Tema 10.

„Reforma gregoriană”( 2 ore)

Stat, Societate și mentalități

Obiective:
 să descrie premisele Reformei gregoriene;
 să distingă principalele curente spirituale în sec. X-XI;
 să interpreteze noțiunea de imitatio Christi;
 să compare procesele de evoluție a creștinismului occidental în secolele XI și XII;
 să elucideze principalele prevederi ale Reformei Gregoriene;
 să aprecieze impactul Reformei Gregoriene în evoluțiile creștinismului occidental.
Subiecte pentru discuție:
1. Așteptările eshatologice în jurul anului 1000.
2. Rolul mănăstirii Cluny în procesul de renovare a creștinismului Occidental.
3. Mănăstirea Cîteaux și alte centre spirituale și mișcarea imitatio Christi.
4. Principalele prevederi ale Reformei Gregoriene și așa-numita „Ceartă pentru
investitură”.
5. Concordatul de la Worms și impactul Reformei Gregoriene.

Bibliografie

1. Georges Duby, Anul 1000, Bucureşti, 1997

2. Pavel Cocârlă,, Istoria medievală universală, Crestomație vol II”, CE USM,
Chișinău, 2013
3. 1. Manolescu R. Istoria evului mediu. Vol. II, P.2. – Bucureşti, 1976;
4. Barthelemy, Dominique. Anul o mie si pace lui Dumnezeu. Iasi: Polirom, 2002.
5. Focillon, Henri. Anul o mie. Bucuresti: Ed. Meridiane, 1971.
6. Zimmermann, Harald. Veacul intunecat. Bucuresti: Ed. Stiintifica si
Enciclopedica, 1983.
7. A.Platon, O istorie a Europei de Apus în Evul Mediu, Polirom, București,
2010, pag 548.
8. Paul, Jacques. Biserica si cultura in Occident. Bucuresti: Ed. Meridiane, 1996.
9. Vauchez, André. Spiritualitatea Evului Mediu occidental. Bucuresti: 1994.
10. Zimmermann, Harald. Papalitatea in Evul Mediu. Iasi: Ed. Polirom, 2004
11. Флоря Б.Н. Отношения государства и церкви у восточных и западных
славян. Эпоха средневековья. М., 1992.
Reforma de la Cluny și a lui Leon IX

După Marea Schismă din 1054, Biserica Europei de Vest, spre deosebire de cea bizantină, și-a păstrat
independența, dictatele politice și bogăția uriașă, reaprovizionată în mod constant în detrimentul
donațiilor de la domnii feudali.

În secolul al XI-lea. secolului, situația politică din Europa de Vest a început să se schimbe, ceea ce a
dus la schimbări în structura bisericii, schimbări în însăși instituția papalității. Din secolul al XI-lea
începe declinul îndelungat al papalității - puterea, influența, autoritatea sa. În această perioadă a fost
în derulare procesul de secularizare a papalității și de îndepărtare a ei de la idealurile evanghelice de
sărăcie și asceză, ceea ce a avut un efect negativ asupra întregii vieți bisericești creștine din Europa
de Vest. Deja în secolul al X-lea. devine clar că este nevoie de o reformă a Bisericii, care să vizeze
reînnoirea ei. În această perioadă (secolele X-XI), mănăstirile benedictine au acţionat ca iniţiatori ai
reînnoirii vieţii religioase. În centrul acestei mișcări a fost mănăstirea de la Cluny din Burgundia,
fondată de ducele de Aquitaine, care a transferat-o în jurisdicția papei, asigurând astfel independența
mănăstirii față de pretențiile feudalilor.

Mănăstirea de la Cluny a trăit după regula benedictină scrisă de Benedict de Nursia (480-550), un
reformator al monahismului vest-european. „Lucrarea lui Dumnezeu”, rugăciune, muncă - această
ierarhie a valorilor regulii lui Benedict a stat la baza creștinismului occidental medieval. Lectura
evlavioasă era considerată calea spre perfecțiune. Carta lui Benedict de Nursia, clar reglementată și
lipsită de extreme ascetice, a contribuit la răspândirea pe scară largă a mănăstirilor benedictine în
Europa de Vest, care au jucat un rol semnificativ nu doar spiritual și religios, ci și civilizator. Benedict
de Nursia este canonizat de Biserica Catolică.

În secolele VIII-IX are loc decăderea benedictinilor. Acest lucru se datorează căderii dinastiilor
carolingiene, prăbușirii imperiului și formării de noi state. Dar în secolele X-XI. Pe fundalul unui declin
general al vieții religioase în Europa de Vest, benedictismul este din nou în creștere. Europa este
acoperită de mănăstiri benedictine.

Deci, în secolul al X-lea. Mănăstirea benedictină din Cluny (Franţa) a iniţiat reînnoirea vieţii religioase
în Europa de Vest. Mănăstirile benedictine din alte țări ale Europei de Vest au fost incluse în
activitățile sale reformatoare.

Benedictinii erau convinși că declinul catolicismului, declinul purității vieții religioase, era rezultatul
secularizării Bisericii și al plecării de la împlinirea stăpânirii benedictine. Prin urmare, au insistat
asupra revenirii la respectarea strictă a regulii în mănăstiri. Curând, un nou statut cluniacienesc a fost
adăugat la Carta benedictină - „obiceiul cluniean”. Mănăstirile benedictine, care au pornit pe calea
reformei, trăiau după o dublă carte: Cluniac-Benedictină. Carta cluniacenă prevedea rugăciunea
constantă, slujba în mănăstiri nu s-a oprit nici măcar o secundă. Munca fizică a fost interzisă. Sutana
neagră a devenit ținuta cluniacenilor, ca simbol al plecării lor din lume.

Pe calea reformei cluniacene au fost identificate trei repere principale care au schimbat viața
monahală și bisericească a Europei de Vest nu numai la acea vreme, dar au schimbat-o în unele
aspecte pentru totdeauna. Reformatorii cluniaceni au realizat introducerea celibatul pentru preoție
(acest jurământ este valabil și în Biserica Catolică modernă). În timpul celibatului, proprietatea
bisericească nu a fost înstrăinată, ceea ce a contribuit la creșterea bogăției Bisericii. S-au opus ferm
simoniei. Cluniacenii au luptat împotriva învestiturii seculare, creând astfel o bază largă pentru
ridicarea autorității doctrinei catolice, a organizațiilor bisericești și a papalității. Dintre cele trei
puncte principale ale reformelor lor, cluniacenii au reușit să realizeze doar introducerea celibatului
preoției.

Investitură (lat. investire - a îmbrăca). În Zap. Europa în epoca feudalismului, ritul de inducere a unui
episcop sau stareț. Lupta pentru învestitură este lupta puterii regale împotriva papalității pentru
dreptul de a numi episcopi.

Reformele realizate de mănăstirile cluniacene au atras la ele un număr imens de oameni, inspirați de
ideea revenirii la principiile evanghelice. Mișcarea cluniacană a devenit extraordinar de populară.
Printre susținătorii săi s-au numărat bogați feudali care au dat mănăstirilor pământuri, țărani și alte
bogății. Mănăstirile bogate au devenit treptat mari feudali. Dorința de reînnoire a vieții duhovnicești,
de reforme monahale și bisericești începe să se usuce. Mănăstirile cluniacene se abat de la calea
reformei.

Ca parte a mișcării cluniaciene, reformarea catolicismului în secolele X-XI. împărații Sfântului Imperiu
Roman. Începând cu reformarea mănăstirilor, împărații au trecut curând dincolo de ele.
Considerându-se urmașii politicii carolingiene, unse de Dumnezeu, ei decid să reformeze întreaga
organizație bisericească din Europa de Vest, începând cu reformarea Vaticanului.

În 1049, împăratul german Henric al III-lea l-a nominalizat pe tronul papal pe contele Bruno Egisheim-
Dagsburg de Alsacia, episcop german. A fost ales papă sub numele de Leon al IX-lea.

Papa Leon al IX-lea (1049-1054) marchează începutul erei papalității germane. În realizarea
reformelor sale, Leon al IX-lea i-a urmat pe cluniaceni: interzicerea simoniei, introducerea celibatului
clerului și lupta împotriva învestiturii laice.

Domeniul de aplicare al reformelor lui Leon al IX-lea a fost mai larg decât cel al cluniacenilor și au fost
realizate de sus. Papa începe reformele prin restructurarea aparatului administrativ papal, care a
devenit cunoscut sub numele de Curia Romană. Leon al IX-lea creează un colegiu de cardinali
reformatori, iar după un nou principiu: acest colegiu a existat înainte, dar includea exclusiv italieni.
Colegiul lui Leon al IX-lea, creat de el din rândul clerului din diferite țări, a fost un simbol al
universalității puterii papale. Colegiul multinațional a fost chemat să întărească și să răspândească
autoritatea autorității centrale a catolicismului, autoritatea papalității și a Vaticanului.

În procesul de reformare a vieții religioase a Europei Occidentale, continuă să se contureze corpul

dogmatic al catolicismului, ale cărui fundații au fost puse la punct de primii Părinți ai Bisericii
(Augustin, Ambrozie din Milano, Ieronim și Grigore I cel Mare). Drumurile catolicismului și ortodoxiei
diverg mai mult și mai serios. În secolul al XI-lea. papa aprobă adăugarea unei noi dogme, filioque, la
Crezul Niceno-Tsargrad. Doctrina vieții de apoi este în curs de oficializare, iar în secolul XIII. se va
afirma dogma purgatoriului. Doctrina purgatoriului a fost dezvoltată de Papa Grigore I cel Mare.

Realizând reformele sale, Leon al IX-lea a încercat să mențină puterea și autoritatea papalității - în
special, s-a ocupat de întărirea influenței catolicismului în Sicilia, a cărei populație era în principal
grecească. Acest lucru a dus la o ciocnire de interese între Vatican și Constantinopol. Mulți istorici
cred că conflictul sicilian a contribuit la ruperea completă a relațiilor dintre Roma și Constantinopol.
În orice caz, conflictul sicilian a contribuit, fără îndoială, la adâncirea contradicțiilor dintre Bisericile
Răsăritene și cele Occidentale.

Din amplul program de reforme, Papa Leon al IX-lea a reușit să pună în aplicare cu succes doar unul:
introducerea celibatul clerului, pentru care călugării cluniaceni au ripostat. De atunci, celibatul a fost
introdus oficial în toată Europa de Vest. Totuși, Leon al IX-lea nu a reușit să elimine simonia și să
rezolve problemele învestirii.

Cu toate acestea, reformele cluniacene și reformele Papei Leon al IX-lea au dus la anumite schimbări
în viața bisericească a Europei de Vest. Diferențele teologice și dogmatice dintre ortodoxie și
catolicism se adâncesc din ce în ce mai mult.

Reforma Gregoriană

La sfârşitul anilor '50. În secolul al XI-lea, tot în contextul reformelor cluniacene (principalele direcții:
lupta împotriva simoniei, introducerea celibatul clerului și lupta împotriva învestiturii laice), se
conturează noi etape de reînnoire a Bisericii de Apus în Italia. Reforma include reformatorii romani,
care ridică în primul rând problema investiturii laice, adică. despre eliberarea Bisericii de sub puterea
seculară. Ei credeau că este necesar să se înceapă lupta nu cu simonie, ci cu învestitură, pentru că
tocmai în ea au văzut originile simoniei. Potrivit acestora, lichidarea învestiturii va duce la dispariția
simoniei. În 1059, la Sinodul Lateran de la Roma, unul dintre principalii conducători ai mișcării
reformiste din acea vreme, călugărul cluniacens Hildebrand (viitorul Papă Grigore al VII-lea), caută o
decizie cu privire la o nouă procedură de alegere a papilor.

Hildebrand propune un astfel de sistem, care trebuia să excludă amestecul autorităților laice în
alegerea papei. Conform propunerii lui Hildebrand, papii ar trebui aleși doar de cardinali, fără
intervenția împăratului sau a oricărei alte autorități seculare.

Hildebrand, devenit papă sub numele de Grigore al VII-lea (1073-1085), a continuat să acționeze în
cadrul reformelor cluniacene, dar la un nivel superior, hotărât și intenționat. El începe să pună în
aplicare programul teocrației papale: supremația puterii papale asupra puterii suveranilor seculari.
Efectuând reformele sale, Grigore al VII-lea a intrat într-o luptă acerbă cu împărații germani, ca
purtători ai celei mai înalte puteri seculare.

Reformele gregoriene au acoperit organizarea bisericii în aproape toată Europa de Vest, de Nord și
Centrală. În ceea ce privește Europa de Est, Grigore al VII-lea a avut anumite intenții, sugerând
înlocuirea Ortodoxiei cu Catolicismul acolo. În urmărirea acestui scop, Grigore al VII-lea a promis
ajutor în lupta intestină a fiilor lui Iaroslav cel Înțelept unuia dintre ei - Izyaslav, cu condiția ca,
devenind marele prinț al Kievului, Izyaslav să fie nevoit să se recunoască ca vasal al tronul roman.

Dar nicio reformă nu a putut scoate Biserica din structura relațiilor feudale vasal-feudale.

Reformele gregoriene s-au încheiat în cele din urmă cu compromisuri în toate etapele reformei.
Autoritățile laice și-au păstrat dreptul la învestitură în raport cu prerogativele seculare ale celui mai
înalt cler. Dezbaterea asupra „dreptului Bisericii private” s-a încheiat cu un compromis. Lupta
împotriva simoniei, lupta împotriva îmbogățirii bisericilor și mănăstirilor, nu a fost încununată cu
succes.

Papa Grigore al VII-lea și succesorii săi au încercat să contracareze imperiul secular universal cu
universalismul papal sau teocrația papală. Doctrina universalismului papal a fost expusă într-un
document numit „Dictatus parae”. În acest document, Grigore al VII-lea a fundamentat necesitatea
unei teocrații papale, bazându-se pe documente importante pentru acea vreme: așa-numitul „Dar al
lui Constantin” și decretalele atribuite lui Isidor din Sevilla. Aceste documente afirmau dictatura
autorității ecleziastice asupra secularului.

Neputința și caracterul de compromis al reformelor lui Grigore al VII-lea, lupta sa lungă și istovitoare
cu împăratul Henric al IV-lea, au epuizat spiritul reformist al papei. După ce a părăsit Roma, a fugit în
sudul Italiei. Acolo a murit.

Întărirea puterii spirituale a papalității în lupta pentru instaurarea teocrației papale în secolele XII-
XIII. Consiliile ecumenice, întrunite în mod regulat de la pontificatul Papei Calist al II-lea, au contribuit
la aceasta. Secolul al XIII-lea a fost vremea celei mai înalte puteri și influențe a papalității. Acest lucru
s-a manifestat cel mai clar în timpul pontificatului Papei Inocențiu al III-lea (1198-1216). Teologii și
avocații care au dezvoltat dreptul canonic în această perioadă au dezvoltat și mecanisme de
interacțiune între papalitate și statele europene. În acest sens, cele mai puternice arme ale papalității
au fost excomunicarea, interdictul, cruciada. În această perioadă de întărire a papalității a fost
dezvoltată teoria și a fost adoptată dogma infailibilității papilor.

Lupta pentru Investitură

După declinul Imperiului Roman de Apus, învestitura a fost efectuată de membrii nobilimii
conducătoare (și era cunoscută ca investiție laică), în ciuda faptului că era, teoretic, o sarcină a
bisericii. Mulți episcopi și stareți făceau ei înșiși parte din nobilimea conducătoare. Având în vedere
că cei mai mulți membri ai nobilimii europene practicau primogenitura și și-au oferit titlurile nobiliare
celui mai în vârstă moștenitor de sex masculin supraviețuitor, surorii de sex masculin și-au căutat
adesea cariere în nivelurile superioare ale ierarhiei bisericii. Acest lucru a fost valabil mai ales în cazul
în care familia poate să fi înființat o biserică sau o mănăstire proprie pe moșia lor. Întrucât o cantitate
substanțială de bogăție și pământ era asociată de obicei cu funcția de episcop sau stareț, vânzarea
oficiilor bisericești – o practică cunoscută sub numele de „simonie” – a fost o sursă importantă de
venit pentru conducătorii nobilimii, care dețineau ei înșiși pământul și prin caritate au permis
construirea de biserici. Împărații se bazaseră în mare măsură pe episcopi pentru administrarea lor
seculară, deoarece nu erau nobilimi ereditare sau cvasiereditare cu interese familiale. Ei și-au
justificat puterea prin teoria dreptului divin al regilor.

Multe dintre selecțiile papale dinainte de 1059 au fost influențate politic și militar de puterile
europene, adesea cu un rege sau un împărat anunțând o alegere care va fi ștampilată de alegătorii
bisericii. Sfinții împărați romani din dinastia Otoniană credeau că ar trebui să aibă puterea de a numi
papa. De la ascensiunea primului din acea linie, Otto cel Mare (936–72), episcopii fuseseră prinți ai
imperiului, își asiguraseră multe privilegii și deveniseră în mare măsură stăpâni feudali asupra marilor
districte ale teritoriului imperial. Controlul acestor mari unități de putere economică și militară a fost
pentru rege o chestiune de importanță primordială datorită efectului său asupra autorității imperiale.
Era esențial ca un conducător sau un nobil să numească (sau să-i vândă funcția) pe cineva care să
rămână loial.

Problemele cu simonia au devenit deosebit de nepopulare, deoarece Papa Benedict al IX-lea a fost
acuzat că a vândut papalitatea în 1045. Henric al III-lea, împăratul Sfântului Roman, care a domnit
între 1046 și 1056, a soluționat schisma papală și a numit mai mulți papi, ultimul împărat care a
dominat cu succes procesul de selecție. Henric al IV-lea, în vârstă de șase ani, a devenit rege al
germanilor în 1056.

Benedict al X-lea a fost ales sub influența contelui de Tusculum, presupus prin mituirea alegătorilor.
Cardinalii disidenți l-au ales pe Papa Nicolae al II-lea în 1058 la Siena. Nicolae al II-lea a purtat cu
succes războiul împotriva lui Benedict al X-lea și a recăpătat controlul asupra Vaticanului. Nicolae al
II-lea a convocat un sinod în Lateran de Paște în 1059. Rezultatele au fost codificate în bula papală In
nomine Domini. A declarat că liderii nobilimii nu vor avea niciun rol în alegerea papilor (deși Sfântul
Împărat Roman ar putea confirma alegerea) și că alegătorii vor fi cardinali (care aveau să evolueze
ulterior în Colegiul Cardinalilor) adunați la Roma. Taurul a interzis și investitura laică. Ca răspuns, toți
episcopii din Germania (care l-au sprijinit pe împărat) s-au adunat în 1061 și au declarat toate
decretele lui Nicolas al II-lea nule și neavenite. Cu toate acestea, alegerile Papei Alexandru al II-lea și
ale Papei Grigore al VII-lea s-au desfășurat conform regulilor bisericii, fără implicarea împăratului.

În 1075, Papa Grigore al VII-lea a compus Dictatus papae, deși acesta nu a fost publicat la acea
vreme, catalogând principiile reformelor sale gregoriene. O clauză afirma că papa deținea puterea
exclusivă de a destitui un împărat. A declarat că biserica romană a fost fondată numai de Dumnezeu
— că puterea papală (auctoritas a Papei Gelasius) era singura putere universală; în special, un
conciliu ținut în Palatul Lateran între 24 și 28 februarie în același an a decretat că numai papa poate
numi sau destitui biserici sau să-i mute de la sediu în sediu. În acest moment, Henric al IV-lea nu mai
era un copil și a continuat să-și numească proprii episcopi. El a reacționat la această declarație
trimițându-i lui Grigore al VII-lea o scrisoare în care își retrage sprijinul imperial pentru Grigorie ca
papă în termeni siguri: scrisoarea era intitulată „Henric, rege nu prin uzurpare, ci prin sfânta
hirotonire a lui Dumnezeu, lui Hildebrand, la prezenta nu papă, ci fals călugăr”. A cerut alegerea unui
nou papă. Scrisoarea sa se termină: „Eu, Henric, rege prin harul lui Dumnezeu, împreună cu toți
Episcopii mei, vă spun, coborâți, coborâți-vă!” și este adesea citată cu „și să fiu blestemat de-a lungul
veacurilor”, care este o adăugare ulterioară.

Situația a devenit și mai îngrozitoare când Henric al IV-lea și-a instalat capelanul, Tedald, un preot
milanez, ca episcop de Milano, când un alt preot din Milano, Atto, fusese deja ales la Roma de către
papă. În 1076, Grigorie a răspuns excomunicându-l pe Henric și l-a destituit ca rege german,
eliberând pe toți creștinii de jurământul lor de credință.

Aplicarea acestor declarații a fost o chestiune diferită, dar avantajul a ajuns treptat să fie de partea
lui Grigore al VII-lea. Prinții germani și aristocrația au fost bucuroși să audă de depunerea regelui. Ei
au folosit motive religioase pentru a continua rebeliunea începută la prima bătălie de la Langensalza
în 1075 și pentru a pune mâna pe exploatațiile regale. Aristocrații au revendicat domniile locale
asupra țăranilor și proprietăților, au construit forturi, care anterior fuseseră scoase în afara legii și au
construit feude localizate pentru a-și asigura autonomia față de imperiu.
Această combinație de factori l-a forțat pe Henric al IV-lea să dea înapoi, deoarece avea nevoie de
timp pentru a-și organiza forțele pentru a lupta împotriva rebeliunii. În 1077, a călătorit la Canossa, în
nordul Italiei, unde papa stătea în castelul contesei Matilda, pentru a-și cere scuze personal. Papa era
suspicios cu privire la motivele lui Henric și nu credea că se pocăiește cu adevărat. Ca penitență
pentru păcatele sale și făcând ecou propria pedeapsă a sașilor după prima bătălie de la Langensalza,
a purtat o cămașă de păr și a stat desculț în zăpadă în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de
Plimbarea către Canossa. Grigore a ridicat excomunicarea, dar aristocrații germani, a căror rebeliune
a devenit cunoscută drept Marea Revoltă a Sașilor, nu au fost la fel de dispuși să renunțe la șansa și
au ales un rege rival, Rudolf von Rheinfeld. Trei ani mai târziu, Papa Grigore și-a declarat sprijinul
pentru von Rheinfeld și apoi, la Sinodul Postului Mare din 7 martie 1080, l-a excomunicat din nou pe
Henric al IV-lea. La rândul său, Henric a convocat un consiliu de episcopi la Brixen care l-a proclamat
pe Grigorie ilegitim. Revolta internă împotriva lui Henry s-a încheiat efectiv în același an, însă, când a
murit Rudolf von Rheinfeld.

Henric al IV-lea l-a numit papă pe Guibert de Ravenna (pe care l-a investit ca episcop de Ravenna),
referindu-se la Clement al III-lea (cunoscut de Biserica Catolică drept antipapa Clement al III-lea)
drept „papa nostru”. În octombrie 1080, trupele adunate de episcopii pro-imperiali din nordul Italiei
s-au ciocnit cu forțele pro-papale ale contesei Matilda în bătălia de la Volta Mantovana. Forțele pro-
imperiale au învins, iar în martie 1081 Henric al IV-lea a mărșăluit de la pasul Brenner în marșul de la
Verona fără opoziție, intrând în Milano în aprilie acelui an. Apoi a atacat Roma și a asediat orașul cu
intenția de a-l îndepărta cu forța pe Grigore al VII-lea și de a-l instala pe Clement al III-lea. Orașul
Roma a rezistat asediului, dar Vaticanul și Sf. Petru au căzut în 1083. La periferia orașului, Henric a
câștigat treisprezece cardinali care au devenit loiali cauzei sale. În anul următor, orașul Roma s-a
predat și Henric a intrat triumfător în oraș. În Duminica Floriilor, 1084, Henric al IV-lea l-a întronat
solemn pe Clement la Bazilica Sf. Petru; în ziua de Paști, Clement a returnat favoarea și l-a încoronat
pe Henric al IV-lea ca împărat al Sfântului Imperiu Roman.

Între timp, Grigore al VII-lea încă rezista la câteva sute de metri de bazilica din Castelul Sant'Angelo,
cunoscută atunci sub numele de casa lui Cencius. Grigore a cerut ajutor aliaților săi, iar Robert
Guiscard (conducătorul normand al Siciliei, Apuliei și Calabriei) a răspuns, intrând în Roma la 27 mai
1084. Normanzii au intrat în forță și au atacat cu atâta putere încât Henric și armata sa au fugit.
Grigore al VII-lea a fost salvat, dar Roma a fost jefuită în acest proces, pentru care cetățenii Romei l-
au învinuit. Drept urmare, Grigore al VII-lea a fost forțat să părăsească Roma sub protecția
normanzilor, fugind la Salerno, unde s-a îmbolnăvit și a murit la 25 mai 1085. Ultimele cuvinte pe
care le-a rostit au fost: „Am iubit dreptatea și am urât nelegiuirea și de aceea mor în exil”.

La moartea lui Grigore, cardinalii au ales un nou papă, Papa Victor al III-lea. El și-a datorat înălțarea
influenței normanzilor. Antipapa Clement al III-lea mai ocupa Sf. Petru. Când Victor al III-lea a murit,
cardinalii l-au ales pe Papa Urban al II-lea (1088–99). A fost unul dintre cei trei oameni pe care
Grigore al VII-lea i-a sugerat drept succesor. Urban al II-lea a predicat Prima Cruciadă, care a unit
Europa de Vest și, mai important, a împăcat majoritatea episcopilor care îl abandonaseră pe Grigore
al VII-lea.

Domnia lui Henric al IV-lea a arătat slăbiciunea monarhiei germane. Conducătorul era dependent de
bunăvoința marilor oameni, de nobilimea pământului său. Aceștia erau din punct de vedere tehnic
oficiali regali și prinți ereditari. De asemenea, era dependent de resursele bisericilor. Henric al IV-lea
a înstrăinat Biserica Romei și mulți dintre magnații din propriul său regat. Mulți dintre aceștia au
petrecut ani de zile într-o rebeliune deschisă sau subversivă. Henry nu a reușit să creeze o birocrație
adecvată care să-i înlocuiască pe vasalii săi neascultători. Magnații au devenit din ce în ce mai
independenți, iar Biserica și-a retras sprijinul. Henric al IV-lea și-a petrecut ultimii ani ai vieții
încercând cu disperare să-și păstreze tronul. Era un regat mult diminuat.

Controversa de investiții a continuat timp de câteva decenii, deoarece fiecare papă succesiv a
încercat să diminueze puterea imperială, stârnind revolta în Germania. Aceste revolte au avut succes
treptat. Domnia lui Henric al IV-lea s-a încheiat cu un regat diminuat și o putere în scădere. Mulți
dintre stăpânii săi erau într-o revoltă constantă sau dezactivată de ani de zile. Insistența lui Henric al
IV-lea că antipapa Clement al III-lea ar fi adevăratul papă a fost inițial populară printre nobili și chiar
mulți dintre episcopii Germaniei. Dar, pe măsură ce anii au trecut, acest sprijin a fost retras încet.
Ideea că regele german ar putea și ar trebui să-l numească pe papa a fost din ce în ce mai discreditată
și privită ca un anacronism dintr-o epocă trecută. Imperiul Ottos a fost practic pierdut din cauza lui
Henric al IV-lea.

La 31 decembrie 1105, Henric al IV-lea a fost forțat să abdice și a fost succedat de fiul său Henric al V-
lea, care se răzvrătise împotriva tatălui său în favoarea papalității și l-a făcut pe tatăl său să renunțe
la legalitatea antipapilor săi înainte de a muri. Cu toate acestea, Henric al V-lea a ales un alt antipapă,
Grigore al VIII-lea.

Henric al V-lea a realizat o acțiune rapidă și a fost necesară o schimbare în politica tatălui său. Papa
Pascal al II-lea l-a mustrat pe Henric al V-lea pentru numirea episcopilor în Germania. Regele a
traversat Alpii cu o armată în 1111. Papa, care era slab și avea puțini susținători a fost nevoit să
sugereze un compromis, Concordatul avortat din 1111. Soluția sa simplă și radicală a Controversei de
investiții între prerogativele regnum și sacerdotium. a propus ca bisericii germani să predea
împăratului pământurile și funcțiile seculare și să constituie o biserică pur spirituală. Henric a
dobândit un control mai mare asupra pământurilor regatului său, în special asupra celor care
fuseseră în mâinile bisericii, dar cu titlu contestat. El nu s-ar amesteca în treburile ecleziastice, iar
bisericii ar evita slujbele laice. Bisericii avea să i se acorde autonomie și lui Henric al V-lea i-ar fi
restaurat mari părți din imperiul său pe care tatăl său le pierduse. Henric al V-lea a fost încoronat de
Papa Pascal al II-lea drept împărat legitim al Sfântului Roman. Când s-au citit concesiunile de pământ
în Sfântul Petru, mulțimea a izbucnit de furie. Henric a luat ostatici pe papa și cardinali până când
papa i-a acordat lui Henric al V-lea dreptul de învestitură. Apoi s-a întors în Germania — împărat
încoronat și aparent învingător asupra papalității.

Victoria a fost la fel de scurtă ca și cea a tatălui său, Henric al IV-lea, asupra lui Grigore al VII-lea.
Clerul l-a îndemnat pe Pascal să renunțe la acordul său, ceea ce a făcut în 1112. Cearta a urmat cursul
previzibil: Henric al V-lea s-a răzvrătit și a fost excomunicat. În Germania au izbucnit revolte, un nou
antipapă Grigore al VIII-lea a fost numit de regele german, iar nobilii loiali Romei s-au separat de
Henric. Războiul civil a continuat, la fel ca sub Henric al IV-lea. A durat încă zece ani. La fel ca tatăl său
înaintea lui, Henric al V-lea s-a confruntat cu o putere în scădere. Nu a avut de ales decât să renunțe
la învestitură și la vechiul drept de a numi papa. Concordatul de la Worms a fost rezultatul. După
Concordat, regii germani nu au avut niciodată același control asupra Bisericii ca și pe vremea dinastiei
Otonice. Henric al V-lea a fost primit din nou în comuniune și, ca urmare, recunoscut drept împărat
legitim.
Henric al V-lea a murit fără moștenitori în 1125, la trei ani după Concordat. El îl desemnase drept
succesor pe nepotul său, Frederick von Staufen duce de Suabia, cunoscut și sub numele de Frederic al
II-lea, Duce de Suabia. În schimb, bisericii l-au ales pe Lothair III. Un lung război civil a izbucnit între
Staufen, cunoscut și sub numele de Hohenstaufen, și moștenitorii lui Lothar al III-lea, deschizând
calea pentru ascensiunea la putere a Hohenstaufen Frederic I (1152–1190).

Concordatul de la Worm

Continentul european a experimentat aproximativ 50 de ani de lupte, cu eforturile lui Lamberto

Scannabecchi, viitorul Papă Honorius al II-lea, și Dieta din 1121 de la Würzburg pentru a pune capăt
conflictului. La 23 septembrie 1122, lângă orașul german Worms, Papa Calixtus al II-lea și Sfântul
Împărat Roman Henric al V-lea au încheiat un acord, cunoscut acum sub numele de Concordatul
Worms, care a pus capăt efectiv Controversei de investiții. A eliminat investitura laică, în timp ce le-a
permis liderilor seculari un loc pentru o influență neoficială, dar semnificativă, în procesul de numire.

Acordurile încheiate la Worms erau atât de natura concesiilor, cât și a asigurărilor către cealaltă
parte. Henric, sub jurământ în fața lui Dumnezeu, apostolii și biserica au renunțat la dreptul său de a-
și învesti episcopii și stareți cu inel și crosier și a deschis numirile ecleziastice în tărâmul său la alegeri
canonice, regno vel imperio. El a recunoscut, de asemenea, întinderea și limitele tradiționale ale
patrimoniului papal ca o entitate juridică mai degrabă decât una maleabilă pentru împărat. Henric a
promis că va întoarce bisericii acele pământuri care aparțin de drept bisericii confiscate de el însuși
sau tatăl său la biserică; în plus, el îl va ajuta pe papa să-i recâştige pe cei care au fost luati de alţii şi
„va face acelaşi lucru pentru toate celelalte biserici şi principi, atât ecleziastici, cât şi laici”. Dacă papa
cere asistență imperială, o va primi, iar biserica vine în imperiu pentru dreptate, aceasta va fi tratată
corect. De asemenea, a jurat să se abțină de la „toate învestirea prin inel și toiag”, marcând sfârșitul
unei străvechi tradiții imperiale.

Callixtus a făcut promisiuni reciproce similare cu privire la imperiul din Italia. El a fost de acord cu
prezența împăratului sau a funcționarilor săi la alegeri și i-a acordat împăratului dreptul de a judeca
în cazul rezultatelor disputate la sfatul episcopal – atâta timp cât acestea au fost ținute în mod pașnic
și fără simonie – ceea ce fusese oficial cazul. încă de când precedentul a fost stabilit prin Acordul de
la Londra din 1107. Acest drept de a judeca a fost limitat de asigurarea că el va sprijini votul majoritar
în rândul alegătorilor și, în plus, că va urma sfatul celorlalți episcopi ai săi înainte de a face acest
lucru. Împăratului i s-a permis, de asemenea, să efectueze o ceremonie separată în care avea să
investească episcopii și stareții cu regaliile lor, un sceptru reprezentând ținuturile imperiale asociate
cu scaunul lor episcopal. Această clauză conținea și o condiție „criptică” conform căreia, odată ce
aleșii au fost astfel înzestrați, noul episcop „să facă ceea ce ar trebui să facă în conformitate cu
drepturile imperiale”. În ţinuturile imperiale germane, aceasta trebuia să aibă loc înainte de
consacrarea episcopului ales; în altă parte a imperiului — Burgundia și Italia, scutind statele papale —
în termen de șase luni de la ceremonie. Diferențierea dintre partea germană a Imperiului și restul a
fost de o importanță deosebită pentru Calixtus, deoarece papalitatea se simțise în mod tradițional
amenințată mai mult de ea în peninsula decât în Imperiul mai larg. În cele din urmă, papa a acordat
„adevărata pace” împăratului și tuturor celor care îl susținuseră. Calixtus răsturnase efectiv strategia
pe care o urmase în timpul negocierilor de la Mouzon; învestiturile episcopale în Germania urmau să
aibă loc cu foarte puține modificări substanțiale în ceremonie, în timp ce implicarea temporală a
rămas, înlocuind doar învestitura cu omagiu, deși cuvântul în sine — hominium — a fost evitat cu
atenție. Adalbert, de la care Calixt a primit pentru prima dată vestea concordatului final, a subliniat
că acesta mai trebuie aprobat la Roma; acest lucru sugerează, argumentează Stroll, că arhiepiscopul
– și probabil legația papală în ansamblu – s-au împotrivit să facă concesii împăratului și, probabil,
dorea ca Calixtus să renege acordul. Adalbert credea că acordul va face mai ușor pentru împărat să
legalizeze intimidarea alegătorilor episcopali, scriind că „prin oportunitatea prezenței [împăratului],
Biserica lui Dumnezeu trebuie să sufere aceeași sclavie ca înainte, sau una și mai opresivă” .

Cu toate acestea, susține Stroll, concesiile pe care Calixtus le-a făcut au fost un „târg excelent” în
schimbul eradicării pericolului de la granița de nord a papalității și, prin urmare, i-au permis să se
concentreze, fără amenințare sau distragere, asupra normanzilor din sud. Ea și-a atins pacea, susține
Norman Cantor, permițând obiceiului și practicii naționale locale să determine relațiile viitoare dintre
coroană și papă; în cele mai multe cazuri, notează el, acest lucru „a favorizat continuarea controlului
regal asupra bisericii”.

Concordatul a fost publicat ca două carte distincte, fiecare prezentând concesiile pe care o parte le
făcea celeilalte. Ele sunt cunoscute, respectiv, ca cartele papale (sau Calixtinum) și, respectiv,
imperiale (Henricianum). A lui Calixtus este adresată împăratului – în termeni destul de personali – în
timp ce a lui Henric este făcută lui Dumnezeu. Episcopul de Ostia a dat împăratului sărutul păcii în
numele papei și a spus Liturghia. Prin aceste rituri Henric a fost înapoiat la biserică, negociatorii au
fost lăudați pentru că au reușit în misiunea lor delicată și concordatul a fost numit „pace la voință”. al
papei”. Nicio carte nu a fost semnată; ambele conțineau probabil capricii intenționate și întrebări
fără răspuns – cum ar fi poziția bisericilor papalității care se aflau atât în afara patrimoniului, cât și în
Germania – care au fost ulterior abordate de la caz la caz. Într-adevăr, Robert Benson a sugerat că
concizia cartelor a fost deliberată și că acordul în ansamblu este la fel de important pentru ceea ce
omite, precum și pentru ceea ce include.[28] Termenul regalia, de exemplu, nu era doar nedefinit, ci
literalmente însemna două lucruri diferite pentru fiecare parte. În Henricianum se referea la datoria
feudală datorată unui monarh; în Calixtinium, erau temporalitățile episcopale. Întrebările mai ample,
cum ar fi natura relației dintre biserică și Imperiu, nu au fost, de asemenea, abordate, deși unele
ambiguități au fost înlăturate printr-un privilegiu papal din 1133.

Concordatul a fost mediatizat pe scară largă și în mod deliberat în întreaga Europă. Calixtus nu se afla
la Roma când a fost rostit concordatul. El a părăsit orașul până la sfârșitul lunii august și nu urma să
se întoarcă decât la jumătatea până la sfârșitul lunii octombrie, făcând un progres către Anagni, luând
episcopia Anagni și Abația Casamari sub protecția sa.

Prima invocare a concordatului nu a fost în imperiu, după cum sa dovedit, ci de către Henric I al
Angliei în anul următor. În urma unei dispute de lungă durată între Canterbury-York, care a ajuns la
curtea papală, Joseph Huffman susține că ar fi fost controversat ca Papa „să justifice un set de
concesii în Germania și altul în Anglia”. Concordatul s-a încheiat o dată și pentru tot „sistemul
bisericesc imperial al otonilor şi salienilor”.A fost convocat Sinodul I Lateran pentru confirmarea
Concordatului de la Worms. Sinodul a fost cel mai reprezentativ, fiind prezenți aproape 300 de
episcopi și 600 de stareți din fiecare parte a Europei catolice. S-a întrunit la 18 martie 1123. Una
dintre preocupările sale principale a fost de a sublinia independența clerului eparhial și, pentru a face
acest lucru, le-a interzis călugărilor să părăsească mănăstirile lor pentru a asigura îngrijirea pastorală,
care va fi în viitor singurul rezervat al eparhiei. În ratificarea Concordatului, Sinodul a confirmat că în
viitor episcopii vor fi aleși de către clerul lor, deși, tot conform Concordatului, Împăratul putea refuza
omagiul episcopilor germani.

Au fost adoptate decrete îndreptate împotriva simoniei, a concubinajului în rândul clerului, a

tâlharilor de biserică și a falsificatorilor de documente bisericești; consiliul a reafirmat și indulgențele
pentru cruciați. Acestea, susține C. Colt Anderson, „au stabilit precedente importante în dreptul
canonic limitând influența laicilor și a călugărilor”. Deși acest lucru a condus la o perioadă plină de
reformă, era important ca cei care susțin reforma să nu se permită să fie confundați cu nenumăratele
secte eretice și schismatici care făceau critici similare.

Concordatul a fost ultima realizare majoră pentru împăratul Henric, deoarece acesta a murit în 1125;
o încercare de invazie a Franței a eșuat în 1124 în fața „opoziției hotărâte”. Fuhrmann comentează
că, așa cum Henry a arătat în viața sa „și mai puțin interes față de noile curente de gândire și
sentimente decât tatăl său”, probabil că nu a înțeles semnificația evenimentelor prin care a trăit.
Pacea nu a durat decât până la moartea lui; când electorii imperiali s-au întâlnit pentru a-și alege
succesorul, reformiștii au profitat de ocazie pentru a ataca câștigurile imperiale ale Worms pe motiv
că i-au fost acordate lui personal, mai degrabă decât împăraților în general. Cu toate acestea,
împărații de mai târziu, cum ar fi Frederic I și Henric al VI-lea, au continuat să dețină la fel de multă
putere, chiar dacă intangibilă, ca și predecesorii lor în alegerile episcopale și într-o măsură mai mare
decât le-a permis Carta lui Calixt. Împărați succesivi au găsit Concordatul suficient de favorabil încât a
rămas, aproape neschimbat până când imperiul a fost dizolvat de Napoleon în 1806. Papii, de
asemenea, au putut să folosească puterile codificate în Concordatto în avantajul lor în viitoarele
dispute interne cu cardinalii lor.