Rzboiul din noi

Pnnu te-ai scris n oaste, triai n pacea firii, Rar sesizai c-n tine se d o lupt-n doi: C omul dinuntru din clipa convertirii Cu cel firesc de-afar e-n stare de rzboi. Se declaneaz lupte pe cmpul de btaie: Al ochilor, al minii, al poftelor prin gnd Tensiunile nasc flcri ca-n miritea de paie, Dar prin mpotrivire le stinge Duhul Sfnt. De lupi o lupt bun, firescul, clar, cedeaz, Atunci duhovnicescul l ia prizonier; S-l crezi cnd cere pace?el nu capituleaz C setea dominrii i d curaj de fier. i mai ales c-n umbr-i ofer ajutoare Aeriana for ce bntuie-n vzduh, E de ajuns o clip: de somn sau de visare, Cncepe brusc atacul, intind direct n duh. Fii gata-n orice clip! Te lupt prin credin i rstignete-i firea n cuiul nemilos; Abia atunci ncepe trirea-n biruin, Trieti, dar nu prin tine, ci prin Hristos! i-aa prin succesiune denvingeri i cdere, Triesc cu ncordare cei doi cumplii dumani, Dar care e secretul n schimbul de putere, n lupta nesfrit din zecile de ani? Secretul? Este simplu va fi mereu puternic Acel pe care zilnic cu dragoste-l hrneti, Iar cellalt va pierde, dei se vrea cucernic Ct timp pstrezi controlul i nu-l comptimeti. Acum, fii sincer frate, tririle-i adun Eti fiul Celui venic? Sau rob, prizonier, Infrngerea e moarte, Victoria cunun, Cununa Biruinei ce-o vei purta n cer. Simion Buzduga
Fondurile necesare editrii si distribuirii revistei Dragoste pentru Adevr, se constituie din donaii din ar i strintate. Cei care doresc s sprijine aceast lucrare pot depune bani n contul Asociaiei Cretine de caritate Gosen, deschis la BCR Arad, avnd codul IBAN: RO 62RNCB 0015 0303 1877 0001.
V mulumim n Numele Domnului Isus! Colectivul redaciei

Cuprins
3
Editorial Cnd mpietrete Dumnezeu inima unui om? Editorii

nchintori n Duh i n adevr Ci biblice de vindecare spiritual i fizic Simion Buzduga

Doctrine biblice Lucrarea Duhului Sfnt n planul venic al lui Dumnezeu (partea a VI-a) Iosif Anca

nelepciune pentru nelepi O judecat dreapt Iosif Anca

10

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm Scrisoarea a XXXI-a Zaharia Bica

12 Statutul spiritual i moral al credinciosului

Lepdai orice clevetire Cristian Dan

16

Experiene Familia Voronaev (partea a IV-a) Extras din Mesagerul Cincizecimii

ISSN: 1841-1185

Cnd mpietrete Dumnezeu inima unui om?

Pentru ce, Doamne, ne lai s rtcim de la cile Tale i ne mpietreti inima ca s nu ne temem de Tine? ntoarce-Te, din dragoste pentru robii Ti, pentru seminiile motenirii Tale! (Isaia 63:17)
mpietrirea inimii n plan spiritual, nseamn insensibilitate total, mpotrivire categoric, ncpnare, situaie n care mntuirea i orice alt aciune sfnt se nchide fr ieire i se anuleaz total. Scripturile identific dou stri de mpietrire, una n care Dumnezeu mpietrete inima unui om i alta cnd omul i mpietrete inima. Care este relaia dintre cele dou ipostaze? Primul caz biblic ce detaliaz problema mpietririi inimii este monarhul Egiptului, din perioada eliberrii evreilor din robie. Exemplul este folosit i de apostolul Pavel, n dezbaterea referitoare la suveranitatea lui Dumnezeu. n textul biblic al Exodului (traducerea D. C.), apar optsprezece referine despre mpietrirea lui faraon, evideniindu-se trei categorii diferite. Prima - Eu (Domnul) i voi mpietri inima / Domnul a mpietrit inima (Exodul 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8), arat decizia divin, despre care apostolul Pavel scrie: Astfel, El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea (Romani 9:18). A doua - inima lui faraon s-a mpietrit / faraon are inima mpietrit (Exodul 7:13, 14, 22; 8:19; 9:7, 35), este constatarea unei stri statice ce descrie o insensibilitate aparent natural. A treia - faraon... i-a mpietrit inima (Exodul 8:15, 32; 9:34), evideniaz voina omului. Reuniunea celor trei imagini ale mpietririi arat complexitatea actului mntuirii, coordonat de decizia suveran a lui Dumnezeu, n care voina liber a omului este limitat de starea general a vieii lui. Cuvintele Mntuitorului fac lumin n problema mpietririi, n dezbaterea aparent contradictorie dintre predestinare i alegere liber, cnd arat aciunea judecii, pentru care El a fost mandatat de Tatl. Cnd zice: Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El (Ioan 3:17), accentueaz libertatea omului exprimat n cuvintele oricine crede din versetele anterioare (15, 16) i cel ce urmeaz: Oricine crede n El, nu este judecat (18a). Dar libertatea omului este determinat de toate tririle vieii lui: dorine, plceri etc, exprimate n faptele lui. De aceea cine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu (18b). Dar de ce nu poate crede omul, cnd aude mesajul mntuirii? De ce este mpietrit i se mpietrete n continuare, rmnnd sub judecat? ...judecata aceasta st n faptul c, odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele (Ioan 3.19). Exemplul cu lumina este reluat de Domnul Hristos i n discuia cu fariseii, condamnai la orbire (mpietrire), pentru c vedeau, dar nu le plcea lumina, nu acceptau s abandoneze modul lor pctos de via (Ioan 9:39-41). Ceea ce revine omului, fapt condamnabil, trebuie nlturat potrivit chemrilor repetate, dar nu la nesfrit: Nu v mpetrii inima (Psalmi 95:8). Dar ca omul s scape de starea aceasta de insensibilitate trebuie s doreasc s intre n voia lui Dumnezeu, de aceea profetul cheam acuzator: Ascultai-M, oameni cu inima mpietrit, vrjmai ai neprihnirii! (Isaia 46:12). Cine i dorete s cread i s fac, va cere mila divin, pentru c actul mpietririi este n mna Lui, ca i n cazul lui faraon: Pentru ce, Doamne, ne lai s rtcim de la cile Tale i ne mpietreti inima ca s nu ne temem de Tine? ntoarceTe, din dragoste... (Isaia 63:17). Acelai adevr bivalent este folosit de apostolul Pavel n explicaiile oferite iudeilor din Roma: Cci inima acestui norod s-a mpietrit; ei aud greu cu urechile, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu i s-i vindec (Fapte 28:27). Tot el mai scrie: Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu (Romani 2:5). n Dumnezeu nu este nedreptate, nici cnd mpietrete, nici cnd judec pentru partea de mpietrire, de care se face omul vinovat i care mpiedic mila divin, fr de care omul nu este capabil prin propriile puteri s se mntuiasc (Romani 9:14-16). Aadar, cnd mpietrete Dumnezeu inima unui om? Cnd omul vrea s mai rmn mai departe n pcat, dei Dumnezeu l face contient c vrea s-l elibereze de aceast mare nenorocire care a adus moartea i toate nefericirile din univers. Iat ecoul acestui apel ce se aude nc peste veacuri, valabil i pentru poporul lui Dumnezeu: nu v mpietrii inimile (Evrei 3:8); Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi, ct vreme se zice: Astzi pentru ca nici unul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului (Evrei 3:13). Editorii

La nceput era Cuvntul... (Ioan 1:1)

partea a IV-a

Odat cu cderea n pcat, fiina uman a fost puternic afectat i are nevoie de refacere, de restaurare a comuniunii cu Dumnezeu. Bucuria pe care o produce apartenena, reprezint ntoarcerea la prtia edenic. Iat de ce, prezena Domnului este cea mai mare binecuvntare n comuniune. Primii cretini erau ...toi mpreun (Fapte 2:46). n consolidarea legturii freti, comunicarea este primordial. Cuvintele Cuvntului, rostite sub cluzirea Duhului Sfnt, au puterea s nvioreze, s mngie, s mbrbteze, s ntreasc, s ndemne, s sfineasc, s regenereze, s transforme, s purifice (2 Timotei 3:16-17). Biserica Domnului trebuie s elimine comunicarea distructiv, limbajul lumesc, vorbele nechibzuite, cearta, judecata, blestemul, dispreul, linguirea, minciuna, nedreptatea,

Rezumatul prii I

jurmntul strmb etc. Brfa este poluantul ucigtor de suflete. Soluiile biblice pentru oprirea brfei sunt salvatoare, pentru cei ce le aplic, aa cum sunt recomandate: s ne pzim limba, s ne aprm dreptatea fr s implicm tere persoane i s evitm anturajele n care brfa este o activitate plcut, ieind din cercurile lor vicioase, care produc durere i amrciune.

Rezumatul prii a II-a

Comunicarea sfnt este o cale de vindecare, atunci cnd relaiile freti cuprind elemente etice cum ar fi corectitudinea i sinceritatea, cnd urmrim bunstarea i binele celorlali. O alt cale de vindecare este slujirea reciproc, fcut n dragoste (Galateni 5:13). n orice biseric, fr dragostea care ngduie, care atept, care mngie, care iart, care ridic, care dorete s mntuiasc, nu va

exista progres spiritual. Unitatea n Biseric este fortificat cel mai mult de spiritul de mulumire - a fi mulumit cu bunurile materiale pe care ni le d Dumnezeu, n funcie de aptitudinile, vocaiile i pregtirea noastr pentru a le procura; a fi mulumit cu poziia n biseric; a fi mulumit cu familia druit de Dumnezeu i de poziia din societate. O alt cale de vindecare este mrturisirea pcatelor. Tinuirea mbolnvete (Psalmul 32:3,4), destinuirea vindec (Iacov 5:16). Efectele nemrturisirii pcatelor se rsfrng pe o arie larg, n plan spiritual, biologic i psihologic. Mrturisirea poate fi de tip personal - unii altora, public sau naintea lui Dumnezeu. Ea cuprinde i repararea daunelor, refacerea relaiilor cu Dumnezeu i cu oamenii.

Rezumatul prii a III-a

Vindecarea prin post - o abinere de la mncare i butur, o decizie benevol pe o perioad limitat timp mpletit ntre smerenie, pocin, mrturisirea pcatelor, citirea Sfintelor Scripturi i nchinare cu proternere i binecuvntarea Numelui divin al lui Dumnezeu pentru atributele i mai ales pentru lucrrile Sale (Neemia 9:1-5). Postul spiritual este mai bine primit naintea lui Dumnezeu dect postul total sau parial care nu pornete dintr-o inim schimbat

i care poate fi nerspltit prin trmbiarea lui (Matei 6:17,18), sau datorit crtirii cu privire la inutilitatea lui, ca rezultat al nerespectrii cerinelor, care pot face ca strigtul s fie auzit sus. Pentru ca uile nchise s se deschid, lumina s rsar i vindecarea s ncoleasc, Dumnezeu prezint apte cerine urmate de apte binecuvntri preioase. Iat cele apte cerine divine: eliminarea rutii, eliberarea celor nchii n inim, stoparea dependenei i a surselor ce o provoac, hrnirea celor flmnzi, oferirea de adpost pentru cei nevoiai sau pentru oaspei, mbrcarea celor goi, desftare n Ziua Domnului. ndeplinirea cerinelor va fi urmat de cele apte binecuvntri: cluzire i lumin n luarea deciziilor n vreme de confuzie, vindecare i revigorare fizic i spiritual, prezena Domnului ca rezultat al neprihnirii, rspuns la rugciune, belug de har n pustiuri spirituale, regenerarea spiritual i material a familiei, desftare i bucurie n motenirea vieii venice. Care este soluia pentru vindecarea conflictelor? Sacrificarea eului Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine... (Galateni 2:20). Nu este nevoie de prea mult efort pentru a constata c sursa nemulumirii, spiritul de ranchiun i resentiment i au originea ntr-un duman feroce care creeaz tulburri fizice i emoionale, tulbur sistemul nervos, endocrin, care produce dezechilibre i boli. Analiznd strile vinovate din relaiile interumane, pe fondul celor scrise n Biblie, trebuie s recunoatem c prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, vom obine vindecarea fizic i spiritual.

este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele (Eclesiastul 11:7). Dumnezeu a creat soarele ca o mare binecuvntare, fr de care nu ar fi existat viaa. nsui Domnul este numit de Zaharia, preotul, tatl lui Ioan Boteztorul: ...Soarele care rsare din nlime, ca s lumineze pe cei ce zac n ntunericul i n umbra morii... (Luca 1:78-79). Este imposibil de cuprins rolul i binecuvntarea lui Dumnezeu n univers, mai ales pentru noi oamenii, fiindc este de nedescris i infinit mai mare dect ar cuprinde cuvintele noastre. Fiii lui Core ne zugrvesc aceasta n cuvintele: Cci Domnul Dumnezeu este un soare i un scut, Domnul d ndurare i slav i nu lipsete de nici un bine pe cei ce duc o via fr prihan (Psalmul 84:11). Bineneles c soarele terestru are rolul lui, doar pn la crearea Lumii noi, pentru c n gloria i splendoarea etern: Cetatea n-are trebuin nici de soare, nici de lun, ca s-o lumineze; cci o lumineaz slava lui Dumnezeu i fclia ei este Mielul (Apocalipsa 21:23). Acolo nu va mai fi noapte. i nu vor mai avea trebuin nici de lamp, nici de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina... (Apocalipsa 22:5).

2. Apa

Ascultarea de Dumnezeu lungete zilele

...Punei-v la inim toate cuvintele pe care v jur astzi s le poruncii copiilor votri, ca s pzeasc i s mplineasc toate cuvintele legii acesteia. Cci nu este un lucru fr nsemntate pentru voi; este viaa voastr i prin aceasta v vei lungi zilele... (Deuteronom 32:46-47). Cuvntul SNTATE cuprinde opt legi ale sntii: S-soarele, A-apa, N-nutriia, A-aerul, T-terapia prin credin, A-autocontrolul, T-timpul de odihn, E-exerciiile fizice, micarea.

1. Soarele

Este cunoscut faptul c lumina solar contribuie la fotosinteza plantelor, care ne asigur oxigenul i o gam larg de nutrieni. Are i efect bactericid. Formeaz vitamina D, care fixeaz calciul n organism, regleaz i stimuleaz activitatea sistemului nervos i a celui endocrin, intensific circulaia sngelui, intensific metabolismul, tonific muchiul inimii, stabilizeaz nivelul zahrului din snge, scade nivelul colesterolului i al trigliceridelor din snge. Este un puternic agent vindector. Dulce

Fiina uman poate tri pn la ase sptmni fr mncare, dar numai cteva zile fr ap. Aproape 70% din greutatea corpului omenesc este ap. Acest fluid vital contribuie la buna funcionare a sistemelor organismului nostru biologic. Este solventul care dezvolt i contribuie la buna desfurare a proceselor fizico-chimice i biologice. Prin transpiraie ajut corpul s se rceasc, n cazul eforturilor mai mari. Transport nutrienii i hormonii n tot organismul i elimin rezidurile chimice prin intermediul urinei ca i component a sngelui. Ajut n digestie prin saliva cu care mestecm i nghiim hrana. Auzul, echilibrul, creierul, mduva spinrii funcioneaz optim, tot datorit apei. Pentru a nu folosi o cantitate enorm de ap, Creatorul a proiectat n aa fel organismul nct apa este reciclat i refolosit. Apoi circuitul apei n natur este un miracol la scar larg. Rinichii filtreaz zilnic apa din 160 litri de snge pe care o recicleaz. Viaa nceteaz cnd organismul pierde 20% din ap. Pierderile prin urin, exalaie i transpiraie de 1,5% 2 litri pe zi trebuie nlocuite prompt. Cum apa fizic este de o importan vital pentru noi, viaa spiritual nu funcioneaz fr apa vie pe care o are Domnul Isus i care face s izvorasc, ca apoi s neasc n viaa venic. Dumnezeu este izvorul apelor vii (Ieremia 2:13). Apa Cuvntul este decisiv n procesul naterii din nou (Iacov 1:18; 1 Petru 1:23). Pentru igiena trupului spiritual (Ioan 15:3), pentru apropierea de Dumnezeul nostru: S ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin, cu inimile stropite i curite de un cuget ru i cu trupul splat cu o ap curat (Evrei 10:22). Cei mntuii vor bea din rul vieii limpede ca cristalul (Apocalipsa 22:1). (continuare n pagina 14)

Cuvntul Tu este adevrul. (Ioan 17:17)

LUCRAREA DUHULUI SFNT N PLANUL VENIC AL LUI DUMNEZEU (Partea a VI-a)

Rezumatul prii I

Prezena Duhului lui Dumnezeu n actul creaiei universului material i a fiinelor vii este evident. Duhul care a generat viaa adamic, acum regenereaz cu succes n fiecare credincios, viaa celui de-al doilea Adam, o nou via, etern, dup planul conceput nainte de creaie. n perioada Vechiului Testament, lucrarea Duhului Sfnt s-a concentrat pe dou lucrri de baz: implementarea teoretic a planului etern (revelaia i inspiraia biblic) i susinerea supranatural a derulrii lui prin semnele i minunile aferente. n perioada Noului Testament, prezena Duhului a fost ampl, de la intrarea Domnului n lucrare i certificarea ei, pn la ncheierea glorioas prin nlarea Lui la cer i realizarea ispirii. Lucrarea Duhului a continuat la nivel colectiv prin fondarea i conducerea executiv a Bisericii, iar la nivel individual, de la naterea din nou la nviere i proslvire. La revenirea Domnului, moment ateptat cu ardoare de Duhul i de Mireas, se va ncheia lucrarea Duhului Sfnt n ce privete recuperarea creaiei, cnd prin Duhul, materia moart va fi readus la via (Romani 8:19-23).

Rezumatul prii a III-a

Rezumatul prii a II-a

Scopul prezenei Duhului lui Dumnezeu, n omul nscut din nou este trirea dup voia lui Dumnezeu i slujirea prin Duhul. Un copil al lui Dumnezeu trebuie s ajung la starea de om mare,... nlimea staturii plintii lui Hristos (Efeseni 4:13). Omul nscut din Dumnezeu este duh, nu mai este carne (pctoas), cci n el opereaz legea Duhului de via n Hristos Isus, o definire explicit: lege, pentru c are aplicabilitate general, a Duhului de via pentru c Duhul a generat noua via n om, n Hristos, pentru c prin El (jertfa Lui) a fost obinut. Existena n dubl natur (Duhul i firea pmnteasc - carnea), pn la rscumprarea trupului, permite omului s triasc dup vechea sau dup noua lege. Aadar, neprihnirea nu este rezultatul educaiei / cerinelor Legii, ci al nnoirii (schimbrii) condiiilor spirituale ale omului Legea Duhului de via n Hristos evident n condiia unei ascultri depline, aa cum explic apostolul, cnd leag ndemnurile Duhului de lucrurile Duhului (Romani 8:5). Abia la proslvire vom fi n condiia neprihnirii sigure. Cei care refuz repetat s rodeasc - s dea voie Duhului Sfnt s realizeze i s pstreze sfinenia n ei, complcndu-se n stri pctoase este cu neputin s fie nnoii iari i adui la pocin... (Evrei 6:6).

Lucrarea Duhului Sfnt la nivel de individ i de comunitate este posibil n urma ispirii realizate de Domnul Hristos. Ea ncepe cu naterea din nou dreptul (oferit de harul rscumprtor pctoilor) s se fac copii ai lui Dumnezeu.... (Ioan 1:12-13). Este i ndatorirea omului de a (re)deveni prta naturii divine, conform profeiilor referitoare la noul legmnt i efectele practice ale noului statut spiritual al omului regenerat (Ieremia 31:31-33). Duhul realizeaz tehnic, noua via prin Cuvnt, efectund curirea inimii (Efeseni 5:26-27). Momentul botezului n ap trebuie s confirme teoretic i practic naterea din nou, mrturia ntreag a unei viei i a unui destin nou (Romani 6:3-10). Botezul cu/ n Duhul Sfnt, este o lucrare necesar, n vederea umplerii fiinei nnoite, care fusese plin de pcat, realiznd o stare normal n noua relaie cu Dumnezeu (Efeseni 3:16-19). Duhul Sfnt se ofer prin credin, n urma (timpul) rugciunii (Luca 11:9-13). Prin botez, se realizeaz locuirea Duhului Sfnt n credincios i se preia controlul tuturor aciunilor i activitilor, evident n condiia acceptrii acestei lucrri cluzitoare, fcnd posibil nchinarea n duh i adevr (1 Ioan 3:24). Dovada (manifestarea) prezenei Duhului este spontan, fiind un fenomen supranatural destinat edificrii spirituale, nu doar ceva tainic i nedetectabil.

Rezumatul prii a IV-a

n mplinirea misiunii sale, Adunarea Domnului a fost nzestrat cu daruri supranaturale (1 Corinteni 12:4-7), care se recepteaz prin dedicare i consacrare. Prima aciune n atribuirea unui dar al Duhului este slujba duhovniceasc a unei puneri la ndemna lui Dumnezeu (Romani 12:1-2). Duhul Sfnt, face repartiia potrivit a darurilor aferente slujirii n Trupul lui Hristos (Efeseni 4:11-16). Puterea de operare coroborat a Duhului se manifest prin oameni alei i mputernicii, care trebuie s-i neleag menirea, ferinduse de abaterile, de la harul lui Dumnezeu, specifice slujirii (Romani 12:3-5). Darurile opereaz dup principii (reguli) n scopul edificrii adunrii (1 Corinteni 14). Dragostea alturi de nelepciune, regleaz totul n slujire, fiind indispensabil, ca mijloc i scop al lucrrii sfinte. 1 Corinteni 13 capitolul dragostei - este scris n contextul slujirii. Fr dragoste, totul se anuleaz, se pierde, pentru c totul se zidete n dragoste (Efeseni 4:11-16). Modelul slujirii perfecte este Domnul Hristos (Matei 20:28). Toat lucrarea Duhului este opera lui Dumnezeu care trebuie s fie slvit n toat lucrarea sfnt (1 Petru 4:1011). Totui, Dumnezeu va recompensa pe toi cei implicai n lucrarea sfnt i fiecare i va lua rsplata dup osteneala

lui (v. 8). La revenirea Domnului (Stpnului), vom fi rspltii prin primirea unui trup potrivit tririi duhovniceti (Romani 8:11,23; 1 Corinteni 15:47-51) i slujirea efectuat (1 Corinteni 3:10-15).

Rezumatul prii a V-a

Darul ajutorrii / slujirii - diakonia - un serviciu, o lucrare de slujire, ngrijire; antilepsis - a ajuta, a asista pe altul care este n nevoie; diakonos - un slujitor al oamenilor este abilitatea spiritual de serviabilitate ce-i ajut pe alii s-i mreasc efectivitatea, s-i mplineasc scopul, slujba la care i-a chemat Dumnezeu prin Duhul Sfnt (Romani 12:7; 1 Corinteni 12:28). Orice comunitate local are nevoie de lucrtori diakonos, brbai sau femei care vd i rezolv nevoile fizice ale colectivitii (Fapte 6:1-3; Luca 8:1-3; Filipeni 2:25). Darul nvrii - didaskalia - nvtur, instruire, doctrin este abilitatea spiritual / nelepciunea de a explica relevant adevrurile Bibliei (Romani 12:7; Efeseni 4:11). nc de la nceputul lucrrii Duhului Sfnt, au fost nvtori, care au ajutat mult la mntuirea i desvrirea celor ce credeau (Fapte 11:26; 13:1-2). Trebuie menionat, c ntotdeauna au fost i nvtori cu atitudini distructive, pentru care evlavia era doar o form i nu scopul preocuprii lor (1 Timotei 6:3; 2 Petru 2:1). Darul ndemnrii / ncurajrii - paraklesis; parakaleo - a mngia, a consola, a ndemna, este lucrarea mngierii, a mbrbtrii pentru ajutor i vindecare, ntririi celor slabi i descurajai (Romani 12:8). Necesitatea sprijinirii tuturor, n diferite momente critice (Iosua 1:7-9; Evrei 10:24-25), arat importana acestui dar al Duhului, care este numit i Mngietorul (Ioan 14:16,26). ndemnarea te ajut s ncepi (Romani 12:1), s pstrezi, s refaci, s rencepi (1 Tesaloniceni 5:14; 1Timotei 6:13), s sporeti, s creti (1 Tesaloniceni 4:1, 10).

d) Darul drniciei - metadidomi (lb. greac - a da,

a mpri, a mprti) Contribuirea cu bunuri financiar-materiale n susinerea economic a membrilor adunrii i a lucrrii lor, n mod liber, permanent, sistematic i cu bucurie, spre slava lui Dumnezeu evideniaz acest dar (Romani 12:8). Caracteristicile donatorilor activai de Duhul Sfnt, arat c drnicia este un dar (ca altele) prin care se acumuleaz nelept i se ofer cu pasiune. Ar fi normal ca cei ce posed mai multe bunuri materiale i financiare s fie primii care ar putea sluji cu acest dar. Se observ ns c nu ntotdeauna este aa i c alii, ce dispun de mai puine resurse, prin operativitatea lor sunt un canal de binecuvntare pentru lucrarea sfnt, sunt folosii de Duhul cu mult cluzire n susinerea sfinilor i lucrarea lor. Pavel enuna un principiu pentru slujitori, cu referire la bogai: ndeamn-i s fac bine, s fie bogai n fapte bune, s fie darnici, gata s simt mpreun cu alii, aa ca s-i strng pentru vremea viitoare drept comoar o bun temelie ca s apuce adevrata via (1 Tim. 6:18-21). Dar unii, ca tnrul bogat, nu ascult nici de Domnul: Dac vrei s fii desvrit i-a zis Isus dute de vinde ce ai, d la sraci i vei avea o comoar n cer! Apoi vino i urmeaz-M (Matei 19:21). n condiiile n care bogaii pot s dea cel mai mult, iar oferirea de daruri pentru Domnul este o cerin general, drnicia, ca dar, rmne o lucrare distinct pentru toi credincioii

ndemnai n mod special de Duhul Sfnt i caracterizai printr-o atracie i cluzire specific, nu doar o druire din prisos i neregulat. Aici convingerile i tragerea de inim sunt motivatoare, dincolo de ndatoriri i norme. Cazul regelui David, n pasiunea i motivaiile lui, explic n parte starea de drnicie consacrat. El a afirmat n mrturisirea i rugciunea lui: Mi-am ntrebuinat toate puterile s pregtesc pentru Casa Dumnezeului meu aur pentru ceea ce trebuie ... Mai mult, n dragostea mea pentru Casa Dumnezeului meu, dau Casei Dumnezeului meu aurul i argintul pe care-l am, n afar de tot ce am pregtit pentru casa Sfntului loca (1 Cronici 29:2-3); Cci ce sunt eu, i ce este poporul meu, ca s putem s-i aducem daruri de bun voie? Totul vine de la Tine i din mna Ta primim ce-i aducem.. tiu, Dumnezeule, c Tu cercetezi inima, i c iubeti curia de inim; de aceea i-am adus toate aceste daruri de bunvoie n curia inimii mele... (1 Cronici 29 14-17). Aceste principii au fost prezentate nc de la nceputul lucrrilor sfinte n Israel: Vorbete copiilor lui Israel s-Mi aduc un dar; s-l primii pentru Mine de la orice om care-l va da cu tragere de inim (Exodul 25:2). Drnicia se raporteaz la nevoile existente, asigurnd suportul material al Bisericii i ntrete relaiile din adunare. n momente critice din viaa lui David, a avut de-a face cu un bogat lipsit total de spiritul drniciei, dei era nevoie Nabal (1 Samuel 25:8-11) i cu ali bogai, ntre care s-a remarcat Barzilai galaaditul, aveau cu totul o alt motivaie i nu au dat, din raionamente subiective. Ei au vzut nevoia i au zis: Poporul acesta trebuie s fi suferit de foame, de oboseal i de sete, n pustie (2 Samuel 17:29). n vremea profeilor Ilie i Elisei, n Israel s-au evideniat dou femei, care au fost gata s druiasc pentru slujitorii Domnului. Una bogat - ntr-o zi Elisei trecea prin Sunem... Ea a struit de el s primeasc s mnnce la ea. i ori de cte ori trecea, se ducea s mnnce la ea. Ea a zis brbatului ei: Iat, tiu c omul acesta care trece totdeauna pe la noi, este un om sfnt al lui Dumnezeu. S facem o mic odaie sus cu ziduri, i s punem n ea un pat pentru el, o mas, un scaun i un sfenic, ca s stea acolo cnd va veni la noi (1 Regi 4: 8-10). Alta srac - Atunci cuvntul Domnului i-a vorbit astfel: Scoal-te, du-te la Sarepta care ine de Sidon i rmi acolo. Iat c am poruncit acolo unei femei vduve s te hrneasc....Ea s-a dus, i a fcut dup cuvntul lui Ilie. i mult veme a avut ce s mnnce, ea i familia ei i Ilie (1 Regi 17:8-15). Macedonienii, spre deosebire de corinteni, erau mult mai drnici, dei nu aveau multe posibiliti materiale. Despre ei, apostolul Pavel a scris, artnd c aceasta era o lucrare a harului: V mrturisesc c au dat de bun voie, dup puterea lor i chiar peste puterile lor (2 Corinteni 8:3); am primit prin Epafrodit ce mi-ai trimis, un miros de bun mireasm, o jertf bine primit i plcut lui Dumnezeu (Filipeni 4:18). i ca oricare alt lucrare, slujba drniciei se las cu rsplat, dup cum a spus Domnul cnd a ncurajat lucrarea aceasta alturi de altele, care par mai spirituale: Cine primete un prooroc, n numele unui prooroc, va primi rsplata unui prooroc; i cine primete pe un om neprihnit, n numele unui om neprihnit, va primi rsplata unui om neprihnit. i oricine va da de but numai un pahar de ap rece unuia din aceti micui, n numele unui ucenic, adevrat v spun c nu-i va pierde rsplata (Matei 10:41-

(continuare n pagina urmtoare)

42). Dup cum n Israel, prorocul Ilie sau Elisei n-au fcut drnicie consacrat, dar au slujit cu bucurie cu darul lor, la fel n lucrarea Evangheliei, misionarul sau prorocul sunt trimii pentru o lucrare sfnt, iar alii prin darul drniciei, alturi de darul ajutorrii / slujirii asigur suportul material al lucrrii. n final, toi vor fi rspltii, pentru c fac lucrarea cu aceeai regularitate, pasiune i efort. Fiecare i are misiunea lui, ca organele n trupul uman. Lucrrile actuale specifice darului drniciei sunt: susinerea celor din cmpul de misiune cu toate nevoile slujirii i a familiilor lor, construirea unor locauri de nchinare i ntreinerea lor, colectarea fondurilor pentru tiprirea i distribuirea materialelor cretine i, bineneles, ngrijirea sracilor, unde se includ i copiii sau bolnavii.

e) Darul crmuirilor - kubernesis (lb. greac - administrare, guvernare, a direciona, a crmui); prohistemi (lb. greac - a conduce, a sta nainte, a prezida, a menine). Darul crmuirii este abilitatea de a face planuri, de a organiza lucrri pentru realizarea voii lui Dumnezeu n adunare; capacitatea de a atrage, de a motiva i direciona activitatea membrilor adunrii pentru ndeplinirea slujbei lor (Romani 12:8; 1Corinteni 12:28). Caracteristicile crmuitorilor n Domnul, dup modelul instaurat de El ntre ucenici, evideniaz ideea mplinirii cu succes i n condiii de slujire a lucrrilor sfinte: tii c cei privii drept crmuitori ai neamurilor, domnesc peste ele i mai marii lor le poruncesc cu stpnire. Dar ntre voi s nu fie aa. Ci oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitorul vostru; i oricare va vrea s fie cel dinti ntre voi, s fie robul tuturor. Cci Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli! (Marcu 10:42-45)). Cel ce conduce trebuie s fie sub controlul Duhului lui Dumnezeu i s acioneze pe baza principiilor de sfinenie, dar cu autoritate divin, ceea ce nseamn ndrzneal (Romani 15:15), asemeni celui mai puternic rege din Israel, cci David i-a crmuit cu o inim neprihnit i i-a povuit cu mni pricepute (Psalmul 78:72). n aceste condiii este natural solicitarea referitoare la atitudinea masei de credincioi fa de cei ce crmuiesc: V rugm, frailor, s privii bine pe cei ce se ostenesc ntre voi, care v crmuiesc n Domnul, i care v sftuiesc. S-i preuii foarte mult, n dragoste, din pricina lucrrii lor. Trii n pace ntre voi (1Tesaloniceni 5:12-13). Presbiterii care crmuiesc bine, s fie nvrednicii de ndoit cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu propovduirea i cu nvtura pe care o dau altora (1Timotei 5:17). Crmuitorii principali ai Bisericii sunt presbiteri, n prim plan pentru lucrri spirituale i respectiv diaconi, pentru activiti administrative. La acetia se adaug diferii lideri pentru compartimentele operative ale adunrii. n teritoriul de misiune, n formarea noilor adunri, apostolii au rnduit presbiteri n fiecare Biseric i dup ce s-au rugat i au postit, i-au ncredinat n mna Domnului, n care crezuser (Fapte14:23). Cerinele pentru consacrarea lor cuprind i caliti de coordonare i control: s-i chiverniseasc bine casa, i s-i in copiii n supunere cu toat cuviina. Cci dac cineva nu tie si crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? (1 Timotei 3:4-5). Capacitatea de crmuire, pe baza unui dar divin - darul crmuirilor (1 Corinteni 12:28), se cerea i diaconilor (1 Timotei 3:12; Fapte 6:3). Darul conducerii cuprinde un segment de lucrare care cere

colaborare cu restul lucrrii. Sutaul ludat de Domnul pentru credina lui s-a evideniat printr-o relaie bun cu poporul i avnd prieteni ce erau gata s intervin pentru el, pentru c avea fixat principiul crmuirii n acord cu cel al supunerii: Cci i eu, care sunt sub stpnirea altuia, am sub mine ostai. i zic unuia: Du-te! i se duce; altuia: Vino! i vine; i robului meu: F cutare lucru! i-l face(Luca 7:8). Exemplele de conducere a lucrrii n Vechiul Testament: prezidarea adunrii (Iov 9:2325), conducerea lucrrilor de construcie (Exodul 38:21, Numeri 4:28-33; Exodul 34:30-35); conducerea formaiilor muzicale (1 Cronici 15:22; Neemia 12:8), dein n poporul lui Dumnezeu, mrturia coordonrii divine. Lucrri actuale specifice darului crmuirilor: foruri de conducere n lucrri locale sau de misiune; administrare de construcii sau lucrri de diaconat; conducerea domeniului muzical, de rugciune, copii, lucrri de secretariat i publicistic.

f) Darul milosteniei eleeo (lb. greac - a avea mil, compasiune, a acorda ajutor pentru consecinele pcatului). Darul milosteniei este abilitatea de ajutor spiritual, printr-o compasiune extraordinar. nzestrarea divin de a avea mil pentru oamenii care sufer consecinele pcatului (Romani 12:8; Matei 9:36). Toat lucrarea de mntuire se datoreaz milei lui Dumnezeu (Romani 9:1518; 11:32), iar pctosul este marcat de dorina de a primi mil (Psalmul 31:9; 51:1). Cei milostivi neleg realitatea omenirii pctoase i acioneaz n scopul salvrii ei, dac cei nemntuii accept oferta harului. Pilda robului nemilostiv explic mila ca fiind singura motivaie a iertrii: Stpnul robului aceluia, fcndu-i-se mil de el, i-a dat drumul i i-a iertat datoria (Matei 18:27). (2 Cronici 30:7-8; Iacov 5:20; Iuda 23; Luca 5:20; Iona 4:2,10,11). Marele evanghelist i vindector - Domnul Cristos i-a dovedit de nenumrate ori mila mntuitoare, fiind un exemplu desvrit pentru toi evanghelitii: Cnd a ieit din corabie, Isus a vzut mult norod; i I s-a fcut mil de ei, pentru c erau ca nite oi care n-aveau pstor; i a nceput s-i nvee multe lucruri (Marcu 6:34). El este acelai i astzi: Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. S ne apropiem, deci, cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, ca s fim ajutai la vreme de nevoie (Evrei 4:15-16). Pe lng mila mntuitoare, se poate oferi i grija pentru celelalte nevoi, ceea ce ine de esena Legii lui Dumnezeu, aa cum afirmau profeii: i s-a artat, omule, ce este bine i ce alta cere Domnul de la tine, dect s faci deptate, s iubeti mila i s umbli smerit cu Dumnezeul tu? (Mica 6:8). Domnul Hristos a explicat aceasta n discuia cu un nvtor al Legii, artnd absena sau prezena milei la cei ce au vzut nevoia celui n suferin (Luca 10:25-37) i le recomanda un mod de abordare bazat pe mil, nu pe litera Legii: Ducei-v de nvai ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf! Cci n-am venit s chem la pocin pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi (Matei 9:13). Activitile practice actuale cele mai recomandate pentru cei cu darul milei sunt evanghelizarea, cateheza i consiliere verbal sau n scris. (Va urma) Iosif Anca

nelepciune pentru nelepi

Poruncile Tale m fac mai nelept..., cci totdeauna le am cu mine. (Psalmul 119:98)

O judecat dreapt
Iat ce mai spun nelepii: Nu este bine s ai n vedere faa oamenilor n judeci Pe cine zice celui ru: Tu eti bun! l blastm popoarele i-l ursc neamurile. Dar celor ce judec drept le merge bine i o mare binecuvntare vine peste ei
(Proverbele 24:23-25).

Iat ce mai spun nelepii - un sfat ce curge din izvorul nelepciunii (Proverbele 16:22-23): Nu este bine s ai n vedere faa oamenilor n judeci. Faa oamenilor la judeci poate exprima duritate sau fric, depinde de fapte i temperament; indiferen sau mil, n funcie de sentimente; promisiuni sau ameninri, dup posibiliti i ambiii. Dar judecata dreapt se face dup fapte, nu dup fa. Judectorul trebuie s se uite la lege, nu la faa omului. Dar cum poate un judector, ce are naintea lui feele prilor n litigiu, s fie drept? n primul rnd, cartea Proverbele lui Solomon, ofer i apoi cere un spirit de dreptate. Ea a fost scris pentru cptarea nvturilor de bun sim, de dreptate, de judecat i de neprtinire (Proverbele 1:3). Ea ndeamn la dobndirea unor caliti, din atributele comunicabile ale lui Dumnezeu, printr-o relaie apropiat cu El: Cci Domnul d nelepciune; din gura Lui iese cunotin i pricepere... Atunci vei nelege dreptatea, judecata, neprtinirea, toate cile care duc la bine (Proverbele 2:6-9). nelepciunea se ofer cu pasiune tuturor celor ce vor s renune la nebuniile lor. Prezena ei n sala de judecat a minii se va dovedi un nceput de binecuvntare: Eu, nelepciunea, am ca locuin mintea ... de la mine vine sfatul i izbnda, eu sunt priceperea, a mea este puterea. Prin mine mpresc mpraii i dau voievozii porunci drepte. Prin mine crmuiesc dregtorii, i mai marii, toi judectorii pmntului (Proverbele 8:12-16). Dar ci oameni ce au drept s judece, sunt colarizai n aula creaiei, n banca smereniei i sub coordonarea nelepciunii? Solomon a observat c n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea, i c n locul rnduit pentru dreptate este rutate (Eclesiastul 3:16). Orice nedreptate este vinovat, dar dac nedreptatea care-i privete pe cei ri, poate avea situaii de compensare, cea mai vinovat nedreptate este comis atunci cnd este o judecat ntre cel ru i cel neprihnit: Nu este bine s ai n vedere faa celui ru, ca s nedrepteti pe cel neprihnit la judecat (Proverbele 18:5). Atenie ns, c i faa celui neprihnit poate s poarte o masc a frniciei, ca i n cazul unor apostoli, n relaia dintre iudei i neamuri (Galateni 2:11-14) Pentru ca la judecat s privim i spre Faa Domnului, care ne va motiva puternic n dreptate, s nu uitm c A face dreptate i judecat, este mai plcut Domnului dect jertfele (Proverbele 21:3). El ne va

rsplti: celor ce judec drept le merge bine i o mare binecuvntare vine peste eiaici pe pmnt, unde Un mprat care judec pe sraci dup adevr, i va avea scaunul de domnie ntrit pe vecie (Proverbele 29:14) i n viaa viitoare, Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Eclesiastul 12:14). Rsplata divin este, cu siguran, mai bogat dect orice mit, iar relaia cu El trebuie s fie mai puternic dect orice relaie de familie sau de prietenie, ce ar putea influena o judecat dreapt. Toate cele prezentate ne motiveaz i angajeaz s dobndim un spirit de dreptate i totodat ne determin s acionm deschis: Deschide-i gura pentru cel mut, pentru pricina tuturor celor prsii! Deschide-i gura, judec cu dreptate, i apr pe cel nenorocit i pe cel lipsit (Proverbele 31:8-9). Tcerea unor guri nchise de privirile de pe feele celor ]mpricinai este vinovat, cci este scris: Oare, tcnd, facei voi dreptate? Oare aa judecai voi fr prtinire, fiii oamenilor? (Psalmul 58:1). Neprihnitul Iov se implica n judecarea dreapt a cauzelor celor oprimai: Celor nenorocii le eram tat i cercetam pricina celui necunoscut. Rupeam falca celui nedrept i-i smulgeam prada din dini (Iov 29:16-17). Moise este i el un exemplu de judector care a acionat cu spirit de dreptate, chiar dac n tineree a fcut-o pripit, n cazurile de nedreptate ce le-a sesizat n Egipt (Fapte 7:24-27) i apoi pentru fetele lui Ietro (Exodul 2:16-19). Mai trziu, dup calificrile de care aminteam, a ajuns s judece cele mai grele pricini din Israel. Aceasta a fost una din activitile lui de baz, pentru care nu a putut fi contestat nici n momentele critice ale cltoriilor poporului evreu prin pustie. A angajat i ali judectori i n principiile pe care le-a afirmat, a inclus ca prioritar sfatul: Nu este bine s ai n vedere faa oamenilor n judeci. El amintete evreilor despre sistemul juridic instituit de Dumnezeu prin el: Am dat, n acelai timp, urmtoarea porunc judectorilor votri: S ascultai pe fraii votri i s judecai dup dreptate nenelegerile fiecruia cu fratele lui sau cu strinul.S nu cutai la faa oamenilor n judecile voastre; s ascultai pe cel mic ca i pe cel mare; s nu v temei de nimeni, cci Dumnezeu e Cel care face dreptate (Deuteronom 1:16-17). Iosif Anca

Scrisoarea a XXXI-a
Am accentuat suficient de mult, la ultima noastr ntlnire, responsabilitatea actului lecturii, explicndu-i atunci - n aceast scrisoare voi fi scurt - c relaia cu o carte este o experien esenial, este intrarea ntr-o relaie total cu o stare de spirit profund modelatoare. Vrnd, nevrnd, chiar dup ce ai aruncat o carte din mn, spiritul autorului ei rmne, pentru toat viaa ta, arhitectul personalitii tale, fr s contientizezi asta. Citind la ntmplare sau n mod disciplinat, viaa ta va deveni, poate fr s-i dai seama, oglinda crilor citite. Lectura nu este un simplu joc sau divertisment, din moment ce crile pe care le citeti sunt practic nite spovedanii periculoase crora autorii lor, orict ar ncerca, nu li se pot sustrage i cnd te gndeti c muli din acetia sunt, sau au fost, oameni ambiioi, plini de otrava invidiei, necredincioi, mincinoi, vulgari i chiar demonizai. Atunci cnd citeti - i eu te admir pentru rbdarea ta la lectur - asimilezi coninutul crii n nsi substana cugetului tu i aproape, pe neobservate, i potriveti simirea, gndirea i toat viaa cu ceea ce i comunic autorul crii. ntr-un fel spus, cartea este i un lucru primejdios i lucrul acesta trebuie s-l ai n vedere. Acum dac eti att de prevztor, nct nu-i deschizi casa ta oricui i bate la u, atunci de ce pe masa ta ar putea sta deschis fr primejdie orice fel de carte? Aa c nu m mir c, citind cartea scriitorului rus Dostoievski, Crim i pedeaps, te-ai tulburat aa de mult, tulburri pe care nu ai prea reuit s mi le descrii. Totui, faptul c zile n ir nu te-ai putut ruga, c brusc un fel de tenebre, te-au nvluit ntunecndu-i seninul sufletesc i de attea ori ai zvrlit cartea din mn hotrt s o abandonezi, ca mai apoi s-o doreti din nou atras ca de ceva straniu, precum pasrea de ochii arpelui ce o fixeaz hipnotic, ba mai mult, somnul i era adesea bntuit de comare, toate acestea i altele, subliniaz ndeajuns adevrul, c nu-i poi alege att de lesne, fr o matur chibzuin, orice lectur. O carte pe care o citeti n pacea bibliotecii tale sau a camerei unde te afli ar trebui, prin oglindirea realitii i nu a unei imaginaii bolnave, s aduc n sufletul tu mai mult lumin, prin ea s reueti s cucereti nc o msur din adevrul pe care l rvneti, fie c este vorba de adevrul mntuirii sau de un adevr dintrun domeniu oarecare, sau chiar o mai bun cunoatere de sine. Iat de ce, o alegere responsabil i clarvztoare se impune i dac nu este prea mult i-a recomanda s-i alegi un mentor, care s-i recomande lecturile pe care trebuie s le faci, mai ales c tu eti credincios de curnd, i n sufletul tu credina n Adevr s-a nfiripat de puin vreme, aa c nu-i poi permite nici cea mai mic neglijen n alegerea lecturilor tale. Nu vreau s lipsesc de autoritate ceea ce i-am scris pn aici, dar nici ceea ce-i voi scrie mai departe, de aceea pun temei cuvintelor mele textul inspirat: nceteaz, fiule, s mai asculi nvtura, dac ea te deprteaz de nvturile nelepte (Proverbele 19:27). Dac i propui s citeti acest text cu accentul potrivit, vei nelege c ceea ce-am scris mai sus sunt principii, care se subsumeaz acestei porunci a Domnului nceteaz, fiule.... Nu este o rugminte, dup cum vezi, sau o recomandare, ci un imperativ adresat cu precdere tinerilor, adic celor a cror personalitate se afl n plin formare. Acum dac rein bine, ntr-una din scrisorile tale mi-ai scris c din punctul tu de vedere, aa cum i l-ai format din crile de teologie, harul mntuirii a dizolvat categoric porunca, aa c tu nu mai ai de-a face cu ea. Adic, altfel spus, un cretin mntuit aa cum te consideri i tu i care-i zidete viaa pe Har i Iubire, nu mai are nevoie de porunc. Nu vreau s intru n amnunte acum, dar vreau s-i atrag atenia c n cartea Proverbele lui Solomon, de care te-ai legat pentru mult vreme, vei gsi trei feluri de apeluri adresate cititorului, care dei pot avea acelai scop se difereniaz totui n caracterul lor: sfaturi, ndemnuri, porunci. Diferenierea de care am pomenit este uor

10

S ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. (Eclesiastul 12:13)

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

observabil, cci dac e vorba de un sfat, acesta i-l poate da oricine fr ca s fii obligat, n vreun fel sau altul, s-l asculi. De asemeni, un ndemn pe care-l poi primi din partea oricui, dar cnd vorbim de porunc, aici lucrurile se schimb, ntruct ea implic o autoritate recunoscut i de care trebuie s ii cont, aa c nu oricine i poate porunci, ci numai cine este investit cu aceast autoritate, autoritate ce implic n mod categoric: pedeaps pentru neascultare care nseamn sfidarea autoritii; rsplat pentru ascultare care nseamn respect pentru autoritate. Prin urmare, porunca este expresia autoritii lui Dumnezeu, autoritate care rmne i creia nu numai c nu i se aduce nici un fel de tirbire datorit iubirii ce se cere de chiar Dttorul poruncii, ba mai mult, chiar iubirea este obiectul poruncii. De aceea: Cine nesocotete cuvntul Domnului se pierde, dar cine se teme de porunc este rspltit (Proverbele 13:13). i scriu aceste lucruri pentru c trim ntr-un veac n care orice fel de autoritate este ridiculizat, un veac al disoluiilor periculoase, mod diabolic care i-a pus amprenta pe nesimite, chiar i pe teologia Persoanei Divine, aa nct crile de moral sugereaz mai degrab imaginea unui Dumnezeu bun, care zmbete ngduitor precum un moneag, la toate ghiduiile i nebuniile cretinilor, dizolvndu-i autoritatea n propria-i buntate. Aa c, pentru muli cretini moderni, Biblia lui Hristos, a sfinilor Apostoli i a Bisericii primare, adic Vechiul Testament, a ajuns un fel de pubel n care s-au adunat gunoaiele istoriei lui Israel, popor care a fost nlocuit de noul Israel, care este Biserica. Prin urmare, se consider c Biserica nu mai are nimic n comun cu acel popor i nici prea mult cu Scripturile lui, altfel cum i explici faptul c cele mai multe calendare cu texte alese pentru a fi citite la serviciile divine, sau liturgice, n cursul unui an, nu cuprind texte din Scripturile vechi, ci exclusiv din Noul Testament? Pentru alii, i numrul acestora crete periculos, Vechiul Testament nu numai c nu este normativ, ci mai degrab, un fel de magazie de vechituri, n care doar Isus i sfinii apostoli au avut autoritatea s intre, s cotrobiasc i s aleag pentru cretini ceea ce le este necesar pentru mntuire, n consecin dac un anume adevr nu este de gsit rspicat afirmat n Noul Testament - i acesta este un criteriu foarte serios n valorificarea Cuvntului lui Dumnezeu dat lui Israel - ci numai n Scripturile vechi, adevrul acela trebuie ignorat i respins ca fiind inoperant, ba chiar periculos. Este oare o form de antisemitism pe care o slujim fr s tim? Poate ai rmas ocat cnd, n una din scrisori, i-am spus c Nebunia a ajuns s crmuiasc din umbr chiar i marile universiti teologice. nceteaz, fiule, s mai asculi nvtura dac ea te ndeprteaz....

Iart-m pentru aceast parantez prea generoas, dar o cred necesar pentru tine care vrei s pui cu nelepciune trainic temelie personalitii tale de mine. Dac m gndesc bine, porunca aceasta a lui Dumnezeu intete nu numai crile dup care eti dat n vnt, dar i programele TV i prietenii de care te tiu c eti nconjurat, aa c i atrag atenia s faci ordine, dac elul tu este acela de a crete ctre Cel ce este Capul, Hristos. Crile s-i fie precum i-am scris, dar din lecturile tale zilnice s nu lipseasc Cartea Crilor, Biblia. Ct despre prieteni, alegei puini i dintre aceia care sunt prieteni i cu Dumnezeu. Mai greu o s-i fie s alegi acele programe TV, care s-i sporeasc apetitul duhovnicesc pentru sfinenie, rugciune i citirea Cuvntului lui Dumnezeu. Oricum, atunci cnd vei reui s identifici un astfel de program i foloasele lui, s-mi scrii grabnic, ns cutnd acel program s nu uii nici o clip c Dumnezeul veacului prezent este neltorul Diavol. Mai crezi c exist aa ceva? Dac cumva te ndoieti, vreau s-i atrag atenia c este imperios necesar s crezi n Dumnezeul, Bibliei dar i n diavolul Bibliei, n Cel dinti, ca s te apropii de El n fiecare zi iubindu-L, n cel de-al doilea ca s fugi ct poi de mult. Cineva, frmntat i adnc ndurerat de regresul moral al Bisericii, mi sugera zilele trecute, ntr-o stare de vorb, c una din soluii pentru a iei din criza actual ar fi s cutm s cultivm n cei credincioi, prin predicile noastre, credina n existena lumii i a diavolului, credin care s-a pierdut fiindc, sugera el, nu te poi apropia de Dumnezeu dect fugind de lume i de dumnezeul ce o guverneaz - diavolul. Mai adug printre altele c muli credincioi nu mai pot defini, n lumina Scripturilor, sensul noiunii lume, iar ct despre Marele neltor au serioase ndoieli c ar exista. Nu l-am contrazis atunci, dar i-am promis c o s reflectez la aceast idee. Textul citat mai sus, din cartea Proverbele, nu trebuie s-l citeti numai n cheia lui autoritativ, ci i n cea a necesitii logice, adic aa cum i-am scris, n ce m privete, cred c acel text se adreseaz n special tinerilor, cci n tineree se pune piatra unghiular a personalitii fiecruia i nu mai trziu. Ai observat c orice mldi este mai elastic i mai uor de modelat primvara? Ai bgat de seam, iari, c vasul de lut este format de mna olarului atunci cnd lutul e moale i se supune fiecrei atingeri? i nc ceva, preaiubite frate, aa cum vasul de lut este lucrat de o singur mn, tot astfel, dei remarcam c n cartea Proverbele sunt multe texte care se adreseaz tinerilor, totui o singur inspiraie Ie-a alctuit i o singur autoritate le va folosi n formarea ta, fie pentru viaa aceasta, fie pentru cea viitoare. Cred c-a putea parafraza pentru tine un anume proverb spunnd: Spune-mi ce nvei i-i voi spune cine eti i mai ales ce vei deveni. Rmi sntos! Zaharia Bica

11

Statutul spiritual i moral al cretinului

El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui... (Evrei 1:3)

Lepadati orice clevetire

mi-a fcut mult ru. Domnul i va rsplti dup faptele lui. Pzete-te i tu de el, pentru c este cu totul mpotriva cuvintelor noastre (2 Timotei 4:10-15). Un contra exemplu l avem pe Moise care a ncercat odat s fac dreptate, s judece ntre frai dar a primit replica: Cine te-a pus pe tine mai mare i judector peste noi? Nu cumva ai de gnd s m omori i pe mine cum ai omort pe Egipteanul acela? (Exodul 2:14). ns mai trziu, cnd este nvestit de Dumnezeu n lucrare nu numai c trebuia s judece, dar a i fost aprat de Dumnezeu, cnd a fost pus la ndoial autoritatea sa.

ontinum s nvm, n lumina Sfintelor Scripturi, cum s vorbim. Acum s studiem cum s nu clevetim, examinnd ntreaga familie vinovat, sinonimele pentru a cleveti: a brfi, a vorbi de ru, a calomnia, a defima, a ponegri etc. Apostolii Domnului au condamnat categoric aceast practic pctoas: Lepdai dar orice rutate, orice vicleug, orice fel de prefctorie, de pizm i de clevetire (1 Petru 2:1); Fiindc m tem ca nu cumva, la venirea mea, s v gsesc aa cum n-a vrea s v gsesc, i eu nsumi s fiu gsit de voi aa cum n-ai vrea. M tem s nu gsesc glceav, pizm, mnii, desbinri, vorbiri de ru, brfeli, ngmfri, tulburri (2 Corinteni 12:20); Ci v-am scris s n-avei nici un fel de legturi cu vreunul care, mcarc i zice frate totui este curvar sau lacom de bani sau nchintor la idoli sau defimtor sau beiv sau rpare; cu un astfel de om nu trebuie nici s mncai (1 Corinteni 5:11); Nu v vorbii de ru unii pe alii, frailor! Cine vorbete de ru pe un frate sau judec pe fratele su, vorbete de ru Legea sau judec Legea. i dac judeci Legea, nu eti mplinitor al Legii, ci judector (Iacov 4:11).

2. Aparente scuze
Atunci cnd depim limita de vitez, tim c e contrar legii, dar ne permitem, deoarece gsim scuze, justificri pentru nclcarea legii. Cum ar fi: Merg n misiune, Domnul e cu mine i nu pot ntrzia. Realitatea ne dezvluie tragediile acestui fel de gndire. Tot aa, pe plan spiritual, ne permitem unele nclcri ale legii divine, gsind scuze, justificri. Care ar putea fi acestea? Le vom nota pentru a putea observa argumentele i contraargumentele. Vom lua cazul cnd Moise este vorbit de ru de sora i fratele lui: Maria i Aaron au vorbit mpotriva lui Moise din pricina femeii etiopiane pe care o luase el de nevast; cci luase o femeie etiopian. i au zis: Oare numai prin Moise vorbete Domnul? Nu vorbete oare i prin noi? i Domnul a auzit-oEu i vorbesc gur ctre gur, M descopr lui nu prin lucruri grele de neles, ci el vede chipul Domnului. Cum de nu v-ai temut, deci, s vorbii mpotriva robului Meu, mpotriva lui Moise? Domnul S-a aprins de mnie mpotriva lor. i a plecat (Numeri 12:1-9). Lui Moise nu i s-au adus acuze neadevrate i totui Dumnezeu le consider pcat i pedepsete pcatul. Sfatul biblic este clar: Nu v vorbii de ru unii pe alii, frailor! (Iacov 4:11a). Aici nu spune s nu ne vorbim de ru dac sunt lucruri neadevrate, ci nu v vorbii de ru. Totdeauna cnd sunt ispitit cu scuza doar spun adevrul, e bine s tiu cine este Adevrul: Isus i-a zis:

a) Spun adevrul!

1. Ce nu este vorbirea de ru?

n Biseric i n societate exist oameni rnduii pentru a face dreptate i judecat, fr de care nu ar funciona aceste instituii, dar nu toi oamenii au dreptul s judece. ...Dar tu, cine eti de judeci pe aproapele tu? (Iacov 4:12). De exemplu, Pavel nu vorbete de ru pe Dima i Alexandru, ci datorit slujbei lui, are dreptul s informeze fraii de pericolul acceptrii lor, deoarece i-au fost colaboratori, pn la cderea lor din credin: Cci Dima, din dragoste pentru lumea de acum m-a prsit... Alexandru, cldrarul,

12

Eu Sunt calea, adevrul i viaa... (Ioan 14:6a). Deci s spunem Adevrul, s-L vestim pe Domnul i mntuirea, nu s pierdem vremea; s fim misionari, nu procurori! Uneori avem impresia c oamenii sunt dezinformai i e de datoria noastr s le spunem ce s-a ntmplat. Astfel tirile circul din toate prile i de regul pierd din autenticitatea lor, dar chiar n cazul celor transmise cu acuratee, oamenii sunt de obicei subiectivi. Domnul Isus a spus urmtoarele: Voi judecai dup nfiare; Eu nu judec pe nimeni. i chiar dac judec, judecata Mea este adevrat, pentru c nu Sunt singur, ci Tatl, care M-a trimis, este cu Mine Am multe de zis despre voi i de osndit n voi; dar Cel ce M-a trimis, este adevrat; i Eu, ce am auzit de la El, aceea spun lumii (Ioan 8:15-26). Fiul lui Dumnezeu, chiar dac tia totul fr ca cineva s-l informeze i ar fi putut s-i osndeasc pentru multe, nu lucra singur, ci sub autoritatea i dispoziia Tatlui. Noi cum procedm? S vedem ce a spus David cnd era vinovat i la strmtoare: Vrjmaii mei zic cu rutate despre mine: Cnd va muri? Cnd i va pieri numele? Dac vine cineva s m vad, vorbete neadevruri, strnge temeiuri ca s m vorbeasc de ru; i cnd pleac, m vorbete de ru pe afar. Toi vrjmaii mei optesc ntre ei mpotriva mea i cred c nenorocirea mea mi va aduce pieirea. Este atins ru de tot, zic ei, iat-l culcat, n-are s se mai scoale! (Psalmul 41:5-8). Trebuie s spun? Sunt oameni care abia ateapt s aib temeiuri, lucruri adevrate ca s poat face ru. Nu cumva le dictez eu temeiurile de care au nevoie ca s adauge i neadevruri la ele? n Romani 2:1 este scris Aa dar, omule, oricine ai fi tu, care, judeci pe altul, nu te poi dezvinovi; cci prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri. Deci, sunt osndit dac am fcut i eu la fel, dar dac n-am fcut chiar aa de grav sau n-am fcut deloc asemenea fapt, mai sunt osndit? Dac am altele la activ, sigur nu scap. Cci, cine pzete toat Legea i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat de toate (Iacov 2:10). Biblia vine cu sfaturi menite s ne protejeze de greelile acestea: S nu ne mai judecm, deci, unii pe alii. Ci mai bine judecai s nu facei nimic, care s fie pentru fratele vostru o piatr de poticnire sau un prilej de pctuire (Romani 14:13); Cine defaim pe aproapele su este fr minte, dar omul cu pricepere primete i tace (Proverbe 11:12). Eu nu fac chiar aa, dar fac aa cum scrie mai sus? Dorina de a veghea s nu existe pcat n Biseric este o cerin biblic : S veghem unii asupra altora, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune (Evrei 10:24); Vegheai s nu fie ntre voi nimeni curvar sau lumesc ca Esau, care pentru o mncare i-a vndut dreptul de nti nscut (Evrei 12:16). Rul se elimin prin ndemnul la dragoste i fapte bune, nu prin vorbire de ru. Un exemplu de clevetitor ce dorea s fac ordine n Biseric este Diotref: Am scris ceva Bisericii, dar Diotref, cruia i place s aib ntietatea ntre ei, nu vrea s tie de noi. De aceea, cnd voi veni, i voi aduce aminte de faptele pe care le face, cci ne clevetete cu vorbe rele. Nu se mulmete cu att; dar nici el nu primete pe frai, i mpiedec i pe

b) Trebuie s spun!

cei ce voiesc s-i primeasc, i-i d afar din Biseric. Prea iubitule, nu urma rul, ci binele. Cine face binele, este din Dumnezeu: cine face rul, n-a vzut pe Dumnezeu. Toi, chiar i Adevrul, mrturisesc bine despre Dimitrie; i noi mrturisim despre el: i tii c mrturisirea noastr este adevrat (3 Ioan 1:9-12). Aici avem i exemplu de o vorb bun pus de apostol pentru Dimitrie care era vzut ca ru de Diotref. Veghez s elimin rul, n aa fel s nu-l nlocuiesc cu un alt ru (vorbirea de ru). Sunt situaii cnd ca musafir ntr-o familie, cineva deschide un subiect de vorbire de ru. E nepoliticos, ca musafir, s-i spun gazdei c e pcat s se vorbeasc de ru i astfel pot lua poziia mutului, nici nu aprob, nici nu condamn, doar ascult, s nu jignesc. E oare o poziie bun? Cel vorbit de ru nu tie i nu se poate apra, nu poate vorbi. Atunci s stau i eu mut? Nu! Deschide-i gura pentru cel mut, pentru pricina tuturor celor prsii! (Proverbe 31:8); Mai bine o mustrare pe fa, dect o prietenie ascuns (Proverbe 27:5). Ca musafir nu-i uor s nfruni, dar trebuie s fac tot ce pot s nu pctuiesc nici ca asculttor. Cine umbl cu brfeli d pe fa lucrurile ascunse; i cu cel ce nu-i poate inea gura s nu te amesteci (Proverbe 20:19). Aceasta este ispita de tipul: dinte pentru dinte. Chiar dac n Vechiul Testament era scris aceasta, tot acolo este scris i: S nu urti pe fratele tu n inima ta; s mustri pe aproapele tu; dar s nu te ncarci cu un pcat din pricina lui.S nu te rzbuni, i s nu ii necaz pe copiii poporului tu. S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Eu sunt Domnul (Leviticul 19:17). Aceasta o putem traduce pentru tema noastr astfel: Dac altul a fost ispitit s pctuiasc, s nu m ncarc cu un pcat din pricina lui, vorbindu-l de ru. Diavolul caut s ispiteasc pe unii s pctuiasc, iar pe alii s-i vorbeasc de ru, ca astfel s-i prind i pe unii i pe alii. Doamne ajut-ne s nu dm prilej diavolului. Ispite - scuze mai sunt multe. Dumnezeu s ne dea pricepere, s nu cdem n ispita clevetirii!

e) Doar ascult!

f) i el m-a vorbit de ru!

c) Eu nu fac chiar aa!

CONCLUZIE
Lupta noastr nu este mpotriva clevetitorilor, Dumnezeu ne pzete de ei: Tu i ascunzi, la adpostul Feei Tale, de cei ce-i prigonesc, i ocroteti n cortul Tu de limbile-cari-i clevetesc (Psalmul 31:20); Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, va vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr. Bucurai-v i veseliiv, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe proorocii, care au fost nainte de voi (Matei 5:11). S luptm s nu clevetim noi pe alii, s nu pctuim n nici un fel, ca astfel, cnd suntem vorbii de ru s nu existe temeiuri i s ne putem bucura: Ferii-v s nu defimai nici mcar pe unul din aceti micui; cci v spun c ngerii lor n ceruri vd pururea faa Tatlui Meu care este n ceruri (Matei18:10). Lepdai orice fel de clevetire! Cristian Dan

d) Veghez s elimin rul!

13

...dac s-ar fi scris cu deamruntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25) (continuare din pagina 5)

Continuare de articole

3.

14

Dumnezeu Creatorul, ne-a conceput pentru bucuria Sa - se va bucura de tine cu mare bucurie, va tcea n dragostea Lui i nu va mai putea de veselie pentru tine (efania 3:17). Fiind Creatorul nostru, a pregtit i hrana noastr cea de toate zilele. El a zis: Iat c v-am dat orice iarb care face smn i care este pe faa ntregului pmnt i orice pom care are n el rod cu smn: aceasta s fie hrana voastr (Genesa 1:29). Mai apoi, Dumnezeu a adugat un supliment: s mnnci iarba de pe cmp (Genesa 3:18), adic legumele i zarzavaturile. Dup potop, a acceptat ca omul s mnnce carne, n schimb i-a precizat lui Noe nc de la intrarea animalelor n corabie, s ia cte apte perchi din dobitoacele curate i cte o pereche din animalele necurate. Noe, dup ieirea din corabie, a zidit un altar pe care a adus ardere din toate psrile curate. Mai trziu, n drumul spre Canaan, Dumnezeu avertizeaz poporul cu privire la consumul de grsime: Aceasta este o lege venic pentru urmaii votri, n toate locurile unde vei locui: cu nici un chip s nu mncai nici grsime, nici snge (Levetic 3:17), nu doar n cldura pustiei. Totui, el recomand consumul de carne din animalele curate, extrem de rar: Totui, cnd vei dori, vei putea s junghii vite i s mnnci carne n toate cetile tale, ct i va fi dat prin binecuvntarea Domnului, Dumnezeului tu; cel ce va fi necurat i cel ce va fi curat vor putea s mnnce din ea, cum se mnnc din cprioar i din cerb (Deuteronom 12:5). n noul legmnt apostolul Iacov accentueaz pericolul consumului de dobitoace zugrumate, snge, lucruri jertfite idolilor, curvie, lucruri de cari, dac v vei pzi, va fi bine de voi. Fii sntoi (Fapte 15:29). Medicina modern a demonstrat adevrul cu privire la principiile de sntate prescrise de Dumnezeu. Se cunoate efectul deosebit al consumului de hran vie, hran nepreparat termic, n consolidarea sntii organismului, care pstreaz enzimele. S-a demonstrat c hrana gtit are i consecine. Boala i hrana gtit au aprut simultan, afirma Dr. Edward Howell. Prin fierbere, enzimele sunt distruse. Iat de ce hrana gtit se mai numete i hran moart. Sunt deja cunoscute pericolele care decurg din chimizarea fermelor, industrializarea crnii, consumul alimentelor rafinate, procesate; pericolul aditivilor alimentari, cancerigeni; consumul legumelor, zarzavaturilor, fructelor modificate genetic; consumul buturilor carbogazoase n detrimentul consumului zilnic de doi litri de ap, care este indicat de specialiti n medicin. Unul din pericolele cele mai mari l constituie consumul de grsimi, care sunt sursele principale ale declanrii bolilor de diabet, bolilor cardiovasculalare i lista poate continua. Apostolul Petru, care a fost unul din apropiaii Domnului Isus, dup ani de zile de la nlarea Lui, atunci cnd n-a neles ce a vrut s spun Domnul prin vedenie,

Nutriia

exclam: Cci niciodat n-am mncat ceva spurcat sau necurat (Fapte 10:14). Aceleai pericole se ascund i n hrana spiritual procesat, rafinat, congelat, prjit, condimentat cu umanism, nihilism, existenialism etc. Dup cum trupul nostru are nevoie de o hran sntoas pentru a fi ferit de boli, de asemenea, sufletul nostru trebuie hrnit la nceput cu lapte, apoi cu hrana tare este pentru oamenii mari, pentru aceia a cror judecat s-a deprins, prin ntrebuinare, s deosebeasc binele i rul (Evrei 5:14).

4. Aerul

Aa cum am spus, omul poate tri mai multe zile fr mncare, cteva zile fr ap, ns fr aer triete doar cteva minute. Organismul nostru are nevoie vital de oxigen pentru c el asigur o circulaie sntoas a sngelui, mprospteaz corpul, l face puternic i sntos. Aerul stimuleaz apetitul, ajut digestia, oxigeneaz optim creierul i induce un somn profund i dulce. Toate acestea n situaia unei respiraii corecte i profunde. Ionii negativi au ca efect refacerea echilibrului chimic al creierului. Aerul se ionizeaz negativ prin ventilarea ncperilor i umplerea lor cu aer proaspt, care face s creasc secreia serotoninei n creier, fapt ce duce la creterea bunei dispoziii. Ionii pozitivi din aerul sttut provoac tendine depresive, de anxietate, diminuarea performanelor intelectuale. Pe plan spiritual, vntul este unul din simbolurile Duhului Sfnt, a crui prezen contribuie la refacerea echilibrului spiritual. Vntul proaspt, aductor de binecuvntare venea peste ara lui Israel, dinspre Marea Mediteran. Cel aductor de praf galben venea din pustie i era privit ca un blestem pentru c odat cu el venea seceta i consecinele ei.

5. Terapia prin credin (ncrederea n Dumnezeu)

Organizaia mondial a sntii definete sntatea ca fiind o stare de confort perfect fizic, mental i social i nu, pur i simplu, doar absena bolii sau a strii de sntate. Credina nseamn mai nti ncredere n Dumnezeu. Exist o puternic relaie ntre trup i suflet. Un trup sntos este i rezultatul relaiei cu Dumnezeu prin credin. Se tie c exist mai multe feluri de credin: credin natural, ca dar al Duhului Sfnt, ca road a Duhului Sfnt, cea care, mai nti, vine n urma auzirii Cuvntului lui Dumnezeu. Toate celelalte domenii sunt necesare pentru sntate, dar credina are beneficii uluitoare. Credina n Dumnezeu (Ioan 14:1), n Domnul Isus (Ioan 3:16), n Duhul Sfnt (Efeseni 1:13) ascunde comori de bogie pentru suflet i trup. Prin credin beneficiem de: iertarea de pcate (Fapte 10:43), mntuire, graie din condamnare i moarte spiritual, ca o consecin a

pcatului (Ioan 3:17; 11:25-26), statutul de copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12), pace cu Dumnezeu (Romani 5:1), sfinire (Fapte 26:18), protecie, paz de diavol (1 Petru 1:5, 9), via venic (Ioan 3:14-16). Acionm prin credin? Credina este imperativ: n lupta spiritual, prin scutul ei (Efeseni 6:16; 1 Timotei 6:12), lupta pentru aprarea ei (Iuda 1:3), stnd fermi n ea (1 Corinteni 6:13), pentru a fi plcui lui Dumnezeu (Evrei 11:16), n rugciune prin credin (Matei 21:22), pentru vindecare - Credina ta te-a mntuit (Matei 9:22). Dovedim credina prin fapte? Umblm prin credin, nu prin vedere (2 Corinteni 5:7). Vestim Evanghelia practic, prin epistola vieii noastre (2 Corinteni 3:2). Ajutm pe cei ce au nevoie de noi n sperana rspltirii (Romani 12:19). Binecuvntm prin credin - ne apropiem de Dumnezeu prin credin (Evrei 4:16). i cum credina este strns legat de speran i dragoste, efectele terapiei prin credin sunt nemsurabile. S-a demonstrat c cei care se ncred n Dumnezeu se roag, cnt, relaioneaz sau socializeaz, adic au prieteni i nu se izoleaz, se bucur de sntate i fericire incomparabil mai bune dect cei ce nu o fac.

Astzi a aprut o alt adicie: internetul, jocurile de noroc, mass-media, muzica rock, etc. Dei este ultima virtute n scopul care definete roada Duhului Sfnt autocontrolul (stpnirea de sine, nfrnarea poftelor) l face pe biruitor (abstinent) cel mai puternic viteaz: ... cine este stpn pe sine preuiete mai mult dect cine cucerete ceti (Proverbe 16:32).

7. Timpul de odihn

6. Autocontrolul

Mai este denumit nfrnarea poftelor sau stpnirea de sine. Tentaiile i au originea n ceea ce au czut strmoii notri Adam i Eva: curiozitatea de a gusta ceva plcut la privit - Femeia a vzut c pomul era bun de mncat i plcut de privit i c pomul era de dorit ca s deschid cuiva mintea. A luat, deci, din rodul lui i a mncat; a dat i brbatului ei, care era lng ea i brbatul a mncat i el (Geneza 3:6). Aa ia natere cercul vicios al pcatului. Apostolul Pavel spune: ...m port aspru cu trupul meu, i-l in n stpnire, ca nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu nsumi s fiu lepdat (1 Corinteni 9:27). Dumnezeu a creat plcerea, dar a aezat-o ntre hotarele raiunii i ale contiinei. Diavolul a exacerbat instinctele, care prin pcat degenereaz n patimi vicii. Dumnezeu a creat plcerea de a cuta, a vorbi, a mnca, a munci, de repaus sptmnal, de intimitate ntre so i soie etc. Autocontrolul nseamn msur i cumptare, pentru a putea funciona familia, societatea, ct i lumea. Diavolul a distrus aceste tipare rnduite de Dumnezeu prin desfru i desctuarea instinctelor. El ndeamn oamenii s ncalce rnduielile puse de Creator. Cei ce nu ascult de vrjma practic virtutea Duhului Sfnt, numit nfrnarea poftelor i se abin de la viciile dezlnuite n societatea de azi. Aceasta nseamn abstinen. Apostolul Petru definete opusul abstinenei, dependen: Cci fiecare este robul lucrului de care este biruit (1 Petru 2:19b). Societatea legifereaz consumul de droguri legale cum ar fi: tutunul, alcoolul i cafeaua. Prin acestea, oamenii provoac mnia i pedeapsa divin. De aceea, omori mdularele voastre care sunt pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea, i lcomia, care este o nchinare la idoli. Din pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii (Coloseni 3:5-6).

Un om de 90 de ani, doarme n timpul vieii, aproximativ 30 de ani. Aceasta n cazul n care respect timpul optim de somn, care este de 8 ore pe zi. Somnul adnc i odihnitor are numai avantaje. n somn are loc regenerarea: fluxul sanguin alimenteaz creierul cu 15%, fa de numai 5% cnd suntem n veghe, 25% din snge regenereaz rinichii, fa de numai 2-3% n timpul zilei. Acelai lucru se ntmpl i cu stomacul. Aadar, somnul este un bun remediu n orice boal. De asemenea, un somn odihnitor ne poate ajuta n mare msur la controlarea nivelului de cortilaj (hormon produs de suprarenale n caz de stres) i reduce pe termen lung riscul unor boli cronice. Lipsa de somn afecteaz sntatea fizic i mental i conduce la mbtrnirea prematur, scderea capacitii imunitare. Iat cteva din efectele oboselii: mental - fecteaz negativ memoria; emoional - frustrare i irascibilitate; productiv - iniiativ mai puin i scderea eficienei; siguran - scade atenia, judecata devine neclar, accidentele apar mai uor; sntate - scade depresia imun, scade imunitatea la rceli; grij - este cunoscut faptul c oboseala cronic survine mai rapid cnd se efectueaz o munc intelectual fa de cea fizic. Melatonina sau hormonul revigorrii se secret numai noaptea, iat de ce este bine s dormim dou ore nainte de miezul nopii. Acest hormon care ncetinete mbtrnirea se gsete n alimente cum ar fi: ovzul, porumbul, orezul integral, n roii i n banane. Dumnezeu a rnduit o zi de odihn. Chiar dac am intrat ntr-o odihn permanent pentru suflet, cnd am primit odihna Domnului Isus, fiindc vieuim n coordonate de spaiu i timp, porunca a patra este o binecuvntare pentru sntatea spiritual i fizic.

8. Exerciiul fizic

Este o binecuvntare pentru om s aib n firea lui dorina de micare pentru c ea previne majoritatea bolilor i tot att de adevrat este c micarea devanseaz cele mari puternice medicamente i aduce numai satisfacii celor ce o iubesc. Astfel, exerciiul fizic este cel mai mare factor preventiv al mbtrnirii. Fiecare or cheltuit prin activitate fizic adaug dou ore la sperana de via. Activitatea fizic moderat, dac este fcut cu regulalitate, comport efecte semnificative: mrete eficiena inimii, determin creterea de globule roii; dezvolt hormonul de cretere i normalizeaz glicemia; relaxeaz arterele i tensiunea arterial, reduce colesterolul i grsimea din snge, mrete eficena plmnilor, favorizeaz digestia, scade (continuare n pagina urmtoare)

15

greutatea suplimentar, ntrete oasele, ridic starea de optimism, combate insomina, mbuntete capacitatea intelectual, ntrete sistemul imunitar i ncetinete procesul de mbtrnire. mbtrnirea este rezultatul a trei factori: genetici, de mediu i stil de via. O persoan de optzeci de ani triete ca la o altitudine de 2000 de metri, cnd creierul i organsimul sunt oxigenate mai puin. mbtrnirea poate fi amnat i prevenit prin creterea vitaminei E i a alimentaiei anti-oxidante, prin reducerea aportului caloric, scond grsimile i uleiurile din alimentaie, printr-un aport de ap mai ridicat i zile alternative de post. David ntreab: Cine este omul, care dorete viaa, i vrea s aib parte de zile fericite? Ferete-i limba de ru i buzele de cuvinte neltoare! Deprteaz-te de ru i f binele; caut pacea i alearg dup ea! (Psalmul 34:12-14).
Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;... Evrei 13:7

Experiene

Familia Voronaev
Documentele istorice atest c viaa oamenilor nainte de evenimentele sngeroase ale celor dou conflicte: Primului Rzboi Mondial i a Rzboiului Civil a fost una foarte frivol, plin de plceri i destrblare. Balurile ineau pn dimineaa, ampania curgea ca un ru. Dar acum nu a mai rmas nimic din bogia lor. Oamenii s-au trezit n srcie i s-au ngrozit de starea lor. n astfel de zile, goliciunea omului este dat pe fa, toate mtile cad i ncepe s plng ca un copil, nelegndu-i nimicnicia n faa lui Dumnezeu i zdrnicia oricrui efort omenesc de a aranja aceast via prin propriile fore. Omul se vede pe sine n faa tronului lui Dumnezeu i singurul lucru care-l poate spune este: Vai de mine! Trebuie s adugm aici importana auzirii Cuvntului adevrului n astfel de situaii din viaa unui om i ct de important este ca cei ce duc Vestea Bun s fie gata s asculte de vocea lui Dumnezeu i s rspund chemrii Lui atunci cnd sunt trimii n lucrare. Fr ndoial, unul din lucrurile care a ajutat la succesul predicilor lui Voronaev i Koltovici a fost smerenia lor i trirea n ascultare fa de voia lui Dumnezeu. Misionarii nu doar c i mngiau pe oameni, vorbindu-le din Cuvnt, ci mpreau cu ei i darurile materiale pe care le primeau de la fraii din America. n 17 iunie 1922, Ivan Voronaev scrie urmtoarea scrisoare ctre G.R. Flower: Drag frate Flower! Am primit scrisoarea dumneavoastr din 26 aprilie 1922. Sunt bucuros c scrisoarea mea din 1 martie 1922 a

(partea a IV-a)

16

ajuns la dumneavoastr. Mulumim foarte mult pentru dragostea dumneavoastr n Cristos i pentru cei 200 de dolari primii prin Administraia american de ajutorare. n curnd sper s primesc dou colete. Am primit dou colete de la adunrile penticostale ruse: unul n valoarea de 30 de dolari, iar cellalt n valoarea de 120 de dolari americani. Amndou coletele au fost mprite ntre membrii uniunii noastre. De asemenea, am primit prin fraii Vasilenko i Gerris, de la aceeai organizaie, aptesprezece colete cu mbrcminte pentru oamenii din adunarea noastr. Aceste haine ne-au fost trimise nu numai de ctre adunrile penticostale ruse, ci i de ctre penticostalii americani, aa cum scrie n revista Evanghelia Pentecostului din 24 decembrie 1921. V mulumim pentru acel articol. Am primit o scrisoare de la adunrile penticostale ruse din New York, care vorbete despre fratele I. Vasilenko. El nu mai este pastor n adunri, dar colaboreaz cu ei n continuare. Dumnezeu ne-a ajutat s mai deschidem dou adunri penticostale: una n gubernia Podolsk, iar cealalt n gubernia Kiev. n ambele adunri, multe persoane au fost botezate cu Duhul Sfnt. Slav Lui! n 28 mai am avut un botez mare n Marea Neagr, conform textului din Evanghelia dup Matei 28:19-29. S-au botezat cteva suflete i au fost prezeni muli oameni. Fratele dumneavoastr n Domnul, I.E. Voronaev. Predicarea adevrului n acea vreme era primit de ctre oameni, nu numai pentru c ei aveau nevoie

Cnd am pit pe calea credinei, ne-am luat startul de la linia de plecare prin pocin, natere din nou, botez. Apoi trebuie s alergm, s ne ducem mntuirea i sfinirea pn la capt n fric de Dumnezeu (Filipeni 2:12; 2 Corinteni 7:1). Alergarea noastr s fie n biruin, pentru c numai atunci cnd vom ajunge la linia de sosire, va urma pregtirea pentru rspltire la prima nviere. Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui (Apocalipsa 22:12). Pn atunci s nu uitm c legile sntii fizice sunt tot att de valoroase i n cele opt domenii spirituale: Dumnezeu (soarele nostru) Cuvntul (apa) Hrana spiritual (nutriia) atmosfera divin (aerul), ncrederea n Dumnezeu, - autocontrolul, odihna i alergarea. Simion Buzduga de mngiere, ci pentru c n situaia dat, aceasta era singura soluie rmas. La problemele rii descrise mai sus foametea, frigul, bolile, distrugerea, s-a adugat i teroarea noului sistem politic. n fiecare ora erau nfiinate aa-numitele tribunale, unde zi i noapte erau adui oameni suspectai pe drept sau pe nedrept de neloialitate fa de noul sistem. Muli dintre ei erau trimii n pucrii, dar majoritatea erau executai pe loc. Noaptea, locuitorii blocurilor aflate n apropierea unor astfel de tribunale, erau trezii de sunetele mpucturilor, cutremurndu-se la gndul c ntr-o noapte pot s ajung i ei acolo. Toi se temeau pentru viaa lor. Pentru oricine ameninarea de a fi arestat i mpucat fr judecat putea s devin realitate n orice moment. Noaptea, grupuri de cekiti (de la CEKA aa numita Comisie extraordinar, un organ al securitii naionale menit s apere realizrile revoluiei) mergeau din cas n cas arestnd pe cei suspeci i apoi elibernd de ei viitorul luminos al Patriei. n fiecare diminea ziarele tipreau lungile liste cu cei care au fost executai n noaptea care a trecut. Conform statisticii oficiale, ntre 1917 i 1922, au fost omori un milion opt sute de mii de suspeci, dar ci dintre acetia nu au intrat n calculele acestor statistici! Nimeni nu avea sigurana c se va trezi dimineaa n patul n care s-a culcat seara. Fiecare se pregtea de ce era mai ru. Muli nu rezistau la presiunea acestei ameninri i nnebuneau. Azilele pentru bolnavii psihici erau arhipline. Oamenii, disperai de groaza necunoscutului, i ridicau ochii spre cer i strigau ctre Dumnezeu. Se nregistreaz o cretere semnificativ a numrului de biserici n acea perioad. Mult lume venea la pocin, prsind felul vechi de vieuire i mpcndu-se cu Dumnezeu. Cnd mi tnjea sufletul n mine, mi-am adus aminte de Domnul... (Iona 2:7). Venicia era mai real ca niciodat i oamenii erau n faa alegerii: s peasc n ea mpcai cu Dumnezeu sau s rmn cu fiii neascultrii. Este de prisos s spunem c nimeni nu era interesat n nvturi i dogme, oamenii cutau mngiere i pace cu Dumnezeu. Sufletele oamenilor nu doreau cunotine care ngmf (1 Cor. 8:1b) ceea ce gseau n bisericile baptiste i evanghelice, ci tnjeau s gseasc acea unire perfect cu oceanul mngierilor i al dragostei, care este Duhul Sfnt. Dogma baptist plea atunci cnd predica Ivan Voronaev i Vasili Koltovici. Predicile penticostale vii, nflcrate de Duhul Sfnt, adunau tot mai muli asculttori. Biserica din Odessa cretea foarte repede. Dup o jumtate de an, prima cldire a devenit nencptoare i adunarea s-a mutat pe strada Tiraspolskaia, nr. 4. Dup nc doi ani, din acelai motiv au nchiriat o alt cldire, de pe strada Jukovskii, nr. 39. n aprilie 1926, numrul membrilor a ajuns la 379 de persoane, iar adunarea s-a mutat ntr-un alt loc, o cldire cu patru etaje de pe str. Cicerin, nr. 91 (cunoscut n Odessa sub numele de casa Ptanikovh). Parterul cldirii era ocupat deu nite depozite, iar la etajul nti a nceput s se adune biserica. Locul era att de larg, nct putea s adposteasc o mie de oameni. (La ora actual n cldirea respectiv, se afl unul din corpurile Universitii economice din Odessa). Aceast cldire se afla n apropierea casei lui Voronaev, de pe strada Jukovskogo, nr. 14 (n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial aceast cas a fost distrus). Odat cu creterea bisericii, cretea numeric i familia lui Voronaev. n Odessa li se nasc nc doi copii: fiica Nadejda (1923) i fiul Timotei (1926). Astfel numrul copiilor lor a ajuns la cifra biblic a perfeciunii. Iat un fragment din interviul luat Ekaterinei Voronaev n care povestete despre acel timp: Ct de mult timp ai stat n Odessa? Pn n anul 1930. Noi lsasem ceva bani n Bulgaria, iar cei de acolo ne-au trimis n schimb mncare. Apoi am primit colete din America pentru toi i pentru cei credincioi i pentru cei necredincioi: orez, lapte, slnin. Ne-au susinut puin. n aceti 9 ani ct ai stat n Odessa, ci membri avea biserica? n jur de o mie de membri. Ct vreme ai locuit n Odessa, soul dumneavoastr pleca vreodat undeva? Pleca i la Moscova i n Leningrad, i prin localitile din mprejurimi. Ce fcea soul dumneavoastr n timpul plecrilor lui? Mergea s predice la baptiti i cretini evanghelici? O, el deja predica plintatea Evangheliei, botezul duhovnicesc, splarea picioarelor. Dar cnd aflau c el e penticostal? El a mers acolo ca penticostal i predica botezul cu Duhul Sfnt. Oamenii primeau nvtura lui n toate adunrile. (continuare n pagina urmtoare)

17

Experiene

Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;... Evrei 13:7

18

i baptitii? i baptitii. Dumnezeu boteza cu Duhul Sfnt i oamenii se bucurau. Soul meu lipsea de acas cte dou-trei luni. Mergea la Moscova, la Leningrad, prin toate locurile... Bun, dar cnd el venea la Moscova, la biserica baptist, predica i oamenii primeau botezul cu Duhul Sfnt, ce fceau dup aceea cei botezai? Continuau s mearg la baptiti? Nu, se adunau separat. Soul meu locuia acolo. i cum au reacionat baptitii? S-au separat, dar nu puteau s spun nimic. Nimeni nu-i asculta, fiindc vedeau c ceea ce facem noi corespunde Scripturii. n anul 1930, cam cte biserici penticostale erau n Rusia i Ucraina? Cteva sute... S-a ntmplat aa de repede... Foametea, frigul, epidemiile. Oamenii nfometai, dezbrcai. Unde s se duc? Toi au venit la Domnul i Domnul turna darul Lui peste ei. I. Voronaev scrie n revista Evanghelistul urmtoarele gnduri: n momentul de fa, n rndurile celor credincioi i n special printre baptiti, evanghelici i adventiti sunt multe discuii despre botezul cu Duhul Sfnt. Aceast chestiune este dezbtut de foarte muli, se vorbete despre ea de la amvoanele bisericilor, n discuii personale, se scrie n pres, interpretrile fiind diferite de la persoan la persoan. S-a pstrat o mrturie a lui Daniil Semionocici Kolbov, care n anii 20 era membrul bisericii baptiste din Omsk: n anul 1926, n Omsk, au venit fraii I.E. Voronaev i M.V. Riumin din Odessa. Dup predica lui Voronaev n casa de rugciune a baptitilor, care a fost construit nc n anul 1896 de ctre moierul G.I. Mazaev (fostul Preedinte al Uniunii Baptiste pe teritoriul Siberiei de Vest, iar apoi, n vremea comunist, evanghelist al Uniunii Naionale Baptiste), n biseric au rmas doar opt oameni (pn atunci adunarea numra 60-70 de membri). n timpul predicii lui Ivan Efimovici, Domnul boteza cu Duhul Sfnt pe cei ce ascultau, ca pe vremea apostolilor (Fapte 10:4). ntr-o alt duminic, I.E. Voronaev i M.V. Riumin, predicau n piaa de lng casa de rugciune Molocanin. Sute de oameni ieeau din mulime, fiind botezai cu Duhul Sfnt, alii se duceau ntr-o parte, golindu-i buzunarele de igri i tutun. Un alt fapt: n satul Konstantinovka (la ora actual este un ora de cteva mii de locuitori n regiunea Nikolaev din Ucraina) exista o biseric puternic de baptiti. Prezbiterul lor, Bondarenko, fcnd o vizit n Odessa, s-a ntors de acolo botezat cu Duhul Sfnt i avnd darul limbilor. Biserica s-a rupt n dou, iar Bondarenko a devenit liderul grupului de penticostali. Astfel s-a nscut Biserica Cretinilor de Crez Evanghelic n oraul Konstantinovka din Ucraina. n Odessa exista o mare comunitate evreiasc, datorit acestui fapt, Odessa era adeseori numit oraul evreiesc. Erau

multe sinagogi i se pare c multe suflete din poporul evreu nsetau dup mngiere. Precum Simeon, care atepta mngierea lui Israel i care a venit la Templu mnat de Duhul, tot aa i aceti evrei au fost mnai de Duhul ctre nvtura Pentecostului, ncepnd s se nchine lui Dumnezeu n duh i n adevr. Muli iudei ortodoci au devenit penticostali. Dumnezeu, trimind lucrtori n ogorul Su, nu i-a lsat fr daruri. Aceste daruri se vedeau n aciune, n predicare i n rugciunile lor. S-au pstrat publicaii din presa ateist, unde chiar i inamicii cretinismului recunoteau abilitile de orator i de organizator ale lui I. Voronaev. Iat ce scrie n revista Ateistul un ideolog-activist, N. Gurici, intitulndu-i articolul Tremuricii i liderul lor, Voronaev: Trebuie s recunoatem c Voronaev este un orator excepional, tie s capteze atenia auditoriului, s-i ctige simpatia, se exprim clar i uor, foarte expresiv, chiar artistic. Predicile lui impresioneaz auditoriul, l extaziaz i l supune voinei lui. Aceste caliti personale deosebite au contribuit substanial la crearea unui mit n jurul lui, la creterea autoritii lui i prin urmare, la rspndirea tot mai mare a credinei tremuricilor. Articolele din revistele baptiste i al gruprii lui Prohanov, n care se critica micarea penticostal, nu fceau altceva dect s adauge la popularitatea celei din urm. n acele reviste se tipreau i adresele adunrilor ereticilor. (Ceva asemntor s-a mai ntmplat n Rusia nainte de revoluie. Atunci cnd evanghelistul Vasili Malov a vizitat Moscova, ziarele ortodoxe preveneau populaia c urmeaz s vin un eretic, conductorul demonilor. Prin urmare, adunarea unde s-au inut serviciile de evanghelizare a fost arhiplin pentru c oamenii au fost curioi s vad un conductor al demonilor n persoan. Mai mult de aizeci de oameni au venit atunci la credin). Muli baptiti i cei din gruparea lui Prohanov, aflnd despre aceti rtcii, mergeau n Odessa cu gndul s-i conving, dar rmneau ei nii convini de noua nvtur. Aceti vizitatori rmneau foarte impresionai de organizarea serviciilor penticostalilor, de liderul lor i familia lui. Experiena i calitile de organizator ale lui Voronaev inspirau multor oameni respect fa de el. Munca lui de opt ani printre emigranii slavi din America, nfiinarea i organizarea bisericilor baptiste i apoi penticostale, fondarea misiunii i ntregii uniuni a cretinilor evanghelici rui din America, l-au ajutat s adune experiena i cunotinele necesare pentru lucrarea lui Dumnezeu. Abilitatea de a redacta reviste cretine i-a dat dreptul s spun ca i Pavel: Pot totul n Cristos care m ntrete (Flp. 4:13). Familia lui Voronaev a devenit o familie misionar, care era un adevrat exemplu al slujirii cretine, trind dup principiul: Eu i casa mea vom sluji Domnului (Ios. 24:15). Mam a apte copii, Ekaterina Afanasievna, a slujit la nceput Domnului

cu cntare, rugciune i mrturie, iar apoi a condus lucrarea de consiliere printre surori. Fiica cea mai mare a lui Voronaev, Vera, la vrsta de 12-13 ani cnta foarte bine la pian, traducea articole din limba englez, tia bine bulgar i francez, recita foarte frumos i cnta n cor. Fiul cel mai mare, Pavel, de la vrsta de 9-10 ani recita i el poezii, participa n orchestra de coarde i traducea articole din englez. Copiii mai mici pe msur ce creteau, i aduceau i ei aportul lor la slujire prin diferite daruri: recitare de poezii, cntatul n orchestr, mrturie. Primul dirijor de cor a fost un talentat muzician, autodidact Efim Bezugli, care dei nu avea educaie muzical, a reuit s porneasc un grup coral n biseric. Dup aceea, din Donbass a fost invitat un dirijor cu studii muzicale, fratele Romanovskii. Rodul muncii lui fiind o mbuntire simitoare a calitii slujirii corale. Dup ce Romanovskii a fost invitat la Moscova pentru a ajuta organizarea corului ntr-o biseric nou condus de prezbiterul M.Z. Bkov, Voronaev invit n locul lui pe dirijorul corului Catedralei Ortodoxe din Odessa, Stepan Prejedekii. Acest om era un profesionist de mare clas, un muzician foarte talentat n vrst de 40 de ani. El a adus corul bisericii la un nivel profesionist i a organizat orchestra de coarde, unde cnta i Ivan Voronaev mpreun cu fiul su Pavel i I.N. Podlesni. Pentru a acompania corul, a fost achiziionat un harmoniu (un instrument cu clape). Adunrile se ineau duminica, marea i vinerea, cteodat i smbta. Duminica erau dou servicii de evanghelizare, la ora 9 i la ora 18, care durau ntre trei i cinci ore. Dup predic se fcea rugciune pentru botezul cu Duhul Sfnt. De multe ori Domnul boteza oamenii direct n adunare, dar majoritatea primeau botezul ntr-o ncpere separat, unde se adunau toi care rvneau s primeasc darul Duhului Sfnt. Prorociile, vedeniile, vorbirea n limbi i tlmcirea se ntmplau n timpul rugciunii, ntre predici sau n ncperea separat a rvnitorilor. Vasili Koltovici era de asemenea un predicator inspirat. Dup rentoarcerea din America, el a plecat cu prima ocazie n Belarus, unde n-a mai fost de 7 ani. Dup un timp, el s-a ntors n Odessa mpreun cu soia sa, Evdochia Zinovievna. n Odessa li se nasc doi copii: fetia Liuba (1926) i biatul Ilia (1928). Din cauza lungilor plecri ale lui Voronaev prin toat ara, n anul 1923 Koltovici a fost ales pastorul bisericii din Odessa, punerea minilor fiind oficiat de ctre I.E. Voronaev. Koltovici obinuia s fac chemare n timpul predicilor sale: Cine este bolnav i are nevoie de vindecare, ridicai-v mna. Atunci el trecea printre rnduri cu sticlua de mir n mini i i ungea pe toi cari care doreau acest lucru. Biserica fcea o rugciune pentru vindecare i Dumnezeu vindeca pe muli. Oamenii ieeau n fa i mrturiseau. Apoi se fcea o rugciune de mulumire, n care oamenii bucuroi l ludau pe Dumnezeu pentru rugciunile ascultate. Muli dintre cei care veneau la penticostali de la baptiti

i evanghelici, pentru a ncerca s-i conving de faptul c nvtura lor era greit, plecau de la aceste adunri vindecai i nflcrai de Duhul Sfnt. Acetia se ntorceau apoi n adunrile lor, pentru a-i convinge pe cei de acolo, ncercnd s-i cluzeasc pe calea lui Dumnezeu. Vineri, la ora 19 se ineau serviciile de rugciune pentru membrii bisericii. Marea erau serviciile surorilor, pe care le-a nceput Ekaterina Voronaev, iar apoi ele au fost continuate de Polina Vasilievna Kunereva, care dup un timp va intra n Conducerea Uniunii Cretinilor de Crez Evanghelic. Sora Polina predica Evanghelia n satele din mprejurimi i de asemenea conducea cercul de croitorie i tricotaj. Erau organizate grupuri de rugciune. ns coala Duminical pentru copii nu era permis de autoritile locale. Se inea i or biblic. Predicatorii se adunau n fiecare luni, unde I. Voronaev inea cursuri despre predicare i rugciune. nvtura pentru copii i tineri era ncorporat n timpul orei biblice i la adunrile cu toat biserica. Duhul lui Dumnezeu lucra n adunare, toate serviciile erau pline de har. Nu exista un singur serviciu la care s nu se pociasc mcar un singur om. Biserica cretea i se nmulea. Cei mntuii se adugau la numrul membrilor (manuscrisul nepublicat al lui V. Akimenko). Muli molocani, duhobori, baptiti i membrii ai altor biserici erau impresionai de organizarea i ordinea din Biserica Penticostal din Odessa. Vznd n aceasta lucrarea Duhului Sfnt, credincioii se converteau la penticostalism, ducnd mai departe n bisericile lor focul Cincizecimii i predicnd plintatea Evangheliei. Astfel Pentecostul s-a rspndit n multe orae i sate ale Uniunii Sovietice. n decurs de doi ani, s-au format biserici noi n guberniile Kamene - Podolski, Kiev, Poltava, Cernigov, Dnepropetrovsk, Kirovogradsk i n Crimeea. S-a ntrezrit atunci necesitatea organizrii unei uniuni. n septembrie 1924 a avut loc la Odessa congresul liderilor de biserici i grupuri ale cretinilor de crez evanghelic care a hotrt nfiinarea Uniunii Cretinilor de Crez Evanghelic din provincia Odessa. Dei denumirea congresului era din provincia Odessa, au fost prezeni i muli lideri din alte provincii. n calitate de musafiri ai congresului, au fost prezeni i reprezentani ai cultului baptist, ai cretinilor evanghelici i ai altor denominaiuni. Nu s-a pstrat procesul verbal al congresului, dar n autobiografia lui G.G. Ponurko (scris n 1956), gsim informaii despre cele discutate la congres. Unul din cele mai importante lucruri a fost alegerea prezbiterilor principali, care s aib dreptul de punere a minilor peste slujitorii locali. Creterea numrului de biserici a fcut ca aceast problem s devin una acut. n ncheierea congresului a fost ales comitetul noii Uniuni. Extras din cartea Mesagerul Cinzecimii. Nikolai Usaci, Vladimir Tkacenko, Editura Scriplum, Oradea (www.scriptum.ro)

19

TCEREA
Tcerea, mpreun cu bunvoina i modestia, fac farmecul oricrei conversaii. Cel cu limba prea ascuit risc mereu s-i taie singur beregata, dup cum i petele este prins tot cnd deschide gura. Am ajuns s cred c jumtate din problemele noastre sunt imaginare i c dac am pstra tcere asupra lor, ar trece de la sine. Cine tie cnd s tac este un bun vorbitor. Oamenii nelepi refuz s vorbeasc, pn cnd sunt gata s-o fac. Cele mai mari idei, cele mai profunde cugetri i cea mai bun poezie, se nasc toate din pntecele tcerii. Exist trei mprejurri, cnd cineva nu are chef s te aud spunnd un lucru important: cnd este obosit, cnd este flmnd i imediat dup ce a fcut o greeal. Faptul c tcerea este de aur explic de ce este aa de puin, dar uneori tcerea nu este de aur, este doar galben. Cteodat, tcerea cuiva nu este o absen din faa problemelor, ci un veritabil rspuns, iar tcerea este unul dintre lucrurile cele mai greu de contrazis. Ia un sfat de la natur: urechile n-au fost fcute s se poat nchide, dar gura da. Tcerea este o realitate despre care nu poi vorbi fr... s-o rupi. Mai bine s taci i s pari prost, dect s vorbeti i s spulberi toate ndoielile. Tcerea este rspunsul celor nelepi dat celor nebuni. Tcerea este o mare virtute. Ea nu este laitate dect dac onoarea cere s o ntrerupem. Avem nevoie de doi ani pentru ca s nvm s vorbim i ne trebuie o via, ca s nvm s tcem. Nimic nu exprim mai bine suferina ca tcerea. Sau taci sau spune ceva mai bun dect tcerea. Pentru c ceea ce nu tii e mult mai mult dect ceea ce tii, nu vorbi mult! tii... i el a rspuns: tiu i eu, dar tcei (2 mprai 2:3). Dac n-ai nimic de zis, ascult-m! Taci i te voi nva nelepciunea (Iov 33:33). ...omul cu pricepere primete i tace (Proverbele 11:12). ...tcerea i are vremea ei i vorbirea i are vremea ei (Eclesiastul 3:7).
Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente, rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este: Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia, www.dragostepentruadevar.ro e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com Mobil: 0740 437777, 0746 046080

Revista Dragoste pentru Adevr