Sunteți pe pagina 1din 59

Eroarea moralitatii - De ce cultivarea virtutilor morale este gresita ?

articol de Mirahorian http://www.danmirahorian.ro/

Cuprins Introducere 1. Eroarea cultivarii virtutilor morale denuntata in mesajul lui Iisus 2. Eroarea cultivarii virtutilor morale denuntata in mesajul lui Osho 3. Eroarea cultivarii virtutilor morale denuntata in mesajul lui Lao Tzu (Lao zi) Traducerea analitica( convergenta) si analogic (divergent) a capitolului 17 17. Capitolul 17. d sh q zhng Traducerea analitica( convergenta) si analogic (divergent) a capitolului 18 18. Capitolul 18. d sh b zhng Traducerea analitica( convergenta) si analogic (divergent) a capitolului 38 38. Capitolul 38. d sn sh b zhng Bibliografie

Introducere

Toti ne dorim sa avem de a face cu oameni, adica cu fiinte inzestrate cu virtuti morale autentice profunde, iar nu cu niste fiinte la care sub eticheta de oameni se ascund rautatea, cruzimea, intoleranta si bestialitatea. Accesul la valorile morale necesare convietuirii intr-un organism social (trib, uniune de triburi, tara, popor, natiune) a cunoscut doua cai: calea trezirii intemeiata pe prezenta constienta si calea impunerii unor norme prin conditionare ( frica-placere; pedeapsa-recompensa). Aceasta din urma cale de conditionare, de castrare sau de dresare ( numita educatie morala) nu a condus niciodata la valori morale autentice, ci la virtuti mimate, clonate, superficiale, fara radacina profunda in fiinta. O educatie morala aflata in slujba pastrarii imaginii despre sine este una aflata in slujba egoului (Service-to-Self orientation), care striveste si ucide tot, pt a se ridica pe sine deasupra celorlalti. Nici o educatie morala nu este morala fara o orientare autentica indreptata spre a fi in slujba celorlalti (Service-to-Other orientation), iar acest lucru nu este posibil fara o eliberare din falsul ego (trezire- eliberare din realitatea secunda a mintii). Iubirea autentica, care se petrece dupa eliberarea din lumea umbrelor (realitatea secunda) poate face sa dispara dualitatea eu-tu, poate sparge separarea egoului. O fiinta umana (sau o civilizatie) programata sa creada "ca unii se nasc stapani, iar altii sclavi", este una imorala (cultiva dubla morala), si actioneaza in directia autodistrugerii sale. Singura cale de actiune este sa ne eliberam din realitatea secunda, sa vedem unitatea noastra profunda ( "toti suntem unul" ) si s devenim proprii notri stpni. Nu suntem proprii notri stpni daca mintea ( cu identificarile ei: credinte, conceptii) vorbeste, gandeste, actioneaza si traieste in locul nostru, daca corpul si simturile ne dicteaza si sunt stapanii nostrii. ( cititi articolul " O realitate separata/ A Separate Reality" http://www.danmirahorian.ro/REALITATE-SEPARATA.pdf ; http://www.scribd.com/doc/27464855/) Eroarea educatiei morale a fost denuntata in toate traditiile spirituale autentice ca un surogat, ca pe o imbalsamare a mortilor, astfel incat acestia sa para vii ( treziti, animati de sentimente reale de iubire). In randurile de mai jos prezentam opiniile lui Iisus, Lao Tzu, Buddha si Osho . De ce orientarea catre morala, etica si echitate (confucianista, crestina, socialista) este eronata ? Fiindca este o orientare catre periferie (planul comportamentului este unul al efectelor) iar nu catre centru ( planul informational) De ce cultivarea virtutilor morale este gresita ? Fiindca o bunatate sau o mila de suprafata, sub care se afla rautatea sau cruzimea nu este decat o spoiala, care dispare la prima criza( de nervi, de furie), la primul conflict sau razboi. Fiindca punem carul inaintea boilor, efectul inaintea cauzei, darul inaintea altarului ? Cum putem corecta afisarea de pe ecranul unui calculator, daca ne ocupam de periferice ( daca ne preocupa imaginea) in loc sa ne ocupam de centru (programul care comanda acea imagine sau comportament eronat).

1. Eroarea cultivarii virtutilor morale denuntata in mesajul lui Iisus

Ce este mai de pret darul (cultivarea efectelor, virtutilor morale ) sau altarul ( cauza, ajungerea la sursa - mpria cerurilor, trezirea) ? Iisus a spus mergeti mai intai la altar si apoi veti afea efectele: darul ( fericirea, iubirea autentica) Matei 23.19 Nebuni i orbi! Care este mai mare: darul(virtutile morale, efectele), sau altarul (mpria lui Dumnezeu, cauza) , care sfinete( genereaza) darul? Matei 6.33: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu (altarul) i neprihnirea Lui, i toate aceste lucruri (daruri, haruri, virtuti) vi se vor da pe deasupra". Luca 12.31 "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra". Preocupati sa alerge doar dupa efecte ( imagine, aparente, periferie, avere, placeri efemere, succes) oamenii au neglijat sursa iubirii si fericirii autentice. Aceasta este eroarea comuna a oamenilor adormiti, lipsiti de constienta, a mortilor in viata la care facea referire si Iisus (Matei 8.22 "Vino dup Mine", i-a rspuns Iisus, "i las morii s-i ngroape morii." ). A cultiva valorile morale (iubirea, dreptatea, mila, credinta, cinstea) inaintea trezirii inseamna a cultiva fructele( efectele, periferia) inaintea cauzei lor (ajungerea la izvorul interior fiindca imparatia este "inlauntrul vostru") Toate caile spirituale autentice apreciaz lumea interioar, lumea cauzelor; locul unde dup cum spunea si Iisus se afl Impratia lui Dumnezeu :

Impria lui Dumnezeu nu vine n aa fel ca s izbeasc privirile. Nu se poate zice: Uite-o aici! sau: "Uite-o acolo!" Cci iat c Impria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17.20-21; Rom.144.17; Vers.23)]. Lao tzu spune in capitolul 47: "Fr s treci pragul uii, poi cunoaste intreg universul; Fr s priveti pe fereastr, poi vedea Calea Cerului " Ce rezultate are educatia morala: obtinerea unor virtutii false, mimate, superficiale, fara radacina , care dispar inecate in atrocitati si acte bestiale din prima clipa a unui razboi/ conflict. Unde conduce acest demers de neglijare a izvorului virtutilor autentice: la iubire falsa , la nefericire, la agravara crizei morale in care se zbate civilizatia terestra. Iisus s-a referit la neglijarea curateniei interioare si la preocuparea de a acoperi, de a polei, de a face curatenie de fatada: "Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi curii partea de afar a paharului i a blidului, dar nuntru sunt pline de rpire i de necumptare". [Matei 23.25 Marc 7.4; Luc 11.39] "Fariseu orb! Cur nti partea dinuntru a paharului i a blidului, pentru ca i partea de afar s fie curat." [Matei 23.26] "Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi suntei ca mormintele vruite, care, pe dinafar se arat frumoase, iar pe dinuntru sunt pline de oasele morilor i de orice fel de necurenie." [Matei 23.27] De ce se petrece aceasta virusare, aceasta confuzie intre cauza si efecte, aceasta pretuire a rezultatelor sau fructelor ? Din cauza orbirii, din cauza ca oamenii nu traiesc in contact cu realitatea , din cauza ca lumea lor separata este contaminata de minciuni, manipulari si dogme, care comanda ceea ce percep si gandesc. Din cauza ca cei care ar trebui sa-i lumineze sau sa-i instruiasca au alte interese decat eliberarea din realitatea scunda si trezirea la realitate. Ei traiesc in iluzia ca pot perpetua dualismul stapani- sclavi ( o eroare concepuala care inlantuie in mod egal si pe stapani) asa ca actioneaza pentru a conditiona, dresa, programa si castra fiintelor umane pentru a le exploata pe post de sclavi (masini umane robotizate): "Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nchidei oamenilor mpria cerurilor: nici voi nu intrai n ea, i nici pe cei ce vor s intre, nu-i lsai s intre. [Matei 23.13] Pomul moralei se cunoaste dupa fructe : false virtuti, care nu au impiedicat atrocitatile din timpul razboaielor, care nu au adus fericirea , iubirea si bunatatea pe pamant: "Tot aa, orice pom bun face roade bune, dar pomul ru face roade rele. "Pomul bun nu poate face roade rele, nici pomul ru nu poate face roade bune. [Matei 7.17-18; Ier 11.19;Mat 12.33]] De aceea Iisus ne recomanda sa ne pzim de cei care ne recomanda pomul moralei in loc de calea care conduce la Impria lui Dumnezeu dinluntrul nostru: "Pzii-v de prooroci mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe dinuntru sunt nite lupi rpitori. Ii vei cunoate dup roadele lor. Culeg oamenii struguri din spini, sau smochine din mrcini? " [Matei 7.15- 16; Deut 13.3;Ier 23.16;Mat 24.4-24;Marc 13.22;Rom 16.17-18;Efes 5.6;Col 2.8;2Pet 2.1-3; 1Ioan 4.1;Mic 3.5;2Tim 3.5;Fapt 20.29-30; Mat 7.20;Mat 12.33;Luc 6.43-44; ] Bunatatea este inascuta, un dar natural al oricarei fiinte umane care nu a fost inraita, corupta, programata sa se rupa de realitate si sa devina prizoniera in realitatea secunda, unde atotputernice sunt conditionarile, dogmele si conceptiile implantate si identificarile eronate. Cei ce predica morala isi imagineaza ca omul se naste rau, desi ei sunt cei care-l corup si-l invata minciuna si prefacatoria: "Cine este omul acela dintre voi, care, dac-i cere fiul su o pine, s-i dea o piatr? Sau, dac-i cere un pete, s-i dea un arpe? Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru, care este n ceruri, va da lucruri bune celor ce I le cer! Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel; cci n aceasta este cuprins Legea i Proorocii. "[ Matei 7.9-12; Luc 11.11-13].

Pentru oamenii care traiesc in minte ( captivi in realitatea secunda sau separata) adevarul ( vindecarea leprei, orbirii, etc) nu este inradacinat in realitatea sursa, ci este transformat intr-o umbra pe ecranul mental, care poate fi stearsa ori acoperita usor cu alte umbre (de catre cei in care a fost conditionat sa creada: parinti, preoti, autoritati) . Vulnerabilitatea la virusarea informationala a oamenilor, care sunt inca morti sau prizonieri in realitatea secunda l-a facut pe Iisus sa ceara celor pe care l-a vindecat "sa nu spuna la nimeni", ca sa nu se intoarca boala (lepra; orbirea). "i un lepros s-a apropiat de El, I s-a nchinat, i I-a zis: "Doamne, dac vrei, poi s m cureti." Isus a ntins mna, S-a atins de el, i a zis: "Da, vreau, fii curit!" ndat a fost curit lepra lui. Apoi Isus i-a zis: "Vezi s nu spui la nimeni; ci du-te de te arat preotului, i adu darul, pe care l-a rnduit Moise, ca mrturie pentru ei." [Matei 8. 2- 4 ; Marc 1.40 Mat 9.30; Marc 5.43;Lev 14.3-10;Luc 4.14; Inainte de Iisus religia fusese transformata intr-o modalitate de ocupare si de colonizare a constiintelor, care a insotit ocuparea teritoriilor si colonizarea popoarelor (stergerea identitatii lor). Dupa inlaturarea lui Iisus lucrurile nu s-au schimbat din moment ce acelasi tipar a continuat sa fie utilizat peste tot in sprijinul expansiunii colonialiste; de pilda Japonia ( revedeti perioada descrisa in cartea lui James Clavell si in filmul "Shogun"), si pe cele doua continente ale Americii: "Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nconjurai marea i pmntul, ca s facei un tovar de credin ( prozelitism); i, dup ce a ajuns tovar de credin, facei din el un fiu al gheenei, de dou ori mai ru dect suntei voi niv. [Matei 23.15 ]

2. Eroarea cultivarii virtutilor morale denuntata in comentariul lui Osho la VB


Osho- Moralitatea in traditia shivaita expusa in VB [ Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)] Nota DM: Despre utilizarea eronata a termenului TANTRA si motivul inlocuirii sale cu VB Osho folosete formulri de genul "tantra zice/ spune/consider" , iar acest lucru nu reprezint o exprimare conform cu realitatea, din moment ce termenul tantra ( carte, tratat, cale, tiin , tehnic, estur) este in Occident sinonim doar cu "sexualitatea". Aceasta inelegere a termenului "tantra" este fals i pt textele care se refer doar la medicin [ de pilda textul de baza al medicinii tibetane pe care-l studiaza toti medicii se numeste "Cele patru tantra" si a fost predat de insusi Buddha / The basic text of Tibetan Medicine is called the "Four Tantras" and was taught by Buddha himself. All Tibetan physicians study it] sau pt textele care se refer numai la tehnologia navelor spatiale si interdimensionale(vimana) [Vimana Tantra, cunoscuta si sub numele de Vaimanika Shastra]. Un alt exemplu pt semnificatia termenului tantra il reprezinta "Pancha tantra" ( cinci carti) o carte tradusa in lb. romana de Theodor Simensky sub titlul: Panciatantra-"Cele cinci carti ale intelepciuni"( http://en.wikipedia.org/wiki/Panchatantra) Utilizarea termenului tantra nu are justificare nici in cazul VB- Vigyana Bhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra) ( Bibliografie) , care este un text al shivaismului nondualist din Kashmir, in care sunt expuse cele 112 metode de trezire sau de eliberare din realitatea secund ". In timpul lecturii termenului "Tantra", acesta trebuie ineles drept o prescurtare pentru VB- Vigyana Bhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra) , o carte a "shivaismul nondualist din Kashmir" in care ne intalnim cu "STIINTA TREZIRII"( tiinta transcederii sau a eliberrii din minte, ca realitate separat). VB= Stiinta/calea expusa in VB Cuvntul "tantra", compus din dou cuvinte sanskrite: tanoti (extindere) si trayati (eliberare), este derivat din rdcina verbal "tan" (a extinde, a prelungi). Astfel, cuvantul "tantra" poate nsemna o doctrin sau tiin , n care unele nvturi sunt continuate sau dezvoltate. A inelege termenul sanskrit "tantra" drept sexualitate este o eroare fiindc semnificaia sa este : fir, continuitate, urzeal, textur, estur, succesiune, doctrin, tratat, text care expune aceast doctrin sau cale, tehnic, stiin. Semnificaia de "tratat", "stiinta", tehnic sau tehnologie , atribuit termenului sanskrit "tantra", o intalnim in textele dedicate medicinii, energiilor subtile (prana, kundalini), centrelor energetice subtile (chakra) ori constructiei navelor spatiale si interdimensionale numite "vimana". [ observai c nu folosesc "sanscrit" sau "casmir" ca in lb. franceza, ci forma de transliterare oficial a limbii sanskrite ( adic " sanskrit", "Kashmir")].

Abhinavagupta a precizat destul de direct lipsa de identitate dintre tantra si sexualitate atunci cand a afirmat: "Daca tantra ( textele din traditia shivaita nondualista din Kashmir ) ar fi avut ceva de-a face cu sexualitatea, atunci mgarul (curul) meu mi-ar fi fost maestru "/"If Tantra would have something to do with sexuality, then my donkey (ass) would be my master "/ Si le tantrisme avait quelque chose voir avec la sexualit, alors mon ne(cul) serait mon matre. VB [ Vigyana Bhairava ( Vijnana Bhairava) ( Bibliografie)] evolueaz dincolo de dualitate, nsui punctul de vedere este amoral. V rog s nelegei aceste cuvinte: "moral", "imoral", "amoral". nelegem moralitatea, nelegem imoralitatea, dar, cnd ceva este amoral, devine greu de neles, deoarece se afl dincolo de moralitate i de imoralitate. Calea expusa in VB este amoral. Incercai s privii astfel lucrurile amoral este un medicament; medicamentul nu este nici moral, nici imoral. Dac l administrm unui ho, i va face efectul i-l va ajuta; dac l administrm unui sfnt, se va petrece acelai lucru. 21 Medicamentul nu va face nicio deosebire ntre un ticlos i un sfnt; nu poate spune: "Acesta este un ho, am s-l ucid; acesta este un sfnt, am s-l ajut." Medicamentul este un produs al tiinei. Pentru el, faptul c eti ho sau sfnt este lipsit de nsemntate. Stiinta expusa in VB este amoral. VB spune c nu este nevoie de moralitate, c nu este nevoie de o anumit moralitate. Dimpotriv, eti imoral pentru c ai o minte foarte tulburat. Deci, VB nu poate ncepe prin a pune condiia ca, nainte de orice altceva, s devii moral i abia dup aceea s ncepi s practici [prezenta constienta care se afla la temelia ceor 112 metode de trezire expuse in] VB. VB spune c acest lucru este absurd. O persoan este bolnav, are febr, iar doctorul vine i spune: "Mai nti cobori febra, nsntoii-v; abia dup aceea v pot da medicamentul." Cam aa se ntmpl. Un ho vine la un sfnt i-i spune: "Sunt un ho. Spune-mi cum s fac s practic meditaia?" Sfntul i spune: "nti i-nti nu mai fi ho. Cum s poi practica meditaia dac eti ho?" Un alcoolic vine i spune: "Eu sunt alcoolic. Cum pot face s practic meditaia?" Sfntul rspunde: "Prima condiie este s renuni la butur; abia dup aceea poi ncepe s practici meditaia." Aceste condiii sunt sinucigae. Omul este alcoolic, iar houl este imoral deoarece mintea lor este tulburat. Acestea sunt consecine ale unei mini tulburate, dar lor li se spune: "Mai nti f-te bine, apoi vei putea medita." Ins, n acest caz, cine ar mai avea nevoie de meditaie? Meditaia se practic n scopul vindecrii. Meditaia este un medicament. Stiinta expusa in VB este amoral. Nu te ntreab cine eti. Este suficient s fii om. Indiferent unde eti, indiferent ce eti, eti acceptat. Alege o tehnic ce i se potrivete, pune-i n ea toat energia i niciodat nu vei mai fi acelai. Tehnicile adevrate, autentice vor avea mereu acelai efect. Dac a ncepe prin a pune condiii, a dovedi c folosesc o pseudotehnic. Dac spun: "Mai nti trebuie s faci asta, i nu trebuie s faci asta, dup care", asemenea condiii sunt imposibil de ndeplinit, cci un ho i poate schimba obiectivul, prada, dar nu va nceta de a fi ho. Un om lacom i poate schimba obiectul lcomiei, dar nu poate nceta de a mai fi lacom. l putei fora sau se poate fora el nsui, dar i aceasta va avea la origine o anume lcomie. Dac i se promite Raiul, poate c ar ncerca s nu mai fie lacom. Dar, de fapt, aceasta este lcomie prin excelen. Raiul, moksha eliberarea, sat-chit-anand existena, contiina, binecuvntarea, toate vor deveni obiect al lcomiei lui. VB spune c nu putem schimba un om dac nu i dm i tehnici adevrate prin care s poat nfptui schimbarea. Doar predicile nu-i sunt de niciun folos. Nimic nu se schimb. Iar acest lucru se poate vedea peste tot n lume. Tot ceea ce spune VB este vizibil n ntreaga lume se predic prea mult, se face prea mult moral, sunt prea muli preoi i predicatori. Lumea ntreag este plin de ei i, cu toate acestea, totul este att de urt i de imoral. Ce se ntmpl de fapt? Dac ai da spitalele pe mna predicatorilor, se va petrece ceva similar. Se vor duce n spitale i vor ncepe s predice. i fiecare bolnav va ajunge s se simt vinovat. "Este vina ta! Ai creat aceast boal. Acum trebuie s o schimbi." Dac spitalele ar fi ncredinate predicatorilor, care ar fi condiia acestor spitale? Aceeai ca a lumii ntregi. Predicatorii predic i predic ncontinuu.

Le tot spun oamenilor: "Nu fii mnioi!", fr ns a oferi vreo tehnic. i am auzit acest lucru repetat de attea ori, nct nici nu mai punem ntrebarea: "Ce tot spui? Eu sunt furios, iar tu mi spui, pur i simplu, Nu mai fi mnios. Cum a putea? 22 Cnd sunt furios nseamn c eu sunt nsi furia, mnia, i tot ce gseti s mi spui este Nu mai fi mnios. In cazul acesta tot ce mi rmne este reprimarea." Dar prin ea se va crea i mai mult furie. i va da natere n acelai timp i unui sentiment de vinovie, deoarece, dac ncerc s m schimb i nu reuesc, apare un sentiment de inferioritate. M face s m simt vinovat, m face s m simt incapabil, iat c nu sunt n stare s mi controlez mnia! Nimeni nu poate iei nvingtor! Este nevoie de anumite arme, de anumite tehnici, deoarece furia este doar un semn c mintea este tulburat. Schimb mintea tulburat, i atunci semnul va disprea. Furia nu face dect s arate ce se afl n interior. Schimb ceea ce este nuntru i se vor schimba i manifestrile exterioare. Deci, VB nu se preocup de aa-zisa voastr moralitate. Accentul deosebit care se pune pe moralitate este meschin, este degradant, este inuman. Dac cineva vine la mine, iar eu i spun: "Mai nti las la o parte mnia, las la o parte sexul, las la o parte asta i asta", atunci eu sunt inuman. Ceea ce-i cer este imposibil. Iar aceast imposibilitate l face pe om s se simt mrunt sufletete, s se simt meschin. Ajunge s se simt inferior; se va simi cobort n propriii ochi. Dac va ncerca imposibilul, se va simi ratat. Iar cnd ajunge un ratat, va fi convins c este pctos. Predicatorii v-au convins pe toi, au convins ntreaga lume c: "Suntei nite pctoi". Acesta este un lucru bun pentru ei, deoarece, dac nu suntei convini c suntei pctoi, profesiunea lor nu-i mai are rostul. Trebuie s fii pctoi; numai aa bisericile, templele i moscheile vor continua s prospere. Pcatele voastre sunt succesul lor. Pcatele voastre sunt temelia celor mai impozante biserici. Cu ct suntei mai vinovai, cu att bisericile se nal tot mai mult. Ele sunt construite pe pcatul vostru, pe vinovia voastr, pe complexul vostru de inferioritate. i au creat astfel un om inferior. VB nu se preocup de aa-zisa voastr moralitate, de formalitile sociale etc. Ceea ce nu nseamn ns c VB v ndeamn s fii imorali, nu! Tehnicillor de trezire se preocup att de puin de moralitatea voastr, nct nu v ndeamn s fii imorali. VB v d nite tehnici tiinifice pentru a v schimba mintea i, odat ce mintea a fost schimbat, se va schimba i caracterul vostru. Odat ce se schimb fundaia structurii voastre, ntregul edificiu se va modifica. Datorit acestei atitudini amorale, VB nu a putut fi tolerat de aa-ziii votri sfini; toi s-au ridicat mpotriva ei, deoarece, dac VB reuete n ceea ce-i propune, toate aceste absurditi ce se petrec n numele religiei vor trebui s nceteze. Pentru c, iat: cretinismul a luptat mult vreme mpotriva progresului tiinific. De ce? Pentru simplul motiv c, dac progresul tiinific se afl acolo, n lumea material, nu este departe clipa cnd tiina va ptrunde i la nivel psihologic i spiritual. Deci cretinismul a nceput lupta mpotriva progresului tiinei, deoarece, odat ce am neles cum s transformm materia cu ajutorul anumitor tehnici, nu suntem departe de a descoperi acele tehnici prin care i mintea poate fi schimbat deoarece mintea nu este dect materie spiritual. Iat ce propune VB: mintea nu este dect materie spiritual; poate fi schimbat. i, odat ce mintea se transform, se transform i lumea, lumea va fi diferit, deoarece privii cu ochii minii. Vedei lumea aa cum o vedei pentru c avei mintea pe care o avei. Schimbai acest tip de minte i vei vedea o lume cu totul diferit. Iar n absena minii iat! aceasta este cea mai mare provocare pentru VB: s induc o stare n care nu exist minte.23 Atunci ai privi lumea fr intermediar. In absena mijlocitorului, intermediarului MINTEA REALITATEA SECUNDA, ntlnii realitatea, deoarece ntre voi i realitate nu se interpune nimic. i atunci nu mai apar distorsiuni. Deci VB spune c, atunci cnd mintea nu se manifest, v aflai ntr-o stare de Bhaivara o stare de nonminte, o stare n care mintea lipsete. Pentru prima dat privii lumea, lumea aa cum este ea. Dac mintea este prezent, nu facei altceva dect s continuai crearea unei lumi: vei continua s punei condiii, s facei proiecii. Deci, mai nti trecei de la starea dominat de prezena minii la acea stare n care mintea lipsete.. Iar aceste 112 metode din VB v pot ajuta pe fiecare dintre voi. Poate c nu v este util o anumit metod. De aceea Shiva asociaz mai multe metode. Alegei-o pe cea care vi se

potrivete mai bine. Nu este greu de descoperit care metod vi se potrivete mai bine. 24 Aceste tehnici mici sunt atomice. Cei care fac doar lucruri mari nu tiu nimic despre atom. Vei crede c o persoan care lucreaz cu atomi este o persoan mic, ce lucreaz cu lucruri mici, iar o persoan care lucreaz cu lucruri mari va prea foarte mare. Hitler a lucrat cu mase mari de oameni; Mao a lucrat cu mase mari de oameni. Iar Einstein i Planck lucrau n laboratoarele lor cu uniti infime de materie cu particule de energie. Dar, n cele din urm, nainte de cercetrile lui Einstein, politicienii nu erau dect nite impoteni. Ei lucrau la scar mare, dar nu cunoteau secretul componentelor mici. Moralitii acioneaz ntotdeauna la scar mare, de-a dreptul imens. i ceea ce fac pare a fi foarte mare. Ei i dedic viaa moralizrii, controlului, samyam. Ei controleaz; ntregul edificiu pare foarte mare. VB nu se preocup de aceasta. VB este preocupat de secretul de dimensiuni atomice din om, din mintea omeneasc, din contiina omeneasc. Iar VB a dobndit secrete atomice. Aceste metode sunt metode atomice. Dac le poi obine, rezultatul este exploziv, cosmic. Mai este un aspect ce trebuie luat n considerare. Dac spui: "Cum este posibil ca printr-un exerciiu att de simplu cineva s ating iluminarea?", o spui fr s practici exerciiul. Dac l practicai, nu vei mai spune c este simplu. Pare simplu deoarece v este transmis numai prin dou sau trei propoziii. Cunoatei formula atomic? Dou sau trei cuvinte, i v este transmis. Dar, cu aceste dou sau trei cuvinte, cei care le neleg, cei care le folosesc pot distruge pmntul. Formula este foarte mic.63-64 Inspirai adnc. Spunei: "Ah! Ah!". Atingei centrul, pentru o clip simii mplinirea, i totul este fericire. Fericirea nu vine din faptul c v aflai la munte, fericirea aceea vine din centrul vostru pe care, dintr-odat, l-ai atins. V era team de ora. Peste tot n jurul vostru erau oameni, i voi ineai totul sub control. Nu puteai ipa, nu puteai rde. Ce nefericire! Nu puteai cnta i dansa pe strad. V era team undeva, dup col, era un poliist sau un preot, un judector sau un politician, sau un moralist. Intotdeauna exist cineva dup un col, nu putei dansa pe strad. Bertrand Russell a spus: "Iubesc civilizaia, dar am obinut civilizaia pltind un pre foarte mare." Nu putem dansa pe strad, dar mergem la munte i, dintr-odat, dansm. Suntem singuri, numai noi i cerul, iar cerul nu este o nchisoare. Este numai o deschidere, o deschidere vast, infinit. Dintr-odat, inspirm adnc i prin asta atingem centrul i beatitudinea. Doar c nu dureaz mult. ntr-o or sau dou, staiunea de munte dispare. Putem fi nc acolo, dar locul dispare. Revin grijile. Incepei s v gndii la telefoane ce trebuie date, la scrisori ce ar trebui scrise, v gndii c, dac peste trei zile trebuie s v ntoarcei, e cazul s facei aranjamentele necesare. Abia ai ajuns, i v gndii deja la plecare. Ai revenit. in minte. Atingei centrul; nu respirai doar la nivelul toracelui, acesta este secretul. Civilizaia, educaia, moralitatea, toate vau condus la o respiraie superficial. Ar fi bine s putei ajunge adnc n centru, altfel nu se poate respira adnc. 54 De aceea se insist att de mult pe puritate. Inainte de a ncepe aceste practici, trebuie s fii pur. Puritatea nu este un concept moral; pentru trezire, puritatea este esenial deoarece, dac te concentrezi asupra celui de-al treilea ochi, iar mintea ta este impur, imaginaia ta poate deveni periculoas, periculoas att pentru tine, ct i pentru alii. Dac te gndeti s te sinucizi sau sa ucizi pe cineva, dac ai aceast idee n minte, este destul s i imaginezi, i se va produce. Iat de ce se pune un accent att de mare pe purificare. 80 CASTRAREA PRIN CONDITIONARE MORALA Castrarea- toate speciile care au creat organisme colective ( roi, furnicar) au recurs la castrarea membrilor acestor organisme prin feromoni (hetero hormoni; hormoni externi). Civilizatia umana face acelasi lucru pe cale informationala . "Dar societatea, educaia, morala au fcut mult ru. Suntem separai de centrul nostru sexual.

Imaginea despre noi nine exclude centrul sexual. Dac v cer s v imaginai corpul, vei lsa deoparte organele sexuale. De aceea muli oameni simt c organele lor sexuale nu fac parte din corpul lor. De aceea se ascund atta, de aceea nu sunt contieni de centrul lor sexual. Dac ar veni la noi locuitorii unei alte planete i ne-ar vedea, nu i-ar da seama dac avem sau nu un centru sexual. Dac ar auzi ce vorbim, nu ar nelege c exist ceva numit sex. Dac ar evolua n societatea noastr, nu ar crede c sexul chiar se ntmpl. Am creat o scindare. Exist o barier, iar noi am tiat centrul sexual din noi nine. Din cauza sexului, ne-am mprit corpul n dou. Partea de sus este, n concepia noastr, "superioar", iar cea de jos "inferioar" i de condamnat. Deci "de jos" este nu numai o localizare, dar i un criteriu de apreciere, de evaluare. Nici chiar voi niv nu credei c face parte din voi. Dac cineva v ntreab: "Unde anume te situezi tu n corpul tu?", vei arta spre cap, deoarece este punctul cel mai nalt. De aceea spun brahmanii indieni: "Noi suntem capul, iar sudra (CASTA INFERIOARA), ceea ce nu se poate atinge, sunt picioarele." Picioarele sunt mai jos dect capul. Suntei, deci, capul nu suntei i picioarele, i celelalte pri ale corpului; ele doar v aparin, dar nu sunt voi. Chiar i hainele sunt astfel fcute nct s marcheze aceast diviziune: unele pentru partea de sus a corpului, altele pentru partea de jos. Acest lucru nu face dect s mpart corpul n dou. Este o diviziune subtil. Partea de jos nu este parte din voi. Atrn de voi acesta este un alt aspect. De aceea este greu s folosii centrul sexual pentru centrare. Dar, dac reuii, este cel mai bun centru, deoarece, biologic, ntreaga voastr energie curge spre acel centru. Concentrai-v asupra lui. De cte ori simii un imbold sexual, concentrai-v i simii cum energia voastr alunec spre centrul sexual. 192 Aceasta este deosebirea esenial dintre VB i aa-numitele nvturi moraliste. Educatorii moraliti nu pot folosi niciodat centrul sexual pentru transformare le este team. i, dac cuiva i este team de energia sexual, nu se va putea transforma, cci noat, lupt mpotriva curentului. Este uor s notm n direcia curentului nu facem altceva dect s ne lsm purtai de el, s plutim. i, dac putem pluti fr niciun conflict, atunci putem folosi acest centru pentru centrare. Oricare centru este bun. Putei s v creai ali centri, proprii nu este nevoie de cei tradiionali. Toi centrii sunt mijloace, mijloace de centrare. Cnd suntei centrai, cobori automat n buric CENTRUL EXISTENTIAL . Contientul centrat se ntoarce la sursa originar. 193 Peste tot n lume, aa-zisele nvturi, civilizaia, cultura, MORALA au ucis iubirea iar acest lucru a fost fcut n numele iubirii. Ei spun: "Dac iubii pe cineva, nu v suprai, nu v nfuriai iubirea voastr este fals dac suntei furioi. Nu v certai, nu uri." Bineneles c pare logic. Dac iubeti, cum ai putea ur? Deci tiem partea cu ura. Dar, dac tiem partea cu ura, iubirea devine impotent. Este ca i cnd unui om i-am tia un picior, apoi i-am spune: "Mic-te, alearg; acum eti liber s alergi." Dar i-am tiat un picior, deci omul nu se mai poate mica. Iubirea i ura sunt doi poli ai aceluiai fenomen. Dac extirpai ura, iubirea va muri, va deveni impotent. Iat de ce fiecare familie a devenit impotent. i-atunci v este team s v manifestai. Cnd suntei ndrgostii, v este team s v dai drumul. 199 Dac dai complet drumul mniei, violenei, ura ascuns, nbuit va iei la iveal. Deci o silii s rmn mereu ascuns. Undeva, n adncul vostru, trebuie s luptai ncontinuu. i n aceast lupt continu nu putei fi naturali, spontani. Prin urmare, doar v prefacei c iubii. V prefacei, i toat lumea tie acest lucru: soia tie c v prefacei, iar voi tii c i soia se preface. Toat lumea se preface. Iar viaa devine fals. Dou lucruri trebuie s facei, pentru a transcende mintea. Mai nti, adncii-v n meditaie, apoi atingei nivelul non-minte din voi. Atunci vei afla iubirea fr antagonism, fr poli opui. Dar n acea iubire nu va fi emoie, nu va fi pasiune. Acea iubire va fi tcut o pace profund fr nicio und la suprafaa ei. Buddha, Iisus au iubit i ei. Dar n acea iubire nu a existat pasiune, nu a existat febr.

Febra vine din cei doi poli opui; febra vine din opoziia celor doi poli. Acetia sunt cei ce creeaz tensiunea. Dar iubirea lui Buddha, iubirea lui Iisus sunt fenomene tcute STAREA POTENTIALA SAU NEMANIFESTATA IN ACTIUNE PARADOXALA= NONACTIUNE, aadar numai cei care au atins starea de nonminte le pot nelege. 200 "D.H. Lawrence, una dintre minile cele mai creatoare ale timpului su, era, cu sau fr tiina lui, un adept al caii nondualite expuse in VB. El a fost condamnat n Occident, crile sale au fost interzise. A avut multe procese numai pentru c a spus: "Energia sexual este singura energie, iar dac o condamnai, dac o reprimai, v ridicai mpotriva universului. i nu vei fi niciodat n stare s cunoatei nflorirea, manifestarea suprem a acestei energii. Iar dac o reprimai, devine urt i uite cum ai creat un cerc vicios." Preoii, moralitii, aa-numiii oameni religioi papii, shankaracharya i alii condamn i tot condamn sexul. Spun c este ceva urt. Iar cnd este reprimat, devine urt, ntr-adevr. Dup care tot ei spun: "Iat! v-am spus adevrul. Voi niv suntei dovada. Privii! Tot ceea ce facei este urt, iar voi tii c este urt." Dar nu sexul este urt, ci aceti preoi care l-au urit. Odat ce au fcut din el ceva urt, au dovada c au avut dreptate. i, cnd au aceast dovad, fac din el ceva i mai urt. Sexul este energie inocent via care pulseaz n voi, existen vie n voi. Nu o schilodii! Lsai-o s se nale. Adic, sexul trebuie s devin iubire. Care este diferena? Cnd mintea voastr este axat pe sex, atunci nu facei dect s-l exploatai pe cellalt; cellalt este numai un instrument pe care l folosii i apoi l aruncai. Cnd sexul devine dragoste, cellalt nu este un instrument, cellalt nu este exploatat; de fapt, nici nu mai este cellalt. Cnd iubii, nu suntei centrai asupra propriei voastre persoane. Mai degrab, cellalt devine unic. i nu mai este vorba despre exploatare nu! Dimpotriv, amndoi suntei unii ntr-o experien profund. Suntei parteneri ntr-o experien profund, nu suntei nici exploatatorul, nici exploatatul. V ajutai unul pe cellalt s intrai ntr-o alt lume, a iubirii. Sexul este exploatare. Iubirea nseamn s v micai mpreun ntr-o lume diferit. Dac aceast micare nu este de moment i dac devine meditativ adic dac putei uita complet de voi, iar cel ce iubete i persoana iubit dispar, atunci exist numai cascada iubirii atunci, spune Shiva, viaa fr de sfrit, viaa etern este a voastr.119-120 Ce nelege VB prin purificarea minii, puritatea minii, ca o condiie fundamental a progresului viitor? Orice s-ar nelege n mod obinuit prin puritate, nu este nelesul pe care l d VB. In mod obinuit, noi mprim totul n bun i ru. Aceast mprire poate avea orice motivaie. Poate fi motivat de igien, de moral sau de orice altceva, dar, oricum, noi mprim viaa n bine i ru. i, de obicei, de cte ori vorbim despre puritate, vrem s spunem buntate calitile "rele" nu ar trebui permise, n timp ce calitile "bune" trebuie s existe. Pentru VB, aceast mprire n bun i ru este fr sens. VB nu privete viaa prin dihotomie, prin dualitate, prin diviziune. i-atunci, ntrebarea "Ce nelegem prin puritate n VB?" este relevant. Dac ntrebai un sfnt, acesta va spune c mnia este rea, sexul este ru, lcomia este rea. Dac l ntrebai pe Gurdjieff , el va spune c negativismul este ru, c orice emoie negativ este rea i o atitudine pozitiv este bun. Dac i ntrebai pe jainiti, pe buditi, pe hindui, pe cretini, pe mahomedani, ei v vor da definiii diferite ale binelui i ale rului dar ei au numai definiii. Ei numesc bune anumite lucruri, i rele, alte lucruri. Prin urmare, pentru ei nu e greu s defineasc puritatea. Tot ce iau drept bun e pur, i tot ce iau drept ru este impur. Dar, pentru VB, este o problem profund. VB nu face o mprire superficial ntre bun i ru. i-atunci, ce este puritatea? VB spune c a mpri este impur, i a tri n nedivizare este puritate. Deci, pentru VB, puritatea nseamn inocen inocen nedifereniat. S lum, de exemplu, un copil; l numim pur. Dar i el cunoate mnia, lcomia, de ce am spune c e pur?

Ce este pur n copilrie? Inocena! In mintea copilului nu exist divizare. Copilul nu este contient de vreo mprire n bine i ru. Deci, aceast incontien este inocen. Chiar dac este furios, copilul nu i pune n minte s fie furios. Este pur i simplu un act, se ntmpl. Iar cnd furia dispare dispare pur i simplu. Nu rmne nimic n urma ei. Copilul este din nou acelai, ca i cnd nu ar fi fost furios niciodat. Puritatea nu a fost atins; puritatea a rmas aceeai. Deci, un copil este pur deoarece nu are minte. Cu ct mintea ctig teren, cu att copilul va deveni impur. Furia nu va mai fi spontan, ci deliberat. Uneori, copilul i nbu mnia dac situaia nu i permite s o manifeste. 127 Este nevoie de mult finee! Este aproape imposibil s recunoti o fiinta trezita( care a trecut dincolo de dualitate). Sfinii sau nelepii obinuii sunt uor de recunoscut, deoarece se cluzesc dup aceleai standarde i definiii, dup aceeai moralitate ca i voi. Un om trezit este mai greu de recunoscut i pentru c el transcende toate divizrile. Aadar, n ntreaga istorie a umanitii nu se cunoate nimic despre oamenii treziti. Nu se menioneaz nimic, nu exist nicio informaie scris despre ei, tocmai pentru c sunt att de greu de recunoscut. 129 Viaa este o singur micare, iar n momentul n care defineti creezi nvlmeal, confuzie RUPERE DE REALITATE, pentru c definiiile sunt moarte, iar viaa este o micare vie. Prin urmare, definiiile sunt ntotdeauna false. Lao Tzu a spus: "Definirea creeaz nonadevruri, aadar nu dai definiii. Nu spunei ce este bine i ce este ru." Confucius a replicat: "Ce spui? i atunci, cum pot fi oamenii cluzii i condui? Cum pot primi nvtur? Cum pot fi fcui morali i buni?" Lao Tzu a rspuns: "A ncerca s faci pe altcineva bun este, n ochii mei, un pcat. Cine eti tu s conduci? Cine eti tu s cluzeti? i, cu ct sunt mai multe cluze, cu att este mai mult confuzie. Las pe fiecare n pace. Cine eti tu?" Atitudinea DE CONTROL pare periculoas. Este periculoas! Societatea nu poate fi ntemeiat pe astfel de atitudini. Confucius continu s ntrebe, iar Lao Tzu spune: "Natura este suficient, nu este nevoie de moralitate. Natura este spontan. Natura este suficient, nu este nevoie de legi impuse, de disciplin impus. Inocena este suficient; nu este nevoie de moralitate. Natura este spontan, natura este suficient. Nu este nevoie de legi impuse, de o disciplin impus. Inocena este suficient. Cunoaterea nu este necesar." Confucius s-a ntors foarte nedumerit. Mai multe nopi la rnd nu a putut s doarm. Discipolii si l-au ntrebat: "Spune-ne ceva despre ntlnire. Ce s-a ntmplat?" Confucius a rspuns: "Lao Tzu nu este om, este un pericol, un dragon. Nu este om. Nu mergei niciodat n locul n care se afl el. De fiecare dat cnd auzii de Lao Tzu, fugii din locul acela. Pentru c v va zpci de tot mintea." Iar acest lucru este adevrat, deoarece preocuparea taoismului autentic si a VB este aceea de a transcende mintea. De a dizolva, de a anula mintea. Mintea triete prin definiii, legi, discipline; mintea este o ordine. Ins, reinei, VB nu este dezordine; este un aspect foarte subtil ce trebuie neles. Confucius nu l putea nelege pe Lao Tzu. Dup plecarea lui Confucius, Lao Tzu a izbucnit n rs i a rs cu poft, iar discipolii si l-au ntrebat: "De ce rzi aa? Ce s-a ntmplat?" Se spune c Lao Tzu ar fi rspuns: "Mintea este o uria barier n calea nelegerii! Chiar i mintea unui Confucius este o barier. Nu a putut s m neleag deloc i tot ceea ce va spune despre mine se bazeaz pe aceast nenelegere. El crede c va crea ordine n lume. Nu poi crea ordine n lume. Ordinea este calitatea luntric a lumii, este inerent, este intrinsec; este mereu acolo. Cnd ncerci s faci ordine, produci, de fapt, dezordine." CONTROLUL/ ACTIUNEA PRODUCE REACTIUNEA 130 Dup care a adugat: "El crede c eu produc dezordine, dar, n realitate, el este cel ce creeaz dezordine. Eu sunt mpotriva oricrei forme de ordine impus, pentru c eu cred n disciplina spontan, care vine de la sine i crete automat. Nu trebuie s o impui." i VB privete lucrurile tot n modul acesta.

Pentru VB, inocena este spontaneitate, sahajata s fii tu nsui fr nicio oprelite, pur i simplu s fii tu nsui, s creti ca un copac. Nu copacul grdinii tale, ci copacul pdurii tale, care crete spontan; nu cluzit, deoarece cluzirea este greit. Pentru VB, orice control este o greeal. Fr s fii contro;ati, cluzii, fr s fii direcionai, fr s fii motivai, pur i simplu s cretei. Legea interioar este suficient; nu este nevoie de nicio alt lege. i, dac avei nevoie de vreo alt lege, asta nu nseamn dect c nu v cunoatei legea intern, c ai pierdut contactul cu ea. DOAR ROBOTI AMNEZICI CARE SI-AU UITAT PROGRAMUL AU NEVOIE DE LEGI, INTERDICTII Deci, ceea ce este real nu poate fi impus. Realitatea este c trebuie s v regsii echilibrul, s v micai din nou spre centru, s revenii acas, pentru a rectiga adevrata lege interioar. Dar, pentru moralitate, pentru religii pentru aa-numitele religii , ordinea trebuie impus, buntatea trebuie s fie impus, de undeva de sus, de undeva din afar. Religiile, preceptele morale, preoii, papii consider c rul v definete nc de la nceput reinei acest lucru. Ei nu cred n buntatea omului; nu cred n buntatea nnscut a omului. Ei cred c suntei ri i, dac nu v nva s fii buni, nu putei fi buni; dac buntatea nu v este impus din afar, nu are cum s vin dinuntru. Deci, pentru preoi, pentru oamenii religioi, pentru moraliti, suntei ri de la natur. Buntatea este o disciplin impus din afar. Suntei haos, i ei trebuie s aduc ordinea; ei sunt cei care vor aduce ordinea. Numai c ei sunt cei care au transformat lumea n dezordine, haos, confuzie, ntr-o cas de nebuni, deoarece ei sunt cei care, de secole i secole, fac ordine i disciplineaz. IN LOC SA VA ARATE CALEA DE A VA REINTOARCE ACASA, CALEA CATRE PROGRAMUL SURSA - DE FRICA CA VETI REDEVENI LIBERI, OMNIPOTENTI PRIN ACCESUL LA FUNCTIONAREA DIVINA -NICI EI NU INTRA NICI PE ALTII NU-I LASA SA INTRE PE POARTA CATRE INDUMNEZEIREAu fost nite nvtori att de buni [PREOI, OAMENII RELIGIOI, MORALITII], nct elevii lor au ajuns la nebunie. VB crede n buntatea voastr nnscut; reinei aceast diferen. VB spune c toi oamenii se nasc buni, c buntatea voastr este un lucru natural. Asta este! Suntei deja buni! Avei nevoie de o cretere natural, nu avei nevoie s vi se impun ceva; iat de ce nimic nu este luat drept ru. Dac exist mnie, sex i lcomie, VB spune c i ele sunt bune. Singurul lucru care lipsete este c nu suntei orientai spre voi niv, centrai n voi niv; de aceea nu v putei folosi de toate acestea. Mnia nu este rea. Problema este c voi nu v aflai n interior, i atunci mnia creeaz haos. Dac suntei prezeni acolo, n interior, mnia devine energie sntoas, mnia devine sntate. Mnia se transform n energie i devine bun. Orice este acolo este bun. VB crede c buntatea nnscut se afl n toate. Totul este sfnt, nimic nu este lipsit de sfinenie i nimic nu este ru. [ Don Miguel Ruiz "TOTUL ESTE PERFECT" ] Pentru VB, nu exist diavol, ci numai existen divin. Religiile nu pot exista fr diavol. Ele au nevoie de Dumnezeu, dar au nevoie i de diavol. Nu v lsai indui n eroare de faptul c n templele lor l vedei numai pe Dumnezeu. Diavolul se ascunde chiar n spatele acelui Dumnezeu din temple, cci nicio religie nu poate exista fr el. Trebuie s existe ceva de condamnat/CULPABILIZAT, trebuie s existe ceva mpotriva cruia s luptm, ceva ce trebuie distrus. IN NUMELE IUBIRII131 ACCEPTAREA Nu se accept totalitatea EXISTENTA/ FIINTA UMANA, ci numai pri din ea. Este un lucru fundamental. Nicio religie nu v accept n totalitate, suntei acceptai doar parial. Religiile spun: "Acceptm iubirea ta, dar nu acceptm i ura ta. Distruge ura." De AICI se nate o problem, cci, dac distrugem complet ura, distrugem i iubirea ele nu sunt dou lucruri separate. CI DOUA POLARIZARI CONTRARE ALE ACELEIASI ENERGII

Religiile spun: "Ii acceptm linitea, dar nu i acceptm mnia." Distrugei mnia, i v distrugei calitatea de a fi viu. Atunci vei fi linitii, dar nu vei mai fi n via vei fi mori. Acea linite nu este via, este numai moarte. Religiile v mpart ntotdeauna n dou: rul i divinul. Ele accept divinul i sunt mpotriva rului rul trebuie distrus. Deci, dac cineva le urmeaz cu adevrat nvturile, va ajunge la concluzia c, n momentul n care l ucide pe diavol, l ucide i pe Dumnezeu. Dar, de fapt, nimeni nu le urmeaz cu adevrat; nimeni nu poate s fac asta, pentru c nvtura nsi este absurd. i-atunci ce face toat lumea? Toat lumea mimeaz, nal. Iat de ce exist att de mult ipocrizie. Aceast ipocrizie a fost provocat de religie. Nu putei face ceea ce religia v nva s facei, i devenii ipocrii. Dac urmai preceptele, murii; dac nu le urmai, v simii vinovai c v lipsete sentimentul religios. Deci ce este de fcut? Mintea cea viclean ajunge la un compromis. Din gur, este de acord i spune: "Te urmez", dar face tot ceea ce vrea s fac. Vei continua s fii mnioi, vei continua s facei sex, vei fi i n continuare lacomi, dar vei continua s spunei c lcomia este rea, sexul este ru, mnia este rea toate sunt pcate. Aceasta este ipocrizie. Intreaga lume este ipocrit, niciun om nu este onest. TOATA LUMEA ESTE FRACTURATA/RUPTA /NEVROZATA Dac nu dispar religiile care determin aceast ruptur interioar, aceast DEZBINARE/ RUPERE FRACTURARE/STARE SCHIZOIDA, niciun om nu poate fi onest. Pare contradictoriu, cci toate religiile ne nva s fim oneti, dar ele sunt fundaia pe care se nal necinstea. Ele v fac necinstii; deoarece ele v nva s facei lucruri imposibile, lucruri pe care nu le putei face, voi sunteti obligati sa va prefacei. VB v accept n totalitate, VB spune: sau accepi n totalitate, sau respingi n totalitate; nu exist cale de mijloc. Un om este un ntreg, un tot unitar. Nu-l poi mpri. Nu poi spune: "Nu accept asta", cci ceea ce respingi este legat organic de ceea ce accepi. Lucrurile stau cam aa Corpul meu este aici. Vine cineva i spune: "Ii acceptm circulaia sngelui, dar nu acceptm zgomotul pe care l face inima ta. Nu acceptm btaia continu a inimii tale. Acceptm circulaia sngelui tu. Este n regul, este silenioas." Dar sngele trece prin inima mea, iar btile ei sunt legate de circulaia sngelui; de aceea mi bate inima. Deci, ce s fac? Inima mea i sngele meu sunt legate organic. Ele nu sunt dou lucruri, sunt un singur tot. Deci, fie m acceptai n totalitate, fie m respingei n totalitate, dar nu ncercai s m mprii, deoarece vei face un sacrilegiu, un foarte mare sacrilegiu. Dac vei continua s condamnai btile inimii mele, voi ncepe s-mi condamn i eu btile inimii. Dar sngele nu va mai putea circula i, fr asta, nu voi putea tri. Deci, ce ne rmne de fcut? Rmnem aa cum suntem, dar continum s spunem altceva, ce nu suntem, ce nu putem fi . Nu este greu de neles cum sunt legate intre ele BATAILE INIMII i circulaia sngelui, dar este greu de vzut cum sunt legate dragostea i ura. Ele sunt una. Cnd iubii pe cineva, ce facei? Este o singur micare, ca atunci cnd expirai. Cnd iubii pe cineva, ce facei? Ieii n ntmpinarea persoanei iubite, este ca o respiraie care iese. Cnd uri pe cineva, este ca i cnd respiraia se ntoarce.132 Cnd iubii, suntei atrai de o anumit persoan. ATRACTIE Cnd uri, simii repulsie. RESPINGERE Atracia i repulsia sunt dou momente ale aceleiai micri. Atracia i repulsia nu sunt dou lucruri diferite; nu le putei separa. Nu se poate spune: "Ai voie s tragi aer n piept, dar nu ai voie s l scoi afar, sau invers, ai voie s expiri, dar nu ai voie s inspiri. Ai voie numai una din cele dou. Fie inspiri, fie expiri. Nu ai voie s le faci pe amndou." Dar cum poi inspira, dac nu poi expira? Iar dac nu ai voie s urti, nici nu poi iubi. VB spune: "Acceptm omul n totalitate, deoarece omul este o unitate organic." TOATA EXISTENTA ESTE DIVINA

Omul este o unitate, nu poi renuna la nimic. i aa i trebuie s fie, deoarece, dac omul nu este o unitate organic, atunci nici universul nu poate fi o unitate organic. Omul este culmea acestei uniti organice. Piatra de pe drum este o unitate. Pomul este o unitate. Floarea i psrile sunt uniti. Totul este o unitate, deci, de ce nu i omul? Iar omul este culmea o unitate mrea, un complex organic. Din care nimic nu poate fi negat. VB spune: "Te acceptm aa cum eti. Dar asta nu nseamn c nu este nevoie de schimbare, asta nu nseamn c ncetezi a crete. Dimpotriv, nseamn c trebuie s acceptm temelia creterii." Acum avei posibilitatea s cretei, dar creterea nu va mai fi o alegere. Creterea nu d loc alegerilor, este lipsit de alegeri, este n afara alegerii. Privii! De exemplu, cnd un buddha dobndete iluminarea, ne ntrebm: "Unde a disprut mnia lui unde?" A cunoscut mnia, a cunoscut sexul, deci unde au disprut toate astea? Unde sunt? Unde a disprut lcomia lui? Unde este? Acum nu mai vedem mnie n el. Dup ce a dobndit iluminarea, nu mai gsim mnie n el. Putei recunoate nmolul din lotus? Lotusul crete n ml. Dac nu ai vzut niciodat lotusul crescnd n ml i primii o floare de lotus, nu v-ar putea trece prin minte c frumoasa floare de lotus a crescut n mlul de pe fundul unui iaz? O ALTA FORMA DE EXISTENTA A ACELORASI ATOMI DIN NOROI 133 Doar cu cteva zile n urm citeam Confesiunile lui Jean-Jacques Rousseau. Este o carte rar. Este prima carte din lume n care autorul se dezvluie pe sine nsui. Orice pcate ar fi comis, orice imoralitate, el se deschide, se dezgolete, se prezint gol-golu. Dar dac citii Confesiunile lui Rousseau nu avei cum s nu simii ct de mult i place; se simte extaziat. Vorbind despre pcatele sale, despre imoralitatea sa, el se simte extaziat. Pare c savureaz totul. La nceput, n introducere, Rousseau spune: Cnd va veni ziua Judecii de Apoi, i voi spune lui Dumnezeu Atotputernicul: Nu-i face griji n legtur cu mine. Citete aceast carte i vei ti totul." nainte de el nimeni nu s-a confesat cu atta sinceritate. Iar la sfritul crii spune: Dumnezeule Atotputernic, Dumnezeule Etern, mplinetemi singura dorin. Am mrturisit totul; acum las mulimea uria s se apropie i s-mi asculte confesiunile." Deci, putem s presupunem c el a mrturisit i fapte pe care nu le-a comis. Se simte extaziat i savureaz totul. S-a identificat. Nu exist dect un singur pcat pe care nu l recunoate acela de a se identifica. S-a identificat cu fiecare pcat pe care l-a comis sau pe care nu l-a comis, iar acesta este singurul pcat pentru cei care cunosc n profunzime modul n care funcioneaz mintea omeneasc. 240 O s v povestesc o anecdot din viaa lui Nagarjuna. CARE ILUSTREAZA EFECTUL TRANSFORMATOR AL PREZENTEI CONSTIENTE CARE VINDECA HOTIA - CEEA CE NU POATE FACE MORALA Nagarjuna a fost unul dintre cei mai mari maetri pe care i-a dat vreodat India de calibrul lui Buddha, al lui Mahavira i al lui Krishna. Nagarjuna era un geniu. Din punct de vedere intelectual, nu se compar cu nimeni din lume; rareori se ntmpl s aib cineva un intelect att de ptrunztor. Trecea printr-un ora, printr-o capital, i umbla ntotdeauna gol. Regina care domnea n acel regat era o credincioas, o adept a lui, o devotat care l iubea pe Nagarjuna. Acesta a ajuns la palatul ei i a cerut de mncare. Avea o strachin de lemn n care primea mncare atunci cnd cerea. Regina i-a spus: "Dmi mie acest vas; am s-l pstrez ca pe o relicv de pre; am pentru tine alt vas. Poi s-l iei pe acela." Nagarjuna a spus: "Bine!" Cellalt vas era un vas de aur, btut cu pietre preioase; era un vas foarte scump. Nagarjuna nu a spus nimic. In mod obinuit, un sannyasin nu l-ar fi luat, ar fi spus: "Nu pot s m ating de aur." Dar Nagarjuna l-a luat. Dac ntr-adevr aurul este numai noroi, atunci de ce s facem o deosebire? EGALITATE MENTALA . Chiar i regina a simit c nu era bine. S-a gndit: "De ce? Ar fi trebuit s refuze. Doar este un mare sfnt! De ce a luat un lucru att de valoros, cnd este gol, nu are haine, nu are nimic al lui? De ce nu s-a mpotrivit?" Dac Nagarjuna ar fi refuzat s ia vasul, atunci regina ar fi insistat, l-ar fi rugat, i asta ar fi fcut-o s se simt mai bine. Nagarjuna l-a luat i a plecat.

Un ho l-a vzut trecnd prin ora i s-a gndit: "Omul acesta nu va fi n stare s-i pstreze vasul, mai mult ca sigur c cineva i-l va fura. Aa gol cum e cum poate si apere vasul, dac cineva ncearc s i-l fure?" Deci, s-a luat dup el... houl a nceput s-l urmreasc pe Nagarjuna. Nagarjuna sttea n afara oraului, ntr-o veche mnstire, singur; mnstirea era n ruine. A intrat, a auzit pai n urma lui, dar nu le-a acordat nicio atenie, nu s-a uitat napoi, deoarece s-a gndit: "Probabil vine dup vasul de cerit, nu dup mine; cine ar veni dup mine, c doar nimeni nu m-a urmat niciodat printre aceste ruine?" A intrat. Houl a rmas n afara zidurilor i a ateptat. Vznd c nu apare, Nagarjuna a aruncat vasul afar. Houl nu putea s neleag: "Ce fel de om este acesta? E gol, are un vas att de preios i l arunc afar!" Aa c l-a ntrebat: "Pot s intru? A dori s v ntreb ceva." Nagarjuna i-a rspuns: "Am aruncat vasul afar, aa c poi intra l-am aruncat pentru a te ajuta s intri. Sunt pe cale s-mi fac somnul de dup-mas. Dac a fi adormit, ai fi intrat dup vas, dar nu te-ai fi ntlnit cu mine. Deci, intr." Houl a intrat i a spus: "De ce ai aruncat un vas att de preios? Eti un nelept att de mare, eu nu sunt dect un ho; nici nu merit s stau n faa ta." Nagarjuna i-a spus: "Nu te ngrijora, toi suntem hoi. Vezi-i de treab, nu te mai gndi la asta, nu mai pierde vremea cu lucruri lipsite de importan." EGALITATE MENTALA Houl a rspuns: "Uneori, uitndu-m la oameni ca tine, mintea mea tnjete s afle cum ai atins aceast stare. Eu sunt un ho; mi se pare imposibil s pot atinge i eu o astfel de stare. Dar sper i m rog ca ntr-o zi s fiu i eu n stare s arunc un lucru att de preios. 265 Inva-m ceva. Am fost la muli nelepi, sunt un ho bine-cunoscut, toat lumea m cunoate. Cu toii mi spun: Renun la hoie, i numai dup aceea te vei putea apuca de meditaie. Dar asta-i imposibil, nu m pot lsa de hoie, deci nu m pot apuca de meditaie." Nagarjuna a spus: "Dac cineva i spune s renuni la hoie pentru c altfel nu te vei putea apuca de meditaie, omul acela nu tie nimic despre meditaie. Ce legtur are meditaia cu hoia? Nu au nicio legtur. Deci, continu s faci ceea ce ai fcut i pn acum. Ii voi da o tehnic de meditaie; poi s o practici." EROAREA PUNERII MORALEI/ PORUNCILOR INAINTEA CENTRARII Houl a rspuns: "Acum se pare c vom putea lucra mpreun. Deci pot s-mi continui profesiunea de ho? Ce tehnic mi dai? Te rog s-mi spui imediat!" Nagarjuna a spus: "Trebuie doar s rmi contient. Atunci cnd furi ceva, fii contient de ceea ce faci. Atunci cnd spargi vreo cas, fii pe deplin contient. Atunci cnd spargi vistieria, fii contient. Atunci cnd furi ceva din vistierie, fii contient. F totul contient. Indiferent cu ce te ndeletniceti, nu este treaba mea, nu m intereseaz. i vino napoi la mine dup cincisprezece zile, dar numai dac i-ai practicat profesiunea. Practic-i profesiunea de ho vreme de cincisprezece zile: f ce fceai i nainte, dar f toate acestea pe deplin contient." In cea de-a treia zi, houl a revenit i i-a spus: "Cincisprezece zile nseamn mult prea mult, iar tu eti un ins care m poate pcli. Cu tehnica dat de tine, s fiu perfect contient, nu pot fura. Am fost la palat n ultimele trei nopi. Am ajuns n vistierie, am deschis-o, am vzut o mulime de odoare n faa mea i am devenit perfect contient: am devenit ca o statuie a lui Buddha. Nu am mai putut continua; mna mea nu s-a putut mica; tot ce era n vistierie mi se prea lipsit de importan. M-am ntors o dat i nc o dat. Ce s fac? Tu mi-ai spus c abandonarea profesiunii mele nu este necesar, dar se pare c metoda ta presupune acest lucru." Nagarjuna a spus: "Nu mai veni la mine. Acum ai posibilitatea s alegi. Dac vrei s continui cu profesiunea ta de ho, uit de meditaie. Dac vrei s meditezi, renun la hoie. Poi s alegi." Houl a spus: "M-ai pus n dificultate. In ultimele zile am aflat ce nseamn s fii viu. Cnd am plecat prima dat de la palat fr s fur ceva, m-am simit ca un rege, nu ca un ho. In aceste zile am fost att de fericit, nct acum nu mai pot s renun la meditaie. M-ai pclit; acum iniiaz-m, f-m discipolul tu. Nu mai are rost s continui, trei zile mi-au fost de ajuns."

Orice ai face, dac eti contient, devine meditaie. Incearc s contientizezi identificarea devine meditaie. Dac faci acest lucru FIIND ABSENT n mod incontient, atunci este un mare pcat. Cu toii v identificai cu multe lucruri: "Asta este a mea, aia este a mea" V identificai. "Aceasta este ara mea, aceasta este naiunea mea, acesta este drapelul meu" Dac cineva arunc steagul rii voastre pe jos, devenii furioi ce face omul acela? Nu avei nicio naiune i toate steagurile naionale sunt mituri. Ne jucm cu ele precum copiii cu mainuele; sunt ca nite jucrii. Dar putei fi ucii sau putei ucide pentru ele; ri pot fi distruse, ri pot fi ridicate pentru c cineva a insultat un steag. i nu este dect o bucat de pnz. Ce se ntmpl? V identificai cu el. Acesta este tipul de identificare incontient. Acest lucru este un pcat. Pentru astzi, ajunge. 266 Singure, nvturile despre moral nu v pot ajuta, dac nu avei i o metod cu ajutorul creia s v schimbai contiina interioar. Numai atunci nu vei mai fi duali: vei deveni un singur tot. Animalul este un tot unitar; la fel este i un sfnt. Omul este dual [CA IANUS CEL CU DOUA FETE- UNA INDREPTATA SPRE TRECUTANIMALITATE- SI ALTA SPRE VIITOR- DIVINITATE] pentru c se situeaz undeva ntre cele dou, ntre un animal i un sfnt sau, am putea spune, ntre Dumnezeu i un cine. Omul este la mijloc. nuntru este cine; n afar pretinde c e Dumnezeu. Acest lucru creeaz tensiuni, angoas i totul devine fals. Ai putea s decdei i s devenii animale; i ai fi mai autentici, mai fireti, dect n postura de om. Dar prin asta ai pierde foarte mult ai pierde posibilitatea de a deveni Dumnezeu. Animalul nu poate deveni Dumnezeu, pentru c el nu are ce transcende. Reinei, animalul nu poate deveni Dumnezeu deoarece, n cazul lui, nu este nimic de transformat. Animalul e mpcat cu el nsui; nu are probleme, nu cunoate stri conflictuale, nu are ce transcende, o barier dincolo de care s treac. Animalul nu este nici mcar contient, el este firesc incontient. Dar animalul ESTE autentic, chiar dac nu este contient de acest lucru. Niciun animal nu poate s mint; acest lucru este imposibil. Dar nu pentru c animalele au un grad nalt de moralitate; ele nu mint deoarece ele nu sunt contiente de faptul c poate exista falsitate. Ele nu au cum s fie dect adevrate, dar acest adevr nu se datoreaz alegerii lor; de fapt, este ceea ce le menine ntr-o stare de sclavie. Un animal nu are cum s fie altfel dect adevrat; dar asta nu este alegerea lui: pur i simplu el nu are cum s aleag. Pentru el nu exist alternativ; el nu poate fi dect el nsui. Nefiind contient de faptul c poate alege, nu are cum s o fac. Omul, ns, cunoate aceste posibiliti. Omul poate fi fals. Asta este dezvoltare! Asta este evoluie! Omul poate fi necinstit, aadar poate fi i cinstit, poate fi fals sau poate fi firesc. Omul are posibilitatea de a alege. Animalele nu pot alege; ele nu au cum s fie altfel dect naturale, fireti, adevrate. Este de fapt sclavia, nu libertatea lor. 288 De ce? i cum s ajungi s-l cunoti? Nimeni nu-i va spune. Deoarece toat lumea este pregtit numai s eticheteze: bun sau ru. Aceast etichetare provoac nefericire, ne face viaa iad. Deci, un lucru de reinut pentru orice cuttor, un cuttor adevrat, acesta este lucrul fundamental ce trebuie reinut: rmnei la fapte, ncercai s le cunoatei. Nu lsai societatea s v oblige s trii dup ideologia ei. Nu v privii pe voi niv prin ochii altora. Avei i voi ochi, nu suntei orbi. i mai avei i faptele vieii voastre interioare. Folosii-v ochii! Asta nseamn a cerceta faptele. i, dac facei acest lucru, atunci nu va mai fi nicio problem. Dar, atunci cnd cineva face acest lucru, uneori se simte ru i nu este n largul su. Vei simi acest lucru numai dac nu ai neles faptele; nu v simii bine pentru c este o reprimare subtil. tii deja c mnia este un lucru ru. Dac v spun s cercetai acest lucru, vei cerceta numai n scopul renunrii. Renunarea este acolo, mereu prezent n mintea voastr. A fost aici un om n vrst, un om de aizeci de ani. Era un om foarte credincios nu era un simplu credincios, era tipul de lider religios. El nvase muli oameni i scrisese multe cri. Era un campion al moralei, dar acum, la vrsta de aizeci de ani,

a venit la mine i mi-a spus: "Tu eti singurul om cruia i pot spune adevratele mele probleme. Cum pot s m descotorosesc de sex?" i eu care l auzisem vorbind despre nefericirea pe care sexul o atrage dup sine! Scrisese cri, i torturase fiii i fiicele. Dac vrei s torturai pe cineva, moralitatea este cea mai bun metod cea mai uoar. Imediat i creezi acelei persoane un sentiment de vinovie. Este tortura cea mai subtil. Vorbii despre brahmacharya i vei crea un sentiment de vinovie, deoarece este att de greu s fii un brahmachari, un celibatar pur. Este foarte greu, iar cnd vorbeti despre brahmacharya, i cel cu care vorbeti nu poate fi aa, se simte vinovat. Deci, ai creat sentimentul de vinovie; acum v putei tortura victima. L-ai fcut pe cellalt s se simt degradat, s se simt inferior. Acum nu se va mai simi bine n pielea lui. Dup fiecare act sexual, se va simi vinovat. Se va gndi mereu la brahmacharya i nu va ti ce s fac. Mintea lui se va gndi mereu la brahmacharya, iar corpul lui va fi activ sexual. Atunci, va fi pornit mpotriva corpului su. Se va gndi: "Eu nu sunt corpul meu. Acest corp este ceva foarte ru." i, odat ce ai creat sentimentul de vinovie n cineva, ai otrvit o minte, ai distrus-o.294 Orice ai construit n numele religiei, moralitii, culturii este o structur fals, la suprafaa pmntului doar o fals faad. Adevratul om se ascunde n subteran. Deci animalul din tine nu este foarte departe; faada ta este doar superficial. Cineva te insult: dispare gentlemanul, apare animalul. Gentlemanul este doar de suprafa; vulcanul se afl n imediata apropiere. n orice moment poate fi adus la suprafa, iar cnd erupe, inteligena ta, moralitatea ta, religia ta, lucrurile care te plaseaz, cum se zice, deasupra animalelor pur i simplu dispar. Cnd realul se impune, falsul dispare. Numai atunci cnd realul se ntoarce sub pmnt, reapare falsul. Cnd eti furios, unde este mintea ta, unde este contiina ta, unde este moralitatea ta? Unde sunt jurmintele pe care le-ai fcut de attea ori c: De acum nu m voi mai supra niciodat?" Cnd apare furia, ele dispar pur i simplu. Cnd suprarea s-a rentors n petera sa, n petera sa subteran, ncepi s regrei. Acei prieteni fali s-au strns din nou. ncep s vorbeasc, s condamne i s plnuiasc viitorul, dar n viitor se va ntmpla din nou acelai lucru: cnd furia revine, umbrele dispar. Contiina ta n acest moment e doar o umbr. Nu e un lucru real; nu are substan. Poi face un jurmnt de brahmacharya, de castitate nu are nicio importan pentru instinctul tu sexual. Instinctul sexual merge pur i simplu sub pmnt, iar cnd el revine, jurmintele tale de brahmacharya, de castitate se vor dovedi a fi fcute din lucruri foarte efemere. Nu pot nfrunta realitatea.Deci acestea sunt cele dou atitudini. Poi fie s reprimi sexul i atunci nu vei trece niciodat dincolo de el , fie poi folosi energia sexual ntr-un mod creativ. Nu i spui nu", ci un da" convins, profund; nu o ngropi n subteran, n adncuri, ci construieti din ea o structur la suprafaa pmntului. i atunci vei fi un om adevrat. Evident, va fi dificil; de aceea alegem calea mai uoar. E mai uor s ai o structur fals, pentru c nu este nevoie de nimic. Un singur lucru e necesar: s te amgeti, asta e tot. Dac te poi amgi, poi crea cu mare uurin o structur fals. Nu se va schimba nimic, dar vei merge nainte creznd c totul s-a schimbat. Este uor s creezi o iluzie. S creezi o realitate este o sarcin dificil, este greu. Dar merit, pentru c, odat ce ai creat ceva cu energii reale, structura ta nu poate fi zdruncinat. Dac sexul este la suprafaa pmntului, atunci poi crea ceva din el de exemplu, iubire. Dac sexul este transformat, devine iubire; dac este reprimat, devine ur. ncepe s i fie team de iubire, dac reprimi sexul. O persoan care a reprimat sexul se va teme ntotdeauna de dragoste, deoarece, din momentul n care apare dragostea, urmeaz sexul. Dragostea ine de suflet, sexul ine de trup, i nu i se poate permite dragostei s apar, cci dup ea va urma sexul. Va fi chiar undeva aproape, dup col. Aa c o persoan care a reprimat sexul nu poate fi iubitoare. Sar putea s o arate, s-ar putea s se prefac a fi foarte iubitoare, dar nu poate fi , pentru c i este att de fric. Nu te poate atinge cu o mn iubitoare, din cauz c teama se afl acolo. Mna iubitoare se poate dovedi n orice moment a fi o atingere sexual, aa c se va teme; nu i va permite s o atingi. Poate aduce multe argumente, dar adevratul motiv este teama teama de instinctul pe care l-a reprimat. i va fi plin de ur, pentru c orice energie reprimat se rstoarn i se ntoarce la natura sa originar.

Sexul se mic uor ctre dragoste; acesta este cursul natural. Dac l vei opri, dac vei crea obstacole n calea sa, va deveni ur. Deci aa-ziii ti sfini i aa-ziii ti profesori de moral, dac priveti adnc n ei, vei descoperi c sunt plini de ur. 422423 Suprarea ta e reprimat, tristeea ta e reprimat, chiar i bucuria ta e reprimat. Omul, aa cum este, este o fiin reprimat. Nu are voie s fac nimic, trebuie doar s urmeze regulile. Nu este un agent liber, ci doar un sclav reinut, iar ntreaga societate este o mare nchisoare. Zidurile sunt foarte subtile: sunt ziduri de sticl, transparente. Nu le poi vedea, dar sunt acolo i pretutindeni. Moralitatea ta, cultura ta, religia ta sunt ziduri. Sunt transparente, nu le poi vedea, dar, ori de cte ori vrei s treci de ele, eti aruncat napoi. Aceast stare mintal este nevroza. ntreaga societate este bolnav. De aceea insist att de mult asupra meditaiei haotice. Elibereaz-te, exprim, manifest tot ce i-a impus societatea, toate situaiile care i-au fost impuse cu fora. Manifest-le, elibereaz-te de ele, treci printr-o stare de catharsis. Muzica ajut. Odat ce poi arunca tot ceea ce a fost reprimat n tine, vei deveni din nou natural, firesc, vei fi din nou un copil. i, cu acel copil, multe posibiliti se pot deschide. Cu tine totul este nchis. Doar cnd devii din nou un copil, doar atunci pot fi transformate energiile tale. Atunci eti pur, inocent, i cu acea inocen i puritate transformarea devine posibil. Energiile pervertite nu pot fi transformate. Este necesar energia natural, spontan. De aceea insist att de mult pe manifestarea lucrurilor: astfel nct s poi arunca afar societatea. Societatea a intrat n tine foarte adnc. Nu te-a lsat nicieri; a intrat n tine de pretutindeni. Eti o fortrea, iar societatea a intrat n tine de pretutindeni. Poliia sa, preoii si au fcut multe pentru a te face un sclav. Nu eti liber, iar omul poate obine fericirea doar cnd devine libertate total. Pentru ca tu s devii libertate total, ntreaga societate trebuie aruncat afar din tine, dar asta nu nseamn c vei deveni antisocial. Odat ce arunci societatea afar, odat ce devii contient de libertatea ta pur din interior, poi tri cu societatea; nu e nevoie s fii anti. Dar atunci societatea nu mai poate intra n tine. Te poi mica n ea, poi aciona n ea, dar atunci ntreaga situaie va deveni doar o psihodram joci un rol. Iar n acest caz societatea nu te poate ucide, nu poate s fac din tine un sclav; acionezi contient. Cei care devin antisociali arat pur i simplu c sunt legai de aceeai societate. Toate micrile antisociale din Occident sunt reacionare, nu revoluionare. Reacionezi la aceeai societate, dar n manier invers. Stai n cap, asta e tot. Execui shirshasana poziia statului pe cap , dar eti aceeai persoan. Indiferent asupra a ce insist societatea, tu faci exact contrariul, dar tu urmezi n continuare societatea. Asta nu va ajuta. Dac eti anti, nu vei fi niciodat dincolo de societate, vei fi ntotdeauna o parte din ea. Dac societatea moare, tu vei muri. Gndete-te la ceea ce ei numesc acum n Occident estabilishment societatea instiutit i societile alternative de hippie, yippie sau alii. Ele exist ca o parte a acestui estabilishment. Dac estabilishment- ul dispare, ele nu vor fi nicieri. Nu pot exista de ele singure; sunt doar reacii. Nu poi crea o societate de hippie de sine stttoare. Hippie pot exista doar ca societate alternativ mpreun cu un estabilishment doar ca o reacie. Societile lor nu pot exista independent. Deci, orict de mult ar crede c sunt independeni, nu sunt independeni. Estabilishment- ul este sursa lor, viaa lor. Odat ce estabilishment- ul nu mai este acolo, vor fi derutai, nu vor ti unde s mearg i ce s fac. Tot ceea ce fac e dictat de estabilishment. Se manifest mpotriva lui, dar direciile, instruciunile sunt date de estabilishment. 461 Dac estabilishment-ul spune pr scurt, tu poi avea pr lung. Dar, dac nu e niciun estabilishment, atunci ce e de fcut? Dac estabilishmentul spune puritate, tu poi fi murdar. Dar, dac nu exist niciun estabilishment i nicio agitaie despre puritate, tu eti pe nicieri. Dac estabilisment-ul spune una, tu poi face alta chiar opusul , dar urmezi estabilisment-ul. Deci antisocialii nu sunt revoluionari. Sunt reacionari, un produs i o parte a aceleiai societi aceia care s-au micat mpotriva ei din amrciune. Un meditator, un sannyasin, nu este antisocietate, este dincolo de societate. Nu este mpotriva estabilismentului, dar nici pentru el nu l ia n serios, nu i acord importan. tie c este doar o pies de teatru; se mic n el ca un actor. i, dac te poi mica n societate ca un actor pe scen, nu te va atinge niciodat; rmi dincolo de ea. Aadar, nu fi mpotriva ei, nu fi pentru ea.

Dar cum poi face asta? O poi face numai dup ce ai aruncat din tine societatea. Dac este acolo, sunt dou ci deschise pentru tine: o urmezi sau mergi mpotriva ei. Dar eti legat de ea; eti ntr-o sclavie. Mai nti trebuie s te curei de societate i vei deveni, pentru prima dat, o individualitate. Acum nu eti asta, eti doar o unitate social. Cnd societatea este aruncat n afar, cnd ntreaga sa prezen este aruncat n afar, eti napoi n copilria ta: ai devenit inocent. i aceast inocen este mai profund dect aceea a copilului, deoarece cunoti cderea, iar acum te-ai ridicat. Este o nviere. Ai experimentat, ai cunoscut ntregul nonsens. Acum eti pur din nou. Aceast puritate devine templul pentru divin. Odat ce poi arunca societatea afar din tine, fr amrciune, fr a merge mpotriva sa i fr a fi implicat n nicio reacie dac poi pur i simplu s arunci societatea din tine, divinul poate intra n tine. Cu societatea nuntru, divinul va rmne afar; cu societatea afar, divinul poate intra deoarece divinul nseamn existen. Societatea este un fenomen uman, local. Existena este mai mare, este infinit. Nu este preocupat de om, moral, tradiii, este preocupat de nsei rdcinile fiinei. Trebuie s fii dincolo de societate, nu mpotriva ei, ine minte. Iar aceast metod haotic te ajut. Este catharsis. 462 VB nu este un concept moral. Nu este nici moral, nici imoral. Este amoral. Este o tiin, iar tiina nu este moral sau imoral. Moralitatea ta i conceptele privind comportamentul moral sunt nesemnificative pentru VB. VB nu este preocupat de modul n care ar trebui s se comporte cineva; nu o preocup idealurile. O intereseaz ceea ce este, ceea ce eti tu. Distincia trebuie neleas foarte bine. Moralitatea se preocup de idealuri, de cum ar trebui s fii, de ce anume ar trebui s fii. Prin urmare, moralitatea condamn, de fapt. Nu eti niciodat la nivelul idealului, aa c eti condamnat. Moralitatea creeaz un sentiment de vinovie. Nu poi fi niciodat idealul; rmi ntotdeauna n urm. Lacuna va fi mereu acolo, pentru c idealul este imposibil, iar prin moralitate devine i mai imposibil. Idealul se afl n viitor, iar tu eti aici, aa cum eti tu, i tot faci comparaii. Nu eti niciodat omul perfect; mereu ceva lipsete. i atunci simi vina; simi autocondamnarea. VB este mpotriva autocondamnrii deoarece condamnarea nu te poate transforma niciodat. Condamnarea nu poate dect s genereze ipocrizie. Incerci s te prefaci, s ari c eti ceea ce nu eti. Ipocrizia nseamn c tu eti omul real, nu cel ideal, dar te prefaci, ncerci s ari c eti cel ideal. i se produce o ruptur n tine, ai un chip fals. Se nate omul ireal, iar VB este de fapt o cutare a omului real, nu a celui ireal. Moralitatea, virtutea genereaz, necesarmente, ipocrizia. O face n mod inevitabil. Ipocrizia este mereu alturi de virtute, de moral. Este o parte din aceasta, umbra ei. Poate prea paradoxal, pentru c moralitii sunt cei care condamn cel mai mult ipocrizia i, de fapt, ei sunt creatorii ei. Iar ipocrizia nu poate disprea de pe pmnt dac nu dispare i moralitatea. Ele coexist, sunt dou aspecte ale aceleiai monede. Moralitatea i d idealul, iar tu nu eti idealul; de aceea i se d idealul. Atunci ncepi s simi c greeti, dar c aceast greeal este fireasc, natural. Ii este dat. Te nati cu ea i nu mai poi face nimic n privina asta. Nu o mai poi transforma; nu e aa de uor. Tot ce mai poi face este s o reprimi; asta e uor. Sunt dou lucruri pe care poi s le faci. Poi s creezi un chip fals, poi pretinde c eti ceva ce nu eti. Asta te salveaz. Atunci te poi mica mai uor n societate, mai convenabil. 545 Iar n tine trebuie s reprimi realul, pentru c nu poi impune irealul dect dac realul este reprimat. Prin urmare, realitatea coboar tot mai mult n subcontient, iar irealul devine contientul tu. Partea ireal devine dominant, n timp ce partea real se retrage. Eti divizat, i, cu ct te prefaci mai mult, cu att mai mare va fi distana ce desparte cele dou fragmente din tine. Copilul se nate ca un tot unitar. De aceea orice copil este aa de frumos. Frumuseea vine din ntreg. Copilul nu are nicio lacun, nicio ruptur, nicio divizare, nicio fragmentare. Copilul este unul, un tot. In el nu exist real i ireal. Copilul este real, autentic. Nu poi spune c acel copil este moral. Copilul nu estenici moral, nici imoral. Din momentul n care devine contient, se produce o ruptur. i atunci copilul ncepe

s se comporte n moduri ireale, nenaturale, nefireti, pentru c i este din ce n ce mai greu s rmn real. inei minte c acest lucru se ntmpl inevitabil, pentru c familia trebuie s fac reguli, prinii trebuie s impun reguli. Copilul trebuie s fie civilizat, educat, s aib maniere, s fie cultivat; altfel va fiimposibil pentru un copil s se mite n societate. Trebuie s i se spun: "F asta, nu f asta". i, atunci cnd spunem "f asta", realitatea copilului s-ar putea s nu fie pregtit pentru asta. S-ar putea s nu fie real. S-ar putea s nu existe n copil o dorin real s fac acel lucru. i cnd spunem: Nu f asta i nu f ailalt", s-ar putea ca natura copilului s vrea s o fac. Condamnm realul i impunem irealul, pentru c irealul va fi mai folositor i mai convenabil ntr-o societate ireal. Cnd toat lumea este fals, realul nu este convenabil. Un copil real va avea dificulti n societate, pentru c ntreaga societate este ireal. Este un cerc vicios. Ne natem ntr-o societate, dar pn n prezent nu a existat nc, pe pmnt, vreo societate real. Este un cerc vicios! Un copil se nate ntr-o societate, societatea este deja acolo cu regulile ei fixe, cu regulamentele, comportamentele i moralitile pe care copilul trebuie s le nvee. Cnd crete, va deveni fals. Apoi va avea i el copii, la rndul lui, i va contribui la transformarea lor n chipuri false, i aa mai departe. Ce s facem? Nu putem schimba societatea. Sau, dac ncercm s schimbm societatea, noi nu vom mai fi , cnd aceasta se va fi schimbat. Ar dura o eternitate. Ce s facem? Individul poate deveni contient de aceast ruptur interioar, poate nelege c realul a fost reprimat i irealul a fost impus. Aceasta este durerea, suferina, iadul. Nu poi obine vreo satisfacie prin ireal, pentru c prin ireal nu poi obine dect satisfacii ireale, este firesc. Numai prin real poi avea satisfacii reale. Prin real poi atinge realitatea, poi atinge adevrul. Prin ireal poi atinge doar i mai multe halucinaii, iluzii, visuri, iar prin visuri te poi amgi, dar nu poi fi niciodat satisfcut. De exemplu, n vis, dac i-e sete, poi visa c bei ap. Acest lucru va fi util i convenabil, visul poate continua. Dac acest vis n care visezi c bei ap nu are loc, somnul va fi ntrerupt. Setea este real. Ea ar ntrerupe somnul, somnul ar fi deranjat. Visul este un ajutor, i d senzaia c bei ap. Dar apa este fals. Setea este doar pclit, nu este ndeprtat. Poi continua s visezi, dar setea rmne acolo, reprimat. Asta nu se ntmpl numai n somn, ci n ntreaga via. Caui lucruri prin personalitatea ireal, care nu exist, este doar o faad. Dac nu le obii, vei fi nefericit; iar dac le obii, tot nefericit vei fi . Dac nu le obii, nefericirea va fi mai mic, e bine de inut minte. Dac le obii, ea va fi mai adnc i mai mare.546 Psihologii spun c din cauza acestei personaliti ireale noi nu mai vrem de fapt s atingem elul nu vrem niciodat s-l atingem , pentru c la atingerea elului frustrarea este major. Trii n speran, putei continua s trii n speran. Sperana este un vis. Nu v atingei niciodat elul, aa c nu v dai niciodat seama c scopul este fals. Un om srman care se zbate pentru bogii este mai fericit n aceast lupt, pentru c n ea exist speran. Iar ntr-o personalitate ireal numai sperana mai constituie fericire. Dac omul cel srac se mbogete, el i va pierde sperana. Consecina natural va fi frustrarea. Bogiile vor fi acolo, dar satisfacia va lipsi. elul va fi atins, dar, de fapt, nimic nu s-a ntmplat. Speranele lui sunt nruite. Din aceast cauz, cnd o societate devine nstrit, se deregleaz. Dac America este att de dereglat astzi, aceasta este pentru c speranele ei sunt mplinite, elurile au fost atinse, iar acum amgirile nu mai au loc. Deci, dac n America generaia mai tnr se revolt mpotriva elurilor generaiei mai btrne, este pentru c aceste eluri s-au dovedit a fi aiureli. n India este de neconceput aa ceva. Nu putem concepe ca tinerii s devin sraci, hippy, pentru c aa vor ei. S vrei s fii srac? Este de neconceput. Noi nc avem speran. Noi sperm spre viitor, sperm c ara va fi bogat, ntr-o bun zi, i atunci va fi un rai. Raiul este mereu prezent n speran. Din cauza acestei personaliti ireale, orice ai ncerca, orice ai face, orice ai vedea devine ireal. VB spune c adevrul i se poate ntmpla doar dac eti legat din nou de real. Dar trebuie s fii foarte curajos cu tine nsui, pentru a te conecta din nou la real, pentru c irealul este comod, este att de cultivat, iar mintea voastr este att de condiionat, nct vi se va face fric de real. 547

VB spune s iei viaa natural; nu fi ireal. Sexul exist ca posibilitate profund, o mare potenialitate. Folosete-l! Ce e ru n a fi fericit prin el, n a te bucura de el? In realitate, toate moralitile sunt mpotriva fericirii. Cnd cineva e fericit, avem senzaia c ceva nu e n ordine. Cnd cineva e trist, totul e bine. Trim ntr-o societate nevrotic, n care toat lumea este trist. Cnd eti trist, toat lumea este fericit, pentru c toat lumea i poate mprti sentimentele. Cnd eti fericit, toi ceilali sunt dezorientai. Ce s fac cu tine? Privete chipul cuiva care te comptimete.548 VB spune s fii real, s fii autentic cu tine. Fericirea ta nu este rea; este bun. Nu este un pcat! Doar tristeea este pcat, doar a fi nefericit e pcat. A fi fericit este o virtute, pentru c o persoan fericit nu va crea nefericire n ceilali. Doar o persoan fericit poate fi fundaia pentru fericirea celorlali. In al doilea rnd, cnd spun c VB nu este nici moral, nici imoral, vreau s spun c VB este, n principiu, o tiin. Se preocup de tine i de ceea ce eti tu. Cu alte cuvinte, VB nu ncearc s te transforme, dar, n fapt, te transform prin realitate. Diferena dintre magie i tiin este aceeai ca diferena dintre moralitate i VB. ......... Odat cunoscut, realul poate fi transformat. Odat ce tii ce este electricitatea, ea poate fi schimbat, transformat, folosit. Un magician nu tie ce este electricitatea. Dar, fr a cunoate electricitatea, el i propune s transforme, se gndete s modifice! Asemenea tipuri de profeii sunt pur i simplu false sunt iluzii. Moralitatea este asemenea magiei. Continu s vorbeasc despre omul perfect, fr a ti ce este omul omul real. Omul perfect rmne un vis. Este folosit doar pentru a-l condamna pe omul real. Omul nu ajunge niciodat om perfect.549 Acesta este unul dintre mesajele de baz din orice cale autentica de trezire. Este foarte dificil de conceput, pentru c este absolut nonetic, nonmoral. Nu voi spune imoral, deoarece orice cale autentica de trezire nu este preocupat de moralitate i imoralitate. In trezire sunt irelevante moralitatea i imoralitatea. Acest mesaj este pentru a te ajuta s TRECI dincolo de puritate i impuritate, chiar dincolo de divizare, dincolo de dihotomie, dualitate. Existena nu este dual, este una, i toate diferenierile sunt create de om toate diferenierile, inei minte. Diferenierile, aa cum sunt, sunt create de om. Bine-ru, pur-impur, moral-imoral, virtute-pcat: toate aceste concepte sunt create de om.Sunt atitudini ale omului; nu sunt reale. Ce este impur i ce este pur? Depinde de interpretarea ta. Ce este imoral i ce este moral? Depinde de interpretarea ta. Nietzsche a spus undeva c moralitatea este interpretare. Deci ceva poate fi moral n aceast ar i imoral n ara vecin, ceva poate fi moral pentru un mahomedan i imoral pentru un hindus, moral pentru un cretin i imoral pentru un jainist. Sau ceva poate fi moral pentru generaia mai veche i imoral pentru generaia mai tnr. Depinde; este o atitudine. In principiu, este o ficiune. Un fapt este un fapt, pur i simplu; nu este nici moral, nici imoral, nici pur, nici impur. Imaginai-v pmntul fr oameni. Ce ar fi pur i ce ar fi impur? Totul ar exista, ar fi pur i simplu "ar fi ". Nimic nu va fi pur i nimic nu va fi impur; nimic nu va fi bun i nimic nu va fi ru. Cu omul, apare mintea. IAR Mintea divide. Spune: "una" este bun i "alta" este rea. Aceast divizare genereaz nu numai mprirea la nivel de lume; aceast divizare creeaz o divizare, o mprire, i n cel care divide. Dac mpari, i tu eti divizat n acea mprire, i nu poi transcende divizarea interioar dac nu uii divizarea exterioar. Orice faci lumii i-ai fcut i ie nsui. Naropa, unul dintre cei mai mari maetri de Siddha Yoga, spune: "Ct de mic, de un milimetru dac este divizarea, i iadul, i raiul se despart" o divizare ct de mic! Dar continum s divizm; continum s etichetm, s condamnm, s justificm. Privete faptul gol al existenei i nu i mai pune etichete. Doar atunci nvturile REFERITOARE LA TREZIRE pot fi nelese. Nu spune bun sau ru; nu i aduce mintea n JOC . n momentul n care i IMPLICI mintea n ORICE fapt, ai creat o ficiune. Acum nu mai este un fapt, nu este o realitate: este proiecia ta. Iar sutra spune: Puritatea altor nvturi este impuritate pentru noi. In realitate, nu considera nimic pur sau impur. Puritatea altor nvri este impuritate pentru noi. VB spune: "Ceea ce este considerat pur o virtute n alte nvturi este un pcat pentru noi, deoarece conceptul lor de puritate divide. INTRODUCE PE USA DIN SPATE MINTEA SI CONCEPTUL CONTRAR Pentru ei, ceva devine impur." Dac numeti pe cineva sfnt, ai creat un pctos. Va trebui ca altundeva, altcineva s fie condamnat, cci sfntul nu poate exista fr pctos. Aadar, urmrii absurditatea eforturilor noastre: ne tot strduim s-i

distrugem pe pctoi, ne gndim, sperm la o lume unde nu vor mai fi pctoi doar sfini. Ceea ce este un nonsens, cci sfinii nu pot exista fr pctoi. Sunt doar cealalt fa a uneia i aceleiai monede. Nu poi distruge doar o fa a monedei, ambele fee exist. Pctoii i sfinii sunt parte a aceluiai ntreg. Dac distrugi pctoii, din lume vor disprea i sfinii. Dar nu te teme; las-i s dispar, deoarece nu s-au dovedit a fi utili. Pctoii i sfinii fac parte dintr-o singur interpretare, o singur atitudine fa de lume, prin care spunem: "Asta e bine, asta e ru." i nu poi spune "Asta este bine", dac nu spui i "Asta este ru". Rul este necesar pentru a defini binele. Deci binele depinde de ru, virtutea depinde de pcat, iar sfinii sunt imposibili; nu pot exista fr pctoi. Aadar, sfinii trebuie s le fie recunosctori pctoilor; nu ar putea exista fr ei. Se afl n relaie cu ei, n comparaie cu ei i, orict i-ar condamna pe pctoi, sunt parte a aceluiai fenomen. Pctoii ar putea disprea din lume doar cnd dispar sfinii nu nainte; iar pcatul nu va exista acolo unde nu exist conceptul de virtute. VB spune c faptul este real i interpretarea este ireal. Nu interpreta. In realitate, nu considera nimic pur sau impur. De ce? Deoarece puritatea i impuritatea sunt atitudinile noastre impuse asupra realitii. 668-669 Incearc asta. Aceast tehnic este dificil, nu este simpl pentru c suntem att de orientai ctre gndirea dual, att de nrdcinai n gndirea dual, pentru c nu suntem nici mcar contieni de condamnrile i justificrile noastre. Dac cineva ncepe s fumeze aici, e posibil s nu i fi dat seama de nimic n mod contient, dar ai condamnat. Adnc, n strfunduri, n interiorul tu ai condamnat. Poate privirea ta a condamnat, poate nu privirea a condamnat. Se poate s nu fi privit persoana respectiv i s fi condamnat. Va fi dificil, cci obiceiul a devenit att de profund nrdcinat. Continui doar prin gesturile tale, prin modul n care ezi, prin care stai n picioare , continui s condamni, s justifici i nici mcar nu eti contient de ceea ce faci. Cnd zmbeti unei persoane sau cnd nu zmbeti unei persoane, cnd priveti pe cineva sau cnd nu priveti, cnd doar ignori pe cineva, ce faci? Ii impui atitudinile. Spui c ceva este frumos; ceea ce nseamn c trebuie s condamni altceva ca fiind urt. i aceast atitudine dual te divide simultan i pe tine, aa c n tine vor fi dou persoane. Dac spui c cineva este suprat, iar suprarea este rea, ce vei face cnd te vei simi tu suprat? Vei spune c este ru i se vor ivi probleme. Spui: "Este ru: aceast suprare din mine este rea." i ai nceput s te mpari n dou persoane o persoan rea, o persoan hain n interior, i o persoan bun, un sfnt. Bineneles, eti obligat s fii condamnat. Eti mprit n dou, te-ai mbuctit. De acum va fi o lupt constant, un conflict. Acum nu mai eti o individualitate; eti o mulime, o cas ntreag ntoars mpotriva ei nsei, dezbinat. i nu va fi pace, linite. Vei simi doar tensiune i angoas. Asta simi, dar nu tii de ce. O persoan fracionat nu poate fi mpcat cu sine. Cum ar putea? Unde s pui diavolul? Trebuie s l distrugi, dar diavolul eti tu; nu l poi distruge. Nu eti doi. Realitatea este una, dar, din cauza atitudinii de dezbinare, ai scindat realitatea exterioar. Acum i interiorul este divizat n concordan aa c toat lumea se lupt cu sine nsi. i e ca i cum ai lupta mpotriva uneia dintre mini lupi cu mna stng mpotriva minii drepte , dar energia este una. Att n mna mea dreapt, ct i n mna mea stng sunt tot eu; eu m aflu n amndou. Dar le pot opune una mpotriva celeilalte, mna mea dreapt mpotriva minii mele stngi, i pot crea un conflict, o lupt fictiv. Cteodat m pot amgi c mna dreapt a ctigat, i acum stnga este nvins. Dar asta este o amgire, deoarece tiu c sunt eu n ambele i n orice moment pot face ca mna stng s ctige i cea dreapt s piard. Eu sunt n amndou; ambele mini sunt ale mele. Deci, orict de mult ai crede c ai nlat sfntul i l-ai trntit pe diavol la pmnt, afl c n orice moment poziia se poate schimba, sfntul poate ajunge jos, iar diavolul sus. De aici se nasc teama, nesigurana, lipsa de securitate din faptul c tii c nimic nu este sigur. tii c acum eti plin de iubire i c i-ai nvins ntreaga ur, dar te temi, pentru c n orice clip ura poate izbucni i poate trnti iubirea la pmnt. i se poate ntmpla n orice moment, cci tu eti n amndou. VB spune s nu dezbini, s nu despari, s fii un ntreg nembuctit; doar atunci vei fi victorios. Cum s fii nedivizat? Nu condamna, nu spune: "una" este bun i "alta" este rea. Elimin toate concepiile de puritate i impuritate. Privete lumea, dar nu

spune ce este. Rmi netiutor, nu fi prea nelept. Nu eticheta, rmi tcut, fr s condamni, fr s justifici. Dac poi rmne tcut n privina lumii, ncetul cu ncetul aceast tcere va ptrunde n interior. i, dac divizarea nu este prezent n exterior, divizarea va disprea i din contiina interioar, deoarece ambele pot exista mpreun. 670 Dar acest lucru este periculos pentru societate. De aceea calea nondualista de transcedere a sexualitatii expusa in VB a fost interzis. Este periculos! Nimic nu este imoral, nimic nu este moral; nimic nu este pur, nimic nu este impur. Lucrurile sunt aa cum sunt. Un PRACTICANT AL NONDUALISMULUI VERITABIL nu va spune c un ho este ru; va spune c este un ho; atta tot. Dar, cnd folosete cuvntul "ho", n mintea sa nu exist nicio condamnare. Acest "ho" este doar un fapt, nu o condamnare. Dac cineva spune: "Aici este un om care este un mare sfnt", va spune: "Bine! Este un sfnt." Dar nu exist nicio evaluare n el. Nu va spune: "E bun", va spune: "Bine! Este un sfnt i acel om este un ho", exact aa cum acesta este un trandafir, iar acela nu este un trandafir, acest copac este nalt, iar acel copac este mic, noaptea este ntunecat i ziua este luminoas dar fr comparaie. Dar este periculos. Societatea nu poate exista fr a condamna un lucru i a aprecia un altul societatea nu poate exista! Societatea exist prin dualitate. De aceea VB a fost interzis. A fost considerat ca fiind antisocial, dar nu este. Nu este! Insi atitudinea de nondualitate este transcendental. Nu este antisocial, este transcendental; este dincolo de societate. Incearc urmtorul lucru. Doar mic-te n lume, fr s evaluezi, vezi doar ceea ce este, doar faptul n sine: cineva e asta, cineva e aia. i apoi, ncetul cu ncetul, vei simi o nondivizare n tine. Polaritile tale vor veni la un loc, "rul" tu i "bunul" tu vor veni la un loc. Se vor uni ntr-unul singur i vor deveni o unitate. Nu va fi nimic pur i nimic impur. Afl realitatea. Puritatea altor nvturi este impuritate pentru noi. VB spune c: "Ceea ce este esenial/BENEFIC pentru alii este otrvitor/ NOCIV pentru noi." Exist, de pild, nvturi care se bazeaz pe nonviolen. Ele spun c violena este rea, iar nonviolena este bun. VB spune c nonviolena este nonviolen, iar violena este violen; i nimic nu este bun, i nimic nu este ru. Exist nvturi ce au la baz castitatea brahmacharya. Acestea spun c brahmacharya, castitatea, este bun, iar sexul este ru. VB spune c sexul este sex, iar brahmacharya este brahmacharya. Cineva este brahmachari, iar altcineva nu este. VB exprim faptele, nu evalueaz, nu le ataeaz nicio valoare. i VB nu va spune niciodat c brahmachari este bun castitatea este bun , iar cel care are o via sexual este ru. VB nu spune asta. VB accept lucrurile aa cum sunt. i de ce? Doar pentru a crea n tine unitatea. Aceasta este o tehnic pentru crearea unitii n interior, aa nct n interior existena s fie complet, nedivizat, nonconflictual, fr opoziii. Doar atunci e posibil linitea/ RELAXAREA/ DEPASIREA LUPTEI. O persoan care ncearc s se mute ntr-un loc ca reacie de mpotrivire la ceva nu va fi niciodat mpcat. Cum ar putea? i o persoan ce este dezbinat n sine, luptndu-se cu sine, cum ar putea ctiga? Este imposibil. Eti ambele, deci cine o s ctige? Nimeni nu va ctiga, iar tu vei pierde, deoarece prin lupt i vei consuma energia inutil. Aceasta este o tehnic pentru a crea unitate n tine. Permite-le vilor s dispar; nu judeca. Iisus spune undeva: "Nu judeca, pentru a nu fi judecat." Dar era un lucru imposibil de neles pentru evrei, deoarece ntreaga lor concepie este orientat spre moralitate: "Asta este bun, asta nu este bun." Iisus, n nvturile sale "Nu judeca", vorbete n termeni de VB. Dac a fost omort, crucificat, este din aceast cauz. A avut o atitudine VB "Nu judeca." Deci nu este cazul s spui c o prostituat este rea cine tie? i nu spune c un puritan este bun. Cine tie? i, pn la urm, amndoi sunt pri ale aceluiai joc. Se bazeaz unul pe cellalt pe o existen mutual. Aa c Iisus spune: "Nu judeca", iar aceast sutra nseamn acelai lucru: "Nu judeca pentru ca tu s nu poi fi judecat." Dac nu judeci, dac nu iei nicio poziie moral, ci doar observi faptele aa cum sunt, fr s le interpretezi n concordan cu tine, atunci nu poi fi judecat. Eti complet transformat. Acum nu mai este nevoie ca tu s fii judecat de vreo putere divin nu este nevoie!

Ai devenit tu nsui divin; ai devenit tu nsui Dumnezeu. SOARELE LUMINEAZA EGAL PE CEI BUNI SI RAI/ PLOAIA UDA EGAL PLANTELE BUNE SI RELE Fii un martor, nu un judector. 671 Deci VB i d numai tehnici, niciodat idealuri. Prin aceasta difer de toate nvturile morale. Invturile morale ofer ntotdeauna idealuri. Chiar dac vorbesc despre tehnici, acele tehnici servesc ntotdeauna anumitor idealuri. VB nu i d niciun ideal; tu eti idealul, iar viitorul tu este necunoscut. Niciun ideal din trecut nu poate fi de ajutor, deoarece nimic nu poate fi repetat i, dac este repetat, nu mai are nicio semnificaie. Clugrii Zen spun s i aduci aminte i s fii vigilent. Dac l ntlneti pe Buddha n meditaiile tale, omoar-l imediat; nu i da voie s stea acolo. Clugrii Zen sunt adepii lui Buddha, dar totui spun s l ucizi imediat pe Buddha dac l ntlneti n meditaia ta, deoarece personalitatea, idealul Buddha ar putea s devin att de hipnotizante nct s-ar putea s uii de tine nsui i, dac uii de tine nsui, ai ratat calea bun. Buddha nu este idealul; tu eti idealul, viitorul tu necunoscut. Acesta trebuie descoperit. VB i ofer tehnicile descoperirii. Comoara se afl n tine. Aa c ine minte cel de-al doilea lucru: este foarte dificil s crezi c tu eti idealul; dificil, pentru c toat lumea te condamn. Nimeni nu te accept, nici mcar tu nsui. Tu continui s te condamni. Intotdeauna te gndeti c ar trebui s fii la fel ca alii, te raportezi mereu la alii, iar acest lucru este fals, periculos. Dac vei continua s gndeti aa, vei deveni un om fals i totul va fi contrafcut. tii de unde vine cuvntul "fals" [phony]? Vine de la telefon. n zilele de nceput ale telefonului, transmisiunea era att de fals, att de ireal, nct prin receptor se auzea o voce real i totui fals, mecanic. Vocea real se pierdea, n acele zile de nceput ale telefoniei. De acolo vine cuvntul "fals". Dac imii pe altcineva, vei deveni o reproducere, o copie, nu vei mai fi real. O unealt mecanic te va nconjura, iar realitatea, vocea ta real vor fi pierdute. Aa c nu fi fals, fii real. VB crede n tine. De aceea sunt att de puini cei care cred n VB, pentru c nimeni nu crede n el nsui. VB crede n tine i spune c tu eti idealul, aa c nu imita pe nimeni. Imitaia va crea o pseudopersonalitate, vei crede c eti tu nsui, cnd de fapt nu eti tu. Deci al doilea lucru de inut minte este acela c nu exist un ideal fix. 755 Nu poi gndi raportndu-te la viitor; poi gndi doar raportndu-te la prezent doar la viitorul imediat spre care te poi dezvolta. Nu exist viitor fix, i asta e foarte bine; altfel nu ar mai fi libertate. Dac ar exista un viitor fix, omul ar fi un robot. Tu nu ai un viitor fix. Tu ai mai multe posibiliti; tu te poi dezvolta n mai multe direcii. Dar singurul lucru care i va da satisfacia total este faptul c te vei dezvolta, c te dezvoli ntr-un aa fel nct fiecare evoluie produce o nou evoluie. Tehnicile sunt folositoare pentru c sunt tiinifice. Tu eti scutit de ntrebri i de RATACIRI bjbieli inutile. Dac nu cunoti nicio tehnic, va dura multe viei. i vei atinge scopul, deoarece energia vital din tine se va mica, cu condiia s nu ajung ntr-un punct n care micarea nu mai este posibil. Va continua s se mite pn la vrful cel mai nalt i acesta este motivul pentru care omul se nate iar i iar. Dac ncerci singur, vei atinge scopul, dar va trebui s cltoreti foarte, foarte mult, iar cltoria va fi foarte grea i plictisitoare. Cu un maestru, prin tehnici tiinifice, poi economisi mult timp, oportuniti i energie. Iar uneori, n cteva secunde, poi s creti att de mult ct nu ai putea s faci n viei ntregi. Dac se folosete o tehnic potrivit, creterea explodeaz, iar aceste tehnici au fost folosite n mii de ani de experimente. Ele nu au fost inventate de un singur om. Au fost gsite de muli cuttori, iar aici se d numai esena. In aceste o sut dousprezece tehnici au fost incluse toate tehnicile din lume. Nu exist nicieri vreo tehnic care s nu se regseasc printre aceste o sut dousprezece; ele sunt o esen a ntregii cutri spirituale. Dar nu toate tehnicile sunt pentru oricine, aa c va trebui s le ncercai. Doar anumite tehnici v vor fi de folos, i va trebui s le gsii. Sunt dou modaliti de a face asta: fie prin ncercare, pn dai de ceva care ncepe s funcioneze i ncepei s cretei, iar apoi naintai n acea tehnic, pe acea cale; fie v abandonai unui profesor, iar acesta afl ce este potrivit pentru voi. 756 Astfel nct exist dou drumuri: drumul aciunii i cel al meditaiei. NON-ACTIUNII

Ele sunt diametral opuse. Calea aciunii se preocup de tine ca om de aciune. Ea va ncerca s i schimbe aciunile; va ncerca s i schimbe personalitatea, morala, relaiile, dar niciodat pe tine. Calea meditaiei este diametral opus. Nu o intereseaz aciunile tale; este interesat n mod direct i imediat de tine. Ceea ce faci este nesemnificativ. Ceea ce eti are nsemntate. Iar acest lucru este fundamental i principal, pentru c toate aciunile nesc din tine. ine minte, aciunile tale pot fi schimbate i modificate, pot fi chiar nlocuite cu aciuni diametral opuse, dar ele nu te vor schimba. O schimbare exterioar nu va aduce o revoluie interioar, pentru c este afar, este superficial, iar nucleul cel mai profund rmne neatins; prin ceea ce faci rmne neatins. Dar opusul aduce schimbarea; dac nucleul profund este diferit, exteriorul se va schimba n mod automat. Aa c pune-i o ntrebare esenial; doar atunci poi accesa aceste tehnici ale meditaiei. Nu te preocupa cu ce faci. Asta poate fi o pcleal, poate fi o metod de a fugi de adevrata problem. De exemplu, eti un om violent. Poi face orice efort s nu mai fii violent, creznd c devenind nonviolent vei deveni religios; c devenind nonviolent te vei apropia de divin. Tu eti crud i ai face orice efort s fii plin de compasiune. Dar nu poi s o faci i nimic nu se va schimba, iar tu vei rmne la fel. Cruzimea ta va deveni o parte din compasiunea ta, iar asta este i mai periculos. Violena ta va deveni o parte a nonviolenei, iar asta este mai subtil. Vei fi violent ntr-un mod nonviolent. Nonviolena ta va avea toat nebunia violenei, iar in compasiunea ta va fi COLORATA DE CRUZIME. Poi chiar s ucizi prin compasiunea ta; unii oameni au ucis. Exist attea rzboaie religioase care sunt purtate prin prisma compasiunii IN NUMELE IUBIRII. Poi s ucizi cu foarte mult compasiune, ntr-un mod foarte nonviolent; poi s ucizi i s omori cu foarte mult dragoste, pentru c ucizi de dragul persoanei pe care o ucizi. l ucizi pe el pentru el nsui, de dragul lui, ca s l ajui. UCIDEREA COPIILOR PRIN PEDEPSIRE i poi schimba aciunile, iar acest efort de a-i schimba aciunile poate fi doar un mijloc de a evita schimbarea esenial. Schimbarea esenial este urmtoarea: mai nti trebuie s fii. Trebuie s devii mai atent, mai contient de fiina ta, doar atunci devii prezent. Nu te simi niciodat tu nsui, iar dac uneori te simi, de fapt este prin alii, prin agitaie, prin stimulare, prin reacie. Este nevoie de altcineva, iar prin acel cineva poi s te simi tu nsui. Acesta este un lucru absurd. Singur, fr agitaie, fr cineva care s i devin o oglind, adormi, te plictiseti. Nu i dai seama c tu eti acolo. Nu exist nici o prezen, trieti n absen. Aceast existen absent este mintea nonreligioas. LIPSITA DE LEGATURA/ RADACINA/ DEZRADACINATA / ALIENATA A deveni plin de propria prezen, de lumina propriei fiine LUMINA NECREATA nseamn s devii religios. Aa c ine minte urmtoarele ca pe ceva fundamental: grija mea nu sunt aciunile tale. Ceea ce faci nu conteaz. Grija mea este ceea ce eti, absent, prezent, contient, incontient. Iar urmtoarele tehnici despre care vom discuta sunt tehnici care s te fac mai prezent, care s te aduc aici i acum. Nimeni altcineva este necesar ca s te simi tu nsui, nu este nevoie de trecut; i poi simi identitatea prin trecut, prin amintiri. Nu este nevoie de viitor; te poi proiecta n visurile tale. i poi proiecta idealurile, vieile viitoare, moksha. Nu ai nevoie de amintiri s simi ceea ce eti, nu ai nevoie de o proiecie viitoare, nici de alt persoan, singur i eti intotdeauna de ajuns. Boala este c tu nsui nu i eti suficient, c tu singur nu i eti ndeajuns, nimic nu va fi destul pentru tine. Dup ce tu ai devenit suficient pentru tine, vei fi victorios, lupta se va termina. MULTUMIREA 783-784

De acum nu va mai fi suferin. Ai ajuns ntr-un punct de unde nu este ntoarcere. Dincolo de acest punct se afl beatitudinea, fericirea etern. nainte de acest punct vei suferi, dar ntreaga ta suferin, n mod ciudat, este produs chiar de tine. Nimeni altcineva nu o creeaz. Dac altcineva o creeaz, atunci este dificil s o depeti. Dac lumea o creeaz, atunci ce poi face? Dar, dac poi s faci ceva, nseamn c nimeni altcineva nu i creeaz suferina, este propriul tu comar. Acestea sunt elementele sale de baz. n primul rnd: tu continui s gndeti c eti, s i nchipui c eti. Aceasta este doar o prere. Nu te-ai gsit niciodat pe tine, nu ai ajuns fa n fa cu tine; nu te-ai ntlnit niciodat pe tine, nu a existat nici o ntlnire. Tu doar crezi c exiti. Arunc aceast prere. Trebuie s tii c mai ai pn s fii, c nu eti, pentru c pstrnd aceast prere fals nu vei fi niciodat capabil s te transformi. Cu aceast credin greit, ntreaga ta via va deveni fals. Gurdjieff obinuia s le spun discipolilor si: "Nu m ntrebai pe mine ce s facei. Nu putei face nimic, fiindc, pentru a face ceva, mai nti este nevoie de voi. Iar voi nu suntei acolo, nu existai, aadar, cine s fac? V putei gndi la a face, dar nu putei face nimic." Aceste tehnici sunt pentru a v ajuta, pentru a v aduce napoi; v ajut s creai o situaie n care s v ntlnii cu voi niv. Mult va trebui dat la o parte, tot ce este greit, tot ce este fals. nainte s apar realul trebuie s plece falsul; trebuie s i punei capt. Iar faptul c eti este o noiune fals. C eti un suflet, atma, c eti brahma, toate acestea sunt noiuni false. Nu c tu nu ai exista deloc, dar aceste noiuni sunt false. Gurdjieff a trebuit s insiste c nu exist suflet n tine. n ciuda tuturor tradiiilor, el a insistat: "Omul nu are suflet. sufletul este doar o posibilitate, s-ar putea s fie sau nu. Trebuie obinut. Tu eti doar o smn." Iar aceast accentuare este bun. Posibilitatea este acolo, potenialul exist, dar nu este nc actualizat. Iar noi continum s citim Gita i UpaniSHadele, i Biblia, i continum s credem c suntem sufletul, smna care crede c este copacul. Copacul este acolo, ascuns, dar nu a fost nc descoperit. ACTUALIZAT i este bine s ii minte c poi s rmi o smn, c poi s mori ca smn [ VIERME], cci copacul nu poate veni, nu poate rsri din el nsui. Trebuie s faci ceva contient n acest sens, pentru c el va crete doar prin contien. Exist dou tipuri de cretere. Una este creterea incontient, natural: dac situaia exist, acel lucru va crete. Dar sufletul, atma, fiina profund, partea divin din tine, ea are o cretere complet diferit. Ea nu poate crete dect prin contien. Nu este ceva natural, este supranatural. Lsat n grija naturii, ea nu va crete; lsat doar n seama evoluiei, ea nu va evolua. PROSTIA ELIBERARII/ TREZIRII IN MASA Trebuie s faci ceva n mod contient, trebuie s faci un efort contient n acest sens, pentru c nu crete dect prin intermediul contienei. Odat ce contiena se concentreaz n aceast direcie, apare creterea. Aceste tehnici sunt pentru a te face mai contient. 785 Psihologia occidental a devenit recent contient de dimensiunea visului. De fapt, doar odat cu Freud visul a devenit important. Dar la hindui acesta este unul dintre cele mai vechi concepte: c nu poi cunoate cu adevrat un om pn nu tii ce face el n visurile sale. Pentru c orice face el n orele de trezie este posibil s fie mai mult sau mai puin fals, pentru c n starea treaz a minii sale el este forat s fac multe lucruri. Nu este liber. Societatea se afl acolo, regulile sunt acolo, moralitatea se afl acolo. El se lupt continuu cu propriile dorine: le suprim, le modific, le modeleaz aa cum cere societatea. Iar societatea nu i permite niciodat s fii fiina ta total; ea alege. Asta nseamn cultura, cultura nseamn alegere. Orice cultur condiioneaz: o alegere a anumitor lucruri este o negare a altora. Fiina ta total nu este acceptat nicieri; nu este nicieri. Anumite aspecte sunt acceptate aici, altele sunt acceptate acolo, n ara asta sau n alta, dar fiina uman total, ntreag nu este acceptat nicieri. n consecin, contiina treaz este silit s fie fals, artificial, forat. Tu nu eti real acolo, eti doar un actor; nu eti spontan, eti manipulat. Doar n visuri eti liber; doar atunci eti tu nsui n mod autentic.

Poi face orice vrei n visurile tale. Nimnui nu i pas; eti singur. Nimeni nu poate intra, nimeni nu poate vedea n visurile tale. i nimeni nu este deranjat; ce faci n visurile tale este treaba ta, nu i pas nimnui. Ele sunt absolut personale. Pentru c sunt absolut personale i nu au legtur cu nimeni, poi fi liber n ele. Deci, dac visurile tale nu sunt cumva cunoscute, faa ta real nu poate fi tiut. Hinduii sunt contieni de acest lucru; visurile trebuie ptrunse. Dar totui ele sunt nori intimi, desigur, mai liberi, dar totui nori, i trebuie s treci i de acetia. Acestea sunt cele trei stri: STAREA DE VEGHE , somnul PROFUND i somnul CU vise. Pentru Freud, visatul a devenit starea primordial. Acum lumea se preocup de somn. Acum n Occident funcioneaz multe laboratoare n care se studiaz fenomenul somnului, aspecte legate de somn, ncercnd s afle ce este de fapt somnul, pentru c, orict ar prea de ciudat, nc nu tim ce este. nc nu este cunoscut tiinific; tiina nu tie ce i se ntmpl de fapt n somn. Iar dac nu putem ti ce este somnul, va fi dificil s tim ce este omul, pentru c el i petrece o treime din via dormind. O treime din viaa ta! Dac trieti aizeci de ani, douzeci i vei fi dormit. Este o parte att de important. Ce faci cnd eti adormit? TE INTORCI ACASA Ceva misterios are loc i este ceva att de esenial nct viaa nu este posibil fr acest lucru. Se ntmpl ceva profund, dar tu nu eti contient de asta. Cnd te trezeti eti o persoan; cnd dormi eti o alt persoan. n somnul profund devii alt persoan. n somnul profund nu i poi aminti nici mcar numele. Nu tii dac eti mahomedan, cretin sau hindus. n somnul profund nu poi spune cine eti; bogat sau srac, nu ai nicio identitate, nicio imagine.n zona de trezire tu exiti pentru societate. n zona visului tu exiti cu propriile dorine. n somnul profund tu exiti cu natura, adnc n snul naturii. REALITATII Iar Yoga i VB spun c numai dincolo de acestea trei tu exiti n Brahma, ntregul cosmic. Deci trebuie s treci de ele, s le depeti, s le transcenzi. Exist o singur diferen. Psihologia occidental este acum interesat de studiul acestor stri. Cuttorii orientali erau interesai de ele, nu de a le studia. Erau interesai doar de cum s le transceand. Aceast tehnic este una transcendental. Trezire, somn, visare, te cunoti ca lumin. Este foarte dificil. Trebuie s ncepi cu trezirea. 792-793 Prin impuritate nu vreau s spun orice gnd imoral din minte, prin impuritate vreau s spun toate gndurile gndirea, aa cum este, este impur. Chiar dac te gndeti la Dumnezeu, este o impuritate, deoarece norul se mic. Norul este foarte alb, dar norul este acolo, iar puritatea spaiului nu este acolo. Un cer senin nu este acolo. Un nor poate fi un nor negru, un gnd sexual micndu-se prin minte, sau norul poate fi un nor alb, frumos, o rugciune micndu-se prin minte, dar, n ambele cazuri, mintea pur nu este acolo. Este impur, nnorat. Iar, dac mintea este nnorat, nu te poi muta n inim. Asta trebuie s fie neles, deoarece, cu gndurile, te agi de cap. Gndurile sunt rdcini, iar dac acele rdcini nu sunt tiate, nu poi cdea napoi n inim. Copiii rmn n inim doar pn n momentul n care gndurile se cristalizeaz, n care gndurile ncep s le pluteasc prin minte. Atunci prind rdcini; atunci, prin educaie, cultur, cultivare, devin nrdcinai; atunci, ncetul cu ncetul, contiina se mut de la inim nspre cap. Contiina poate rmne n cap doar dac exist gnduri. Asta este fundamental. Dac nu exist gnduri, contiina cade imediat napoi n inocena sa originar, n inim. De aici, att de mult accent pe meditaie, att de mult accent pe nongndire, pe starea de contiin lipsit de gnduri, pe starea de contiin lipsit de alegere, sau pe "nelegerea corect" a lui Buddha, care este doar nelegere, fr niciun gnd, doar a fi contient. Ce se ntmpl atunci? Se ntmpl un fenomen foarte important deoarece atunci cnd rdcinile sunt tiate, imediat contiina cade napoi n inim, n locul originar n care a fost. Devii din nou copil. FALS CADE IN CENTRU = OMBILIC Iisus a spus: "Doar cei care sunt precum copiii vor intra n mpria Dumnezeului meu." El se refer la acele persoane a cror contiin s-a ntors n inim. ORICE INTOARCERE IN INIMA= CADERE IN OMBILIC...Au devenit inoceni, asemenea copiilor.

Dar prima cerin de baz este s pui materialul minii ntr-o delicatee inexprimabil Gndurile pot fiexprimate. Nu exist niciun gnd care s fie inexprimabil i nici nu poate fi . Dac este inexprimabil, nu l poi gndi; dac l poi gndi, este exprimabil. Nu exist niciun gnd despre care s poi spune c este inexprimabil. n momentul n care l poi gndi, a devenit exprimabil i l-ai exprimat deja ie. Contiina, contiina pur este inexprimabil. De aceea misticii continu s spun c nu pot exprima ceea ce tiu. Logicienii ridic ntotdeauna problema c, dac tii, atunci de ce nu o poi spune? i argumentul lor are sens i importan. Dac spui ntradevr c tii, atunci de ce nu poi exprima? Pentru un logician, cunoaterea trebuie s fie exprimabil ceea ce poate fi cunoscut poate fi fcut cunoscut i altora, nu este nicio problem. Dac l-ai cunoscut, atunci unde este problema? l poi face cunoscut i altora. Dar cunoaterea misticilor nu st n gnduri. Nu este cunoatere sub form de gnd UMBRE , este cunoatere sub form de sentiment, prin trire. Aa c, n realitate, nu este bine s spui: "l cunosc pe Dumnezeu." Este mai bine s spui: "Simt." Nu este bine s spui: "L-am cunoscut pe Dumnezeu." Este mai bine s spui: "L-am simit." Este o descriere mai adecvat a fenomenului, deoarece "cunoaterea" este prin inim, este asemenea unui sentiment, nu este asemenea unei cunotine. Pune CHITTA (materialul minii;TRAFICUL DE GANDURI; PROCES IN STARE NEEXPRIMATA = POTENTIAL) ntr-o delicatee inexprimabilmaterialul minii, contiina, chitta, este inexprimabil. Dac un singur gnd se mic, devine exprimabil. Deci, a pune materialul minii ntr-o delicatee inexprimabil nseamn a ajunge la un punct unde eti contient, dar nu eti contient de niciun gnd; unde eti alert, dar nu este niciun gnd micndu-se prin minte. Acesta este un punct delicat i foarte dificil l poi rata foarte uor. Cunoatem dou stri ale minii. Una este atunci cnd exist gndurile. Atunci cnd gndurile sunt acolo, nu te poi muta n inim. Apoi tim o alt stare a minii atunci cnd gndurile nu sunt acolo. Atunci cnd gndurile nu sunt acolo, adormi. Nici atunci nu te poi muta n inim. In fiecare noapte, pentru cteva momente, pentru cteva ore, iei din gndire. Gndurile nceteaz, dar nu ajungi la inim, deoarece eti incontient. ABSENT Aa c este necesar un echilibru foarte sensibil. Gndurile trebuie s nceteze aa cum nceteaz n timpul somnului profund, atunci cnd nu exist niciun vis i trebuie s fii la fel de alert ca atunci cnd eti treaz. Aceste dou puncte trebuie s se ntlneasc. Mintea trebuie s fie la fel de lipsit de gnduri cum este n somn, dar nu trebuie s fii adormit, trebuie s fii total alert, contient. TURIYA= STARE PARADOXALA= SOMN+VEGHE SIMULTAN Atunci cnd starea de contien i lipsa gndurilor se ntlnesc, este meditaie. De aceea Patanjali spune c samadhi este asemenea lui sushupti (somnului profund). Cel mai nalt extaz, samadhi, este asemenea celui mai profund somn, cu o singur diferen: n el, nu eti adormit. ABSENT- ESTI PREZENT Dar calitatea este aceeai lipsa gndurilor, lipsa viselor, nederanjat, fr nicio und, complet calm i linitit, dar alert. Atunci cnd eti contient c nu exist niciun gnd, vei simi o transformare brusc n contiina ta. Centrul se schimb. Eti aruncat napoi. Eti aruncat n inim. BURIC=CENTRUL EXISTENTIAL i din inim, atunci cnd priveti lumea, nu exist lume, exist numai Dumnezeu. Din cap, cand priveti nspre existen, nu exist niciun Dumnezeu, exist numai existena material. Materia, existena material, lumea, i Dumnezeu nu sunt dou lucruri, ci dou viziuni, dou perspective. Sunt acelai fenomen privit din doi centri ai fiinei. Pune materialul minii ntr-o delicatee ai inexprimabil deasupra, dedesubtul i n inima ta. Fii complet n ea, mbinat, afundat. Fii pur i simplu contient, deasupra, dedesubt, n inim; ntreaga inim nconjurat doar de contiin; fr gnd spre nimic anume, doar contient, fr niciun cuvnt, fr nicio verbalizare, fr niciun gnd, doar fiind. Pune lucrurile minii deasupra, dedesubt i n inima ta i totul va deveni posibil pentru tine. Toate uile percepiei vor fi curate i toate uile misterelor vor fi deschise. Dintr-odat nu va mai fi nicio problem i, dintr-odat, nu va mai fi nicio nefericire e ca i cum ntunericul ar fi disprut n totalitate. Odat ce tii asta, te poi muta napoi la instrument. Acum poi folosi capul ca pe un instrument. l poi folosi, dar acum nu te identifici cu el i, chiar n timp ce l foloseti i priveti lumea prin el, vei ti c orice

vezi este din cauza intelectului. Acum eti familiarizat cu un punct de vedere superior, cu o viziune mai profund i, n orice moment vrei, poi cdea napoi. Odat ce tii trecerea i felul n care contiina cade napoi; cum vrsta ta, trecutul tu, memoria ta i cunoaterea ta dispar i tu devii un nou-nscut din nou odat ce tii acest secret, aceast trecere, poi merge pn la acel punct de cte ori doreti i poi fi revigorat iar i iar. Dac trebuie s te mui nspre cap, l poi folosi; te poi mica n lumea obinuit, folosind-o, dar neimplicndu-te n ea, deoarece n adnc tii c ceea ce este cunoscut de intelect este parial. Nu este ntregul adevr. i un adevr parial este mai periculos dect o minciun, deoarece pare a fi adevrat i poi fi amgit de el. Alte cteva puncte. Cnd te mui n inim, priveti existena ca o fiin total. Inima nu este departamental, nu este un fragment din tine, inima eti tu n totalitatea ta. Mintea este un fragment, mna este un fragment, piciorul este un fragment, stomacul este un fragment, ntregul trup luat pe buci este fragmentat. Inima nu este un fragment. De aceea mna mea poate fi tiat, iar eu voi fi viu. Chiar i creierul meu poate fi scos i eu voi fi viu, dar, dac inima dispare, dispar i eu. In realitate, ntregul meu trup poate fi ndeprtat, dar, dac inima mea bate, sunt viu. Inima nseamn ntregul, aa c, atunci cnd inima cedeaz, nu mai eti acolo. Toate celelalte lucruri sunt doar pri de care te poi lipsi. Dac inima bate, vei rmne intact. Centrul inimii este nsi esena existenei tale. Te pot atinge cu mna. Acea atingere mi va da o anumit cunoatere despre tine, despre pielea ta, dac este fin sau nu. Mna mi va oferi o anumit cunoatere, dar acea cunoatere va fi parial, deoarece mna nu este ntregul meu. Te pot vedea. Ochii mei mi vor oferi o anumit cunoatere dintr-un punct de vedere diferit. Dar nu va fi ntregul. M pot gndi la tine din nou, acelai lucru. Dar nu te pot simi parial. Dac te pot simi puin, te pot simi cu totul. De aceea, dac nu cunoti prin iubire, nu cunoti niciodat n ntregime o persoan. Doar iubirea poate s descopere ntreaga personalitate n faa ta, ntreaga fiin, esenialul, totalul. Deoarece iubirea nseamn a cunoate prin inim, a simi prin inim. Aa c pentru mine simirea i cunoaterea nu sunt dou fragmente ale fiinei tale. Simirea este ntreaga ta fiin i cunoaterea este doar o parte din ea. Pentru religie, iubirea este cea mai nalt cunoatere. De aceea religia este exprimat mai mult n termeni poetici, dect tiinifici. Termenii tiinifici nu pot fi folosii, ei aparin trmului cunoaterii. Poezia poate fi folosit. i aceia care au ajuns s cunoasc realitatea prin iubire, orice spun, devine poezie. Upaniadele, Vedele, spusele lui Iisus sau ale lui Buddha sau ale lui Krishna, toate sunt afirmaii poetice. Nu este doar o coinciden c toate scripturile vechilor religii sunt scrise sub form de poezie. Exist o semnificaie. Arat c exist o afinitate ntre lumea poetului i lumea misticului. Misticul folosete tot limbajul inimii. i poetul este un mistic n anumite momente de zbor, aa cum, atunci cnd sari, te poi ndeprta de gravitaia pmntului, dar te ntorci din nou la ea. Un poet este o persoan care a fost pentru cteva secunde ntr-un zbor n lumea misticilor. A avut anumite strfulgerri. Un mistic este cineva care a mers n totalitate dincolo de gravitaie, care triete n lumea iubirii, care triete prin inim. Aceasta a devenit propriul su cmin. Pentru persoana poetic este doar o strfulgerare: cteodat coboar de la cap nspre inim. Dar asta este doar pentru un anumit timp se ntoarce din nou la cap. Aa c, dac vezi un poem frumos, nu ncerca s vezi poetul care l-a scris, deoarece nu vei ntlni aceeai persoan. Vei fi dezamgit, deoarece vei ntlni un om foarte obinuit.10271031 Omul d importan sexului nu pentru c este imoral i pctos, nu pentru c lumea modern este o lume neruinat i libertin, nu din cauza filmelor i a literaturii pornografice nu, rdcinile sunt foarte adnci, sunt cosmice. Atracia fizic pornete de la faptul c att brbatul, ct i femeia alctuiesc numai o jumtate de circuit i exist o pornire intrinsec de a transcende tot ceea ce este incomplet pentru a realiza ceva complet. De fiecare dat cnd v lipsete ceva, simii pornirea de a completa, de a umple golul. Natura urte lucrurile incomplete. Brbatul este incomplet, femeia este incomplet i nu se pot completa, nu pot fi un tot dect pentru un singur moment, momentul n care circuitele lor se unesc, momentul n care cei doi se topesc. 1064 SINGURATATEA SI CUNOASTEREA DE SINE Omul se nate singur i moare singur, dar, ntre momentul naterii i cel al morii, el triete n societate, triete printre oameni. Singurtatea este o realitate; existena

societii este un accident. i, dac omul nu triete singur, dac nu poate cunoate singurtatea n profunzimea ei, atunci nu se poate cunoate pe el nsui. Tot ceea ce se ntmpl n societate este periferic; nu suntei, de fapt, voi; este relaia voastr cu alii. Rmnei, pentru voi niv, nite necunoscui. CAPTIVI IN REALITATE SECUNDA Din afar, nu putei fi dezvluii aa cum suntei. Dar noi trim mpreun cu ali oameni. Din aceast cauz, cunoaterea de sine a rmas n uitare. tii cte ceva despre voi niv, dar indirect: tii ce spun alii despre voi. Este ciudat i este absurd ca alii s v spun despre voi niv. Identitatea voastr, indiferent care este aceea, v este dat de ceilali; nu este real, este numai o etichetare. Vi se d un nume. Acel nume este o etichet: societii i-ar fi greu s intre n relaie cu o persoan fr nume. Vi se d mai mult dect un nume: societatea v d imaginea voastr despre voi niv, v catalogheaz drept buni sau ri, frumoi, inteligeni, morali, sfini sau orice altceva. Dac societatea este cea care v d imaginea despre voi niv, atunci voi nu tii cine suntei. Nici numele, nici imaginea pe care v-o d societatea nu v arat aa cum suntei. Rmnei, pentru voi niv, nite necunoscui. De aici i teama. Existai, dar nu v cunoatei pe voi niv. Ignorana nu este altceva dect aceast lips a cunotinelor despre voi niv; ea nu poate fi distrus de nimic din ceea ce v spun ceilali despre voi. Ei v pot spune c nu suntei cel care rspunde la acel nume, nu suntei cel care a mbrcat aceast form, c suntei, de fapt, "sufletul etern", dar i acestea sunt date furnizate tot de alii. Dac nu ajungei la voi niv fr intermediari, PRIN CUNOASTERE NEMIJLOCITA vei continua s ignorai cine i ce suntei cu adevrat. Iar necunoaterea duce la anxietate. V temei nu numai de ceilali, dar v temei i de voi niv, tocmai pentru c nu tii cine suntei i ce anume se ascunde n interiorul vostru. Nu tim de ce anume suntem capabili i ce anume poate s erup din noi n orice moment. V trii viaa ntr-o permanent i adnc anxietate. Sunt multe probleme care creeaz anxietate, dar ele sunt secundare. Dac ptrundei n adncul vostru, fiecare anxietate care v ncearc arat c, n realitate, angoasa provine din faptul c nu v cunoatei, c nu tii de unde venii, nu tii ncotro v ndreptai i nu tii nici cine suntei acum. De aceea toate religiile recomand retragerea din lume, singurtatea, prsirea pentru un timp a societii i a tot ceea ce v-a dat societatea, pentru a ajunge s v cunoatei pe voi niv direct. 1087 Lao Tzu spune c n trecutul acela ndeprtat totul era deosebit de frumos. Atunci domnea Tao, atunci nu exista nimic ru i, deoarece nu exista rul, nu existau nici predicatori. Nu exista rul, deci nimic nu trebuia schimbat, transformat, nu existau preoi, nici predicatori, nici arbitri ai moralitii, pentru c nu exista dect binele. Lao Tzu spune c n zilele acelea nu exista religie. i asta deoarece nu se simea nevoia. Nu existau sfini, deoarece, nu existau nici pctoi. Cu toii erau sfini, dar nu tiau acest lucru, deoarece dac nu existau pctoi, nu aveau termen de comparaie i nu puteau spune cine este sfntul i cine este pctosul. Psihologii spun c aceast epoc nu a existat. C, de fapt, este vorba numai despre amintirile pe care le pstrm din perioada petrecut n pntece. Aceast perioad chiar a existat. Perioada Tao Epoc de Aur a fost perioada petrecut n pntece, i a fost o perioad minunat, o perioad n care totul era aa cum trebuie s fie. Fr s aib habar de lumea de afar, copilul a trit n fericire. Situaia copilului n pntece seamn cu cea a lui Vishnu pe sheshnaga lui. Hinduii cred c Vishnu st pe o canapea n form de arpe ncolcit i plutete pe un ocean de fericire. El st n aceeai poziie n care st i ftul n pntecele mamei. Copilul plutete. Pntecele mamei este aidoma unui ocean. i vei fi surprini s aflai c lichidul n care plutete ftul n pntecele mamei are aceeai compoziie i aceeai salinitate ca apa oceanelor. TRANSFUZIE CU APA DIN OCEAN FILTRATA 1091 In mitologia greac, exist doi zei care se afl la poli opui: Apollo i Dionysos. Apollo este zeul ordinii, al disciplinei, al virtuii, al moralitii, al culturii, n vreme ce Dionysos este zeul dezordinii, al haosului, al libertii, al naturii. Cei doi sunt poli opui. Majoritatea religiilor au la baz, ntr-o msur mai mic sau mai mare, punctul de vedere apolinic. Ele cred n raiune, cred n ordine, cred n virtute, cred n disciplin, control de fapt, ele cred n ego. VB este fundamental diferit: ea le conine pe amndou. In ea se regsete i punctul de vedere dionisiac. Ea crede n natur, n haos, ea crede c trebuie s rzi, s cni i s dansezi. VB nu este doar grav, serioas, ea este i vesel; le conine pe amndou. Este i serioas,

dar i nonserioas. Nietzsche scria ntr-una din scrisori: "Eu nu pot crede dect ntr-un zeu care danseaz." Dar nu a gsit niciun zeu care danseaz. Dac ar fi aflat de Shiva, sigur viaa sa ar fi fost cu totul alta Shiva este zeul care danseaz. Nietzsche nu cunotea dect ndumnezeirea cretin. Iar acest punct de vedere este singurul foarte serios. Uneori, aceast seriozitate a dumnezeirii cretine pare prosteasc, infantil chiar, pentru c i lipsete cu desvrire orice contrariu. 1183 Acum s revedem ntrebarea: Nu este adevrat c o via imoral creeaz bariere n meditaie? In realitate, opusul este adevrul. O via meditativ creeaz bariere ntr-o via imoral. Viaa imoral nu poate crea nicio barier. Viaa imoral nseamn c eti nonmeditativ nimic altceva; tu dormi profund. 676 Eroarea punerii poruncilor morale inaintea poruncii care elimin singurul pcat = lipsa contienei 266 Morala culpabilizeaza iubirea de sine Fii mai iubitor cu tine nsui. Primul lucru pe care trebuie s i-l aminteti este s fii mai iubitor cu tine nsui. Moralitii au otrvit ntreaga lume. Ei spun: "Nu te iubi! Acesta este egoism!" Spun: "Iubete-i pe ceilali, nu te iubi pe tine! Iubirea de sine este pcat!" i eu i spun c aceasta este o mare prostie i nu doar o prostie; este o prostie periculoas. Dac nu te iubeti pe tine, nu poi iubi pe nimeni, este imposibil, deoarece un om care nu este ndrgostit de sine nu poate fi ndrgostit de nimeni. Numai dac eti ndrgostit de tine, numai atunci iubirea ta ce se revars poate ajunge la altcineva. Iisus ne cere "sa iubesti pe ceilalti ca pe tine nsui: "S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu. 39 Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc. 39 Iar a doua, asemenea ei, este: 'S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. 40 n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Proorocii. [Matei 22:37-40] 1021 Nimeni nu este gata s se accepte pe sine. Tu eti propriul tu duman. Nu te-ai iubit niciodat, nu te-ai simit niciodat n largul tu cu tine nsui. 623 Iar n tine trebuie s reprimi realul, pentru c nu poi impune irealul dect dac realul este reprimat. Prin urmare, realitatea coboar tot mai mult n subcontient, iar irealul devine contientul tu. Partea ireal devine dominant, n timp ce partea real se retrage. Eti divizat, i, cu ct te prefaci mai mult, cu att mai mare va fi distana ce desparte cele dou fragmente din tine. Copilul se nate ca un tot unitar. De aceea orice copil este aa de frumos. Frumuseea vine din ntreg. Copilul nu are nicio lacun, nicio ruptur, nicio divizare, nicio fragmentare. Copilul este unul, un tot. In el nu exist real i ireal. Copilul este real, autentic. Nu poi spune c acel copil este moral. 546 [Egou] poate deveni superior, mai rafinat, mai cult, dar va rmne ego. Dac devine mai cult, atunci devine i mai otrvitor. Cu ct va fi mai subtil, cu att vei fi mai mult sub dominaia lui, deoarece nu vei putea s fii contieni de el. Nu suntei contieni nici mcar de un ego evident MANIFESTAT. Atunci cnd devine subtil, nu vei fi contieni de el; nu vei avea cum. Exist ci prin care ego-ul poate fi rafinat, dar aceste ci nu sunt cele ale spiritualitii. Moralitatea exist pe baza acelor metode. PRACTICA ALTRUISMULUI i aceasta este diferena dintre moralitate i religie. Existena moralitii se bazeaz pe metode de rafinare a ego-ului; moralitatea se bazeaz pe respectabilitate. LUCREAZA LA IMAGINE EFECTE Deci, spunem unei persoane: "Nu face acest lucru. Dac faci acest lucru, vei pierde respectul de care te bucuri. Nu face asta. Ce vor crede ceilali despre tine? Nu face asta. Nu vei mai fi respectat. F asta, i-atunci toi te vor respecta." Toat moralitatea depinde de ego-ul tu, un ego subtil. Religia nu este o transformare a ego-ului, este transcenderea lui. Pur i simplu, prsii ego-ul. i nu pentru c este greit. Reinei diferena. Moralitatea spune mereu: "Lsai ceea ce este ru i facei numai ce este corect." Religia spune: "Lsai ceea ce este fals IREAL nu greit, ci fals.[ o umbra] Lsai ceea ce este ireal i ptrundei n real." 894

3. Eroarea cultivarii virtutilor morale denuntata in mesajul lui Lao Tzu (Lao zi)
Lao Tzu (Lao zi) prezinta in capitolele 17, 18 i 38 succesiunea instrainarii fiintei umane de sine insasi si caderea in realitatea secunda in care am inceput sa pretuim efectele (virtutile morale, fructele ) in locul ancorarii in izvorul sau pomul vietii (Tao) si al tuturor acestor daruri si haruri. 1. Cele patru trepte ale Instrinrii i degradrii omului Seria care indic degradarea/degenerarea individual i social/pierderea/indeprtarea de Tao apare in capitolul 17, 18 i 38[ vedei detalii in partea a III-a dedicat comentariilor] http: //laotzulaozi.wordpress.com/2008/06/15/cele-patru-trepte-ale-instrainarii-omului/ Cderea din Cer sau pierderea contactului cu Adevrata realitate ( realitatea sursa omniprezenta :Tao) nu s-a produs instantaneu, ci progresiv i a condus la "Cderea in multiplicitate sau la spargerea unitii" Separarea in "eu i tu"( dualitate) si "cderea in iluzia existenei separate" este efectul pierderii vederii nemijlocite sau a ancorrii in Tao. Tradiia hindus folosea o scar similar pt. a ilustra cele patru trepte de instrinare a omului, trepte de degradare care sunt insoite de modificri ale ierarhiei valorice, ale idealurilor de via i in final conduc la meninerea in prizonieratul cercului vicios al autodistrugeri, al autoanihilrii unui individ sau a unei civilizaii; analizai caracteristicile celor patru ere (yuga), caracteristicile alimentaiei in diferite ere i la diferite caste, motivaiile i cele patru obiective de via ale fiecreia dintre cele patru caste (vedei imaginea in situl: "CUNOASTEREA ASCUNSA /HIDDEN KNOWLEDGE" la adresa: http://www.danmirahorian.ro/hiddenknowledge.html) 2. Fazele degradarii ancorarii in TAO -ancorare in Tao[maestrul eminent din vechime conducea discret poporul prin Tao i era cu desvrire ignorat de popor iar poporul de abia tia de existena suveranului] -ancorare in iubire[apoi au venit cei ce au guvernat prin iubire ( rn: omenie i buntate), pe care poporul ii iubea i cinstea]; guvernarea i educaia Yin (matern, feminin); matriarhatul

-ancorare in fric [au urmat apoi cei ce au guvernat poporul ancorai in y (justiie; dreptate; dreapt judecat; echitate) i moral impunnd legi, norme, restricii (pcate, culpabilizri) i pedepse exemplare, intemeindu-se pe zh (erudiie, cunoatere; inteligen, experien, pruden, inelepciune), de care poporul se temea i pe care ii ura]; guvernarea si educaia Yang (patern; masculin); patriarhatul -ancorarea in ctigul material [in final au venit cei ce au guvernat mnai de dorina de "a avea" profit (ctig, folos) i de ambiie (dibcie, abilitate, viclenie, srguin), pe care poporul ii dispreuia din cauza incorectitudinii, corupiei i egoismului lor; dispreul provine din faptul c printr-o guvernare care a ajuns in mna celor ce caut profitul, la putere a venit comerul, care a transformat totul in marf, totul se vinde i se cumpr ("totul are un pre/everything has a prize"). Astfel dup ce zeul comerului i al imbogirii a ajuns s domneasc pe planet au inceput un sir de catastrofe: s-au pierdut tradiiile care divinizau fiina uman, munii, pdurile i apele planetei i s-a accelerat distrugerea acestora ( care au devenit resurse) i a ecosistemului planetar, care susine viaa, prin exploatare i poluare (material, energetic i informaional), o orientare conceptual eronat care conduce la alterarea intr-un ritm fr precedent a condiiilor de via i la anihilarea civilizaiei prezente de pe Terra. "Confucius nu a tiut sa dea nimic discipolilor si, drept compensaie pentru privaiunile i constrngerile morale pe care le solicita de la ei. In timp ce noi taoistii, oferim discipolilor notri bucuria interioar perfect( preafericirea; fericirea neconditionata; ananda) trirea n univers [ starea in care nu esti trait de altceva ( norme, reguli, regrete, vinovatie ), ci doar de tine insuti], jocul n imensitate, atingerea sublimei stari divine de comuniune cu unitatea suprem, zborul ntre cer i pmnt. Cine paticipa astfel la imensitate, nu mai are nimic de dorit. Confucius ne sut rien donner ses disciples, comme compensation des privations et des contraintes morales quil exigea deux. Tandis que nous Taostes, nous offrons nos disciples la joie intrieure parfaite, habiter dans lunivers, se jouer dans limmensit, atteindre la majest sublime, frayer avec lunit suprme, sbattre entre le ciel et la terre. Qui a ainsi limmensit en partage, na plus rien dsirer. Hoai-nan-tzeu, Chap. 7.(p 288-289)

Traducerea analitica( convergenta) si analogic (divergent) a capitolului 17


17. Capitolul 17. d sh q zhng Titlu/Title /Titre /Titel/ Ttulo /Titolo: Cele patru trepte ale Instrinrii i degradrii omului; Degradarea ancorrii n Tao Titlul chinezesc/Titlul lui Legge /Titlul lui Susuki /Titlul lui Goddard/ Chinese Title/ Legge's Title/ Susuki's Title/ Goddard's Title/ The Unadulterated Influence/ Simplicity In Habits/ Simplicity of Habit Virtuti False/Maniere Autentice chn chun2 zhun1 zhun3 genuine, pure, honest honest, simple, unsophisticated; cyanogen; ethane dinitrile [] fng feng1 feng3 feng4 wind, news, style, custom, manner wind; air; manners, atmosphere ta fng hurricane, typhoon Titluri date de ali traductori i comentatori : Guvernarea neleapt/Considerate Leadership / Bedachtsame Herrschaft (Hilmar Klaus) Conexiuni: 18 i 38 Text in lb. chinez 17. ,; , Text Wng B transliterat in Pnyn (di4 shi2 qi1 zhang1 ) tai4 shang4 , xia4 zhi1 you3 zhi1 ; qi2 ci4, qin1 er2 yu4 zhi1 ;

,;,. ,. , ,: .

qi2 ci4, wei4 zhi1 ; qi2 ci4 , wu3 zhi1. xin4 bu4 zu2, yan1 you3 bu4 xin4 yan1 . you1 xi1 qi2 gui4 yan2 , gong1 cheng2 shi4 sui4 , bai3 xing4 jie1 wei4: wo3 zi4 ran2 .

2. Variante antice/Ancient Versions/ Les versions antiques /Antiguo versiones /Alte Versionen/ Le antiche versioni 2.1. Textul in lb. chineza in versiunea lui Wang Bi () (226 249 e.n) : WB: 2.2. Textul in lb. chineza in versiunea lui Heshang Gong () (202-157 i.e.n.): 2.3. Textul in lb. chineza in versiunea Fu Yi () (555 - 639 e.n.) 2.4. Textul in lb. chineza in versiunea Ma Wang Tui ( M wngdu ) din anul 168 i.e.n.. Mawangdui A [versiunea A] A:

Mawangdui B[versiunea B] B: 2.5. Textul in versiunea Kuo Tian ( Guodian) datat inainte de 300 i.e.n.

GD: [ Gudin C1 = 17 (18)]


vedei semnificaia fiecrui caracter in dicionarul situat dup note

3.1. Traducerea analitic (convergent) /Analytical (convergent) translation/ Traduction analytique (convergente)/ Analytische (konvergenten) bersetzung / Traduccin analtica (convergente) /Traduzione analitici (convergente)/ the left brain/cerebral hemisphere is verbal linear and processes information in an analytical and sequential way 17.01. , ! ti shng xi zh yu zh! tai4 shang4 , xia4 zhi1 you3 zhi1 ; In epoca cea mai inalta [ tai4 shang4] , jos [ xia4] (jos; referire la: pamanteni; subiecti; oameni; popor) se stia [ ] ceea ce este [] [oamenii vedeau; aveau comunicare directa si perceptie nemijlocita]; In epoca cea mai inalta [in vechime maestrul conducea discret poporul prin Tao] aici jos (poporul) tia [simplu sa fie unul cu] existenta [ de abia tia de existenta unui suveran care era cu desvrire ignorat de popor ]. Dans la plus haute antiquit, en bas, on savait (simplement) quil y en avait. From the best at the top ...down here you know they exist! Von den Grten oben ...unten wei man blo es gibt sie! 17.02. , , q c , qn r y zh, qi2 ci4 , qin1 er2 yu4 zhi1 ;

In epoca urmatoare/mai trziu [ qi ci4] [pierzandu-se ancorarea in Tao] au venit cei pe care poporul ii iubea [ qin1: iubire; care inspirau iubirea, ataarea] si venera [ yu4: a lauda, a elogia; glorifica, cinstea, a slavi]. [Ei au condus poporul prin bunatate/omenie i dreptate iar poporul i iubea i venera[i asculta i i slujea]. Dans lge suivant, on les aimait et les louait. The following ones are loved and praised, Die danach sind geliebt und gepriesen, 17.03. , , q c, wi zh, qi2 ci4, wei4 zhi1 ; Dupa aceea[ qi ci4], au venit cei de care poporul s-a temut [ wei4: groaza; teama, frica; spaima; care inspirau ura] (i pe care i-a urt) (Ei au condus poporul prin cugetare (inteligenta, prudenta) i cunoatere (erudiie, experiena, inelepciune); acestia au guvernat prin dreptate, justiie si morala impunnd legi, norme, restricii (pacate, culpabilizari) i pedepse; pe care poporul i-a urat]. Dans lge suivant, on les craignait. the following ones are feared, die danach gefrchtet, 17.04. q c, w zh . qi2 ci4 , wu3 zhi1. Dupa aceea[ qi ci4] au venit cei dispretuiti [ wu: desconsiderati, dispreuiti; insultati]; [In final au venit cei pe care poporul i-a dispretuit din cauza incorectitudinii, coruptiei si egoismului lor; ei au guvernat mnati de ambitie (dibcie, abilitate, srguint) i de dorinta de "a avea" profit (ctig, folos)]. Dans lge suivant, on les mprisait. the following ones are despised. die danach verachtet. 17.05. , xn b z yn xin4 bu4 zu2, Daca suveranul nu este capabil de [ zu] incredere [ xin4 : credinta fidelitate,loialitate] [Dac suveranul nu are ncredere suficient n poporul su; dac nu actioneaz dezinteresat i nu-i nsotete cuvintele frumoase (promisiunile) de fapte], Lorsque la bonne foi (du prince envers le peuple) nest pas suffisante, Trust not enough, eh? Vertraut man nicht genug, wie? 17.06. yu b xn yn you3 bu4 xin4 yan1 De unde [ yan : cum?de ce? unde?; nu se poate astepta ] sa trezeasca [ you a avea; a exista; a se manifesta] increderea [ xin4 : credinta fidelitatea, loialitatea] [poporului in suveran; sa obtina ordinea si pacea sociala]. [Nu se poate atepta] s trezeasc ncrederea poporului n el [s obtin ordinea i pacea social]. y il a manque de bonne foi (du peuple envers le prince). you get no trust, eh? Erfhrt man kein Vertrauen, was? 17.07. : yu x q gu yn: you1 xi1 qi2 gui4 yan2 , De aceea maestrul eminent din vechime [antichitate] aprecia[ gui4 scump; aprecia; onora] masura [ you: chibzuit; prevazator, cuprinzator; vast tcut; a (se) gndi, a fi meditativ] la vorba [ yn : vorbire, cuvnt, limbaj; limb; comunicare verbal] [era msurat la vorb se abtinea sa vorbeasca si sa se manifeste; era grav si rezervat]. Comme (les princes sages) taient pensifs et prisaient leurs mots ! Careful, oh, their precious words: Besonnen, ach, ihre geschtzten Worte:

17.08. , gng chng sh su gong1 cheng2 shi4 sui4 , Iar cand opera sa [ gong ] era implinit [ cheng : complet, terminat, desvrit; dus la capt; gata; perfect, ntreag) si sarcina sa [ shi4: afacerea; treaba; desfasurarea activittii; progresul] era ncheiat [ sui4] Quand le travail tait accompli et que tout marchait bien, Quand son uvre est accomplie Et sa tche remplie. the tasks accomplished, the affairs finished die Aufgaben vollbracht, die Angelegenheiten erledigt 17.09. : ! bi xng ji wi: w z rn! bai3 xing4 jie1 wei4: wo3 zi4 ran2 . [In consecin] poporul[. bai xing4 mulimea familiilor] mpreun[ jie] spunea/gndea [ wei4]: "Noi[ wo] insine am fptuit asta firesc" [ z rn tzujen tzu jan R: "natura in ea insi"; natural; firesc; spontan; vedei: 17.43-17.44; [In consecint] poporul gndea: "aceasta vine natural, de la sine" [supuii imperiului ctigau merite i foloase (satisfacii) imaginndu-i c ei au fptuit totul, din propria lor voin, in mod natural, firesc, de la sine; acum ctig frustri] [en consequence] le peuple disait : Nous lavons fait de nous-mmes ! Le peuple dit : Cela vient de moi-mme. the other people, all of them say: we are self-determined! die anderen Leute, sie alle sagen: wir sind selbst-bestimmt! Note/Notes /Noten 17

5. , comp. 23.18+19!; yn yn yan1,2 yen : R: el; aici; acolo; atunci; cum? de ce? cnd? unde? vedei: 2.64; 7 gng chng R: a termina munca sa, a termina lucrarea, fapte implinite; a atinge (a realiza; a implini) performane (merite); E: to finish one's work, to achieve (accomplish) performances (merits); F: terminer son travail, atteindre (accomplir); service accompli; performance (le mrite); G: die Arbeit beenden, Leistungen vollbringen; 2.77-78; 8. "hundreds of clans" = (all) other (people) / "aberhundert Sippen" = (alle) anderen (Leute). 17. Lista caracterelor din capitolul 17 al Dao De Jing [Tao Te Ching; Tao Te King] insoit de transcripie i semnificaie d di4 ti: R: prefix numere de ordine; secven, categorie; clas; grad vedei: capitolul 1 shi2 qi1: R: aptesprezece; zhng zhang1 chang tchang R: capitol; seciune; paragraf; vedei: Dicionarul capitolului 1 17.1: ti tai4 t'ai cantonez: taai3 R: foarte mare, suprem, eminent; extrem, excesiv,prea mult, prea;caracter pentru: [tai4tai sigur;panic;cel mai (mult);extrem de; Tailanda; principal, cel mai nsemnat; grandios, magnific; splendid] i da4 ta mare; uria;larg; mai mare, mai nsemnat; major..] ; E: highest, greatest, remotest, excessively, too, over, extremly, in negative sentences: very; F: trop; trs; suprme Le tij ( pinyin : ti j, Wade-Giles: t'ai-chi; japonais : taikyoku,), que l'on pourrait traduire en franais par fate suprme reprsente aussi la poutre fatire d'une habitation et l'ide d'ultime. C'est un des principaux symboles taostes. Il est reprsent graphiquement par le diagramme de taiji ou taijitu, et est dans la philosophie taoste trs li au symbole du vide ou non-existant (, pinyin : w), un cercle vide, et au symbole du tao ( do); Le taiji est aussi le nom donn au symbole du yin-yang. G: grte, hchste,Ur-,sehr, uerst, zu sehr, zu, erhaben, Vorwort vieler Titel und Hflichkeitsbezeichnungen, gebraucht ; groe fr RS5902 tai, erhaben und rt37 = RS5827 ta gro; Tij oder Tai Chi (chin. / , Tij, W.-G. Tai-chi Das sehr groe uerste", auch Die groen Gegenstze) bezeichnet das hchste Prinzip des Kosmos. Der Terminus findet sowohl im Daoismus als auch im Konfuzianismus Verwendung. 17.1;

17.2: shng shang4 shang schang: R: sus; deasupra, pe, vrf, culme, vedei: 8.1; 17.3: xi xia4 hsia hia R: jos, sub; coborre; dedesubt; mic; a cobor; a micora; vedei: 2.2; 17.4: b bu4 pu pu R: nu; non; fr; nici; negaie; prefix negativ: a-; ne-; non-; vedei: 2.19; zhi a cunoate ;a ntelege;a percepe ; 17.5: yu you3 yu R: a avea; a exista; plin; vedei: 1.19; 17.6: zh zhi1 chih tchi R: el; ea; acesta; a lui (ei; lor); semn pt. genitiv i atributiv; vedei: 1.17; 17.7: q qi2 chi k'i R: a ei,a lui,lor; acela; particul modal; vedei: 1.31; 17.8: ci4 tse : R: secunda;clip, moment; (numeral ordinal) al doilea;inferior;unul dup celalalt;ordonare n serie;vreme,ocazie, prilej;rnd; (a face o plimbare: ) edere;loc de edere;a ramne (o perioada de timp) undeva, cu cineva; E: order, sequence, second, next, second-rate, inferior, -times; G: der zweite,nchste, folgende, zweitens, geringer, zweitklassig, folgen, alsdann, ferner, Reihe, Reihenfolge, der Reihe nach, Grad, Rang, Mal, Dauer, Zwischenraum, Strecke, whrend, Ort, Platz, wohnen, sich aufhalten, erreichen; 17.9: [] qn qin1 qng qing4 tsin R: prini; rude; inrudit; a fi intim cu; relaii de rudenie; drag; intim; ataat de, iubire; mai apropiat de inima cuiva; se apropia de; atingere; contact; srut; acces; avansuri; propuneri; abordare (a unui subiect); a rude, al su, personal, sine; li qn: cele ase rude: tatl, mama, fratele mai mare, fratele mai mic, so, soie(18); E: closely related relatives, parents; parent, relatives; related by blood, intimate, close, nearer (closer), dearer, more important; nearer to one's heart / approach; marriage; dear, relation, be intimate with, attached to, love; approach, touch, kiss; ones own, personal, self; li qn: six relatives: father, mother, older brother, younger brother, husband, wife; F: parents; intime, proches, l'amour, embrasser; le mariage, chre, approche; li qn: six proches: pre, mre, frre an, le frre cadet, mari, femme; G: blutsverwandt, Eltern, selbst, persnlich, Heirat, lieben, nahe, nhern; wichtiger; nher am Herzen; gern haben, lieb, vertraut, innig, li qn: sechs Verwandte: Vater, Mutter, lterer Bruder, jngerer Bruder, Gatte, Gattin; 17.9; 17.10: r r erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix; vedei: 1.45; 17.11: yu4 y : R: a lauda, a elogia; a glorifica, a slavi, a flata, a celebra; caracter format din: [] y/y/y y yu R: a da cuiva; a drui; a participa la; mpreun cu, asociat cu; vedei: 8.29; E: reputation, fame, praise, eulogy; G: bewundern, loben, feiern, schmeicheln; RS8992 y, geben; 17.12: zh zhi1 chih tchi R: el; ea; acesta; a lui (ei; lor); semn pt. genitiv i atributiv; vedei: 1.17; 17.13: q qi2 chi k'i R: a ei,a lui,lor; acela; particul modal; vedei: 1.31; 17.14: ci4 secunda;clip, moment; (numeral ordinal) al doilea;inferior;unul dup celalalt;ordonare n serie;vreme,ocazie, prilej;rnd; (a face o plimbare: )edere;loc de edere;a ramne (o perioada de timp) undeva, cu cineva;. 17.15: wei4 groaza mbinata cu respect; a inspira veneratie (cuiva); a ngrozi, a se teme, a-i fi frica; spaima, groaza; a-i fi groaza de; temut, nspaimntator, nfiorator;respect. 17.16: zh zhi1 chih tchi R: el; ea; acesta; a lui (ei; lor); semn pt. genitiv i atributiv; vedei: 1.17; 17.17: q qi2 chi k'i R: a ei,a lui,lor; acela; particul modal; vedei: 1.31; 17.18: ci4 secunda;clip, moment; (numeral ordinal) al doilea;inferior;unul dup celalalt;ordonare n serie;vreme,ocazie, prilej;rnd; (a face o plimbare: )edere;loc de edere;a ramne (o perioada de timp) undeva, cu cineva;. 17.19: wu wu : R: insult;a desconsidera,a dispretui;a zeflemi,neglija;superficial,vag; E: insult, bully, picture: human being inside of the sea; G: beschimpfen, verhhnen, sich lustig machen, verspotten Bild: ein Mensch der im Meer ist; 17.20: zh zhi1 chih tchi R: el; ea; acesta; a lui (ei; lor); semn pt. genitiv i atributiv; vedei: 1.17; 17.21: xn hsin hin R: sinceritate; ncredere; dovad; adevr; autentic; fidelitate; vedei: 8.34; 17.22: b bu4 pu pu R: nu; non; fr; nici; negaie; prefix negativ: a-; ne-; non-; vedei: 2.19; 17.23: z zu2tsu ju4: R: picior; pas; a atinge, a satisface, suficient; destul; complet; zh z multumit cu situatia; a cunoaste multumirea (de aici fericirea) a fi satisfacut; in lb. skrt.: "santosha"; f z: bogat; indestulat; capabil de, care merit (s), care e demn(de); (metal) de puritate standard; trebuie s ndeplineasc;

: inadecvat, deficient; E: foot, step; attain, satisfy, enough; satisfy, enough ample, sufficient; complete; zh z content with one's situation; to know contentment (hence happiness); f z rich, plentiful; : in-adequate, deficient; F: pied; pas; suffisante; zh z se contenter de; tre satisfait; G: Fu, Bein, (eines Tisches usw.),Schritt, Stufe,Grad,genug, reichlich, befriedigen, zufrieden, geeignet, dazu angetan,da -; gengend, um zu (veranlassen, da-); vollstndig, durchaus; unverflscht, vollwertig; : un-gengend, un-zulnglich; apare prima data in: 17.23; 17.24: yn yn yan1,2 yen : R: el; aici; acolo; atunci; cum? de ce? cnd? unde? vedei: 2.64; 17.25: yu you3 yu R: a avea; a exista; plin; vedei: 1.19; 17.26: b bu4 pu pu R: nu; non; fr; nici; negaie; prefix negativ: a-; ne-; non-; vedei: 2.19; 17.27: xn hsin hin R: sinceritate; ncredere; dovad; adevr; autentic; fidelitate; vedei: 8.34; 17.22: b bu4 pu pu R: nu; non; fr; nici; negaie; prefix negativ: a-; ne-; non-; vedei: 2.19; 17.28: yn yn yan1,2 yen : R: el; aici; acolo; atunci; cum? de ce? cnd? unde? vedei: 2.64; 17.29: you yu: R: trist; tcut;a (se) gndi, a medita,a chibzui;a crede;a prevedea, a ntrezari,cuprinzator; vast; departe; ndepartat; E: distressed, saddened, quiet, far, remote in time, leisurely; G: betrbt, leise, weit, entfernt, geruhsam, vor langer Zeit; 17.30: x xi1 hi : R: indic o pauz; particul final; interjectie de admiratie; vedei: 4.10; 17.31: q qi2 chi k'i R: a ei,a lui,lor; acela; particul modal; vedei: 1.31; 17.32: [] gu kuei koue R: scump, valoros, a preui, drag; numele tu; onoruri; vedei: 3.9; 17.33: yn yan2 yen jen; R: cuvnt, limb; vorbire; grai; a zice; a vorbi; vedei: 2.58; 17.34: gng gong1 kung R: merit; realizare; abilitate;activitate, munc; fapt; efort;v.: 2.76; 17.35: chng tscheng: R: complet, perfect, ntreg; a mplini, a desvri; a reui; v.: 2.30; 17.36: sh shih che R: afacere, treab; lucru; ceva; materie,circumstan,activitate;vedei: 2.55; 17.37: su su sui souei R: a mplini; a ndeplini; a reui; a urma; a se conforma; vedei: 9.34; 17.38: ba bai3 pai: R: o sut; sute, muli, numeroi, tot; toi; toate felurile de; vedei: 5.16; 17.39: xng xing4 sing : R: prenume, nume de familie; clan; trib, oameni; vedei: 5.17; 17.40: ji kie : R: toi; toate, fiecare, toat lumea; n toate cazurile; integral; vedei: 2.3; 17.41: [] wi wei4 wei: R: a se adresa, a spune, a zice; a se chema; chemare v.: 1.49; 17.42: w wo3 R: eu, mea, mine, sine,noi;nou ;al nostru; E: I, me, my, self; we, us; F: je; moi; me ; soi ; nous;G: ich, mein, wir, unser; 17.42; 17.43: z zi4 tzu tse : R: sine; personal; nsui, propria persoan; natural; vedei: 7.17; 17.44: rn ran2 jen jan: R: da (este aa); corect; drept, aa, astfel; de aceea; aa ca; ca i; la fel; egal; cu siguran; a pleda; a promite; i mai; i nc; a coace; a prji; a calcina; a frige, fript; a ridiculiza, a persifla; a arde; sufix adverbial; o stare; natur; in acelai timp; z rn zi4 ran2: natural; firesc; spontan; de la sine insusi; propria natur; rest; pan; bucat, pies de/din; E: yes, correct; right; so; thus; like this/that, an adversative particle suffix indicating the state of affairs; is used as a suffix "-ran" marking adjectives or adverbs , roughly corresponding to English: -ly; certainly; pledge, promise , but, however, nevertheless, to burn, to blaze; certainly, really, still, although, on the other hand; at the same time; scrap or rest, piece of; F: oui, ainsi, mettre feu, brler, prparer, cuisiner, se comportent, de sorte que, - de mme, certes, tout fait raison, autoriser, admettre, promettent-objet, d'adverbes, mais seul, mais, cependant, pourtant, mais cet gard, et puis, bien que, d'autre part; mais; cependant; juste; correct; tre ainsi, agir ainsi ,mettre le feu, allumer, brler, repondre par l'affirmative, appropri, conforme au movement naturel , voir les choses comme elles sont, connatre rellement accorder; z rn zi4 ran2: naturel ; ais; de par son tre propre, de soi mme, naturellement, spontanment; G: ja, gewi, ganz recht, allerdings, so, so sein, so sein wie, bejahen, anznden, brennen, zubereiten, kochen ,sich so verhalten, - gleich, -artig, bewilligen,

zugestehen, versprechen, bildet Adverbien, aber allein, jedoch, indessen, dennoch, und doch, und dabei, und dann, obgleich, andererseits; zugleich; Abfall; Rest, Stck; 17.44 17.43-17.44: z rn zi4 ran2 ; tzu-jen; tzu jan R: lit.: "natura in ea insi; propria fire"; natural; firesc; spontan; de la sine; auto-devenire; instinctiv; automat; autodeterminat; necondiionat; din propria lor voina; in mod natural, propria natur; in armonie cu sine; fora imanent spontan (Akira Ohama); el ii urmeaz propria sa natur (Tzu Jan; Ziran) "Tao nu are alt model dect pe el insui" (cap.25); termen ce indic n taoism ( do ji tao-chia : taoism filosofic; do jio dao4 jiao4 taochiao : taoism religios) tot ce se produce spontan, in afara oricrei voine umane i a tuturor influenelor exterioare; ziran este un concept central in taoism, intim legat de practica wuwei a non-aciunii, nefptuirii ori a aciunii fr efort /effortless action; E: self-evident; by itself so; spontaneous (-ly) spontaneity; "naturalness"; naturally, (to) its own nature; self-becoming; of their own volition. self-determined; A Taoist term for spontaneous and therefore natural or Heavenly inclinations; unconditioned and totally itself. Tao is characterized by zrn tzu-jan and is a key concept in taoism that literally means "self so; self-like; so of its own; so of itself" and thus "naturally; natural; spontaneously; freely; in the course of events; of course; doubtlessly" (Slingerland 2003, p. 97; Lai, p. 96). The word 'ziran' first occurs in the Tao Te Ching (17, 23, 25, 51); http: //en.wikipedia.org/wiki/Ziran; F: naturel; naturellement, spontanment; ais; de par son tre propre, de soi mme; fait de nous-mmes; Le naturel (ziran) ou dynamisme naturel, l'innocence et la simplicit (chun), le sans savoir et le sans dsirs; Les mouvements doivent tre simples. Puisque mon esprit logique est hors d'tat d'agir, le naturel du mouvement joue un rle crucial. En fin de compte, rien ne peut fonctionner sans quilibre (zhong). G: selbst-verstndlich; sich selbst gleich; nach seiner eigenen Natur; selbst-bestimmt; von selbst so"; spontan (erweise); Selbst-Werdung; vedeti 17.43-17.44; apare in capitolele: 17; 23; 25; 51; 64;

Traducerea analitica ( convergenta) si analogic (divergent) a capitolului 18


18. Capitolul 18. d sh b zhng Titlu/Title /Titre /Titel/ Ttulo /Titolo: Cderea - etapele i efectele dezrdcinrii din Tao Titlul chinezesc/Titlul lui Legge /Titlul lui Susuki /Titlul lui Goddard/ Chinese Title/ Legge's Title/ Susuki's Title/ Goddard's Title/ s b The Decay of Manners The Palliation of Vulgarity The Palliation of the Inferior Titluri date de ali traductori i comentatori : The Omen of Decay/Zeichen des Verfalls (Hilmar Klaus) s su2 social customs; vulgar, unrefined s hu common saying, proverb b bo2 bao2 bo4 bu4 mean, slight, thin, slight, weak; poor, stingy Text in lb. chineza 18. , ,; ,; ,. Text Wng B transliterat in Pnyn (d sh b zhng di4 shi2 ba1 zhang1 ) da4 dao4 fei4, you3 ren2 yi4 ; hui4 zhi4 chu1 , you3 da4 wei3 ; liu4 qin1 bu4 he2 , you3 xiao4 ci2 ; guo2 jia1 hun1 luan4 , you3 zhong1 chen2.

2. Variante antice/Ancient Versions/ Les versions antiques /Antiguo versiones /Alte Versionen/ Le antiche versioni 2.1. Textul in lb. chineza in versiunea lui Wang Bi () (226 249 e.n) : WB: 2.2. Textul in lb. chineza in versiunea lui Heshang Gong () (202-157 i.e.n.): 2.3. Textul in lb. chineza in versiunea Fu Yi () (555 - 639 e.n.) 2.4. Textul in lb. chineza in versiunea Ma Wang Tui ( Mwngdu ) din anul 168 i.e.n..

Mawangdui A [versiunea A] A: Mawangdui B[versiunea B] B: 2.5. Textul in lb. chineza in versiunea Kuo Tian ( Guodian) datat inainte de 300 i.e.n. GB: Gudin C1*=18 (911) vedei semnificaia fiecrui caracter in dicionarul situat dup note 3.1. Traducerea analitic (convergent) /Analytical (convergent) translation/ Traduction analytique (convergente)/ Analytische (konvergenten) bersetzung / Traduccin analtica (convergente) /Traduzione analitici (convergente)/ the left brain/cerebral hemisphere is verbal linear and processes information in an analytical and sequential way a 01-04 Righteousness, Hypocrisy, Obedience, Patriotism/ Rechtschaffenheit, Heuchelei, Gehorsam, Patriotismus 18.01. d do fi Cnd marele Tao a fost prsit[cnd omenirea a czut n realitatea secund s-a pierdut ancorarea in Tao i a pierit aciunea direct (virtutea; puterea adevrat)], When the Great Do is abandoned, Wird das groe Do verlassen, L o le grand Tao est en ruine 18.2. ; yu rn y; Atunci s-au nscut (virtuile) omeniei i dreptii [ca s nlocuiasc aceast pierdere oamenii au inceput s preuiasc rn (iubirea; omenia; buntatea) i y (dreptatea; justiia; dreapta judecat)]; there are humanity and righteousness; gibt es Menschlichkeit und Rechtschaffenheit; L se prsente l'humanit et la justice 18.03. hu zh ch [Ulterior dup ce] au ieit la suprafa hu (cugetarea; inteligena; prudena; isteimea) i zh (cunoaterea; experiena; nelepciunea; erudiia; ascuimea de minte) when shrewdness and sophistry arise, wenn Scharfsinn und Spitzfindigkeit aufkommen, L o lintelligence clairante surgit, 18.4. yu d wi. A nceput artificialul wi (falsul, contrafacerea, ipocrizia; ruperea de realitate; frnicia; viclenia; ineltoria; viciile]; there is great hypocrisy. gibt es groe Heuchelei. L se prsente le grand artifice. 18.5. li qn b h Cnd [dup aceea] ntre cele ase nrudiri[ li qn: "ase prini/rude": tat, mam, frate mai mare, frate mai mic, so, soie] a domnit discordia [ b h: lipsa armoniei] When the six blood relatives are not at one [with each other], Sind die sechs Blutsverwandten nicht einig, L o les six parents ne sentendent plus, 18.6.; yu xio c; Au devenit virtui apreciate xio (pietatea filial; dragostea i ascultarea, respectul copiilor fa de prini) i c (dragostea matern/autoritatea patern)]** there are filiality and parental authority; gibt es Kindesgehorsam und Elternautoritt; L se prsente la pit filiale Et lamour paternel. 18.07. gu ji hn lun Cnd n imperiu[ gu ji: ar si oameni] s-a instalat [ a bntuit] ntunericul i dezordinea [ hn lun: confuzia si haosul; ntunericul i dezordinea (anarhia)],

when realm and people are in confusion and chaos, sind Land und Leute in Verwirrung und Chaos, L o la famille du prince Est dans la nuit et le dsordre, 18.08. yu zhng chn. Apar i loialii supui there are loyal patriots. gibt es gesetzestreue Patrioten. L se prsentent des ministres fidles. 3.2. Traducerea analogic (divergent) / Analogic (divergent) Translation/La traduction analogique (divergente)/ Analogisch (divergent)bersetzung/Traduccin analgica (divergente) /Traduzione analogico (divergente)/the right brain/right-hemisphere is analogic, nonlinear, creative, simultaneous and intuitive; 18.1. Cnd marele Tao a fost prsit [cnd omenirea a czut n realitatea secund s-a pierdut ancorarea in Tao i a pierit aciunea direct (virtutea; puterea adevrat)], 18.2. Atunci s-au nscut (virtuile) omeniei i dreptii [ca s nlocuiasc aceast pierdere oamenii au inceput s preuiasc rn (iubirea; omenia; buntatea) i y (dreptatea; justiia; dreapta judecat)]; 18.3. [Ulterior dup ce] au ieit la suprafa hu (cugetarea; inteligena; prudena; isteimea) i zh (cunoaterea; experiena; nelepciunea; erudiia; ascuimea de minte) 18.4. A nceput artificialul wi (falsul, contrafacerea, ipocrizia; ruperea de realitate; frnicia; viclenia; ineltoria; viciile]; 18.5. Cnd [dup aceea] discordia[ b h: fr armonie] a domnit oameni [ntre cele ase nrudiri: liu4 qin1: "ase prini/rude": tat, mam, frate mai mare, frate mai mic, so, soie]* 18.6. Au devenit virtui apreciate xio (pietatea filial; ascultarea copiilor fa de prini) i c (dragostea matern/autoritatea patern)]** 18.7. Cnd n imperiu[ gu ji: ar si oameni] s-a instalat [ a bntuit] ntunericul i dezordinea [ hn lun: confuzia si haosul; ntunericul i dezordinea (anarhia)], 18.8. Au aprut i supuii credincioi (loiali) [a devenit o virtute preuit zhng (loialitatea) i chn (supui; minitri; vasali;)]*** analogous 18 The Omen of Decay As soon as one gives up the big Do, humaneness and righteousness emerge; when shrewdness and sophistry appear, there is big hypocrisy. Because the relatives do not harmonise spontaneously, they need obedience and parental duty. When country and people are in a mess, there will be loyal patriots. Note/Notes /Noten vedei comentariul capitolului 17 despre fazele cderii si instrinrii omului de adevrata sa identitate 4. referire la ti shng 5. In aceast afirmaie ( li qn: ase rude/prini: tatl, mama, fratele mai mare, fratele mai mic, so, soie) se face simultan referire la dezordinile psihosomatice, sociale i cosmice datorit faptului c n I Ching "cei ase prini" desemneaz i nivelele energetice ori informaionale ce guverneaz echilibrul psihosomatic, social i cosmic. li qn: six close relatives, namely: father [fu4], mother [mu3], older brothers [xiong1], younger brothers [di4], wife [qi1], male children / [zi3] li qn les six relations de parent (pre, mre, frres plus gs, frres moins gs, femme, et enfants) ** Atunci a nceput s fie apreciat echilibrul, sntatea i viaa (s fie urt moartea i temut boala) ceea ce nu a contribuit la pstrarea acestora, ci la agravarea dezechilibrului: "la pierderea sntii i a vieii" (vedeti cap. 22, 50, 75) *** Atunci ordinea a fost impus din exterior prin porunci (cap. 51) i legi (cap. 32, 57) adic prin constrngere (cap.38); ineficiena guvernrii i neputina controlului activ este pe larg evocat de ctre Lao Tseu (cap. 36, 48, 79), care susine calea aciunii paradoxale de dincolo de aciune si inaciune etichetat drept nonaciune (cap. 36, 37) a vechii ci a aciunii nemijlocite din mijlocul repausului ori a pasivitii feminine (Yin) [cap. 59, 64, 66, 73, 75, 78], care ntotdeauna controleaz i triumf

asupra activitii i masculinului (Yang) i forei (la fel cum valea comand curgerea apei) [26] (Principiul drumului minim). 18. Lista caracterelor din capitolul 18 al Dao De Jing [Tao Te Ching; Tao Te King] insoit de transcripie i semnificaie d di4 ti: R: prefix numere de ordine; secven, categorie; clas; grad vedei: capitolul 1 shi2 ba1: R: optsprezece; zhng zhang1 chang tchang R: capitol; seciune; paragraf; vedei: Dicionarul capitolului 1 18.1: d da di ta da4 ta ta A. mare ; larg, masiv; nalt, adnc; foarte mare; vedei: 13.6; 18.2: do dao4,3 tao tao R: calea direct i destinaia (realitatea vertical);vedeti: 1.1; 18.3: [] fe fei4 fei R: a abandona; a nceta; a pieri; a pierde; a prsi; a renuna la, a aboli, a anula, a desfiinta, a se opri; a elimina; a respinge; a suspenda, a ntrerupe; a lua sfrit; a neglija; a se lsa n voia; a uita; lips de atenie; a trata cu indiferen; a nu bga n seam; a renuna; a degrada; a ruina; distrus; uzur; nefolositor, inutil, zadarnic; abtut, deprimat; a risipi, cheltui; ruin; dezmembrare, dezintegrare (radioactiv); pierderea fermitii, tierea (maionezei); spargerea coagulrii (imprtiere; dezintegrare); E: give up, abolish, abrogate, waste, terminate, discard; expire; useless, disused; to end; to stop; ruins; (nuclear) desintegration; crippled; F: abandonner; perdre; prir; prissent; deprissement; gaspiller retirer; suspendre; interrompre; usure, expirer; , dpenser, vide, anuller; liminer; inutile,cesser, arrter; abolition; stop, abolir; G: beseitigen, aufgeben, aufheben, absetzen, abnutzen, verbrauchen, verfallen; vergeuden, verschwenden, verausgaben, nichtig, unbrauchbar, ungltig, anhalten, abschaffen; 18.3; 18.4: yu you3 yu R: a avea; a exista; plin; vedei: 1.19; 18.5: rn ren2 jen R: omenie; fraternitate; identificare, prtinire; preferin; vedei: 5.4; 18.6: [] y yi4 i : R: just(iie), drept(ate); datorie ctre ceilali; justiia [dreptatea] este virtutea moral pus pe primul loc de Meng Zi/Mencius, 372-289 i.e.n) si este alturi de ren2 [omenie] o norm fundamental de conduit n cofucianism; bun; patriot; loialitate fa de binele comun; public; simul corectitudinii, semnificaie; ideograma yi4 include [wo3 eu; noi; mine; nou; al nostru]; F: justice; justesse, quit; droiture; vrit; devoir; l'esprit de loyaut envers les amis; yi4 li3; La vrit de la vie : la philosophie et la science; la pudeur (lorigine de lquit); Faute de se rgler sur le rituel li , la politesse devient la droiture intolrante. E: justice, righteousness, right conduct, duty, sense of duty; y w volunteer, voluntary, obligation, human relationship, meaning, significance, adopted, adoptive; G: Kardinaltugend des Konfuzius: Pflicht, Pflichtgefhl, Rechtschaffenheit, Gerechtigkeit, gerechte Sache, Gemeinsinn, vaterlandstreu, treu, redlich, folgsam, fr das ffentliche Wohl, ffentlich, allgmein, frei Adoptiv-, Stief-, Bedeutung, Sinn; 18.6; 18.7: hu hui4 hui : R: inteligent, detept, nelept; caracterul include: [] fng feng1 abundent; mbelugat; mare; important gratios; frumos/abundant, lush, bountiful, plenty]+ xn xin1 hsin hin R: sn; inim; minte; entitatea minte-inim (psiho-afectiv); vedei: 3.25; E: intelligent; bright; intelligence; G: scharfsinnig, weise, klug, Einsicht, Erkenntnis RS227 feng schn, anmutig, gebraucht fr RS223 feng reiche Ernte; 18.8: zh zh zhi4 tschi tchi R: a cunoate; a percepe; a ti; a inelege; prezen vedei: 3.55; 18.9: ch chu1 chu; tschu R: a iei; a se ivi; a apare; a deveni vizibil; vedei: 1.44; 18.10: yu you3 yu R: a avea; a exista; plin; vedei: 1.19; 18.11: da4 ta ta vedeti 18.1; 18.12: [] we wei3 wei R: fals; a se preface; a simula; ineltorie; artificial; a contraface; rupt de realitate; a imita; ipocrizia; frnicia; viclenia; viciile; vedei: 11.30; 18.13: li liu4 liu: R: ase; 6; al aselea; li qn: cele ase rude: tatl, mama, fratele mai mare, fratele mai mic, so, soie(18); li y: cele ase dorine; cele ase dorinele sunt declanate de cele ase plceri senzoriale provenite de la ochi, urechi, nas, limba, trup i minte; li q: cele ase sufluri, energii sau cei ase factori climatici (Zhuangzi 1: 10; vedei note cap 15) In Medicina Tradiional Chinez[ TCM; in chineza: [] zhng y] maladiile sunt provocate de li q (cele ase energii/sufluri/cei ase factori climatici ) numite i li yn (cei ase

factori patogeni/cele ase excese) , li xi (cele ase influene nesntoase): 1. vnt excesiv | fng feng1 (rapid onset of symptoms, wandering location of symptoms, itching, nasal congestion, "floating" pulse; tremor, paralysis, convulsion); 2. rece hn han2 (cold sensations, aversion to cold, relief of symptoms by warmth, watery/clear excreta, severe pain, abdominal pain, contracture/hypertonicity of muscles, (slimy) white tongue fur, "deep"/"hidden" or "string-like" pulse, or slow pulse), 3. cldur [sh shu3 (summerheat; either heat or mixed damp-heat symptoms), 4. umezeal | sh shi1 (sensation of heaviness, sensation of fullness, symptoms of Spleen dysfunction, greasy tongue fur, "slippery" pulse), 5. uscciune za zao4 (dry cough, dry mouth, dry throat, dry lips, nosebleeds, dry skin, dry stools) i 6. foc hu huo3 (aversion to heat, high fever, thirst, concentrated urine, red face, red tongue, yellow tongue fur, rapid pulse; Fire and heat are basically seen to be the same); E: six; li qn: six relatives: father, mother, older brother, younger brother, husband, wife; li q: six breaths or six energies; F: six, li qn: six proches: pre, mre, frre an, le frre cadet, mari, femme; G: sechs; li qn: sechs Verwandte: Vater, Mutter, lterer Bruder, jngerer Bruder, Gatte, Gattin; 18.14: [] qn qin1 tsin R: prini; rude; ataat de, drag; contact; al su; sine; vedei: 17.9; 18.13-14: li qn liu4 qin1 R: cele ase rude: tatl, mama, fratele mai mare, fratele mai mic, so, soie (18); E: six relatives: father, mother, older brother, younger brother, husband, wife; F: : six proches: pre, mre, frre an, le frre cadet, mari, femme; G: sechs Verwandte: Vater, Mutter, lterer Bruder, jngerer Bruder, Gatte, Gattin; 18.15: b bu4 pu pu R: nu; non; fr; nici; negaie; prefix negativ: a-; ne-; non-; vedei:2.19; 18.16: h; h; he2;4; ho hounn: R: armonie; uniune; coeren; impcare; panic;vedei: 2.42; 18.17: yu you3 yu R: a avea; a exista; plin; vedei: 1.19; 18.18: xio xiao4 hiao R: pietatea filial; ascultarea de prini; ndeplinirea obligaiilor filiale; respectul copiilor fa de prini; supunere; obedien; respect; ncredere; doliu; E: filial piety; obedience to parents; fulfill filial duty; obedience; esteem; respect; deep respect; confidence; mourning, F: pit filiale; l'obissance aux parents; le devoir filial remplir; deuil; G: Gehorsam gegen die Eltern, Kindespflicht erfllen, Hochachtung, Trauerkleidung, trauern, Zutrauen; 18.18; 18.19: c ci2 tse R: afeciune matern; empatie; compasiune; binevoitor, ngduin; amabil, bun; mil; caritate; iubire printeasc; blndee; blajin; flexibilitatea; vidul; iubirea aproapelui; omenia; nonagresivitatea; indulgent, dragostea matern ( complementar la autoritatea patern); pozitiv in 19.16. (reintoarcere) i 67.36; negativ in 18.19 (cdere; faz de degradare); c este prima din cele trei comori sn bo (in capitolul 67); caracter omofon cu [] q (respiraie, suflu, energia vital; man cereasc; vedei: 10.11) prima din "Cele trei comori umane" ( sn bo): energia ( q), esena fiinei ( jing) i spiritul ( shen); E: kind, charitable, (maternal) love, care, goodness, mercy; charity, empathy (compassion); benevolent; compassionate; gentle; merciful; humane; loving as power, which completes in any case compassion, to open one's heart to; F: bon; indulgent; compatissant; pieux; G: mtterliche Liebe, Gte, Mitgefhl, Liebe, (Besitz der in jedem Fall ergnzenden Kraft), Barmherzigkeit, Mitleid, herzlich lieben, ein Herz haben fr, -, gtig, sanft, nachsichtig, Mutter; Frsorglichkeit, Barmherzigkeit; Nchstenliebe;18.19; 18.20: [] gu guo2 kuo R: ar; stat; regat; imperiu; naiune; dinastie; vedei: 10.29; 18.21: ji jia1 chia kia ; R: familie; cas; locuin, domiciliu; acas; toat casa; toi locatarii; domestic; clan, clas (de oameni); categorie; educaie; a dresa; a mblnzi; construcie comercial, formarea substantivelor terminate in: "-er"; nume de familie; mblnzit; expresie curent, cunoscut de toat lumea; specialist; om de tiint; nvat, savant, erudit; coal de gndire; do ji tao-chia: taoism filosofic; gu ji: ara i poporul; naiune; naional; ji z: o familie; qun ji: toat familia; E: family; home; house; household, residence; clan; class (of people), education; to tame; commercial building; formation of nouns ending in: -er; surname; a person or family engaged in a certain profession; a specialist in a certain field; a school of thought; school; do ji tao-chia: philosophical Taoism; gu ji: realm and
people; nation; national; F: famille, accueil, maison, domicile; clan; classe (de personnes), ducation; dompter; apprivoiser; btiment commercial; formation des noms se terminant par: -er; nom de famille; cole; cole philosophique; tao kia: taosme philosophique;

"famille de la Voie" ou "enseignement de la Voie"; http: //fr.ekopedia.org/Tao %C3%AFsme; G: Familie. Heim, Heimat, Haus, Verwandte, sippe, Klasse (von

Menschen), Hauptwrterbildung Endung -er, Geschftshaus, zahm, Familienname; gu ji: Land und Leute; 18.21; 18.22: hn hun1 hun : R: a. a pierde cunostinta; a lesina; sumbru; obscur; amurg, crepuscul; crepuscular; a se nsera, amurg, zorii zilei; lumina slaba, umbra; ntuneric; tulbure; confuz, prost, tont; insensibil; stupid; B. a lua n casatorie; o sotie; E: dusk, dark, dim, confused, muddled, lose consciousness, faint; F: perdre connaissance; s'vanouir; sombre; obscur; troubl; G: Abenddmmerung, dunkel, unklar, trbe, dumm, verwirrt, betubt, bewutlos, schwindlig; 18.22; 18.23: luan4 a desctua; a lmuri;a aduce ordinea;confuzie, nclcit; rebeliune; implicat, ncurcat; amestecat. 18.24: yu you3 yu R: a avea; a exista; plin; vedei: 1.19; 18.25a: zhng zhong1 tschung R: loial; fidel; sincer; deschis; onest; credincios; bun credin; loialitate; devotament; credin; sincer, deschis; cinstit; integru; patriot; generos; caracter format din: zhng: mijloc; centru; interior; just, drept; exact; vedei: 5.45+ xn: sn; inim; minte; entitatea minte-inim (psiho-afectiv); vedei: 3.25; E: loyal, devoted; loyalty, devotion, fidelity; F: loyal; fidle; la loyaut; fidlit; loyaux envers l'Etat, juste; honnte, franc, ouvert; I: la lealt; G: treu, gesetzestreue; staatstreu, rechtschaffen, bieder, offenherzig, offen; 18.25b: in MWD: [] zhn zhen1 chen tchen tschen: R: bun, pur; loial; credincios; fidel; curat, neptat; virtuos; cast, virgin; solid, compact; stabil, fix, neclintit; a conduce; a guverna; a sonda viitorul folosind prezicerea, prorocirea, ghicirea, divinaia; divin; de bun augur; favorabil, propice; E: to rule, to govern; virtuous, chaste, pure; loyal; chastity or virginity of women, loyal, faithful, divination in ancient times; "divination, divine; test; verify; faithful; loyal". Zhn. invariable and determination of Q; primal force; loyal; faithful; F: fidle, loyal, chaste; droit, honnte; gouverner; G: keusch, tugendhaft, unbefleckt, rein, feststehend, unerschtterlich, glckverheiend, weissagen, der Letzte einer Reihe von vieren; vedei: 18.25; 39.40; 18.26: chn chen2 tschen ; R: (om umilit, njosit: ) supus; servitor al unui prin; vasal, dependent, inrobit, subjugat; supus; om de stat, ministru; preot, pastor; executor (al voinei, al ordinelor, etc.) cuiva; a sluji (la); a se supune; a asculta; E:

subject, servant of a prince, vassal, enslaved, subjugated, submitted, a statesman, minister, priest, pastor, executors (of the will, orders, etc); to serve someone; to obey; patriots; statesman, courtier; official under a feudal ruler; F: serviteur d'un prince, vassal; asservi, subjugu, soumis, ministre, un homme d'Etat, prtre, pasteur, excuteurs (de la volont, commandes, etc) ; servir quelqu'un; obir; (cl 131); G: unterliegen; Diener; Diener eines Frsten, Vasall, abhngig, versklavt, unterjocht, eingereicht, ein Staatsmann, Minister, Beamter, Untertan, Priester, Pfarrer; vollstrecker (des Willens, der Bestellungen, etc.) jemand, um zu dienen (to), gehorchen; Patrioten; 18.26;

Traducerea analitica( convergenta) si analogic (divergent) a capitolului 38


38. Capitolul 38. d sn sh b zhng Titlu/Title /Titre /Titel/ Ttulo /Titolo: Omul cu adevrat virtuos nu caut s fac fapte bune; Titlul chinezesc/Titlul lui /Titlul lui Legge /Titlul lui Goddard/ ln d Despre caracteristicile lui Tao/Discurs despre putere(virtute)/O discutie despre putere(virtute)/ Chinese Title/ Legge's Title/ Susuki's Title/ Goddard's Title/ ln d About the Attributes of the Tao/ Discourse on Power(Virtue)/ A Discussion About Power(Virtue) [] ln lun4 lun2 dezbatere; discurs; discutie; Analectele (lui Confucius) /debate; discuss; discourse; the Analects (of Confucius) d de2 te te; t; teh: R: virtute; putere; de la sanskrit "virya"; vedeti: 10.69; Titluri date de ali traductori i comentatori : Puterea non-intentionalitatii/ The Power of Unintentionality/Kraft der Absichtslosigkeit (Hilmar Klaus) Text in lb. chineza 38. , Text Wng B transliterat in Pnyn (d sn sh b zhng/di4 san1 shi2 ba1 zhang1) * shang4 de2 bu4 de2 , shi4 yi3 you3 de2 .

, xia4 de2 bu4 shi1 de2 , shi4 yi3 wu2 de2 . , shang4 de2 wu2 wei2 , er2 wu2 yi3 wei2 . , xia4 de2 wu2 wei2 zhi1 , er2 you3 yi3 wei2 . , shang4 ren2 wei2 zhi1 , er2 wu2 yi3 wei2 . , shang4 yi4 wei2 zhi1 , er2 you3 yi3 wei2 . , shang4 li3 wei2 zhi1 , er2 mo4 zhi1 ying1 , ze2 rang3 bi4 er2 reng1 zhi1 . gu4 shi1 dao4 er2 hou4 de2 , shi1 de2 er2 hou4 ren2 , , shi1 ren2 er2 hou4 yi4 , shi1 yi4 er2 hou4 li3 . ,, fu1 li3 zhe3 , zhong1 xin4 zhi1 bo2, [] er2 luan4 zhi1 shou3[man3] . qian2 shi2 zhe3 , , dao4 zhi1 hua2 , er2 yu2 zhi1 shi3 . shi4 yi3 da4 zhang4 fu1 chu4 qi2 hou4 , bu4 ju1 qi2 bo2 ; [], chu4 qi2 shi2 , bu4 ju1 qi2 hua2 . gu4 qu4 bi3 qu3 ci3 . *Numerele folosite dup termenii transliterati n pinyin au rol de tonuri: a1= ; a2= ; a3=; a4=;a0=a5=a[ton neutral] E:Pinyin tones should be indicated by numbers 1-5, as follows: 1=level tone, 2=rising tone, 3=mid-rising tone, 4=falling tone, 5=neutral tone 2. Variante antice/Ancient Versions/ Les versions antiques /Antiguo versiones /Alte Versionen/ Le antiche versioni 2.1. Textul in lb. chineza in versiunea lui Wang Pi Wang Bi ()(226 249 e.n): 2.2. Versiunea lui Ho-shang Kung Heshang Gong ()(202-157 i.e.n.): HSG: 2.3. Textul in lb. chineza in versiunea Fu Yi ()(555 - 639 e.n.) 2.4. Textul in versiunea Ma Wang Tui ( Mwngdu ) din anul 168 i.e.n.. MWD A Mwngdu version A (= "Jiaben" ) MWD B Mwngdu version B (= "Yiben" ) 2.5. Textul in versiunea Kuo Tian ( Guodian) datat inainte de 300 i.e.n. Capitolul 38 nu exist in versiunea pe fii de bambus descoperit la Guodian / Chapter 38 is not present in the bamboo slips version discoveded at Guodian/ Le chapitre 38 n'est pas prsent dans la version sur les fiches lamelles de bambou dcouvertes Guodian / Kapitel nicht vorhanden vedei semnificaia fiecrui caracter in dicionarul situat dup note

3.1. Traducerea analitic (convergent) /Analytical (convergent) translation/ Traduction analytique(convergente)/ Analytische (konvergenten) bersetzung / Traduccin analtica (convergente) /Traduzione analitici (convergente)/ the left brain/cerebral hemisphere is verbal linear and processes information in an analytical and sequential way A. Inner Power, Humanity, Justice, Morality 38.1. : , shng d: b d, Virtutea/Puterea(Te) superioar: pare fr Virtute/Putere (lumeasc) [Cine are inalta Putere se arat fr Putere; omul cu adevrat virtuos nu caut s fac fapte bune]1 Highest Virtue/Power(Te): like not Virtue/Power(Te), 38.2. sh y yu d. Din aceast cauz ea este Virtute/Putere [de aceea are finantare din izvorul omniprezent (nediferentiat; profund) de Virtute/Putere]. therefore it is/has Virtue/Power(Te); 38.3. , xi d b sh d, Virtutea/Puterea(Te) inferioar nu d drumul la Virtute/Putere [omul inferior este ataat de faptele bune; Cine are mica Putere nu-i pierde din vedere Puterea] Lower Virtue/Power(Te) cannot let go of its Virtue/Power(Te), 38.4.sh y w d. Din aceast cauz ea este fr Virtute/ Putere [de aceea nu este cu adevrat virtuos/puternic; i astfel nu are Putere] 2 therefore it is without Virtue/Power(Te) 38.5.: ; shng d w wi r w y wi; Virtutea/Puterea(Te) superioar practic nonaciunea/nefptuirea [Wu-Wei; nonintervenia; non-interferena] dar nu are un scop [acioneaz fr intenie; motivaie subiectiv; fr gnd de fptuire; fr efort, fiindc nu ntmpin opoziii; marea putere nu faptuiete i nimeni nu-i vede puterea] 3 Highest Virtue/Power(Te): non-interfering action, and without [intentional] doing; 38.6. : xi d w wi, r yu y wi. Virtutea inferioar: practic nonaciunea/nefptuirea [Wu-Wei; non-intervenia; noninterferena] dar are inc aciune[intenionalitate; scop; acioneaz cu motivaie subiectiv, gnd de fptuire; acioneaz cu efort fiindc este localizat, in loc s fie delocalizat i atunci intmpin rezisten, reacii inverse]; 4 lower Virtue/Power(Te): non-interfering action, yet with [intentional] doing. 38.7. : ; shng rn: wi zh, r w y wi; Omenia [buntatea] superioar: acioneaz [fptuiete], dar fr aciune intenional [nu are scop, intenie; motivaie subiectiv; gnd de fptuire; este fr efort] Highest humanity: action, yet without [intentional; subjective] doing; 38.8. : shng y : wi zh r yu y wi. Justiia[echitatea; dreptatea; dreapta judecat] superioar: acioneaz [fptuiete] cci are o aciune [intenional; cu scop motivaie subiectiv; cu gnd de fptuire; acioneaz cu efort fiindc ntmpin opoziii] highest justice: action, yet with [intentional; subjective] doing. 38.9. : shng l: wi zh, r m zh y yng Moralitatea [normele; riturile; regulile de politee sau de bun purtare; buna-cuviin] superioar: acioneaz [fptuiete] dar dac nimeni nu rspunde [respect; ascult; exist ntotdeauna inerie, rezisten; nesupunere, declin, decdere)]; 5 Highest morality: action, yet if no one responds [ ] yng ought to, should, must; yng (surname), to answer, to respond 38.10. z rng b r rng zh. Atunci i suflec mnecile i o impune prin for[ respectarea, conformarea sau ascultarea oamenilor, ca o necesitate, regul/lege/cerin obligatorie; apeleaz la silire, constrngere, for; lupt cu greelile oamenilor i sfrete n aciuni violente; impunerea prin lupt nu este eficient fiindc intrete sau finaneaz atitudinea pe care dorim s o eliminm)] 6

then they raise their arms and enforce it. Tao, Te- Power, Justice, Morality, Prophecies 38.11. :, , g sh do r hu d, De aceea [dup]: pierderea lui Tao, [vine] umbra/masca Virtuii/Puterii[Te] [dup uitarea propriei naturi cu instincte naturale, sntoase, vine hu d -virtutea simulat/mimat/interpretat; masca virtuii]; principiile artificiale; se cultiva masca, imaginea, efectul in loc de cauza virtuilor autentice; se aleg soluii de moment, provizorii de circumstan; preuirea virtuilor morale a aparut dupa pierderea celor autentice si este prima etap de exteriorizare i de decdere]. 7 Hence: lose Tao, and it's followed by Virtue/Power(Te) hu d (38) [virtutea simulat/mimat/interpretat; masca virtuii] textul mai poate fi tradus: dup pierderea lui tao urmeaz virtutea (fiindc fr rdcin virtutea e moart, fals simulat) 38.12. , , sh d, r hu rn, [Dup] pierderea Virtutii /Puterii [Te] a urmat omenia [ a fost preuit rn omenia; buntatea, iubirea aproapelui; a doua etap de exteriorizare i decdere; se pierde unitatea primordial n favoarea multiplicitii; se preuiesc efectele in locul izvorului/cauzei]. lose Virtue/Power(Te), and it's followed by humanity, 38.13. , , sh rn, r hu y, [Dup] pierderea omeniei [buntii; iubirii aproapelui] a venit justiia [a fost preuit y justiia, dreptatea; echitatea; dreapta judecat] lose humanity, and it's followed by justice, 38.14. , sh y, r hu l. [Dup] pierderea justiiei [echitii; dreptii; dreptei judeci] a venit moralitatea [au fost preuite l riturile, legile, normele morale, buna-cuviin ] lose justice, and it's followed by morality. 38.15.:, f: l , zh zhng xn zh b Cu adevrat: moralitatea(ritul; buna-cuviin) este doar o scoara subire 8 a loialitii ( zhng loialitate, devotament, fidelitate; credin ) i sinceritii ( xn: sinceritate ncredere mutual) 9 Truly: morality, lets faith and sincerity thin out 38.16. r lun zh shu. Dar i nceputul dezordinii [confuziei; tulburrilor] and confusion will begin. 38.17. qin sh zh do zh hu Cel ce caut trecutul/viitorul [in locul prezentului si al cauzei] priveste floarea/ornamentul/periferia/efectul lui Tao 10 the one who looks/knows in front: Do's flower/adornment, 38.18. r y zh sh. Dar i nceputul prostiei [nebuniei; rtcirii; ignoranei; ntunericului] yet the beginning of folly. Alege profunzimea iar nu suprafata; Alege miezul(centru, cauza) iar nu decoraia(periferia, efectul, proiecia)/Depth, not Surface; Core, not Decoration 38.19. : sh y: d zhng f De aceea: marii i respectaii maetrii Therefore: great and respected masters 38.20. ch q hu, Se in n profunzime [preuiesc miezul (esena, profunzimea, centrul, cauza, prezentul)] 11 dwell in its depth, 38.21. b j q b. i nu stau la suprafa sa [ nu aleg floarea ( superficialul, periferia, efectele, iluzoriul, nensemnatul; trectorul, viitorul)];

not staying on its surface(flower); 38.22. , ch q sh, Ei se in n miezul lor [smbure; nucleu; mijloc; centru; in cauz; n prezent; preuiesc firescul, naturalul, spontanul i adevrata natur i dispreuiesc principiile artificiale] they dwell in their cores [seed, nucleus, middle, center, in the cause, in now] 38.23. b j q hu. not staying in its blossoms. [i ] nu stau in floare (in lumea efectelor, in viitor, dorine, expectaii) 38.24. ! g q b q c! De aceea el prsete/refuz aceasta [floarea; aparena; periferia; exteriorizarea] i mbrieaz pe acela [Tao; centrul; mijlocul; miezul roditor; lumea cauzal] 12 Hence they avoid the one and choose the other. 3.2. Traducerea analogic(divergent) / Analogic (divergent) Translation/La traduction analogique(divergente)/ Analogisch (divergent)bersetzung/Traduccin analgica (divergente) /Traduzione analogico (divergente)/the right brain/right-hemisphere is analogic, nonlinear, creative, simultaneous and intuitive; 1. Virtutea/Puterea(Te) superioar: pare fr Virtute/Putere (lumeasc) [Cine are inalta Putere se arat fr Putere; omul cu adevrat virtuos nu caut s fac fapte bune]1 2. Din aceast cauz ea este Virtute/Putere [de aceea are finantare din izvorul omniprezent (nediferentiat; profund) de Virtute/Putere]. 3. Virtutea/Puterea(Te) inferioar nu d drumul la Virtute/Putere [omul inferior este ataat de faptele bune; Cine are mica Putere nu-i pierde din vedere Puterea] 4. Din aceast cauz ea este fr Virtute/ Putere [de aceea nu este cu adevrat virtuos/puternic; i astfel nu are Putere] 2 5. Virtutea/Puterea(Te) superioar practic nonaciunea/nefptuirea [Wu-Wei; nonintervenia; non-interferena] dar nu are un scop [actioneaz fara intenie; motivaie subiectiv; fr gnd de fptuire; fr efort, fiindc nu ntmpin opoziii; marea putere nu faptuieste si nimeni nu-i vede puterea] 3 6. Virtutea inferioar: practic nonaciunea/nefptuirea [Wu-Wei; non-intervenia; non-interferena] dar are inc aciune[intenionalitate; scop; acioneaz cu motivaie subiectiv, gnd de fptuire; acioneaz cu efort fiindc este localizat, in loc s fie delocalizat i atunci intmpin rezisten, reacii inverse]; 4 7. Omenia [buntatea] superioar: acioneaz [fptuiete], dar fr aciune intenional [nu are scop, intenie; motivaie subiectiv; gnd de fptuire; este fr efort] 8. Justiia[echitatea; dreptatea; dreapta judecat] superioar: acioneaz [fptuiete] cci are o aciune [intenional; cu scop motivaie subiectiv; cu gnd de fptuire; acioneaz cu efort fiindc ntmpin opoziii] 9. Moralitatea [normele; riturile; regulile de politee sau de bun purtare; bunacuviin] superioar: acioneaz [fptuiete] dar dac nimeni nu rspunde [respect; ascult; exist ntotdeauna inerie, rezisten; nesupunere, declin, decdere)]; 5 10. Atunci i suflec mnecile i o impune prin for[ respectarea, conformarea sau ascultarea oamenilor, ca o necesitate, regul/lege/cerin obligatorie; apeleaz la silire, constrngere, for; lupt cu greelile oamenilor i sfrete n aciuni violente; impunerea prin lupt nu este eficient fiindc intrete sau finaneaz atitudinea pe care dorim s o eliminm)] 6 11. De aceea [dup]: pierderea lui Tao, vine masca Virtuii/Puterii[Te] [dup uitarea propriei naturi cu instincte naturale, sntoase, vine hu d -virtutea simulat/mimat/interpretat; masca virtuii]; principiile artificiale; se cultiv masca, imaginea, efectul in loc de cauza virtuilor autentice; se aleg soluii de moment, provizorii de circumstan; preuirea virtuilor morale a aparut dup pierderea celor autentice si este prima etap de exteriorizare i de decdere]. 7 12. [Dup] pierderea Virtutii /Puterii [Te] a urmat omenia [ a fost preuit omenia[Buntatea, iubirea aproapelui; a doua etap de exteriorizare i decdere; se pierde unitatea primordial n favoarea multiplicitii; se preuiesc efectele in locul izvorului/cauzei]. 13. [Dup] pierderea omeniei [buntii; iubirii aproapelui] a venit justiia [a fost preuit dreptatea; echitatea; dreapta judecat] 14. [Dup] pierderea justiiei [echitii; dreptii; dreptei judeci] a venit moralitatea [au fost preuite riturile, legile, normele morale, buna-cuviin ]

15. Cu adevrat: moralitatea(ritul; buna- cuviin) este doar o scoara subire 8 a loialitii (fidelitii; credinei ) i sinceritii (ncrederii mutuale) 9 16. Dar i nceputul dezordinii [confuziei; tulburrilor] 17. Cel ce caut viitorul [in locul prezentului si al cauzei] contacteaz floarea/ornamentul/periferia/efectul lui Tao 10 18. Dar i nceputul prostiei [nebuniei; rtcirii; ignoranei; ntunericului] yet the beginning of folly. 19. De aceea: marii i respectaii maetrii 20. Se in n profunzime [preuiesc miezul (esena, profunzimea, centrul, cauza, prezentul)] 11 21. i nu stau la suprafa sa [ nu aleg floarea( superficialul, efectele, iluzoriul, nensemnatul; trectorul, viitorul; preuiesc firescul, naturalul, spontanul i adevrata natur i dispreuiesc principiile artificiale] 22. Ei se in n miezul lor [smbure; nucleu; mijloc; centru; in cauz; n prezent] they dwell in their cores [seed, nucleus, middle, center, in the cause, in now] 23. [i ] nu stau in floare (in lumea efectelor, in viitor, dorine, expectaii) 24. De aceea el refuz aceasta [floarea; aparena; periferia; exteriorizarea] i mbrieaz pe acela [Tao; centrul; mijlocul; miezul roditor; lumea cauzal] 12 Note/Notes /Noten Cu acest capitol incepe partea a doua a crii intitulat cartea despre putere ( Te Ching; Te King; De Jing) 1. Heshang gong puterea superioar a suveranilor din vechime era unit cu cerul i pmantul i nevzut (nu era folosita pt instruirea poporului, ci pt hrani natura originar a fiinelor umane, pt ca oamenii sa rmana intregi, necompartimentai, neprtinitori; pt a susine curgerea fireasc a lucrurilor) 2. shi4: a pierde; 3. potrivit textului vechi gsit de Han Fei Zi i a comentariului sau avem urmtoarea lectur: cine are mare putere nu acioneaz, dar nu exist (ceva asupra cruia ) s nu acioneze[ adic structura din capitolul 48] 4. lectura in care lipsete caracterul wu: cine are puin Putere fptuiete cci are i gnd de fptuire; 5 Prin moralitate am tradus caracterul []l obiceiuri/norme sociale de etica/comportament; maniere; politee; buna-cuviin; ce se cade; ce este cuvenit; rituri; ritualuri; obiceiuri sociale; social custom; manners; courtesy; rites 6. ridicarea braelor /dezgolirea braelor/suflecarea manecilor urmata de aciune(trage; arunca; apel la for); [] z rng b r rng zh. then they raise their arms and enforce it. apoi i ridic bratele i se slujete de for[arunca cu pietre] [] z ze2 tse R: atunci, deci; de aceea; lege; regul, tipar; model; vedei: 3.64; rng apuca; a lua cu forta; a respinge; anima(bratele); to seize, take by force; repel; throw into confusion; b brat; arm; rng arunca; throw, hurl; throw away, cast 7. seria care indic degradarea/degenerarea individual i social/pierderea/indeprtarea de Tao apare i in capitolul 17 8. am tradus coaj/pojghit subtire; b subire, putin, slab, thin, slight, weak; poor, stingy 9. xn xin4 sin: R: sinceritate; ncredere; dovad; adevr; autentic; fidelitate; vedei: 8.34; xn xin4 sin: R: sinceritate; ncredere; dovad; adevr; autentic; fidelitate; vedei: 8.34; unii au tradus credinta, dar aceasta e altceva decat loialitatea ori devotamentul unui slujitor fata de stapan; zhng loialitatea, fidelitatea, credinta, devotiunea fata de stapan, suveran loyalty, devotion, fidelity, faithful sinceritatea ca respect fata de adevar (in lb. sanskrita satya) e diferita de increderea mutuala din confucianism; xn sinceritatea, increderea, trust, believe; letter; xn f : to convince; confide, trust; z xn xn : incredere in sine/ self-confidence respectul impus din exterior prin norme este semnul lipsei de devotament i de ncredere; riturile nu sunt dect mijloace (msuri) neputincioase pentru a suplini pierderea drepttii i a sincerittii (libertatii; spontaneitatii; independentei; invulnerabilittii) originare; riturile sunt cel mai adesea o surs de dezordini i de tulburri, dect de ordine (se cultiva efectele in locul cauzei lor; apare preocuparea pt etichete, imagine; este incurajat mimetismul, falsitatea, simularea, viclenia). 10. Desi muli comentatori considera ca aici este vorba despre o condamnare a capacitaii de premoniie[ ceea ce este eronat fiindca predicia este utila individual si

social, dar nu aduce eliberarea de orbire(trecerea la cunoastere directa) si de neputina( depasirea stadiului puterii mijlocite sau magice si trecerea la puterea directa sau divina)] in realitate este vorba de ancorarea in acum si despre eroarea de a cauta efecte [viitorul] in locul cauzei [realitatea sursa atemporala, care este accesibila doar utilizand poarta prezentului; ancorarea in acum]; a cauta in viitor, in loc de prezent, inseamna a privi efectele (periferia, floarea, proiecia si a neglija cauza) si este inceputul instrainarii, nebuniei si prostiei. De aceea omul cu-adevarat mare cauta centrul (profunzimea; cauza) iar nu periferia(suprafaa; proiecia; efectul) lui Tao; Cel care [ zh zhe3 tsche ch R: cel/cea care face o anumit aciune; vedei: 1.42] cunoate [[] sh shi2 schi :R: a recunoate, privete, cunoate, tie, a nelege; intuiie; contien; vedei: 15.14] in fa [ qin qian2 tsien R: nainte (in timp i spaiu); dinainte; n fa; anterior; precedent; trecutul/viitorul; vedei: 2.43 ] contacteaz floarea [ hua 2,1,4 lumea efectelor, nflorirea; ornamentul; aparena; periferia] lui Tao. In cazul in care se relateaza despre puterea de a ti dinainte[capacitatea de premonitie dobandita prin practici divinatorii si samanice ( vedeti unificarea inimii in Lie Zi capitolul 2.6 si postul inimii in Zhuang Zi capitolul 4.1-2) ori prin cultivarea virtutilor confucianiste urmand calea sinceritatii absolute poti obtine capacitati de premonitie se afirma in canonul confucianist Si Shu(Cele Patru Carti) , in Zhongyong (Mijlocul) 24] se pastreaza semnificatia anterioara fiindca aceasta capacitate de cunoastere este orientata catre lumea efectelor, iar nu a cauzelor(prezent), asa ca mentine starea de ignoranta, orbire si neputinta. 11. floarea(vorbele, proiectiile) care simbolizeaza aici periferia (suprafata, trecatorul, iluzoriul, superficialul) este pusa in opozitie cu miezul sau fructul( care are consistenta), cu centrul real, cu miezul realitatii(esenta, samburele lui Tao este ancorarea in cauza iar nu in efecte, in virtuti morale: loialitate/credinta si incredere mutuala/sinceritate ) 12. fraza finala De aceea pe una o lasa si-o ia pe cealalta apare in capitolele 12 si 72 1. or: high(-er, -est); superior, supreme / oder: hoh[e], hher[e], hchst[e]; souvern (= berlegen), oberst(e). 5. : in Hnfiz b instead of y / im Hnfiz b statt y [Go Mng 1996 S. 4; Jacobs S. 118]. 9. (morality / Moralitt) or: propriety, rituals, rules of behavior / oder: Anstand, Rituale, Verhaltensregeln. 10. or: they roll up their sleeves / oder: krempeln sie die rmel auf. 15. or: ruin / oder: Verderben. 16. lit.: confusion's beginning / Verwirrungs-Beginn. 17. or: prophecy, foretelling, fortune-telling / oder: Prophezeihung, Weissagung, Wahrsagung. 17.+18. and not / und nicht:: second (missrouted) interpretation: Early insight is Do's blossom [and hence simplicity's origin](!) / zweite (fehlgeleitete) Deutung: frhe Einsicht ist des Do's Blte [und so der Schlichtheit Ursprung]; but negative pole in w)! (formal knowledge) / aber negativer Pol in 23.)! (uerliches Wissen) [V. von Strau]. 20.+21. = its (of Do) / seinen (des Do) [ in 17.]; + or: = (inner) being and (outer) appearance / oder: (inneres) Sein und (uerer). Schein; lit.: thick(-ness) vs. thin(-ness) / Dicke vs. Dnnheit. Ilustrare in Zhuang Zi cap 13 Calea Cerului(notat pe carte 38 p 144-146) traducerea Liou Kia-hway, Tao-t King, Gallimard, 1969 La vertu suprieure est sans vertu, c'est pourquoi elle est la vertu. La vertu infrieure ne s'carte pas des vertus, c'est pourquoi elle n'est pas la vertu. La vertu suprieure n'agit pas et n'a pas de but. La vertu infrieure agit et a un but. L'humanit suprieure agit mais n'a pas de but. La justice suprieure agit et a un but. la politesse suprieure agit et exige qu'on y rponde, sinon elle retrousse ses manches et insiste. Ainsi, aprs la perte du Tao vient la vertu; aprs la perte de la vertu vient l'humanit;

aprs la perte de l'humanit vient la justice; aprs la perte de la justice vient la politesse; la politesse est l'corce de la loyaut et de la confiance, mais aussi le commencement de la btise. Aussi le grand homme s'en tient au fond et non la surface. Il s'en tient au noyau et non la fleur. Il rejette ceci et accepte cela Compoziia caracterului d de2 te 10.69; De "power; virtue" is written with the Chinese character in both Traditional Chinese and Simplified Chinese. This character combines the chi "footstep; go" radical for xng (recurring graphic elements that suggest meaning) with zhi "straight; vertical" and xin "heart; mind". De has rare variant characters of (without the horizontal line) and or (without the "footstep" radical). The earliest written forms of de are oracle script from the Shang Dynasty (ca. 1600-1046 BCE) and bronzeware script and seal script from the Zhou Dynasty (1045-256 BCE). Oracle characters wrote de with "footstep; go" and "straight", later bronze characters added the "heart; mind" element. The oracle script for zhi "straight; vertical" ideographically depicted shu "vertical line (in a character)" above mu "eye", the bronze script elaborated the line into shi "ten"', and the seal script separated the eye and heart with a horizontal line. Etimologiile caracterului d de2 te 10.69; Boodberg (1979:33-4) undertook a "graphophonetic analysis" of de. Based on the phonetic element zhi "upright; erect" and the radical xng suggesting movement, he translates de as English arrect "set upright; direct upward" (from Latin ad- "to") or insititious "ingrafted; inserted" potency (from Latin insitio "to implant; to graft"). Interpreting the "heart; mind" to connote "innerness", he takes the prefix from Latin indoles "innate quality; natural disposition" to further neologize indarrect. Boodberg concludes that the noun de is best translated enrective in the passive sense of power, or arrective in the active sense of influencing others. He says the Chinese understood de as potent but not coercive, and as arrective rather than corrective. Since early texts describe de as an acquired quality, he proposes it is a paronym of de "to acquire; to obtain", which is a common definition of de "power; virtue". Lastly, he notes a possible etymology of "see straight; looking straight at things; intuition" because early zhi graphs depicted a straight line over an "eye" (horizontally written in ). Victor H. Mair proposes a Proto-Indo-European etymology for de. Te was pronounced approximately dugh during the early Chou period (about 1100 to 600 B.C.). The meanings it conveys in texts from that era are "character," "[good or bad] intentions," "quality," "disposition," "personality," "personhood," "personal strength," and "worth." There is a very close correlation between these meanings and words deriving from Proto-Indo-European dugh (to be fit, of use, proper; acceptable; achieve). And there is a whole series of words derived from the related Teutonic verbal root dugan. There are Old High German tugan, Middle High German tugen, and modern German taugen, all of which mean "to be good, fit, of use." There is another cognate group of words relating to modern English "doughty" (meaning worthy, valiant, stouthearted) that also contribute to our understanding of te. They are Middle English douhti, dohti, of dhti ("valiant"). (1990:134) According to Axel Schuessler's new etymological dictionary of Old Chinese (2007:208), de < *tk "moral force, virtue, character; quality, nature" is probably in the same word family as de < *tk "to get" and perhaps zhi < *drk "straight; right". It quotes the proposal of Edwin G. Pulleyblank that de and de are cognate with Tibetan language thub "a mighty one, one having power and authority". Translating de into English is problematic and controversial. Arthur Waley believed that de was better translated "power" than "virtue", and explained with a "bank of fortune" metaphor. It is usually translated 'virtue', and this often seems to work quite well; though where the word occurs in early, pre-moralistic texts such a translation is in reality quite false. But if we study the usage of the word carefully we find that de can be bad as well as good. What is a 'bad virtue'? Clearly 'virtue' is not a satisfactory equivalent.

Indeed on examining the history of the word we find that it means something much more like the Indian karma, save that the fruits of te are generally manifested here and now; whereas karma is bound up with a theory of transmigration, and its effects are usually not seen in this life, but in a subsequent incarnation. Te is anything that happens to one or that one does of a kind indicating that, as a consequence, one is going to meet with good or bad luck. It means, so to speak, the stock of credit (or the deficit) that at any given moment a man has at the bank of fortune. Such a stock is of course built up partly by the correct carrying out of ritual; but primarily by securing favourable omens; for unless the omens are favourable, no rite can be carried out at all. (1958:31) Based on the cognate relation between de and zhi "to plant", Waley further noted the early Chinese regarded planting seeds as a de, hence it "means a latent power, a 'virtue' inherent in something." Victor Mair explains that the difficulty of accurately translating de, is evident from the astonishing sweep of thoughtful renderings of its meaning: power, action, life, inner potency, inner rectitude (inner uprightness), charisma, mana (impersonal supernatural force inherent in gods and sacred objects), sinderesis (conscience as the directive force of one's actions), and virtue, to name only a few of the brave attempts to convey the meaning of te in English. Of these, the last is by far the most frequently encountered. Unfortunately, it is also probably the least appropriate of all to serve as an accurate translation of te in the Tao Te Ching. (1990:133-4) Mair (1990:135) concludes that Daoist de is best translated "integrity", which "means no more than the wholeness or completeness of a given entity," and like de, "it represents the selfhood of every being in the universe." The linguist Peter A. Boodberg investigated the semantics and etymology of de , which he called "perhaps the most significant word, next to tao , in ancient Chinese macro- and microcosmology." The standard translation for it is "virtue," both in the sense of inherent quality and in that of moral excellence, but with the validity of the traditional rendering somewhat shaken by Arthur Waley's insistence on interpreting it as "power." Indeed, it is believed by many scholars that the term originated in the mytho-magical period of Chinese speculation when t was conceived as a kind of mana-like potency inherent in substances, things, and human beings, a potency which, on the one hand, made them true to their essence, and on the other, made possible their influencing of other entities. It appears often as if it had been imagined as a kind of electric charge permeating the thing in question, waxing or waning in accordance with some mysterious law, and capable of being transmitted, in the case of living beings, from one generation to another. Contrary-minded students of ancient Chinese philosophy dispute this interpretation as rather narrow and possibly anachronistic, and point to the fact that t had early acquired, at least in Confucian literature, ethical connotations close to our "virtue," that is, as moral, and only rarely amoral or immoral, efficacy. They find, therefore, no quarrel with rendering t, almost invariably, as "virtue." Philologists are, however, troubled by the absence in the Chinese term of any connotations reminiscent of the Latin etymon vir, such as manliness and virility. They remind us that t is free from any contamination with sexual associations and differs in that from its great counterpart, tao, the Way, which, in one or two expressions, such as jn tao , "the way of men and women," is suggestive of sexual activity. Other recommended translation, such as "energy" and essential quality," seem also inadequate from the etymological point of view. (1979:32) The Zhuangzi is famous for wordplay and witticism. Several passages make puns between d "obtain" and d "integrity; virtue" (see Watson 1968:183, 214). The "Autumn Floods" chapter quotes a "perfect de does not de" ( zh d b d) proverb("the highest virtue wins no gain") from: "I have heard it said, 'The Man of the Way wins no fame, the highest virtue wins no gain, the Great Man has no self.' To the most perfect degree, he goes along with what has been allotted to him." (17, tr. Watson 1968:178-9). De derogatorily means "virtue; morality" in some contexts mocking the Confucians, Mohists, and School of Names. For instance, this derision of their sophistry: "There is left, there is right, there are theories, there are debates, there are divisions, there are discriminations, there are emulations, and there are

contentions. These are called the Eight Virtues." (2, tr. Watson 1968:44). Translating the witty words of Zhuangzi can be highly complex. A final instance mentions five types of xiongde ( "bad/fiendish/terrible de"), but only lists the first one zhongde ( "center/middle de"). Compare these de translations by Watson ("virtue") and Mair ("integrity"). Ti and yong (literally 'body' or 'substance' and 'use' or 'function') are technical terms in Chinese philosophy. Ti often is used to denote the essence or fundamental nature of a given thing, for example, 'the substance/true essence of the Way'. As a verb, it can also mean to 'embody' or 'instantiate' a given characteristic or virtue, for example 'to embody/fully realize humanity'. A thing's yong is its characteristic activity in accordance with its nature. "Ti " is the opposite of "yong" in traditional Chinese philosophy. It also has a lot of implications; it implies not only "substance" and "support" but also "whole" and "abstract." The multiplex and mutually related implications embodied in one concept give expression to the special features of traditional Chinese philosophy and its level of development The first occurrence of ti and yong as a conceptual pair occurs in Wang Bi's commentary on the thirty-eighth chapter of the Daodejing, where he uses it to discuss the ti (essence) of things and their yong (characteristic functions). Here, and in other passages, the yong of a thing is not simply what a given thing happens to be doing; there is a normative aspect to the notion. It is thus not wholly unlike Aristotle's use of the term ergon (see Aristotle 22). It is what that thing will do according to its particular ti (essence) when allowed to operate freely in an environment conducive to its natural functioning. Thus, in the passage from the Platform Sutra quoted above, the yong of a lighted lamp is to emit light; or as Chen Chun says, 'That which is one whole within is the substance; its response when stimulated is the function' (Graham 1992: 40). http://www.texttribe.com/routledge/T/Ti%20and%20yong.html The craft of a Chinese commentator: Wang Bi on the Laozi, Volume 1 By Rudolf G. Wagner http://books.google.com/books? id=3DvtkuXRfBsC&pg=PA241&lpg=PA241&dq=li+and+yong+in+ +laozi11&source=bl&ots=pDvAjDzK4&sig=aK5gmzMth5bPkLVIIjN0qYel2H0&hl=en&ei=a_ZATqGcNYjbsga2p4XhBw &sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&sqi=2&ved=0CBcQ6AEwAA#v=onepa ge&q&f=false

38. Lista caracterelor din capitolul 38 al Dao De Jing [Tao Te Ching; Tao Te King] insoit de transcripie i semnificaie R:n lb.romn;E:n lb.englez;G:n lb.german; d di4 ti: R: prefix numere de ordine; secven, categorie; clas; grad vedei: capitolul 1 san shi2 ba:R: treizeci i opt; zhng zhang1 tschang:R:capitol; seciune;paragraf; vedei: capitolul 1 38.1: shng shang4 shang schang: R: sus; deasupra, pe, vrf, culme, vedei: 8.1; 38.2: d de2 te te; t; teh: R: virtute; putere; de la sanskrit "virya"; vedeti: 10.69; 38.3: b bu4 pu pu: R: nu; non; fr; nici; negaie; prefix negativ: a-; ne-; non-; vedei: 2.19; 38.4: d de2 te te; t; teh: R: virtute; putere; de la sanskrit "virya"; vedeti: 10.69; 38.5: sh shi4 shih che R: desigur, da, drept, a fi; acesta; sh y: de aceea; sh wi aceasta se cheam; asta e numit; vedei: 2.47; 38.6: y yi3 i yi R: la fel; cu; a folosi; folos, n acord cu; pt.ca s; de, de ctre,de la; v.: 1.29; 38.7: yu you3 yu R: a avea; a exista; plin; vedei: 1.19; 38.8: d de2 te te; t; teh: R: virtute; putere; de la sanskrit "virya"; vedeti: 10.69;

38.9: xi xia4 hsia hia R: jos, sub; coborre; dedesubt; mic; a cobor; a micora; vedei: 2.2; 38.10: d de2 te te; t; teh: R: virtute; putere; de la sanskrit "virya"; vedeti: 10.69; 38.11: b bu4 pu pu: R: nu; non; fr; nici; negaie; prefix negativ: a-; ne-; non-; v.: 2.19; 38.12: sh shi1 schi R: a pierde; a lsa; a da drumul; a scpa, a rtci; a neglija; vedei: 13.23; 38.13: d de2 te te; t; teh: R: virtute; putere; de la sanskrit "virya"; vedeti: 10.69; 38.14: sh shi4 shih che R: desigur, da, drept, a fi; acesta; sh y: de aceea; sh wi aceasta se cheam; asta e numit; vedei: 2.47; 38.15: y yi3 i yi R: la fel; cu; a folosi; folos, n acord cu; pt.ca s; de, de ctre,de la; v.: 1.29; 38.16: [] w wu2 mo2 mou4 wu R: nu exist, nu are; fr; nu; gol; vid; vedei: 1.13; 38.17: d de2 te te; t; teh: R: virtute; putere; de la sanskrit "virya"; vedeti: 10.69; 38.18: shng shang4 shang schang: R: sus; deasupra, pe, vrf, culme, vedei: 8.1; 38.19: de te te :virtute;calitate;merite;abilitate;putere;succes;comportare;a aprecia; 38.20: [] w wu2 mo2 mou4 wu R: nu exist, nu are; fr; nu; gol; vid; vedei: 1.13; 38.21: [] wi; wi wei2,4 wei: R: a face, a aciona, a fptui; a cauza; motiv; vedei: 2.7; 38.22: r er2 erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix; vedei: 1.45; 38.23: [] w wu2 mo2 mou4 wu R: nu exist, nu are; fr; nu; gol; vid; vedei: 1.13; 38.24: y yi3 i yi R: la fel; cu; a folosi; folos, n acord cu; pt.ca s; de, de ctre,de la; v.: 1.29; 38.25: [] wi; wi wei2,4 wei: R: a face, a aciona, a fptui; a cauza; motiv; vedei: 2.7; 38.26: xi xia4 hsia hia R: jos, sub; coborre; dedesubt; mic; a cobor; a micora; vedei: 2.2; 38.27: d de2 te te; t; teh: R: virtute; putere; de la sanskrit "virya"; vedeti: 10.69; 38.28: [] w wu2 mo2 mou4 wu R: nu exist, nu are; fr; nu; gol; vid; vedei: 1.13; 38.29: zh chih tchi R: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv i atributiv; v.: 1.17; 38.30: r er2 erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix; vedei: 1.45; 38.31: yu you3 yu R: a avea; a exista; plin; vedei: 1.19; 38.32: y yi3 i yi R: la fel; cu; a folosi; folos, n acord cu; pt.ca s; de, de ctre,de la; v.: 1.29; 38.33: [] wi; wi wei2,4 wei: R: a face, a aciona, a fptui; a cauza; motiv; vedei: 2.7; 38.34: shng shang4 shang schang: R: sus; deasupra, pe, vrf, culme, vedei: 8.1; 38.35: rn ren2 jen R: omenie; fraternitate; identificare, prtinire; preferin; vedei: 5.4; 38.36: [] wi; wi wei2,4 wei: R: a face, a aciona, a fptui; a cauza; motiv; vedei: 2.7; 38.37: zh chih tchi R: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv i atributiv;v.: 1.17; 38.38: r er2 erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix;vedei: 1.45; 38.39: [] w wu2 mo2 mou4 wu R: nu exist, nu are; fr; nu; gol; vid; vedei: 1.13;

38.40: y yi3 i yi R: la fel; cu; a folosi; folos, n acord cu; pt.ca s; de, de ctre,de la;v.: 1.29; 38.41: [] wi; wi wei2,4 wei: R: a face, a aciona, a fptui; a cauza; motiv; vedei: 2.7; 38.42: shng shang4 shang schang: R: sus; deasupra, pe, vrf, culme, vedei: 8.1; 38.43: [] y yi4 i :R: just(iie), drept(ate); norm de conduit n cofucianism; vedei: 18.6; 38.44: [] wi; wi wei2,4 wei: R: a face, a aciona, a fptui; a cauza; motiv; vedei: 2.7; 38.45: zh chih tchi R: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv i atributiv; vedei: 1.17; 38.46: r er2 erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix; vedei: 1.45; 38.47: yu you3 yu R: a avea; a exista; plin; vedei: 1.19; 38.48: y yi3 i yi R: la fel; cu; a folosi; folos, n acord cu; pt.ca s; de, de ctre,de la; vedei: 1.29; 38.49: [] wi; wi wei2,4 wei: R: a face, a aciona, a fptui; a cauza; motiv; vedei: 2.7; 38.50: shng shang4 shang schang: R: sus; deasupra, pe, vrf, culme, vedei: 8.1; 38.51: [] l li3 li :R: ritual, etichet, norme morale, modestie; politee; vedei: 31.99; 38.52: [] wi; wi wei2,4 wei: R: a face, a aciona, a fptui; a cauza; motiv; vedei: 2.7; 38.53: zh chih tchi R: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv i atributiv; vedei: 1.17; 38.54: r er2 erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix; vedei: 1.45; 38.55: m mo mo R: A. nu exist, nu, nimic; nici un; nimeni; B. sear, trziu; vedei: 9.21; 38.56: zh chih tchi R: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv i atributiv; vedei: 1.17; 38.57: ying1,4 ying A.dispus s ;a consimti la;acceptabil;convenabil;potrivit (cu, pentru)corespunztor; oportun; ar trebui, s-ar uveni;, trebuie;a fi dator;B.a rspunde;a deschide;ecou;a rsuna;a acorda;o garnitur; E:answer, respond, agree, promise, accept, should, ought; mssen, sollen, erforderlich, sich schicken, passen, passend, recht, gehrig, zutreffend, zweckentsprechend, demgem, entsprechen, Folge leisten, erfllen, erhren, erwidern, vergelten, Erwiderung, Antwort, Echo, Familienname; 38.58: [] z ze2 tse R: atunci, deci; de aceea; lege; regul, tipar; model; vedei: 3.64; 38.59: rang3 jang a arunca n confuzie; a apuca, a lua,a fura;a(-i) scoate;a obtine (un premiu);a ctiga; a pierde;a respinge; rs5445 xiang a asista E: ( wu jingrong): reject, resist, seize, grab;throw into confusion; stehlen, entwenden, fortnehmen, entfernen, entblen, abweisen, abwenden, vertreiben ablehnen, widerstehen verwirren; 38.60: bi4 pei antebrat, brat; rs4629 p b bi4: a opri; a evita; a mprtia, a risipi deschis, sincer; pe fat; a desteleni (un teren); [] p g b g pi ku: a se ab ine de la consumul de cereale (practic taoist); a posti; inedia; E: king / monarch / to enlist / to repel / to avoid arm wu jingrong: monarch, sovereign, ward off, keep away; [] p g to abstain from eating cereals (Taoist practice); to fast Inedia Arm, Herrscher, Souvern, bestrafen; 38.61: r er2 erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix; vedei: 1.45; 38.62: reng jeng a arunca;a se scurge alene; a lncezi,a decurge monoton; a fi interpretat n mod monoton, plictisitor; a se trgna; a(se)tr; (d.o ancor)a se tr pe fundul apei;a mpinge, a mbrnci; impuls;lovitur;a ndemna,a sftui;a instiga;a arunca,a azvrli;(d. arpe)a(-i) lepda (pielea);(d.iepuri)a face (pui);a pierde; rs4003 ni nai3 nai: R: conduce la; a fi; aa; prin urmare; atunci,ndat; tu; al tu; vedei:16.50; 38.63: zh chih tchi R: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv i atributiv; vedei: 1.17; 38.64: g gu4 ku ko ku R: baz, temelie, cauz, motiv, deci, prin urmare; aadar; vedei: 1.25;

38.65: sh shi1 schi R: a pierde; a lsa; a da drumul; a scpa, a rtci; a neglija; vedei: 13.23; 38.66: do dao4,3 tao tao R: calea direct i destinaia (realitatea vertical);vedeti: 1.1; 38.67: r er2 erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix; vedei: 1.45; 38.68: [] ho hou4 R: dup( in timp i spaiu); spate; n urm; viitor; ulterior; vedei: 2.44; 38.69: d de2 te te; t; teh: R: virtute; putere; de la sanskrit "virya"; vedeti: 10.69; 38.68-69: hu d -virtutea simulat/mimat/interpretat; masca virtuii; 38.70: sh shi1 schi R: a pierde; a lsa; a da drumul; a scpa, a rtci; a neglija; vedei: 13.23; 38.71: d de2 te te; t; teh: R: virtute; putere; de la sanskrit "virya"; vedeti: 10.69; 38.72: r er2 erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix; vedei: 1.45; 38.73: [] ho hou4 R: dup( in timp si spaiu); spate; n urm; viitor; ulterior; vedei: 2.44; 38.74: rn ren2 jen R: omenie; fraternitate; identificare, prtinire; preferin; vedei: 5.4; 38.75: sh shi1 schi R: a pierde; a lsa; a da drumul; a scpa, a rtci; a neglija; vedei: 13.23; 38.76: rn ren2 jen R: omenie; fraternitate; identificare, prtinire; preferin; vedei: 5.4; 38.77: r er2 erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix; vedei: 1.45; 38.78: [] ho hou4 R: dup( in timp si spaiu); spate; n urm; viitor; ulterior; vedei: 2.44; 38.79: [] y yi4 i :R: just(iie), drept(ate); norm de conduit n cofucianism; vedei: 18.6; 38.80: sh shi1 schi R: a pierde; a lsa; a da drumul; a scpa, a rtci; a neglija; vedei: 13.23; 38.81: [] y yi4 i :R: just(iie), drept(ate); norm de conduit n cofucianism; vedei: 18.6; 38.82: r er2 erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix; vedei: 1.45; 38.83: [] ho hou4 R: dup( in timp si spaiu); spate; n urm; viitor; ulterior; vedei: 2.44; 38.84: [] l li3 li :R: ritual, etichet, norme morale, modestie; politee; vedei: 31.99; 38.85: f f fu1,2 fu fou R: brbat, so; masculin; acela; aceia; pentru c; fiindc; vedei: 2.81; 38.86: [] l li3 li :R: ritual, etichet, norme morale, modestie; politee; vedei: 31.99; 38.87: zh zhe3 tsche ch R: cel/cea care face o anumit aciune; vedei: 1.42; 38.88: zhng zhong1 tschung R: loial; fidel; sincer; deschis; onest; credincios; vedei: 18.25; 38.89: xn hsin hin R: sinceritate; ncredere; dovad; adevr; autentic; fidelitate; vedei: 8.34; 38.90: zh chih tchi R: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv i atributiv; vedei: 1.17; 38.91: bo po subtire;fin,delicat;sensibil;slab,(pr)rar;( sal) goal;( lichid) diluat; ( gaz) rarefiat; (d.scuze) strmt;mic,nensemnat;mediocru,zgrcit, inferior;a considera mic:)a neglija;a nepstor; E: slight, meagre, small, ungenerous, unkind, mean, frivolous surname; dnn, sprlich, gering, mig, leicht, knapp, wenig, ein wenig, rmlich, schlecht, verchtlich, geizig, nachlssig, achtlos, verachten, geringschtzen, Pfefferminz, Familienname; 38.92: r er2 erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix; vedei: 1.45; 38.93: luan4 a desctua;a lmuri;a aduce ordinea;confuzie,nclcit;rebeliune;ncurcat;amestecat;

38.94: zh chih tchi R: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv i atributiv; vedei: 1.17; 38.95: shou cap;lider;un ef; origine, nceput, primul dintre... 38.96: qin qian2 tsien R: nainte; n fa; anterior; precedent; trecut; vedei: 2.43; 38.97: [] sh shi2 schi :R: a recunoate, tie, a nelege; intuiie; contien; vedei: 15.14; 38.98: zh zhe3 tsche ch R: cel/cea care face o anumit aciune; vedei: 1.42; 38.99: do dao4,3 tao tao R: calea direct i destinaia (realitatea vertical);vedeti: 1.1; 38.100: zh chih tchi R: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv i atributiv; vedei: 1.17; 38.101: hua2 huanflorit;(stil)mpodobit,frumos,briliant;scnteietor ; (d. oameni, idei) strlucit;China; floare; E:flower, blossom, bloom, pattern, design, multicoloured, variegated, blurred, dim , fancy; Blume, blumig, Figuren, Verzierungen, bunt, schn, prchtig, lebhaft, Glanz, Gedeihen, Ruhm, berhmt, China, chinesisch, Sie, Ihr 38.102: r er2 erh eul R: astfel; apoi; atunci, i dar, ns; nc, tu;dvs; sufix; vedei: 1.45; 38.103: yu2 simplu, stupid, prost; greu de cap, ncet de minte; ignorant. 38.104: zh chih tchi R: el; ea; acesta; a lui; a ei; a lor; semn pt. genitiv i atributiv; vedei: 1.17; 38.105: sh shi3 schi shih R: a ncepe; nceput; origine; vedei: 1.18; 38.106: sh shi4 shih che R: desigur, da, drept, a fi; acesta; sh y: de aceea; sh wi aceasta se cheam; asta e numit; vedei: 2.47; 38.107: y yi3 i yi R: la fel; cu; a folosi; folos, n acord cu; pt.ca s; de, de ctre; vedei: 1.29; 38.108: d da di ta da4 ta ta A. mare ; larg, masiv; nalt, adnc; foarte mare; vedei: 13.6; 38.109: zhang4 tschang o msur;msur de10;om n vrst,senior;om respectabil,Domnule;a msura,a sonda (adncimile);a ptrunde cu mintea; E:unit of length(=3,5 m) a form of address for certain male relatives; Ma von zehn Fu, Klafter, vermessen, alt, ehrwrdig, angesehen; 38.110: f f fu1,2 fu fou R: brbat, so; masculin; acela; aceia; pentru c; fiindc; vedei: 2.81; 38.111: [] ch ch ch'u tch'ou R: a sta; a locui; reedin; loc de edere; loc; vedei: 2.51; 38.112: q qi2 chi k'i R: a ei,a lui,lor; acela; particul modal; vedei: 1.31; 38.113: hou4 hougros;des,stufos;dens,vscos;mijloc,parte dens;consistent,substantial;generos;sincer; E:thick, deep, profound, kind, magnanimous, large, generous, rich or strong in flavour, favour, stress; dick, reichlich, krftig, fruchtbar, gromtig, aufrichtig, treu, tugendhaft, gtig; 38.114: b4 nu ;non;fr; negatie; 38.115: j ju1 chu kiu R: a locui; a ocupa; a sta; a se aeza; a se ataa; a ine; vedei: 2.80; 38.116 q qi2 chi k'i R: a ei,a lui,lor; acela; particul modal; vedei: 1.31; 38.117: bo subtire;fin,delicat;sensibil;slab,(pr)rar;( sal) goal;( lichid) diluat; ( gaz) rarefiat; (d.scuze) strmt;mic,nensemnat;mediocru,zgrcit, inferior;a considera mic:)a neglija;a nepstor; 38.118: [] ch ch ch'u tch'ou R: a sta; a locui; reedin; loc de edere; loc; vedei: 2.51; 38.119: q qi2 chi k'i R: a ei,a lui,lor; acela; particul modal; vedei: 1.31; 38.120: [] sh shi2 shih che R: plin; umplere; complet, substanial; solid; real; vedei:, 3.37; 38.121: b4 nu ;non;fr; negatie; 38.122: j ju1 chu kiu R: a locui; a ocupa; a sta; a se aeza; a se ataa; a ine; vedei: 2.80; 38.123: q qi2 chi k'i R: a ei,a lui,lor; acela; particul modal; vedei: 1.31; 38.124: hua2 A.nflorit;mpodobit, frumos,briliant;scnteietor;(d.oameni, idei)strlucit; China; B.floare; 38.125: g gu4 ku ko ku R: baz, cauz, motiv, deci, prin urmare; aadar; vedei: 1.25; 38.126: q qu4 k : R: a pleca, a prsi; a pierde; a dispare; a fi luat(furat); vedei: 2.88;

38.127: bi3acela; 38.128: q qu3 ts :R: a apuca; a lua; a obine; a mbria; a accepta; nevoie; vedei: 12.48; vedeti: duo 38.129: c ci3 tzu tse R: acesta; acestea; aci; acum; a opri; stop; n acest loc; vedei: 1.40; Bibliografie Lista documentelor privind traditia taoista de trecere la functionarea directa (REGIMUL HOLOGRAFIC SAU DIVIN DE FUNCTIONARE) http://reteaualiterara.ning.com/group/tao/page/lista-documentelor Lista documentelor pt instruire online Calea Trezirii/ The Way of Awakening http://www.danmirahorian.ro/relaxare.html http://www.psi-sciences.com/ListaDocumente.html http://reteaualiterara.ning.com/group/caleaeliberarii/page/lista-documentelor

Osho- Moralitatea in traditia shivaita expusa in VB [ Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)] 1. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Book of Secrets. Discourses on "Vigyana Bhairava Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra), Poona: Rajneesh Foundation, 1974 http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec-comp.html PDF format Complete English text http://www.livingworkshop.net/PDF-files/bookofthesecrets_comp.pdf Audio mp3's Discourses complete from The Book of Secrets (BOS) http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec1.html Vigyan Bhairav Tantra : An introduction by Osho http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/introdu ction.htm Index of 112 Meditation techniques of Vigyan Bhairav Tantra http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/Meditat ion_techniques_index.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Vigyan_Bhairav_Tantra http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?cat=All Vigyan Bhairav Tantra Vol 1 01-40 http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=38 Vigyan Bhairav Tantra Vol 2 01-40 http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=39 [http://www.bergfiles.com/i/bf4b704e72h32i0']vigyan_bhairav_tantra_2_07.mp3 Vigyan_Bhairav_Tantra_2_06.mp3 2. Bhagwan Shree Rajneesh, "Le livre des secrets" par, Editions Albin Michel S.A., 1983, tradusa din lb. engleza de Swami Shantideva et Martine Witnitzer 3. Osho Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM, 1997 traducere realizata de Sorin Voinea ( adaptarea textului Angela Mayer si Marius Petre); Titlu original: "Le livre des secrets" (par Bhagwan Shree Rajneesh, Editions Albin Michel S.A., 1983), 4. Cartea secretelor- o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n Vigyan Bhairav Tantra de Osho; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011, traductor: Laura Kivu; Alice Haegan;Titlu original: The Book of Secrets (Rajnesh Foundation, Poona, India,1974).1296 pagini ; http://www.eusunt.ro/carte-Carteasecretelor~2251/ 5. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings, Turtle Publishing, 1957, 1985, 1998; Doubleday, 1989; (Centering, a 4,000 year-old teaching from India that some consider to be the roots of Zen) http://www.spiritual-learning.com/centering-reps.html http://www.isalovearagon.com/writings/shiva-yoga.html

6. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Le Zen en chair et en os. Textes rassembls par Paul Reps. Traduit de l'anglais par C. Mallerin et P.-A. Dujat. Chez Albin Michel - Espaces libres, 1993 Pages 181-197: 'L'atteinte du centre'. Il s'agit pratiquement d'une mditation guide, pas pas. En voici quelques extraits: http://www.ex-premie.org/papers-fr/biblio-fr.htm http://shivadevi.blogspot.com/ 7. 101 povestiri Zen Traducere de Liviu Radu. Editur: Concept Publishing, Colectia: Cogito, Bucureti,1992, ISBN: 973-95684-0-8. 8. Zen - cele mai frumoase scrieri de Paul Reps, Nyogen Senzaki, traducere din lb. englez de Dana Ligia Ilin, Bucureti : Humanitas, 2009. 198 p. http://www.eusunt.ro/carte-Zen---cele-mai-frumoase-scrieri~1654/ 9. La adresa de mai jos se atribuie eronat calugarului Zen numit C.M. Chen scrierea unor precepte pentru intelegerea starilor spirituale incercate de discipolii ce practica contemplarea ( vedeti diferenta intre contemplatie, meditatie si concentrare in capitolul 10) In textul de mai sus se foloseste culoarea albastru pt aceste precepte, care sunt traduceri ale Vijnana Bhairava; http://forum.ioanistrate.ro/showthread.php?409Esoteric/page38 10. Lilian Silburn , Le Vijnana Bhairava Tantra, texte traduit et comment par Lilian Silburn Directrice de recherche au CNRS, Editeur College de France, Publications de lInstitut de Civilisation Indienne, serie in 8, fascicule 15, Paris, 1961, Editions E. de Boccard, 1983. 11. Jaideva Singh (Swami Lakshmana Joo's disciple) Vijnana Bhairava or Divine Consciousness, A Treasury of 112 Types of yoga, Sanskrit text with English Translation, Expository Note, Introduction and Glossary of technical Terms Printed in India, Motilal Banarsidass, 173 pages First Edition: Delhi, 1979 Reprint: Delhi, 1981, 1991, 1993, 1998, 1999, 2001, 2003, 2006 http://www.abhidharma.ru/A/Simvol/Indyizm/Cadxy/Jaideva%20Singh/0004.pdf http://mandhataglobal.com/wp-content/custom/articles/Vijnanabhairava.pdf http://www.scribd.com/doc/91944000/Vijnanabhairava 12. Swami Lakshmanjoo, Vijnana Bhairava Tantra, The Manual for Self Realization revealed by Swami Lakshmajoo; introduction by John Hughes; 112 different spiritual practices for entering in the transcendental state of consciousness; First India (Third Revised) Munshiram Manoharlal Publishers, Edition, 2011, 2012; http://universalshaivafellowship.org/usf/vijnana_bhairava0.html Swami Lakshman Joo, Vijnana Bhairava: The Practice of Centring Awareness by Commentary By: Swami Lakshman Joo, Paperback (Edition: 2002), Indica Books ISBN 8186569359, Pages: 222 13. Swami Saraswati Satyasangananda Sri Vijnana Bhairava Tantra: The Ascent, Yoga Publications Trust: Bihar School of Yoga, India, 2003, "You do not have to bring the light from outside.Work hard and purify yourself:the light will unfold from within." 14. Dmitri Semenov, Vijnanabhairava or Techniques for Entering Liminal Consciousness , Sattarka Publications, 2010 , 198 pagini [ This book gives 112 recipes for attaining special, liminal state of consciousness. It is a translation of an ancient text -Vijnana Bhairava]