul pe Cruce .106
Totui nu se face trecerea total la reprezentarea n profunzime a acestei teme ,
se trece peste ideea de durere i suferin , Hristos fiind nfiat n atitudinea
majestuoas a unui nvingtor , detaat de durere , cu ochii deschii .

105
106

cum sesizeaz Gh. D. Floroiu , op. citp. 237

Ibidemp. 212

42

Pe lng direcia trasat de fastul bizantin , care a atins i nfirile crucilor (

vezi crucea de argint aurit mpodobit cu pietre preioase druit de mpratul
Iustin II Bisericii din Roma

107

) , se constat c reprezentrile Sfintei Cruci

ocupau un loc important n compoziiile artistice nsufleite de viaa religioas a

credincioilor ; ea era ncrustat chiar i pe marmure , pavaje , pardoseli sau pe
pmntul locuinelor . Acest lucru se constat din textul unei legi din vremea lui
Teodosie I cel Mare , din anul 427, atestat n Codex Iustinianus

108

, care se va

regsi n hotrrile sinodului Trulan (Constantinopol-692) , n textul canonului 73

care spune : ,, De via fctoarea cruce , artndu-ne nou mntuirea se cade ca
noi s punem toat struina spre a-i da toat cinstea aceleia prin care am fost
mntuii de cderea cea veche . Drept aceea , dndu-i ei nchinciune i cu gndul
i cu cuvntul i cu simirea , poruncim s se tearg cu totul semnele crucii
fcute de oarecare pe pmnt , ca nu cumva , prin clcarea de ctre cei care
umbl , s fie batjocorit acest semn al biruinei noastre

109

. Se constat

intervenia autoritar a Bisericii menit s tempereze entuziasmul necontrolat ,

grija aceasta manifestndu-se i n direcia compoziiei iconografice ,
recomandnd pictarea lui Hristos sub forma Sa uman , cum arat canonul 82 al
aceluiai sinod care se strduiete s delimiteze Legea de har i adevr , oprind
nfiarea lui Hrisos ca miel , recomandnd s fie nfiat ,,dup chipul Su
omenesc pentru ca , nelegnd prin aceasta mreia lui Dumnezeu Cuvntul ,
s fim ndrumai i spre aducerea aminte de petrecerea Lui n trup , de patima Sa
i de moartea Sa mntuitoare i de rscumprarea lumii ce s-a fcut prin Acesta
110

107

A. Grabar , op.citfig 74
Codex Iustinianeus , I , c. I , VIII , dup H. Leclercq ,Croixart. citcol. 3090
109
Arhid.Prof.Dr. Ioan N. Floca , Canoanele Bisericii Ortodoxe , Sibiu , 1991 , p. 140-141
110
Ibidem , p. 143
108

43

ACCESORIILE CRUCIFIXULUI
Descrierea reprezentrii Rstignirii din Evanghelia lui Rabula i celelalte
mai apoi cuprinde episodul biblic n cteva ,,accesorii care alctuiesc n faa
privitorului acel episod : titulusul ( inscripia cu numele condamnatului ,
proveniena i motivul condamnrii ) , suppedaneum-ul (braul mai mic ,
orizontal al crucii pe care se sprijineau picioarele celui rstignit i care se pare
c este un element introdus de artiti pentru a rezolva ,, echilibrul ubrezit prin
anularea inesteticului lemn al crucii pe care ,,nclecau condamnaii) , Sfntul
Ioan , Sfnta Fecioar , tlharii , soldaii , cuiele , mironosiele .a.
M voi opri doar asupra unui singur element din tabloul Rstignirii : prezena
Soarelui i a Lunii , asupra creia s-au emis mai multe ipoteze :

a) artitii ar fi

inut cont de contextul apocaliptic ( Matei XXIV , 29) unde cei doi atrii sunt
prezeni , astfel scena Rstignirii este o anunare a Judecii de apoi ; 111
b)Acest amnunt ar face trimitere la Hristos , mplinitorul Vechiului Testament i
aductorul Noului Testament ; cci, aa cum Luna i primete lumina de la Soare
i numai astfel poate s lumineze , tot aa i Vechiul Testament i primete
lumina de la cel Nou , Noul Testament ascunzndu-se n cel Vechi , iar cel Vechi
descoperindu-se n cel Nou. 112
c) Antichitatea pgn atribuia Soarelui i Lunii o semnificaie funerar

i prin

reprezentarea celor doi atrii arta bisericeasc ncearc simboliza-rea morii lui
Hristos ;113
d) Alii spun c prezena celor doi atrii ar indica faptul c Hristos ar fi murit n
timpul lunii pascale ebraice ;114
111

L. Reau , Iconographie de lart chretian , vol. II , Paris , 1957 , p. 486

Ibidem,
113
L. Hautecoeur , Le Soleil et la Lune dans le Crucifixion , Paris , 1921 , dup L. Reau , 0p. citp. 487
114
Gh.D. Floroiu , op. citp. 198
112

44

e) Alii cred c prin prezena lor se vdete intenia de a se reprezenta prin acetia cele
dou firi ale Mntuitorului . 115

ICONOCLASMUL

115

Ibidem

45

Perioada primelor opt secole ale erei cretine , plin de evenimente este definit de
etapa incipient a artei cretine timpurie , caracterizat de prospeimea tinereasc , de
vigurozitate , ndrzneal i dominat de un impuls creator plin de entuziasm , dar care
nu stpnete toate mijloacele de expresie

116

. Este etapa de formare ce va trebui s

treac examenul de maturitate spre punctul culminant al dezvoltrii sale. Arta cretin
i ncepe examenul maturitii cu iconoclasmul lupta mpotriva icoanelor declanat
n anul 726 de mpratul Leon III Isaurul , respectiv 814 Constantin V , existent ca
tendin i n Apus .
Iconolatria primelor opt secole se dezvolt n paralel cu un fetiism grosolan i cu
primitive superstiii picturale

117

, regsite i n actul de cinstire al unor icoane sau

reprezentri artistice cretine . n aceste cazuri , oamenii adorau icoanele n sine ca pe

nite obiecte miraculoase , exagernd cultul icoanelor fctoare de minuni pn la
gestul extrem de a rupe buci din vopseaua sau lemnul icoanelor respective i a le
nghii n ateptarea unei vindecri miraculoase .
Mai exista un element de susceptibilitate fa de reprezentrile artistice ale sec. VIVII n faptul c erau destul de senzuale i generau ndoiala cu privire la posibilitatea
reprezentrii cum se cuvine a divinitii n pictur sau sculptur .118

116

M. Alpatov , op. citp. 26-27

Ibidem (vezi capitolul artei bizantine)
118
V. Lazarev , op. cit(vol. I) , p.219-220
117

46

Acestea sunt dou din motivele ce au produs atitudini iconofobe i iconomahe

la nivelul maselor , mpraii ,,n duh islamic ncercnd suprimarea ,, imaginii
lui Hristos nsui pe edificiile i obiectele oficiale cci ei cutau , poate , s
depersonalizeze oarecum regalitatea lui Hristos pe pmnt i , n consecin , si absolutizeze propria lor suveranitate , tendin conform cu cele mai ndrznee
manifestri de autocraie ale acestor suverani soldai .119
Disputa iconoclast este declanat de Leon III n momentul n care acesta
scoate icoana lui Hristos de la poarta Chalke a palatului imperial , fcnd prin
acest act public o ,, mrturisire de credin , i o nlocuiete cu o cruce simpl
purtnd urmtoarea inscripie : ,, mpratul nu poate s accepte o icoan a lui
Hristos fr glas i fr suflare , iar Scriptura la rndul ei se mpotrivete
nfirii lui Hristos ( numai ) prin firea Sa omeneasc ; iat de ce Leon i ( fiul
su ) Noul Constantin au nsemnat poarta palatului cu semnul de trei ori fericit al
crucii , slava credincioilor120.
Iconoclatii pot fi acuzai de o oarecare inconsecven : artndu-se vrjmai
reprezentrilor plastice , totui ei pstreaz reprezentrile crucii , cultivate dup
cum vedem i la curtea imperial , ca simbol al religiei cretine ; astfel semnul
crucii intr n competiie cu icoana lui Hristos , una excluzndu-o pe cealalt .
Alegerea aceasta este fcut pentru a se arta c se ine legtura cu adevrata
tradiie a Bisericii .

119
120

A. Grabar , Iconoclop. citp. 236

Ibidemp. 253-254

47

Tema crucii este nscris n sfera abstractului pentru a ,, nu risca o contaminare

cu procedeele idolatre.

121

Aceast atitudine se vrea continuatoarea artei

aniconice , a acelui iconoclasm ,, avant a letrre manifestat n curentul spiritualist

nregistrat n sec. IV-VI (Bagawat) i V-VII (Bawit-Egipt), n ansamblurile
rupestre din Capadocia , unde este prezent numai decorul ornamental , semnul
crucii fiind prezent n locurile cheie arcuri , boli , cupole , pandantivi ,
deasupra uilor , ferestrelor

122

efectund o rentoarcere rigid la principiile

Bisericii care sunt prin excelen ,, iconoclaste. 123

Atitudinea iconoclatilor se vrea ntru totul justificat i de canonul 36 al
sinodului de la Elvira Spania (anul 305) care interzicea pictarea scenelor
religioase pe perei , dar ei pierd din vedere c acest sinod se desfura n timpul
persecuiei lui Diocleian , cnd lucrurile sfinte trebuiau ferite de profanri - acest
lucru fiind dovedit i de faptul c sinodul nu interzice icoanele portative .124
Manifestrile iconoclaste sunt prezente i n Apus , dar aici ele se ndreapt
chiar i mpotriva crucii . Episcopul Claudiu (Spania) considera crucea ca fiind ,,
oprobiul Patimilor i o crud ironie a morii lui Hristos . Episcopii din Italia ,
Frana i Aquitania , ntrunii n sinodul de la Francfort ( iunie 794 ) , din ordinul
lui Carol cel Mare , au refuzat a aduce icoanelor i crucilor ,, adoratio et
servitutis125 .
Dar faptul c n-a cunoscut amploarea celor din Orient se datoreaz refugierii
aici a clugrilor sirieni care au favorizat rspndirea crucifixului , influennd
i impunnd elemente proprii . 126

121

Ibidemp. 258-297
A.M. Alexandrescu , op. citp. 74
123
M. Sulzberger , op. citp. 387
124
B. Cireeanu , op. citp. 195
125
Pr.Prof.Dr. Nicolae V. Dur , Crucea n lumina tradiiei dogmatice , canonice i liturgice a Bisericii Ortodoxe
Rsritene , n Rev. ,,Bis, Ort. Rom. (XC) 1982 , nr. 2 , P. 314
126
H. Quillet , art. citcol. 2339
122

48

O inscripie din timpul iconoclatilor , descoperit n capela Sinassos exalta

imaginea crucii , iar locaurile erau mpodobite cu cruci sculptate . Iconoclatii
nu numai c nfiau crucea , dar o i adorau dup cum vedem din imnurile n
versuri dedicate crucii scrise n aceast perioad crucea fiind desemnat ca
fiind ,, simbolul credinei iconoclaste . 127
Iconoclatii mergeau pn acolo nct falsificau texte din Sfinii Prini pe
care i sprijineau tezele , artnd c Prinii pictau numai semnul Sfintei Cruci
- ,, semnul lui Hristos pe ui i pretutindeni , prezentnd astfel ca pe o tradiie
a Bisericii nfiarea exclusiv a crucii , aezndu-o pretutindeni i atribuindu-i
puterea unui feti .128
Sinodul VII ecumenic ( Niceea 787 ) va restabili cultul icoanelor fr a afecta
cinstirea i reprezentrile Sfintei Cruci cum se vede i dup victoria final a
ortodoxiei n anul 843 , prin gestul nenlturrii semnului crucii aezat de Leon
III pe poarta Chalke reflectndu-se spiritul conciliator al ,, restauratorilor
cultului icoanelor . 129
Prinii sinodali vor face delimitrile terminologice a cror necunoatere
ducea fie la excese iconolatre , fie iconoclaste , artnd deosebirea dintre
adorarea supratemporal acordat numai lui Dumnezeu, i cinstirea sau venerarea
temporal , ocazional , local , a reprezentrilor artistice sacre . Recunosc
utilitatea catehetic-educativ a acestor reprezentri ,, sensibile ale celor sfinte ,
deoarece ,, capacitatea noastr de nelegere nu se poate ridica nemijlocit la
consideraii intelectuale fr concepte cunoscute i de aceeai natur icoana
fiind pentru netiutorii de carte ceea ce este cartea pentru tiutorii de carte 130.

127

Gh.D. Floroiu , op. citp. 247

G. Millet , Les iconoclastes et la Croix , Parus , 1910 , p. 149
129
A. Grabar , Iconoclasop. citp. 357
130
Sf. Ioan Damaschin , op. citI , 11 , 17
128

49

Argumentul forte al taberei iconolatrilor n susinerea tezei lor referitoare la

posibilitatea reprezentrilor persoanelor i evenimentelor sfinte i a venerrii lor
este ntruparea Mntuitorului .
Refuzul iconoclatilor de a-L reprezenta pe Acesta sub form uman era
echivalent cu o negare a realitii ntruprii , morii i nvierii Domnului , ceea ce
nsemna o anulare a lucrrii mntuitoare , pe cnd ntruparea oferea paradigma
nfirii lui Dumnezeu . nfiarea lui Dumnezeu nu este echivalent cu
circumscrierea Sa n spaiul reprezentrii , ci ofer oamenilor un suport
conceptual cultic i genereaz aciunea de venerare a icoanei , transformat la
nivel sufletesc n mesaj de rugciune provocat de vizualizarea imaginii .
Criza iconoclast este un factor benefic n stabilirea iconografiei pentru c
a obligat reflecia i luarea de atitudine a Prinilor n stabilirea criteriilor precise
n care s se mite att artistul ct i credinciosul , ,, fornd produciile artistice
ulterioare i atitudinile cultice legate acestea s se ncadreze ntr-o sfera a
normalului , departe de exagerrile extremiste de orice fel . Iconoclasmul este
comparabil cu rolul jucat de celelalte erezii ale primelor veacuri care i-au
determinat pe Prinii sinoadelor ecumenice s adopte o atitudine i s stabileasc
dogmele credinei ortodoxe , fr a mai lsa loc ovielii eretice .
Acest lucru presupune i un control impus artitilor n vederea eliminrii
inteniilor individuale i n plan stilistic-compoziional pstrarea distanei
dintre imagine i realitate i accentuarea transfigurrii soteriologice a materiei ,
mai ales n icoana Rstignirii de care oamenii nu se pot lipsi deoarece au nevoie
s aib ntotdeauna n faa ochilor sacrificiul expiator al lui Hristos , unica surs a
mntuirii lor , transmitoarea harului lui Dumnezeu .131

131

C. Meinberg, art. citp. 462

50

SECOLELE IX - XVI
Sub dinastia macedonenilor ( 867 1056 ) i a comnenilor ( 1054 1204 ) arta
bizantin cunoate o nou nflorire , fiind o continuare a unei dezvoltri ntrerupt ( i
reorientat ) de iconoclasm . Totui nu este o ,,renatere ci este momentul cnd
pictura se subordoneaz iconografiei stabilite

132

, fiind acordat i cu compoziia

arhitectonic . Este perioada elaborarrii stilului clasic bizantin , conturat n secolul

X , stil eclectic , neoclasic , profund reacionar , dar ntors ctre trecut , ncercnd o
valorificare pertinent a elementelor tradiionale i ngemnarea lor ntr-un stil flexibil
cerinelor i orientrilor cotidiene.
132

M. Alpatov , op. citp. 234-236

51

Arta neoclasic se orienteaz spre o spiritualizare treptat a formei , sub

influene orientale: figura devine imaterial , chipurile capt expresie sever i
ascetic , se simplific i se schematizeaz concepiile asupra spaiului , picturalul este
nlocuit cu liniarul , gama de nuane i pierde culorile impresioniste , devenind
compact i cu culori separate

133

. Crucifixul se va nscrie pe aceast linie , dei pn

n secolul al IX lea se menine pictarea lui Hristos viu i biruitor , nsoit i de

podoabe i materiale preioase , subliniindu-se caracterul triumfal al rstignirii , uor
uor ( n secolul al X-lea ) fcndu-se trecerea la nfiarea lui Hristos mort,
punndu-se accentul pe realismul simbolic i orientarea transfiguratoare , mai ales c
scena este nfiat cel mai des , mpreun cu tabloul nvierii , unitatea de coninut
expunnd privitorului o ntreag teologie ,, experimental .
Apariia lui Hristos mort pe cruce este datorat importanei deosebite care se
pune pe dogma ntruprii elocvent fiind i prezena tot mai deas n iconografie i a
Sfintei Fecioare refcndu-se echilibrul ntre elementul divin i uman n iconografia
Rstignirii , accentundu-se i omenitatea lui Hristos , eclipsat pn acum de lipsa
suferinei reale din aceast scen , reprezentat static i trumfalist , numai cu ideea
suferinei vag sugerat ( prezena cuielor , rana din coast ) .
Arta spiritualist , promovat prin astfel de reprezentri , este considerat n
aceast perioad a artei bizantine drept unica form admisibil a unei concepii
artistice despre lume . Figurile , uneori accentuat prelungite, capt o imaterialitate
eteric , special ; chipurile severe , ascetice , sunt pro fund spirituale , iar micrile
sunt supuse unor canoane rigide .134
Apare acel hieratism al figurilor , imobile n gesturile lor prestabilite , care
duce treptat la predominarea unei poziii frontale statice , funcia principal deinnduo culorile dense i compacte care accentueaz irealitatea paletei . 135
133

V, Lazarev , op. citp. 256-259 ; vol. II , p. 5-6

Michel Quenot , Icoana i nvierea , trad. A. Oprior , Bucureti , 1999 , p. 195
135
Ibidem
134

52

n scena Rstignirii se face trecerea de la Hristos Rege , care era reprezentat

purtnd diadem ca arhiereu sau mprat al bizantinilor cu faa imobil , calm ,
maiestuoas ,divin , n care nimic nu plnge , nimic nu sngereaz , nimic nu sufer
ctre stadiul incipient al reprezentrilor lui Hristos cu ochii nchii ( sec. XI ) ,
amintind de firea Sa uman . Trupul Su se curbeaz n mod progresiv , semn evident
al Adormirii ; braele Celui rstignit pn atunci larg deschise tind s se curbeze n
mod convulsiv . Tot acum apare i cununa cu spini .136
Apusul se afl sub influena ,, Crucifixului din Luques , din catedrala
Sfntul Martin . Acesta face i aici trecerea de la ,,crucea slavei la ,, crucea durerii .
Destinul tragic al omului i gsete mplinirea n imaginea Omului-Dumnezeu
rstignit , supus cu brutalitate realitii morii , care devine trecere spre via . Pelerinii
vizitau acest crucifix iar apoi i fabricau i purtau agate de veminte cte o
miniatur a acestui crucifix . Tot acesta d natere crucifixelor de mari dimensiuni ,
care vor ocupa un loc de onoare .137 Vitraliile apusene prezint aceeai scen vitraliul
catedralei din Potiers l prezint pe Hristos rstignit , de proporii mari , cu capul
aureolat aplecat spre stnga , cu corpul puin arcuit .
n Apus se va trece , ns , la extrema opus reprezentrilor ,, triumfaliste,
Rstignirea oferind imaginea unui cadavru chinuit , torturat , care a pierdut toat
maiestatea regal i care nu inspir dect compasiune . Exagerrile se datoreaz
influenelor misticismului sentimental de la sfritul sec.XIII, sub influena scrierilor
Sfntului Francisc de Assisi, ,, Meditaiilor lui Bonaventura i ,, Revelaiilor Sfintei
Brigita i , parc , a textelor de la Isaia LII , 14-15 , LIII , 3-5 , spre deosebire de
teologia i arta bizantin care afirm c Hristos , mort , conserva n trupul Su
incoruptibil cldura vieii.

138

Aceast manifestare pietist caut s pun accentul pe

emoionarea credincioilor prin exagerarea exclusiv a suferinelor lui Hristos . Astfel,

136

Gh.D, Floroiu , op. citp. 253-260

Ibidem
138
D. Hesbert , Le probleme de la Transfixion du Christ , Paris , 1940 , dup L. Reau , op. citp. 479
137

53

Sfnta Brigita , descria : ,, El este ncoronat cu spini . Ochii Si , urechile Sale , barba
Sa , iroiesc de snge gura e deschis , limba sngernd139. Amprenta individual
a artistului apusean premerge realitii dogmei , cci umanismul i va pune amprenta
i n mentalitatea artitilor ante i post-renascentiti .
Secolul XV , care aduce aceast evoluie n pietate i revoluie n art , este
secolul n care i se d n Apus crucifixului cel mai mare cult : se nfiineaz
confrerii ale Crucifixului , se fondeaz capele ale Crucifixului , oamenii din popor i
regii i prinii au crucifixele lor . 140
Rsritul i orienteaz reprezentrile plastice n funcie de dogma i intenia
Bisericii , care a avut un importantul rol de a frna fantezia artistului i de a menine
produciile acestora n sfera iconografiei i a necesitii cultice . Dei sobre i tragice ,
reprezentrile orientale au amprenta inteniei transfigurrii , care nu-l fac pe credincios
s dezndjduiasc n faa morii . Arta spiritualist , pentru care luptaser principial i
iconoclatii , se dezvolt ntr-adevr acum n Orient .
SCULPTURA ARTA STATUAR
,,Sculptura a fost cea mai dispreuit n cretinism dintre artele plastice ,
pentru motivul c reprezentrile ei erau cioplite n relief , realist , n piatr i erau nite
chipuri cioplite complet141. Cretinismul a umplut golul lsat de sculptur care n
antichitatea pgn ocupa locul secund , dup arhitectur prin pictur .
O critic foarte serioas este adu acestui capitol de Prof. Dr. Badea
Cireeanu care anuleaz argumentele ubrede pe care ntemeiaz romano-catolicii
introducerea statuilor n biseric . Domnia sa afirm categoric c nu au existat statui n
biseric i nici nu au fost ntrebuinate n cultul ei n primele cinci secole cretine, nici
139

Sf. Brigita , Revelationes , IV,70 ,dup L. Reau , op. citp. 479

Gh.D. Floroiu , op. citp. 307
141
Dr. P. Constantinescu.Iai , op. citp. 15
140

54

n Rsrit, nici n Apus , aducnd mrturie spusele Sfntului Augustin : ,, statui n

Biseric nu sunt , pentru c , cu aceasta , ar fi o asemnare ntre Casa Domnului i
templele idolatre.

142

Statuile au fost introduse, ca inovaie, n Biserica Apusean

ncepnd cu secolul VI . Astfel au aprut i crucifixele mari, impresioniste , apusene .

ARTA ,,LAICIZAT DUP SECOLUL AL-XVI-LEA

Dei ajuns la apogeu, arta eclesial bizantin nu nregistreaz declinul
inerent altor manifestri artistice ci continu s triasc n biserici, fiind inut n
via de funcionalitatea cultic-sacramental, n arta oficial a acesteia. n afara
spaiului ortodox , n Apus , odat cu ,, Crucifixul lui Carol Quintul se termin istoria
crucifixului n arta cretin occidental , ncetnd a mai fi de domeniul iconografiei ,
pentru c ,, minile care se exercit n executarea acestor opere sunt experte
ntotdeauna , cretine ns cteodat143 , iar n Rsrit se merge pe linia clasicismului
bizantin n erminia oficial .

142
143

Prof.Dr. B. Cireeanu , op. citp. 211-213

Gh.D. Floroiu , op. citp. 313

55

n secolele XVII - XVIII , Crucifixul i pierde din ce n ce caracterul su

social . Renaterea l emancipeaz pe artist i i reveleaz o nou linie estetic : ideea
frumuseii umane i cercetarea personal a artistului . Emanciparea aceasta va duce la
diversitate , fiecare artist opernd cu propriul cod , adresndu-se celorlali n limbaje
greu accesibile , nonconformiste , ducnd la opere de genul ,,Rstignirii lui Mathias
Grunewald , n care Mntuitorul e plin de snge i nvineit de lovituri , are picioarele
umflate , gura lamentabil deschis , rigiditate cadaveric a trupului i fiind descrnat ,
intrat parc n descompunere . 144

SFNTA CRUCE N ARTA CRETIN ROMNEASC

Demonstraiile unora sau altora legate de proveniena cretinismului pe

teritoriile romneti , atribuind ,, paternitatea unui apostol sau altuia , nu fac dect s
generalizeze cultul acelui sfnt la nivel naional i s intre n dispute cu cercettorii
strini care siluiesc aceleai izvoare pentru a atribui rii lor activitatea aceluiai
apostol i neglijeaz mrturiile sigure despre existena cretinismului de origine
apostolic : dovezile arheologice . Acestea reprezint certificatul de natere al
cretinismului nostru .
SECOLELE III VI

144

L. Reau , op. citp. 479

56

n aceast perioad se constat o rspndire mare a acestui semn . ntlnim ,

astfel , la Niculiel o inscripie ce conine crucea monogramatic - PEC ; la
Tomis , pe un bloc de calcar care se pare c a fost ,, altar crestin , se gsete incizat
monogramul constantinian , pe un alt bloc de calcar de la Tomis , datat in secolele VVI , se gsete monograma lui Hristos contopit cu crucea monogramatic. Pe o stel
de marmura din secolul al VI (Tomis) se gasesc att monogramul ct i crux immisa
incizate. Pe mai multe pietre funerare din Tomis se gsesc aceleai semne .Exist o
ntreag grupare de capiteluri de coloane ( de marmur sau calcar) care au incizate fie
monogramul, fie crucea (Callatis , Tomis , Histria , Tropaeum Traiani , Ibida , Slava
Rus ) , datate n secolele V-VI.
Sunt celebre , apoi plcua votiv de la Biertan , precum i discul mare de argint
aurit al episcopului Paternus , amndou purtnd crucea.Crucea i monogramul se
gsesc pe tot felul de obiecte (opaie,sarcofage,catarame de bronz,tipare pentru cercei )
n locuri diferite din ar ( Tomis , Olteni-Ilfov , Botoani Suceava, Luciu- Ialomia)
n aceeai perioad.
De asemenea s-a descoperit i o cruce pectoral de aur ce avea i ( ), la
Someeni-Cluj (secolul V).Crucea ca element arhitectural e ntlnit la ,,Basilica
mare( Tomis) sub ruinele creia , sub sanctuar , s-a gsit o cript (50 m) , n form de
cruce , mprit n apte compartimente acoperite cu boli cruciforme de crmid ,
datat n secolele V-VI.145
2)

SECOLELE VII-XIII
Crucile pectorale (,,cruci engolpioane) constituie categoria cea mai important
de obiecte de art cretin din aceast perioad , descoperite pe teritoriul Romniei
(peste 100 de exemplare) , la Bisericua-Garvn ( judeul Tulcea) , Pcuiul lui Soare
145

Pentru toate obiectele vezi Ioan Barnea , Arta cretin n Romnia , vol. I , Bucureti , 1979 , p. 43,59,65,75,79
270 ,

57

( judeul Constana ) , Bisericua- Jurilova (judeul Tulcea ) Noviodunum-Isaccea ,

Mcin i Piatra-Frecei ( Tulcea ) , Hrova , Capidava ( Constana ) , Murgeni ,
Dodeti (Vaslui ) , Adjud (Vrancea ) , Btca-Doamnei ( Neam ) , Ibneti , Vorniceti ,
Breti (Botoani ) , Trifeti ( Iai ) , Porolissum-Moigrad( Slaj ) , Saschiz ( Mure).
Pare ciudat c pe teritoriul Olteniei i Munteniei nu s-a descoperit nici o astfel
de cruce . Exceptnd un crucifix dublu relicvar de aur ( cel de la Dinogeia-Garvu ) i
o cruce de argint ( Pcuiul lui Soare ) , celelalte cruci pectorale sunt majoritatea
turnate n bronz , altele cioplite n piatr , altele tiate n plumb .
Cele de bronz sunt de dou feluri: 1) simple , dintr-o singur bucat, mai
mici , cu forme i ornamente variate. 2) duble relicvar - alctuite din dou piese de
aceeai mrime , ce puteau s nchid nuntru sfinte moate sau lemn din Crucea lui
Hristos ; de obicei poart prezentate n relief , pe o fa reprezentarea lui Hristos
rstignit , iar pe cealalt figura Maicii Domnului n atitudine orant. Erau probabil
purtate de oricine , diferenierea materialelor i ornamentaiei presupunnd o mprire
social a posesorilor , cele mari fiind purtate de clerici sau monahi.146
O singur cruce din tabl de bronz ( Dinoceia- Garvn ) se deosebete de
acestea ; este alctuit din dou cruci : una mai mare , cu reprezentarea Sfntului
Gheorghe , suprapus n sensul nlimii de alta mai mic nfind pe Hristos
rstignit . Dimensiunile ei mari ( 21,5 cm nlime ), lipsa vreunui dispozitiv de atrnat
i prezena unui mic orificiu ctre captul braului inferior , duc la presupunerea c ea
era fixat cu un cui , n vrful unui lemn , probabil n interiorul unui loca de cult sau
poate c era o cruce de procesiune .147
Un alt grup de obiecte cretine aparinnd secolului al X-lea , const n vase de
aur pentru aghiazm ( Snicolau Mare Timi ) , avnd gravat pe fund crucea i
inscripia :,, Prin ap cur , Doamne , spre via venic.148
146

Idem , Arta cretin n Romnia , vol. II , Bucureti , 1981 , p. 7-26

Ibidemp. 144-145
148
Ibidemp. 38-43
147

58

Sunt vrednice de amintit i bisericile rupestre de la Basarabi-Constan-a , unde

semnul crucii este prezent foarte des

149

. n prima jumtate a secolului XIII sunt datate

temeliile unei biserici mai vechi , la Curtea de Arge , sub pavimentul Bisericii
Domneti Sfntul Nicolae , avnd altar absidal , iar naosul n plan de cruce cu braele
aproximativ egale i pronaos . 150
SECOLELE XIV XVI
Arta bizantin este transplantat i n Muntenia i Moldova prin intermediul
rilor slave din Sudul Dunrii i influena nemijlocit a isihasmului . n arhitectura
bisericeasc se impune tipul bizantin , sub forma crucii greceti nscrise i apoi sub
forma derivaiei athonite a planului triconc sau treflat fiind absorbit de tradiia
local.151 Exemple n cruce greac : Sf. Nicolae-Curtea de Arge , Mitropolia veche i
Biserica Domneasc-Trgovite , Sf. Dumitru-Craiova , Biserica Srindari-Bucureti ;
n plan triconc : Biserica Mnstirii Cotmeana , Cozia , Biserica Sfnta-Treime-Siret ,
Hodo-Bodrog-Arad , Schitul Brdet-Arge , Mnstirea Putna , Mnstirea Vorone )
152

.
TROIELE
,, Sunt aa-numitele cruci memoriale sau comemorative aezate la marginea

drumurilor , la rspntii sau n anumite locuri din localitile unde s-au ntmplat
evenimente memorabile153 . Par a fi slave att dup nume , ct i dup forma lor. Li
se d aceast denumire pentru c , de obicei , sunt formate din trei cruci : una mare la
mijloc i alte dou mai mici pe laturile celei mari , susinute toate de un picior .
149

Ibidemp. 46-91
Ibidemp. 100-101
151
Pr.Prof. P. Vintilescu , Arhitectura bizantin n Principatele Romne , n Rev. ,,Bis. Ort. Rom. (LXXXV) 1967 ,
nr. 9-10 , p. 102 . u.
152
Ibidem , vezi i I. Barnea , Arta cretin n Romnia , vol. III , Bucereti , 1983 , p. 46-144
153
Pr.Prof.Dr. Nicolae Necula , Privire de sintez asupra sculpturii religioase n piatr la romni , pn la sfritul
secolului al XVIII-lea n ara Romneasc i Moldova , n Rev. ,,Bis. Ort. Rom. (LXXXVIII) 1970 , nr. 11-12 , p.
1259
150

59

Troiele constituie , prin varietatea formelor , una din cele mai interesante manifestri
ale artei populare romneti . Ele sunt frecvente n Oltenia i n judeele de munte din
Muntenia ( Prahova , Buzu , Dmbovia , Arge ) , n ultimul timp ele extinzndu-se
n toat ara . Unele din aceste monumente sunt minuios lucrate prezentnd alturi de
motivele ornamentale i scene ca : Rstignirea Mntuitorului i Sfnta Treime de
unde unii cred c-i trag numele . 154
Ele sunt ridicate de credincioi la rscrucile drumurilor pentru ferirea locului
sau satului de ntmplri npraznice . Sunt ,, opere de exclusive tradiii romneti i de
indestructibile pilduiri ale geniului naional pus n slujba Sfintei Evanghelii. 155
Pe lng acestea , putem aminti ,, crucile de hotar i cele cu caracter votiv ,
ridicate de voievozi , chiriarhi , sfetnici de divan , negustori , boieri , meteugari ,
moneni sau rzei , pentru a comemora un eveniment sau pentru a cere ajutorul lui
Dumnezeu .156
Iat deci,c viaa naintailor s-a micat n atitudine de adorare mistic pe
dimensiunile crucii :,, Crucea pentru poporul Romn fiind viaa , istoria i tradiia
lui157.

154

Tzigara-Samurca , Arta n Romnia , p.46 , dup Gh. Floroiu , op. citp. 162
I.Dinu , Contribuiuni la monografia Sfintei Cruci , Constana , 1937 , p. 34
156
Pr.Prof.Dr. N. Necula , op. citp. 1259 , vezi i Pr. Paulin Popescu , Cruci memoriale n Bucureti , n Rev. ,,Bis.
Ort. Rom. (LXXVIII) 1960, nr. 11-12 , p.1095
157
Pr.P.Popescu , Expunere despre Sfnta Cruce , Cerenui , 1935 , p.119
155

60

CONCLUZII
Interdicia vetero-testamentar a Decalogului , referitoare la reprezentrile
artistice , menit s opreasc idolatria devine oarecum inutil n momentul ntruprii
Fiului lui Dumnezeu , act ce alung temerea de a-L reprezenta eronat , deformat . 158
Cretinismul se manifest astfel nc de la nceput , folosind i limbajul
artistic , comunicnd de-a lungul generaiilor idei , simboluri , dogme , alctuind din
aceste manifestri ale spiritului uman o tradiie cretin . n centrul acestor manifestri
au stat reprezentrile i cultul Sfintei Cruci , ca o consecina fiind mai apoi i cinstirea
icoanelor pus permanent n legtur cu cinstirea Sfintei Cruci , ambele fiind
considerate ,, imagini vii ale prezenei lui Hristos n lucrarea Sa n lume , excluznd
identitatea ontologic .159
158
159

Pr. Petre Semen , Pr. Nic. Chifr , Icoana Teologie n imagini , Iai , 1999 , p. 21
Ibidemp. 126-127

61

Iconografia cunoate trei faze ale reprezentrii crucii i a crucifixului :

a)

Reprezentrile prin simboluri ;

b)

Hristos viu pe Cruce ( secolele V XIII ) ;

c)

Hristos mort pe Cruce ( secolele XI XX ) 160.

Fiecare etap a fost precedat ( sau urmat ) de faze de cutri , de ncercri
,, perfecioniste sau interpretri eronate , inerente procesului evolutiv de precizare i
clarificare artistic . Tot acest efort a fost impulsionat de faptul c ,, nimic nu face
sufletul mai pios i mai curat dect efortul de a crea ceva perfect , pentru c Dumnezeu
este perfeciunea i cine tinde ctre ea tinde spre Dumnezeu .161 Formele
arhitectonice bisericeti , ncadrnd spaiul n care se svrete perpetuu Jertfa
Euharistic , nu se puteau configura altfel dect pe coordonatele crucii . Cretinii au
exteriorizat ntotdeauna n reprezentrile artistice , sentimentul de venerare a Sfintei
Cruci , datorit contiinei permanent vie a faptului c aceasta este ,, intersecia dintre
real i imposibil i ,, proiectul geometric al mntuirii noastre , c Sfnta Cruce ,, e o
scar uria , cu o singur treapt i orice nlare care ocolete aceast treapt , orice
nlare care nu e nlare pe Cruce este orgoliu cztor , salt n gol , rstignire cu
capul n jos162
Crucea este elementul care vine s sfideze logica , mrturisind caracterul
revelat , supralogic , al cretinismului , rezumat ntr-un dialog al iubirii n punctul de
intersecie al verticalei cu orizontala .

160

L. Reau , op. citp. 475

A. Svetlov , op. citp. 48
162
A. Pleu , Trei fragmente despre Cruce , n mapa ,,Crucea a Muzeului ranului Romn , Bucureti , 1993 , p. 2-3
161

62

BIBLIOGRAFIE
1) Alexandrescu , Adrian M. , Icoana n iconomia mntuirii erminia picturii
bizantine i arta cretin eclezial , tez de doctorat , Bucureti 1999
2) Alpatov , Mihail , Istoria artei , (vol.I-Arta lumii vechi i a Evului Mediu ;
vol.II-Arta Renaterii i a epocii moderne) , traducere de Bruno Colbert i
Mihai Isbescu , Editura Meridiane , Bucureti , 1962 , 1965
3) Barnea Ioan , Arta cretin n Romnia , vol. I-V , Editura Institutu-lui Biblic
i de Misiune al B.O.R. , Bucureti , 1979 , 1981 , 1983 , 1985 , 1989.
4) Branite , Pr.Prof.Dr. Ene , Liturgica general cu noiuni de art
bisericeasc , arhitectur i pictur cretin , Edit. Inst. Bibl. i de Mis. al
B.O.R. , Bucureti , 1993 .
5) Brehier , Louis , Lart Chretien . Son developpement iconographique des
origines a nos jours , Paris , 1928 .
6) Idem , Les origines du Crucifix dans lArt Religieux , Paris , 1908 .
7) Idem , Manuel darheologie chretienne , Paris , 1907 .
8) Chevalier , J. , ,,Dictonnaire des symboles , Paris , 1982 .
9) Cireeanu , Prof. Dr. Badea , Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine
Ortodoxe de Rsrit , tomul al II-lea , Bucureti , 1911 .
10) Constantinescu-Iai , Dr. P. , Arta i cretinismul , Chiinu , 1926
11)Constantini , C. , Il Crocefisso nellArte , Florena , 1911
12) Cristea , Miron , Iconografia i ntocmirile din interiorul Bisericii
Rsritene , Sibiu , 1905 .
13) Danielou , Jean , Simboluri cretine primitive , traducere Anca Opri i
Eugenia A. Irimia , Editura Amarcord , Timioara , 1998 .
14) Diehl , Charles , Manuel dArt bizantin , ediia a II a , Paris , 1926 .
15) Dinu , Ioan , Contribuiuni la monografia Sfintei Cruci , Constan-a , 1937 .
63

16) Dur , Pr.Prof.Dr. Nicolae V. , Crucea n lumina tradiiei dogmati-ce , cultice

i liturgice a Bisericii Ortodoxe Rsritene , n Rev. ,, Bis. Ort. Rom. , (XC)
1982 , nr. 2 ,
17) Fabre , A. , Manuel dart chretien . Histoire generale de lart chretien
depuis les origines jusqu a nos jours , Paris , 1928 .
18) Floca , Arhid.Prof.Dr. Ioan , Canoanele Bisericii Ortodoxe note i
comentarii , (Sibiu) , 1991 .
19) Floroiu , Gh. D. , Crucea i Crucifixul n arta cretin , tez de licen ,
Bucureti , 1940 .
20) Gayet , Al. , Lart copte , Paris , 1902 .
21) Gheoldun , Gh. , nsemntatea Sfintei Cruci n serviciul liturgic , Bucureti ,
1910 .
22) Grabar , Andre , Iconoclasmul bizantin , traducere de Daniel Barbu , Editura
Meridiane , Bucureti , 1991 .
23) Idem , Martyrium , vol. I Arhitecture , London , 1972 .
24) Guenon , Rene , Le Symbolisme de la Croix , Paris , 1957 .
25) Hoppenot , Le Crucifix dans lhistoire et dans lart , Tours , 1902 .
26) Iustin Martirul i Filososul , Sfntul , Dialogul cu iudeul Trifon , traducere
Olimp N. Cciul , Bucureti , 1941 .
27) Ioan Damaschin , Sfntul , Cultul sfintelor icoane , traducere Pr. Prof.
Dumitru Fecioru , Bucureti , 1937 .
28) Ivanov , Vladimir , Semnul i semnificaia Crucii , n Rev. ,,Mitrop.
Banatului, (XXIV)1974 , nr. 10-12
29) Jeglot , C. , Le Crucifix , Paris , 1934
30) Kirsch , J. P. , Ancre , n ,, Dictonnaire darheologie chretien et Litur
gie, tome I-er , II-eme partie , publie par Fernard Cabrol et H. Leclercq , paris ,
1924 , Col. 1999-2031;
64

31) Lazarev , Viktor , Istoria picturii bizantine , vol. I-III , traducere Florin
Chiescu , Editura Meridiane , Bucureti , 1980 ;
32) Leclercq , Henri , Croix et Crucifix , n ,, Dict. darh. chr. et Lit., tome IIIeme , II-me partie , Paris , 1914 , col. 3054-3131
33) Idem , Images ( cult de ) , n ,, D.A.C.L., tome VII.eme , I-er partie, Paris ,
1914 , p. 179-302
34) Martigni , M. , Croix , n ,, Dictonnaire des antiquites chretiennes, Paris ,
1865
35) Idem , Monogramme du Christ , n ,, Dict. des antiq. chr., Paris , 1865
36) Meinberg , C. , Cross , n ,, New Catholic encyclopedia, vol. IV ,
Washington , 1967 , p. 473-479 ;
37) Millet , G. , Les iconoclastes et la Croix , Paris , 1910 ;
38) Minucius Felix , Octavius , traducere P.I. Papadopol , Rm.Vlcea , 1936 ,
39) Mureianu , Sever , Iconologia cretin occidental i oriental , Bucureti ,
1893 ,
40) Naum , Alexandru , Istoria artei de la nceputul cretinismului pn n sec.
al XIX-lea VOL. I Vechea art cretin n Apus ; VOL. II Vechea art
cretin n Rsrit , Iai , 1925 , 1937 ;
41) Necula , Pr.Prof.Dr. Nicolae , Privire de sintez asupra sculpturii religioase
n piatr la romni pn la sfritul sec. al XVIII-lea , n ara Romneasc i
Moldova , n Rev. ,, Bis. Ort. Rom., (LXXXVIII) 1970 , nr. 11-12 ;
42) Parrot , A. , Golgotha et Saint Sepulcre , Paris , 1955 ;
43) Popescu , Pr. Paulin , Cruci memoriale n Bucureti , n Rev. ,, Bis. Ort.
Rom., LXXVIII) 1960 , nr. 11-12 ,
44) Prelipceanu , Vladimir , Vechimea Crucii ca obiect de cinstire i simbol n
lumina descoperirilor arheologice mai noi , n Rev. ,, Mitrop Moldov. i Sucev.,
(XXXIV) 1958 , nr. 5-6 ;
65

45) Quillet , H. , Croix , n ,, Dictonnaire de Theologie Catholique, tome III-eme ,

II-eme partie , publie par A. Vacant et E. Mangenot et E.Amman , Paris , 1923 ,
p.2339-2363 ;
46) Rmureanu , Prof.Dr. Ioan , Cinstirea icoanelor n primele trei secole , n
Rev.,,Studii Teol., (XXIII) 1971 , nr. 9-10 ,
47) Reau , Louis , Iconographie de lart chretien , vol.I-II , Paris , 1957
48) Renan , Ernest , Marc-Aurel et la fin du monde antique,Paris,1891
49) Semen , Pr. Petre , Chifr , Pr. Nicolae , Icoana Teologie n imagi-ni , Iai ,
1999 ;
50) Soyez , E. , Le Croix et Crucifix , Amiens , 1910 ,
51) Sulzberger , Max , Le Symbole de la Croix et les Monogrammes de Jesus
chez les premiers chretiens , n Rev. ,, Byzantion , tome II-eme , (Paris) , 1925 ;
52) Svetlov , Alexandru , Cretinismul i arta , Chiinu , 1929 ;
53) tefnescu , I. D. , Iconografia artei bizantine i a picturii feudale
romneti , Bucureti , 1973 ,
55) Tertulian , Apologeticul , trad. Eliodor Constantinescu , revzut de David
Popescu , n ,,P.S.B. -III- ,,Apologei de limb latin
56) Vintilescu , Pr. Prof. Petre , Dezvoltarea i rspndirea arhitecturii bizantine
, n Rev. ,, Bis. Ort. Rom., (LXXXV) 1976 , nr. 1-2 ,
57) Idem , Arhitectura bizantin n Principatele Romne , n Rev. ,, Bis. Ort.
Rom., (LXXVI) 1967 , nr.9-10 ,
58) Zamfir , M. Modest , Temeiurile biblice i patristice pentru cinstirea Sfintei
Cruci , n Rev. ,, B.O.R., (CX) 1982 , nr. 2 ;

66

CUPRINS

Prefa

Introducere

Secolele I IV

12

Secolele IV VIII

33

Iconoclasmul

45

Secolele IX XVI

50

Arta laicizat dup secolul XVI

54

Sfnta Cruce n arta romneasc

55

Concluzii

60

Bibliografie

62

Cuprins

66

67