CAPITOLUL I Cele nevăzute prin cele văzute

«Animalele ce pot fi mâncate de altele mai uşor, nasc mai mulţi pui. Din
această categorie fac parte iepurii... Astfel, această specie nu este în pericol de
dispariţie, deşi este ameninţată permanent de animalele carnivore.
Dimpotrivă, animalele carnivore nasc puţini pui... Astfel, nu există nimic
neplanificat în existenţa fiinţelor şi nici una dintre ele nu este lipsită de grija ce-i
este trebuincioasă.
Dacă iarăşi vei privi cu băgare de seamă mădularele animalelor, vei constata
că Ziditorul nici nu a plăsmuit vreun mădular prisoselnic, nici nu a uitat a crea
vreunul din cele indispensabile.
Animalelor carnivore le-a dat dinţi ascuţiţi, fiindcă aceştia le erau de
trebuinţă pentru hrana cu care se nutresc...
Gâtul cămilei este lung, pentru ca, ridicându-se pe picioarele sale lungi,
gâtul să le fie pe potrivă, astfel încât animalul să poată ajunge la iarba cu care se
hrăneşte.
Gâtul ursului însă este scurt, îndesat între umeri, ca de altminteri şi gâtul
leului, a! tigrului şi al altor animale de acelaşi fel, fiindcă nu se hrănesc cu iarbă şi
nici nu trebuie să sape după hrană, de vreme ce animalele carnivore se mulţumesc
cu prinderea animalelor.
De ce are nevoie elefantul de trompă? Are nevoie fiindcă acest animal care
este mare, cel mai mare dintre toate animalele ce trăiesc pe uscat... dacă ar fi avut
gâtul la fel de lung ca picioarele, s-ar fi putut folosi cu greu de el şi, din pricina
marii sale greutăţi, ar fi atârnat mereu în jos. Vedem însă că gâtul se uneşte cu
coloana prin câteva vertebre, în timp ce trompa, care îndeplineşte oarecum rolul
gâtului, aduce hrana la gură şi soarbe apa. De asemenea, picioarele sale nu au
articulaţii, ci sunt dintr-o singură bucată, întocmai ca nişte coloane, spre a putea
purta povara trupului, pentru că, dacă picioarele ar fi fost slabe şi flexibile, la
ridicare şi la coborâre, articulaţiile i s-ar fi dislocat, neputând suporta o atât de
mare greutate...
Astfel se adevereşte cuvântul care spune că nu poţi găsi nimic de prisos şi
nimic deficitar printre cele create».
Aceste cuvinte aparţin Sfântului Vasile cel Mare care, pe când era
Arhiepiscop al Cezareii, probabil în jurul anului 370 d. Hr., în perioada Postului
Mare, a rostit celebrele nouă cuvinte «La Hexaemeron». Fragmentul anterior este
din ultimul cuvânt, al nouălea.
Scopul acestor omilii era acela de a prezenta înţelepciunea lui Dumnezeu
prin intermediul celor create, precum şi dragostea şi pronia Sa faţă de cele zidite.
Vorbitorul încerca să îi convingă pe creştini să observe cu atenţie creaţia şi, prin
intermediul ei, să vadă înţelepciunea, frumuseţea şi slava Creatorului.
Acelaşi este şi scopul acestei cărţi, în Epistola sa către Romani, Sfântul
Apostol Pavel, prezintă înţelesuri teologice adânci. Tot acolo citim următoarele:
«Cele nevăzute ale Lui se văd de la facerea lumii, înţelegându-se din făpturi, adică
veşnica Lui putere şi dumnezeire».
Cu alte cuvinte spune că: «Puterea lui Dumnezeu şi diferitele Sale trăsături
dumnezeieşti nu le poate vedea nimeni, însă de când a fost zidită lumea, situaţia s-a
schimbat. Prin intermediul creaţiei vizibile se poate vedea şi simţi măreţia nevăzută
a Creatorului». Verbul «se vede» indică faptul că putem vedea foarte bine, foarte
limpede măreţia dumnezeiască şi «puterea veşnică». Deşi cele zidite sunt toate
supuse stricăciunii, fiind trecătoare, asupră-le strălucesc veşnica putere şi măreţia
Ziditorului.
Aceasta înseamnă că omul poate teologhisi fără a ameţi studiind lucrări
teologice profunde. Este îndeajuns să observe iarba, florile, păsările, peştii, ani-
malele, oamenii, pădurile şi cerurile cu ochi firesc şi curat. Această metodă
teologică nu este scumpă deloc. O floare umilă, o mică insectă, o plajă liniştită...
sunt deopotrivă cu nişte texte teologice profunde.
Toate cele văzute - conform spusei Apostolului - îi vor grăi omului despre
cele nevăzute. Care lucruri nevăzute? Cele nevăzute ale lui Dumnezeu: tăria lui
Dumnezeu, pronia Sa, afecţiunea Sa părintească şi dragostea Sa.
Totodată, credinciosul scriitor spune undeva că, într-o tainică îmbrăţişare cu
natura, a văzut «o altă genune în genunea sa şi o altă negrăită frumuseţe, îndărătul
acestei frumuseţi sensibile, zidite şi trecătoare». Aşa stau lucrurile, înţelepciunea
risipită peste făpturi ne arată înţelepciunea cea necuprinsă. Frumuseţile naturii ne
îndrumă cugetul spre Frumuseţea Supremă. Măreţia ce se vede ne arată o Măreţie
nevăzută - «mă voi înveşmânta cu slava şi măreţia». «Căci din mărimea şi
frumuseţea făpturilor poţi să cunoşti bine, socotindu-te, pe Cel Care le-a zidit».
Cât de nimerit a exprimat aceste idei un înţelept! «Şi dacă nu întindeai
asupra capetelor noastre, o, Bunătate Desăvârşită, lumile sorilor Tăi şi ale
galaxiilor Tale, dacă nu grăiai de pe muntele Sinai, în mijlocul tunetelor şi al
fulgerelor, dacă nu îmi dezvăluiai Sfânta Ta Evanghelie... ar fi fost îndeajuns o
floare, ca să mă convingă cu totul de măreţia Ta necuprinsă şi neînţeleasă».
Sunt clipe când minunile creaţiei se cutremură puternic, mişcând şi lumea
noastră lăuntrică, având puterea să ne înaripeze cugetul şi să ne transforme în
duhuri liturghisitoare, în «cântători ai slavei lui Dumnezeu», să ne facă să
izbucnim în strigăte şi doxologii dumnezeieşti, ca acelea ale neîntrecutului psalmist
al lui Israel: