Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Izvoare
Muli ani n urm, slavii se stabilir pe Dunre, unde este acum ara ungurilor i a
bulgarilor. De aici slavii se rspndir pe pmnt i au primit nume dup rile unde s-au aezat
[...]1. Cci era un singur popor slav, slavii care erau aezai pe Dunre i au fost supui de unguri,
i moravii, i cehii, i polonii care se numesc acum rui. Pentru ei s-a tradus mai nti n Moravia
Sfnta Scriptur, iar scrisul i limba s-au numit slave... 2
Cronicile ruseti medievale (Letopiseul de la 1494, Letopiseul de la 1512,
ca i Cronica de la Nikon i Stepennaia kniga Cartea rangurilor, ambele din
secolul al XVI-lea, precum i altele) au reluat, afirm V.I. ah-matov, aproape
textual ideile lui Nestor despre unitatea primar a slavilor; mai mult chiar, pe
msur ce statul moscovit se extindea i cpta putere, ideea unitii slave
devine un fel de drapel ce exprima ct se poate de elocvent ambiiile i fora nc
latent a acestui stat, care va ajunge peste cteva secole s domine Europa. Nu
s-a pstrat aproape nici o cronic ruseasc n care s nu se vorbeasc de
unitatea slav... Crturarii paleorui nu s-au mulumit doar cu transcrierea unor
pasaje din Cronica lui Nestor i s opereze doar modificri redacionale, ci i-au
nsuit n mod contient ideea slav 3.
Dup cderea Constantinopolului i instalarea puterii otomane n Balcani,
Rusia a ncercat s preia rolul avut cndva n cretintate de Imperiul Bizantin,
expri-mnd nzuina de a face din Moscova a treia Rom, nzuin care, chiar
dac nu s-a mplinit n plan eclezi-astic, trda voina de mare putere a statului
moscovit. Ideea, care s-a dovedit profitabil pe plan politic, este proclamat n
Letopiseul de la 1512 i mai ales n Stepennaia kniga, o scriere despre cnezii
rui de la Riurik la Ivan cel Groaznic. Evocndu-se vremurile unitii de odinioar
a slavilor, n Stepennaia kniga se formuleaz ideea reunificrii politice a tuturor
slavilor ntr-un singur stat. Pentru prima dat contiina nrudirii etnice i lingvis-
tice se transform n idee activ cu caracter politic. V.I. ahmatov face la
aceast cronic urmtorul comentariu semnificativ:
1
G. Popa-Lisseanu, Izvoarele istoriei Romniei, vol. VII, Cronica lui Nestor, Bucureti, 1935, p.
34.
2
Ibidem, p. 47.
3
V.I. ahmatov, Slavjanskaja ideja u drevnerusskich kninikov, n Sbornik prc sjezdu Slavist,
Praga, 1932, p. 384-385.
Este o teorie preferat a autorului Crii rangurilor (cea privi-toare la statul slav comun
n.n.), cci o repet de trei ori. Totodat nu este vorba de o simpl informaie istoric, deoarece
stpnitorii moscovii au avut ntotdeauna grij ca, prin precedente istorice, s-i demonstreze
drepturile lor istorice asupra unora sau altora dintre ri. Moscovitul a visat ntotdeauna ca marea
noastr ar ruseasc s se ridice din nou la mreia ei de odinioar, cum a fost la nceput, pe
vremea marelui cneaz Vladimir, pentru ca s strluceasc vestita cetate de scaun a Moscovei
ca un al doilea Kiev4 (Citatele selecio-nate de ahmatov sunt din Letopiseul de la Kazan).
4
Ibidem, p. 389.
pe slavii de peste Dunre, i pe lei, i pe cehi s nvee s cunoasc apsrile
i ruinile lor, s se gndeasc la luminarea neamului i jugul nemesc s alunge
de la porile lor5. Numai c, probabil spre uimirea lui, la Moscova nu este primit
cu ospitalitate, dimpotriv, este considerat vagabond i deportat la Tobolsk n
Siberia, unde a stat cincisprezece ani, timp suficient de meditaie, n care
convingerile lui panslave, n loc s slbeasc, s-au conturat cu i mai mare
claritate. n cele din urm, n 1678, dup urcarea pe tron a arului Fedor
Alexeevici, i se ngduie revenirea la Moscova, dar el prsete Rusia i se
aeaz la o mnstire din Lituania. De aici vrea s se ntoarc la Roma, dar nu i
se permite. Fuge de la mnstire, se nroleaz n armata regelui Poloniei, Jan
Sobieski, i moare n luptele de la Viena n anul 1683.
n biografia lui Kriani sunt multe momente obscure. De aceea nu este
deloc sigur c i-a pstrat pn la capt convingerile panslave; de ce a prsit
Rusia i de ce a dorit s se rentoarc la Roma? Iar nrolarea lui n armata lui
Sobieski trebuie pus mai degrab pe seama faptului c btlia de la Viena
putea s se termine dezastruos pentru ntreaga Europ cretin.
Oricare ar fi fost meandrele gndirii lui Kriani, posteritatea nu are alt
posibilitate de a-i judeca ideile dect dup singura sa oper ce s-a pstrat n
manuscris i a fost publicat abia n secolul al XIX-lea n Rusia: Politica sau
Convorbiri despre crmuire. Se vede din aceast scriere formaia sa de erudit
umanist care i sprijin argumentele raportndu-se la nume ilustre, precum
Homer, Platon, Aristotel, Plutarh, Cicero, Titus Livius, Machiavelli.
Politica este o scriere de orientare panslav. Autorul afirm c toate
popoarele slave au fost cndva libere i au avut regi proprii. Germanii au fost
ns neamul care a provocat declinul statelor slave i a contribuit la mpuinarea
populaiei lor. n zonele periferice, slavii au fost fie asimilai, fie dislocai prin
infiltrri germanice; oraele cehe i polone, scria el, sunt pline de nemi care
manifest un dispre profund fa de populaia btina. El propunea ca toi
slavii s se strng n jurul Rusiei, s formeze un stat unic i s vorbeasc o
singur limb. De altfel, i limba n care i-a redactat lucrarea este un amestec
de slavon, rus i croat.
Venind dintr-o alt lume, cea occidental, ajuns la un grad superior de
cultur i civilizaie, Kriani vede realitile ruseti cu luciditate, avnd
numeroase obiecii. Dup el, Rusia ar trebui s se modernizeze ca mod de
organizare politic, recomandnd, n esen, proiectul lui Machiavelli. Idealul de
crmuire recomandat era monarhia absolut i luminat. De la monarh pretinde
nelepciune i buntate. Puterea statului ar trebui s se bazeze nu pe bogia
monarhului, ci pe cea a supuilor si. Recurgn-du-se la anumite reforme, se va
ajunge la o prosperitate general a tuturor cetenilor. Strinii dintre care i
menioneaz pe nemi i pe greci trebuie nlturai din activitile
meteugreti i negustoreti. n sensul teoriei sale a unificrii tuturor slavilor, a
aprobat actul de unire dintre Rusia i Ucraina eveniment care s-a petrecut chiar
n timp ce el se afla la Moscova , cu condiia ca ucrainenilor s li se acorde o
anumit autonomie. Acesta este demersul utopic panslav al lui Juraj Kriani.
5
V.I. Piceta, Iuri Kriani i ego otnoenie k russkomu gosudarstvu, n Slavjanskij sbornik,
Moscova, 1947, p. 207.
Utopic, pentru c n secolul al XX-lea, de exemplu, croaii n-au avut dorina s se
menin n uniune statal federativ nici mcar cu un grup mai restrns de
neamuri slave, dintre care srbii le erau cei mai apropiai, vorbind i scriind n
acelai idiom.
i la polonezi s-a conservat din cele mai vechi timpuri sentimentul
comunitii etnice cu ceilali slavi. De altfel, poziia geografic a Poloniei era
favorabil unei asemenea conservri: la sud se nvecinau cu cehii i slovacii, iar
la rsrit cu ucrainenii, bieloruii, iar, n momentele de maxim expansiune, i cu
ruii. Organizai de timpuriu ntr-un stat puternic (Polonia a fost tears de pe
harta Europei la 1795), aspirnd s-i extind domi-naia ct mai departe peste
inuturile ortodoxe rsritene, polonezii au gndit ntructva altfel relaiile lor cu
ceilali slavi. La apogeul puterii lor, chiar i atunci cnd nu mai aveau nici o
putere, dar triau visuri romantice, polonezii i-au atribuit lor rolul mesianic de
unificatori ai tuturor neamurilor slave ntr-un singur stat contrar aspiraiilor
ruseti.
La nceputurile istoriei lor, polonezii au avut relaii strnse cu cehii i
slovacii. Moravia Mare se ntindea la un moment dat peste Vistula mijlocie i
inuturile Cracoviei. Primii regi cehi i polonezi erau n raporturi de rudenie,
motenind adesea coroana unul de la cellalt. La sfritul secolului al XV-lea i
nceputul celui de al XVI-lea, dinastia polonez a Jagellonilor a stat pe tronul
Boemiei. Cele dinti manifestri literare sunt legate, n Polonia, de activitatea
episcopului praghez Vojtech-Adalbert, mort n anul 997. A fost un om instruit;
stagiul monahal l-a fcut la mnstirea Monte Cassino din Roma. Lui i se atribuie
cel mai vechi text poetic polonez, o rugciune pentru Fecioara Maria
(Bogurodzica), care a circulat i la cehi i la slovaci. Dup moarte a fost
sanctificat. Viaa i activitatea lui puse n slujba cretinismului au fost glorificate
n mai multe legende scrise n limba latin.
Dei s-a meninut ferm pe poziii romano-catolice, Polonia a manifestat
totui o anumit toleran fa de micrile de reform religioas la nceputul
acestora , ba chiar a recepionat de la vecinii lor cehi unele idei husite. n anul
1415, la sinodul episcopal de la Konstanz, convocat pentru a discuta ereziile lui
Jan Hus i Jeronym de Praga, episcopii polonezi au luat partea celor doi nvai
cehi, ncercnd s evite condamnarea acestora la pedeapsa capital. Dar
momentul cel mai de seam n relaiile dintre cehi i polonezi n epoca veche l
reprezint activitatea literar a lui Mikoaj Rej (15051569), care a fost receptiv la
ideea husit i luteran a introducerii limbii naionale fenomen care ncepuse
s ia amploare i n alte ri n oficierea serviciului religios i n literatura
religioas. A tradus primul psalmii lui David n limba polon, lund ca model
psaltirea ceh husit. Cu Mikoaj Rej ncepe o er nou n literatura polon: cea
a literaturii n limba naional.
Ne-am referit la relaiile polono-cehe, care au fost, ndeobte, fertile. Nu
acelai lucru se poate spune i despre relaiile polonezilor cu slavii de la rsrit,
cu Rusia i Ucraina. Polonia a cutat s se extind ct mai mult spre rsrit,
rzboindu-se cu statul moscovit i alipindu-i pentru cteva secole teritoriile
ucrainene de la vest de Nipru. Dar, pe plan cultural, Ucraina a avut de ctigat
de pe urma contactelor cu Polonia, un flux de idei i forme literare noi mbogind
cultura ucrainean mai ales n secolul al XVII-lea. Dup pactul de unificare de la
1667, Ucraina trecut sub aripa Moscovei va intra ntr-un prelungit declin cultural
ca urmare a presiunilor din ce n ce mai mari de a scoate din uz limba
ucrainean ca limb literar i a o nlocui cu limba rus. n plus, n acele timpuri,
nsi cultura rus nu inea pasul cu cea occidental, ncepnd s se
modernizeze abia prin cea de a doua jumtate a secolului al XVIII-lea.
Secolul al XVII-lea aduce i n gndirea polonez, dei poate doar ntr-un
plan secund, semne ale activizrii contiinei comunitii de obrie, firete, ntr-o
versiune care poart pecetea orgoliului Republicii Polone, cum se intitula n
mod oficial regatul Poloniei. Cercettorul ceh al raporturilor interslave, Frank
Wollman citeaz scrierea prea puin cunoscutului Wojciech Dbolecki
Instaurarea unei stpniri unice n lume (Wywd jedynowadnego pastwa
wiata, 1633)6, o veritabil fantasmagorie, care are doar scuza de a fi fost
precedat n istorie de diverse ncercri de cucerire a ntregii lumi. Autorul i
manifest dorina ca Polonia s unifice ntreaga Europ sub stp-nirea ei. El
evoc n sprijinul acestui deziderat mulimea i ntinderea teritorial de odinioar
a slavilor. Polonii, afirma el, sunt slavi, iar slavii sunt sarmaii din vechime, un
popor extrem de numeros i cu mare faim. Dup prerea lui, limba slavilor este
limba vorbit iniial de toate popoarele pmntului, chiar i de perechea edenic,
Adam i Eva. n concluzie, regele Poloniei i va bate pe turci i va instala capitala
sa i a ntregii lumi n munii Libanului, acolo de unde a venit Polach, strmoul
polonezilor.
Dup interzicerea liturghiei n limba slavon (885) i introducerea limbii
latine n activitile cultice au mai trecut cel puin dou secole pn cnd
rezistena slavonei s fie nfrnt definitiv pe teritoriul unde triau cehii i slovacii.
n Boemia, centrul de rezisten a devenit mnstirea Szava, care a ntreinut
legturi cu biserica rsritean de la Kiev; clugrii de aici scriu i traduc n limba
slavon. Ei au aprat dreptul la liturghie n limba slavon i prin scrieri n limba
latin, cum este Vita minor, o legend despre viaa sfntului Prokop,
ntemeietorul mnstirii, scris dup anul 1200. Din secolele al X-lea i al XI-lea
s-au pstrat mai multe scrieri n slavona biseri-ceasc: Carte despre obria i
suferina sfntului cneaz Vclav, Viaa sfntului Benedict, Fragmentele
glagolitice de la Praga, Foile de la Kiev etc.
Reacia mpotriva slavei vechi a fost deosebit de puternic. Autorul celei
mai vechi cronici cehe, provenind de la nceputul secolului al XII-lea, Kosmas, nu
mai pomenete nimic despre Moravia Mare i despre activi-tatea lui Chiril i
Metodie, ignornd i existena celorlalte neamuri slave, n marea lor majoritate
anexate cretinis-mului rsritean. El i ncepe Cronica dup tipicul cronicilor
medievale, cu episodul biblic al construirii Turnului Babel i al amestecului
limbilor. Dup Kosmas, neamul cehilor coboar direct din neamurile babilonice.
n schimb, autorul unei cronici versificate n limba ceh, provenind de la nceputul
secolului al XIV-lea, Cronica lui Dalimil, i plaseaz pe cehi ntr-o filiaie slav.
Dup el, cehii se trag din srbi i croai, iar acetia, coborau, la rndul lor, din
noroadele Babilonului:
6
Frank Wollman, Slovanstv v jazykov literrnm obrozen u Slovan, Praga, 1958, p. 36.
Printre ei i srbii,
de-olalt cu grecii
n spre mare se-ndreptar
lng ea se aezar.
n inut srbesc era
ara zis Croaia,
unde zilele-i ducea
unul ce Ceh se numea.
Obiceiurile slavilor difer dup natura locurilor unde sunt aezai. tiut este c acest
popor, n marea sa majoritate, se mulumete cu mncare i mbrcminte simple, c e ospitalier,
ndr-jit la munc i ndurtor la suferin, priceput, nzestrat i n stare a deprinde orice
meteug. Din snul lui au ieit felurii oameni vestii... 7
7
Daniel Sinapius Horika, Neo-Forum latino-slavonicum (1678), n Jn Miianik, Antolgia
starej slovenskej literatry, Bratislava, 1964, p. 820.
Popoarele slave scria Kollr toate o singur limb vor-besc, cu deosebiri nu prea mari
n pronunie, fr a ine seama de alte deosebiri cunoscute sub numele de graiuri. Dac e cineva
slovac, cum sunt eu, i dup pilda mea ar consacra doar puin timp pentru a cunoate celelalte
graiuri ale noastre, cu foarte mare uurin va nelege vorbirea i scrierea poporului nostru (slav.
n.n.) pe toat ntinderea sa, i dac nevoia sau destinul i-o va cere, poate s traverseze
inuturile de la Marea Adriatic i zona polar pn la graniele chineze fr nsoitor i fr
tlmaci, fr a mai pomeni de nsuirea cu totul excepional a limbii noastre de a imita sunetele
altor limbi, fapt constatat de mine spre marea mea bucurie 8.
Adam Frantiek Kollr face aceste observaii ntr-o not de subsol la ediia
ngrijit de el a scrierilor lui Nicolaus Olahus Hungaria i Attila (1763). Un alt
iluminist slovac, Matej Bel folosete expresia de limba slavo-ceh n cuvntul
su introductiv la Gramatika lui Augustin Doleal, aprut n anul 1746. Acest
gen de combinaie terminologic, ce concomitent i integra i i individualiza pe
slavi, era utilizat n secolul al XVIII-lea i de srbi. Dar, pe cnd limba slavo-
srb era o realitate, un amestec de slavon, rus i srb, care s-a nscut n
Voivodina austriac prin importul de cri i crturari rui, chemai de ntotdeauna
vajnicii i nenduplecaii srbi pentru a contracara tendinele uniate, intenia lui
Matej Bel nu era dect un mod de a arta nrudirea dintre limba ceh i alte limbi
slave.
Popoarele slave ocup pe pmnt un spaiu mai mare dect n istorie, printre alte cauze
i pentru c au trit departe de romani [...]. Pretutindeni s-au stabilit ca s ia n posesiune
pmntul prsit de alte popoare, s-l lucreze i s-l foloseasc de el ca nite coloniti, pstori
sau plugari; prin urmare, dup toate pustiirile anterioare, datorit migraiunilor, prezena lor tcut
i harnic a fost folositoare rilor. Ei iubeau agricultura, turmele, grnele, precum i numeroase
meteuguri casnice i au deschis pretutindeni cu roadele rii i ale hrniciei lor un nego
folositor. [...] Erau generoi pn la risip, ospitalieri, iubitori ai libertii, dar supui i docili,
dumani ai jafurilor i devastrilor.
Toate acestea nu i-au ajutat ns mpotriva asupririi, ba dimpotriv, au contribuit la ea.
Cci, pentru faptul c n-au concurat nicicnd la supremaia lumii, c n-au avut n mijlocul lor nite
prini rzboinici ereditari, ci au preferat s plteasc bir, dac puteau astfel s-i stpneasc n
pace pmntul, mai multe naiuni, iar cel mai mult din rndul seminiilor germanice au pctuit
ru mpotriva lor. Ceea ce ncepuser francii, au dus saxonii la ndeplinire; n provincii ntregi,
slavii au fost distrui sau transformai n erbi, iar pmnturile lor mprite ntre episcopii i nobili.
[...] n felul acesta poporul a czut n nefericire; cci n dragostea lui de linite i hrnicie
gospodreasc nu i-a putut da o constituie rzboinic durabil, dei nu-i lipsea, fr ndoial,
curajul n cursul unei rezistene aprige.
Era nefericit, pentru c situarea lui ntre popoarele pmntului l adusese, pe de o parte,
att de aproape de germani, iar, pe de alt parte, i lsase spatele descoperit la toate atacurile
ttarilor dinspre rsrit, sub care, ca i sub mongoli, a suferit i a ndurat mult. Roata timpului ce
le schimb pe toate se nvrtete mereu, fr oprire i, ntruct i aceste naiuni sunt stabilite, n
majoritatea lor, n partea cea mai frumoas a Europei, cu condiia numai ca aceasta s fie
cultivat i deschis comerului, ntruct, de asemenea, nici nu se poate gndi altfel dect c n
Europa legislaia i politica vor trebui s promoveze i vor promova n locul spiritului rzboinic,
hrnicia linitit i comuni-carea panic a popoarelor ntre ele v va fi ngduit i vou,
popoare cndva att de fericite i muncitoare, iar azi att de adnc czute, de ndat ce v vei
trezi din somnul vostru lung i trndav i v vei lepda lanurile de sclavi, s v folosii
frumoasele inuturi ca pe proprietatea voastr i s celebrai n ele strvechile voastre srbtori
ale hrniciei i negoului panic9.
Volumul de versuri care i-a adus gloria literar s-a numit Fiica Slaviei i a
aprut la Budapesta n 1824. Sub acelai titlu volumul a mai aprut de cteva ori,
poetul mbogindu-l de fiecare dat cu noi versuri, nct n forma final din 1852
a ajuns s cuprind 645 de sonete, distribuite n cinci cnturi, conform unei
scheme ideolo-gice: Sala, Elba, Dunre ape care traverseaz lumea slav
occidental , Lethe i Aheron, n ultimele dou imaginnd un paradis, un infern
i un purgatoriu slav. Pe msur ce s-au nmulit, sonetele lui Kollr au cptat
un caracter din ce n ce mai savant, necesitnd un ntreg aparat de explicaii pe
care autorul nsui l-a ntocmit.
Aa cum e structurat, volumul combin poematica erotic a lui Petrarca cu
alegoria dantesc din Divina Comedie. Mina, iubita poetului creia iniial poetul i
dedicase versuri de dragoste, doar puin marcate de nostalgii panslave, devine o
fiin simbolic, fiic a Slaviei, ce locuiete n paradisul slavilor. Cerul slav este
populat cu acele personaliti care, dup aprecierea autorului, au adus foloase
neamului, oameni politici, nvai, artiti. Ciclul Aheron strnge sonete despre
infernul slavilor. Aici se zbat n chinurile iadului toi cei care au dunat slavilor n
vreun fel oarecare, cu fapta sau cu vorba. n infern poate fi ntlnit i Matei
Corvin care ispete pentru vina ne-o spune poetul n nota la sonetul cu nr.
525 de a se fi exprimat despre panii polonezi n felul urmtor: De cnd m-a
fcut bunul Dumnezeu n-am pomenit oameni mai nerozi, mai lenei, mai beivi,
mai necinstii ca panii polonezi... Dar nobilii polonezi erau slavi i de aceea
Kollr se simte lezat n sentimentele sale de patriot slav. La nceputul ciclului
Aheron se afl cteva sonete referitoare la persoane sau popoare mai puine
vinovate fa de slavi, sau vinovate numai involuntar. Lor li se rezerv
Purgatoriul. Aici ptimesc sufletele popoarelor slave asimilate de alte seminii;
romnii (valahii) sunt i ei prezeni n calitate de neam amestecat slavo-latin,
sugerndu-se c geneza lor s-ar afla n romanizarea slavilor, ceea ce
corespunde cu ce se scrie n vechea cronic ruseasc a lui Nestor. n nota
explicativ privitoare la romni se spune: Valahii care triesc n Valahia de azi
adeveresc faptul c neamul lor se trage din tai romani i mame slave. Limba lor
este un amestec de latin i slav (A se vedea nota la sonetul cu nr. 514.)
Volumul Fiica Slaviei este precedat de un prolog n distih elegiac. n acest
Prolog se regsesc ideile lui Kollr cu privire la trecutul, prezentul i viitorul
slavilor:
Un mare rsunet, cel puin ntr-o parte a lumii slave, a avut scrierea lui
Kollr, Despre reciprocitatea literar ntre neamurile slave. A fost imediat tradus
n srb i publicat n gazeta Narodni List (1835). Originalul ceh i versiunea
croat au aprut n 1836. (Versiunea croat nsemna, de fapt, tiprirea cu
caractere latine a traducerii n srb singura deosebire cu adevrat marcant
ntre cele dou limbi). Kollr a rescris-o i totodat a lrgit-o considerabil,
publicnd-o la Budapesta n 1837, n limba german.
Cartea cuprinde un elogiu adus spiritului slav, o fundamentare filozofic a
mesianismului slav i un program de colaborare cultural ntre popoarele slave,
cu scopul de a se ajunge la o unitate de spirit precum n Grecia antic. Kollr
deplngea lipsa de unitate a slavilor i disensiunile dintre ei. Punea accentul pe
unitatea spiritual, excluznd ideea unificrii politice: Recipro-citatea literar [...]
nu rezid n unirea politic a tuturor slavilor, nici n conspiraii demagogice sau
revolte revolu-ionare contra stpnirilor i guvernanilor, cci din acestea s-ar
nate numai haos i nenorociri10. Urmndu-l pe Hegel, expunea n concepia sa
asupra istoriei un punct de vedere modelat dup sentimentele sale de patriot
slav. El considera c, la scara istoriei, viaa popoarelor curge precum viaa
omului; popoarele au o copilrie, o tineree, apoi o vrst a maturitii i a
mbtrnirii. La aceast din urm vrst seminiile pr-sesc scena istoriei,
intrnd n umbr. Continuitatea, evoluia i progresul o asigur popoarele tinere
care i nsuesc experiena acumulat anterior i o duc mai departe. Popoarele
care au de jucat un rol n istorie sunt alese de Providen dintre cele mai
numeroase, fiindc cele puin numeroase gndesc parc numai pe jumtate,
ideile lor au aripi scurte11.
Popoarele hrzite de Providen s duc viaa spiritual la un nivel
superior de perfecionare intelectual i moral au fost, mai nti, grecii i
romanii, apoi, n epoca modern, popoarele romanice i germanice. Citndu-l pe
Herder, cuvintele lui mgulitoare privind caracterul i viitorul slavilor, Kollr trage
concluzia c a sosit vremea civilizaiei slave. Timpul i omenirea ajunse la
maturitate reclam acum o tendin universal, pur uman; aceast mare
misiune poate fi dus la bun sfrit numai de un popor mare, mereu creator,
nencremenit ntr-o form anume, aa cum este neamul slav 12.
De ce slavii? Mai nti, pentru c erau un popor numeros: Kollr
demonstra c slavii formeaz o singur mare seminie, divizat doar n patru
ramuri: rus, ilir (toi slavii din sud, slovenii, croaii, srbii, bulgarii, ar fi trebuit
s se uneasc sub denumirea de iliri i s foloseasc o singur limb literar),
polon i cehoslo-vac, limbile literare fiind i ele, n mod corespunztor, reduse
la numai patru. De altfel, poetul a i scris ntr-o limb amestecat ceho-slovac.
10
Jn Kollr, O literrnej vzjomnosti, Bratislava, 1954, p. 111.
11
Ibidem, p. 147.
12
Ibidem, p. 146147.
n al doilea rnd, pentru c sunt un neam tnr i viguros. n al treilea rnd,
pentru c firea lor funciarmente panic, democratic i iubitoare de libertate,
aa cum Kollr tia de la Herder c sunt slavii, i-ar fi predestinat s nfptuiasc
pe pmnt idealurile moderne ale echitii, egalitii i libertii:
Conform principiului cultural antic i germanic se considera drept glorie dac cineva
fcea din oameni sclavi sau servi, un astfel de asupritor devenea erou sau cavaler, fapta lui era
numit eroism sau cavalerism; servul sau sclavul, frustrat de libertate, era dispreuit, batjocorit,
njosit; acum este altfel, dup concepia i maturitatea de astzi, dac vrei s-i spunem slav,
ruinea se rsfrnge nu att asupra celui asuprit, ct asupra asupritorului i a celui ce i-a rpit
libertatea13.
16
n recenzia dedicat versiunii slovace a scrierii Slavii i lumea viitorului (tr ako textologick
problm?), n Literrny tdennk, 1994, nr. 18, p. 4-5), n strdania de a explica schimbarea
intervenit n atitudinea lui . tr, Michal Gfrik scrie c, dup nfrngerea slovacilor n revoluia
de la 1848-1849, corifeul micrii naionale slovace se afla ntr-o accentuat stare depresiv:
Efectul acesteia a fost viziunea sa fantasmagoric asupra viitorului slavilor i al slovacilor.
Situaia schiat desigur nu justific premisele i concluziile lui tr, ci doar pn la un punct le
explic (...). Ideea colaborrii interslave nu era vie n secolul al XIX-lea numai n Slovacia, ci i la
slavii de sud i n Cehia (...) i s-a manifestat pn n cursul primului rzboi mondial. Toate
naiunile slave nelibere nclinau, n felul lor, spre uriaul stejar (expresia aparine lui Jn Kollr
n.n.). Nu era deci vorba de o maladie endemic a lui tr i a continuatorilor si. Dar M. Gfrik
greete atunci cnd preia o mai veche apreciere a lui Jirsek despre credina herderian n
marea misiune a slavilor n lumea viitoare. Ca umanist, Herder le-a dorit slavilor numai bine, a
vrsat cteva lacrimi, impresionat de destinul lor i starea lor prezent, i cam att. Exagerarea
rolului i importanei slavilor n viitor nu este o nscocire a lui tr (nici a lui Kollr). Au contribuit
la aceasta, n msur nsemnat, personaliti ale filozofiei germane, cum au fost Herder i
Hegel, continu M. Gfrik. Hegel nu le-a dat n nici un caz slavilor motive s cread ntr-o mare
misiune viitoare n istoria omenirii. Kollr i tr n-au fcut altceva dect s dezvolte pe cont
propriu panorama hegelian a devenirii istorice, adugnd la etapele descrise de filozoful german
o etap nou, slav. Pentru Hegel, istoria universal se ncheia cu statul prusac.
lor. Aceast doctrin reprezint forma cea mai radical pe care a mbrcat-o
panslavismul, devansnd teoria de aceeai factur a rusului Danilevski.
Din punctul de vedere al slovacilor, evoluia lui udovit tr n direcia
asimilrii ntr-o imens mas slav constituia un pas politic napoi. Tocmai el
care furise conaionalilor si o limb literar, emancipndu-i de cehi i
conturnd astfel definitiv identitatea lor naional, i ndemna nu numai pe
slovaci, ci i pe cehi, croai, srbi, polonezi, s se simt nainte de toate slavi:
Trebuie s fim nainte de orice altceva slavi 17. Reculul lui tr este explicabil.
Luptase n anii 1848-1849 mpotriva guvernului lui Kossuth Lajos i fusese
nfrnt. Apoi, privind realitatea n fa, constata c, n afar de slavii din imperiul
rus, restul se constituiau n etnii puine numericete i risipite prin dou imperii
nc puternice. n ce mai putea s spere, dac nu n singura ans posibil, dup
prerea lui, de a uni pe toi slavii sub sceptrul arist i al ortodoxiei, evident o
himer. Viitorul stat slav comun n-ar fi putut avea un teritoriu unitar din cauza
romnilor i a ungurilor care ntrerupeau, prin aezarea lor, legtura dintre slavii
de la sud de restul neamurilor slave; dar pentru asta va gsi o soluie original
slavofilul rus Danilevski. Himeric era i credina c polonezii, ucrainenii i
bieloruii vor accepta la nesfrit stpnirea ruseasc; la fel era i cu ortodoxia:
slavii catolici sau protestani nu s-au mpcat cu aceast idee nici la peste un
secol de la emiterea ei.
O alt lucrare a lui tr, impregnat de ideea unitii slave, este intitulat
Despre cntecele i povestirile populare ale neamurilor slave i a fost redactat
tot n perioada postrevoluionar. Nu este o lucrare de folclor, cum ar prea dup
titlu. Sau, dac vrem s o considerm aa, este o lucrare de folclor comparat cu
o destinaie special: aceea de a descoperi n diversitatea folclorului slav acele
elemente care ncheag neamurile slave ntr-o comunitate spiritual i care
demonstreaz aceast comu-nitate. Reia ideea lui Kollr dup care arta
Occidentului se afl n declin iremediabil i proclam arta slav ca aparinnd
viitorului i avnd ca izvor folclorul.
Dei occidentali prin poziia geografic, prin nivelul de civilizaie i tradiiile
culturale, cehii i slovacii ascult mai mult vocea sngelui n epoca de avnt
romantic, aa cum s-a ntmplat i mai la sud, la croai. A fost o iluzie care s-a
spulberat destul de repede dup cum constata nu fr regret i reputatul
Jaroslav Vlek, autorul unei monumentale Istorii a literaturii cehe, dar i al celei
dinti sinteze de istorie literar slovac, publicat la 1890:
Din pcate, doctrina lui Kollr privitoare la reciprocitatea literar rmne i astzi (pe la
1900. n.n.) un ideal ndeprtat, de fapt mai ndeprtat de ct a fost n vremea autorului ei.
Contradiciile interne i externe ruso-polone, ruso-ucrainene, srbo-croate i altele constituie
obstacolul principal. [...] Pn astzi, slavului de la apus, rsrit i sud i sunt mai aproape
spiritual Berlinul, Parisul i Londra dect celelalte neamuri slave. [...] Printr-o ironie a soartei,
dezvoltarea literaturilor slave a mers pe alt drum dect cel indicat de Kollr: nu s-au unificat, ci au
pit pe calea separatismului naional. n locul doritei limbi ilire, s-au nscut limbile croat, srb,
sloven i bulgar; n locul unei limbi ruse unice, au aprut dou sau chiar trei limbi diferite; se
difereniaz luzaciana nordic de cea sudic; tot astfel, conaionalii lui Kollr (slovacii. n.n.) au
desvrit i formal desprira de ceha literar, crendu-i o limb literar proprie. n loc de patru
17
Re na slovanskom zjazde, n Vbor so spisov udovta tra, Turiansky Svt Martin, 1931,
p. 163.
literaturi, la care vroia Kollr s se limiteze literatura slav i pe care le-ar fi dorit strns unite,
avem astzi zeci de centre literare slave, cluzite de preocupri literare absolut strine unele de
altele. i astfel, visul vieii lui Kollr rmne pn astzi nerealizat 18.
Dar dac slavii au czut n robie, vinovai nu sunt doar arul i leahta, robia nu este o
plsmuire a spiritului slav, ci a celui german i ttar. Cci un slav adevrat nu iubete nici un
stpn, n afar de Dumnezeu i de Iisus Hristos. Ucraina e acum n sicriu, dar nc n-a murit.
Glasul ei, care ndeamn la libertate i nfrire, a gsit ecou n toat lumea. Acest glas a rsunat
la 3 mai 1791, cnd polonezii au hotrt s organizeze o republic n care toi cetenii s fie
egali. Acelai lucru l dorete i Ucraina de vreo sut douzeci de ani ncoace. Dar nici
polonezilor nu li s-a ngduit... Au sfiat Polonia, aa cum au sfiat mai nainte Ucraina 26.
27
Traducere de Miron Radu Paraschivescu; n vol. Adam Mickiewicz, Versuri alese, Bucureti,
1978, p. 21.
discut cu el. Un btrn, introdus n scenariu ca reprezentant al cunoaterii
raionale cci el crede numai n ce percepe prin simuri i experien o
socotete nebun. Dar cei cu simirea curat, cum spune poetul, o cred, ei au
convingerea c mai presus de minte st simirea i credina. Pretextul pentru
expunerea ideilor sale antiraionaliste l constituie, n cazul acestei balade,
motivul logodnicului strigoi sau motivul Lenore, prelucrat prima oar de Brger n
poemul cu acelai nume (1774). Poetul i rspunde btrnului care se laud c
vede i tie mai bine dect oricare cei de fa, pentru c are un ochean care nu-l
nal i c numai din netiin se nate ideea de duhuri i de alte astfel de
plsmuiri:
Vom aborda nc o dat chestiunea acestui popor. Toat lumea consider c el este
chemat s acioneze. O spun strinii, nu numai slavii. [...] i, dac este chemat s acioneze, ce
va avea de fcut n lumea de azi? ntr-o lume care i este att de opus, n lumea tiinelor,
artelor i industriei ce rol poate s joace un popor agricol, care nu cunoate altfel de via n afara
celei de la ar; care nu cunoate alt instrument artizanal dect toporul su; care este el nsui
artist, artizan i filozof la un loc; care n-a fost capabil s profite pn acum nici de diviziunea
muncii? El este chemat s acioneze ntr-un moment cnd raiunea s-a nstpnit pe glob,
tulburndu-ne necontenit cu plsmuirile sale! Cei ce au scris despre reforme la neamurile slave
emit pretenia de a le europeniza. Ei ar voi s le civilizeze, adic a le face popoare de negustori,
prvliai, industriai, altfel spus, de a-i preface pe slavi n englezi, germani sau francezi,
extirpndu-le caracterul specific slav.
29
Traducere de Virgil Teodorescu; n vol. Adam Mickiewicz, Versuri alese, Bucureti, 1978, p.
161.
chibitcele, ucazul i cnutul cel barbar,
vei fi silii i-atuncea s-l ludai pe ar
dar odele de astzi ntr-altfel le vei zice 30.
Versurile citate nu aparin unui vizionar: sunt numai o descriere fidel, dei
ptima, a viciilor regimului autocratic rus. Ele se potrivesc ns i regimului
sovietic, care i-a succedat celui arist: un sistem opresiv a fost nlocuit cu un altul
i mai dur, i mai neomenos, i mai avid de expansiune, care a ajuns nu numai
s se nfig n ceafa vecinilor, cum scrie poetul, dar a fost n stare, n setea lui
diabolic de a stpni, s rscoleasc ntregul mapamond. Dup ce s-a prbuit
imperiul sovietic, abia atunci au nceput s se vad mai bine prjolul i mcelul,
precum i toate intrigile i minciunile care, nvelite n sclipitorul ambalaj al
mrinimiei internaionaliste, au orbit multe generaii de oameni de bun calitate,
iar, n rile subdezvoltate, unele dintre ele nc n stare tribal (a se vedea cazul
Afganistanului), nu au fcut dect s semene vrajb i lupte fratricide, crora,
dup ce marele nvtor (instigator i furnizor de arme!) i-a pierdut puterea de
altdat, nimeni nu le mai d de capt.
n prelegerile sale despre literaturile slave, Mickie-wicz include i textul
unui presupus testament al lui Petru I, cu meniunea c autenticitatea lui nu e
sigur, dar, explic poetul, sigur este c guvernarea rus a mers pe acest
drum. Dei proveniena lui este dubioas, docu-mentul a fcut senzaie n
Occident prin limbajul cinic n care era redactat:
30
Ibidem, p. 153; despre semnificaia i structura poemului dramatic Moii au scris la noi I.C.
Chiimia, Adam Mickiewicz et son pome dramatique Dzidy, n Revue de l'histoire littraire,
vol. I, 1956, p. 119-141, i Corneliu Barboric, Studii de literatur comparat, Bucu-reti, 1987, p.
134-136.
31
A. Mickiewicz, Dziea, vol. X, Varovia, 1955, p. 93-94.
Antiraionalismul lui Mickiewicz reapare n argu-mentarea contra inovaiilor
lui Petru. El consider c reformele arului rus au, ca i teroarea iacobin,
aceeai surs: raionalismul excesiv:
Reforma rus i revoluia iacobin se explic una prin cealalt. [...] Ambele sisteme
pornesc de la acelai principiu, acela c individul este msura umanitii; c drept busol se
poate lua propria raiune i cu ajutorul raiunii se poate msura devenirea istoric a tuturor
popoarelor, c poi hotr cu privire la fericirea sau nefericirea lor dup preferinele personale. De
aici provine acea energie slbatic, atotnimicitoare, care nu ine seama de trecut, de istorie; de
aci ura instinctual fa de tot ce este moral, religie, ce poart pecetea umanitii 32.
Dar pornirile despotice, dorina de stpnire i cuceriri ale lui Petru I mai
sunt explicate de Mickiewicz i printr-un factor de natur biologic: amestecul de
snge al rusului slav cu mongolul. Trsturile somatice ale mpratului sunt,
pentru scriitorul polonez, o dovad concludent:
nsi persoana lui Petru cel Mare constituie o enigm sub raport fizic i moral. El este un
produs tipic velicorus. De talie nalt, vnjos, avnd o fa frumoas, dar o expresie mohort;
mai ales privirea sa, ochii cenuii injectai caracteristici pentru familia Barciukinilor, cea care a
stpnit peste mongoli, ne trimit, aa cum am spus, la tipul velicorusului cu amestec mongol. Pe
chipul i n gesturile sale e vizibil o agitaie nervoas deosebit: nu putea sta o clip jos i i
legna corpul ntr-un fel de te treceau fiorii. Cu o agitaie asemntoare putea fi observat i la
muli dintre membrii Conveniei, n special la montagniarzi 33.
Limba i literatura reprezint singura legtur ntre popoarele noastre; prin intermediul
literaturii ne simim cu toii frai i fii ai aceleiai patrii. [...] S ne unim pe acest teren neutru,
aprnd cu toii aceast neutralitate. [...] Doar pe acest teren se vor putea ntlni, fr
nencredere reciproc, polonezul cu rusul, cehul husit cu cehul catolic, fratele morav cu monahul
de la muntele Athos. [...] Providena rezerv neamul slav pentru o alt epoc. Sperm s avem
artiti slavi, care vor crea dup idei i reguli noi, necunoscute grecilor i romanilor 34.
Mickiewicz a fost un generos care nu s-a gndit c va veni vreodat
vremea cnd nu Providena va decide cine s cluzeasc omenirea, ci fora
armelor, intrigile i iluziile derutante.
32
Ibidem, p. 94.
33
Ibidem, p. 95-96.
34
Ibidem, p. 103.
Complexul european i soluiile mesianice la rui
Noi cretem, dar nu ne maturizm, avansm, dar n linie oblic, altfel spus, ntr-o direcie
ce nu duce la un el, suntem ca nite copii care n-au fost pui s gndeasc ei nii; ntreaga
cunoatere rmne la suprafaa fiinei.35 Solitari n lume, noi nu am druit lumii nimic i nu am
preluat nimic de la lume. Noi nu am vrsat nici mcar o singur idee n ansamblul ideilor
omeneti; nu am contribuit cu nimic la progresul spiritului uman i tot ce ne-a revenit nou din
acest progres am desfigurat. ncepnd cu prima clip a existenei noastre sociale n-a emanat
nimic ntru binele oamenilor: nici un gnd folositor n-a ncolit pe solul steril al patriei noastre, nici
un mare adevr nu i-a luat zborul din rndurile noastre; nu ne-am dat osteneala s nscocim
ceva noi nine, i din toate cte le-au imaginat ceilali n-am mprumutat dect aparenele
neltoare i luxul inutil36.
Cred c dac noi am venit dup alii, este pentru a face ceva mai bun dect ei . [...] Dup
prerea mea, ar fi straniu s nu recunoatem propriul nostru rol ce ne-a fost hrzit i s ne
limitm a repeta lungul ir de acte demeniale i de nenorociri pe care au fost nevoite s-l ndure
naiuni mult mai puin favorizate dect noi. [...] Am convingerea ferm c noi suntem chemai s
rezolvm cea mai mare parte a problemelor sociale, s desvrim cea mai mare parte a ideilor
aprute n vechile societi, s ne pronunm asupra gravelor probleme care preocup specia
uman. Am spus-o de nenumrate ori, i-mi place s-o repet, noi suntem, prin fora mprejurrilor,
constituii ntr-o adevrat instan care judec nenumratele procese desfurate n marile
tribunale ale lumii38.
40
Vezi P.N. Miliukov, Razlojenie slavianofilstva, n vol. Iz istorii russkoi intelighenii, Petersburg,
1902; I.V. Zenkovski, Russkie mysliteli i Evro-pa, Paris, 1927.
neamuri slave i unificarea lor ntr-un stat federal ideea unui astfel de stat se
vede c plutea n aer, de vreme ce putea fi ntlnit, formulat direct sau
camuflat, la diveri scriitori slavi, ncepnd chiar cu slovacul Kollr. Odoevski
exprim aceste idealuri n poezia Fetele slave (Slavianskie dev); rurile slave
urmau s se verse ntr-un singur fluviu:
Sunt popoare cumini, cinstite i ponderate, linitite, fr nici un fel de avnturi, popoare
de negustori i constructori de corbii, care triesc bine i deosebit de corect; i totui ele nu vor
ajunge niciodat prea departe, o s rezulte sigur o mediocritate care nu va aduce nici un serviciu
omenirii; n-au ele energia necesar, o mare ncredere n sine, n-au sub picioarele lor cei trei chii
mictori pe care stau toate marile popoare. Credina n faptul c vrei i poi s spui omenirii un
ultim cuvnt, c vei nnoi omenirea din surplusul forei tale vitale, credina n caracterul sacru al
idealurilor tale, credina n puterea dragostei i a dorinei tale de a sluji omenirea o asemenea
credin este semnul celei mai nalte viei a naiunilor i numai prin ea vor aduce omenirii acel
folos pentru care au fost predestinate, toat acea parte a energiei lor vitale care le-a fost hrzit
de natura nsi atunci cnd le-a creat i pe care o vor transmite motenire omenirii viitoare.
Numai o naiune puternic, cu o asemenea credin, are dreptul la o via superior (s.n.).
42
F. Dostoievski, Opere, vol. XI, traducere de Leonida Teodorescu, Bucureti, 1958, p. 336-337.
43
Ibidem, p. 335.
44
Ibidem, p. 434.
atotcuprinztoare, capabil de dragoste fr margini, fr pic de invidie, complet
dezinteresat caliti care i predestineaz pe rui ntru furirea unei lumi a
nfririi generale; o ncnttoare utopie!:
O, popoarele Europei nici nu tiu ct ne sunt de scumpe! i mai trziu, eu sunt convins,
noi, adic sigur nu noi, ci ruii viitorului vor nelege, toi pn la unul, c a fi rus autentic va
nsemna: s caui s aduci o mpcare definitiv n contradiciile europene, s ari o soluie
pentru tristeea european (!) prin sufletul tu rusesc, sufletul tu atotcuprinztor, n care s-i
mbriezi cu dragoste freasc pe toi fraii ti i, la urma urmei, poate, s-i spui ultimul cuvnt
al marei, generalei armonii, al unui acord final fresc al tuturor neamurilor (s.n.), dup legea
evanghelic a lui Hristos! tiu, tiu prea bine c vorbele mele pot s par exaltate, exagerate. [...]
De altfel, gndul acesta s-a spus nu o dat i nu aduce nimic nou. Principalul e c toate astea ar
putea s par infatuare: cum adic, cu pmntul sta srac i vulgar s avem destinul sta? Noi
adic am fost predestinai s spunem omenirii un cuvnt nou? Ei bine, eu doar nu vorbesc de
gloria economic, de gloria sabiei sau a tiinei. Nu vorbesc dect de fraternizarea oamenilor i
de faptul c pentru o unire freasc general uman inima rus (s.n.) este, poate, mai
predestinat dect a oricrui popor, vd semnele acestui fapt n istoria noastr, n oamenii notri
de talent, n geniul artistic al lui Pukin45.
Socialismul care se ntea era comparat pe atunci, chiar de ctre unii conductori ai lui,
cu cretinismul i era conceput ca o ndreptare, o mbuntire a acestuia potrivit epocii i
civilizaiei moderne. Toate aceste idei ne-au plcut teribil atunci la Petrograd, ni se preau a fi n
cel mai nalt grad sfinte, morale i, mai ales, universale, ni se preau a fi legea viitoare a ntregii
omeniri, fr excepie.
A fcut parte chiar dintr-un cerc ilegal cu intenii complotiste n anii 1848-
1849; a fost o firav nchegare, lichidat n primvara anului 1849 prin arestarea
membrilor grupului, inclusiv a lui Dostoievski, i condamnarea lor la moarte prin
mpucare. Pedeapsa le-a fost comutat n munc silnic i deportare n Siberia.
Condamnailor li s-a comunicat comutarea pedepsei n clipa n care, legai deja
la ochi, ateptau doar focul ucigtor al armelor. Organizatorii acestei scene au
fost probabil nite sadici. Surghiunul lui Dostoievski a durat aproape doisprezece
45
Ibidem, p. 454-455.
ani. Dup executarea pedepsei, scriitorul s-a ntors pocit, avnd deplin
ncredere n autoriti i Biserica cretin.
La numai un an dup ce scap din blestemata Siberie, n vara anului 1862
face o lung cltorie n Occident. Convingerile cu care s-a ntors de acolo le-a
consemnat ntr-un lung articol, intitulat nsemnri de iarn despre impresii de
var (1962-1863). Dup cte tim, acesta este primul document care atest
conversiunea lui Dostoievski de la socialism i prooccidentalism la slavofilie, la o
form de panslavism ndrjit. Articolul reprezint o luare n rspr, hazlie i
totodat viclean, a idolului adversarilor slavofiliei, Occidentul n genere i, n
mod special, Frana. Realitile i mentalitile franceze sunt luate peste picior.
Dostoievski apreciaz c idolul principal al occidentalitilor rui, cel francez, se
afl n stpnirea burghezului, iar burghezul francez ntrunete numai caliti
negative este fricos, la, lacom de avere, meschin, prefcut etc. etc. Toate
aceste consideraii scriitorul le va atribui i personajului narator din cel dinti
roman scris dup cltoria n Occident, Juctorul (1866), cu deosebirea c, fr
a-i uita i crua pe francezi, ironia lui muctoare se ndreapt ctre filistinul
german: tot Occidentul se nchin banului, iar germanii, prin modul lor de via
sacrific sufletul, orice aspiraie spiritual, pe altarul pgn al bunstrii
materiale.
Banul provoac dramele fundamentale n Juctorul, Crim i pedeaps,
Fraii Karamazov, lcomia de bani sau arghirofilia, despre care vorbete btrnul
stare Zosima din romanul Fraii Karamazov, avertiznd c, de va pune stpnire
pe rui, veneticii din toate rile vor invada Rusia i o vor nimici, vor risipi turma
noastr. Rezult i din spusele testamentare ale acestui personaj simpatic
autorului c avariia este o trstur de caracter caracteristic civilizaiei
occidentale, de fapt, o form de decaden a civilizaiei de care omul rus trebuie
ferit. Transportnd n Rusia modelul occidental de civilizaie, occidentalitii, dup
opinia lui Dostoievski, atentau la independe i originalitatea spiritului rus 46.
Critica occidentalismului se face, aadar, n numele specificului naional,
fiindc lipsa identitii ar surpa teoria cu privire la rolul mesianic al Rusiei. Un
popor fr identitate, un colos, cum era poporul rus, n haine de mprumut ce ar
putea oferi omenirii i, deci, cine l-ar lua n serios? Evident, conservarea
caracterului naional cu formele i instituiile sale specifice numai aa se putea
dovedi personalitatea naiunii, fora sa i ncrederea nestrmutat n nalta sa
menire. Personaje ca Raskol-nikov (Crim i pedeaps), Stavroghin, Verhoven-
ski, Kirillov (Demonii), Ivan Karamazov (Fraii Karamazov) sunt adereni ai unor
idei neruseti, deczute, occidentale i victime ale acestor idei.
Versilov, personajul principal din romanul Adoles-centul (1875), este,
poate, cel mai debusolat, mai nesta-tornic, mai proteic din ntreaga galerie de
personaje dostoievskiene47. Simte tentaia realizrii unei armonii utopice n lume
ca, la captul visrii pe aceast tem, s exclame: Splendid vis, mrea
amgire a omenirii. Tot att de contradictoriu este atunci cnd i nfieaz fiului
su o alt variant de Utopie, a unei omeniri care s-a lepdat de credina n
Dumnezeu:
46
Ibidem, p. 440.
47
Vezi i articolul conscrat lui Versilov, Andrei Petrovici, n Valeriu Cristea, Dicionarul
personajelor lui Dostoievski, Bucureti, 1983.
Dragul meu, uneori mi nchipui c lupta a ncetat i c spiritele s-au potolit. Dup ce
blestemele, huiduielile i fluierturile au luat sfrit, s-a aternut acalmia i oamenii au rmas
singuri, dup cum i-au dorit, fiindc ideea mrea de pe vremuri i-a prsit, marele izvor de
for (credina n Dumnezeu n.n. ), care pn atunci i hrnea i i nclzea, s-a retras ca
soarele acela maiestuos i fascinant din tabloul lui Claude-Lorrain, dar acest asfinit prevestea
sfritul omenirii. i atunci oamenii neleg deodat c au rmas complet singuri i se simt
prsii ca nite copii orfani. tii, dragul meu biat, eu n-am crezut niciodat c oamenii sunt
ingrai i proti. Dac ar rmne fr ocrotire ei s-ar aduna laolalt, s-ar lipi ct mai strns i mai
drgstos unii de alii, s-ar prinde de mini, fiindc i-ar da seama c nu se mai pot bizui dect
unii pe alii. Dac ar disprea mreaa idee a nemuririi, ea ar trebui nlocuit, marele prinos de
iubire care nainte se concentra asupra Aceluia care ntruchipa nemurirea s-ar revrsa atunci
asupra naturii, asupra universului, asupra oamenilor, asupra fiecrui fir de iarb. Atunci oamenii
ar ncepe s iubeasc cu o dragoste fr margini pmntul i viaa i, pe msur ce-i vor da
seama ct de limitat i de trectoare este viaa lor, ar iubi-o cu totul altfel dect nainte. Ei ar
ncepe s contemple natura i ar descoperi fenomene i taine pe care nainte nici nu le bnuiau,
fiindc atunci ar privi natura cu ali ochi, aa cum i privete un ndrgostit iubita. Dimineaa, de
cum s-ar trezi, s-ar grbi s se mbrieze unii pe alii, ar cuta s-i arate ct mai mult
dragoste, fiindc i-ar da seama c zilele lor sunt scurte i c asta-i tot ce le mai rmne. Ar
munci unii pentru alii i fiecare ar mpri tuturor ce a agonisit, fiindc numai pe aceast cale i
vor gsi fericirea. Fiecare copil ar ti i ar simi c fiecare om de pe pmnt i este printe. Chiar
dac mine mi va veni sfritul, s-ar gndi orice om, nu-mi pas c mor, pentru c dup mine
rmn ei toi, iar dup ei vor urma copiii lor. i gndul c dup tine vor rmne ceilali i c vor
continua s se iubeasc i s se ajute reciproc, ar nlocui sperana ntr-o via viitoare. Oamenii
s-ar grbi s se iubeasc pentru a nbui marea tristee din sufletele lor. Fiecare ar fi mndru i
curajos cnd ar fi vorba de el, dar grijuliu i precaut cnd va fi vorba de ceilali, fiecare ar tremura
pentru viaa i fericirea tuturor. Oamenii ar deveni duioi unul fa de altul, fr s se ruineze de
duioia lor ca acum, i s-ar alinta unii pe alii ca nite copii 48.
Versilov ncheie aceast poveste, declarnd c nu-i dect pur
fantasmagorie. Apoi afirm c nu este ateu, ci deist, dar n continuare spune c
a avut toat viaa viziunea celei de a doua veniri a lui Hristos pe pmnt, printre
oameni.
Cnd ns, n confesiunea sa, ajunge s-i expun convingerile slavofile,
nestatornicia lui nceteaz, nu mai revine i nu mai infirm propriile afirmaii.
Utopia slavofil nu mai este utopie, ci o convingere ferm c Rusia exist numai
pentru a mplini misiunea de mntui ntreaga omenire de rele. Nobilimea rus a
nscut, susinea Versilov, un nou tip de om, reprezentnd o civilizaie superioar
i anume tipul omului care sufer pentru ntreaga omenire. Popoarele
occidentale, ale btrnei Europe, agonizau, pretutindeni rsunau desluit
clopo-tele de nmormntare. Le va salva Rusia care, de peste un secol, se
gndete mai mult la interesele Europei dect la ale ei.
Opusul lui Versilov este Nikolai Stavroghin din romanul Demonii, un
personaj fantastic ce reverbereaz la proporii neobinuite dezabuzarea lui
Eugen Oneghin, ca i rceala i cinismul lui Peciorin din povestirea Un erou al
zilelor noastre de Lermontov. Expresie condensat a unei presupuse
demoralizri a intelectualitii ruse, Dostoievski ni-l nfiaz pe Stavroghin ca
pe un om de o mare energie, dar dezorientat: s-a rupt de Rusia, de nzuinele
proprii poporului rus, dar nu poate mbria nici idealul diverilor revoluionari
sau nihiliti. De aceea, se hotrte s prseasc Rusia i s se retrag n
singurtate, n Elveia, prilej ca scriitorul s fac urm-toarea reflecie: Cel ce i
48
F. Dostoievski, Opere, vol. VIII, traducere de Emma Beniuc, Bucu-reti, 1978, p. 439-440.
pierde legtura cu pmntul natal i pierde i zeii si, adic toate scopurile sale.
Revenirea lui subit n patrie i sinuciderea constituie o surpriz ce ar putea avea
o singur explicaie: ratnd sensul existenei prin prsirea rii sale, el se putea
sinucide i n Elveia, putea lua drumul pribegiei i al penitenei amare, putea
continua n multe alte feluri. Dar el i pune capt zilelor pe pmntul natal,
mprejurare care scoate sugestiv n eviden tensiunea interioar i tragismul
personajului.
De altfel, toi occidentalitii sunt osndii de Dostoievski, n opera sa, la
suferine grele. O parte dintre ei, precum Stavroghin, Kirillov (Demonii)
Svidrigailov (Crim i pedeaps) sau Ivan Karamazov sfresc prin a se
sinucide; alii au tentaia sinuciderii (naratorul din Visul unui om ridicol). Unii
sufer rigorile aspre ale legii, cum este cazul lui Raskolnikov i al grupului de
anarhii din romanul Demonii. O alt categorie de personaje, precum Stepan
Trofimovici Verhovenski (din Demonii) poart crucea propriilor neliniti i
contradicii.
Dar n ce vede Dostoievski semnele i cauzele decderii occidentale?
Cauza principal a crizei morale atribuite de el Occidentului ar fi raionalismul.
Dorina de a cunoate, curiozitatea tiinific au dus la negarea ideii de
Dumnezeu, la ateism, i astfel la surparea edificiului moral cldit pe nvtura
cretin. Ideea nu este ctui de puin nou, dac privim lucrurile n filiaie
slavofil naintea scriitorului rus o spusese Mickiewicz. Deci, dezvoltnd
capacitile sale raionale, omul s-a ndeprtat de natur, de principiile morale
simple care au constituit i pot n continuare constitui temelia fericirii omului.
Aceast convingere se afl aezat, ntr-o form aproape nud, n
povestirea fantastic Visul unui om ridicol (1877). Eroul acestei naraiuni a trecut
prin coli nalte, dar tiina asimilat nu i-a oferit nici o certitudine moral i
decide, n consecin, s se sinucid. n noaptea n care urma s-i pun capt
zilelor are un vis ciudat. Se vedea mort, cnd, deodat, mormntul se deschide
i o fiin de pe alt lume, nvemntat n negru, l nal ntr-un spaiu nedefinit,
sideral, transportndu-l ntr-o lume a Utopiei. Oamenii pe care i ntlnete aici
triau ca ntr-un fel de vis al mpcrii n afara tiinei, ca s mprumutm titlul
articolului pe care Dostoievski l-a publicat n acelai an, 1877. Populaia acestui
loc ideal nu manifesta nici un fel de dorin de a cunoate, dispensndu-se de
tiin i ducnd, tocmai de aceea, o via tihnit, fericit, armonioas. Visul i
reveleaz naratorului, un rus molipsit de rul european secretul fericirii:
Mie, ca unui progresist rus contemporan i petersburghez pariv, mi s-a prut, de pild,
de neconceput faptul c ei, tiind att de multe, n-au tiina noastr. Dar am priceput repede c
cunotinele lor se acumulau i se hrneau n alt fel dect la noi pe pmnt i c i nzuinele lor
erau cu totul altele. Ei nu doreau nimic i erau lintii, ei nu tindeau spre nelegerea vieii, aa
cum cutm noi s-o aflm, pentru c viaa lor era plin. Dar cunoaterea lor era mai profund i
mai nalt ca a tiinei noastre; pentru c tiina noastr caut s explice viaa, caut s-o
neleag ca s-i nvee i pe alii s triasc, iar ei tiau i fr tiin s triasc ... 49
Ai uitat, se vede, i spune el lui Iisus, c omul prefer linitea sau chiar moartea, libertii
de a alege ntre bine i ru! Fiindc nu exist ceva mai ademenitor pentru el dect libertatea
contiinei, dar, n acelai timp, nu exist ceva mai cumplit. [...] Cinsprezece veacuri ne-am
canonit cu libertatea asta, dar acum am isprvit, da, da, am isprvit odat pentru totdeauna. [...]
Chiar ei ne-au oferit libertatea, depunnd-o smerii la picioarele noastre 50.
Nici vorb c o s-i punem s munceasc, dar, n orele libere, vom cuta s le
njghebm o via plcut, ca un joc de copii, cu cntece naive, cu coruri i dansuri nevinovate.
O, le vom da voie chiar s i pctuiasc, tiindu-i slabi de nger i bicisnici, iar ei, la rndul lor,
ne vor iubi ca nite copii pentru c vom fi aa de tolerani! Le vom spune c oricare dintre
pcatele lor va fi, de bun seam, rscum-prat, de vreme ce a fost svrit cu nvoirea noastr,
i c numai i numai din dragoste le ngduim s pctuiasc lund asupra noastr pedeapsa ce
li se cuvine. i, lund-o asupra noastr, cu att mai vrtos ei ne vor iubi ca pe nite binefctori.
[...] i, dup cum vor fi sau nu asculttori, le vom permite sau i vom opri s triasc cu soiile sau
ibovnicele lor, s fac sau nu copii cu ele, i ei se vor supune cu drag inim, fericii 51.
52
F. Dostoievski, Opere, vol. V, traducere de Stefana Velisar Teodo-reanu i Isabella Dumbrav,
Bucureti, 1969, p. 245.
predestinare altor popoare superioare? i, cu toate c Dostoievski ne asigur c
ruii i vor ndeplini misiunea nu cu ajutorul sbiilor, ci al iubirii, experiena
omenirii demonstreaz c pn i cele mai blnde doctrine au apelat adesea la
sbii pentru a-i dovedi superioritatea.
Raskolnikov i pstreaz convingerile pn dup condamnarea la ocn.
ns, n timpul pedepsei, se produce schimbarea la fa a personajului: el i d
seama de greeala svrit, abandoneaz ateismul i devine un bun cretin.
Lui Raskolnikov eroarea i se reveleaz prin suferin. Momentul de vrf al crizei
de contiin este comarul pe care l are, bolnav fiind, n surghiun. Delirnd,
vedea cum lumea ntreag fusese invadat de o molim nfricotoare, molima
gndirii raionale, adic o stare de nebunie i debusolare moral aductoare de
haos i distrugeri:
Apruser nite trichine noi, nite fiine microscopice care ptrundeau n corpul omului.
Aceste fiine erau nzestrate cu raiune i voin. Oamenii n corpul crora ptrundeau turbau i
i pierdeau minile. i cu toate acestea, niciodat, niciodat oamenii nu s-au considerat att de
inteligeni i de siguri de adevrul lor ca cei atini de boal. Li se prea c niciodat nu au existat
verdicte, deducii tiinifice, convingeri morale i credine mai neclintite ca ale lor. Sate ntregi,
orae ntregi popoare ntregi se molipseau i cdeau prad nebuniei. [...] Oamenii nu mai tiau s
judece ce este bine i ce este ru. Nu tiau pe cine s condamne i pe cine s achite. Se omorau
ntre ei ntr-o furie absurd. Se adunau n armate, dar armatele acestea, pornind n campanie,
ncepeau s se destrame, rndurile se desfceau, ostaii se npusteau unii mpotriva altora, se
tiau, se sfrtecau i se mncau ntre ai. n orae, zile ntregi suna clopotul de alarm; erau
chemai toi, dar cine chema i pentru ce chema nu tia nimeni... 53
Dac mie, s zicem, mi s-ar demonstra negru pe alb c, strmbndu-m nu tiu cum la
nu tiu cine, am fcut-o pentru c nu puteam s n-o fac i de vreme ce trebuia neaprat s m
strmb cum m-am strmbat, atunci ce-ar rmne din mine liber, mai ales dac sunt un om cu
carte, cu un pospai de studii? Dac ajungem aici, atunci mi-a putea calcula viaa pe treizeci de
ani nainte. [...] Raiunea e, indiscutabil, un lucru bun; dar raiunea nu-i dect raiune; ea satisface
numai nsuirea omului de a raiona, pe ct vreme voina e manifestarea ntregii noastre viei;
vreau s spun a ntregii viei omeneti, cuprinznd att raiunea ct i toate celelalte 57.
56
Ibidem, p. 146.
57
Ibidem, p. 148-149.
58
Ibidem, p. 151.
capricioas a individului, ci i prin aceea c omul are o nclinaie bizar spre
distrugere i haos:
Indiscutabil, omului i place s creeze i s deschid drumuri. Dar oare de ce i-o fi plcnd
pn la patim distrugerea i haosul? Nu cumva i plac att de mult i distrugerea i haosul (nu
ncape vorb c uneori i plac tare-tare mult), pentru c, instinctiv, se teme el nsui ca nu cumva
s-i ating elul, ca nu cumva s desvreasc edificiul pe care-l furete? Lui, poate, mai tii,
edificiul i place mai mult de departe, nu i de aproape; poate-i place doar s-l fureasc nu i s
stea n el...59
59
Ibidem, p. 153.
60
Lev estov, Revelaiile morii (Dostoievski i Tolstoi), traducere de Smaranda Cosmin, Iai,
1993, p. 90.
61
Ibidem, p. 91.
natere dou euri, personalitatea se scindeaz: Raskolnikov, Stavroghin, Versilov, Ivan
Karamazov dunt dedublai, scindai. i-au pierdut integritatea personalitii, duc o via dubl 62.
63
Ibidem, p. 84.