Oameni i duc vieile conform unor scenarii prescrise de cultur, conform unor modele i

scheme pe care le primesc ca fiind adevrate, naturale i necesare. Nici nu mai apuc s se
ndoiasc de modelul pe care l nsuesc, n-au timp s reflecteze asupra propriului rol i scenariu
pe care l-au primit, sunt mult prea ocupai s joace piesa. Dar spectacolul pe care l joac nu are
antracte, acel rgaz de timp n care oamenii ar putea refecta asupra propriei identiti. El este
continuu, dac te opreti n ai juca rolul, bagi tot spectacolul n criz, din acest motiv
guvernanilor nu le place ca oamenii s aib prea mult timp liber. Timp liber nseamn putere!
Oamenii trebuie bgai ct mai mult i ct mai strns n scenariile cultural, economice i
politice.
Dar, adesea se vorbete despre necesitatea de a ne tri viaa autentic conform propriilor nevoi
i aspiraii. Se tot critic c o via trit dup sistem este una neatuntic i nefericit. Dar
aceste mesaje sunt nerelevante i lipsite de sens, pentru c, paradoxal, fiecare consider c i
triete viaa autentic, conform propriilor nevoi, interese i aspiraii i culmea e c se declar
fericii. La ce bun s-i reevalueze valorile i identitatea, atta timp ct modelul neautentic pe
care l-au nsuit, le furnizeaz fericire? Vor oamenii s triasc de dragul autenticitii sau de
dragul fericirii? Alii afirm c fericirea lor este o iluzie, dar fericirea are grad de realitate?
Fericirea este rezultatul activitilor hormonale i nu putem vorbi despre o serotonin mai mult
sau mai puin real. Argumentul c fericirea unora este o iluzie, adic o autonilare, ar fi c n
spatele acestor sentimente s-ar ascunde o mare durere. N-ar trebui s ne mbtm cu ideea c
ar fi posibili o fericire autentic, fr un substrat al durerii. Orice fericire ascunde o angoas,
fericirea se poate cldi doar pe tristee i angoas. Dac cineva n-ar simi angoasa, n-ar mai
avea motive s devin fericit. Orice fericire asunde o durere existenial. Fericirea este covorul
care acoper angoasa, o ascunde pentru a nu se ntlni cu ea. Dac sentimentul fricii genereaz
iubire, atunci angoasa sau durerea genereaz fericire. Dac scoi din lume frica i durerea, omul
devine o fiin amorf.

Este necesar de precizat c exist dou forme de a tri neautentic. Prima form este una
nefericit, atunci cnd ai o identitate de victim i execui dorinele celorlali, adic a
persoanelor din imediata ta apropiere. Acest model bineneles c este unu autodistructiv. A
doua form de trire inautentic este una mai fericit. Diferena rezult n acest caz prin faptul
c individual i alege singur un scenario din cele care sunt dj scrise, dar nu este nicidecum un
scenario individual. Individul i zice ca nu vrea s fie ca mama sau ca tata sau aa cum i zice s,
dar i dorete s triesc autentic conform unui propriu scenariu, n realitate, tot ceea ce face,
ader doar la un model care dj exist, fr s depeasc cadrul cultural. Aproape nimeni din
cei care s-au declarat c triesc autentic, nu aleg s doarm sub un gard sau n copac, nu
nventeaz propriul model familial, nu-i inventeaz propriile srbtori, nu revin la utilizarea
cruelor sau a lmpilor cu ulei, nu danseaz ntr-un ritm originar aa cum i dicteaz Sinele
autentic, care se zice c este diferit la toi . Aceasta ar fi trebuit s se ntmple dac s-ar tri
vieile cu adevrat autentic, dar nu se ntmpl nimic care s depeasc propria cultur, dect
pe ici-colo sau fragmentat cu foarte mici variaii, adic cu foarte mici adaptri a scenariilor deja
existente. i nu gsesc un ru n aceasta, dect doar faptul c se consider n mod eronat c nu
e bine s se duc o via inautentic sau faptul c acest lucru ar fi cumva posibil. Este posibil,
dar nu fiecare este pregtit emoional i intellectual s triasc o via autentic. Asumarea
unei asemenea viei necesit mult curaj, putere i voin. Beneficiile scenariilor sau a modelelor
culturale prestabilite este c sunt suficient de econome. Att ca energie i emoie, ct i ca
timp. Autenticitate presupune un timp ndelungat de autocunoatere, meditare i cercetare,
ns omul sistemului nu dispune de acest timp. Dac i asum acest timp liber, risc s se duc
pe sine i familia sa n criz finaciar i emoional. Pe lng acest fapt, existenialitii au afirmat
c drumul ctre libertate i autenticitate este prin anxietate i angoas. Angoasa presupune un
sentiment de contientizare a morii, un sentiment care scutur fiina de scenariile nsuite i
face loc pentru trezirea i crearea propriilor scenarii i valori. Angoasa este condiia obligatoriu
de tranziie ctre autenticitate. n momentul n care te scuturi de scenariile, sensurile i valorile
sociale, nsuite n mod incotient, omul se trezete cu un vid interior, fr temelie, fr coloan
vertebral, fr suport i argument pentru propria via, n aceast clip apare sentimentul
nimicnicie care echivaleaz cu contientizare a morii. Asemenea triri nu pot fi tolerate uor,
cei care nu reuesc s fac fa acestor sentimente ajung n depresie, iar cei care gsesc forele
cognitive de a-i procesa propriile triri, devin filosofi sau creatori de cultur. ncercnd s
ajung la triri autentice ei creaz noi valori sociale, noi modele i scenarii pe care societate le
preia. Un model social i cultural, nu este nimic altceva dect trirea autentic a unui singur sau
civa indivizi. Oamenii i-au numit etichetat ca fiind zei, filosofi, maetri spirituali, artiti sau
oameni de tiin. Dar vieile filosofilor n-au fost unele fericite, dei au cutat fericirea toat
via, au cutat toata viaa s ajunga la autenticitate, aceasta este preul pe care trebuie s-l
plteti cnd vrei s te regseti, autentictatea este o munc de o via, nu este o alegere de
moment. Plcerile lor i le procurau doar din munca i creaia intelecual. Mult timp mi era
destul de dificil s neleg de ce oamenii caut s urmeze nvturile nelepilot, atta timp ct
ei nii n-au reuit n mare parte s se autodesvreasc i s ajung la o mpacare cu sine.
Muli i consider c aceste personaliti au atins pacea interioar, dar pot s afirm c pacea
interioar nseamn sfritul creaiei. Dar am neles c sacrificiul propriilor viei este
rscumprat prin economia psiho-emoional care le ofer societii. Vieile lor sunt sacrificate,
iar societatea doar beneficiaz de modelele culturale pe care le ofer, astfel ajung imediat la o
trire netulburat existenial, ba chiar la o fericire pregtit pe tava care s le ascund
sentimentele de anxietate i angoas. i acest lucru este absolute necesar i firesc pentru un
sistem social att de complex. Dac mecanicii i inginerii s-ar fi preocupat de a-i duce un mod
de via autentic, n adevrat sens al cuvntului, atunci toat reeaua inginereasc a oraelor s-
ar prbui. Mult mai multe inundaii din cauza evilor sparte, cci inginerii i caut Sinele. Dar
acest lucru nu nseamn o ndemnare la o letargie intelectual i spiritual pentru o categorie
major de indivizi, dect doar e vorba de constatarea unor simple fapte despre triri
existeniale. Responsabilitatea pentru o socetate cult i intelectual le revine intelectualilor,
nu a ntregii societi, precum i responsabilitatea pentru o reea inginereasc funcional le
revine inginerilor i mecaninilor. Vina pentru societate incult o poart doar intelectualii sau lisa
acestora. Sarcina lor este sa creeze modele culturale i scenarii de via funcionale prin
sacrificarea propriilor viei. De ce s-i sacrifice vieile? Este necesar s renune la prostiile vieii
pentru a-i crea suficient timp i dram interioar pentru a crea noi prostii culturale care s le
ofere sens i fericire oamenilor. Nu vreau s m opresc asupra faptului c anume prostiile vieii
ne condimenteaz fericirea, despre aceasta s-a exprimat n deajuns Erasmus de Rotterdam.
Vidul interior care se manifest n strile de angoas i care l are fiecare dintre noi
poate fi suplinit eficient doar prin creaie. Majoritatea suplinesc acest gol interior prin consum,
manifest o anumit obsesie de a procura a tot genul de lucruri inutile. Elita capitalist este
extreme de interesat de a provoca sentimentul golului interior i de a oferi ca soluie
produsele sale. Vnzrile trebuie crescute, iar creterea lor pot avea loc doar pe fonul unei
societi sectuite de esene spirituale. Mecanizarea societii stimuleaz sentimentului golului
interior, cci individual este privat de posibilitatea explorrii interioare pentru a genera creaie
intelectual, spiritual sau material. Meteugarul se realizeaz i se vede pe sine prin
producia manual pe care o face, el realizeaz o creaie, este un demiurg, golul su interior
este suplinit prin preocuparea minii de actul creativ, produsul izvorte din sine, aceasta i
ofer valoare i coninut imaginii de sine, prin urmare, anxietatea i sentimentul angoasei este
diminuat. ns ce se ntmpl cu individul care este utilizat doar pe post de mecanism ntr-o
industrie? Corpul su realizeaz aciuni mecanice, iar mintea s-a vagabondeaz aiurea cu
nimicurile cotidiene. Aici se nate plictisul existenial i vidul interior. Acest gol poate fi suplinit
dup serviciu, n treact spre cas, la un magazin din apropiere sau o cafenea, sau prin irosirea
economiilor pentru alte obiecte de cosnum, vacane sau alte servicii care sunt considerate
absolute necesare. Capitalismul nu poate supravieui ntr-o societate unde membrii acesteia i
gsesc mplinirea existenial prin creaii individuale de orice natur.

Nu vd creaia ca pe un sens al vieii aa cum l vedea filosful rus N. Berdiaev, dar un mijloc
psihoterapeutic extrem de eficient de a nepetrece timpul cotidian i a ne suplini golul interior.
Nu conteaz creaia n sine i nici valoarea creaiei, conteaz doar procesul i emoiile pe care le
dobndim din actul creativ. Creaia ne ofer n primul rnd sentimentul propriei valori,
plintatea fiinei, autorealizarea i amplificarea contientizrii a propriei existene, aa cum
Hegel spunea c Dumnezeu se cunoate pe sine prin ceea ce creaz. Creaia este sufletul
manifestat i exteriorizat, te cuonti prin ceea ce creezi. n absena actului creative, fiina i
identitatea noastr rmne ascuns se amplific golul interior care caut a fi suplinit prin
consum i divertisment. Acesta este i motivul cererilor mari a consumului de divertisment ntr-
o societate att de mecanizat, elita capitalist nu are dect s-i strng bnuii.
Creaia nu poate fi un sens n sine, dac ar fi aa totul ar avea o finalitate, s-ar crea tot ce se
poate de creat, universal s-ar opri, ar nghea intr-o faz imobil. Dac universul ar fi un bo mic
de lut i s-ar crea pe sine ntr-o oal, atunci asta va fi i moarte universului, un obiect etern, fr
dinamic i via. Pentru a readuce universul n dinamic va fi nevoie de o faz a distrugerii,
distrugerea este premisa creaiei, aa cum iubesc s afirme nihilitii, de teapa lui Bakunin sau
Bazarov. Scop nseamn o finalitate, o finalitate n univers nu poate exista, totul este supus
unuor procese de transformare prin distrugere i creaie. Dac finalitate nu exist, atunci nu
poate exista nici sens n sine, exist doar proces. Cultura occidental mereu a manifestat pe
identificarea scopurilor n via, acestea fiind mai importante dect procesul n sine. Un accent
deosebit se pune pe acest lucru n cultura discursurilor motivaionale, scopul n detrimentul
procesului. Cultura oriental a neles ceva ceea ce n-am neles noi, anume concentrare pe
proces, dect pe scop n sine. i este o logic perfect. Exist o posibilitate ca cultura sensurilor
i a scopurilor s fie generatoare de frustrri i tulburri emoionale. Sensurile i scopurile sunt
extreme de fragile. Sensurile existeniale sunt doar nite credine care niciodat nu pot fi
verificate sau observate cum acestea s-ar realiza. Aceste sensuri mereu provoac o ndoial i o
nesiguran, aceasta se poate transforma ntr-o anumit form de anxietate. Ca exemplul, ne
putem referi la chinul unora care se ndoiesc toat via de credinele lor religioase sau ateiste,
de unde i decurg i sensurile lor. Aceste gnduri pot genera frustrare, culpabilizare, indecizie,
insatisfacie, demoralizare etc. Iar sensurile i scopurile individuale,adic la o scar mai mic, n
legtur cu care omul i formuleaz anumite ateptri, sunt mereu instabile, chiar dac sunt
realizate, sunt extreme de fragile de a se prbui, ntruct am menionat c universul nu poate
avea stabilitate i finalitate, i cnd se ntmpl acest lucru apare dezamgirea, regretul i
frustrarea pentru timpul i energia investit. De exemplu, ntr-o relaie oamenii se focuseaz pe
nite ateptri, de a avea pe cineva permanent, de a ntemeia o familie etc. iar cnd aceste
ateptri se prbuesc se creaz toate premizele pentru apariia tulburri emoionale. Omul nu
reuete s se bucure de proces, s culeagr emoii din proces, dar ateapt s le culeag dintr-
o finalitate proiectat n viitor i care este mereu nesigur i instabilitate. Este posibil c aceast
orientare ctre viitor, aceasta percepie a nesiguranei n viitor, s-i sporeasc sentimentul de
frica i anxietate n present. Acest lucru l impulsioneaz i mai mult s dezvolte tehnica i
tiina pentru a fi sigur de viitorul pe care i-l planific. Aceasta a fost i este fora care a
dezvoltat cultura occidental. Pentru cultura occidental procesul este doar mijlocul de realize
scopul, iar sntatea mental poate fi reinstalat doar atunci cnd procesul va fi un scop n sine.
Este destul de dificil s ne imaginm o via concentrat pe proces, ntruct nu sunte cultivai i
educai n acest sens. Atunci cnd joci pentru plcerea procesului eti indiferent de rezultatul
jocului, iar atunci cnd joci pentru obiectiv devii anxios n tot ceea ce faci, iar pierderea jocului
genereaz tulburrile emoionale. Familia, cariera, prietenii, pasiunile etc. toate sunt investite
cu sensuri, iar acum imaginaiv c toate aceste lucru nu pot avea niciodat o finalitate i cu
att mai mult o stabilitate, ba mai mult ca att, aceste sensuri genereaz competiia, jocurile de
putere, se pune n joc imaginea de sine i propria identitate. Atunci cnd aceste sensuri nu sunt
realizate, se creaz toate premisele pentru apariia unei tulburri emoionale destul de severe.
De exemplu, copilul primete o indicaie cu privire la sensul pe care trebuie s-l realizeze, ca
exemplu: trebuie s devii o personalitate remarcabil sau s fii perfect n tot ceea ce faci, iar
atunci cnd acest lucru nu se ntmpl, este afectat destul de puternic imaginea de sine i se
poate dezvolta o tulburare de comportament. Acesta este cel mai banal i simplu exemplu, fr
a intra n complexitate i subtilitatea tuturor sensurilor pe care le nsuin n famile i la nivel
cultural. Cu siguran am avea viei mult mai echilibrate i o cultur social mult mai sntoas
dac am nvesti atenie i educaie n analiza proceselor a ceea ce se ntmpl, dect pe ceea ce
trebuie s se ntmple.