a merge s propovduieti (misionarism) nu nseamn a indigeniza credina ta

altora, adic a altoi convingerile tale pe ale altora sau pe ale altora pe a ta. a
indigeniza constituie o aciune de procesare a unor produse vechi, chiar i
spirituale, n zone geografice noi, iar cretinismul este, trebuie s fie, mereu
nou. de aceea, pentru a propovdui (misionar) trebuie s fii mereu altceva
dect orice se ateapt de la tine.
inculturaia este un proces firesc prin care credinele locale sau populare
vechi accept de la sine o nou interpretare, o revalorificare, o mbogire
care le umple cu noi profunzimi i sensuri.
ca atare, inculturaia este numai un fenomen al procesului uman care caut
s se desvreasc, este numai o parte, o dimensiune a lucrrii de cretinare
a fiinei umane. cretinarea trebuie s fie totul i peste toi. altfel rmne
numai o poveste frumoas asemenea istoriei.

Ctin Rdulescu Motru, Psihologia poporului romn, Ed. Paidea, Bucureti, 1998.

n ordinea natural a fenomenelor sufleteti, ideile, Ca i toate creaiile intelectuale, ocup un loc
secundar. locul principal n sufletul fiecrui individ l ocup tendina fundamental a caracterului su,
ncordarea ce trebuie susinut n lupta pentru existen. ntre ele i caracter nu poate fi echivalen.

nsuirile sufleteti ale unei populaii sunt condiionate de trei factori principali: de fondul biologic
ereditar al populaiei, de mediul geografic i de caracterele instituionale dobndite de populaie n
timpul evoluiei sale istorice. p. 11.

Omul, care i are atenia ndreptat asupra

activitii sale personale i tie s preuiasc virtuile
din care izvorte aceast activitate, ateapt foarte
puin de la politic. Politica nu poate s reformeze
adncul sufletesc al unei societi, ci ea se mrginete
la schimbrile de la suprafa. O lege politic bun
sporete numai posibilitatea faptelor bune, dar nu d
i motivarea acestor fapte; motivarea vine din sufletul
individual. Din bogia acestui suflet individual rsar
toate bunurile sociale: legile, moravurile, tiina, arta
i toat cultura societii. Fr el, nimic nu se produce;
cum fr smn nu poate rsri nici firul de iarb, cu
toate c atmosfera dimprejurul lui ar fi n condiiile cele
mai prielnice. Politica reglementeaz numai condiiile
externe ale vieii sociale, smna faptelor sociale ns
st n sufletul fiecrui cetean. Fr calitatea acestei
semine, nici un progres nu este cu putin oricte
legi politice s-ar face...
Dar unde atenia nu este ndreptat asupra activitii
personale, i unde lipsete contiina valorii sufletului
individual, acolo este natural s stpneasc politica.
De aceea romnul este pasionat pentru politic. Pentru
el politica este ca o baghet magic prin care totul se
poate transforma; fericirea neamului ntreg, ca i
fericirea sa personal pot fi aduse prin politic. Dac
a fi eu la guvern, dac a face eu legea, cum s-ar
mai ndrepta lucrurile! Pentru romni lucrurile nu se
pot ndrepta dect prin lege. Fiecare dintre noi are ca
suprem ambiie s fac cel puin o lege. Activitatea sa
proprie nu este unul s o tie dirija cum trebuie; dar
fiecare totui vrea s fac o lege prin care s dirijeze
activitatea tuturor. Toi ateapt mntuirea de la
aciunea poporului ntreg. Iat ce trebuie s facem noi,
romnii; iat cum este mai bine pentru neamul
nostru; i niciodat: iat ce trebuie s fac eu, Ion sau
Gheorghe, iat ce este bine pentru activitatea mea.
Cnd romnul se desparte de grup i se privete ca
persoan aparte, atunci este totdeauna consumator;
ca productor, niciodat nu are acest curaj. Cnd este
consumator, atunci el, bineneles, ca toat lumea
vieuitoare, este individualist; dar ca productor de
bunuri, el ateapt totdeauna s vad ce fac alii pentru
ca s nceap i dnsul. Dac nimeni nu ncepe, nu
ncepe nici dnsul. Cele mai energice sfaturi nu reuesc
s-i clatine rutina i s-l ndrepte spre ntreprinderi
individuale.
i totui rsar din cnd n cnd i ntreprinderi
individuale! Sunt civa industriai romni, civa
capitaliti ntreprinztori romni... Sunt negreit, dar
cu un suflet cu totul special, adic cu totul deosebit de
sufletul unui industria sau al unui capitalist din rile
apusene. Sufletul industriaului de aiurea este stpnit
de frigurile muncii i de riscul luptei; n sufletul
industriaului romn gsim desfndu-se abilitatea
politicianului. Profitul capitalistului romn provine, de
cele mai multe ori, din miestria cu care acesta i
aservete bugetul statului. Capitalistul romn nu are
niciodat ncredere n forele lui individuale, ci, ca i
cel mai srac dintre compatrioii si, el se bizuie pe
protecia statului, exclusiv pe protecia statului.
Profesiunea care atrage mai mult pe romn este
aceea care nu-i prea departe de mulime. Lui i place
s se simt n mijlocul mulimii, s vorbeasc i s se
ajute cu mulimea. Specularea forelor naturii prin
industrie i comer, el o ntreprinde numai n cazul cel
ru, adic dac nu poate fi funcionar, avocat sau politician.
Cnd are talent, el rmne la avocatur i la
politicianism, adic la specularea concetenilor si.
n aceast din urm profesiune, sufletul romnului
ctig o energie nentrecut. Cel mai anonim dintre
anonimi, intrat n politic, devine dintr-o dat om
mare. i cum toi romnii au rvna s ajute i s
ndrume neamul, ara este copleit de oameni mari.
Nu mai tie neamul pe cine s urmeze. Mare a devenit
i Ion, mare a devenit i Gheorghe, mare a devenit i
Petre... S-a zpcit aproape tot neamul, c prea are
muli oameni mari!

Gregarismul sufletesc a fost ns n trecut, pentru

neamul romnesc, cea mai nimerit arm de lupt! Fr
acest gregarism nu s-ar fi putut menine unitatea limbii
i a bisericii. Fr el, organizarea politic ar fi fost chiar
mai divizat de cum a fost. Gregarismul a oprit
diferenierea personalitilor i cu aceasta a culturii,
dar n schimb el ne-a pstrat ntregimea neamului i a
slabei culturi romneti ct era. Aa este, fr ndoial.
n mprejurrile vitrege prin care a trecut neamul nostru,
gregarismul sufletesc a fost o binecuvntare pentru noi.
Prin fora imitaiei ne-am inut laolalt i am rezistat
contra celor ce ne ameninau din toate prile. Am avut
virtuile grupului, i nu pe acelea ale personalitii, dar
pentru trecutul nostru aa era i bine. p. 45
Apoi sufletul cel nou nu ni-l pregtete nici coala,
nici biserica. Scopul colii noastre este ca toi copiii
romnilor s ias cu aceeai mentalitate, nvnd toi
aceleai lucruri parc n-am avea din natere o
mentalitate destul de uniform! De asemenea i scopul
bisericii. Citirea personal a credinciosului n timpul
ct ine slujba preotului care ar contribui la mpuinarea
numrului analfabeilor i ar arunca n sufletul
credincioilor deprinderea reflectrii personale
rezultate care s-au obinut aiurea la noi este un obicei
practicat numai de strini. Cnd cineva l va propune
are s fie acuzat c tulbur ordinea n biseric. n
serviciul bisericii noastre trebuie s nu se dea deloc
ocazie individualizrii sufleteti! S asculte toat lumea
la preot, adic s nu reflecteze personal nici unul! p. 47

n vechime, oamenii credeau c inveniile sunt

toate datorate zeilor. De cele mai multe ori, aceste
invenii, n loc s fie utilizate n viaa practic, erau
consacrate cultului religios. Astzi nc n templele
budiste de prin Japonia i Tibet se gsesc o mulime
de instrumente ntrebuinate pentru cult (i n special
citm ntre dnsele roata pentru rugciune), care cu
toate, n realitate, sunt nite vechi invenii industriale.
p. 53

nfiarea sinceritii, cnd este real, nu preced

actul nsui al sinceritii. Martorul sincer n-are nevoie
s-i ia aerul de sinceritate nainte de a ncepe depoziia.
Aerul de sinceritate vine de la sine, dimpreun cu
depoziia. Martorul de rea credin, ns, comite
totdeauna greeala de a face s fie precedat depoziia
sa de un aer fals de sinceritate. El se tie bnuit i de
aceea prentmpin din vreme ndoiala ce ar putea s
se produc n mintea celui ce-l ascult. Aa la luarea
jurmntului. Martorul de bun credin repet dup
judector cuvintele sacramentale ale jurmntului: jur
c voi spune adevrul i numai adevrul, pe tonul
obinuit, fr multe ceremonii. Martorul de rea credin
gsete totdeauna mijlocul s atrag atenia
judectorului. Sau apas cu intenie asupra fiecrui
cuvnt, sau cum se ntmpl mai des repet
cuvintele n mod mecanic i ct mai repede, afectnd
convingerea c pentru el jurmntul nu era de nevoie,
c el n orice caz ar fi spus adevrul...
p. 91