UNIVERSITATEA NAIONAL DE ARTE DIN BUCURETI FACULTATEA DE ARTE PLASTICE

LUCRARE METODICO-TIINIFIC PENTRU OBINEREA GRADULUI DIDACTIC I

TEORIA PROPORIILOR I PUNEREA N PROPORIE A CORPULUI UMAN

COORDONATOR TIINIFIC CONFERENIAR ADRIAN POPOVICI AUTOR PROF. AUREL HOLU AS.UNIV.

BUCURETI 2002

Obiective A tii nseamn a imita n mintea noast ordinea naturii, nsemn a stabili ntre ideile noastre aceeai legtur care exist ntre fenomenele corespunztoare lor.

(Burdeau)
Deoarece gndirea estetic se bazeaz aproape n exclusivitate pe legea proporiilor, iar cum aceasta guverneaz natura conferindu-i i atributul de frumos, iar natura este i sursa noastr de inspiraie, merit so aducem n atenia celor care vor s se iniieze n domeniul artelor frumoase, dar i a consumatorilor de art. - Evoluia concepiei despre Proporia divin i felul n care fundamenteaz filozofic i matematic existena unor legi naturale, care guverneaz Universul. Felul cum acestea se reflect n contiina omului, devenind astfel un ndreptar n toate activitile sale..Totul cu msur(max. gr.). - Expunerea legilor naturale i a celor convenionale. - Evoluia concepiei de frumos legat de seciunea de aur i ncercrile multimilenare ale oamenilor de a le aplica n artele plastice. - Metode mai vechi i mai noi folosite n punerea n proporie a corpului omenesc (propun i eu o schem de punere n proporie). - Folosirea seciunii de aur ca instrument de armonizare, verificare i generare de noi metode n realizarea unor proporii armonioase.

I. INTRODUCERE Orice cunoatere uman trebuie s nceap cu uimirea (max. gr.) Lucrurile emit ele nsele judeci (Goethe)

Cine suntem, de unde venim i unde ne ducem? Aceast ntrebare st la baza filozofiei existenei ca existen i n primul rnd a fiinei enigmatice care s-a trezit a-i spune Eu. Ea vine din zorii omenirii i a strbtut istoria ca un leit-motiv, ajungnd pn la noi, fr ca o minte omeneasc s dezlege acest mister la nivel de Cauz Prim. Cert este c omul a deschis ochii pe realitile unei lumi create cu mult naintea lui i independent de voina sa. Omenirea s-a trezit la existen pe acest pmnt aa cum un copil vine la via fr voia sa i mai nainte s poat distinge lumea real, el caut instinctiv laptele mamei, i exteriorizeaz sentimentele luntrice prin plns, zmbet i rs. Odat cu perceperea obiectelor concrete, el i exprim mirarea ntinznd minile spre ele, parc pentru a le cerceta, i ncet, ncet vin ntrebrile. i animalele au un comportament asemntor pn la un punct dar lipsindule sentimentele i gndirea nu reuesc s se desprind din multiplitate, rmnnd astfel prinse n repetiie. Omul, n loc s-i piard sinele n multiplitate, se regsete pe sine ca o unitate n diversitate. ntr-un trziu, contientiznd c o parte a sa aparine mediului prin trup (naturii) i c trebuie s i se supun legilor lui, iar cealalt parte unei lumi supranaturale, omul a ncercat s le mpace pe amndou. Astfel, aciunile i cutrile sale s-au ndreptat n dou direcii: satisfacerea nevoilor corpului fizic, dar i al chemrii spirituale. Acest amestec al gndurilor pragmatice cu cele ale sentimentelor au nceput ncet s se separe, putnd astfel fi clasificate. Apar i primele abecedare de unde se vor nfiripa dou domenii: Sacrul i Profanul, cu alte cuvinte, Magia i Religia. Deci, premisele (seminele) evoluiei psiho-mentalului erau puse n om, nc de la apariia

sa n aceast lume, parc fcut anume pentru spupravieuire i cunoatere (o coal dur a vieii). Magia este o relaie ntre om i obiect, care face posibil experiena practic, iar prin aceasta, cunoaterea lumii sensibile. Magia este n mare parte nrudit cu tiina, n aceea c are ntotdeauna un scop clar asociat intim cu instinctele, nevoile i scopurile umane. Religia, dei abordeaz o lume supranatural, este nrudit cu Magia deoarece oamenii nu puteau s deduc, c exist o for supranatural dect prin manifestrile naturii n toate formele ei, de la cataclisme naturale pn la ordinea din snul ei. Prin Magie se ndreptau spre cunoaterea naturii i a legilor care o guverneaz, bazndu-se pe ncrederea c de vreme ce cunosc legile naturii, pot s o domine direct. n neputina lor n faa neprevzutului, oamenii au cutat ajutor la fiinele spirituale, care sunt n msur s controleze legile suverane ale vieii i morii. Odat clarificate aceste pseudo-tiine (germenii tiinei i ai religiei), se cerea punerea lor n practic, dar nu oricum, ci convingtor (s impresioneze). Astfel se nasc toate formele de art, care au n primul rnd menirea de limbaje, de comunicare a sentimentelor fa de realitile lumii sensibile i cele spirituale. Elementele de limbaj plastic nu puteau fi luate dect din natur, astfel, acestea trebuiau s devin semne clare, chiar simboluri care s trimit la imaginea respectiv, dar acest lucru necesit o observare atent a naturii n toate elementele sale. Dac studiem arta plastic primitiv, vom constata uimitoarea capacitate de a reda esenialul formelor naturale, ceea ce presupune o ndelungat i atent observare. Observnd ce este statornic i esenial n elementele naturale, n repetiia lor, oamenii au surprins permanena n devenire. Astfel s-a putut statornici un limbaj, neles de toi membrii comunitii. Dar ceea ce face ca natura, n repetiia, ei s fie aceeai, sunt legile care o guverneaz. Una dintre ele este legea proporiilor divine, care este elementul stabil ce

guverneaz i reorganizeaz materia organic n forme de via, dup soiul i asemnarea lor, att timp ct va exista lumea. Apar astfel lcaurile de cult, idolii, apoi mitologiile. Oamenii au simit nevoia s coboare zeii din cer pentru a-i avea mai aproape i le-au construit case pe msura lor. Ca toate acestea s fie realizate, oamenii trebuiau s dein cunotine diverse (de construcie, tehnici, materiale), dar mai ales legi, fie descoperite n natur, fie convenionale sau mixte, care s satisfac n aceeai msur utilitatea i frumosul. Aceste deziderate au fost mplinite, dup cum vom vedea n expunerea ce urmeaz.

A. Generaliti Pitagora : La nceput a fost numrul Platon : Zeul (Dumnezeu) n veci geometrizeaz Ioan : La nceput a fost cuvntul
Consider c argumentele de baz n a explica i a nelege coninutul acestei lucrri, care are ca obiect principal legea proporiilor stau n coninutul celor trei maxime de mai sus. Tot din aceste enunuri vom deduce i partea practic, punerea n proporie. Pentru a nelege cum i prin ce mijloace, *nevzutul: mintea, sentimentul i voina, au au devenit i devin realiti pe care le vedem concretizate ntr-o diversitate imens, create de natur sau de mna omului, vom aduce n actualitate marile adevruri formulate de nelepii antichitii i nu numai. De la nceput trebuie s convenim asupra nelesului unor termeni pe care i vom folosi frecvent n contextul lucrrii de fa. M-am gndit c ar fi mai bine ca unii termeni: a)numr, b)form geometric perfect,

c)cuvnt, s-i scoatem din limbajul convenional i s-i analizm ca noiuni pe care le vom folosi n domeniul nostru, astfel vom vedea cum un cuvnt (termen) bine neles, poate avea valoare de lege.
*Nevzutul duce la credin, iar vzutul (evidentul) confirm. Credina izorte din luntric prin intuiie.

1. Numrul ca i concept tiinific

Din punct de vedere al profesorului da matematic, conceptul de numr trebuie explicat elevului ca element pe care s l foloseasc la diferite calcule, iar pentru cei mai muli, matematica devine un instrument al minii prin care oamenii i rezolv problemele practice. n acest caz, numrul este definit ca un concept fundamental de matematic: -cifr sau grup de cifre prin care se identific un obiect dintr-o mulime de obiecte, etc. -categorie gramatical prin care se exprim diferena dintre un singur exemplar i dou sau mai multe obiecte. -n logica lui Hegel, numrul este un concept, care n concepia dialectic, exprim determinarea cantitii. Cantitatea cunoate trei moduri: cantitatea nedeterminat, cantitatea determinat sau ctimea i mrimea intensiv (gradul).

2. Numrul - concept filozofico-religios

n coala filozofic a lui Pitagora, numrul este ridicat la rangul de esen, prototip ideal, etern, principiu explicativ, fundament inteligibil al lucrurilor. Pitagora punea la baza interpretrii ntregii realiti obiective i

subiective teoria numerelor i a armoniei. El afirm concepia sa despre originea i existena unui univers armonios, prin celebra maxim: La nceput a fost numrul i c ntregul univers constituie o armonie de numere. n secolul al XIX-lea, celebrul matematician Charles Hermite (1822-1901) a ajuns la concluzia c maxima lui Pitagora desemneaz o realitate tiinific. Hermite avea convingerea c numerele alctuiesc o lume cu existena sa proprie, n afara noastr, o lume din ale crei armonii profunde noi putem cunoate doar cteva n lumea noastr. Un alt concept filozofic cu caracter metafizic, care vine s ntreasc i s slveasc matematica, este Panmantematismul (n limba greac pan=tot), potrivit cruia universul i tot ce exist n el ar fi supus unui principiu ordonator de natur matematic. Desfurarea fenomenelor universale ar fi calculat predeterminat, subordonat unor constante numerice i reguli matematice imuabile. Ideea unui ordin aprioric al lumii, aflat sub egida matematicii a pornit de la coala lui Pitagora, pe care au susinut-o Platon, Galilei, Leonardo, Kepler i alii, i s-a extins pn n zilele noastre, dovedindu-se un adevr incontestabil. Dac discipolii lui Pitagora puneau la originea lumii numrul ca entitate inteligent i esenial, cu caracter de lege imuabil, instrument prin care Dumnezeu a creat universul ca pe un organism unitar i armonios, peste o sut de ani vine Platon i pronun aceast maxim: Zeul (Dumnezeu) n veci geometrizeaz. Platon pune pe primul plan formele geometrice perfecte. Iat cum apare un nou termen care se refer la aceeai concepie (idee, form geometric perfect, arhitip). Dei avea aceeai convingere ca i naintaii si, cum c este imposibil ca universul i lumea noastr (mama natur) s fie o ntmplare, de vreme ce exist o armonie evident n manifestarea ei obiectiv, el folosea alt termen. Pentru Platon, formele geometrice

perfecte sunt idei divine (arhietipuri) pe care natura material nu poate dect s le imite, iar de aici i constatarea c arta este o a treia imitaie. Platon d urmtoarea definiie frumosului: Este cu neputin ca dou lucruri s fie puse n legtur unul cu altul aa ca s alctuiasc laolalt, numai ele, ceva frumos, fr un al treilea Evident c el folosete mascat noiunea de numr, numindu-l lucru. Astfel, dou mii de ani omenirea a crezut c lumea numerelor i lumea formelor sunt dou lumi distincte, dar n secolul al XVII-lea, Rene Decartes (1596-1650) a demonstrat c aceste dou noiuni (formele si numrul) nu alctuiesc lumi separate, ci sunt dou faete, dou ntruchipri ale aceluiai univers, guvernat de aceleai legi ale proporiilor. nainte de a aborda al treilea termen, trebuie s facem o observaie: n scrisul ebraic litera are valoare de numr, iar cuvntul este o nsumare de numere. Gndirea este coninut n litere. Logos n limba greac nseamn cuvnt, tiin, voin divin.

3.Cuvntul = Logosul Acum s vedem cum un al treilea termen intr n joc Cuvntul, care i acesta are semnificaie de ziditor i ordonator al lumii materiale (dar i cu alte caliti atribuite de cretinii). Ctre sfritul secolului I-dup Hristos, biserica cretin era confruntat cu o problem acut de comunicare, mai ales cnd a trebuit s-i duc mesajul n lumea greac. n acest caz s-a pus problema dac nu

ar fi mai bine s se renune la un vocabular strict iudaic i s adopte termeni greceti, care aveau acelai neles i o circulaie mai larg. n aceast perioad, prin anul 100-dup Hristos, tria n Efes, un om care se numea Ioan, care a sesizat aceast problem. Probabil c avea mintea cea mai luminat din toat Biserica cretin i dintr-o dat el a vzut soluia. Att iudeul ct i grecul posedau concepia referitoare la logosul lui Dumnezeu. Oare nu puteau cele dou idei s fie sintetizate? n anul 560 .d.Hristos a trit, tot n Efes, un filozof grec numit Heraclit. El concepea lumea ca pe un flux. Totul este ntr-o permanent schimbare; nu exist nimic static n lume. Dar dac totul se schimb n permanen, cum de lumea nu este un haos total? Rspunsul lui era c toate lucrurile se desfoar conform LOGOSULUI=VOIN DIVIN= CUVNT= =MINTE. n lume exist o raiune care lucreaz; acea minte este mintea lui Dumnezeu, Logosul lui Dumnezeu; i Logosul este acela care face ca lumea s fie un cosmos organizat i nu un haos lipsit de ordine. Aceast idee referitoare la o minte, la o raiune, voin divin, la un LOGOS=CUVNT, care conducea lumea, i-a fascinat pe greci i nu numai pe ei. Anaxogora vorbea despre mintea (nous) care guverneaz universul. Platon declara c Logosul lui Dumnezeu este acela care menine planetele pe traseul lor. Logosul a fost acela care a dat sens lumii. Mintea omului nsui este o parte din acest Logos. Raiunea nu este nimic altceva dect o parte din spiritul divin imersionat n trupul uman, spunea Seneca. Logosul a fost acela care a dat sens universului i lumii, i acest Logos nu era altceva dect mintea lui Dumnezeu. Filon din Alexandria a unit ntr-o sintez cea mai nalt gndire a iudeilor i a grecilor. Pentru el Logosul lui Dumnezeu era nscris i gravat n structura tuturor lucrurilor. Logosul este crma cu care crmaciul universului piloteaz toate lucrurile. Fiecare om este nrudit n

nelegere cu logosul divin, Logosul este marele preot care pune sufletul naintea lui Dumnezeu. Logosul este puntea dintre om i Dumnezeu. Acum putem s nelegem semnificaia extraordinar a afirmaiei lui Ioan: Cuvntul (Logosul) s-a fcut trup. Cnd Ioan face afirmaia c la nceput a fost cuvntul nu l-a parafrazat pe Pitagora, deoarece n limba ebraic literele aveau semnificaia de numere. Deci, pentru Ioan, numrul i litera erau sinonime. Iat cum seciunea de aur st la baza Proporiei divine, iar aceasta este instrumentul lui Dumnezeu prin care guverneaz universul. De aici se pot trage mai multe concluzii, ns noi ne vom ocupa de Proporia divin i de rolul ei de ordonatoare a elementelor plastice ntr-o opera de art. (Aa a putut fi neles i acceptat Cretinismul.)

B. Noiuni elementare de aritmetic i geometrie Definiii

Raportul dintre dou mrimi a i b se exprim n scris sub forma a/b sau a:b. Raportul dintre alte dou mrimi c i d se exprim n scris aadar sub forma c/d sau c:d. Dac cele dou rapoarte sunt egale ntre ele, adic dac a/b=c/d, ia natere ceea ce n matematic se numete o proporie. Proporia se mai poate scrie i sub forma a:b=c:d. Termenii a i d, aflai la extremiti, se numesc extremi, iar termenii b i c, aflai n mijloc se numesc mezi. n orice proporie matematic, produsul mezilor este egal cu produsul extremilor, adic ad=bc. Dac cei doi termeni extremi sunt egali ntre ei, adic dac a=d, proporia devine a:b=c:a, i atunci a2=bc. n acest caz spunem c a este media proporional dintre b i c, adic a=bc. Este un adevr matematic elementar, dar de cea mai

mare importan n contextul nostru. Acelai lucru se ntmpl dac sunt egali ntre ei i cei doi mezi b i c, adic dac b=c, cnd proporia devine a:b=b:d, i deci b este media proporional a i d, adic b2=ad sau=ad.

1. Definiia matematic a mediei

Semisuma ma a dou numere x i y, adic ma=(x+y)/2, se numete media aritmetic a celor dou numere. n general: dac este vorba de n numere, media lor aritmetic este ma=(v+w+x+y+)/n. Media geometric Rdcina ptrat mg a produsului a dou numere a i b, adic mg=ab, se numete media geometric a celor dou numere. Media geometric a dou numere este aadar sinonim cu media proporional. n general: dac este vorba de n numere, media lor geometric este rdcina de ordinul n a produsului lor: mg=abcd..(de ordinul n). Media armonic Valoarea mh, egal cu inversa semisumei inverselor a dou numere a i b, adic mh=2/(1/a+1/b), se numete media armonic a celor dou numere. n general, dac este vorba de n numere, media lor armonic este mh=n/(1/a+1/b+1/c+1/d+..).

2. Progresiile

Un ir de numere, n care fiecare termen rezult din adunarea la termenul precedent a unei cantiti constante, numit raie, se numete progresie aritmetic. Exemplu: 1, 4, 7, 10, 13, 16,.(raia=3). Un ir de numere, n care fiecare termen rezult din nmulirea termenului precedent cu un factor constant, numit raie, se numete progresie geometric. Exemplu: 2, 6, 18, 54, 162,(raia=3). O reprezentare geometric modern e celor trei proporii : aritmetic, geometric i armonic (Fig. 1).

Figura 1
OM=(a+b)/2 media aritmetic OP=ab media geometric OP= (2ab)/(a+b) media armonic mhmgma

O idee antic, pitagoriciano-platonic reluat de Alberti, subliniaz existena a trei proporii : aritmetic, geometric i cea muzical. Aceste proporii sunt totdeauna plcute att ochiului ct i urechii, fiind obligatorii n arhitectur, sculptur i muzic.

3. Categoriile de numere
Numerele pot fi ntregi (numerele din irul natural: 1, 2, 3, 4,) sau fracionare (ca de pild sau 0,75). Numerele ntregi i cele fracionare se numesc numere raionale. Numerele care reprezint un raport ntre dou numere incomensurabile ntre ele (adic ntre dou numere pentru care nu se poate gsi nici o unitate de msur comun) se numesc numere iraionale. Un numr iraional are un ir infinit de zecimale. Un numr iraional care poate fi rdcina unei ecuaii cu coeficieni raionali (de pild 2, care poate satisface ecuaia (x3 +x2-2x-2=0) se numete numr iraional algebric. Numerele iraionale algebrice sunt numite n practic prescurtat numere iraionale. Un numr iraional care nu poate fi rdcina unei ecuaii cu coeficieni raionali (ca de pild numrul ) se numete numr iraional transcendent. Numerele iraionale transcendente sunt numite n practic prescurtat numere transcendente. Att numerele raionale, ct i cele iraionale (algebrice i transcendente) pot fi pozitive (adic mai mari dect zero) sau negative (adic mai mici dect zero). Numerele raionale, ca i cele iraionale (algebrice i transcendente), fie pozitive, fie negative, se numesc numere reale, deoarece ele exist. Numerele provenite din extragerea rdcinii de ordin par a unor numere reale negative se numesc numere imaginare, deoarece asemenea numere nu exist (dar matematicienii lucreaz cu ele). Unitatea

imaginar este rdcina ptrat a unitii reale negative, adic -1, i se noteaz convenional cu i.

4. Geometrie n plan
O figur plan mrginit de cel puini trei laturi rectilinii se numete poligon. Un poligon cu 3 laturi se numete triunghi, cu 4 laturi patrulater, cu 5 laturi pentagon, cu 6 laturi hexagon etc. Dac toate laturile poligonului sunt egale ntre ele i toate unghiurile lui sunt de asemenea egale ntre ele, poligonului i se d calificativul de regulat. Triunghiul regulat se mai numete i triunghi echilateral, iar patrulaterul regulat se mai numete i ptrat. Tradiia iniiatic antic socotea triunghiul echilateral i ptratul drept figuri perfecte, care stau la baza Creaiei. Triunghiul cu un unghi drept se numete triunghi dreptunghic. Triunghiul cu dou laturi egale se numete triunghi isoscel. ntr-un triunghi isoscel, bisectoarea unghiului format de cele dou laturi egale mparte triunghiul isoscel n dou triunghiuri dreptunghice egale i simetrice. n planul unui poligon regulat exist ntotdeauna un cerc, pe care sunt situate toate vrfurile acelui poligon. Acestui cerc i se d numele de cerc circumscris poligonului, care la rndul su este nscris n acel cerc. Tot n planul poligonului regulat exist i un cerc interior poligonului i care st tangent la toate laturile lui. Acestui cerc i se d denumirea de cerc nscris n poligon, care la rndul lui este circumscris acelui cerc. Dac mprim circumferina unui cerc ntr-un numr de cel puin trei pri egale, prin tot attea puncte, acele puncte sunt bineneles vrfurile poligonului regulat nscris respectiv. Dac unim apoi, dintre acele puncte unite pe cerc, cte

dou puncte consecutive, prin linii drepte, obinem poligonul regulat respectiv convex. Dac mprim cercul n cel puin cinci pri egale, prin tot attea puncte, i unim acele puncte prin linii drepte n aa fel, nct fiecare punct s fie unit nu cu punctul urmtor, ci cu punctul posturmtor, obinem poligonul regulat respectiv stelat. Dm, ca exemplu, pentagonul regulat convex i pentagonul regulat stelat (Fig. 2) ntr-un plan, curba care are toate punctele ei astfel situate, nct suma distanelor

Figura 2
fiecrui punct la dou puncte fixe, numite focare, s fie constant, se numete elips. Elipsa are dou axe de simetrie: una care trece prin cele dou focare, numit i axa mare, iar cealalt perpendicular pe axa mare i situat la egal distan de cele dou focare, numit i axa mic. Raportul dintre distana interfocal i axa mare se numete excentricitate. ntruct distana focal este mai mic dect axa mare, excentricitatea elipsei are ntotdeauna o valoare subunitar, adic este ntotdeauna mai mic dect 1. Cu ct distana dintre focare este mai mare, cu att este mai mare i excentricitatea. Dac distana dintre focare scade, scade i excentricitatea, iar atunci cnd distana dintre focare ajunge egal cu zero,

excentricitatea este i ea nul: elipsa devine un cerc, cu centrul n punctul n care s-au confundat cele dou focare.

5.

Geometria n spaiu

Un volum mrginit de fee plane poligonale se numete poliedru (poli=mai muli). Unghiul format n spaiu de cel puin trei plane care se ntlnesc ntr-un punct (vrful unghiului) se numete unghi poliedric. Poliedrul care are toate feele poligonale regulate egale ntre ele i toate unghiurile poliedrice egale ntre ele se numete poliedru regulat. Orice poliedru regulat are toate vrfurile situate pe o sfer, n care este nscris, sfera respectiv fiind deci circumscris acelui poliedru. De asemenea exist o sfer nscris n poliedru, adic o sfer situat n interiorul poliedrului i tangent la toate feele poliedrului, acesta fiind deci circumscris acelei sfere. Poliedrele pot fi i ele convexe sau stelate. Se cunosc cinci poliedre regulate (Fig. 3): tetraedul regulat, cu 4 fee triunghiuri echilaterale egale; hexaedrul regulat, numit i cub, cu 6 fee ptrate egale; octaedrul regulat, cu 8 fee triunghiuri echilaterale egale; dodecaedrul regulat, cu 12 fee pentagoane regulate egale; icosoedrul regulat, cu 20 fee triunghiuri echilaterale egale. Se demonstreaz c aceste cinci poliedre regulate convexe sunt singurele posibile; alte poliedre regulate nu exist. Celor cinci poliedre regulate convexe posibile, vechii iniiai le-au dat o interpretare ezoteric.

Figura 3

Dup Platon, cele patru dintre aceste poliedre, cu fee exclusiv triunghiulare i ptrate, corespund celor patru elemente (sau esene): pmntul, apa, aerul, focul. Teoria celor patru elemente s-a pstrat ulterior i n doctrina i practica alchimitilor. Primele trei dintre ele reprezentau simbolic cele trei stri de agregare ale materiei: solid (pmntul), lichid (apa), gazoas (aerul). S-a spus c al patrulea element, focul, simboliza energia, capabil s modifice starea de agregare a unui corp material. (Fizica modern consider i ea c materia este energie concentrat, i invers, c energia este o ipostaz a materiei.) Dar pe la mijlocul secolului al XX-lea, fizicienii au descoperit i o a patra stare de agregare a materiei, stare pe care au denumit-o plasm, i pe care au identificat-o n cosmos, n toate stelele tinere, precum i pe Terra, n flacr! Alchimitii au intuit oare aceast descoperire, sau au avut cunotine de fizic mai ntinse i mai profunde dect se credea? Dodecaedrul reprezint simbolic demonul creator al lui Platon, adic esena sintetic superioar, pe care o degaj celelalte patru. El face legtura ntre sistemul zecimal (10=2x5) i cel duodecimal: este al cincilea poliedru regulat convex posibil i are fee pentagonale (deci cu cte cinci laturi), iar numrul de fee este 12, cte diviziuni are zodiacul. Totodat, dodecaedrul se proiecteaz ortogonal, pe planul oricreia dintre feele sale, dup un decagon regulat. Pentru toate aceste motive, tradiia iniiatic a considerat c dodecaedrul reprezint simbolic esena a cincea : quinta essentia, chintesena. Luca Pacioli l-a numit il corpo nobilissimo supra gli altri regulati (poliedrul cel mai nobil, superior celorlalte poliedre regulate). i iat c, n anul 1978, fizicienii au descoperit nite particule, care ar putea fi (cercetrile sunt nc n curs) a cincea i ultima stare de agregare a materiei, adic a cincea esen

Cunoaterea cmpului i a cunosctorului cmpului, pe aceasta o socotesc cunoatere. (Krima) cmp=lumea sensibil

II.

LEGILE PROPORIILOR
A. Legile naturale ale proporiilor

Dumnezeu, nlnuind strns natura, ddu voinei omului libertatea (liber-arbitru). (Edgar Pe) Dumnezeu a creat natura imperfect voit, nct aceasta s funcioneze perfect n obiectivele sale. (A. Holu)
Legile naturale sunt preexistente i n afara voinei omului. Ele izvorsc din Mintea Cosmic i se extind n orice lucru. Ele sunt infailibile, omniprezente, omnipotente i eterne. Aceste legi sunt instrumente cu care Dumnezeu guverneaz Macrocosmosul si microcosmusul-om, acesta din urm fiind parte integrant a Cerului i pmntului. Aceste legi au o lume a lor proprie, ele transced n lumea material i o ordoneaz ntr-o multitudine de forme i funcii, n aa fel nct diversitatea i contradicia dintre acestea s creeze un sistem universal, unitar i armonios, nct Economia Cosmic s funcioneze perfect n scopul urmrit de Creatorul ei. Aceste legi pot fi considerate ageni, fiine inteligente de esen divin. Din infinita Sa minte, Creatorul i-a dat i omului premisele (seminele) nelepciunii Sale, pe care el trebuie s le creasc ontologic, astfel s poat ptrunde n esena lucrurilor i s contientizeze c lumea

nu este o ntmplare, ci este o oper perfect. La acest tablou imens este chemat i omul s lucreze alturi de Tatl su ceresc. n aceast capodoper, omul ocup un centru important de interes (coala Terra); el este pus ntr-un mediu plin de contraste, nct s poat nva s discearn binele de ru, avansnd astfel n cunoaterea de sine i implicit a Creatorului su. Acestea fiind mplinite, ucenicul Marelui Creator se poate oglindi n Fiina perfect, astfel nct s poat lucra la autoportretul psiho-mintal pentru a-l desvri. Dup Descartes, Spiritul uman poart n el seminele adevrului.

1. Legea lui Kepler Cred cu trie c n Univers este o voin divin (Kepler)
n anul 1543 apare o carte scris de Nicolaus Copernic (14731543), n care acesta susinea heliocentrismul sistemului nostru solar. Aceast descoperire genial a trebuit s atepte 50 de ani ca s fie confirmat tiinific. Un celebru matematician i astronom german Johan Kepler (1571-1630) a publicat o carte n anul 1596 intitulat Misterul cosmografic despre uluitoarea proporie a orbitelor cereti.

Figura 4

Iat n ce const descoperirea: n acea vreme se cunoteau doar ase planete i orbitele erau socotite a fi circulare. Kepler ncepe prin a considera o sfer de raz egal cu raza orbitei lui Saturn (cea mai ndeprtat planet de soare). n sfera corespunztoare lui Saturn, Kepler nscrie un cub. n cub nscrie apoi o alt sfer i constat cu uimire c aceast a doua sfer corespunde cu raza orbitei lui Jupiter, a doua planet dup Saturn, n ceea ce privete deprtarea de soare. Procednd mai departe n felul acesta (Fig. 4), Kepler constat c ntre sferele corespunztoare orbitelor celor ase planete: Saturn, Jupiter, Marte, Terra, Venus i Mercur se nscriu cele cinci poliedre regulate posibile (cunoscute de Platon): cub, tetraedru, dodecaedru, octaedru, icosoedru. Uimit i el de ordinea bazat pe legea imuabil a proporiilor a exclamat: Cred cu trie c n Univers este o voin divin. Kepler, dup 13 ani, face cunoscut o a doua descoperire: orbitele planetelor nu sunt circulare ci eliptice, Soarele fiind plasat n unul din focare. Forma eliptic a orbitelor nu infirm ns descoperirea iniial, deoarece excentricitatea orbitelor eliptice este foarte mic, nct nscrierea poliedrelor regulate n sfere i a sferelor n poliedre regulate este neglijabil. Pe rnd s-au

descoperit celelalte planete: n 1781 Uranus, n 1846 Neptun, n 1930 Pluton (unii savani admit i o planet trans-plutonian). Cum rmne atunci cu sistemul de proporii geometrice descoperit de Kepler? Astronomii moderni au emis ipoteza c planetele trans-plutoniene sunt copii adoptivi ai tatlui nostru Soare. Ca atare, ele nu sunt inute s respecte sisitemul geometric Keplerian. i totui l respect: ntre Saturn i Uranus se nscrie icosaedrul, ntre Uranus i Neptun se nscrie octaedrul, ntre Neptun i Pluton dodecaedrul-adic se repet ordinea stabilit la acele ase planete clasice: ntre Mercur i Venus icosoedrul, ntre Venus i Terra octoedrul, ntre Terra i Marte dodecaedrul. Dac Kepler a descoperit legea geometric a proporiilor sistemului nostru solar, un alt astronom german Titus (1729-1796) a descoperit i publicat n 1766 o lege aritmetic referitoare tot la legea proporiilor care guverneaz sistemul nostru solar. Mai trziu, un alt astronom, tot german, Bode (1747-1826) a reluat-o i a popularizat-o. Aceast lege, unii o numesc legea lui Titus-Bode. Se confirm c legile proporiilor, ca orice alt lege geometric sau aritmetic, nu sunt ntmpltoare. Trebuie s credem i noi cu trie c universul este creat i condus de o voin divin. De altfel ne vom ntri pe parcurs convingerea c lumea nu este o ntmplare i c nu se manifest orbete.

2. irul lui Fibonacci sau al creterilor organice

La sfritul secolului al XII-lea i prima jumtate a secolului al XIII-lea a trit n Italia un matematician amator. Noi l cunoatem sub numele de Fibonacci. Acesta s-a ocupat neosebi de matematic, iar lui i se atribuie i introducerea cifrelor arabe n Europa. Nu tim dac el i-a dat seama sau nu, c printr-un ir de numere recurent, la prima vedere

banal, a descoperit una dintre cele mai importante legi, care guverneaz regnul vegetal i pe cel animal, iar acest adevr este astzi confirmat tiinific. irul lui Fibonacci ncepe cu numerele 0 i 1, iar fiecare numr este egal cu suma celor dou numere care l preced: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, . Acest ir se numete recurent datorit succesiunii numerelor dup o anumit regul. Dac termenul de ordinul n l notm cu Un, regula respectiv este exprimat de formula de recuren: Un=Un-2+Un-1. Prelungirea irului sub zero, adic n zona negativ, termenii din acest zon, pentru a pstra relaia de recuren nu sunt toi negativi, ci sunt alternativ negativi i pozitivi. Zero funcioneaz ca o ax de simetrie. Dac primul numr nu este zero, atunci se pierde simetria. +13 8 +5 3 +2 1 +1 0 1 1 2 3 5 8. Zona negativI Zona pozitiv Numrul 0 i 1 sunt numere cheie, primul dintre ele (0) simbolizeaz neantul, nefiina, iar cellalt (1) o unitate a cosmosului i a existenei. Se poate lua ca baz orice pereche de numere, aa nct rezult c sunt posibile o infinitate de iruri de genul irului lui Fibonacci. Orice alt ir conine irul lui Fibonacci cu condiia s respecte regula recurenei. Acest ir de numere, care la prima vedere pare att de simplu, la o analiz mai atent, confirm concluzia nvailor, c marile adevruri stau n simplitate. irul lui Fibonacci exprim n limbaj aritmetic, legea nsumrii i a reproducerii tuturor elementelor organice, se dovedete a fi ordonator al formelor i agent constructiv a ceea ce este viu. Se tie c orice form vie conine i repet stadiile precedente ale speciei respective pe scara evolutiv. Desfurarea fr gre a acestui proces se datoreaz

acestei operaiuni simple de aritmetic, care poate s devin un joc infinit de numere respectnd regula ce face posibil o diversitate, dus la infinit, de forme de via pe care noi nici nu ni le putem imagina (cci mai exist o realitate dincolo de imaginaia omului). Legea lui Fibonacci mai este numit i legea creterilor organice, dat de biologi, deoarece ea este omniprezent i omnipotent n regnul vegetal. De exemplu, irul lui Fibonacci guverneaz ramificarea i nfrunzirea plantelor. Dac pe o tulpin cilindric conic se nasc ramuri sau frunze aezate dup o spiral, fiecare ramur sau frunz este a n-a (numrat pe spiral de la ramura sau frunza precedent de pe aceeai generatoare), n fiind un termen al irului lui Fibonacci. De asemenea,

Figura 5
numrul de spire dintre dou ramuri sau frunze succesive de pe aceeai generatoare este un alt termen al irului lui Fibonacci. Alt exemplu este discul florii-soarelui, pe care seminele sunt dispuse dup dou serii de curbe: o serie cu curburile n sensul mersului acelor unui ceasornic, cealalt serie cu curburile n sens invers (Fig. 5). Cele dou serii nu prezint ns un numr egal de curbe, dar nici dou numere inegale ntmpltoare, ci doi termeni consecutivi ai irului lui Fibonacci: la

exemplarele tinere, mici, 13 i 21 sau 21 i 34 de curbe, la exemplarele mijlocii 34 i 55 de curbe, la exemplarele mari pn la 89 i 144 de curbe. Termenii consecutivi din irul lui Fibonacci formeaz dou rapoarte care, dup cum vom vedea, aproximeaz seciunea de aur: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 2/33/5 13/2121/34 =1,618.1,5

Se observ c orice al treilea element este suma celor doi care l precede. Dup secole, celebra maxim a lui Pitagora: Totul este rnduit n numr (form, liter) avea s se confirme tiinific, devenind mai accesibil nelegerii noastre, prin exprimarea logic a aritmeticii, pus de Fibonacci n irul su de numere. Platon, dei folosea alt termen (forma), care s-a demonstrat c se contopete n aceeai lege care guverneaz Universul, are la origine aceeai cauz - nelepciunea Cosmic pe care o distribuie i o guverneaz Cuvntul=Mintea lui Dumnezeu=Fiul Su Iisus Hristos.

3. Seciunea de aur
Seciunea de aur este o mprire n dou a unui segment de dreapt, dar nu n dou pri egale, ci n dou pri (subsegmente) asimetrice. mprirea trebuie fcut n aa fel nct, din infinitatea de puncte ce constituie segmentul, unul singur poate indica locul de seciune, care s satisfac proporia ideal. Acesta se numete numrul de aur i se noteaz cu sau S=1,618.......

Printr-o construcie geometric simpl, se poate mpri un segment de dreapt n dou pri asimetrice, nct raporturile dintre pri i ntreg i invers, s satisfac armonia ideal. Se ia segmentul AB i se execut urmtoarea operaie geometric : - se mparte segmentul AB n dou pri egale cu ajutorul arcelor de cerc i se obine punctul O; - din punctul B se ridic o perpendicular; - cu compasul, din punctul B, cu deschiderea pn n O se traseaz un arc de cerc care intersectez perpendiculara, obinndu-se punctul O - cu neptorul n O i deschiderea pn n B, se traseaz un al doilea arc de cerc i se obine punctul D - din A, cu deschiderea pn n D, se traseaz al treilea arc de cerc, ce va mpri, prin punctul C, segmentul AB n dou pri neegale, dar armonice. Punctul C este seciunea de aur a segmentului AB i se notez cu semnul sau S (Fig. 6).

Figura 6
AB/AC=1,618 Astfel punctul C mparte segmentul AB n dou pri inegale n aa fel nct raportul dintre segmentul nreg i parte mai mare s fie egal cu raportul dintre partea mai mare i partea mai mic : AB/AC=AC/CB i invers: raportul dintre partea mai mare i segmentul ntreg s fie egal cu raportul dintre partea mai mic i partea mai mare : AC/AB=CB/AC. Segmentul AB a fost mprit n dou pri inegale (dihotomice), nct partea mai mare s fie media proporional ntre segmentul ntreg i partea mai mic.

Notm partea mai mare (partea major) M, iar partea mai mic (partea minor) m. Astfel, raportul (M+m)/M=M/m este supraunitar (este mai mare dect 1, mai exact el este egal cu 1,618) i l notm cu sau S. Pentru valoarea invers, raportul M/(M+m)=m/M este mai mic dect 1, se noteaz cu 1/S sau 1/ i este egal cu 0,618 Euclid a demonstrat c segmentul AB i oricare dintre cele dou subsegmente ale acestuia (AC sau CB) sunt incomensurabile, S i 1/S sunt iraionale (dar ele exist). Iat cum a definit Platon seciunea de aur: Este cu neputin ca dou lucruri s fie puse n legtur unul cu altul aa ca s alctuiasc laolalt, numai ele, ceva frumos, fr un al treileaCci dac dintre trei termeni oarecare, cel mijlociu este fa de cel mic ca cel mare fa de cel mijlociu i invers, cel mic fa de cel mijlociu este ca cel mijlociu fa de cel mare, atunci ultimul i primul devine cel mijlociu, iar cel mijlociu primul i ultimul, deci totul devine n mod necesar acelai, i ntruct devine acelai alctuiete un ce unic : Aa se realizeaz n mod firesc cea mai frumoas proporie. Dup Platon, seciunea de aur este unica form organic fireasc a proporiei, chintesena unitii n multiplicitate. Pe baza valorilor S i 1/S, pot fi obinute pe cale grafic reele armonice, care dau natere la o multitudine de puncte de reper, armonic conjugate. Ele ne vor ajuta s construim forme geometrice pure, i pe baza lor, folosind elementele specifice limbajului plastic, s realizm noi forme care s fie ct mai aproape de ceea ce ofer proporia ideal. Astfel se pot crea forme noi, infinite compoziii cu infinite coninuturi i forme plastice, dar ca acestea s ntruneasc i calitatea de oper de art este obligatoriu s aib armonie. Armonia nu poate fi realizat dect printr-o proporionare bine fcut.

B. Legile convenionale ale proporiilor

Omul, avnd libertatea de opiune, poate s-i fac propriile legi, dar acestea, dup cum ne arat istoria societilor, nu au statornicie. Legile fcute de om nu pot fi stabile deoarece au un suport mental omenesc. Acesta se schimb mereu n funcie de interesele economice i morale cerute sau impuse de mentalitatea unei societi sau de lideri. De exemplu, democraia, spunem noi, are constituia cea mai umanist, dar uitm c democraia, bazat pe votul popular, l-a condamnat la moarte pe Iisus - Mntuitorul nostru. El fost, fiind Adevrul integral. n ceea ce ne privete, noi, cei care practicm sau vrem s practicm artele frumoase, trebuie s apelm la un set de reguli, cci fr acestea nu se poate vorbi de art, care n primul rand impune armonie. Astfel, s-au stabilit sisteme i canoane cu reguli precise, de care, artitii trebuiau s in seama cu sfinenie, cci n primul rnd, aceste reprezentri trebuiau s ilustreze concepiile marilor preoi. Odat ce aceste sisteme i canoane erau mprtite de o comunitate, care le accepta ca pe nite valori estetice sau simboluri, se impuneau ca legi. Cine cunoate istoria artelor universale va putea s deduc, dup creaia artistic, mentalitatea i credinele popoarelor n anumite etape ale evoluiei, dar i cunotinele, tehnicile i materialele folosite n realizarea obiectului de art. Vom distinge o sumedenie de stiluri care, s-au succedat, dnd la iveal gusturile i concepiile societilor din diferite epoci i spaii geografice. Plecnd de la observarea naturii obiectuale, a manifestrilor ei; de la impresiile exterioare i prin intuiia legilor naturii, s-a creat dialogul dintre raiune i suflet, astfel, s-a ajuns la nchegarea unor sisteme filozofico-religioase. Zeitile coborte din cer de ctre oameni pentru nevoia lor spiritual, trebuiau s devin perceptibile,

vizibile i concrete. Aceast imagine o concepeau i o nchipuiau teoretic marii preoi. Artitii executau i concretizau n diferite materiale i dup anumite reguli prestabilite. Cu timpul apare i arta laic. Din aceast imens activitate de creaie se pot desprinde dou sisteme : canonul i simbolismul. Dei egiptenii antici cunoteau seciunea de aur (pe care au aplicat-o n construcia piramidei lui Kheops) nu o regsim n artele plastice. De aici rezult c prejudecile, n ceea ce privete reprezentarea ierarhiilor spirituale i a oamenilor dup rang, erau tabu. Grecii antici, dup perioada arhaic n care au folosit acelai canon practicat de egipteni n sculptur, au renunat la acesta, aplicnd seciunea de aur la proporionarea omului, dar i n arhitectur. Cert este c arta grecilor a strbtut toate epocile, fcndu-i apariia ca un leit-motiv n toate culturile europene, ajungnd pn la noi. Aceast meninere n timp a fost posibil datorit faptului c grecii antici foloseau seciunea de aur (etern), care, luat ca model, nvinge timpul.

1. Modulul, modularea, canonul i simbolismul

Modulul este o unitate unic de msur care servete la dimensionarea elementelor componente ale operei, dar i la dimensionarea ntregului. Sunt dou moduri de a gsi i aplica modulul. 1.Modulul intrinsec - este o unitate coninut n oper. Dac acest modul se confund ca dimensiune cu mrimea unui element sau al unui organ al unui organism, cum ar fi degetul, palma, capul, etc., este numit modul organic sau natural. De exemplu n statuia "Doriforul" a lui Policlet, nlimea capului intr de 7 ori n nlimea corpului. Modulul este nlimea capului (Doriforul - Fig. 10).

2.Modulul extrinsec nu rezult din oper. El este impus din afara operei i l numim anorganic. Exemplu: n vederea standardizrii dimensiunilor materialelor de construcie ca prefabricatele din beton, crmizi, etc. 3.Modulul mai poate fi i hibrid (mixt) atunci cnd se mbin elemente de msur organice cu elemente neorganice. Exemplu: Le Corbusier, urma s mpace sistemul de msuri anglo-saxon, care este organic, fiind bazat pe uniti naturale precum degetul=ol, piciorul, cotul, etc. Arhitectul Corbusier propune un sistem bazat pe seciunea de aur, aplicabil n arhitectur, dar dedus din proporiile corpului omenesc (Fig. 7).

Figura 7
Atenie ! Tot ce este viu este guvernat de o lege organic perfect i imuabil, de aceea se recomand ca unitate de msur (modulul) s fie gsit printre elementele corpului respectiv.

Modularea Prin modulare se nelege introducerea n opera de arhitectur sau de art plastic a unei uniti de msur unice (modulul), care s serveasc la dimensionarea tuturor elementelor operei, ca i la dimensionarea ntregului. Cnd unitatea de msur este impus din afara operei, pentru a satisface cerinele impuse de tradiiile i dogmele unor popoare, atunci spunem c opera este fcut dup reguli convenionale.

Canonul Canon nseamn un sistem proporional care presupune anumite reguli dup care trebuie s fie concretizat o oper de art. n funcie de normele caracteristice artei anumitor epoci, s-au folosit prin convenii anumite canoane care trebuiau s rspund la anumite concepii impuse de religie, dar i de gustul estetic al epocii (exemplu: canonul clasicismului grecesc). Sculpturile lui Policlet i Fidias au fost luate ca modele, (canoane), canonul bizantin - capul intr de nou ori n lungimea trupului, de trei ori n tors, etc. Canonul nu impune numai unitatea de msur care determin proporia ntregului ci i anumite atitudini ale corpului. De exemplu, la

egiptenii antici (Fig. 8),

canonul presupune, n

pictur i relief, reprezentarea personajelor cu capul n profil, ochiul vzut din fa, umerii vzui din fa, bustul din semiprofil, picioarele din profil. n arta bizantin se pune accent pe ochi, ovalul feei, buzele crnoase, etc.

Simbolismul Simbol (gr. Symbolon - semn de recunoatere), semn, obiect sau imagine concret (a unui obiect, a unei fiine) care reprezint sau evoc altceva dect ceea ce este (de exemplu totemul, petele la cretini, cifre 1,3,7, etc; culorile, figuri geometrice [pentograma]). Exist i simboluri cu un coninut evocativ intrinsec, care pot exprima, prin asociaie de idei, un ansamblu ntreg de gnduri sau sentimente, o stare de spirit etc. Asemenea simboluri apar mai cu seam n art (exemplu Romnia revoluionar-Rozental, Guiernica-Picasso, coloana lui Brncui, etc.) Numim simbolism exprimarea prin simboluri convenionale ori prin analogie a unor idei sau sentimente. n estetica modern, simbolul se folosete ca un semn care, n limitele unei convenii determinate, reuete s transmit aluziv o anumit cantitate de informaii incomplet vizual.

2. nsuirile obiectelor concrete

Orice obiect concret are: a)form; b)proporie; c)armonie; d)ordine sau ordonan. a) Forma este o nsuire de sine stttoare, care desemneaz aspectul exterior, nfiarea, conturul obiectului. Orice obiect concret

nsufleit sau nu, natural sau artificial, are form, dar nu orice form este i armonioas, frumoas. Atenie! Forma (formele) constituie o nsuire proprie ei, care nu este sinonim cu proporia. Formele pot s se asemene ntre ele, mai cu seam cnd fac parte din aceeai categorie (fulgii de zpad), dar nici n acest caz formele nu sunt identice. La fel i oamenii, vzui n ansamblu, fr s fim ateni la elementele de detaliu, putem spune c se aseamn ntre ei (prin configuraie), dar fiecare om este unicat (la trup i la suflet), deci este identic cu el nsui. b) Proporia* reprezint un raport (relaie, legtur) dintre elementele (prile) obiectului, att ntre ele ct i ntre ele i ntreg. Atenie! Proporia nu trebuie neleas ca form i nici ntr-un caz confundat cu noiunea de dimensiune (mrime) aa cum se folosete n limbajul necontrolat. Corect este: a crescut n dimensiune nu n proporie i nu a crescut n proporie. Nu exist lucru s nu aib proporie, dar acesta este i frumos cnd este bine proporionat. c) Armonia - spunem c un lucru este frumos atunci cnd satisface simul estetic al privitorului, dar un lucru nu poate fi frumos dac nu are armonie.

* PROPORTIO (lat.)=a compara (dup Cicero)

Prin organizarea elementelor componente ale unui ntreg, n aa fel nct ntre acestea s existe o coeziune, o concordan, o potrivire, un acord ntre ele i ntreg, rezult ceea ce numim armonie (unitatea coninutului i a formei, mpcarea contrariilor). Armonia este considerat ca temei, atribut sau efect al frumosului. Cele opuse se

acord i din cele discordante rezult cea mai frumoas armonie spunea Heraclit. d) Ordine sau ordonan constituie, de asemenea, o nsuire distinctiv, diferit de proporie. Dispunerea elementelor dintr-un ntreg dup anumite reguli, o dispoziie sintactic a elementelor unui ntreg. Cnd artistul asigur raporturi armonioase ntre prile obiectului, unele fa de altele, precum i ntre acele pri i ntreg, atunci a realizat cea mai important operaie impus de cerinele armoniei - frumosul. Aceast operaiune se numete punerea n proporie (vezi capitolul Punerea n proporie).

III. PUNEREA N PROPORIE A. Ideea de proporie urmrit istoric

Vom trece n revist studiile efectuate asupra operelor de art ale celor mai importante civilizaii, care mi s-au prut mai semnificative din punct de vedere al cutrilor proporiilor corpului omenesc. O s vedem ce cunoteau despre legea seciunii de aur i n ce msur o aplicau la realizarea plastic a corpului uman. tim c egiptenii au cunoscut i au aplicat legea seciunii de aur n construcia Piramidei lui Kheops, dar nu o regsim n sculptur i pictur. Grecii n perioada arhaic, n reprezentarea plastic a corpului omenesc, foloseau canoanele egiptene. Fiind nzestrai cu un sim estetic deosebit , dar i cu un psiho-menatal deschis, le-a permis o viziune nou despre lume i om, astfel au putut depi metodele rigide datorate unor convenii impuse de concepiile i sistemele filozofico-religioase egiptene. Acetia au intuit c legile

frumosului trebuie cutate n natur ,iar omul fiind parte integrant a naturii, necesit o cercetare a corpului omenesc viu, n care trebuie s guverneze aceeai lege universal. Astfel, n scurt timp, corpul omenesc nu mai era redat n mod convenional ca rezultat al unor canoane prestabilite, ci invers, canonul a ajuns s fie rezultatul cercetrii corpului omenesc preexistent n natur (intrinsec formei). Canonul nu mai venea din exterior, ci din proporia natural a omului. Cultura i arta clasic de apogeu a Greciei antice (secolul de aur al lui Pericle, reprezentat n art de marele sculptor i arhitect Fidias, secolul al V-lea .Hr.), ca orice apogeu (ne arat istoria), i aceast civilizaie se dizolv n elementele sale, cu care au fuzionat alte culturi, continundu-se pn n zilele noastre. Aproape dou mii de ani, carnea fructului nelepciunii greceti s-a transformat n ruine, dar smburele acestui fruct civilizator a fost gsit printre ruinele antice de ctre marile spirite ale Renaterii. Artitii Renaterii au fost primii care au simit i au sesizat c acest smbure ascunde n miezul lui pomul cunoaterii, n toate ramificaiile sale. Aceast vreme i sol acest fertil (minte i suflet), propice pentru o reevaluare a acumulrii tiinei i filozofiei artelor, a venit i s-a produs n Italia (secolele XIII-XVI). Primii lstari i-a anunat Fracisc din Assisi (1181-1228). Acest clugr provduia ntoarcerea la frumuseile naturii: dragostea pentru natur pentru mama noastr, pmntul, care produce tot felul de fructe, flori, grnepentru fratele nostru Soarele, cci toate acestea sunt creaia lui Dumnezeu i ce este dat de Dumnezeu trebuie apreciat i iubit. Acestea sunt primele semne care pun n lumin concepia grecilor despre libertatea omului de a se bucura de ceea ce nsui Dumnezeu ne arat c este adevrat i bine. Cei care au beneficiat, dar i prin truda lor, de unele fructe din acest pom care deja n secolul al XVI-lea a dat roade, au fost marii titani ai Renaterii de apogeu: Leonardo da Vinci, Michel Angelo, Rafael, etc. Vom arta aportul

acestora, n ceea ce ne privete, n capitolele urmtoare. Ca orice apogeu, i acesta al Renaterii, i are soarta logic, comparativ cu viaa unui om. El se nate, triete i moare, dar las i ceva urmailor. Renazerea s-a produs chiar printre inchiziii i dogme severe, impuse fie din interese egoiste, fie din ignoran (ce au dus la rstlmcirea crii crilor [Biblia], care, de fapt, i exprim adevrul printre rnduri, aa cum esena st ascuns n lucruri). Si cum adevrurile nu pot fi descoperite dect printr-o asociere a raiunii cu sufletul, dei Biserica a interzis liberul arbitru lsat de Dumnezeu ca instrument de seam n evoluia fiinei umane, scolasticii au ndrznit s exprime dou adevruri, care se artau ntr-o singur realitate. Ei au adus ca argument moatele sfinilor, care prin eviden puteau s dovedeasc, c n acelai lucru stau dou adevruri : unul mistic i unul tiinific. Oasele i carnea mumificat puneau n eviden o realitate obiectiv, iar neputreziciunea acestora confirm o lege ascuns ochiului carnal, care era de natur divin. Dac un timp oamenii judecau lumea real dup formele i nsuirile lor aparente n mod empiric, a venit vremea marilor descoperiri ale omenirii. Renaterea a restabilit nite adevruri, cunoscute antichitii i reafirmate tiinific de marii descoperitori ai epocii, c lumea obiectiv are ca substrat legi imuabile care ordoneaz i sistemetizeaz tot ceea ce noi vedem i nu vedem, ntr-un sistem ordonat n elementele sale, iar acestea ntr-un raport armonios cu universul. In continuare vom merge pe firul idei "legii seciunii de aur" fcnd un popas la grecii antici, apoi la Renatere i, n final, la epoca modern i contemporan.

1.

Grecia Antic

Omul este msura tuturor lucrurilor (Protagoras) n cei 1200 de ani (secolele XII-I .Hr.), grecii i-au creat arta sub deviza: omul este msura tuturor lucrurilor. Omul este pus n centrul universului, omul este cea mai important i mai frumoas creaie a naturii. Zeii erau reprezentai n chipuri de oameni. Ei credeau c zeii au fost mai nti oameni. Astfel, omul devine modelul frumuseii. n perioada arhaic (secolele VII-V .Hr.) se recunoate influena egiptean. Statuia (Fig. 9) are un modul : lungimea labei piciorului personajului, submultiplul modulului fiind podul palmei. nlimea total este egal cu 7i 1/2 moduli. Axa vertical este foarte marcat, printr-o perfect simetrie bilateral. Egiptenii reprezentau personajele statuare verticale ntr-o atitudine prin care s sugereze c acestea intenioneaz s fac un

Figura 9

pas nainte, astfel laba piciorului stng o depete pe cea a dreptului cu jumtate de modul. Egiptenii reprezentau personajele ntr-o atitudine hieratic cu un picior sensibil nainte, care s sugereze parc o ezitare de a-i ncepe drumul spre orizonturi enigmatice, spre care ochii priveau fix. Pentru greci, acest nceput de pas le-a deschis calea spre micarea fireasc a omului viu, care privete atent la obiectul spre care i ndrept aciunea. Pentru a reprezenta omul viu n atitudinile sale fireti, artitii au trebuit s abandoneze canoanele rigide convenionale ale egiptenilor. Artitii greci au abordat treptat o metod nou pentru a gsi un modul care s corespund omului viu, natural. Ei au nlocuit metoda de a pune n proporie corpul omenesc cu alt metod, cu totul opus. Modulul nu mai era impus din afara corpului natural (extrinsec), ci invers, canonul a ajuns s fie rezultatul cercetrii corpului omenesc nct canonul s fie extras din corpul organic al omului (modul intrinsec). Observarea i studierea corpului omenesc, n special a tinerilor sportivi n apogeul de vigoare fizic ce se apropiau cel mai mult de echilibru i armonie a devenit o preocupare ndreptat spre frumosul natural. Un mare sculptor, Policlet din Argos, care a trit la jumtatea secolului al V-lea, reuete marea performan de a ntruchipa n statuia numit Doriforul (Fig. 10) ideea de frumos a corpului uman, aplicnd legea simetriei (adic proporia i echilibrul formelor i maselor) i seciunea de aur. Aceast statuie a primit numele de canon, devenind model pentru mult vreme. De la Policlet a rmas o fraz: Reuita se obine prin multiple raporturi numerice. Aadar, Policlet nu vorbete despre modul ci despre numere. Statuia original a Doriforului nu mai exist, ns sunt mai multe copii, mai fidele sau nu.

Fig. 10
Dup msurtorile care s-au fcut dup un Dorifor grec i unul roman, cercettorii aveau opinii contradictorii n ceea ce privete realizarea proporiilor perfecte ale acestei statui. Secretul nu a fost descifrat dect n epoca noastr. Policlet a pornit de la realitate, ns cum este imposibil s gseti un singur om care s fie perfect aa cum o cere seciunea de aur, a fcut msurtori antropometrice pe sute de oameni i apoi a prelucrat datele obinute pentru a gsi o valoare medie, adic o valoare ideal bazat pe realitate dar care s nu constituie o excludere a cazurilor particulare. Astfel a mbinat din muli oameni prile cele mai frumoase i le-a ntrunit n aa fel nct s obin un corp omenesc ideal. Doriforul reprezint modelul omului armonios, devenind canon i tradiie n arta greceasc clasic. Trebuie reinut c Policlet i-a ntemeiat punerea n proporie numai pe componentele corpului, deci pe elementele organice intrinseci corpului viu. Artitii i filozofii vremii au intuit c la zidirea corpului omenesc se ascunde i lucreaz o lege natural care l modeleaz n chip armonios. Acetia s-au aplecat cu migal n mod savant spre studiile corpului omenesc pentru a gsi o valoare medie care s ntruneasc conceptul de frumos ideal (pare-se c Policlet a gsit-o). n

perioada de apogeu a artei clasice greceti (secolul al V-lea -Hr.) cnd marele sculptor Policlet realizeaz capodopera sa Doriforul, numit i canonul de apte capete, aceasta devine model pentru sculptur, pentru multe generaii de artiti. Acest canon se aplic doar adulilor brbai, iar pentru reprezentarea frumuseii corpului feminin este socotit statuia Venus de Milo. Tot n acest secol triete ilustrul sculptor, arhitect i pictor Fidias. El se folosete de experiena i succesele obinute de arta greceasc din prima jumtate a secolului al V-lea .Hr., cnd a trit i a creat Policlet. Genialul sculptor Fidias sintetizeaz toate realizrile de pn atunci i le aplic n realizarea celui mai mare monument al epocii: complexul arhitectonic de pe Acropole. El a cuprins ntr-o unitate perfect ansamblul de construcii, folosindu-se de legea simetriei i a proporiilor. Sculpturile realizate de el pentru aceste temple ating culmea perfeciunii artei clasice greceti. Anticii l numeau pe Fidias Fctorul de zei. Grecii antici n frunte cu marii gnditori (Platon, Pitagora, Aristotel) au intuit c trebuie s existe o lege a frumosului care guverneaz natura n toate aspectele ei, inclusiv corpul omenesc. Platon vorbea despre o idee, arhetip perfect pe care materia nu poate dect s-l imite. Artistul i realizeaz opera prin a imita a treia oar ideea, iar Aristotel este de aceeai prere c arta este o imitaie a naturii. ns marii artiti vin s corecteze natura, crend astfel un prototip al omului care s corespund conceptului de frumos ideal. Dac Fidias ar fi fost ntrebat: sunt oamenii aa de frumoi cum i vedem n sculptura ta ?, el ar fi rspuns: Da nu-i vezi? n contiina grecilor struia ideea c zeii au fost la nceput oameni (cum i noi tim c sfinii din cer au fost pmnteni), dar zeii nu puteau s fie dect ntruchiparea frumosului ideal (cum pictm i noi icoanele). Ca s satisfac acest atribut trebuie ca toate elementele s fie bine proporionate ntre ele i ele cu ntregul. Dar cum nu exist printre

oameni un singur corp omenesc s ntruneasc aceast lege a armoniei pentru a fi luat ca model, ei au ales elementele frumoase pe care le-au gsit disparate la o mulime de oameni, fapt ce le-a permis s fac o valoare medie, care s satisfac seciunea de aur cunoscut de ei ca o lege a armoniei. Acelai procedeu va fi folosit i de Zeising n realizarea sistemului su de punere n proporie dup seciunea de aur. S-ar putea crede c Zeising a redescoperit acest sistem practicat de vechii greci.

2.

Renaterea

Pittura e una cosa mentale (L. da Vinci) Prin Renatere se nelege excepionala nflorire cultural i artistic, care s-a nscut n Italia, apoi s-a rspndit n mai multe ri europene. O participare nsemnat a culturii Renaterii o reprezint interesul pentru cultura antic. Acest nou cultur i are rdcinile n antichitatea greco-roman. Asemeni grecilor, i renacentitii pun omul n centrul preocuprilor lor. Pentru c aceast activitate se ndreapt asupra omului i cunoaterii sale, a primit numele de umanism, iar reprezenii ei, pe acela de umaniti. Renaterea a fost pregtit nc de la nceputul secolului al XIIIlea i a culminat n secolul al XVI-lea prin titanii acelui secol: Leonardo da Vinci, Michel Angelo, Rafael, Tiian, Albrecht Drer etc. Arta

italian revoluioneaz ntreaga art medieval i mai zidete un nivel la edificiului civilizaiilor umane. n ceea ce ne privete, referitor la punerea n proporie a corpului uman , vom trece n revist cei mai importani artiti care au fost preocupai s dezlege tainele proporiilor folosite de antici n operele lor, i de a aduga noi elemente prin studiile pe care aveau s le fac. nc din prerenatere se semnaleaz folosirea unor canoane, dar empirice. S vedem n treact ce cunoteau artitii vremii despre legea proporiilor i cum o puneau n practic. Spre sfritul secolului al XIV-lea, artitii plastici foloseau n special canonul bizantin i canonul vitruvian (fr ca s tie de unde provenea), precum i diferite canoane empirice. Mai trebuie menionat c, canoanele erau folosite nedifereniat n funcie de sex i aproape niciodat dup vrst (se vede n econografia bizantin). Marii pictori i sculptori ai Renaterii au redescoperit proporiile cunoscute de antici, fie prin msurtori asupra persoanelor cu fizic armonios, fie pe statui antice. Prin descoperirea operei lui Vitruviu (arhitect roman, sec. I .Hr.), se gsesc, ntr-una dintre cele zece cri pe care le-a scris, i referiri la estetic, dintre care vom aminti cteva idei. Vitruviu a conceput frumosul n arhitectur ca simetrie sau pur proporie, fie ca valoare a repetrii proporiilor constitutive care derivau din ritm. Printre fragmentele pstrate din crile sale, renacentitii au descoperit teoria numrului de aur. Aceast teorie a proporiei ideale a aprut n antichitatea greac ca o expresie matematic-geometric a armoniei proporionale existente n toate elementele naturii: plante, animale, dar mai presus de toate n configuraia corpului uman. Aceast deosebit lege a proporiilor este

fcut public de ctre Luca Pacioli prin cartea sa Divina Proporionale (Veneia-1509) dar cu timpul a fost din nou neglijat. Seciunea de aur devine tem de cercetare pentru unele personaliti de frunte ale Renaterii. Ca punct de plecare este opera lui Vitruviu, dar i statuile antice. Aceast oper, ct i cercetrile personale fcute pe statuile antice i chiar pe oamenii vii, au dus la o serie de metode i canoane. Alberti creeaz un sistem zecimal derivat din dimensiunile corpului omenesc. Prin msurtorile sale antropometrice, Alberti a transformat tiina proporiilor ntr-o tiin empiric. n aceast faz de cutri i confruntri, gsirea unui sistem strict matematic nu era posibil nc. Toi s-au nvrtit n jurul legii proporiei divine, dei o intuiau, nu o puteau aplica la justa sa valoare. Marele neajuns al cercetrilor vremii era faptul c nu puteau lucra cu numere iraionale. De aceea, numerele S (de la Seciunea de aur) i 1/S nu au fost folosite niciodat de artitii plastici. La sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea, prin traducerea crii lui Platon (Timeu) n care se regsete fundamentarea teoretic antic a tiinei proporiilor, vine s deschid o nou cale n a nelege i mcar n a interpreta legea lui Platon. n 1498, Luca Pacioli public cartea De divina proportione i apoi este tiprit n 1503 cu desenele lui Leonardo da Vinci (Fig. 11). n aceast a doua perioad de vrf se nscrie activitatea lui Leonardo da Vinci i cea a lui Albrecht Drer. Trebuie menionat c la nceputul secolului al XVI-lea, paralel cu cutrile tiinifice obiective, apare o schem a omului nscris n pentagrama cosmic. Aceast schem i aparine medicului filozof i ocultist Agripa de Nettesheim.

Figura 11 Aceast viziune ocultist este de cel mai mare interes prin faptul c raporteaz omul-microcosmos la macrocosm. Astfel, mpac sufletul cu raiunea, n sensul c omul este o fiin deosebit i se recunoate ca o oglindire a creatorului su (a universului). Interesant este faptul c nici o alt fiin nu se ncadreaz aa de perfect n pentogram, care nu poate fi construit fr a cunoate operaiunea geometric ce presupune gsirea unui singur punct (numit numrul de aur ). Acesta este ombilicul, care mparte nlimea omului armonios n dou pri inegale, astfel nct raportul dintre nlimea total i partea cea mai mare s fie egal cu raportul dintre partea cea mai mare i partea cea mai mic.

Figurile 12, 13

Drer: Cercetezi adeseori dou sau tei sute de oameni, pn gseti un lucru frumos sau dou, pe care s le poi folosi; trebuie s msori de la un punct la altul i s nscri fiecare amnunt Ce este frumuseea nu tiudar creatorul lumii tie. n anul 1528 i ncheie lucrarea sa Cele patru crii despre proporiile omeneasc. Desenele din Cele patru cri (un exemplu n Fig. 12, Fig. 13 i Fig. suprancrcate cu cote cumulate i cu detalii. 14) sunt

Figura 14

El prezint att figuri ntregi ct i pri ale corpului, dar nu sunt de mare folos artitilor cum ar fi dorit s fie, tocmai prin faptul c sunt sisteme greoaie. i el ca i toi ceilali confrai de breasl au sfrit prin a constata c, datorit diversitii corpurilor umane dup rase, sex, vrste, exist o lege divin care guverneaz corpul uman, dar ea rmne o tain nc ascuns de creatorul cerului i al pmntului. Astfel, dup 27 de ani de cutri, fcnd studii meticuloase de a gsi o proporie ideal care s se potriveasc la toi oamenii i nefiind satisfcut, se ntoarce n postura lui de artist i spune: Chiar i oamenii nali, scunzi, grai sau slabi, pot fi la fel de frumoi (ceea ce este i nu adevrat - frumosul ideal, ca i Adevrul absolut, este unul). Drer stabilete cinci perechi de tipuri (brbai i femei) de 7, 8, 9, 10 capete nlime. Cele dou tipuri de 8 capete sunt inspirate din canonul lui Vitruviu. n plus, mai apar i proporiile copilului. n 1571, la Paris, apare Cartea despre redarea figurii umane a lui Juan Arfe Cousen (pictor spaniol 1535-1603), care

aduce ceva nou. Sistemul lui Cousen este inspirat direct din Vitruviu, este foarte simplu i clar i uor de aplicat. El se apropie cel mai mult de seciunea de aur. Ombilicul, la aduli se afl la a cincea diviziune (de jos n sus), deci mparte nlimea total n raportul 3/5=0,618(valoare foarte apropiat de 1/S=0,618, 3 i 5 fiind doi termeni consecutivi ai irului lui Fibonacci). Inspirat de Vitruviu, Cousen a stabilit un canon modular, lund ca modul tot nlimea feei (Fig. 15).

Figura 15

Tot el pune omul n poziia homo ad circulum (Fig. 16), dar cu braele lateral n jos, acesta se nscrie perfect n pentagonul regulat, ca n schema lui Agripa Nettesheim, iar n alte poziii se nscrie n hexagon regulat i n octagonul regulat. El compar spaiul sferic de aciune al corpului omenesc i cercurile descrise de membrele lui superioare i inferioare, de cap, de degete etc. n micrile lor, cu micrile corpurilor cereti, constituind astfel puntea de legtur dintre trecut (viziunile cosmice ale sfintei Hildegard) i viitor (sistemul de proporii cosmice ale lui Kepler).

Figura 16
Dac excludem simpla coinciden de potrivire a reperelor ce indic raporturile seciunii de aur care guverneaz n acelai timp i proporia omului i sistemul nostru solar, putem nelege mai bine teoria lui Pascal, care asemuiete omul cu macrocosmosul, dar se refer i la asemnarea funciilor acestora. ncheiem acest subcapitol amintindu-l i pe pictorul Paolo Giovanini Lomazo (1538-1600). i acesta se ocup de proporiile corpului omenesc dar nu folosete ca modul nlimea capului, ci a feei care, ca la Vitruviu, intr de zace ori n nlimea total a corpului, ceea ce d o nlime total de 7 (fig 17). El completeaz seria de poligoane regulate n care se nscrie corpul omenesc, adugnd i triunghiul echilateral.

Figura 17

Aceast munc titanic depus de aceti mari maetri ai Renaterii, n cutarea asidu a unei legi unice, care s fie exprimat matematic i s corespund la toate tipurile umane, nu a avut rezultatul scontat. ns acetia au pregtit calea ce va duce la marea descoperire a secolului al XIX-lea.

3.

Secolele XVII-XIX

Cutrile, care n timpul renaterii au dus la un numr att de mare de sisteme i canoane bazate pe msurtorile fcute pe statui antice, antropometrice efectuate pe oamenii vii, fie pe reguli convenionale, fie pe raporturi numerice sau uniti modulare, nu au fcut dect s creeze, n mintea celor care ar fi vrut s le foloseasc, o derut.

n secolul al XVII-lea, puini cercettori se mai ocupau de aceast problem. Unul dintre ei a fost artistul plastic francez Gerard, ns i acesta ncercnd s fac modele, nu s formuleze un canon, i de aceea nu a fcut msurtori pe viu, ci pe statui antice, iar datele astfel obinute nu le-a contopit n valori medii. n anul 1723, cartea pictorului german Georg Bergmler numit Antropologia sau structura omului, ncepnd de la natere, dup creterea lui i dup diferite vrste, dup regulile proporiilor sintetiza i prelucra materialul lui Drer i al altora, formulnd o serie de reguli simple i clare. Dar ce este mai important, c pentru prima dat, acesta dezvolt pe larg problema evoluiei i modificrilor proporiilor corpului omenesc n funcie de vrst. Astfel, n secolul al XVII-lea, s-au pus bazele tiinifice ale antropometriei moderne. Savanii i artitii acestui secol intuiesc n consens ideea c omul, indiferent de sex i de vrst, este pus n proporie de ctre natur dup anumite legi imuabile. La nceputul secolului al XIX-lea, anatomistul francez Pierre-Nicolas Gerdy a publicat un tratat de anatomie, n care a asociat teoria proporiilor omului cunoscut pn la el cu antropologia i anatomia modern. Din aceast asociere a rezultat tot un canon, dar de aceast dat, bazat pe date tiinifice. n canonul su, omul are 8 capete nlime. Iar sculptorul german Gottfried Schadow a publicat o carte n anul 1834, Policlet sau despre masurile omului. n planele crii ilustrez proporiile corpului copiilor de ambele sexe (Fig. 18).

Figura 18

Cu aceste dou manifestri, studiul proporiilor corpului omenesc prea epuizat. i, cum niciodat drumul cunoaterii nu poate fi nchis, iat c vine un rspuns unic i tranant care taie nodul gordian. Acest rspuns l-a dat nu o figur ilustrat ci un simplu intelectual german, pe nume Adolf Zeising (1810-1876). ntocmai cum n secolul al XII-lea un italian matematician amator, pe nume Fibonacci, a dat la iveal nstrunicul ir de numere recurente, care i poart numele. n anul 1854 apare o lucrare intitulat Noua teorie a proporiilor corpului omenesc, extras dintr-o lege morfologic, rmas pn acum necunoscut i care predomin n natur i n art. Zeising (aizing) a folosit pentru prima dat n studiul proporiilor corpului omenesc statistica matematic. Acesta a luat valorile metrice i modulare elaborate n decursul veacurilor, i a calculat valoarea medie ponderat. Folosind acest procedeu a ajuns la constatarea c, exist o lege care guverneaz proporiile corpului omenesc al oricrui individ, brbat, femeie, de orice vrst, de orice ras, n orice moment al vieii etc.; adic o lege universal, i c aceast lege este seciunea de aur (indiferent de valoarea absolut a nlimii totale). Atenie! Fiecare din cele dou segmente ale nlimii totale astfel obinute (tlpi-ombilic i ombilic-cretet) este mprit la rndul lui tot dup seciunea de aur; c fiecare din cele patru segmente astfel obinute

sunt mprite iari dup aceeai regul; i aa mai departe, n segmente tot mai mici (Fig. 19), pn la cele mai mrunte prticele pn la celul.

Figura 19
Aceast uluitoare descoperire mai poate fi aplicat i la figurile vzute n elevaie frontal, lateral, posterioar, n plan, n seciune etc., n repaus sau n micare. Legea mpririi dup seciunea de aur rmne valabil indiferent de mutaiile metrice suferite de individul respectiv n timpul vieii. Acum ni se pare firesc, ca seciunea de aur, fiind o lege organic, s se potriveasc i s fie aplicat i la proporionarea corpului omenesc, care este un organism viu. Dar cum se face, c timp de milenii omenirea a cutat un canon anorganic (aritmetic, metric sau modular), care s stabileasc proporia ideal a omului, acesta fiind un organism. Zeising a dovedit c proporiile corpului omenesc sunt aproximri ale unor medii statistice. Un sculptor sau un pictor s-ar putea s nu ntlneasc niciodat un model perfect. n plus, tot Zeising a dovedit c poziia ombilicului

difer n funcie de vrst, dar tot aceast lege perfect i stabil se dovedete a fi ordonatoarea formelor i agent constructiv a ceea ce este organic, dar i a reproducerii elementelor vii. Datorit ei exist diversitate de unicate i metamorfozarea acestora dup soiul lor. Tocmai prin aciunea ei inteligent, face ca lumea s nu fie ncremenit. Dar ea fiind unic i perfect, nu poate s se substituie materiei. Materia este un mijloc (materie prim) prin care aceast entitate se manifest n natur. Vechii greci au intuit c trebuie s fie o lege care guverneaz i proporiile corpului uman, dar nu gseau n realitate o asemenea fiin care s corespund sut la sut cu seciunea de aur; doar n cazuri de excepie (la vrsta de apogeu s aproximeze seciunea de aur). n tendina lor spre perfeciune, ei au corectat natura, astfel Policlet a creat un om ideal ca proporie, dar n realitate nu exist om perfect. Aa cum se ntmpl cu toate descoperirile mari, ele uimesc la nceput apoi intr n contiina oamenilor ca ceva firesc. Odat rezolvat aceast problem, se atepta ca artitii s o foloseasc n a realiza opere de valoare (figurative), dar ca o ironie a soartei, arta s-a ndreptat n dou direcii : academismul, care cultiv un ideal de frumusee ce continuau s imite creaiile artei antice i renascentiste; iar a doua direcie este promovat de avangarditi, care renun la figurativul academic, i aa cum spunea Pier Mondrean, vor scoate la lumin miezul viu al lucrurilor. Astfel apar noi curente: cubismul, dadaismul, abstracionismul etc. Un exemplu este maestrul incontestabil al sculpturii moderne universale, Constantin Brncui. El spunea : Eu nu vreau s fac o pasre, ci zborul ei.

VI. APLICAREA SECIUNII DE AUR

Artitii caut, n creaia lor, acest raport al seciunii de aur sau l gsesc pe baza intuiiei. Pentru a uura munca celor care vor s se iniieze n domeniul artelor plastice, noi le punem la dispoziie cteva soluii grafice, n care se implic seciunea de aur, asigurnd astfel armonia unei compoziii (dac exprim i o idee bine structurat). Raportul obinut prin seciunea de aur se poate aplica la lungimi, suprafee, volume, culori (se armonizeaz culorile n cazul n care lungimile de und sunt reglate la seciunea de aur), valori, goluri, etc (dar i la arta de a tri - Totul cu msur). 1.Relaie rectilinie, care exprim o proporie continu inversat constant. 2.Relaie plan ce implic suprafaa. n acest caz, cu ajutorul seciunii de aur se determin o reea regulatoare, care se poate extinde pe o suprafa bidimensional (spaiul plastic). Prin anumite intersecii de linii, generate de reeaua regulatoare, se stabilesc puncte de reper, care dau msurile conform raporturilor impuse de regula seciunii de aur. Aceste puncte de reper pot stabili i centre de interes n compoziie. 3.Relaie volumetric, se poate extinde i n spaiu. n acest caz trebuie gsite o serie de puncte distanate ntre ele prin segmente de dreapt proporionate dup cum o cere seciunea de aur. Seciunea de aur st la baza proporiei divine, iar prin aplicarea ei putem construi figuri geometrice, perfecte dar i structuri ritmice i compoziionale, care ne permit s obinem noi structuri, exprimate dup nevoie, prin linii drepte, curbe, frnte sau combinate, astfel nct s satisfac prin limbaj plastic armonia, prin care dorim s transmitem o idee (forma i coninutul). Dar ceea ce d armonie este seciunea de aur. Acest raport este elementul stabil. Este ca o smna (esen) de unde se

nasc toate structurile Pomului Cosmic, n care este integrat i mrul nostru albastru (Terra), care se supune aceleiai legi (exemplu n Fig. 26, Fig. 27, Fig. 28, Fig. 29, Fig. 30) n toate elementele sale. Astfel, artistul are la dispoziie cel mai important instrument, Proporia ideal, prin care Dumnezeu a creat lumea sensibil. Artistul poate crea o infinitate de alte forme, care nu se gsesc n natur, ns fr a avea la baz o bun proporionare, aa cum o cere armonia, risc, ca obiectul creat de el s nu fie nici art i nici creaie, ci un kitsch.

A. Subdiviziuni armonice generate de proporia divin 1. Pentagrama

Pentagrama nu se poate construi, dac nu se gsete o latur a pentagonului regulat. Latura pentagonului nu poate fi gsit, dac nu se cunoate procedeul de a mpri un segment n . Iat de ce pantagrama, prin secretul construciei sale, era simbolul colii lui Pitagora (acest secret a fost divulgat de Euclid, sec III .Hr., Procedeu Fig. 21). Un cerc cu centrul n A i cu raza AB, prin proiecia lui E (), printr-un arc de cerc cu centrul n F, pe circumferina cercului n punctul G, se obine latura FG a pentagonului, care poate fi nscris n cercul respectiv (Fig. 20). Se poate constata (tot pe Fig. 20), c ntre latura FG a pentagonului i diagonala sa FH exist acelai raport al seciunii de aur FH/FG=1,618

Figura 20
Unind toate diagonalele pentagonului, ajungem la o pentagram (Fig. 21)

Figura 21

Se constat c, n afara obinerii unui nou pentagon cu latura IJ, mai mic i rsturnat fa de cel originar, ntre latura pentagonului mare FG i latura pentagramei FJ exist acelai raport al seciunii de aur, ca i ntre latura pentagramei FJ i latura pentagonului mic IJ. Figurile pot fi multiplicate n continuare, n diferite alte moduri, att n interiorul, ct i n exteriorul cercului respectiv. Se dovedete pe aceast cale, legturi permanente ntre figurile respective i seciunea de aur, ca i caracterul generator, productiv al acestei figuri, considerat i ca simbol al germinaiei i fertilitii. Acum s vedem ce legtur are proporia corpului omenesc cu pentagonul i pentagrama. Cea mai complex reprezentare geometric a corpului uman, care unete toate prile lui extreme, este prin pentagon sau pentagram. Reprezentarea prin pentagon este fireasc i a fost dovedit pe numeroase persoane vii. Centrul pentagonului, respectiv al cercului, care l nscrie, se gsete la originea organului sexual (pubis). O persoan cu trup armonios, stnd culcat cu braele i picioarele desfcute, descrie un cerc. Dac cercul este atins cu fiecare extremitate (a membrelor i a capului), punctele de intersecie cu cercul vor descrie un pentagon perfect. Omul este singura fiin, dintre cele cunoscute nou, care are aceste proporii. Dup cum am vzut, construcia pentagonului presupune seciunea de aur (vezi Fig. 20 i Fig. 21). Corpul uman descrie un pentagon, iar acesta presupune seciunea de aur, care la rndul ei va corespunde cu ombilicul ce mparte nlimea corpului n dou pri inegale. Astfel, raportul dintre nlime i partea cea mai mare va fi egal cu raportul dintre partea cea mai mare i cea mai mic, ceea ce constituie proporia divin. nelepii l-au considerat pe om ca deintor din tot ce exist n Macrocosm). Aceast tem a revenit n toate epocile de vrf ale omenirii. Pentru a vedea cum

aceast proporie divin se manifest la fel n proporionarea sistemului Solar i forma omului - vezi capitolul Renatere, pagina...

2. Dreptunghiuri dinamice
n acest caz, proporia divin este redat dreptunghiular fa de un ptrat iniial (procedeu Fig. 22).

Figura 22

Desenm un ptrat ABCD i prelungim laturile AC i BD n punctele E i F, conform proporiei divine, respectiv AE/AC=AC/CE i BF/BD=BD/DF, obinem un dreptunghi (Fig. 22). Prelungind dreptunghiul cu ptratul iniial, vom ajunge la un alt dreptunghi bazat pe proporia divin. Invers, mergnd spre interiorul dreptunghiului CDEFi

desennd un ptrat cu latura CE, vom obine un alt dreptunghi (GDFH) cu aceleai proprieti .a.m.d.

3. Spirala logaritmic sau spirala armonic

Figura 23
Procedeu - unind cte trei unghiuri ale dreptunghiurilor (Fig. 23, Fig. 24, Fig.25) construim o spiral armonioas cresctoare. Ceea ce dovedete caracterul generator productiv i al proporiei divine.

Figura 24

Figura 25

Figura 26 Figurile 27 - 28

Figurile 29 30

B. Punerea n proporie prin aproximarea seciunii de aur

Desenul este o tiin, iar tot ce ine de tiin se poate nva, ns compoziia, fie realizat spaial sau n culoare, presupune har. Numai printr-un dialog echilibrat dintre raiune i suflet se poate elabora o oper de art. Desenul este o transpunere n limbaj plastic a unei idei (triri). Prin desen se realizeaz partea cea mai important a viitoarei opere. Desenul artistic st la baza tuturor exprimrilor din domeniul artelor plastice. Arta sintetizeaz, iar tiina analizeaz, ntre acestea trebuie s fie o relaie de echilibru, dar i de productivitate, de fapt, aa cum legea Proporiei divine o cere i se manifest n natur.

Figura 31

Pornind de la seciunea de aur, de la studiile altor artiti plastici, dar i de la studiile proprii, m-am strduit s fac nite scheme ct se poate de simple, de punere n proporie a corpului uman.

Pornind de la aceast schem de baz (Fig. 31), cel interesat are posibilitatea de a realiza o sumedenie de expresiviti, prin simpla radiere n jurul punctelor de reper.

C. Metod de proporionare, care s corespund celor trei tipuri de proporie a corpurilor umane
Plecnd de la premisa c un corp uman poate atinge perfeciunea dac se ncadreaz n normele cerute de proporia divin, dar cum materia din care este fcut trupul, nu se poate substituii legii perfecte, atunci trebuie s coborm n realitate, ntre semenii notri ncarnai i s-I lum aa cum sunt ei fcui. Cel ce este familiarizat ct de ct cu legile proporiilor, va observa asemnarea, dar i diferena dintre oameni, datorat proporiilor acestora, dar i a diversitii de expresii. Astfel, mcar n gnd, va nega zisa : E i el om ca toi oamenii, deoarece trebuie s tie c nu exist, nu a exista i nu va exista pe acest Pmnt, dou fiine identice nici la trup, nici la suflet, deoarece legea diversitii o interzice. n acest sens, nici gusturile estetice nu sunt aceleai, dar aceasta este o alt tem ce ine de educaie. Drer, dup o via de cutri cu scopul de a gsi o lege unic, care s corespund i s poat fi aplicat la toate tipurile umane n funcie de vrst, sex, etc., a ncheiat prin a spune : numai Dumnezeu tie ce-i frumosul. Astfel s-a consolat att pe el ct i pe semenii si afirmnd : ..toi oamenii sunt frumoi i expresivi n felul lor : fie grai, slabi, nali, scunzi, etc. n parte, este adevrat dac ar fi spus : interesani; cci Frumosul ideal este numai unul, precum Adevrul absolut, iar noi tindem spre

acestea, ceea ce se confirm chiar prin evoluia noastr evident. Dar tocmai aceast imens diversitate este sursa de cutri i inspiraie a artitilor creatori. Dac toi oamenii ar fi ca unul, i acesta ar fi perfect, atunci lumea ar fi ncremenit i i-ar pierde rostul (menirea) pentru care a fost creat (emanciparea fiinei sale), i odat cu acesta ar nceta i actul de creaie ca fenomen de cunoatere (sau toi ar face acelai obiect). Totul s-ar reduce la o stare de vegetaie surd. Dar, cum realitatea ne impune s coborm cu picioarele pe pmnt, unde ne este locul, pn una alta ca nvcei, pentru a cunoate mai nti coninutul dintre rndurile crii naturii, unde se ascund secretele Marelui Anonim, cu voie sau fr voie, ne conformm. Artitii au cercetat mai atent, de data asta, prin ce i cum se abate proporia real a corpului omenesc de la seciunea de aur, pe care ei o cunoteau. Fr s renune le seciunea de aur, deoarece aceasta trebuia s rmn ca noiune de referin i mijloc de comparare, artitii au ncercat s stabileasc nite reguli, care s se potriveasc cu ceea ce pune n eviden realitatea, si anume o diversitate de unicate. De data asta s-a luat ca punct de reper originea sexului (pubisul), pentru c acesta mparte nlimea corpului omenesc n dou pri care, n cele mai multe cazuri, aproximeaz raportul . n funcie de deplasarea pubisului, mai jos sau mai sus fa de punctul care marcheaz jumtatea axului ce indic nlimea total a corpului omenesc (tlpi-cretet), s-au stabilit trei tipuri de proporii : medeolin (cnd pubisul se afl la jumtatea nlimii corpului), longilin ( cnd pubisul se afl mai sus de punctul central) i brevilin (cnd pubisul coboar sub punctul central). Este lesne de neles, c locul pe care l ocup pubisul n funcie de jumtatea axului (acesta corespunde cu nlimea corpului ntreg), stabilete proporii diferite. Atenie! Nici n aceast situaie nu se ine cont de dimensiunea (mrimea omului), pentru c lucrm cu raporturi. Se poate

observa pe modele, c pubisul (fiind pe ax) indic locul aparent, de unde se desfoar membrele inferioare pn la sol, iar deasupra sa se nal celelalte pri ale corpului (abdomen, piept, gt i cap). Atunci cnd pubisul coincide cu mijlocului axului, lungimea membrelor inferioare

Figura 32
(pubis-tlpi) vor fi egale cu lungimea pubis-cretet. Aceast categorie intr n tipul medeolin (mediu) i aproximeaz seciunea de aur (Fig. 32 b). Longilinul, avnd pubisul mai sus de jumtatea punctului central, n mod firesc, membrele inferioare vor fi mai lungi dect cealalt parte a corpului (Fig. 32 c). Brevilinul (Fig. 32 a), avnd pubisul mai jos de punctul central se ncadreaz n cel al treilea tip de proporie (foarte frecvent la meridionali, mai ales la femei), avnd picioarele mai mult sau mai puin scurte dect celelalte pri componente (trunchi, gt i cap la un loc).

Despre unitatea de msur=modulul intrinsec i raportarea sa la ntreg, nct s rezulte o armonie ntre elemente i ntregul corp. Este cea mai simpl metod cu care artistul poate pune n proporie fireasc orice tip uman. Are i marele avantaj, c aceast metod permite o libertate infinit de interpretare n folosul expresivitii (Fig. 32).

D. Schimbarea proporiei omului de la natere pn la moarte

Urmrind evoluia artelor plastice, constatm c, pn la Renatere, nu s-au luat n considerare modificrile survenite, n proporiile corpului uman, odat cu vrsta. Copilul, adolescentul, maturul i btrnul erau reprezentai n arta plastic dup acelai canon, modificndu-se doar dimensiunea. Nici renacentitii nu au fixat un sistem tiinific, anume pentru a stabili proporiile pe vrste. Ei se bazau pe observaii i msurtori cu rezultat empiric, rupndu-se totui de convenii rigide (de ex. bizantine) i s-au apropiat de omul natural. Abia n anul 1723, pictorul german Georg Bergmler a publicat o carte numit Antropologia sau structura omului, ncepnd de la natere, dup creterea lui i dup diferite vrste, dup regulile proporiilor. Pentru prima dat acesta pune pe larg problema evoluiei i modificrii proporiilor corpului omenesc n funcie de vrst. Astfel s-au pus bazele tiinifice ale antropometriei moderne. n anul 1834, sculptorul german Gattfried Schadow public i el o carte Policlet sau despre msurile omului. El se ocup de proporiile corpurilor copiilor de ambele sexe. Cnd se prea c toate cutrile, pe problema proporiei i a punerii n proporie a corpului omenesc dup rase, sex i vrst, s-au epuizat, a

venit momentul istorc cnd apare o carte publicat de germanul Adolf Zeising (1810-1876). Cartea se intituleaz Noua teorie a proporiilor corpului omenesc, extras dintr-o lege morfologic, rmas pn acum necunoscut i care predomin n natur i art. Chiar din titlul lucrrii ne dm seama de importana acestei cri. El descoper (sau redescoper) o lege unic seciunea de aur -, care guverneaz natura n ansamblul ei dar i proporiile corpului omenesc de orice ras, sex sau vrst. Cercetrile lui Zeising au dovedit c seciunea de aur este o lege perfect a proporiilor, dar cum nimic nu este perfect n lumea aceasta, nici corpul uman nu poate fi perfect. Corpurile oamenilor sunt guvernate de aceast lege, dar nu poate s se identifice cu ea. Ajungem s nelegem ce spunea Platon : Mai degrab lucrurile i fiinele vii sunt imitaii ale perfeciunii, ale unei arte divine, dup care ar lucra Marele Constructor al lumii. Platon ns, nu avea dreptate cnd spunea c arta (din vremea lui) este o a treia imitaie, deoarece artitii greci nu copiau natura, ci o corectau, crend astfel omul ideal (imitau proporia divin). Cert este c, la majoritatea oamenilor dezvoltai armonios, se constat tendina de apropiere a corpului de aceste proporii. Acum s vedem cum se modific proporia omului de la natere, dup creterea lui, i dup diferite vrste. Tot Zeising a dovedit c poziia ombilicului difer n funcie de vrst. La noul nscut, ombilicul mparte corpul n dou pri egale (nlimea capului intr de 4 ori n nlimea corpului). Apoi, ombilicul tinde treptat ctre proporia divin prin seciunea de aur, pe care o i atinge n jurul vrstei de 12-13 ani. n toiul creterii, ctre vrsta de 17 ani, ombilicul depete considerabil limita seciunii de aur, dup care o corecteaz n jurul vrstei de 20 de ani. Corpul omului tinde, prin dezvoltare succesiv de la raportul 1/2 la 3/2. La btrnee, tendina se manifest invers. Nou-nscuii ni se par disproporionai, dar proporiile lor sunt simetrice, n echilibru perfect,

apoi se dezechilibreaz. Creterea fiinelor vii se realizeaz dinuntru n afar, dar i din afar spre nuntru. La vrsta de apogeu (n plin tineree i vigoare) un corp omenesc bine dezvoltat se nscrie aproximativ n normele cerute de proporia ideal, corpul su fiind rezultanta dezvoltrii cu preponderena dinuntrului spre afar, dup care urmeaz regresul, preponderena exteriorului asupra interiorului, pn la restabilirea echilibrului echilibrului simetric, care nsemn moartea (Fig. 33). n pictura i sculptura clasic, artitii plastici cu dorina de a zeifica omul, decupeaz din traseul vieii, corpul tnrului ntre 20-30 de ani, care atinge uneori armonia ideal. Arta clasic greceasc, prin Policlet i Fidias, oprete timpul sau mai bine zis imortalizeaz intuiia lor despre cum ar trebui s fie un corp omenesc bine proporionat.

Figura 33

E. n loc de concluzii
nva, nva mereu (poem norvegian)

nva de la ape s ai statornic drum

nva de la flcri, c toate-s numai scrum. nva de la umbr, s taci i s veghezi nva de la stnc, cum neclintit s ezi. nva de la soare, cum trebuie s-apui nva de la piatr, ct trebuie s spui. nva de la vntul ce-adie pe poteci, Cum trebuie prin lume, de linitit s treci. nva de la toate, c toate-i sunt surori S treci frumos prin via, cum poi frumos s mori! nva de la vierme, c nimeni nu-i uitat nva de la nufr s fii mereu curat. nva de la flcri ce-avem de ars n noi nva de la ape s nu dai napoi. nva de la umbr s fi smerit ca ea nva de la stnc s-nduri furtuna grea nva de la soare ca vremea s-i cunoti

nva de la stele c-n cer sunt numai oti! nva de la greier, cnd singur eti s cni nva de la lume s nu te nspimni. nva de la vultur, cnd umerii i-s grei i du-te la furnic s vezi povara ei. nva de la floare s fi ginga ca ea nva de la de la oaie s ai blndeea sa. nva de la psri s fii mereu n zbor nva de la toate, c totu-i trector . Ia seama, fiu al jertfei, prin lume cum s treci, S-nvei din tot ce piere cum s trieti n VECI !

A tii nseamn a imita n mintea noastr ordinea naturii, inseamn a stabilii ntre ideile noastre aceeai legtur care exist ntre fenomenele corespunztoare lor. (Bordeau)

Bibliografie
H.R. RADIAN, Cartea proporiilor, Buc. 1981. GEORGETA CHITULESCU, TRAIAN CHITULESCU, apte monumente celebre ale arhitecturii antice- Cele apte minuni. Buc. 1965. GH. GHITESCU, Anatomie artistic, 3 volume, Buc. 1959-1965 MATILA C. GHIKA, Esthetique des proportions dans la nature et dans les arts, Paris, 1927 JOHANNES KEPLER, Mysterium cosmographicum de admirabili orbium coelestium. Tubingen, 1596. ERNST MOSSEL, Die proportion in Antike und Mittelalter, Munchen, 1926. K. PAPAIOANNOU, Lart grec. Paris, f.a. I.D. TEFNESCU. Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti. Bucureti, 1973. LEONARDO DA VINCI, Tratat despre pictur. Bucureti, 1971. VITRUVIU, Despre arhitectur. Trad.: G.M Cantacuzino, Traian Costa, Grigore Ionescu. Bucureti, 1964. ADOLF ZEISING, Neue Lehre von den Proportionen des menschlichen Korpers aus einem bisher unbekannt geblieben, die Natur und Kunst durchdringenden, morphologischen Gesetz. Leipzig, 1854. ZAMFIR DUMITRESCU, Leonardo, structuri geometricoplastice. ALEXANDRU SURDU, Pentamorfoza artei. MARIN NICOLAU GOLFIN, Istoria artelor, vol I-II. CONSTANTIN SUTER, Istoria artelor.

CUPRINS

I. INTRODUCERE.2 A. Generaliti4 1.Numrul ca i concept tiinific.5 2.Numrul ca i concept filozofico-religios.6 3.Cuvntul7 B. Noiuni elementare de aritmetic i geometrie.10 1.Definiia matematic a mediei...10 2.Progresiile..11 3.Categoriile de numere13 4.Geometria n plan .13 5.Geometria n spaiu15 II. LEGILE PROPORIILOR..19 A. Legile naturale ale proporiilor.19 1.Legea lui Kepler20 2.irul lui Fibonacci sau al creterilor organice...22 3.Seciunea de aur.25 B. Legile convenionale..29 1.Modulul, modularea, canonul i simbolismul31 2.nsuirile obiectelor concrete.35 III. PUNEREA N PROPORIE37 A. Ideea de proporie urmrit istoric.37 1.Grecia antic..40 2.Renaterea..45 3.Secolele XVII-XIX56 VI. APLICAREA SECIUNII DE AUR62 A. Subdiviziuni armonice generate de Proporia Divin..63 1.Pentagrame bazate pe proprietatea pentagonului

regulat.................................63 2.Dreptunghiuri dinamice.........66 3.Spirala logaritmic.67 B. Punerea n proporie prin aproximarea seciunii de aur..............................70 C. Metod de proporionare, care s corespund celor trei tipuri de proporie a corpurilor umane72 C. Schimbarea proporiei omului de la natere pn la moarte................75 E. n loc de concluzii.78 F. Bibliografie..80

IN MEMORIA CELUI CARE A FOST : PROFESOR,DIRECTOR, ARTIST PLASTIC,AUTOR CARTE, FONDATORUL TEORIEI PROPORTIILOR SI PUNEREA IN PROPORTIILOR A CORPULUI UMNAN . DEDIC SI EU IN MEMORIA LUI ACEASTA LUCRARE STIINTIFICA TUTUROR PROFESORILOR,STUDENTILOR, INTELECTUALILOR CARE VOR SA STUDIEZE FILOSOFIA&ARTELE FRUMOASE. HOLUTA A. IONICA (FRATELE PROFESORULUI ARTIST , HOLUTA A. AUREL