Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DEONTOLOGIE PROFESIONALA
Student
Anul 2020
1. FILOSOFIA KANTIANĂ
Născută ca cel mai frumos dar pe care zeii l-au făcut oamenilor, filosofia a apărut ca
răspuns la întrebări: « ce este existenţa ? »; « care este raportul dintre existenţa subiectivă şi
cea obiectivă ? »; « cum se constituie valoarea de adevăr şi bine, frumos şi dreptate ? »; « care
sunt cauzele nefericirii omului pe pământ ? »; « ce este fericirea ? ». În jurul acestor probleme
s-a constituit filosofia încercând să dea răspunsuri, filosofia vizând raportul omului cu lumea,
cu existenţa. Filosofia încearcă să explice în ce constă condiţia umană, conceptul de condiţie
umană, deasemenea situaţiile obişnuite şi cele limită. În acelaşi timp filosofia se preocupă de
locul şi rolul omului, îl ajută pe acesta să ierarhizeze lumea.
Filosofia îl ajută pe om să stabilească în cunoştinţă de cauză de ce oamenii optează
pentru anumite ralieri. Filosofia îl ajută pe om să se cunoască pe sine, să-şi formeze o
conştiinţă de sine, care sunt propriile sale ralieri, dar raportată la realitatea socială, să-şi
formeze conştiinţa alterităţii care este conştiinţa respectului pentru ceilalţi alături de care
trăieşte.
Gândirea modernă s-a dezvoltat din surse variate, aducând la o formă conştientă toate
motivele culturii europene în care se află adânc înrădăcinată. Chiar dacă din toate aceste surse
răzbate ideea autonomizării interne a cunoaşterii, e de la sine înţeles că fiecare mişcare îşi
epuizează forţele vitale şi abia apoi se arată în întreaga sa individualitate.
Natura lucrurilor şi ansamblul vieţii spirituale au condus la interferenţa orientărilor în
diverse moduri, iar spiritele excepţionale de pretutindeni au cercetat şi consolidat acestă
interferenţă. Însă mai înainte a fost necesară prelucrarea amănunţită şi sistematizarea treptată
a ideilor existente, fapt realizat în timpul iluminismului, pentru a se putea naşte un spirit care
să cuprindă structura internă a ansamblului lor într-un sistem totalizant. Acest spirit este
Kant.1
Importanţa sa istorică constă în aceea că în el se concentrează, în vederea unei unităţi
vii, tot ceea ce gândirea modernă realizase anterior în domeniul principiilor directoare, iar, pe
de altă parte, în faptul că toate firele gândirii moderne, după ce au trecut prin examinarea
atentă a învăţăturii sale, au ieşit într-o formă modificată. Forţa uriaşă pe care Kant a execitat-o
asupra gândirii filozofice a timpului său e posibil să se datoreze în cea mai mare parte
orizontului său spiritual şi siguranţei cu care a ştiut să vadă raportul exact dintre aproape şi
departe, din perspectiva propriului punct de vedere. Nu există vreo problemă a filozofiei
moderne pe care el să nu o fi tratat, fie şi ocazional, şi a cărei soluţie să nu poarte amprenta
spiritului său.
1Wilhelm Winderband – Filosofia kantiană- traducere Marius Mureşan, Editura GRINTA, Cluj-Napoca, 2005,
p. 13
Această universalitate constituie doar cadrul extern, şi nu miezul măreţiei sale. Aceasta
constă în energia uimitoare cu care Kant a reuşit să aducă abundenţa de idei la o înţelegere
unitară şi să o prelucreze. El se dovedeşte a fi cel mai mare filozof al iluminismului şi
totodată reprezentantul ei deplin. Fiecare idee a sa stă în relaţie cu celelalte şi astfel se creează
o nouă unitate a întregului.
Filosofia kantiană se ridică deasupra oricărei limitări care a caracterizat iluminismul în
orientările sale individuale şi inaugurează o nouă perioadă, opusă parţial iluminismului, a
gândirii germane şi, în context mai larg, a gândirii europene. Filozofia lui Kant reprezintă
încheierea mişcării iluministe şi tocmai de aceea împlinirea şi totodată depăşirea
iluminismului.
Ceea ce însufleţeşte întrega filozofie kantiană e credinţa de neclintit în puterea
raţiunii, iar acestă credinţă nu este o convingere teoretică, ci depăşeşte din capul locului
domeniul funcţiunii teoretice, originând în raţiunea morală a speciei umane. Din acest punct
central care un a fost acela al unui gând pur teoretic, ci al unei convingeri personale trebuie
privită doctrina kantiană pentru a o înţelege în totalitate şi a o preţui. În aceasta constă şi
adevărata sa relaţie cu iluminismul. Ele au în comun străduinţa de a păstra locul raţiunii şi de
a-i asigura primatul atât în domeniul lucrurilor sensibile, cât şi în cel al umanului şi
supraumanului.
Punctul central al filosofiei lui Kant îl constituie, deci, personalitatea sa. Dintre toţi
marii gânditori, el este dovada vie că istoria filosofiei un este o curgere uniformă de necesităţi
abstracte, similară desfăşurării unui fir la războiul de ţesut, ci un loc de întâlnire al
gânditorilor, dar şi că, prin fiecare sistem important, avem înaintea noastră, într-o concentrare
individuală, puterile ideatice ce schimbă lumea.2
IMPERATIVUL CATEGORIC
2Wihelm Winderband – Filosofia kantiană- traducere Marius Mureşan, Editura GRINTA, Cluj-Napoca, 2005,
pp. 14-16
Critica raţiunii practice a fost precedată de un rezumat sclipitor al concepţiei morale a
lui Kant, Întemeierea metafizicii moravurilor. Aceste lucrări tratează despre „raţiunea
practică”: folosind această expresie Kant revigorează în mod conştient vechea distincţie dintre
cunoaşterea teoretică şi cea practică. Toate fiinţele reţionale recunosc distincţia dintre a
cunoaşte adevărul şi a şti ce trebuie făcut cu el. Judecăţiile şi deciziile pot să se bazeze şi
unele şi celelalte pe raţiune şi să fie amendate de aceasta, dar numai primele pot fi adevărate
sau false. Deci trebuie să existe o folosire a facultăţilor noastre raţionale care să nu aibă drept
scop adevărul, ci altceva. Ce este acest altceva? Aristotel spunea că este fericirea, Kant spune
că este datoria. Viziunea morală a lui Kant capătă expresie tocmai în analiza ideii de datorie.
3I. Kant, Întemeierea metafizicii moravurilor, tr. N. Bagdasar, Ed. IRI, Bucureşti, 1995, 263, citat după R.
Sruton, Kant, Ed. Humanitas, Bucureşti, 1998, taducere de L. Saticu, p.107.
acţionez doar conform acelei maxime pe care în acelaşi timp o pot postula ca lege universală”.
Termenul „maximă” înseamnă atât „principiu”, cât şi „motiv”: un imperativ categoric
întotdeauna comandă şi întotdeauna postulează o lege. Într-un sens, principiul este „formal”:
adică el nu comandă nimic specific. În acelaşi timp el este sintetic pentru că legiferează în
privinţa tuturor scopurilor posibile ale acţiunii, permiţându-le pe unele şi interzicându-le pe
altele. De pildă, interzice nerespectarea promisiunilor pentru că a dori nerespectarea
universală a promisiunilor înseamnă a dori abolirea promisiunii, deci a dori pierderea
avantajului care s-ar obţine şi astfel a dori abolirea motivului meu. Prin confruntarea unor
astfel de scopuri interzise cu legea morală supremă se arată că ele implică agentul într-o
contradicţie.
4Ibidem. 247.
Noi nu putem deci să tratăm agenţii raţionali doar ca mijloace prin care acţionează
forţele exterioare: a face astfel înseamnă a nega autonomia, singura care merită respectul
nostru. Abstractizând legea morală, eu respect întotdeauna suzeranitatea raţiunii. Astfel că, în
timp ce forma legii mele este universală (prin imperativ), conţinutul său trebuie să derive din
aplicarea sa la fiinţele raţionale ca scopuri în sine (al doilea imperativ). Deci eu trebuie să
consider întotdeauna legea morală ca o parte a unei legislaţii universale, care se impune
tuturor fiinţelor raţionale în mod egal. Prin aceasta sunt condus la ideea „voinţei oricărei fiinţe
raţionale ca voinţă universal legislatoare”5. Această concepţie duce la rândul său la o alta,
aceea a unui „imperiu al scopurilor”, în care legislaţia universală căreia i ne supunem de
bunăvoie cu toţii în acţiunile noastre a devenit o lege a naturii. Astfel că „fiecare fiinţă
raţională trebuie să acţioneze ca şi cum ar fi prin maximile sale, în fiecare caz, un membru
legislator al împărăţiei universale a scopurilor”.
5Ibidem. 240.