Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Lucian Blaga - Trilogia Culturii - Humanitas (2011) PDF
Lucian Blaga - Trilogia Culturii - Humanitas (2011) PDF
BLAGA
TRILOGIA
CULTURII
LUCIAN
BLAGA
TRILOGIA
CULTURII
Redactor: Silviu Nicolae
Coperta: Andrei Gam ai i
Corector: Ioana Vlcu
D T P : Iuliana C on stantin ocu
H U M A N IT A S , 1994, 2011
E D IT U R A H U M A N IT A S
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 02 1 /4 0 8 83 50, fax 021/408 83 51
www. h umani tas. ro
Accste trei eseuri ale lui Lucian Blaga au vzut pentru prima dat
lumina tiparului n perioada 19351937, aprnd la Editura Cartea
Romneasc din Bucureti {Orizont // stil n 1935, Spaiul mioritic n
1936, Geneza metaforei // sensul culturii. n 1937). Ulterior, au fost pu
blicate n cadrul unui volum unic, ca pri ale Trilogiei culturii, n 1944
(Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti), n 1969 (Editura
pentru Literatur Universal, Bucureti) i n 1985 (volumul 9 al seriei
de Opere ngrijite de Dorii Blaga, Editura Minerva, Bucureti). Ediia
de fa reia ntr-un singur tom cu unele modificri i aduceri la zi - ediia
a cincea a eseurilor, publicate n trei volume de Humanitas n anul 1994
i urmnd n linii mari ediia din 1969, datorat lui Sorin Mrculescu.
Propunndu-ne s oferim o versiune modern a Trilogiei culturii,
care s uureze accesul cititorului de astzi la opera filozofic a lui Lucian
Blaga, am sacrificat unele aspecte de interes filologic i am operat anu
mite actualizri asupra ultimei ediii revzute de autor (cea din 1944,
folosit de noi ca. text de baz). Totalitatea grafiilor, precum i majori
tatea formelor lexicale i flexionare considerate nvechite n momentul
de fa au fost modificate conform normelor academice n vigoare. Astfel,
am nlocuit forme precum creaiunei reiaiunelconstruci unelp enetraiune!
iradiaiune! ateniune cu variantele actuale creaiei relaie!construciei
penetraiei iradiai el atenie, dar am pstrat efulguraiune (considerndu-1
un termen forjat de autor) sau reaciune (ca termen opus lui aciune)', am
nlocuit genitivele feminine n -ei (ntregei, misticei, criticei, remarcei, idee)
cu cele n -ii (ntregii, misticii, criticii, remarcii, ideii)', am modificat pre
tutindeni acu prin acum, aci prin aici; n cadrul Spaiului mioritic, am
nlocuit reformaiune cu Reforma (scris cu majuscul); am actualizat pre
tutindeni anumite forme verbale (sufr!sufer, descoprldescoper ori
8 NOT ASUPRA EDIIEI
ED IT U R A
I
ORIZONT I STIL
FENO M EN U L STILULUI
I M ETODOLOGIA
firesc dect putea s fie pentru cei ce l-au observat ntia oar.
Perspectiva aceasta e ns de dat cu totul recent. S nu uitm
c sute i sute de ani oamenii au trecut orbi pe lng acest fe
nomen omniprezent. Cei ce au izbutit ntia oar s taie n
varietatea, cu nfiare de anarhie, a creaiilor umane relieful
unor unitti stilistice trebuie s fi simtit o imens satisfactie.
Descoperirea echivala aproape cu o creaie din nimic. Satisfac
ia lor trebuie s fi fost de puterea aceleia resimite de Goethe,
cnd a aflat despre isprava unui naturalist englez cruia i-a
venit ideea nstrunic de a clasifica norii dup tipuri. S
recunoatem c n-a fost puin lucru s nchegi aparenele dispa
rate i capricioase ale creaiilor culturale n blocuri consistente
i substaniale. A privi ansamblurile diverselor epoci sau cul
turi sub unghiul unor uniti stilistice nseamn n adevr a
introduce o ordine n mpria norilor. Ideea e grandioas. Ope
raia ordonatoare, svrit timp de cteva decenii sub acest semn,
nu dezminte prin nimic pretenia ei la acest titlu i epitet.
S trecem la o chestiune mai arid. Stilul, ca fenomen, pune
unele probleme delicate metodologiei filozofice. Stilul poate
fi privit sau ca un fenomen ce urmeaz s fie cuprins ca atare
i descris n consecin; sau ca un fenomen ce urmeaz s fie
explicat i aprofundat n consecin. Pentru simpla cuprindere
i descriere a spectaculosului ni se mbie mai ales dou metode:
metoda fenomenologicac i metoda morfologic". O oper
de art, o idee matematic, un precept moral, o instituie social
sunt fapte care intr n posesia deplin a sensului lor numai
ca momente n ordinea unei intenionaliti contiente. Stilul,
facndu-i apariia n legtur cu asemenea fapte ale contiinei,
s-ar crede c se preteaz din cale afar la consideraii sub unghi
fenomenologic. E suficient ns s ncercm a socoti stilul,
potrivit procedeelor i tehnicii fenomenologice, ca moment in
tegrat, prin esena sa, ntr-o intenionalitate contient, pentru
a ne izbi de dificulti foarte suprtoare. Dup prerea noastr,
FENOMENUL STILULUI I METODOLOGIA 21
lent i din rotunda zare a plaiului, ceva din ritmul far violene
al dealului i al vii, ghicim i n jocurile noastre. S se compare
ritmul domol i elementele formale ale unui dans tipic rom
nesc, monoton legnat, cu nebunia nesatisfacut i far soluie
a unui dans rusesc, jucat aproape de pmnt, dansatorul
voind parc s devin una cu stepa. Dansul nostru e dansul
lent al unui om care suie i coboar, chiar i atunci cnd st pe
loc, sau al unui om definitiv legat de infinitul ritmic alctuit din
deal i vale, de infinitul ondulat. Nu e locul s intrm n am
nunte i n descrierea lor, avem ns convingerea c n sprijinul
viziunii spaiale ce o relevm se pot aduce exemple edificatoare
din cele mai disparate domenii ale vieii populare. Casele n
Apus manifest tendina creterii n sus, n dreapt potrivire cu
verticala sentimentului ceresc, stpnitor acolo. Casele n
Rusia, cele de la ar, manifest mai mult tendine orizontale,
ca i planul interior al vieii ruseti. Casa romneasc nu urm
rete exclusiv, sau ostentativ, nici verticala, nici orizontala, ci
pe amndou n stpnit mbinare i armonie, cci cadrul ei
spaial (dealul-valea) nu ngduie hipertrofia unei tendine n
dezavantajul celeilalte. Cultura popular romneasc (poate i
cea balcanic n genere) posed aadar i ea o viziune spaial
specific, care ia forma determinat a infinitului ondulat. S
numim acest cadru incontient al vieii noastre: spaiu mioritic".
In Ardeal coexist cu alte cuvinte, graie substanelor umane
care umplu peisajul, viziunea spaial gotic, a infinitului
tridimensional, i viziunea mai rsritean i mai vegetativ a
spaiului mioritic. Saxonul transplantat de aiurea i-a nlat
n duhul unui sever extaz turnurile de piatr - sgei gata de a
porni spre cer -, iar alturi, btina trector, nchinat ducerii
i ntoarcerii, dup cum poruncete steaua sezoanelor, ciobanul
valah, cntndu-i din fluier doina, i creeaz atmosfera de
venic sui i cobor a spaiului su mioritic.
NTRE PEISAJ I ORIZONT IN CO N TIEN T 69
1. Timpul-havuz.
2. Timpul-cascad.
3. Timpul-fluviu.
fiine, n fond mult mai reale dect fiinele aa-zise reale din
preajma noastr? ntruchiprile lui Shakespeare, de o abunden
pstoas de trsturi individuale, nu sunt numai existene unice,
t i mai mult dect att. Existene unice pot s fie toate exis
tenele mediocre din preajma oricui. Unui Hamlet ns i
conferim prestigiul unei existene concentrate. Hamlet exist,
tlar exist la puterea a doua. Nzuina individualizant a aces
tor artiti (Rembrandt, Shakespeare) nu se mrginete la tran
se rierea naturii", ci caut un acces spre transcenden.
Trecnd dincolo de hotarele artei, n alte inuturi spirituale,
de ex. n metafizic, vom gsi interesante exemple pentru
ilustrarea tendinei individualizante. Concepia metafizic a
lui Leibniz, bunoar, a crescut tocmai din nzuina indivi
dualizant. Leibniz, gnditorul de nuanat i atotcuprinztoare
imaginaie, nchipuia o lume alctuit, n ultimul ei prundi,
ilin uniti psihice indivizibile (monadele). Monadele lui
I ,eibniz sunt un fel de atomi spirituali, inaccesibili influenelor
externe, momente ireductibile i de-o absolut discontinuitate.
Dar marea noutate pe care Leibniz o comunic gndirii euro
pene consist mai puin n faptul c imagineaz monadele ca
uniti de-o desvrit discontinuitate, ct n aspectul formal
pe care ine s-l ntipreasc monadelor. Leibniz afirm: fiecare
monad, ca atare, e nu numai un moment ntr-o disconti
nuitate, ci o individualitate complet distinct, nzestrat cu o
seam de nsuiri unice, o lume pentru sine, care nu se repet,
i care, aa cum este, nu este dect o singur dat. Niciodat
n istoria gndirii umane imaginaia speculativ nu s-a lsat
cu acelai entuziasm antrenat de tendina individualizant
ca n cazul acesta al metafizicii leibniziene. Avem aici de-a
face cu cazul rar al unui stil de gndire realizat pn n ulti
mele consecine.
Poate nu e lipsit de interes s notm c aceasta concepie leibni-
zan despre individualitatea unic a monadelor, concepie n
124 ORIZONT I STIL
manifestrilor umane.
Al doilea mod al nzuinei formative e tendina tipizant.
Cel mai consecvent realizat este acest mod n vechea cultur
greceasc. Aceast tendin, cu obrii pierdute n protoistorie,
devine, ncepnd cu timpurile homerice, tot mai dominant,
126 ORIZONT I STIL
J ;ii tu nsui!
J ;ii cum e maestrul!" (eful academiei sau al coalei).
I;ii cum a fost unul singur!" (Hristos, Buddha, Confucius).
In fiecare dintre aceste maxime se face de fapt apel la alt
valoare. Se subliniaz pe rnd individualul, tipicul, principiul
universal.
Nu e desigur lipsit de interes nici felul cum se repercuteaz
nzuinele formative n domeniul pur religios. In aceast ordine
vum descoperi, bunoar, c protestantismul corespunde ntru
rmiil modului individualizant. Realizndu-se consecvent i pn
U exces sub presiunea acestei tendine, protestantismul capt,
ireptat-treptat, o nfiare tot mai anarhic i mai descen
tralizat. Dac privim lucrurile mai de aproape constatm c
/,ne n chiar firea protestantismului s se frmieze, n tot mai
multe i mai penibil restrnse cuiburi religioase. Descompu
nerea aceasta, adnc nrdcinat chiar n principiul protes-
i.intismului, are loc n ritm cu att mai accelerat, cu ct
micarea e mai avansat pe drumul su propriu. Fa de protes
tantism, pentru care devenirea coincide aproape cu o disoluie,
ortodoxia - att cea veche din zenitul auriu al Bizanului, ct
)\ cea pstrat ntr-o stare de latene embrionare, a popoarelor
mai tinere - reprezint modul stihial. Ortodoxia posed sem
nificaia ideal a unei entiti elementare i ecumenice care,
realizat ca atare, n-ar ngdui nimnui nici o ieire din schema
totalitii sale cristaline. Aceast organizaie stihial s-ar apra
de orice veleiti individualizante i ar refuza ca pcat" chiar i
rea mai inofensiv abatere de la formele n care ea s-a stator
nicit. In legiuirea excomunicrii" ea i-a creat un sistem de
aprare a caracterului ei stihial i universal.
Dar s vedem pentru care mod formativ a optat catolicis
mul. Pentru tustrele - dup timpuri i locuri: la nceput pentru
modul stihial, cteodat pentru modul individualizant, dar mai
statornic, i de preferin, pentru modul tipizant. Modul tipizant
136 ORIZONT I STIL
cir unele teorii curente, care s-au fixat n explicarea stilului asupra
uttui singur factor de spontaneitate creatoare uman (sentimentul
sp.uial), am inut s artm n lucrarea de fa ca fenomenul
% tilului implic, n substratul su abisal, o pluralitate de factori
.ire far deosebire aparin spontaneitii creatoare umane, i nu
nc sunt dai din afar deodat cu materialul utilizat.
Din analizele noastre rezult n genere c nici unul dintre
ai rti factori determinani ai unui stil nu implic i nu atrage
dup sine n chip necesar anume ali factori determinani. Un
Mii oarecare e ns totdeauna condiionat de-o garnitur ntreag
Ir factori. Mai rezult de asemenea, din expunerile noastre,
t ,i factorii determinani care, de la un stil la altul, constituie
^miturile de baz necesare variaz independent unul de
(cllalt. Diversele stiluri nu se deosebesc numaidect prin tot
ansamblul factorilor de baz; unii dintre ace;i factori pot s
(ic, cel puin n expresia lor abstract, categorial, comuni
mai multor stiluri.
Reprivind situaia, suntem nevoii a accepta o relaie
fundamental:
Incontientul i cadrele sale orizontice, spaial i temporal;
pe urm o serie de factori care implic totdeauna astfel de ori-
zonturi, dar care nu sunt condiionai > > sau determinri> n
structura i n modul lor de orizonturile care, ntmpltor, le
scrvesc drept cadru. Aceti factori, tot attea variabile inde
pendente, sunt:
Accentul axiologic,
Atitudinea anabasic i catabasic,
Nzuina formativ.
>
lu i Vasile B n cil
SPAIUL MIORITIC
Soarele i luna
Mi-au inut cununa.
Brazi i pltinai
l-am avut nuntaiy
Preoi, munii mariy
Psri, lutari,
Psrele mii,
i stele fclii!
SPAIUL MIORITIC 167
umane, care prin evlavia lor particip la puriti stelare, dar care
prin umilina lor nefarnic s-ar face mai bucuros una cu
pmntul, ne-au druit o icoan neuitat, apropiindu-se de ceea
ce ar putea s fie nu numai clugrul, ci i preotul ortodox,
nfiarea lor exterioar, dezolant de multe ori, vorbete desi
gur mpotriva acestui tip de via; dar au aceti clugri o linite
interioar de necrezut, o transparen a vieii sufleteti i o
lumin care le strbate toat fptura i care se comunic, fr
putin de mpotrivire, mediului nconjurtor. Credina lor a
devenit cu adevrat substan organic. Credina lor strbate
dinuntru n afar, nu nvalnic, lucid, sau ntovrit de
reflexe militante, ci simpl i fireasc, nsoit de nu tii ce
arom de adnc via subcontient. Faptele unui asemenea
om se desprind de la sine din lumina luntric, ele nu sunt
susinute de scopuri care s le depeasc, nici precedate de
problematizri care si le dea un aspect singular i prpstios.
Faptele, necutate ca atare, par a fi crescut nuntru, i cnd se
ivesc, ele cad, ca nite fructe coapte, nenconjurate nici de ideea
unui triumf al bisericii, i nici mcar de ideea de a da un exem
plu. Nu omul, ca individ contient, e autorul faptelor, ci faptele
se svresc prin el, pornind din substraturi organice fr de
nume. Duhul ortodox este, n aceste exemplare rare, nu o doc
trin, ci un fel de a fi, o existen organic, o existen profund
ca atare. Pind n aura unui asemenea exemplar uman, i se
comunic o atmosfer spiritual, care s-a fcut came i trup.
n cadrul catolic s* formeaz, graie spiritului ce-1 caracte
rizeaz, oameni reprezentativi i de mare stil. Atmosfera protes
tant e prielnic apari:iei i cultivrii unor mari individualiti.
Ortodoxia favorizeaz, mai mult dect catolicismul i protestan
tismul, o existen spiritual-organic, profund ca atare, profund
n ea nsi, iar nu prin doctrina ei, care de altfel niciodat nu
intervine ostentativ n configurarea omului ortodox.
Org, coal, descntec. - Biserica, n sens de cldire destinat
ritualului, este la catolici un spaiu unde statul divin trebuie s
SPIRITUALITI BIPOLARE 201
Soarele i luna
Mi-au inut cununa
Am avut nuntai
Brazi i pltinai
Preoi, munii mari
Psri lutari,
Psrele mii
i stelefclii.
cnd vagi, ale acestui obicei sau ale acestei credine. Rmiele
destul de anemice au fost pe urm cu totul date uitrii, din
ale crei arhive sunt astzi scoase la lumin doar pentru studii
de folclor comparat, Motivul sacrificiului uman pentru o cldire,
nespus de primitiv n esen, s-a pstrat poetic prelucrat aproape
la toate popoarele din Sud-Estul european. Bulgarii, srbii, ro
mnii, albanezii, secuii l numesc al lor, i fiecare neam i apr
cu gelozie paternitatea. (Ceea ce e naiv, deoarece motivul are o
vrst geologic!) Ar fi dat mai curnd cazul s se cheltuiasc
aceast gelozie de disput pe alt chestiune. In ce msur, ct
de mult au fost n stare diversele popoare s sublimeze motivul?
Aceasta e o ntrebare mult mai interesant. Baladele lor sunt
mrturie. Intr-un loc jertfa uman trebuie s sc fiic pentru o
cctatc, n altul pentru un pod, n altul pentru un ora, n altul
pentru o cetuie de aprare. Numai poporul romnesc a crezut
c jertfa ine cumpn unei fapte cereti. Meterul Manole i
jertfete soia pentru o biseric. Iat o sublimare sofianic a
strvechiului motiv de aproape incredibil cruzime. Adnc
statornicit trebuie s fi fost orientarea sofianic n sufletul
poporului romnesc, dac el a tiut s mprumute aceast trans
figurare unui motiv cu care s-au luptat fr putin de
sublimare toi vecinii si, naufragiai n practicitate sau n me-
dievalism eroic.
Mitologia noastr popular, fragmentar risipit n imaginaia
satelor, enumer unele viziuni susceptibile de a fi interpretate
far nici o greutate n sens sofianic. Iat cteva exemple:
Pmntul transparent. Dup o legend romneasc de circu
laie regional, pmntul a fost la nceput strveziu ca apa, nct
se putea vedea prin el. Pmntul s-a bucurat ns de aceast
trasparen numai pn cnd Cain a ucis pe fratele su Avei.
Dup omor, Cain a ngropat trupul lui Avei; trupul se vedea
ns n pmnt ca prin ap. Dumnezeu a ntunecat atunci p
mntul, ca s nu se mai vad urmele unei aa de grozave fapte.
PERSPECTIVA SOFIANIC 231
O rnam entica G eom etrism ul Motivele naturale Coloarea Com poziia Aspecte stilistice
consecven, stil
liniar, viguros, anim ale, um ane, colori pline, ritmic,
1. Scandinav dinam ic, prezenta
dinam ic vegetale, puternic stilizate nu strigtoare arm onic
voinei
nu totdeauna
dreptliniar, zigzagat, vegetale, animale, ncrcat,
2. Neogreac colori vii consecvent siei,
cvadratic schematizate horror vacui
virtuozitate
de curburi, mixt, dom inante cele vegetale, ritmic, ornamente consecvent, aspect
3. Cehoslovac colori violente
volute sim plificate naturalist i cmpuri baroc
DUH
I OR N A M EN TIC
colori inconsecven, aspect
6. Sud-slav geom etrism mixt naturale, geometrizate ncrcat
strigtoare bom bastic, plebeic
277
DESPRE DOR
sau:
M i bdi, bunule,
Smna-i-a numele,
S samn numele tu
Mestecat cu dor de~al meu.
sau:
i din al tu s rsar
Floare mndr, floare rar,
S rsar-un rosmarin,
Din al meu un trandafir etc.
sau:
Ct boal~i pe sub soare
Nu-i ca dorul arztoare,
C dorul unde se pune
Face inima crbune.
Ct boal-i pe sub lun
Nu-i ca dorul de nebun,
C dorul unde se las,
Face lacrimelor cas.
DESPRE DOR 281
mu:
sau:
sau:
Frunzuli merior
Mi bdi, bdior,
Nu-mi trimite-atta dor
i pe vnturi i pe soare
i pe cald i pe rcoare,
i pe stele mrunele
i pe zbor de rndunele,
Trimite-mi mai puintel
i vin i tu cu el.
sau:
Mi bdi, bunule,
Smna-i-a numele,
S samn numele tu
Mestecat cu dor de-al meu.
sau:
i din al tu s rsar
Floare mndr, floare rar,
S rsar-un rosmarin,
Din al meu un trandafir etc.
sau:
Ct boal-i pe sub soare
Nu-i ca dorul arztoare,
C dond unde se pune
Face inima crbune.
Ct boal-i pe sub lun
Nu-i ca dorul de nebun,
C dorul unde se las,
Face lacrimelor cas.
DESPRE DOR 281
sau:
sau:
Frunzuli merior
Mi bdi, bdior,
Nu-mi trimite-atta dor
i pe vnturi i pe soare
i pe cald i pe rcoarey
i pe stele mrunele
i pe zbor de rndunele,
Trimite-mi mai puintel
i vin i tu cu el.
Stelele-n cer
Deasupra mrilor
Ard deprtrilor;
Pn ce pier.
Dup un semn,
Cltind catargele,
Tremur largele
Vase de lemn:
Nite ceti
Plutind pe marile
i mictoarele
Pustieti.
I N F L U E N E M O D E L A T O A R E I C A T A L IT IC E 313
El tremur ca alte di
In codri i pe dealuri,
Cluzind singurti
De mictoare valuri.
Sentimentul legnrii:
Ce te legeni, codrule>
Fr ploaie, fr vnty
Cu crengile la pmnt?
In al umbrei ntuneric
Te asamn unui prin
Ce se uit-adnc n ape
Cu ochi negri i cumini;
De ce taci, cndfermecat
Inima-mi spre tine-ntorn?
Mai suna-vei didce corn,
Pentru mine vreodat?
fi, cnd eti mort?a Unul dintre noi a rspuns nentrziat, ca ilu
minat: Mort trebuie s fie ca i viu. E aa c nici nu tii c eti
mort. Noi bunoar stm aici n cerc i vorbim, dar poate c
suntem mori, numai c nu ne dm seama." nc o dat scena
s-a petrecut ntocmai. N-am mpodobit-o cu nici un detaliu
imaginar. Ne-aducem desvrit de bine aminte i de fiorul
ncercat n faa prpstioasei perspective deschise prin rs
punsul acelui biat. Era acel cutremur, ce-1 ncerci n copilrie,
ca i mai trziu, cnd calci prin preajma ultimului hotar. O
feti, prieten de joac, se cra n prunii cimitirului, crescui
din morminte. Spunea srind c vrea s vad ce gust au morii",
i ncerca prunele. Cnd muca dintr-o prun amar, spunea c
mortul de la rdcin trebuie s fi fost om ru. Cnd nimerea
n alt pom o prun dulce, zicea c mortul de la rdcin trebuie
s fi fost om bun. Iat concepii, viziuni, presimiri care nasc n
chip firesc, n lumea satului. Ne amintim foarte bine cum
ieeam cteodat seara n ograda. n bezn zream dintr-odat
calea laptelui i stelele, ca ciorchinii grei i mari, coborte
pn aproape de coperiele de paie. Privelitea era copleitoare;
sub impresia ei triam n credina c ntr-adevr noaptea
stelele coboar pn aproape n sat, participnd ntr-un fel la
viata oamenilor i ascultndu-le rsuflarea n somn. Sunt aici n
joc sentimente i vedenii nealterate de nici un act al raiunii i
de nici o cosmologie nvat i acceptat de-a gata. Iat expe
riene vii, care leag cerul de pmnt, care fac o punte ntre
via i moarte, i amestec stihiile dup o logic primar, creia
anevoie i te poi sustrage, i care ni se pare cu neputin n alt
parte dect n mediul, neles i trit ca o lume", al satului.
Fiecare sat se simte, n contiina colectiv a fiilor si, un fel de
centru al lumii. Numai aa se explic orizonturile vaste i naive
n acelai timp ale creaiei populare, n poezie, n art, n cre
din, i acea trire care particip la totul, precum i sigurana
far gre a ntruchiprilor, belugul de subnelesuri i de
nuane, implicaiile de infinit rezonan i nsi sponta
CULTUR MINOR I CULTUR MAJOR 339
am avut nuntai
brazi i pltinaiy
preoi mumii mariy
psri lutari,
psrele miiy
i stelefclii
I. Metafore plasticizante.
lat jocul valurilor" la rmul mrii:
In joc cu piatra cte-un val
i-arat solzii de pe pntec.
Iat un Septemvrie" n pdure:
Prin ceasul verde-al pdurii
otrvuri uitate adie.
Iat licuricii" n noapte:
Licuricii cu lmpae
semne verzi dau spre orae
pentr-un tren care va trece...
Iat ploaia" ntr-un vechi ora:
Pe idiiy subire i-nalt
ploaia umbl pe cataligi.
Iat un peisaj":
Zbovete prin rostul
grdinilor pajul,
Un zbor de lstun
isclete peisajid,
Am un vielu,
Sparge cu cornul
Drege cu coada.
(ln:)V)
De ce taci cndfermecat
Inima-mi spre tine-ntorn?
Mai suna-vei didce corn
Pentru mine vreodat?
ele ar putea s fie impuse spiritului uman prin ceea ce alt dat
numeam cenzur transcendent11, i n consecin ele ar putea
s fie tot attea momente cu tlc ntr-o rnduial i finalitate
metafizic. Dar chiar dac am socoti categoriile simple plsmuiri
ale spiritului uman, ele nu sunt n nici un caz creaii de
cultura4. Ele n-au nici semnificaie metaforic i nici nu sunt
ieite din tipare stilistice. Orice act revelator-metafbric implic
deja condiii categoriale. Categoriile se izoleaz aadar de o
parte prin aceea c fa de orice metafor ele au un caracter
implicat. Categoriile se izoleaz pe urm evident prin imunitatea
lor la inducianile stilurilor. Categoriile prin urmare nu pot fi
rnduite n aceleai rafturi alturi de concepii, ipoteze i
teorii. Da, ipotezele constructive, teoriile, concepiile sunt pls
m uiri sau creaii de cultur41i ca atare au dublul atribut al
metaforicului14 i al stilului44.
O greeal asemntoare celei nietzscheene comite i
Vaihinger cnd reduce la acelai numitor comun al ficiunilor
utile44 att categoriile, ct i ipotezele, teoriile, concepiile.
Vaihinger trece cu vederea nainte de orice un lucru, i anume
c aceste alctuiri sunt prea deosebite ca s poat fi legate
ntr-o singur propoziie. Ideile categoriale, ca structuri a-me-
taforice i imune la induciunile de stil, se deosebesc profund de
plsmuirile culturale (ipoteze, teorii, concepii), care sunt
substanial metaforice i poart pecete stilistic. Ficionalismului
lui Vaihinger i mai descoperim pe urm i alte neajunsuri,
care trebuie denunate. In afar de neajunsul c nu disociaz
suficient genurile ideilor, Vaihinger, mai d acestora i o inter
pretare prea exclusiv n spiritul biologismului, manier veac
al XlX-lea. Vaihinger interpreteaz ideile far deosebire ca
ficiuni44 n serviciul vieii44. Iat o rstlmcire, cu care nu
ne-am putea declara de acord. Vaihinger, privind toate so
iurile de idei ca ficiuni biologic i pragmatic utile, preface, n
definitiv, plsmuirile de natur teoretic n ceva analog inven
ASPECTELE FUNDAMENTALE ALE CREAIEI CULTURALE 413
S = spiritul uman
A = contiina
B = incontientul
L = lumea dat concret
M = orizontul misterului
c = categoriile contiinei
d = categoriile abisale
422 GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII
1. De la liniar" la pictural".
2. De la planuri" la adncime".
3. De la forma nchis" la forma deschis".
4. De la multiplicitate" la unitate".
5. De la claritatea absolut" la claritatea relativ".
Schi biobibliografic............................................................................ 5
Not asupra ediiei ................................................................................. 7
I. ORIZONT I STIL
Fenomenul stilului i m etod ologia............................................... 11
Cellalt trm ................................................................................... 25
Despre p erson an ............................................................................ 44
Cultur i spaiu .............................................................................. 49
Intre peisaj i orizont incontient.................................................. 61
Orizonturi tem porale....................................................................... 72
Teoria d u b letelo r.............................................................................. 86
Accentul a x io lo g ic ............................................................................ 97
Atitudinea anabasic i catabasic ............................................... 111
Nzuina formativ ......................................................................... 118
Matricea stilistic.............................................................................. 140
p o a t e fi m o d e l a t d e s p ir it . M a t r i c e a s t ilis t ic , n
c a lit a te a ei c a t e g o r ia l , se n t ip r e t e , c u e fe cte
m o d e la t o a r e , o p e r e l o r d e a rt, c o n c e p i i l o r m e t a
f iz ic e , d o c t r i n e l o r i v i z i u n i l o r tii n ific e , c o n c e p
i i l o r e tic e i s o c ia le etc. S u b a c e s t u n g h i t r e b u ie
s n o t m c l u m e a " n o a s t r n u e m o d e la t n u m a i
d c c a t e g o r i i le c o n t ii n e i , c i i d e u n m n u n c h i
d e a lte c a t e g o r ii, a l c r o r c u i b e i n c o n t ie n t u l .