Psihologia budist afirm c la originea tulburrilor emoionale se afl percepia denaturat a

realitii, conflictul interior se nate acolo unde exist o discrepan dintre ceea ce tiu i ceea
ce este n realitate. Fie c realitatea nu se comport n conformitate cu ceea ce tim, i asta
genereaz frustrare, fie c ceea ce tim nu corespunde cu ceea ce este i asta genereaz
inadaptabilitate la realitate sau incompenten. Echilibrul emoional se instaleaz doar atunci
cnd exist o coeren dintre imaginile nostre mentale i realitate. Dac schema interioar de a
conduce o main nu corespunde cu schema real, atunci conflictul cu un copac este asigurat.
Este un exemplu trivial, dar la fel se aplic i pentru lucrurile mai suptile. Dac imaginea de sine
nu corespunde cu ceea ce este n realitate, se va generea comportamente dezadaptative sau
chiar prosteti, iar rspunsul va fi i el unul pe msur, ceea ce va duce la numeroase frustrri i
conflicte cu lumea interioar i/sau exterioar. Dar suntem supui la o asemenea percepie
denaturat asupra realitii din cauza naturii gndirii, se necesit un efort intelectual i o
amplificare a contienei pentru a reui apropierea imaginilor subiective de cele obiective. Cine
reuete s fac acest lucru, reuete n mod instantaneu s-i modifice i emoiile sale. Avem
o gndire de tip liniar, ns realitatea este mult prea complex pentru a putea fi descris i
neleas printr-un proces de tip liniar. Ce nseamn un proces liniar? n cadrul unui proces
liniar exist doar o singur linie cauzal, un singur scenariu de derulare a evenimentelor sau un
singur proces posibil, unde A l determin pe B, B l determin pe C, C l determin pe D .a.m.d.
Fig.1

Dar realitatea nu se comport ntr-o form cauzal liniar, este un proces cu interaciuni
complexe, cu o multitudini de factori cauzali interconectai, fig.2. Dar natura gndirii nu poate
s surprind ntrgeul proces n acelai timp, ea este obligat s fie selectiv. Din multitudinea
de procese, care coexist n acelai timp, ea selecteaz doar un singur proces cauzal, pentru a
putea fi neles i integrat n procesele i macanismele cognitive. ns ceea ce selecteaz este
deja determinat de schemele sale cognitive formate prin educaie. Fiecare scenariu selectat va
genera i o anumit judecat de valoare, respectiv i o anumit emoie. Partea i mai proast a
acestui lucru este c oamenii consider aceste realiti selective i denaturate ca fiind o
realitate veridic, manifestate prin credine i raiuni rigide.

n fig.3 avem o segven a unei realiti. Ca aceast realitate s

devin contient i comprehensibil, ea trebuie procesat i
convertit printr-un proces de gndire, dar ntruct gndirea este
un proces liniar, ea poate doar selecta un singur eveniment sau un
singur proces care se deruleaz n imagine. Are loc un fel de
torturare a realitii precum Procust i tortura victimele n cele
dou paturi. Dac victima avea picioare mai lungi dect patul,
atunci Procust i reteza picioarele, i invers, dac picioarele erau prea mici, atunci Procust le
ntindea pn la dimensiunea patului. La fel i omul ncearc s foreze realitatea ncadrnd-o n
regulile sitactice ale gndirii i limbajului. n imaginea alturat, n mod obinuit, vom declara c
vedem pe cineva care alearg. Mai puini poate vor spune c este un apus de soare. Dar de ce
mai degrab vedem un alergtor, dect un apus de soare? O ntrebare similar ca cea a lui
Martin Heidegger De ce exist ceva mai degrab dect nimic? Pe lng un alergtor i un
apus de soare, (sau poate un rsrit de soare), mai putem vedea i dinamica norilor sau
suprafaa pmntului etc. Din aceast realitate, s selectm doar versiunea alergtorului. S
zicem c ceea ce vedem este c Ion alearg i face sport. Acest lucru, din punct de vedere
social, este judecat pozitiv. Putem simi o admiraie i o apreciere pentru Ion. Dar formulnd o
asemenea judecat, riscm puternic s distorsionm realitatea i s acionm n conformitate
cu emoia resimit. Ce ar mai putea face Ion dect s fac sport? Poate c n aa mod i
descarc furia, poate dorete s impresioneze vecinii, poate c se antreneaz pentru a jefui o
banc, poate c risc s piard trenul, poate fuge din pucrie sau poate toate sau cteva
concomitent. Pentru fiecare din scenariile posibile se genereaz o judecat de valoare diferit i
respectiv o emoie diferit. Din ceea ce se selecteaz din aceast realitate multipotenial, va
determina un rspuns al nostru, fie c i oferim un premiu pentru stilul sntos de via, pe care
l promoveaz, fie c l lovim cu o bt n cap, pentru faptul c inteniona s jefuiasc o banc.
Aceast form de gndire, psihiatrul american Morgan Scott Peck o numea gndirea simplist,
o economie de gndire care reduce realitatea, oferindu-i de cele mai multe ori o singur
cauzalitate sau interpretare, ignornd procesele complexe ale realitii. Aceast form de
gndire provoac o judecat aspr, un bigotism naiv i o ignoran intelectual. Conflictele
sociale se nasc n mare parte n urma unei gndiri liniare sau simpliste. Din momentul n care
integrm n acelai tablou ct mai multe scenarii, perspective, lanuri cauzale a unui fapt sau
eveniment, dispare orice judecat de valoare, cci fiecare scenariu se aniheleaz sau se
neutralizeaz semantic i emoional una pe alta. Este doar ceea ce este, o serie de fapte fr
culoare, o realitate linitit. Este exact ca i cum am amesteca toate culorile pentru a obine
albul. Realitatea este alb, nici bun, nici rea, nici cald, nici rece, nici pozitiv, nici negativ,
este neutr. Cnd albul este divizat, se nasc culorile contrastante i polarizate. Cnd realitatea
este divizat, se nasc semnificaiile, judecile de valoare, emoiile contrastate i polarizate.
Dac procesul de divizare a culorilor este continuat la infinit, atunci obinem negrul, negrul este
lipsa oricrei culori. Realitatea simului uman se afl ntre alb i negru, ntre acel Alfa i Omega,
ntre Totul i Nimic. Dintr-o anumit perspectiv, albul i negrul sunt sinonime, ambele se afl
ntr-o stare de neutralitate. Integrarea realitii, integrarea dualitilor, integrarea a tot ceea ce
percepem ca fiind distinct i difereniat este acea stare pe care orientalii o numesc ZEN. Zen
este ALB. Atunci cnd dou valuri (unde) de ap se suprapun, apa devine linitit, calm,
limpede. Realiatea simului comun este apa tulburat, iar cnd toate scenariile realitii se
suprapun, Realitatea devine ZEN. Tulburarea este conflictul. Conflictul este efectul
separrii/divizrii. Un conflict nu se poate nate ntr-o unitate integrat. Cum am mai menionat
la nceputul crii, conflictele interioare este rezultatul a unui Eu divizat. Conflictul se nate ntre
dou scenarii divizate, ntre dou culori. Putem avea tendina s credem c integrarea realitii
ar fi calea spre eliberare, soluia la tulburrile noastre emoionale sau a conflictelor sociale. Sau
c aceasta ar fi sensul Omului. i da, i nu! Dac e s gndim utopic i s presupune c omul
reuete aceast integrare, atunci, sociatatea, n forma sa actual, se prbuete, cci
societatea este un produs a unei contiine divizate. Ea nu poate exista dect prin aceast
condiie. Cel care reuete s ating nivel total de integrare, nu mai poate exista n aceast
societate. Din acest motiv maetrii spirituali se vd obligai s se retrag undeva n sihstrie.
Omul integrat, este omul pre-adamic. ns, fiecare este liber s aleag calea pe care dorete s
o urmeze i s-i asume consecinele de rigoare.
n acelai timp, omul integrat este omul cu desvrire liber, cci a reuit s-i integreze toate
emoiile blocate produse de rnile experienei sale. Ce se are n vedere aici prin a fi liber?
Aceast libertate nu are nicio legtur cu condiiile exterioare, determinate de mediul social-
politic sau constrngeri de natur fizic. Este libertatea de a putea aciona ntr-un numr de
scenarii nelimitate, individul are deplin alegere s acioneze aa cum i dorete, prin
asumarea consecinelor de rigoare. n mod obinuit, omul clivat acioneaz conform unui singur
scenariu de baz i alte scenarii secundare mai flexibile. Cmpul su de aciuni este limitat,
determinat i blocat de propriile sale emoii. Precum apa unui ru care are un singur curs de
curgere. Posibilitile rului de a schimba cursul su este blocate de relief. Aciunele umane
sunt blocate de emoii. Integrarea emoiilor nseamn topirea blocajelor, spargerea digurilor.
Digurile emoionale care ne determin cursul evenimentelor noastre se formeaz prin dou
posibiliti.
1. Emoie care a produs o suferin este anesteziat i respins, ceea ce psihologii numesc
aplatizare emoional. Dac iubirea a produs o suferin, atunci iubirea este blocat, individul
refuz s mai mearg pe acest scenariu, are frica de a mai iubi, cci risc s retriasc suferina
din nou. Astfel, el evit orice scenariu posibil care poate duce la o apropiere afectiv. Dac un n
urma unui sentiment puternic de fericire a urmat o suferin major, atunci individual evit
toate scenariile care pot adduce fericirea din fric s nu mai retriasc acea prbuire dramatic.
Dac un abandon produce o suferin, atunci individual fie c va mai refuza s lege relaii de
ataament, sau invers, va fi n incapacitate de a prsi o relaie toxic, din frica de a nu produce
n cellalt durerea trdrii sau a abandonului pe care a trito cndva. Rnd pe rnd, aceste
suferine ne creaz diguri sau blocaje emoionale, iar schemele noastre de aciune devin tot
mai limitate i mai restrnse.

2. Injonciunile cultivate prin educaie i anume care emoii sunt acceptate i ncurajate, i care
sunt blamate i interzise. Un exemplu foarte evident, la scar cultural, se ntmpl n cazul
bieeilor, crora le este interzis s simt vulnerabilitatea, respective, s manifeste un
comportament care denot vulnerabilitate emoional. Unor fetie le sunt interzise s simt
emoiile generate de sexualitate, acestea fiind considerate lucruri murdare i pctoase,
nedemne pentru o fat cu sufletul curat. Respectiv, aceste femei vor evita orice context erotic
sau nu vor putea tri emoiile de plcere generate de o activitate sexual. Acest registru de
emoii fiind blocate. Am ntlnit mai multe persoane care nu-i permiteau s realizeze aciuni
care s le procure fericirea, cci, afirm ei, prinii lor n-au fost fericii i nu pot ti ce nseamn
a fi fericii sau se simt vinovai fa de prini, dac ei ar fi mai fericii dect dnii.

Omul are fric s exploreze emoiile interzise sau cele care au fost asociate cu o anumit
suferin. i aceste blocaje emoionale constituie acele diguri care le determin scenario vieii
sau cursul evenimentelor. Orice ran este o divizare i o ngustare a scenariilor posibile de a
aciona n via. Cu ct mai multe trauma acumulate, cu att mai mult se ngusteaz
posibilitile variate de a aciona. S zicem ipotetic c n via ar exista doar 10 scenarii posibile
i fiecare scenariu reprezint o emoie distinct. Dac una dintre aceste scenarii ne provoac o
ran emoional, atunci acel scenariu este eliminate ca posibilitate de alegere. De exemplu,
dac un asemenea scenariu ar fi crearea unei familii, respective se asociaz cu anumite emoii i
dac o persoan a fost rnit n copilrie de propria sa familie, la maturitate va respinge acest
scenariu, cci emoiile de afectivitate specifice unui cadru familiar sunt blocate. Respectiv,
individual rmne doar cu 9 scenarii posibile de a aciona n conformitate cu emoiile care sunt
active. Persoanele care ajung adesea ntr-un impas n via, se datoreaz rnilor multiple
acumulate, iar cile pe care le mai pot urma, pot fi blocate de anumite circumstane externe.
Alternativele posibile sunt fricile sale de a aciona pe emoiile blocate. Atunci cnd persoanele
se adreseaz pentru un sprijin psihologic, nu fac nimic altceva dect s integreze rnile i s
elibereze emoiile blocate, pentru a putea aciona liber pe alte strategii i scenari
comportamentale.
Desigur, este utopic s ne imaginm o fiin pe deplin integrat. n aceste condiii omul i-ar
pierde nsi statutul de om. Omul prin esena sa este o fiin clivat. Integrarea total aduce cu
sine o via fr sens. Sensul prin definiie include o direcie, un scenariu. Dar integrarea include
toate sensurile, toate scenariile posibile, care, n acelai timp, se neutralizeaz una pe alta. Albul
nu este considerat o culoare, dar n mod paradoxal, ea include n sine toate culorile. Am avut
ocazia c pe anumite segmente ale vieii s reuesc s integrez unele fragmente ale realitii i
am observat c pe aceste sectoare dispar emoiile colorate i judecile de valoare. i cnd sunt
ntrebat, acest lucru este unul bun sau ru? Nu pot oferi niciun rspuns. Forez raiunea ca s
divizez lucrurile pentru a oferi o perspectiv. Lucrurile devin bune sau rele doar din
perspectivele nguste. n cadrul unei perspective integrate, nu mai poi oferi nicio judecat.
Dispare spiritul ludic al omul. mi este dificil s-mi imaginez cum un tat cu spiritul integrat, ar
putea avea plcere s se joace cu copilul su. Plcerea se nate din raportul de difereniere
dintre persoana adult i copil. Copilul i ofer plcere anume prin faptul c tu nu eti copil. Dar
fiina integrat nu mai sesizeaz discrepanele. Totul este UNA! Precum conflictul se nate acolo
unde exist o grani, la fel i plcerea se nate acolo unde se ntlnesc dou granie. Plcerea
sexual se nate la ntlnirea a dou corpuri distincte. Este dificel s-i imaginezi cum o fiin
androgen poate simi o plcere pe aceast dimensiune. Dar, n acelai timp, la ntlnirea a
dou corpuri se poate nate un conflict.
Totui, procedeul de ntegrare ar putea s ne ajute s depeasc anumite probleme cotidiene.
Nu avem nevoie nici de procesul de integrare, care duce la aplatizare a vieii, o stare de ZEN,
dar care maetrii spirituali ne asigur c ar fi fericirea suprem, nici la separare, divizare sau
clivare care duce la suferine excesive sau depresii. Avem nevoie de procesul de integrare acolo
un scenariile noastre unice eueaz sau genereaz conflicte interminabile. Este important s
putem iei din gndirea simplist de tip liniar, sau o mai putem numi de tip matematic. Acolo,
unde n procesul de rezolvare a unei ecuaii, dac se comite o greeal la o anumit etap, tot
ce urmeaz dup, devine greit. O bun parte din oameni urmeaz anume acest model de
gndire i consider c dac ceva nu a fost realizat corect sau dac nu s-a ndeplinit un anumit
plan din scenariu, urmeaz nonsensul i blocajul. Fig.4

Dar viaa nu este un exerciiu de matematic, ea este mult mai complex cu un numr nelimitat
de scenarii posibile. ns ele nu pot fi observate din cauza propriului nostru scenariu, a
blocajelor emoionale i a gndirii de tip simpliste. Problema poate fi depit cu uurin doar
prin integrarea emoiilor, respectiv la observarea numeroaselor posibiliti de scenarii.

Dei viaa contemporan ne ofer o varietate de alegere mult mai mare pentru a ne scrie
scenariile noastre, chiar dac la baz se poate afla un registru emoional limitat, clivat, totui,
riscul ca omul contemporan s ajung ntr-o situaie blocat se afl n continu cretere. Acest
lucru poate fi confirmat prin creterea continu a cazurilor de tulburri de anxietate i depresie.
Anxietatea sau depresia nu este nimic altceva dect un scenariu blocat i lipsa perspectivelor a
unor scenarii alternative. Acest paradox se datoreaz un stil de gndire de tip fast-food. Viaa
contemporan a devenit mult mai accelerat, iar aceasta presupune i o creter enorm a
cantitii informaionale. Metabolismul cerebral nu reuete s proceseze ntreaga informaie
disponibil i solicit o informaie deja rumegat, cci omul nu mai are timp s mai gndeasc.
n cadrul unui model de via de tip capitalist este o condiie obligatorie de a deveni ct mai
competitiv pentru a reui s suprevieuieti. Aceast competitivitate presupune o implicare ct
mai activ i dinamic n toate sferelele ale vieii, n special n viaa profesional. Dar aceast
implicare activ ne sacrific timpul liber, o resurs att de important pentru un proces de
gndire profund, complex i critic. Ajungem s avem mncare de tip fast-food, relaii de tip fast-
food, este suficient s ntroduci ntr-o baz de date cteva din caracteristicile tale, iar un soft de
procesare a informaiei i ofer un partener ideal pentru o ntlnire de o noapte. Tot mai
multe obiect de unic folosin i inclusiv informaii de tip fast-food. Nu mai avem timp s ne
preparm o mncare sntoas, nu avem timp s ne crem relaii de calitate, nu mai avem timp
s investim n lucrurile importante i inclusiv nu mai avem timp s mai gndim. Preferm s
inghiim o informaie deja preparat pe platou. Prelum modele cognitive deja preparate,
prelum scenarii deja scrise, prelum stiluri de via deja elaborate. Or, procesul de
identificarea a scenariilor alternative, n conformitate cu propriile nevoi, presupune o munc
intelectual intensiv, care necesit timp, or acest timp nu-l mai avem la dispoziie i ne trezim
ntr-un scenariu blocat.
Un proces de gndire sntos pornete de la ndoial, doar ndoial este n stare s
sparg un scenariu, s sparg digurile care ne limiteaz. Un scenariu blocat este atunci cnd
rmnem fermi convini de gndurile noastre, iar ndoial dezamorseaz aceste gnduri i
mintea noastr devine liber s exploreze noi posibiliti. Dar ntr-o er a vitezei ndoiala pare a
fi amenintoare, cci ea amenin stabilitatea deja creat. Cnd te afli ntr-o curs de maini
este total periculos s te sustragi cu gndul n alt parte. Aceasta este i impresia psihic atunci
cnd ne aflm n aceast dinamic accelerat a vieii. Avem senzaia c dac ne vom opri pentru
a gndi, vagoanele cu problemele cotidiene ne vor strivi din spate. Dar nici n interesul
guvernelor acest lucru nu este de dorit, cci dac omul s-ar opri de alergat pentru o pauz de
gndire, ntregul sistemul capitalist colapseaz, cci ea se poate menine doar prin accelerarea
proceselor economice.
n acelai timp, omul manifest o fric de gndi, cci procesul cognitiv aduce cu sine
dezvoltare unor capaciti, iar capacitile nseamn apariia posibilitilor i a scenariilor
alternative, iar mai multe posibiliti nseamn o libertate mai mare de alegere, consecina
alegerii nseamn asumarea responsabiliti. Iar responsabilitatea pentru un individ
nematurizat emoional provoac anxietate. A gndi provoac anxietate, a nu gndi la fel poate
provoca anxietate atunci cnd individul se blocheaz n propriul scenariu. A gndi nseamn un
act de curaj. Dac procesul de gndire a divizat realitate, la fel procesul de gndire poate
integra realitate.