Magia Qabalistic, Qliphothic i Goetic

Thomas Karlsson

Traducerea
Drazah
www.copaculmizantropiei.blogspot.com

1
2
 INTRODUCERE

Omul, fie cel preistoric ori cel din ziua de astzi, a dorit ntotdeauna s intre n esena
existenei, s neleag mecanismele care au dus la manifestarea acestei lumi. Cum a luat natere?
De ce? De ce exist sub aceast form? Ce exist dincolo de ea? Acestea sunt doar cteva din
ntrebrile pe care nelepii diferitelor epoci i civilizaii i le-au pus. De-a lungul istoriei, metoda cea
mai utilizat n acest sens a fost practica ocult, aadar, au luat natere diferite sisteme de magie.
Dei ele sunt extrem de folositoare n contextul n care aduc emanaiile ce influeneaz n
permanen universul nostru sub o form palpabil de ctre mintea uman, acestea prezint o form
alterat, limitat a acestor emanaii, la fel ce-i drept ca percepia noastr. n aceast existen plin
de limitri i confuzii, nu putem dect s scrijelim suprafaa ntregului, o singur privire n adncurile
esenei ne-ar dizolva pe loc. Ignorana ne ine n aceast via.

Un astfel sistem de magie a fost dezvoltat de Dragon Rouge, care a combinat diferite sisteme
ezoterice din trecut, rezultnd un hibrid ntre Vamachara, Misticismul Nordic, Qabalah i
Demonolatrie. Cartea de fa, Magia Qabalistic, Qliphothic i Goetic scris de Thomas Karlsson
i propune s fie att o carte de studiu al Qabalei ct i un grimoar ce cuprinde invocarea forelor
qliphothice dar i Demonolatria i Demonologia din Goetia i Grimorium Verum. Am considerat
c aceast carte este una de cpti pentru cineva care dorete s mearg pe calea nelepciunii i
dezvoltrii de sine pe plan spiritual i intelectual. Aadar, fr alte cuvinte de prisos, am onoarea de a
v prezenta transpunerea n limba romn a acestei cri.

3
 CUPRINS

Prefa................................................................................8
Copacul Vieii nainte de Cdere Introducere................10

QABALAH I PARTEA STNG.....................................................15

Originea Qabalei................................................................16
Definiii ale Qabalei...........................................................18
Sephirothul i Copacul Vieii..............................................18
Ain Soph i Sephirothul......................................................22
Cele 22 de Ci.....................................................................24
Copacul Vieii nainte de Cdere........................................24
Lucifer Daath...................................................................25
Cderea lui Lucifer.............................................................26
Deschiderea Abisului.........................................................28
Lilith Daath i Sophia Deczut.......................................28

NATURA RULUI..........................................................................29
Sephira Geburah i Originea Rului...................................33
Geburah i Satan................................................................34
Geburah i Creaia.............................................................35
Lumile distruse..................................................................35
Regii din Edom...................................................................36
Geburah i Zimzum............................................................39
Spargerea Vaselor..............................................................40

QLIPHOTH.....................................................................................41
Demonologia......................................................................43
Demonologia qliphothic a lui Eliphas Levi........................45
Kelippath Nogah.................................................................46
Qliphothul i Shekinah........................................................46

SITRA AHRA...................................................................................48
Primordialitatea Rului.......................................................48
Sitra Ahra ca Iad..................................................................49
Scntei n Sitra Ahra............................................................50
Adam Beliyyaal...................................................................50
Lumina Neagr.....................................................................51
Copacul Extern.....................................................................52

4
COPACUL CUNOATERII.................................................................53
Doi Copaci i dou versiuni de Torah..................................56
arpele din Grdina Edenului:
nclcarea Rului..............................................................57
Rul Vine din Nord................................................................58

VIZIUNEA RULUI N QABALAH......................................................59

Rdcina Rului....................................................................61
Ce este Rul?.........................................................................62

INIIEREA QIPHOTHIC...................................................................65

CELE ZECE SFERE QLIPHOTHICE.......................................................68

Lilith.......................................................................................68
Gamaliel.................................................................................70
Samael...................................................................................72
Aarab Zaraq...........................................................................73
Thagirion................................................................................74
Golachab................................................................................77
Ghaagsheblah.......................................................................78
Abisul.....................................................................................79
Satariel...................................................................................79
Ghagiel...................................................................................80
Thaumiel................................................................................81

INVOCRILE QLIPHOTHICE...............................................................84
Deschiderea celor apte Pori................................................85
Invocarea lui Naamah............................................................86
Invocarea lui Lilith..................................................................87
Invocarea lui Adramelech......................................................88
Invocarea lui Baal...................................................................89

TUNELURILE QLIPHOTHICE...............................................................90
Intrarea n tunelul Thantifaxath.............................................90
Vizualizarea lui Thantifaxath...................................................95

MAGIA GOETIC...............................................................................98
Magia solomonian................................................................98
Shemhamforash.....................................................................100
Demonologia Goetiei.............................................................101

5
Evocri i invocri.................................................................103
Magia ritualic a Goetiei......................................................104
Uneltele ritualice..................................................................107
O incantaie demonic dup Grimorium Verum..................108
Demonii din Grimorium Verum............................................116
Cei 72 demoni ai Goetiei......................................................119
Corespondene oculte..........................................................136
Magie goetic.......................................................................141
Experiene goetice................................................................142

Epilog....................................................................................146
Bibliografie............................................................................148
Anex: Corespondene qliphothice i mitologice.................150

6
7
 Prefa

Concepii cu privire la magie, puteri supranaturale, zei i metode de a intra n contact cu

acestea au fost cel mai probabil la fel de vechi precum umanitatea nsi. Primele civilizaii au aprut
odat cu crearea statelor civile acum 5000 de ani. Structura culturilor importante a fost bazat pe
teocraii i au fost guvernate n principal de preoi sau lideri care susineau c sunt rencarnarea
zeilor pe pmnt. Limba scris, mitologiile antichitii, astrologia, religiile lumii, ntemeierea Qabalei
i tiina au fost stabilite. Modul de gndire din acea perioad poate fi gsit att n ocultismul
contemporan ct i n concepiile religioase de astzi.

Limbile scrise ar fi trebuit s aib un impact extraordinar asupra magiei, avnd n vedere
faptul c este foarte dificil dac nu imposibil de reinut ntr-o manier corect ritualurile avansate i
tradiiile. Aadar, a aprut o form de magie avansat care necesita un studiu serios, diferit n
structur de magia inferioar sau popular, aa cum este cteodat numit. Magia popular se ocup
n principal cu creterea recoltei, protecie, vindecri etc. Intelectual este bazat pe o limb simbolic
care pleac de la premiza c fiecare simbol este asociat cu o for care posed un potenial magic n
forma un sistem ierarhic. Unele simboluri sunt superioare altora, i sunt drept urmare mai puternice.
Anumite simboluri corespund altor simboluri. Este n ntregime irelevant dac magicianul crede n
aceasta sau nu. Se crede c magia este eficient dac este dirijat ntr-o manier corespunztoare.
Relativismul cu privire la simboluri, cum se observ n Wicca de astzi, este categoric incompatibil cu
gndirea timpurilor trecute, att n magia superioar ct i n cea inferioar.

Magia nalt are ambiii mult mai mree dect magia popular. Ocultitii au cutat mereu
comori, bogii, regate, nelepciune i chiar i posibilitatea de a deveni zei, prin magie nalt.
Ritualurile vechilor cri ale Artelor Negre sunt, spre deosebire de tradiia popular, foarte avansate
i deseori conin invocri de demoni. Ulterior renascentismului ocult din secolul XIX, magia
superioar a fost un amestec de magie comun, operativ i magie prin divinaie. Magia obinuit cu
ppui de cear, cu menirea de a face ru unui inamic, a fost combinat cu magia prin divinaie
pentru a intra n contact cu demonul care ar asista magicianul n ndeplinirea voinei acestuia.

Odat cu sosirea ocultitilor precum S.L. MacGregor Mathers, Aleister Crowley i Dion
Fortune, s-a nscut o nou viziune asupra magiei. Atenia s-a ndreptat asupra aspectelor mentale i
meditative. S-au realizat ncercri de a contacta fore superioare i alte lumi folosind meditaia,
transa, ritualuri i alte tehnici. Principala problem cu aceast form de magie a fost c practicanii
i reprezentanii erau nesiguri dac au avut de-a face cu o fantezie sau cu fiine supranaturale. Magia
contemporan aa cum este practicat, spre exemplu, de Dragon Rouge se poate referi la o form de
magie prin divinaie. Asistat de diferite tehnici, n principal vizualizri n combinaie cu ritualuri,
magicianul din ziua de astzi ncearc s intre n alte lumi (astral) i s contacteze fiinele superioare,
spirite i demoni. Mai mult dect att, Qabalah a fost o important surs de inspiraie care constituie
fundaia sistemului magic i imaginea asupra lumii a ordinului Golden Dawn. n timpul
Renascentismului, misticii deja foloseau Qabalah i transa meditativ pentru a-i prsi trupul i

8
pentru a intra n divin, ceva ce de acum ncolo poate fi vzut ca un precursor la sistemele magice
contemporane.

Ocultismul este o fuziune a teologiei, astrologiei, tiinei i alchimiei. A aprut la fel de

devreme ca antichitatea i exprim o dorin de a explora necunoscutul, gsind adevrul i depind
limitele. Ocultitii au cltorit n afara religiei stabilite i tiinei n strduina de a gsi secrete divine.
Ocultismul a fost dintotdeauna eclectic. Idei i inspiraie au fost gsite n diferite sisteme mitologice,
i s-au fcut ncercri de unire i de creare a unei sinteze. Un astfel de exemplu este Qabalah cu ideile
ei n legtur cu aspectele lui Dumnezeu sau ale naturii acestuia. mpreun cu propriul sistem de
numerologie, a avut o mare influen att asupra misticismului cretin ct i asupra ocultismului
occidental. Qabalah a fost ntotdeauna controversat. Faimoasa (sau infama) Clavicula Salomonis,
Cheia lui Solomon, a fost interzis de Inchizitorul Nikolaus Eymerich n secolul XIV. Nu exist aproape
niciun dubiu c acea carte a fost folosit n scopuri necinstite. Un grup de conspiratori au folosit
Cheia lui Solomon ntr-o ncercare de a-l asasina pe papa Urban VIII. n ciuda mai multor ncercri, ei
au euat i nici un demon nu i-a fcut apariia. Unul din complici a prins fric, a prsit grupul i i-a
trdat fotii parteneri.

Astzi se crede c ocultismul prosper mai mult sau mai puin n societi secrete. n Suedia,
cele mai celebre sunt fr ndoial Golden Dawn, Ordo Templi Orientis (O.T.O) i Dragon Rouge.
Acesta este de fapt un fenomen relativ nou care are fundaia n lojele Francmasoneriei, care a aprut
n timpul secolului al XVIII-lea, ceva ce a fost parial cauzat de iacobiii din exil (ca o curiozitate putem
meniona c Mathers a fost, dei a trit ntr-un secol nepotrivit, un iacobit devotat). nainte de
secolul al XIX-lea, au existat cu precdere mistici singuratici care erau ocultiti, n marea majoritate
liber-cugettori ecleziastici, care riscau s fie acuzai de erezie, n special dup reformele majore ale
bisericii care au fost iniiate n timpul secolului al XI-lea. Alii erau oameni de tiin, mistici i
alchimiti precum Paracelsus, John Dee i, nu n ultimul rnd suedezul Johannes Bureus.

Magia Qabalistic, Qliphothic i Goetic de Thomas Karlsson ofer cititorului o imagine

autentic asupra modului n care Qabalah Iudeo-Cretin este perceput n lumea ezoteric i
conceptual contemporan, aparinnd magiei qliphothice i goetice (aspectele ntunecate ale
divinitii). Cartea nu este neaprat o lucrare academic, ci un text ezoteric. Magia Qabalistic,
Qliphothic i Goetic este o combinaie ntre tiin i calea ctre cunoatere ezoteric ntr-un
spirit ocultist adevrat, prin ambiie i tradiie. De asemenea, cartea conine practici magice i
descrieri ale experienelor altor persoane cu supranaturalul. Mai mult de att, cartea este o bijuterie
pentru cei ce sunt interesai n Qabalah, i cei care nutresc un mare interes ezoteric.

9
 Copacul Vieii nainte de Cdere
Introducere

Qabalah este o scriere ezoteric ce schieaz creaia universului i al sufletului uman. Descrie
cum omul se poate dezvolta prin diferite niveluri. Principala tem a Qabalei este tradiia biblic, o
form de teologie care se strduiete s ating cunoaterea lui Dumnezeu. Dar, n acelai timp, este o
psihologie care ncearc s creeze o hart detaliat o sufletului omului. Mai mult de att, este o
cosmologie care descrie universul i construcia sa. Unui cititor modern i secular terminologia
Qabalei, care include Dumnezeu, Satan, demoni i ngeri, i se poate prea ciudat i nvechit. Cnd
am scris aceast carte, puteam s fac s fie mai uor pentru mine folosind termeni mprumutai din
psihologia modern, ceva ce se ntmpl deseori n literatura qabalistic New-Age. Eu cred c, totui,
o terminologie tradiional este mai valoroas pentru a putea fi folosit pe ct este posibil, chiar
dac subiectul discuiei implic procese psihologice. Nu trebuie s uitm c psihologia este o tiin
tnr, n timp ce religia posed cunoatere i experien veche de mii de ani. Totui, pentru cititorul
care i-a pus n gnd s practice metodele qabalistice care sunt prezentate n aceast carte nu este
imperativ s fie o persoan religioas, Dumnezeu i Satan, Rai i Iad sunt cuvinte care denot principii
universale i puteri care sunt identice, neinnd cont de timp i cultur. Un ateu se poate referi la
principiul Universului sau Viaa n loc de Dumnezeu, n timp ce un hindu va alege cel mai
probabil un nume din pantheon-ul indian. n tradiia Nordic, Tyr poate reprezenta zeul din biblie, n
timp ce Loki sau alt deitate din forele haosului s corespund cu Satan. Chiar dac folosim
terminologie religioas, la fel ca vechii qabaliti, trebuie s vedem dincolo de suprafaa cuvintelor
pentru a gsi mesajul ascuns, nu mai puin ntr-o carte ca aceasta, accentund importana prii
ntunecate a Qabalei. Anumii cititori pot sta consternai naintea descrierilor complicate ale
Qliphothului i a prii demonice din Qabalah, dar este esenial ca cititorul s neleag nc de la
nceput c forele ntunecate i maliioase care sunt descrise n mituri nu trebuie amestecate cu rul
gri pe care l ntlnim cnd citim un ziar sau ne uitm la televizor.

Acest ru gri ce ne nconjoar n lumea noastr este n mare parte comis de indivizi confuzi i
frustrai, politicieni disperai dup putere sau criminali incapabili s-i controleze dorinele mrunte.
n realitate, acest ru nu are cu nimic de-a face cu rul metafizic pe care l ntlnim n documentele
religioase. ntr-adevr, omenirea este n posesia unei predilecii unice pentru brutalitate i violen
excesiv care ne separ de alte animale. Prem a fi singurii creatori ai lagrelor de concentrare,
violurilor n mas, fabrici de carne i ucidere n mas pentru amuzament. Rul gri este uman, prea
uman, n timp ce rul metafizic este negru ca noaptea i complet inuman.

Rul gri caracteristic umanitii este deseori justificat cu buntate. Ct de des ne ntlnim cu
acte de cruzime teribil n numele buntii? Sute de mii de indivizi au fost executai n timpul
arderilor pe rug ale vrjitoarelor cnd clericii cretini au cutat s lupte mpotrvia lui Satan i a
forelor rului. Biblia ncurajeaz genocidul i un numr de acte de cruzime, care face pe cititorul
critic s-i pun ntrebarea cine este ntr-adevr bun, i cine este ntr-adevr ru. Chiar i n secolul
III, vechii gnostici deja gseau dificil s-i formeze o imagine concret, i au ajuns la concluzia c

10
Dumnezeu este ntr-adevr ru i nu bun. Grupurile gnostice precum cainiii i ofidienii venerau n
schimb dumanii lui Dumnezeu, precum Cain, arpele din Grdina Edenului i ngerii deczui.

Copacul Vieii nainte de Cdere

11
 Forele rului care apar n mituri sunt revolttoare, adverse, distructive i pioniere. Rul
metafizic este greu i sclipitor ca un diamant negru i att de distant n fora consumatoare ct
gurile negre ale universului. Este de asemeni ascuit ca o lam i lin ca mtasea. Ce este i mai
ngrozitor despre forele ntunecate este vrsta lor i deprtarea, i faptul c se dezvolt pe
cunoatere care este prea mult pentru omenire s vad. Scriitorul H.P. Lovecraft prinde aceast
atmosfer prin cuvintele care iniiaz cititorul ntr-una din povetile sale gothice.

Cel mai bun lucru din lume, cred c este incapacitatea minii umane s coreleze toate
coninuturile. Trim pe o insul linitit a ignoranei n mijlocul mrii negre a infinitului, i nu ne-a fost
menit s cltorim departe.

Cunoaterea este ntr-adevr o sabie cu dou tiuri care ispitete constant omul s
cltoreasc mai departe, dar care de asemenea l poate distruge dac se aventureaz prea departe.
Un motiv recurent n mituri i n documente religioase este acela c forele rului sunt n posesia a
unei nelepciuni profunde, n care omul, i chiar i zeii, sunt pregtii s fac orice pentru a o deine.
De la apocrifa carte a lui Enoch, am tiut c cele mai mari crime ale ngerilor deczui sunt acelea c
ei au nvat omul acele lucruri care erau n rai, i n Genez arpele iret este acela care ofer omului
fructul cunoaterii care promite s-l transforme ntr-un zeu. Prometheus, unul dintre titani din
mitologia greac, fur focul de la zei i-l ofer omenirii, i pentru aceasta e pedepsit de zeul suprem,
Zeus. n mitologia nordic sunt puterile haosului, giganii primordiali care sunt maetrii celei mai
mree nelepciuni. Aesirii caut n mod constant s aib avantajul abilitilor giganilor sau s ia
parte la nelepciunea lor, dei este nevoie de mrvii i violen din partea zeilor s-i ndeplineasc
scopul.

Dualitatea cunoaterii este personificat n omul faustian care caut adevrul cu orice cost,
necontnd faptul c l duce direct la damnare. Conform legendei, eruditul magician renascentist Dr.
Faust a fcut un pact cu Diavolul pentru a obine toat cunoaterea din lume n schimbul sufletului
su. Dilema faustian este aceea c nvtura vine cu un pre mare, mai ales dac nu suntem n
msur s o mnuim corect. Legenda lui Dr. Faust relev faptul c cel care caut mplinire spiritual
este forat s apeleze la forele ntunecate pentru setea lui de nelepciune. Mephistopheles, arpele
din Grdina Edenului i ngerii deczui rup granie i sunt mediatorii cunoaterii interzise. n crile
vechi ale Artelor Negre putem citi despre un numr mare de demoni pe care magicianul i poate
invoca pentru diferite scopuri. Dei unii demoni pot asista la nite lucruri practice cum ar fi s fac o
femeie s se dezbrace n faa magicianului, majoritatea demonilor pot oferi cunotine despre tiin,
art, religie i filozofie i rspunsuri la diverse tipuri de ntrebri. Cuvntul demon este datat de la
cuvntul grec daimon, care nseamn entiti care exist ntre lumea omului i lumea zeilor. Ei sunt
mediatorii mesajelor dintre lumi, i pentru Socrate daimonul semnifica sinele mai nalt sau spiritul
protector al omului. Dar, cnd demonii au fost identificai cu ngerii deczui au primit eticheta de
maliioi n ntregime. n aceast carte, sunt descrii toi demonii din crile clasice Lemegeton - Cheia
minor a lui Solomon i infama Grimorium Verum. Influena acestor cri asupra magiei ntunecate
europene nu poate fi supraestimat.

12
 Partea luminii reprezint o ordine ideal n religie i mituri, n timp ce partea ntunecat
reprezint infinitatea slbatic, crescut peste msur care este ascuns dincolo de limitele ordinii.
Polaritatea dintre lumin i ntuneric este reflectat n conflictul dintre idealurile Clasicismului i
Gothicismului. Idealurile clasice sunt fondate pe claritate, raiune, lumin i reguli. Idealurile gothice
sunt metafizice i sunt fondate pe viziuni arhaice, visuri, ntunecatul i obscurul, ispiraie i pasiune.
Gnditorii renascentiti vedeau goticii ca pe un semn al ruinrii culturii. Gothicii erau vzui ca cea
mai extrem antitez a civilizaiei clasice i a idealurilor clasice de frumusee. Conform gusturilor
clasice, gothicul reprezenta ceva insipid i exagerat, amenintor i nfricotor. Totui, n timpul
sfritului secolului al XVIII-lea Gothicismul a fost reevaluat i arhitectura gothic a fost din nou
apreciat. Intelectualii germani ca Herder i Goethe au adoptat Gothicismul ca un ideal estetic.
Gothicismul a fascinat artiti i scriitori att n Anglia ct i pe continent. Ce a fost asociat cu ntuneric
i barbarism n timpul Renascentismului era acum o surs mare de inspiraie. Romanticii englezi au
cutat gothicul i un sentiment de teroare entuziast n locul idelurilor structurate, luminoase i pure
ale Clasicismului. ntr-un text din secolul al XVIII-lea, se poate gsi o list cu cauzele sentimentului de
teroare: zei, demoni, Iad, spirite, suflete umane, farmece, vrjitorie, tunet, inundaii, montrii, foc,
rzboi, cium, foamete etc. n timpul secolului al XIX-lea, acest tip de romantism a fost dezvoltat n
sfera artei un motiv favorit care descria cimitire i ruine ale bisericilor gothice cu o natur slbatic
crescut deasupra lor sub lumina palid a lunii pline. Explorarea ntunericului a devenit o cale spre
cunoatere profund cu privire la natura ascuns a omului, i Gothicismul a devenit o form de
expresie a prii nevzute a omului.

ntoarcerea la partea ntunecat pentru a gsi experiene spirituale a fost echivalentul

damnrii n tradiia vestic monoteist, dar dac ne uitm la religiile cu o distincie mai puin finit
dintre lumin i ntuneric vom gsi c ntunericul a fost de asemenea vzut ca o surs de iluminare.
Ca un exemplu, puten nota c zeia Kali este una dintre cele mai de seam deiti din Tantrismul
indian. Religiile monoteiste ca iudaismul, cretinismul i islamismul au dat atenie unui zeu mascul n
ceruri, iar celelalte fiine supranaturale au fost asociate cu Diavolul. Fora divin feminin, n
particular, a fost asociat cu fora ntunecat. Partea luminii caracterizeaz toate micrile n mas i
religiile exoterice, n timp ce partea ntunericului pune accent pe unicitate, caracter deviant i
exclusivism.

Multe religii ncearc s-i fac publicitate ca fiind o cale a vieii pentru oricine; o cale care
poate conduce repede i uor spre salvare. Formele mai ntunecate ale spiritualitii nu pot, ntr-o
manier superficial, s fie vndute ca un ampon sau un nou i revoluionar produs de curat.
Partea ntunecat nu pretinde c este pentru toi. S fii capabil s peti pe calea ntunericului va fi
nevoie de abilitatea de a penetra dincolo de cuvinte, simboluri i imagini. Rsucind concepii precum
binele i rul nu este fr pericol, i s chemi entiti care au fost temute de mii de ani poate avea
efect devastator. Dei cineva poate pretinde c nu este religios, vechile structuri religioase nu dispar
uor. La nceputul anilor `90, un botez ocult a avut loc n Suedia. A fost cunoscut ca botezul
Diavolului n media. A primit foarte mult atenie n ciuda faptului c Suedia este una dintre cele mai
seculare ri din lume. Se pot gsi dovezi n mod constant asupra faptului c religiile continu s aib
un impact important asupra paradigmelor umanitii chiar dac acest lucru nu este realizat la prima
vedere. Pericolul pirii pe partea ntunericului st nu n riscul de a fi condamnat de oamenii religioi,
dar n incapacitatea de a vedea dincolo de cliee i descrieri false care sunt tampilate pe simbolurile
ntunecate.

13
 Partea ntunecat nu are nimic de-a face cu atribute din exterior, i cu att mai puin cu acte
n care animale, oameni sau proprieti sunt puse n pericol. Partea ntunericului este un proces
spiritual i existenial n care omul deschide poarta spre colurile ntunecate ale sufletului.

Intrarea n regiunile qliphothice este un proces solicitant i puini indivizi posed puterea s
confrunte ceea ce este ascuns n ntuneric. Qabalah ilustreaz cum tot vechiul deeu, att din psihicul
omului ct i din creaia universului, sunt strnse n infernurile qliphothice. Similar cu sparea n solul
fizic, ne vom confrunta cu tot ceea ce a fost lsat n urm. La nceput ne putem ntlni cu mizeria care
a fost ascuns sub pre, dar dac spm mai adnc vom gsi comori i fosile din epocile precedente.
Pentru cei care ndrznesc s intre n tunelurile infernelor i ale cii ntunericului, nu va fi o cltorie
plcut, ci o explorare solicitant ce rsucete vechi valori i concepii. n centrul infernului,
exploratorul persistent va ntlni aductorul de lumin care rspunde la ntrebri referitoare la
existen, sau cum psihologul elveian Carl Gustav Jung a spus: Iluminarea const nu n a vedea
formele luminoase i viziuni, ci n a face ntunericul vizibil. Cnd te nsrcinezi cu un studiu n
profunzime al Qabalei putem gsi acelai mesaj, care relev n tcere c moartea este poarta vieii, i
c cea mai puternic lumin se gsete n cel mai ntunecat abis.

14
 QABALAH I PARTEA STNG

Termenul de Qabalah a fost deseori folosit pentru a semnifica misticismul iudaic; ocazional
Qabalah a fost folosit pentru a indica misticismul numerelor i speculaiile numerologice n general,
n afara cadrului iudaismului. Dar nu a fost nainte de secolul XIII ca acest cuvnt, care n ebraic
nseamn tradiie, a ajuns n mod general s indice o form specific de misticism. Modaliti similare
de gndire au fost n cercurile mitice iudaice puse sub numele de Chokmah Perimit, nelepciunea
interioar. n cercurile din jurul misticului evreu Isaac-cel-Orb (1160-1235) i studenilor lui cuvntul
Qabalah a devenit sinonim cu misticismul numerelor specifice iudaice. Lumea ideilor care a devenit
Qabalah a fost fondat la fel de demult ca vremurile elenistice n tratate precum Sefer Yetzirah, care
a fost scris probabil n jurul secolului al IV-lea. Totui, predominant, Qabalah iudaic a fost dezvoltat
n timpul secolelor al XII-lea i al XIII-lea. Misticismul qabalistic i are rdcinile n ideea c lumea
este construit n jurul principiilor mistice fundamentale i spirituale care corespund unor valori
matematice. Deoarece numerele i literele sunt identice n alfabetul ebraic, qabalitii au vzut
nelesuri ascunse n manuscrisele religioase i n nume divine care puteau fi descoperite prin
corespondene numerologice. Un exemplu pentru o asemenea coresponden a fost calcularea
valorii numerologice a cuvntului Mesia, construit cu literele M, Sh, I, Ch, care este
valoarea numerologic pentru 40+300+10+8, suma fiind 358. Spre marea lor oroare, qabalitii au
descoperit c acest numr corespunde i cu arpele (heb. Nechesch) din Gradina Edenului al crui
nume este construit cu literele N, Ch, Sh, care are valoarea numerologic 50+8+300, care
nsumeaz tot 358. Poate fi arpele identificat cu Mesia?

Qabalitii nu au lucrat doar cu speculaii matematice i numerologice. ntr-o faz incipient,

Qabalah a fost mprit n dou ramuri: Qabalah Iyyunit, Qabalah speculativ, i Qabalah Maasit,
Qabalah practic. n cadrul Qabalei speculative s-au efectuat calculele speculative. Qabala practic a
fost concentrat mai mult pe rugciuni i ceremonii. Ulterior, Qabalah a fost divizat n patru ramuri
principale. Nu sunt patru coli propriu-zise de Qabalah, ci patru aspecte diferite care se
complementeaz ntre ele. Aceste patru ramuri sunt:

a. Qabalah practic

b. Qabalah literar

c. Qabalah nescris

d. Qabalah dogmatic

Exerciiile spirituale i ceremoniile era rspndite n Qabalah practic. De fapt, destule

elemente magice pot fi gsite i qabalitii mai teorietici i orientai spre filozofie vedeau Qabalah
practic cu o anumit suspiciune. Qabalah literar se ocupa mai mult cu misticismul alfabetului, care
n schimb era mprit n trei: gematria, notariqon i themura, care se bazau pe anumite formulri de

15
cifre i litere. Prin gematria, studentul calcula valoarea numerologic a diferite cuvinte, i era
considerat cea mai important din cele trei metode. Exemplul de mai sus care arat c arpele
(Nechesh) i Mesia (Messiach) au aceeai valoare numerologic este caracteristic pentru calculul
gematric. Notariqon este bazat pe ideea c iniialele creeaz cuvinte, i themura este un sistem de
cifre cu cuvinte n care literele sunt mutate. Qabalah nescris a fost vzut ca pe cea mai sfnt i
mai secret, deci a fost singura care se nva individual de la maestru la student. Qabalah scris a
fost bazat pe texte qabalistice ca Zohar sau Bahir.

Bahir a fost primul text qabalistic major, a fost scris n ultima parte a secolului al XII-lea, i
autorul a putut fi Isaac-cel-Orb sau cineva din anturajul lui. Multe doctrine qabalistice esentiale au
aprut prima dat n Bahir, aici Otz Chiim - Copacul Vieii - este menionat pentru prima dat.

Zohar este cel mai important text qabalistic; este o colecie detaliat i voluminoas a unor
texte ezoterice aranjate n cinci pri. Trei din cele cinci pri sunt intitulate Sefer ha-Zohar al ha-
Torah. Celelalte dou sunt intitulate Tikkunei ha-Zohar i Zohar Hadash. Principala ambiie a acestor
manuscrise este s prezinte o interpretare mistic a legii, Torah cele cinci cri ale lui Moise.
Primele trei pri au de-a face n principal cu speculaii cu privire la Torah. Elementele magice apar n
Tikkunei ha-Zohar, i coninutul su a influenat mai multe cri occidentale de magie, cum ar fi De
Occulta Philosophia de Agrippa i grimoarele au fost aparent scrise de nsui Solomon.

Originea Qabalei

O ntrebare valid atunci cnd se face o trecere n revist a filosofiei i ideilor qabalistice este
dac reprezint sau nu ceva specific ebraic. Qabalah a fost dezvoltat n Europa i i are rdcinile n
lumea elenistic a ideilor. Gndurile pre-qabalistice au crescut n acelai mediu cu sistemele gnostice
i hermetice. Qabalah a fost puternic influenat de filozofia greac, cum ar fi neo-platonismul i
misticismul numerologic al lui Pitagora, iar unii susin c aceasta este o filozofie greac acoperit de
termeni iudaici. Ocultistul i academicianul american Stephen Flowers afirm n cartea sa, Hermetic
Magic, c Qabalah ebraic a pstrat imaginea lumii elenistice, dar c a fost de asemenea o Qabalah
greac, pgn. Idei similare au venit de la academicianul Kieren Barry n cartea Greek Qabalah:

Au fost defapt grecii care, la fel de devreme ca secolul VIII .E.C., au inventat numerale alfabetice,
esena numerologiei qabalistice. (...) Exemple ale Qabalei greceti poate fi de asemenea gsit n
afara Greciei cu mult naintea secolului al III-lea E.C. n amuletele egiptene, basoreliefurile romane,
filozofia gnostic, i primele scrieri cretine. Aceasta este probabil prima lucrare cunoscut n Qabalah
ebraic, i anume Sefer Yezirah, sau Cartea Facerii. Aceast lucrare timpurie a fost n esen un
produs al impactului gnosticismului grec asupra gnosticismului iudaic, i arat influena numeroaselor
concepte, cum ar fi teoria gnostic a creaiei prin emanaii, deceniul pitagorean, filozofia platonic,
astrologia ptolematic, i cele patru elemente ale lui Empedocle, toate fiind deja o parte a
simbolismului alfabetic grec.

Discuia n ceea ce privete originea Qabalei este veche i se pare c este n principal
important pentru non-evreii care doresc s practice Qabalah, sau s foloseasc idei n afara cadrului

16
iudaismului. Original, Qabalah pare s aib un caracter filozofic mai universal, cu idei vis-a-vis de
misticismul numerologic elen, care nu a fost blocat ntr-o religie anume. Mai trziu, Qabalah pare s
fi dobndit un caracter iudaic mai exclusiv.

Qabalah cretin a fost dezvoltat n epoca renascentist, i declara c nvturile

qabalistice au o afinitate cu cretinismul i nu cu iudaismul. Florena a devenit centrul creterii
Qabalismului cretin i hermeticul cretin Pico della Mirandolla a fost numit tatl Qabalei cretine.
Pico pretindea c a vzut mai mult cretinism dect religia mozaic n textele qabalistice. Pico
susinea c n Qabalah (...) pot fi gsite misterele trinitii, aici cuvintele sunt fcute fapte, este o
divinitate a lui Mesia; aici am citit despre paradisiacul Ierusalim, cderea demonilor, ordinul ngerilor,
purgatoriul i tortura Iadului. (...)

Pico a murit tnr i discipolul s Reuchlin a fost probabil cel care a devenit cel mai important
caracter pentru Qabalah cretin. La scurt timp dup ntlnirea cu Pico, n 1494, a fost inspirat s
scrie primul su text qabalistic De Verbo Mirifico, Cuvntul miraculos. Acest cuvnd nu este
Tetragrammaton, numele lui Dumnezeu, IHVH, care este att de important n Qabalah iudaic, ci
IHSVH, Isus n forma ebraic. Reuchlin a devenit un scriitor influent, i va influena att pe Erasmus
ct i pe Luther. Tnrul Heinrich Cornelius Agrippa a citit Reuchlin i a inut un curs despre De
Verbo Mirifico n 1509, iar interesul lui pentru Qabalah este reflectat n scrierea De Occulta
Philosophia, unde au fost sudate Qabalah i ocultismul contemporan. Textele lui Agrippa ncepuser
s devin din ce n ce mai influente asupra Qabalei non-iudaice i Agrippa a avut un impact decisiv
asupra ocultismului occidental.

O form de Qabalah influenat de runologie a fost dezvoltat n Suedia n secolul al XVII-lea.

Aceasta a fost Qabalah Gothic ce coninea legendele goilor, miturile greceti ale Hiperboreanelor i
cercetrile runologice ale epocii mree a Suediei. n Qabalah Gothic, runele i zeii mitologiei
Nordice au fost sudate cu ocultismul contemporan, Hermetismul i Alchimia. Similar cu Qabalah
obinuit, se credea c literele au o nsemntate magic, dar erau runele cele care erau vzute ca
simboluri magice. Personajul cel mai important n aceast tradiie a fost Johannes Bureus, tatl
gramaticii suedeze; a fost activ n zona Uppsalei, deci i-a numit creaia Kabalah Upsalica.

Qabalah non-iudaic a avut o rspndire aparent mai ntins dect Qabala iudaic n anumite
perioade; n secolul al XIX-lea ideile qabalistice au prosperat n cercurile oculte. Personajele
cunoscute au cuprins francezii Alphonse Louis Constant i Gerard Encausse, cunoscut i sub numele
de Eliphas Levi i Papus, pe englezii Arthur Edward Waite, S.L. MacGregor Mathers i Aleister
Crowley. Toi au avut o influen semnificativ asupra Qabalei moderne i sincretismului ocultismului
modern. Aceast Qabalah modern nu doar s-a ndeprtat de iudaism, ci i de cretinismul
ecleziastic. Este deseori numit Qabalah hermetic i se aliniaz cu mai multe sisteme de credin.
Unii scriitori au difereniat trei forme de Qabalah prin modificarea scrierii: Qabalah Iudaic a fost
scris Kabbalah, Cabala Cretin i Qabalah Hermetic.

Pentru un practicant al Qabalei rdcinile sale istorice au o nsemntate mic. Nu conteaz

dac este iudaic, cretin, grec, hermetic sau nordic, ci mai degrab faptul c este un sistem ocult
universal care i-a relevat aplicabilitatea imens n majoritatea tradiiilor spirituale.

17
 Definiii ale Qabalei

Cum este atunci definit Qabalah? Dup cercettorul Lawrence Fine, pot fi urmrite multe ci
diferite pentru a atinge Qabalah. Qabalah poate fi interpretat ca orice form a misticismului Iudaic.
Problema cu aceast definiie este aceea c este nespecific i exclude celelalte forme imaginare de
misticism iudaic. Alt definiie care risc s devin i mai larg este acea definiie care include tot ce
este numit Qabalah, chiar i ceea ce i-a avut originile n afara misticismului iudaic. O definiie mai
academic ar fi s definim Qabalah ca o literatur specific ce s-a dezvoltat n Provena i nordul
Spaniei n secolele al XII-lea i al XIII-lea, n care principalele surse au fost Bahir i Zohar. Dezavantajul
acestei definiii este c exclude o vast surs a literaturii qabalistice att din afara ct i din interiorul
iudaismului: totul de la Cabala cretin, Kabbalah iudaic de nainte sau de dup, Qabalah hermetic
modern i misticismul numerelor din Qabalah greac. O definiie productiv a Qabalei este
misticismul din jurul celor 10 principii primordiale numite Sephiroth i speculaii n jurul simbolului
Otz Chiim, Copacul Vieii, sunt teme centrale n Qabalah. Aadar, Qabalah este demarcat, dar n
acelai timp poate conine Qabalah cretin sau hermetic. Marele nvat n Qabalah, Gershom
Scholem scrie n cartea sa, On the Kabbalah and its Symbolism c:

Multe dac nu toate speculaiile i doctrinele kabbalistice au n vedere lumile de emanaie divin ale
Sephirothului, unde puterea creatoare a lui Dumnezeu se dezvluie.

Un magician practicant sau un qabalist folosete deseori o definiie larg a Qabalei,

enunnd-o pe baza speculaiilor asupra Sephirothului i Copacului Vieii.

Sephirothul i Copacul Vieii

Copacul Vieii este unul dintre cele mai importante simboluri n ocultismul occidental. Dei a
fost n Qabalah poate fi de asemenea conectat cu platonismul, alchimia i hermetismul. Copacul
Vieii ilustreaz att relaia fiecrei sephire cu celelalte, ct i structura omului i creaia. Simbolul
conine zece sfere, cunoscut n mod colectiv ca Sephiroth, care sunt legate prin 22 de ci. Sferele
reprezint numerele de la unu la zece i cile corespund cu cele 22 de litere ale alfabetului ebraic.
Alte alfabete, cele 22 de cri de Tarot i simbolurile astrologice corespund de asemenea cu cele 22
de litere ale alfabetului ebraic. n ciuda semnificaiei simbolului, muli ocultiti nu au cunotine
despre Copacul Vieii la un nivel mai profund. Muli se uit lung i orbete spre construcia actual a
Copacului unde corespondene pot fi atribuite la diferite pri. Mai multe versiuni diferite ale
Copacului Vieii au fost create, dar cel mai comun a fost realizat de qabalistul Kircher n Oedipus
Aeqyptiacus din 1652. Le sunt cunoscute existena i altor versiuni. Prin compararea diferitelor
versiuni putem obine o cunoatere mai profund despre Copacul Vieii i despre cele zece
Sephiroth.

Termenul de Sephiroth (sephir la singular) are numeroase semnificaii, dar pot fi traduse ca
numere. Sephirothul reprezint cele zece numere primordiale divine. Semnificaia lor este mult mai

18
profund dect nite numere pentru nite calcule, Sephirothul reprezint principii cosmice, emanaii
divine, lumi i, mai mult de att, atribute ale lui Dumnezeu. n Sefer Yetzirah, un text din secolul al IV-
lea, Sephirothul este menionat mai nti ca numere, n timp ce n Bahir ele sunt comparate cu
atribute divine cum ar fi fora, energia, lumina i nelepciunea. Sephirothul reprezint de asemenea
emanaii deoarece pulseaz i curg de la origini divine.

Sephirele sunt emanaii care exist n orice lucru mre i mic. Prima sephir corespunde cu
faza iniial n orice i ultima sephir corespunde cu mplinire i ultima manifestare. ntre ele se afl
celelalte Sephire care simbolizeaz diverse niveluri de manifestare. Ele reprezint diferite faze de
creaie care nu sunt temporare, dar continu s existe ca lumi individuale i niveluri de creaie
parial. Complexitatea termenului Sephiroth este artat de numeroasele nume pe care le-a primit:
Orot (Lumin), Dibburim (Utterings), Kohot (Fore), Shemot (Nume) i Marot (Oglinzi). Cele
zece sephire sunt:

1. KETHER, Coroana. Principiul primordial.

2. CHOKMAH, nelepciune.

3. BINAH, nelegere. Inteligen.

4. CHESED, Mil. Fora care unete.

5. GEBURAH sau DIN, Severitate. Fora dezintegratoare i critic.

6. TIPHARETH, Frumusee. Armonia care balanseaz mila i severitatea.

7. NETZACH, Victoria. Pasiuni i instincte.

8. HOD, Gloria. Raiune i inteligen.

9. YESOD, Fundaia forelor de procreare. Sexualitate i visuri.

10. MALKUTH, Regatul. Lumea material.

Cele zece sephire pot fi folosite ca simboluri care s descrie att marele ct i micul. n
diferite tabele de coresponden, cele zece Sephiroth i cele 22 de ci reprezint orice de la pietre,
plante i culori, la zei i principii cosmice. Niciun qabalist nu spune c universul este construit exact
precum Copacul Vieii, acesta este o hart i ilustreaz cea mai fundamental structur a existenei,
i ca orice hart este bazat pe simplificri. Dar este cea mai sclipitoare hart care a fost folosit de
un numr mare de mistici i magicieni pentru a obine cunoatere despre misterele universului.
Copacul Vieii este bazat pe un misticism numeric universal i poate fi aplicat tuturor miturilor din
toate timpurile. Primul principiu numerologic primordial al Copacului Vieii este trinitatea. Trinitatea
este format din fiin, nefiin (Neant), i venirea n existen. De asemenea, trinitatea reprezint
brbatul, femeia i copilul, sau plus, minus i zero. n procesul cunoaterii, trinitatea semnific teza,
antiteza i sinteza. n Copacul Vieii, trinitatea este pus n forma unui triunghi (triade), i Copacul
Vieii conine trei astfel de triunghiuri. n afar de acestea trei care nsumeaz nmrul nou (3X3=9)
este i un al zecelea principiu care este o reflexie a primelor principii ale copacului. Numerologic
numrul zece este o reflexie a numrului unu i iniiaz un nou ciclu (11, 12, 13 etc., n loc de 1, 2 ,3).

19
20
 Numrul zece reprezint lumea omului, o reflexie a lumii divine care corepunde numrului
unu. Chiar dac este o reflexie este tot o parte a Copacului Vieii care este cea mai departe de divin i
nu face parte din cele trei triade. Omenirea i numrul zece stau singure, lipsite de suportul pe care
celelalte sephire le au una de la cealalt n triadele lor. Copacul Vieii a fost construit n alt manier
nainte de cderea mitologic unde toate sferele existau ntr-o unitate armonioas. Aceasta era o
unitate care includea att siguran i stabilitate, dar i nchidere i stagnare.

Numeroase cri au explorat Copacul Vieii i cele zece sephire, iar noi vom prezenta pe scurt
nsemntatea acestor sephire. The Mystical Qabalah de Dion Fortune este un clasic n literatura

qabalistic i prezint o descriere bun a celor zece sephire. Dar toate descrierile ale celor zece
sephire sunt simplificri deoarece mai mult sau mai puin orice poate fi atribuit acestor simboluri.

21
 Ain Sof i Sephirothul

La nceput exista numai Ain Sof, starea primordial ce nu poate fi exprimat n cuvinte sau
termeni. Pentru qabaliti, Ain Sof este un alt nume pentru Dumnezeu. Ain Sof este totul i nimic n
acelai timp. Muli qabaliti cred c universul s-a creat pentru c Ain Sof a vrut s fie contient de
sine, ceva ce putea fi fcut doar printr-o eliberare voluntar din unitatea sa original. Universul este
creat ca o reflexie a lui Dumnezeu, sau Ain Sof, s se vad pe el nsui.

1. KETHER corespunde cu prima scnteie sau cu prima idee. Kether este prima fiin care are o
existen individual. Deoarece, Kether, iniial, este o existen solitar, este definit de un punct
n cerc cruia i lipsesc atribute. Kether exist, dar este incapabil s-i defineasc existena.
Aadar Kether este o non-fiin pn cnd celelalte sephire i pot defini existena. Kether este
primul pas n procesul existenei infinite ctre existena finit, de la domeniul divin la cel
material. Kether exist, dar nu are form. Kether abia formuleaz Eu. Kether este de asemenea
asociat cu scnteia primordial a universului, sau ocazional cu planeta Pluto, deci reprezint
nivelul maxim dup infinitate.

2. CHOKMAH este prima existen pozitiv care se poate defini pe sine n relaie cu altceva. Este
asociat cu tatl i cu fora primordial masculin. Chokmah corespunde cu principiul dinamic i
activ i formuleaz Eu sunt. Chokmah este asociat cu Zodiacul, sau cu Uranus.

3. BINAH este nelegerea, principiul organizrii i al reflectrii. Este structura care d form
cultivnd forele din Chokmah. Fora primordial feminin i mama este de asemenea asociat
cu Binah. Aceast sephir este principul pasiv i modelator. O existen contient n afara lui
Kether se ridic n Binah formulnd Eu sunt cine sunt. Binah este mama celor apte sephire
inferioare, care se afl sub cel mai nalt triad. Binah corespunde cu Saturn sau Neptun.

Cele trei sephire aparin regatului divin numit Atziluth. Dup cderea mitic, se deschide un
Abis n univers i nivelul divin este izolat de lumile de dedesubt. n Abis gsim Daath, care este
numit non-sephir deoarece i-a pierdut rolul de sephir dup Cdere. Daath denot
cunoatere i poate avea rolul unui pod peste Abis. Cteodat Daath este asociat cu Saturn.

4. CHESED reprezint fora miloas, ierttoare, care unete. Chesed protejeaz i pstreaz, dar
similar cu toate sephirele Chesed trebuie s fie balansat de omologul su pentru a evita colapsul
Copacului Vieii. Dac Chesed domina, totul s-ar fi amestecat ntr-o bucat fr a avea identitate.
Chesed este asociat cu Jupiter.

5. GEBURAH sau DIN corespunde cu principiul legii, separrii i severitii. Acesta este principiul
dezintegrator care creeaz distan i spaiu pentru a da posibilitate existenei individuale. Dup
prerea multor qabaliti, Satan i puterile ntunecate au avut originile n aceast sephir
deoarece ei reprezint principiile care s-au eliberat din unitatea original. Dac aceast sephir
este neechilibrat poate cauza ca totul s se dezintegreze n fragmente. Geburah este asociat cu
Marte.

6. TIPHARETH este centrul Copacului Vieii i balanseaz pe Chesed cu Geburah i ofer echilibru
celorlalte sephire. Tiphareth corespunde de asemenea cu Soarele iar fora sa creatoare ofer

22
 energie i hran celorlalte sephire de jos. Tiphareth este mediatorul dintre ceea ce este deasupra
i ceea ce este dedesubt. Triada din mijloc aparine planului mental, unde n Qabalah este numit
Briah. ntre nivelul mental i sephirele mai joase exist un Abis mai mic, sau un voal, inndu-le
separate. Voalul este cunoscut sub numele de Paraketh.

7. NETZACH reprezint primul nivel al planului astral i al lumii viselor. Ideea de a fi treaz n sferele
superioare apare aici ca o imagine clar sau ca o fantezie. Aceast imagine ridic pasiuni i
dorine ce sunt vitalizate de fora de la nivelurile superioare. Netzach este asociat cu simurile,
cu instinctele i dorinele. Netzach corespunde cu Venus.

8. HOD transform dorinele i fora ce radiaz din Netzach n ceva concret. Hod este asociat cu
inteligen i comunicare. Hod este asociat cu Mercur.

9. YESOD este sephira care este cea mai aproape de planul material. Aceasta este sephira viselor i
fanteziilor i acumuleaz forele celorlalte sephire i le transmite spre planul material. Yesod este
asociat cu energiile astrale i sexualitatea. Yesod corespunde cu Luna.

Ultimul i cel mai jos triunghi aparine planului astral care este numit Yetzirah.

10. MALKUTH este lumea omului i planul material n care acesta este nchis nainte s-i nceap
cltoria spiritual spre lumile nalte. Malkuth este construit din patru elemente: pmnt, foc,
aer i ap, care sunt reflexii fizice ale principiilor cosmice primordiale care pot fi gsite n alte
plane. n Qabalah, nivelul material se cheam Assiah.

Cele zece sephire sunt de asemenea plasate pe trei stlpi, care sunt numii stlpul severitii,
stlpul cumptrii i stlpul milei. Stlpul severitii se afl n partea stng a Copacului Vieii i
conine sephirele Binah, Geburah i Hod. Stlpul severitii este negru i este asociat cu principiile
analitice i dezintegratoare ale universului. Stlpul milei se gsete n partea dreapt a Copacului
Vieii i conine sephirele Chokmah, Chesed i Netzach. Stlpul milei este alb i este asociat cu
principiul asociativ i conector. Partea stng respinge n timp ce partea dreapt atrage. Ele se
echilibreaz reciproc iar una va cdea sub propria-i for n absena celeilalte. Stlpul cumptrii se
nfieaz ntre ele n culoarea aurului, i mai este numit i stlpul de mijloc. Conine sephirele
Malkuth, Yesod, Tiphareth i Kether.

Aceti trei stlpi sunt asociai cu trei ci spirituale diferite. Calea stng este asociat cu calea
intelectual i analitic de iluminare. Cteodat se cheam calea hermetic, dar nu este menit s
indice tradiia hermetic, care este un sistem complet n sine comparabil cu Qabalah i care conine
mai multe ci spirituale i metode. Stlpul drept este asociat cu calea artistic, poetic de iluminare.
Este numit cteodat calea orfeic. Stlpul de mijloc este asociat cu rzboinicul spiritual care
echilibreaz extremele celor doi stlpi pentru a obine cel mai nalt nivel. Aceast cale este vzut ca
fiind cea mai grea i este numit calea regal.

Copacul Vieii const n patru lumi care la rndul lor constau n trei triade i sephira Malkuth
care apare singur. Cele patru lumi constituie o form de blocuri dispuse orizontal i ierarhic. Copacul
Vieii mai este constituit i din trei stlpi care la rndul lor conin blocuri aranjate vertical unul dup
altul iar stlpul din mijloc este cel mai nalt. Copacul Vieii a fost modelat de forele analitice ale prii
stngi, dar a dobndit for creatoare din partea dreapt. Forele din partea stng s-au eliberat i au
construit o anti-lume la Copacul Vieii, iar n aceste lumi s-au dezvoltat Qliphothul i forele

23
ntunecate. Partea stng reprezint o parte din Copacul Vieii, dar n alt context anti-lumile
ntunecate ale Copacului Vieii au fost numite Partea Stng sau Emanaiile Stngi.

Cele 22 de Ci

Cele 22 de ci ce conecteaz diferite sephire sunt deseori asociate cu corespondene

astrologice i elementale, i cu cele 22 de cri de Tarot. Prima carte de Tarot, Nebunul, este numrul
zero i drept urmare numerologia dintre crile de Tarot i literele ebraice este mutat. Ca rezultat al
acestui lucru, Moartea, cu numrul 13 n Tarot, se potrivete cu a 14-a liter a alfabetului ebraic. Cele
22 de litere posed multe semnificaii ascunse. n Sepher Yetzirah s-au prezentat corespondenele
literelor ebraice nc din secolul al IV-lea. Trei litere sunt numite mame, simboliznd trei elemente
primordiale care apar ntr-o form superioar fa de cele patru elemente care sunt baza lumii
materiale. Cele trei elemente primordiale sunt aerul (spiritul), apa i focul. Apa corespunde cu
rceal iar focul cu cldur. Aerul sau spiritul reprezint abundena, care apare n echilibrul dintre
cldur i rceal. apte litere sunt numite duble i reprezint polariti ale existenei precum
nelepciunea i prostia, frumusee i urenie, bogie i srcie. Cele apte litere corespund cu cele
apte planete. Cele 12 litere rmase sunt numite simple i reprezint 12 caliti n om: vedere, auz,
miros, vorbit, gust, act sexual, munc, micare, furie, bucurie, gnd i somn. Cele 12 litere corespund
cu cele 12 semne ale Zodiacului. Conform cu interpretrile qabalistice ale literelor ebraice, acestea
sunt bazate pe trei numere magice clasice, adic 3, 7 i 12 care mpreun formeaz cele 22 de ci ale
Copacului Vieii.

Copacul Vieii nainte de Cdere

Pentru a nelege pe deplin copacul qabalistic trebuie s-i tim preistoria. Cnd intrm n
preistoria acestuia nu este lumeasca dezvoltare preistoric pe care o vom studia, ci preistoria sa
spiritual, magic i mistic. O nelegere important este aceea c imaginea comun a copacului
nfieaz un copac degradat: copacul dup Cdere.

Cderea reprezint cderea omenirii i naturii n materie (sau materialism, dac se prefer o
asemenea interpretare). Aceast cdere ne ferete de lumea spiritual, iar un Abis se deschide ntre
om i divin. Scopul adeptului este, nc o dat, s aduc omul n contact cu divinitatea. Calea
qabalistic tradiional este Calea Dreapt al crei el este s restaureze relaia original armonioas
dintre om i divinitate. Rugciuni, ceremonii i viaa cinstit, conform legii lui Dumnezeu, sunt
considerate ci ctre timpul dinaintea Cderii.

Mai este, totui, o alt cale: Calea Stng care ndeplinete i adncete Cderea. Adeptul
Artelor ntunecate continu Cderea de la Dumnezeu pentru a atinge divinitate individual.

24
 Sunt mai multe descrieri n Qabalah despre Cdere i catastrofa care a separat omul de divin.
Este un proces cu multe faze care sunt similare unele cu altele. Se pot gsi exemple are rului, lumi
primordiale abandonate, crparea carapacelor creaiei, cei 11 regi ai Edomului, cderea lui Lucifer
i ai ngerilor rebeli, rebeliunea lui Lilith i, probabil, exemplul lui Adam i Eva consumnd fructele
cunoaterii. Vom discuta aceste explicaii mitice n cele ce urmeaz. Cderea nu este doar un mit care
poate fi gsit n surse Iudeo-Cretine i biblice, ci i n aproape toate miturile. Mituri ale rzvrtirii
mpotriva zeilor aa cum sunt descrise n mitologia antic sunt un alt exemplu care poate fi transferat
lumii simbolice a Qabalei i Copacului Vieii.

Motivul din spatele Cderii este deseori descris ca fiind o mndrie exagerat, i aceast
mndrie este cutarea cunoaterii i puterii de ctre om pe care n mod original nu este fcut s o
obin. Coninutul moral al acestui mit st n faptul c mndria este pedepsit i omul este distrus de
forele i de cunoaterea pe care a dobndit-o. Totui, nvtura ntunecat promite s duc adeptul
la divinitate individual prin disciplina Draconic. Calea Stng duce la o a doua natere, o renatere
spiritual asemeni unui zeu. Pentru a atinge acest scop, adeptul trebuie s invoce forele
ntunericului i ale distrugerii pentru a tia cordonul ombilical la Dumnezeu. Aceasta este descris n
Qabalah i n simbolistica Copacului Vieii, chiar dac puini qabaliti au dat atenie acestor aspecte.

Lucifer-Daath

Cnd Dumnezeu creeaz cosmosul este ntr-un echilibru perfect i n armonie. Acest lucru
este ilustrat de un Copac al Vieii care este mult mai simetric i perfect dect Copacul Vieii care
poate fi gsit n majoritatea textelor qabalistice. Aces Copac al Vieii perfect relev cum acesta arta
nainte de cderea omului, catastrofa care a trimis omul n materie. Copacul Vieii perfect, similar cu
cel degradat, const n zece lumi i n 22 de ci. Diferena este, totui, c lumea material nc nu
exista. n schimb, non-sephira Daath avea o existen ntreag ca o sephir printre celelalte. Cile
unesc Daath cu Kether, Chokmah, Binah, dedesubt este Tiphareth, celelalte sephire menionate sunt
n jurul ei.

Daath este sephira cea mai apropiat de triada divin care conine pe Kether, Chokmah i
Binah. Chokmah este nelepciunea i reprezint procesele asociative ale lobului drept al creierului.
Binah este nelegere i reprezint procesele analitice ale lobului stng al creierului. Daath
reprezint cunoatere i este sinteza practic a nelepciunii din Chokmah i nelegerii din Binah.
Daath corespunde cu gtul i cu cunotinele ce pot fi formulate i puse ntr-o aciune practic.

n Copacul Vieii dinainte de Cdere, Tiphareth nu este soarele central n centrul Copacului.
Sunt n schimb doi sori care strlucesc pe sephirele din jur. Soarele nalt este Daath, care reprezint
soarele mistic care se afl n spatele, sau dincolo, de soarele obinuit. Daath este Soarele Negru i
Tiphareth este soarele galben, obinuit. Daath strlucete pe cile spre Kether, Chokmah, Binah,
Chesed, Geburah i Tiphareth. Acesta este soarele de sus care reprezint lumea nalt. Tiphareth
strlucete pe cile ctre Daath, Chesed, Geburah, Netzach, Hod i Yesod. Acesta este soarele de jos
i reprezint lumea de jos. Deasupra i dedesubtul sunt, totui, perfect unite. Arhanghelul Mihail

25
conduce Tiphareth i soarele de jos. Arhanghelul care este cel mai Aproape de Dumnezeu, Samael,
aductorul luminii, Lucifer, conduce Daath i este soarele de sus.

Copacul original seamn cu un diamant, n care trei niveluri sunt conectate. Aceste niveluri
sunt ilustrate de trei ptrate care se sprijin pe marginile lor. n aceste ptrate se poate gsi o cruce
fcut dintr-o cale vertical i una orizontal. Calea orizontal transform de asemenea fiecare ptrat
n dou triunghiuri stnd cu bazele unul peste altul: unul este ndreptat ctre sus i altul ctre jos.
Numrul patru reprezentat de ptrate ce corespund cu cele patru elemente. Cel mai nalt nivel
corespunde cu Atziluth, divinul i const n Kether, Chokmah, Binah, Daath i cele ase ci care unesc
aceste sephire. Nivelul mijlociu corespunde cu Briah, nivelul mental, i const n Daath, Chesed,
Geburah, Tiphareth i din cele ase ci unind aceste sephire. Cel mai de jos nivel corespunde cu
Yetzirah, nivelul astral, i const n Tiphareth, Netzach, Hod, Yesod i cele ase ci de legtur. Nivelul
material cel mai de jos, Assiah, nu exist n acest copac, i nici sephira Malkuth. Original, omul a fost
cuprins doar de principiile lumilor nalte, iar casa lui era planul astral i Yesod.

Cele trei niveluri ale Copacului Vieii original corespund de asemenea cu societatea platonic,
cu filozofii desemnai la triada divin, rzboinicii la triada etic iar fermierii i meteugarii la fundaia
hrnitoare. Cel mai nalt nivel reprezint trinitatea divin dintr-o perspectiv qabalistic spiritual.
Nivelul de mijloc reprezint ngerii iar prile cele mai de jos reprezint omul i pri rmase din
Creaie. Daath i Tiphareth acioneaz ca mediatori ntre niveluri. Daath, sau Lucifer, este ngerul cel
mai aproape de trinitate.

Cderea lui Lucifer

n Copacul Vieii original Yesod, casa astral a omului, este o reflexie exact al celui mai nalt
plan, Kether. Aici omul este o imagine exact a lui Dumnezeu. Poate de aceea Lucifer i ngerii din
jurul lui, Samyaza, Azazel i fiii raiului, au nceput s doreasc omul. Yesod este planul sexualitii, dar
n Copacul perfect apare ntr-o form sublimat i latent. Lucifer-Daath, arpele original, reprezint
fora divin a creaiei care este capabil s duc ideea de creaie a lui Dumnezeu (trinitatea lui Kether,
Chokmah i Binah). Lucifer-Daath se scufund n nivelul omului i trezete puterea de creaie i
energia sexual n acesta. Aadar, omul poate atinge cunoatere care nainte era accesibil doar lui
Dumnezeu i a ngerilor. Daath-Cunoatere este fructul pe care omul l-a consumat n mitul
paradisului.

Descendena ngerilor deczui n planul omului i uniunea sexual cu acesta a fost o nou
uniune interzis ntre planuri. Lucifer, care n trecut a acionat ca un mediator ntre divin i nivelurile
de jos, i-a prsit poziia i a unit nivelurile nalte cu cele joase. Nivelul astral al omului, Yesod, a fost
cea mai joas i forma final de creaie n Copacul Vieii perfect. Omenirea a fost atunci fertilizat de
smna ngerilor i n loc s fie doar o creaie, omenirea a devenit creator cnd au dat natere
Nephilimilor, giganii care sunt descrii n Genez, fiind progeniturile oamenilor i ngerilor. Sistemul
perfect nchis al Copacului Vieii original a fost distrus.

26
 Dup ce omul a consumat fructele cunoaterii, scnteia divin s-a trezit n acesta. Puterile lui
Dumnezeu i ale Raiului s-au simit ameninate i n Geneza 3:22 Dumnezeu declar:

i Dumnezeu a zis, privii, omul a devenit unul din noi, care tie binele i rul: i acum, ca s
nu-i ntind mna s ia i Copacul Vieii, i s mnnce, i s triasc pentru totdeauna.

Dumnezeu alung omul din Grdina Edenului i l foreaz s cultive pmntul din care Adam
s-a nscut. Heruvimi innd sbii n flcri pzesc calea ctre Copacul Vieii s previn omul s se
hrneasc din el. Odat cu Cderea, a fost construit Copacul Vieii degradat, un Abis a fost creat ntre
nivelurile divine i lumile de dedesubt. Omul este aruncat din grdina astral jos n planul materiei.
Sephira Malkuth este creat. Lucifer-Daath pierde locul cel mai apropiat de tronul lui Dumnezeu
(triunghiul divin) i este aruncat n Abis. Abisul este nauntrul i n spatele lui Malkuth. Daath devine a
11-a non-sephir invizibil.

Dup deschiderea Abisului, triunghiul divin creeaz o sfer izolat de restul Copacului. n
mijlocul triadei divine, ochiul atotvztor al lui Dumnezeu este relevat, un simbol care poate fi
recunoscut de la picturile vechilor biserici i sigiliile masonice. Acest simbol reprezint puterea
totalitar a lui Dumnezeu i izolaia autoritii lui n relaie cu alte niveluri. Adepii luminii venereaz
i slvesc aceast putere. Ei se supun lui Dumnezeu, Yehova, i ncearc s triasc n conformitate cu
legile lui. Qabalitii evrei ncearc s triasc conform legilor mozaice. Qabalitii cretini l urmeaz pe
Isus i i pun credina n el. Din punct de vedere qabalistic, crucificarea lui Isus simbolizeaz cum,
prin moartea sa, el creeaz un pod peste Abis, aadar reunind pe Dumnezeu cu omul. Scopul
qabalistic este s l mulumeasc pe Yehova i prin aceasta s restaureze ordinea armonioas a
Copacului Vieii. Scopul este de a reveni la starea copilroas din Grdina Edenului. Pentru adepii
monoteiti i qabaliti ai luminii, este nevoie de un Mesia pentru a crea un pod peste Abis. Tiphareth
are acest rol de cnd Soarele Negru, Daath, a fost aruncat n Abis. Dup Cdere, Tiphareth devine
soarele central n Copacul Vieii. Att Mesia ct i Mihail sunt asociai cu Tiphareth. Prin Tiphareth
Abisul poate fi trecut.

Adepii Cii Stngi strbat alt cale mai dificil. Este o cale care este grea i Draconic, dar
care are cel mai mre scop: acela de a deveni un zeu. n loc s repare paguba Cderii, Adeptul
ntunericului glorific Cderea i permite ndeplinirea distrugerii. Adeptul ntunericului distruge
vechiul pentru a lsa s apar ceva nou n locul su. Calea Stng duce departe de Copacul Vieii mai
departe n Copacul Cunoaterii. Diferitele qliphe pot fi vzute ca fructe ale Copacului Cunoaterii.
Cnd omul a consumat fructele cunoaterii, Dumnezeu l mpiedic s mnnce din Copacul Vieii.
Adepii luminii sper s fie renscui dup moarte n Rai sau ntr-un nou paradis. Adepii ntunericului
caut s acceseze fructele unui nou Copac al Vieii prin Copacul Cunoaterii. Acest conflict este
cutarea alchimic a Elixir Vitae i a Pietrei neleptului. Funcia Pietrei Filozofale este procesul
alchimic al crerii unui Copac al Vieii original care s semene i s reprezinte un diamant perfect.
Prin terminarea cii care a nceput cnd fructele cunoaterii au fost consumate omul poate culege
acum fructele vieii.

27
 Deschiderea Abisului

Cile Copacului Vieii perfect sunt alterate dup cderea omului. nainte de Cdere cile
mergeau de la Kether, Chokmah, Binah, Chesed, Geburah i Tiphareth la Daath. De la Kether poate fi
gsit calea care corespunde cu litera Gimel i cu cartea de Tarot Marea Preoteas. De la
Chokmah curgea calea care este n coresponden cu litera Heh i cu mpratul. ntre Binah i
Daath calea este conectat la litera Zain i ndrgostiii pot fi gsii aici. ntre Chesed i Daath
calea este conectat la Qoph i la Luna. Calea cu litera Shin i Judecata vine de la Geburah la
Daath. ntre Daath i Tiphareth cii i corespunde litera Tau i Lumea. Cnd Daath cade de lng
vecintatea celei mai nalte triade Abisul este deschis i cile care conecteaz Daath sunt tiate, i
calea dintre Kether i Daath (Gimel/Marea Preoteas) continu jos de la Kether la Tiphareth. n
aceeai manier, cile de la Chokmah (Heh/mpratul) i Binah (Zain/ndrgostiii) schimb direcia
de la Daath la Tiphareth. De cnd Daath cade i contribuie la creaia lumii materiale cele trei ci
rmase cad i ele ctre nivelul material i ctre Sephira Malkuth. Calea de la Chesed (Qoph/Luna)
este desprins i n schimb eman de la Netzach la Malkuth. n aceeai manier, calea dintre Daath i
Geburah (Shin/Judecata) cade la Hod unde se duce ctre Malkuth. Calea care conecta Tiphareth i
Daath (Tau/Lumea) cade de asemenea, i devine calea ce eman de la Yesod la Malkuth.

Unde a existat odat Daath, Abisul se deschide n Copacul Vieii de dup Cdere. Conform
unor qabaliti, Abisul este numit Masak Mavdil, care denot o groap de gunoi pentru eecuri
aruncate. Multe entiti locuiesc n Abis, cum ar fi Mesukiel, cel ce l ascunde pe Dumnezeu, o
entitate care ascunde att greelile umane ct i pe cele divine adnc n Abis. Abisul este condus de
fiine demonice, precum Abbadon i Choronzon. Abisul a fost asociat cu Gehenna, Iadul arztor al
damnailor, care este numit dup o groap de gunoi din SW Ierusalimului. Abisul este poarta ctre
anti-lumile qliphothice n care Lucifer i stabilete Pandemoniul dup cdere. n mitologia Nordic,
Gnipahalan corespunde parial cu Abisul qabalistic. Zeia Hel este aruncat n lumea ntunericului i
frigului, Nifelheim. Poarta ctre ea este petera ntunecat, Gnipahalan, care este pzit de bestia
Garm.

Lilith-Daath i Sophia Deczut

Cea mai comun concepie cu privire la arpele din Gradina Edenului este aceea c reprezint
o form a lui Satan/Lucifer. Dar, conform multor teologi, arpele a fost Lilith, femeia care, n miturile
apocrife, a fost prima femeie a lui Adam, i care a fost original un demon feminin sumerian al
furtunii. Lilith este deseori prezentat ca o femeie cu un corp de arpe la partea inferioar. Coboar
din Copacul Cunoaterii i nal omul n a consuma fructele cunoaterii. Dintr-o perspectiv
qabalistic, Lilith este conectat n mod original cu sephira cunoaterii, Daath. Ea corespunde cu fiica
n originala strngerea celor patru care const n Tatl, Mama, Fiica i Fiul. Aceasta este reflectat

28
n grupurile de cte patru din crile de curte: Regi, Regine, Prini, Prinese. Chokmah este Tatl,
Binah este Mama, Daath este Fiica i Tiphareth este Fiul. Daath-Fiica este o form a lui Shekinah,
aspecul feminin al divinului. n mitul lui Lilith, prima soie a lui Adam, se spune c ea a fost creat
independent de Adam, spre deosebire de Eva care a fost creat dintr-o coast a lui Adam. Aadar,
Lilith nu voia s se supun lui Adam, ceva ce a dus la o ceart privitor la cine s stea dedeubt n
timpul actului sexual. ntr-un final, Dumnezeu a trebuit s intervin i a ncercat s o foreze pe Lilith
s se supun lui Adam. Dar Lilith a spus numele secret al lui Dumnezeu, Shemhamforash, i a reuit
s scape. A scpat din Grdina Edenului pe pmntul slbatic unde a ntlnit demoni, ca Samael i
Asmodeus. Interpretarea qabalistic a acestei drame mitice este c Daath-Fiica-Lilith exista n
Copacul original deasupra lui Tiphareth, care atunci l reprezenta pe Adam. Daath trebuie s se
supun lui Tiphareth, i n aceast etap ordinea Copacului Vieii original se rupe. Daath se
prbuete n Abis i cade n afara Copacului Vieii. Ca o compensare a acum-pierdutei Daath-Lilith,
Adam primete o nou femeie, care este Eva, i Sephira Malkuth o nlocuiete pe Daath ca Fiic.
Malkuth este femeia deczut care s-a supus forei solare i patriarhale a lui Adam-Tiphareth. Este de
asemenea principiul care d posibilitate creaiei lumii materiale, i a existenei continue prin acest
concept. Dar, nuntrul Evei-Malkuth se afl Lilith ca un alter-ego ntunecat ateptnd s se ridice.
Acest lucru corespunde cu Maya i Shakti n Tantrism, care sunt dou pri ale aceluiai principiu.
Maya menine i reproduce nivelul de iluzii, de dualiti i de materie. n acelai timp ea este Shakti,
fora primar reptilian care se ridic i distruge iluziile i planul material. Prin cderea ei, Lilith d
posibilitatea creaiei Evei-Malkuth, dar se ascunde n Abis i n qlipha lui Malkuth. Daath nseamn
cunoatere i omoloaga lui Daath-Shekinah n filozofia greac i gnostic este Sophia: cea care
indic nelepciune i cunoatere. Original filosofia, care n greac nseamn dragoste de
nelepciune, implic o iubire de Sophia la un nivel care corespunde cu eroto-misticismul Tantric.
Filosofia a fost defapt o cale greac sau gnostic unde filosoful s-a luptat s trezeasc zeia
ntunecat prin rituri erotice, s dobndeasc putere i nelepciune i s devin un zeu.

29
 NATURA RULUI

Rul este unul dintre cele mai importante motive n religie i n cutarea spiritual. Se gsesc
un numr de fenomene care pot fi percepute care fiind rele, iar religiile au ncercat s explice ce este
rul i cum poate fi evitat. Explicaii cu privire la natura rului variaz de la religie la religie, i chiar
difer radical n acelai sistem de credine.

De la o distan sigur rul fascineaz, orice de la pres la cultura popular la teologie i

filosofie o poate demonstra. Rul poate funciona ca o oglind ntunecat a omenirii. Probabil
concepiile noastre despre ce este ru sunt mai revelatoare despre noi nine dect concepiile
noastre despre ceea ce este bun. nvaii religioi i sipirituali au cugetat la toate paradoxurile care
apar referitor la divin, i la ntrebrile despre bine i ru. Cel mai comun exemplu este probabil
problema Teodioce, care se preocup de atotputerea lui Dumnezeu, i cum poate fi combinat cu
buntatea total cnd aici este att de mult ru, suferin i suprare.

Rul religios este deseori ceva foarte diferit dect ceea ce este perceput ca ru n vieile
noastre lumeti. Rul religios se nvrte n jurul relaiei cu divinul, i n acest caz rul este ceea ce este
n opoziie cu divinul. Rzvrtiri i nclcri mpotriva ordinii divine, cum ar fi rebeliunea lui Lucifer,
sunt rele pe plan religios, dar probabil nu sunt percepute ca rele la un nivel trivial. Dac Dumnezeu
era cel bun i atotputernic aa cum este prezentat, revolta lui Lucifer nu era mai mult dect o
rebeliune adolescentin. Zeii care ar fi trebuit s reprezinte binele, aa cum este cazul zeului din
Vechiul Testament, permit i conduc mai multe acte pe care muli dintre noi le-am considera brutale
i rele. Dumnezeul din Vechiul Testament i ndeamn discipolii s comit genocide i violuri brutale.
Este ntr-adevr foarte greu de ncercat s nelegi ce este bine sau ru citind vechile texte religioase.
Gnosticii au precizat c Dumnezeul Vechiului Testament a fost adevratul Diavol, i arpele din
Grdina Edenului a fost Mntuitorul. Satanismul este o filosofie similar care rsucete aceste
concepte, i dac aceste concepte sunt vzute invers de la nceput, este un proces de a le ntoarce
napoi n starea normal. Misticii au explicat esena rului n multe moduri fascinante i uimitoare.
Pentru qabaliti, rul era o problem important de rezolvat. Gershom Sholem declar c muli
qabaliti, adevraii paznici ai semnului lumii mistice, vd existena rului ca pe una dintre cele mai
importante motivaii n filosofia lor iar c aceasta i mpinge s rezolve problema rapid. Ei sunt
caracterizai de un anume sentiment pentru realitatea rului i pentru oroarea ntunecat care
nconjoar toate fiinele.

Descrierea rului n Qabalah difer de la surs la surs. Pentru unii qabaliti rul este o for
independent, n timp ce alii vd rul ca pe o parte a lui Dumnezeu. Cteodat rul este interpretat
ca fiind necesar, iar cteodat ca fiind inutil. Percepia asupra rului se poate ntinde de la un dualism
strict unde binele i rul sunt n rzboi la o viziune complementar unde att binele ct i rul sunt
eseniale. Rul este adesea, ca n viziunile despre lumile Gnostice i Neo-platonice, asociat cu
nivelurile materiale mai inferioare, dar de asemenea putem gsi o idee care sugereaz c rul este un
principiu spiritual independent n relaie cu Dumnezeu. Rul este perceput i descris n multe ci
contradictorii n Qabalah. Sunt totui un numr de perspective principale asupra rului care apar n
mod repetat n Qabalah i pot fi mprite n maniera urmtoare:

30
 1. A) Rul pozitiv

B) Rul negativ

2. A) Rul necesar

B) Rul inutil

3. A) O viziune dualist

B) O viziune monist

4. A) Rul ca principiu material

B) Rul ca principiu spiritual

5. A) Rul personal

B) Rul impersonal

Adesea percepiile asupra rului sunt opuse. Rul este vzut ca duman, dar de asemenea
este vzut ca fiind complementar unde binele i rul, din necesitate, trebuie s existe unul lng
altul. Desigur, percepiile diferite se pot suprapune.

1. A) RUL POZITIV sugereaz o existen independent. Rul pozitiv este ru n sine i, n

general, ru absolut. Un exemplu n acest sens poate fi gsit n Mazdaism i n nvturile lui
Zarathustra. Aici sunt dou principii spirituale: Ahura Mazda, care semnific lumin i bine, dar i
Angra Mainyu, care este corespondentul rului i ntunericului. Aceast perspectiv implic o
paradigm dualist n care rul este n opoziie fa de bine. Totui, cteodat, rul poate fi un
principiu independent, dar s existe nauntrul unui factor unificator, ca n Zervanism, unde Zervan
include att pe Angra Mainyu ct i pe Ahura Mazda. n Qabalah, rul este vzut ca un aspect original
al lui Dumnezeu.

B) RUL NEGATIV implic rul fr o existen independent. Rul negativ este absena
binelui. Lumea Ideilor sau planul divin este bun, adevrat i frumos, iar Platonismul, Neo-Platonismul
i multe forme de misticism vd rul ca pe absena binelui. Rul lumii nu exist din cauza unui ru
actual, ci din cauza absenei binelui, i datorit distanei mari fa de divin. Rul este caracterizat de
non-existen sau absen. Rul negativ nu este absolut, dar ceva relativ cu binele. Ideea rului
negativ este adesea acompaniat de o pespectiv monist asupra lumii. Cteodat, totui, aceast
non-fiin este identificat cu rul, ca n cazul lui Ahriman (Angra Mainyu), i n curnd vom ajunge la
o limit a paradigmei dualiste.

2. A) RUL NECESAR este bazat pe ideea c binele va putea aprea numai odat cu existena
rului. Aceasta poate fi interpretat ca o perspectiv relativist n care binele este bun n relaie cu
rutatea rului, dar aceasta este o perspectiv rar n misticism. Faptele bune i drepte, cel mai des,
ating o valoare doar dac ntmpin rezisten de la ru i necistit. Omul are att rul ct i binele
nauntru, i un liber arbitru pentru a alege unul dintre ele. Doar cnd atingem binele omul i lumea sa
poate atinge adevrata legitimitate. nvatul qabalist Joseph Dan explic:

31
 Rul vine direct de la Dumnezeu, i ndeplinete o funcie divin. Proporia rului n fiecare
faz a Creaiei este decis de Dumnezeu, conform cu planul divin, care este unul perfect - s
produc bine. Rul este necesar pentru a aduce cinstea nainte, s o testeze n cele mai dificile
circumstane, i s justifice existena lumii prin aceasta.

Aceast idee este combinat cu uurin cu o viziune complementar asupra binelui i rului ntr-o
filosofie monist.

2. B) RUL INUTIL se bazeaz pe ideea c rul este inutil i fr nicio funcie. Misiunea omului
este lupta mpotriva rului cu orice pre iar puterile binelui s-l asiste n aceast lupt. Jeffrey Burton
Russell scrie n cartea sa Diavolul:

Rutile n aceast lume sunt att de multe, att de mari, nct nu cer acceptare mistic, ci
voina de a lupta mpotriva lor.

Ideea unui ru inutil nu trebuie s corespund cu perspectiva unui ru pozitiv, dar poate fi conectat
cu o perspectiv nihilistic a rului unde exist absena rului fr nicio nsemntate.

3. A) VIZIUNEA DUALIST descrie dou fore separate ale binelui i rului. Zoroastrianismul i
Mazdaismul, religiile iraniene, au o viziune dualist asupra lumii. Aceast viziune este probabil o
soluie mai uoar pentru aceast problem teologic. Jeffrey Burton Russell scrie:

Cretinismul a gsit ntotdeauna greu s mpace buntatea lui Dumnezeu cu

omnipotena sa; Zoroastrianismul pstreas buntatea absolut a lui Dumnezeu
sacrificndu-i omnipotena.

Continu:

Dualismul insist asupra existenei unui ru absolut i radical. Nu doar c aceasta

rspunde parial la percepia noastr despre lume, ci i las pentru prima dat o
figur uor de recunoscut ca fiind diabolic.

Totui, o viziune dualist este rareori combinat cu ideea unui ru complementar i necesar,
dar atunci tinde s treac ntr-o filosofie monist.

3. B) PERSPECTIVA MONIST descrie binele i rul ca fiind dou pri ale aceleiai puteri, o
viziune care pune la ndoial realitatea obiectiv a binelui i rului i susine c sunt doi termeni ai
abstraciei. Herekleitos i-a exprimat gndul astfel:

Binele i rul sunt una i pentru Dumnezeu toate lucrurile sunt corecte, bune i drepte, dar
oamenii consider unele lucruri rele i altele bune.

O viziune monist se gsete printre acei qabaliti care vd rul ca o parte a personalitii lui
Dumnezeu. Pentru o religie monoteist, ca iudaismul, principiul rului este plasat n singurul
Dumnezeu. Jeffrey Burton Russel scrie:

Satan este personificarea prii ntunecate a lui Dumnezeu, elementul din Yehova care
obstrucioneaz binele. (...) Deoarece Yehova este singurul Dumnezeu, trebuie s fie, ca Zeul
monismului, o antinomie a opoziiilor interioare. A fost att lumina ct i ntunericul, att binele ct i
rul.

32
 4. A) RUL CA PRINCIPIU MATERIAL. Aceast idee are o afinitate n principal cu Gnosticismul.
Are de asemenea similariti cu anumite aspecte ale Platonismului i neo-Platonismului. Nivelul cel
mai divin i mai spiritual este constituit din caliti pozitive pure cum ar fi buntatea, adevrul,
frumuseea i dreptatea. Materia este n opoziie fa de aceste caliti i este asociat cu rul, apatie
i iluzii. Scntei din divin sunt captive n materie, i cnd omul este eliberat din materie aceste scntei
ale luminii divine sunt eliberate, i binele cucerete rul. Aceast viziune a rului este asociat
frecvent cu idealurile ascetice i cu o viziune negativ asupra corpului fizic. Spre exemplu, n
maniheismul iranian, puterile ntunericului au creat omul pentru a captura lumina n materie. Dintr-o
perspectiv neo-Platonic, rul ca materie este un ru negativ care este relativ cu calitile pozitive i
obiective ale Lumii Ideilor lui Platon.

4. B) RUL CA PRINCIPIU SPIRITUAL. Din aceast perspectiv rul este ceva dincolo de
materie. Lumea material conine caliti att din domeniul rului ct i din domeniul binelui. Rul ca
principiu spiritual poate exista n Dumnezeu, sau ca o for independent.

5. A) RUL PERSONAL presupune entiti sau puteri ce doresc s comit acte rele. Acesta nu
presupune niciun principiu abstract sau o lege a naturii impersonal, ci puteri cu personaliti
individuale. n unele cazuri, aceste fore sunt considerate a fi n rzboi cu puterile corespondente ale
binelui, iar ocazional rul acioneaz ca un ajutor pentru puterile binelui. Credina ntr-un ru
personal este frecvent n cadrul religiei i magiei primitive. Magia qabalistic descrie diferii demoni
ce personific rul, dar care de asemenea pot fi chemai n scopuri magice.

5. B) RUL IMPERSONAL este mai degrab un principiu abstract care cauzeaz ca rul s fie
experimentat. Acesta este descris n filosofie i misticism. Rul poate reprezenta aciunile omului n
diferite situaii, sau poate reprezenta fore cosmice cu o direcie greit. Nu este un liber arbitru n
spatele rului, ci acioneaz ca o lege impersonal a naturii sau ca o catastrof.

Pe lng aceste cinci cupluri n opoziie, se poate considera i un ru complementar, care

implic rul ca fiind un principiu necesar i distructiv, la fel de important ca fora creatoare. Conform
acestei viziuni, att binele ct i rul trebuie s fie n balan.

Sephira Geburah i originea rului

Copacul Vieii cu cele zece sephire reprezint diferite caliti ale lui Dumnezeu, sau principii
ale Universului, dac se prefer un limbaj mai puin religios. Dou dintre aceste caliti care
influeneaz existena uman n cel mai evident mod sunt mila lui Dumnezeu i partea sever. Cnd
qabalitii vorbesc despre mila lui Dumnezeu i partea lui sever se refer la forele de contractare i
de dezintegrare ale universului, fore care influeneaz n mod constant cea mai de jos sephir,
Malkuth i lumea omului. n Copacul Vieii, sephira Chesed corespunde cu partea miloas a lui
Dumnezeu, n timp ce sephira Geburah (numit i Din) corespunde cu partea sever. Chesed domin
forele care unesc, leag i mpreuneaz, n timp ce Geburah este principiul care rupe, trage limite i
analizeaz. Chesed i Geburah exercit o influen fundamental asupra existenei. Cnd aceste dou
principii sunt n echilibru ele acioneaz armonios cu celelalte sephire. Chesed aparine prii drepte

33
a Copacului Vieii i Geburah aparine prii stngi. Partea stng este asociat cu principiile care
creeaz limite i legi i este numit Stlpul Severitii. Partea dreapt este asociat cu principiile care
creeaz unitate i nelegere i este numit Stlpul Milei. Sephirele din partea stng sunt Binah,
Geburah (Din) i Hod i sephirele din dreapta sunt Chokmah, Chesed i Netzach. Forele din stnga
sunt active cel mai mult n procesul Creaiei fiindc este nevoie de separare din unitatea original a
lui Dumnezeu. Universul este creat cnd principiul distructiv care divizeaz este activ. Aceast idee
este important n Qabalah deoarece o protejeaz de un panteism n care Dumnezeu exist n
Creaie. Faptul c principiul distructiv este cauza creaiei Universului, poate prea, la nceput,
paradoxal, dar este fora care divide cea care creeaz diversitate i existen individual. Fr aceast
for totul s-ar topi i s-ar unifica. Dac lum omul ca un exemplu, viaa ncepe cu dezbinarea unei
celule, care cauzeaz crearea unor numeroase alte celule care d posibilitatea crerii unei noi viei.
Fora care divide este unealta care este necesar pentru a crea via dintr-o alt via, dar este de
asemenea aceeai for care taie firul vieii.

n Binah pot fi gsite unele dintre principiile originale ale Stlpului Severitii , i aici rdcina
universului, la fel ca i rdcinile forelor limitatoare pot fi gsite. Pe de alt parte, doar n Geburah
forele de dezintegrare sunt exprimate complet, dei sunt armonizate de forele unificatoare din
Chesed.

Geburah este perceput de muli qabaliti ca fiind rdcina rului, iar definiia real a rului a
fost deseori separarea, calitatea caracteristic a lui Geburah. Gershom Scholem explic n capitolul
Sitra Ahra, Good and Evil in Kabbalah din cartea On the Mystical Shape of the Godhead:

nelegem aici c rul nu este nimic altceva dect ceea ce izoleaz i nltur lucruri din
unitatea lor. (...) Ce este asemntor la aceti kabbaliti este percepia rului ca o entitate existent
n izolare, iar aciunile rele sunt cele care separ un lucru de locul su.

Geburah i Satan

Atta vreme ct Geburah este n echilibru cu Chesed este o for ce garanteaz ordine i
dreptate, dar dac Geburah acioneaz pe cont propriu devine o for brutal i distructiv care
cauzeaz ru. Qabalitii vd Geburah ca un aspect al lui Dumnezeu i una dintre calitile lui. ntr-un
anumit moment din durata mitic primordial a timpului, arpele se strecoar n Grdina Edenului i
l face pe om s rup unitatea original consumnd fructele cunoaterii. Cnd unitatea original se
rupe, Geburah devine o for independent care va domina Malkuth i lumea omului. Ce era un
potenial ru se activeaz i se transform ntr-o for maliioas care infesteaz lumea omului.
Conform multor qabaliti, Satan se nate prin faptele pctoase ale omului. O parte a lui Dumnezeu
devine o for independent i maliioas prin partea nesupus a omenirii. Mai muli qabaliti susin
c arpele este principiul ce cauzeaz diviziune n existen i cel care i d posibilitatea lui Satan sau
Samael s devin un principiu individual i maliios. arpele corespunde cu instinctele considerate
pctoase, dar i cu mama demonilor, Lilith.

34
 Samael, numele lui Satan n literatura iudaic, original un aspect al lui Dumnezeu n mai
multe interpretri, este de asemenea gsit n cele 72 de nume ale lui Dumnezeu, i anume Saael.
Cnd fora lui Geburah devine independent, Maveth, cunoscut de asemenea ca moartea, intr n
existen, i de asemenea n numele de Sael, care devine apoi Samael, ngerul morii. Credincioii
qabaliti iudaici susin c la venirea lui Mesia moartea va fi nfrnt, i de asemenea cred c atunci
cnd omul va ajunge la existena original paradisiac Samael va fi eliberat de principiul morii i, din
nou, devine una cu Dumnezeu i recapt numele Sael.

La anumii qabaliti exist totui o tendin de a vedea n Satan o for original i

independent care este activ n unitatea primordial a lui Dumnezeu. Galya Raza, textul qabalistic,
descrie conversaii lungi dintre Samael i Dumnezeu. n misticismul iudaic, Satan este acuzatorul ce
reprezint condiia esenial a dreptii lui Dumnezeu. n unele texte este Geburah, aspectul critic al
lui Dumnezeu care este vzut ca fiind identic cu ngerul acuzator, Satan.

Geburah i Creaia

Geburah este principiul sever i distructiv. Dar, paradoxal, este de asemenea condiia
esenial Creaiei. Cnd Dumnezeu creeaz cerul i pmntul el divide ce era legat anterior.
Dumnezeu separ lumina de ntuneric. La nceput, totul era unit i complet nedifereniat, iar din
aceast stare primordial lumea s-a nscut prin separare, adic prin calitile lui Geburah. Cea mai
nalt trinitate nu corespunde cu Creaia nsi, ci cu planificarea ei, iar totul este n aceast etap
unit. Kether corespunde cu voina lui Dumnezeu, Chokmah cu nelepciunea sa iar Binah cu
discernmntul su. Cele apte sephire de sub Binah reprezint Creaia i cele apte zile ct timp a
durat aceasta. Binah este sephira care mrginete cele apte sephire de jos, iar aici gsim calitile
care sunt condiiile eseniale pentru pentru actul Creaiei. Binah este abilitatatea discriminativ a lui
Dumnezeu i procesul de difereniere prin care Creaia este pregtit. Binah este cea care elibereaz
emanaiile crora li se face spaiu n Geburah pentru a opera.

Lumile Distruse

Conform unor qabaliti, au existat anumite lumi care au fost create nainte de a noastr.
Rabinul Isaac ha-Cohen, care a trit n timpul secolului al XIII-lea, a fost unul dintre cei mai
semnificani avocai ai acestei idei. Aceste lumi au fost create doar din principiul prii stngi care au
avut rdcina n Binah, deci lsnd forele lui Geburah s opereze nestingherite. Din cauza faptului c
aceste lumi au fost create de principiul dezintegrator i distructiv, au fost de asemenea n totalitate
distructive. Deci, au fcut implozie din cauza propriului ru i naturii distructive. Conform lui Isaac ha-
Cohen, Dumnezeu a creat aceste lumi s dea posibilitatea existenei omului virtuos. ntr-o lume
constituit numai din instincte bune, niciun om drept nu ar putea exista, deoarece virtutea este
msurat n relaie cu rezistena. Doar ntr-o lume plin de nedreptate un om virtuos se poate ridica,

35
deoarece ar putea alege binele i virtutea. ngerii care sunt constituii numai din principii
benevolente nu sunt virtuoi n aceeai manier n care un om poate fi. Dumnezeu nu a vrut s
condamne nicio lume la non-existen nainte s se stabileasc faptul c este imposibil de gsit chiar
i doi oameni virtuoi n aceste lumi. Ar fi nedrept fa de cei doi oameni virtuoi din aceste lumi. Ar fi
nedrept fa de cei doi care nu ar fi n stare s-i arate virtutea. Aici gsim ideea unui ru necesar
care ar da posibilitatea existenei unei adevrate bunti. Rabinul Eleazar introduce ideea c
Dumnezeu a creat iniial o lume care a fost n ntregime rea ntr-o ncercare de a gsi cel puin dou
persoane bune n aceasta. Dac acest lucru nu se ntmpla lumea s-ar distruge, deoarece nicio lume
nu poate exista fr cel puin dou persoane bune.

Problema a fost c nicio singur persoan bun nu a aprut n aceste lumi ale rului pur.
Conform Tract Regarding the Left Emanations de Rabinul Isaac ha-Cohen, Dumnezeu a fcut trei
ncercri. n prima o lumea a aprut din forme stranii i aparene distructive. A fost o lume
maliioas i crud condus de Qamtiel. Aceast lume a fost att de rea nct a fost distrus i s-a
ntors n Binah. O a doua ncercare a fost fcut, iar o nou lume a emanat din nite forme i
aparene i mai stranii. Conductorul acesteia a fost Belial iar aceast lume a fost chiar mai rea dect
predecesoarea. A fost distrus la fel ca prima lume. A treia lume a emanat din forme i mai ciudate i
distructive dect primele dou. Conductorul ei a fost Ittiel iar aceast lume a fost mai cea mai rea.
Forele acestor lumi au dorit s se plaseze dincolo de divinitate, i chiar s doboare Copacul Vieii.
Aceast lume a fost i ea distrus, lundu-se decizia s nu se mai creeze lumi asemntoare acestora.

n schimb, Dumnezeu a creat lumea noastr care conine un amestec de bine i ru, iar ca
rezultat, omul conine att instincte bune (yeser ha-tob) ct i instincte rele (yeser ha-ra). Totui, n
aceast lume, virtuozitatea scade printre cei drepi deoarece sunt ajutai de bine i de divin, i nu
aleg binele contra tuturor anselor. Dar, n acelai timp, cele trei lumi pe deplin rele au artat c nicio
lume nu poate exista doar prin emenaiile distructive din Geburah. Pentru ca o lume s existe forele
din Geburah trebuie s fie n echilibru cu cele din Chesed, iar aceast situaie este lumea omului,
Malkuth.

Lumile rele originale au disprut i s-au ntors n originile lor, n Binah. Rabinul Isaac ha-Cohen
compar acest lucru cu un fitil n ulei care arde datorit uleiului, dar de asemenea focul poate fi stins
cu acelai ulei. Dar, nu revine totul la normal. Anumite reziduuri ale celor trei lumi originale continu
s existe ca rmie, sau ca lav ntrit n urma unui vulcan stins. Aceste rmie sunt rul lumii i
sunt numite Qliphoth.

Regii din Edom

n Qabalah cele trei lumi primordiale care au fost ditruse corespund cu 974 de generaii, care,
conform tradiiei, au fost create de Dumnezeu dar au fost anihilate de acesta dup ce a aflat c sunt
rele. Alt idee recurent care este comun n Qabalah este aceea a regilor lui Edom despre care se
vorbete n Genez. Ei erau regi peste trmul Edom nainte ca orice rege israelit s-i fi cucerit, iar
qabalitii asociaz aceti regi cu rul lumilor primordiale i conductorii ei. Conform qabalitilor,
Edom era un regat, sau o lume, care era alctuit numai din forele dure ale lui Geburah. Zohar

36
spune c Edom nseamn un regat al severitii care nu este slbit de nicio mil. mpraii antici ai
Edomului au fost 11 la numr, iar acest numr este asociat cu principiul rului n biblie. n Genez le
putem gsi numele: Timna, Alva, Jetet, Oholibama, Ela, Pinon, Kenas, Teman, Mibsar, Magdiel i
Iram.

n Qabalah aceste nume corespund cu cei 11 demoni care guverneaz anti-lumile prii
ntunecate. Un text qabalistic despre cei mai importani demoni relev c att acetia ct i regii din
Edom sunt asociai cu anumii demoni:

Btrna Lilith este soia lui Samael; amndoi au fost nscui n acelai timp ca o imagine a
lui Adam i Eva, iar ei s-au mbriat. Ashmedai, marele rege al demonilor, a luat-o de soie pe
tnra Lilith, fiica regelui; numele su este Qufsafuni, iar numele soiei lui este Mehetabel, fiica lui
Matred i fiica ei Lilita.

Partea cu privire la Mehetabel, fiica lui Matreb este din Genez acolo unde regii din Edom i
familiile lor sunt prezentate. Samael, sau Satan, este menionat ca fiind conductorul lui Edom.
Aceasta este o interpretare care nu este menionat n biblie, dar care a fost o parte a anumitor
speculaii qabalistice; n jurul presupunerilor cu privire la regii lui Edom anumite tradiii
demonologice au fost legate de ideea c aparin emanaiilor prii stngi. Printre anumii evrei n
timpul Evului Mediu termenul de Regii lui Edom a fost s indice cretinismul, despre care se credea
c s-a dezvoltat din partea ntunecat.

37
38
 Geburah i Zimzum

Qabalitii credeau mai ales c fenomenul Creaiei a fost iniiat de Dumnezeu prin a se
extroverti, permind s emane n afara lui, conform teoriilor neo-Platonitilor. Aceast teorie a fost
ntoars de faimosul qabalist Isaac Luria care a trit i a lucrat n oraul galilean Safed n timpul
secolului al XVI-lea.

Conform lui Luria, n loc de Creaia ncepnd cu Dumnezeu care i-a concentrat puterea spre
un punct, a nceput cu Dumnezeu retrgndu-se dintr-o zon. Dumnezeu, sau Ain Soph, a creat un
vid n propria sa infinitate. Aici Dumnezeu a creat lumea fr s devin unul cu ea. Totui, Dumnezeu
creeaz lumea intrnd n sine, devenind astfel limitat. Prima aciune a lui Dumnezeu este s creeze
demarcaie i goliciune, un ntuneric primordial. n acest vid Dumnezeu poate permite Creaiei s
aib loc i luminii s ptrund. Prin Creaie, Dumnezeu sfrete n ceea ce poate fi numit un exil
mistic n sine. Procesul prin care Dumnezeu i limiteaz infinitatea pentru a face loc Creaiei este
numit Zimzum, care nseamn concentraie, dar mai degrab ar nsemna retragere.

Isaac Luria i discipolii si au tras concluzii ndrznee despre Zimzum. Faptul c Dumnezeu a
putut s izoleze o zon din el nseamn c principiul lui Geburah era activ. Fora judecii, exprimat
prin Geburah, este caracterizat prin limitare, i prin determinarea tuturor lucrurilor ntr-o manier
corect. Aadar, Geburah este activ atunci cnd Dumnezeu iniiaz procesul Zimzum. Dac existena
este posibil n afara lui Dumnezeu, el trebuie s trag o limit pentru a defini unde nu este. Geburah
traseaz aceast limit, i este principiul din spatele existenei obiectelor individuale. Fr Geburah
totul s-ar rentoarce i ar fi nghiit de unitatea original a lui Dumnezeu. Geburah, care este fora din
spatele rului, este n acelai timp principiul care faciliteaz Creaia i toat existena individual n
afara lui Dumnezeu. Isaac Luira i discipolii si descriu o existen unde rul exist ca o condiie
esenial pentru a fi n sine. Scholem explic n On the Mystical Shape of the Godhead viziunea lui
Luria despre Zimzum, Geburah i Creaia:

O lume perfect nu poate fi creat, pentru c ar fi identic cu Dumnezu nsui, care nu se

poate duplica, ci doar s se constrng.

El explic perspectiva aproape Gnostic asupra Creaiei:

Dar nsi aciunea lui Zimzum, unde Dumnezeu se limiteaz, necesit stabilirea puterii lui
Din, care este o for a limitrii i restriciei. De aceea, rdcina rului se afl n nsi natura Creaiei,
n care armonia Infinitului, nu poate, prin definiie, persista; din cauza naturii sale de Creaie un
element de dezechilibru i ntuneric trebuie s intre n fiecare existen constrns, orict de sublim
ar fi.

Qabalah Lurian sugereaz faptul c principiul rului este necesar pentru a face posibili
existena Creaiei i s nu se ntoarc n unitatea lui Dumnezeu.

39
 Spargerea Vaselor

O tem important n Qabalah lurian este descrierea spargerii vaselor (Schevirath ha-
kelim). Dup Zimzum, Adam Kadmon este creat, omul perfect care pulseaz cu lumin divin. Din el
lumina sephirothic radiaz n unitate complet. Dar, din ochi o form de lumin pulverizat
strlucete, n care Sephirothul nu constituie o unitate organic, ci diferite puncte sau pri. Lumea
este construit din aceast lumin pe care Isaac Luria o numete o lume a luminilor punctuale
(Olam ha-nekkudoth), dar i lumea confuziei (Olam ha-tohu). Aceasta constituie Creaia actual
care este cunoscut omului, care nc de la nceput a fost direcionat spre finit.

Diverse vase au fost create pentru a aduna aceast lumin punctual i pentru a da energiei o
form n creaia limitat. Cele trei vase ale triadei divine a Sephirothului adun luminile, dar cnd
acestea curg spre cele ase vase inferioare, viteza procesului cauzeaz spargerea acestor vase. Cea
mai de jos sephir este de asemenea avariat, dar nu acut. Piesele cad n Abis cu 288 scntei de
lumin divin. Purul i sfntul este aadar amestecat cu impurul i nesfntul, ce rezult n creaia
anti-lumilor demonice.

Spargerea vaselor este un pas necesar n Creaie, i dei este menionat ca un accident
(Schevira), este inevitabil. Scholem scrie c la fel cum o smn trebuie s se sparg pentru a fi
capabil s creasc i s se dezvolte, aa i primele vase trebuie s se sparg pentru a da posibilitatea
manifestrii luminii divine din interior pentru a ajunge la scopul destinat. Motivul din spatele
spargerii vaselor este existena unui fel de proces primordial de curare. n spaiul original,
elementul ru a fost amestecat cu elementul bun. Pentru a purifica Sephirothul de ru, vasele au fost
sparte, iar rul a fost izgonit pentru a deveni o identitate independent n anti-lumea demonic. Prin
spargerea vaselor, au aprut vase noi, curate. Regatul rului nu este creat iniial din piesele vaselor
sparte. Se ridic din produsele reziduale care sunt curate prin Creaie prin spargerea vaselor.
Acesta poate fi comparat cu procesul naterii care genereaz i produse reziduale. ntregul proces al
vaselor sparte este comparat de qabaliti cu primele trei lumi distructive i cu cei 11 regi cruzi ai
Edomului care au creat ru, lumi primordiale care au fost anihilate pentru a facilita o nou lume pur.

40
 QLIPHOTH

Spargerea vaselor a fost o catastrof, spune Diotallevi. Ce poate fi mai insuportabil dect o
lume avortat? Trebuie s fie un defect n cosmos nc de la nceput, i nici mcar cei mai nvai
rabini nu au fost capabili s-l explice n totalitate. Probabil n momentul cnd Dumnezeu s-a
extrovertit i a fost golit, cteva picturi de ulei au curs n primul receptor, un material rezidual,
alternd astfel esena lui Dumnezeu. Sau poate carapacele qelippoturile, nceputurile ruinelor
ateptau cu viclenie undeva pentru ambuscad.

Umberto Eco: Pendulul lui Foucault

Produsele reziduale care sunt asociate cu rul creeaz o anti-structur demonic la Copacul
Vieii i la cele zece sephire. Aceste produse reziduale sunt numite Klipot, Kelippot sau
Qliphoth (sing. klipa, kelippa sau qlipha), care nseamn piele, scoar sau carapace.
Qliphothul constituie un fel de resturi de la creaie. Ele sunt nlturate din Copacul Vieii prin anumite
procese de curare, dar tortureaz n permanen omul din propriile lor anti-lumi demonice.
Cteodat Qliphothul apare sub o form de tentaii diabolice, i ocazional ca demoni propriu-zii de
care omul trebuie s se protejeze. Qliphothul provine din conexiunea cu lumile demonice primordiale
i cu distrugerea lor, dar n unele interpretri sunt chiar mai vechi dect existena lui Dumnezeu.

n general, qabalitii percep partea sever a lui Dumnezeu, Geburah, ca principalul factor din
spatele creaiei Qliphothului. Acesta a fost descris ca fiind o reminiscen a rebeliunii lui Lucifer
mpotriva lui Dumnezeu i a ordinii sale. Aceasta confirm impresia c, nc de la nceput, Geburah
avea deja o existen independent care corespundea cu Satan, sau Samael. Geburah se desprinde
din unitatea sephirothic i declar: Voi conduce. Este forat napoi n echilibrul sephirothic, dar
anumite pri a acestei fore scap. Aceste pri ale lui Geburah se ntorc mpotriva lui Dumnezeu i
ncep propriile lor emanaii, pe care qabalitii le descriu ca fiind o batjocur la adresa lumilor divine.
Aa cum lumile Sephirothului sunt zece la numr, aceste emanaii sunt constituite din zece anti-lumi
ntunecate. Cuplul demonic primordial, Samael i Lilith, care reprezint Qliphothul, le conduce.
Qabalitii se refer la lumile qliphothice ca fiind bastarde, i susin c ei corespund cu actul Creaiei,
dar sub o form de sexualitate nelegitim.

Lumile qliphothice sunt numite excrementele Creaiei i sunt asociate ocazional cu lumea
material, iar cteodat ca ceva care este chiar mai jos i mai ru n ierarhia qabalistic. Anumii
qabaliti vor s lege Qliphothul cu Assiah sau Asiah, cel mai jos nivel al Copacului Vieii care este
format din Malkuth. Dar n acelai timp, cele zece anti-lumi qliphothice corespund cu ntreaga
structur sephirothic, cu toate cele patru plane. Cele zece lumi qliphothice sunt populate de demoni
i de spirite rele. n Qabalah Unveiled, scris de ctre qabalistul din secolul al XIX-lea MacGregor
Mathers, care conine o colecie de texte Zohar, publicate iniial n latin de Knorr von Rosenroth,
Assiah i lumile funeste sunt descrise astfel:

A patra este lumea Assiatic, OLVM Ho-ShIN. Olahm Ha-Asia, lumea aciunii, numit de
asemenea i lumea carapacelor, OLVM HQLIPVTh, Olahm Ha-Qliphoth, care este lumea materiei,
format din elemente mai grosolane dect celelalte trei. n aceasta este de asemenea locul spiritelor

41
rele care sunt numite carapace de Qabalah, QLIPVTH, Qliphoth, carapacele materiale. Demonii sunt
de asemenea divizai n zece categorii i au habitate corespunztoare.

n jurul speculaiilor asupra Qliphothului i cele zece anti-lumi a fost dezvoltat o ntreag
demonologie, att n Qabalah iudaic, ct i n cea cretin. Fiecare qliph reprezint un aspect
negativ, sau un anti-pol diabolic al fiecrei sephire i este populat de demoni, n loc de ngerii care
sunt asociai cu cele zece sephire. Cele zece lumi qliphothice i conductorii demonici sunt sunt
urmtorii:

Qlipha Conductor Anti-pol

1. Nahemo Nahema Malkuth

2. Gamaliel Lilith Yesod

3. Samael Adrammelek Hod

4. Hareb-Serapel Baal Netzach

5. Tagaririm Belphegor Tiphareth

6. Galab Asmodeus Geburah

7. Gamchicoth Astaroth Chesed

8. Satariel Lucifuge Binah

9. Ghaigidel Beelzebub Chokmah

10. Thamiel Satan i Moloch Kether

Acest tabel este bazat pe corespondenele din Kabbalah Unveiled, i relev cum cele zece
sfere corespund cu cele patru lumi ale Qabalei. Cea mai nalt (sau cum unii o pot numi, cea mai
joas) qliph, Thamiel, corespunde cu cea mai nalt lume arhetipic Atziluth, n timp ce Ghaigidel i
Satariel corespund cu lumea creaiei, Briah. Cele ase lumi care urmeaz sunt asociate cu lumea
formaiei, Yetzirah, i cea mai de jos qliph, Nahemo, corespunde exclusiv cu nivelul material Assiah.
Numele Qliphothului i conductorilor acesteia difer de la o surs la alta i vom folosi n principal o
scriere diferit fa de cea de sus. Kabbalah Unveiled prezint o explicaie interesant a lumilor
diabolice i a fiinelor lor:

Demonii sunt cei mai vulgari i mai deficieni dintre toate formele. Cele zece grade rspund
la decadena Sephirothului, dar cu o rat invers, deoarece ntunericul i impurul cresc odat cu
descendena fiecrui grad. Primele dou nu sunt dect absena formei vizibile i organizrii. A treia
este casa ntunericului. Apoi urmeaz apte Iaduri ocupate de acei demoni care reprezint viciurile
umane ncarnate, torturnd pe aceia care au cedat n faa acestor viciuri n viaa pmntean

42
 Samael este descris ca fiind conductorul tuturor demonilor i este identificat cu Satan.
mpreun cu femeia Infernului, regina adulterului i a pcatului trupesc, Ishet Zenunim, este numit
CHIVA sau Chioa, bestia. Bestia, Samael i prostituata constituie trinitatea diabolic.

Demonologia

Demonii care conduc anti-lumile pot fi recunoscui din demonologia iudeo-cretin, iar multe
dintre aceste nume pot fi gsite n textele biblice, poveti populare i, deasupra tuturor, n literatura
magic a iudaismului i cretinismului. Literatura magic care a fost pus pe seama Regelui Solomon
este umplut cu nume de demoni care apar i n speculaiile qabalistice cu privire la Qliphoth. Este
chiar probabil ca nsui numele Qliphoth s provin dintr-un nume de demon, demonul Klepoth din
Grimorium Verum. Printre diferii qabaliti o predilecie variat s-a evideniat pentru descrierile
demonologice ale prii ntunecate, aa cum Scholem precizeaz n Enciclopedia Judaica:

Diferena esenial ntre Zohar i scrierile gnosticilor n Castilia a fost exagerarea

personificrilor puterilor n acest domeniu, resortnd vechile credine demonologice i numind
potenialele emanaiilor stngi cu nume proprii, n timp ce autorul Zoharului folosete categorii
impersonale.

Aceti demoni apar n grimoare, sau cri ale artelor negre, care sunt deseori bnuite c au
ca surs o autoritate antic, de la Regele Solomon la Agrippa. Printre textele cele mai vechi din
demonologia solomonian este Testamentul lui Solomon. Probabil cele mai faimoase sunt Cheia
lui Solomon i Cheia Minor a lui Solomon, numit Lemegeton, care conine un catalog cu 72 de
spirite rele. Numrul 72 corespunde cu numele secret al lui Dumnezeu, Shemhamforash, i au fost
speculaii cum c aceti demoni ar constitui partea ntunecat a lui Dumnezeu. Mai muli demoni pot
fi gsii n vechile culturi sumeriene i babiloniene ca diveri zei. Studiile clasice asupra textelor
magiei negre sunt Magie Ritualic de E.M. Butler, Cunoaterea Secret a Magiei de Idres Shah i
Cartea Magiei Negre de A.E. Waite.

Informaie interesant despre Qliphoth i atributele sale pot fi obinute din textele
demonologice. Eliphas Levi a tradus un fragment din Cheile lui Solomon din ebraic. Acest text
descrie Qliphothul i conductorii si demonici ca fiind anti-poli ai calitilor divine sephirothice, iar
zece fore conduse de 11 regi demonici sunt prezentai ca anti-poli ai rului contra Sephirothului.
Aceast clasificare care apare n lucrrile lui Levi i Mathers sunt obinuite n Qabalah Hermetic.
Demonii i Qliphothul sunt explicai n textul tradus de Levi:

1. Ca un anti-pol la cea mai nalt sephir, Kether, care reprezint unitate, putem gsi qlipha
Thamiel, care are dou capete i este demonul revoltei i anarhiei. Doi regi, Satan i Moloch,
conduc Thamiel, fiind implicai ntr-un rzboi etern unul cu altul.

2. Ghaigidel este anti-polul sephirei nelepciunii, Chokmah. Ghaigidel sunt carcasele ce corespund
cu aparenele materiale i iluzorii. Beelzebub, numit i lordul mutelor deoarece mutele bntuie
cadavrele n putrefacie, conduce aceast sfer. Beelzebub este descris mai degrab ca fiind
ghidul demonilor, dect conductorul lor, deoarece spiritele rele nu se supun nimnui.

43
3. Satariel este opoziia lui Binah, sephira nelegerii. Satariel este cea care ine secret sau ascunde
ceva. Demonii lui Satariel sunt asociai cu absurditi, inerie intelectual i mistere. Lucifuge
conduce aici, i nu trebuie confundat cu Lucifer. Lucifuge este unul care scap de lumin, iar
Lucifer este aductorul luminii.

4. Sephira milei, Chesed, are pe Gamchicoth ca anti-pol. Demonii lui Gamchicoth nchid i
stnjenesc suflete. Liderul lor este Astaroth sau Astarte, care n text este numit Venus a
sirienilor cu sni feminini, dar cu capul unui mgar sau unui bou.

5. Golab este anti-polul sephirei dreptii. Demonii lui Golab sunt agitatori i incendiatori i
reprezint spiritele mniei. Conductorul este Asmodeus, care este numit i Samael cel Negru.

6. Sephira Frumuseii, Tiphareth, are ca acuzator pe Tagaririm, fiindu-i anti-polul. Aici conduce
Belphegor.

7. Sephira Victoriei, Netzach, are Corbii Dispersiei, Hareb-Serapel, ca anti-pol, iar Ball este
conductorul.

8. Sephira ordinii, Hod, are ca anti-pol pe neltoarea qliph Samael, iar aici Adramelech
conduce.

9. Sephira fundaiei, Yesod, are obscenul Gamaliel ca anti-pol iar demonul depravrii, Lilith,
conduce aici.

10. Nahema este anti-polul celei mai joase sephire. Ea este venerat de naiunile rele i blestemate:
Amalekiii, numii atacatorii, Geburimii numii violenii, Raphaimii numii laii, Nephilimii
numii depravaii i Anakimii numii anarhitii. Cele patru litere ale Tetragrammatonului
IHVH, i a cincea liter, Shin, care transform Tetragrammatonul n Pentagrammaton va anihila
aceste aa-numite naiuni. Pentagrammatonul este o tem comun n Qabalah cretin acolo
unde corespunde cu Isus.

Textul descrie cum demonii sunt rmie ale vechilor zei i corespund cu prostia, nebunia i
intoxicarea. Textul are cteva citate i definiii interesante care sunt corecte n paradigma qabalist,
dar sunt mai legate de percepia lui Eliphas Levi dect de cea a lui Solomon, aici n traducerea lui
MacGregor Mathers:

Iadul nu are nicio alt guvernare dect legea fatal ce pedepsete perversitatea i
corecteaz eroarea, pentru c Zeii fali exist n opinia fals a adoratorilor acestora. Baal, Belphegor,
Moloch, Adramelech, au fost idolii sirienilor; idoli fr suflet, idoli acum distrui, i doar numele lor au
rmas. Diavolul este ntotdeauna un Zeu al negrii. (...) Pentru a evoca fantome este suficient ca
cineva s se intoxice sau s cedeze nebuniei; deoarece fantomele sunt ntotdeauna camaradele beiei
i ameelii.

44
 Demonologia qliphothic a lui Eliphas Levi

Tabelul cu demoni i cu anti-forele celor zece sephire care sunt prezentate mai sus este
comun i apare n lucrrile mai multor qabaliti, de la Qabalah hermetic la Eliphas Levi i mai
departe. Dar, Eliphas Levi are de asemenea alt enumeraie a forelor demonice care este publicat
n celebra Les Mysteres de la Kabbale. Un numr de demizei constituie forme pervertite ale
calitilor sephirothice.

1. n loc de coroana Sephirothului, Kether, aici conduce Lucifer cu pentagrama ntoars Remfam
care corespunde despotismului.

2. n loc de nelepciunea lui Chokmah, aici conduce credina oarb i fanatismul cinesc. Acestea
sunt reprezentate de un demizeu numit Nibbas pe care Levi l egaleaz cu zeul egiptean Anubis i
cu demonii Samaxia i Belial. tiina cleric i magia neagr sunt asociate cu aceast sfer (fr
ndoial o analogie interesant).

3. n locul inteligenei active a lui Binah, aici conduce prostia nelimitat. Demizeul Tharae pe care
Levi l egaleaz cu Shiva i cu demonul Astaroth este asociat cu aceast sfer.

4. n locul graiei divine, aici conduce iubirea obscur i carnal, iar aici este de asemenea demizeul
Azima care corespunde cu Belphegor i cu apul demonic al lui Mendez.

5. n locul dreptii din Geburah, aici conduc rigiditatea i determinismul. Demizeul Marcolis este
egalat cu Moloch.

6. n locul lui Tiphareth i al frumuseii, aici apare bestia iar demizeul este calul Anamelech care este
analog cu Pegasus.

7. n locul victoriei lui Netzach, aici este infatuarea i demizeul Nergal, un arpe cu capul unui coco.
Este asociat cu Marte (interesant pentru c Netzach corespunde cu Venus) i Abraxas.

8. n locul ordinii lui Hod, aici conduce un sentiment matern letal, iar ca demizeu corespunde
Succoth Benoth.

9. n locul lui Yesod i a nunii cereti, aici conduc Nisroch i phallus-ul impur.

10. n loc de Malkuth i de lumea religioas, aici conduce lumea mndriei i punul Adramelek.

45
 Kelippath Nogah

Exist o sfer unde binele i rul sunt amestecate, deoarece scntei de divinitate au czut n
Abis iar divinul a fost amestecat cu Qliphothul. Aceast sfer este numit Kelippath Nogah,
carapacea luminoas, i reprezint sursa sufletului inferior al omului, conform Qabalei luriene. n
sufletul omului exist un conflict constant ntre cele dou pri. Deoarece binele este amestecat cu
rul, omul are posibilitatea s aleag orice parte. Gershom Scholem descrie aceast lume n On the
Mystical Shape of the Godhead:

Aceast lume a kelippath nogah este defapt o lume luciferian, aparinnd domeniului
carapacelor i a rului, dar este penetrat de lumin din lumea Sephirothului care strlucete n
aceasta, aadar domeniile binelui i al rului apar legate ntr-un mod bizar

O tem recurent printre qabaliti este lumina divin amestecat cu rul, dnd astfel via
acestuia din urm.

Qliphothul i Shekinah

n Qabalah, spiritul lui Dumnezeu este numit Shekinah i este subiectul nenumratelor
speculaii qabalistice. Shekinah nu este Dumnezeu, ci mai degrab o ipostaz sau o personificare a
prezenei lui Dumnezeu n lumea creat; ceva ce poate fi identificat cu o luminozitate strlucitoare
de la divin care pulseaz ca o aur n jurul a tot ceea ce este creat. Shekinah triete ntr-o form de
exil rupt de Dumnezeu. Qabalitii interpretau pe Shekinah ca fiind principiul feminin. Reuniunea
dintre Dumnezeu i Shekinah poate fi interpretat n termeni erotici. Shekinah a fost numit soia lui
Dumnezeu, fiica i regina sa. Ea este n unitate cu Dumnezeu, dar n acelai timp este n exil, prins
ntre Creaie i lumea material. Printre qabaliti, sunt menionate o Shekinah inferioar i una
superioar. Cea superioar corespunde cu Binah, n timp ce Shekinah inferioar este asociat cu
Malkuth. Qabalitii sunt, mai ales, interesai n Shekinah care exist n lumea material, constituit
aadar din Malkuth. Dac Malkuth a fost separat de restul Copacului Vieii prin forele de diviziune
rezultatul ar fi o lume inundat de ru. Shekinah, mireasa divin, poate deveni n aceeai manier
ntunecat i distructiv dac este izolat de restul lumilor superioare, ar deveni una cu anti-polul
acesteia, Lilith. n anumite scrieri este descris cum Shekinah este, defapt, mama lui Lilith i a lui
Naamah, cei mai de seam demoni feminini.

Cnd este unit cu Dumnezeu, Shekinah este strlucitoare i blnd, dar separat de
Dumnezeu este ntunecat i periculoas, poate ajuta i binecuvnta, dar poate de asemenea
pedepsi i distruge.

Dei Shekinah este identificat ocazional cu Lilith, ele apar frecvent ca opoziii, una fa de
cealalt. Lilith ine pe Shekinah capturat n regiunile ntunecate iar Shekinah dorete s scape,
putnd s fac acest lucru cu ajutorul faptelor virtuoilor. Separaia lui Dumnezeu i a lui Shekinah a

46
fost cauzat de pcatele omenirii. La Cdere, lumile au fost separate de unitatea lor original, iar
epavele Qliphothului le ine separate. Att lumile omului ct i cele ale lui Dumnezeu sunt acoperite
de Qliphoth deci sunt rupte din orice direcie. Aceste straturi qliphothice acioneaz ca o barier
ntre om i Dumnezeu, dar de asemenea protejeaz omul care n alte mprejurri ar fi ars de lumina
enorm a lui Dumnezeu. i, nite carapace qliphothice protejeaz divinul de impuritatea i rul unui
Qliphoth i mai impur i mai diabolic. n articolul Kabbalistic Rituals of Sabbath Preparation, care
este parte din cartea Essential Papers on Kabbalah, nvatul qabalist Elliot K. Ginsburg scrie:

n mai multe relatri, aceste qelippot cele mai apropiate de Shekinah sunt percepute ca fiind
protectoarele acesteia contra unor aspecte mai dure ale Rului pur, qelippoturile mai externe. Dar
dac mascarea poate servi ca o funie benefic, cel mai frecvent este vzut ca o distanare tragic,
ridicarea unei bariere groase dintre om i Dumnezeu. Aadar, qelippotul care protejeaz Shekinah de
asemenea o ascunde; funcia lor este dual, ambivalent.

Exist mai multe perspective asupra Qliphothului n Qabalah:

1. Sunt vzute cteodat n termeni neo-Platonici ca fiind ultima verig n lanul emanaiilor: nu
reprezint un ru pozitiv, dar sunt cele mai departe de buntatea absolut a lui Dumnezeu.

2. Alt perspectiv le vede ca pe carapace sau voaluri care sunt niveluri dintre cel mai nalt i cel
mai jos. n acest caz, nu sunt neaprat un ru n adevratul sens al cuvntului, deoarece ele
protejeaz lumile unele de altele, chiar dac reprezint de asemenea bariere ntre Dumnezeu
i om.

3. Qliphothul este de asemenea vzut ca produse reziduale ale vechilor lumi rele. Sunt
comparate cu zgura sau sedimentul unui vin bun.

4. Qliphothul i are rdcinile n lumile ntunecate primordiale care sunt la fel de btrne ca
Dumnezeu, sau chiar mai vechi.

47
 SITRA AHRA

Cnd emanaiile din stnga s-au eliberat din unitatea armonic a Copacului Vieii, au czut n
Abis constituind o anti-lume a creaiei lui Dumnezeu. Partea stng devine o lume independent n
opoziie cu Copacul Vieii i cu partea dreapt, o polarizare antagonistic ntre partea bun i partea
rea se nate din unitatea original. Copacul Vieii creaia lui Dumnezeu este numit Sitra de-
Kedusha, partea sfnt. Lumea rului este numit Partea Cealalt, Sitra Ahra. Gershom Scholem
scrie:

Partea Cealalt este focul severitii divine, exteriorizat i fcut independent, unde
devine un ntreg sistem ierarhic, o contra-lume condus de Satan.

Sitra Ahra ncearc n mod continuu s intre n Partea Sfnt i n lumea omului pentru a
atrage ct mai muli cu putin spre partea ntunecat. Sitra Ahra este de asemenea numit partea
sinistr, Sitra de-Smola, i se refer la partea feminin. Demonul feminin, Lilith, este vzut ca o
personificare feminin a lui Sitra Ahra. Partea Cealalt este caracterizat ca fiind a excepie complet
de la norma Prii Sfinte. n misticismul Iudaic, Partea Sfnt este asociat cu masculinul i Partea
Diabolic este asociat cu femininul. Partea Sfnt, Sitra de-Kedusha, reprezint Torahul i Legile
Mozaice, n timp ce Partea Cealalt reprezint frdelege i pcat. Sitra de-Kedusha este lumea
iudaic, n timp ce Sitra Ahra reprezint restul. n timp ce Yehova este zeul Prii Luminoase, un zeu
strin, Deus Alineus,, este zeul Prii Opuse. Satan este numit zeul cellalt i conduce partea
cealalt. Partea Cealalt este regatul multiplicitii (Reshut ha-Rabbim) n opoziie cu Partea Sfnt
care este regatul unicitii (Reshut ha-Yahid).

Primordialitatea rului

O tem comun n mitologie este aceea c forele haosului au precedat forele benevolente
de organizare. Tiamat i vechii zei preced Marduk i zeii mai tineri n mitologia babilonian, i n
mitologia nordic giganii apar naintea Aesirului. Putem gsi de asemenea aceast tem n
speculaiile qabalistice. ntr-un articol din mai sus menionata Essential Papers on Kabbalah, Rachel
Elliot scrie despre textul qabalistic, Galya Raza:

Statutul ontologic al rului n aceast lume, att n aspectele cereti ct i n cele terestre,
poate fi comparat cu statutul de primul nscut, preferat pentru prioritatea esenial. Rul precede
binele aa cum i ntunericul precede lumina i absena precede existena.

Regii din Edom preced regii Israelului, iar Cain este nscut naintea lui Abel. ntunericul i Sitra
Ahra sunt, n anumite interpretri, ceva primordial. Rachel Elliot scrie:

Originea general a existenelor, a fost n ntuneric, n Sitra Ahra, care conducea singur
nainte de Creaie.

48
 n documentul qabalistic, Bahir, nelesul cuvintelor Tohu i Bohu care apar n Genez sunt
explorate: Iar pmntul era fr form, un vid. Tohu este cuvntul pentru prsit, dar poate fi de
asemenea tradus ca haos iar Bohu este cuvntul pentru gol, dar poate fi de asemenea tradus ca
goliciune. Tohu precede Bohu i corespunde cu primul vas n Creaie care s-a spart i a dat natere
regatului rului. Bohu este a doua creaie.

Sitra Ahra ca Iad

n multe aspecte, Sitra Ahra corespunde cu Iadul. Qabalitii identific Sitra Ahra cu Gehenna.
Sitra Ahra este regatul ce s-a ridicat din partea mnioas a lui Dumnezeu, Geburah. Cderea Omului,
sau o catastrof original, au dat posibilitatea acestei pri s devin o lume separat pe cont
propriu. Cteodat pcatele omului sunt considerate a fi motivul din spatele existenei lui Sitra Ahra,
i chiar dac Sitra Ahra exist independent n relaie cu omul, sunt pcatele acestuia care in Sitra
Ahra n existen. Pcatele i crimele omenirii dau prosperitate focului represiv. Dar, acesta nu este,
totui, doar un loc care pedepsete pcatele; Sitra Ahra este de asemenea o lume care ademenete
omul la pcat i s comit crime mpotriva legilor lui Dumnezeu. Satan este cel care testeaz i cel
care ademenete, iar dac omul cade prad tentaiilor iau natere ameninarea ororilor din Sitra
Ahra. n misticismul iudaic, Qabalah i Sitra Ahra reprezint rile care nconjoar poporul iudaic i
rile n care ei, ca o pedeaps a lui Dumnezeu, sunt n exil. Un text din secolul al XVI-lea, Galya
Raza, introduce o perspectiv istoric i dualist pentru Sitra Ahra i rolul su pentru poporul iudaic.
Rachel Elliot scrie n articolul The Doctrine of Transmigration in Galya Raza:

Concepia dualist care a fost cristalizat n Zohar devine o idee central n Galya Raza, n
jurul creia interpretarea istoric a autorului a fost construit. Totui, spre deosebire de Zohar, lupta
esenial nu are loc n lumea Sefirothului, dar mai degrab n teatrul istoriei. Lupta este ntre poporul
iudaic, care este chemat pentru a separa binele de ru, i Sitra Ahra, care se strduiete cu toat fora
s aduc lucrurile n starea lor original i s dezvolte sacrul n impur.

Sitra Ahra acioneaz ca un principiu represiv ntr-un proces de rencarnare unde forele
ntunecate caut s ademeneasc virtuosul n pcat. Dac ei ar cdea n pcat, Samael i-ar pedepsi
lsndu-i s se rencarneze n animale. Ei sunt n puterea lui, iar la sfritul procesului ei vor fi
mcelrii iar Samael se va hrni cu carnea lor. Sitra Ahra acioneaz ca un purgatoriu purificator care
poate face omul s se rencarneze pn la o mie de ori pentru a atinge puritatea complet. Rul
autentic primete doar trei anse. Dac, dup a treia ncarnare, nu au devenit mai buni, se vor
transforma n praf pentru totdeauna, dup ce au primit o sentin aspr.

49
 Scntei n Sitra Ahra

n anumite cazuri, Sitra Ahra este descris ca o lume fr nicio urm de buntate, dar alt idee
rspndit este aceea c scnteile vieii i sfinenia sunt ascunse n aceasta. Aceste scndei se
numesc Nitsotsoth. Qliphothul poate aciona ca o carapace a materiei care ascunde divinul intrinsec,
iar cu ct mai departe omul este de Dumnezeu cu att puterea acestor carapace crete. Conform lui
Isaac Luria, 288 de scntei au czut n Abis unde au rmas nchise. Putem gsi mai multe perspective
cu privire la scnteile din Abis. Deseori qabalitii cred c acestea sunt reziduuri ale evlaviei care
emaneaz de la cea mai de jos sephir, Malkuth, continund n jos n ntunericul Abisului. Ocazional,
scnteile sunt percepute ca rezultatele indirecte ale faptelor omenirii. Omul cauzeaz ca scnteile
vieii s cad n Abis prin permiterea instinctelor rele s preia controlul i s-i direcioneze voina
spre ru. Aa capt Abisul via. Fr faptele rele ale omului, Sitra Ahra ar fi o sfer moart i goal,
dar alegerile pctoase vitalizeaz rul potenial. Fr om, Sitra Ahra este n principal doar o negaie
a binelui, dar omul poate aduce via n Sitra Ahra i s-i actualizeze rul, sau aa cum explic Arthur
Green:

Lui Sitra Ahra i este permis s existe de ctre Dumnezeu, dar nu i se d un loc n puterea
divin. Ca i cum ar fi tiat de lumea sephirothic, a pierdut accesul vieii care curge din Eyn Sof, fora
vital care permite existena. Aadar exist doar ca materie moart, i nu ar avea for deloc dac
omul nu ar alimenta-o prin faptele rele. Gnduri i fapte pctoase dau putere forelor rului, aa
cum gndurile i faptele bune energizeaz lumea Sephirothului.

Shekinah a fost asemnat cu o scnteie divin care a fost nchis n materie i n Sitra Ahra.
Mesia va intra n lumea Qliphothului pentru a aduce napoi scnteile divine, anihilnd astfel rul din
lume. Aceast idee are un rol important, n special printre Shabbatai Zwi i discipolii si. Qabalitii nu
au ajuns la un acord cu privire la ce s-ar putea ntmpla atunci cnd scnteile ar fi eliberate din
domeniile ntunericului. Unii credeau c Sitra Ahra ar disprea atunci cnd scnteile nu ar mai fi
acolo, deoarece acele scntei dau via rului. Alii susin c scnteile reprezentau ce era bine n ru,
i ar duce eventual ca rul s ating mntuirea i s fie reunit cu Dumnezeu i ordinul su. Ideea c
Samael ar deveni divinul Sael este un exemplu al acestei credine.

Adam Beliyyaal

Adam, primul om, a fost creat dup catastrofa original n care scnteile au czut n Abis, i i
s-a ncredinat sarcina de a aduce ordinea n creaia lui Dumnezeu. Adam a primit toate calitile
pozitive ale omului original, Adam Kadmon. Sufletul lui Adam a fost creat n echilibru perfect cu toate
prile Copacului Vieii. El a fost construit din 613 pri care corespund cu cele 613 legi ale lui Torah.
Conform qabalitilor, respectarea legilor lui Torah ar readuce ordinea original a lui Dumnezeu.
Adam a fost noua legtur dintre om i creaia sa i se credea c ar sfri separaia. Prin readucerea
scnteilor, elementele qliphothice ar fi o dat pentru totdeauna curate din creaia lui Dumnezeu. n
loc s ndeplineasc aceast misiune, Adam este sedus de ru i catastrofa se repet iar lucrurile

50
devin mai rele. Lumea cea mai de jos, Assiah, care mai devreme a stat pe propria-i fundaie, alunec
n jos spre sferele qliphothice. Acolo unde era Adam Kadmon, n loc de omul perfect, acum rsare un
ru i o creaie inutil pe care qabalitii o numesc Adam Beliyyaal. Corpul lui Adam este acum n
ntregime material cu toate limitrile planului material. Sufletele care existau n Adam au cobort
adnc n sferele qliphothice. Aceste suflete czute din Adam sunt, conform Qabalei luriene, poporul
iudaic n exil n domeniile strine ale ntunericului. Adam adncete i repet dezastrul original, iar
acum un viitor Mesia poate aduce ordinea napoi, conform qabalitilor.

Lumina Neagr

Una dintre cele mai singulare idei cu privire la ru i Sitra Ahra poate fi gsit n cercul eretic
din jurul lui Shabbatai Zwi i lui Nathan din Gaza, care au fost responsabili pentru o sistematizare a
ideilor. Concepia obinuit qabalist este bazat pe un monism original unde singurul zeu, sau Ain
Soph, creeaz lumea care, ntr-o stare ideal, reflect atributele i calitile binelui. Rul rsare atunci
cnd pri de creaie se rup din unitatea original a lui Dumnezeu. Este deseori una din calitile din
Copacul Vieii (n general Geburah) care devine prea independent i se elibereaz. Aadar, rul
exist ca un potenial n Dumnezeu care este actualizat printr-un accident sau pcat. Conform lui
Nathan din Gaza, rdcina rului este ntr-un nivel i mai primordial. Lumina fr-de-limit nsi,
Ain Soph, este format din dou pri. O lumin vrea creaie, n timp ce cealalt lumin neagr vrea
s rmn n sine.

Partea creatoare a lui Ain Soph este numit lumina cu gnd de creaie, sau she-yesh bo
mahshavah, i aparine prii drepte. Partea cealalt a lui Ain Soph a dorit s rmn n sine i s-a
opus planului de creare a lumii. Aceast form de Ain Soph este numit lumina fr gnd de
creaie, sau she-ein bo mahshavah, i aparine prii stngi. Lumina prii drepte a separat lumina
stng i au deschis un vid n sine n care creaia a avut loc. Lumina fr gnd de creaie care dorea s
rmn ntr-o stare original a lui Ain Soph a fost forat se creeze anti-fore la creaie. Gershom
Scholem scrie despre aceasta n Encyclopedia Judaica:

n dialectele creaiei, a devenit o putere ostil i distructiv. Ceea ce este numit puterea
rului, kellipah, este n ultim instan nrdcinat n aceast lumin non-creativ a lui Dumnezeu.
Dualitatea formei i materiei primete un nou aspect: amndou sunt inute n Ein Sof. Lumina fr
gnd de creaie nu este rea n sine, dar primete acest aspect deoarece este mpotriva existenei
oricrui lucru cu excepia Ein Sofului iar drept urmare este setat s distrug structurile produse de
lumina gndului de creaie.

Paradoxal, lumina fr gnd de creaie este forat s creeze structuri independente i lumi
care se opun Creaiei. Scholem scrie mai departe:

De fapt, lumina fr gnd de creaie, de asemenea, construiete propriile structuri lumile

demonice ale Kelippotului ale cror singur interes este s distrug ceea ce lumina cu gnd de creaie a
nfptuit. Aceste fore se numesc erpii din marele Abis. Puterile satanice, numite n Zohar Aitra

51
Ahra (partea cealalt), nu sunt altele dect cealalt parte a lui Ein Sof nsui, care, prin rezistena
manifestat, devine implicat n procesul de creaie.

Copacul Extern

Anti-lumile rului formeaz un copac similar cu Copacul Vieii, un copac care a fost construit
din emanaiile prii stngi i se numete cteodat Copacul Morii. Copacul Vieii este idealul
creaiei i acioneaz ca un centru al existenei i reprezint centrul creaiei lui Dumnezeu. Forele
ntunecate exist n partea cealalt, n afara creaiei lui Dumnezeu. Aadar acest copac este ha-ilan
ha-hizon, copacul extern.

52
 COPACUL CUNOATERII

Biblia descrie cum rul se nate dup ce primul cuplu uman consum fructele interzise ale
cunoaterii. n Genez Copacul din Grdina Edenului este descris:

Iar din pmnt a fcut Dumnezeu s creasc fiecare copac ce e plcut ochiului i bun pentru
hran: copacul vieii de asemenea n centrul grdinii, iar copacul cunoaterii binelui i rului

Mai departe n Genez, Dumnezeu i comand lui Adam s nu ating Copacul Cunoaterii:

Iar Dumnezeu i-a spus omului, zicnd, din fiecare copac poi mnca n pace. Dar s nu
mnnci din copacul cunoaterii; fiindc n ziua n care vei mnca, vei muri.

Atunci Dumnezeu creeaz femeia iar ei cutreier n Grdina Edenului, dezbrcai i fericii,
dar arpele apare i ispitete femeia n a mnca fructele cunoaterii. arpele spune c ochii lor se vor
deschide pentru ca ei s fie ca zeii i s neleag ce este binele i rul. Femeia gsete copacul ca
fiind adorabil n condiiile n care garanteaz nelegere i i mnnc fructele. De asemenea, Adam
mnnc fructele i deodat devin contieni de faptul c sunt dezbrcai. Cuplul uman este izgonit
din Grdina Edenului iar viaa grea a omului cu munc, trud i copii ncepe.

Qabalitii au fost, fr s surprind pe nimeni, fascinai de aceast poveste att de plin cu

simboluri ce par s descrie un proces fundamental n istoria omenirii. Ei credeau c rspunsurile la
marile ntrebri despre bine i ru, via i moarte pot fi gsite n mitul despre cei doi copaci.
Qabalitii care susineau c textele simbolizeaz realiti ascunse au concluzionat c aceti copaci ar
trebui interpretai metaforic. n textul qabalist spaniol Sod Ets ha Daath (Secretele Copacului
Cunoaterii) este explicat cum Copacul Vieii i Copacul Morii au crescut amndoi din aceeai
rdcin. Qabalitii au observat c Geneza menioneaz c Pomul Vieii este n centrul Grdinii
Edenului, dar c locaia Pomului Cunoaterii este imprecis. Totui, n Genez putem citi:

Dar despre fructul copacului care este n centrul grdinii, Dumnezeu a spus, nu vei mnca
din el, nici nu-l vei atinge, altfel vei muri.

Copacul Cunoaterii de asemenea pare a fi localizat n centrul Grdinii Edenului. Qabalitii

credeau c aceti copaci trebuie s se fi ridicat din aceeai unitate. Sod Ets ha-Daath explic:

tii deja c Pomul Vieii i Pomul Cunoaterii sunt aceeai dedesubt, dar diferii deasupra:
Copacul Cunoaterii este din partea nordic, iar Copacul Vieii din partea estic, de unde lumina
emaneaz n ntreaga lume, iar aici este puterea lui Satan.

53
54
 Textul descrie c Pomul Vieii este caracterizat de instinctele bune i calitile de pace i
armonie. Atta vreme ct cei doi copaci nu sunt separai Copacul Cunoaterii i rul potenial n nord
este inofensiv, dar cnd Adam separ fructul de Copacul Cunoaterii unitatea copacilor este rupt iar
Satan se elibereaz i acum este capabil de aciune. Rul potenial care a fost balansat de Copacul
Vieii este actualizat i devine o for care este activ n lume, cu rezultatul c Satan atac, testeaz i
tenteaz israeliii. n Qabalah se refer la tierea plantelor (Kitsuts ba-netioth), i este calea
diabolic n care prile sunt separate de unitate. Sod Ets ha-Daath explic faptul c instinctele rele
preiau controlul cnd Adam a separat fructele cunoaterii de copac. Prile mai joase ale omului sunt
separate de cele nalte iar Adam devine Satan, instinctul ru i ngerul morii.

O interpretare comun printre qabaliti este aceea c separarea dintre Copacul Cunoaterii i
Copacul Vieii rezult ntr-o cunoatere detaat de viaa creat de Dumnezeu. Aceast distincie
contribuie la un sistem non-autentic i fals al existenei. n Qabalismul timpuriu, Copacul Vieii era
asociat cu a noua sephir, Yesod. Copacul Vieii corespundea i cu ultima sephir, Malkuth, n care
att partea unificatoare din Chesed ct i partea dezintegratoare din Geburah sunt active. Cele zece
sephire ar trebui s fie ntr-o unitate echilibrat. Sephirele sunt numite plante, iar tierea plantelor
este o expresie care exprim cum diferite sephire sunt separate unele de altele. Unitatea echilibrat
este rupt i aceasta duce la separarea cunoaterii de via. Forele severe ale lui Geburah sunt
eliberate fr control n cea mai de jos sephir, Malkuth.

Cele zece sephire, cnd sunt ntr-o unitate echilibrat, aparin Prii Sfinte (Sitra de-
Kedusha), dar cnd omul separ fructele cunoaterii de copac, pri sunt separate din ntreg iar
aceste pri sfresc n Partea Cealalt (Sitra Ahra), care este partea ntunecat. Partea sfnt este
lumea unitii, n timp ce partea rea este lumea dispersiei. n Tiqqunei Zohar este explicat c

cel care mut un obiect din locul lui, nlturndu-l din domeniul lui, este perceput ca cel care
smulge Copacul Vieii din rdcini i l mut ntr-o lume stranie (...) lumea dispersiei (...) lumea lui
Shabbetai (ntunecata Sitra Ahra).

Dup ce primul cuplu uman mnnc din Copacul Cunoaterii, omenirea este exilat din
Paradis. Copacul Cunoaterii domin existena omului. Existena sub influena Copacului Cunoaterii
este caracterizat prin distrugere, dispersie i dualitate ntre bine i ru. Zohar afirm c cei doi
copaci reprezint dou posibiliti diferite n care omul poate tri. Copacul Vieii reprezint o
existen utopic i paradisiac dincolo de orice limitare sau grani. Copacul Cunoaterii reprezint
distincie i separare, necesitatea legilor i tradiii. Copacul Cunoaterii conduce situaia prezent a
omului i doar prin a urma i a ndeplini legile i regulile care sunt asociate cu acest copac omul se
poate reconecta cu Pomul Vieii.

55
 Doi copaci i dou versiuni de Torah

Cei doi copaci reprezint dou forme diferite de Torah. Torah obinuit, urmat de evrei,
aparine Copacului Cunoaterii i corespunde cu legi, limitri i urmarea tradiiei. Copacul Vieii
corespunde cu o Torah utopic, necunoscut omului, care pulseaz cu energia nelimitat a vieii.
Acest nou Torah din Copacul Vieii va nlocui vechiul Torah n timpul epocii lui Mesia i, pentru
qabaliti, aceste dou tipuri de Torah reprezentau cele dou perechi de tblie de piatr pe care
Moise le-a primit de la Dumnezeu pe Muntele Sinai. Cnd Moise ajunge cu prima pereche de tblie
de piatr realizeaz c israeliii i-au direcionat venerarea spre vielul pgn de aur. Aceasta
corespunde cu o cdere n dizgraie iar Moise arunc primele tblie ale primei Torah i ele se fac
buci. Aceste prime tblie de piatr constituiau o Torah a libertii. Moise se ntoarce pe munte i
primete o nou pereche de tblie de piatr, care, dup qabaliti, reprezint celalt Torah care este
caracterizat de Copacul Cunoaterii. Aceasta este Torah a legilor, pe care israeliii pctoi o
meritau. Qabalitii nu au dat atenie faptului c noile tblie puteau conine aceleai cuvinte ca
prima, sau cum Gershom Scholem subliniaz n cartea The Mesianic Idea in Judaism:

Paralela dintre copacii din epoca primordial a omului i tbliele n povestea revelaiei au
fost pur i simplu prea seductoare pentru radicalii misticismului.

Existena a dou Torah a fost o idee tentant pentru qabaliti precum Nathan din Gaza i
Cardozo. Ei credeau c a fost de asemenea o Torah exterioar care era acoperit n legile i regulile
mozaice. Starea ascuns Torahului corespunde cu nevoia primului cuplu uman de a se mbrca dup
Cdere. ntoarcerea Torahului original, asociat cu Pomul Vieii, nseamn o ntoarcere la starea
dezvelit din Grdina Edenului. Voalurile Torahului, ale legilor, tradiiei i mbrcmintei, sunt toate
expresii ale prilor separate din ntreg. Cnd unitatea original este dobndit omul se va ntoarce la
starea pur n care nu mai este separat de Creaie. n aceste idei putem gsi smna antinomismului
qabalistic. Torah interior i adevrat dincolo de voaluri reprezenta starea perfect, original. Ce este
adevrat n Torah exterior poate fi fals i fr nsemntate n versiunea extern. La sosirea strii
mesianice legile sunt rsturnate sau sunt, cel puin, desfiinate. Gershom Scholem scrie:

Oricine vrea s-l serveasc pe Dumnezeu aa cum face acum (prin modul de via
tradiional) va fi n acele zile (zilele Mesiei) considerat profanator al Sabatului i un distrugtor de
plante (un eretic).

Adevratul Torah are o nsemntate complet diferit fa de Torahul exterior. Sabatul va

avea o cu totul alt nsemntate atunci cnd Copacul Vieii, n loc de Copacul Cunoaterii, conduce
viaa omului. O interpretare ndrznea a acestor idei ar putea duce la o antinomie radical cu
discipolii religiei ntorcndu-se mpotriva regulilor i decretelor tradiiei. Torahul utopic ar putea, n
acest caz, s se ntoarc mpotriva iudaismului i a Torahului istoric. Scholem descrie Torahurile celor
doi copaci:

Un Torah dezvelit ar fi un Torah al Copacului Vieii. Dar Torahul Copacului Cunoaterii este
un Torah nvelit, iar la suprafa este identic cu tradiia, cu iudaismul poruncilor i Halakhah, cu
iudaismul aa cum este cunoscut n istorie.

56
 Toate perdelele vor fi nlturate atunci cnd Mesia se va ntoarce iar un gnd comun este
acela c evreii ar trebui s in Torahul obinuit pn la venirea lui Mesia pentru a iniia noul Torah.
n interpretrile eretice a lui Nathan din Gaza, Mesia era deasupra legilor Torahului extern. Mesia nu
este legat de Copacul Cunoaterii dar este conectat de Copacul Vieii. Mesia este dincolo de bine i
ru i, dintr-o perspectiv comun, comportamentul su i actele sale ar putea fi considerate
scandaloase i neplcute. Deoarece Mesia urmeaz un Torah diferit, aciunile sale trebuie judecate
dup alte criterii dect cele care sunt folosite pentru a judeca aciunile oamenilor obinuii. Pentru
grupurile eretice, aceast idee a dou Torah poate instiga promiscuitate sexual n opoziie cu
restriciile Torahului tradiional cu privire la sexualitate.

Prin urmarea Torahului Copacului Vieii, omul poate ajunge la o existen utopic. Scholem
continu:

Nimeni nu a citit nc Torahul Copacului Vieii care era scris pe primele plci. Israelului i-a
fost ncredinat doar al doilea set de plci, iar ei interpreteaz Torahul aa cum este citit sub
dominaia Copacului Cunoaterii i Diferenierii, care este de asemenea numit Copacul Morii. Dar
odat cu ndreptarea, primele plci vor fi din nou ridicate; va fi un Torah n care restaurarea strii
paradisiace este asociat cu o utopie care nc nu a existat, care nc nu a fost capabil de realizare.

Pentru muli qabaliti, ideea unei alte Torah pare s se fi terminat la un nivel al ideilor. Doar
un numr mic de eretici au interpretat aceasta ca o antinomie.

arpele n Grdina Edenului: nclcarea rului

Aa cum a fost artat, qabalitii vd rul ca o for de separare i izolare. Rul genereaz
diviziune n unitatea i ordinea original. n afar de ideea n care rul este vzut ca o for de
diviziune, putem gsi de asemenea concepia c rul este o for ce unete ceea ce ar trebui s
rmn separat. nc o dat, ne gsim n Grdina Edenului acolo unde a avut loc catastrofa. n Sod
ha-Nahash u-Mishpato (Misterul arpelui i pedeapsa lui) de Joseph Gikatilla, este relatat c la
nceput arpele era parte important a Creaiei. arpele aciona ca un spirit al naturii i fora
dttoare de via a lui Dumnezeu. A fost simultan partea potenial rea a lui Dumnezeu demarcnd
limitele Paradisului. arpele acioneaz ca o grani i limit a Paradisului, aceeai funcie ca cea a lui
Geburah. arpele este continuu n afara graniei, nvrtindu-se n jurul Paradisului mucndu-i
propria coad. Gikatilla scrie:

tiindu-se acest lucru de la nceputul creaiei sale, arpele a avut un rol important i necesar
pentru armonia Creaiei, atta vreme ct a rmas n locul lui. (...) Original, acest arpe sttea n afara
zidurilor Paradisului. (...) Nu avea dreptul s intre, trebuia s vad dezvoltarea i procrearea din
exterior, iar acesta este secretul Copacului Cunoaterii Binelui i Rului. Aadar, Dumnezeu l-a
avertizat pe Adam s nu ating Pomul Cunoaterii atta vreme ct binele i rul erau conectate n
copac, unul era n interior, iar altul n exterior.

Atunci cnd arpele se strecoar n Paradis i i prsete locul, rul se ridic.

57
 Rul vine din nord

n timp ce sudul i, n particular, estul sunt asociate cu binele, nordul este asociat cu rul.
Bahir interpreteaz un text din Jeremiah n care rul este asociat cu nordul i le mpletete n ideea c
rul este un atribut al lui Dumnezeu.

Ce este acest atribut? Este Satan. Acest fapt ne nva c Cel Sfnt are un atribut al crui
nume este Ru. Este n nordul Celui Sfnt, aa cum este scris din nord va veni rul, asupra toturor
locuitorilor acestui pmnt. Orice ru care vine asupra tuturor locuitorilor acestui pmnt vine din
nord.

Conform lui Bahir nordul este deschis iar interpretarea acestui lucru este c rul ofer
posibilitatea omului s aleag att rul ct i binele. Rul este asociat cu nordul i cu stnga. n Bahir
este scris c rul este n nord sau n vest.

58
 VIZIUNEA RULUI N QABALAH

Atunci care este percepia rului n Qabalah? S ne ntoarcem la acele acele diferite viziuni pe
care le-am sugerat la nceput i s le comparm cu percepiile rului de ctre qabaliti.

Rul Pozitiv: se pare c ei sunt cel puin parial de acord c rul exist, ca un potenial n
Dumnezeu. Doar prin pcatele omului acest ru este actualizat. Majoritatea qabalitilor vd rul ca
pe o calitate a lui Dumnezeu, dar o calitate ce nu este de fapt rea atunci cnd este n armonie cu
celelalte aspecte. Rul este aspectul limitator i represiv al lui Dumnezeu exprimat n Geburah.
ntrebarea este mai degrab dac exist ru atta vreme ct exist n unitatea original a lui
Dumnezeu. n orice moment, aceasta este o calitate care exist i poate fi neleas ca ru pozitiv.
Mai mult de att, rul este cteodat perceput ca o entitate independent: Satan sau Samael, care
corespunde cu Geburah i devine ntr-adevr activ doar dac se desprinde de ordinea lui Dumnezeu.
Din punctul de vedere al omenirii, este totui neclar care este diferena cnd Satan este dezlnuit cu
permisiunea lui Dumnezeu, sau cnd acioneaz singur. Qabalitii rspund acestui lucru spunnd c
Dumnezeu pedepsete pcatul, i acest fapt garanteaz ordinea original a Creaiei. Speculaiile
despre lumina fr gnd de creaie a lui Ain Sof radicalizeaz rul. Este o for la fel de puternic
precum Creatorul, dar care se opune Creaiei. Aceast for nu este inerent rea, dar vrea s rmn
nchis n sine. Din perspectiva Creaiei, aceast for apare ca rul absolut care creeaz anti-lumile
din Latura Cealalt (Sitra Ahra).

Rul Negativ: cunotinele asupra emanaiilor ar face posibil perspectiva asupra tendinelor
rului de a exista n mod negativ. Rul este explicat ocazional ca fiind ultima verig n lanul Creaiei
iar rdcina rului se afl n ultima sephir, Malkuth. Omul d via acestui ru prin neglijarea binelui
pozitiv al lui Dumnezeu i prin ndeprtarea de Dumnezeu pentru a tri o via n pcat. Totui,
qabalitii par s aib o mare dificultate s evite atribuirea de nume i caliti rului.

Rul Necesar: Ideea rului necesar apare pentru a caracteriza speculaiile qabalistice. Partea
represiv a lui Dumnezeu este un ru necesar ce ndreapt Creaia. Cnd acest aspect devine prea
puternic i independent, lucreaz ca o form de Iad care pedepsete pctoii; aceast latur de
asemenea ctig independen prin pcatele i actele nedrepte ale omului. n teoriile lumilor
distruse de Rabbi Isaac ha-Cohen, putem vedea c rul i nedreptatea sunt necesare pentru ca omul
s fie capabil s aleag binele i dreptatea din voin proprie.

Rul inutil: n general, rul are ntotdeauna o funcie n Qabalah, implicnd faptul c muli
qabaliti vd rul ca un deeu fr scop, precum excrementele Creaiei, respinse la naterea Creaiei.

Perspectiva Dualist: Cea mai comun idee n Qabalah este aceea c rul a existat la nceput
ca un potenial n unitatea lui Dumnezeu dar, din diferite motive, s-a desprins i a devenit un
principiu independent. n aceast manier, o viziune monist este unit cu una dualist. Dar n unele
cazuri, rul are original o existen independent, ca Satan sau Samael, lucrnd totui n concordan
cu voina lui Dumnezeu. Polaritatea dintre Chesed i Geburah i dintre Sitra de-Kedusha i Sitra Ahra
sugereaz o viziune puternic dualist n Qabalah. Rabbi Isaac ha-Cohen este unul dintre cei care

59
susin o viziune dualist a lumii. El se concentreaz pe cupluri antitetice precum Lilith i Samael fiind
o versiune ntunecat a lui Adam i Eva. Qabalistul Joseph Dan scrie:

Conceptul Rabinului Isaac asupra celor dou sisteme de emanaii divine, similar n multe
detalii, dar unul bun iar altul ru, nu a fost o idee izolat, ci o parte integrat a viziunii mitologice care
spune c toat existena este guvernat de un antagonism dintre perechile structurilor similare i un
coninut contradictoriu.

Ideea explicat de Shabbatai Zwi i Nathan din Gaza susinnd c o natur dubl exista deja
n Ain Sof este probabil cea mai extrem idee cnd vine vorba de un punct de vedere dualist.

Calea Monist: Dei exist o polaritate ntre bine i ru, aceasta pare s aib loc n unitatea
lui Dumnezeu, conform anumitor qabaliti. Sitra Ahra i Qliphothul sunt comparai cu Geburah i cu
partea represiv a lui Dumnezeu, timp n care rul rmne ntr-un sistem sancionat de Dumnezeu,
deci, Dumnezeu rmne sursa rului. Aceast viziune pare s fie comun atunci cnd aciunile omului
sunt responsabile pentru existena rului. Dac omul pctuiete, rul se ridic drept consecin.
Rul este o parte a fiinei lui Dumnezeu i a Creaiei. Perspectivele moniste i dualiste sunt unite n
aceast manier, sau cum Scholem explic:

n timp ce binele i rul pot ntr-adevr avea un fundament metafizic n natura activitii lui
Dumnezeu ca un Creator este doar o existen potenial i nu una real, devine real doar prin
aciunile i alegerile oamenilor.

Rul ca Materie: n unele timpuri qabalitii preau s vad rul ca ultima i cea mai
imperfect parte a Creaiei. Rul este echivalentul lumii materiale care nsumeaz carcasele fr
coninut spiritual. Qliphothul reprezint materia fr spirit iar rul este pur negativ n relaie cu
atributele pozitive ale lui Dumnezeu. Qabalitii descriu cum Adam a primit un corp material din cauza
faptelor greite care, ca rezultat, au dus la amestecarea lumii cea mai de jos, Assiah, i Qliphothul.
Printre majoritatea scriitorilor qabaliti, totui, rul are o existen pozitiv care deja exista ca un
principiu spiritual. Materia poate fi un rezultat al rului, dar nu este rul n sine.

Rul ca Principiu Spiritual: Rdcina rului poate fi gsit n Dumnezeu i n Creaie, dar ca un
principiu sau potenial necesar care demarcheaz. Muli qabaliti par s fie de acord c rul exist
deja la un nivel spiritual. Unii vd rul ca pe nite fapte nedrepte ale omului, dar cei mai muli cred c
de asemenea exist spirite rele i c rul are o existen independent la un nivel non-material.
Cunotinele lui Shabbatai Zwi cu privire la lumina stng, fr gnd, presupune c rul este
nrdcinat la un nivel spiritual.

Rul Personal: Majoritatea scriitorilor qabaliti susin c rul are reprezentani n Satan,
Samael, Lilith i alte fiine demonice.

Rul Impersonal: Este de asemenea o tendin de a vedea rul ca pe nite carcase

impersonale care prind via prin faptele pctoase ale omului, i se pare c o Qabalah speculativ ia
o atitudine mai filozofic cu privire la natura rului i i atribuie o natur mai impersonal, n timp ce
Qabalah practic este bazat pe o viziune a lumii magice n care demonii exist ca nite entiti
personale.

60
 Rul Complementar: rul pare s aib o funcie complementar n relaie cu binele, dintr-o
perspectiv monist. Geburah i Chesed se balanseaz reciproc iar Chesed, sephira milei i buntii,
trebuie balansat cu severitatea i cu rul potenial din Geburah. n speculaiile alternative, rul este
radicalizat i probabil nc are un rol de represiune, dar totui va fi cucerit n ultimele zile cnd binele
va triumfa.

Rdcina Rului

Mai multe rdcini ale rului au fost gsite de ctre qabaliti n speculaiile cu privire la
Copacul Vieii. Aici sunt cele mai importante 5 teorii:

1. Ain Sof

2. Binah

3. Din sau Geburah

4. Hod

5. Malkuth

1. n teoriile cu privire la natura dubl a lui Ain Sof, n care exist un impuls fr gnd
de creaie opus Creaiei, rdcina rului este deja inerent n Ain Sof. Aceast idee poate fi gsit n
principal n lucrrile lui Nathan din Gaza i Shabbatai Zwi.

2. Diviziunea, o condiie esenial a Creaiei, este iniat n Binah, dar acest pas implic
de asemenea o deviere de la perfecia i buntatea lui Dumnezeu. Binah este pntecele lumilor care
sunt create. Trei lumi diabolice au emanat din Binah, conform lui Isaac ha-Cohen, dar au fcut
implozie din cauza naturii lor distructive. Rmie ale acestor lumi sunt lsate n curenta Creaie i
constituie rul din lume. Scholem scrie n On the Mystical Shape of the Godhead:

Dup o erupie qvasi-demonic, aceste prime lumi s-au ntors n sursa lor n Binah, natura
lor negativ au fcut imposibil pentru ca ele s existe ntr-o manier pozitiv. Au rmas totui
vestigii ale acestor lumi distruse, care se nvrt n jurul universului nostru ca cenua unor vulcani
stini.

Conform lui Aryeh Kaplan, Binah este de asemenea sephira liberului arbitru, deci rdcina
rului poate fi considerat posibilitatea omului de a alege rul: Binah nelegerea poate fi rdcina
suprem a liberului arbitru, deci a rului.

3. Cea mai comun locaie a rului este Geburah. Natura restrictiv i represiv a lui
Dumnezeu devine independent i dezechilibrat. n acest mod rul se nate. Aceast idee pare c
este predominant att n Bahir ct i n Zohar.

4. Sephira Hod este, n unele cazuri, considerat rdcina rului. Qabalistul Aryeh
Kaplan scrie n comentariile lui asupra Bahirului:

61
 Netzach Victoria reprezint scopul principal al Creaiei, n timp ce Hod Splendoare este
scopul secundar. Rul este un rezultat al elementelor secundare, deoarece scopul lor este doar de a
lsa libera alegere s existe, i s aduc scopul principal, care este ataamentul omului fa de
Dumnezeu. Deoarece rul este asociat cu latura cealalt sau partea cealalt (Sitra Ahra), deriv
naterea principal din Hod Splendoarea.

5. n Qabalah pre-Zoharic putem gsi speculaii cu privire la rdcina rului n cea mai
de jos sephir, Malkuth. Aici binele i rul sunt amestecate, dar rul nu este periculos i ocup locul
su de drept atta vreme ct este balansat de bine. Copacul Cunoaterii este asociat cu aceast
sephir. Cnd omul separ fructul de copac rul obine o existen independent.

Ce este rul?

Ce este natura rului explicat n Qabalah i ce, de fapt, este rul? Mai multe explicaii cu
privire la ru pot fi gsite n Qabalah, unde sunt descrise ca:

1. Separare

2. Penetrare

3. Cealalt

4. Multiplicare

1. Conform multor qabaliti, ceea ce caracterizeaz rul este principiul care divide, separ i
izoleaz. O unitate original armonioas exist, creat de Dumnezeu, dar dac aceast unitate este
divizat, rul se ridic. nsi fora care divide este rul. Qabalistul Gikatilla a definit rul n urmtorul
mod:

Fiecare aciune a lui Dumnezeu, atunci cnd este la locul ei n Creaie, este bun; dar dac se
ntoarce i i prsete locul este rea.

Cnd pri ale Creaiei, sau anumite aspecte ale lui Dumnezeu, obin o existen
independent n relaie cu unitatea original a lui Dumnezeu, acest lucru este definit ca fiind rul.
Cnd pri ale universului i prsesc locurile predestinate rul se ridic, conform Qabalei.

2. O perspectiv alternativ este de a vedea rul ca pe o for care ptrunde acolo unde nu i
este locul. Aceast form a rului este asociat cu practicile magice. Magicianul se pune n poziia lui
Dumnezeu i ncearc s uneasc ceea ce Dumnezeu a desprit. Atunci cnd arpele, odat o parte
necesar a Creaiei, care apoi ptrunde n Grdina Edenului este un exemplu al depirii unor limite
interzise. Rul corespunde att cu separarea ct i cu nclcarea limitelor. Atunci cnd omul devine
izolat de omogena Creaie a lui Dumnezeu, ncearc s devin el nsui un dumnezeu, i s creeze
conexiuni individuale. Gershom Scholem susine ideea c dac omul se ndreapt spre izolare n
aceast manier, dac dorete s se afirme n loc s rmn n interiorul structurii originale printre
toate lucrurile, acolo unde se afla la nceput, latura potrivnic a unei asemenea cderi trebuie s

62
apar. Aceast latur este auto-divinizarea demiurgic a magiei, unde omul caut s se plaseze pe
tronul lui Dumnezeu prin unirea lucrurilor pe care Dumnezeu le-a desprit. n acest mod rul
creeaz o lume a conexiunilor eronate dup ce distruge sau prsete adevrata lume a adevratelor
conexiuni.

S uneti ceea ce se presupune c trebuie inut separat i s divizi ceea ce este fcut s fie
unit reprezint amndou acte malevolente.

3. Cea mai rspndit expresie care denot rul i regiunile acesteia este Sitra Ahra, care
nseamn cealalt parte. O caracteristic comun n Qabalah este de a vedea rul ca pe o deviere
de la normele lui Dumnezeu i ale Creaiei. Rul este cellalt, i este asociat cu femeia i cu partea
stng, ntunecatul i tot ce se abate de la calitile prii sfinte. Textul qabalist Galya Raza
interpreteaz textele biblice la un nivel istoric i filozofic n care exist un conflict ntre sfnt i pur i
impur. Se pot gsi referine n biblie pentru interpretarea ideii c Sitra Ahra i partea malevolent
corespund popoarelor non-iudaice. Regii Edomului erau asociai cu Qliphothul i cu rul, iar biblia nu
economisete vorbe acide atunci cnd vine vorba de descrierea relatiei dintre israelii i celelalte
popoare. n Deuternonom 7:2-3 se poate citi:

i cnd Domnul Dumnezeul tu i arat naintea ta; tu i vei lovi, i i vei distruge; nu vei face
nicio alian cu ei, i nici nu le vei arta mil. Nici nu vei face cstori cu ei; fiica ta nu va fi dat fiului
lui, i nici fiica lui nu va fi dat fiului tu.

n Deuteronom 7:16, asprimea crete:

i tu vei consuma toate popoarele pe care Domnul Dumnezeul tu i le va da; ochiul tu nu

va avea mil pentru ei.

Dar Qabalah conine de asemenea idei mai panice n care sarcina qabalistului este de a
asista ali oameni i de a mprti iluminarea. Qabalah include multe interpretri diferite, i n unele
forme ale Qabalei speculaiile mistice sunt asociate exclusiv cu poporul iudaic, n timp ce n alte
forme poate fi gsit o abordare universal.

4. Faptul c diviziunea este principala caracteristic a rului cauzeaz Qabalah s vad

multiplicarea ca pe ceva de ru augur. Lumea creat de Dumnezeu este caracterizat de unitatea
armonic. Partea Cealalt, Sitra Ahra, este n contrast cu partea sfnt, care este un regat al unitii
(Reshut ha-Yahid), n loc de un regat al multiplicrii (Reshut ha-Rabbim).

Descrierea rului n Qabalah este plin de nuane. Exist mai multe perspective asupra rului,
dar unele concepii sunt recurente. Rul este nrdcinat n Dumnezeu unde exist doar ca un
potenial, poate fi o parte a fiinei lui Dumnezeu sau poate fi constituit dintr-o fiin separat care,
totui, opereaz n dispoziia lui Dumnezeu. Rul nu este periculos deoarece este balansat de
buntate i de alte caliti pozitive. Din cauza pcatului, nclcrii sau dezastrului, rul capt o
existen independent i este radicalizat. Din acest motiv, muli qabaliti cred c principalele
caracteristici ale rului sunt diviziunea i izolarea de unitatea original divin.

Un motiv interesant n Qabalah este ideea c rul este o condiie esenial a Creaiei;
principiul rului ca aspectul ce d posibilitatea creaiei n afara lui Dumnezeu. Este deci esenial
pentru toat existena individual n afara lui Dumnezeu.

63
 Nu doar diviziunea, dar orice form nelegitim a unitii este caracteristica rului. Auto-
deificarea demiurgic a magiei, aa cum o numete Scholem, n care omul se pune n locul lui
Dumnezeu i ncearc s creeze este de asemenea o expresie a rului. Concluzia la care cineva poate
ajunge n ceea ce privete perspectiva Qabalei asupra rului este c rul este interpretat ca o situaie
n care omul, sau ceva sau cineva n afara lui Dumnezeu, face ceea ce face Dumnezeu.

Cel mai important scop al magiei este de a influena existena cuiva n concordan cu voina
acestuia. Magia este o filozofie practic a voinei, n care voina magicianului este rafinat i
dezvoltat. Spre deosebire de religie, n care omul ngenuncheaz n faa forelor superioare pentru
a-l asista, magicianul se bazeaz pe abilitile lui. Din acest motiv, magia a fost n discordan cu
religia.

Dar, ce motiv exist pentru a te ndrepta ctre partea ntunecat, conform Qabalei? Cnd
analizm perspectiva Qabalei asupra rului metafizic, gsim c acesta nu este neaprat conectat cu
brutalitatea lumeasc cu care asociem n mod normal rul. Rul metafizic, qabalist, este, n aceelai
timp, att o for distructiv ct i o for a creaiei n care omul trebuie s-i ndrepte atenia dac
dorete o existen individual. Omul este separat de Dumnezeu n Creaie i de mama lui la natere.
Majoritatea religiilor ofer omului starea original, utopic. n schimb, partea ntunecat ghideaz
omul ntr-o a doua natere n care este obinut cunoaterea, iar el devine asemeni unui zeu, aa
cum a promis arpele n Grdina Edenului. Conform perspectivei qabalistice asupra rului, puterea i
cunoaterea sunt cuvintele cheie care ilustreaz ce are de oferit partea ntunecat.

64
 INIIEREA QLIPHOTHIC

Dac se alege s se treac prin o a doua natere spiritual, aceasta se face prin iniiere.
Iniierea ezoteric este bazat pe ideea c exist mai multe straturi ale realitii pe care adeptul le
poate explora i penetra. Acestea apar prin iniiere. Iniierea este un concept esenial n ezoterism.
Scopul iniierii este de a dezveli miezul central ce poate fi gsit n spatele aparenelor fenomenelor.
Prin iniiere adeptul intr n zonele interioare ale religiilor i miturilor i dobndete cunoaterea
adevrurilor ascunse. Iniierea permite intrarea n miezul care se afl sub suprafaa existenei. Ca
rezultat al acestei cunoateri, adeptul nva cum s controleze mecanismele existenei i cum le
poate influena n concordan cu voina lui. Mircea Eliade, istoricul religiilor, definete iniierea n
cartea Rituri i Simboluri ale Iniierii:

Momentul principal al oricrei iniieri este reprezentat de ceremonia ce simbolizeaz

moartea novicelui i ntoarcerea acestuia printre cei vii. Dar se ntoarce la via un alt om, asumnd
un alt mod de a fi. Moartea iniiatic semnific sfritul copilriei, ignoranei i a condiiei profane.

Iniierea este bazat pe o moarte metafizic, o coborre n lumea de jos, renatere i

ascensiune. Iniiatul i prsete vechea via i vechiul sine i se nate din nou, deseori cu un nou
nume desemnnd noua identitate. Adeptul las n urm starea de a fi limitat la condiia de om, ai
crui voin i aciune sunt predeterminate, i devine un zeu cu liber arbitru i cu putere de a crea.

O intrare voluntar n lumile qliphothice este o raritate n tradiia qabalistic. Qliphothul este
vzut ca fiind format din lumi abominabile i terifiante pe care adeptul luminii trebuie s le evite cu
orice pre. Dar, n anumite forme ale Qabalei eretice gsim ideea c adevrata iniiere i iluminare
poate fi atins doar prin intrarea n regiunile qliphothice. n shamanism i n cultele vechi, coborrea
n lumea de jos a fost un element cheie iar pirea n Sitra Ahra i n regiunile qliphothice este n
concordan cu aceast tradiie, chiar dac este n forma extrem i radical. Qliphothul nu este
asociat doar cu regatul morii n care hoinresc predecesorii omenirii, ci i aduce adeptul n contact
cu ntunericul din exterior care poate fi gsit dincolo de univers. Pentru a intra n Qliphoth din proprie
iniiativ este de a ncepe o cale de iniiere n care omul i lumea lui sunt renscute n cel mai
profund mod.

Iniierea qliphothic este o cale unic ce, ntr-o manier sistematic i controlat, lucreaz cu
forele haosului i cu ntunericul cel mai extrem. Sub suprafaa tradiiei luminii se gsete tradiia
ntunecat, iar deseori se lanseaz avertismente privitoare la aceasta. Exist trei niveluri principale
ale cunoaterii dintre care prima este cunoaterea lumeasc i informaia prezentat de tiin. Sub
acest nivel gsim cunoaterea ezoteric de partea luminii care a fost transmis prin societile oculte
obinuite. Sub acest nivel gsim cunoaterea ezoteric ntunecat.

1. Cunoaterea exoteric: tiina lumeasc

2. Cunoaterea ezoteric de partea luminii: tradiia luminii

3. Cunoaterea ezoteric de partea ntunerciului: tradiia ntunericului

65
 Calea ntunecat de iniiere este ntr-adevr rar deoarece conduce ctre haos, i puini
indivizi sunt capabili s mearg pe aceast cale. Ezoterismul luminii conduce napoi la unitatea divin,
n timp ce ezoterismul ntunecat conduce dincolo de divin. Iniierea qliphothic este draconian ntr-
un sens dual: draconian este tradus n general ca aspru sau sever, care este un sinonim potrivit
pentru calea draconic. Este aspr, dar conduce la lumi cu o frumusee unic. Numirea cii ca fiind
draconic indic de asemenea direcia sa; ezotermismul luminos conduce spre o unitate cu zeii
masculini ai luminii, ca Iehova sau Marduk. Ezoterismul ntunecat, pe cealalt parte, conduce spre
entiti primordiale precum Leviathan, Tehom sau Tiamat, ce existau cu mult naintea zeilor luminii i
ce exist n infinitatea dincolo de lumina divin. Pentru adeptul iniiat pe calea qliphothic,
ntunericul infinitii este o lumin ascuns, de infinit de ori mai luminoas dect lumina zeilor astfel
nct este perceput ca ntuneric.

Cnd adeptul intr n tunelurile qliphothice, este iniiat un proces ce corespunde cu alchimia.
Calea alchimic a iniierii are trei niveluri principale, care la rndul lor pot fi divizate n mai multe
niveluri. Cele trei niveluri principale sunt:

1. Nigredo. Faza neagr.

2. Albendo. Faza alb.

3. Rubedo. Faza roie.

Nigredo corespunde cu nivelul material i cu planul astral, Albedo corespunde cu planul

mental, i Rubedo cu divinul, scopul final. Ocazional, alchimia folosete un al patrulea nivel numit
Citrinitas sau faza galben. Nivelul Citrinitas este ntre nivelurile alb i rou, iar dac Citrinitas face
parte din format denot nivelul mental, n timp ce Albedo corespunde nivelului astral i Nigredo
nivelului material. Cele trei sau patru faze pot fi de asemenea divizate n apte niveluri ce corespund
cu metale i faze n procesul alchimic de transmutatie. Cele apte faze corespund cu chakrele din
tantra indian, care sunt atribuite zonelor de energie prin care arpele Kundalini trece n
ascensiunea sa de la stri inferioare la stri superioare de contiin. Nivelurile alchimice reprezint
de asemenea cele apte rune ce simbolizeaz trezirea adeptului conform Qabalei Gothice create de
Johannes Bureus n secolul al XVII-lea. Qliphothul n stlpul din mijloc, mpreun cu cele patru lumi
qabalistice, pot fi conectate cu procesul alchimic.

Nr. Alchimie Chakra Metal Qlipha Lume Qabalah Gothic

1. Clacinatio Muladhara Plumb Lilith Asiah- material Bryghal

2. Sublimatio Svadhistana Fier Gamaliel Yezirah - astral Sol

3. Solutio Manipura Staniu Thagirion Briah - mental Idher

4. Putrefactio Anahata Cupru Thagirion Briah mental Man

5. Destilio Vishuddi Mercur Daath Abis Haghal

6. Coagulatio Ajna Argint Thaumiel Atziluth divin Kyn

66
7. Tinctura Sahasrara Aur Thaumiel Atziluth divin Thors

Iniierea Draconic este bazat pe 1+9+1 niveluri care mpreun constituie 11 pai
corespunznd cu Qliphothul, i 11 demoni ce acioneaz ca antiteze i pri ntunecate ale Creaiei.
Primul pas este acolo unde ncepe neiniiatul, i semnific o deschidere a porii ctre partea
ntunecat. Urmtorii 9 pai reprezint 9 niveluri ale ntunericului sau lumii de jos pe care Odin le
trece n timpul iniierii n secretele runelor. Aceti pai aduc adeptul n inima ntunericului i
transform omul n zeu, aa cum a promis arpele n Genez. n miturile biblice, omul i ncepe
iniierea prin consumarea fructelor cunoaterii. Conform religiei luminii i exoterice, omul trebuie s-
i caute calea napoi ctre starea de copil dinainte ca omul s mnnce fructele cunoaterii. Conform
cunoaterii ezoterice ntunecate, omul trebuie s ncerce s termine cutarea cunoaterii i s
prseasc Edenul pentru a gsi nelepciune n necunoscut. Ultimul i al XI-lea pas ajunge la misterul
absolut i dincolo de limitele universului.

1. Lilith 1.0. Poarta ctre necunoscut.

__________________________________________________________________________________

2. Gamaliel 2.0. Visele ntunecate. Magie astral. Vrjitorie. Misterele lunii ntunecate. Zeia
ntunecat.
3. Samael 3.0. Filozofia Cii Stngi. nelepciunea nebuniei.
4. A'arab Zaraq 4.0. Magie Luciferian. Partea ntunecat a lui Venus. Eroto-misticism i calea
rzboinicului.
5. Thagirion 5.0. Iluminarea nopii. Soarele Negru. Uniunea zeului cu bestia.
6. Golachab 6.0. Ragnarok. Activarea lui Surt/Sorath. Magnetismul poftei i suferinei.
7. Gha'agsheblah 7.0. Nivelurile superioare de eroto-misticism. Preparaii pentru trecerea n
Abis.
8. Satariel 8.0. Deschiderea ochiului lui Lucifer/Shiva/Odin. Principiul Draconic.
9. Ghagiel 9.0. Strlucirea stelei luciferice.
10. Thaumiel 10.0. ndeplinirea promisiunii dat de ctre arpe. Divinitatea.
__________________________________________________________________________________

11. Thaumiel 11.0. Gaura neagr. Pirea ntr-o nou creaie. Universul B.

n acest proces prin care magicianul precum Odin sau zeul egiptean Khepera se sacrific i
intr n lumea de jos, omul poate fi transformat i devine din creaie, creator. Aceast lume nu a fost
creat ntr-un anumit moment n trecut aa cum susin religiile exoterice monoteiste. Lumea este
creat n fiecare moment. Muli sunt creaii din trecut, dar prin iniiere magic putem deveni creatori
ai viitorului.

67
 CELE ZECE SFERE QLIPHOTHICE

LILITH

Lilith, mama demonilor, regina vampirilor, conductoarea prostituatelor i mprteasa

rului, este o deitate care a bntuit omenirea de pe vremea sumerienilor pn n ziua de astzi. Este
menionat n manuscrisele sumeriene ca Lil i era temut ca un demon devastator al furtunii.
Numele ei va fi mai trziu asociat cu Layil, cuvnt semitic ce nseamn noapte. Lilith a fost temut,
dar de asemenea a fost dorit datorit frumuseii sale mitice. Bntuie att brbaii ct i femeile n
timpul nopii i seduce pe cei adormii cu plceri sexuale care depesc orice lucru care poate fi
generat la nivelul lumesc. Lilith este menionat n textele iudaice vechi precum Zohar i Talmud i n
manuscrisul Alfa Bet Ben Sira este spus povestea clasic despre Lilith. Ea a fost prima nevast a lui
Adam i a fost creat independent de el. Acest fapt a dus la situaia, aa cum am menionat anterior,
n care a refuzat s stea dedesubtul soului ei. Lilith s-a retras n deert unde a ntlnit creaturile
damnate i alungate ale Creaiei, i este menionat ca fiind mama demonilor.

n misticismul iudaic Lilith este luna original ce a radiat din propria putere astfel refuznd s
cedeze soarelui. Aadar, luna a fost pedepsit fiind lsat s reflecte lumina soarelui. Lilith este fora
feminin preistoric ce a fost izgonit deoarece nu era loc pentru aceasta. n locul lui Lilith a fost pus
Eva. Eva este femeia bun, potolit care se subordoneaz ordinelor zeului masculin. Lilith este
demonul violent i ntunecat ce a fost forat n exil. Prin condamnarea sa Lilith a trecut ntr-o
existen ntunecat i a devenit o existen qliphothic. Aspectul lunar al lui Lilith aparine mai ales
qliphei Gamaliel acolo unde conduce. Lilith este att o qliph ct i demon. Ca o qliph este natura
slbatic i ntunecat care este partea sinistr a planului material i cea care deschide porile spre
latura cealalt a existenei. Ca un demon, conduce sfera Gamaliel care corespunde cu partea
ntunecat a lunii i cu regiunile interzise ale planului oniric.

Qlipha Lilith corespunde cu slbaticul i carnalul. Lilith este numit sufletul animalelor
slbatice, i este de asemnea Mama Natur n aspectele sale mai violente. Printre anticii sumerieni
era numit Lil i era reprezentat de furtunile distructive i uragane. Ea este aspectul existenei fizice
a omului ce nu poate fi controlat. Aadar, omul ncearc s nege i s reprime aceste pri prin
crearea unei structuri pentru existena lui n care aceast for slbatic este incapabil s intre. Dar
aceast for, totui, penetreaz nencetat structurile noastre cu fora sa slbatic i distruge orice
ncercare de creare a unui Eden panic. Lilith nu va sta dedesubt. Aceasta poate fi vzut ca o
metafor a Mamei Naturi ce nu se las exploatat. n orice moment ea i poate deschide pntecul i
poate s nghit monumentele falice ale omului. Ea este cutremurul ce devoreaz zgrie-norii i
turlele bisericilor n pntecul ei, i este ntunericul gothic ce trezete demonii, chiar i n mintea
ateului sensibil. Artiti romantici, precum Caspar David Friedrich i Arnold Bocklin, descriu n lucrrile
lor cum forele sublime ale naturii cuceresc civilizaia uman. Desenele acestor artiti, care descriu
cum o natur grandioas i ntunecat deschide poarta ctre partea cealalt, prezint magicianului o
bun imagine a aparenei qliphei Lilith.

68
 Lilith este mama demonilor, i n ea magicianul trebuie s caute celelalte qliphe. Spre ea
arat pentagrama magic. Pentagrama magiei sinistre indic jos spre pmnt, spre sol, spre vremuri
antice i spre primordial. Aici se gsete Qliphothul. Qliphothul este realitatea pe care o refuzm s o
vedem. Un magician al Cii Stngi nu refuz, aa cum face adeptul tradiiei luminii, holbndu-se n
ceruri n cutarea unei lumi utopice. Un magician al ntunericului se uit ctre pmnt pentru a cuta
comorile care au fost ascunse mii de ani. Pntecul lui Lilith este poarta ctre lumea de jos i ctre
sferele Qliphothului, iar magicianul trebuie s penetreze n Lilith pentru a fi capabil s ating regiunile
ascunse n care comorile inimaginabile, forele i abilitile pot fi gsite. De asemenea din pntecele
ei magicianul cheam demonii Qliphothului. Pntecul lui Lilith este mormntul n care intr adeptul,
cobornd n regatul morii i n lumea de jos ntr-o cltorie iniiatic spre renatere.

De fapt, a gsi qlipha Lilith este prima dificultate pentru magicianul qliphothic. Lilith este anti-
lumea lui Malkuth. Aceasta nseamn c exist n mijlocul lumii noastre, dar n aspecte de care omul
nu este contient. Printr-o explorare a principiului consistent lumii pmnteti, se poate gsi qlipha
Lilith prin vederea dincolo i mpotriva acestor principii. Starea psihologic normal este nivelul de
baz al contiinei n existena uman. Somnul este absena acestei stri, iar somnul este de
asemenea pntecul qliphei Lilith. Pri suprimate ale minii apar n vise i deseori pot lua forme
demonice reflectnd att dorina ct i frica noastr.

Qlipha Lilith se poate deschide prin cele mai neateptate ci i n cele mai neateptate locuri.
O banc n mijlocul oraului, care din motive misterioase este rar aleas sau chiar vzut de pietoni,
poate fi o poart ctre lumile lui Lilith. Un cuvnt ciudat spus ntr-un context deosebit poate fi
formula ce cauzeaz deschiderea pntecului su. Un mod eficient de a contacta qlipha Lilith este de a
iei n slbticie pe timpul nopii i de a medita asupra umbrelor i a ntunericului unde obiectele nu
mai sunt vizibile i sunt acoperite de o cea ntunecat; aici poate fi gsit Lilith. Acest ntuneric este
pntecul ei, i acesta este scopul invocrilor magicianului. Nenumrate incantaii au fost folosite n
ncercrile de a o izgoni pe Lilith, dar pentru adeptul Cii Stngi din toate timpurile au fost create i
invocaii pentru a o contacta. Dac urmtoarea formul este spus de 13 ori, se presupune c apare
Lilith:

marag ama lilith rimok samalo naamah

n timpul contactului cu qlipha Lilith o idee abstract sau un impuls emoional puternic poate
fi primit. n alte situaii, magicianul poate ntlni demonul conductor al qliphei sau poate intra n
tunelurile qliphothice.

Qlipha Lilith este condus de Naamah. A fost numit fiica sau sora mai mic a lui Lilith. n
viziuni apare ca o regin puternic mbrcat n haine preioase i bijuterii. Cteodat este
seductoare, dar poate avea i un caracter tiranic. Cnd magicianul ncearc s canalizeze fora
qliphei, este chemat Naamah. Aceast for este folosit n principal n ritualuri pentru influen i
control la nivel material. Lilith este partea ntunecat a lui Shekinah, i corespunde cu Sophia i cu
Shakti. Shekinah, Sophia i Shakti sunt nelepciunea i fora ce sunt ascunse n planul material. Cnd
se trezete, aceast zei misterioas i ntunecat poate aduce omul la divin. n mituri aceast zei
este comparat cu un arpe i corespunde cu fora primordial teribil ce exista la nceputul timpului
nainte ca zeul masculin al luminii s creeze lumea. Ea este Leviathan sau Tiamat: haosul antic ce
exista nainte de crearea cosmosului. n tradiia Tantric, Lilith apare ca zeia Kali. Kali este fora
slbatic ce danseaz n extaz i distruge cu o mn i creeaz cu cealalt. Este att otrava ce aduce

69
somnolen dar n acelai timp este i nelepciunea care trezete. Kali corespunde cu un vulcan
latent ce clocotete n om i este numit i Kundalini, deseori fiind n coresponden cu arpele sau
cu dragonul. n terminologia tantric, Lilith corespunde cu partea din spate a chakrei Muladhara.
Muladhara este zona energetic ce este localizat ntre anus i genitale, acolo unde doarme
dragonul. O modalitate de a contacta qlipha Lilith este de a medita asupra chakrei Muladhara.
Muladhara este comparat cu un lotus rou, iar n acest caz magicianul mediteaz la partea din spate
a lotusului. Aici poate fi gsit prima peter qliphothic n care Dragonul se odihnete nainte de
trezirea sa.

GAMALIEL

Influena lui Lilith continu n urmtoarea qliph. Aici a luat o form mai personificat ca fiind
conductoarea lui Gamaliel. Poziia lui Lilith n Gamaliel joac o important parte n rolul su ca
regin a lumii, i de aici controleaz lumea, fiind fora ascuns a acesteia. Gamaliel este umbra lui
anima mundi, sufletul lumii. Gamaliel este sfera viselor i partea ntunecat a lui Yesod. Visele pe
care omul nu poate, sau nu dorete s i le aminteasc n starea treaz, pot fi gsite n Gamaliel.
Aceste vise ntunecate au un caracter revelator i expun pri ale individului pe care se poate s nu
vrea s le accepte. Visele ntunecate sunt cenzurate de ego i sunt reprimate pn n qlipha Gamaliel.
Aadar Gamaliel este qlipha viselor ntunecate.

Gamaliel este, n principal, sfera sexualitii interzise. n timp ce Adam i Eva reprezint
sexualitatea doar pentru reproducere, Lilith i iubiii si demonici corespund unei sexualiti iniiatice
n care fora lui Eros este folosit pentru a atinge stri superioare de contiin. Un magician al
ntunericului intr n Gamaliel pentru a deveni contient de mecanismele sexualitii, drept urmare
va nceta s fie sclavul instinctelor ascunse. Originea poftei sexuale este de asemenea artat n
aceast qliph. Magicianul va ajunge la o nelegere a structurilor instinctelor primare i va nva
cum s foloseasc sexualitatea pentru progresul magic.

Sephira Yesod i qlipha Gamaliel aparin amndou sferei astrale. Toi prsesc corpul fizic
noaptea n timpul somnului. Aceste experiene sunt parte unor vise mai adnci care n general sunt
uitate. Pentru un magician este de o mare importan s in minte aceste vise pentru a avea control
asupra lor i a ajunge contient la planul astral. Magicianul ncearc s cltoreasc prin sferele
astrale normale care sunt reprezentate de Yesod i s treac mai departe ctre regiunile mai
deprtate i mai ntunecate ce aparin lui Gamaliel. n timpul cltoriilor astrale prin lumile erotice
ale lui Gamaliel, magicianul va ntlni succubus i incubus, iubii demonici. Vor invita magicianul la o
orgie astral n care chiar i cea mai mic dintre dorinele magicianului va iei la suprafa. Dac va
avea slbiciuni, magicianul poate fi vampirizat i lsat ca o epav; n schimb magicianul va ncerca s
foloseasc orgia pentru a atinge stri de extaz ce elibereaz sufletul.

Yesod corespunde cu luna. Gamaliel corespunde cu partea ntunecat a lunii. Aceast parte a
fost deseori conectat cu vrjitoarele i cu practicile lor. Cultul vrjitoarelor a fost o religie sexual cu
elemente orgiastice. Sngele era o parte esenial din acest cult deoarece fazele lunii corespund cu
ciclul menstrual. Sngele lunar corespunde cu fertilitatea i viaa i cu relaia sa constant cu

70
moartea. Menstruaia este un semn al vieii ce este pierdut n snge. Eva reprezint fazele fertile, n
timp ce Lilith reprezint faza de menstruaie. Luna este att moartea ct i sexualitatea. Entitile
care au fost asociate cu aceast sfer are att elemente de sexualitate ct i de snge. Sacrificarea de
ctre magician al propriului snge i al propriului fluid sexual poate fi gsit n mai multe ritualuri de
vrjitorie ce sunt asociate cu Gamaliel.

Zeii cultului vrjitoarelor aparin lui Gamaliel: Pan, Dionysus, Frey, Baphomet i Diavolul
medieval. Toate sunt deiti falice, deseori ncornorate sau sub form de ap. Dintre deitile
feminine putem gsi zeie precum Hecate, zeia vrjitoarelor i fantomelor, sau zeie ce reprezint
erotismul i vrjitoria precum Freya, dar de asemenea zeie ale morii ca Persephone sau Hel.
Creaturi vampirice pot fi gsite n Gamaliel i sunt caracterizate de combinarea de via i moarte,
snge i sexualitate.

Vampirii i alte entiti care, n mituri, combin Eros cu Thanatos, sexualitate i moarte,
bntuie Gamaliel. Forele vampirice ale lui Gamaliel se strduiesc s canalizeze fora vital mai adnc
n tunelurile qliphothice. Acest proces este fcut posibil cnd energia sexual este trezit prin visele
erotice i viziunile transmise de Gamaliel. Energia vital curge n jos spre lumea qliphothic i
mprospteaz forele care se dezvolt aici. n acest proces, magicianul lucreaz ca un alchimist i
trebuie s intre adnc n ntuneric pentru a gsi piatra filozofal sau elixirul vieii. Adeptul trebuie s
urmeze acest curs n mod contient i cu control. Dac acest lucru se ntmpl incontient, puterea
personal se poate pierde n necunoscut. Atunci magicianul va fi lsat ca o epav i va trebui s
devin vampir pentru a lua energie de la alii.

Lucrul magic la Gamaliel este de o natur astral. Include cltorii n astral, visatul contient
i chemarea de succubus i incubus. Pentru a explora Gamaliel, se poate folosi disciplina pentru a sta
treaz pentru cteva zile, ceva ce poate aduce la apariia viselor clare. De asemenea, magicianul
poate experimenta i abstinena pentru perioade ndelungate de timp pentru a crete energia
sexual i a da astfel posibilitatea unui contact mai puternic cu Gamaliel. Concentrarea meditaiei
abstinenei va fi la chakra Svadhisthana, care este localizat la organele genitale. Aceast chakr
corespunde cu Yesod-Gamaliel i este comparat cu o lotus oranj. Magicianul trebuie s se
concentreze n spatele i n interiorul chakrei. Starea atins de aceast operaie este potrivit pentru
a chema succubus i incubus, dar cel mai important pe nsi mprteasa Lilith. Lilith poate fi
chemat prin incantaia menionat mai sus. Ea apare ca o femeie frumoas dezbrcat. Cteodat
apare cu un corp de arpe de la bru n jos. n unele situaii, Lilith poate aprea ca o regin-vampir
sau ca un pianjen care ese o pnz a viselor. Artistul Franz von Stuck (1863-1928) a realizat portrete
frumoase cu femei dezbrcate aprnd mpreun cu erpi demonici. De asemenea, artiti precum
Gustav Klimt i Hon John Collier au prezentat, cu picturile lor, o viziune n ntunecata, dar senzuala
lume a lui Lilith ce poate fi experimentat n Gamaliel.

71
 SAMAEL

n mitologia iudaic, Samael este soul lui Lilith. Samael este un epitet al Diavolului, iar Lilith
l-a ntlnit dup ce a ieit din Grdina Edenului. mpreun au dat natere la vieti demonice ce au
populat Gamaliel. Samael este marele ispititor, i ispitete cu nelepciune. n Sepher Yetzirah, un
ciudat manuscris qabalist, Samael corespunde cu nelepciunea ocult, i n qlipha Samael ncepe
adevrata iniiere a Cii Stngi. Toate concepiile i perspectivele obinuite asupra lumii sunt puse la
ndoial n aceast qliph. Magicianul care a ajuns la acest nivel va fi capabil s vad dincolo de
regulile i legile etice care ne-au inut n loc ntr-un cenzor psihic ce ntunec o mare parte a
contiinei noastre. La acest nivel, magicianul va confrunta aceste reguli i legi etice prin a le face
contiente. Aadar se poate forma o nelegere personal a funciilor existenei i va decide n mod
individual ceea ce este corect sau greit, bine i ru. n acest sens, Samael este ispititorul ce
ndeamn omul s mnnce fructele cunoaterii. El de asemenea relev frumuseea lumii i
direcioneaz n jos, n interior, n loc de sus ctre regatul Raiului. Samael este cel ce distruge iluziile
cu intelectul su. Samael desfiineaz concepii i idei pn la cele mai mici componente. Arta
psihedelic i suprarealist poate oferi o frntur din qlipha Samael, iar deconstrucia limbii ce poate
fi gsit n Dadaism poate fi folosit n lucrri magice cu Samael.

Hod este partea luminoas a lui Samael. Hod reprezint intelectul i aparine unui nivel astral
mai nalt. Samael este intelectul ntunecat ce poate fi perceput ca nebunie, originalitatea i geniul ce
este activ n afara cadrului raiunii i a conveniilor civilizaiei. Numeroi oameni de tiin, scriitori i
artiti au atins domeniile lui Samael. Intelectul lui Edgar Allan Poe pare s fi fost ocazional influenat
de Samael, iar urmtoarele cuvinte pe care le-a scris despre sine prezint un bun sumar a formei de
inteligen care este Samael:

Oamenii m-au considerat nebun, dar problema nu este nc rezolvat, dac nebunia este sau
nu cea mai nalt inteligen dac ceea ce e glorios, dac tot ceea ce profund nu se ridic din
boala gndului de la toane ale minii exaltate pe socoteala intelectului general.

n qlipha Samael, magicianul face un pact cu forele ntunecate i primete invitaia lui
Friedrich Nietzsche de a reevalua vechi valori. Nebunia devine nelepciune, moartea devine via.
Samael este Otrava lui Dumnezeu. Aici iluziile sunt otrvite, iar toate categoriile i concepiile sunt
desfiinate pn nu mai rmne nimic. Partea ntunecat a planului astral poate fi comparat cu o
cup umplut cu otrav sau cu un fluid toxic. n timp ce Gamaliel este cupa, Samael este elixirul iar
urmtoarea qliph, A'arab Zaraq, este locul unde magicianul simte efectul. Consumarea otrvii este
un ritual decisiv de trecere fcnd tranziia dintr-o stare la cealalt. Printre anumite triburi primitive
i culturi shamanice, muctura unui arpe veninos a fost asociat cu iniierea (uneori n formele mai
drastice cauzeaz moartea iniiatului). Mai comun, totui, este golirea de ctre iniiat a unei cupe ce
conine o form de halucinogen. Veninul lui Samael cauzeaz o moarte iniiatic a personalitii
lumeti a magicianului. n locul su, adevrata voin va fi eliberat corespunznd cu Bestia i
Thagirion.

Samael este qlipha triorului. Triorul este caracterul mitologic ce transmite att nelepciune
ct i nebunie. Zeul nordic Loke are calitile unui trior fiind nelept i viclean, precum i cauza
multor probleme. n miturile indienilor nord-americani, coiotul este deseori un astfel de caracter.

72
Triorul poate fi un aductor de cultur ce mprtete abiliti i obiecte ce pot fi att binecuvntri
ct i blesteme. Un bun exemplu este focul ce poate aduce cldur, dar care poate s i ard.
Iniierea simbolic n misterele focului aparine iniierii n Calea Stng i deci, de asemenea, qliphei
Samael. Magicianul face un jurmnt la acest nivel i obine controlul asupra arpelui Kundalini,
energiei vitale, i focului interior. Iniierea magic ntunecat este un proces care poate fi dureros
deoarece d peste cap vechi concepii. Magicianul i dezvolt identitatea magic n Samael i poate
vedea lumea cu ali ochi. Concepiile care sunt desfiinate de otrava lui Samael se vor ridica ntr-o
nou form mai pur atunci cnd magicianul ajunge la lumile mai superioare. Demonul cu
ntruchiparea de pun, Adramelech, cel ce corespunde cu individualitatea, frumuseea i clarviziunea,
conduce Samael. Magicianul abandoneaz barierele etice ce l-au oprit din mplinirea magic. Valorile
etice sunt nlocuite cu valori estetice. Samael otrvete barierele morale ce reprim autocrearea
artistic a magicianului.

A'ARAB ZARAQ

A'arab Zaraq este cel mai ndeprtat nivel astral al prii ntunecate al copacului qabalistic.
Netzach este rivalul sephirothic al acestei qliphe. Netzach semnific victorie, iar victoria este un
aspect central i pentru antipolul ei ntunecat. A'arab Zaraq reprezint btlia, iar forele sale sunt
invocate de magician pentru victoriile n btliile vieii. Zei rzboinici, precum Odin i Baal, n forma
lor demonic sunt asociai cu aceast sfer. n Qabalah, Baal este vzut ca fiind demonul conductor
n A'arab Zaraq.

Simbolul lui Netzach este porumbelul alb, ce corespunde cu iubire, puritate i pace. Corbul
este simbolul lui A'arab Zaraq. A'arab Zaraq nseamn Corbii Dispersiei. Corbul este rivalul negru al
porumbelului i reprezint rzboi i furtun, dar de asemenea pasiune, pcat i nelepciune interzis.
Triete de pe urma morilor cmpului de lupt i este un spirit liber al morii. Corbul este de
asemenea pasrea vorbitoare ce aduce mesaje i profeii, contiina liber a magicianului,
mprtiindu-se precum corbii lui Odin pentru a aduce cunoatere i nelepciune.

Corbul corespunde cu sufletul magicianului atunci cnd zboar n extaz, rezultatul ntlnirii
dintre via i moarte ce are loc n iniierea qliphothic. Trecnd printr-o moarte simbolic,
magicianul nu se mai teme de moarte, i n acelai timp nva cum s triasc. Aceast iniiere a
morii ncepe n aceast qliph i este mplinit de iluminarea din Thagirion. Corbul zboar prin
marea neagr a comarurilor care este Paroketh, voalul ce separ planul astral de planul mental.
A'arab Zaraq este ultima lume a planului astral.

Aceasta este sfera emoiilor ntunecate. Aici putem gsi furtuni ale sentimentelor interzise i
instincte obscure. Magicianul ntlnete expresii explozive creative. A'arab Zaraq este asociat cu arta
i muzica. Aceasta este sfera romanticului i poetului Sturm und Drang. Magicianul poate fi eliminat
dac nu este concentrat asupra scopului de a ajunge la qlipha Thagirion i dac nu urmrete drumul
corbului la Soarele Negru.

73
 n A'arab Zaraq magicianul trece printr-un botez. Porumbelul din Netzach apare n botezul lui
Isus, sau a altor adepi ai tradiiei luminii, dar n baptismului magicianului Cii Stngi apare corbul. n
A'arab Zaraq apare un potop ce neac vechea lume pentru ca o nou lume s poat fi creat.
Magicianul trece prin faza alchimic Nigredo unde prsete vechea lume. Dup botezul negru
magicianul, similar cu un pelerin n Calea Stng, las totul n urm ce nu este n cadrul cii. A'arab
Zaraq este pasrea ce las oul n urm s zboare ctre Thagirion i ctre nivelul mental. Hermann
Hesse descrie acest proces n cartea sa, Demian:

Pasrea sparge oul. Oul este lumea. Pentru a fi nscut trebuie distrus o lume. Pasrea
zboar ctre Dumnezeu. Dumnezeu este Abraxas.

Venus cea alb i pur aparine de Netzach, iar Venus cea Neagr corespunde cu A'arab
Zaraq. Venus cea Neagr este numit Venus Illegitima i este zeia perversiunilor. Iubirea ei este
steril la nivelul lumesc, dar fertil n magician i n nivelurile superioare. Prin ea, magicianul poate fi
nscut n lumile superioare. Magicianul este nscut ca propriul su copil i devine una cu sinele
superior sau Daemon. Venus Illegitima este mama acestui Daemon. Fiine demonice sunt create de
uniunea sexual dintre fiine pmnteti i spirituale. Nephilimii din biblie, bastarzii, au fost nscui n
urma uniunii dintre fii cerului i fiicele pmntului. Sinele superior sau Daemonul magicianului
aparine nivelului urmtor.

THAGIRION

Al aselea nivel qliphothic (sau al cincilea de la nivelurile de iniiere) este denumit Thagirion,
ce semnific disput sau proces juridic. Aceasta poate fi interpretat n mai multe moduri, cteodat
ca procesul juridic religios n care Satan este procurorul lui Dumnezeu, sau ca locul unde judecata lui
Dumnezeu i admninistraiei sale a dreptii este localizat. Separat de numeroase interpretri
mitologice, numele qliphei denot natura antinomic ce lucreaz mpotriva legilor prii luminoase.
Toate qliphele poart nume peiorative deoarece acioneaz ca antiteze a ordinii prezente. Deoarece
Sephirothul idealizeaz unitatea, latura ntunecat semnific dezbinare. Aceasta explic de asemenea
i semnificaia disputei n numele Thagirion.

Thagirion este qlipha central n Ha-Han Ha-Hizon, copacul qliphothic extern. Aceast qliph
este latura ntunecat a lui Tiphareth n Sephiroth. Ambele sfere corespund cu copilul sau cu
progenitura, iar Tiphareth este asociat cu Cristos i cu caracterele Mesianice n timp ce Thagirion
este asociat cu Antihristul i cu Bestia 666. Primele caractere propovduiesc mntuirea prin ele (Isus
explic n Biblie c el este singura cale de mntuire), ceva ce este pus la ndoial de cele din urm ce
subliniaz posibilitatea omului s se salveze singur. Tiphareth i Thagirion sunt amndou asociate cu
diferite caractere umane ce canalizeaz fora de la acest nivel, precum Dodhisatvas, maetri secrei
sau profei. Deoarece acest nivel este sfera central a Copacului, cei ce sunt la acest nivel sunt
capabili s mediteze ntre lumile de deasupra i lumile de jos. Personaliti puternice pot fi asociate
cu oricare dintre cele dou niveluri depinznd de preferinele majoritii: pentru un musulman,
Mohamed este un caracter Tiphareth (desigur musulmanii nu folosesc acest simbolism), n timp ce el
este vzut de unii cretini ca Antihristul, i deci un caracter Thagirion. n primele etape ale carierei

74
sale, Hitler era vzut ca un mesia ce salveaz Germania. Atunci, a asumat un caracter Tiphareth. Dar,
dup rzboi era vzut ca Bestia personificat, iar acum este unul dintre cele mai populare caractere
ce l personific pe Antihrist. Nero, Genghis Khan, Attila i muli ali oameni puternici au fost numii
antihrihriti i erau caractere pe care lumea proiecta umbra. Filozofi i mistici precum Nietzsche,
Crowley i Gurdieff au fost, n mai multe cazuri, conectai cu Thagirion deoarece ei au spus c omul
se poate salva singur, i au folosit o limb simbolic ce avea legtur cu Thagirion. Un individ poate
canaliza Thagirion i s fie o voce pentru cunotinele laturii ntunecate.

Pentru toi adepii, acest nivel nseamn iluminare. Att Tiphareth i Thagirion aparin sferei
solare, sau nivelului mental, iar aici magicianul vine n contact cu sinele superior (sau sinele inferior
depinznd de felul n care este inut harta). Magicianul i ntlnete Daemonul care, n partea
luminoas, ia forma ngerului Pzitor, un termen inspirat de magia sfnt a lui Abramelin. n partea
ntunecat, Daemonul ia forma Bestiei. Latura luminoas este caracterizat de iluminare intelectual,
n timp ce partea ntunecat conduce la o iluminare instinctiv n care fora, viziunea i aciunea sunt
unite. n partea luminoas, adeptul atinge o distan intelectual fa de aici i acum, n timp ce
partea ntunecat conduce spre o prezen complet n aici i acum.

n unele niveluri ale cii iniiatice laturile ntunecat i luminoas sunt unite i, la nivelul
solar, magicianul poate experimenta unitatea dintre ngerul Pzitor i Bestia. Daemonul magicianului
unete att lumina i ntunericul din interior, precum zeul gnostic Abraxas, ce este asociat cu acest
nivel.

n Alchimie, aici se atinge statutul de diamant galben, numit Citrinitas. Sfera solar
corespunde de asemenea cu topazul i aurul n Alchimie (Kether-Thaumiel sunt reprezentate de aur
ntr-o form roie, superioar). Muli adepi au parte de triri puternice de poft cnd ating sfera
soarelui. Aici devin una cu scopurile i idealurile pentru care s-au strduit. Adeptul triete o
mplinire n toat fiina lui sau n Sine, aa cum este numit n terminologia psihologic. Acesta este
Raiul pentru cei religioi (sau Iadul pentru cei ce s-ar duce acolo), niveul Boddhi sau Satori n
misticismul oriental. Pentru magicienii Cii Stngi, ascensiunea la acest nivel duce la un sentiment de
putere total, dar nu ntr-o form naiv i iluzorie ce poate fi trit acum i din nou la nivelurile
trecute. Pentru magicianul Cii Drepte, se ridic un sentiment de total benevolen. Amndou stri
sunt prea suficiente i au devenit o capcan pentru numeroi cltori spirituali. Nivelul soarelui i
nivelul mental sunt doar la jumtatea drumului iniiatic. Aceast sfer, n terminologie simpl, poate
fi desemnat ca un nivel n care adeptul triete totul despre el la capacitate maxim i
experimenteaz toat fiina sa cu laturile distructive i creatoare n balan. Dar, dincolo de acest
nivel ncep nivelurile superioare; sfera stelar, sau steaua transcedental, ce poate fi numit un nivel
n care adeptul devine mai mult dect el este nivelul n care se strduiete magicianul asiduu.

Tiphareth corespunde cu soarele n forma sa luminoas, n timp ce Thagirion corespunde cu

Soarele Negru. Soarele Negru reprezint soarele n forma sa interioar, unde strlucete n interiorul
omului i n lumile qliphothice, asunse. Soarele comun este soarele extern ce lumineaz peste lumea
obinuit. Soarele Negru corespunde cu zeul Set din mitologia egiptean, n timp ce soarele obinuit
corespunde cu fratele su geamn, Horus. n mitologia Nordic, Balder este asociat ocazional cu
soarele obinuit, n timp ce Soarele Negru corespunde fie cu Loke sau cu fratele orb al lui Balder,
Hoder. Se pot gsi aspecte de ale lui Hoder ce sugereaz c este o form de Odin, iar Odin este de
asemenea asociat cu Soarele Negru. Thagirion este soarele laturii ntunecate, ce poate fi interpretat

75
ca fiind soarele lumii de jos, care n mituri este personificat de Balder n Hel, Ra n Amenti sau de ali
zei solari n regatul morii.

Soarele este simbolul sinelui mplinit, sau sinelui, ce poate atinge contiina i iluminarea
doar n lumea de jos. nainte ca omul s-i confruntat propria moarte i aspectele mai ntunecate,
tria rupt de multe pri din el. Fiind fa n fa cu moartea i intrnd pe calea ntunecat omul
poate atinge iluminarea i cunoaterea absolut despre el. Aceasta este ilustrat de zeul egiptean
Khepera ce ncarneaz principiul existenei i devenirii. Khepera poart soarele n lumea de jos unde
este renscut ca propria progenitur. Soarele ce l poart reprezint Sinele lui, i doar n lumea de jos
poate un zeu s se creeze. ntr-un vechi text egiptean, Khepera spune: Eu sunt Khepera, cel ce s-a
creat.

Soarele Negru, sau principiul Thagirion, nu este doar soarele din lumea de jos, ci i o for ce
are o relaie mai independent cu sinele. Soarele Negru este un principiu ce strlucete n Sine n
timpul cltoriei n subcontient. Soarele Negru este soarele interior sau central ce genereaz
iluminare i fora divin n om. De asemenea, putem gsi descrieri unui Soare Negru extern. n acest
caz, discutm legende despre o lume n interiorul pmntului: o lume ce este iluminat de prorpiul
soare, numit Soarele Negru. Aceste legende au fost recreate de scriitorul ezoteric Sir Bulwer Lytton
n povetile sale despre Vril, ce arat un popor ce triete n interiorul pmntului i se afl n posesia
unei fore numit Vril. Alt speculaie n ceea ce privete un Soare Negru extern susine c este un
Soare Negru n mijlocul universului, sau alternativ n centrul galaxiei noastre, Calea Lactee, ce radiaz
prin univers cu o lumin care, pentru om, este perceput ca un ntuneric gol. Se spune c genereaz
materia ntunecat ce umple universul.

Soarele Negru este generatorul din spatele forelor ce n texte oculte sunt numite Vril, Od,
Kundalini sau fora Dragonului. Thagirion i Soarele Negru pot fi descrise ca principii ce canalizeaz
acele fore ale haosului din afara universului, ce ajung n univers att ca fore dttoare de via ct i
ca fore aductoare de moarte. Thagirion corespunde cu Bestia din Cartea Revelaiei. Aceast for
poate fi gsit n vechea mitologie nordic ca fiind lupul Fenriz, i Thagirion este condus de demonul
Belphegor n Qabalah goetic. Zeul ncornorat n cele multe forme ale sale este o personificare a
energiei solare ce pulseaz din Thagirion. Demonul solar Sorath i are originea n Thagirion i are
aceeai valoare numeric precum Bestia Apocalipsei, adic 666. Numrul 666 este numrul Soarelui
Negru i poart cheia formulei Shemhamforash i numrului 72, i corespund amndou numelui
secret al lui Dumnezeu i a celor 72 de demoni ai magiei Goetice.

76
 GOLACHAB

Golachab este cea mai brutal dintre sferele qliphothice. Numele acestei qliphe este
relevator pentru natura acestei sfere: incendiatorii, nflcraii, vulcanii sau cei ce ard n
flcri. Conform anumitor teorii, aceasta este reflexia lui Geburah, sephira din care s-a nscut
Qliphothul. Geburah este fora imperativ i represiv care n mituri este comparat cu focurile
Iadului. Geburah este mnia lui Dumnezeu ce inspir fric n cei pioi. Este aspectul sever al lui
Dumnezeu i al Copacului Vieii. Unii susin c forele Qliphothului sunt o pedeaps de la Dumnezeu.
Qliphothul este haosul i bntuirea pe care Dumnezeu le trimite omului nesupus. Cum a fost
menionat mai sus, muli qabaliti susin c furia lui Dumnezeu a creat o sprtur n Creaie, iar
mnia ce a ptruns a cauzat formarea Qliphothului. Cea mai comun teorie cu privire la Geburah i
Golachab este aceea c Pomul Vieii este format dintr-un echilibru dintre mila lui Dumnezeu (sephira
Chesed, numit i Gedulah) i severitatea lui (Geburah). Laturile ntunecate ale acestor sephire conin
aceste funcii ntr-o form dezechilibrat. Antipolul dezechilibrat al lui Chesed corespunde cu lipsa de
restrngere, iar latura ntunecat a lui Geburah corespunde cu lipsa de mil.

Golachab aparine planului mental i este unul din cei doi poli prin care opereaz Thagirion.
Thagirion reprezint Sinele i iluminarea ntunecat. Thagirion este personalitatea total, sau Sinele,
ce opereaz n existen printr-o cooperare complet ntre for, viziune i aciune. Cei doi poli ai
planului mental sunt plcerea i suferina. Factorul plcerii aparine lui Chesed, suferina lui Geburah.
Ei sunt aranjai ntr-o structur special i adopt anumite principii, cum ar fi mila lui Dumnezeu i
severitatea. Sephirtohul opereaz ntr-un cosmos ordonat ce este ilustrat de Copacul Vieii. Omologii
qliphothici ai plcerii i suferinei nu exist n aceste structuri, dar opereaz n haos. Aici se schimb
n mod general, iar plcerea trece n suferin i suferina devine plcere. Putem gsi n aceste dou
sfere o form de complex sado-masochist n care reprezint simultan plcerea i suferina, atracie i
repulsie, sexul i moartea. Aceste dou qliphe sunt conduse de demoni patroni ce sunt deseori
asociai, adic Astaroth i Asmodeus; cei doi demoni centrali ai doctrinei satanice originale.
Asmodeus conduce Golachab. Asmodeus, al 32-lea demon Goetic, apare n numeroase grimoare i n
literatura apocrif. Este numit Samael cel Negru i este fiul lui, sau un aspect al lui Samael.

Golachab i Asmodeus reprezint focul violent, revoluia i rebeliunea. Aceast qliph

corespunde cu Marte, planeta rzboiului. Asmodeus rupe legturi conjugale i inspir promiscuitate.
Magicianul ce atinge aceast qliph nva cum s controleze i s inverseze experienele de plcere
i suferin ntr-un mod care rupe structurile sephirothice. Golachab este asociat cu fore extrem de
violente i periculoase, i cele mai brutale ritualuri de blestemare vin din aceast sfer. Adepii ce
lucreaz cu Golachab pot folosi anumite ceremonii ce implic focul: mncatul sau mersul pe crbuni
ncini, sau ritualuri speciale de sado-masochism pentru a contacta forele acestei qliphe.

77
 GHA'AGSHEBLAH

Gha'agsheblah este cea mai nalt qliph dintre cele ce se afl sub triada superioar.
Gha'agsheblah este fora ce conduce toate sferele qliphothice ce se afl sub Abis. Cea mai nalt
triad corespunde ideilor i contiinei divine. Cele apte niveluri de jos corespund cu grade diferite
de concretizare a ideilor. Att Gha'agsheblah ct i omologul luminos sunt asociate cu Demiurgul,
creatorul ce d form lumii. Cele apte lumi de sub triad pot fi comparate cu cele apte zile n care
Dumnezeu a creat lumea, conform bibliei. Actul Creaiei apare ca un impuls n Chokmah primind o
form negativ n Binah. Binah garanteaz spaiul pentru ca ceva s fie creat, similar cu topirea unui
metal ntr-un mulaj. Chesed este principiul ce umple forma aadar creeaz o existen pozitiv. Deci
Chesed face impulsul din Chokmah concret i acioneaz ca Chokmah, dar la un nivel concret. n
triada superioar, toate principiile sunt doar poteniale i nu idei veritabile.

Atunci cnd adeptul ntlnete Gha'agsheblah, este iniiat prepararea pentru prsirea
nivelurilor concrete i cltoria n esena absolut a universului ce este gsit n cea mai nalt triad.
Gha'agsheblah reprezint forele ce testeaz adeptul nainte de nceperea cltoriei n Abis.
Gha'agsheblah dezbrac complet adeptul naintea Abisului i a triadei superioare a Qliphothului. n
folclorul sumerian al coborrii zeiei Inanna n lumea de jos, ea trece apte pori pentru a ajunge la
tronul surorii ei, Ereshkigal. La fiecare poart ea este forat s nlture un articol de mbrcminte
pn cnd ajunge goal. mbrcmintea corespunde cu cele apte atribute ale vieii pe care trebuie
s le lase n urm pentru a sta fa n fa cu moartea. Cele apte qliphe din spatele Abisului
reprezint cele apte pori ale lumii de jos. Gamaliel nltur atributele lui Yesod, Samael pe cele ale
lui Hod i tot aa, pn cnd magicianul st gol n faa Abisului. Forele qliphothice distrug nveliurile
materiale, atributele, iluziile ce sunt obstacole n ntlnirea ntunericului i celei mai superioare
nelepciuni. Gha'agsheblah nltur ultimul strat de mbrcminte i ghideaz adeptul ctre Abis i
ctre domeniile cele mai profunde ale lumii de jos.

Gha'agsheblah reprezint nivelurile superioare ale misticismului erotic. n acest nivel,

suferina i plcerea sunt transcedentate i se schimb una pe cealalt ntr-o energie extatic ce se
afl dincolo de polaritatea dintre atracie i repulsie. Adeptul se duce dincolo de orice diferen
dintre plcere i suferin. Energia morii, Thanatos, este transformat n energia vieii, Eros, iar
goliciunea Abisului este umplut cu energia ce d posibilitatea unei renateri metafizice n ceaa
morii.

Demonul Astaroth conduce Gha'agsheblah. Astaroth este de asemenea numit Ashtaroth, sau
Astarte, iar la nceput a fost o zei semitic a fertilitii i rzboiului, echivalent cu Ishtar printre
babilonieni i Inanna printre sumerieni. n textele goetice, Astaroth este numit Venus impur a
sirienilor cu sni de femeie, dar cu cap de mgar sau de bou. n Goetia, Astaroth este al 29-lea demon
i se afl n posesia unei nelepciuni imense. Astaroth poate da informaii cu privire la trecut, prezent
i viitor i poate arta toate secretele. Astaroth a fost unul dintre cei mai importani ngeri Deczui
ce au fost aruncai n Abis iar Astaroth poate spune adeptului despre cderea ngerilor, i motivul din
spatele propriei cderi.

78
 ABISUL

ntre nivelul divin i sferele inferioare se gsete un Abis. n tradiia luminii acesta poate fi
conectat cu o pant enorm ce conduce la partea ntunecat. n aceast parte Abisul nu exist n
aceeai manier. Adeptul luminii ce eueaz n ncercarea de a ajunge la triada divin cade n Abis i
poate deveni o victim a forelor haosului ce locuiesc aici. Din perspectiva prii ntunecate, totui,
Abisul poate nsemna un ru ce separ cel mai ntunecat centru al lumii de jos de prile
nconjurtoare.

n Qabalah, Abisul este numit Masak Mavdil. n Abis i n rul su ntunecat se afl toi
adepii ce au euat, necai. Prin trecerea Abisului, forma limitat, veche a magicianului moare. Toate
atributele ce au determinat viaa i voina adeptului au fost lsate n spate. Adeptul este transformat
n Abis. Forele ntunericului nltur toate limitrile ce rein sufletul magicianului de a deveni divin.
Dup Abis, sufletul devine ca un diamant negru ce duce n el toate culorile vieii.

Fizic, Abisul corespunde cu gtul i cu partea din spate unde coloana trece n creier. Aici
putem gsi chakra Vishuddi, care este comparat cu un lotus albastru cu 16 petale. Fiine i entiti
precum Abbadon (ngerul Abisului) i Choronzon se gsesc n Abis. Ei consum pri din Sinele vechi i
limitat pe care magicianul le las s moar n Abis.

SATARIEL

Satariel este prima qliph dup Abis. Adeptul intr n Satariel renscut i botezat n apa
neagr a acestuia. Satariel este partea ntunecat a lui Binah, iar aceste lumi sunt n strns legtur
deoarece Binah este deja o for ntunecat ce acioneaz pe partea stng a Pomului Vieii.
Diferena este c Satariel nu face parte dintr-o ordine a luminii a Copacului Vieii, ci face parte din
Sitra Ahra i din partea cealalt. Att Binah ct i Satariel corespund cu ntunecatul i misteriosul.
Ele reprezint principiile care poart toate rspunsurile n interior, dar acestea se afl ascunse n
ntuneric. Satariel este cea care ine secret i ascunde. ntunericul care este creat n Binah acioneaz
ca o form negativ din care Creaia i capt forma. Binah i Satariel reprezint timpul i destinul i
sunt asociate cu zeiele destinului, cum ar fi estoarele din Grecia antic sau din mitologia nordic.
Cele trei estoare din Grecia antic sunt Clotho, Lachesis i Atropos, iar sarcina lor este s nvrt
ghemul i s taie firul vieii al fiecrui om. Clotho ine furca i are putere asupra naterii. Lachesis are
putere asupra evenimentelor din timpul vieii, iar Atropos, care poart un voal negru, taie firul ce
determin moartea. n aceeai manier, cele trei estoare din mitologia nordic Urd, Verdandi i
Skuld corespund cu naterea i trecutul, viaa i prezentul, i, n final, moartea i viitorul. Lilith are
reedina original n Satariel dar, similar cu zeiele destinului, acioneaz n nivelurile astrale unde
ese ca un pianjen firele destinului. Binah i Satariel corespund cu zeii timpului, Chronos i Saturn,
cei ce execut ritmul sorii prin micrile lunii la nivelurile inferioare. Zeia indian Kali are putere
asupra timpului, iar ea corespunde de asemenea cu Binah i Satariel.

79
 Cnd adeptul ajunge la Satariel este fcut un pas final n nivelul divin. Pentru adeptul laturii
ntunecate, Satariel este locul unde intr n centrul lumii de jos pentru a-i ntlni conductorul.
Adeptul i va ntlni pe Ereshkigal, Hel, Hades, Lucifer, Satan sau alte caractere ce sunt asociate cu
prile cele mai profunde ale lumii de jos. La nceput, dup intrarea n Satariel, adeptul bjbie ntr-
un ntuneric deplin. O experien comun ce caracterizeaz Satariel este aceea de sentiment de
rtcire prin labirinturi lungi i ntunecate. Demonii lui Satariel sunt asociai cu absurditi, delir,
confuzie i mistere. Lucifuge conduce aici i nu trebuie confundat cu Lucifer. Lucifuge evit lumina, n
timp ce Lucifer este aductorul de lumin. Lucifuge conduce adeptul prin labirinturile ntunecate din
Satariel ctre ultimele niveluri ale Qliphothului. n ntunericul din Satariel se poate tri experiena
respiraiei marelui dragon, Tehom. n tuneluri, se pot auzi ecouri ale unor sunete ciudate ce provin
dincolo de limitele universului. La cel mai ntunecat punct, ntunericul se aprinde i devine lumin.
Adeptul experimenteaz cum ochiul atotvztor al dragonului este deschis. n aceast etap adeptul
obine viziune clar iar al treilea ochi ncepe s se deschid. Ochiul este numit ochiul lui Lucifer, Shiva
sau Odin. n vechile mistere greceti, aceast experien a fost numit Drakon, ce nseamn a
vedea.

GHAGIEL

Ghagiel este ultima qliph nainte de Thaumiel i este fora activ a prii ntunecate. Ghagiel
este asociat cu zeii falici i vieti precum Diavolul n cea mai masculin form, sau zeul Priapos cu
falusul su rou. Ghagiel corespunde cu Shiva n forma sa falic atunci cnd puterea falusului su
cauzeaz deschiderea celui de-al treilea ochi pentru ca universul s fie distrus i recreat n acelai
moment. Dac Satariel este tronul zeiei ntunecate, Ghagiel este tronul zeului ntunecat. Beelzebuth,
care este prinul demonilor, conduce Ghagiel. Numele su este interpetat ca lordul mutelor, dar
descoperirile arheologice ne spun c Beelzebuth a fost la nceput un zeu fenician numit Beelsebel, ce
nsemna lordul lorzilor.

Cnd se ajunge la Ghagiel adeptul devine magician n cel mai profund sens al cuvntului.
Magia este arta voinei, iar acesta este centrul voinei. Acesta este un nivel activ ce este reprezentat
de bagheta magicianului. Bagheta este o copie a axei lumii n jurul creia se nvrte universul. Zeul
masculin al cerului, ce poate fi gsit n multe religii, corespunde acestei axe, iar el este cel ce creeaz
i susine lumea i ordinea ei. Axa lumii este falusul zeului. Ghagiel, condus de Beelzebuth, reprezint
forele apocalipsei ce cauzeaz ruperea baghetei i distrugerea acesteia. Lordul mutelor se hrnete
din vechea lume, precum mutele consum un cadavru. Din cenua vechii lumi, magicianul recreeaz
universul ridicnd bagheta i devenind axa lumii n jurul creia se nvrte un nou univers.

80
 THAUMIEL

Scopul Cii Stngi, conform cii alchimice qliphothice, este de a ajunge la cea mai deprtat
sfer ntunecat, Thaumiel. Qlipha Thaumiel nseamn gemenii sau zeii gemeni i este
reprezentat de doi prini, Satan i Moloch. Ei corespund unei polariti i dualiti extreme inerent
ntr-un singur principiu. Ca o fa Janus, cei doi demoni privesc n direcii opuse. Unul privete spre
ceea ce a fost, creaia mpotriva creia s-a revoltat magicianul i din care s-a emancipat. Cellalt
privete spre viitor i lumile pe care magicianul acum ca un zeu este capabil s le creeze. Satan
este oponentul, sau rebelul mpotriva Creaiei i acelor structuri ce leag existena i limiteaz
magicianul. Moloch nseamn rege sau lord, fiind cel ce creeaz i conduce noi lumi. Aceste dou
principii de conductor i rebel sunt unite n Thaumiel. Ei sunt la fiecare capt al gurii negre ce
se deschide atunci cnd magicianul atinge Thaumiel. Satan distruge universul A, n care magicianul
este o creaie, iar Moloch deschide universul B, n care magicianul este un creator. Aceste mistere
sunt considerate att de revoluionare i dificil de neles nct adeptul se ocup de ele n mod
exclusiv n timpul nivelurilor superioare de iniiere.

Diviziunea lui Thaumiel este motivul pentru care numrul Qliphothului este 11, iar formula sa
este AA=Adamas Ater, Diamantul Negru. Numerologic, numerele 1-10 sau 10-1, reprezint unitatea
dintre om i Dumnezeu, sfritul i nceputul. arpele mucndu-i propria coad simbolizeaz
aceasta. Atunci cnd magicianul progreseaz conform nivelurilor qabalistice, Kether, cel mai nalt
principiu, este atins n ultima faz. La Kether 10 i 1 au fost unite iar cercul s-a nchis; adeptul luminii
i-a atins scopul i a devenit una cu Dumnezeu. Adeptul ntunericului atinge i el acest nivel, dar
poate alege s mai fac un pas important. Prin Thaumiel este deschis un alt nivel, al 11-lea: o gaur
neagr ce devine o poart spre un alt univers. Adeptul se elibereaz complet de Dumnezeu i de
vechea creaie i devine un creator. n loc s devin una cu Dumnezeu, magicianul devine un zeu
nsui prin al 11-lea nivel. Acesta este scopul final i esena Cii Stngi.

Tradiia Cii Stngi din occident i cea din orient, vamachara, au acelai scop. Yoga obinuit
a Cii Drepte se strduiete la fel ca misticismul tradiiei luminii vestice s ating unitatea i s se
topeasc cu divinitatea. n tantra, Calea Dreapt are acelai scop. Julius Evola n Yoga Puterii explic
diferena dintre Calea Dreapt i Calea Stng:

Este o diferen semnificativ ntre cele dou ci tantrice, cea pe latura dreapt i cea pe
latura stng (amndou se afl sub aegisul lui Shiva). n prima, adeptul ntotdeauna simte pe cineva
superior lui, chiar i la cel mai nalt nivel de realizare. n a doua, el devine conductorul suprem
(chakravartin=conductorul lumii).

Calea Stng ia un pas decisiv mai departe dect Calea Dreapt. Acesta reprezint
misticismul n jurul numrului 11 i formula AA. Calea Dreapt conduce ctre unitate cu Dumnezeu,
n timp ce Stnga merge dincolo de Dumnezeu. Calea Dreapt conduce ctre un final, un scop etern,
o concluzie, n timp ce scopul Cii Stngi este s ajung la un nou nceput. Cele dou ci au fost
comparate cu cele dou metode n care se poate urma cursul unui ru. Calea Dreapt urmeaz rul
ctre mare, n timp ce Calea Stng merge mpotriva curentului napoi la izvor. Calea Stng merge
napoi i mpotriva curentului. Atunci cnd magicianul ajunge la izvor are posibilitatea s schimbe
direcia rului i s creeze un nou ru. Alt aspect important al Cii Stngi, att n occident ct i n

81
orient, este importana zeiei ntunecate; Lilith i Kali sunt mamele, iar pntecul lor este sursa ctre
care magicianul se strduiete pentru a fi renscut ca propriul lui copil i ca propriul lui creator.
Diferena dintre scopul Cii Drepte i scopul Cii Stngi este acelai att n orient ct i n occident. n
occident, cea mai superioar sfer a luminii este Kether, Coroana, iar aici individul atinge unitatea
cu Dumnezeu. n orient, nivelul culminant este Sahasrara; n acest stadiu adeptul ajunge la Samadhi,
ce nseamn unitate cu Dumnezeu i este o unitate cu divinul. Aceast etap corespunde
numerologic cu 10. Acest stadiu are ca simbol diamantul: cea mai pur i cea mai dur form de
carbon, fundaia vieii. n cartea sa 777, Aleister Crowley scrie, n ceea ce privete sfera Kether i
numrul 10, Diamantul este de un alb strlucitor; este carbon pur, fundaia structurii vieii. Adeptul
Cii Stngi experimenteaz i el acest nivel, dar are posibilitatea, prin practica magic, s mai fac un
pas (1 dincolo de 10, 11, ce corespunde cu pasul prin poarta 0). Acest pas este secretul din spatele
diviziunii lui Thaumiel i a celor demoni gemeni, Satan i Moloch. Pasul dincolo de Kether i Sahasrara
este simbolizat de diamantul negru (Adamas Ater). Crowley descrie diamantul negru n 777 atunci
cnd reflect asupra numrului 0: Este invizibil dar totui conine lumin i structur proprie.
Diamantul negru reprezint libertatea suprem a Cii Stngi prin acest pas n plus fa de Calea
Dreapt. Julius Evola descrie cum aceast idee exist n Calea Stng tantric:

Aspectul creator i productiv al procesului cosmic este atribuit Cii Drepte, albului, i a celor
dou zeie Uma i Gauri (n care Shakti apare ca Prakashatmika, cea care este lumin i manifestare).
Al doilea aspect, acela al conversiei i al ntoarcerii (exitus, reditus), este atribuit Cii Stngi, negrului,
i de zeiele ntunecate i distructive Durga i Kali. Aadar, conform lui Mahakala-Tantra, atunci cnd
Cile Dreapt i Stng sunt n echilibru experimentm samsara, dar atunci cnd Calea Stng
rzbate, gsim eliberarea.

Cnd adeptul Cii Stngi face pasul n Sahasrara, atinge o stare dincolo de Samadhi, care este
numit Kaivalya. Adepii Cii Drepte vor s ating Samadhi, dar adepii Cii Stngi caut Kaivalya.
Kaivalya este o stare ce corespunde cu diamantul negru la care magicianul ajunge atunci cnd atinge
Thaumiel. Aici adeptul dobndete o stare de individualitate absolut i divinitate. n loc s devin
una cu Dumnezeu, aici adeptul devine Dumnezeu. Aceasta este o stare a transei totale i a prezenei
absolute a Sinelui. Adeptul are potenialul de a ridica un nou univers. Pentru a atinge acest stadiu
adeptul trebuie s deschid o chakra dincolo de Sahasrara. Se numete Sunya, sau Shunya, i
corespunde cu Thaumiel i cu gaura neagr. Acest nivel este descris n Aghora: Kundalini de Robert
Svoboda:

n starea Sunya toate numele i formele dispar, iar tu eti contient de propria
individualitate, altfel rmne doar vidul. Totul n univers este coninut n Sunya, n forme
nemanifestate; nu le mai poi percepe. Dei oamenii vor numi Stadiul Sunya ca fiind Vidul, el nu este
gol, este plin.

Posibilitatea deschiderii chakrei negre apare dup ce magicianul a ndeplinit o deschidere

complet a chakrei Ajna i al celui de-al treilea ochi. Chakra Ajna este o form inferioar a Sunyei n
corp. Sunya este al treilea ochi (ochiul lui Lucifer sau lui Shiva) ntr-o form superioar, rezervat
pentru adepii cei mai avansai ai Cii Stngi. Odat cu activarea chakrei Ajna, adeptul trebuie s ia o
decizie final: s devin una cu Dumnezeu n Sahasrara i s fie dezintegrat, sau s ncerce pasul
mre i dificil prin Sunya i s devin un zeu. Nici Sahasrara i nici Sunya nu sunt chakre propriu-zise.
Omul are ase chakre principale, de la chakra din baz pn la Ajna din cap. Cele trei chakra

82
inferioare sunt dominante n persoanele care sunt concentrate pe probleme lumeti i pe instinctele
primare. n persoanele spirituale chakrele superioare sunt dominante. Adepii Cii Drepte ncearc n
principal s ridice energiile de la nivelurile inferioare la cele superioare ntr-un proces ce poate duce
la iluminare la chakra Ajna, acolo unde adeptul realizeaz natura iluzorie a Sinelui i a universului.
Ultimul scop al Cii Drepte este s fac pasul n afara Sahasrara, s ating Samadhi ducnd la
dispariia Sinelui. Adeptul Ciii Stngi poate face un pas napoi n sine n chakra Ajna i s gseasc
trei chakre ascunse n cap. Cele trei chakre secrete sunt Golata, Lalata i Lalana. Ele pot fi activate
doar atunci cnd arpele kundalini este activ iar chakra activeaz n for. Doar atunci cnd chakra
Ajna arde cu fora Kundalini adeptul poate gsi cele trei chakre secrete din spatele capului. Conform
vamachara, aceste trei chakre pot fi deschise doar cu binecuvntarea lui Kali. Chakrele secrete pot
face adeptul un zeu n carne i oase.

Aadar, sunt 3X3 chakre, trei care sunt secrete i sunt deschise doar de cei mai avansai
adepi ai Cii Stngi. Urmtorul pas este la chakra Sahasrara, dar prin deschiderea chakrei Ajna i a
chakrelor secrete adeptul poate face un pas dincolo de Sahasrara i de al zecelea nivel, la Sunya, cel
de-al 11-lea nivel, pentru a crea noi lumi dincolo de Sunya. Pe cealalt parte a gurii negre adeptul va
gsi de asemenea lumina infinit ce a fost perceput n trecut ca ntuneric. n loc de unitatea cu
Dumnezeu, calea ntunecat ofer o dualitate dinamic fiind cel mai important principiu. Unitatea
este echivalent cu extincia, n timp ce dualitatea d via i energie.

Cnd magicianul ajunge la Thaumiel, se gsete n miezul absolut. Thaumiel este ochiul
Dragonului i tronul lui Lucifer. Magicianul poate sta aici pentru totdeauna, dar poate face i alegerea
suprem. Toate scopurile religioase, filozofice i metafizice pot fi ndeplinite aici. Magicianul poate
intra n Nirvana, s devin una cu ntunericul sau cu pntecul lui Kali, dar este de asemenea posibil
pentru magician s inverseze sfera Thaumiel i s devin una cu Dumnezeu. Magicianul poate reintra
n nivelurile inferioare sau s fac un ultim pas afar din univers.

83
 INVOCRILE QLIPHOTHICE

Cele patru invocri qliphothice care vor fi prezentate aici sunt direcionate ctre cele patru
qliphe ce se gsesc sub Thagirion: Lilith, Gamaliel, Samael i A'arab Zaraq. Qliphele de deasupra lui
Thagirion sunt prea abstracte pentru magician pentru a fi capabil s lucreze fr ghidare. Invocrile
sunt direcionate ctre demonii patroni ai qliphelor. Invocarea lui Naamah face o crptur n planul
material i d posibilitatea comunicrii i contactului cu partea cealalt. Lucrul cu aceast qliph
poate de asemenea genera succes n chestiunile materiale. Invocarea lui Lilith d apariia viselor,
viziunilor i cltoriilor astrale. Lilith conduce Gamaliel, care este casa entitilor Succubus i Incubus.
Invocarea lui Adramalech duce magicianul n zone ale geniului su intelectual i n zonele limitelor
raiunii. Invocarea lui Baal poate trezi pasiuni erotice i fora rzboinicului.

Ceremoniile qliphothice trebuie s fie fcute n locuri prsite ce pot trezi sentimentul sublim
ce apare atunci cnd frumosul i ngrozitorul sunt combinate. Deerturile, mlatinile, munii, plajele
pustii i pdurile sunt locuri potrivite. Magicianul poate de asemenea s fac ceremonii n cimitire, n
case vechi prsite sau n ruine. Desigur, un templu magic este o locaie superb pentru ceremonii
qliphothice.

O stea cu 11 coluri este desenat pe podea sau pus pe altar. Magicianul aprinde 11
lumnri negre i tmia qliphothic. Primul pas este acela de a direciona pumnalul magic spre cele
patru puncte cardinale cu scopul de a purifica zona. Apoi urmeaz o meditaie de nceput. Gndurile
trebuie s fie concentrate n partea de jos i din spate a creierului, creierul reptilian. Dup
meditaie urmeaz citirea invocaiei. Ritualul poate fi intensificat cnd se adaug deschiderea celor 7
pori. Dup toastul pentu demonii patroni ai punctelor cardinale, se va citi invocarea aleas.

Tmia qliphothic:

Mrcine (Datura stramonium)

Mselari (Hyoscyamus niger)

Ulei de ciulini (Carthamus Tinctorius)

Pelin (Artemisia vulgaris)

Omag (Aconitum napellus)

Prile de tmie sunt amestecate n mod egal. Dac nu pot fi gsite toate ingredientele, una sau
cteva pot fi folosite.

Este nevoie de o avertizare. Practicile qliphothice genereaz deseori efecte puternice i

neconfortabile. Qliphothul a fost numit excrementul universului sau fructele copacului morii.
Este asociat cu anormalitatea i cu forele haosului. Experienele puternice de sex i moarte, plcere
i suferin sunt normale, aa cum sunt i alte triri paradoxale. Nu lucra cu Qliphothul dac eti
dezechilibrat fizic sau mental.

84
 Deschiderea celor apte Pori

Magicianul traseaz un cerc n jurul lui pe podea/pmnt i st n centrul acestuia. Pe jos sau
pe altar se afl o baghet, un cuit i o cup. Detalii cu privire la aceste unelte pot fi studiate n
capitolul despre chemarea demonilor conform Grimorium Verum. Magicianul ncepe prin a se nfia
ctre est i prin a indica cu bagheta spre aceast direcie. Ritualul se va desfura n sensul acelor de
ceasornic pentru a urmri n mod simbolic cltoria soarelui n noapte spre nord.

Magicianul declar: Deschid poarta rsritului n est, i chem elemntul aerului n numele lui
Amaymon.

Magicianul se rotete ctre sud i declar: Deschid poarta din miazzi n sud, i chem
elementul focului n numele lui Goap.

Magicianul se mut ctre vest i declar: Deschid poarta apusului, i chem elementul apei n
numele lui Corson.

Magicianul se rotete ctre nord i declar: Deschid poarta nopii, i chem elementul
pmntului n numele lui Zimimay.

Magicianul i ntoarce privirea spre jos i ndreapt bagheta spre pmnt declarnd: Deschid
poarta ctre lumea de jos n numele literii Mem, i chem elementul apei primordiale, sarea i culoarea
ei neagr: n numele lui Lilith.

Magicianul i ndreapt privirea ctre sus i i ndreapt bagheta spre cer i declar: Deschid
poarta ctre cer n numele literii Shin, i chem elementul focului primordial, culorile sale galbene i
roii, n numele lui Lucifer i al lui Samael.

Magicianul ine bagheta la nivelul plexului i se concentreaz asupra unui punct, unde ce este
deasupra se ntlnete cu ce este jos i de unde provin i punctele cardinale, declarnd: Deschid
poarta ctre lumea astral n numele literii Aleph, i chem aerul primordial; culoarea sa alb, n
numele lui Chiva i Sariel.

Magicianul nchide ochii i ateapt ca forele s ajung. Apoi cupa este ridicat, umplut cu
vin sau cu o butur magic, iar forele sunt salutate n ordinea n care au fost chemate. Magicianul
ine cupa n fiecare direcie i declar: Te salut (numele demonului) i i ofer un toast.

Dac magicianul execut o invocare qliphothic, acum este timpul citirii ei. Ceremonia este
ncheiat cu un rmas bun forelor i o nchidere a porilor prin direcionarea pumnalului n cele
apte direcii, dar n ordine invers, ncepnd de sus i sfrind cu estul. nainte de fiecare direcie
magicianul declar: Mergi n pace (numele demonului) i ntoarce-te n locul de unde ai venit i vino
din nou atunci cnd te voi chema.

85
 Invocarea lui Naamah

LEPACA NAAMAH AMA RUACH MASKIM ROSARAN

Naamah, fiic a inimii ntunericului, vino din pntecul nopii. Apari n vemntele tale nflcrate i
deschide-i ochii spre ceea ce este ascuns. Deschide-i noaptea aducnd umbrele ce stau ascunse n
necunoscut. Fie ca focurile negre s zboare deasupra graniei, i noi s gustm din puterea i
frumuseea ta.

O NAAMAH AGAB HAROMBRUB

NAAMAH BACARON LILITH
MARAG NAAMAH ARIOTH DEBAM
O NAAMAH PACHID LABISI

n splendoarea puterii tale sclipitoare, este reflectat spiritul lumii. Permite-ne trecerea prin oglind i
s devenim unii n fora ta. O Naamah, fie ca stlpii existenei s se prbueasc i las loc
ntunericului ce-l inspiri.

NAAMAH TURITEL MALKUTH ORGOSIL

KIPOKIS RUACH MEHKELBEC

Naamah, adu napoi primordialul i nvie slbticia. Tu eti vntul clar ce poate cura sufletul nostru
de minciuni. Prin tine se va dezlnui adevrata putere. O Naamah trezete Dragonul ce se odihnete
n pntecul tu pentru ca lumea s se renasc n puterea lui.

LEPACA NAAMAH AMA RUCH THELI

HO DRAKON HO MEGAS

86
 Invocarea lui Lilith

LEPACA LILITH RUACH BADAD ARIOTH SAMALO SCHED

Lilith, deschide-i pntecul, deschide carapacea ntunericului i vino din petera visurilor ntunecate.
Lilith, las-i sngele s curg precum lava i fi fora prin care se ridic Dragonul.

OPUN LILITH AMA LAYIL NAAMAH

RIMOG ARIOTH LIROCHI LILITH

O Lilith, lumea este sedus n mbriarea ta iar acolo rmiele tuturor veacurilor se pot ntlni n
umbra cruzimii tale.

NAAMAH RIMOC ARIOTH LIROCHI LILITH

Lilith, cea care ii sceptrul i domini. Ofer-ne dominaia i ndeplinirea visurilor noastre.

LEPACA LILITH RUACH ARIOTH NAAMAH SAMALO SCHED

HO DRAKON HO MEGAS

87
 Invocarea lui Adramelech

LEPACA SAMAEL SEMELIN ADRAMELECH RUACH GONOGIN

Fie ca poarta ntunecat s se deschid i s elibereze puternicul pun ntinzndu-i aripile colorate n
mndrie sfidtor ctre zeii luminii. Permite deschiderea carapacelor infernului i elibereaz otrava ce
va fi ultima gustare a ngerilor raiunii.

SAMAEL LUESAF KATOLIN MANTAN ADRAMELECH ABAHIN

l invocm pe Adramelech pentru ca tu, n mndria ta, i n nebunia ta, ne vei elibera din nchisoarea
raiunii. Deschide uile grdinii nebuniei i creativitii unde noi vom conduce. Acolo vom purta
Diamantul Negru ca pe cluza noastr pe crrile ntunericului i umbrelor. O Adramelech, nebunia
ta i este nelepciune, i este calea noastr spre lumile voinei i puterii. Este calea noastr spre
Dragon.

SAMAEL SARAF ADONAI ADRAMELECH

NAGID DALEP NAGID DALEP SAMAEL

O Adramelech, ghideaz-ne spre porile negre ale lui Samael. Arat-ne calea prin porile frumuseii i
rsului pentru ca noi s sfidm acele lumi i acele concepii pe care le-am cunoscut ca adevr. O
Adramelech, arat-ne adevrul, i arat-ne minciuna.

SARAF ADONAI SAMAEL

HO DRAKON HO MEGAS

88
 Invocarea lui Baal

LEPACA A'ARAB ZARAQ DORAK SAMALO ZARAQ

Fie ca sferele ntunericului s se deschid pentru a elibera corbul dezintegrrii, pentru a zbura peste
pmnturile dezolante. Fie ca umbrele s conduc, iar noaptea s-i deschid flcile pentru a elibera
distrugtorul tuturor armatelor.

BAAL ROMERAK A'ARAB ZARAQ MILIOM BAAL REGINON

Fie ca fulgerul s crape cerul i s anune sosirea puterii. Fie ca fulgerul s distrug podurile din
spatele nostru. Fie ca tunetul s ard n minile inamicilor notri ca un semnal al victoriei, triumful
fulgerului i al corbului.

BAAL ROMERAK

ipnd n extazul victoriei, corbul zboar n semnul dragonului. Cerurile sunt fcute buci, i precum
mormintele, carcasele ntunericului se deschid.

A'ARAB ZARAQ MILIOM

Ochiul taifunului privete ctre moartea prezentului. Anihilarea vine n semn de libertate total.
Pumnalul rului taie n noapte.

BAAL REGINON

Clrind pe spatele Dragonului, urmm zborul corbului prin ceruri.

LEPACA A'ARAB ZARAQ DORAK BAAL SAMALO ZARAQ

HO DRAKON HO MEGAS

89
 TUNELURILE QLIPHOTHICE

Douzeci i dou de tuneluri, omoloage a celor 22 de tuneluri Sephirothice, trec prin cele
zece lumi qliphothice. Tunelurile au fost cunoscute sub diferite nume, precum Schichirion, ce
nseamn negru sau Necheshiron, ce nseamn precum arpele. Numele tunelurilor ce sunt
folosite sunt cele care au fost cel mai adesea ntlnite la ocultitii contemporani de Cale Stng, fiind
publicate n 1977 n Nightside of Eden, scris de Kenneth Grant. Numele tunelurilor denot de
asemenea acele entiti ce conduc tunelurile, n acelai mod n care Lilith i Samael sunt att lumi ct
i demoni. Cile i tunelurile corespund n mai multe moduri cu crile de Tarot i cu literele Ebraice.
Kenneth Grant i-a bazat corespondenele pe Tarotul dezvoltat de Aleister Crowley. n acest sistem,
mpratul corespunde cu tunelul dintre Netzach (sau qlipha A'arab Zaraq) i Yesod (Gamaliel), n timp
ce Steaua se gsete ntre Chokmah (Ghagiel) i Tiphareth (Thagirion). Sistemul ce l prezint este
bazat pe o aezare mai veche i mai tradiional n care cele dou cri i schimb poziia ntre ele.
Aadar, crile i cile urmeaz un tipar cronologic cu primele cri n partea superioar i ultimele n
partea inferioar.

Intrarea n tunelul Thantifaxath

Tunelul 22, ntre Lilith i Gamaliel

Acest tunel, sau n echivalentul su sephirothic, nu exist n Copacul Vieii original dinainte de
Cdere. Aceasta este calea spre nivelul material din planul astral. n Copacul Vieii original dinainte de
Cdere, nici Malkuth - Lilith nu existau, i nici planul material. n schimb, omul se afla n astral n
Grdina Edenului ce era reprezentat de Yesod. Doar atunci cnd Daath a czut din locaia original
s-a nscut planul material.

n copacul perfect, acest tunel lega Daath i Tipharet. Dup ce omul a consumat fructele
cunoaterii, Daath a czut n Abis iar Malkuth - Lilith s-a manifestat. Cartea de Tarot ce corespunde cu
aceast cale este Lumea (Universul). Aceast carte ilustreaz naterea planului material. Femeia din
carte este Sophia deczut, sau Shekinah. Aceasta este fora cosmic, Shakti, ce este manifestat de
Maya, mama iluziilor i dualitii. Sofia Shekinah - Shakti reprezint cunoaterea ce este Daath, ce
este manifestat din viziune (Kether Chokmah - Binah) n realitate prin for i aciune. Aceast cale
reprezint etapa cnd o idee este n final manifestat n planul material.

Aceast cale reprezint de asemenea naterea, aa cum copilul nou-nscut este separat de
corpul mamei. Planeta Saturn, care corespunde cu acest nivel, reprezint principiul ce taie cordonul
ombilical. n mituri, acesta este pasul final n separarea omului de Dumnezeu dup Cdere.
Coborrea din nivelul astral Yesod n Malkuth reprezint expulzarea din Grdina Edenului. n acest
nivel Eva devine fertil i d natere copilului ei. Eva i pierde virginitatea astral din Yesod i devine
mama fertil n planul material. Eva exilat ce a devenit mam aparine de Malkuth. Ea este femeia
care, prin sarcina sa, d natere unui corp din al ei, i este aadar principiul dualitii i materiei.

90
91
92
93
 Omologul lui Malkuth este Lilith, umbra ntunecat a Evei. Ea nu este mama, ci ucigtoarea
de copii i reprezentativa fazei menstruaiei. Lilith nu d natere copiilor fizici ci folosete fora fertil
n scopuri magice. Aceasta absoarbe fora menstruaiei i a spermei pentru a o direciona ctre
Abisul ntunecat. n centrul acestui Abis se afl Lucifer.

Pentru oamenii obinuii, Lilith este un vampir, dar pentru adeptul Cii Stngi este o
iniiatoare ce conduce adeptul spre iluminarea ntunecat. Lucifer este ncarnarea principiului
draconic, divinul atotvztor n care voina i realitatea au devenit un ntreg.

Thantifaxath este tunelul ce conduce fora din acest plan material spre lumile astrale de
dincolo de nivelurile normale de creaie. Thantifaxath nu se gsete printre nivelurile ce fac parte din
creaia ordinar. Acesta este dincolo de voina lui Dumnezeu i un pas mai departe de Dumnezeu
dect planul material. Prin intrarea n tunelurile qliphothice, magicianul adncete Cderea. n timp
ce cile luminii ncearc s readuc omul n starea de uniune cu Dumnezeu, cile qliphothice se
ndeprteaz de acesta. Acesta este un proces de eliberare n care omul experimenteaz o natere
magic i trece din starea de om n starea de zeu.

Thantifaxath reprezint primii pai n procesul alchimic de renatere. Saturn i litera Tau, ce
corespunde cu Thantifaxath, reprezint moartea i sfritul, dar i poarta spre o a doua natere.
Adeptul intr n Matricea lui Lilith i se pregtete de renaterea n lumile ntunecate de dincolo de
Creaie. Matricea lui Lilith este regatul morii, iar pentru omul obinuit acesta este sfritul, dar
pentru adeptul Cii Stngi regatul morii este poarta spre renatere ca propria-i creaie. Thantifaxath
corespunde cu litera T ce simbolizeaz ntunericul, Saturn i Tau. Semnul T este conectat cu grecescul
Omega, iar amndou litere denot punctul de cotitur unde moartea i viaa se ntlnesc la
rscruce. Ele reprezint pntecul, Matricea i trompele uterine. n Thantifaxath magicianul poate
ntlni vampiri i alte entiti ce exist n zona de tranziie dintre cei mori i cei vii. Vampirii i au
sufletele n regatul astral al morii n qlipha Gamaliel, dar sunt activi n planul material prin
Thantifaxath. Ei triesc cu ajutorul razelor de lun creatoare de iluzii din Gamaliel i creeaz iluzia c
ar fi n via, dei ei aparin morilor. Legenda c vampirii nu pot supravieui n razele soarelui, sau c
nu sunt vizibili n oglind, vine din faptul c sunt iluzii. Prin consumarea sngelui i energiilor altora ei
pot ntreine o existen iluzorie. Esena lor a fost pierdut n adncurile tunelurilor, dar ei au rmas
n planul material prin obinerea energiei i esenei victimelor acestora. Vampirul consum esena la
un nivel erotic. Vampirul ncearc s absoarb energia ce este eliberat n timpul orgasmelor, iar
vampirul apare adeseori ca fiind atrgtor. Vampirul este doar o imagine, o form extern sau o
masc de om. Vampirul ine aceast masc n via prin consumarea forei vitale a altora. Persoanele
publice i artitii pot deveni vampiri n mod incontient dndu-i propria lor existen i personalitate
pentru a fi hrnit imaginea extern a lor. Ei se hrnesc din confirmri exterioare, din energia ce o
primesc din mprejurimi. Trebuie s absoarb energie n mod constant pentru a-i satisface o
goliciune interioar.

Adepii Cii Stngi pot, pe de alt parte, s foloseasc vampirismul ca pe o form de alchimie
ntunecat. Vampirul, la fel ca alchimistul, este cineva ce a atins nemurirea. Adeptul folosete
viziunile erotice din Thantifaxath i din alte tuneluri qliphothice, pentru a-i direciona energia n
sferele ntunecate. Energia sexual este reconcentrat din instinctul reproductiv n procesul de
divinizare pe sine. Vampirismul lui Lilith este, pentru adeptul ntunecat, o iniiere a energiei sexuale,
unde energia este direcionat din instinctul reproductiv n clarviziunea draconic.

94
 Eva reprezint maternitatea biologic i sexualitatea ca reproducere. Lilith reprezint o form
de sexualitate steril direcionat ctre divinizare de sine i plcere. Ea este mama demonilor i i
folosete puterea erotic n scopuri magice.

Vizualizarea lui Thantifaxath

Aceast vizualizare poate fi practicat singur prin memorare, sau mpreun cu alt magician
care te poate ghida prin ea.

Te aflii la poalele unui versant muntos ce este luminat de un soare puternic de dup-amiaz. Pe
munte sunt ferme, i poi vedea n deprtare oameni i animale. Partea de sus a muntelui este
acoperit cu zpad, i nu i poi vedea vrful pentru c este deasupra norilor. Mergi pe o crare ce
duce spre partea de nord a muntelui, parte care nu este luminat de soare, i observi c nu i poi
vedea peisajul.

Dup ce ai mers o vreme pe aceast crare, ncepi s vezi partea de nord a muntelui,
acoperit de umbre, n faa ta. Suprafaa are o nclinare mare i este mult mai solicitant avnd
crpturi, defilee i roci ascuite. Nu vezi oameni aici, iar peisajul este dezolant plin de arbuti
slbatici cu ghimpi ascuii. Crarea se ntoarce, iar tu intrii n zona de nord a muntelui. Vezi cum
soarele dispare dincolo de munte iar atmosfera devine mai rece. Un arpe mic se trte repede i
dispare ntr-o gaur din munte. Eti curios i te uii n gaur. arpele a disprut, iar gaura pare s se
duc adnc n munte. Poi vedea o lumin roie tears din munte i se poate simi un miros
aromatic, reminiscent al tmii orientale. Deodat, arpele iese din gaur i te muc apoi dispare n
gaur la fel de repede cum a ieit. Poi vedea urma dinilor lui pe mna ta, i poi simi o durere
intens i ameeal rspndindu-se n corpul tu. Durerea se simte precum oelul rece dar devine o
emoie euforic. Cazi n faa gurii i te uii n ea, amorit n corpul tu.

Gaura din munte pare s pulsese cu o lumin roie ce crete n intensitate. Lumina roie
pulseaz n exterior spre tine n cercuri concentrice, i realizezi c eti tras n gaur, ce pare s creasc
n dimensiune. Gaura a devenit un tunel al crui sfrit nu se vede. Pluteti n tunel. Tunelul are perei
negri ce pulseaz cu o lumin roie intens. Acest tunel este aproape rotund, dar din podea i tavan
cresc stalagmite i stalactite, ce seamn cu flci cu saliv curgtoare. Pereii lucesc ca i cum ar
conine metale sau cristale, i fumeg cu un fum gros, aromatic. Nu mai poi spune ce e jos sau sus n
peter i simi cum cazi ntr-o groap fr fund.

n faa ta, n tunel, poi vedea un contur al unui corp feminin. O femeie dezbrcat cu pr lung
i negru poate fi vzut mai departe n peter. Se apropie n timp ce pereii pulseaz rou. Danseaz
n extaz, un dans erotic. Acum o poi vedea clar. i mic buzele n ce ar putea fi rs sau ipt. ine
dou semilune, iar corpul ei este acoperit de snge. Ochii ei privesc, dar din moment ce sunt negri n
totalitate nu poi vedea la ce se uit. n spatele ei poi vedea captul tunelului, prima dat ca un
punct mic de lumin departe, dar apoi vezi un cerc colorat n flcri ce se apropie. Dup o vreme
realizezi c este o lun plin ce se ridic n spatele femeii i c tu cazi printr-un spaiu gol i ntunecat
spre lun. Luna pare s fie conectat cu femeia i aceasta este acoperit cu acelai snge ce o

95
acoper pe ea. Sngele pare s fie aceeai lumin roie ce ai vzut-o n tunel. Cazi spre lun pn
cnd eti nghiit de peisajul ei.

n aceast etap, probabil ai czut n somn, altfel concluzionezi vizualizarea prin

reconcentrarea spre corpul tu fizic i ncepi o meditaie pentru aur n care i solidifici corpul astral
i aura. Este foarte important s termini lucrarea qliphothic printr-o meditaie pentru aur i o
ceremonie de alungare n care i ndrepi pumnalul magic spre cele ase direcii.

Dragon Rouge are descrieri de acest gen pentru restul de 21 de tuneluri, plus dou tuneluri
ascunse ce trec sub Abis, oferite iniiailor.

96
97
 MAGIA GOETIC

Magia goetic ocup o poziie excepional n cadrul magiei negre. A atras muli magicieni cu
demonii acesteia, cu evocaiile i cu sigiliie sugestive, iar istorisirile cu privire la rezultate puternice i
deseori devastatoare sunt multe. Allan Bennett, profesorul magic al lui Aleister Crowley, i-a spus lui
Crowley ntr-una din primele ntlniri ale lor din 1899: Frate, ai umblat cu Goetia. Crowley a negat
acest lucru i a afirmat c nu este nici mcar demn s-i pronune numele. Bennett a rspuns: n
acest caz, Goetia a umblat cu tine.

Goetia este prima i cea mai cunoscut parte din grimoarul Lemegeton, ce este numit de
asemenea Cheia Minor a lui Solomon. Goetia conine descrieri a 72 de demoni. Arat descrieri clare
a aparenelor demonilor cnd sunt chemai prin evocare, i prezint titlurile i rangul n ierarhiile
infernale, aa cum i legiunile de spirite pe care le controleaz. Sigilii bizare i deseori frumoase
aparin fiecrui demon, fiecare putnd fi chemat pentru diferite scopuri: totul de la nvarea
filozofiei la determinarea femeilor s se dezbrace n faa magicianului. Lemegetonul exist ntr-un
numr de manuscrise originale ce difer puin, prezentnd numele spiritelor cu diferite variaii. n
unele variaii, Lemegetonul conine cinci pri iar n altele doar patru. n afar de Goetia introductiv,
este de asemenea Goetia Theurgia, ce prezint 31 de spirite ce corespund cu direciile compasului.
Goetia Theurgia conine numeroase sigilii, iar spiritele sunt descrise ca fiind att bune ct i rele. A
treia carte a Lemegetonului este Ars Paulina, ce descrie ngeri ce corespund cu orele zilei i cu
semnele zodiacale. A patra carte este cea mai scurt i poart numele de Ars Almadel. A cincea carte
este numit Ars Notoria i este cea mai veche parte, dar nu este publicat n toate versiunile
Lemegetonului.

mpreun cu partenerul magic, George Cecil Jones, Crowley a folosit Goetia. Au chemat
demonul Buer, a crui specialitate este s vindece boli. Au dorit s-l ajute pe profesorul Allan
Bennett, care era grav bolnav de astm. Bennett trebuia s cltoreasc ntr-un climat mai blnd
dect Anglia, dar nu avea mijloace s o fac. Crowley i George Cecil Jones au reuit s-l evoce pe
Buer la o aparen vizibil, dar cum aparena nu corespundea cu descrierea din Goetia au crezut c
operaia a euat. Dup puin timp, conform lui Crowley, lucrurile au nceput s aib loc ntr-un mod
miraculos. Bennett a putut s se mute n Sri Lanka aa cum i dorea. Crowley a afirmat c operaia a
fost pn la urm un succes.

Magia solomonian

Exist un tip de cri magice ce susin c reprezint magia solomonian original, i chiar
scris de nsui Regele Solomon. Cele dou texte solomoniene faimoase sunt Cheia Major a lui
Solomon i Lemegeton - Cheia Minor a lui Solomon. Solomon a fost cunoscut pentru nelepciunea
lui, iar legendele spun c a controlat armate vaste de spirite i djinni. Magia solomonian este n
principal o art de chemare a spiritelor prin sigilii. Sunt totui civa care cred c aceast form de

98
magie provine de la legendarul Rege Solomon, i este i mai puin probabil ca el s fi scris crile.
Totui, aceast form de magie provine din vremuri antice, chiar dac faimosul manuscris dateaz
din secolul 16 sau mai trziu. Magia solomonian este probabil legat strns de magia babilonian i
se poate s fi intrat n tradiia iudaic n timpul captivitii babiloniene. Unii demoni din Goetia sunt
zei sau spirite din tradiia babilonian, sau din alte culturi din regiune. Altceva ce arat afinitatea cu
magia babilonian este c numerele 6 i 60 sunt eseniale n magia solomonian. Sistemul numeric al
Babilonului a fost bazat pe numrul 60, ceea ce este diferena principal fa de sistemul nostru
numeric, ce este bazat pe numrul 10. nc mprim conform babilonienilor, care au primit sistemul
de la sumerieni. Faptul c timpul i unghiurile sunt msurate n acest mod n ziua de astzi este
datorit babilonienilor. Motivul pentru care folosirea actual pentru numrat n baza 60 este acela c
n unele cazuri este mai uor de numrat n aceast manier. Magia solomonian este n acest mod n
coresponden cu astrologia, ce este de asemenea bazat pe acest sistem numeric.

n ciuda faptului c magia solomonian folosete invocaii angelice i conine rugciuni

pentru Yehova, este nc n mare parte demonologic, aadar goetic. Din primele legende ale lui
Solomon aflm despre ntlnirile lui cu demoni i djinni. Solomon a intrat n dispute cu demonii, iar
djinnii i-au artat magia n faa lui. Un vechi text solomonian, Testamentul lui Solomon din primul
secol e.n. este un catalog ce prezint 36 conductori ai ntunericului. Chiar dac cele mai multe
manuscrise solomoniene provin din Evul Mediu i din Epoca Renascentist, putem spune c
informaia lor este mult mai veche. Un text gnostic pe nume Nag Hammadi descrie crearea a 49 de
demoni androgini ale cror nume i funcii pot fi gsite n cartea lui Solomon. Aceasta este o
referin timpurie a unui text demonologic solomonian. Magia solomonian a fost practicat probabil
n anumite cercuri gnostice. Kiesewetter, un nvat german, a prezentat teoria cuvntului
Lemegeton, al crui neles este necunoscut i controversat, care poate fi numele unui magician
gnostic. British Museum are un numr de copii al Lemegetonului.

Magia goetic este numit ca fiind magie inferioar, spre deosebire de magia theurgic,
considerat magie superioar. Magia inferioar, ca n cazul magiei goetice, este deseori perceput
ca o magie ce se concentreaz pe scopuri banale. Dar, dac cineva studiaz magia theurgic va vedea
c ambele forme de magie pot satisface dorinele mari i mici ale omului. Conceptul de magie
inferioar n conexiune cu Goetia nu trebuie neles n sens de calitate. Demonii pot nva magicianul
cele mai nalte arte i cunoatere. Magia goetic este mai degrab magie chthonic ce invoc forele
lumii de jos i ale Abisului. Magia goetic aparine laturii ntunecate iar cea teurgic laturii luminii.

Cuvntul Goetia provine dintr-un cuvnt grecesc ce nseamn vrjitorie. Un goetes era un
vrjitor, sau un magician ntunecat, diferit de un mag obinuit. Astzi, magul poate nsemna i o
form mai ntunecat de magician (sau alchimist), dar denumirea veche pentru un magician
ntunecat, sau un invocator de demoni, era goetes. Chiar dac Goetia din Lemegeton este cel mai
important document pentru practicarea magiei goetice, tradiia magic nu trebuie s fie bazat
neaprat pe Goetia. Alte texte demonologice i solomoniene precum Le Dragon Rouge i Grimorium
Verum pot fi de asemenea numite goetice. De asemenea, grimoare Faustiene precum Magia
naturalis et innaturalis i demonologie qabalistic precum The Magic of Abramelin, poate fi vzut ca
goetic. Magia goetic este o denumire ce acoper tot sistemul magic qliphothic, n special partea
practic. Goetia conine chei importante pentru practicarea magiei qliphothice i a Cii Stngi. Acest
lucru face din Goetia un text mai avansat, dar mai periculos dect este perceput.

99
 Shemhamforash

Cheia pentru magia goetic poate fi gsit n formula lui Shemhamforash. Acest cuvnt
denot numele secrete ale lui Dumnezeu care sunt 72 la numr. Cnd lum n considerare numrul
demonilor din Goetia, putem vedea c sunt tot 72 la numr. Demonii goetici sunt umbre ale lui
Dumnezeu i ale Creaiei. Ei sunt spiritele Qliphothului ce slluiesc n anti-lumile din Sitra Ahra.
Numrul 72 conine cheile misterelor qabalistice, qliphothice i goetice. Shemhamforash i numele
lui Dumnezeu i ai celor 72 de ngeri pot fi gsii n al paisprezecelea capitol din Exod 19:21. n
ebraic, fiecare verset este scris cu 72 de litere. Cnd punem versetele unul peste cellalt, 72 de
coloane cu cte 3 litere fiecare va aprea. Cnd sunt adugate sufixele sfinte el, al sau yah, cele 72 de
nume secrete pot fi gsite.

Numrul 72 nu este deloc la ntmplare. n centrul percepiei qabaliste despre univers i

Creaie putem gsi numrul 6. Numrul 6 reprezint soarele i centrul Creaiei, corespunznd cu
sephira Tiphareth sau cu omologul ntunecat, Thagirion. Hexagrama, care este simbolul Creaiei, iar
numrul 6 combin triunghiurile de sus i de jos. Orbita cercurilor din jurul lumii omului e format din
12 semne ale Zodiacului (6 x 2). Acestea sunt numite semne solare. Cnd nmulim semnele solare cu
numrul soarelui (12 x 6) rezultatul este 72.

Shemhamforash i cele 72 de nume sunt conectate cu timpul i spaiul Creaiei. Cele 12 luni
sunt guvernate de semnele solare, iar 6 spirite guverneaz fiecare lun (12 x 6). Fiecare din cele 24 de
ore este condus de 3 spirite (24 x 3 = 72) reprezentnd caracterele de cretere, stabilitate i
descretere. Numrul 72 este de asemenea conectat cu cele patru elemente, cu numele lui
Dumnezeu i cu cele 4 puncte cardinale. 18 spirite (6 x 3) reprezint fiecare direcie i element.
Numele lui Dumnezeu i al ngerilor n Shemhamforash reprezint structura universului ce sprijin
timpul i spaiul i toate legile naturii. Demonii goetici sunt laturi ntunecate ai acestor ngeri i
forele ce pot deschide portale n timp i spaiu.

Exist o afinitate ntre magia goetic i cea gothic, magia gothic provine de la Odin, care de
asemenea este numit Got, iar cunotinele sale constituie principiile universului care este simbolizat
de cele 24 de rune. Numrul runelor nmulite cu trei, care este de asemenea un numr esenial n
mitologia nordic, este egal cu 72. Fiecare run poate fi legat de trei demoni goetici. Mai mult de
att, numrul 72 devine numrul gothic sacru 9 prin 7 + 2 = 9, ca o procedur obinuit n
numerologie. Relaia dintre magia goetic i cea gothic este explorat mai mult n gradele
superioare ale magiei ntunecate. Cea mai cunoscut sintez a magiei goetice i gothice poate fi
gsit n magia Faustian. Magia Naturalis et Innaturalis conine spirite ce pot fi recunoscute din
Lemegeton i din magia solomonian.

Cei 36 de demoni cauzatori de boal din Testamentul lui Solomon sunt de asemenea
conectai cu zodiacul i cu numerologia din jurul lui Shemhamforash. Cele 12 semne stelare ale
zodiacului controleaz diferite pri ale corpului pe care cei 36 de demoni le atac. Cei 36 de ngeri
care sunt chemai pentru a alunga aceste boli sunt de asemenea prezentai n Testamentul lui
Solomon. Trei demoni cauzatori de boal aparin fiecrui semn, i deci ajungem la numrul 36. 36
nmulit cu doi ne d, din nou, numrul lui Shemhamforash.

100
 Numrul Bestiei, 666, conine de asemenea numrul lui Shemhamforash: 72. Acesta este
rezultat prin nmulirea celor trei cifre de ase i prin mprirea lor la 3: (6 x 6 x 6) / 3.

Shemhamforash este conectat cu numele lui Dumnezeu, IHVH, numit Tetragrammaton i

este considerat att de sfnt c nu este pronunat. Pronunia este necunoscut, dar combinat cu
vocalele din titlul lui Dumnezeu: ADONAI, (nsemnnd Lord), gsim numele Yehovah. Cele patru litere
sfinte ale Tetragrammatonului corespund cu numrul patru n toate formele lui: cele patru lumi, cele
patru elemente, cele patru fpturi vzute de ctre Ezekiel la tronul lui Dumnezeu etc. Numele
omologului ntunecat al lui Dumnezeu, blestemat i inut secret de ctre qabaliti, este numele invers
al lui Dumnezeu: CHAVAJOTH. Umbra lui Dumnezeu aparine Qliphothului i reprezint
corespondenele demonice ale numrului patru: cele patru lumi ale Qliphothului, cele patru ruri ale
Infernului, demonii ce guverneaz cele patru direcii i demonii ce guverneaz elementele. Antiteza
ntunecat a lui Dumnezeu guverneaz peste cei 72 de demoni goetici i asupra legiunilor infernale.

Cele 72 de nume ale lui Dumnezeu gsite n Shemhamforash constituie din 72 de litere ce
sunt extrase din numele AYN SOP (Ain Sof) i din numele celor zece sephire, aa cum i din cuvntul
KDOS, sfnt, repetat de trei ori i din propoziia KONHSMIMWARS, Creator al cerului i al
pmntului (Geneza 14:19). Numele descrie Creaia, structura acesteia i un tribut triplu al
Creatorului. O versiune mai scurt a lui Shemhamforash este bazat pe 42 de litere coninnd doar
numele celor zece sephire. O i mai scurt versiune este format din 12 litere ce conin numele celor
mai nalte trei sephire. Numele n ntregime este KTRHHMHTBWNH. O form ntunecat a lui
Shemhamforash deschide portalul ctre partea cealalt. Numele este constituit din 12 litere, unde
Daath nlocuiete pe Kether. Numele n ntregime este HHMHTBWNHD`AT.

Conform Qabalei, cele dou principii ale universului sunt forma i energia, descrise ca vase i
lumin divin. n timpul Creaiei unele vase s-au spart iar 288 de scntei ale luminii divine au czut n
Abis. Aceste scntei sunt ngeri deczui ce se gsesc n Abis ca lumina luciferian. Prin cutarea
acestor scntei n Abis, omul poate atinge cunoaterea de a deveni un zeu. Aceste scntei sunt
lumina din ntuneric i sunt comparate ocazional cu un dragon strlucitor din mijlocul Abisului, sau cu
Lucifer stnd n mijlocul Infernului. Cele 288 de scntei sunt forele goetice; patru conductori
demonici guverneaz spiritele goetice. 288 mprit la 4 este 72.

Demonologia Goetiei

n centrul demonologiei Goetiei gsim demonul Belial, ce este de asemenea menionat n

biblie. n demonologia clasic Belial este asociat cu Sodoma i Gomora, cele dou orae pctoase ce
au fost distruse de Dumnezeu. Belial a fost venerat n templul Sodomei, iar oamenii pctoi i
sinitrii s-au strduit s reconstruiasc templul Sodomei n aceeai manier n care oamenii drepi se
strduiesc s reconstruiasc templul din Ierusalim. Se presupune c Belial a fost creat imediat dup
Lucifer i c a czut n Abis alturi de el. Belial nseamn cel fr valoare sau cel nensemnat, dar
unele interpretri susin c numele lui ar putea fi conectat cu cuvintele Bel (lord) i Al (zeu) i
semnific Lordul Zeilor i c este defapt, un zeu babilonian. n Testamentul lui Solomon, este

101
Beelzebub cel ce este cel mai important demon. n aceast carte, Solomon descrie cum l cheam el
lordul demonilor Beelzebub, sau Beelzeboul:

Iar acum i-am comandat lui Beelzebub s apar, i l-am pus pe tron i l-am ntrebat: De ce
eti singurul conductor al tuturor demonilor? i mi-a rspuns, Pentru c sunt singurul rmas dintre
ngerii ce au czut din Rai. Am fost primul nger n primul Rai i m-a chemat Beelzebub. Iar acum
controlez pe cei ce sunt legai n Tartarus.

Beelzebub explic cum nfrnge regi i pune demoni n minile oamenilor pentru ca ei s nu
ajung n Rai. Cea mai mare dorin a lui este s distrug lumea. Doar atunci va fi n pace. Unele
descoperiri arheologice spun c Beelzebub a fost un zeu fenician numit Beelzebel, ce se spune c
nseamn stpnul stpnilor. Beelzebub poate fi legat de Belial.

n Goetia se spune cum celor 72 de demoni li se comand s intre ntr-un vas fcut din alam
mpreun cu legiunile lor. Acest vas, ce apare n diferite versiuni n miturile iudaice i arabe, cum ar fi
Nopile Arabe , este un element important n demonologia solomonian. Este relatat c Belial, Bileth,
Asmoday i Gaap au fost liderii demonilor. Au fost pui n vas din cauza mndriei lor. Solomon a legat
demonii n vas cu un sigiliu divin ce este ilustrat n Goetia i a aruncat vasul ntr-un lac adnc din
Babilon. Locuitorii Babilonului au vrut s vad ce este n vas i au mers pe lac cu mari sperane de a
gsi comori ascunse n acesta. Cnd au deschis vasul, toi demonii au ieit i s-au ntors la vechile
case. Doar Belial a stat i a intrat ntr-un idol i rspunde la ntrebrile celor ce i aduceau sacrificii, iar
babilonienii au venerat acest idol ca pe zeul lor.

Belial din Goetia i Beelzebub din Testamentul lui Solomon sunt demoni ce au stat n urm i
au devenit legturi dintre oameni i demoni. Aadar, sunt de o mare importan pentru goetes, sau
pentru cel ce cheam demoni. n Qabalah qliphothic ambii demoni sunt conectai de qlipha
magicianului ntunecat, Ghagiel, latura ntunecat a sephirei Chokmah. n Qabalah este descris cum
Belial este o personificaie ntunecat a lui Ain Sof i cum unete forele lui Ghagiel de sub el. n
aceste circumstane este descris ca un dragon ce l neag pe Dumnezeu. n Goetia apare ca doi ngeri
foarte frumoi ntr-un car de foc i anun c el era unul din ngerii ce au czut primii. Beelzebub este
conductorul lui Ghagiel, i controleaz forele ce lucreaz mpotriva Cuvntului, Logos (Ioan 1:13),
Creaiei i conformitii geografice i matematice a acesteia i a ordinii. La Chokmah, magicianul
luminii devine una cu Cuvntul divin i l formuleaz din nou. Magicianul Cii Stngi formuleaz
Cuvntul silenios ce deschide portalul ctre un alt univers. Ghagiel este o form de lumin neagr,
latura ntunecat a lui Ain Sof care, prin Qliphoth i prin emanaiile stngi, se manifest ca o anti-
for la Creaie. Aceasta este o nelegere ezoteric a dorinei lui Beelzebub de a distruge lumea aa
cum este menionat n Testamentul lui Solomon. Voina distructiv corespunde cu anihiliarea lumii de
ctre Shiva la deschiderea celui de-al treilea ochi, ochiul lui Shiva. Ceea ce anihileaz sunt iluzii i
limitri.

Demonii Goetiei pot fi atribuii orelor zilei, fiecare guvernnd o anumit or. Demonii conduc
de asemenea punctele cardinale. Demonii Amaymon, Corson, Zimimay sau Zimimar i Goap conduc
n est, vest, nord i respectiv sud. Aceti patru demoni i conduc pe cei 72. Ei sunt divizai ntr-o
ierarhie de apte niveluri ce corespunde cu cele apte planete ale magiei tradiionale. Sigiliile
demonilor sunt create n metale ce corespund diferitelor planete. Unii demoni au un numr de titluri
de ranguri diferite ce i asociaz cu nivelurile qliphothice. Cele apte niveluri corespund cu nivelurile
de la Gamaliel (Luna) la Satariel (Saturn). Cincisprezece marchizi aparin Lunii i lui Gamaliel.

102
Paisprezece preedini aparin lui Mercur i lui Samael. 23 de duci aparin lui Venus i lui A`arab
Zaraq. Cei nou regi demonici, printre care infamii Baal, Belial i Asmodeus, aparin lui Thagirion i a
prii ntunecate a Soarelui. Doisprezece coni aparin lui Marte i lui Golachab. apte prini
guverneaz Gha`agsheblah i Jupiter. Demonul-cavaler, Furcas, aparine de Satariel i de Saturn. n
afar de apartenena la diferite planete, cei 72 de demoni sunt conectai de cele 12 semne zodiacale
i de cele patru elemente. Gsirea semnului zodiacal corespunztor, planetei i elementului poate
revela caracterul demonului.

Evocri i Invocri

Magia goetic este fondat n principal pe invocri i evocri. Magicianul cheam diverse
spirite ce ndeplinesc sarcini sau acord anumite abiliti sau cunotine. Magicienii qabaliti erau
numii Baal Shem, ce nseamn Maetrii Numelor, deoarece ei tiau numele spiritelor i cuvintele
corecte de incantaie. Termenii de invocaie i evocaie i au originile din rdcina vac. n tradiia
Indian o zei poart numele de Vac i este de asemenea puterea primordial ce d natere tuturor
zeilor. n latin putem gsi cuvntul vocalis, ce a devenit cuvntul vocal sau vocal, la fel cum a
devenit cuvntul voco ce nseamn Chem i este cuvntul din care se nasc termenii invocare i
evocare. Dac se adaug prefixul in va iei cuvntul invoco ce nseamn chem n interior. Cnd se
schimba prefixul latin, putem obine cuvntul evoco, ce semnific chem naintea mea. Invocrile
sunt caracterizate de o prezen mai abstract a forelor, n timp ce evocaiile au scopul de a aduce
spiritul la un nivel mai concret.

Pentru cel ce apeleaz la Goetia, invocarea sau evocarea unui spirit este benefic pentru
multe lucruri. Demonii pot trezi iubire i pot distruge inamici; ofer putere i onoare, dar peste toate
acestea sunt buni nvtori i tutori. Pot spune ce s-a ntmplat n trecut, ce se ntmpl n lume n
prezent i ce va avea loc n viitor. Demonii pot oferi spirite inferioare ce pot asista la diferite
probleme, cum ar fi curenia sau mulgerea vacilor. n limba suedez tradiional, un astfel de spirit
se numea Bjara, Puke sau Trollkatt (pisic magic). Muli demoni predau subiecte academice i tiine
liberale, ce reprezint aspectele pe care un om liber trebuie s le stpneasc conform idealului
educaional clasic. tiinele liberale, sau artele liberale (artes liberales) cum mai sunt numite, erau
discutate frecvent n antichitate de ctre gnditori precum Platon, Aristotel, Cicero i Seneca.
Conform lui Cicero, scopul educaiei nu era doar s transmit cunotine i abiliti tehnice, dar
trebuia, mai presus de toate, s aib un caracter de dezvoltare a personalitii omului. n
universitile medievale tiinele liberale erau mprite n apte discipline, care la rndul lor erau
divizate n dou subdiviziuni: Trivium (gramatic, retoric i logic) i Quadrivium (geometrie,
aritmetic, muzic i astronomie). n timpul perioadei elenice toate cele apte pri ale tiinelor
liberale i aveau originea n muzic, care n acele timpuri includea de asemenea limbi, poezie i
dansul. Dintr-o perspectiv qabalistic att demonii ct i ngerii pot fi descrii ca principii muzicale
bazate pe structura copacului qabalistic. Aceast idee i are originile n concepia pitagorean
conform creia ntregul univers lucreaz ca o simfonie. Cele apte planete au fost comparate cu
tonurile dintr-o octav. Demonii din crile qabalistice ale artelor negre au fost asociai att cu
tiinele liberale ct i cu muzica.

103
 Unul dintre principalele caracteristici ale demonilor a fost oferirea cunotinelor i tiinei,
ceva ce este nregistrat din timpul lui Socrate atunci cnd cuvntul Daimon a fost asociat cu
raiunea i cu sinele superior. n apocrifa Cartea lui Enoch a fost scris c ngerii deczui, condui de
Samyaza i Azazyel, au nvat omul cunoaterea interzis ce a fost practicat n Rai de ctre
Dumnezeu i ngeri. Arhanghelii se plngeau naintea lui Dumnezeu n Cartea lui Enoch 9:5:

Ai vzut ce a fcut Azazel, a dezvelit secretele eterne ce erau inute n rai.

Conductorul ngerilor deczui, Azazel, arat arta fierriei, folosirea culorilor i machiajului
sau folosirea diferitelor tipuri de pietre. Amazarak este nvtorul tuturor magicienilor i a acelora cu
rdcini divine. Armers arat soluia magiei. Barkayal este nvtorul astrologilor, Akibeel pred
simbologia, Tamiel pred astronomia i Asaradel micrile lunii. Aceti apte ngeri deczui din
Cartea lui Enoch care predau diferite cunotine, subliniaz importana numrului apte, numr
semnificant n numerologie. n prealabil, n Cartea lui Enoch sunt menionai 18 ngeri deczui, dar
arealele de cunoatere ale acestora nu sunt relevate. Numrul 18 este de asemenea recurent n
grimoare i n numerologia qabalistic. Deoarece, conform Goetiei, Crii lui Enoch i vechilor
grimoare, demonii pot preda tiine i nelepciune secret, nu este bizar c ei au o atracie ctre
omul faustian. Cunotinele demonilor nu sunt nesemnificative: pot preda att creaia universului ct
i aplicarea machiajului.

Magia ritualic a Goetiei

Goetia prezint instruciuni detaliate cu privire la evocarea i controlarea spiritelor i

protecia mpotriva acestora. Magicianul ar trebui s stea ntr-un cerc fcut din nume sfinte (n
anumite scrieri apare de asemenea un arpe ce zbovete n jurul cercului de trei ori i jumtate) pe
care sunt scrise nume de ngeri i zei. n interiorul cercului se afl o hexagram n care n fiecare
punct cardinal este scris Adonai i n centru este scris un T. n afara cercului se gsesc patru
pentagrame n care este scris cuvntul Tetragrammaton, iar fiecare are cte o lumnare. Triunghiul
din afara cercului este zona n care spiritul trebuie s apar i s fie inut n interior. Baza triunghiului
este cea mai apropiata de cerc, iar vrful este ndreptat spre punctul cardinal ce aparine demonului.
Magicianul ar trebui s poarte hexagrama lui Solomon, desenat pe un pergament fcut din piele de
viel, pe o mantie protectoare peste sutana alb acoperit cu pnz alb de in. Hexagrama este
artat spiritelor atunci cnd apar pentru a se supune i a se arta n form uman. Pe piept
magicianul poart pentagrama lui Solomon fcut din aur i argint. Pe spatele pentagramei este
sculptat sigiliul demonului. Un inel magic, pe care magicianul l ine n faa lui atunci cnd apare
demonul, l protejeaz mpotriva fumului sulfuros i respiraiei arztoare a demonului. Goetia descrie
vasul din alam al lui Solomon, la fel ca sigiliul ce oblig spiritele n vas. Goetia explic de asemenea
ce zile i ore sunt potrivite pentru a contacta demonii. Atribute adiionale, cum ar fi sceptrul, sabia
sau tmia sunt incluse de asemena. Goetia descrie incantaii ce sunt utilizate pentru a face s apar
demonul. Dac o incantaie nu este eficient trebuie s se treac la urmtoarea. Dac demonul
refuz n continuare s apar trebuie chemat regele demon ce conduce punctul cardinal al
demonului ales. Incantaiile dure sunt folosite pentru a fora demonul s apar. Exist o descriere
cum

104
105
magicianul trebuie s primeasc spiritul atunci cnd apare n final. Cnd ceremonia se ncheie
magicianul va alunga demonul napoi n Abis sau l va fora n vasul de alam. Aceast form de magie
a fost practicat att de magicienii luminii ct i de qabaliti, i la fel i de maetrii incantaiilor,
numii Baal Shem, care erau magicieni goetici. Exist trei forme principale de demonologie goetic:

1. Ortodox
2. Original
3. Neagr (Calea Stng)

Metoda ortodox urmeaz instruciunile Goetiei sau altor grimoare cu exactitate. Magicianul
creeaz sigilii n metalele corespunztoare, coase mbrcmintea special i obine toate accesoriile.
Ceremoniile sunt bazate pe manuscrise cu rugciuni ctre Yehova, Adonai i ctre ngeri. Avantajul
acestei metode l reprezint faptul c este puternic datorit motenirii antice i a tehnicilor
ncercate. Dezavantajul l reprezint faptul c este destul de circumstanial i este mai degrab dificil
de obinut toate accesoriile. De asemenea, poate fi ciudat ca magicianul s cheme ngeri i nume de
Dumnezeu care nu fac parte din viziunea acestuia asupra lumii. Acest lucru poate fi depit prin
concentrarea la principiile arhetipice ce ascund limba simbolic religioas.

Metoda arhetipic este bazat pe ideea c baza magiei goetice nu este legat de o anumit
limb sau religie, ci toate elementele importante sunt ridicate pe arhetipuri ce pot fi gsite n toate
tradiiile. n aceast metod se pot nltura literele ebraice i cuvintele biblice. Cercul magic este
simplificat ntr-un cerc simplu fr inscripii, sau cu simboluri i inscripii ce sunt parte a viziunii
magicianului asupra lumii. Pot fi folosite semne enochiene, rune sau litere greceti, la fel i nume
ebraice i biblice. Magicianul poate folosi incantaii pe care le-a creat personal sau care au fost alese.
Dezavantajul acestei metode const n faptul c magia goetic este pn la urm asociat ntr-un
grad considerabil cu anumite contexte simbolice complexe. Aceast metod necesit mult
cunoatere i experien dac cineva este capabil s neleag ce trebuie inut i ce trebuie nlturat.

Metoda magiei ntunecate trebuie practicat exclusiv de magicienii ce folosesc calea

qliphothic de iniiere bazat pe principiile Cii Stngi. Aceasta poate fi o cale haotic ce necesit un
control foarte bun. n aceast metod magicianul, ce nu lucreaz ca o persoan ce aparine de
lumin, cheam demonii n triunghiul magic. Magicianul trece dincolo de natura lui uman i devine
una cu umbra lui. Magicianul nu folosete un cerc sau triunghi pentru a ine demonii ntr-o sfer
demarcat i controlat. Magicianul ntlnete demonii ca unul dintre ei i deseori are parte de
experiene erotice.

O metod de baz pentru evocrile goetice este de a desena sigiliul demonului pe o bucat
de hrtie. Culoarea hrtiei i tipul de tmie pot fi alese conform corespondenelor planetare ale
demonilor. Sigiliul este apoi plasat invers n spatele unei sfere de cristal pentru a aprea normal n
aceasta. Sigiliul i cristalul sunt puse n interiorul unui triunghi, ce conine un cerc i cu vrful
ndreptat spre punctul cardinal ce corespunde cu demonul. Magicianul st n interiorul cercului i
ndreapt cu bagheta magic spre sigil. Cercul trebuie s aib o circumferin intern i una extern i
trebuie s conin nume i simboluri magice, cum ar fi cercul goetic, n care exist un ptrat ce
reprezint locul unde magicianul trebuie s stea. n jurul ptratului sunt patru hexagrame unde
asistentul magicianului sau uneltele magice sunt plasate. n afara cercului sunt patru pentagrame cu
lumnri n centrul acestora. Numele demonului este intonat n mod repetat, n timp ce magicianul
se uit adnc n sigil. Magicianul are imaginea demonului, aa cum este descris n Goetia,

106
memorat, aa cum are i calitile pe care vrea s le mpart. Aa cum Crowley l-a invocat pe Buer,
demonul apare deseori n forme complet diferite celor care sunt prezentate n Goetia. De multe ori
sigiliul devine tridimensional i se ntoarce i se rsucete pn iese o anumit form. Atunci cnd
apare demonul magicianul comunic cu el i l ntreab de cunoatere sau ajutor. Contactul este
meninut att de mult ct magicianul leag cele dou lumi prin baghet. Cnd contactul este
terminat magicianul pune bagheta naintea lui ca o barier ntre el i triunghi.

Uneltele ritualice

Anumite obiecte trebuie obinute sau construite nainte de lucrrile goetice. Grimoarele
conin descrieri ale obiectelor ce au mai mult sau mai puin relevan pentru magicienii care
lucreaz ntr-o manier neortodox. Pergamentele ce sunt descrise n grimoare pe care sunt scrise
texte i sigilii trebuie s fie fcute de magician n mod personal prin ritualuri complicate i
mcelrirea animalelor speciale la ore specifice definite astrologic. Aceste metode nu sunt necesare
pentru ca un magician contemporan s obin rezultate bune. Este important de urmrit tradiia
magic i liniile acesteia de ghidare, dar n acelai timp magicianul nu trebuie s fie limitat de ele.
Acesta va nva s vad esena ritualurilor iar n magia goetic aceasta este reprezentat n principal
de sigilii.

n magia ceremonial tradiional, magicianul folosete patru unelte magice fundamentale ce

corespund cu cele patru elemente, cu cele patru culori primare i cu diferite caliti magice. Ele sunt:

Bagheta: Foc for, voin. Rou.

Sabia: Aer gnduri. Galben.
Cupa: Ap viziune, trire, vis. Albastru.
Pentagrama: Pmnt aciune, manifestare, protecie. Verde.

Magia ritualic goetic i qliphothic este de asemenea bazat pe faptul c uneltele magice
corespund cu cele trei elemente primordiale, foc, aer i ap, care nu trebuie s fie confundate cu cele
patru elemente care sunt gsite n planul material.

Bagheta: Foc, cldur, culoarea rou, litera Shin.

Sabia: Aer, spirit, abunden, alb, litera Aleph.
Cupa: Ap, rece, negru, litera Mem.

Aceste trei principii preistorice au dat natere planului material care a fost creat din
elementele primare ap i viziune. n aceast manier cele patru forme elementare pe care materia
le poate adopta sunt: foc = form plasmatic, aer = form gazoas, ap = form lichid, pmnt =
form solid. Cele trei litere care sunt asociate cu elementele primare sunt literele care sunt numite
cele trei mame n Sefer Yetzirah.

107
 O incantaie demonic dup Grimorium Verum

Grimorium Verum prezint exemple pentru modalitatea de creare a uneltelor magice.

Conform acestei cri magicianul trebuie s creeze dou baghete. Amndou trebuie fcute din alun.
Prima este tiat cu o singur micare n ziua lui Mercur (Miercuri) n timpul orei lui Mercur (vezi
tabelul de la pagina 95) cnd luna este n cretere. Semnul spiritului Frimost trebuie sculptat i pictat
pe baghet:

Cealalt baghet trebuie fcut din alun care nu a avut nicio alun i trebuie tiat n ziua
Soarelui (Duminic) n timpul orei Soarelui. Pe aceast baghet semnul spiritului Klippoth trebuie
sculptat i pictat:

Grimorium Verum descrie de asemenea dou tipuri de pumnale pe care magicianul trebuie s
le obin. Unul trebuie s fie ca o lanet, adic un cuit chirurgical cu dou tiuri. Trebuie obinut
sau fcut n ziua lui Jupiter (Joi) n timpul orei lui Jupiter sub o lun descresctoare. Cellalt cuit este
un pumnal pentru sacrificii care are mnerul format din lemn. Conform Grimorium Verum este folosit
pentru a tia gtul unei oi, dar magicianul contemporan l poate folosi doar n scopuri magice din
moment ce sacrificiile animale nu sunt o parte necesar a magiei ntunecate. Cuitul trebuie fcut sau
obinut n ziua lui Marte (Mari) n timpul lunii noi, iar pe mner trebuie imprimate aceste semne:

Pentru o cup magicianul obine un vas din ceramic neted ce va avea urmtoarele inscripii:

De asemenea, magicianul trebuie s obin un arztor de tmie n care vor arde ierburi.
Toate obiectele trebuie purificate cu ap sfnt i cu tmie sau parfum.

108
 Un parfum de purificare i de iniiere:

O parte lemn de aloe (Aquilaria agallocha)

O parte tmie
O parte nucoar (Aetheroleum macidis)

Magicianul folosete un buchet de flori ce conine ment, sovrv i rozmarin pentru a stropi
apa sfinit. Conform Grimorium Verum, un nur fcut de o virgin sau de o fat tnr trebuie s
in buchetul mpreun. Magicianul trebuie de asemenea s consacre o climar fcut dintr-un corn
i o pan de scris. Dup Grimorium Verum i alte grimoare, obiectele trebuie s fie consacrate prin
anumite rugciuni ctre Dumnezeu i ngeri. Acestea pot fi omise i nlocuite cu nume ce fac parte din
viziunea magicianului. Rugciunile ctre Dumnezeu i ctre ngeri pot fi potrivite pentru un cretin
sau un evreu, dar altfel nu. Tmia i apa sfinit ce este stropit cu buchetul de ierburi sunt probabil
suficiente pentru a cura i a consacra obiectele. Apa sfinit nu este o invenie cretin, ci i are
originile n tradiia nordic de consacrare i iniiere prin turnarea apei (ausa vatna a). mprejmuiri
i locuri sacre pentru zei erau numite vi, ce este un cuvnt nordic ce se gsete de asemenea i n
cuvntul suedez viga (a consacra) i n cuvntul suedez pentru ap sfinit, vigvatten.

Magicianul se pregtete prin a se spla atent, regim alimentar i abstinen pentru cel puin
trei zile. Mncarea trebuie s fie complet vegetarian n zilele dinaintea ceremoniei. Conform mai
multor tradiii o diet vegetarian este necesar pentru rezultate magice bune. Conform Grimorium
Verum, cel mai potrivit moment pentru a pregti chemarea spiritului pe care magicianul dorete s-l
contacteze este n ziua lui Marte (Mari) n timpul orei lui Marte, cu luna n cretere. Ritualul trebuie
fcut imediat dup rsrit cnd magicianul traseaz sigiliul n propriul snge pe hrtie sau pergament.
Magicianul trebuie s foloseasc laneta pentru a face o tietur mic n degetul su pentru a desena
sigiliul n propriul snge, dar poate face acest lucru cu ajutorul penei i cu ajutorul cernelei
consacrate. Grimorium Verum recomand ca prima dat s fie desenat sigiliul demonului Scirlin.
Acest spirit acioneaz ca un mediator ntre demoni i magician. Deasupra sigiliului lui Scirlin,
magicianul scrie invocarea acestuia, apoi o citete. n centrul ovalului ce-l conine pe Scirlin sunt
literele A i D. Acestea sunt locaiile unde magicianul i scrie primul i ultimul nume. Invocrile sunt
constituite din nume i cuvinte ce sunt desprite de cruci.

INVOCARE CTRE SCIRLIN Helon + Taul + Varf + Pan + Heon + Homonoreum + Clemialh +
Serugeath + Agla + Tetragrammaton + Casoly +

Magicianul trebuie s creeze un cerc magic fcut dup modelul de la pagina 87. Cercul
trebuie consacrat cu tmie sau parfum.

Parfumul cercului magic:

O parte nucoar
O parte aloe
O parte tmie
O parte chihlimbar

109
110
 Un arztor de tmie sau un foc trebuie s fie aprins n timpul ntregii ceremonii. n timpul
invocrii sau incantaiei este ars doar tmie.

Cnd magicianul pune parfumul sau tmia pe foc sau n arztor, recit: Ard tmia aceasta
n onoarea lui (numele demonului).

Magicianul trebuie s in textul ritualului n mna stng i bagheta n dreapta. Sub

magician, n interiorul cercului, sunt puse pumnalul i cupa. Cercul este marcat de pumnal i
consacrat cu ap din cup.

Grimorium Verum nu include lucrul cu sfere de cristal, dar poate fi folosit n acelai mod ca
n evocarea goetic descris anterior. Magicianul poate plasa sigiliul lui Scirlin pe altar sau pe jos n
direcia punctului cardinal corect. O sfer de cristal poate fi plasat n oval. n spatele sferei de cristal
sigiliul demonului este pus invers pentru a aprea normal n cristal. Dac magicianul dorete s fie
sigur de controlarea forei demonice, poate desena un triunghi n jurul sigiliului.

Demonul este contactat prin privirea la sigil i citirea unei incantaii pentru demon cu
bagheta ridicat. Grimorium Verum descrie incantaii pentru cei trei regi demonici: Lucifer,
Beelzebuth i Astaroth, aa cum i incantaie pentru demonii subordonai. Incantaia pentru demon
este citit de apte ori dup care demonul va aprea.

CHEMAREA LUI LUCIFER Lucifer + Ouyar + Chameron + Aliseon + Mandousin + Premy +

Oriet + Naydrus + Esmony + Eparinesont + Estiot + Dumosson + Danochar + Casmiel + Hayras
+ Fabelleronthon + Sordino + Peatham + Venite Lucifer + Amen.

CHEMAREA LUI BEELZEBUB Beelzebuth + Lucifer + Madilon + Solymo + Saroy +Theu +

Amedo + Segrael + Praredun + Adricanorum + Martiro + Timo + Cameron + Phorsy +
Metosite + Prumosy Dumaso + Elivisa + Alphoris + Fubentroty + Venite Beelzebuth + Amen.

CHEMAREA LUI ASTAROTH Astaroth + Ador + Cameso + Valuerituf + Mareso + Lodir +

Cadomir + Aluiel + Calniso + Tely + Deorin + Viordy + Cureviorbas + Cameron + Vesturiel +
Vulnavij +Benez + Meus Calmiron + Noard + Nisa Chenibranbo Calevodium + Brazo +
Tabrasol + Venite + Astaroth + Amen.

CHEMAREA SPIRITELOR INFERIOARE Osurmy + Delmusan + Aralsloym + Charusihoa +

Melany + Liamintho + Colehon + Paron + Madoin + Merloy + Bulerator + Donmeo + Hone +
Peloym + Ibasil + Meon + Alymdrictels + Person + Crisolay + Lemon Sesle Nidar Horiel Peunt
+ Halmon + Asophiel + Ilnostreum + Baniel + Vermias + Eslevor + Noclma + Dorsamot +
Lhavala + Omot + Frangam + Beldor + Dragin + Venite + (numele demonului)

Cnd timpul a venit pentru a termina ntlnirea cu demonul magicianul i va lua la revedere
de la demon cu urmtoarele cuvinte: Du-te n pace i ntoarce-te la locul din care ai venit i apari din
nou atunci cnd te voi chema.

Magicianul arde hrtia sau pergamentul pe care a fost desenat sigiliul. Dac magicianul a
folosit sigiliile dintr-o carte (ca aceasta), cartea este nchis i pus deoparte. Magicianul trebuie s
stea n cerc pentru o perioad pn cnd este evident c demonul nu mai este prezent. Dac

111
magicianul a folosit o sfer de cristal, se va pune un material textil deasupra lui pentru a-l acoperi
complet.

112
113
114
115
 Demonii din Grimorium Verum

Lucifer, Beelzebuth i Astaroth sunt cei mai importani demoni conform Grimorium Verum. Ei
conduc un numr de spirite inferioare. Lucifer apare ca un biat i devine rou atunci cnd devine
mnios. Beelzebuth apare ntr-o form monstruoas, cteodat ca o vac uria iar cteodat ca un
ap cu coad lung. Cnd este furios vomit foc. Astaroth ca un om nalt i negru. Cele dou spirite
subordonate lui Lucifer sunt Satanachia i Agalierap. Beelzebuth i conduce pe Tarchimache i Fleruty,
n timp ce Astaroth i are pe Sagatanas i Nesbiros sub el. n afar de aceste spirite Grimorium Verum
descrie 18 spirite ce sunt subordonate Ducelui Syrach. Aceti 18 demoni sunt:

1. CLAUNECK are putere asupra bogiilor i poate arta calea spre tezaure. Este cel
mai bun prieten al lui Lucifer.
2. MUSIN are putere asupra marilor stpni i arat ce se ntmpl n republicile lor
i cu aliaii lor.
3. BECHAUD are putere asupra furtunilor i a vremii rele, asupra ploii, asupra
grindinei i asupra altor puteri ale naturii.
4. FRIMOST are putere asupra femeilor i fetelor i le trezete iubirea.
5. KLEPOTH pred toate tipurile de dans.
6. KHIL cauzeaz mari cutremure.
7. MERFILDE poate muta pe oricine oriunde ntr-o clip.
8. CLISTERETH face din zi noapte i din noapte zi, dup dorinele magicianului.
9. SIRCHADE are puterea de a da posibilitatea magicianului s vad orice fel de
animal.
10. SEGAL cauzeaz magicianului s vad minuni i iluzii, att naturale ct i
supranaturale.
11. HICPACTH poate face ca o persoan s se ntoarc de la o distant mare ntr-o
clip.
12. HUMOTHS are puterea s obin orice carte.
13. FRUCISSIERE trezete morii.
14. GULAND are puterea de a cauza tot felul de boli.
15. SURGAT deschide toate ncuietorile.
16. MORAIL poate face orice lucru invizibil.
17. FRUTIMIERE prepar tot felul de festiviti.
18. HUICTICARA poate face oamenii s adoarm sau le d probleme serioase n a
adormi.

Grimorium Verum prezint grupuri adiionale de demoni. Un grup este constituit din aceti
patru demoni:

1. SERCUTTHY are putere asupra femeilor i fetelor.

2. HERAMEAL pred medicina i ofer cunotine despre tratamentele tuturor
bolilor i tie cum s le vindece. Herameal pred cunotine despre ierburi i
plante, cum s fie smulse, preparate i folosite pentru a vindeca boli.
3. TRISMAEL pred chimia, trucurile magice i poate de asemenea s releve secretul
pulberii ce poate transforma metalele n argint i aur.
4. SUSTUGRIEL pred artele magice i poate oferi magicianului un spiritus familiaris
i o mtrgun (poate nsemna o plant magic sau un homunculus, ce este o
creatur fcut de ctre magician).

116
117
 n afar de aceti demoni, Grimorium Verum i cuprinde de asemenea pe Agalierapts i
Tarihimal, att ct i pe Elelogap, care are putere asupra apelor, i doi Nebiroi ce guverneaz pe Hael
i pe Sergulath, dintre care primul pred scrisul literelor, vorbete toate limbile i explic toate
subiectele obscure, n timp ce Sergulath pred trucuri de rzboi i modaliti de nfrngere a
inamicului. Opt demoni sunt subordonai lui Hael i Sergulath.

1. PROCULO cauzeaz 24 de ore de somn i ofer cunotine despre sfera somnului.

2. HARISTUM ofer puterea de a merge prin foc fr a fi rnit.
3. BRULEFER leag iubiri ntre femeie i brbat.
4. PENTAGONY poate face magicianul invizibil i-l poate face iubit de stpni
puternici.
5. AGLASIS poate transporta magicianul peste tot n lume.
6. SIDRACOSUM poate face femeile s danseze dezbrcate.
7. MINISON ofer succes n jocurile de noroc.
8. BUCON are puterea de a cauza gelozia i ura ntre sexe.

118
 Cei 72 de demoni ai Goetiei

1. Bael poate cauza invizibilitate. Apare ca o pisic, om sau broasc rioas. Este un rege al
Estului ce este stpn peste 66 de legiuni.

2. Agares poate opri oamenii care alearg i poate s prind fugari. Pred toate limbile. Poate
produce cutremure i poate distruge demniti morale i spirituale. Apare ca un btrn pe
crocodil ce ine n mn un uliu. Este un duce al Estului ce guverneaz 31 de legiuni.

3. Vassago poate da informaii cu privire la evenimente din trecut sau din viitor. Arat ce a
disprut sau ce este ascuns. Este un prin ce conduce 26 de legiuni.

4. Samigina sau Gamigin pred tiinele liberale i aduce veti despre cei ce au murit n pcat.
Cheam sufletele oamenilor ce s-au necat sau cei care sunt n purgatoriu. Samigina apare ca
un mgar sau ca un cal mic i vorbete cu o voce aspr. Poate aprea n form uman dac
este ntrebat. Este un marchiz i conduce 30 de legiuni.

119
 5. Marbas rspunde la ntrebri despre lucruri ascunse i secrete, cauzeaz i vindec boli i
poate oferi multe cunotine despre mecanic. Poate transforma oamenii n tot felul de
nfiri. Apare iniial ca un leu, dar ia form uman la cerere. Este marchiz i guverneaz 30
de legiuni.

6. Valefor este un spiritus familiaris benefic, dar mpinge oamenii s fure. Apare ca un leu cu
cap de mgar i este un duce cu 10 legiuni.

7. Amon dezvluie lucruri din trecut i din viitor. D natere la iubire i potolete conflictele
dintre prieteni. Apare ca un lup cu coad de arpe i vomit foc din gur. La cerere va lua o
form uman cu cap de corb. Este un marchiz ce conduce 40 de legiuni.

8. Barbatos arat evenimente din trecut i din viitor. mpac prietenii i pe cei la putere. Pred
magicianului nelegerea cntecelor psrilor i vocilor celorlalte animale, cum ar fi ltratul
cinilor. Apare doar atunci cnd soarele este n Sgettor, mpreun cu patru regi i cu
trupele lor. Este un duce care guverneaz 30 de legiuni.

9. Paimon pred toate artele, tiinele i secretele. Poate arta ce este pmntul, ce este
mintea. Ofer putere i poate conecta magicianul cu oameni. Paimon este foarte asculttor
ctre Lucifer. Apare ca un om ncoronat ce st pe un dromader. n faa lui apar hoarde de
spirite ce cnt la trompete, cimpoaie i la alte tipuri de instrumente. Rage i vorbete ntr-o

120
 manier care nu poate fi neleas cu uurin, dect dac magicianul i exprim dorina de a
face acest lucru. Paimon este un rege n nord-vest i comand 200 de legiuni. Cere cadouri i
este urmat de doi regi, numii Bebal i Abalam.

10. Buer pred logica, filozofia natural i moral. De asemenea, nva folosirea ierburilor i
plantelor, vindec boli i ofer un spiritus familiaris benefic. Apare cnd soarele este n
Sgettor i este un preedinte. Conduce 50 de legiuni.

11. Gusoin arat evenimente trecute i viitoare, rspunde la ntrebri i creeaz prietenii. Ofer
putere i onoare. Apare ca un strin i este un duce peste 40 de legiuni.

12. Sitri aprinde iubire i face oamenii s se prezinte goi. Apare cu un cap de leopard i cu aripi
de grifon, dar dup un timp ia forma unui brbat frumos. Este un prin i este stpn peste
60 de legiuni.

13. Beleth ofer toat iubirea pe care magicianul a dorit-o att de la brbai ct i de la femei.
Apare ca un rege puternic i teribil ce clrete un cal alb. n faa lui se cnt cu trompete i
cu alte instrumente. Prima dat apare mnios. Magicianul i ine bagheta din alun i traseaz
un triunghi n afara cercului, iar Beleth va aprea n acel cerc. Magicianul trebuie s aib un
inel de argint pe degetul su lung, care trebuie s fie inut sus pentru a se proteja. Beleth
trebuie tratat ca un rege puternic ce conduce 85 de legiuni.

121
 14. Leraje cauzeaz rzboi i conflict i cauzeaz ca rnile de sgei s putrezeasc. Apare ca un
arca mbrcat n verde, cu arc i tolb. Aparine de Sgettor i este un marchiz ce
guverneaz 30 de legiuni.

15. Eligos dezvluie lucruri ascunse i lucruri din viitor. Dezvluie de asemenea cunotine despre
rzboi i despre cum armatele se ntlnesc ntre ele. Poate oferi magicianului iubirea
stpnilor i a persoanelor puternice. Apare ca un cavaler ce ine o lance, un steag i un
arpe. Este un duce care conduce 26 de legiuni.

16. Zepar face femeile s iubeasc brbaii i i unete n iubire. Poate face femile infertile. Apare
n mbrcminte roie i n armur de soldat. Este un duce i guverneaz peste 26 de legiuni.

17. Botis arat trecutul i prezentul i unete prieteni i dumani. Iniial, apare ca un arpe cu
aspect neplcut, dar la cerina magicianului ia o form uman cu dini mari, dou coarne i
car o sabie ascuit. Este un preedinte i un conte ce guverneaz 60 de legiuni.

18. Bathin are cunotine despre utilizarea ierburilor i pietrelor preioase. Poate transporta
oameni de pe un trm pe altul. Apare ca un om puternic cu coad de arpe ce clrete un
cal alb. Este un duce care guverneaz 30 de legiuni.

122
19. Sallos face brbaii i femeile s se iubeasc. Apare ca un soldat mre cu o coroan de duce
pe un crocodil. Este un duce care guverneaz 30 de legiuni.

20. Purson relev lucruri ascunse i comori i informeaz magicianul despre trecut, prezent i
viitor. Rspunde tuturor ntrebrilor, att celor lumeti ct i celor divine, i relev
cunoatere despre creaia pmntului. Purson ofer buni familiarii. Apare ca un om cu fa
de leu i ine n mn un arpe. Clrete un urs i sunt cntate trompete naintea lui. Este un
rege care guverneaz 22 de legiuni.

21. Marax pred astronomia, siinele liberale, utilizarea ierburilor i pietrelor i ofer spiriti
familiarii benefici. Apare ca un mgar cu fa de om i este un conte i un preedinte.
Conduce 30 de legiuni.

22. Iros poate informa magicianul despre trecut, prezent i despre ceea ce va veni. Trezete curaj
i agerime. Apare ca un nger cu cap de leu, picioare de gsc i coad de iepure. Este un
conte i un prin care guverneaz 36 de legiuni.

23. Aim poate da foc la orae, castele i la zone ntinse. Este ager i rspunde la ntrebri n
chestiuni intime. Apare cu un corp uman frumos cu trei capete. Un cap similar cu cel de
arpe, al doilea de om, iar ultimul de viel. Este un duce care guverneaz 26 de legiuni.

123
 24. Neribus ofer pricepere n toate artele i tiinele i red onoare i proprieti pierdute.
Apare ca o barz ce zboar n cerc. Este un marchiz ce conduce 19 legiuni.

25. Glasya Labolas pred toate artele i tiinele, cauzeaz omoruri i vrsare de snge i
dezvluie lucruri din trecut, prezent i viitor. Poate aprinde iubire ntre prieteni i dumani i
poate face oamenii invizibili. Apare ca un cine cu aripi de grifon. Este un preedinte ce
conduce 36 de legiuni.

26. Bune sau Bime schimb locaiile morilor i face spiritele ce se gsesc sub comanda lui s se
adune la mormintele lor. Ofer bogii, nelepciune i elocven. Ofer rspunsuri adevrate
i apare ca un dragon cu trei capete. Un cap seamn cu cel al unui cine, celelalte dou de
grifon. Vorbete cu o voce nalt i frumoas fiind un duce care guverneaz 26 de legiuni.

27. Ronove pred retorica i limbile, ofer servitori, i favoruri de la prieteni i inamici. Apare ca
un monstru. Ronove este un marchiz ce conduce 19 legiuni.

28. Berith da rspunsuri sincere despre trecut, prezent i despre ceea ce va veni. Poate
transforma toate metalele n aur i argint i confer demnitate. La fel ca la Beleth, este nevoie de
un inel. Vorbete cu o voce clar i subtil, dar este un mare mincinos. Este numit de asemenea
Beal, i apare ca un soldat mbrcat n rou pe un cal rou ce car o coroan aurie. Este un duce
care guverneaz 26 de legiuni.

124
 29. Astaroth d rspunsuri sincere despre trecut, prezent i viitor. Poate rspunde la toate
ntrebrile i este dispus s povesteasc despre cderea ngerilor i motivul din spatele
propriei cderi. Pred tiinele liberale. Magicianul trebuie s in inelul n faa lui cnd l
evoc deoarece demonul are o respiraie teribil ce poate duna. Apare ca un nger ce
clrete un dragon infernal i ine arpele n mna sa dreapt. Este un duce care guverneaz
29 de legiuni.

30. Forneus pred limbile, retoria i d oamenilor o bun reputaie. Cauzeaz magicianului s fie
iubit de inamici i de prieteni. Apare ca un monstru de mare i este un marchiz care
guverneaz 29 de legiuni.

31. Foras pred utilizarea ierburilor i pietrelor preioase. De asemenea, pred logica i etica i
poate face oamenii invizibili, elocveni, ageri i cu via ndelungat.

32. Asmoday (Asmodeus) ofer inelul virtuii i pred aritmetica, geometria, astronomia i toate
meseriile. Va da rspunsuri complete i sincere la toate ntrebrile, poate face oamenii
invizibili i poate dezvlui i pzi comori. Este nfiat cu trei capete, primul semnnd cu un
taur, al doilea cu un om, al treilea cu un berbec. Are coad de arpe. Asmoday vomit foc, iar
picioarele lui seamn cu cele ale unei gte. ine o suli i un stindard n minile sale i
clrete un dragon infernal. El este primul i cel mai important sub comanda lui Amaymon i
mrluiete n faa tuturor. Este un rege care guverneaz 72 de legiuni.

125
33. Gaap are misiunea de a preda filozofia i tiinele liberale. Poate cauza iubire i ur i poate
face oamenii insensibili i ignorani. Pred iniiera lucrurilor ce aparin regelui su, Amaymon.
Ofer familiarii benefici, i va rspunde sincer la ntrebri referitoare la trecut, prezent i
viitor. Poate transporta rapid oameni dintr-o ar ntr-alta. Gaap apare n form uman cnd
soarele se gsete n semnele sudice i merge n faa a patru regi puternici ca i cum el ar fi
ghidul lor. Este un preedinte ce guverneaz 6 legiuni.

34. Furfur genereaz iubire ntre brbat i femeie, cauzeaz fulgere, tunete, furtuni i poate da
rspunsuri sincere despre lucruri divine i secrete. Totui, nu spune adevrul dect atunci
cnd se afl n interiorul triunghiului. Este nfiat ca o cprioar cu o coad n flcri, dar ia
forma unui nger cu voce aspr n interiorul triunghiului. Este un conte care conduce 26 de
legiuni.

35. Marchosias este un mare rzboinic, ofer rspunsuri sincere la toate ntrebrile, este loial
magicianului i i face treaba. I-a spus liderului, Solomon, c sper s se ntoarc n al
aptelea tron al Raiului dup 1200 de ani. Apare ca un lup cu aripi de grifon, o coad de arpe
i o gur care vomit foc. Este un marchiz care conduce 26 de legiuni.

36. Stolas pred astronomia i utilizarea ierburilor i pietrelor preioase. Apare iniial ca un corb
al nopii, dar capt o form uman. Este un prin care guverneaz 26 de legiuni.

126
37. Phenex pred tiina i este un poet priceput. Dorete s se ntoarc la al aptelea tron dup
1200 de ani. Este nfiat n forma unei psri Phoenix, are voce de copil i cnt melodii
frumoase. Ia form uman naintea magicianului. Este un marchiz care guverneaz 20 de
legiuni.

38. Halphas sau Malthus construiete turnuri i le umple cu muniie i arme. Trimite soldai n
zone desemnate. Este nfiat ca un porumbel ce vorbete cu o voce aspr. Acest demon
este un conte i guverneaz 26 de legiuni.

39. Malphas construiete case i turnuri nalte i poate oferi cunoatere cu privire la gndurile,
dorinele i faptele inamicului. Ofer un familiaris benefic i accept cadouri cu bucurie, dar
trdeaz pe cel ce i le-a oferit. Apare prima dat ca un corb iar apoi ia o form uman,
vorbind cu o voce rguit. Este un preedinte care conduce 40 de legiuni.

40. Raum are o misiune de a fura comori din casele regilor i s le aduc ntr-un loc determinat.
Poate distruge orae i demnitatea oamenilor. Raum spune totul despre trecut, prezent i
viitor, i creeaz iubire ntre prieteni i dumani. Apare iniial ca un corb dar apoi ia form
uman. Este un conte ce guverneaz 30 de legiuni.

127
 41. Misiunea lui Focalor este s ucid oameni i s-i nece. El cauzeaz rsturnarea vaselor de
rzboi deoarece are control asupra vnturilor i mrilor. Dar rnete numai la ordinele
magicianului. Focalor sper s se ntoarc la al aptelea tron dup 1000 de ani. Apare ca un
om cu aripi de grifon i este un duce care stpnete 30 de legiuni.

42. Vepar are putere asupra apelor i ghideaz navele de rzboi. La cererea magicianului poate
crea mri tulburi i le poate face s par pline de nave. Vepar poate provoca moartea
oamenilor n trei zile din cauza rnilor infectate i cauzeaz nmulirea viermilor n ran.
Vepar se nfieaz ca o siren i este un duce care guverneaz 29 de legiuni.

43. Sabnock construiete turnuri, castele i orae i le aprovizioneaz cu arme. Ofer familiarii
benefici. Sabnock apare ca un soldat narmat cu cap de leu care clrete un cal alb. Este un
marchiz care conduce 30 de legiuni.

44. Shax are misiunea de a nltura vederea, auzul i mintea oricrui brbat sau femeie la cerina
magicianului. Fur bani din casele regilor i i napoiaz dup 1200 de ani. Aduce cai i alte
lucruri, dar trebuie chemat n triunghi, pentru c altfel va trda magicianul i va spune
minciuni. Poate arta obiecte ascunse care nu sunt inute de spirite rele. Ocazional ofer
familiarii benefici. Apare ca un porumbel i vorbete cu o voce rguit, dar subtil. Shax este
marchiz i conduce 30 de legiuni.

128
45. Vine are misiunea de a arta evenimente ascunse din trecut sau viitor. Construiete turnuri,
distruge ziduri i produce mri tulburi. Este nfiat ca un leu care clrete un cal negru iar
n mn ine un arpe. Este conte i rege guvernnd 36 (n unele manuscrise 35) de legiuni.

46. Misiunea lui Bifrons este de a preda astrologia, geometria i alte arte i tiine. Pred
valoarea ierburilor, pietrelor preioase i copacilor. Mut cadavre, le schimb locurile i
aprinde lumnri pe mormintele morilor de sub comanda lui. Este un conte i apare iniial ca
un monstru dar capt form uman. Are 60 (sau 6, conform unor versiuni) legiuni
subordonate lui.

47. Vual aprinde iubirea femeilor i dezvluie lucruri din trecut, prezent i viitor. Cauzeaz relaii
ntre prieteni i inamici. Este nfiat ca un dromader puternic, dar la cerina magicianului ia
form uman. Vorbete egipteana, dar nu perfect. Este un duce care guverneaz 33 de
legiuni.

48. Sarcina lui Haagenti este s fac oamenii nelepi i s-i instruiasc n numeroase lucruri,
cum ar fi transmutaia metalelor n aur sau transformarea apei n vin i vinului n ap. Apare
ca un bou puternic cu aripi de grifon, dar la cererea magicianului ia form uman. Este un
preedinte care conduce 33 de legiuni.

129
49. Crocell vorbete ntr-un mod misterios despre lucrurile ascunse. Pred geometria i tiinele
liberale. La cererea magicianului, poate crea zgomote din ape tulburi. nclzete apa i
descoper bi. Crocell este un duce care apare ca un nger. Guverneaz 48 de legiuni.

50. Furcas pred filozofia, astronomia, retorica, logica, chiromania i piromania. Apare ca un
brbat btrn crud cu o barb lung i pr gri. Poart cu el o arm ascuit i clrete un cal.
Este un cavaler i conduce 20 de legiuni.

51. Balam d rspunsuri sincere despre trecut, prezent i viitor. Poate face oamenii invizibili i i
face s par spirituali. Se arat cu trei capete, primul seamn cu cel al unui bou, al doilea de
om i al treilea cu unul de berbec. Este un rege care conduce 40 de legiuni.

52. Alloces pred astronomia i toate tiinele liberale. De asemenea, ofer un familiaris benefic.
Apare ca un soldat clrind un cal mare. Are fa de leu i este rou cu ochi nflcrai. Este
un duce care guverneaz 36 de legiuni.

53. Caim este un bun participant la dezbateri. Sarcina lui este de a nva oamenii cntatul
psrilor, mugetul bovinelor, ltratul cinilor i vocile tuturor animalelor, aa cum i sunetul
apei, i d rspunsuri sincere despre ceea ce a fost, ceea ce este i ceea ce va fi. Iniial apare

130
 ca un sturz, dar ia form uman avnd sabie ascuit. Rspunde n cenu fierbinte i n
crbuni ncini. Este un preedinte ce conduce 30 de legiuni.

54. Murmur pred filozofia i poate fora sufletele celor mori s rspund ntrebrilor
magicianului. Apare ca un rzboinic ce clrete un grifon i este ncoronat cu o coroan de
duce. naintea lui merg minitrii cu trompete. Este un conte i un duce care are 30 de legiuni
sub comand.

55. Orobas devluie ceea ce a fost, ceea ce este i ceea ce va fi. Acord demnitate i apreciere
din partea prietenilor i inamicilor. Ofer rspunsuri sincere despre divinitate i crearea lumii.
Este loial magicianului i nu l las pe acesta s fie tentat de niciun spirit. Iniial apare ca un
cal, dar mai trziu ia form uman. Este un prin ce comand 20 de legiuni.

56. Gremory sau Gomory vorbete despre trecut, prezent i viitor. Dezvluie comori ascunse i
aprinde dragostea femeilor btrne i tinere. Gremory apare ca o femeie frumoas cu o
coroan de duces clrind o cmil. Gremory este un duce peste 26 de legiuni.

57. Ose pred tiinele liberale i d rspunsuri sincere la ntrebrile cu privire la subiecte divine
i secrete. La cererea magicianului poate transforma oamenii n orice, i de asemenea vor
crede cu adevrat c ei sunt ceea ce au devenit. Ose apare iniial ca un leopard, apoi ca un
om. Este un preedinte care conduce 3 legiuni (sau 30, conform altor surse).

131
 58. Amy acord cunotine minunate n astrologie i n toate tiinele liberale. Ofer familiarii
benefici i dezvluie comori care sunt inute de ctre spirite. Amy apare la nceput ca o
flacr, dar ia form uman. Este un preedinte ce conduce 36 de legiuni.

59. Oriax pred modalitatea de utilizare a stelelor i a caselor planetelor. Transform oamenii i
acord demnitate i onoare. Apare ca un leu cu coad de arpe clrind un cal puternic. n
mna sa dreapt ine doi erpi. Este un marchiz care conduce 30 de legiuni.

60. Vapula ofer instruciuni n toate meseriile practice, dar i n filozofie i n alte tiine. Apare
ca un leu cu aripi de grifon i este un duce care guverneaz 36 de legiuni.

61. Zagan acord agerime i transform vinul n ap, sngele n vin, apa n vin i metalele n
monede. De asemenea, i face pe nerozi nelepi. Iniial, nfieaz un bou cu aripi de grifon,
apoi apare n form uman. Este un rege i un preedinte care are n subordine 33 de legiuni.

62. Valac dezvluie comori ascunse i locaiile erpilor. Apare ca un copil cu aripi de nger ce
clrete un dragon cu dou capete.

132
63. Sarcina lui Andras este de a sdi disensiune. Dac magicianul nu este atent, Andras i va ucide
att pe el ct i pe camarazii lui. Andras apare ca un nger cu cap de corb. Are o sabie ascuit
i clrete un lup negru puternic. Este un marchiz care conduce 30 de legiuni.

64. Flauros sau Haures d rspunsuri sincere despre trecut, prezent i viitor. Totui, dac nu se
afl n cerc va mini i va trda magicianul. Eventual va vorbi despre crearea lumii i cderea
ngerilor. Poate distruge i incinera inamicii magicianului i nu-l va lsa s fie ademenit de
alte spirite. Iniial apare ca un leopard puternic, dar apoi ia form uman cu o privire
nflcrat i cu o expresie facial teribil. Este un duce care are n subordine 36 de legiuni.

65. Andrealphus pred geometria i totul cu privire la msurtori. De asemena, acord

instruciuni n astronomie i i poate face pe oameni s se asemene cu psrile. La nceput
apare ca un pun care face mult zgomot, dar apoi ia form uman. Este un marchiz care
conduce 36 de legiuni.

66. Cimeies sau Kimaris d instruciuni n gramatic, logic i retoric. n plus, dezvluie comori
i obiecte ascunse. Conduce peste spiritele din Africa. Apare ca un rzboinic curajos pe un cal
negru i este un marchiz care guverneaz 30 de legiuni.

133
 67. Amduscias face ca pomii s se ndoaie i s cad. Iniial apare ca un unicorn, dar la cerina
magicianului ia form uman i provoac sunete cauzate de trompete i de tot felul de
instrumente. Este un duce care guverneaz 29 de legiuni.

68. Belial acord titluri i genereaz apreciere att din partea prietenilor ct i a inamicilor. Ofer
familiarii benefici. Belial apare n forma a doi ngeri frumoi ce stau ntr-o trsur fcut din
foc. Vorbete cu o voce magnific i declar c a fost unul dintre ngerii merituoi care au
czut primii. A fost creat imediat dup Lucifer. Magicianul trebuie s-i ofere sacrificii i
cadouri sau altfel nu va da rspunsuri sincere. Este un rege care conduce 80 de legiuni.

69. Decarabia pred utilizarea ierburilor (n unele manuscrise, psrilor) i pietrelor preioase.
Poate cauza apariia psrilor n faa magicianului i i poate face s bea i s cnte ca psri
reale. Apare ca o pentagram, dar capt form uman. Este un marchiz ce are n subordine
30 de legiuni.

70. Seere poate muta lucruri i poate cltori n jurul lumii ntr-o clip. Expune hoi, comori
ascunse i obiecte. Va face orice la cererea magicianului. Apare ca un brbat frumos pe un cal
naripat. Seere este un prin puternic ce este condus de ctre Amaymon, regele estului. Seere
conduce 26 de legiuni.

134
71. Dantalion are ca sarcin s predea toate artele i tiinele i s arate secrete. Deoarece tie
gndurile tuturor oamenilor, le poate schimba. Poate aprinde iubire i poate face posibil
apariia oricrei persoane. Se arat ca un om cu numeroase expresii faciale, att de brbat
ct i de femeie. ine o carte n mna dreapt. Dantalion este un duce care guverneaz 36 de
legiuni.

72. Andromalus returneaz proprieti furate, dezvluie acte rele i mieleti, captureaz i
pedepsete hoi i criminali. De asemenea, dezvluie comori ascunse. Apare ca un om cu un
arpe mare n mn. Este un conte care are n subordine 36 de legiuni.

135
 Corespondene oculte

Lucrul practic cu magia ritualic goetic folosete corespondene care pot fi gsite n crile
vechi ale artelor negre. Urmtoarele corespondene ar trebui s ofere magicianului un arsenal amplu
de unelte i atribute ce vor da posibilitatea unui lucru practic de succes cu forele goetice. Sursa
acestor atribute se afl n diferite grimoare cum ar fi Goetia, Grimoarul lui Honorius, Albertus Magnus
i Cheile lui Solomon, aa cum i tabelele din Magul de Frances Barret i manuscrisele din ordinul
Dragon Rouge. Printre corespondenele de jos, se pot gsi simboluri astrologice ale demonilor
planetari, runele lui Johannes Bureus ataate de zilele sptmnii n Qabala gothic i cercuri cu sigilii
demonice pentru demonii zilelor sptmnii din Grimoarul lui Honorius. Aceti demoni trebuie
chemai, pui n cerc, n ziua corespunztoare, n timpul orei scrise.

Albertus Magnus sugereaz magicianului s urmeze timpurile planetare. Timpul planetar este
bazat pe orele zilei (orele dintre rsrit i apus). Dac sunt 15 ore ntre rsrit i apus, ar nsemna 900
de minute. mparte la 12, i se va ajunge la 12 ore planetare, fiecare de cte 75 de minute n timpul
zilei. Magicianul nu trebuie neaprat s urmeze aceste intstruciuni n mod slugarnic, dar n prim
instan trebuie s-i foloseasc intuiia i creativitatea.

Corespondenele pot fi vzute ca nite plane pe care magicianul i picteaz ritualurile.

Magicianul ar trebui s-i dezvolte creativitatea pentru a gsi noi ci n unirea diferitelor
corespondene oculte i este sftuit s adauge unele noi. n timpul viselor i studiilor oculte, pot fi
gsite noi corespondene.

136
Planeta: Soare Ziua sptmnii: Duminica Qlipha: Thagirion

Demonul Soarelui: Demonul Duminicii:

Sorath Surgat
(chemat ntre 11 pm
i 1 am)

Regii Goetiei: Paimon, Beleth, Asmoday, Bael, Belial, Balaam, Vine, Zagan, Purson
Culoare: Metal: Piatr: Tmie:
Galben, Auriu Aur Diamant, Topaz Boswellia carterii
Animal: Pasre: Semn zodiacal: Runa Qabalei Gothice:
Leu oim Leu Sol

Favoruri: Lucrri daemonice i comunicarea cu sinele superior. Putere, succes, onoare, longetivitate
i nelepciune.

Planeta: Luna Ziua sptmnii: Luni Qlipha: Gamaliel

Demonul Lunii: Demonul lui Luni:
Hasmodai Lucifer
(chemat noaptea ntre
11 pm i miezul nopii,
sau ntre 3 am i 4 am)

Marchizii Goetiei: Gamigin, Amon, Leraikhe, Naberius, Ronove, Furneus, Marchosias, Phenex,
Sabnock, Shax, Oriax, Andras, Andrealphus, Kimaris.
Culoare: Metal: Piatr: Tmie:
Argintiu Argint Perl, Cristal, Cuar Roz Iasomie (Jasminum grandiflorum)
Animal: Pasre: Semn Zodiacal: Runa Qabalei Gothice:
Cine, Crab Bufni Rac Man

Favoruri: Vise, fantezie, cltorii astrale, natere, erotism, puteri paranormale, vrjitorie.

137
Planeta: Marte Ziua sptmnii: Mari Qlipha: Golachab
Demonul lui Marte: Demonul lui Mari: Frimost
Barzabel (numit i Nambroth;
chemat ntre
9 i 10 pm)

Conii Goetiei: Botis, Marax, Ipos, Glasya-Labolas, Ronove, Furfur, Halphas, Raum, Vine, Bifrous,
Murmur, Andromalus.
Culoare: Metal: Piatr: Tmie:
Rou Fier Jasp, Rubin Pin (Pinus silvestris)
Animal: Pasre: Semne Zodiacale: Runa Qabalei Gothice:
Berbec oim Berbec i Scorpion Tidher

Favoruri: Curaj, conflict, rzboi, defensiv, energie, putere.

Planeta: Mercur Ziua sptmnii: Miercuri Qlipha: Samael

Demonul lui Mercur: Demonul lui Miercuri:
Taphthartharath Astaroth
(chemai ntre 10 i
11 pm)

Preedinii Goeiei: Marbas, Buer, Botism Marax, Glaya-Labolas, Foras, Gaap, Malphas, Haagenti,
Caim, Oso, Avnas, Zagan, Volac.
Culoare: Metal: Piatr: Tmie:
Oranj, galben Mercur, aliaj dintre Ametist, Opal Lemn de santal
aur i argint (Santalum album)
Animal: Pasre: Semne Zodiacale: Runa Qabalei Gothice:
Maimu Coofan Gemeni i Fecioar Odhen

Favoruri: Cltorie, inteligen, comunicare, scris, educaie, medicin, cltoria ntre lumi, stri de
contiin.

138
Planeta: Jupiter Ziua sptmnii: Joi Qlipha: Ghaagsheblah
Demonul lui Jupiter: Demonul lui Joi:
Hismael Sirchade
(chemat ntre
3 i 4 am)

Prinii Goetiei: Vassago, Sitri, Ipos, Gaap, Stolas, Orobas, Seere.

Culoare: Metal: Piatr: Tmie:
Albastru Staniu Safir, Lapis Lazuli Lemn de cedru (Cedrus atlantica)
Animal: Pasre: Semne Zodiacale: Runa Qabalei Gothice:
Elefant Vultur Sgettor i Peti Thors

Favoruri: Noroc, succes, poziie social, onoare, bani, bogii, putere politic.

Planeta: Venus Ziua sptmnii: Vineri Qlipha: A`arab Zaraq

Demonul lui Venus: Demonul lui Vineri:
Kedemel Bechard
(chemat ntre 11 pm
i miezul nopii)

Ducii Goetiei: Agares, Valefor, Barbatos, Gusion, Eligos, Zepar, Bathin, Sallos, Aim, Bim, Astaroth,
Folcalor, Vepar, Uval, Decarabia, Crocell, Alloces, Murmur, Camori, Naphula, Havres, Amdukias,
Dantalion.
Culoare: Metal: Piatr: Tmie:
Verde Cupru Emerald, Carbuncul Palisandru (Aniba rostedora)
Animal: Pasre: Semne Zodiacale: Runa Qabalei Gothice:
Pisic Porumbel (Corbi Balan i Taur Frey
n A`arab Zaraq)

Favoruri: Iubire, sex, erotism, plcere, cstorie (de asemenea cstorie magic), btlie sau lupt ce
are legtur cu sexul sau cu iubirea, perversiuni, magie sexual.

139
Planeta: Saturn Ziua sptmnii: Smbt Qlipha: Satariel
(de asemenea poate fi
legat de Daath)
Demonul lui Saturn: Demonul Smbetei:
Zazel Guland

Cavalerii Goetiei: Furcas

Culoare: Metal: Piatr: Tmie:
Negru Plumb Granat Smirn (Commiphora myrrha)
Animal: Pasre: Semne Zodiacale: Runa Qabalei Gothice:
Capr, Corb, Capricorn i Vrstor Lagher
Broasc estoas Vultur

Favoruri: Karma, pedeaps, veacuri de demult, nelepciune, moarte, motenire, proprietate,

alchimie, elixir vitae, transmutaia metalelor, renatere, magie neagr i ntunecat, necromanie.

140
 Magie goetic

Ritualurile nu reprezint singura metod de a contacta demonii. Meditaiile goetice

reprezint o metod eficient de a chema aceste fore. O astfel de meditaie poate include o
lumnare i tmie ce corespunde cu planeta demonului. Dac, spre exemplu, magicianul dorete s
lucreze cu magie sexual, un demon precum Sallos (numrul 19) poate fi ales. Sallos este un duce
deci aparine planetei Venus. O culoare de verde nchis este aprins mpreun cu tmia de
palisandru. Sigiliul lui Sallos este plasat n faa lumnrii. Sigiliul este desenat pe o foaie de culoare
verde nchis sau este desenat cu aceast culoare pe un font negru. Un magician mai ambiios poate
sculpta sigiliul pe o bucat de cupru, metalul ce corespunde cu Venus. Numele demonului este folosit
ca o mantra, iar magicianul mai nti mediteaz, concentrndu-se pe lumnarea aprins i, dup ce i
nchide ochii pentru un timp, vizualizeaz sigiliul. Meditaia se apropie de sfrit cu aprinderea unei
lumnri albe urmat de o meditaie scurt de final.

O alt metod puternic de meditaie este de a vizualiza sigiliul demonului pn rmne pe

retin, iar apoi va urma nchiderea ochilor i privirea unei versiuni interioare a simbolului. Magicianul
deseneaz sigiliul pe o foaie de hrtie alb cu o cerneal a culorii adverse. Pentru Sallos, aceea va fi
rou, pentru c va aprea ca verde cnd se lipete de retin. A surs puternic de lumin este
direcionat ctre sigil, iar magicianul trebuie s se uite la el pn cnd simbolul va prea c
strlucete cu propria sa culoare. Cnd magicianul nchide ochii, sigiliul va aprea ca o imagine
interioar. ntr-o manier similar cu cea descris mai sus, magicianul poate folosi numele demonului
ca o mantra.

Exerciiile de vizualizare reprezint de asemenea o metod bun pentru a contacta fora

reprezentat de demon. Descrierea demonului n Goetia poate servi ca o baz pentru vizualizare.
Asmoday este vizualizat ca o figur cu trei capete, din care primul seamn cu cel al unui bou, al
doilea cu un cap de om iar al treilea cu un cap de berbec, n timp ce figura are coad de arpe.
Magicianul vizualizeaz cum Asmoday vomit flcri i cum picioarele lui sunt legate, ca cele ale unei
gte. Asmoday poart cu el o lance i un stindard i clrete pe un dragon infernal. Magicianul
vizualizeaz imaginea, dar i sunetele i mirosurile ce sunt asociate cu acestea. Flcrile miros
probabil a sulf, iar dragonul poate cauza mult zgomot, mugete i opintire. Vizualizarea poate fi de
asemenea pus ntr-un mediu asociat cu demonul. Probabil magicianul l vizualizeaz pe Asmoday i
pe dragonul su urcnd dintr-un Abis ntr-un deert fierbinte.

Pentru a face o lucrare oniric cu o for demonic se poate pune sigiliul sub o pern. Poate fi
fcut n metalul corespunztor sau desenat pe o hrtie cu culoarea corespunztoare. Camera poate fi
umplut cu tmia corespunztoare, iar o piatr ce corespunde cu demonul poate fi ataat la frunte
folosind band adeziv. Piatra va servi la amintirea magicianului n timpul somnului de a deveni
contient n vis i s contacteze spiritul.

O metod clasic de a contacta forele goetice este de a crea amulete cu sigiliile demonilor.
Dac se dorete mbuntirea cunotinelor tiinifice i creterea inteligenei, Marax poate fi
potrivit pentru acest lucru. Marax este un preedinte ce corespunde cu Mercur. Amuleta este fcut
Miercuri. Aceasta poate fi construit dintr-un amestec de aur i argint ce este iniiat prin punerea n

141
fum de lemn de santal. Cel mai potrivit ar fi ca amuleta s fie fcut ntr-o Miercuri, deoarece
aceast zi corespunde cu Mercur. Magicianul poate face de asemenea o amulet n culoarea
corespunztoare. Magicianul poate purta amuleta i poate s o foloseasc ca pe o surs de inspiraie
i energie.

Experiene goetice

Impactul Goetiei i a crilor clasice ale artelor negre cu privire la tradiia magic ntunecat
poate fi cu greu supraestimat. Nenumrai magicieni i vrjitori au lucrat de-a lungul anilor cu tradiia
Goetic, dar tot a rmas privit cu fric i suspiciune. Experienele magiei goetice pot fi att
nfricotoare ct i periculoase pentru o persoan care nu este pregtit corespunztor sau care
este instabil mental. Am avut plcerea s conduc multe experimente bazate pe tradiia goetic, att
singur ct i mpreun cu ali magicieni. Am avut oportunitatea s ghidez i s instruiesc persoane
care au avut dorina s nvee magie qliphothic i goetic att n teorie ct i n practic. Prin aceast
lucrare am avut ansa s ascult numeroase descrieri ale experienelor goetice, iar unele din ele sunt
incluse aici. Probabil o carte viitoare va fi mai detaliat n acest sens. Primul exemplu vine de la un
om n anii si 20 care s-a dus ntr-o pdure pentru a-l evoca pe Caim.

Ritualul a avut loc n toiul verii la ora 5 dup-amiaza. Am intrat destul de adnc n pdure ntr-
un loc unde nu puteam fi deranjat. Profesorul meu magic mi-a spus s-l evoc pe al LIII-lea demon
goetic, Caim, pentru c am decis s devin veterinar i am un interes pentru a dezbate problemele
drepturilor animalelor. Caim este prezentat ca fiind priceput n dezbateri i pred abilitatea de a
cunoate limba animalelor. ntr-o poieni, am construit un cerc fcut din crengi i bee pe care le-am
adunat din jur. Am stat pentru o clip i am meditat cu ochii deschii pentru a vedea dac pot gsi o
poart magic potrivit. Dup ceva timp o furc din crengi a aprut ca o poart natural. n spatele
acesteia o alt creang orizontal se vedea pentru a forma un triunghi natural cu vrful n jos. n
vegetaia din spatele acestuia se vedea cu uurin un tunel sau o cale supracrescut. Pentru a ntri
structura magic, am creat un triunghi din trei crengi pe care le-am plasat n furc. Aadar, aveam
acum dou triunghiuri magice: unul creat de mine i altul natural. n furc am pus o bucat de hrtie
pe care am desenat sigiliul lui Caim, dar nu acoperea semnificativ vegetaia din spatele furcii. Am
desenat sigiliul pe o hrtie de culoare oranj pentru c aceast culoare corespunde cu Caim, care este
preedinte i aparine lui Mercur. Pentru acelai motiv am ales s efectuez ritualul ntr-o Miercuri. M-
am ntors la cercul meu i am aprins tmia i am pus bagheta n faa mea, artnd spre sigiliu. Am
stat cu picioarele ncruciate i am intonat numele lui Caim n mod repetat. Dup aproximativ o or
m-a cuprins o oboseal foarte grea. Nu s-a ntmplat nimic, iar pleoapele mele au czut. Am aipit
pentru o scurt vreme, dar apoi mi-am redeschis ochii. Spre surprinderea mea poienia era acoperit
de ntuneric. Nu era noapte i nici mcar sear, dar o umbr mare acoperea poienia. Totui, totul era
mai clar, ca i cum totul strlucea cu o lumin slab, dar totui intens. Toate sunetele erau de
asemenea foarte clare. Ca i cum toate psrile din pdure mi cntau chiar n ureche n acelai timp..
M uitam ctre triunghi, i pulsa cu o lumin aurie. Vegetaia din spatele triunghiului se purta ciudat
crend pattern-uri caleidoscopice. Am fost aproape hipnotizat uitndu-m n triunghi. Deodat, a
aterizat o pasre; credeam c era o pasre neagr n centrul furcii ce se uita direct la mine, ciripind

142
ncet i calm un cntec melancolic i melodic. Cntecul era foarte frumos, i m-am simit exaltat i
fascinat. Ciocul strlucea cu o culoare oranj, iar cntecul psrii s-a instalat n mintea mea. Cntecul
era aproape dureros de frumos, i am observat c mi curgeau lacrimi. Ce s-a ntmplat apoi a fost
ciudat, n special pentru c a fost foarte natural cnd s-a ntmplat: m-am gsit vorbind cu pasrea.
Am ngheat cnd am realizat c am avut o lung conversaie cu pasrea. Pream s neleg tot ce
zice. Cntatul s-a transformat n cuvinte pline de neles. Am avut discuii banale, cum ar fi vremea
sau mncarea, dar i filozofie, iubire, moarte i constituia minii. Cteodat prea c unele cuvinte
importante apar i pe pmnt. Aprea ca modele strlucitoare de fibre ce au devenit cuvinte,
cteodat fr neles, dar cteodat un neles ce avea semnificaie esenial pentru mine la nivel
personal. i, ct ai clipi, experiena a luat sfrit. Marea umbr dispruse, i era din nou o dup-amiaz
cald de var. Sunetele, culorile i lumina erau din nou normale, iar pasrea neagr plecase. Am mai
stat n poieni cteva ore i am reflectat la experien i am sperat ca pasrea s se ntoarc. ntr-un
final, am renunat i am mers acas. A fost greu pentru mine, dar foarte tentant s cred c pasrea a
fost, defapt, Caim, care este descris ca fiind un sturz.

O modalitate simpl, dar puternic de a lucra cu magia goetic, este utilizarea cercurilor de
meditare. Sigiliile pot fi folosite precum yantre, iar numele demonilor pot fi folosite ca mantre. Lucrul
n grup ridic desori concentrarea i puterea lucrrii. Singurul dezavantaj este c timpul pe care unul
l ofer lucrului poate diferi de la individ la individ. O femeie a descris urmtoarea experien.

Eram circa 15 n cerc. Camera era ntr-un subsol care a fost transformat ntr-un templu. Am
discutat despre Goetia i meditam asupra spiritului pe care l-am ales. Eu alesesem Purson, la
ntmplare, dar i pentru c suna fascinant faptul c poate oferi informaie cu privire la creaia lumii.
Am desenat sigiliul spiritului pe o foaie de hrtie i am meditat asupra simbolului la lumina slab a
singurei lumnri care se afla n mijlocul cercului de meditaie. Ghidul ne-a spus s memorm sigiliul
i s stingem lumnarea. n ntuneric complet, meditaia a continuat, noi vizualiznd sigiliul i
repetnd numele demonului n gnd. Am participat la mai multe exerciii similare cu rezultate
serioase. n unele cazuri nu s-a ntmplat nimic, dar a fost relaxant. n acest caz particular rezultatul
este mai concret. Dup doar un timp scurt m-am simit fr greutate. Aveam senzaia c plutesc n
ntunericul complet. Singurul lucru ce puteam vedea era sigiliul care strlucea n faa mea cu un gri
deschis. n contururile sigiliului a aprut un caracter. Era un brbat dezbrcat, muscular cu fa de leu
i cu o coroan de rege pe cap. inea doi erpi n minile sale iar un arpe mare se ncolcea n jurul
su. Viziunea mi-a amintit de o imagine pe care o vzusem ntr-o carte. Viziunea corespundea cu
descrierea lui Purson din Goetia. Singurul lucru ce lipsea era ursul pe care se presupunea c st
demonul. Dar, am vzut nite stele n spate, iar apoi am ajuns s cred c poate este vorba de Ursa
Major iar Purson a venit de acolo. M-a luat i am zburat prin spaiu. A artat spre jos, i am vzut c
zburm peste o mare neagr infinit. Era furtun. Un curent puternic de lumin a nceput s lumineze
de sus pe o anumit zon din mare. n acel punct a crescut o insul care a devenit un continent. Prima
dat insula a fost stncoas i pustie, dar dintr-o dat a devenit verde, plin de via. Purson m-a dus
jos i am stat ntr-o jungl preistoric. Din pcate, experiena s-a terminat atunci cnd ghidul a sunat
clopotul pentru a termina exerciiul.

La aceeai ntlnire, un brbat care a participat a simit experiena prea lung i cumva
dureroas.

143
 Am ales Buer pentru c am crezut c este interesant deoarece l-a chemat Crowley. De
asemenea, doream familiarii care m puteau asista cu diferite lucruri, nu doar n lucrul magic. Dup
ce a fost stins lumnarea, lucrurile au nceput s se ntmple aproape imediat. Sigiliul lui Buer a
nceput s se mite ca i cum cineva l trgea n diferita direcii. Am simit un miros de fum care nu
credeam c este de la tmia noastr, deoarece se simea diferit i prea c vine din mine, sau din
mintea mea. Cnd sigiliul a fost rupt, s-a produs un sunet metalic asurzitor. Din sunet putea auzi o
voce. Am avut o presimire c m-a ntrebat cine sunt i ce vreau. Am rspuns i mi-am spus numele,
spunnd c doresc familiarii. n acelai moment am observat mingi minuscule de lumin ce se roteau
n jurul capului meu. Semnau cu figuri sritoare care dansau n jurul meu. Am observat c deveneau
din ce n ce mai clare ca i cum ar fi venit spre mine. Cntau cu voci ascuite rostind cuvinte fr sens.
Semnau cu gnomi dansatori, iar toi aveau capete mari semnnd cu cei ai scriitorului suedez
faimos, Jan Gillou. Experiena a nceput s-mi dea o durere de cap, i am nceput s i alung pe Buer i
pe spiritele sale. I-am rugat s plece, i am ntrerupt vizualizarea sigiliului. n acest punct speram
foarte mult ca ghidul s pun capt exerciiului. Doar la sunatul clopotului experiena m-a prsit
complet.

Pentru cei ce au atins o etap mai avansat a magiei goetice exist posibilitatea de a ajunge
la o experien sincronizat. Trei magicieni avansai au contribuit cu aceast poveste:

Eram trei persoane care au cltorit pe insula Gotland pentru a ine o ceremonie dedicat lui
Focalor, al XLI-lea demon din Goetia i Vepar, care este al XLII-lea. Timpul era imediat dup miezul
nopii, i nc era toamn timpurie. Aerul era umed i rece, iar valurile era nalte n marea ntunecat.
Formaiunile Rauk apreau ca nite caractere ntunecate ce preau c ne nconjoar. Lumina din
cele apte lumnri mari au aruncat umbre lungi ce tremurau fr oprire n vntul puternic. Deoarece
att Focalor ct i Vepar sunt duci, am inut ceremonia ntr-o noapte de Vineri i am aprins tmia de
palisandru n cele patru direcii. Am fcut de asemenea sigiliile lor n fire de cupru i le-am pus pe mal.
Am desenat sigiliile acestora pe foi verzi ce au fost arse la focul lumnrii n timp ce vizualizam cum
sigiliile sunt eliberate n aer rostind numele celor doi demoni. n aceeai clip am auzit sunetul a dou
aripi grele deasupra noastr i un plesnit n ap n faa noastr. Conform crilor, Focalor se
presupune c ar avea aripi mari de grifon, iar Vepar apare ca o siren. Am scris o invocaie n care
formulam dorinele noastre, spernd c cele dou spirite goetice ne vor ajuta s le ndeplinim. Unul
din noi a citit textul n timp ce altul suna clopotul ritmic producnd un sunet straniu, n timp ce ultimul
cnta la un flaut fcut din os. Am auzit aripile i plesnitul din nou, ca un sunet distant i melancolic ce
semna cu o voce n noapte. Unul din noi a vzut ceva departe n larg, i toi am observat apoi o
caravan de vapoare negre ce se micau ncet n orizont. De la corbii nu venea nicio lumin, i eram
convini c nu erau vase obinuite. Acestea au disprut din vederea noastr, iar noi ne-am nceput
drumul ctre cas. Am mers n tcere, fiecare aducndu-i experiena n somnul ce ne-a cuprins n
casele noastre. Doi dintre noi am visat despre locaia ritualului i despre o siren frumoas. n vis a
mai aprut o urm gigantic de brbat. Avea aripi ntunecate i sttea pe o stnc. Visele nu erau
foarte similare, dar aspectele majore erau aceleai. Al treilea membru a visat o femeie frumoas cu
ochi verzi i pr rou care urca din mare la locaia ceremoniei. n visul su aceasta a fcut sex cu omul
naripat. n sptmna urmtoare scopurile noastre au fost realizate.

Aspectele erotice nu erau neobinuite n experienele goetice i qliphothice. ntr-adevr,

partea ntunecat a fost ntotdeauna legat de sexualitate i erotism, cu un asemenea grad nct
fora principal a prii ntunecate era erotic. O femeie tnr a mprtit o experien ntr-o

144
scrisoare; pentru o perioad a lucrat cu qlipha Ghaagsheblah. ntr-o noapte s-a dus n pat ca de
obicei, nu fcuse nicio lucrare magic n ziua aceea. Dar, dup un timp, s-a gsit fiind treaz din nou.
Plutea deasupra corpului su adormit n form astral. A simit un curent electric puternic, ce a lovit-
o ca un fulger, i se afla din nou n corpul su fizic. Totui, era contient. La nceput a simit panic
pentru c a mai trit aceast experien. A ncercat s se trezeasc, dar fr succes. Pentru c a mai
avut parte de asemenea stri n trecut putea s controleze panica. Sttea pe spate, ceea ce este
normal pentru atingerea acestei stri. A observat c i-a nlturat hainele n care dormea, pentru c
era complet goal. Dei ochii si erau nchii, putea vedea camera cu claritate, dar aprea mai
organic i mai strlucitoare ca de obicei. Contrastele dintre lumin i ntuneric erau mai puternice, i
se prea c umbrele se mic. Dac era treaz probabil ipa i prsea camera deoarece o siluet
neagr i uria de om putea fi vzut n colul camerei sale. Dar, se simea foarte calm i excitat.
S-a uitat la faa lui i a vzut c era cea a unui leopard. Sttea complet nemicat i s-a micat numai
cnd ea l-a salutat. A simit o atracie sexual foarte puternic fa de spirit, iar o bucurie erotic a
umplut-o ntr-o modalitate nou i revoluionar, dincolo de ce a simit ea n corpul fizic. Spiritul s-a
micat ctre ea, nu prin mers, ci prin plutire. Deodat, era deasupra ei. Corpul su era rece ca gheaa
i eteric, dar i electric, i se simea mai concret dect un corp fizic. i simea falusul rece care o
penetra, i i-au venit n minte povetile despre contactul sexual dintre vrjitoare i Diavol la Sabbath.
A simit c se rostogolete prin univers, ca ntr-un roller-coaster. Senzaia era dureroas, dar i plin
de plcere i surclasa orice experien de plcere carnal pe care a mai avut-o. S-a ntrebat dac
spiritul nu era cumva Astaroth, stpnul lui Ghaagsheblah, dar imaginea naripat corespundea cu
Sitri, al XII-lea demon goetic, asociat cu sexul i iubirea i cu qlipha Ghaagsheblah.

145
 Epilog

Magia goetic are un rol evident n magia Qliphothic. Qabalah este bazat pe doctrine
antice cu privire la concepte matematice i geometrice ale universului. A fost dezvoltat n misticismul
iudaic, dar se gsete i n ideile platonice i pitagorice, care la rndul lor i au rdcinile i mai adnc
n timp. Anumite idei arat posibilitatea rdcinilor sumeriene sau babiloniene, alii susin c a fost
dezvoltat n Egipt iar alii spun c rdcinile ar fi mitica Atlanta. Qabalah este o limb mistic,
matematic pentru nelegerea proceselor spirituale, dar este o form de matematic ce este
similar cu muzica, iar diferitele sfere qabalistice pot fi asociate cu tonurile unei octave. Ideile
qabalistice s-au ridicat n multe locuri din lume. Sanscrita are un rol n misticismul indian ce este
reminiscent din ebraica din Qabalah sau din runele Qabalei gothice.

Dei Qabalah avertizeaz adeptul de partea ntunecat, descrie de asemenea o cale

ntunecat de iniiere pentru acei ce sunt capabili s citeasc printre rnduri. Dumnezeu folosete
forele ntunecate pentru a crea omul iar acesta poate deveni un zeu asistat de forele laturii
ntunecate. Qabalah explic faptul c la nceput a fost Ain, starea etern care poate fi explicat prin
ceea ce nu este. Ain denot o negaie. Ain este nelimitat i n afara timpului, fr miez sau
circumferin, lumin i ntuneric n unu, contient i incontient n acelai timp. n Ain s-a nscut o
dorin de a fi contient de sine, dar nimic nu exista n afara lui Ain, deci Ain nu se putea reflecta n
ceva. Un aspect al lui Ain voia s creeze lumea n care s se vad. Aceast form de Ain este numit
lumina cu gnd de creaie, sau she-yesh bo mahshavah, i aparine prii drepte. Cealalt parte a
lui Ain voia s rmn n sine i se opunea planului creaiei lumii. Aceast form de Ain este numit
lumina fr gnd de creaie, sau she-ein bo mahshavah, i aparine prii stngi. Lumina dreapt
s-a separat de lumina stng i a deschis un vid n sine. Acest proces este numit Zimzum, iar n acest
vid lumina dreapt a creat universul printr-un numr de emanaii, care sunt numite emanaiile
drepte. Lumina dreapt se manifest prin structurile matematice/geometrice ale Sephirothului care
sunt o fundaie a lumii create. Lumina dreapt este perceput ca singura lumin de cei care au fost
creai de aceasta, iar ei o numesc Dumnezeu.

Ca o umbr a emanaiilor luminii drepte s-a ridicat o anti-Creaie din lumina stng. Aceste
anti-lumi sunt create prin emanaiile stngi i sunt numite Qliphoth i latura cealalt: Sitra Ahra.
Se opun planului luminii drepte aducnd individualitate i contiin de sine locuitorilor Creaiei.
Cnd pri ale Creaiei obin contiin de sine lumina dreapt este oprit din a se vedea doar pe
sine. Oglinda este spart n multe buci. Aadar, Qabalah explic faptul c natura rului este
separaia i demarcarea. Dar, n acelai timp, separaia i demarcarea este necesar Creaiei. Lumina
dreapt creeaz prin separarea acesteia de lumina stng i de Creaia sa (acest zeu nu este unul
panteist, ci un zeu separat i monoteist). n timpul Creaiei, Dumnezeu separ Cerul i Pmntul,
lumina i ntunericul (sunt ilustrate n biblie). Cnd pri ale Creaiei devin contiente de sine sunt
separate de Dumnezeu i au posibilitatea de a deveni zei. Cei ce sunt incontieni numesc lumina
stng ntuneric i o asociaz cu arpele din Grdina Edenului sau cu marele dragon rou al
Apocalipsei. Sunt doi copaci n Grdina Edenului. Copacul Vieii aparine luminii drepte i este
constituit din 10 Sephire, cunoscute mpreun sub numele de Sephiroth. Se afl n est. Copacul
luminii stngi este Copacul Cunoaterii ce este constituit din 10 Qliphe, cunoscute mpreun sub

146
numele de Qliphoth. Se afl n nord. Qabalah descrie cum lumina stng strlucete n nord. Lumina
din nord este lumina lui Lucifer, iar omul ia parte la el prin consumarea fructelor Copacului
Cunoaterii.

Lumina stng a fost activ prin mndrie, sexualitate i sete de cunoatere. Aceti factori au
creat dorina n om de a atinge independena n relaie cu universul. Povetile despre cderea
ngerilor i cderea din Grdina Edenului descriu amndou acest lucru, aa cum i caracterul
demonilor pe care magicianul, ntr-un spirit Faustian, i cheam. Dumnezeu a dat omului legea
pentru a-l ine n cadrul Creaiei. Partea stng ncalc legea i ofer omului o oportunitate de a
decide n mod independent ce este ru sau bun. Lumina stng nva omul despre o maturitate
existenial n relaie cu Dumnezeu, similar cu cea a unui copil n relaie cu prinii si. Doar atunci
cnd omul a consumat fructele cunoaterii, pe care le primete de la arpe, sexualitatea acestuia se
trezete. Fora sexual poate fi folosit ca reproducie, dar i ca autovenerare. Lumina stng nva
omul s devin ca Dumnezeu, iar anumii qabaliti susin c n aceast manier lumina stng
contribuie n a-l face pe Dumnezeu contient de sine.

ntmpltor este c nsui Dumnezeu va tremura n oglind la ceea ce va fi dezvluit.

Cunoaterea este o sabie cu dou tiuri, iar lama are o muchie a vieii i una a morii. Dac, precum
vechii qabaliti, decidem s vorbim despre Dumnezeu, sau dac alegem alt religie i ne numim Zeul
prin alt nume, sau dac preferm s vorbim despre Via i Univers, acestea nu au nicio relevan
atunci cnd stm fa n fa cu Misterele ntunecate. Cnd stm naintea oglinzii ntunecate a Morii
percepiile noastre exterioare plesc, i ne putem nchide ochii n fric sau ne putem uita n ntuneric
cu o curiozitate faustian. ntunericul este o reflexie a ceea ce este ascuns n noi. Dac privim adnc
n Abis, sufletul nostru se va arta n goliciunea sa iar aceasta ne va cauza att ipt ct i rs. Cnd
rsetele i ipetele plesc vom descoperi c cea mai radical iluminare i cea mai puternic lumin
poate fi gsit n cele mai ntunecate adncuri.

147
BIBLIOGRAFIE

Agripa, Henry Cornelius: Three books of Occult Philosophy

Tradus i comentat de Donald Tyson. 1995.
- Fourth Book of Occult Philosophy
The Bahir. Tradus i comentat de Aryeh Kaplan. 1989.
Barry, Kieren: The Greek Qabalah. 1999.
The Bible. Oversattningen gillad och stadfast av Konungen. 1917.
Butler, E.M.: Ritual Magic. 1980.
Crowley, Aleister: The book of Thoth. 1985.
- Magick. 1973.
- 777 and Other Qabalistic Writings. 1987.
Dan, Joseph: Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Kabbalism, n: Essential Papers on
Kabbalah. Editat de Lawrence Fine. 1995.
Eliade, Mircea: The Quest. 1969.
Elior, Rachel: Essential Papers on Kabbalah. Editat de Lawrence Fine. 1995.
Eriksson, Tommie: Mork magi. 2001.
Evola, Julius: The Yoga of Power. 1992.
Fine, Lawrence: introducere la Essential Papers on Kabbalah. 1995.
Flowers, Stephen: Hermetic Magic. 1995.
Fortune, Dion: The Mystical Qabalah. 1984.
Ginsburg, Elliot K.: Kabbalistic Rituals of Sabbath Preparation, n: Essential Papers on Kabbalah.
Editat de Lawrence Fine. 1995.
Grant, Kenneth: Cults of the shadow. 1975.
- Nightside of Eden. 1977.
Green, Arthur: The Zohar: Jewish Mysticism in Medieval Spain, n: Essential Papers on Kabbalah.
Editat de Lawrence Fine. 1995.
Halevi, Zev Ben Shimon: Kabbalah: Tradition of Hidden Knowledge. 1991.
Karlsson, Thomas: Lucrri Colectate. Nepublicate.
- Uthark: Nightside of the Runes. 2002.
Levi, Eliphas: Transcedental Magic. 1986.
- The Mysteries of the Qabalah. 1974.
Mathers, S.L. MacGregor, traductor al urmtoarelor lucrri:
- The Book of the Sacred Magic of Abra-Melin the Mage. 1986.
- The Kabbalah Unveiled. 1991.
- The Key of Solomon the King. 1990.
- The goetia:The Lesser key of Solomon the King. 1995.
- The Grimoire of Armadel. 1995.
Peterson, Joseph H. (editor): The Lesser Key of Solomon. 2001.
Reuchlins, Johann: On the Art of the Kabbalah. Tradus de Martin i Sarah Goodman. 1993.
Ringren/Strom: Redigionerna i historia och mutid. 1974.
Russel, Bertrand: Vasterlandets filosofi. 1985.
Russel, Jeffrey Burton: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity. 1987.
- Satan: The Early Christian Tradition. 1987.
- Lucifer: The Devil in the Middle Age. 1984.
Scholem, Gershom: Major Trends in Jewish Mysticism. 1992.
- Kabbalah, n: Encyclopedia Judaica. 1996.
- On the Kabbalah and its Symbolism. 1996.
- On the Mystical Shape of the Godhead. 1991.

148
- Shabbetai Zevi, n: Encyclopeida Judaica. 1996.
- The Messianic Idea in Judaism. 1971.
Schreck, Nikolas i Zerna: Demons of the Flesh: The Complete Guide to the Left Hand Path Sex Magic.
2002.
Shah, Idries: The Secret Lore of Magic. 1972.
Svoroda, Robert: Aghora II: Kundalini. 1996.
Waite, Arthur Eduard: The Book of Black Magic and of Pacts. 1984.
Wang, Robert: Qabalistic Tarot. 1987.
Yates, Frances: The Occult. 1999.

149
 Anex
Corespondene qliphothice i mitologice

Qliphoth Demon Copiii lui Tiamat/Hubur

dup Enuma Elish

Thaumiel Satan i Moloch erpi uriai cu snge otrvitor

Ghagiel Beelzebub erpi ncornorai
Satariel Lucifuge Mushussu (dragon)
Ghaagsheblah Astaroth Lahmu (erou)
Golachab Asmodeus Ugallu (demon)
Thagirion Belphegor Cine nfuriat
Aarab Zaraq Baal Omul-scorpion
Samael Adramelech Umu (demon)
Gamaliel Lilith Omul-pete
Lilith Naamah Omul-bou

Ruri n Nifelhel Regimente ale Iadului conform

Povetii lui Dr. Faust, 1587

Svoll, Gunnra Lacus Mortis Marea Morii

Fjorm Stagnum Ignis Balta de Foc
Fimbultul Terra Tenebrosa Trmul ntunericului
Slid Tartarus
Hrid Terra Oblivionis Trmul Uitrii
Sylg Gehenna
Ylg Herebus Lumea de Jos
Vid Barathum - Abisul
Leipter Styx
Gjoll Archeron

150
 Despre autor

Thomas Karlsson studiaz i practic tiinele oculte de mai bine de 20 de ani i este
fondatorul ordinului ezoteric Dragon Rouge. Este doctor n Istoria Religiilor i are Master n Istoria
Ideilor. Thomas Karlsson a scris cartea Uthark Nightside of the Runes (Ouroboros Produktion, 2002)
i ine seminarii i cursuri n mod regulat. Autorul poate fi contactat prin intermediul editorului.

151
 Mulumiri

Aceast carte a fost conceput dup muli ani de lucru cu magia qabalistic, qliphothic i
goetic, subiectele care sunt gsite i n titlul acestei cri. A vrea s mulumesc tuturor celor care n
diferite moduri au oferit posibilitatea realizrii acestei cri. Ofer cea mai sincer recunotin
editorilor mei, Tyler i Stefan, lui Timo i Tilmann, cei care au fost responsabili pentru ilustraii i
pentru tipografie, Kosta, care a contribuit cu opinii importante i muzei mele Malin. Mulumesc
Frailor i Surorilor din Ordo Draconis et Atri Adamantis i maetrilor din lojele lui Dragon Rouge
pentru o cooperare productiv i pentru explorarea filozofiei ezoterice descrise n aceast carte. i
mulumesc lui Saibot pentru cunotinele sale despre limbile semitice, Tobias L. care a purtat lumina
n labirinturile lui Mammon i Asa care este responsabil pentru cercul feminin din Dragon Rouge. De
asemenea, a vrea s-i mulumesc lui David, prietenilor i familiei mele. A vrea s-i mai mulumesc
lui Christopher Johnsson i lui Tommie Eriksson, cu care am avut o cooperare intens i profund n
muli ani de lucru care este doar la nceput i care a contribuit la crearea acestei cri. Magia
Qabalistic, Qliphothic i Goetic este dedicat tuturor celor care urmresc explorarea tunelurilor
obscure ale Qliphothului cu tora draconic a cunoaterii.

152
 De acelai autor:

Uthark Nightside of the Runes

Uthark Nightside of the Runes este o introducere ctre runosofie i ctre magia runic
gothic. Este bazat pe teoria controversat Uthark ce este susinut de ctre profesorul suedez
Sigurd Agrell n anii `30. Se crede c Uthark este o versiune ascuns i ntunecat a aezrii runice,
cunoscut doar de ctre maetrii. n aceast carte teoria Uthark este aplicat magiei nordice. Cartea
conine un capitol despre misticul suedez Johannes Bureus, ce a explicat un sistem de rune gothice n
Qabalah la nceputul secolului al XVII-lea. Dimensiunea ntunecat a runelor i a iniierii n lumea de
jos a lui Odin sunt principalele teme de discuie ale acestei cri. Uthark Nightside of the Runes
prezint runele ca Helwegr o cale ctre Hel care conduce la iluminare i autovenerare.

Adulruna i Qabalah gothic

Johannes Bureus (1569 1652) a fost un pionier n runosofie i n cercetarea istoric. A

considerat c studiile sale despre misticism erau cele mai importante. Bureus a unit runele i miturile
nordice cu Qabalah, astrologia, magia i hermetismul ntr-un sistem unic pe care l-a numit Adulruna,
sau Kabbalah gothic. Adulruna este cea mai cuprinztoare carte despre sistemul ezoteric al lui
Johannes Bureus.

153
 Dragon Rouge

Ordo Draconis et Atri Adamantis

Dragon Rouge este un ordin internaional ce i are sediul n Suedia i care studiaz magia,
ocultismul i gothicismul att n teorie ct i n practic. Sistemul magic al lui Dragon Rouge este
bazat pe tradiii precum Qabalah gothic, runologie odinic, tantrism i alchimie, ceva ce ordinul
reflect n formula G.O.T.A. Membrii Dragon Rouge studiaz de asemenea vrjitorie tradiional,
proiecie astral, parapsihologie i vise lucide. Ordinul este ancorat n tradiia draconic i n Calea
Stng fiind un exponent al ocultismului empiric.

Scopul ordinului Dragon Rouge este de a explora i a integra Umbra din sufletul omului. Prin
explorarea i acceptarea Umbrei, acesta poate fi transformat dintr-un principiu distructiv ntr-unul
creator. n afar de lucrul practic de iniiere, Dragon Rouge este interesat i n art, literatur i
filozofie i susin cltorii i festiviti mpreun. Dragon Rouge ine cursuri i seminarii, iar membrii
pot face rost de cursuri de magie i ocultism din alte loje. Dragon Rouge are loje n Stockholm,
Malmo, Germania, Italia i Polonia. Dragon Rouge emite publicaiile membrilor, Draconitas, de patru
ori pe an.

154