MAREA SCHISM DIN 1054

Prof.dr.ing.Andea Petru Europa secolelor I XI se poate compara cu o cetate asediat, n care vechile popoare ale Imperiului roman i noile popoare germanice unite printr-o religie comun, guvernate de instituii politice similare i cultivnd tradiiile civilizaiei greco-latine erau presate din afar de alte popoare, care naintau dinspre bazinul Mediteranei (musulmanii) i din stepele Asiei. Este epoca n care asediaii, n condiii extrem de dificile, opereaz cu fore mereu noi i diverse pe planul economiei, al politicii, al vieii sociale i religioase, cu o capacitate inventiv i o rapiditate neegalate n nici o alt epoc istoric de pn atunci. n jurul anului 1000, Europa respinge asediul i, fr a-i ntrerupe nici un moment creativitatea cultutal civilizatoare, ncepe o faz de expansiune. n comunitatea european, i fac intrarea popoare de la periferia Imperiului carolingian anglo-saxonii, italienii din sudul Peninsulei, spaniolii castilienii i catalanii. Popoarele din centrul, sud-estul i rsritul continentului rmn aprtorii Europei mpotriva invaziilor mongole i turceti. Istoria Europei, prin urmare, nu este istoria unui continent adunat ntr-un stat unic sau ntr-o federaie de state, ci este esenialmente istoria unei civilizaii. Din punct de vedere al religiei, primul mileniu al cretinismului se poate mpri n trei perioade distincte. Perioada I, de la nceputul cretinismului pn la 324, de cnd Constantin cel Mare (306 337) domnete singur peste tot Imperiul roman. Este perioada de confruntare a Bisericii cu lumea antic. Perioada a II, de la 324 pn la 787, perioada Sinoadelor ecumenice i a Prinilor Bisericeti, cnd s-a realizat biruina Ortodoxiei asupra ereziilor, care s-a consfinit n Duminica Ortodoxiei, din 11 martie 843. Perioada a III-a, de la 787 pn la 1054, care este epoca de cristalizare a catolicitii sau universalitii Bisericii. ncepnd din a doua jumtate a secolului al IX-lea, s-a ajuns, ns, la unele nenelegeri dogmatice, cultice i canonice ntre Biserica Rsritului i Biserica Apusului. Ele erau mai vechi i au fost semnalate nc de la Sinodul II (trulan sau quinisext) de la Constantinopol, din 691 692, care a elaborat pentru 102 canoane pentru nlturarea acestor nenelegeri. Insuccesul demersului a condus la regretabila ruptur dintre Biserica Apusului i Biserica Rsritului, numit schism. Prima faz a schismei a nceput n secolul al IX-lea, iar a doua ei faz s-a consumat la 16 iulie 1054, cnd cardinalul Humbert a aruncat pe altarul catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol actul de anatematizare asupra patriarhului Mihail Cerularie i a Bisericii Ortodoxe a Rsritului. Vina schismei i-o acuz reciproc grecii i latinii (apusenii). Grecii o atribuie inovaiilor latine, iar latinii o atribuie separatismului i orgoliului grecesc. Desprirea Bisericilor din secolele IX i XI n-a fost ns, opera unor patriarhi de Constantinopol, (Fotie (secolul IX) sau Mihail Cerularie (secolul XI)) sau rezultatul unor ambiii i veleiti greceti de a obine independena bisericeasc i nici consecina unui numr de cauze mici, socotite simple pretexte de polemic i de dzbinare confesional. Cauzele i antecedentele dezbinrii Bisericilor din secolele IX i XI au fost n realitate de ordin mult mai profund i serios. Schisma dintre cele dou biserici are o cauzalitate mult mai complicat, mult mai ntins i mai veche dect faptele petrecute n secolele IX i XI. Cauzele ei multiple sunt de ordin politico-religios i se pot urmri nc din secolul al III-lea.
1

Cauze politice. Schisma se poate constata i urmri mai bine, nc de cnd mpratul Diocleian (284 305) a mprit Imperiul n dou, n anul 286: cel de Rsrit i cel de Apus. Prin acest act, Diocleian nelegea c exist o lume oriental cu concepiile i metalitatea ei, deosebit de cea occidental. Acelai lucru l-a determinat pe Constantin cel Mare (306 337), s mute capitala, la 11 mai 330, de la Roma la Bizan, care, din acest an, devine Roma cea Nou sau a doua Rom. Datorit acestui fapt, Roma a rmas ntr-un plan secund, prad nvlirii popoarelor migratoare. Orientul, mai bine aprat, nu-i poate da nici un ajutor, fie pentru c era prea departe, fie pentru c avea i el nevoile sale. mprirea Imperiului de Teodosie cel Mare (379 395) n 395, ntre fiii si Arcadiu (395 408), care primete Orientul i Honoriu (395 423), care ia Occidentul, se poate socoti nc una din cauzele politice ale schismei. Izolarea i coborrea Romei pe al doilea plan crete i mai mult dup anul 476, cnd Imperiul Roman de apus cade sub loviturile popoarelor migratoare. Ultimul mprat roman, Romulus Augustulus (475 476), este nlturat de regele tribului german al herulilor, Odoacru (434 493). De acum nainte, Imperiul roman de rsrit, numit din secolul al VII-lea Imperiul bizantin, e considerat unicul continuator legitim al fostului Imperiu roman universal dintrecut, iar acest fapt a fcut s creasc i mai mult resentimentul apusenilor fa de rsriteni. Este drept c Imperiul s-a reunificat n parte, sub mpratul Justinian cel Mare (527565), dar aceast reunificare n-a putut dura. Dup moartea sa, Roma rmne mai departe expus loviturilor popoarelor migratoare, ndeosebi ale longobarzilor, care, din anul 568, reuesc s rpeasc o mare parte din Italia, format n regat puternic. Consecina acestei situaii a fost c episcopii Romei, n grija crora rmsese Italia i Roma n calitatea lor de Episcopus civitatis, au nceput s-i ndrepte ochii ctre popoarele din Apus, ndeosebi ctre franci, cerndu-le ajutorul. Prin acest fapt ns, se produce o schism politic. n anul 752, papa tefan II (752 757) face apel la regele francilor Pipin cel Scurt (741 768), care trece cu armata sa n Italia i distruge ntre 754 756 regatul longobarzilor din Italia central, unde bizantinii aveau exarhatul de Ravena. n anul 751, exarhatul de Ravena trece sub stpnirea longobarzilor, de la care papa tefan II l-a luat cu ajutorul francilor, trecndu-l sub jurisdicia Romei. Teritoriul cucerit de franci de la longobarzi a fost druit de Pipin cel Scurt n 754 755 papei tefan II sub denumirea de Patrimonium Sancti Petri. Crendu-i astfel un stat terestru, papa se emancipeaz de sub puterea politic a Bizanului, ba mai mult, face concuren Imperiului bizantin, n calitatea lui de ef al unui stat numit Respublica Romanorum. Acesta a durat pn la 1870, cnd a fost desfiinat de statul italian, pentru a-i reface unitatea sa politic, apoi a fost iari renfiinat n 1929 (Statul Vatican). O discordie i mai mare ntre Roma i Constantinopol a produs n special msura pe care a luat-o n 731 mpratul Leon III Isaurul (717 740) de a trece provinciile Iliricului oriental, Italia de sud (Calabria), Sicilia i Creta sub jurisdicia patriarhului de Constantinopol, care pn atunci se aflatu sub jurisdicia papei, confiscnd totodat moiile i veniturile Romei din aceste provincii. Leon III Isaurul a luat aceast msur ca rspuns fa de atitudinea papilor Grigore II (715 731) i Grigore III (731 741), care l-au anatematizat ca eretic iconoclast. Pe viitor, la orice ntlnire i discuie cu grecii, papii au pretins jurisdicia asupra Iliricului, pierdut n 731. n fine, dup toate acestea, n anul 800, s-a ntmplat un eveniment de rsunet european, care a concretizat schisma politic dintre Rsrit i Apus, anume: ncoronarea regelui franc Carol cel Mare (768 814) ca mprat roman al Apusului, de ctre papa Leon al III-lea (795 816), n noaptea de Crciun a anului 800, tirbind astfel strlucirea de care s-a
2

bucurat pn atunci Imperiul bizantin. Gravitatea gestului consta n faptul c, dup concepia Evului mediu, nu exist dect un singur mprat legitim, cel ncoronat de pap. La rndul lor, mpraii Bizanului se considerau ns singuri mprai legitimi, fiind de drept motenitorii Imperiului roman universal din trecut. Se tie c din secolul al VII-lea Imperiul roman de rssirt se elenizeaz tot mai mult, devenind Imperiul bizantin, n timp de Occidentul se latinizeaz i mai mult, limba latin ntinzndu-se ca limb oficial i la popoarele care nu fcuser parte din Imperiul roman. Exist apoi i condiii generale. Cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispoziii i nclinaii diferite, deosebii apoi prin limb, cultur i civilizaie, ajung n secolul al IX-lea s nu se mai neleag, s se priveasc chiar cu rceal i resentimente. Grecii, motenitorii unei strlucite culturi i civilizaii, dispreuiau pe latini, numindu-i barbari, iar latinii, la rndul lor, urau pe greci pentru mndria i dispreul lor. Cauze religioase. Trebuie s avem mai nti n vedere c a existat i exist o mare deosebire de concepie i mentalitate relativ la nelegerea i trirea practic a nvturii cretine ntre greci i latini. Grecii, nclinai spre filozofie i metafizic, discut dogma cretin, analiznd-o sub toate aspectele, dar, prin aceasta, ei au czut uneori n erezii; datorit acestui fapt, apusenii i dispreuiau, socotindu-i nscocitori de erezii i chiar eretici. Dimpotriv, latinii, mai practici, se ocup de probleme de cult i de moral, cum se vede din inovaiile lor introduse n cult. Chiar cnd unitatea cretin era neleas i exprimat i n Rsrit i n Apus la fel, au existat totui unele deosebiri ale Apusului fa de Rsrit ca: a. concepia lui Tertulian c Biserica este o instituie administrativ pmnteasc; b. concepia Fericitului Augustin despre determinismul harului n dobndirea mntuirii; c. primatul papa, scos din concepia Fericitului Augustin din lucrarea De civitate Dei despre civitas Dei i civitas terrena, para arogndu-i puterea i autoritatea asupra celor dou ceti; d. acceptarea tezei despre purgatoriu, prin papa Grigorie cel Mare (590 604), dup concepia originist condamnat; e. introducerea n Apus a missei romane, mai scurt, n locul Liturghiei ortodoxe; f. acceptarea pascaliei romane n locul celei alexandrine, stabilit la Sinodul I ecumenic din 325. n urma publicrii Henotikon-ului n octombrie 482, de ctre mpratul bizantin Zenon (474 491), pentru mpcarea monofiziilor cu Ortodoxia, a izbucnit schisma religioas dintre Roma i Constantinopol, cunoscut sub denumirea de Schisma acachian, care a durat 35 de ani, ntre 484 i 519, i care a mrit rceala dintre cele dou Biserici. O nou rceal s-a produs n relaiile dintre Roma i Constantinopol cnd patriarhul Ioan IV Postitorul (582 595) i-a luat titlul de patriarh ecumenic n sinodul local de la Constantinopol din 588, fapt care l-a suprat pe papa Grigorie I cel Mare (590 604). n semn de protest, papa Grigorie cel Mare s-a numit pe sine, simplu, servus servorum Dei, pentru a da dovad de smerenie cretin, dar, prin titlul de pap, de la Pater patrum, se considera patriarh al ntregului Apus cretin. Pe lng acestea, apusenii, erau acuzai de greci de unele practici condamnate de Sinodul II din 691 692, ca: celibatul clericilor (can.51 apostolic i can.13 trulan); consumarea de animale sugrumate i de snge (can.63 i 67 trulan); postul de smbta (can.66 ap. i 55 trulan); mncarea de ou i brnz n smbetele i duminicile Presimilor (can.56 trulan); pictarea Mntuitorului sub chipul unui miel (can.82 trulan) etc.
3

La acestea, s-au mai adugat altele, pe care le aflm din Enciclica patriarhului Fotie ctre scaunele arhiereti din Rssit, din anul 867, dintre care cea mai important este nvtura greit c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul Filioque pe care latinii l-au adugat la Simbolul niceo-constantinopolitan, cu toate c la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol din 381, Sfinii Prini au stabilit c Sfntul Duh purcede numai de la Tatl. Pentru prima oar, adaosul Filioque este semnalat la sinodul I de la Toledo, n Spania, din 447, apoi n sinodul III de la Toledo, din 589. Din Spania, eroarea adaosului Filioque, s-a introdus apoi n Frana, Anglia i Italia de nord. n sinodul din noiembrie 809 de la Aquisgranum (Aachen sau Aix la Chapelle), convocat i prezidat de Carol cel Mare, episcopul Teodulf de Orleans a aprobat, din ordinul mpratului, adaosul "Filioquela Simbolul credinei, care a fost apoi impus n tot imperiul carolingian. La Roma, ns, papa Leon III (795 816) a protestat mpotriva lui Filioque, socotindu-l un adaos arbitrar i a poruncit s se graveze pe dou plci de argint Simbolul niceo- constantinopolitan n grecete i latinete, aa cum l aveau i-l rosteau grecii, plci pe care le-a aezat la intrarea catedralei Sfntul Petru, dedesubtul crora a pus s se scrie. Haec Leo posui amore et cautela Orthodoxae fidei (Eu, Leon am pus aceasta din dragostea i grija pentru credina ortodox), spre a sublinia c trebuie s se pstreze credina ortodox neschimbat. Prin secolele VIII IX, lista inovaiilor latine n domeniul cultului s-a mrit cu nc una: folosirea azimei sau a pinii nedospite la svrirea Sfintei Euharistii, care s-a generalizat n Apus abia prin secolele IX-XI. n Rsrit s-a folosit totdeauna la Sfnta Imprtanie pine dospit fermentum. La rndul lor, grecii erau acuzai, cum reiese din actul de excomunicare aruncat de cardinalul Humbert la 16 iulie 1054, pe masa altarului catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol, pentru urmtoarele: C sunt simoniaci; c fac eunuci i-i ridic apoi la episcopat; c reboteaz, cum fceau arienii, pe cei ce fuseser botezai n numele Sfintei Treimi; c pretind c numai la greci este Biserica cea adevrat; c permit ca nicolaiii cstoria preoilor; pe Filioque din simbolul credinei; c susin, numai pinea dospit d via, etc. Din cele artat se vede c fondul aa- zisei nstrinri dintre cele dou Biserici, care a dus n cele din urm la marea schism din 1054, era mult mai grav. Temelia schismei o constituie strduina papalitii de a acapara n mod abuziv i exclusiv universalitatea sau catolicitatea Bisericii, precum i pretenia papilor la jurisdicia universal asupra tuturor cretinilor din Apus i Rsrit. Primul conflict, care a constituit nceputul schismei, a fost cel dintre patriarhul Fotie (858 867; 877 886) i papa Nicolae I (858 867). Astfel, la 7 octombrie 869, s-a inut la Constantinopol al VII-lea sinod ecumenic, la care au participat delegaii mpratului franc i al papei Adrian II, ntre care i Anastasie Bibliotecarul, acetia avnd misiunea de a impune ntietatea scaunului de la Roma. Dar, la deschiderea sinodului, au venit doar 12 episcopi i abia spre sfritul sesiunii, la 28 februarie 870, numrul s-a urcat pn la 102. Patriarhul Fotie a fost anatematizat. Cu privire la deosebirile teologice i practice ale latinilor, nu s-a spus nici un cuvnt; n schimb ntre canoanele sinodului, 14 sunt recunoscute de greci i 27 de latini. La 23 octombrie 877, patriarhul Ignatie a murit, iar dup trei zile a fost reaezat pe scaunul patriarhal Fotie, spre bucuria ierarhiei i a cretinilor din Rsrit. Singurii ierarhi care au refuzat mpcarea cu Fotie au fost mitropoliii Mitrofan al Smirnei i Stylian al Neocezareei. Cea dinti grij a patriarhului Fotie a fost convocarea unui sinod care s revizuiasc condamnarea rostit contra sa de sinodul din 869 870. Sinodul s-a deschis n mod solemn
4

n octombrie 879, n Biserica Sfintei Sofii, n prezena a 383 episcopi i a delegaiilor celor patru patriarhii din Rsrit. nsui noul pap Ioan VIII (872 882), succesorul lui Adrian II, a recunoscut pe Fotie ca patriarh, trimind delegai la Constantinopol, cu condiia ca Fotie s cear iertare pontifului roman i s-i recunoasc dreptul de jurisdicie asupra bisericii bulgare. Sinodalii anular tot ceea ce s-a hotrt contra lui Fotie la sinodul din 869 870, tergnd acel sinod de pe lista sinoadelor, problamnd sinodul din 879 880 ca al VIII-lea sinod ecumenic. A doua faz a schismei dintre Biserica Apusului i Biserica Rsritului s-a consumat smbt 16 iulie 1054, la Constantinopol, cnd canrdinalul Humbert, delegatul papei Leon IX (1048 1054) a aruncat la nceputul Liturghiei, pe masa altarului Sfintei Sofii actul de anatematizare a patriarhului Mihail Cerularie (1043 1058), a clericilor i a credincioilor Bisericii ortodoxe. De atunci, desprirea dintre Biserica Rsritului i Biserica Apusului e cunoscut n istorie sub numele de Schisma cea mare din 16 iulie 1054. mpratul Constantin IX Monomahul, tiind prea bine c n Sicilia i n Italia de sud, unde se aezaser normanzii la nceputul sec.XI, se ncruciau de veacuri interesele celor dou rituri bisericeti, a cutat din consideraiuni politice, s mpace lucrurile, hotrnd convocarea unui sinod la Constantinopol, n care s se discute inovaiile imputate apusenilor de ctre rsriteni. Papa Leon IX a acceptat propunerea mpratului i a trimis la nceputului lunii ianuarie 1054, o delegaie papal la Constantinopol, n frunte cu Humbert, cardinal de Silva Candida, cancelarul Frederic i arhiepiscopul Petru de Amalfi. Nenorocirea a fost c eful delegaiei, cardinalul Humbert, era un om mndru, ngmfat i care nu-i iubea pe greci. Sosind la Constantinopol, delegaii latimi s-au prezentat mpratului Constantin IX, care-i primete cu onoruri, mrindu-le i mai mult orgoliul. Humbert i ceilali delegai au fost gzduii n mnstirea Studion din Constanrtinopol, unde stareul ei, Nichita Pectoratus, la insistenele mpratului i n interesul pcii religioase, retrage i arde cele dou scrieri ale sale contra latinilor, n care cmbtea: azima, celibatul i nerespectarea postului mare la fel ca ortodocii. Epitetele injurioase adresate lui Nichita Pectoratus i tonul violent folosind n dialog de cardinalul Humbert cine murdar, muc-i limba arat ndestul ura lui Humbert fa de greci. Chiar cercettorii i istoricii catolici se mir cum de a putut papa Leon IX trimite n delegaie la Constantinopol nite soli att de arogani, violeni i mndri, ca cei de mai sus. Patriarhul Mihail Cerularie, tiind c nu se poate atepta la nimic bun din partea delegailor latini, le-a comunicat c toate chestiunile i nenelegerile bisericeti vor fi discutate n sinod. Pierzndu-i rbdarea i ncurajat de atitudinea ovitoare a mpratului, care, de dragul prieteniei cu Roma, era dispus s.i sacrifice patriarhul, cardinalul Humbert a compus, fr autorizarea papei Leon al IX-lea, care murise la 19 aprilie 1054, un libel, un act de excomunicare a patriarhului Mihail Cerularie, a arhiepiscopului Leon de Ohrida, a clugrului Nichita Pieptosul (Pectoratus), autor al mai multor scrieri poleice contra latinilor, precum i contra tuturor acelora, care se vor asocia cu acetia. Cu aceast sentin de excomunicare, a intrat n ziua de smbt 16 iulie 1054, n biserica Sfnta Sofia, unde clerul i poporul venise s asculte Sfnta Liturghie, aezndu-o pe sfnta mas din altar. nainte de a prsi biserica i-a scuturat praful de pe nclminte, strignd Dumnezeu s vad i s judece. Prin actul de anatematizare sau excomunicare din 16 iulie 1054, latinii acuzau pe greci pentru urmtoarele greeli: 1.c vnd, ca simonienii, darul lui Dumnezeu; 2. C fac eunuci, ca valeii i-i ridic nu numai la demniti preoeti, ci i la episcopat; 3.c reboteaz, ca arienii, pe cei botezai n numele Sfintei Treimi i mai ales pe latini; 4.c jur, ca donatitii, c n Biseric, n afar de Biserica grecilor, a pierit din toat lumea i Biserica lui Hristos, i jetfa cea adevrat i botezul; 5. C admit, ca nicolaiii, cstoria trupeasc i o apr pentru
5

slujitorii sfntului altar; 6. C spun, ca severienii, c Legea lui Moisi este blestemat; 7. Ca i pnevmatomahii sau teomahii, au tiat din Simbolul credinei purcederea Sfntului Duh de la Fiul Filioque .a. nvinuierea de simonieni, partizani ai lui Simon Magul, care voise s cumpere darul preoiei pe bani, a fost foarte prost aleas, spune un cercettor catolic, pentru c tocmai Biserica Apusean era aceea care de secole practica simonia i nepotismul. nsui cardinalul Humbert s-a ridicat mpotriva simoniei, scriind tratatul Adversus Simoniacos, spre a scoate Biserica Roman din marasmul n care o aruncaser atotputernicia i abuzurile nobililor din secolul obscur. Pentru nvinuirea c n Rsrit credincioii primesc mprtania de la clerici cstorii, pe care-i socotesc desfrnai, adulteri, nicolaii, Biserica Romano-Catolic uit de veacuri de-a rndul au existat nu numai preoi cstorii, ci chiar i episcopi cstorii i n Rsrit i n Apus, deoarece abia Sinodul II trulan de la Constantinopol din 691 692 va cere ca episcopii s fie mai nti clugrii. Ct despre preoi, se tie c i pe vremea lui Humbert, n prile Milanului, se socotea o cinste ca preoii s fie cstorii. Numai programul micrii mnstirii de la Cluny din Frana, susine generalizarea celibatului, pentru c puterea papal, doritoare s aplice teocraia universal, avea nevoie de oameni ct mai devotai, dezlipii de grijile familiare. nvinuirea cea mai grosolan, ns, este aceea c grecii ar fi scos din Simbolul credinei nvtura c Duhul Sfnd purcede i de la Fiul Filioque -, cnd se tie de oricine c Sfnta Scriptur, Sfinii Prini i Sinoadele ecumenice vorbesc lmurit de purcederea Sfntului Duh numai dintr-un singur izvor, din Dumnezeu Tatl, iar nu din dou izvoare, din Tatl i din Fiul, cum bine observase nc din secolul IX patriarhul Fotie n Enciclica sa din anul 867, cnd a combtut inovaiile latinilor. Aducnd nvinuiri nentemeiate grecilor prin actul de anatematizare din 16 iulie 1054, se vede clar c delegaii papali nu veniser la Constantinopol s trateze frete ntr-un sinod, ci s impun. n fond, nvinuirile aduse erau simple pretexte, cci dincolo de diferenele dogmatice, rituale i disciplinar canonice, dincolo de rceala sufleteasc dintre cele dou biserici, dincolo de patimile politice i slbiciunile omeneti, adevratul motiv al dezbinrii religioase din 16 iulie 1054 l constituie pretenia de jurisdicie universal a papilor asupra ntregii Biserici din Apus i Rsrit, la care papii n-au renunat pn azi. Cum actul de anatematizare era compus n latinete, a trecut un oarecare timp pn s se fac traducerea lui n grecete. Cnd, n fine s-a aflat de anatem i de injuriile nedrepte aduse Bisericii Rsritului, clerul i mulimea credincioilor, cuprini de o profund indignare, ar fi voit s sfie pe delegai, dar nu i-au putut gsi, fiindc acetia, chiar de a doua zi dup aruncarea anatemei, plecaser n grab din Constantinopol. mpratul nsui nspimntat de ntorstura evenimentelor pe care le patronase, precum i de tensiunea creat ntre cele dou Biserici, pentru a liniti spiritele, a rspuns clericilor i credincioilor c de tia i de ar fi fost posibil fr a jigni dreptul solilor ar fi aplicat nsui pedeapsa trimiilor papei, care se grbiser s se strecoare ntre timp afar din ora. Patriarhul Mihail Cerularie, bucurndu-se de simpatia clerului i a credincioilor, a convocat duminic 24 iulie 1054 la Constantinopol n catedrala Sf.Sofia sinodul permanent, compus din 12 mitropolii i 2 arhiepiscopi, care a rostit anatema contra cardinalului Humbert, a delegailor romani, a papei Leon IX i a Bisericii Romane. Sinodalii au condamnat n unanimitate procedura delegailor papali, artnd c rspunderea despririi dintre cele dou Biserici cade pe capul delegailor romani, care au plecat n grab, fr s accepte tratativele n sinod. Patriarhul Mihail Cerularie ar fi dorit chiar s cheme napoi delegaii papali, dar indignarea clerului i a credincioilor, produs de purtarea lor, era prea mare ca s mai poat reui aceasta.
6

n enciclica nsoitoare a anatemei din 24 iulie 1054, patriarhul Mihail Cerularie pune din nou n circulaie acuzaiile contra latinilor din Enciclica patriarhului Fotie din 867, acuzaiile aduse de arhiepiscopul Leon de Ohrida i alte acuzaii noi, ca: raderea brbii, botezul printr-o singur cufundare, postirea cu lapte i altele. E drept c papii urmtori lui Leon IX n-au confirmart aciunea necugetat a cardinalului Humbert la Constantinopol, dar nici n-au infirmat-o. n clipa n care se petreceau aceste triste evenimente, papa Leon IX murise de cteva luni, la 19 aprilie 1054, n faa istoriei, rmnnd vinovai pentru temperamentul i purtarea lor violent, cardinalul Humbert i nsoitorii si, n ziua de 16 iulie 1054, nu mai aveau nici o calitate formal s reprezinte Biserca Roman. Contemporanii acelor zile n-au acordat importana cuvenit evenimentelor consumate la 16 i 24 iulie 1054, pentru c lumea cretin de atunci era obinuit cu frecventele friciuni i divergene dintre Roma i Constantinopol. Nici cderea patriarhului Mihail Cerularie, care la 8 noiembrie 1059, a fost trimis n exil de mpratul Isac Comnen (1057 1059), n-a adus vreo schimbare n raporturile dintre Roma i Constantinopol. Este drept, cum spun muli cercettori, c contemporanii n-au socotit att de grave evenimentele din 1054, ci c abia mai trziu, prin cucerirea Constantinopolului, la 13 aprilie 1204, de ctre cavalerii occidentali ai cruciadei a IV-a, desprirea creat de cardinalul Humbert s-a adncit tot mai mult ntre cele dou biserici. n secolul nostru, datorit Micrii Ecumenice, s-a pus din nou problema refacerii unitii tuturor Biserricilor cretine i n primul rnd refacerea unitii dinmtre Biserica Ortodox a Rsritului i n Biserica Romano-Catolic. Prin declaraia comun citit concomitent n ziua de 7 decembrie 1965 n catedrala Sfntul Petru din Roma i n Catedra Sfntul Gheorghe a Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, patriarhul ecumenic Atenagora I (1949 1972) i Papa Paul VI (1963 1978) au ridicat anatemele rostite la 16 i 24 iulie 1054, care au provocat schisma cea mare.