Danion Vasile

DESPRE RENCARNARE I
INVAZIA EXTRATERESTR

Ediie realizat dup versiunea tiprit la

Editura Bunavestire, Galai, 2003

APOLOGETICUM
2004
 n cutarea adevrului

Suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfinilor Prini [68; 187] 1.

Mitropolitul Hierotheos Vlachos

Rezultatele tiinelor i metodele de atingere a rezultatelor acestora rmn de

neptruns pentru oamenii ce nu s-au ndeletnicit cu tiinele: rezultatele i metodele
atingerii rezultatelor din tiina tiinelor, din tiina care s-a pogort din cer, din tiina
druit lumii de ctre Fiul lui Dumnezeu, din tiina care l schimb pe om cu des-
vrire, din tiina care l preface din trupesc i sufletesc n duhovnicesc, din cretinism,
cu att mai mult rmn de neptruns pentru cei care nu s-au ndeletnicit cu studierea ei
legiuit, dup metoda rnduit de Dumnezeu.
Deci lipsit de judecat este dorina unora ca rezultatele studierii cretinismului,
naltele i adncile lui taine s fie pentru ei pe deplin limpezi fr nici o studiere preala-
bil a cretinismului. Vrei s cunoatei tainele cretinismului? Studiai-l... [16;75-76].
Aceste cuvintele ale marelui ierarh rus ar trebui s rmn pentru totdeauna n
minile celor care vor s afle rspunsul la ntrebrile legate de adevrul spiritual. Pe ct
de comod este omul modern, care vrea s serveasc rspunsurile la ntrebrile sale cu
aceeai grab cu care servete masa ntr-un fast-food, pe att de greu i este s ajung la
rspunsurile corecte.
Adevrul nu este un obiect, nu poate fi cumprat cu bani. Cunoaterea adevrului
necesit nevoin, necesit jertf. Cei care ncearc s afle rspunsul la ntrebrile lor
fr a face nevoina necesar, ori vor afla rspunsurile adevrate, dar nu vor avea
maturitatea s le aprecieze valoarea, i atunci se vor ndeprta de ele, ori vor afla
rspunsuri false, i nu vor fi n msur s le observe falsitatea.
A cunoate adevrul presupune a accepta modul n care Dumnezeu vrea s
descopere oamenilor acest adevr. A respinge acest mod de cunoatere nseamn a
respinge rezultatele cunoaterii la care conduce. Unii se ntreab: cum vede Biserica
problema X?. i, dup ce afl rspunsul, se grbesc s l conteste numai pentru c nu
l-au neles. Biserica are o poziie care poate fi neleas numai de cei care au parcurs o
treapt absolut necesar cunoaterii spirituale: nelegerea valorii Sfintei Scripturi i a
Sfintei Tradiii.
Ceea ce a zis Dumnezeu este limpede c nu-i perfectibil, dar ceea ce a spus clerul
n numele lui Dumnezeu formeaz o tiin susceptibil de perfecionare, asemenea
tuturor celorlalte tiine omeneti. Este nevoie ca, din cnd n cnd, teoria teologic s
fie rennoit, aa cum este cazul fizicii, chimiei i fiziologiei [33; 6], scria Claude-
Henri, conte de Saint-Simon, n lucrarea sa Noul cretinism. Numai c dac n privina
cunoaterii tiinifice poate fi vorba de un progres, i anumitor teorii considerate o
vreme adevrate li se vdete falsitatea, n privina cunoaterii spirituale nnoirea nu i
poate gsi locul. n momentul n care adevrul Bisericii nu este un adevr inventat de
oameni, fie ei i clerici, ci este descoperit de Dumnezeu pentru binele i mntuirea
oamenilor, el nu poate fi nlocuit de nici un alt adevr. Cine crede ntr-un progres al

1
Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit sistemul alternativ de indicare a
sursei citate: ntre parantezele drepte se afl numrul crii din care s-a citat (aa cum apare n bibliografia
de la sfrit), i numrul paginii citatul acesta este luat din cartea Mitropolitului Hierotheos Vlachos -
Cugetul Bisericii Ortodoxe, pagina 187.
adevrului presupune c, n fiecare etap, adevrul este relativ. i c ceea ce apare de
fiecare dat drept nou adevr va sfri prin a fi contrazis de adevrul care i succede.
Sfnta Tradiie nu va fi niciodat contestat de ctre Prinii sfini pe care i are i i va
mai avea Biserica pn la sfritul veacurilor. Asta nu nseamn c, pe msur ce noi
erezii i noi provocri spirituale vor asalta Biserica, aceasta nu va da un rspuns pe
msur. Dar pentru aceasta nu are nevoie s i modifice, s i modernizeze nvtura.
Adevrul nu poate fi modernizat.
Omul contemporan are nevoie nu numai de mrturisirea adevrului de credin, ci
i de lmuriri n ceea ce privete probleme care, dei nu sunt neaprat importante, fac
parte din frmntrile sale. Ce energii exist n piramide? Cum se pot vedea cmpurile
energetice? Cum se poate vindeca omul prin propriile puteri de bolile pe care le are?
La multe dintre aceste ntrebri, scrierile Sfinilor Prini dau rspunsuri precise i
extinse. Nu este nevoie dect de cel mult de o traducere a limbajului arhaic astfel nct
s poat fi accesibil omului modern.
La alte ntrebri, rspunsurile se gsesc mai greu n Tradiie, i osteneala e o
condiie necesar gsirii lor. E adevrat c aa cum protestanii au ajuns la mari rtciri,
tlcuind n mod greit diferite versete ale Sfintei Scripturi, tot aa un cretin ortodox ar
putea tlcui greit anumite citate din Sfinii Prini. Pentru cine se apropie cu inim
mndr de scrierile patristice, vrnd s se trufeasc cu cunoaterea lor, aceste scrieri i
pot fi sabie cu dou tiuri.
Dar cel care se apropie cu smerenie de aceste scrieri gsete n ele o comoar de
mare pre. El nu va cdea n greeala pe care o face protestantul care tlcuiete Sfnta
Scriptur fr a avea nici un reper la care s se raporteze. El se va raporta ntotdeauna la
cugetul Bisericii, i i va modela cunoaterea dup acest cuget. i, ori de cte ori va
vedea c Predania Sfinilor Prini contrazice propria prere, va renuna fr ovial la
aceast prere.
Cei care nu vor s primeasc rspunsurile Bisericii consider c aceasta nu este n
msur s propovduiasc adevrul, i nu poate dect s conteste celelalte nvturi
spirituale pentru a se aeza pe ea nsi n ipostaza izvorului cunoaterii.
Sfntul Dionisie Areopagitul i scria unui preot: S nu te socoteti nvingtor,
Preote Sosipatru, pentru c defimezi un cult i o doctrin care nu i se par bune. Nici s
nu-i nchipui c dac le-ai combtut, urmeaz c prerile lui Sosipatru ar fi deja
adevrate. Pe bun dreptate se poate ca, ie i altora, din pricina multor minciuni i apa-
rene, s v rmn ascuns adevrul, care este unic i tainic. Cci nu este de ajuns ca un
lucru s nu fie rou ca prin aceasta s fie alb; nici ceea ce nu e un cal s fie n mod
necesar un om. Astfel, dac voieti s m convingi, aceasta s faci: nceteaz s vorbeti
mpotriva altora; ci astfel s cuvntezi despre adevr, nct spusele tale s rmn pentru
totdeauna ireproabile [23; 56 ].
Acesta este duhul Ortodoxiei: mrturisirea smerit a Adevrului. Ortodoxia nu
nseamn negare a patimilor, a ereziilor, a minciunii. Ortodoxia este mrturisirea
luminii, a Adevrului, a lui Hristos.
Aceast mrturisire implic negarea tuturor formelor de ntuneric i de minciun.
Dar esenial este n primul rnd lumina. Una dintre cele mai impresionante cri scrise
n duhul acesta este capodopera Arhimandritului Vasilios, Intrarea n mprie2.
Cerndu-i-se acestui avv athonit s scrie ceva despre rtcirea ecumenist, el s-a
mulumit s mrturiseasc despre frumuseea de nespus a Ortodoxiei. Cei care neleg
mrturia lui nu mai au nevoie de nici o critic la adresa catolicismului sau a
protestantismului. El a reuit s prezinte att de iscusit lumina Ortodoxiei, nct
convinge cititorii c orice alt lumin plete n faa ei.

2 Traducerea n limba romn a acestei minunate cri a a aprut la Editura Deisis, Sibiu, 1996.
 A fi ortodox nseamn a rspunde chemrii lui Dumnezeu. A fi ortodox nseamn
a cunoate binecuvntarea de a fi n Biseric.
A fi ortodox nseamn a tri bucuria pe care o mrturisea Sfntul Ioan de
Kronstadt: Eu sunt n aceeai tulpin i mpreun rnduit cu Biserica cereasc i cu cea
de pe pmnt cu Maica Domnului, cu cinurile ngereti, cu toi sfinii patriarhi,
prooroci, apostoli, arhierei, mucenici, preacuvioi, drepi, cu toi sfinii, prin harul lui
Dumnezeu [39; 36].
Tot Sfntul Ioan de Kronstadt spunea: Cretinilor, mai ales ortodocilor, care
pstreaz i pzesc curate dogmele credinei noastre de Dumnezeu predanisite, li s-au
dat de ctre Dumnezeu attea bunti i puteri spre mntuire, li s-au descoperit attea
taine ale lui Dumnezeu, nct cei credincioi, cu luare-aminte, care se nevoiesc ntru
credina lor, s se mntuiasc i s se fac motenitori ai mpriei cereti i venice
[39; 36].
i totui, chiar dac buntile de care se nvrednicesc cei care merg pe cale
Biserici sunt de mare pre, muli oameni i pleac urechile la propovduirea dasclilor
eretici i se ndeprteaz de Adevr pentru a se apropia de minciun. Ce s-ar putea face
pentru a veni n ajutorul celor nelai de diferiii eretici?
Dup cte tiu, n-am polemizat vreodat nici cu elinii, nici cu cei de alt credin,
avnd convingerea c oamenilor oneti le este de ajuns dac vor putea s cunoasc n
sine i s vorbeasc despre nsui acest adevr care exist n chip real. Din moment ce
acest adevr, oricare ar fi el, este dovedit cu dreapt judecat i fr greeal, din
moment ce este clar stabilit, atunci orice afirmaie strin i pretins adevrat va fi
respins, cci este altceva i neasemntoare cu adevrata realitate, mai degrab prnd
c este dect ar fi ntr-adevr. Nu-i este de nici un folos celui ce descoper adevrul s
se nfrunte cu unii sau cu alii, cci fiecare pretinde c posed moneda mprteasc i
nu are poate dect un idol neltor, ceva din vreo parte de adevr; dac tu combai pe
acesta, altul i iari cellalt vor cuta ceart pentru un lucru identic.
Dup ce aceast raiune adevrat va fi fost stabilit cu dreapt judecat, rmne
de nerespins de ctre toi ceilali, ceea ce nu este aa (conform cu adevrul) prin sine
decade de la starea de neatins a adevrului autentic. Cunoscnd deci bine, dup cte
cred, acest lucru, nu am provocat nici o discuie n contradictoriu, nici cu elinii, nici cu
alii, ci mi este de ajuns Dumnezeu s m ajute! s aflu mai nti adevrul, apoi,
odat cunoscut, s-l propovduiesc aa cum se cuvine, i scria Sfntul Dionisie
Areopagitul episcopului Policarp [23; 58-59].
Adevrat lucru este c polemicile pe teme religioase sunt neroditoare. Pentru cei
care nu accept predaniile Sfinilor Prini, nici un argument nu poate sta n picioare. Iar
cei care le accept nu au nevoie de polemic: cercetnd izvoarele Sfintei Tradiii, vor
gsi rspunsuri la ntrebrile lor.
Din scrisoarea sfntului Dionisie nu trebuie s nelegem c Ortodoxia nu
cunoate spiritul polemic, i c singura aprare mpotriva atacurilor eretice este
afirmarea smerit a adevrului.
Ortodoxia ofer acelai rspuns, dar n forme diferite, pentru cuttorii adevrului.
Unora le este de ajuns s citeasc despre frumuseea credinei, alii au nevoie de texte
apologetice, de combateri ale ereziilor.
Ortodoxia este n aceeai msur a Sfntului Dionisie Areopagitul, care evita
polemica, dar i a Sfntului Irineu al Lyonului, care a scris voluminoasa lucrare mpo-
triva ereziilor. Ortodoxia este n egal msur a printelui Sofronie de la Essex, urmaul
Sfntului Simeon Noul Teolog, i a printelui Iustin Popovici, urmaul Sfntului Maxim
Mrturisitorul.
n momentul n care cretinii vor cunoate dreapta-credin, vor putea urca pe
scara artat de printele Sofronie Saharov. Dar, ct vreme ei stau departe de
nvtura ortodox i cocheteaz cu diferitele rtciri, au mare nevoie de nvtori
asemenea Preacuviosului printe Iustin.
La Sfntul Irineu al Lyonului aflm o bun caracterizare a ereticilor: Toi ereticii
sunt aa: ei stau pe tronul ciumei, iar cei ce primesc otrava nvturilor lor se
pervertesc. (...) Ei l dispreuiesc pe Dumnezeul Care exist i fac idoli din ceea ce nu
este i i creeaz un tat mai nalt dect Creatorul nostru i astfel cred c au gsit ceva
mai mare dect Adevrul. De fapt ei sunt necredincioi i hulitori ai Creatorului i
Tatlui lor. [81; 66, 151-152]. Astfel de hulitori ai lui Dumnezeu ncearc astzi s
drme Biserica lui Hristos, ncearc s spulbere predaniile Sfinilor Prini.
Eu nsumi sunt convins c ndeplinesc o misiune divin chemnd popoarele i
regii la adevratul spirit al cretinismului [33; 77], spunea Claude-Henri, conte de
Saint-Simon, prezentnd un cretinism care nu are nimic n comun cu nvtura
Evangheliei. Acelai lucru l afirm toi ereticii: c misiunea lor este divin, i c ei
propovduiesc adevratul spirit al cretinismului, spirit pe care Biserica nu l cunoate.
n cartea Fiii Vrstorului, Marilyn Ferguson, unul dintre principalii stlpi ai
pgnismului de factur New Age, fcea apologia unui nou tip de adevr, a unui nou tip
de cunoatere: Conspiraia Vrstorului este o form deosebit de revoluie, cu
revoluionari de un stil nou. Ea are n vedere schimbarea contiinei unui numr decisiv
de oameni, suficient pentru a provoca o rennoire a societii.
Nu putem atepta ca pmntul s se nvrteasc - a spus filosoafa Beatrice
Bruteau - ca timpurile s se schimbe i noi s ne schimbm odat cu ele, ca revoluia s
vin i s ne ia cu sine n noul ei curs. Noi suntem viitorul. Noi suntem revoluia[79;
20]3.
Vremuri din ce n ce mai tulburi se arat la orizont. Norii negri ai ereziilor
mpnzesc cerul. i se aude din ce n ce mai tare glasul Ispititorului care ntreab: De
ce s pstrai nvtura Bisericii ? De ce nu vrei s primii n sufletele voastre adevrul
i v ncpnai s pstrai o credin care i-a pierdut valabilitatea? Nu vedei c
termenul ei de garanie a expirat?
Ca un ecou al acestei voci, n rndurile cretinilor au aprut din ce n ce mai muli
nvtori care ncearc s ia tot ceea ce li s-a prut mai de pre n ortodoxie i s
amestece cu o sumedenie de credine religioase care par s fie apropiate de sufletul
omului contemporan. Putem reduce mesajul lor la cteva teme eseniale: rencarnare,
cmpuri bioenergetice, puteri paranormale, vindecri miraculoase, incursiuni n timp.
n faa acestei oferte de practici spirituale, un refuz motivat de un simplu rspuns:
Sunt ortodox!, pare s ascund o team de cunoatere, pare s ascund o lips de
interes pentru cunoaterea adevrului.
Tipic n acest sens este discuia contradictorie dintre un cretin-ortodox i un
neoprotestant, discuie n care fiecare vrea s l converteasc pe cellalt. Nici unul nu
tie s argumenteze temeinic de ce adevrul ar fi de partea sa, dar totui insist s l
conving pe cellalt s se converteasc. Nici unul nu vrea s renune la tradiia n care a
fost crescut.
Dar adevrul nu este bicolor. Cine vrea s cunoasc adevrul nu trebuie s pun
nici o stavil n calea acestuia. i noi suntem ortodoci nu doar pentru c aceasta este
credina n care ne-am nscut. Nu doar pentru c moii i strmoii notri au fost
ortodoci. Suntem ortodoci pentru c am neles c Biserica Ortodox este Trupul lui
Hristos i c este cea care deine adevrul de credin.
n faa rtcirilor contemporane nu avem dect dou opiuni: ori primim nvtura
Bisericii despre acestea, ori ne formm o opinie personal i ncercm s deosebim dup
mintea noastr ceea ce este bun de ceea ce este ru.

3 A doua parte a acestui capitol reproduce capitolul cu titlul Despre cugetul Bisericii i oaptele
diavolului din lucrarea mea Drmarea idolilor.
 Exist dou atitudini n cunoaterea adevrului: ori s plecm noi n cutarea lui,
ori, dac Adevrul vine spre noi, s l primim cu braele deschise.
Este trist c din ce n ce mai muli oameni pleac n cutarea Adevrului i,
netiind cum s caute, trec pe lng el n grab. ntrebarea lui Pilat din Pont rsun
astzi cu putere: Ce este adevrul?
Oamenii caut un adevr care s corespund imaginii pe care ei nii i-au creat-
o, caut un chip cioplit care s aib dimensiunile standard. Oamenii au lucrat pantoful
dup cum au vrut i acum caut o Cenureas creia s i se potriveasc. Au luat patul
lui Procust i acum ncearc s verifice dac adevrul ncape n el. Nu ar fi de mirare
dac am gsi n vreun ziar un anun gen: Caut adevrul. Ofer recompens
substanial.
Nu este greu de observat faptul c oamenii nu tiu s caute Adevrul. Adevrul nu
este o idee, nu este un obiect. Adevrul este o Persoan care vine spre noi, care iese n
ntmpinarea noastr. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa - a spus Hristos. Nimeni nu
vine la Tatl Meu dect prin Mine.(Ioan 14, 6).
Iat piatra de poticnire: Adevrul este o Persoan. i noi putem respinge sau primi
acest Adevr. Dumnezeu ne-a lsat liberi. Numai c dac l vom ocoli pe Hristos nu
vom putea ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu.
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru ca noi s ne mntuim. Dac noi
vrem s primim nvturile Sale i s i ascultm poruncile, vom dobndi mntuirea.
Dac vrem s gsim o alt cale i ncercm s intrm n mpria Cerurilor pe vreo u
lturalnic, o vom afla cu siguran ncuiat.
Nu noi L-am creat pe Dumnezeu, ci El ne-a creat pe noi. Nu Dumnezeu trebuie s
corespund tiparelor pe care noi ni le-am imaginat, ci pe Dumnezeu trebuie s l primim
aa cum El nsui S-a descoperit oamenilor.
Rtcirile contemporane nu pot fi atacate dect n numele adevrului. O
combatere a acestora doar n numele unei credine false - cum este cea musulman - nu
i are rostul. De aceea, nainte de a ncerca s respingem valul de neopgnism trebuie
s tim dac este bine ce facem, s tim dac Adevrul este sau nu de partea noastr.
Pentru credina oricrui cretin ortodox exist cteva elemente fundamentale:
recunoaterea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Unul dintre cele trei ipostasuri ale
Sfintei Treimi, nelegerea Bisericii ca Trup mistic al lui Hristos, pstrarea dreptei
credine i trirea unei viei n ascultare fa de poruncile Bisericii.
Dac noi recunoatem dumnezeirea lui Hristos, dac noi primim nvturile
Bisericii i ascultm poruncile ei, atunci mergem pe calea mntuirii. Numai n
momentul n care am neles c Biserica deine adevrul de credin putem s venim n
ajutorul celor care s-au lsat nelai de nvturi necurate.
Fr nici un triumfalism afirmm n faa lumii ntregi c nvtura Bisericii este
nvtura cea dreapt; chiar dac ntotdeauna au fost oameni care au pus la ndoial
adevrul pe care l propovduiete Biserica. Putem spune c unul dintre simbolurile
credinei noastre este mna Sfntului Spiridon fctorul de minuni, mna prin care s-a
vdit puterea Sfintei Treimi. n faa ucenicilor lui Arie, care nu credea c Hristos este
ipostas al Dumnezeirii, ci credea doar c este cea mai important fiin creat, Sfntul
Spiridon a luat n mn o crmid care, prin putere dumnezeiasc, s-a desprit n
elementele din care a fost fcut: apa i-a curs sfntului printre degete, vpaia de foc s-a
ridicat i n mn i-a rmas doar lutul. Aa a artat Sfntul Spiridon cum cele trei
ipostasuri ale Sfintei Treimi sunt unite ntr-o singur dumnezeire.
Ceea ce mintea omeneasc nu putea pricepe, Dumnezeu a artat printr-o lucrare
minunat. De ce a fost nevoie de o minune? Pentru c raiunea nu poate deduce dogmele
Bisericii n mod logic. Ceea ce ine de credin nu poate fi neles numai cu ajutorul
raiunii. Orict s-a strduit Arie s neleag taina Sfintei Treimi, folosindu-se numai de
raiune, nu a reuit.
 Totui, arianismul nu a murit nici dup minunea fcut de Sfntul Spiridon.
Rtcirile care neag dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se nmulesc fr ntrerupere i
ecourile lor se manifest ntr-un perimetru din ce n ce mai larg.
Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile noastre,
Preacuviosul Printe Iustin Popovici constata c arianismul nu a fost nmormntat nc;
astzi el este mai la mod i mai rspndit dect oricnd. E rspndit ca un adevrat
suflet n trupul Europei contemporane. Dac privii la cultura Europei, n adncul ei vei
gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeul-
om Hristos a fost redus la cadrele unui om. (...) Protestantismul l-a depit n arianism
chiar i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine nu cunoate
abominabilul arianism al intelectualilor notri?... [57; 33].
n zilele noastre cultura nu numai c s-a ndeprtat cu mndrie de cult, ci chiar se
strduiesc s fie duman al cultului, coborndu-se din poziia de unealt a lui Dumnezeu
n cea de unealt a diavolului. Dac cineva ar face o evaluare critic a culturii
contemporane, ar observa deasupra ei peceile ereziei. i aceste pecei nu au aprut la
ntmplare, ci sunt rodul unei ndeprtri sistematice de ceea ce nseamn cugetul
Bisericii.
Diavolul gsete tot timpul argumente pentru a-i ine lng el pe cei care la un
anumit moment s-au lsat pclii. Chiar n faa unor minuni - precum cea fcut de
Sfntul Spiridon - unii eretici au rmas nepenii n rtcire. Vedem chiar c istoria
Bisericii este plin de minuni care au artat neputina ereticilor, a pgnilor sau a
slujitorilor idoleti care au stat mpotriva mrturisitorilor cretini. Totui, nici unul
dintre aceste semne nu a avut rolul de a anihila libertatea uman. Dac Dumnezeu ar fi
vrut ca toi oamenii din lume s fie obligai a recunoate c singura credin adevrat
este cea ortodox, ar fi fcut minuni nfricotoare i, de spaim, oamenii s-ar fi
convertit. Pentru drept-credincioi minunile care au vdit adevrul dreptei-credine sunt
dovezi ale dragostei lui Dumnezeu, sunt dovezi c Domnul vegheaz ca turma s nu
mearg pe ci greite.
Vom aminti aici de minunea pogorrii luminii sfinte n noaptea de Pati, lumin
care se pogoar n fiecare an peste Sfntul Mormnt, lumin care arat c adevrata
credin este cea ortodox. Ar fi normal ca aceast minune, care mrturisete de secole
care este Biserica adevrat, s fie cunoscut n toat lumea i toi oamenii s ia aminte
la mesajul ei. Dar pe ct este de clar pentru ortodoci c aceast lumin este semn
dumnezeiesc, pe att de clar pare pentru cei de alte credine c totul este o simpl
scamatorie care stimuleaz credina pelerinilor. Minunea este evident i totui unii o
contest, fiind asemenea celor despre care Hristos a zis c vznd, nu vd i auzind, nu
aud, nici nu neleg (Matei 13, 13). Totui, au fost multe cazuri de convertiri spontane
n care unii oameni au neles de ce lumina sfnt se arat numai atunci cnd ortodocii
prznuiesc Sfintele Pati. Minunea pogorrii sfintei lumini vorbete despre modul n
care Dumnezeu respect libertatea oamenilor. El se face cunoscut prin anumite semne i
minuni care invit, dar nu foreaz; cheam, dar nu oblig pe nimeni s vin.
Cretinii ortodoci nu au nevoie de semne. Ei cred c Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
i cheam la mntuire prin glasul Bisericii. Pentru cretinii ortodoci nu poate exista
minune mai mare dect ntruparea Fiului lui Dumnezeu. De aceea drept-credincioii nu
caut minuni, ci caut s devin prtai minunii care este viaa venic n rai alturi de
Hristos. Dar dei cei ntrii n credin nu au nevoie de minuni, minunile nu lipsesc din
Biseric. Se cade s amintim aici cum a artat Dumnezeu c numai Biserica Ortodox
este Biserica adevrului, c sfnta lumin se pogoar numai la ortodoci.
Iat relatarea unui arhimandrit, pe nume Calist, despre minunea ntmplat n anul
1580, pe vremea patriarhului Sofronie al Ierusalimului: armenii erau n acel timp ru
intenionai fa de ortodoci. Ei au fgduit s dea guvernatorului Ierusalimului o sum
important de bani ca el s vin i s l mpiedice pe patriarhul ortodox s intre n
Biserica nvierii n Sfnta i Marea Smbt. Din cauza lcomiei, guvernatorul a
ascultat i a poruncit s se fac aa. Astfel numai armenii, cu mare veselie, au intrat n
biseric, ndjduind s primeasc lumina sfnt, n timp ce ortodocii stteau cu
patriarhul afar n curte i cuprini de mhnire se rugau la Dumnezeu cu inimi pline de
cin s-i arate mila ndurrii Sale.
n timpul rugciunii lor o coloan de piatr (care a fost numit mai apoi Stlpul
Ortodoxiei n.n.) s-a despicat i Lumina sfnt a ieit prin ea. Vznd aceasta,
patriarhul s-a ridicat repede i nchinndu-se cu evlavie a aprins lumnrile pe care le
avea n mna sa i a mprit lumina ortodocilor, spre sfinirea lor. Cnd au vzut
minunea, portarii mahomedani au deschis de ndat porile bisericii. Patriarhul i marea
mulime mpreun cu el au intrat n biseric slavoslovind: Cine este Dumnezeu, mare
ca Dumnezeul nostru... i astfel a fost slujit liturghia.
Ca urmare a acestei minuni, unul dintre acei portari mahomedani a mrturisit cu
trie pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i a crezut n El. Dar cnd au auzit aceasta, fotii
si coreligionari s-au aprins de mnie i l-au ars n curtea sfnt, i n acest fel el a
primit moarte de martir [77, 15-16]. De ce nu a venit lumina sfnt la armeni? De ce a
venit i vine numai la ortodoci? Pentru c numai credina ortodox este cea adevrat.
i Dumnezeu, care cu puterea Sa a fcut s se crape stlpul de piatr ca s neasc din
el lumina pe care o ateptau credincioii, nu va conteni s reverse lumina Sa duhov-
niceasc asupra celor care pstreaz neschimbat nvtura Sfinilor Prini.
Pn la sfritul veacurilor Stlpul Ortodoxiei va rmne alinare pentru drept-
credincioii care vor fi dispreuii pentru credina lor i sprijin pentru cei care se vor
cltina n credin. Din pcate, din ce n ce mai muli oameni vor avea ndoieli privitoare
la nvturile Bisericii.
Din experimentul comunist dumanii credinei cretine au neles c, orict de
puternic ar fi prigonit Biserica, sngele martirilor nu va nceta s rodeasc; i cu ct
mai muli oameni dobndesc cununa muceniciei, cu att mai mult sporete slava
Bisericii. Dei au slbit-o puternic, zeci de ani de prigoan nu au putut drma Biserica.
i diavolul a nteit lupta chiar din interior. Aa cum un printe i momete copilul cu
ceva dulce atunci cnd vrea s l liniteasc, tot aa diavolul i-a momit pe cretini cu
buntile eretice. De fapt, i-a servit cu cotorul care rmsese de la mrul din care a
mucat Adam. i ncetul cu ncetul, ca vrjii, oamenii au nceput s mnnce din acest
cotor.
Nu mai este nevoie de prigoan: lepdarea vine de la sine, cu mult elegan.
Stui de discursul nvechit al Bisericii, intelectualii au gsit nvturi care de care
mai incitante, care de care mai misterioase. Scopul diavolului a fost atins - metoda a dat
roade.
ncetul cu ncetul rtcirea s-a ntins i se ntinde fr s in cont de stavile. Un
printe spunea c secolul XX a adus omenirii dou rele: S.I.D.A. i mentalitatea
New-Age, mentalitatea Noii Ordini Spirituale. Pe ct de grijuliu se feresc ns oamenii
de S.I.D.A., pe att de puin se feresc de virusul new-age-ist, al pgnismului mbrcat
n hain cretin.
Acest virus are n componena sa ispita cunoaterii spirituale; aa cum Dumnezeu
i ajut pe sfini s l cunoasc, tot aa diavolul i ajut pe eretici s cunoasc o
sumedenie de realiti transcedentale. Oamenii nu mai vd n erezie un pericol, nu
mai sunt capabili s simt prezena Ispititorului. Oamenii se duc de bunvoie spre diavol
creznd c se ndreapt spre Dumnezeu. La drept vorbind, foarte puini sunt cei care, n
incontiena lor, vor s ajung n chinurile venice. Majoritatea sunt bine intenionai,
dar vrnd s se uneasc pentru totdeauna cu Hristos se unesc cu dumanul Su.
Singurul remediu care exist n aceast situaie este cutarea adevrului Bisericii.
Numai sorbind ap de la izvorul curat al Sfintei Tradiii vom putea s l primim n
sufletele noastre pe Hristos. S nu ncercm s ne unim cu Hristos urmnd calea pe care
o arat diferiii nvtori care nu au nimic n comun cu Sfinii Prini ai Bisericii. Aa
cum atunci cnd vrem s urcm un munte nu i ntrebm despre dificultatea muntelui pe
cei care au poze ale muntelui, ci pe cei care au urcat muntele, tot aa despre mntuire,
despre unirea cu Hristos i despre dobndirea sfineniei trebuie s i ntrebm pe cei
care au dobndit sfinenia.
Sfnta Tradiie este ca o gazd primitoare care i ateapt nerbdtoare oaspeii
pentru a-i hrni cu bunti alese. S avem curajul de a cuta rspunsuri la nelmuririle
noastre n Tradiie. Ea este calea cea dreapt, ea este izvorul cel curat.
Mitropolitul Hierotheos Vlachos ne pune nainte o adnc nvtur patristic:
n Biseric, cum spune Sfntul Grigorie Palama, exist cei nvai prin experiere iar
apoi cei care-i urmeaz i-i cinstesc pe cei ncercai. Deci, dac nu avem propria
experien n privina acestor lucruri, trebuie totui s urmm nvtura celor ce l vd
pe Dumnezeu, sfinii cei ndumnezeii i ncercai. Numai aa putem avea cugetul
Bisericii i contiina Bisericii. Altfel n multe chipuri deschidem calea propriei
pierzanii [68; 187].
Plin de dumnezeiescul har, Printele Serafim Rose ne spune: nu trebuie s ne
ndreptm spre Sfinii Prini doar pentru a afla cte ceva despre ei. Dac nu vom face
mai mult de-att, ne vom pomeni n situaia antipaticilor polemiti ai defunctelor
academii din aceast pieritoare lume modern, chiar i cnd aceste academii se numesc
ortodoxe i nvaii teologi din ele definesc clar i explic totul despre sfinenie,
spiritualitate sau theosis, neavnd experiena necesar pentru a vorbi direct din inim
sufletelor nsetate, rnindu-le dorina de naintare pe calea luptei spirituale, nici
capacitatea de a descoperi fatala greeal a teologilor academici care vorbesc despre
Dumnezeu cu igara i paharul de vin n mn i nici curajul de a-i acuza pe ierarhii
apostai de trdare a lui Hristos. Trebuie mai degrab s ne adresm, s recurgem la
Sfinii Prini pentru a deveni ucenicii lor, pentru a primi nvtura adevratei viei,
mntuirea sufletului, chiar dac prin aceasta vom pierde favoarea acestei lumi i vom
deveni proscriii ei. Dac facem astfel, vom gsi calea de ieire din aceast mlatin
confuz a gndirii moderne, mlatin care apare din lepdarea sfintei predanii a
Prinilor. Vom descoperi astfel c Sfinii Prini sunt uimitor de contemporani prin
faptul c vorbesc direct despre lupta cretinilor ortodoci de astzi, dnd rspunsuri
ntrebrilor cruciale ale vieii i morii, ntrebri pe care erudiia academic, dintr-o
team nejustificat, de obicei nici nu le pune, dar, chiar cnd se ntmpl s o fac, d
un rspuns neconcludent acestor ntrebri puse de ctre curioii care nu nseteaz cu
adevrat dup nite rspunsuri. De la Prini vom afla adevrat cluzire, nvnd
smerenia i nencrederea n dearta noastr nelepciune lumeasc, pe care am absorbit-o
mpreun cu aerul stricat al vremurilor noastre, dar aceasta o vom realiza cu ajutorul
celor ce au plcut lui Dumnezeu i nu lumii. Vom gsi n ei pe adevraii Prini, care
lipsesc att de mult astzi, cnd dragostea multora s-a rcit (cf. Matei 24, 12) Prini al
cror scop este de a ne cluzi ca fii ai lor, ai lui Dumnezeu i ai Ceretii Sale mprii
unde vom petrece i vom vorbi venic cu aceti oameni ngereti ntr-o fericire negrit
[34; 16-17].
Aceasta este calea smereniei: s primim n inimile noastre predania Sfinilor
Prini. Omul contemporan ns, plin de iubire de sine, vrea s ajung el nsui la
cunoaterea direct a adevrului. Biserica nu a rezervat aceast cunoatere unui numr
limitat de sfini: calea sfineniei este deschis i oricine merge pe aceast cale l va
putea cunoate pe Dumnezeu prin experiere, cum l-au nvat Sfinii Prini (chiar
dac msura lor este foarte dificil de atins n zilele noastre n care credina multora s-a
rcit). n secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul a putut s
ajung asemenea marilor Prini ai Bisericii. Omul contemporan refuz calea
cunoaterii prin experiere deoarece aceasta presupune nti de toate smerenie, apoi
nevoin, ascultare i ndelungat rugciune. Omul zilelor noastre caut triri mistice la
minut, caut extazuri imediate i sfinire fr efort. Ceea ce nu se poate.
E interesant de remarcat c aceiai oameni care se sfiesc s mearg pe calea
nevoinei pe care au artat-o Prinii depun eforturi impresionante pentru a merge pe ci
spirituale ndoielnice (de exemplu, oameni care spuneau c nu pot ine posturile pe care
le-a rnduit Biserica in cu uurin regimuri mult mai aspre numai pentru a-i
mbunti capacitile vindectoare; ca s practice o astfel de nevoin aceti ascei
primesc puteri de la diavol).
n zilele noastre este foarte rspndit ideea c Biserica propovduiete o
nvtur pe care au nscocit-o slujitorii ei, o nvtur care conine adevrul
amestecat cu minciuna. ntr-un moment istoric n care cele mai ciudate credine
religioase au pretenia de a se aeza la masa dialogului cu credina cretin, o astfel de
idee nu mai poate surprinde pe nimeni.
Dar credina cretin nu are cum s dialogheze cu alte credine deoarece este
singura credin mntuitoare, este singura credin care l unete pe om cu Dumnezeu.
Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, ne-a artat nou calea spre cer i pe
aceasta o propovduiete Biserica. Cine vrea s separe Biserica de Hristos comite o cri-
m, deoarece separ Trupul de Cap.
Un gnditor indian, vrnd s arate c recunoate frumuseea nvturilor lui
Hristos, a spus: Dai-mi-L pe Hristos i pstrai voi Biserica i toate ale ei. Cam asta
ncearc omul zilelor noastre - s l separe pe Hristos de Biseric i s l neleag dup
cum i place. O astfel de concepie este idolatr; cei care o au nu se nchin lui Hristos,
ci ideilor preconcepute dup care vor s modeleze realitatea.
Hristos nu trebuie cunoscut dup cum ni se nzare nou, ci aa cum a vrut El
nsui s fie descoperit, aa cum S-a artat Bisericii. Hristos nu vrea s fie cunoscut
dect ca Fiu al lui Dumnezeu i ca mntuitor al sufletelor. Celor care ncearc s
gseasc n credina cretin tot felul de paralele cu alte credine religioase, Hristos le
este piatr de poticnire.
Este foarte greu de neles legtura dintre dogm i vieuirea duhovniceasc a
cretinilor. Pe ct de simplu este a nelege de ce Sfinii Prini s-au luptat cu atta jert-
felnicie pentru aprarea cultului sfintelor icoane, pe att de greu este a nelege de ce au
fost attea polemici teologice ntre cei care susineau c Hristos a avut o voin - cum
susineau ereticii monotelii, sau dou - cum nvau Prinii purttori de Dumnezeu.
Acum se susine nu numai ideea c pe mireanul obinuit nu l-au interesat niciodat
astfel de probleme, c a mers pe calea mntuirii fr s i pun probleme dogmatice, ci
i c oricare ar fi fost adevrul, viaa sa moral ar fi fost aceeai.
Aceast problem este una dintre problemele eseniale i cine nu o nelege cum
trebuie risc s se ndeprteze de adevr. Cci att dogmele ct i ereziile au ecou n
vieuirea celui ce i le nsuete. Dar numai adevrul este mntuitor. Nu ne putem uni cu
Adevrul dect pe calea adevrului. n momentul n care relativizm importana unui
anumit aspect al credinei cretine atunci relativizm propria noastr relaie cu Hristos.
Uneori oamenii pot nelege implicaiile morale ale unora dintre rtciri. De
exemplu, oricine i poate da seama c teoria conform creia toi oamenii se vor mntui n
cele din urm (apocatastaza), deoarece Dumnezeu nu poate fi nendurtor cu propria Sa
creaie, are drept consecin direct un elan spre o via de pcat; cci dac suntem
predestinai s ne unim cu Dumnezeu pe lumea cealalt (chiar dac stm ctva vreme
prin iad), pe lumea asta putem s ne facem de cap n linite. Dar este aproape imposibil
pentru marea majoritate a credincioilor s contientizeze care erau urmrile acceptrii
unor erezii care celor nenvai li se par neeseniale - cum ar fi monotelismul.
Monotelismul arat ct de fin este deosebirea dintre adevr i erezie: credina dumanilor
Sfntului Maxim Mrturisitorul era aproape curat; singurul lucru pe care nu l primeau
era nvtura despre cele dou voine ale Mntuitorului, i de aceea au fost anatemizai de
Biseric. Astzi, cei care au credine mult mai rtcite, susin c n privina dogmelor
nuanele nu sunt chiar att de importante.
Dumnezeu nu vrea ca mirenii s fie doctori n teologie; dar vrea ca mirenii s
primeasc nvtura propovduit de Biseric tocmai pentru c aceast nvtur este
mntuitoare. Un cretin nu trebuie s resping o erezie numai dup ce este contient de
urmrile ei, ci chiar din momentul n care a luat cunotin de ea. Cretinul trebuie s
primeasc tot ceea ce au hotrt de Dumnezeu purttorii Prini de la Sfintele Sinoade i
s resping tot ceea ce au respins acetia.
Afirmaia potrivit creia pe mireni nu i intereseaz nvtura dogmatic a
Bisericii este ru-voitoare. Pe mireni i intereseaz mai ales faptul c Biserica deine
adevrul de credin, i aceasta le d o mare siguran i o linite binecuvntat. Ei se
mprtesc de aceast nvtur dogmatic nu numai prin predicile pe care le ascult,
ct mai ales prin slujbele la care iau parte (cci nu numai predicile au coninut dogmatic,
ci i textele liturgice).
Recunoscnd c pentru mireni este extrem de important s dobndeasc aa-
numitul cuget al Bisericii, Cuviosul Printe Paisie Aghioritul observa c muli sfini
mucenici, atunci cnd nu tiau dogma, spuneau: Cred ceea ce au mrturisit Sfinii
Prini. Dac cineva spunea asta, mrturisea! Adic nu tia s aduc dovezi prigonitori-
lor pentru credina lui i s i conving, dar avea ncredere n Sfinii Prini. Se gndea:
Cum s nu avem ncredere n Sfinii Prini? [50; 321].
Pe mireni i intereseaz nvturile bisericeti, chiar dac nu le cerceteaz
amnunit; adncimea unor amnunte face dificil nelegerea lor de ctre cei fr
pregtire teologic. De fapt, nici cea mai serioas pregtire teologic nu este de ajuns
pentru a nelege dogmele. Un geniu ateu poate cerceta o dogm i totui nu o poate
ptrunde. Necredincioii nu poate nelege de ce nvtura Bisericii este radical diferit
fa de orice sistem filozofico-religios al lumii acesteia. n Biseric nu geniile au stabilit
dogmele. Ci adevrul mntuitor a fost descoperit prin Duhul Sfnt de Dumnezeu
luminailor Prini care l-au rspndit apoi lumii ntregi. Prutu-s-a Duhului Sfnt i
nou... (Fapte Ap. 15, 28) este formula care arat clar c Sfinii Apostoli - i urmaii
lor, Sfinii Prini - nu vorbeau doar dup propriile cugete, ci dup cum le insufla Duhul
adevrului.
Mrturisind faptul c numai n Biseric, singura deintoare a adevrului, ne
putem mprti de adevr, Sfntul Irineu al Lyonului nva c trebuie s ne adpostim
n Biseric, s ne lsm formai la snul ei i s ne hrnim din Scripturile Domnului.
Cci Biserica a fost plantat ca un paradis n aceast lume [55;69].
Credincioii tiu c n Biseric gsesc adevrul i astfel merg pe calea pe care i
modeleaz dogmele, pe calea sfineniei, n timp ce nelepii nchipuii ateapt s
neleag dogmele cu propriile mini i se las modelai de rtcire. i pe ct sunt de
contradictorii nvturile nelepilor nchipuii, pe att de unitar este nvtura
Bisericii Ortodoxe, care prin Sfnta Tradiie se mprtete de adevrul propovduit de
Mntuitorul Hristos, de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora.
Biserica, dup ce a primit, cum am spus, aceast propovduire i aceast
credin, mcar c e rspndit n toat lumea, le pstreaz cu grij, ca i cum ar locui
ntr-o cas. De asemenea ea crede Apostolilor i Ucenicilor acestora, ca i cum ar avea
un singur suflet i aceeai inim. Ea predic acestea n armonie cu Apostolii, nva i
transmite ca i cum ar avea o singur gur. Dei n lume limbile sunt deosebite, puterea
Tradiiei e una i aceeai. Dup cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul i acelai n
toat lumea, tot aa i propovduirea adevrului se arat pretutindeni i lumineaz pe
toi oamenii care vor s vin la cunotina adevrului. Nici cel tare n cuvnt dintre
ntistttorii Bisericilor nu va spune altceva dect aceste nvturi, cci nimeni nu este
mai presus de nvtorul su (Matei 10, 24; Luca 6, 40), nici cel slab n cuvnt nu va
mpuina Tradiia - Sfntul Irineu al Lyonului [5; 33]. Una i aceeai este nvtura
Bisericii Ortodoxe, i ea va rmne neschimbat pn la sfritul veacurilor, orict de
grele ar fi atacurile din partea vrjmailor vzui sau nevzui.
Privitor la cuvntul Sfntului Apostol Pavel: toate s le ncercai, inei ce este
bine... (I Tes. 5, 21), trebuie fcute unele precizri. n perioada comunist se reproa
Bisericii c prostete lumea, c o arunc n ntuneric deoarece respinge cunoaterea; i
mult cerneal roie a curs mpotriva dictonului biblic: crede i nu cerceta! Muli
oameni s-au ndeprtat de Biseric numai aflnd acest verset care ucide aspiraia
fireasc a omului spre cunoatere. Dar de fapt acest dicton - i nimic nu pare mai contrar
cunoaterii dect el, nu se regsete n Sfnta Evanghelie.
Acelai diavol care susinea c Biserica se opune cercetrilor tiinifice strig
astzi c avem dreptul de a cerceta toate, i de a alege numai dup ce tim precis ce
alegem. nvemntndu-se n veminte teologice, acest diavol reuete s capteze atenia
oamenilor. Cci ce este ru n a cerceta noi dac exist sau nu rencarnare? Ce este ru
n a vedea ce spun astrele? C dac ar fi ceva ru, ar prea clar c cercetarea
mesajului lor este de la diavol.
Se uit prea uor c Biserica a dat o porunc peste care nu se poate trece. A aptea
porunc bisericeasc spune rspicat: S nu citim cri eretice. Iat c cei care vor s
fie fii adevrai ai Bisericii nu au voie s citeasc cri eretice; i dac porunca s-ar fi dat
astzi ar fi fost extins la promovarea rtcirii prin orice ramur a mass-mediei. Omul
nu poate discerne singur care este adevrul (dac ar fi fost aa nu mai era nevoie s se
adune Sfintele Sinoade). Atunci cnd le poruncete credincioilor s nu citeasc cri
eretice, Biserica ncearc s i fereasc de rtcire. Iat cum caracteriza Rolf Nosterud
impactul crilor literaturii neopgne: Prin deghizarea conceptelor oculte ntr-o
terminologie cretin, crile new-age-iste au introdus, neltor, o mulime de aa-zii
cretini n cercuri New-Age i neopgne... Observai marea cutare de care se bucur
ngerii contrafcui i distorsiunile feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai muli
dintre cuttorii de adevr contemporani nu cunosc nici datele i nu au nici voina de
a rezista acestor iluzii seductoare, o nou paradigm - o schimbare n viziunea
Americii despre realitate - transform cultura noastr... n timp ce naiunea noastr
raionalizeaz pcatul i idealizeaz pgnismul, cretinii ar trebui n schimb s ia
aminte la avertismentele Scripturilor [37; 63].
S nu se cread c turma Bisericii e o turm pe care pstorii o ngrijesc pentru ca s
trag foloase de pe urma ei. Biserica este ca o mam care i ocrotete pe copii, o mam
care i nsuete durerea copiilor ei. Biserica vrea ca fiii ei s cunoasc ct mai mult i
s fie ct mai sporii duhovnicete. Dar cunoaterea rupt de adevr este ntuneric i e de
datoria Bisericii s arate credincioilor care drumuri sunt bune i care nu.
Se vehiculeaz ideea c mai sunt i unele elemente (cum sunt centrii de for sau
circuitul energiei cosmice) pe care nu avem de ce s le cutm n crile bisericeti,
pentru c Biserica nu s-a ocupat dect de dogme.
Despre orice lucru de folos duhovnicesc Sfinii Prini i urmaii lor au scris sute
de pagini. Dac exist un anumit aspect privitor la vieuirea duhovniceasc despre care
Prinii nu au scris nimic se poate afirma cu trie c nu este dect rodul rtcirii.
S lum exemplul aurelor energetice. Oare Prinii vztori cu duhul nu ar fi
putut scrie tratate ntregi, dac aceasta ar fi fost de folos celorlali? Numai c n loc s
fac tot felul de descrieri i catalogri exacte ei s-au mulumit ntr-un cor s afirme c e
bine ca orice fel de vedenie s fie respins. Aceasta mai ales datorit faptului c un
criteriu raional de difereniere a vedeniilor nu este suficient (darul deosebirii duhurilor
nu este dobndit dect de cei sporii n viaa duhovniceasc; aa cum vedem n Vieile
Sfinilor, acetia tiau care descoperiri erau de la Dumnezeu i care de la diavol).
Pe ct de simplu este expus aceast idee n crile duhovniceti, pe att de
sofisticat sunt prezentate n crile neopgne criteriile de deosebire a vedeniilor ntre
pozitive i negative. Este uor de neles c autorii acestor cri nu au ajuns la
msura Sfinilor Prini i dac au scris altfel dect Prinii au fcut-o tocmai pentru c
s-au aflat n nelare. Criteriile expuse n aceste cri, departe de a fi obiective, sunt
rodul unei experiene spirituale superficiale; se datoreaz tendinei de deosebire a
duhurilor care ignor experiena Bisericii, singura care poate s se pronune ntr-o
problem att de delicat.
Exemplul de mai sus este definitoriu pentru cei care, dintr-o dorin sincer de
cunoatere sau dintr-o curiozitate excesiv, ncearc s gseasc rspunsuri n literatura
new-age-ist. Fiind fascinai de subiectele interesante pe care le gsesc acolo nu i dau
seama c preul pe care l pltesc este tocmai ndeprtarea de adevrul pe care pretind c
l cutau.
Putem s cutm pn la sfritul vieii noastre dovezi despre existena lumilor
paralele sau despre centrii de for ai universului. Nu vom putea epuiza subiectul.
Sufletele noastre vor fi pline de o dragoste pietist fa de semeni i fa de ntreaga
creaie, dar sufletele noastre vor fi departe de cunoaterea Dumnezeului cel adevrat.
Orict ar ncerca omul s cucereasc raiul prin propriile puteri nu face altceva
dect s se lupte cu Dumnezeul pe care nu are cum s l nving. Dac El a rnduit ca
omul s mearg pe calea mntuirii n Biseric, atunci cel ce va ncerca s ajung la
destinaie pe alt drum se va rtci cu siguran.
Dac Dumnezeu ar fi deschis fa de oricare form de spiritualitate i ar fi
ncurajat orice experien mistic, atunci ereticii zilelor noastre nu ar avea de ce s se
team. Dar atunci Dumnezeu ar fi cu totul altul fa de Cel care S-a descoperit poporului
ales i i-a cerut s strpeasc idolatria, ar fi altul dect Cel pe care l cunoatem din
Evanghelii.
Dar orict am ncerca noi s schimbm rnduielile omeneti (aceasta fiindu-ne
uneori cu putin), pe Dumnezeu nimeni nu l poate schimba. Nu exist mntuire pentru
cel care de bunvoie se rupe de nvtura Bisericii.
Vrem sau nu, trim ntr-o lume eretic. Pe ct de muli oameni afirm c ei cred n
Dumnezeu, pe att de puini cred c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat; muli l consider doar cel mai mare iluminat. Sfntul
Chiril a atacat aceast erezie nc din secolul al V-lea: Dac cineva ndrznete s
spun c Hristos este un om purttor de Dumnezeu i nu c este Dumnezeu cu adevrat,
ca Fiu Unul i prin natur, ntruct Cuvntul S-a fcut trup i a fost prta la fel cu noi
sngelui i trupului, s fie anatema [19; 47].
Anatema dat de Sfntul Chiril este valabil i n zilele noastre, dar oamenii nu
mai vor s mai in seama de ea; i parc preoii nii uit s o aminteasc poporului.
Ar trebui poate ca astzi un Sinod sau mcar vreun ierarh ngrijorat de rtcirile care
ispitesc turma s aib curajul de a actualiza anatema Sfntului Chiril: Oricine spune c
Domnul nostru Iisus Hristos nu este Dumnezeu adevrat i om adevrat, ci c este doar
cel mai mare spirit sau cea mai elevat creatur, s fie anatema!
Trim o vreme n care cuvntul anatema a fost aproape exclus din limbajul
teologic, o vreme n care dintr-o deschidere ecumenic ndoielnic acest cuvnt nu mai
este pomenit. Dar oricine citete Hotrrile dogmatice i canoanele Sfintelor Sinoade
sau scrierilor Sfinilor Prini gsete c singurul cuvnt pronunat cu privire la eretici
este acesta.
Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic spune limpede: S fie dat
anatemei orice erezie... [28; 64]4. Prin acest canon sunt osndite toate ereziile trecute i
viitoare, i nici o erezie nu va putea fi aprat sub pretextul lipsei unei condamnri
speciale din partea Bisericii. Orice nvtur care intr n contradicie cu nvtura
Bisericii este erezie, i nici un artificiu logic nu o poate acoperi, nu o poate scpa de
acest verdict bine meritat. Este adevrat c ar fi de dorit ca i n zilele noastre fiecare

4 Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale incluse n aceast lucrare sunt luate din cartea
Arhidiaconului prof. dr. Ioan N. Floca - Canoanele Bisericii Ortodoxe.
erezie s fie condamnat de Biseric cu aceeai precizie cu care au fost atacate ereziile
primelor secole. Dar, chiar dac din motive mai mult sau mai puin ntemeiate astfel de
anateme nu se prea rostesc astzi, glasul puternic al Sfinilor Prini nu l poate sugruma
nimeni. Iar acetia au dat anateme ori de cte ori dreapta-credin a fost atacat de ctre
eretici.
Pentru a rmne n duhul Sfinilor Prini, fiecare dintre arhiereii Bisericii
Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotonii episcopi, o mrturisire de credin: Mrturisesc
c voi pstra i voi urma cu sfinenie, pn la suflarea mea cea mai de pe urm, toate
canoanele celor apte Sinoade Ecumenice i ale celor locale i nvturile de Dumnezeu
purttorilor Prini i tradiiile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte de a mrturisi
acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema! [3; 93].
Nimeni nu poate fi hirotonit episcop pn nu i nsuete contiina apologetic a
Prinilor, pn nu mrturisete dreapta-credin i pn nu i anatemizeaz pe eretici.
Aa cum Crezul este repetat la fiecare slujb a Bisericii (orice rugciune fcut de cei
care nu mrturisesc Crezul fiind ndoielnic), tot aa la fiecare hirotonie a unui
arhiereu se repet anatemele asupra ereticilor.
De altfel, nici un eretic care nu se pociete de rtcirea sa nu se poate mprti
din bogia spiritual a Bisericii. Dup cum arat Moliftelnicul, la nceputul fiecrei
spovedanii, nainte de a-l ntreba despre pcatele svrite, preotul trebuie s l ntrebe
pe cel care vine la el pentru ntia oar urmtoarele:
Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adevrat n Sfnta i de-via-
fctoare Treime? Crezi c soborniceasca i apostoleasca Biseric este sdit i crescut
n Rsrit i de la Rsrit s-a ntins peste toat lumea, i c de atunci st neschimbat i
neclintit? Sau te ndoieti de vreo oarecare porunc sau nvtur?
i de va crede drept i fr ndoial i de va ti carte, s zic Simbolul Credinei
pn la sfrit. Iar netiind carte, s-l nvei s zic acestea: Cred ntr-una sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric a Rsritului, care st din nceput n toate
dogmele ei neclintit i neschimbat [4; 54].
Cel care nu vrea s primeasc nvtura Bisericii nu poate fi spovedit, pentru c
de bun voie st departe de adevr. i aa cade sub osnda anatemei Sfinilor Prini.
Ortodoxia nu are cum s renune la acest cuvnt, anatema, care i este propriu,
aa cum nici pstorul nu va renuna niciodat la cinii care pzesc turma. Trebuie fcut
o precizare: se reproeaz Bisericii c a folosit prea des acest cuvnt dur i c astfel s-a
ndeprtat de Duhul lui Hristos. Adevrul este c dac nu ar fi aprut ereticii Biserica nu
ar fi folosit acest cuvnt. Deci vina este a celor care s-au ndeprtat de adevrul de
credin. Biserica nu i-a pedepsit cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s i
contientizeze starea de rtcire.
S presupunem c un om are lepr. Ce este mai bine s fac doctorul, s i spun
c are o rceal trectoare sau s i dea diagnosticul corect? Dac nu i-ar spune adevrul
i i-ar da drumul, atunci leprosul i-ar mai mbolnvi i pe alii. La fel este cu ereticii.
Dac Biserica i-ar lsa n pace, atunci ei nu i-ar da seama ct de mare este distana
care i separ de adevr. Deci nu Biserica i molipsete de lepr, ci ea constat doar c
sunt leproi.
S nu se uite c Biserica d anatema cu scop pedagogic, pentru a arta ereticilor
c merg pe calea ntunericului, i c pentru a merge pe calea mntuirii trebuie s se
lepede de rtcire. Erezia stric sufletele, le murdrete att de tare nct ereticul care
moare nepocit se duce direct n iad. Numai dogmele dumnezeieti ofer cadrul potrivit
celui ce vrea s se mntuiasc.
Putem spune c dogmele au i rolul de garduri care separ poporul lui Dumnezeu de
restul lumii. Cine vrea s stea n afara acestor granie i asum autodistrugerea, i
asum chinurile venice. Pentru aprarea acestor granie Sfinii Prini s-au luptat pn
la moarte, fiecare dintre ei fiind gata s apere cu preul vieii adevrul de credin.
 Ca s nu se cread c vremea Prinilor care au iubit Ortodoxia mai presus dect
propria lor via a trecut, amintim un fragment din mrturisirea de credin a cunoscu-
tului avv Filothei Zervakos, unul dintre sfinii secolului XX:
Am fost i sunt, prin harul lui Dumnezeu, pregtit s m fi jertfit i s m jertfesc
pentru credina ortodox i tradiiile Printeti, dac o va cere timpul. Nu primesc,
resping i anatemizez: orice impietate, necredin, slav deart, erezie i greeal,
veche sau nou, care este potrivnic credinei ortodoxe i tradiiilor Apostolice i
patristice. Nu accept nici un fel de inovaie sau nvtur omeneasc strin, potrivnic
nvturii i credinei ortodoxe sntoase i sfintelor tradiii despre care Sinodul VII
Ecumenic declar: Toate inovaiile sau adugirile fcute pe lng nvtura formulat
de pururea pomeniii Prini ai Bisericii, s fie anatema! [78; 182].
Scrierea unei cri despre pericolul neopgn i despre modul n care Biserica l
respinge ar putea prea fr sens ntr-o ar cretin cum este Romnia. Dar un studiu
ndelungat asupra gruprilor eretice din ara noastr, precum i discuiile cu diferii cre-
tini care se consider ortodoci dei se ndeprteaz de nvtura Bisericii n nelegerea
unor anumite probleme dogmatice, a avut ca rezultat contientizarea dezvoltrii feno-
menului neopgn n ara noastr i nevoia de a trage un semnal de alarm.
Romnia a fost realmente inundat de rurile rtcirilor i a ajuns s cloceasc
oule multora dintre cucii ntunericului (cucul este o pasre care nu i clocete singur
oule, ci le depune n cuiburile altor psri; dup ce puii de cuc ies din goace ncep s
i arunce afar din cuib pe ceilali, pentru a rmne singurii stpni ai teritoriului). ara
noastr este cuibul n care fel de fel de cuci, care de care mai iniiai, vin i i las
oule. Din pcate puii lor cresc foarte repede i se lupt din toate puterile s stpneasc
ct mai mult din cuib.
Sondajele arat c populaia Romniei este majoritar ortodox, i c Biserica
Ortodox este recunoscut ca fiind Biserica naional. Problema rtcirilor duhovniceti
nu ar fi prea ngrijortoare dac peste 80% dintre romni (ci s-au declarat n sondaje
ortodoci) ar tri ca fii ai Bisericii. Exist ns trei probleme serioase privitoare la calcu-
larea acestui procent.
Prima problem este numrul mare de persoane care i-au declarat formal
apartenena la Biserica Ortodox, dar care chiar dac vin din cnd n cnd la Biseric au
anumite concepii eretice (cred n rencarnare, merg la vindectori, fac yoga, ...). Or, o
persoan care crede n rencarnare sau n altele asemenea st sub anatema Sfintelor
Sinoade Ecumenice i a Sfinilor Prini. Orict de bun la suflet ar fi, orict de multe
fapte bune ar face, o asemenea persoan s-a rupt fr s i dea seama de Biserica din
care a fcut parte.
A doua problem este numrul mare de eretici care ascund faptul c au prsit
Biserica pentru a nu trezi n rndurile preoilor o reacie prompt i pentru ca lupta
mpotriva sectelor s fie de proporii reduse. Dac de exemplu s-ar face public faptul c
mai puin de 40% dintre locuitorii unui anumit jude din ara noastr au rmas ortodoci,
atunci ierarhul locului ar fi obligat s ia msurile necesare pentru a strpi rtcirea, dup
cum arat i Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina: Dac
vreun episcop va fi neglijent fa de eretici, ori n privina condicilor, ori n privina
scaunelor, s se admonieze de ctre episcopii srguincioi vecini i s i se arate
neglijena lui ca s nu aib cuvnt de aprare; iar dac din ziua n care a fost admoniat,
pn n ase luni petrecnd n aceeai eparhie, nu ar purta de grij n privina celor ce
sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc, cu unul ca acela s nu intre n
comuniune, pn cnd nu va ndeplini acest lucru (...) [28; 296]. n momentul de fa,
avnd sondaje care nu fac altceva dect s lase impresia c activitatea gruprilor eretice
este redus, nu putem fi contieni de amploarea real a fenomenului.
Cea de-a treia i cea mai grav problem este urmtoarea: numrul de cretini l
recunoatem nu dup ce spun sondajele, ci dup ce spun bisericile n zilele de
duminic, dup numrul de credincioi care vin la Sfnta Liturghie (exist n multe
cazuri impedimente reale care i mpiedic pe cretini s vin la srbtorile din timpul
sptmnii - serviciu, coal, ..., - dei n unele cazuri - mai ales la unii pensionari,
impedimentul principal este pierztoarea de suflet patim a comoditii). Aa cum
ntr-o btlie nu conteaz doar ci au rmas pe cmpul de lupt, ci conteaz i ci au
dezertat, tot aa n ceea ce privete numrul de cretini nu conteaz att ce spun sonda-
jele, ct conteaz numrul celor care vin la slujbele Bisericii. Acest numr nu au cum s
l cunoasc direct ierarhii. De fiecare dat cnd la vreo parohie se slujete o liturghie
arhiereasc pentru respectiva comunitate este srbtoare i vin la biseric i tinerii i
btrnii, nevrnd s rateze un asemenea eveniment (din punct de vedere practic este
foarte greu pentru episcopi s in legtura cu sutele de parohii pe care le pstoresc).
Cnd arhiereul vine la vreo parohie i gsete biserica arhiplin nu poate s nu se
bucure. Dar numai preotul paroh tie ci dintre acei oameni vin de obicei la slujb, sau
ci au venit chiar din parohiile vecine pentru a-l vedea pe episcop slujind.
Din pcate la astfel de momente festive prea puini preoi consider c este
potrivit s aduc la cunotina ierarhului starea real a parohiei. Pentru a nu tulbura
frumuseea momentului, muli se mulumesc s se bucure c a venit atta lume.
Dup cderea dictaturii comuniste numrul celor care s-au apropiat de Biseric a
crescut considerabil. Numrul celor care veneau la slujb n perioada comunist era,
incontestabil, mult mai mic. Creterea a fost fireasc i s-a datorat libertii religioase
recunoscute de ctre stat (ca s nu mai amintim elementele secundare care au facilitat-o:
introducerea religiei n coli, crearea paracliselor n spitale...). n aceste condiii cel care
afirm c numrul real de credincioi ortodoci este mult mai mic dect arat statisticile
risc s intre sub incidena ridicolului.
De aceea pentru a argumenta semnalul de alarm pe care ncerc s l trag prin
intermediul acestor rnduri voi trece la statistici mult mai precise. Capitala Romniei,
oraul Bucureti, are peste 2.500.000 de locuitori i aproximativ trei sute de parohii. Un
calcul estimativ arat c i dac toate bisericile ar fi arhipline, mai mult de 10 % dintre
bucureteni nu ar avea fizic - cum s ncap n ele. Dar tot aa cum la bisericile unde
slujesc preoi mai cunoscui lumea se nghesuie ca la trg, tot aa la celelalte biserici
mai rmne destul loc liber. O statistic obiectiv arat c mai puin de 10% dintre
bucureteni vin duminica la slujb.
Dei procentul de mai sus poate prea ambiguu, ntlnim o situaie asemntoare n
marea majoritate a parohiilor rurale. Dei oamenii de la ar sunt mai credincioi, ntlnim
foarte puini tineri n biseric (i foarte muli n locurile n care se pierd sufletele...). Dac
dintr-o parohie de 400 de persoane - dintre care s-au declarat ortodoxe 60%, la biseric
vin numai 50, nu este obiectiv s ne mulumim cu rezultatul sondajului oficial. Mai ales
c sunt destule sate n care dei sondajele arat linititor triumful Ortodoxiei, numrul
persoanelor care merg la diferitele adunri neoprotestante depete numrul celor care
merg la biseric. Numrul celor care merg n noaptea de Pati la biseric este ntr-adevr
mare. Dar nu toi cei care merg atunci la biseric sunt cu adevrat credincioi. Noaptea de
Pati este pentru muli un spectacol, i dup ce vin s ia lumin se duc la cele mai
ptimae petreceri.
Pentru unii ca acetia se mhnea Sfntul Calinic de la Cernica: Ah! Acetia sunt
fiii luminii, cum i numete Apostolul pe toi cretinii? Ca fiii luminii s umblai
(Efeseni 5, 8). Sunt oare acetia ucenici ai lui Dumnezeu - Omul Iisus? Sunt ei copii ai
Sfinilor? Motenitori ai attor mucenici, care ne cluzesc i care i-au vrsat sngele i
care i-au dat viaa prin mii de chinuri, ca s nu fac vreun pcat care dup nfiare era
vrednic de iertare, adic s se lepede de credin numai cu gura, dar s o pstreze n
inim? De unde provin toate acestea? Din slbirea credinei. E limpede c ne-am
apropiat de acele nenorocite timpuri de care a vorbit Domnul ndoindu-Se, c atunci
cnd va veni pe pmnt va gsi oare credina pe care a sdit-o cu attea pilde i a
cultivat-o cu dumnezeiescul Su snge. [68; 9].
Dup nvtura Sfinilor Prini, cretin este numai cel care ia parte la slujbele
Sfintei Biserici. A existat chiar o pravil care spunea c cel care lipsete la mai mult de
trei liturghii s fie scos din comunitate!. Dac s-ar mai ine cont de ea astzi atunci
bisericile ar fi aproape goale (dar i cei care ar rmne, ar fi cretini adevrai, nu numai
cu numele...).
E adevrat c Biserica dovedete ngduin i nelegere pentru cei pctoi, i c
pn cnd se va stabili mai precis de ctre un sinod dac cei care vin la biseric numai la
srbtorile mari pot sau nu pot fi mprtii, acetia mai au nc libertatea de a se
considera buni credincioi.
Totui putem considera modul n care ei neleg Biserica drept o erezie
soteriologic: li se pare c dac au fost botezai i dac i imagineaz c se vor poci
nainte de moarte atunci au tot ce le trebuie ca s se mntuiasc. Dar nu aceasta este
nelegerea corect a Bisericii: Biserica este Trupul lui Hristos n care cine nu triete ca
mdular viu, se usuc i moare. Rolul Sfintei Biserici nu este numai de a boteza i de a
da iertare de pcate celor aflai n pragul morii, ci este acela de a crete sufletele n
urcuul duhovnicesc spre mpria Cerurilor.
Revenind la ideea c foarte puini clerici sunt contieni de amploarea
fenomenului neopgn, vom accentua ideea c lucrurile nu trebuie s rmn aa.
ncetul cu ncetul, cu ct preoii i ierarhii vor nelege ct de mare este asaltul
neopgn, cu att replica dat va fi mai roditoare. Pentru a da un exemplu pentru felul n
care ierarhia Bisericii poate afla starea real a baricadelor rtcirii, vom reproduce un
chestionar alctuit n 1984 de Vatican - prin Secretariatul pentru Unirea Cretinilor,
chestionar trimis Conferinelor episcopale i dicasteriilor cu scopul de a nlesni
cunoaterea i combaterea caracatiei neopgne (orict am critica spiritul iezuit al
Vaticanului, uneori se dovedete mai folositor dect melancolia balcanic):
1) V rugm s indicai n ce msur se pune problema sectelor n ara sau
regiunea dumneavoastr. Indicai, de exemplu: tipurile de secte (de origine cretin sau
de alt origine...), importana numeric a adepilor lor; ce atractivitate exercit asupra
catolicilor?
2) Care sunt principalele probleme pastorale puse de acest fenomen? Care grupuri
de catolici sunt mai lovite? Tinerii? Familiile?
3) Cum a intervenit Biserica din ara sau regiunea dumneavoastr n faa acestui
fenomen? A fcut, de exemplu, un recensmnt al sectelor, a fcut cercetri, a elaborat
un directoriu, un plan de aciune pastoral...?
4) Care sunt cauzele aparente ale succesului sectelor la catolicii din ara sau
regiunea dumneavoastr? (Condiii socioculturale sau politice speciale, nevoi religioase
sau psihologice nesatisfcute...)?
5) Ce atitudine evanghelic este bine de adoptat n faa acestui fenomen?
6) V rugm s ne indicai principalele documente sau cri publicate (de ctre
catolici sau i de ctre membrii altor Biserici sau comuniti ecleziale care trebuie, la
rndul lor, s fac fa acestei probleme) cu privire la problematica sectelor n ara sau
regiunea dumneavoastr.
7) Care sunt persoanele cele mai competente care ar putea participa, n viitor, la
aprofundarea acestei consultri? [75; 36].
Chestionarul acesta (cu toate insuficienele sale) ar putea s fie o lecie pentru cei
care cred c nu trebuie s ne ostenim combtnd micrile eretice din vremurile noastre.
Totui, un astfel de chestionar (chiar fcut de ierarhii ortodoci) nu rezolv prea multe
probleme. Feele nelrii sunt ct se poate de schimbtoare, asemenea culorii
cameleonului. Doar chestionarul de mai sus provine din mediul catolic contemporan -
mediu destul de pervertit prin mai multe filiere neopgne (de la avva Teilhard de
Chardin pn la tehnicile Zen practicate n unele mnstiri catolice). Dar chiar dac
unele forme ale rtcirii vor scpa vigilenei celor care pot ntocmi astfel de chestionare,
cel puin restul vor fi tratate cu seriozitate.
Din pcate foarte puini dintre cretini iau n serios semnalele de alarm privitoare
la rspndirea rtcirilor (tcerea nu este total - exist i clerici care prin predici sau
scrieri combat aceste rtciri). Pe ct de mare este vina clericilor care nu vegheaz
asupra turmei, pe att de mare este vina pstoriilor care nu vor s ia aminte la
povuirile pstorilor. Mai mult chiar, cea mai mare parte dintre cei rtcii nu vor s
vad n aceste povuiri o chemare la pocin, ci se mulumesc s pstreze o atitudine
de superioritate.
Pentru a nelege modul n care cretinii aflai n rtcire privesc ncercrile
preoilor de a feri turma de erezie citm un fragment din Scrisoarea ctre prinii care-
i prigonesc copiii:
Nu era nici o srbtoare religioas n calendarul cretin ortodox. Era pur i
simplu ntr-o miercuri. Parohul a avut ca invitat un alt preot. S-au citit dousprezece
evanghelii (se pare c se slujea Sfntul Maslu la care se citesc apte sau opt i nu
dousprezece evanghelii - n.n.). Rstimp n care cei doi predicau: Fii cu bgare de
seam, iubii credincioi, zise invitatul, c au aprut tot felul de secte, pzii-v copiii!...
Da, complet parohul, i la noi n ora se afl puternica sect Elta, foarte periculoa-
s... i tot aa, cnd cu o evanghelie, cnd cu puternica sect periculoas, i d-i, i
d-i, ca la minunatele lecii de ateism tiinific de acum civa ani cnd, vai! deodat
un urlet puternic a ntrerupt slujba. Dac sub domnia satanicului de acum civa ani
cineva ntrerupea slujba de ateism tiinific, l ppau bieii cu ochi albatri, acum
ns, d-i i d-i, cnd cu evanghelia, cnd cu periculoasa sect, a rsunat un urlet, i
iar o evanghelie, i iar un urlet, n sfrit, totul s-a terminat cu un scheunat prelung...
Oameni buni, urlase i scheunase n timpul slujbelor oficiale n sfnta catedral a lui
tefan cel Mare i Sfnt o femeie! Lumea era ngrozit, i atunci rsun alt voce n bi-
seric: oameni buni, nu acesta este adevrul despre ELTA, citii revista cu acest nume,
ducei-v la cursurile filialei din oraul nostru, adic mergei la izvoare... Vocea era...
un copil! O parte din oameni s-au nghesuit n jurul lui i al prietenilor si: Spune-ne,
spune-ne tu, copilule, adevrul!, l rugau ei att n biseric ct i afar (...).
Am scris c lupii au intrat n altarele Domnului. S demonstrm n continuare
acest mecanism diabolic. Preotul a spus un neadevr n Sfntul Altar (chipurile, prin
avertizarea asupra sectei n.n.) . Adic o minciun. Aceasta se numete blasfemie. Lupul
cnd url n pustie i rspunde un alt lup. n cazul de fa, al doilea lup a fost femeia
care a urlat (...)
Cnd am relatat acest caz nemaipomenit cuiva care cunoate care sunt aceste
relaii n cadrul clerului, omul mi-a rspuns: O, s nu crezi cumva c cei doi preoi au
fcut ce-au fcut de capul lor. Cu alte cuvinte, tot jalnicul spectacol (adic
demascarea pericolului sectar! n.n.) a fost dirijat de mai sus, adic de superiorii n
grad bisericesc [72; 17].

Am reprodus - cu strngere de inim - acest fragment care arat foarte expresiv

cum este privit misiunea pstorilor de a veghea asupra turmei. Nu era anormal ca o
persoan posedat s urle n timpul slujbei (doar pentru aceasta sunt adui demonizaii
n biseric, pentru a fi eliberai din lanurile diavoleti). Dar este anormal ca cineva s
trag concluzia c aceste urlete, care dovedeau tocmai faptul c pe diavol l ardea
puterea dumnezeiasc invocat n rugciune, se datorau unei predici apologetice.
Dac s-ar fi dus la ELTA sau la oricare alt grupare eretic, demonizatul nu ar fi
avut de ce s urle, s-ar fi simit n familie. Este bine s se neleag c numai n
Biseric demonizaii pot afla tmduire. Dei exist o sumedenie de grupri eretice sau
de vindectori care pretind c alung duhurile necurate, de fapt acolo linitirea celui
bolnav este superficial i se datoreaz tocmai acceptrii ereziei (exist unele
vindecri care par att de spectaculoase - cu urlete, zgomote stranii, miros de fum,
nct sunt uor de confundat cu cele reale care au loc numai n Casa Domnului).
Dac bolnavul ar prsi calea ntunericului i ar vrea s se ntoarc n Biserica
Ortodox, atunci diavolul, simind c l pierde din gheare, l-ar chinui din nou pn cnd
Dumnezeu va socoti c este momentul s i arate puterea tmduitoare. i, o alt piatr
de poticnire: mai de folos i este celui demonizat s moar n suferin dect s accepte o
vindecare de moment care i va aduce chinuri venice.
Este tulburtor modul n care ereticii se mpotrivesc ncercrilor pstorilor
Bisericii de a-i ntoarce pe drumul cel bun (cazul prezentat mai sus fiind clasic). Dac
cei rtcii ar fi cutat cu inima curat adevrul, atunci, dup cum arat Sfntul Atanasie
cel Mare, n-ar fi czut n atta neruinare nct s se mpotriveasc i celor ce, cznd
ei, voiesc s-i ridice, ba s-i socoteasc mai vrtos dumani pe cei ce-i ndeamn la
dreapta credin. Dar precum se vede, ereticul este cu adevrat viclean i are inima
stricat i aplecat spre necredin n toate privinele. Cci, iat, fiind respini n toate i
golii de orice nelegere, nu se ruineaz, ci ca fiara numit de miturile eline hidr,
dup ce sunt ucii erpii dinainte, nate ali erpi, ntrecndu-se cu ucigtorul lor prin
naterea altora, aa i dumanii i urtorii lui Dumnezeu, plngnd sufletete pe ruinele
argumentelor ce le-au folosit, nscocesc alte i alte argumente prosteti. i socotind c
adevrul e duman al lor, nscocesc obiecii noi mpotriva lui, ca s se arate prin toate i
mai dumani ai lui Hristos [12; 390].
Este oarecum delicat s afirmm c toi ereticii sunt vicleni i aplecai spre
necredin n toate privinele. Este bine s nu se treac cu vederea faptul c unele
rtciri par foarte logice, c par bine argumentate scripturistic (exemplu: teoria mntuirii
tuturor, apocatastaza). Uneori este extrem de dificil a convinge pe cineva c se afl n
rtcire. O persoan poate spune c practica yoga a ajutat-o s fie mai bun, mai echili-
brat. Dar o astfel de buntate este urciune naintea Domnului. Dracul mniei se
retrage tocmai pentru a face loc dracului ereziei. De multe ori oamenii judec superficial
realitatea i n numele progresului spiritual devin slujitori ai ntunericului.
Uneori faptele de caritate pe care le fac ereticii le sunt piedic pentru a ajunge la
Hristos (chiar donaiile fcute mnstirilor, orfanilor sau bolnavilor). Ei se gndesc c
dac fac atta bine nseamn c sunt pe placul lui Dumnezeu. Dar pe placul lui
Dumnezeu nu pot fi ct vreme resping adevrul Bisericii.
Totui, ereticii sunt oameni ca i noi, cu suflet ca i noi, cu probleme ca i noi.
Sunt ieii dintre noi. S nelegem c Hristos S-a rstignit pentru toi oamenii, i c
oricnd ereticii se pot poci i pot dobndi mpria Cerurilor.
Cretinii zilelor noastre sunt asaltai de mulimea ereziilor care se nmulesc din zi
n zi. Contient de imposibilitatea practic de a le combate cu acrivie pe fiecare n parte,
cunoscutul printe duhovnicesc Epifanie Teodoropoulos afirma: ca s se combat toate
neghiobiile ce se scriu mpotriva cretinismului ar trebui urmtoarele: creierii s fie
muni, copacii tocuri, marea cerneal i cmpiile hrtie [71; 162]. Ne-ar fi fost peste
putin a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat s lmurim mcar cteva dintre
ele.
Ar fi foarte bine dac cei care citesc aceast carte ar fi capabili s neleag mcar
o parte din tehnica prin care vrjmaul atrage lumea n erezie. Cel care privete cu
atenie observ c tehnica este aproape aceeai. Sau mai bine zis, cu toat varietatea
amnuntelor, ecuaia are cteva constante care nu sunt greu de observat. i chiar dac
aici nu sunt prezentate dect cteva dintre aceste constante, ele nlesnesc punerea n
eviden a ntregului arsenal diavolesc.
Atunci cnd vrem s tim mai mult despre modurile n care se manifest nelarea
este bine s nelegem c unul dintre motivele principale pentru care cei de lng noi
s-au lsat amgii este tocmai faptul c au avut prilej de sminteal. Foarte puini sunt cei
care au prsit Biserica dup ce au neles c ea este Trupul lui Hristos. Majoritatea au
prsit-o tocmai pentru c nu cred aceasta, pentru c au avut de ce s se sminteasc i
aceast sminteal le-a oferit o perspectiv deformat asupra Bisericii. De multe ori
comportamentul cretinilor (adic al nostru) las de dorit. i uneori chiar i al pstorilor.
Deci nainte de a ne pripi s i judecm aspru pe cei care au czut n ngrozitorul pcat al
ereziei, s inem seama i de modul n care am reuit s i convingem c suntem cu
adevrat ai lui Hristos.
Bineneles c ideal ar fi ca orict de mari ar fi smintelile, oamenii s nu
prseasc Biserica; dar diavolul, artizanul acestor sminteli, face totul ca sminteala s
fie ct mai mare i ct mai muli oameni s caute adevrul n alt parte. Oferim mai jos
o mostr clasic de sminteal, un extras din Taxele Cancelariei Apostolice - o brour
ce coninea tarifele de rscumprare a pcatelor prin indulgenele care au fost att de
rspndite n spaiul catolic:
Uciderea unui episcop - 36 tournois, 9 ducai; uciderea unui abate - 24 tournois;
uciderea unui preot -18 tournois, 4 ducai; uciderea unui mirean - 2 tournois, 4 ducai;
uciderea soiei de ctre un so care vrea s se recstoreasc - 8 tournois, 2 ducai;
infanticid - 4 tournois, 1 ducat; avort 4 tournois, 1 ducat; incest - 4 tournois; depravare -
4 tournois; iertarea pentru orice fel de crim -80 tournois, 20 ducai [15; 82].
Citirea acestei liste strnete indignare, pentru c oricine i d seama c o asemenea
negutorie nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci numai cu duhul ntunericului.
Este firesc c au existat oameni ca Martin Luther care au neles c Biserica Catolic se
afla pe drumul spre prpastie. Nu este greeala reformatorilor c s-au ndeprtat de o
instituie care semna foarte puin cu Biserica primelor veacuri; dac li se poate reproa
ceva cu ndreptire, este faptul c nu au tiut s caute adevrul n Ortodoxie, n Biserica
Mam, din care catolicismul, care i-a nsuit un duh strin, duhul lumii acesteia, s-a
desprins... Da, muli s-au ndeprtat n veacul al XVI-lea de Biserica Catolic tocmai
datorit refuzului de a accepta c harul iertrii pcatelor se poate cumpra cu bani, de a
accepta acest nou tip de simonie mbrcat ntr-o fals binecuvntare.
Chiar dac n Biserica Ortodox nu exist statornicite rnduieli care s poat
produce o asemenea tulburare, totui la anumite biserici i chiar mnstiri exist - i nu e
bine s trecem cu vederea - anumite rnduieli locale care au produs sminteal (i vor
mai produce pn cnd ierarhii vor lua msurile cuvenite). S ne aducem aminte ct de
aspru predicau Sfinii Prini mpotriva clericilor czui n pcatul ereziei. Ei predicau aa
tocmai pentru c existau preoi care sminteau poporul. Dac n zilele noastre nimeni nu
mai predic mpotriva unor astfel de scderi (n afara mass-mediei care nu o face pentru
ndreptarea situaiei, ci numai pentru defimarea Bisericii), aceasta se ntmpl nu pentru
c situaia s-a remediat, ci pentru c nu prea mai sunt voci care s cuvnteze contra
curentului.
Cartea aceasta nu este o carte scris mpotriva cuiva, nu este scris pentru a
condamna pe cineva, nici pentru a da cu piatra n cei czui n erezie. Vrea s fie o mn
ntins celor czui n prpastia pierzrii, sau mai degrab un ndemn adresat
credincioilor de a-i ajuta pe cei czui s se ridice.
Dac, citind aceast carte, cineva i d seama c fratele sau mama sa a fost atins
de virusul ereziei, i ncearc s ndeprteze acest virus, atunci aceast carte nu a fost
scris degeaba. Sau dac un singur cititor i d seama c diavolul l-a pclit i l-a rupt
de Hristos, i dac se ntoarce fr ovial acas, pocindu-se, atunci acel cititor va
putea simi c aceast carte i este dedicat. I-a mulumi c a avut rbdarea s o
citeasc, trecnd cu vederea neajunsurile ei, i i-a cere s m pomeneasc n rug-
ciunile sale... 5

5 Domnule Danion Vasile, v rog s artai ngduin fa de mine i s mi mprtii cteva lucruri.
S m iertai pentru ndrzneala mea, dar am citit un articol dubios despre dumneavoastr si a vrea s m
pot ncredina c am o imagine corect despre dumneavoastr. Daca dorii mi rspundei, dac nu, nu. Eu
 S inem minte ndemnul Sfntului Ioan Damaschin: Frailor, s stm pe piatra
credinei i pe Predania Bisericii, neprsind hotarele pe care le-au pus Sfinii notri
Prini, nednd prilej celor ce vor s izvodeasc i s strice zidirea Sfintei lui Dumnezeu
soborniceti i apostoleti Biserici. Cci dac s-ar da voie oricui ar voi, dup puin
vreme tot trupul Bisericii se va strica [56; 47].
S l iubim pe Hristos, s inem poruncile Sale i s l mrturisim celorlali. Asta e
calea mntuirii. ntre cele mai frumoase cuvinte despre aceast cale se afl i cele pe
care ni le spune Avva Efrem Aghioritul: Domnul a spus i rostete continuu din Sfnta
Sa Evanghelie: Cel care este sluga Mea credincioas, cel ce se lupt cu vitejie pentru
numele Meu, cel ce s-a botezat n numele Meu i a rmas credincios i mrturisete
despre Mine n faa oamenilor, cel ce M propovduiete ca Dumnezeu adevrat
ntrupat n om, cel care zice c M-am rstignit i am nviat din iubire pentru oameni,
despre acela voi mrturisi i Eu n faa ngerilor Tatlui Meu, n faa ngerilor din
ceruri.
Preamrit i fericit este omul cretin, drept-credinciosul care va mrturisi n faa
tiranilor, n faa ateilor, n faa materialitilor i raionalitilor, dumnezeirea Hristosului
nostru. Biserica noastr crede i mrturisete c va nate sfini pn n vremurile de pe
urm, pn la sfritul veacurilor, c va arta fii sfini i vrednici de cunun.
Dup cum vedem, astzi nu avem oameni care s se nevoiasc precum vechii
ascei i pustia nu mai arat ca atunci sfini fctori de minuni i purttori de duh. Care
vor fi, deci, sfinii timpurilor de pe urm, de vreme ce nu lucrm nevoina i virtutea
vechilor ascei i monahi? Trebuie s credem neclintit c n vremurile de pe urm, n
care am intrat deja, oamenii sfini vor fi aceia care vor da mrturie despre Iisus al nostru
i vor propovdui i vor spune rspicat c Hristosul nostru este Dumnezeu adevrat,
ntrupat n om. Prin aceast mrturisire se vor ncununa i se vor sfini. [25; 11].

sunt doar un om pctos, cu o curiozitate pe care o putei demonta rspunznd. Am neles c o anumit
perioad ai considerat yoga ca pe calea sau ca pe o cale spre Dumnezeu. Vreau s tiu dac considerai
acea perioad ca o rtcire (chiar dac cderile sunt uneori folositoare) n afara Bisericii Ortodoxe, n
afar de calea spre Dumnezeu. Mai practicai vreo forma de yoga? Mai simpatizai cu filosofii si idei
orientale yoghine? Actualmente suntei n ascultare fa de Biseric prin printe duhovnic? Mrturisii
crezul ortodox si nimic altceva? Iertai-mi curiozitatea i nu mi-o luai n nume de ru, v rog. Atept e-
mail-ul dumneavoastr. Doamne-ajut! Am primit cu tristee aceast scrisoare, i am fost surprins de
faptul c dup toate crile pe care le-am publicat pn acum nu a fost clar ruperea mea de rtcirile
yoghine i primirea n ntregime a nvturii ortodoxe. Articolul n cauz, singurul articol de acest gen, a
aprut pe un site ortodox, i mai muli cititori mi-au scris c au ncercat s mi ia aprarea. Un btrn din
Pateric a rbdat toate defimrile, dar nu i pe aceea c este eretic. A vrea ca cele scrise n capitolul
precedent s fie considerate o mrturisire de credin, nu doar expunerea unei nvturi bisericeti. Am
scris pentru c am crezut n adevrul celor mrturisite...
 Despre credina n rencarnare

Cea mai mare contribuie a Indiei adus lumii este s i ofere o viziune
spiritual a omului. Iar lumea face bine dac se deschide de bunvoie acestei strvechi
nelepciuni ca s dobndeasc prin ea o mbogire pentru viaa omeneasc [36;
139].
- Papa Ioan Paul al II-lea -

Printele Cleopa Ilie mrturisea c cea mai mare nebunie, pgntate i rtcire
de la adevr este de a crede cineva c dup moarte sufletul omului intr n alte trupuri
de oameni, dobitoace... [40; 325]. Aceast afirmaie poate prea cam aspr, dar este ct
se poate de adevrat, este exprimarea concis a modului n care Biserica lui Hristos
privete teoria rencarnrii.
tim c unul dintre elementele cele mai importante ale credinei cretine este
lmurirea nvturii despre viaa de dup moarte, despre Judecata sufletelor i despre
nvierea morilor. Strns legat de aceast nvtur este combaterea rtcirilor teoriei
rencarnrii, una dintre cele mai periculoase concepii pgne care ncearc i reuete
s se strecoare astzi n minile credincioilor.
Cu greu gsim rtciri care s fie primite de ctre credincioi att de uor cum este
primit credina n rencarnare. Dintr-un anumit punct de vedere, acest lucru este uor
de neles. C Maica Domnului a rmas fecioar i dup natere cred toi cretinii
ortodoci care vin duminica la slujba Sfintei Liturghii; de ce cred astfel? Pentru c aa
nva Biserica. Puini dintre ei se ntreab ce implicaii directe are asupra vieii lor
acceptarea acestui adevr.
Atunci cnd este vorba de ceea ce se ntmpl cu sufletul dup moarte, sigurana
cu care oamenii i recunosc concepiile n punctul de vedere bisericesc este mult dimi-
nuat. Starea de fapt este urmtoarea: dei o persoan care crede n rencarnare se
consider cretin (i procentul unor astfel de persoane este foarte mare), dup
nvtura Bisericii ea este rupt de trupul lui Hristos i st sub condamnarea anatemei.
Vom ncerca s artm cteva dintre motivele pentru care Biserica osndete cu
vehemen teoria rencarnrii i pe cei care o accept. Nici n cazul acestei controverse
argumentele aduse de ctre Biseric nu vor fi n msur s i conving pe cei nelai s
se lepede de rtcire. Dar aceste argumente sunt suficiente pentru cretinul care crede n
adevrul propovduit de Hristos. Unul dintre semnalele de alarm care arat nelarea
specific vremurilor pe care le trim este tocmai faptul c, dei vor s duc o via
curat i s mearg pe calea mntuirii, un numr mare de credincioi s-au lsat nelai
de aceast credin oriental. Dar credincioii care cred n rencarnare sunt rupi de
Hristos. Sunt, fr s i dea seama, fii ai Noii Ere de apostazie, dei puini dintre ei au
acceptat rtcirea contientiznd gravitatea unei asemenea opiuni.
Cinci dintre motivele cel mai des ntlnite pentru care un cretin crede n
rencarnare sunt urmtoarele:
1. faptul c se ndoiete c Biserica deine adevrul de credin i c nvtura
Bisericii este n ntregime fr greeal;
2. faptul c nu este contient de pcatul ereziei creia i se face prta;
3. faptul c i se pare c a gsit n Sfnta Scriptur dovezi privitoare la rencarnare;
 4. faptul c nu gsete o explicaie mai potrivit pentru suferinele unui numr
foarte mare de oameni dect aceea c acetia suport consecinele propriilor greeli din
vieile anterioare;
5. faptul c o credin conform creia oamenii au ansa de a-i ndrepta greelile ntr-o
via viitoare i se pare mai potrivit cu nvtura Dumnezeului care i iubete pe
oameni dect credina ntr-un Dumnezeu pedepsitor care i osndete pe oameni la
chinuri venice.
Este evident c muli dintre cei care se afl n diferite rtciri nu sunt contieni c
au o credin diferit de cea pe care a propovduit-o Hristos, sau nu consider c
ndoiala pe care o au fa de unele puncte din nvtura Bisericii are consecine grave.
Nimeni nu poate nega c dac ar avea de ales ntre un Dumnezeu care i
mntuiete pe toi oamenii i un Dumnezeu care primete n frumuseile raiului numai o
mic parte dintre oameni, iar pe ceilali i trimite n iad, l-ar alege pe primul. Nimic nu
este mai clar n Noul Testament dect imaginea Fiului lui Dumnezeu care a primit
moartea jertfelnic din dragoste pentru oameni. Ar putea fi Hristos att de aspru nct s
nu i reverse mila Sa iubitoare i asupra celor din iad?
La o astfel de ntrebare nu este bine s se dea un rspuns pripit. Dac omul poate
da rspunsuri exacte despre lucrurile pe care le-a fcut el nsui, n ceea ce privete
problema sufletului dup moarte lucrurile l depesc. Omul nu este Dumnezeu ca s
tie cum este mai bine, i de aceea nu i rmne dect s primeasc lucrurile aa cum
le-a lsat Dumnezeu. Este de netgduit faptul c dac Dumnezeu ar fi putut s i
mntuiasc pe toi oamenii, atunci ar fi fcut-o i iadul s-ar fi golit pe loc.
Dumnezeu i-a creat pe oameni astfel nct s ajung cu toi n rai, dar omul a ales
pcatul. i dac Dumnezeu i-a lsat aceast libertate, nseamn c nu putea fi altfel.
Dumnezeul Bisericii nu este un Dumnezeu capricios care se joac cu destinele
oamenilor, care alege s i bucure sau s i chinuiasc n venicie. Dac Dumnezeu l-a
creat pe om n aa fel nct s aib libertatea de a alege pcatul i de a suporta
consecinele sale, nseamn c aa este mai bine (chiar dac nu ne este dat nou a
nelege de ce este aa).
Faptul c Dumnezeu ne-a fcut liberi arat c avem putina de a nu l asculta, c
avem putina de a ne ndeprta de El. Este greu de neles pentru mintea omeneasc de
ce Dumnezeu nu este mai puin aspru n ncercarea de a-l convinge pe om s I se
supun, de ce nu gsete mijloace pentru a-i mntui pe toi oamenii.
Dumnezeu, Cel care cunoate toate tainele vieii omeneti, nu a vrut ca omul s i
fie rob. Dumnezeu nu l-a creat pe om pentru c ar fi avut nevoie de ceva, pentru c ar fi
vrut s fie slujit. Atotputernicul Dumnezeu l-a creat pe om din dragoste, pentru ca omul
s se poat bucura n venicie de comuniunea cu El. Ori bucuria, ca i dragostea, nu se
pot manifesta dect ntr-un suflet liber. Nimeni nu poate descoperi vreun medicament
care s bucure sufletul, i nici vreun drog care s nasc n suflet sentimente de dragoste
adevrat.
Dac sufletul nu vrea s se deschid fa de Dumnezeu, el trebuie s i asume
consecinele acestei alegeri. Dumnezeu nu are cum s mntuiasc pe nimeni cu fora.
Dar n acelai timp El ncearc toate mijloacele pentru a ne mntui. Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, a murit pe cruce pentru pcatele noastre, vdind dragostea Sa pentru neamul
omenesc. Este rndul oamenilor s rspund dragostei artate de Dumnezeu. i n
funcie de acest rspuns i ateapt fericirea sau osnda venic.
Cei care vor s cread n mntuirea tuturor, att a celor cu via curat ct i a
celor care au murit nepocii (concepie denumit apocatastaz), se afl n contradicie
cu nvtura Sfintei Scripturi.
Aceast teorie condamnat de Biseric s-a rspndit totui n secolul XX peste tot
unde iubirea patimilor a fost mai puternic dect iubirea virtuii. Un observator al
mediului protestant, Richard J. Buckham, constata c pn n secolul al XIX-lea
aproape toi teologii cretini au susinut realitatea chinului etern n iad... (pentru ei era) o
parte la fel de indispensabil a credinei cretine universale ca i doctrina despre Treime
i ntrupare. ncepnd cu 1800, situaia s-a schimbat n ntregime, i nici o nvtur
tradiional nu a fost abandonat pe scar att de larg ca cea despre pedeapsa etern.6
Susintorii ei printre teologii de astzi sunt mai puini ca niciodat nainte... Printre cei
mai puin conservatori, salvarea universal, fie ca speran, fie ca dogm, este acum att
de larg acceptat nct muli teologi o presupun fr s mai caute dovezi [10; 44].
Iat un fragment din descrierea unei slujbe a charismaticilor: ntr-o sear am
predicat despre iad. Peste tot oamenii au izbucnit n rs. Cu ct le vorbeam mai mult
despre iad, cu att rdeau mai mult. [49; 41]; (chiar dac rsul patologic este specific
charismaticilor, ironizarea nvturii despre iad este prezent n multe dintre gruprile
cretine).
Observnd n lumea occidental o larg rspndire a concepiei mntuirii
colective (iadul nefiind considerat venic), putem vedea n ea o prim treapt pentru
acceptarea teoriei rencarnrii. Iat de ce gndirea new-age-ist se folosete att de
insistent de generoasa idee a mntuirii tuturor, mult mai aproape de inimile celor care
vd n ea izbvirea de suferina venic.
Biserica Ortodox nu a preferat i nu prefer nimic adevrului. Chiar dac uneori
adevrul este asemenea unei doctorii amare, el este singurul care duce la mntuire.
nvtura despre apocatastaz a fost condamnat de mai multe ori de-a lungul istoriei:
Dac cineva nva sau cuget c pedeapsa demonilor i a oamenilor pctoi nu va fi
venic, ci va avea un sfrit, i c atunci va avea s urmeze o restabilire a tuturor n
fericire, s fie anatema [61; 162]. Sinodul ce a avut loc la Constantinopol n 543 a
hotrt: Dac cineva crede n fabuloasa preexisten a sufletelor i n acea
condamnabil restaurare (apocatastaz), adic restabilirea tuturor lucrurilor cum erau la
nceput, s fie anatema [61; 162].
Concepia despre rencarnare este strns legat de cea despre preexistena
sufletelor. Biserica nva c sufletele omeneti nu au fost create de la nceputul lumii
sau c ar fi scntei divine, prticele de dumnezeire. Sufletul fiind creat de Dumnezeu
nu poate s fie o parte desprins de Creator. Aa cred numai cei care confund creaia
cu Creatorul i susin vechile idei panteiste.
Dumnezeu a rnduit ca sufletul s existe din aceeai clip n care apare i
embrionul uman n care se va sllui. Astfel, ftul creat este rod al dragostei printeti,
nefiind posibil existena unui suflet care are libertatea de a se ntrupa (i nici mcar de
a exista) independent de prini.
Att n teoria rencarnrii ct i n cea a preexistenei sufletului se poate observa
foarte uor o implicaie direct: dac sufletul exist independent de prini, i de-a
lungul mai multor viei fiecare suflet a avut mai multe perechi de prini, unicitatea
relaiei printe-copil dispare. Odat cu ea dispare fundamentul dragostei dintre prini i
copii, dragoste care st la baza familiei. Dac n societatea hindus anumite tradiii
foarte puternice menineau strns legtura dintre prini i copii, chiar dac acetia
credeau n rencarnare, n societatea contemporan, refractar fa de orice form de
tradiionalism, credina n rencarnare genereaz puternice conflicte ntre generaii,
tinerii cutnd cu orice pre s i manifeste independena fa de cei pe care nu i mai
recunosc drept prini n adevratul sens al cuvntului.
Bineneles c nu implicaiile sociale ale acestei credine orientale sunt cele mai
grave, ci cele duhovniceti. Cel ce crede n rencarnare nu recunoate nvtura
Bisericii despre Judecata sufletelor i despre nvierea morilor. Pentru c totui foarte
muli oameni cred c au gsit n Sfnta Scriptur dovezi despre rencarnare, i implicit
neag c s-ar afla n rtcire, s ne oprim puin asupra textelor de Dumnezeu inspirate.

6
Acest fapt se datoreaz influienei exercitate asupra cretinismului de ctre spiritism si teosofie. (n. ed.)
 Vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au
fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii
(Ioan 5, 28-29).
Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi
c nu este nviere a morilor? Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i
dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i
credina voastr. (...) Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii)
celor adormii. C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea
morilor. Cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. (I Cor. 15, 12-
22).
Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti!
Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni nu este trupul ce va s
fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte (...). Aa este i nvierea
morilor: se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune (I Cor. 15,
36-42).
Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia (Isaia 26, 19). Eu tiu c
Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar aceast piele
a mea ce se destram (Iov 19, 25).
Considerm potrivit pentru ncheierea acestui mnunchi de citate scripturistice
reproducerea unei afirmri clare a nvierii, care poate fi gsit de oricine vrea s
neleag nvtura biblic despre acest subiect: Fost-a mna Domnului peste mine i
m-a dus Domnul cu Duhul i m-a aezat n mijlocul unui cmp de oase omeneti, i m-a
purtat mprejurul lor; dar iat oasele acestea erau foarte multe pe faa pmntului i
uscate de tot. i mi-a zis Domnul: Fiul omului, vor nvia oasele acestea? Iar eu am
zis: Dumnezeule, numai Tu tii aceasta. Domnul ns mi-a zis: Proorocete asupra
oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia. Voi pune vine pe voi i
carne va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face s intre n voi duh i vei nvia i
vei ti c Eu sunt Domnul. Proorocit-am deci precum mi se poruncise. i cnd am
proorocit, iat s-a fcut un vuiet i o micare i oasele au nceput s se apropie, fiecare
os la ncheietura sa. i am privit i eu i iat erau pe ele vine i crescuse carne i pielea
le acoperea pe deasupra, iar duh nu era n ele. Atunci mi-a zis Domnul: Fiul omului,
proorocete duhului, proorocete i spune duhului: Aa griete Domnul Dumnezeu:
Duhule, vino din cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i vor nvia! Deci am
proorocit precum mi se poruncise i a intrat n ei duhul i au nviat i mulime mult de
oameni s-au ridicat pe picioarele lor. (Iez. 37, 1-10)
Citatele de mai sus sunt foarte explicite i sunt suficiente pentru cei care vor s
afle nvtura biblic despre viaa de dup moarte i s gseasc dovezi mpotriva
teoriei rencarnrii.
Nimic nu este mai potrivnic acestei rtciri dect nvierea lui Hristos. Totui,
dumanii adevrului nu s-au sfiit s denatureze textul biblic pentru a-i apra ideile.
Cele mai cunoscute pasaje pe care le invoc ei sunt cele privitoare la Sfntul Ioan
Boteztorul - pe care l consider rencarnarea Sfntului Prooroc Ilie, i la omul orb din
natere, despre care ucenicii L-au ntrebat pe Hristos: nvtorule, cine a pctuit:
acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? (rspunsul la o asemenea ntrebare poate s
clarifice problema rencarnrii - n.n.) Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii
lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. (Ioan 9, 2-3)
Din acest pasaj, ereticii trag concluzia c omul s-a nscut orb din cauza unor
pcate svrite ntr-o via anterioar. Dar dac aceasta ar fi fost situaia, atunci Hristos
ar fi rspuns simplu: Omul acesta sufer din cauza pcatelor din viaa pe care a trit-o
mai nainte. Fiul lui Dumnezeu nu a minit niciodat, nu avea de ce s tgduiasc
adevrul; El S-a ntrupat tocmai pentru a le mprti oamenilor tainele mntuirii.
 Ne oprim acum asupra celui mai controversat pasaj referitor la aceast problem,
permanent invocat de fanii teoriei rencarnrii; cel privitor la nainte Mergtorul
Domnului, Sfntul Ioan Boteztorul: Adevrat zic vou. Nu s-a ridicat ntre cei nscui
din femeie unul mai mare dect Ioan Boteztorul. (...) i dac voii s nelegei, el este
Ilie, cel ce va s vin... (Matei 11, 11-14).
Textul este scurt i precis. Cine poate contesta c Sfntul Ilie s-a rencarnat n
Ioan Boteztorul? Cum rstlmcete Sfnta Tradiie, care neag rencarnarea, aceste
cuvinte ale lui Hristos? - se ntreab credincioii murdrii de noroiul rtcirii.
Dac ntr-un singur fragment din Noul Testament s-ar gsi referiri favorabile
teoriei rencarnrii, atunci ar fi clar c nvtura Bisericii este potrivnic adevrului.
Dar nainte de a ne pripi s afirmm aa ceva, s vedem dac poate fi susinut teoria
rencarnrii prin citatul anterior. n primul rnd, nainte ca Sfntul Ilie s se poat
rencarna, el trebuia s moar. Nu gsim nici o referire n Sfnta Scriptur privitoare la
moartea Sfntului Ilie. Gsim n schimb descrierea ridicrii sale la cer, ntr-un car tras
de cai de foc (n IV Regi 2, 11). Presupunnd totui c Sfntul Ilie s-ar fi rencarnat n
Sfntul Ioan Boteztorul, nseamn c pe Muntele Tabor, cnd n faa celor trei ucenici
ai Si Hristos S-a schimbat la Fa, trebuia ca alturi de Sfntul Prooroc Moise s l
vad pe Sfntul Ioan Boteztorul, i nu pe Sfntul Ilie. Doar Sfntul Ioan, fiind mai
mare dect toi cei nscui din femeie, era mai mare i dect Sfntul Ilie, i nu avea de
ce s i ascund identitatea. Doar el l botezase pe Hristos. i dac n ultima rencarnare
fusese Sfntul Ioan, nu avea cum s se arate ca Ilie.
Sfnta Tradiie explic pasajul scripturistic de mai sus prin faptul c Mntuitorul a
spus despre Sfntul Ioan Boteztorul c este Ilie, artnd astfel harisma profeiei i
puterea propovduirii adevrului cu care a fost nzestrat, vrnd s i conving pe ucenici
de importana mesajului nainte-Mergtorului.
Cei care cred c au gsit n pasajul despre Sfntul Ioan dovada rencarnrii nu mai
au cum s nege faptul c s-au nelat. Aa se neal toi cei care, fr a citi cu atenie
cuvintele Evangheliei, se grbesc s interpreteze anumite fragmente dup propriile
cugete, sau mai bine zis dup cum i insufl diavolul. Acetia ns nu vor s cunoasc
nvtura Sfintei Scripturi, ci numai s gseasc n ea argumente pentru propriile
rtciri. Cci dac ar vrea s se mprteasc de adevrul Evangheliei, atunci ar
nelege c fiecare om are de trit pe pmnt o singur via, i c toi morii vor nvia.
Cu mult mai grav este rtcirea celor care cred n rencarnare atunci cnd sunt
preoi, i cnd ncearc s gseasc anumite puncte de legtur ntre aceast erezie i
nvtura Bisericii. Este foarte mic numrul clericilor ortodoci (sau mai bine-zis ex-
ortodoci) molipsii de acest virus. Dar n ceea ce privete clericii catolici, situaia este
mai grav. Deschiderea are loc la mai multe nivele, de la cel al cochetrii cu aceast
idee pn la cel al justificrii teologice. Din clipa n care se accept posibilitatea
rencarnrii, chiar numai ca o ipotez demn de luat n seam, ne aflm departe de
predaniile Sfinilor Prini; i ne aflm aproape de cel care seamn ndoiala, de
diavol...
Problema pe care Biserica o are n privina rencarnrii este c, potrivit cu
aceast doctrin, unicitatea persoanei pare eliminat, deoarece la fiecare nou natere
eul devine un alt individ care nu-i mai amintete nimic despre cel precedent, afirma
printele Andreas Resch de la Academia Alfonsian din Roma. Rmne atunci s ne
ntrebm care este nucleul autentic al personalitii: trupul sau sufletul care triete n
el? Mai este apoi nc o problem: rencarnarea prevede la sfrit un fel de renviere,
pentru c parcurgnd drumul renaterilor eu m eliberez de necesitatea de a m mai
rencarna i intru n absolut. n felul acesta se nltur, ntr-un anumit sens, mediaiunea
lui Hristos, ntruct omul se mntuiete prin rencarnare, adic prin sine nsui,
nemaiavnd nevoie de nimeni.
 Acestea sunt problemele; ne-am putea ntreba ns dac rencarnarea nu poate fi
pus n armonie cu Biserica catolic interpretnd-o ca pe un fel de desvrire, n
nelesul pe care noi, catolicii, l dm Purgatoriului, care printre altele nseamn tocmai
desvrire. (...) Personal sunt interesat de problema rencarnrii, ntruct foarte muli
oameni din lume cred n ea: e vorba de milioane de persoane, i noi trebuie s ne aflm
n dialog cu ele, pentru a ncerca s ne recuperm credinele comune, care sunt mai
numeroase dect credem [29; 108].
i nc o poziie asemntoare, aparinnd purttorului de cuvnt al
Arhiepiscopului anglican din Canterbury: Acesta nu este un subiect asupra cruia
exist preri cretine oficiale. Aa cum probabil tii, cu mult timp n urm Biserica a
respins orice idee despre rencarnare. De atunci, nu au aprut dovezi care s impun
reconsiderarea acestui subiect. Sunt sigur c, dac vor aprea astfel de dovezi, acestea
vor fi luate n discuie; dar, pentru moment, cele care exist trebuie puse cel puin, n
categoria nedovedit [32; 155].
Iat dou idei interesante, specifice lumii occidentale: chiar dac Biserica s-a
pronunat cu timp n urm mpotriva unor erezii, astzi nu mai exist preri oficiale
privitoare la acestea; i dac vor aprea dovezi care s contrazic nvtura Bisericii,
aceasta ar putea fi ajustat.
O astfel de abordare a problemei este caracteristic celor care s-au ndeprtat de
Sfnta Tradiie. n numele gsirii unei puni ctre milioanele de oameni aflai n rtcire,
n numele gsirii unor ndoielnice credine comune, se deschid uile rtcirii. Iar
acestor milioane de oameni diavolul le-a furnizat o grmad de dovezi favorabile
rencarnrii, dovezi care celor slabi n credin le arat c nvtura Bisericii este
greit.
Iat un exemplu: o feti indianc susinea c i aducea aminte ce i s-a ntmplat
n viaa anterioar, n care a trit sub numele de Sudha: La 5 octombrie 1978, pe cnd
fetia mea avea un an, soul meu i cu infirmiera m-au ucis. M-au trangulat.... . Glasul
micuei Meenu e plin de groaz n timp ce evoc din nou scena, ochii i se umplu de
lacrimi. Dar amintirile nu se opresc aici: pentru a face s dispar cadavrul, cei doi
amani l-au pus ntr-o lad, pe care apoi au ncrcat-o ntr-un tren cu intenia de a o
arunca n Gange, atunci cnd trenul avea s treac peste fluviu. Dar diavolul i-a vrt
coada: cznd din tren, lada nu s-a oprit n fluviu, ci pe pod, unde a fost vzut i
deschis. Astfel cadavrul a fost descoperit i doctorul a fost condamnat pentru
omucidere la nchisoare pe via. Dincolo de ntmplarea povestit n toate amnuntele
ei, Meenu a dat multe detalii n legtur cu viaa ei precedent: de pild, numele tatlui
ei i a altor membri ai familiei. Povestea s-a rspndit i a ajuns astfel i la urechile
tatlui lui Sudha, care s-a dus imediat n satul Bethar pentru a o cunoate pe fetia n
care nefericita lui fiic se rencarnase. Meenu l-a recunoscut pe dat, l-a mbriat i de
atunci s-a ataat de el spunndu-i tat.
Ulterior micua a fost dus la Kampur i, pe cnd strbteau podul peste Gange, ea
a indicat cu precizie locul n care czuse lada care coninuse cadavrul su. La Kampur
a gsit singur strada i casa unde a recunoscut pe mama, pe frai, pe cumnat, pe
diferite rude i prieteni, precum i obiectele sale personale, hainele i chitara la care n
cealalt via i plcuse s cnte [29; 94].
Cazul de mai sus este un caz demn de luat n serios. Muli dintre cei care susineau
c i-au adus aminte anumite lucruri din vieile anterioare, n stare normal sau de
hipnoz, nu erau capabili s spun amnunte precise privitoare la locurile n care
susineau c au trit.
Referitor la amintirile mprosptate prin hipnoz exist anumite suspiciuni
serioase: informaiile furnizate de ctre personalitile evocate din viei anterioare
sunt dependente de cunotinele existente la momentul respectiv (data regresiei
hipnotice) n cultura mondial. n multe cazuri, dei informaiile survenite pe aceast
cale concord cu realitatea, prin descoperiri ulterioare sunt infirmate, aruncnd o umbr
de ndoial asupra veridicitii vieilor anterioare. n lucrarea lui Ian Wilson -
Reincarnation - sunt aduse n discuie cteva asemenea cazuri. Unul dintre ele se refer
la o personalitate ce a trit n timpul domniei faraonului Ramses al III-lea. n loc de a
da numele folosit pe atunci pentru reedina faraonului - conform descoperirilor recente
acest nume fiind No - egipteanul folosea numele Teba, dat de greci mult mai trziu.
Totodat, se tie c n Egiptul antic numele faraonilor nu era nsoit de numeralele
ordinale. Ramses al III-lea este un nume dat de egiptologi abia n secolul trecut, pentru
claritate istoric. (...) Un alt caz a desemnat o personalitate ce a trit n America de Nord
n secolul al XI-lea, fiind martor al invaziei vikingilor. n descrierea dat acestora, ei
purtau coifuri cu coarne. Dei aceasta este o cunotin comun pentru muli, mai recent
s-a descoperit c vikingii nu foloseau asemenea coifuri n lupt, dect n ritualurile
religioase. n lupt foloseau coifuri conice. n mod straniu, cunotinele avute de
persoana supus regresiei hipnotice au condiionat mesajul personalitii evocate din
urm cu nou secole. Aceste fapte ne demonstreaz c personalitile anterioare
depind n mare msur de cea actual, strnind serioase ndoieli asupra veridicitii
metodei [64; 189].
Pe ct de mult reclam i se face hipnozei, a crei obiectivitate e considerat de
necontestat de ctre susintorii ei, pe att de puin sunt cunoscute criticile legate de
acest subiect. Dr. Larry Garrett, un hipnotist american care a avut mai mult de 500 de
pacieni crora le-a aplicat tehnica de hipnoz regresiv, constata c amintirile
subiecilor erau inexacte chiar i n ceea ce privea evenimente normale din viaa
cotidian. Cei hipnotizai combinau amintirile cu elemente imaginare: De multe ori s-a
ntmplat ca oamenii s nscoceasc tot felul de lucruri din dorine, fantezii, vise,
lucruri de genul acesta... Oricine se ocup de hipnoz i realizeaz acest tip de regresie
va descoperi c de multe ori oamenii au o imaginaie att de vie, nct vor inventa te
miri ce, doar ca s fie pe placul hipnotistului [60; 132-133].
Susinnd acelai punct de vedere, Allenn Spraggett, un alt cercettor al
experienelor de regresie hipnotic, observa c aceast metod este plin de riscuri, cel
mai mare dintre toate provenind din tendina incontient a minii omeneti spre fantezia
dramatic. Ceea ce apare prin hipnoz poate fi la fel de bine un vis despre o existen
anterioar, pe care subiectul i-ar fi dorit s o triasc sau chiar crede, adevrat sau fals,
c a trit-o Un psiholog a dispus unui grup de subieci n stare de hipnoz s-i
aminteasc de o existen anterioar; ceea ce s-a i ntmplat, fr absolut nici o
excepie. Cteva dintre relatrile astfel obinute includeau numeroase detalii chiar pline
de culoare, deosebit de convingtoare Cu toate acestea, la o nou edin,
rehipnotizai fiind, fiecare membru al grupului a reuit s lege toate detaliile atribuite
iniial unei existene anterioare de surse normale: o persoan cunoscut n copilrie,
scene dintr-un roman citit sau dintr-un film vzut cu ani nainte, etc [60, 133].
Dei unii consider c n marea majoritate amintirile din vieile anterioare sunt
doar rod al imaginaiei, alii consider c precizia relatrilor infirm aceast supoziie;
M. Albrecht aprecia la 90% rata de precizie a veridicitii relatrilor respective.
Jean Prieur, un cercettor al cazurilor de aa-zis amintire a vieilor anterioare
observa c rencarnarea mgulete eul persoanelor care se simt dezamgite de o via
prozaic. Au trit mereu la Roma, n Grecia, n Egipt, n India, n Tibet (ri
binecunoscute i despre care tim oricnd cte ceva), dar niciodat n Choresmia, n
Atropaten, n Arachozia, inuturi adevrate, dar cunoscute doar de erudii. Au fost
mereu florentini, dar niciodat masagei, au fost aragonezi, dar niciodat cherusci. Dar
masageii i cheruscii au existat cu adevrat. De ce nu s-ar rencarna? [18; 294].
Ne-am ndeprtat puin de cazul micuei Meenu: aici nu ne aflm n faa unei
arlatanii. Cum putea aceast feti s cunoasc attea amnunte despre viaa Sudhei,
dac nu era ea nsi rencarnarea acesteia?
 Rspunsul corect poate fi dat de ctre cei care cunosc temeinic att nvtura
Bisericii ct i cazuistica manifestrilor diavoleti, aa cum apare ea n Vieile Sfinilor.
Aici vedem c, posedai de diavol, unii oameni au vorbit n limbi pe care nu le-au
nvat niciodat; c spuneau o sumedenie de lucruri din vieile celor de lng ei, pe care
numai dac ar fi fost de fa le-ar fi putut afla. Dar tot aici vedem cum, dup repetate
slujbe de exorcizare, acetia s-au tmduit; i au uitat limbile n care diavolul vorbea
prin gura lor, i i-au pierdut iscusina de a spune amnunte din trecutul celorlali.
Dup cum arat bogata experien a luptei mpotriva duhurilor ntunericului pe
care o are Biserica, i dup cum mrturisesc ntr-un glas Prinii care triesc n
vremurile noastre, n toate cazurile de amintire a vieilor anterioare nu avem de-a face
dect cu cazuri de posesie demonic. Chiar dac acest verdict pare prea simplist celor
dornici de explicaii paranormale, acesta este adevrul.
S amintim aici rezerva pe care o au chiar maetrii indieni (care fiind nelai de
diavol cred n rencarnare, chiar dac din alte motive) fa de cazuistica creia i se
face atta publicitate. Sri Somasundara Desika Paramachariya i scria lui Ian Stevenson:
Toate cele trei sute de cazuri pe care le-ai studiat nu sunt argumente pentru
rencarnare... Toate sunt posesiuni spirituale, ignorate de nvaii din Sudul Indiei [64;
195]. Dei ei nu i dau seama c duhurile care intr n alte trupuri sunt ale dracilor, ci
cred c sunt ale celor mori, iat c pn i unii maetri orientali sunt capabili s observe
c n aceste cazuri nu este vorba dect de posesie.
Vom argumenta aceast afirmaie cu dou cazuri interesante, asemntoare cu cel
al micuei Meenu: Cazul Lurancy Vennum sugereaz o posesie i mai clar. Timp de
cteva luni, i rareori dup aceea, personalitatea lui Mary Roff (care a murit cnd
Lurancy avea un an) a nlocuit total personalitatea fetiei, posedndu-i trupul. Dup
trecerea acelui timp Mary Roff s-a retras i copilul a revenit la normalitate. Ct vreme
ocupa trupul fetiei, Mary Roff pretindea c a ocupat n mod temporar trupul disponibil
al fetiei Lurancy Vennum [64; 195].
n primvara anului 1954 un biat indian pe nume Jasbir, n vrst de trei ani i
jumtate, s-a mbolnvit de variol i a intrat n com, prinii si creznd c a murit.
Cteva ore mai trziu s-a trezit i apoi i-a revenit. Dup cteva sptmni, fiind
sntos, avea un comportament total diferit. Pretindea c este un brahman pe nume
Sobha Ram care a murit la vrsta de 22 de ani, n 22 mai 1954 (cnd s-a mbolnvit
Jasbir n.n.). Vocea lui vorbea prin Jasbir. El spunea c dup ce a murit un sadhu (un
sfnt n.n.) l-a sftuit s intre n trupul lui Jasbir [64; 194]. Jasbir nu putea fi
rencarnarea lui Sobha Ram, pentru simplul motiv c cel din urm murise abia la trei ani
dup naterea celui dinti. Jasbir a fost posedat de diavolul care se ddea drept Sobha
Ram exact aa cum micua Meenu a fost posedat de cel care se ddea drept Sudha.
Ca o concluzie la aceast cazuistic, putem afirma c exist trei situaii:
- cnd avem de-a face cu o simpl arlatanie, amintirile fiind rodul imaginaiei
(mai ales cele mprosptate prin hipnoz);
- cnd amintirile insuflate de diavol contrazic realitatea istoric sau cea
geografic;
- cnd amintirile sunt corecte din punct de vedere istoric i geografic, fiind
semn al unei posesiuni demonice pariale sau, mai rar, chiar totale.
Dac primele dou situaii nu pot justifica existena vieilor anterioare, cel de-al
treilea caz - i singurul demn de atenie - este o piatr de ncercare pentru cei a cror
credin este slab. Dar atunci cnd cineva este slab n credin ar face mai bine s
rmn aproape de credina Bisericii i a sfinilor, chiar dac ar avea oarecare ndoieli,
dect - avnd aceleai ndoieli - s mbrieze erezia (i acest sfat este valabil nu numai
n cazul credinei n rencarnare, ci i n toate situaiile n care credina se clatin).
Unul dintre elementele care nu trebuie trecute cu vederea atunci cnd ne referim la
rencarnare este diferenierea dintre modul n care este neleas aceasta de ctre ori-
entali i de ctre autorii new-age-iti. Un ex-printe catolic, apostatul Francois Brune,
observa: de fapt, curentele ezoterice occidentale moderne sunt n total opoziie cu
aceste concepii budhiste i foarte departe i de tradiia hindus. (...) Occidentul nu a
urmat orbete concepiile orientale. Diferenele culturale erau, fr ndoial, prea
profunde. (...) n acest sistem (al lui Rudolf Steiner - n.n.) nu suntem deloc n contextul
unei purificri treptate de tip indian; sau, mai precis, purificarea duce la o adevrat
mbogire a personalitilor noastre. Accentul nu se pune pe o despuiere, ci pe un
progres. (...) Sinteza lui Rudolf Steiner, ca i aceea a lui Allan Kardec, este net hristic.
Hristos i asum i rezolv n el consecinele cosmice ale tuturor greelilor noastre. n
afar de aceasta, el d fiecruia fora necesar pentru a nfrnge povara karmei sale
[17; 84].
Sub o aparent recunoatere a importanei lui Hristos, autorii new-age-iti
rspndesc nvturi potrivnice credinei cretine. i pentru c rencarnarea datorat
legii karmice, aa cum o neleg orientalii, era o credin prea rece i prea dur pentru a
putea fi acceptat n spaiul cretin, s-a trecut la aceast alternativ mult mai atrgtoare:
rencarnarea ca urcu spre o nou treapt spiritual, ca mbogire n cunoaterea
adevrurilor eterne (trirea unei alte viei pe pmnt nu mai este considerat o ispire a
greelilor, ci o ans de progres liber asumat).
La autorii new-age-iti apare i ideea trecerii de la un regn inferior ctre un regn
superior, de la regnul mineral la cel vegetal, apoi la cel animal, la regnul uman i n cele
din urm la cel supra-uman. Aici rencarnarea apare ca o etap necesar pentru ca
oamenii s i neleag esena divin, s ajung la stadiul de supra-oameni.
n concepia neopgn rencarnarea viitoare nu are de ce s apar ca ceva ru, ct
vreme este o poart spre noi culmi spirituale. i n faa clericilor care combat varianta
clasic-oriental a rencarnrii (n care sufletul se tot rencarneaz pn i nimicete orice
tentativ de a se manifesta, orice rmi a personalitii), new-age-itii se apr afirmnd
c rencarnarea de care vorbesc ei este o nvtur care se ncadreaz foarte firesc n
doctrina cretin.
Dar este foarte nepotrivit ca cineva s afirme c este cretin i c n acelai timp crede
n rencarnare. Cele dou credine se exclud reciproc. A fi cretin este un lucru esenial i
nseamn a rmne ancorat n nvtura Bisericii. A crede n rencarnare nseamn a nu mai
putea spune nici mcar Crezul, nseamn a nu mai atepta nvierea Morilor. nseamn a
fi ca acela despre care psalmistul spune c omul, n cinste fiind, n-a priceput. Alturatu-s-a
dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor (Ps. 48, 12).
Reproducnd un fragment din relatarea unei iniieri n explorarea mistic a
timpului, vom vedea pn unde poate merge prostia uman, sau mai bine-zis cum i
bate joc diavolul de cei care se consider prea nelepi pentru a mai lua n serios
nvturile Evangheliei:
Amintete-i de felul cum triai ca pete, a sugerat Jean Houston la
Sacramento.
Aproape o mie de persoane... s-au aruncat pe jos i au nceput s dea din
aripioarele lor de peti, ca i cum s-ar fi deplasat prin ap.
Noteaz ce simi cnd te deplasezi ca un pete. Cu ce seamn lumea ta, cum
sun, cum miroase, ce gust are? Acum, te deplasezi pe pmnt, a reluat Houston,
fcndu-ne s trecem prin stadiul de amfibie...
Apoi Houston a sugerat: amintete-i complet ce triai cnd erai reptil... unii
dintre voi au nceput pe urm s zboare, alii s se caere n copaci... Sala s-a
transformat ntr-o adevrat grdin zoologic, cu tot felul de zgomote i de micri
fcute de mamifere primitive, maimue i primate.
Houston ne-a cerut apoi s ne amintim de vremea cnd eram oameni primitivi
care tocmai sunt pe cale s-i piard blana protectoare i s evolueze n oameni
moderni.
 Acest exerciiu deja intens care ne luase mai mult de o or s-a terminat prin
urmtoarea experien culminant: acum vreau s mergei mai departe, pn la
urmtorul stadiu al evoluiei voastre personale. Ne-am transformat ntr-o grmad de
oameni care sreau de bucurie, uneori singuri, altdat n grupuri, care n final i-au unit
cu toii minile i vocile. Impactul era electric...
Deveniserm o mare zvcnitoare de trupuri, aproape o mie de gospodine,
terapeui, artiti, lucrtori sociali, clerici, educatori, medici i surori medicale... (care)
umblau n patru labe, de-a valma unii peste alii, bucurndu-ne i nvnd din nou ceea
ce era ascuns profund n amintirile noastre [37; 87-88].
Lsnd la o parte caracterul delirant al acestui show new-age-ist, este interesant
de observat faptul c, pe ct de uor unii oameni reproeaz Bisericii c are o nvtur
numai bun pentru adormit copiii, pe att de uor aceiai oameni accept nvturi
lipsite de raiune mai ales pentru c vin n contradicie cu nvtura cretin. De aici
ns nu se poate trage concluzia c rencarnarea este acceptat numai de ctre gospodine
i surori medicale, sau chiar medici i educatori cu un nivel intelectual redus. Dac
unora manifestrile gen Sacramento li se par dubioase, simpliste sau chiar demonice,
ngerul ntunericului le pune nainte o alt ediie a credinei n rencarnare, garnisit cu
explicaii att de savante nct prefer s se mulumeasc cu faptul c sunt prtai ai
unor nalte nvturi (chiar dac nu le neleg).
Celor care prefer s cread n rencarnare dei vor s se numeasc pe sine
cretini, prin gura Sfinilor Prini care au propovduit nvierea morilor Hristos le
spune: Sfntul Sinod Ecumenic a hotrt c nimnui nu i este ngduit s nfieze, s
scrie sau s alctuiasc, nici (el nsui) s gndeasc, nici s nvee pe altul o alt
mrturisire de credin. Ct despre cei care ndrznesc s alctuiasc o alt (mrturisire
de) credin, s o nfieze altora spre nvtur, sau s rspndeasc un alt Crez celor
care vor s se ntoarc la cunotina adevrului de la rtcirile elineti sau iudaiceti sau
de la oricare alt erezie, acetia, dac sunt episcopi sau clerici, s fie ndeprtai
(episcopii de episcopie i clericii de cler), iar dac sunt monahi sau laici, s se dea
anatemei [2; 28].
ncheiem articolul privitor la teoria rencarnrii cu un cuvnt al Printelui Simeon
Adrian: Cei care cred n rencarnare nu mai pot s cread i n nviere, n Hristos; sunt
pgni, eretici sau atei i nu pot avea nici o mprtire cu Hristos, cu Biserica, fcndu-
se de bunvoie motenitori ai iadului [8; 54].
 Despre libertatea de a fi robi destinului

Au nu tii c celui ce v dai spre ascultare robi, suntei robi aceluia cruia v
supunei: fie ai pcatului, spre moarte, fie ai ascultrii, spre dreptate? (Rom. 6, 16).

Problema libertii umane este una dintre cele mai vechi probleme ale omenirii.
Cderea lui Adam s-a datorat unei nelegeri greite a libertii. Cu Adam a nceput seria
celor care i-au dorit s i manifeste libertatea altfel dect a rnduit Dumnezeu. Nu este
o ameninare afirmarea faptului c cei care i folosesc greit libertatea, urmnd greeala
lui Adam, se fac urmai ndeprtrii de Dumnezeu.
Nu putem aprecia corect starea de rtcire n care se afl omenirea contemporan
fr a ne apropia de nelegerea acestui mare dar pe care Dumnezeu l-a fcut omului:
libertatea. Dac oamenii nu ar fi liberi, dac oamenii nu ar fi responsabili pentru faptele
lor, atunci nici rspltirea i nici osndirea acestor fapte nu i-ar mai avea rostul.
Aa cum nu putem vorbi ntr-o limb strin fr a-i cunoate cuvintele i
gramatica, aa cum nu putem intra ntr-o competiie fr a-i cunoate regulile, aa nu
putem ncepe o via cretin pn cnd nu am neles sensul libertii pe care ne-a
druit-o Dumnezeu.
Lumea contemporan fuge de responsabilitate. Nimeni nu mai vrea s i
recunoasc propriile greelile, i fiecare ncearc s dea vina pe situaii exterioare. n
lumea de astzi au loc din ce n ce mai multe catastrofe naturale, dar nimeni nu vrea s
observe n ele mnia lui Dumnezeu.
Parc nimic nu sun mai strin n gura omului secolului XXI dect cuvintele:
miluiete-m, Dumnezeule.... Omul contemporan are o concepie magic asupra
timpului. Trecerea timpului nu mai este privit ca avnd loc sub privirea atent a
Dumnezeului celui Viu. ntmplarea i destinul sunt dou dintre zeitile inute astzi la
mare cinste, chiar dac nimeni nu afirm c se nchin contient lor; dar muli oameni
refuz s vad n propria via rnduiala lui Dumnezeu. Omul oscileaz ntre aceste
dou zeiti: ori pune ncercrile care i sunt trimise de ctre Dumnezeu pe seama
ntmplrii, ori pe seama legii implacabile dup fapt i rsplat.
A recunoate c Dumnezeu te-a pedepsit pentru un anumit pcat nseamn a fi
capabil s te smereti. Mndria pentru omul de azi este ns virtute, i i este parc peste
puteri s i recunoasc n faa Domnului propriile slbiciuni i cderi. Este uor s vezi
n necazurile pe care le ntmpini capriciile destinului. Aceasta nu implic nici o
schimbare a vieii, i nici o dificil ridicare din pcat. Considerm c aici este una dintre
cauzele rspndirii concepiei magice asupra trecerii timpului: n refuzul marii
majoriti a oamenilor de a-i aeza vieile dup nvturile Evangheliei, motivul
principal fiind comoditatea.
Oamenii nu sunt contieni ce aleg atunci cnd cred n nemiloasa lege a karmei. Ei
l resping pe Dumnezeul care le iart pcatele, l resping pe Dumnezeul care le poart
de grij, i aleg o lege dur, dup care orice ru sau orice bine fcut de om se ntoarce
napoi exact cu aceeai intensitate. Dac majoritatea oamenilor ar duce o via curat, ar
avea un motiv (chiar dac superficial) pentru ca legea karmei s li se par o lege bun.
Dar este uor de observat c oamenii aleg mai lesne pcatul dect virtutea, i legea
karmei devine o lege ct se poate de dur.
Oamenii nu sunt contieni de mreia chemrii lor. Este liter moart astzi
cuvntul Sfinilor Prini cum c Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin
dumnezeu (dumnezeu prin har, nu prin fiin, cci aceasta nu este cu putin). Oamenii
nu mai neleg c au fost creai pentru a tri n comuniune venic cu Fctorul lor. Din
pricina slbiciunii firii omeneti, a urmelor pcatului lui Adam asupra firii umane,
nsui Hristos Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i a primit crucea pentru pcatele noastre.
Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine pentru noi, prinos i jertf lui Dumnezeu.
(Efes. 5, 2)
Hristos S-a fcut om pentru noi, cei slabi i pctoi. Hristos S-a ntrupat pentru
ca oamenii s biruiasc n rzboiul duhovnicesc i s se sfineasc. Nici o lege nu poate
covri dragostea nespus a lui Dumnezeu pentru om. Pctoii nu sunt condamnai, ci
sunt chemai la o via nou. Pilda fiului risipitor este unul din cele mai bune rezumate
care se pot face Sfintei Scripturi.
Hristos a artat oamenilor un nou mod de via, i-a nvat c adevrata mplinire
este nu de a sluji patimilor i poftelor, ci de a te drui n ntregime lui Dumnezeu. n
locul iubirii de sine a aezat iubirea de aproapele, n locul mndriei a aezat smerenia.
Hristos Iisus Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu
Dumnezeu, Ci S-a deertat pe sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor,
i la nfiare aflndu-se ca un om, S-a smerit pe Sine pn la moarte, i nc moarte pe
cruce. (Fil. 2, 5-8)
Cu un astfel de Dumnezeu, cine i-ar mai putea dori s fie adevrat legea
karmei? Cine ar voi s stea departe de dragostea Sa?
Fiecare om este liber s mearg pe calea mntuirii. Numai prin alegere liber
omul poate s triasc acoperit de puterea dumnezeiasc. Fr libertate nu poate exista
dragoste, nu poate exista bucurie.
Dumnezeu nu a ngduit s existe nici o condiionare exterioar pentru cei care
vor s mearg spre El. Viitorul nu este decis dinainte. Nu exist predestinare. Dumnezeu
i-a fcut omului acest mare dar al libertii, i nu i-l va lua napoi. Dumnezeu, fiind
Atotputernic, prevede, dar nu predetermin. Omul este cel care, folosindu-se bine sau
ru de libertatea sa, culege roadele acestei liberti.
Hristos ne-a artat ce este de fapt libertatea, i ce anume ne face liberi: Dac vei
rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenicii Mei; i vei cunoate adevrul, i
adevrul v va face liberi (Ioan 8, 32-33). Libertatea pe care ne-o arat Hristos nu are
nimic n comun cu libertatea de a pctui. Libertatea la care ne cheam El este aceea de
a muri patimilor i poftelor i de a ne bucura de dragostea Sa.
Unde sunt, dar, cei ce pun n faa dogmelor Bisericii tirania ceasului n care se nasc
oamenii i periodicitatea timpului? - i ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur pe cei care is-
codesc mersul planetelor pe bolta cereasc. Cine a menionat vreodat c S-a artat un alt
Hristos, c s-a mai petrecut un lucru ca acesta datorit periodicitii timpurilor?
Pot s spun muli c s-au scurs sute de mii de ani de la facerea lumii, dar aceasta
n-o pot nscoci. Despre ce alt periodicitate ne mai pot vorbi? N-a mai fost nici o alt
Sodom, nici o alt Gomor, nici un alt potop. Pn cnd v jucai vorbind de
periodicitatea timpurilor i de ceasul cnd se nasc oamenii? [38; 854].
Negnd ct se poate de ferm teoria predestinrii, negnd influenele astrologice
asupra vieii oamenilor, este bine s inem totui cont i de modul n care omul inte-
racioneaz cu mediul nconjurtor. n aceast privin, Sfntul Ioan Damaschin scria:
Noi spunem c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl, nici a producerii celor care
se fac, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degrab semne ale ploilor i schimbrii
aerului. (...) Calitatea aerului, ns, care rezult din pricina soarelui, lunii i stelelor, d
natere ntr-un fel sau altul la diferite temperamente, stri sufleteti i dispoziii. Dar
strile sufleteti fac parte din actele care sunt n puterea noastr; cci atunci cnd ele se
schimb sunt stpnite i sunt conduse de raiune [22; 58].
Sfntul Ioan Damaschin ne atrage atenia asupra faptului c exist o anumit
influen pe care mediul o are asupra psihicului uman. Faptul c pe unii oameni ploaia i
face s se simt mai ru sau altora luna plin le creeaz tulburri de somn nu este o
problem metafizic, ci un fapt obinuit. Ca i faptul c influena soarelui, n zilele de
activitate solar intens, poate genera dureri de cap i ameeli (efectul radiaiilor fiind
din ce n ce mai puternic pe msur ce grosimea stratului protector de ozon care
nconjoar pmntul scade).
Astrologii, care caut ca prin orice mijloace s atrag noi clieni, nu se sfiiesc s
profite de aceast influen a mediului i s ofere acestora diferite hri ale variaiei
comportamentale. Dar influena aceasta (care nu are nimic ocult n ea, ci este studiat
tiinific) nu este responsabil pentru faptele oamenilor. ntotdeauna omul este deasupra
acestei influene i este liber s fac lucruri bune sau rele. Este o laitate ca omul s dea
vina pe ploaie sau pe soare n loc s recunoasc c a ales n cunotin de cauz s fac
un anumit lucru.
Nu putem crede n acelai timp c suntem liberi s alegem virtutea sau pcatul, i
totodat c vieile noastre sunt predestinate. Unul dintre cele mai importante motive
pentru care Biserica a condamnat formele de ghicit este tocmai acela c viitorul nu l
tie nimeni n afar de Dumnezeu.
Cnd va fi sfritul lumii nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul (dup
firea omeneasc, cci ca Dumnezeu tie tot - n.n.), ci numai Tatl (Matei 24, 36). La
fel este i cu orice alt moment din viitor: nu este dat oamenilor s l cunoasc (i nici
dracilor). Oricnd Dumnezeu poate zdrnici planurile omeneti sau planurile diavolilor
de a interveni n vieile oamenilor.
Abia cnd cunoatem dragostea lui Dumnezeu nelegem marele dar al libertii. Tot
atunci pricepem c viitorul nostru nu l poate cunoate nimeni n afar de Dumnezeu, c
depinde numai de noi i de modul n care tim s rspundem chemrii pe care ne-a fcut-o
Dumnezeu: aceea de a ne bucura n venicie de dragostea Sa.
 Apocalipsa contemporan

Am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au
trecut; i marea nu mai este. (Apoc. 21, 1)

Unul dintre motivele cel mai des ntlnite pentru care oamenii apeleaz la diferii
ghicitori sau iau n serios diferite profeii catastrofale este obsesia sfritului lumii.
Omenirea se confrunt cu o decdere spiritual care se accentueaz din zi n zi. Se
poate spune c plaga pcatului se extinde ntr-un proces ireversibil. i oamenii ajung la
convingerea c Dumnezeu nu va mai putea rbda pentru mult vreme atta desfru,
atta cdere.
Chemarea de la sfritul Apocalipsei - Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. 22, 20), se
transform ntr-un disperat Dumnezeu va veni s pedepseasc!.
Dac n primele secole ale Bisericii a Doua Venire era ateptat cu ncordare de
ctre cretinii care i doreau s se uneasc pentru venicie cu Hristos, ncetul cu ncetul
aceast ateptare s-a transformat n panic i tulburare.
Pe ct este de contrar ideii pacifiste de Er a Vrstorului ideea unui sfrit
apocaliptic, pe att de bine coexist aceste idei n mentalitatea contemporan. Pentru c
omul, orict ar ncerca s se pcleasc cu ideea unei ere nfloritoare, vede n jurul su
din ce n ce mai mult dezastru. Dac toi oamenii ar crede c vom intra ntr-o epoc de
aur atunci nimeni nu ar mai cumpra cri i reviste despre Apocalips. Dar despre acest
subiect se tipresc i se cumpr materiale n tiraje enorme, lucru care dovedete
interesul din ce n ce mai ridicat al oamenilor fa de ceea ce va veni.
O istorie a Franei descrie atmosfera tensionat din preajma anului 1000:
Existena oamenilor era sumbr, mizerabil i barbar. De altfel, credina n sfritul
lumii, credin care prea justificat de ciumele, foametea, calamitile de orice fel care
bntuiau Europa, rspndea o spaim universal. Totul era ngheat n ateptarea zilei
fatale, toate afacerile fuseser suspendate; nu mai era nici o speran de viitor. Lumea i
regsea o nnoit fervoare religioas, se ngrmdea n mnstiri, i dona proprietile
Bisericii. Din toate prile se auzea acelai ipt lugubru: Sfritul lumii se apropie!
[54; 17].
n preajma anului 2000 situaia nu a fost chiar att de apstoare. Totui,
apropierea acestui an a generat o psihoz apocaliptic care nu a trecut nici la nceputul
anului urmtor.
Tot felul de calcule, care de care mai precise, ncearc s stabileasc cnd anume
va veni sfritul. Dar nimeni nu poate s afle cnd va veni sfritul; chiar dac sunt
unele semne cum c ar fi aproape. ns indiferent cnd va veni, cretinii trebuie s fie
pregtii duhovnicete pentru acest moment. Fr a intra n panic, fr a se lsa prad
dezndejdii, cretinii trebuie s neleag c timpul este n minile lui Dumnezeu. i c
la plinirea vremii Hristos va veni nu pentru a-i pedepsi pe cei care i-au fost
credincioi, ci pentru a-i face prtai bucuriei venice.
S nu se cread c falii profei care vestesc sfritul lumii ar tulbura planul
satanic de ateptare a Noii Ere. Diavolul nu are nici un interes ca oamenii s fie fideli
doar unei singure concepii despre viitor, ci interesul lui este ca oamenii s fie ct mai
ndeprtai de punctul de vedere al Bisericii. Orice abatere, cu ct strnete mai mult
35
confuzie, cu att i este mai plcut. Sau, mai exact, chiar dac diavolul ar vrea ca toi
oamenii s atepte venirea Noii Ere, pe cei pe care nu reuete s i amgeasc prin
ispita pcii acestei lumi ncearc s i sperie cu profeii apocaliptice ngrozitoare (la
aceast rubric intr i binecunoscuta psihoz a cataclismelor: tot soiul de iniiai
eman previziuni asupra unor diferite calamiti, mai ales cutremure, previziuni
care i sperie pe oamenii creduli i le induc spaime ale cror urmri asupra psihicului se
tmduiesc greu).
Profeiile despre sfritul lumii sunt ct se poate de variate, diavolul adaptndu-
i mesajul n funcie de mai multe caracteristici ntre care, la loc de cinste, se afl i
spaiile geografice pregtite s devin locurile de izbvire n care se va arta puterea
dumnezeiasc. Exist n lume mai multe astfel de profeii despre locurile n care s-
ar putea ntemeia Noul Ierusalim, i nu puini sunt cei care sunt foarte convini c
triesc n spaiul predestinat de Dumnezeu pentru o misiune spiritual de importan
mondial.
Cea mai celebr dintre rtcirile de acest gen care s-au rspndit cu mare succes n
Romnia este cea care are la baz aa-numitele profeii ale lui Sundar Singh. Ideile
principale ale acestui text sunt urmtoarele: Romnia va trece prin mai multe faze de
transformri spirituale, devenind n cele din urm, graie spiritualizrii sale, un veritabil
focar spiritual (...) Se va numi Noul Canaan, iar Bucuretiul se va transforma ntr-un
centru spiritual al acestuia (...) Bucuretiul va fi considerat Noul Ierusalim pmntesc
(...) Aa precum a ales Mntuitorul Isus pe iubiii Si apostoli din Galileea, cea mai
napoiat provincie din acea vreme, ns cu cea mai drz credin, pe acelai
considerent a ales i ara Romneasc i poporul romn, s fie altar de via pilduitoare
(...) Canalul Marea Neagr - Dunre va funciona normal, precum i canalul Dunre -
Bucureti, ceea ce va permite vapoarelor de mare tonaj s mearg pn la Cetatea
Minunat, acestea fiind lucrri din Plan Divin care se vor realiza fulgertor [47; 312].
Aceste profeii au fost primite cu deosebit receptivitate de ctre romnii care au
gsit n ele ecoul unor aspiraii de factur mesianic. Nu puini au fost cei care, dup ce
le-au citit cu mndrie, au rspndit mai departe vestea cea bun a faptului c Noul
Ierusalim va fi n ara noastr. Demersul lor este justificat n msura n care dac ntr-
adevr viitorul ar fi rezervat Bucuretiului cinstea de a fi Noul Ierusalim, atunci ar fi
fost normal ca toat suflarea romneasc s graviteze n jurul acestor profeii.
Formula introductiv a fost de mare efect: Acum cnd fac cunoscute aceste
profeii, dac a fi romn de origine, probabil c a putea fi nvinuit de prtinire
naional, iar dac a fi european din continuitatea latin, ar exista fr ndoial unele
motive s fiu judecat ntr-un fel omenesc, cu patim omeneasc. ns, deoarece sunt
indian luminat prin intermediul lui Isus Hristos i ferm stabilit n credina cretin, pot
vorbi acum cu toat uurina ncredinndu-v c acum nu fac altceva dect s exprim
voia lui Dumnezeu [47; 313].
Sundar Singh, despre care se susine c ar fi autorul profeiilor, este cel mai
celebru caz de convertire de la hinduism la cretinism. Fr a discuta trecerea de la
pgnismul hindus la cretinismul de coloratur neoprotestant (dei a primit botezul la
anglicani, Sundar Singh s-a artat deschis fa de toate gruprile cretine, fiind
reticent numai fa de Biserica Catolic) i fr a analiza originea minunilor la care a
fost martor, sunt importante trei elemente: dac Sundar Singh era n msur s fac
profeii despre sfritul lumii, dac profeiile despre ara noastr i aparin sau nu, i
dac aceste profeii - chiar dac nu i aparin lui Sundar Singh - se pot mplini.
Din punct de vedere ortodox, o persoan poate avea darul nainte-vederii numai
dac pstreaz i mrturisete dreapta-credin, i atunci nimic din ceea ce va profei nu
are cum s fie strin sau potrivnic Sfintei Tradiii sau Sfintei Scripturi. Orice manifestri
asemntoare ale persoanelor care nu sunt mdulare ale Trupului lui Hristos sunt de o
provenien ndoielnic. Deci, chiar dac aceste texte i-ar fi aparinut lui Sundar Singh,
nu era normal ca drept-credincioii s se aplece cu interes asupra lor.
La a doua problem rspunsul este ct se poate de simplu: cu siguran profeiile
nu i aparin lui Sundar Singh. O dovad n acest sens este c dei n text se face referire
la vestea pe care o aduce poporului romn - argumentnd c nu are nici un motiv s l
laude de prisos, Sundar Singh nu a fcut niciodat public o astfel de profeie. Nici n
conferinele pe care le-a inut n toat lumea, nici prin scrisul su (i interesul pe care l-a
manifestat fa de ara noastr a fost att de mare nct, dei a predicat i prin Europa, la
noi nu s-a ostenit s ajung).
Nimic din ceea ce a scris Sundar Singh nu conine vreo referire la viitorul
mesianic al Romniei. Cei care au alctuit aceste profeii le-au rspndit susinnd c
Sundar Singh a vrut ca ele s fie cunoscute doar de ctre un cerc restrns de iniiai. Dar
atunci de ce se adreseaz poporului romn i nu doar acelor iniiai? De ce nu poate fi
dovedit faptul c i aparin lui Sundar Singh, dac acesta ar fi vrut s fie purttorul
cerescului mesaj adresat poporului nostru?
Oricine cunoate profeiile i n acelai timp cunoate i ceva despre
personalitatea lui Sundar Singh i d seama c acesta nu putea redacta astfel de profeii.
El susinea att n conferine ct i prin scrisori particulare c sfritul lumii va fi aa
cum este prezentat de Apocalipsa Sfntului Ioan i nu altfel. Sfnta Scriptur arat c
Noul Ierusalim se va arta cu mare slav abia dup ce Cerul cel dinti i pmntul cel
dinti au trecut (Apoc. 21, 1). Adic dup ce despre oraul Bucureti se va vorbi la
timpul trecut.
Aceast nepotrivire fundamental ntre ceea ce arat Sfnta Scriptur i ceea ce
arat aceste profeii este o condiie necesar i suficient pentru a dovedi falsitatea
celor din urm. Duhul Sfnt care a inspirat Sfnta Scriptur nu putea s insufle pe
cineva s profeeasc lucruri potrivnice acesteia. Nu ncape ndoial c aceste falsuri
sunt ticluite de amgitorul diavol i de cei care l slujesc.
Cei care au compus profeiile au speculat faptul c falsul va fi observat destul
de greu, c punnd naintea oamenilor povestea vieii unui hindus convertit (poveste
care are anumite asemnri cu literatura hagiografic), lumea va trece cu vederea
autenticitatea profeiilor.
Aa a i fost. Profeiile au avut parte de o primire foarte clduroas, cci au zgndrit
orgolii naionaliste, i printr-o amgire de coloratur mesianic au creat impresia unui rost
(altul dect cel real) pentru care necazurile prin care trece poporul nostru merit s fie
nfruntate.
Oriunde au aprut sau vor mai aprea profeii similare, n Sfnta Rusie, n
Grecia sau n alte pri ale lumii, astfel de profeii trebuie combtute cu pricepere i fr
ovial. Ele ncurajeaz concepia conform creia dac la sfritul lumii te vei afla n
locul sfnt, atunci ansele ca Dumnezeu s te mntuiasc sunt foarte mari, chiar dac
pcatele personale sunt nenumrate.
Credincioii trebuie s tie c atunci cnd va veni sfritul lumii nu va exista nici
un loc special de izbvire n afara Bisericii. Toi cei care i pun ndejdea n Noul
Ierusalim pmntesc vor fi fcui de ruine, i nimic nu i va putea feri de urgia Celui ce
va veni s judece viii i morii.
Sfntul Nicolae Velimirovici spunea: Vedem i noi multe semne care au fost
prezise de ctre Domnul Iisus; nu suntem orbi.7 Asta ns nu ne d dreptul s hotrm

7 i vedem i semne care au fost prezise de ctre sfinii i cuvioii Bisericii. Unul dintre cele mai clare
este cel privitor la preconizata intrare a femeilor n Sfntul Munte Athos, intrare care dup mai multe
profeii va nsemna sfritul Athosului i va fi semn al sfritului lumii. Pn acum civa ani acest
moment nu prea s fie prea aproape de noi. Dar Parlamentul european [...] cere ridicarea interdic iei
care mpiedic accesul femeilor pe muntele Athos din Grecia, zon geografic de 400 km2 unde accesul
acestora este interzis n virtutea unei decizii luate n 1045 de ctre clugrii celor douzeci de mnstiri
37
ziua sfritului lumii, i cu att mai puin s ne dorim nmulirea rului n lume. Cci o
dat cu nmulirea rului se nmulete i numrul nedrepilor ce i pierd sufletul. Iar
noi, ca fii ai lui Dumnezeu, trebuie s dorim ceea ce dorete i Tatl nostru Ceresc, i
anume ca toi oamenii s se mntuiasc. Marea n-are dect s se clatine, i pmntul s
se cutremure, i stelele s cad; noi trebuie s stm netulburai, ncredinndu-ne voii
celei bune a Fctorului i dorind binele tuturor fpturilor omeneti [67; 115].
Este clar c, n cele din urm, sfritul lumii va veni. Dar cretinii nu au de ce s l
atepte cu spaim. Celor ce au crezut cu adevrat n Hristos sfritul le va fi spre
mplinire, spre bucurie venic n dragostea lui Dumnezeu. Cretinii nu trebuie s se
team c vine sfritul, nu trebuie s se molipseasc de disperarea sectanilor a cror
propovduire nu are n centru dobndirea raiului i unirea cu Hristos, ci spectacolul
apocaliptic.
Cei care se gndesc c sfritul este departe, c va veni abia peste cteva sute de
ani, s reflecteze asupra faptului c dei nu vor prinde cu toi sfritul lumii, totui de
propriul sfrit nu i va scpa nimeni. i dac vrjmaul ncearc s substituie cugetarea
la moarte, cugetare dttoare de pocin, cu cugetarea la nspimnttoarea Apo-
calips, noi s zdrnicim planurile sale i s cugetm la propriul sfrit; acesta va fi,
vrem sau nu, mica noastr Apocalips de care nimeni nu are cum s ne scape.

ale regiunii, decizie care violeaz astzi principiul universal recunoscut al egalitii genurilor, al non-
discriminrii, ca i legislaia comunitar asupra egalitii, precum i dispoziiile relative la libera circulaie
a persoanelor n cadrul UE extras din Procesul Verbal al edinei din 15 ianuarie 2003 privind
prezentarea raportului referitor la situaia drepturilor fundamentale n Uniune www.europa.eu.int [21;
266]. Recunoatem n acest text duhul mprailor romani care prigoneau credina cretin, chipurile spre
binele imperiului. Chiar dac momentan aceast intrare a fost ntrziat (din cauza rezistenei grecilor),
totui ndrznim s credem c acest refuz a fost prevzut, dar c totui vrjmaul diavol a vrut s
porneasc pe fa lupta mpotriva spiritualitii athonite i implicit a Ortodoxiei. Trebuie s avem ochii
minii deschii i s nelegem c cine vrea intrarea femeilor n Athos vrea surparea acestui Munte
binecuvntat. i c cine vrea surparea Athosului vrea ngenuncherea Ortodoxiei.
 Fenomenul O.Z.N.

Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. Fcusem Miezonoptica i eram pe la

sfritul Utreniei, cnd deodat aud: buf, buf, buf! Se cutremura pmntul. Eu am ieit
s vd ce se aude, dar cnd am deschis ua la bordei am vzut afar o lumin mare i
n lumin, o main de alam cu multe roi. Din ea a cobort un om nalt, cu ochii mari,
pe jumtate albi i pe jumtate negri, care numai att a zis apsat: Ce caui aici?
Printele Cleopa Ilie [80, 102-104].

n vremurile noastre planeaz un mare semn de ntrebare asupra controversatului

subiect O.Z.N.: Ct de reale sunt contactele cu extrateretri? Cine sunt ei? Oare poate
fi cineva att de limitat nct s cread c suntem singura planet unde exist via? -
se ntreab unii. Numai galaxia noastr, una dintre nenumratele galaxii ale universului,
are peste 100 de miliarde de stele. Dup unele statistici, ansele s existe i alte
civilizaii sunt foarte mari. Oare cu ce ne-ar fi afectat credina dac am ine cont i de
mesajele binevoitoare ale celorlali? i dac ntlnirile cu extrateretri ofer date
fundamentale pentru progresul spiritual al umanitii, oare nu este mai bine s prsim
poziia crispat i nvechit potrivit creia tot ce este diferit de nvtura clasic a
Bisericii vine de la diavol?
Mihail Gorbaciov, una dintre personalitile cheie ale politicii mondiale, afirma
ct se poate de ferm: Fenomenul O.Z.N. exist i el trebuie tratat cu atenie [30; 29].
Ce rost ar avea s ignorm aceast realitate i s ne ascundem capul n nisip, precum
struul?
Unii consider c asistm la o adevrat invazie extraterestr; nu n sensul
obinuit al cuvntului, nu la o invazie de genul celor prezentate n filmele S.F., n care
tot felul de fiine ciudate vor s distrug sau s cucereasc Planeta albastr. Poziia lor ar
putea fi rezumat n cuvintele: Asistm la o invazie n viaa de zi cu zi a omului
modern: la televizor, filme despre extrateretri, n ziare i reviste, articole incitante de
acest gen. Cine nu crede c exist extrateretri risc s fie considerat habotnic, precum
sunt cei care se ndoiesc de faptul c au existat dinozauri i brontozauri.
Impactul enorm al fenomenului s-a datorat mai ales campaniei mediatice de care a
avut parte, i exploziei de informaii venind din domeniul S.F.-ului. S-au realizat sute de
filme, s-au scris mii de cri, au aprut o sumedenie de reviste de specialitate. Ba, mai
mult, senzaionalele tiri despre ultimele contacte fac deliciul emisiunilor de tiri i
mpnzesc presa.
Astzi filme ca E. T. - extraterestrul, 2001- Odiseea spaial, seria Rzboiul
stelelor sau serialul Star Trek sunt la fel de vizionate ca n perioada n care au fost
difuzate pentru prima oar. De la revistele pentru copii mici pn la desenele animate i
pn la crile marilor autori S.F. gsim aceeai goan dup senzaional. Patronii mass-
mediei au vzut c fenomenul se vinde bine. i investiiile mari n aceast direcie au
adus ctiguri fabuloase.
Una dintre direciile n care s-a manifestat efectul filmelor S.F. a fost rapida
rspndire a cultului Jedi. Totul a pornit de la un e-mail trimis iniial unui mare numr
de fani ai science-fiction-ului, n care acetia erau rugai ca la recensmnt s se declare
ca fiind de religie Jedi. S-a ajuns ca de exemplu n Australia peste 70000 dintre cei
recenzai s declare o astfel de apartenen. Chris Brennan, preedintele Societii Star
39
Wars din Australia, era de prere c dintre acetia numai 5000 formeaz un nucleu
puternic, iar restul au fcut o astfel de alegere numai ca s se distreze. Chiar dac n
Australia Oficiul de Statistic nu a prevzut o rubric special pentru aceti adepi, n
Anglia i n Noua Zeeland la rubrica religie exist opiunea oficial cavaleri Jedi. n
conformitate cu opiunile democratice, blasfemia a fost luat n serios.
Putem vorbi despre o invazie extraterestr? Doctorul Jacques Valee, unul dintre
cei mai reputai i mai impariali cercettori ai fenomenului O.Z.N., constata c fiecare
val de O.Z.N.-uri are un impact social din ce n ce mai mare. Mase din ce n ce mai largi
de tineri sunt atrai pn la fascinaie de problemele cosmosului, de fenomenele psihice
i para-psihice, de noi frontiere ale contiinei. Apar mereu pe aceast tem sumedenii
de cri i articole care modific n profunzime mentalitile i ntreg spaiul cultural n
care trim [59; 144].
Putem vorbi deci despre o invazie extraterestr? Rspunsul vom ncerca s l dm
la sfritul acestui articol. Dar pn atunci vom observa c, dintr-un anumit punct de
vedere, putem vorbi de o invazie prin filmele i serialele care fascineaz milioane de
spectatori, prin crile i articolele pe marginea acestui subiect sau prin emisiunile n
care diveri martori relateaz ntlniri de gradul III. Se poate observa o schimbare.
Sociologii pot confirma: fr contactele cu extrateretri (indiferent dac sunt reale sau
iluzorii), i mai ales fr efectele directe i indirecte ale promovrii acestui subiect,
peisajul spiritual contemporan ar fi cu totul altfel8.
Monseniorul catolic Corrado Balducci (n interviul care i-a fost luat de ctre dr.
Steven Green - directorul Centrului de studiu al inteligenei extraterestre) afirma c
extrateretrii trebuie s fie ceva ntre noi i ngeri i c, dac sunt alte fiine, atunci
sunt mai evoluate dect noi9.
Asemenea opinii sunt ct se poate de fireti pentru un ufolog sau pentru orice alt
cetean. ns, atunci cnd sunt exprimate de ctre un reprezentant al Bisericii, ele dau
de gndit. Evident, se pune problema dac avem de-a face cu o poziie personal a unui
preot cu vederi mai largi dect suntem obinuii sau dac este ceva mai mult. Altfel zis,
avem sau nu un semnal c Vaticanul se pregtete pentru eventualitatea n care opinia
public va fi pus n faa unor dezvluiri copleitoare?
O astfel de ntrebare este foarte justificat. n cazul unui contact oficial cu o
civilizaie extraterestr, una dintre consecinele anticipate este o zdruncinare a credinei.
Cum n Biblie nu scrie nicieri explicit c exist alte planete populate cu fiine
inteligente care pot lua contact cu noi, Bisericile cretine risc s traverseze un oc. Ori,
s nu uitm, s-au adunat destule dovezi tiinifice cu privire la planetele extrasolare, iar
mrturii referitoare la OZN-uri i fiine extraterestre inteligente exist cu duiumul.
Aadar, este de presupus c este doar o chestiune de timp ca acel contact oficial
s se produc, iar Vaticanul tie cu siguran acest lucru. Prin urmare, pentru a
prentmpina dificultile create de nite goluri doctrinare i teologice, ar fi nelept s
acioneze de pe acum, n ideea de a pregti terenul. Cum? Practicnd logica lui dar
dac?... . Aceasta nseamn n primul rnd acceptarea public a faptului c pot exista
civilizaii extraterestre. Cci, negndu-le existena acum, risc s plaseze mai trziu
Biserica ntr-o situaie extrem de dificil: pe de o parte va trebui s-i recunoasc
greeala ntr-o chestiune arztoare, iar pe de alt parte va da ap la moara cultelor
ufolatrice (care venereaz OZN-urile i ocupanii acestora), deja foarte active peste

8 Nu e vorba aici de ctre cei care au ajuns la psihoze din cauza ufo-latriei (ateptrii salvatorilor de pe
alte planete). Acetia reprezint un procent mic fa de cei care sunt interesai de fenomen; muli i-au
schimbat numai anumite aspecte ale orientrii religioase, fr s i schimbe religia (i fr s i dea
seama c n sistemul religios pe care i-l formeaz exist elemente contradictorii). Pe ct de uor se
observ efectele spirituale pe care le are fenomenul asupra celor care au devenit ufo-latri, pe att de greu
se pot observa efectele avute asupra celor care i-au pstrat formal credina (fie ei cretini, musulmani sau
de alte religii).
9 http://misterium.tripod.com/news/2000_11/2k11_cseti_v.htm
ocean. n concluzie, devine credibil ipoteza c ideile exprimate de Monseniorul
Corrado Balducci fac parte dintr-o strategie pe termen lung, menit s atenueze un viitor
posibil oc cultural i religios10, scria Florin Iorga, reuind s ating un subiect ct se
poate de delicat: impactul fenomenului O.Z.N. asupra Bisericii.
Comentariile de mai sus reuesc (intenionat sau nu) s atrag atenia asupra
importanei precizrii poziiei Bisericii fa de acest subiect destul de controversat.
Indiferent dac suntem sau nu de acord cu punctul de vedere al lui Florin Iorga, trebuie
s recunoatem c are dreptate constatnd c o apreciere greit a fenomenului de ctre
Biseric va avea ca rezultat (chiar dac nedorit) pierderea unui segment din masa
credincioilor.
n analizarea din perspectiv cretin a fenomenului O.Z.N. vom pleca de la unul
din punctele de sprijin ale celor care susin ipoteza c fiine de pe alte planete ncearc
s ia contact cu planeta noastr. O observaie nu lipsit de interes: s-a putut observa un
numr mare de cercuri aprute din senin n cmpurile cultivate, cercuri misterioase
crora li se face o reclam sporit n mass-media.
Poate contesta cineva existena lor? Nu. Sunt unii care ncearc s gseasc o
explicaie natural, cum c astfel de cercuri ar putea fi produse de ctre anumite
vrtejuri de vnt. Dar cercurile se formeaz i pe pantele dealurilor i n alte locuri n
care vntul nu poate produce modificri geometrice ale vegetaiei. De multe ori formele
sunt foarte complicate i exclud o origine natural. Vntul nu poate desena cercuri
concentrice legate prin linii paralele, nici triunghiuri echilaterale enorme sau haltere de
mari dimensiuni (dei au avut loc i cteva creaii mai deosebite ale curenilor de aer
care au fost caracterizate pripit ca fiind de origine extraterestr).
Au existat i cteva cazuri n care cmpurile au fost desenate de ctre arlatani
care au ncercat s discrediteze aceast problem, dar falsurile au fost uor de depistat;
cazurile au fost rare i autorii descoperii. Dar pentru celelalte sute de cazuri autorii nu
au fost gsii, dei s-au oferit sume mari (chiar i 5000 de lire sterline) celor ce ar fi
putut dovedi c este vorba despre farse.
n anul 1990 numai n cmpurile cultivate din Marea Britanie s-au gsit n jur de
1000 de asemenea cercuri. Indiferent cu ct senintate am nega faptul c o bun parte
dintre ele au o cauz neobinuit, sunt cteva cazuri (n locuri n care se tie precis c nu
a avut loc nici o intervenie uman, iar formele par trasate de ctre un specialist) care ne
pun semne de ntrebare: cine i de ce a fcut semnele respective?
n unele cazuri au fost observate O.Z.N.-uri care au zburat deasupra locurilor
respective. Oare care vrea s fie mesajul acelei puteri care, direct sau indirect, las
aceste semne peste tot, n Europa i America, n Asia i n Australia?
Un antropolog german care a studiat fenomenul spunea: Dup prerea mea, este
vorba de comunicri inteligente din partea unor inteligene extraterestre care n acest
mod doresc s ne semnaleze ceva, s ne fac s nelegem ceva. () Poate e vorba de
mesaje adresate incontientului nostru, provenind de la creaturi superioare nou, care ne
observ de milenii i crora le pas de noi [29; 181].
Cine sunt aceste inteligene extraterestre i ce urmresc ele vom ncerca s
lmurim mpreun. Introducerea privitoare la aceste cercuri a avut doar rolul de
constatare a unui fapt interesant: c exist dovezi fizice ale unor puteri stranii care au
capacitatea de a interveni n planul fizic ntr-un mod dificil de neles.
Misterul care se ascunde n cmpurile desenate seamn puin cu misterul
celebrelor desene din podiul peruan Nazca, unde pe sol exist forme geometrice
gigantice care nu pot fi observate dect de la mare nlime i despre care se presupune
c au fost fcute tocmai pentru a nlesni contactul cu navele spaiale.

10 http://misterium.tripod.com/news/2000_11/2k11_cseti_v.htm
41
 S privim puin n istoria contactelor cu aa-zisele civilizaii extraterestre i s
observm c noiunea de aparat de zbor nu este deloc nou. nc n Mahabharata l
gsim pe Arjuna zburnd cu un car divin, cu care cltorea prin spaii prin care mai
treceau i alte mii de care uluitoare la chip [43; 99]. n texte vechi de mai mult de
dou mii de ani, precum Drona Parva sau Mahavira, vedem descrieri amnunite ale
vimanelor, aparate de zbor care se deplaseaz prin aer cu viteze mari. i n unele cronici
vechi egiptene i chinezeti se gsesc referiri la anumite care luminoase asemntoare
unor psri mari.
Au fost descoperite strvechi basoreliefuri i sculpturi care reprezint diferite
aparate de zbor i imagini ale piloilor acestora mbrcai n costume speciale. De
exemplu, n vestita plac maya de la Palenque se afl reprezentat celebrul om cu
masca de jad, pilotul n spatele cruia se afl o imagine n care unii specialitii
descifreaz o rachet n seciuni (dup unele interpretri mai recente imaginea pare a fi a
unui vehicul de transport mai simplu, motorul fiind inclus n categoria celor de avion
- cu ardere intern). Autenticitatea unor astfel de dovezi nu este uor de contestat.
Noiunile de zbor, de nav spaial nu par deci a fi noi n istoria omenirii (este interesant
de remarcat faptul c aa-numitele vehicule spaiale protoistorice se potrivesc foarte
mult cu imaginea ablon din anii 60 a modului n care ar trebui s arate astfel de
vehicule. Dar astzi este evident faptul c o rachet n trepte nu mai constituie o soluie
optim pentru zborul spaial).
Totui, astfel de dovezi sunt considerate de ctre muli amprenta clar a faptului
c planeta noastr a beneficiat de vizite din partea extrateretrilor, i chiar a faptului
c rasa uman ar fi rodul unor descinderi extraterestre.
Cunoscuta ntrebare a lui Kepler privitoare la viaa de pe celelalte planete este mai
actual ca oricnd: Dac aceste lumi sunt locuite, cine le locuiete? Suntem noi sau
sunt ei stpnii lumii? [44; 47]. nc din antichitate, Democrit, Epicur sau Lucian de
Samosata i-au pus aceeai ntrebare. n secolul III .C., Metrodor din Hios afirma c ar
fi tot aa de absurd s nu aezi dect o lume n spaiul infinit, ca i cum ai crede c este
un singur spic de gru ntr-un lan [44; 51]. Se pare c aceast prere au avut-o i o au
n mod firesc marea majoritate a oamenilor. i astfel ncepem s ne apropiem de fondul
problemei.
Oare ce fac celelalte spice din acest lan cosmic? Se intereseaz de noi? Vor s ne
contacteze?
Secolul XX a fost vremea n care observarea aa-numitelor O.Z.N.-uri i contactul
cu fiinele extraterestre a atins apogeul. Pn atunci, vreme de aproape dou mii de ani,
mrturiile au fost extrem de rare i reclama care li s-a fcut ulterior a fost prea mare (de
exemplu, faptul c n Istoria Francilor Grigorie de Tours a notat trecerea unui glob de
foc deasupra oraului Tours n anul 584 apare n multe dintre crile care trateaz
fenomenul O.Z.N.).
n secolul trecut au fost mii i mii de oameni care au declarat ori c au vzut
O.Z.N.-uri, ori c au vzut extrateretri, ori c au avut chiar legturi strnse cu acetia.
Exist oameni, i nu puini, care cred c toate contactele cu extrateretri nu sunt
dect experimente n mas fcute de guvernele marilor puteri pentru a studia n ce
msur pot fi manipulate masele. n cartea sa Paaport pentru Magonia, doctorul
Jacques Valee afirma clar c a devenit posibil determinarea a mari segmente ale
populaiei s cread n existena unor rase supranaturale, n posibilitatea mainilor
zburtoare, n pluralitatea lumilor locuibile, i acestea doar cu ajutorul ctorva scene i
imagini atent regizate, ale cror detalii sunt adaptate desigur culturii i superstiiilor
existente ntr-un anumit spaiu geografic la un moment dat [59; 144]11.

11 S ne gndim cum ar reaciona locuitorii unui orel mic dac, ntr-o sear, ar avea parte brusc de
imaginile holografice de care au parte spectatorii mega-concertelor lui Jean-Michel Jarre. Dac nu ar fi
 Nu vrem s contestm faptul c anumite ntlniri ar putea fi experimente (simple
sau complexe) ale specialitilor n iluzii optice. i, dac pn acum nu putem ti dac au
avut loc astfel de experimente, nu avem de ce s contestm posibilitatea ca ele s aib
loc n viitor. Putem contesta ns aprecierea tuturor contactelor O.Z.N. drept efectele
unei manipulri coordonate de cine tie ce guvern sau putere ocult. Se poate descoperi
c un mare numr de contacte au fost simple circuri mediatice, c multe fotografii ale
aparatelor zburtoare extraterestre sunt trucate sau c rmielor O.Z.N.-urilor care au
czut la sol nu sunt dect obiecte fabricate de ctre escroci care vor s atrag atenia
opiniei publice12. Dar, cu toate acestea, rmn multe ntlniri asupra crora nu poate fi
pus eticheta de fals, escrocherie sau experiment.
nainte de a aborda direct problema este nevoie s facem constatarea c, pentru cei
care consider c fenomenul O.Z.N. este doar o fars mediatizat i toate contactele
aparin imaginaiei i c totul este o minciun omeneasc, analiza pe care o vom face
mai jos nu poate fi relevant. Pentru acetia att nenumratele observaii ale O.Z.N.-
urilor fcute prin radar, ct i filmrile fcute acestora ocazional, sau teancul enorm de
fotografii ale apariiilor din toate colurile lumii sunt false.
Fr a contesta faptul c asupra unui mare numr de dovezi planeaz
incertitudinea (cum era de ateptat, nu au lipsit nici dovezile trucate), ndrznim s
fim de acord cu cei care cred c nimeni nu putea falsifica un numr att de mare de
dovezi a contactelor cu alte lumi.
Un sondaj de opinie fcut n anul 1974 arta c 54% dintre cei care tiau de
O.Z.N.-uri credeau c sunt reale, iar 46% credeau c exist via inteligent pe alte
planete. De atunci numrul de contacte a crescut enorm, i, odat cu el, a crescut i
numrul celor care cred n existena fiinelor de pe alte planete venite s ne viziteze.
Numrul mare de contacte a necesitat o mprire n diferite categorii. Cercettorii
John Ankerberg i John Weldon propun urmtoarea clasificare:
I. Reperri la Distan - observarea unor lumini anormale pe cer, discuri sau alte
forme, cu ochiul liber sau cu ajutorul radarului;
II. ntlniri n Apropiere din Prima Categorie - reperarea unui O.Z.N. cu sau fr
pasageri la o distan de 150-200 de metri sau mai aproape13;
III. ntlniri n Apropiere din a Doua Categorie - O.Z.N.-urile au lsat amprente
asupra mediului nconjurtor (semne de aterizare, copaci cu trunchiurile frnte, );
IV. ntlniri n Apropiere din a Treia Categorie - reperri ale unor O.Z.N.-uri la
distan foarte mic, ocupanii fiind n interiorul sau n preajma navei;
V. ntlniri n Apropiere din a Patra Categorie - cnd din diferite motive au loc
rpiri ale oamenilor de ctre O.Z.N.-uri (pentru comunicare, ); n multe cazuri astfel
de contacte sunt parial sau chiar total uitate pn cnd, cu ajutorul hipnozei,
amintirile devin clare;
VI. ntlniri n Apropiere din a Cincea Categorie - cnd anumite persoane pretind
c prin mijloace oculte au stabilit un contact personal cu entitile din O.Z.N-uri.
VII. ntlniri n Apropiere din a asea Categorie - ca urmare a contactului cu
extrateretri sau cu O. Z. N-urile oamenii sunt vtmai fizic sau chiar mor [9; 10].

prevenii c au de-a face cu o parad riguros organizat ar fi convini c sunt vizitai de civilizaii
extraterestre.
12 Au existat, exist i vor mai exista oameni care ncearc s alunge banalitatea vieii prin afirmarea
faptului c au fost contactai de extrateretri. Dar, pe lng acetia, exist foarte muli oameni care sunt
convini c au avut parte de ntlniri de gradul III (evident, nu includem ntre aceti martori pe subiecii
cu probleme psihice; nici aceia ns nu lipsesc). Este greit s considerm totul doar un spectacol
mediatic. Pe lng acest spectacol, care exist deoarece e o surs de bani, rmn un mare numr de
contacte nvluite n mister.
13 Autorul acestei cri a avut o ntlnire de acest gen, relatat n Jurnalul convertirii [66;19].
43
 John Ankerberg i John Weldon fac observaia c soluia misterului O.Z.N. nu
poate fi gsit acolo unde o caut cei mai muli oameni - ntre primele trei categorii de
ntlniri. Primele trei categorii nu fac altceva dect s ofere o dovad c pmntul este
vizitat de alte entiti, i doar att. Ele nu pot lmuri care este scopul acestor vizite, n
opinia celor doi cercettori acesta putnd fi dedus doar dup analiza contactelor directe
incluse n ultimele patru categorii.
Privitor la aceste ultime categorii am luat cunotin de dou perspective diferite.
Una este a cercettorilor care rezum ntlnirile aproximativ astfel: Caracteristicile
contactelor cu O.Z.N.-urile sunt urmtoarele: tentative de comunicare ntre oameni i
fiinele extraterestre, nelegere, dorina de a ajuta umanitatea s progreseze tiinific i
tehnologic i s scape de problemele sociale. Pentru astfel de cercettori, o mrturie
reprezentativ poate fi considerat cea pe care a fcut-o public doctorul Leopold Diaz
Martinez, care susinea c un extraterestru i-ar fi spus: Este necesar ca voi, oamenii,
s nelegei c muli semeni de-ai mei sunt amestecai printre voi, ncercnd s v ajute,
fiindc voi v aflai n pragul unor mari necazuri cu planeta voastr. (...) Noi ncercm
s v ajutm pentru c poluai atmosfera: contaminai nu numai planeta, ci i cosmosul,
i v aflai la un pas de distrugere... [30; 98].
A doua perspectiv este cea pe care o au un numr mai restrns de cercettori ai
fenomenului, i este aceeai cu cea pe care o au Prinii duhovniceti ai Bisericii
Ortodoxe: c la originea acestor manifestri st nelarea diavoleasc. Pentru a doua
perspectiv sunt foarte importante dou elemente: n toate comunicrile cu fiinele aa-
zis extraterestre despre viitorul spiritual al omenirii, mesajul lor este aproximativ acelai
- c Iisus este doar un extraterestru, sau un om care a primit de la ei puteri miraculoase,
c nchinarea la Iisus trebuie nlocuit cu meditaii care s aduc omul ntr-o nou stare
de evoluie, c ei sunt ghizii care vor veghea ca aceast transformare s aib loc fr
probleme. Al doilea element important pentru aceast perspectiv este comportamentul
brutal al extrateretrilor ntr-un numr mare de experiene pe care le-au fcut asupra
oamenilor.
Elias Seixas este unul dintre cei care afirm c ar fi fost supui unor astfel de
experiene gingae, i declar c cei care l-au rpit ntr-o nav spaial l-au supus unui
tratament sadic: i-au smuls uvie de pr, i-au nfipt ace n vrfurile degetelor i ntre
degete, apoi inducndu-i n minte imagini erotice, i-au extras cu un dispozitiv lichidul
seminal.
ntr-o rpire similar, brazilianul Antonio Villas-Boas a fost sedus de o femeie
extraterestr, experiena nefiind plcut: mrielile pe care le-am auzit ieind din gura
femeii n anumite momente aproape c au stricat totul, dndu-mi impresia neplcut c
eram cu un animal [30;103].
Vedem ntre cele dou puncte de vedere ale cercettorilor concluzii diferite care
pornesc de la premize diferite: primul gen de cercettori consider c dominant este
caracterul pacifist al ntlnirilor cu extrateretri, cel de-al doilea gen consider c
dominant este caracterul agresiv. O impresie superficial ar fi aceea c obiectul observat
nu este acelai, c de fapt fiecare dintre cele dou tipuri de cercettori analizeaz o alt
specie de extrateretri - unii pe cea bun i ceilali pe cea rea. Parc fiecare a cutat ce a
vrut: argumente pro sau contra fenomenului O.Z.N..
Unul dintre materialele care pare s prezinte unilateral acest fenomen este
cunoscuta Analiz comparativ a contactelor i aciunilor O.Z.N.-urilor i demonilor
asupra oamenilor, propus de Printele Rodion n cartea Oameni i demoni (una dintre
puinele cri religioase care acord fenomenului atenia cuvenit). Printele Rodion a
putut constata urmtoarele similitudini:
I) n numeroase cazuri extrateretrii se comport la fel de agresiv cum se
poart i dumanii neamului omenesc, demonii. Fiinele din O.Z.N.-uri distrug sau stric
diferite obiecte - demonii stric lucrurile oamenilor (drm chilii, ...). Entitile din
O.Z.N.-uri rnesc i chiar omoar oameni; demonii i bat pe pustnici, pe unii torturndu-
i pn la moarte;
II) au avut loc cazuri de rpire violent a oamenilor de ctre O.Z.N-uri, dar i de
ctre demonii care i-au rpit mai ales pe oamenii foarte pctoi;
III) n cazurile de rpire violent este lezat demnitatea uman - extrateretrii
iau n mod forat probe de piele, de snge, dezbrac oamenii i chiar au relaii intime cu
ei; demonii i bat joc de oamenii pe care i-au ademenit n fel i chip, aducndu-i uneori
i la iluzia mpreunrii trupeti;
IV) deseori comunicarea cu fiinele din O.Z.N.-uri s-a fcut prin telepatie, nu
rareori oamenii fiind manipulai prin hipnoz; dracii caut s sugereze propriile lor
gnduri celor ce duc via de nevoin, determinndu-i s primeasc gndurile lor, care
uneori se aud ca i cum ar veni dinuntru i nu din afar;
V) oamenii sunt invitai s intre n O.Z.N.-uri, iar dac refuz s intre, sunt forai
s o fac; diavolii ncearc prin toate mijloacele s intre n contact cu oamenii;
VI) n unele cazuri, cei care au fost contactai de O.Z.N.-uri au fost vindecai de
diferite boli; n Vieile Sfinilor gsim o sumedenie de astfel de vindecri fcute prin
putere demonic, dar ele duc la pierzania sufletelor;
VII) n timpul contactelor cu entitile din O.Z.N.-uri, oamenii sunt cuprini de
sentimente de fric i groaz; n timpul apariiei duhurilor necurate oamenii simt
disconfort, tulburare i groaz;
VIII) aspectul exterior la fel de variat - la vizitatori i la diavoli: uriai sau pitici,
indivizi frumoi sau uri de ambele sexe; diavolii i fac apariia i n ipostaza de
animale;
IX) apariiile pot fi nsoite n ambele cazuri de lumini sau diferite efecte
luminoase;
X) deseori vizitatorii sau O.Z.N.-urile apar foarte brusc i se dematerializeaz
(dispar) la fel de repede; diavolii apar dintr-o dat i dispar de obicei doar cnd omul i
face cruce i ncepe s se roage.
Aceast analiz este considerat imparial de ctre cei care vor s apere
fenomenul O.Z.N. n ase dintre cele zece idei enunate mai sus se repet uor
modificat aceeai idee: c vizitatorii sunt agresivi. Asupra acestui punct, aprtorii
fenomenului i manifest rezervele, considernd c nu e corect ca dintr-un numr mic
de contacte mai dure s se trag concluzii pripite.
Printele Rodion a fost unul dintre pionierii care s-au aplecat asupra fenomenului
O.Z.N. de pe poziii ortodoxe; chiar dac a prezentat faptele cu mici imperfeciuni,
aceasta nu afecteaz viziunea de ansamblu: chiar dac vizitatorii ar fi fost panici,
sunt observate cinci asemnri care nu pot fi tgduite: c n ambele cazuri avem de-a
face cu apariii luminoase, c nfirile entitilor sunt foarte variate, c, pentru
contacte, capacitile telepatice sunt foarte importante, c n urma contactelor au loc
anumite vindecri, i c manifestrile de stpnire a materiei sunt prezente.
Nu numai Prinii ortodoci au observat similitudinile dintre cele dou tipuri de
contacte, ci i unii cercettori protestani sau catolici, sau chiar unii cercettori fr
credin n Dumnezeu.
n O.Z.N.-urile i cei care le-au vzut - o bibliografie comentat, lucrare aprut
sub egida Bibliotecii Congresului pentru Cercetarea tiinific a Aviaiei militare a
S.U.A., bibliograful ef al lucrrii, Lynn Catoe, comenta: O mare parte din literatura
disponibil referitoare la O.Z.N.-uri este strns legat de misticism i metafizic. Ea se
ocup cu subiecte precum telepatia mintal, scrierea automat i entiti invizibile, i de
asemenea cu fenomene precum manifestri i posedare de tip poltergeist. Multe dintre
rapoartele O.Z.N. publicate acum n presa accesibil maselor relateaz aa-zise
incidente care sunt izbitor de asemntoare cu posesiunea demonic i cu fenomenele
parapsihologice [9; 22].
45
 Doi cercettori ai O.Z.N.-urilor care au petrecut mult timp lund interviuri celor
contactai au observat c de multe ori ntre oameni i vizitatori comunicarea se face
prin mijloace oculte: telepatie, scriere automat, materializri sau diferite procedee
mediumnice.
O alt asemnare cu ocultismul a fost observat de doi cercettori implicai n
fenomenele de acest gen, Kenneth Ring i Cristofor J. Rossing, care au remarcat
similitudinile dintre experienele celor contactai cu ale celor care, aflndu-se n
moarte clinic, au avut anumite experiene spirituale: Ceea ce ne-a frapat n mod
repetat a fost incontestabila asemnare dintre cele dou grupe experimentale ale noastre,
cei care au luat parte la o ntlnire cu O.Z.N.-urile i cei care au avut o experien de
moarte clinic (...) ar trebui s inem cont de faptul c, n ciuda diferenelor de natur a
acestor experiene, ele pot avea o surs comun de baz - indiferent care poate fi acea
surs [9; 26].
Ceea ce nu tiau cei doi cercettori era c la originea celor mai multe experiene
spirituale ale celor aflai n moarte clinic st aceeai nelare diavoleasc. n
cunoscuta sa carte Sufletul dup moarte printele Serafim Rose face o analiz atent a
acestor experiene, artnd modul n care se manifest nelarea diavolului, modul n
care acesta ia chip de nger de lumin.
Oamenii s-au grbit s considere crile despre experienele celor care au avut
moarte clinic drept cri fundamentale, cri binecuvntate care i-au apropiat pe unii
dintre cititori de credina n Dumnezeu (cea mai renumit fiind Viaa dup via a
doctorului Moody). Ei au trecut cu vederea care este credina la care au trecut aceti
cititori. Iar n momentul n care considerm c orice credin este de la Dumnezeu
numai pentru c este superioar ateismului suntem ct se poate de subiectivi.
Statistic, s-a observat c efectul crilor despre cazurile de moarte clinic nu i-au
apropiat pe oameni de credina cretin, ci i-au apropiat de formele de pgnism
promovate de Micarea New Age.
Este momentul s ne oprim puin asupra credinelor religioase pe care le propag
vizitatorii. Ei cred n Fiina Universal care este cosmosul, cred n existena unor
diferite ierarhii celeste. Mesajul de baz este clasic pentru New-Age: vremea nchinrii
la Hristos a trecut, omul trebuie s treac la o treapt superioar de existen.
Doctorul Jacques Valee observa c O.Z.N.-urile ajut la crearea unei noi forme
de credin - o ateptare a unui contact real cu O.Z.N.-urile a unei mari pri din
colectivitate. La rndul ei, aceast ateptare face ca milioane de oameni s spere n
iminenta realizare a unui vis de secole: salvarea de sus, predarea n faa unei puteri mai
mari, a unor navigatori nelepi din cosmos [9; 15]. Vorbind despre contactele cu
vizitatorii, doctorul Valee constat c experiena unei ntlniri mai apropiate cu un
O.Z.N. este o grea ncercare fizic i mental. Trauma are efecte care depesc cu mult
ceea ce i amintete martorul ocular. Apar noi tipuri de comportament i sunt favorizate
noi tipuri de convingeri. Consecinele sociale, politice i religioase ale experienei sunt
enorme dac sunt analizate nu n zilele sau sptmnile care urmeaz contactului, ci
dup trecerea unei generaii [9; 12].
Mentalitatea neopgn afl pe acest teren misterios un mediu de dezvoltare
propice: ghizi spirituali, progres, puteri paranormale... n multe dintre studiile
specialitilor n U.F.O.-logie observm ecourile credinelor religioase ale acestora. Cei
care nu cred ntr-un Dumnezeu personal (de la atei i pn la cei care au credine
panteiste) gsesc n contactele O.Z.N. argumente n favoarea teoriei evoluioniste;
consider c a venit timpul ca civilizaia uman s treac ntr-un nou stadiu de
dezvoltare, avndu-i ca mentori pe cei care vin la noi de pe alte planete, din alte galaxii.
ntemeietorul sectei raelienilor, Rael, pe numele su Claude Vorilhon, afirma c a
primit urmtorul mesaj extraterestru: noi suntem cei ce am creat toat viaa
pmnteasc, voi ne-ai considerat zei, noi am fost la originea marilor voastre religii.
Acum c suntei destul de mari ca s nelegei aceasta, am dori s stabilim contacte
oficiale printr-o ambasad. Tot el spunea c o fiin extraterestr i-a descoperit faptul
c marii profei ai omenirii - Budha, Moise, Iisus i Mahomed au fost alei i formai de
ctre extrateretri.14
ncercnd s vedem care au fost urmrile religioase ale nmulirii apariiilor
extraterestre, considerm c urmtoarea confesiune - a unui ofier de poliie care a
avut mai multe contacte- este reprezentativ pentru transformrile care au avut loc n
minile celor contactai: Devenisem complet obsedat de O.Z.N.-uri. Eram convins c
ceva mre mi se va ntmpla n curnd. Am renunat la lecturile zilnice din Biblie, nu
m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s citesc cu nverunare toate
crile despre O.Z.N.-uri care mi cdeau n mn... Vegheam nopile, ateptnd n zadar
s mai primesc vreun semn, ncercam s comunic mental cu ceea ce credeam c sunt
fiine extraterestre, aproape c m rugam la ei s-mi apar n fa sau s intre ntr-un fel
n legtur cu mine [59; 147]. Una dintre urmrile fenomenului O.Z.N. - ndeprtarea
oamenilor de credina cretin - ne ndeamn s cunoatem pomul dup roade.
Robert Monroe, descriind contactele sale cu entitile pe care le percepea n planul
astral, povestea: (Fiinele n.n.) prur a se ridica n zbor spre cer, n timp ce eu strigam
dup ele, rugtor. Aceasta m-a asigurat c dispoziia lor mental i inteligena lor sunt
cu mult peste puterile mele de nelegere. Este o inteligen impersonal, rece, fr nici
unul dintre sentimentele de iubire i de compasiune pe care noi le respectm att de
mult... M-am aezat i am plns cu hohote i suspine adnci, cum niciodat nu mai
plnsesem pn atunci, cci din acel moment eu tiam, necondiionat i fr nici o
speran n posibilitatea vreunei schimbri, c Dumnezeul copilriei mele, Dumnezeul
bisericilor, al religiilor din ntreaga lume, nu era cel cruia I se slujea sau aa cum
suntem noi fcui s credem c ar fi, i c pentru tot restul vieii mele aveam s sufr
pierderea acestei iluzii [60;120].
Din aceast descriere putem observa ct de mult se nrudesc artrile extraterestre
cu entitile vzute de Monroe i de vizionarii de aceeai orientare cu el: originea lor
este comun.
Comunicarea cu vizitatorii devine cu repeziciune o veritabil patim: n
momentul n care credina n Dumnezeu a fost substituit de ateptarea salvrii de sus,
preocuparea pentru contacte devine obsesiv, mistuitoare. Nimic nu mai este important
pentru cei contactai dect s se ntlneasc nc o dat cu vizitatorii. Pe ct de legai
sunt unii oameni de lanurile ptimae ale pcatelor trupeti, pe att de legai de
vizitatori sunt mare parte dintre cei contactai. Uneori sunt gata s-i prseasc
familiile numai pentru a putea pleca cu vizitatorii, numai pentru a fi integrai ntr-o
nou tip de familie. i credinele religioase sunt modificate la fel de uor, nemaifiind
nevoie s crezi atunci cnd vezi.
La nivelul populaiei mondiale puini sunt cei care pretind c au fost contactai
direct, puini au avut parte de ansa unor astfel de ntlniri. Dar pe ct de mic este

14 Raelienii sunt cunoscui astzi n ntreaga lume mai ales prin vlva pe care au strnit-o afirmnd c
sunt n msur s cloneze oameni. Clonarea este cheia vieii venice - spune Rael. Exist printre
simpatizanii si i oameni bogai care, dei nu dau crezare inepiilor pe care le eman acesta, totui i
sponsorizeaz activitile chiar i numai pentru c prin clonare sper s i prelungeasc viaa. De fapt
nvtura raelienilor este o mixtur ntre mesaje dictate de extrateretri i promisiunea prelungirii vieii
pmnteti. Nu este greu de observat faptul c raelienii caut s i fac reclam cu orice pre. Chiar dac
mass-media a prezentat mai multe materiale prin care a demascat arlatania raelienilor, acetia nu au prut
stnjenii, ci dimpotriv, au considerat aceasta un mijloc de a-i face publicitate. O publicitate negativ,
dar de care au avut parte gratuit, i pe care nu ar fi fost n stare s o plteasc. De altfel, nu sunt singurii
care folosit acest gen de anti-reclam. Un studiu interesant despre secta raelian, despre fondatorul ei i
despre aa-zisele contacte ale sale cu fiine extraterestre este scris de printele Dan Bdulescu i are titlul:
Raelienii, sect cu pretenii tiinifice.
47
procentul celor contactai, pe att de mare este procentul celor a cror credin religioas
a fost influenat de fenomenul O.Z.N.
Campania de promovare a O.Z.N.-urilor a dus la o cretere masiv a numrului de
oameni care cred c extrateretrii exist, c ne viziteaz, c ne vor ajuta s mergem pe o
cale mai bun.
Unul dintre primele efecte ale unei astfel de credine este deplasarea obiectului
credinei: de la Dumnezeu la aceti mesageri ai salvrii. i este mult mai uor s crezi
n extrateretri dect n Dumnezeu; parc Dumnezeu Se tot ascunde, n timp ce
extrateretrii ies din ce n ce mai mult la iveal.
Automat apare ndoiala: din moment ce extrateretrii ne nva c vremea
nchinrii la Hristos a trecut, avem oare motive s nu i credem?
La acest rspuns o pecete important au pus-o concluziile unor faimoi cercettori
ai O.Z.N.-urilor care afirm c au reuit s gseasc multe asemnri ntre apariiile
vizitatorilor i nvtura Bibliei. C de aceea nu este nimic ru s prsim nvtura
lui Hristos - care acum nu mai este actual, i s primim noile tipuri de nvturi.
Aceti cercettori spun c nc n Vechiul Testament gsim dovezi ale contactelor
cu extrateretri, printre care nava cu care a cltorit profetul Iezechiel (Iez. 1, 3-28),
sau carul de foc al Sfntului Ilie (II Regi 2, 11).
Ei susin c Noul Testament conine de asemenea o sumedenie de referiri la
contactul cu extrateretri, Iisus Hristos nefiind dect un mare mesager extraterestru. Iat
un exemplu de tlcuire blasfemiatoare a ultimei pri din viaa lui Hristos pe pmnt:
Sfritul ederii lui Hristos pe pmnt se compune dintr-un triptic care, cercetat cu
atenie, i poate releva caracterul foarte firesc: moartea, nvierea, nlarea. nainte de
decolarea rachetei se tie c orice cosmonaut trece printr-un stadiu de odihn total; o
stare de somn prelungit, vzut de martorii oculari de atunci, putea fi luat drept moarte,
iar dificultile primilor cretini n raporturile lor cu statul roman au generat povestea
naiv a unei judeci soldate cu moartea prin rstignire. Dup somnul obligatoriu
dinaintea zborului, orice cosmonaut se trezete; aceasta a fost nvierea. Apoi,
cosmonautul decoleaz n nava sosit s-l ia (n evanghelie, nava fiind numit ngerul
Domnului, n virtutea vechii tradiii biblice), iar decolarea nu este nimic altceva dect o
nlare la cer [44; 221].
n crile cercettorilor fenomenului O.Z.N. se gsesc astfel de paralele care vor s
i aduc la acelai numitor comun pe cei care cred n Dumnezeu i pe cei care cred c
salvarea va veni din cosmos. i gsind n comunicrile extraterestre argumente care
sprijin concluziile lor, ei se ntreab cu nedumerire: Ce este ru n faptul c, pentru o
parte semnificativ a omenirii, are loc o schimbare de mentalitate? De ce caut oamenii
Bisericii s discrediteze fenomenul cu orice pre?
Dup multele paranteze pe care le-am fcut cu scopul de a nelege mai bine
importana fenomenului, am ajuns la explicarea mai pe larg a punctului de vedere
cretin.
Pornim de la premiza c punctul de vedere ar fi fost acelai, chiar dac ar fi lipsit
cele ase asemnri observate de printele Rodion ntre apariiile demonilor i cele ale
vizitatorilor- apariiile luminoase, comunicarea telepatic, nfirile variate,
vindecrile survenite, materializrile brute i comportamentul foarte violent. Chiar
dac vizitatorii ar fi fost blnzi, chiar dac nu ar fi folosit comunicrile telepatice,
chiar dac nfirile nu ar fi fost att de diversificate, chiar dac materializrile ar fi
fost nlocuite de apariii mai lente, i chiar dac nu ar fi fost urmate de vindecri,
verdictul ar fi fost acelai: nelare drceasc.
De ce? Din cel puin alte dou motive: nu exist nici n Sfnta Scriptur, nici n
Sfnta Tradiie nici un fel de referiri la contactele cu aceti extrateretri, iar mesajul
acestor entiti este contrar nvturii cretine.
 Pentru cercettorii care nu au o cultur cretin, mesajele new-age-iste ale
extrateretrilor nu sunt periculoase. Paralelele pe care le gsesc ei ntre apariii i
textele biblice sunt de mare importan. Din lips de informaie, ei nu i dau seama c
ceea ce fac nu este dect o rstlmcire hidoas a textelor sfinte. Dar s accepi Biblia
la valoarea ei real nseamn s reduci la zero ufologia biblic [9; 51], spuneau John
Ankerberg i John Weldon, atrgnd atenia asupra pericolului nelegerii deformate a
textului sfnt. De acest pericol nu sunt contieni cercettorii care preuiesc n mod egal
textul revelat al Sfintei Scripturi i comunicrile venite de la extrateretri.
Pentru un cretin adevrat, un argument suficient pentru a nelege c fenomenul
O.Z.N. este nelare drceasc este tocmai acesta: c n mesajele vizitatorilor Hristos
nu este recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu, c peste tot unde apar referine la credin
este recomandat prsirea credinei cretine i substituirea ei cu credine neopgne.
Este suspect i faptul c aceste mesaje, care pretind c vin de la alte civilizaii, nu conin
nimic aparte; majoritatea sunt chiar banale i par a fi rostite de fiine de o inteligen
mediocr. Unele dintre ele sunt identice cu mesajele standard primite de mediumi n
cadrul edinelor de spiritism.
Recunoatem c n tratarea unui subiect att de amplu cum este acesta am ncercat
s simplificm la maxim datele problemei, i am ajuns la urmtoarea ntrebare: ar avea
Biserica motive s i confunde pe vizitatori cu demonii, n cazul n care n nici unul
dintre contacte nu apar nvturi potrivnice Evangheliei?
Ne-a rmas o ultim direcie de studiu, cea care contribuie la rezolvarea problemei
O.Z.N.. Ce ne-a nvat Hristos i ce nva Sfnta Tradiie despre vizitatorii spaiali
care promit progres i cunoatere?
Un prim rspuns este c nici n textul Sfintei Scripturi i nici n scrierile Sfinilor
Prini nu gsim nici o referire direct la O.Z.N.-uri, aa cum le cunoatem astzi. Dar
rspunsul la ntrebarea cine sunt ei? l aflm numai dac avem credin c Hristos este
Fiul lui Dumnezeu i c nvtura Bisericii este adevrat. Cei care se ndoiesc nu au
cum s priceap raionamentul expus mai jos.
Iat cteva ntrebri:
Dac Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Cel Ce tie
tot trecutul i tot viitorul lumii, ar fi tiut c oamenii vor fi ajutai n progresul material
de ctre fiine extraterestre, atunci El, Care ne-a iubit att de mult nct a murit pe cruce
pentru pcatele noastre, ar fi ascuns aceast tain ucenicilor Si? Dac a profeit cum va
fi la sfritul lumii, de ce nu le-ar fi spus i despre marele contact?
Dac planeta noastr a fost vizitat nc dinainte de ntruparea lui Hristos, de ce
aceti vizitatori misterioi nu au venit s se nchine Fiului lui Dumnezeu, n faa cruia
se nchin toate Puterile Cereti i toat fptura?
Cum de exist referiri la fiinele venite din cer n attea scrieri pgne, iar n
scrierile Sfinilor Prini nu gsim nici o referire?
Oare de ce au evitat vizitatorii s i fac apariia n Bizanul primului mileniu
cretin? Dac ar fi aprut, cu siguran natura lor ar fi fost precizat n cteva canoane
ale Sfintelor Sinoade.
Dac au fost iniiate contactele cu O.Z.N.-urile abia n al doilea mileniu al erei
noastre, (i deci acestea nu ar fi putut fi observate cu secole n urm de ctre Sfinii
Prini), atunci de ce aceti mesageri cosmici au ales ca persoane de contact oameni
cu un nivel spiritual obinuit? De ce nu au luat legtura cu Prinii fctori de minuni
care duc via de sfinenie n vremurile noastre?
Iat cteva posibile rspunsuri:
Hristos nu a profeit despre venirea unor mesageri extrateretri rnduii s ajute
omenirea deoarece astfel de mesageri nu exist. Dup nvtura Bisericii, asupra
omenirii vegheaz doar Dumnezeul cel n Treime ludat, Maica Domnului i toi ngerii
i sfinii.
49
 Vizitatorii nu puteau s I se nchine lui Hristos, pentru c pe draci i arde
puterea Sa dumnezeiasc.
Ei nu s-au artat n vremurile Sfinilor Prini, deoarece nu le-a ngduit
Dumnezeu (rtcirea contemporan este pe msura pctoeniei noastre). Dac ar fi
aprut atunci, astzi cu siguran crile de teologie ar fi coninut, la capitolul despre
demoni, precizri interesante despre O.Z.N.-uri.
Extrateretrii nu au luat contact cu sfinii vremurilor noastre - cum ar fi Sfntul
Siluan Athonitul sau Sfntul Ioan Maximovici, pentru c acetia ar fi vzut prin darul
lui Dumnezeu c vizitatorii sunt demoni.
Extrateretrii au preferat oameni de contact lipsii de darul deosebirii duhurilor,
oameni care nu erau capabili s neleag cine le st nainte. Dar chiar dac
extrateretrii s-au ferit s apar naintea Prinilor din vremurile noastre, acetia nu
s-au ferit s mrturiseasc ntr-un glas c fenomenul O.Z.N. nu este altceva dect o
modern nfiare a diavolului.
Printele Serafim Rose spunea c o evaluare just a fenomenelor extraterestre nu
poate fi atins dect din interiorul revelaiei i al experienei cretine, fiind accesibil
doar cretinului credincios care triete real i cu smerenie pe aceste coordonate. (...)
Cercettorii fenomenelor extraterestre au ajuns la concluzia c ele sunt identice cu
fenomenele numite demonice; dar numai cretinul - i anume cel ortodox, care este
instruit i luminat de 2000 de ani de experien patristic a luptei cu demonii - este
capabil s neleag semnificaia adnc a acestei concluzii [59; 154].
Experiena duhovniceasc bimilenar a Bisericii Ortodoxe este cea care face
posibil punerea unui verdict. Un lung rzboi ntre atleii lui Hristos i mesagerii
ntunericului au dus la stabilirea unui ntreg arsenal de nelciuni diavoleti. Sfinii, pe
care diavolul ncerca s i amgeasc n fel i chip, i-au vzut tehnica de lupt i au
explicat-o n scrieri duhovniceti de nepreuit.
Vedem c n lumea catolic i n cea protestant exist civa pseudo-teologi care
au czut n cursa ntins prin O.Z.N.-uri. i studiaz aa-numita exoteologie - teologie
a spaiului cosmic, ncercnd s fac tot felul de clasificri ntre speciile extraterestre
care ne-au contactat. Din perspectiva celor care se adap din izvorul viu al Sfintei
Tradiii o astfel de cercetare nu poate fi dect greit: cci vizitatorii sunt de o singur
specie, de o singur ras: sunt demoni.
Apare o grea piatr de poticnire pentru unii credincioi. Unii vizitatori au vorbit
cu oamenii, au fost pipii, alii se pare c au fost studiai vreme ndelungat de diferite
comisii ale guvernului american. Doar dracii nu au trupuri; atunci cum au fost posibile
astfel de studii?
La aceast ntrebare, Vieile Sfinilor ofer o sumedenie de cazuri n care
intervenia diavolilor a avut loc i n plan fizic (cele mai cunoscute aflndu-se n Viaa
Sfntului Antonie cel Mare i n Viaa Sfntului Mucenic Ciprian, care din vrjitor a
devenit vas ales al lui Hristos).
Ni se pare firesc ca astfel de ntmplri s par incredibile, dar, pentru cei
credincioi, ele sunt ct se poate de reale. Aici este piatra de poticnire: cine nu crede c
lupta diavolilor mpotriva sfinilor a fost exact aa cum este descris de Vieile Sfinilor
nu poate s cread c extrateretrii care fac lucruri similare sunt draci. Cine nu vrea s
in seama de experiena Bisericii Ortodoxe nu poate s se mai considere fiu al acestei
Biserici i nici nu i poate nelege nvturile. n planul duhovnicesc o demonstraie
logic nu are cum s fie definitiv: ntotdeauna credina este chemat s spun ultimul
cuvnt.
n ceea ce privete amintirile despre ntlnirile cu extrateretri care au ieit la
iveal n urma unei edine de hipnoz ar fi cazul s amintim punctul de vedere al
doctorului Arthur C. Hastings, un specialist californian n psihologia comunicaiei:
Lucrul cel mai evident care se petrece cu persona aflat sub hipnoz este c devine
extrem de sensibil i de maleabil la absolut orice fel de sugestie, orict de subtil,
incontient, non-verbal sau verbal venit din partea hipnotistului. Dac i ceri s se
duc ntr-o via trecut, iar persoana respectiv nu are o via trecut, va inventa una
pentru tine! Dac i sugerezi cumva c a vzut un O.Z.N., va spune c a vzut un
O.Z.N. [60, 132].
Trebuie precizat c doctorul Hastings nu este singurul specialist care are aceast
poziie. Dar, de obicei, mass-media nu vrea s in cont dect de cealalt variant, i s
fac reclam diferitelor tehnici de hipnoz.
Considerm potrivit aici o alt parantez. Am amintit de experienele violente la
care au fost supui oamenii - experiene pe care printele Rodion le trateaz cu atenie,
dar care uneori au o anumit doz de subiectivism (n cazurile n care amintirile necesit
o mprosptare prin controversatele tehnici de hipnoz). Vom face o scurt referire la un
fapt asemntor ca brutalitate i legat de acestea prin faptul c au aceeai surs:
fenomenul mutilrii animalelor, fenomen cunoscut mai ales pe teritoriul Americii.
Unul dintre primele cazuri de acest gen a avut loc la sud de Colorado, n anul
1967. Un mnz a fost aflat mort, avnd capul curat de carne, iar organele interne i
coloana vertebral i fuseser extrase. Mai multe semne circulare au fost descoperite n
apropiere, i la o distan destul de mic se vedea un cerc din cteva guri adncit n
pmnt. Un doctor care a investigat trupul calului mort, John Altshuler, constata c
marginile exterioare ale inciziei n piele erau foarte dure, parc fuseser cauterizate cu
un laser din zilele noastre. Dar n 1967 nu exista o astfel de tehnologie laser n chirurgie.
(...) Faptul cel mai uimitor era absena sngelui. Fcusem pn atunci sute de autopsii,
nu poi tia un corp fr s curg i puin snge. Dar nici pe piele, nici pe pmnt nu
exista strop de snge. Nici urm nicieri. Acest lucru m-a impresionat cel mai puternic.
(...) Cum s scoi inima din piept fr urm de snge? [30; 39-40].
Acest caz, cunoscut sub numele de cazul Alamosa, a fost cel care a atenionat
opinia public asupra fenomenului mutilrii animalelor, i dup el au aprut o
sumedenie de cazuri similare. Peste 90% dintre animalele care au fost mutilate sunt vite,
dar au fost mutilate i oi, capre sau animale de cas. Dei s-au oferit sume substaniale
pentru cei care puteau da informaii care s duc la prinderea vinovailor (ajungnd
pn la 45.000 de dolari), nimeni nu a revendicat recompensa.
Numrul de mutilri a crescut att de mult nct n anul 1974 fermierii din
Nebraska s-au vzut nevoii s pun mna pe arme i s supravegheze turmele mpotriva
unor astfel de experiene. ntre 1974-1975 numai n Colorado au fost confirmate o sut
treizeci de cazuri de mutilri ale vitelor. n anul 1975, exasperat de nmulirea cazurilor
de mutilri, Richard Lamm, guvernator al acestui stat, a declarat c mutilrile sunt una
dintre cele mai grave insulte i provocri din istoria industriei de cretere a animalelor
din vest. Este important s lmurim misterul ct mai curnd cu putin [30; 46].
Muli cercettori consider c astfel de experiene pe animale sunt de origine
extraterestr, unul dintre argumente fiind i luminile ciudate care s-au vzut deplasndu-
se n aer n zonele n care au avut loc mutilri. Doctorul Henry Monteith a constatat c
indienii din zonele respective manifestau o team deosebit fa de animalele mutilate:
Nu vor s spun nimic deoarece ei tiu c mutilrile sunt fcute de oamenii stelelor.
(...) Acestea sunt chiar cuvintele lor... Oamenii stelelor tiu ce fac i trebuie s avem
ncredere n ei [30; 56].
ncercnd s verifice dac nainte de a fi mutilate animalele sunt marcate n vreun
fel, savantul Howard Burgess a supus o sut de vite unor verificri speciale fcute cu
raze ultraviolete. El a sesizat c cinci vite aveau pete fluorescente puternice,
asemntoare cu cele observate pe animalele mutilate. Cine i de ce a marcat animalele
respective? Raportul oficial al F.B.I., Animal Mutilation Project, nu prezint faptele
obiectiv i nici nu reuete s dea o explicaie coerent; la fel de neclare sunt concluziile
cercettorilor care consider c la originea mutilrilor ar fi de fapt un experiment al
51
guvernului american sau c autorii ar fi animalele slbatice. Dar animalele slbatice nu
pot depi n iscusin tehnica medical, iar guvernul american nu avea nici un motiv s
solicite realizarea unor astfel de operaiuni (i nici posibilitatea tehnic de a face aceasta
fr ca localnicii s observe aceast operaiune).
Suntem de acord cu cercettorii care observ aceleai manifestri n cazurile
O.Z.N. n care au loc experiene pe oameni i n cazurile de mutilare a animalelor;
considerm c mutilarea animalelor este o alt lucrare drceasc prin care duhurile
ntunericului vor s amplifice psihoza extraterestr. Strategia lor este ct se poate de
variat: pe unii i fascineaz prin luminie care apar pe cer, pe alii i conving prin
emisiuni documentare. Pe unii i sperie prin contacte, pentru alii e nevoie de un
spectacol grotesc - cum este cel al animalelor mutilate.
Diavolul face tot posibilul pentru a sustrage atenia oamenilor de la credina n
Dumnezeu i de a o muta n alt parte. Dac ne-am gndi la ct de mult a captat atenia
opiniei publice fenomenul Roswell, am putea vedea o biruin a vrjmaului. Amintind
de cazul Roswell, repetm ntrebarea pus de mii de curioi: ine sau a inut guvernul
american astfel de extrateretri sub observaie? Rspunsul este dificil de aflat, mai
ales dup ct de ample sunt campaniile de dezinformare.
Din punct de vedere cretin este posibil s aib loc astfel de observaii ndelungate
asupra vizitatorilor: condiia principal este ca oamenii care i cerceteaz s fie rupi
de Hristos. Numai aa l-ar putea confunda pe diavol cu vreun binevoitor de prin alt
galaxie.
Nu tim ct de mari vor fi nelrile care urmeaz. tim doar c vor fi pe msura
pcatelor noastre, ceea ce nu are cum s ne bucure. Nu ar fi exclus ca, peste cteva
decenii, contactele cu vizitatorii s devin i mai dese, i la buletinele de tiri s
putem afla ultimele nouti despre ei.
Orict de mare ar fi apostazia, fiii Bisericii trebuie s rmn tari n credin i s
nu se lase nelai de miraculoasele artri.
Cretinii trebuie s se in de calea artat de btrnul din Pateric, cruia i s-a
artat dracul n chipul lui Hristos. Btrnul a nchis ochii i a spus: Eu pe Hristos nu
voiesc s l vd aici. i dracul s-a fcut nevzut [6; 315-316]. Tradiia ortodox nva
acelai lucru despre vedenii: c i dac s-ar arta cineva n chipul lui Hristos nu trebuie
s i se dea atenie. C dac este Domnul, nu Se va supra. Iar dac este vrjmaul, cea
mai mic deschidere sufleteasc poate fi fatal.
Rezumnd nvtura ortodox despre vedenii, Sfntul Diadoh al Foticeii spunea:
Chiar dac ni s-ar trimite vreodat, din buntatea lui Dumnezeu, vreo vedenie, dac nu
o vom primi, nu Se supr pe noi Prea Doritul Domnul Iisus Hristos. C tie El c
facem acest lucru pentru a nu fi nelai de vicleugul dracilor [41; 160].
Deci cretinii s tie c Hristos nu S-ar supra dac din nepricepere nu putem
recunoate faptul c vizitatorii sunt trimii de Dumnezeu, ci S-ar bucura s vad c
suntem exagerat de circumspeci. Iar dac vizitatorii nu sunt trimii de Dumnezeu, cu
att mai mult Se va bucura vznd c nu ne-am plecat nelrii lor.
Este adevrat c punctul de vedere cretin legat de apariiile extraterestre nu poate
fi neles de ctre cei care nu neleg c diavolul se poate arta n diferite feluri, lund nu
numai chipul unui nger de lumin, ci i al unui om sau al unui extraterestru. Mrturia
de mai jos, extras din cunoscuta carte Pelerinul rus, ar merita s fie citit cu luare-
aminte:
Timp de cinci ani am fost profesor de liceu, strbtnd crrile vieii prin
ntunericul desfrului i nflcrndu-m de filosofia deart dup firea lumii, iar nu
dup Hristos. i poate c a fi pierit cu desvrire dac nu m-ar fi reinut ntructva
faptul c triam mpreun cu evlavioasa mea mam i cu o sor care i petrecea viaa cu
mult luare-aminte, ntr-o nentinat feciorie...
 ntr-o bun zi, plimbndu-m pe strada principal, m-am ntlnit i am fcut
cunotin cu un tnr frumos, care se ddea drept francez. (...) Veni ntr-o bun zi la
mine, poftindu-m s mergem ntr-una din familiile mai sus pomenite i, pentru ca s
m nduplece mai uor, a nceput s mi vorbeasc despre veselia i buna dispoziie care
te ntmpin de cum peti pragul acelei case. Dar, dup ce mi spuse aceste cuvinte, la
un moment dat ncepu s m roage struitor s ieim afar din cabinetul n care ne aflam
i s stm n salon. Rugmintea lui mi se pru ciudat, i dup ce i-am spus c am bgat
de seam de mai multe ori neplcerea lui de a sta n odaia mea de lucru, l-am ntrebat
care e cauza. Apoi l-am reinut n cabinetul meu i din alt pricin: salonul se afla lng
camera mamei i sorei mele, unde n-ar fi fost frumos s vorbim despre felurite
deertciuni. El i meninea totui dorina prin diferite iretlicuri. n cele din urm, mi
spuse deschis urmtoarele:
- Pe raftul din fa se afl printre cri o Evanghelie. Eu cinstesc att de mult
aceast carte, nct mi vine greu s vorbesc n faa ei despre lucrurile noastre pline de
attea chestii neserioase... Te rog, du-o de aici, i atunci vom vorbi n toat libertatea.
Uuratic cum eram, am surs cnd am auzit aceste cuvinte, am luat apoi
Evanghelia din raft i i-am zis:
- Trebuia s-mi fi spus mai demult.
i punndu-i-o n mini am biguit:
-Uite, pune-o singur n cealalt camer!...
Dar, minune, de-abia m-am atins de el cu Evanghelia i, n aceeai clip, tnrul
se cutremur i se fcu nevzut. ntmplarea m-a uimit att de puternic, nct, de
spaim, m-am prbuit n nesimire pe podea [76; 166-167].
Mrturia de fa dovedete ct se poate de clar c diavolii pot lua nfiare
omeneasc, i putem nelege c nu le este greu s ia nici nfiare de fiare (cum citim
n Vieile Sfinilor), i nici de extrateretri.
Povestea aceasta este bun de adormit copiii..., ar putea spune cineva. De vin
nu este cel care a scris-o, ci cei care au crezut cele scrise... Este adevrat c aceast
mrturie poate fi considerat mincinoas, sau poate fi apreciat drept rod al unei
imaginaii bolnvicioase. Dar cretinii ortodoci tiu c Pelerinul rus este una dintre
cele mai importante cri duhovniceti i nu se ndoiesc de nvturile i ntmplrile
descrise n ea.
n aceeai perspectiv vom aduce o mrturie care aparine Preacuviosului printe
Cleopa de la Sihstria, mrturie care nu este altceva dect o expunere practic a teoriei
pe care am ncercat s o expunem n acest studiu15:
Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. Fcusem Miezonoptica i eram pe la
sfritul Utreniei, cnd deodat aud: buf, buf, buf! Se cutremura pmntul. Eu am ieit
s vd ce se aude, dar cnd am deschis ua la bordei am vzut afar o lumin mare i n
lumin, o main de alam cu multe roi (un clasic O.Z.N. n.n.) Din ea a cobort un om
nalt, cu ochii mari, pe jumtate albi i pe jumtate negri, care numai att a zis apsat:
Ce caui aici? (acesta a fost momentul cel mai important: n loc s intre n dialog cu
extraterestrul, cum ar fi fcut alii, printele i-a dat seama c se afl n faa unei curse
diavoleti n.n.) Atunci mi-am adus aminte ce zic Sfinii Prini. C dac ai Sfintele
Taine, l ai pe Hristos viu! Eu aveam Sfintele Taine ntr-o scorbur de brad n bordei. i
cnd am vzut aa, am intrat repede nuntru, am cuprins bradul cu Sfintele Taine n
brae i numai att am zis: Doamne Iisuse, nu m lsa! S vezi tu atunci rugciune
cnd este dracul la u! i cnd m-am uitat din nou afar, l-am vzut cum se ddea
napoi alungat de puterea lui Hristos. Lng bordei era o rp mare unde a czut acel
duh necurat. Dar cum a czut? Cnd a ajuns la rp, s-a dat de trei ori peste cap cu tot cu

15 Prima parte a textului a fost pus ca motto al acestui capitol tocmai pentru a atrage atenia asupra
importanei ntlnirii unui printe ortodox cu o creatur extraterestr.
53
main i pe urm a czut i s-a fcut un zgomot mare de mi-au iuit urechile pn a
doua zi la ora unu [80; 102-104].
Nu este nevoie de alte comentarii. Aceast ntmplare este o confirmare clar a
nvturii ortodoxe despre contactele cu fiinele care par a fi extrateretri.
Scopul acestui articol nu a fost acela de a demonstra c nu exist via pe alte
planete, c suntem singurii locuitori ai universului. Ci a fost acela de a arta c de fapt
contactele cu aa-zisele civilizaii extraterestre nu au fost dect ntlniri cu diavolul.
Nuana e foarte important. Ar fi bine ca oamenii s neleag c universul a fost
creat pentru ei, c omul este cununa creaiei, c el este chemat la ndumnezeire i nu
cine tie ce entitate extraterestr. Universul a fost creat pentru om, i omul este cea mai
important fiin din univers. Dac tiina a confirmat sau va confirma acest lucru, nu
putem dect s ne bucurm.16 Dar, chiar i fr demonstraiile tiinifice, cretinii tiu c
lumea este creat pentru om ca spaiu n care omul poate dobndi cunoaterea lui
Dumnezeu. Nu omul este creat pentru univers, ci universul este creat de Dumnezeu
pentru om.
Dac ar fi fost mai importani alii, i nu noi, atunci Hristos nu S-ar fi ntrupat, nu
ar fi primit rstignirea pentru mntuirea noastr. Dac cei slabi n credin vor cu tot
dinadinsul s se gndeasc la faptul c n acest univers imens exist i alte civilizaii, ar
fi bine s neleag totui c apariiile extraterestre de pn acum, crora li s-a fcut
atta reclam, nu au fost dect apariii diavoleti.
Stareul Efrem Vatopedinul, un printe athonit din zilele noastre, spunea:
Evanghelia nu cred c are de suferit chiar dac, prin absurd, ar exista via pe alt
planet. Unii oameni de tiin, ntre ghilimele oameni de tiin, zic: ce va spune
Evanghelia dac ntr-o bun zi vom descoperi via pe alt planet?. Ei spun c
Evanghelia nu s-ar referi la existena vieii umane i pe alte planete. Rspunsul nostru
este urmtorul: Evanghelia vorbete despre sfinirea omului, aceasta este Evanghelia!
Evanghelia nu este o carte de tiin despre cosmos! Iar problema extrateretrilor eu
cred c este un mit [26; 174-175].
Poziia aceasta pare destul de ngduitoare. Pe de o parte printele afirm c avem
de-a face cu un mit, pe de alta c nu ar trebui s ne deranjeze dac ar exista via pe alte

16 Fr a evalua teoria schiat mai jos, vom reproduce un fragment dintr-un articol (n manuscris) al
printelui Teodosie Paraschiv despre Principiul antropic cosmologic: Principiul antropic este o reacie a
lumii tiinifice contemporane la principiul copernican. Acest principiu afirm c dei poziia omului n
univers nu este neaprat central, ea are totui un caracter special i privilegiat, acesta fiind sensul unui
antropocentrism modern (Cecil Folescu, Ce este universul?, Editura Albatros, Bucureti, 1988, p. 363).
Observm cum, mcar n parte, lumea tiinific se apropie tot mai mult de credina cretin, conform
creia lumea vzut a fost creat de Dumnezeu pentru om. Cu alte cuvinte, astzi materialismul nu mai
deine monopolul tiinei. John D. Barrow i Frank J. Tipler au scris chiar o lucrare voluminoas
intitulat: Principiul antropic cosmologic (lucrarea a aprut n traducere, John D. Barrow i Frank J.
Tipler, Principiul antropic cosmologic, Editura tehnic, Bucureti, 2001). Principiul antropic a fost
formulat n 1961 de astronomul Robert Dicke i se poate enuna pe scurt astfel: Universul are proprietile
pe care le are i pe care omul le poate observa deoarece dac ar fi avut alte proprieti omul nu ar fi existat
ca observator. Formularea fcut de Robert Dicke se baza pe analiza unor lucrri ale fizicianului P.A.M.
Dirac, care descoperise similitudini prea mari pentru a fi ntmpltoare. Iat care sunt numerele: primul
din ele avnd valoarea 10-10, reprezint constanta de cuplaj gravitaional; al doilea reprezint vrsta
universului n uniti atomice i are valoarea de 1040; al treilea numr adimensional este cel al
particulelor masive (protoni i neutroni) din univers, avnd valoarea de cca. 1080. Dirac a sesizat c
primul numr este inversul celui de-al doilea, apoi c al treilea numr este ptratul celui de-al doilea, i c
primul numr este inversul rdcinii ptrate al celui de-al treilea. O alt grupa de similitudini se refer la
dimensiunile corpurilor semnificative din univers. Se constat c diametrul pmntului este media
geometric dintre mrimea ntregului univers observabil i diametrul unui atom. De asemenea, masa unui
om este media geometric ntre masa Terrei i cea a unui proton. Cecil Folescu concluzioneaz: Lsnd
loc i afirmaiei c este vorba de nite coincidene pur ntmpltoare, trebuie spus c, pe baza valorilor
forelor electromagnetic i gravitaional din universul actual, exist motive serioase pentru a argumenta
c o fiin inteligent care s poat realiza ceea ce face omul pe planeta Pmnt trebuie s aib exact
dimensiunile pe care le are corpul uman (op. cit., p. 366).
planete. Cuvintele sale ar putea fi nelese astfel: Dac unii vor neaprat s cread c
exist extrateretri, nimeni nu i oblig s i schimbe prerea. Dar ei s neleag c
Adevrul pe care l mrturisete Biserica, cel privitor la mntuirea omului, nu poate fi
clcat n picioare n numele unor supoziii omeneti.
Dac am ncerca s convingem pe cineva c nu exist alte civilizaii extraterestre
riscm s l ndeprtm de Biseric. Important este ca oamenii s mearg pe calea
mntuirii pe care o propovduiete Biserica. i, ncet-ncet, vor renuna la toate
concepiile greite.
n poziia printelui Efrem gsim aceeai nvtur evanghelic potrivit creia
celor slabi n credin nu este bine s li se pun juguri prea grele, ca nu cumva s
prseasc staulul Bisericii. Aceast atitudine nu este singular n istoria Bisericii. Fr
a favoriza nvturile greite sau ereziile, pstorii turmei lui Hristos au avut iscusina de
a-i ine de mn pe cei care ncercau s cunoasc adevrul mntuitor fr a le pune
sarcini prea grele17.
Scopul vieii cretine nu este de a rspunde corect la ntrebarea: Exist sau nu
extrateretri?. Scopul vieii este mntuirea. Tocmai de aceea insistena cu care anumii
cretini insist s i conving pe cei care vin la biseric numai de srbtori c
extrateretrii sunt diavoli nu este justificat. Sunt multe alte lucruri mai importante pe
care acetia ar trebui s le tie, i dac n loc s fie ajutai s cunoasc viaa cretin
beneficiaz de anumite teorii impuse cu fora, fie ele i ortodoxe, efectul nu va fi
ziditor18. Unii, ncercnd s demoleze idolii celorlali, nu fac altceva dect s i
nlocuiasc cu idolii lor, cu modul lor rigid i ngust de a nelege lumea i viaa
cretin. Se poart ca nite inchizitori, ca nite vntori de idei greite, pe care le
zdrobesc cu trufie folosindu-se de nvtura Sfinilor Prini19. Dar n loc s l
mrturiseasc pe Hristos se mrturisesc pe ei nii, i cuvintele lor nu au putere.
Departe de a-i propune s epuizeze problema contactelor cu civilizaiile
extraterestre, acest studiu ncearc s dea un rspuns cretin care s contracareze
propaganda neopgn legat de acest subiect. Subliniem pentru ultima dat c am
ncercat s difereniem ntre subiectul existenei vieii pe alte planete20 i cel al

17 E ntr-un fel ca la spovedanie: dac duhovnicul pune un canon prea greu pe umerii ucenicului risc s
l piard. De aceea trebuie s dea nu cel mai greu canon, ci canonul care cu adevrat l va ajuta pe ucenic
s se vindece. Duhovnicii mari nu sunt cei care dau cele mai grele canoane, ci cei care i ajut pe ucenici
s se vindece de bolile sufleteti.
18 Nu este vorba aici de discuiile cu cei care sunt fascinai de contactele cu extrateretri i care stau
departe de Biseric tocmai datorit faptului c au alte criterii de apreciere a adevrului. Este vorba numai
de discuiile polemice cu cei care doar cocheteaz cu ideea ntlnirilor de gradul III, fie din curiozitate, fie
pentru c aa e moda, fie pentru a ncerca s par mai spirituali prin abordarea unor astfel de teme.
19
Printele Savatie Batovoi spunea foarte frumos c jignirile pe care le aducem celuilalt, nesocotindu-i
credina sau viziunea lui despre via, nu aduc nici un folos. Cei mai muli cred c dac ncep a apra cu
nverunare o dogm de credin, atrgndu-i n felul acesta dispreul asculttorului, ptimesc ca
mrturisitori. Nu este adevrat. Sfntul Teofan Zvortul i numete pe acetia scandalagii kricun, i i
ndeamn s i pstreze curajul mrturisirii pentru situaiile n care Dumnezeu le va cere s l
mrturiseasc. (...) S nu confundm agresivitatea noastr cu rvna pentru credin, dup cum ne
ndeamn i Sfntul Ignatie: Amgii fiind de o fals concepie despre rvn, rvnitorii lipsii de
nelepciune socot c, lsndu-se n voia acestei rvne, urmeaz Sfinilor Prini i sfinilor mucenici,
uitnd c ei, rvnitorii, nu sunt sfini, ci pctoi. Dac sfinii i mustrau pe pctoi i pe necredincioi, o
fceau din porunca lui Dumnezeu, fiind datori s fac aceasta potrivit insuflrii Sfntului Duh, nu
insuflrii propriilor patimi i a demonilor [13;31-40].
20 Subiectul existenei vieii pe alte planete este o alt mare provocare prin care se ncearc rsturnarea
credinei cretine. Dac formele primare de via au aprut de la sine pe alte planete, nu nseamn c
viaa nsi nu este dect un proces evolutiv, i c implicarea lui Dumnezeu ine de habotnicie?.
Cunoatem c pentru a-i argumenta demonstraiile evoluionitii veacului XX au falsificat cteva
exemplare de verigi lips, pe care le-au prezentat lumii tiinifice ca dovezi pentru nrudirea omului cu
maimua. Unele dintre ele au fost mai prost alctuite i nu au putut pcli nici mcar opinia public. Dar
altele au nelat chiar vigilena unor oameni de tiin; a trecut destul timp pn ce s-a demonstrat c i
55
contactelor cu civilizaiile din spaiu care au luat, iau sau vor lua legtura cu omenirea.
i c aceste contacte sunt, dup toate semnele, noi mijloace de nelare drceasc; ele
ofer substitute pentru o via cretin, dar nimic mai mult.
Nu avem de ce s ne ateptm la o invazie extraterestr aa cum sunt cele
prezentate n filmele de succes. Nu va veni nici o civilizaie care s cucereasc planeta
noastr, i nici vreo alta care s ne ajute s avem parte de vremuri mai bune. Ar trebui s
ne dm seama c cei care promoveaz psihoza invaziilor extraterestre nu fac altceva
dect s ndeprteze atenia cretinilor de la viaa cretin ndreptnd-o pe alte fgauri.
Cretinii trebuie s observe c lumea merge spre ru, c lumea se rupe de Hristos,
c lumea se las cucerit de duhurile ntunericului. Cretinii trebuie s se lupte cu toate
puterile pentru a nu prsi calea mntuirii, i trebuie s resping orice curs prin care
vrjmaul ncearc s le abat atenia asupra unor lucruri care nu merit atenie.
Cine este cretin tie c n viitor lumea nu va avea parte nici de pacea adus de
extrateretri i nici de evoluia spiritual pe care o promit acetia. Cine este cretin tie
c lumea, cu pai mai mici sau mai mari, se ndreapt spre sfrit. Orict de mult ar
amna Dumnezeu sfritul, vrnd din marea Sa dragoste s le mai dea oamenilor vreme
de pocin, Apocalipsa va veni. i atunci cei care i-au ateptat pe extrateretri i vor da
seama c ateptarea lor a fost zadarnic. Vor regreta amarnic c n loc s l cunoasc pe
Hristos au czut n plasa cunoaterii luciferice, cunoatere rupt de Dumnezeu.
n cartea sa Despre vedenii, duhuri i minuni, Sfntul Ignatie Briancianinov a
scris: ndrznim a numi nvtura despre minuni i semne nfiat de ctre noi
nvtur a Sfintei Biserici Ortodoxe, nvtur a Sfinilor ei Prini [16; 61]. Ar fi
fost de dorit s existe o mrturie similar, scris de mna unui sfnt, i despre existena
sau non-existena civilizaiilor extraterestre. Nu avem cunotin despre existena unei
asemenea mrturii.
Dac n prezentarea nvturii cretine despre contactele cu extrateretri anumite
elemente de nuan au fost tratate neclar, aceasta s-a datorat att dificultii subiectului
prezentat ct i nepriceperii autorului. Cu toate acestea, sperm c astfel de scpri nu
ating viziunea de ansamblu i nu vor fi supralicitate dect de cei care ncearc s
conteste cu orice pre nvtura cretin.

aceste fosile erau de fapt artificiale. Nu ar trebui deci s ne mire dac am auzi c pe alte planete s-au gsit
fosile umane. Ar putea fi totul o mare mascarad, aa cum este mascarada raelienilor care au anunat c au
clonat oameni, dar nu au permis nici unui specialist s certifice existena acestor clone.
 ncheiere

Noi aflm din dumnezeietile Scripturi, din istoriile bisericeti i din nvturile
Sfinilor Prini, c Biserica lui Hristos, de-a lungul veacurilor, a fost aproape ntot-
deauna luptat i ncercat de prigoane i de eretici, care au amestecat neghina
ereziilor lor cu grul cel curat al nvturilor celor sfinte i dreptmritoare.

Dar acest lucru nu s-a ntmplat numai n vremile cele de demult, deoarece vedem
destul de clar c i n vremile noastre lupii cei mbrcai n piei de oi intr i dau nval
n staulul lui Hristos, ca s rup i s sfarme turma cea cuvnttoare. i n zilele noastre
vedem c teologii i filosofii ntunericului rstlmcesc Sfintele i dumnezeietile
Scripturi, i prin nelegeri prut nalte i duhovniceti, pe sine i pe muli rtcesc de la
adevr, i i duc la pierzare.
Printele Cleopa Ilie [41; 5].

Am scris aceast carte pentru c mi doresc s vin n ajutorul celor ispitii de

diferite erezii i pentru cei care au prsit Biserica pentru a gsi adevrul n alt parte.
Ereziile sunt ns foarte multe i lupta mpotriva fiecreia dintre ele necesit o
pregtire serioas. Totui nu mi-am propus ca vreodat s termin de combtut toate
ereziile. O asemenea ncercare este sortit de la nceput eecului. Viteza cu care apar
alte erezii depete capacitatea de lucru a celui care i-ar propune s le combat.
Ndjduiesc c ceea ce am scris despre rencarnare i despre extrateretri
constituie o imagine obiectiv a acestor probleme.
Aa cum am artat mai pe larg n cartea mea Drmarea idolilor, important este
nu numai ca cititorii s neleag structura i trsturile unei anumite rtciri. Important
este s fie mai apoi capabili s recunoasc aceste trsturi n toate celelalte rtciri cu
care ne preseaz lumea contemporan.
Sunt contient de amploarea pe care o iau uneori polemicile despre rencarnare.
Nu tiu dac, dup citirea rndurilor mele, fanii acestei practici nu i vor schimba
punctul de vedere. Sau dac admiratorii aa-ziselor profeii ale lui Sundar Singh vor
ajunge la concluzia c drumul lor de cunoatere este greit.
Sper ns c toi acetia vor avea bunul-sim de a nu mai afirma, aa cum au fcut
pn la citirea acestei cri, c poziia lor este compatibil cu nvtura Bisericii lui
Hristos.
De altfel, dac mcar acesta ar fi efectul acestei cri asupra lor, nu socotesc c am
scris degeaba. Dac mcar ar avea curajul s recunoasc faptul c refuz contient
predaniile ortodoxe, dac ar avea curajul s neleag c ei sunt rupi de Biseric, tot ar
fi bine: ar avea un punct de plecare, ar avea spre ce s se ndrepte atunci cnd ar
contientiza c sunt rupi de adevr. Altfel, amestecnd de bun-voie ntunericul cu
lumina, nu vor fi capabili s i contientizeze cderea.
Astfel de oameni nu sunt cretini, chiar dac se consider cretini. Ct vreme nu
vor s primeasc nvtura lui Hristos propovduit de Biseric, nu pot primi harul i
binecuvntrile Fiului lui Dumnezeu.21

21 Unii dintre ei au czut n capcana ofertelor spirituale gen: Yoga nu este o religie. Yoga nu este
hindus sau musulman. Yoga este o tiin universal, la fel ca matematica, fizica sau chimia. Cum
fizica nu este cretin, chiar dac aproape toate legile fizicii au fost descoperite de cretini, la fel Yoga nu
57
 Nu am de gnd s ascund faptul c mi-a dori nu numai ca acetia s neleag c
sunt rupi de Biseric, i s se mulumeasc s i precizeze delimitarea fa de Trupul
lui Hristos. Mi-a dori ca aceast carte s le ridice semne de ntrebare. S fie o mic
piedic pe drumul lor rtcit, i s i ajute s neleag c se ndeprteaz de adevrul,
binele i fericirea pe care le caut. S neleag c Adevrul, Binele i Fericirea le pot
cunoate numai n Hristos, ca mdulare ale Trupului Su, Biserica.
Cum spunea att de frumos mitropolitul Hristodoulus Paraskevaidis, n cartea sa
Rzboiul mpotriva satanei: Credina puternic i dreapt i participarea n fapt a
omului la viaa duhovniceasc l mntuiete i i hrzete venicia. Dimpotriv,
credina rtcit, cum e aceea care se deprteaz de duhul autentic al Domnului i aceea
care se sprijin pe nscociri omeneti i nu tie glasul Sfintei Scripturi i al Bisericii, nu
folosete i nu mntuiete. Diavolul nu las nefolosit aceast ocazie. Cu erezia i
nelarea i face muli supui. Mai ales dintre aceia care nu neleg c fac jocul
diavolului. Acetia cred c sunt ai lui Dumnezeu, dei s-au deprtat de Biseric. Uit
ns c n afara Bisericii nu exist mntuire.
Vasile al Anchirei, prevenind asupra acestei metode a diavolului, scrie:
nfricotor este acest vicleug ce se folosete de credina n Hristos, dar face s fie
considerat bun ceea ce se lucreaz ru dnd nelesuri eretice Scripturilor ce cu mare
glas l propovduiesc pe Hristos i fabricnd aceast netiin n chip nfricotor.
Erezia nu este altceva dect a zdrnici lucrarea de mntuire a Domnului. Cznd
n cursa nelciunii eretice, omul pierde contactul cu adevrul mntuitor al credinei.
Cci nu este destul s credem, ci trebuie s credem drept. i credem drept atunci cnd
avem ca povuitor credina Bisericii noastre, adic a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor
Prini. Numai atunci suntem n siguran. Altfel, nelarea i diavolul ne cerceteaz.
nelarea i diavolul care mpreun merg ().
De aceea avem datoria s rmnem credincioi Ortodoxiei noastre, i s nu
deschidem urechile la nelciuni eretice, cum sunt: hiliasmul, spiritismul, precum i la
toate ereziile neoprotestante. Pentru noi adevrul este cel fcut cunoscut nou de Hristos
despre Biseric. n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie se ascunde comoara dreptei
noastre credine. Iar diavolul urmrete s ne deprteze de aceasta i s ne fure
mntuirea. Datoria noastr acum este clar: nu vom ngdui diavolului s ne piard cu
arma nelciunii. Nu! Vom rmne credincioi n cele ce le-am nvat i de care
suntem ncredinai (2 Tim. 3, 14). Cci aceasta este spre folosul viitorului nostru celui
venic i al mntuirii noastre sufleteti... [51; 81-83].
Citirea Prinilor m-a ncredinat cu deplin limpezime c la mntuire se poate
ajunge n chip nendoielnic n snul Bisericii Ortodoxe lucru de care sunt lipsite
confesiunile Europei apusene, care nu au pstrat n ntregime nici nvtura dogmatic,
nici cea ascetic a Bisericii lui Hristos din primele veacuri. Ea mi-a descoperit ce a fcut
Hristos pentru omenire, n ce const cderea omului, de ce este neaprat nevoie de un
Rscumprtor, n ce const mntuirea pe care a dobndit-o i o dobndete
Rscumprtorul. Ea m-a ntrit: trebuie dezvoltat, simit, vzut luntric mntuirea,
fr de care credina n Hristos e moart, iar cretinismul un cuvnt i un nume rmas
nemplinit! Ea m-a nvat s privesc venicia ca venicie, naintea creia este nimic
chiar i o via pmnteasc de o mie de ani, nu doar a noastr, ce se msoar cu
jumtatea de veac. Ea m-a nvat c viaa pmnteasc trebuie petrecut pregtindu-ne
pentru venicie ea mi-a artat c toate ndeletnicirile, desftrile, cinstirile, ntie-
tile pmnteti sunt jucrele dearte cu care se joac i prin care pierd venica fericire
copiii mari [34; 15].

este hindus chiar dac a fost descoperit de hindui. Yoga este o tiin pur a transformrii fiinei
umane, astfel c un mahomedan poate fi yoghin, un budist poate fi yoghin, un cretin poate fi yoghin
[14; 119-120]. Astfel de reclame au captivat atenia celor lipsii de cunoaterea nvturilor principale ale
Bisericii, i n numele unei tiine spirituale de necontestat i-au ndeprtat de Hristos.
 ndrznesc s spun c dei sunt pctos am simit n inima mea cele scrise de ctre
cuviosul arhiepiscop, i cred c tot cel ce se va lupta s mearg pe calea mntuirii i va
cunoate Ortodoxia va simi aceste cuvinte ca i cum ar fi fost scrise de ctre el nsui.
De aceea nchei repetnd un alt ndemn al su, ndemn care ndjduiesc s aib ecou n
inimile tuturor iubitorilor de Hristos: Frailor, fie ca acest gnd bun (luarea Sfinilor
Prini drept povuitori) s fie steaua voastr cluzitoare n vremea pelerinajului
vostru pmntesc pe valurile vieii acesteia! [34; 16].

59
 Anexe
Sfntul Petru Movil
Despre nelarea diavoleasc22

n satul Munin din inutul Przemzsl, sat aflat la o mil deprtare de oraul
Iaroslavl, de care i ine, tria un ran polonez, Wojczech, poreclit Suflet, care avusese
o soie pe nume Anna. La puin timp dup moartea soiei, diavolul, vrnd s-i ntreasc
nu numai pe rtciii de latini n erezia focului purgatoriu, dar i pe drept-credincioi
s-i aduc cu viclenia sa ru-voitoare la aceast rtcire latineasc, s-a vrt sub cuptor
i, nevzut fiind, cu glasul soiei l chema pe so pe nume, zicnd: Wojczech. Iar el,
auzind, a srit nfricoat, vrnd s fug afar. Dar diavolul i zice: Nu fugi, Wojczech,
ci ascult de glasul meu, cci eu sunt sufletul soiei tale Anna, i din pricina pcatelor
mele ptimesc n cuptorul acesta. Te rog dar, fie-i mil, ajut-m i du-te la preoi i
nduplec-i s se roage i s fac slujbe pentru mine. Cel mai bine ar fi s vin aici i s
fac slujbe i rugciuni pentru mine n cas, pn cnd m voi izbvi de chinul
purgatoriului, cci ndjduiesc s fiu curnd mntuit cu rugciunile lor. Pn acum tu
n-ai avut grij s faci milostenii i slujbe ca s m ajui, i s-mi scurtezi chinurile
purgatoriului, ci, de cnd am ieit din trup, m-ai lsat uitat.
Brbatul, netiind de ispita diavolului, a crezut c este sufletul soiei sale, i ndat
a pornit spre cetatea Iaroslavl, i le-a povestit iezuiilor i preoilor de la mnstirea
Farra tot ce-a auzit. Iar ei, ca s se ncredineze de adevrul celor povestite, au trimis doi
oameni n casa acelui om, s vad. i dac au venit, diavolul, ca un suflet, le-a vorbit i
lor cum i vorbise omului, rugndu-i de molitf. i cnd acetia s-au ntors i au
povestit, toi preoii latini i iezuiii au crezut c ntr-adevr era sufletul acelei femei i
au nceput s fac rugciuni i molifte i s svreasc slujbe. Iar tuturor oamenilor
le-au hotrt post i le-au poruncit s se roage cu srg pentru el, iar pe ortodoci, adic
pe rui, ca s le fie de nvtur, i vorbeau de ru, zicndu-le:
Nu pentru noi, care credem n focul purificator, ci pentru voi, schismaticilor, care
nu vrei s credei nvtura cea adevrat, care-i a noastr, i nu vrei s v convertii
la cunoaterea adevrului, Dumnezeu a artat aievea acest suflet sfnt (cci de acum
aoleu, rtcire! diavolul cptase de la ei numele Sfintei Anna). i toi preoii i
iezuiii au mers cu litia i cu mult lume pe jos pn n satul Munin, n casa omului,
cntnd i rugndu-se de slobozirea acestui suflet. i cnd preoii au intrat n cas, au
nceput s cheme sufletul acela, iar diavolul, ca un suflet, cu glasul femeii le-a rspuns
i le-a cerut s se roage pentru el. Iar diavolul, ca s-i ntreasc i mai mult pe cei
czui n amgire, i ca s momeasc i mai muli, le-a mulumit i le-a spus c
rugciunea lor i aduce uurare, i i-a rugat s stropeasc cu agheasm locul n care
spunea c se afl, cci le spunea c este ba sub cuptor, ba sub lavi, ba sub treuca din

22 Din volumul Sfntului Petru Movil - mpcarea Bisericii Ortodoxe, pp. 81-85. Subtitlul mi aparine.
Am anexat aceast ntmplare povestit de sfntul Petru Movil pentru c arat ct se poate de clar cum
cei care nu sunt fiii Bisericii Ortodoxe cad n cursele meteugite ale vrjmaului. Nu este greu s se
neleag de aici c n apariii similare, datorate diferitelor forme de spiritism sau contactului
extrateretrilor cu pmntenii, avem de-a face cu manifestri similare. Chiar dac spiritismul, de la
formele sale strvechi pn la chanelling-ul modern, nu se numr printre subiectele combtute n acest
volum, totui se vor putea observa anumite elemente comune ntlnirilor cu fiinele extraterestre.
care mncau porcii. Iar ei fceau repede i cu srg ce le zicea diavolul, creznd c-i aduc
sufletului uurare.
i prin tot inutul acela s-a rspndit vestea c n Munin s-a ivit un suflet sfnt i
de pretutindeni veneau mulime de oameni, nu numai de credin latin, ci i ortodox,
s vad i s aud vocea acelui suflet i, amgii c ntr-adevr este suflet, se rugau
pentru el i fceau pomeni. Amgirea aceasta ntre latini, adic rugciunile pentru
diavol, a durat vreo 12 sptmni: zi de zi svreau rugciuni n casa aceea, i ineau
slujbe n bisericile lor.
Dar Dumnezeu, pentru a nu cdea n amgire i ortodocii (cci de acum i muli
dintre ei ncepuser s se despart de dreapta-credin), a pus n inima unui nobil drept-
credincios, pe nume Martin Grabkovici, aflat n slujba cneazului Vasili al Ostrogului, s
se duc i s vad acea amgire, cci atunci venise din inutul Cracoviei n oraul
Iaroslavl. Cnd s-a ntmplat s se duc toi preoii cu litia, nsoii de mult lume, la
sufletul acela din satul Munin, a venit i a vzut, i ndat a cunoscut amgirea
diavolului cci, nainte s intre el n cas, sufletul le spunea preoilor s nu-i lase pe rui
i pe cei de alt credin n cas, fiindc zicea: Cnd acetia intr, mi se nteete chinul
i sufr ru, de aceea nu v pot rspunde cnd m ntrebai. i i-au alungat din cas pe
toi drept-credincioii.
Iar Grabkovici, venind, a intrat (cci lui, ca om n slujba cneazului, nu puteau s
nu-i ngduie), i, de ndat ce a intrat, a nceput s i ntrebe pe preoi unde-i sufletul
(cci, intrnd el, sufletul a ncetat de ndat s mai vorbeasc). Ei i-au artat locul de
unde se auzea glasul. i el l-a chemat de mai multe ori zicnd: De eti suflet ori drac,
vorbete cu mine. Apoi, vznd c acesta nici nu d glas, nici nu rspunde, a zis ctre
preoi: Nu v lsai amgii, domnii mei, i credei-m c nu e suflet, ci ispita
diavolului, i nsui diavolul v-a vorbit, amgindu-v pe voi i ispitind atta lume. Dar
preoii i-au zis: Tu, schismatic fiind, vorbeti aa i huleti acest suflet sfnt, dar vezi
c nu pentru noi, ci pentru voi, schismaticii, l-a adus Dumnezeu, ca s v convertii la
sfnta biseric roman i s credei c ntr-adevr, dup moarte, sufletelor le este
pregtit focul purificator. i multe asemenea vorbe i-au spus, ocrndu-l. El ns a
ntrebat: Dac este ntr-adevr suflet sfnt, i nu drac, dup cum spunei, de ce nu
vorbete cu mine?. Iar ei i-au rspuns: Fiindc nu eti de credina noastr catolic.
Iar el a zis: Atunci s vorbeasc cu voi, numai s-i aud vocea. i ei au nceput s-l
cheme i s-l roage s vorbeasc cu ei, ns nici lor nu le-a rspuns. Dup ce s-au rugat
mult de el, l-au ntrebat: De ce nu ne rspunzi, sfnt Ann? Iar diavolul, cu greu
nduplecat, a nceput s geam, ca i cum ar fi fost bolnav, rspunznd: Fiindc aici a
intrat un om strin, care nu-i de-al nostru (cci era acest Grabkovici om bun i cu fric
de Dumnezeu, evlavios, nelept i cunosctor al Sfintelor Scripturi).
Iar el, auzind glasul, ndat a i zis: O, voi preoi catolici! Dac, dup cum
spunei, mprtii credina cea adevrat i suntei catolici drepi, de ce n-ai descoperit
amgeala drceasc i, precum necredincioii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, amgii
fiind, i spunei dracului sfnt i facei pentru el rugciuni i molitfe i, nc mai vrtos,
svrii slujbe i atta lume tragei dup voi n prpastia ispitirii spre pierzanie?
N-auzii i nu pricepei oare c glasul care v vorbete este cu adevrat al diavolului?.
i ndat a zis ctre drac: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, ntru Unul
Dumnezeu slvit n Treime, Creatorul i Ziditorul a toat fptura vzut i nevzut, i
poruncesc ie, cel care vorbeti acuma, s-mi spui dac eti suflet sfnt sau diavol
blestemat, care amgeti lumea!. i pe dat diavolul a nceput s suspine, ns
Grabkovici a struit din nou n numele Sfintei Treimi i al ntruprii Fiului lui
Dumnezeu, poruncindu-i s rspund. i glasul, de nevoie, a spus: O, om ru, m
chinuieti. Iar Grabkovici iari i-a poruncit i diavolul, n sil, a rspuns, recunoscnd:
Nu sunt suflet. i astfel au vzut cu toii i i-au dat seama c i ispitea diavolul.

61
 Atunci Grabkovici a zis ctre preoi: Vedei c, ispitii fiind de diavol, amgii o
mulime de oameni i-i ducei la pierzanie? Deci, cii-v i nu v mai amgii nici pe
voi, nici pe alii. Vedei cum v-a lsat Dumnezeu n mintea voastr nechibzuit pe voi,
cei care propovduii scorneli i mprtiai nscociri omeneti despre focul
purgatoriului, de care nici prinii teofori nu ne nva, i facei necuviine, adic l
numii sfnt pe diavol i v rugai pentru el? S tii ns c Dumnezeu i-a dat diavolului
voie s fac asta n folosul vostru, astfel nct, dndu-v seama c rea este nvtura
voastr despre chinul purgatoriului, vei nceta s mai ducei n ispit diavoleasc
poporul, pe care, amgindu-l ntru pricopseala voastr cea rea, n loc s-l curii l
tragei dup voi n gheen. i ei, ruinai tare, au plecat. Iar n bisericile catolice, ca s
le fie tuturor de nvtur, au poruncit n gura mare s nu se mai duc nimeni acolo cci
nu un suflet s-a ivit, ci amgirea diavolului. Iar Grabkovici, pe cnd nc se aflau cu toii
acolo, l-a cercetat vrtos pe stpnul casei, zicndu-i: Ori tu, ori cineva dintr-ai ti
facei vrjitorii i l avei pe acest drac. i s-a vdit c acesta n-avea nici o vin, cci
era om bun i simplu. Dar femeia de la cuhnie, adic buctreasa lui, fiind strns tare
cu ua, a recunoscut n faa tuturor c l avea pe acest drac nc din Polonia Mare (cci
era leah), ns a zis: Nu eu i-am poruncit s fac asta, ns, dac el vrea s fac ceva,
face i fr mine. nfcnd-o pe buctreas, au dus-o n temni, ns, de ruine,
preoii latini au dat porunc s fie fcut scpat n toiul nopii, pentru ca nu cumva,
dup o cercetare mai amnunit, s se rspndeasc peste tot vestea despre amgeala
diavolului, fcndu-i i mai tare de batjocur...23

23 Dintre elementele comune acestui caz i celorlalte tipuri de contact cu fiine spirituale, de la
extrateretri pn la spiritele morilor, amintim aici: exploatarea fondului religios al celor nelai (acetia
fiind convini c ceea ce fac i este bineplcut lui Dumnezeu), negarea nvturii Bisericii Ortodoxe (n
numele unei ndoielnice minuni care e mai convingtoare dect o dogm nvechit), invitaia adresat
ortodocilor de a-i prsi credina pentru a primi noul adevr. n acelai timp trebuie observat atitudinea
ferm a nobilului Grabkovici, care nu a ovit s dea n vileag rtcirea i nelarea diavoleasc. Aa se
purtau sfinii mucenici care drmau idolii prin care oamenii erau cluzii de duhurile ntunericului.
ntmplarea arat, nc o dat, c nu numai preoii au datoria de a lupta mpotriva rtcirilor i ereziilor, ci
i toi mirenii care fiind mdulare ale Trupului lui Hristos sunt chemai s mrturiseasc adevrul de
credin.
 Printele Dan Bdulescu:

Despre maestrul Gregorian Bivolaru i Tantra Yoga24

n perioada anilor 1970, micarea new age, printr-un fenomen de rezonan

sincronic, a ptruns pe canale vzute i nevzute i n ara noastr. Modalitatea de
ptrundere a fost desigur foarte discret, dat fiind faptul c n acea perioad cenzura de
partid era ct se poate de vigilent cu aceste micri suspecte ce veneau de dincolo de
cortina de fier, din spaiul euro-atlantic.
Dup cum se tie, n acea perioad n cadrul micrii new age de o mare cinste se
bucurau curentele spiritualitii orientale, dintre care se remarca desigur yoga. Spaiul
euro-atlantic, n special cel nord american a fost mpnzit de numeroi guru indieni ce
au fcut o propagand extrem de eficient nvturilor hinduiste, dintre care yoga avea
un rol important.
n aceeai perioad (anii 1970) la noi n ar acest fenomen s-a manifestat la o
scar mult atenuat. n Bucureti i provincie se gseau cteva centre de practic yoga
animate de civa instructori ca Gregorian Bivolaru, Nineta Crainici, Tufoi, Mario-
Sorin Vasilescu, Vulcnescu, Chiaburu (pentru Meditaia Transcendental.)25 Anul
1982 a marcat scandalul meditaiei transcendentale, declanat de stoparea activitii
lui Ion Stoian (romn rezident n Elveia) de ctre autoritile de stat. n urma msurilor
severe luate n acel moment, au fost desfiinate nu numai cursurile legale de yoga, ci
i Institutul de psihologie, cluburile de arte mariale: judo, karate, etc.
Prigoana a luat sfrit o dat cu revoluia din 1989. O dat cu libertatea
binecuvntat ce a ncununat jertfa tinerilor martiri, aceste manifestri de tip new age, la
care s-au adugat astrologia, ocultismul, radiestezia, paranormalul, parapsihologia,
divinaia, yoga, medicina alternativ, etc., au nflorit ntr-un boom impresionant. Cei
40 de ani de comunism au instaurat n special n marile orae un climat de ateism
programat, n care generaii ntregi nscute dup cel de-al doilea rzboi mondial au
rmas la stadiul unui cretinism nominal i minimal, avnd un contact extrem de diluat
cu Biserica, iar ca nivel catehetic nu cu mult peste 0. O parte din aceste suflete uscate de
materialismul satanic nsetau dup Dumnezeu i cele sfinte, dar, lipsii fiind de orice
discernmnt duhovnicesc, s-au adpat la primele izvoare ce le-au ieit n cale.
Dintre aceste micri alternative, ne vom opri asupra aa-numitei M.I.S.A.
(Micarea de Integrare Spiritual n Absolut), condus de ctre Gregorian Bivolaru.
Acesta s-a nscut la 12 martie 1953 n Trteti, un sat mic, aproape de Bucureti. El a
nceput s predea yoga practic n Bucureti n anul 1978. Ca i marea majoritate a
instructorilor de yoga romni, G. Bivolaru a fost un diletant autodidact. n afara
carenelor elementare de stpnire competent a domeniului, s-a remarcat prin faptul de

24 Articol aprut sub titlul MICAREA DE INTEGRARE SPIRITUAL N ABSOLUT (M.I.S.A.) - O

manifestare a magiei erotice n perioada contemporan n Credina ortodox, Anul VII, nr. 3 (72), martie
2003. Un rezumat al acestui articol a aprut n periodicul Patriarhiei Romne, Vestitorul Ortodoxiei nr.
310/2003, care a girat astfel obiectivitatea documentar a autorului, care a fcut doctoratul n Teologie cu
specializarea n Sectologie. Cartea sa mpria rului: New Age este cea mai documentat lucrare aprut
n limba romn despre invazia neopgn.
25 Octavian Srbtoare, Despre MISA i Dl. Gregorian Bivolaru, preluat dup internet
http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?
Chapter=7&Page=23&lang=ro
63
a fi stpnit de patima desfrnrii, ajungnd pn la a fi arestat de mai multe ori i
condamnat pentru rspndirea de materiale pornografice.
S-a ajuns i pn acolo ca mpricinatul s fie supus unui consult psihiatric de
specialitate, care a ajuns la concluzia c pacientul prezint, n momentul examinrii,
dezvoltare paranoic a personalitii cu elemente obsesivo-fobice pe fond psihopat
schizoid26. Medicii legiti au fcut i o propunere ctre instan: Considerm c
numitul prezint un grad mare de periculozitate social i proliferarea unor practici
aberante cu caracter sexual, fapt pentru care apreciem c discernmntul este pierdut n
raport cu fapta pentru care este cercetat i recomandm aplicarea msurilor de siguran
medical prevzut de art. 114 CP
Idei interpretative de persecuie, idei dominante cu caracter mistic, idei obsesivo-
fobice cu caracter mistico-religios i erotic, preocupri erotice exagerate, nemotivate
afectiv. Instabil n timpul discuiei (...) capacitate de sintez i abstractizare diminuat.
Afectivitate - instabil, irascibil, revendicativ.
La categoria examenul personalitii Grig a dat rezultate absolut spectaculoase,
astfel tendinele psihonevrotice releva n sfera personalitii manifest valori
patologice pentru tendinele obsesive (321 de puncte fa de normalul de 120 de
puncte), schizoide (340 de puncte n loc de 120 de puncte pentru cazuri normale). Cu
valoare accentuat apar tendine paranoide (280 de puncte fa de normalul de 120 de
puncte). (...) n sfera personalitii profunde apare o sexualitate ambivalent, dominat
de necesitatea erotic, agresiunea lipsete, fiind refulat. n sfera afectiv, refularea
dorinei de afirmare, caritate, religiozitate, fiind caracteristic nevrozelor i la psihoze
dintre care schizofrenici. Caracter limbaj afectat, care ncearc s-i seduc auditoriul,
dorete s se arate dur, dar este de fapt slab. Masochism moral; nclinare neautentic
spre etic, religie, art, profesii spirituale.27
n ciuda acestor diagnostice Grig a petrecut aproape 2 ani n nchisoare, doar
pentru c era profesor de yoga. El a reuit s evadeze spectaculos din nchisoarea cea
mai cumplit (Penitenciarul Rahova), ca o form de protest, dnd astfel natere unor
istorii despre neobinuitele lui capaciti yoghine paranormale, pe care el le-a i
confirmat dup aceea prin aciunile sale.28
La ora actual (2002), M.I.S.A. numr peste 30.000 de membri, avnd filiale n
oraele din provincie (Cluj, Craiova, Iai, Braov, Timioara, Bacu, Contana, .a.) i n
cteva ri: Italia, Frana, S.U.A., Ungaria, Germania, Danemarca, Australia.

Caracterizarea nvturilor MISA

Oferta practicilor de integrarea n absolut este destul de variat. Ea cuprinde
preocupri legate de:
- yoga propriu-zis: tantra yoga, karma yoga, laya yoga, hatha yoga, etc.;
- baze filosofice hinduiste: shivaism, bhagavat gita, upanishade, etc.;
- terapii alternative: ayur-veda, etc.;
- apologetic naionalist anti francmasonic (!);
- astrologie karmic i rencarnare;
- nvturi cretine: apocrife, Sadu Sindar Singh, yoga cretin, isihasm yoghin.
Adepii, n copleitoarea lor majoritate tineri cu probleme psiho-somatice i cu
mari neclariti duhovniceti capt n cadrul cursurilor de yoga M.I.S.A. rspunsuri la

26 Ziua pe Internet, www.ziua.ro/archive/2002/10/08/docs/33122.html, mari 8 octombrie 2002, Laszlo

Kallai
27 Idem
28 http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=7
&Page=23&lang=ro
ntrebrile existeniale: cine sunt eu?, ce sunt eu?, unde sunt n univers?, n ce
relaie sunt eu cu Dumnezeu?29
Cursurile dureaz 7 ani i sunt anunate n fiecare an prin mpnzirea oraului cu
mii de afie. Prima edin de prezentare i introducere, gratuit, are loc de obicei n sli
de teatru nchiriate (Teatrul C. Tnase, Teatrul C. Nottara). Apoi cursanii sunt
convocai la una din slile de meditaii, amenajat la mansarda unui cmin de
nefamiliti de pe platforma industrial Pipera.30
Grig locuiete acum (2003) n Bucureti, conducnd 12 'ashramuri' plus centre de
cercetare, nvmnt i vindecare potrivit principiilor yoghine. El nsui pred yoga la
clasele mari care au ajuns n al 12-lea i al 13-lea an de studiu, la celelalte prednd mai
mult de 200 instructori rspndii n toat Romnia.31
nvturile legate de karma yoga de exemplu, urmeaz n linii mari pe acelea ale
experilor (guru) neo hindui ca Sri Aurobindo, Swami Shivananda, Swami
Vivekananda, Mahatma Gandhi, .a. Potrivit lui Sri Aurobindo eficiena aciunii care a
fost consacrat i care este efectuat prin i pentru divinitate este direct proporional cu
gradul jertfei divine. Aciunea manual efectuat intenionat numai pentru divinitate
este superioar activitii mentale efectuat intenionat doar n scopul evoluiei noastre
egotiste, pentru slav personal, sau pentru o satisfacie mental trectoare. Potrivit
tradiiei hinduse privind karma yoga, alegerea aciunilor care trebuie s fie efectuate
de ctre cineva este determinat de ceea ce se numete n India svadharma (legea cea
potrivit). n timp ce n Occident religia, morala i legea sunt alctuite din drepturi i
restricii date n termeni absolui, rezervndu-i dreptul pentru excepii multiple,
hinduismul d diferite drepturi i ndatoriri, uneori contradictorii, pentru diferite grupuri
de oameni din societate.32
n ciuda faptului c G. Bivolaru i instructorii si se delimiteaz hotrt i
deschis de micarea new age, socotind-o pe bun dreptate un fenomen dirijat din
umbr de masoneria globalist totui caracterul eclectic-sincretist al nvturilor
cursului arat exact contrariul, i anume apartenena n duh de micarea Vrstorului.
Elementele neo-hinduse i orientale se mpletesc cu apocrife i cu practica isihast ntr-
un mod ce le desfigureaz n cel mai post-modernist chip.
S lum de exemplu un material ce altur Meditaia isihast - Rugciunea
inimii o form ezoteric a practicii cretine de meditaia yoghin.
Practica de baz a isihasmului este ceea ce clugrii numesc rugciunea inimii, o
form de rugciune care atinge, n etapele sale cele mai nalte, profunzimile
meditaiei.33
Rugciunea inimii este, de fapt, o form de meditaie specific sistemului yoga
(sic!), prin faptul c ea nu are un obiect anume spre care s se orienteze i pentru c nu
mai folosete nici un cuvnt.
Meditaia isihast implic trei faze:
- n prima faz se rostete simplu rugciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi,
apoi de ase mii de ori, pe urm de dousprezece mii de ori pe zi i apoi tot timpul.
Aceast prim faz este similar anumitor procedee specifice din Japa Yoga.
- Practicantul urmrete s gseasc cu imaginaia locul inimii i s sincronizeze
cuvintele rugciunii cu btile inimii i cu ritmul respiraiei. Acestea sunt aspecte
specifice tehnicilor de pranayama.

29 Diac. Prof. Dr. Petre I David, Invazia sectelor, vol. 2, Editura Europolis, Constan a, 1999, p. 54
30 Ziua pe Internet mari www.ziua.ro/archive/ 2002/10/15/docs/33774. 25 octombrie 2002
31 bivolaru misa: Gregorian Bivolaru - Biography ... ...
www.sivasakti.com/yoga_tantra_meditation/ bivolaru_misa.html
32 Karma yoga, http://www.yogaesoteric.net
33 http//www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=1
&Page=23&lang=ro
65
 - n aceast faz are loc cu adevrat rugciunea inimii. Acum mintea fuzioneaz
perfect cu rugciunea fr s mai aib nevoie de cuvinte. Aceast etap este
asemntoare cu tehnicile de Laya yoga.
Condiii preliminare pentru realizarea rugciunii inimii:
- Mintea practicantului trebuie s se orienteze ctre interior, spre inima sa,
abandonnd orice exteriorizare ctre un obiect anume. Inima reprezint, de fapt, centrul
fiinei, locul n care tradiia spiritual yoghin localizeaz sediul spiritului divin
nemuritor Atman. Mintea, ntorcndu-se n inim, se ntoarce, de fapt, acas.
Efecte:
- Are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea
nentrerupt asupra ei, deci practic o dinamizare intens a centrului subtil de for
Anahata chakra, i n etapele ultime, chiar accesul la Sinele Divin individual.
Toate etapele necesare pentru aprofundarea acestei tehnici nu fac dect s reveleze
unitatea n esen a acestor dou ci spirituale, yoga i cretinismul, diferite doar n
aparen.34
Am citat dinadins integral aceste paralele fcute ntre cretinism i yoga, deoarece
ele reflect modul atragerii tinerilor romni ce mai au unele trsturi ortodoxe, primite
de la naterea cea de-a doua i din mirungere, i sunt astfel receptivi la acest melanj
specific new age-ului n spaiul rsritean ortodox.
Desigur alturarea este forat, iar asceza i mistica ortodox i cea de tip yoghin
hinduist nu au n comun dect aspectele exterioare. Pur i simplu Dumnezeul cretinilor
nu este nici Brahmanul, nici Atmanul hinduilor. Unirea isihastului i cea a yoghinului
se realizeaz cu fiine diferite, i chiar n chip diferit.
G. Bivolaru s-a aventurat n exegeze teologice de tot felul, avnd totala libertate
a unui sectant ce poate fi orict de creativ, fr a se conforma unei tradiii bisericeti
anumite. Astfel el ajunge s lanseze pe internet o variant proprie a rugciunii Tatl
nostru ce conine urmtoarele contribuii creatoare:
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne nou astzi. i nedesprit (!)
i ne izbvete de cel ru i viclean
C a Ta este slava i mrirea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin
Cursurile se desfoar pe fondul hipnotic al unei muzici ambientale electronice,
metod folosit la rndul lui i de ctre Mario Sorin Vasilescu. Aceast muzic a fost
multiplicat i rspndit sub forma casetelor i discurilor CD Rom MP3. Unele dintre
aceste casete se declar a conine mesaje subliminale, adic acel tip de mesaje ce se
adreseaz direct pragului subcontient, nefiind prin urmare supuse controlului trezviei.
Acest procedeu de magie i hipnoz este cu att mai periculos cu ct efectele nu pot fi
sesizate din timp.
Trebuie recunoscut ns c punctul forte al lui Grig Bivolaru, punct ce-l distinge
ndeosebi n Romnia de ali maetri yoghini, este Tantra Yoga. Tradiiile hindus i
buddhist socotesc c aceasta este veche cel puin ca i tradiia vedic, socotit veche de
aprox. 5000 de ani.
Buddhismul pe de alt parte are o ramur tipic tantric cunoscut sub numele de
Vajrayana. Acest buddhism tantric este practicat nc n Tibet, dar i n Nepal i India.
Considernd spaiul spiritual-cultural romnesc, ideea de a considera sexualitatea ca o
cale spiritual, pare natural de a se nfiripa i n Romnia. Temperamentul devoional al
romnilor i plaseaz natural n a se apropia cu sinceritate de un fenomen care n istorie
este clar documentat i n unele pri ale lumii practicat extensiv. Se pune ntrebarea de
ce pn acum Tantra nu a fost pe agenda de lucru a romnilor? Se poate rspunde
simplu, pentru c Tantra ca expresie necesit libertate, iar romnii din pcate n istorie
au fost dominai de alte popoare i asuprii interior de dictatori. Cu alte cuvinte istoria a

34 Idem
mpiedicat dezvoltarea unei spiritualiti care folosete sexualitatea ca metod de
iluminare. Privind cu onestitate felul de comportare al romnilor, i gsim pe unii cu
mult suflet, pasionai, cu cldur i dorina de a tri viaa din plin. Aceste caracteristici
sunt eseniale cnd analizam calitile unui aspirant pe calea spiritual tantric.35
Erotismul este arma nr. 1 a magiei, lucru descris magistral de ctre I. P. Culianu n
lucrarea sa Eros i magie n Renatere, 148436. Meritul cercettorului romn const, pe
lng documentaia de excepie, i n demontarea mitului martirului Giordano Bruno,
aezat n mentalul comun alturi de Galileo Galilei i alii, n galeria celor prigonii de
biseric pentru tiin i liber cugetare. Se poate considera c la noi aceast lucrare
dezvluie publicului pentru prima dat adevrul legat de personalitatea lui Bruno i a
activitii sale condamnabile. Potrivit lui Culianu, Bruno a dus pn la consecinele ei
extreme doctrina numai schiat a identitii dintre iubire i magie a lui Ficino: magia
este o metod de control a individului i a maselor, bazat pe o cunoatere profund a
pulsiunilor erotice personale i colective. n fapt, magia nu este dect eros aplicat,
dirijat, provocat de operator; ntreaga for a Magiei se ntemeiaz pe Eros37. Magia
erotic reprezint gradul zero al oricrei magii: ndrgostitul face acelai lucru ca
magicianul: construiete prin mijloace de persuasiune n jurul iubitului o reea pentru a
controla aparatul pneumatic al celui iubit38. Pe scurt, magia este o operaiune
fantasmatic ce trage folosin din continuitatea dintre pneuma individual i pneuma
universal39.
Relaiile dintre indivizi sunt reglate dup criterii erotice, fiecare fiin este
inserat ntr-un releu intersubiectiv. Operatorul observ relaiile intersubiective i trage
un profit din cunoaterea lor. Se petrece ceva similar ca n procesul de transfer.
Practicianul magiei erotice i poate folosi talentele contra voinei unui individ i contra
societii nsei, pentru c dicteaz el nsui regulile societii. Se vede c magia
erotic brunian i propune ca scop s-i permit unui manipulator s controleze indivizi
izolai i mase. Supoziia-i fundamental este c exist un mare instrument de
manipulare i acesta este Erosul n sensul cel mai general: ceea ce iubim, de la plcere
fizic, pn la lucruri nebnuite, trecnd, desigur, prin bogie, putere etc.40 chiar i
repulsia i ura, care sunt partea negativ a aceleiai atracii universale: legtura
legturilor este iubirea.41 *42
Aceast arm a fost folosit printre alii, de ctre maestrul apreciat de G. Bivolaru,
Bhagwan Rajneesh, supranumit Osho, cel care la un moment dat ajunsese s posede
99 de limuzine de lux Rolls Royce, i avea o adevrat gard de corp personal. Aspecte
cutremurtoare ale activitilor din ashramul lui Osho au fost surprinse i dezvluite n
documentarul apologetic Invazia pgn din anii 90, reluat acum i de postul de
televiziune Tele 7 ABC. Efectele asupra tinerilor i tinerelor prini n aceast capcan a
demonului desfrnrii pot fi devastatoare. Ele pot fi urmrite mai pe larg n lucrarea lui
Danion Vasile Jurnalul convertirii43, sau n diverse mrturii, chiar dac sunt, din motive
lesne de neles, anonime.
Iat declaraia unui tnr care a practicat yoga lui Bivolaru timp de trei ani:
Din primele edine ni s-a spus c vom nva multe lucruri care constituie secrete ale
practicii yoga, deci va trebui s nu le discutm chiar cu oricine, c la edine va trebui s

35 Octavian Srbatoare osmail.htmosmail.htm

36 Editura Nemira, 1994
37 Ioan Petru Culianu - Eros i magie n Renatere, ed. cit., p. 16
38 Ibidem, p. 132.
39 Ibid., p. 133.
40 Ibid., p. 136.
41 Ibid., p. 144.
42 Preluat dup Aurel Codoban Ioan Petru Culianu, sau filosoful (religiilor) ca "magician" n Cotidianul,
Suplimentul cultural, literar i artistic, 18.05.1992, p.7
43 Editura Bunavestire, Galai, 2002
67
nu lipsim, deoarece pierdem ritmul, c sunt nite reguli care trebuiesc respectate i
anume: n timpul edinelor toat lumea ascult i face ce i se cere; materialele primite
nu pot fi artate la nimeni i mai ales nu pot fi multiplicate, transmise altora. Unele
tehnici erau secrete, de exemplu mantrele. Toate acestea au aprut treptat, n aa fel
nct de la totala libertate pe care o aveam la nceput am ajuns s nu mai pot vorbi
despre ceea ce fceam dect cu cei care participau la cursuri. (...) n fiecare vacan de
var, yoghinii se ntlneau la Costineti, ntr-un fel de tabr. Ajungnd acolo, e greu de
spus ce am simit. Dac la sal unele asane erau comice, aici, unde aproape toi
yoghinii, n frunte cu instructorii i chiar Bivolaru, erau dezbrcai, exerciiile deveneau
de-a dreptul vulgare44.
Fenomenul a cptat o asemenea amploare nct nu mai poate fi ignorat de ctre
Biseric. Ceea ce strnete uimirea este faptul c n toate procesele intentate de
Gregorian Bivolaru diferiilor ziariti din presa scris i audio-vizual ce l-au demascat
n diferite momente, acesta a ieit nvingtor! Ceea ce duce la concluzia fireasc, i
aceea c prigonitul iudeo-masoneriei, aa cum se prezint fanilor si Bivolaru, este n
realitate mai mult dect protejat de ctre fore oculte, vzute i nevzute.
Dac Biserica ortodox nu are la ndemn mijloace coercitive, iar n cele
duhovniceti folosete cu mare scumptate afurisania i blestemul, totui rmn cel
puin de folosit mijloacele harice misionare de combatere i ncercarea de a recupera,
acolo unde mai este nc posibil, oile pierdute...45

44 Ziua pe Internet mari www.ziua.ro/archive/ 2002/10/15/docs/33774. 25 octombrie 2002

45 Prezentarea fcut de printele Dan Bdulescu a fost inclus aici numai pentru faptul c M. I. S. A.
este, de departe, cea mai rspndit micare din Romnia contemporan care promoveaz credina n
rencarnare, credin care constituie una dintre temele principale ale volumului de fa. n viitor
intenionez s alctuiesc o lucrare ampl n care nvtura fiecruia dintre maetrii de yoga romni s fie
analizat n raport cu nvtura Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini (n.a.).
 Ieromonahul Damaschin Christensen

De la religiile orientale la Ortodoxie 46

1. Venirea la Hristos n Ortodoxie

S-a scris mult despre cei ce vin la Ortodoxie dintr-un mediu romano-catolic,
anglican sau protestant, ns s-a scris relativ puin despre un fenomen la fel de
important: numrul crescnd de occidentali care vin la Ortodoxie dup ce au trecut prin
religii orientale. Trind n societatea occidental, aceste persoane au avut n general
contact cu cretinismul ntr-o form sau alta, dar s-au ndeprtat de el, gsind c-i
lipsete ceva. Duhurile lor n-au dat mrturie despre adevrul din el, cci acel adevr
fusese ntunecat de un tip de religiozitate lipsit de autenticitate. Cutnd Adevrul, ei
cutau o percepere direct, intuitiv a Realitii, dar n bisericile cretine vedeau cum
percepia mistic era nlocuit de intelectualism, pe de o parte, i de sentimentalism, pe
de alta.
n primul caz, cretinismul devine ceva ce se dobndete prin nvarea mecanic,
pornind de la ideea c pentru a fi mntuit e suficient s stpneti n mod corect
cuvintele - adic doar s memorezi versetele cheie ale Scripturii, s ptrunzi n mod
intelectual conceptele i s le repei, tiind cum s te pori i s vorbeti n dialectul
religios al sectei tale particulare. Cretinismul devine astfel o religie seac, ntemeiat
doar pe cuvinte, un sistem juridic, un set de idei i comportamente, precum i o instituie
politic ce opereaz pe baza acelorai principii cu ale instituiilor lumeti. n multe
locuri, bisericile vor aduga un element de sentimentalism i entuziasm, spre a aduce
puin via sistemelor lor moarte, dar se ajunge la un materialism la fel de trivial ca i
legalismul religios. Oamenii ajung s fie hipnotizai att de strile lor emoionale
autoprovocate, ct i de sentimentul c au dreptate n privina Scripturilor i a
doctrinelor lor.
O astfel de stare nu nseamn perceperea direct a Realitii; ea nu e Ultim. Nu e
deci de mirare c acei ce caut spiritualitatea, chiar dac au fost crescui in familii
cretine, ncep s priveasc n alte direcii, n afara bisericilor. Astzi apar o mulime de
cri, majoritatea scrise de autori protestani, care avertizeaz oamenii asupra pericolului
religiilor orientale i a amorfei micri New Age. n multe cazuri, ele sunt excelente
cri de apologetic cretin, cu informaii preioase, avnd importantul rol de a ajuta pe
oameni s ocoleasc primejdiile spirituale. ns ceea ce majoritatea crilor evit s
menioneze este faptul c practicanii religiilor orientale i new-age-itii au i ei un
argument important: au motive serioase s fac ceea ce fac. Au ajuns s caute n afara
bisericilor cretine deoarece, ntr-un fel, bisericile le-au nelat ateptrile. Substituind
experierea Adevrului prin cunoatere mental i exaltri emoionale, ele nu ajung s-i
nvee nici mcar principiile elementare pstrate de vechile religii orientale. Aceste

46 Materialul este tradus din revista The Ortodox Word (vol. 32, nr. 5/190, sept. - oct. 1996, pp. 208 -
228), n Epifania, nr. 1-2/1998 - traducere: Constantin Fgean. Am anexat acest articol n ndejdea c va
exista cel puin o persoan care, citind despre credina ortodox, va renuna la erezie pentru a mbria
nvtura Bisericii. Nu am ncercat s dau sfaturi celor care vor s se converteasc, ci am preferat s le
pun nainte textul printelui Damaschin, un alt convertit care atrage atenia asupra curselor n care
diavolul vrea s i atrag pe cei care se apropie de Ortodoxie. Consider c acest articol va fi de folos n
acelai timp i fiilor credincioi ai Bisericii, pentru c, artndu-le greelile altora, i va ajuta s i
contientizeze propriile greeli.
69
principii elementare sunt 1) eliberarea de asuprirea gndurilor i dobndirea pcii
minii; 2) nlturarea dorinelor i a patimilor; 3) stpnirea emoiilor negative.
n forma sa necontrafcut, cretinismul are mijloace de a atinge toate aceste
eluri, i mai mult dect att, cci merge mai departe dect toate religiile. Prin el se
ajunge la descoperirea cii ctre ndumnezeire, ctre comuniunea desvrit cu
Dumnezeu prin credina n Hristos. Tinerii notri ajung s caute n alt parte deoarece
bisericile nu cunosc aceste mijloace sau nu se folosesc de ele.
Cnd cuttorul occidental ptrunde ntr-o predanie autentic, tradiional, a unei
religii orientale, poate experimenta anumite forme de trezire spiritual. El poate ncepe
s experimenteze lumina contiinei pure i eliberarea de gnduri i, prin aceasta, s
nceap a-i vedea propria cdere, stricciunea luntric i haosul interior, putnd s
porneasc la nlturarea efectelor negative ale condiionrii sale de ctre lume.
Muli se mulumesc s rmn pe acest drum, ns n alii se petrece ceva ciudat.
ntr-un anumit sens, ei nainteaz spiritual mult mai mult dect o fcuser vreodat
nainte, dar n acelai timp sunt n mod inexplicabil nemplinii. O dat cu noua lor
descoperire a ceva ce depete domeniul ego-ului i al patimilor, devin contieni c
trebuie s existe ns ceva mai presus de ceea ce le d lor autentica tradiie oriental. De
ce oare se ntmpl astfel ? Unii ar putea spune c, n calitate de occidentali, ei poart
cretinismul, ca s spunem aa, n codul lor genetic. ns noi am putea spune chiar mai
mult: acetia, chiar dac au avut contact cu cretinismul ntr-o form srcit, au ajuns
totui n contact cu idealul hristic aa cum l-a numit Oluesa, marele transmitor al
religiei btinailor americani. nsui germenele ideii de Iisus Hristos - Dumnezeu Care
S-a ntrupat, Care S-a golit pe Sine n creaie, Care a spus cuvintele pe care le-a spus i
Care a murit pe Cruce pentru readucerea omenirii la starea ei originar, deci n Rai -
este att de puternic n sine, nct istorisirile i nvturile lui Buddha, Lao ,
Confucius, Mahomed i ale zeitilor hinduse plesc n comparaie cu El. Dar dac
Hristos e att de mre nct se poate distinge prin El nsui, de ce religia ntemeiat pe
El se afl ntr-o stare att de jalnic? De ce oare e att de exteriorizat, materialist i
lumeasc? Cu siguran, gndesc nempliniii cuttori n religiile orientale, trebuie s
fie mai mult dect att n ceea ce-L privete pe Hristos.
Dar n aceste suflete lucreaz ceva mai mult dect ideea de Hristos. nsui Hristos
lucreaz n ei. O dat ce au auzit cele descoperite de Hristos devin de acum ncolo
rspunztori, iar El i ajut s duc la bun sfrit aceast rspundere, i ajut s vin la
El.
i astfel cutarea lor n religiile orientale i aduce n pragul Bisericii Ortodoxe
Rsritene, cea mai veche i tradiional dintre comunitile cretine. n religiile
orientale transmiterea direct a nelepciunii de la nvtor la discipol are o importan
vital. Ortodoxia posed aceast transmitere ce merge n urm pn la Hristos nsui: o
linie de dezvoltare istoric nentrerupt, fr vreo schimbare fundamental a punctului
de vedere, aa cum s-a ntmplat n Occident dup schisma din 1054.
Cuttorii spirituali din zilele noastre gsesc n Ortodoxie o ndrumare clar ntru
dobndirea linitii, stpnirea patimilor i gndurilor i cultivarea virtuilor, ca i
nvturi precise despre amgirile spirituale, cluzindu-i cu mai mult siguran pe
calea comuniunii cu Dumnezeu. ns mai presus de toate, ei afl Chipul Neschimbat al
lui Hristos, pe Care nu-L ntrezriser n celelalte biserici. n El, pe Care vechiul Imn
Acatist l numete Rsrit al rsriturilor, ei afl nceputul i Sfritul dorinei
inimilor i poarta ctre viaa venic. n profunda tradiie mistic i contemplativ a
Rsritului Cretin, acetia sunt capabili s treac cu bine dincolo de realizrile pe care
le-au avut n religiile orientale.
n unele privine, cei ce se convertesc la Ortodoxie de la religiile orientale au un
anumit avantaj asupra celor convertii de la confesiunile cretine occidentale, ns n alte
privine sunt dezavantajai. ntru folosul nostru al tuturor celor ce suntem convertii la
Ortodoxie, vom discuta mai amnunit aceast problem.

2. Capcanele n care cad protestanii convertii la Ortodoxie

Cnd vorbim despre protestanii convertii la Ortodoxie nu ne referim la toi i nici
la protestantism n ntregime, ci vorbim doar despre tendinele cele mai grave dinuntrul
protestantismului i despre problemele ce apar atunci cnd unii protestani intr n
Biserica Ortodox.
Originea protestantismului se gsete n dorina demn de laud de a iei din
ipocrizia religioas i din corupie, cultivnd legtura personal cu Iisus Hristos. ns
conform cu firea uman cea czut, aceeai ipocrizie i corupie au ptruns curnd i n
protestantism, aa nct pentru foarte muli singura motivaie rmne spiritul de protest,
ideea de a fi mai drepi dect catolicii, ntemeiat pe propria prere.
Pornind cu o astfel de motivaie, protestanii ce devin ortodoci, n dorina lor de a
continua s fie drepi, se comport n acelai mod. n loc s fie experi n citarea
Scripturilor spre a-i dovedi prerile personale, ajung acum experi n citarea Sfinilor
Prini, a canoanelor i dogmelor, pentru a se ndrepti; n loc s-i combat, acum i
ridiculizeaz pe catolici i pe fotii lor confrai protestani; n loc s fie implicai n
conflictele dintre denominaiunile protestante, acum se implic n conflictele dintre
diversele jurisdicii ortodoxe. Ei caut s devin mai drepi nu numai dect catolicii i
protestanii, ci chiar dect ceilali ortodoci. Ca urmare, protestul lor continu i n
Biserica Ortodox. Neavnd predania direct de la duhovnici cu via sfnt, cuvintele
lor nu au putere lucrtoare, ci rmn n domeniul bidimensional al prerilor omeneti.
Exist o mulime de protestani ce sunt mult mai buni cretini dect fraii lor ce au
devenit ortodoci. n aceast lumin, protestanii convertii la Ortodoxie ar face bine s
ia n seam cerina protestantismului evanghelic de a ajunge s fie nscui din nou, nu
doar prin botez, ci printr-o convertire radical, proces ce preschimb luntric i-i face s
nu mai fie din lumea aceasta. Exist mult adevr n aceast cerin; problemele apar
atunci cnd cretinii nscui din nou vin la Ortodoxie fr a fi fost cu adevrat
nscui din nou: cnd sunt doar nite protestani ratai, oameni ce nc sunt din lumea
aceasta i vor s-i ascund lipsa de profunzime spiritual devenind mai drepi dect
toate denominaiunile protestante la un loc. n astfel de cazuri, convertirea lor rmne n
mare parte la nivel intelectual.
Un protestant nu poate fi cu adevrat ortodox pn ce nu s-a nscut din nou, exact
aa cum spun protestanii c trebuie s fac. Numai atunci cnd s-a convertit n mod
autentic la Hristos, poate fi convertit cu adevrat la Ortodoxie. Acela poate nelege
profunzimea Ortodoxiei i poate s-i ptrund esena, aa cum muli protestani de bun
credin convertii la Ortodoxie au fcut-o deja.

3. Capcanele n care cad romano-catolicii convertii la Ortodoxie

n vreme ce motivaia greit a protestantismului este aceea de a fi drept, greita
motivaie a romano-catolicismului este autoritatea. Graie accentului pus pe absoluta
autoritate exterioar i infailibilitatea instituiei ecleziastice, Biserica Romano-catolic a
meninut n via cel mai vechi Imperiu din lume - ns cu un pre deosebit de mare. n
Biserica Ortodox, cnd un patriarh sau episcop cade n erezie, credincioii nu sunt
obligai s i se alture. ns n romano-catolicism nu exist cale de scpare. Dac papa
adopt cea mai greit atitudine i proclam cele mai primejdioase erezii - i atunci cnd
convoac un conciliu precum Vatican II - poporul trebuie s-l urmeze, altminteri nu mai
poate rmne catolic. Linia de demarcaie a existenei ca romano-catolic nu const n a
rmne credincios anumitor doctrine, ci mai degrab n a te afla sub autoritatea unui
pap i a fi recunoscut de acesta. O dovad elementar a acestui fapt se poate vedea la

71
catolicii de rit bizantin, care nu sunt obligai s accepte doctrina catolic a lui Filioque
atta vreme ct accept autoritatea papal.
Majoritatea romano-catolicilor ce au venit n Biserica Ortodox n ultimele decade
au fcut-o datorit falimentului spiritual rezultat din Conciliul Vatican II. Dar fcnd
aceasta, unii dintre ei nu au fcut dect s vnd venerarea unei autoriti n schimbul
alteia. Criticnd catolicismul, aduc totui cu ei aceeai mentalitate papal n Biserica
Ortodox. Ortodoxia lor const n primul rnd din a fi sub i recunoscui de o autoritate
bisericeasc ce este, la rndul ei, recunoscut. Ei i vor stoarce mintea i vor face tot
posibilul s menin acest statut de recunoatere, cci le d sigurana proteciei
instituionale pe care au avut-o n romano-catolicism; i intr literalmente n panic de
ndat ce acel statut e ameninat ctui de puin.
A fi ortodox nseamn i a te afla sub ocrotirea unui episcop ortodox, dar nu
acesta e lucrul de cpetenie, ca n romano-catolicism. Cnd unii romano-catolici nrobii
acestei mentaliti se convertesc la Ortodoxie, ei otrvesc atmosfera cu o eclesiologie
strin. Subliniem din nou, nu este vorba de toi catolicii convertii la Ortodoxie, ci doar
despre capcanele n care ei ar putea s cad. Muli dintre aceti catolici convertii i fac
de ruine pe cei nscui ortodoci, prin profunzimea pietii lor. Cnd s-au convertit cu
adevrat la Ortodoxie, i nu doar i-au transferat loialitatea ctre o alt autoritate, ei
mpodobesc Biserica ca minunai cretini ortodoci.

4. Inima Ortodoxiei
De obicei, convertiii de la religiile orientale evit capcanele menionate anterior.
Ei nu au cum s ntlneasc obstacolul de a ncerca s fie mereu drepi sau de a trebui s
protesteze, i nici nu sunt preocupai de autoritate, de politic sau jurisdicii. La fel ca
Printele Serafim Rose - care a venit la Ortodoxie de la buddhism i taoism - ei sunt
capabili s mearg direct ctre inima Ortodoxiei mistice, cea din cealalt lume.
Dimensiunea ascetic i mistic le este imediat familiar. Ei au deja o nelegere a celor
spuse de ctre Sfinii Prini n ceea ce privete trecerea dincolo de domeniul simurilor,
nlturarea dorinei pentru cele create, cultivarea puritii minii, nelegarea minii de
gnduri i imagini, etc. Nu le este greu s priceap ce nseamn a fi mntuit de falsa
identitate a omului vechi prin pocin i credina n Iisus Hristos, dndu-i seama c
aceasta este esena Ortodoxiei, care nu are de-a face cu corectitudinea, organizarea ori
conceptele raionale, ci doar cu unirea direct cu Dumnezeu.
n mai mare msur dect alii, aceti convertii tiu ce nseamn s nu fii din
lumea aceasta i astfel vieile lor sunt adeseori nzestrate cu ceva nelumesc ce ine cu
adevrat de ortodoxia cea mai autentic, dar lipsete din majoritatea bisericilor ortodoxe
din occident. ns i convertiii de la religiile orientale dau piept cu propriile primejdii,
dintre care vom evidenia cteva aici:

5. Capcanele in care cad cei convertii de la religiile orientale

a). nelarea. Pe durata implicrii lor n religiile orientale unii dintre aceti
convertii au avut unele experiene spirituale care, din lipsa unui ndreptar ortodox cu
ajutorul cruia s le poat nelege, i-au dus ctre amgire spiritual (prelest). Dac nu
au ajuns s-i dea seama de greeala lor prin pocin, pot aduce cu ei n Ortodoxie o
nelegere deformat a vieii spirituale, putnd folosi rugciunea lui Iisus ca pe un fel de
mantra care s le produc o stare hipnotic sau nfierbntare a sngelui, stare n care ei
cred c merg spre bine, dar de fapt merg spre mai ru. Aceste stri psihosenzoriale
autoinduse, n loc s-i ajute s-i vad propriile pcate i s se pociasc, i mpiedic s
dea fa cu ei nii i propria vinovie. Dup cteva luni sau civa ani de cnd sunt
ortodoci, ajung s cread c au deja parte de experiene asemntoare cu cele ale
Sfntului Simeon Noul Teolog, ns acelea nu sunt dect devieri de la urcuul
duhovnicesc.
 b). Spiritualitatea pus mai presus de Hristos. O alt capcan i mai subtil este
tendina de a pune exclusiv accentul pe spiritualitate, cuvnt extrem de popular astzi,
ajungnd s nu mai nsemne de fapt nimic precis. Un convertit poate fi total scufundat
n spiritualitate fr ca mcar s-L cunoasc n mod real pe Iisus Hristos! El poate
cunoate nvturile mistice i ezoterice ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, ale
Sfntului Dionisie Areopagitul, poate scormoni n adncurile sclipitoarei cri a lui
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, dar totui rmne o ntrebare:
oare chiar l cunoate pe Hristos? n acest sens, el ar putea nva de la protestani care,
pe bun dreptate, pun att de mult accentul pe faptul de a-L avea pe Hristos ca
Mntuitor personal i de a fi nscui din nou prin credina personal n El.
Un exemplu de situare a spiritualitii deasupra de Hristos a fost Thomas Merton
care a fost la nceput un profund scriitor cretin iar mai trziu a devenit un adept al
spiritualitii i al cltoriei contemplative. Spre sfritul vieii se ndeprtase att de
mult de cretinismul tradiional nct i-a exprimat dorina de a primi iniierea tantric
de la buddhitii tibetani. Povestea lui ar trebui s slujeasc drept avertisment tuturor
convertiilor la cretinism de la religiile orientale.
c). Sincretismul. Sincretismul religios este concepia potrivit creia toate religiile
posed acelai adevr n strfundul lor ezoteric i sunt n mod egal valide ca mijloc de
mntuire. Aceast idee e deosebit de atractiv pentru inteligenele deosebite, cci prin
aceasta omul poate avea impresia c reconciliaz adevrurile tuturor religiilor i, n
acelai timp, se situeaz puin deasupra tuturor tradiiilor.
Dintre toate religiile lumii, numai cretinismul (care, desigur, e mai mult dect o
religie) nu-i afl locul n schema sincretist, i aceasta n virtutea dogmei sale supreme
despre Sfnta Treime, ce este de neconceput nu numai pentru intelectul discursiv, ci i
pentru lumina intelectului pur cultivat de mistici i metafizicieni. Sincretitii nu pot
accepta nelesul deplin al revelaiei treimice, tocmai pentru c ea se plaseaz n afara
scopului urmrit de intelectul lor i pentru c de fapt ar trebui s-i rstigneasc
propriile mini n faa ei.
Cu toate acestea, se ntmpl cteodat ca sincretitii s ajung n Biserica
Ortodox cu ideile lor intacte. Ei i vor mrturisi credina n Sfnta Treime, dar cu
reservatio mentalis c dogma Treimii se refer doar la imanena sau manifestarea n
lume a lui Dumnezeu, i c n ultim instan Dumnezeu e dincolo de o asemenea
distincie sau limitare. Acest lucru, desigur, duce la denaturarea adevratului neles al
cretinismului care afirm c revelaia Treimii se refer, nainte de toate, la deplina
transcenden a lui Dumnezeu. Este revelarea ultim a lui Dumnezeu, dincolo de
nelegerea minii. A nelege transcendena revelaiei treimice nseamn s nelegi c
nu toate religiile posed acelai adevr, cci numai cretinismul posed revelaia ultim
asupra fiinei lui Dumnezeu, adus omenirii prin ntruparea lui Iisus Hristos.
d). Spiritualizarea lumescului. E un lucru obinuit printre cretinii ortodoci din
societatea noastr materialist s duc o via tipic lumeasc (muzic uoar, filme
vulgare, spectacole televizate, etc.) i s-i slveasc trupul (prin preocuparea pentru
confortul fizic, cosmetice, regim alimentar, jogging etc.), ncercnd s combine acest
mod de via cu forme de manifestare ortodox exterioare: icoane, muzic coral, etc.
Pentru cei venii dintr-un mediu New Age sau din religii orientale, acelai sindrom ia o
form diferit. n loc de muzic uoar apare muzica de tip New Age, precum cea
cntat de Enya (ce evoc n cntecele ei zeiti pgne). Iar grija fa de trup ia forma
unei preocupri excesive pentru alimentare naturist, fitoterapie, medicin alternativ,
vitamine sau boli autodiagnosticate.
Industria alimentaiei naturiste i a medicamentelor e saturat de o mentalitate
ipohondric de mas ce provine din obsesia fa de corp. Cultivarea sntii trupeti i
a vitalitii e vzut ca o cale ctre spiritualitate i astfel efectele produse de hran i
plantele medicinale iau locul adevratei viei spirituale. ntruct le pare a fi ceva mai
73
spiritualizat, mai natural i mai nelumesc dect cursul de aerobic al lui Jane Fonda,
cretinii ortodoci cred c e foarte bine s se preocupe de aceasta, nvnd proprietile
tuturor felurilor de alimente, plante i vitamine imaginabile. i astfel idealul de neatins
al sntii perfecte devine un idol ce-L pune n umbr pe Dumnezeu. Aceast religie
trebuie abandonat atunci cnd cineva devine ortodox. Dac ar fi fcut parte n mod
legitim din Ortodoxie, am fi gsit-o n Vieile Sfinilor, dar n-o gsim. n loc de asta,
vedem cum sfinii posteau dup rnduiala Bisericii. Ei posteau spre folosul sufletului, la
fel cum oamenii de azi in regim spre folosul trupului.
Nu spunem c toate alimentele naturiste, remediile medicinei alternative sau
vitaminele trebuie nlturate; de exemplu, pinea integral e un aliment mai bun dect
pinea alb, iar homeopatia a fost acceptat de unii prini de la Optina. Vrem doar s
subliniem c, n lumea modern, aceste lucruri au creat o dependen care, la fel ca
alcoolismul, nu e sesizat i recunoscut de ctre cel dependent. Oamenii aduc cu ei
aceast dependen n Biseric i pot continua astfel la nesfrit cci, spre deosebire de
alcoolism, aceasta nu-i omoar.

6. Arhimandritul Sofronie
Pentru un material mai bogat despre religiile orientale i Ortodoxie cititorul e
ndrumat s consulte cartea Printelui Serafim Rose, Ortodoxia i religiile viitorului.
Aceast carte, publicat n milioane de exemplare n ntreaga lume, a contribuit la
aducerea unui numr nespus de mare de oameni la Hristos prin Ortodoxie, avertizndu-i
asupra primejdiilor implicate de practicile spirituale non-ortodoxe.
Alte cri importante pe aceiai tem sunt lucrrile scrise de Arhimandritul
Sofronie Saharov, Viaa Lui este a mea (His Life Is Mine) i l vom vedea aa cum este
(We Shall See Him As He Is). n aceste lucrri, printele Sofronie reuete s ntlneasc
religiile orientale pe propriul lor teren, datorit unicei reuniri a trei factori: 1) n tineree
fusese profund implicat n practici religioase orientale i experimentase o oarecare
trezire spiritual de pe urma lor, 2) n calitate de cretin ortodox i ucenic al Sfntului
Siluan Athonitul, el a experimentat profunzimea vieii spirituale cretine i a primit
darul unei adnci pocine i vederea Luminii Necreate i 3) nu s-a dat napoi s
vorbeasc despre experienele sale duhovniceti cele mai profunde.
Cnd oamenii abia ateapt s vorbeasc despre experienele lor spirituale, de
obicei e semn c nu prea se afl ceva real n ele. Cei ce sunt adevrate vase ale
ndumnezeirii n Lumina Necreat sunt reticeni s vorbeasc despre asta, cu att mai
mult s scrie. Acest fapt face ca ultima carte a Printelui Sofronie, l vom vedea aa cum
este, s fie att de singular. Unicul motiv pentru care a relatat experienele sale
autentice este acela c n momentul cnd a scris cartea, avnd 92 de ani, trind n
recluziune i fiind pe marginea gropii, nu mai era n primejdie s fie afectat de slav din
partea oamenilor; n plus, ca occidental crescut n Europa tia ct de srcit spiritual era
omul modern i n ce msur au aderat contemporanii si la religiile orientale pentru a-i
umple vidul spiritual, ntruct cretinismul nu prea s le ofere acelai grad de
experien mistic. Ultima sa carte a scris-o pentru a arta ceea ce e cu adevrat posibil
prin credina n Iisus Hristos, trecndu-se dincolo de ceea ce e posibil n alte religii.
Deosebit de interesant este distincia pe care o face ntre lumina minii (a intelectului
pur sau a purei contiine) i Lumina Necreat a Dumnezeirii - ambele trite de ctre el
n mod nemijlocit.
Operele Printelui Sofronie ce includ i cartea Sfntul Siluan Athonitul, ar trebui
recomandate celor implicai n religiile orientale i n acelai timp interesai de
ortodoxia rsritean.
 7. mplinirea celor din vechime
(...) n Hristos se afl mplinirea celor ateptate de ctre cei din vechime: Lao ,
Confucius, Buddha, Zoroastru, Socrate, Platon i cei ce au scris Vedele. Hristos nu
desfiineaz toate cele aprute nainte de El, ci le aduce la mplinire, surpnd cele false
i nlnd pe cele adevrate n Lumina revelaiei Sale definitive. Adevrurile din toate
vechile religii i filosofii strlucesc n aceast Lumin, dar nu sunt ele nsele Lumina i
nu sunt deopotriv cu ea. Vzute cu ochii credinei, ele dau mrturie despre Lumina
revelaiei la fel cum fac i sufletele cuttorilor spirituali de azi cnd, prin fereastra
religiilor orientale tradiionale, zresc chipul Neschimbat al lui Hristos luminnd cu
ntreaga Sa strlucire n Sfnta Biseric Ortodox.

75
 Bibliografie selectiv47

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, (E.I.B.M.B.O.R), 1994
2. Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Editura Sfntul Nectarie, 2003
3. Arhieraticon - adic rnduiala slujbelor svrite cu arhiereu, E.I.B.M.B.O.R,
Bucureti, 1993
4. Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la
diferite trebuine ale cretinilor, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1998
5. nvtur de credin cretin ortodox - Catehism, Cluj, 1993
6. Patericul, Episcopia Ortodox Romn, Alba-Iulia, 1993
7. Achimescu, Nicolae, Noile Micri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002
8. Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Editura Pelerinul, Iai,
1998
9. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre O.Z.N. i despre alte
fenomene supranaturale,
Editura Agape, Fgra, 1997
10. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre viaa dup moarte, Editura
Agape, Fgra, 1997
11. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre astrologie, Editura Agape,
Fgra, 1997
12. Atanasie cel Mare, Sfntul, Scrieri ( partea I), E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1987
13. Batovoi, Savatie, n cutarea aproapelui pierdut, Editura Marineasa,
Timioara, 2002
14. Bdulescu, pr. Dan, mpria rului: New Age, Editura Christiana, Bucureti,
2001
15. Blond, Georges, Furioii Domnului, Editura Politic, Bucureti, 1976
16. Briancianinov, Sfntul Ignatie, Despre vedenii, duhuri i minuni, Editura
Sophia, Bucureti, 2002
17. Brune, Francois, Hristos i karma, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
1997
18. Brune, Francois, Morii ne vorbesc, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994
19. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Anatematismele, Tipografia crilor bisericeti,
Bucureti, 1937
20. Costian, Dan, Adevrul despre Yoga, Editura Valmi
21. Crainic, Nichifor, Dumitru Stniloae, Rzvan Codrescu, Radu Preda, Pentru o
teologie a neamului, Editura Christiana, Bucureti, 2003
22. Damaschin, Sfntul Ioan, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993
23. Dionisie Areopagitul, Sfntul, Epistole, Editura ALL, Bucureti, 1994
24. David P.I., diac., Invazia sectelor, Editura Christ, Bucureti, 1997
25. Efrem Athonitul, Despre credin i mntuire, Editura Bunavestire, Galai, 2003

47
Aceast bibliografie selectiv conine numai crile care au fost citate n aceast carte. Dei am
consultat un bogat material de specialitate n limbi strine, pentru a facilita verificarea citatelor am
reprodus numai citate din crile n limba romn accesibile cititorilor. Am considerat necesar folosirea
unui mare numr de citate pornind de la premiza c cititorii sunt mai interesai de opiniile ereticilor i de
modul n care le combat Sfinii Prini dect de teologumenele unui mirean.
 26. Efrem Vatopedinul, arhim., Cuvnt din Sfntul Munte, Editura Rentregirea,
Alba-Iulia, 2001
27. Filaret, pr. Ioan, Cretinism i yoga?
28. Floca, Ioan N., arhidiac. prof. dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993
29. Giovetti, Paola, Straniu i inexplicabil, Editura Agni, Bucureti, 1995
30. Good, Timothy, Ei sunt aici, Editura Valdo & Savvas Press, 1993
31. Groothuis, Douglas, Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret, Editura
Ariel, Timioara, 1995
32. Harrison, Peter & Mary, Viaa nainte de natere, Editura Europolis, Constana,
1993
33. Henri, Claude, conte de Saint-Simon, Noul cretinism, Editura Dacia, Cluj-
Napoca, 2001
34. Hrisostom de Etna, Arhiepiscopul & Episcopul Auxentie de Foticeea,
Scriptur i Tradiie, Editura Bunavestire, Galai , 2003
35. Hristodul Aghioritul, ierom., La apusul libertii, Editura Sophia, Bucureti,
1999
36. Hunt, Dave, Pacea global i apariia lui Anticrist, Editura Agape, Fgra,
1997
37. Hunt, Dave & T. A. Mc Mahon, Seducerea cretintii, Editura Agape,
Fgra, 1996
38. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Scrieri (partea a III-a), E.I.B.M.B.O.R, Bucureti,
1994
39. Ioan de Kronstadt, Sfntul, Spicul viu, Editura Sophia, Bucureti, 2002
40. Ilie Cleopa, arhim., Cluz n credina ortodox, Editura Sfintei Mnstiri
Sihstria, 2001
41. Ilie Cleopa, arhim., Despre vise i vedenii, Editura Bunavestire, Bacu, 1994
42. Irineu al Lyonului, Sfntul, Demonstraia propovduirii apostolice,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001
43. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1989
44. Kernbach, Victor, Enigmele miturilor astrale, Editura Albatros, Bucureti
45. Marler, John & Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm, Editura
Sophia, Bucureti, 2002
46. Movil, Sfntul Petru, mpcarea Bisericii Ortodoxe, Iai, 2002
47. Negureanu, Cristian, Civilizaiile extraterestre i a III-a conflagraie
mondial, Editura Datina
48. Nietzsche, Friedrich, Antihristul, Biblioteca Apostrof, 1996
49. Novak, Adolf, Micarea carismatic, Editura Lumina Lumii, Korntal, 1995
50. Paisie Aghioritul, Cuviosul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan,
Schitul Lacu, 2000
51. Paraskevaidis, mitrop. Hristodoulus, Rzboiul mpotriva satanei, Editura
Anastasia, Bucureti, 1998
52. Paulus, Stefan, Nostradamus - 1999, Editura Antet, 1998
53. Ptru, Adrian, De la normal la paranormal, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991
54. Petroaia, diac. Lucian, Nu este sfritul lumii n anul 2000, Editura Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 1998
55. Pop, P.S. Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon - polemist i teolog, Editura
Cartimpex, Cluj, 1998
56. Popovici, arhim. Iustin, Biserica Ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sfinii
Arhangheli, 2002
57. Popovici, arhim. Iustin, Biserica i statul, Schitul Sfntul Serafim de Sarov,
1999
77
 58. Rodion, pr., Oameni i demoni, Mnstirea Sltioara, 1996
59. Rose, ierom. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Cartea Moldovei,
Chiinu, 1995
60. Rose, ierom. Serafim, Sufletul dup moarte, Editura Anastasia, Bucureti, 1996
61. Sachelarie, ierom. Nicodim, Pravila bisericeasc, Parohia Valea Plopului,
Prahova, 1999
62. Savin, Ioan Gh., Iconoclati i apostai contemporani, Editura Anastasia,
Bucureti, 1995
63. Teofan Zvortul, Sfntul, Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an,
Editura Sophia, Bucureti, 1999
64. Valea, Ernest, Cretinismul i spiritualitatea indian, Editura Ariel, Timioara,
1996
65. Vasile, Danion, Drmarea idolilor, Editura Bunavestire, Galai, 2002
66. Vasile, Danion, Jurnalul convertirii, Editura Bunavestire, Galai, 2002
67. Velimirovici, P.S. Nicolae, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, Editura
Sophia, 2002
68. Vlachos, mitrop. Hierotheos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Editura Sophia,
Bucureti, 2000
69. Weiss, Brian, O mrturie a rencarnrii, Editura Lotus, Bucureti, 1992
70. Wurtz, Bruno, New Age, Editura de Vest, Timioara, 1994
71. *** Crmpeie de via Din viaa i nvturile Printelui Epifanie, Schitul
Lacu, 2000
72. *** ELTA - Revist de metafizic, nr. 5/1993
73. *** Evanghelii apocrife, Editura Humanitas, Bucureti, 1996
74. *** Evanghelia dup Toma, Editura Arca, Bucureti, 1993
75. *** Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase, document oficial al
Vaticanului, tiprit n limba romn de Misionarii Verbii, com. Sboani
76. *** Pelerinul rus, Editura Sophia, Bucureti, 1998
77. *** Sfnta Lumin pascal de la Ierusalim, Schitul Sfntul Serafim de Sarov
78. *** Viaa i nvturile Cuviosului Printe Filothei Zervakos, Editura
Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1994
79. *** Ce s credem despre New Age, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice,
Bucureti, 2002
8048. Blan, arhim. Ioanichie, Viaa Printelui Cleopa, Editura Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei, Iai, 1999
81. Irineu de Lugdunum, Sfntul, Demonstraia propovduirii apostolice,
E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2001

48
ntruct citatele din ultimele dou cri incluse n aceast bibliografie au fost inserate cu puin nainte ca
volumul s fie trimis la tipar, crile nu se nscriu n ordinea alfabetic a bibliografiei.
Scrieri: Drmarea idolilor. Apostazia New Age (Editura Credina noastr, 2001),
Despre nfruntarea necazurilor (Editura Sophia, 2002), Cum s ne cretem copiii
(Editura Sophia, 2002), Taina iubirii (Editura Bunavestire, 2002), Jurnalul convertirii.
De la zeia morii la mpratul Vieii (Editura Bunavestire, 2002), Bucuria
Crciunului (n colaborare cu Valentin Gogescu, Editura Sfntul Nectarie, 2002),
Cartea nunii (Editura Nemira, 2003), Despre sfinenia preoilor de mir (Editura
Bunavestire, 2003), S.O.S. despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului (Editura
Bunavestire, 2003).

n curs de apariie: Patericul pentru mireni, Ne vorbesc prini athonii Iulian de la

Prodromu i Dionisie de la Colciu (n colaborare cu Marian Maricaru), Cartea
tmduirii.

Pentru coresponden: danionvasile@yahoo.com

Galai, str. Pota Veche, nr. 161
Alte materiale de acelai autor: http://www.danionvasile.ro
 Despre re`ncarnare [i
invazia extraterestr\
de
Danion Vasile

***************************************

FOLOSI}I TEXTUL DOAR DAC| AVE}I CERTITUDINEA

C| ESTE CONFORM CU ORIGINALUL ROMANESC AP|RUT
LA EDITURA BUNAVESTIRE, GALA}I, 2003.
PENTRU ACEASTA PROCURA}I-V| LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE
DE ~NCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU
DESC|RCA}I-O DE PE SITEURILE
http://www.angelfire.com/space2/carti/
http://www.megaone.com/patristica/

Ruga]i-v\ pentru cei ce au trudit la realizarea

acestei versiuni digitale.

**************
APOLOGETICUM
2004
**************