Sunteți pe pagina 1din 14

R E F E R AT

Locul confesiilor (religiilor) n societate

Chiinu, 2017
CUPRINS
INTRODUCERE.....................................................................................................3
1. CONCEPTUL DE RELIGIE.............................................................................4
2. FUNCTIILE RELIGIEI.....................................................................................6
3. LOCUL I ROLUL RELIGIEI N SOCIETATE............................................8
CONCLUZII..........................................................................................................13
BIBLIOGRAFIE...................................................................................................14

2
INTRODUCERE
Din perspectiva sociologiei, religia apare ca o parte necesar a vieii publice, acesta
acioneaz ca un factor n apariia i formarea de relaii sociale. Acest lucru nseamn c religia
poate fi vizualizat de la poziia de a identifica func iile pe care le ndeplinete n societate.
Termenul "n funcie de religie" nseamn, natura religioas i impactul religiei asupra
indivizilor, a societii sau, mai simplu, c "d" drepturile individuale omului, unei anumite
comuniti i a societii n ansamblul su, modul n care religia afecteaz vieile oamenilor.
Una dintre cele mai importante funcii ale religiei este viziunea asupra lumii, dup cum s-
a menionat mai sus, n ceea ce privete coninutul funcional al sistemului religios include un
subsistem nti ca activitile de reform ideal. Scopul acestei activiti este transformarea
mental a lumii, organizarea sa n minte, ce este produs ca urmare a unei viziuni asupra lumii
anumite, valori, idealuri care definesc relaia omului cu lumea i acioneaz ca repere.
Obiectivele cercetrii noastre necesit nelegerea specificul lumii religioase. Abordarea
funcional a religiei implic caracteristici de ndeprtare a perspectivelor religioase ale
provocrilor cu care se confrunt religia n societate. Una dintre modelele care explic formarea
funciei ideologice a religiei a fost oferit de filozoful i sociologul american Erich Fromm. n
opinia sa, o persoan pe baza activitii sale i interaciune creeaz o lume aparte - lumea culturii
i, prin urmare, dincolo de lumea natural. Ca urmare, exist o situa ie obiectiv de dualitate a
existenei umane. Dualitatea rezultat al existenei umane ce ncalc armonia iniial cu lumea
natural ce s-a confruntat cu sarcina de a restabili unitatea i armonia cu lumea, mai presus de
toate, n mintea de gndire. Din acest punct de vedere religia servete ca un rspuns la nevoia
uman de echilibru i armonie a lumii satisfacerea acestei nevoi este contextul istoric concret, n
situaia de robie uman. Prin urmare, contiina religioas, spre deosebire de alte sisteme
filosofice, include un sistem dintre "lume - om" extra educaie, medierea ntre lume sau
creaturi inventate, conexiunile i relaiile, corelarea cu lumea ideilor lor. Acest lucru permite
persoanei la nivel mondial de a rezolva contradiciile din lumea real. Cu toate acestea, n funcie
de lumea religioas nu este doar de a desena o imagine a unui om despre lume, dar anume n
faptul c, prin acest film, el a fost capabil s simt schimbarea vieii sale. ".

3
1. CONCEPTUL DE RELIGIE
Religia se refer la acele moduri de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu
supranaturalul. Dup E. Durkheim, credinele ai practicile religioase sunt strns legate de
lucrurile sacre i opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, misteriosul sau chiar pericolul
potenial, ceva care iese din cotidian sau din via normal.
Rudolf Otto scrie [9, p.13]: "Sacrul este nainte de toate o categorie de interpretare i
evaluare a ce nu exista ca atare, dect n domeniul religios... Ea este o categorie complex i,
prin urmare, poarta n sine un element de un gen cu totul aparte, unul care se sustrage
raionalului. i care rmnnd complet inaccesibil nelegerii conceptuale, este un arreton, ceva
inefabil".
E. Kant - vorbete de voina sacr, voina care dintr-un impuls al datoriei se supune fr
ovire legii morale; la fel se vorbete despre caracterul sacru al datoriei, al legii, avndu-se de
fapt n vedere necesitatea practica i caracterul ei de obligaie general valabil.
Mircea Eliade, n lucrarea "Sacrul i profanul" aduce o perspectiv inedit asupra acestui
concept. Sacrul este o categorie a religiozitii opus profanului. "Sacrul este o categorie
specific unei existene religioase de tip arhaic sau tradiional, care releva o anumit modalitate
ontologic ntr-un spaiu i un timp, socotite esenialmente pure i sfinte, aa cum le releva
credina generalizat pentru nceputurile lumii". Spre deosebire de Otto care pune accent pe
iraional, omul trind "experien terifiant i iraional" ce se bazeaz pe "sentimentul temerii
religioase" fa de forele supranaturale, Eliade analizeaz sacrul avnd n vedere Homo
religuosus. Acesta crede ntotdeauna c exist o realitate absolut, sacrul, care transcede lumea
aceasta, dar care se manifest n ea i, prin urmare, o sanctifica i o face real. El crede c lumea
are o origine sacr i c experiena uman i actualizeaz toate potenialitile n msura n care
este religioas, adic participa la realitate.
Profanul este opus sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dup Eliade, ca fiina ce se
face pe sine nsui i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n care se
desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul, prin excelen, n faa libertii
sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care va fi demistificat radical [9 p.114).
Omul modern este areligios, dar mai dispune nc de o ntreaga mitologie camuflat i de
numeroase ritualuri degradate.
Experiena religioas are loc n timp i spaiu. Spaiul sacral se refer la primele forme
ale sacralitii lumii. Hierofaniile relev centre i puncte fixe ale spaiului sacralizat: locuri
privilegiate, locuri sfinte, semne ale spaiului. Consacrarea unui loc se datoreaz credinei n

4
"repetarea cosmogoniei". Timpul sacru este un timp mitic repetabil i recuperabil, dar etern n
acelai timp. El este recuperabil n rituri i srbtori cnd se repet ca n primele lui apariii. Se
regenereaz prin repetarea lui n formele originale, prin timpul festiv i structura festivitilor,
prin mituri ca metode exemplare ce relev istoria sacr a misterelor cosmice, ca i prin
activitatea eroilor civilizatori. Sacrul i profanul, arata Eliade, "constituie dou modaliti de a fi
n lume, dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei".
Aadar, religia difer de alte aspecte ale vieii sociale pentru c ea refer la un sistem de
convingeri i credine care se refer la care nu este disponibil pentru observare.
Termenul de religie provine din limba latin - religio - teama, scrupul, lealitate,
superstiie, pietate dar i team fa de zei.
V. Kernbach arat c religia nseamn credina religioas, cult, sacralitate, ceremonie,
jurmnt, loc sacru. Religia are sens i de refugiu mistic n supranatural, printr-un sistem de
credine n doctrina transcedental; ncercarea omului de a cunoate n afara raiunii forele
cosmice de care se simte dominat i de a li se supune n mod contient [3, p.45].
Religia a aprut dintr-o serie de curente: animatism, animism, toteism, fetiism,
demologie i mitologie prin care omul ar fi ncercat s domine forele ambientale i s rspund
ntrebrilor fundamentale despre via i moarte, destin individual, fenomene din cer.
Religia este considerat ca un instrument de modelare spiritual a contiinei. Orice
religie este un ecosistem coerent de postulate care admit n cadrul cunoaterii mistice, prin
credin necondiionat, existenta i fora autonom i total a unei lumi supranaturale divine,
creatoare i diriguitoare a lumii vizibile i invizibile reale al crei destin l conduce prin legi
prestabilite sau prin voina. Se afirm n literatura de specialitate, de pild Kernbach, ca
ncercrile de a defini religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate semantic. De multe ori
se confunda religia cu mitologia, cu filozofia, cu superstiia i cu magia, toate aceste fiind, n
diferite perioade, cadre sau instrumente de constituire a religiei fr ca religia s se confunde cu
ele.
J.G. Frazer a formulat o schem de succesiune n evoluia gndirii umane: magie-religie-
tiin, religia fiind condiionat de dezvoltarea superioar a inteligenei, teza respins de ali
cercettori care consider c n societile primitive coexista att practicile magice i actele
religioase, ct i elementele de tiin empiric i chiar n societile moderne se menin practici
elementare de magie [3, p.48].

5
2. FUNCTIILE RELIGIEI
ntr-un context social dat, religia ndeplinete anumite funcii:
a) Funcia cognitiv - este conferit de rolul ei n cunoaterea lumii. n principal,
cunoaterea realizat de religie este antropomorfic, datorit explicaiilor date existenei prin
trsturile fiinei umane.
b) Funcia acional - este concretizat n virtutea ei de a oferi insului modaliti de
influenare a forelor supranaturale.
c) Funcia de diminuare a anxietii - este determinat de capacitatea religiei de a reduce
spaima trit de om n faa unor evenimente sau situaii necontrolate de ei.
d) Funcia social: prin intermediul credinelor, normelor i cutumelor se implic n
evenimentele cotidiene din viaa individului i a societii [3, p.45].
- intervine n reglementarea relaiilor dintre generaii prin intermediul unor practici i
norme proprii. Concomitent cu afirmarea credinei ntr-o for divin, religia se implica, prin
instituiile ei n rezolvarea unor probleme, uneori eseniale, ale vieii personale sau ale vieii
sociale.
- promovarea comportamentelor de viaa sntoase i descurajarea unor practici
negative. Religia contribuie n cel puin patru direcii distincte privind configurarea
comportamentului uman.
Implicarea religiei n internalizarea normelor cu privire la stilurile de via personal
i de conduit. nclcarea acestor norme poate s duc la vinovie.
n colectivitile religioase se pot constitui grupuri de referin prin intermediul crora
se ncearc implementarea unui mod de via.
Nerespectarea standardelor unei comuniti religioase este sancionata.
Implicarea puternic n activitile i n grupurile religioase reduce oportunitatea de a
participa la alte activiti. Toate aceste patru direcii sunt de fapt mecanisme religioase
de control social.
- implicarea grupurilor religioase n integrarea social a individului: implicarea n viaa
credincioilor, cultivarea prieteniei, asistarea de ctre biserica a persoanelor cu nevoi speciale,
participarea permanent la congregaiile religioase, reprezint modaliti de formare, prin
intermediul religiei, a comportamentului prosocial.
e) Funcia de constituire i conservare a identitii etnice sau naionale. Instituiile
religioase au fost primele care s-au implicat i au promovat idealul etnic sau naional. Micrile
naionale au gsit un sprijin real n credina religioas. n acelai context trebuie subliniat rolul

6
bisericii n prezentarea unor tradiii, n susinerea, afirmare i promovarea unor valori culturale i
spirituale. Contribuia bisericii la dezvoltarea culturii este fundamental. nsi civilizaia
modern, paradoxal, n tendina ei spre secularizare, a fost dezvoltat din valori religioase i cu
sprijinul bisericii [6, p.82].

7
3. LOCUL I ROLUL RELIGIEI N SOCIETATE
Doctrina a funciilor sociale ale religiei, era funcionalismul care vede societatea ca un
sistem social, n care toate prile (elementele) trebuie s lucreze armonios la nivel intern.
Fiecare parte (element) al Companiei efectueaz anumite funcii. Funcionalitii iau n
considerare diveri factori n viaa social ce contribuie la conservarea, "supravieuirea"
societii existente ce n opinia lor, este direct legat de stabilitatea. Stabilitatea - capacitatea de a
schimba sistemul social, fr al distruge din temelii. Stabilitatea este asigurat prin integrarea,
consolidarea persoanelor, grupuri sociale, instituii i organizaii. Funcia integrator al
organismului social i stabilizator efectueaz religia. Unul dintre fondatorii funcionalismului
Durkheim asemna religie, cu un lipici: i ajut pe oameni s se neleag ca o comunitate
moral, deinute mpreun de valori comune i obiective comune. Religia d o persoan
posibilitatea de a dobndi independena n sistemul public, i, astfel, se unesc cu n conformitate
cu obiceiurile, atitudinile, valorile i credinele poporului. De o importan deosebit n funcia
integratoare a religiei lui Durkheim ataat i mpreun de participarea la activitile religioase.
Acesta este prin religie cultul, ce constituie societatea n ansamblu. Cu funcia de integrare a
religiei sunt strns legate i funcia legitim (legitimare). Justificarea teoretic pentru aceast
funcie de religie a efectuato liderul sociologul american Talcott Parsons n opinia sa, nici un
sistem social nu poate exista n cazul n care nu sunt prevzute o limitare specific (limitare) a
aciunilor membrilor si, definindu-le n anumite limite, n cazul n care comportamentul lor
poate fi variat arbitrar i pe termen nelimitat. Cu alte cuvinte, pentru existena stabil a
sistemului social trebuie s respecte i anumite tipare de comportament instituionalizate, acest
lucru presupune nu numai formarea valorilor i a sistemului de moral, dar legitimitatea, care
este, justificarea i legitimarea existenei valorii-normative a ordinii. Cu alte cuvinte, nu este
vorba doar de stabilirea i respectarea unor anumite norme i atitudinea lumii fata de ele ce
trebuie s recunoasc capacitatea relativ a acestora, de a trece la o treapt superioar de
dezvoltare a societii, sau s recunoasc faptul c normele au natura supraomeneasc, c acestea
sunt "nrdcinate", bazat pe ceva absolute, etern . Religia n acest caz este temelia de baz nu
este anumite norme, dar numai o ordine moral [3, p.121].
mpreun cu viziunea asupra lumii, terapeutic, legitimeaz funcia sociologic,
funcionalitii au ataat funcia de reglementare a religie. Din acest punct de vedere, religia este
vzut ca un sistem specific de valoare orientar i de reglementare. Funcia de reglementare a
religiei se gsete la nivelul de contiina religioas. Fiecare sistem religios genereaz un sistem
de valori, punerea n aplicare a ceea ce este individual n cursul activitilor sale i relaiilor.

8
Reglementeaz n mod direct funcia de atitudine fa de valoarea. Atitudinea fa de valoare - un
fel de anticipare a activitilor programului i de comunicare a persoanelor asociate cu
capacitatea de a alege opiunile lor, este o problem social - persoana determinata la o relaie
predeterminat la un anumit obiect, persoan, eveniment, etc. Valoarea produs de instalaie de
credincioi n organizaia religioas n procesul de comunicare ntre oameni i transmise din
generaie n generaie.
Contientizarea coninutul sistemului de valori individuale face motrice a
comportamentului su i a activitilor. Cel mai aproape motiv al comportamentului uman
servete ca scop. Scopul final este un scop n sine, ntreaga activitate uman. Acest lucru ii aduce
toate celelalte obiective pentru rolul de realizrile sale proprii. Scopul final al activitii umane
numite ideale. Ideal este vrful piramidei sistemului ntreg de valori.
Fiecare religie produce sistemul de valori, n conformitate cu caracteristicile de doctrin,
n acest sistem, formnd astfel o scar de valori. De exemplu, n cretinism, este dotat cu toat
valoarea unui anumit element care are de a face cu comuniunea lui Dumnezeu i a omului.
Credincios, ca o regul, are o setare mai aproape de Dumnezeu, pentru a depi decalajul care sa
dezvoltat ntre om i Dumnezeu, ca urmare a "pcatului originar."Aceasta formeaz un motiv a
comportamentului su, care este pus n aplicare n sistemul de activiti religioase (rugciune,
post, etc.), precum i n comportamentul de zi cu zi. Religia Cretin este un proces de
comportament ce prezint un anumit scop. De exemplu, participarea la practicile religioase
permite unei persoane s gseasc "darurile harului", care consolideaz forele sale mpotriva
uneltirilor diavolului, cu cel mai apropiat lui Dumnezeu. Scopul final al tuturor acestor activiti
i comportament pentru un cretin este o "mntuire" a sufletului, unirea deplin cu Dumnezeu,
achiziionarea de "mpria lui Dumnezeu." "mpria lui Dumnezeu" - este ideal pentru
realizarea, a concentrat eforturile individuale a cretinilor i tuturor cretinilor, prin activiti ale
organizaiilor religioase [3, p.124].
Normele religioase - un fel de norme sociale, un sistem de cerine i reglementri pentru
punerea n aplicare valorile religioase. n sociologia religiei, exist diferite tipuri de clasificare a
normelor religioase. Prin natura normelor religioase care reglementeaz comportamentul care
poate fi pozitiv, cu caracter obligatoriu a efectua anumite aciuni, sau negativ, interzice anumite
aciuni.
Prin natura activitilor i a relaiilor sunt afectate de normele religioase, de organizaii
religioase. Normele de cult determina ct ritualuri religioase, ceremonii, reglementeaz relaiile
dintre oameni cu cultul.. Aici sunt regulile care reglementeaz relaiile care apar ntre organizaii
religioase (comunitile, secte, biserici), ntre cetenii credincioi este o anumit religie, ntre

9
grupuri religioase, dintre clerul de ranguri diferite, ntre organismele de conducere ale
organizaiilor i ale departamentelor acestora. Aceste norme sunt cuprinse n statutele diverse
organizaii religioase. Ei definesc structura acestor organizaii, procedura de alegere a organelor
de conducere i organizare a unitilor lor, reglementeaz activitile lor . Religia se refer la un
domeniu de aplicare destul de larg de fiin social.
Funcionalismul se concentreaz asupra funciei de integrare a religiei. n sociologia
religiei, el se opune teoriei conflictului, care se concentreaz pe funcia de religie de dezintegrare
pentru a justifica aceast funcie utilizeaz urmtoarele argumente. Unul dintre ei, mai simplu,
este afirmaia c, n calitate de surs de unitate a diferitelor grupuri sociale, pe baza unei doctrine
religioase, cult i organizare, religie contrasteaz simultan acestor comuniti, comunitii alte
formate pe baza de alt credine, cult i organizaie. Acest contrast poate fi o surs de conflict
ntre cretini i musulmani, ntre ortodoci i catolici, ntre ortodoci i baptiti, etc.
Reprezentanii teoriei conflictului i pe bun dreptate indic faptul c exist conflicte nu numai
ntre grupurile religioase, dar, de asemenea, n cadrul acestora. De exemplu, ntre conservatori
tradiionalitii i moderniti reformatori. Conflictele pot lua forma cea mai sever i s creasc n
conflicte sociale majore. Un exemplu frapant al acestui conflict este Rzboiul rnesc n
Germania, n secolul al XVI-lea, condus de Thomas Munzer, iar cel mai mare eveniment al
vieii Europei secolul XVI Reform [7, p.82].
Reforma a avut loc sub tema reformrii Bisericii Catolice, ntoarcerea de credina sa li
practic la formele care au fost stabilite de Hristos i de apostoli n zilele cretinismul timpuriu.
Pentru mai multe evenimente teologii din Re-formare - acesta este un conflict profund religios.
Cu toate acestea, n cadrul teoria conflictului, sunt cei care sunt nclinai s interpreteze acest
lucru ca toate celelalte conflicte religioase majore, n primul rnd ca un conflict social.
Din punct de vedere al fluxului n soluionarea conflictului, baza de formare a sistemelor
sociale sunt interesele sociale: economic i politic, care stau la baza valorilor spirituale ale
religiei, valorile i normele sunt pentru interesele economice i politice ale naturii secundar,
derivat. Prin urmare, baza tuturor conflictelor sociale trebuie cutat mai presus de toate din
motive economice i politice. Cu toate acestea, n anumite condiii, conflictele sociale pot
achiziiona coaj religioas, desfurat sub lozinci religioase i direct inspirat de organizaii
religioase. Religia n acest caz, acioneaz ca un factor care contribuie la dezintegrarea scindare
n tabere ostile i antagoniste inspira lupta social.
Cu aceast tendin n doctrina religioas a funciei Conflictul ideologic este legat de
religie. Din punct de vedere al acestei teorii, religia este un fenomen suprastructural, o form a
contiinei sociale. Acesta, n sine, nu poate produce anumite relaii sociale, ci reflect i s le

10
integreze ntr-un anumit fel. n funcie de forele sociale ale cror interese sunt exprimate prin
prezenta sau c religia, n aceast etap istoric specific de dezvoltare a societii, nu poate
justifica, precum i legitima astfel, ordinea existent, sau le condamn, refuzndu-le dreptul de a
exista. De aceea, una sau alta interpretare a valorilor religioase, normele, modelele de
comportament poate servi ca un instrument eficient n minile forelor conservatoare i
revoluionar. Religia poate alimenta conformitatea social, mpiedic dezvoltarea social sau de a
stimula conflicte sociale.
Istoria ne arat c de multe ori lupta pentru sensibilitatea, egalitatea social primete
motivaie religioas. n cazul n care afirm c dogma toi oamenii sunt egali n faa lui
Dumnezeu, i dac inegalitatea social existent, rasiale i naionale, este logic c oamenii se
bazeaz pe dogm a se ridica la lupta pentru drepturile lor. Motivaia religioas este important n
micrile de eliberare naional din Africa, n lupta mpotriva colonialismului i neo-
colonialismului, lupta pentru drepturile civile din Statele Unite, condus de pastorul Martin
Luther King, n America Latin anti-imperialist circulaie, alimentate de idealurile "teologiei
eliberrii [7, p.89].
Teoria conflictului, dezvluind funcia dezintegra de religie, putem considera religia ca un
factor important nu numai pentru stabilitatea social, ci, de asemenea, pentru o schimbare
social. Ea a subliniat faptul c conflictele s-au le pot lua nu numai distructive negativ, de
asemenea, au o valoare pozitiv, constructiv. O funcie constructiv, creatoare de religie, sociale
funcia de schimbare atenia acordat stimulent eminent sociologul german Max Weber. n
celebra sa lucrare "Etica protestant i spiritul capitalismului", "etica economic ale religiilor
lumii", "Teoria de pai i de direcie de respingere religioas a lumii", a artat influena religiei n
procesul de schimbare social n diferite ri i regiuni. Una dintre ideile principale, care n mod
concludent a dovedit Weber este c protestantismul a jucat un rol important n formarea ntregii
civilizaii occidentale moderne, a dat un impuls puternic pentru dezvoltarea acesteia, n timp ce
religiile orientale, nu numai c nu promoveaz aceast dezvoltare, precum i n unele privine
chiar a servit ca o barier n calea dezvoltrii astfel.
Cele mai favorabile condiii pentru dezvoltarea relaiilor burgheze, dup el, s-au pus n
religia reformat - Calvinismul. Prin urmare, Protestantismul a jucat un rol crucial n apariia
"spiritului capitalismului", stabilirea i dezvoltarea relaiilor capitaliste sociale. Acesta este
motivul pentru Max Weber, a susinut c protestantismul, care coninea o serie de idei, n care
activitatea ndreptate spre exterior doar pentru profit, a fost introdus n categoria de apel, cu
privire la care individul se simte o anumit obligaie. "Pentru c este aceast idee - ideea unui
apel pentru a servi afaceri de susinere a vieii conduit etic" stil nou "."

11
Cuvntul german "Beruf" nseamn profesie i vocaie. Apelarea nu este interpretat ca
nclinaia personal, ci ca un set individual de activitate sigur a lui Dumnezeu. Aceast noiune
estimeaz c importana datoriilor, ca parte a profesiei seculare este considerat ca scopul final al
vieii morale a omului. Acesta nu este, prin urmare, o rugciune solitar, nu s posteasc , n ceea
ce privete protestantismului sunt cele mai mari manifestri ale religiozitii, i munca activ n
cadrul cotei de pre-determinat de Dumnezeu, de ateptare. Activitatea profesional este sarcina
dat omului de Dumnezeu, dei o preocupare major. Este pentru protestantismul, n special n
interpretarea calvinist, conceptul tipic al alegerii, ctignd ncrederea n mntuirea prin
activiti n cadrul profesiei lor. Astfel, conform lui Weber, imaginea unui gndire i de aciune
necesar pentru dezvoltarea capitalist: forei de munc, performanele de taxe, stpnirea de
sine, renunarea de lux [5].

12
CONCLUZII
Religia, definit de muli dintre cercettorii si, c este ceea ce face ca viaa uman sa
aib sens, potrivit sociologului american R. Bella, "religia este un sistem simbolic de percepie a
integritii lumii i s ia contact cu lumea de individ ca un ntreg, n care triete i aciunile au o
valoare finit." Funcia fundamental a religiei este de a aciona nu numai n trecut, dar si pe
urma, religia nu este doar de a armoniza mintea omului primitive. Apostolul Pavel a fost inspirat
pentru a aborda obiectivul global - de a "salva omenirea", i a constatat ca sprijin persoanele
fizice n viaa de zi cu zi. Persoana devine slab, neputincioas, la o pierdere - religia l face mai
puternic, l ajut s depeasc greutile vieii, suferina i chiar l face vrednic de moarte.
Religia afecteaz individul i societatea n mai multe domenii conexe. Rezultatul,
impactul religiei ndeplinete funciile sale ce pot fi diferite. Acest rezultat generalizat n studii
religioase numite rolul social al religiei. Prin definiie rolul social al religiei este un sistem de
funcii sociale ale religiei inerente n circumstane istorice specifice. Din aceasta reiese c gradul
de influen a religiei este legat de locul su n societate. Acest loc nu este o dat i pentru toate
datele. n societatea feudal medieval, religia ptrunde n toate activitile umane, reglementate
i se sancioneaz relaiile sociale. n unele ri asiatice (cum ar fi Iranul, Arabia Saudit) religia
domin nc viaa oamenilor, are o influen decisiv asupra comportamentului oamenilor i
instituiilor sociale. n rile din UE i SUA ca urmare a procesului de secularizare a schimbat
rolul religiei. Ea a mpins din multe domenii ale vieii publice, de i este un important factor
motivator al comportamentului personal i au un impact asupra instituiilor sociale.

13
BIBLIOGRAFIE
1. Berar P. Religia n lumea contemporan. Bucureti: Editura Politic, 1983, 557 p.
2. Hegel G. Prelegeri de filosofie a religiei . Bucureti: Editura Academiei R.S.R., 1969, 611
p.
3. Kernbach V. Dicionar de mitologie general. Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic, 1989, 843 p.
4. Kitagawa J. n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii. Bucureti: Editura
Humanitas, 1993, 455 p.
5. Istoria religiilor, http://ro.scribd.com/doc/2510419/Istoria-si-filosofia-religiilor (citat
19.09.2012)
6. Mrtinc I. Scheme de teologie fundamental . Bucureti: Institutul Teologic Sfnta
Tereza, 375 p.
7. Mnzat I. Psihologia credinei religioase. Bucureti: Editura tiinific i Tehnic, 1997,
374 p.
8. Meslin M. tiina religiilor. Bucureti: Humanitas, 1993, 510 p.
9. Otto R. Sacrul. Cluj: Editura Dacia, 1993, 562 p.
10. Weber M. Sociologia religiei. Bucureti: Editura Teora, 1998, 474 p.

14