Hristos, centrul vieii

Dac timp de-o sptmn N-ai uitat i-ai calculat, Ct din timpul la-ndemn Pentru cer ai alocat? O s v surprind testul Pentru cei mai muli din voi, Orice altceva-i n fa, Domnul e pe locul doi. i chiar dac rezultatul Altora e diferit, Domnul nu se mulumete, Cu aportul nentregit; Domnul vrea s-I dai ntregul Orice-activiti de jos, Fie lucru, somn, odihn... S-aib-n centru pe Hristos! Pentru c din El decurge Gndul, vorba, fapta ta, Prtia,biruina, Izvorsc din slava Sa. Lass fie-n centru Domnul S faci tot ca pentru El, Fiindc nu e ca i omul, S te uite sau altfel... El i schimb condiia, Mers, relaii, orice trai, Vei iubi divina surs i va fi un col din rai. Simion Buzduga
Fondurile necesare editrii i distribuirii revistei Dragoste pentru Adevr, provin din donaii din ar i strintate. Cei care doresc s sprijine aceast lucrare pot face depuneri n contul Asociaiei Cretine de caritate Gosen 2511.1-1584.1/ROL COD IBAN: RO91RNCB1200000015840001 sau 2511.1-1584.2/ EUR, COD IBAN: RO64RNCB1200000015840002 deschis la BCR, Arad, care are ca obiect de activitate doar educaia cretin. V mulumim n Numele Domnului Isus! Colectivul de redacie

Cuprins
3
Editorial Vremuri grele i oameni uori Editorii

nchintori n duh i-n adevr Altarele lui Ieroboam Nelu Popa

Doctrine biblice Lucrarea Duhului Sfant n planul venic al lui Dumnezeu (partea I) Iosif Anca

Principii biblice Multe ci... Iosif Anca

10

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm Scrisoarea a XXVI-a Zaharia Bica

12

Statutul spiritual i moral al cretinului Voci auzite n timp de criz: urmaii primului Adam Fnel uteu

17

Consemnri Statistici religioase

ISSN: 1841-1185

Profeia apostolului Pavel: S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele (2 Timotei 3:1), este amintit frecvent, dar nu ntotdeauna se analizeaz corect cauzele acestui fenomen de mas. n examinarea cauzelor, s pornim de la descrierea diverselor atitudini ale oamenilor n aceste vremuri grele, ce se pot constata n orice segment al societii: ...oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulmitori, fr evlavie, fr dragoste fireasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai... (2 Timotei 3:2-4). Ne propunem s descoperim fondul problemei, sub observaia faptului c toate aceste caracteristici evideniaz stri pctoase, nu lipsuri materiale sau alte necazuri cauzate de diverse nenorociri. Spre deosebire, tim c au fost i vor mai fi situaii grele prin natura extern a lucrurilor, ca i n cazul robiei evreilor din Egipt, despre care ...Domnul i-a zis lui Avram: S tii hotrt c smna ta va fi strin ntr-o ar,... i o vor apsa greu, timp de patru sute de ani (Geneza 15:13). La mplinirea celor profeite, este scris: Le-au fcut viaa amar prin lucrri grele de lut i crmizi i prin tot felul de lucrri de pe cmp: n toate muncile acestea pe care-i sileau s le fac erau fr nici un pic de mil (Exodul 1:14). ns strile descrise n 2 Timotei 3, ce fac vremurile greu de suportat, sunt probleme interne ale fiinei umane i ale relaiilor interumane, afectate de atitudini greite ale oamenilor. La fel s-a ntmplat cu evreii, care dup ce au fost eliberai din robie, au avut alt gen de probleme grele, prin nenelegerile dintre ei (Exodul 18:26). Istoria lor din Canaan, a cunoscut accente pctoase mai grele, ce au dus iar la robie, Greu a pctuit Ierusalimul! (Plngeri 1:8), ca i n cazul Sodomei, despre care Domnul a zis: Strigtul mpotriva Sodomei i Gomorei s-a mrit i pcatul lor, ntr-adevr, este nespus de greu (Geneza 18:20). n toate situaiile au urmat pedepse grele, conform legii blestemului neascultrii: Domnul te va lovi n chip minunat, pe tine i smna ta, cu rni mari i ndelungate, cu boli grele i necurmate (Deuteronomul 28:59). Problema oamenilor n vremurile grele de acum este dat de faptul c sunt greu de mulumit (1 Petru 2:18), nu pentru c nu au ce mnca sau mbrca, ceea ce ar fi de ajuns (1 Timotei 6:7), dar sunt iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu; avnd doar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea... (2 Timotei 3:4-5). n condiii de materialism, hedonism i narcisism n cretere, avertizrile Domnului i ale apostolilor Si, arat urmrile apstoare, letale pentru suflet: Luai seama la voi niv, ca nu cumva s vi se ngreuieze inimile cu mbuibare de mncare i butur i cu ngrijorrile vieii acesteia, i astfel ziua aceea s vin fr veste asupra voastr (Luca 21:34); Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte nesbuite i vtmtoare, care cufund pe oameni n prpd i pierzare. Cci iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i

Vremuri grele i oameni uori

unii, care au umblat dup ea, au rtcit de la credin i s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri (1 Timotei 6:9-10). n zilele noastre, oamenii se plng c este greu, dar, ntreba cineva: Dac oamenii se plng de faptul c lucreaz greu, de ce, cnd termin ziua de munc le arde de distracii i nu de odihn? Vremurile sunt grele de la mulimea de chinuri, n urma rnilor pe care fiecare i le produce. Apostolul sftuia mai departe: Iar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri i caut neprihnirea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndea. Lupt-te lupta cea bun a credinei; apuc viaa venic la care ai fost chemat... (1 Timotei 6:11-12). Pentru a face fa acestor situaii, ca vremurile s nu fie mai grele dect puterea noastr, trebuie s devenim noi mai grei, printr-o capacitate ce o primim din relaia cu Domnul, dup cum este scris: i dac se scoal cineva asupra unuia, doi pot s-i stea mpotriv; i funia mpletit n trei nu se rupe uor (Eclesiastul 4:12). Adevraii oameni grei nu sunt nici sportivi, nici bogai, nici politicieni. Iat cteva cazuri de oameni i imperii, aparent grei, dar uori n faa vntului, care i-a luat: Belaar - Cntrit, nseamn c ai fost cntrit n cumpn i ai fost gsit uor! (Daniel 5:27); Asur Nu vei mai avea urmai care s-i poarte numele;... i voi pregti mormntul, cci te-ai aflat prea uor (Naum 1:14). Astfel de oameni uori sunt i uuratici i neltori (efania 3:4). Apostolul nota n contextul vremurilor grele, o stare specific: Sunt printre ei unii, care se vr prin case i momesc pe femeile uuratice ngreuiate de pcate i frmntate de felurite pofte (2 Timotei 3:6). S nu uitm c nu este ceva prea greu pentru Domnul? (Geneza 18:14), dar, fr El, i cea mai mic ispit este greu de biruit. Putem birui totul, dac vom fi narmai corespunztor (Efeseni 6), altfel vom iei din confruntare ca fiii lui Sceva (Fapte 19). Ferice de cei care, potrivit Psalmului 1, sunt sdii lng izvor (Domnul, izvorul de ap vie Ieremia 17:13), cci pentru ei seceta (greul) nu afecteaz rodul. Dar pentru cei ce sunt sdii n deertul lumii, suprarea i poftele sunt suficiente pentru a fi tot timpul ofilii. De vin nu este mediul, n primul rnd, ci cel ce a ales acest mediu, cnd putea s aleag altul mai propice. Apostolul Pavel scria pentru Timotei, n ncheierea referinei despre vremuri grele, s se in aproape de Scripturi i de mentorii si spirituali, care ateptau cununa vieii. Rmne ca fiecare s decid pentru sine, ce valori va alege, iar n final ce premiu, va avea. Editorii

La nceput era Cuvntul... (Ioan 1:1)

Biblia afirm cu solemnitate: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su (Geneza 1:27), dar de-a lungul istoriei au fost muli oameni care i-au fcut dumnezei dup prerile i interesele lor. Despre Ieroboam, mpratul lui Israel, Dumnezeu vorbete prin prorocul Ahia c s-a dus s-i fac dumnezei i chipuri turnate i a lepdat pe Dumnezeul adevrat napoia lui (1 mprai 14:9). O realitate tulburtoare, la care trebuie s privim cluzii de lumina Domnului prin care vedem lumina (Psalmul 36:9) i vom observa marile greeli i pcate omeneti din vremea instaurrii unei noi forme religioase n Israel. Privind i la urmrile politicii religioase a lui Ieroboam, putem constata,

ca predecesorul su, Solomon, la sfritul experienelor sale, cnd a scris: Totu, mcar c pctosul face de o sut de ori rul i struiete mult vreme n el, eu tiu c fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu i au fric de El (Eclesiastul 8:12). Evidenierea lui Ieroboam, a nceput cu ocazia reparaiilor care se fceau la zidurile Ierusalimului. mpratul Solomon, aflat n control, l-a vzut la lucru pe tnrul Ieroboam i l-a promovat administrator peste toi lucrtorii din tribul su. Fiind tare i viteaz, el a ctigat repede respectul oamenilor, apoi fiind n preajma altor dregtori ai mpratului

Solomon, a reuit att s-i ctige adepi care-l apreciau, ct i s ia cunotin de vrjmaii mpratului (1 mprai 11:14-28). Solomon, aflat n mare declin spiritual n acea perioad, se face vinovat de pcate mari, cum ar fi: idolatria (1 mprai 11:33), rutatea (1 mprai 11:40) sau exploatarea grea a poporului (1 mprai 12:4), ceea ce-L determin pe Dumnezeu s-l smereasc. Prin prorocul Ahia din Silo a fost anunat hotrrea de a oferi lui Ieroboam un mandat temporar i condiionat: Cci aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Iat, voi rupe mpria din mna lui Solomon, i-i voi da zece seminii... Pe tine te voi lua, i vei domni peste tot ce-i va dori sufletul, vei fi mpratul lui Israel. Dac vei asculta de tot ce-i voi porunci, dac vei umbla n cile Mele i dac vei face ce este drept naintea Mea, pzind legile i poruncile Mele, cum a fcut robul Meu David, voi fi cu tine, i voi zidi o cas trainic, aa cum am zidit

...astfel de nchintori dorete i Tatl (Ioan 4:23)

lui David, i-i voi da ie pe Israel. Voi smeri prin aceasta smna lui David, dar nu pentru totdeauna (1 mprai 11:31-39). Dar spre deosebire de David, care, dei uns de Samuel mprat, a ateptat cu rbdare n timpul de ncercare, momentul rnduit de Dumnezeu pentru a urca pe tron, Ieroboam a dat repede semne de rzvrtire, a czut n dizgraia lui Solomon i a fugit s-i scape viaa, la iac, n Egipt (1 mprai 11:40). Fiindc anterior exilului egiptean, era tovar de suferin i idei cu prinul edomit Hadad (nume care semnific nverunare), acum Ieroboam tria ntr-un mediu total ostil lui Solomon i regatului su. Astfel Ieroboam, mpreun cu Hadad, au intrat n prietenie cu faraonul, primind adpost n preajma acestuia. n timpul acesta, i-a mprtit soarta sa i poate i-a vorbit lui iac despre vistieriile i aurul din Ierusalim, provocndu-i lcomia, iar mai trziu, acesta prdeaz comorile Templului (1 mprai 14:25-26). n perioada petrecut n Egipt (care simbolizeaz lumea) Ieroboam, acest conductor abil, asimileaz de la faraon germenii mndriei i ai idolatriei, nvnd att metoda conducerii piramidale (faraonul fiind socotit zeu, conducea att politic ct i religios Egiptul), ct i urciunile religioase egiptene. Revenit n ar, cu prilejul adunrii naionale de la Sihem, cnd adepii lui au trimis s-l cheme (1 mprai 12:1-3), Ieroboam a pescuit n ape tulburi i a fost investit ca mprat peste zece seminii n Israel (1 mprai 12:20). Ajuns mprat, Ieroboam observ c oamenii evlavioi mergeau s duc jertfe la Templul din Ierusalim, loc care nu i aparinea. Atunci s-a consultat cu propria lui inim, care czuse sub influena lumii fr Dumnezeu (1 mprai 12:26-27; Proverbe 28:26), apoi a convocat la sfat consilierii i, dup dezbateri, au ajuns la concluzia c lucrurile trebuie schimbate, nchinarea dup rnduielile divine reprezentnd un pericol politic i spiritual pentru mpria lui (1 mprai 12:28). Sfidnd rnduielile precise ale preoiei levitice, precum i Legea scris de Dumnezeu pe tablele de piatr, Ieroboam rentroneaz n Israel religia bunului plac al poporului, ca Aaron n absena

lui Moise, n pustie (Exodul 32). El a stabilit ca centre de nchinare localitile Betel, n sud i Dan, n nord, unde a aezat cte un viel de aur (1 mprai 12:28-29), a numit preoi din afara seminiei leviilor, dup criteriul contribuiei materiale (1 mprai 12:31; 2 Cronici 13:9), apoi a instituit srbtori proprii, ndrznind chiar s ard tmie la altar, dup modelul pgn al regilor preoi (1 mprai 12:33). ncumetndu-se s schimbe locul de adunare din Ierusalim, cu cele dou centre idolatre de la Betel i Dan, Ieroboam a lucrat cu aprinderea ngmfrii (Proverbe 21:24), att n raport cu Dumnezeu, batjocorind relaia divin de la Betel a patriarhului Iacov (Genesa 28:12,13), ct i n raport cu poporul, folosind argumente omeneti: Dac s-au schimbat vremurile, trebuie s schimbm i rnduielile religioase. Dac Dumnezeu s-a descoperit printelui lor, Iacov, aici la Betel, deasupra unei scri, cu att mai mult va sta pe un viel de aur, relund ideea de la canaaniii care aezau idolii pe viei, a spus Ieroboam consilierilor si. El a avut grij s creeze o ambian dup bunul lui plac i srbtori, deoarece la divertisment vine ntotdeauna mult popor, ca n trecutul lor idolatru, cnd: S-au sculat dis-de-diminea i au adus arderi de tot i jertfe de mulumire. Poporul a ezut de a mncat i a but; apoi s-au sculat s joace (Exodul 32:6). Scriptura consemneaz c aceast fapt a lui Ieroboam, ca fiind un priliej de pctuire pentru poporul Israel (1 mprai 12:30). nchinarea tip Ieroboam calea lui Ieroboam, bazat pe divertisment omenesc i separarea de rnduielile divine este apreciat i astzi n multe cercuri religioase, dar strnete mnia divin, ca n cazul primei abateri idolatre, din pustie (Exodul 32:10). Ieroboam i ai si se puteau luda c Solomon, care a zidit Templul din Ierusalim i-a exploatat greu pe evrei, iar fiul su Roboam face la fel n mpria lui Iuda, dar pentru mpria condus de el, puterea decizional i legislativ este pe umerii poporului i sunt n msur s fac ce doresc. Ieroboam a dat dovad de la nceput i pn la sfrit c este plin de fiere amar i n lanurile rutii (Faptele Apostolilor 8:23), fcndu-se vinovat

fa de Dumnezeu, de pcate mari, prin inovaiile sale idolatre (1 Samuel 15:22; Psalmul 19:13). Peste civa ani, prin acelai proroc, ce i-a vestit lui Ieroboam un viitor davidic, s-a anunat: Voi trimite nenorocirea peste casa lui Ieroboam, voi nimici pe oricine este al lui Ieroboam, fie rob, fie slobod n Israel i voi mtura casa lui Ieroboam, cum se mtur murdriile, pn va pieri. Cel ce va muri n cetate din casa lui Ieroboam, va fi mncat de cini i cel ce va muri pe cmp va fi mncat de psrile cerului. Cci Domnul a vorbit (1 mprai 14:1011). Cel ce a pronunat prima dat binecuvntarea i blestemul a fost Dumnezeu (Geneza 3, 4) i tot El le va pronuna, definitiv, pentru ultima dat, pentru toi oamenii (Matei 25). El a artat i n cazul lui Ieroboam i al asociailor si, c are pregtit pentru toi un viitor potrivit cu atitudinea lor, rezervndu-i dreptul suveran, s-l modifice, dup cum afirma prin profet: Nu pot Eu s fac cu voi ca olarul acesta, cas a lui Israel? zice Domnul. Iat, cum este lutul n mna olarului, aa suntei voi n mna Mea, cas a lui Israel! Deodat zic despre un neam, despre o mprie, c-l voi smulge, c-l voi surpa i c-l voi nimici, dar dac neamul acesta, despre care am vorbit astfel, se ntoarce de la rutatea lui, atunci i Mie mi pare ru de rul pe care mi pusesem n gnd s i-l fac. Tot aa ns, deodat zic despre un neam sau despre o mprie, c-l voi zidi sau c-l voi sdi. Dar dac neamul acesta face ce este ru naintea Mea i n-ascult glasul Meu, atunci mi pare ru i de binele pe care aveam de gnd s i-l fac. De aceea,... pregtesc o nenorocire mpotriva voastr i fac un plan mpotriva voastr. De aceea, ntoarcei-v fiecare de la calea voastr cea rea, ndreptai-v umbletele i faptele! (Ieremia 18:6-11). Din nefericire, pentru cretinii care repet greelile evreilor, istoria promisiunilor i a ameninrilor divine se repet, dei istoria Israelului, n versiunea biblic este scris ca s ne slujeasc drept pilde,... pentru nvtura noastr, peste care au venit sfriturile veacurilor (1 Corinteni 10:11). Istoria Bisericii este plin de conceptualizri ale oamenilor care au ncercat s
(continuare n pagina 8)

Cuvntul Tu este adevrul. (Ioan 17:17)

LUCRAREA DUHULUI SFNT N PLANUL VENIC A LUI DUMNEZEU (Partea I)

INTRODUCERE
Duhul Sfnt (Duhul lui Dumnezeu) a fost, este i va fi prezent de-a lungul derulrii planului lui Dumnezeu n univers (Efeseni 1:4-11), fiind numit n Scripturi i Duhul cel venic (Evrei 9:14). Printr-o implicare puternic, El este omniprezent, dar lucrarea Lui depete nelegerea noastr uman natural, de aceea identitatea i lucrarea Duhului Sfnt a fost subiectul multor controverse teologice n biserici, instituii i concilii. Articolul ce urmeaz nu i propune o dezbatete foarte ampl, ci una biblic, apreciind c nu trebuie s tim mai mult dect este scris, chiar dac rmn unele lucruri nelmurite. Consider c nu este important s deinem informaii suplimentare, care s satisfac preteniile filozofiei sau curiozitii umane, cci slava lui Dumnezeu st n ascunderea lucrurilor (Proverbe 25:2), ci este important s avem convingeri adevrate, pe baza crora s ne axm viaa de credin i practicile cultice.

I. PREZENTARE GENERAL A. Lucrarea Duhului Sfnt n planul creaiei i al mntuirii

Prezena Duhului lui Dumnezeu n actul creaiei universului material i a fiinelor vii este evident (Genesa 1:1-2; 2:7; Numeri 27:16; Psalmul104:30). Profetul Isaia vorbea din partea Domnului cu referire la timpul creaiei, astfel: Cine a msurat apele cu mna lui? Cine a msurat cerurile cu palma i a strns rna pmntului ntr-o treime de msur? Cine a cntrit munii cu cntarul i dealurile cu cumpna? Cine a cercetat Duhul Domnului i cine L-a luminat cu sfaturile lui? (Isaia 40:12-13). ngerii admirau etapele creaiei, dar puterea creatoare aparine exclusiv divinitii (Iov 38:4-7), dup cum recunotea Elihu: Duhul lui Dumnezeu m-a fcut i suflarea Celui Atotputernic mi d via (Iov 33:4). Dup cderea n pcat Duhul lui Dumnezeu a suferit pentru abaterea omului de la planul lui Dumnezeu, n diverse epoci istorice. nainte de potop, cnd pcatul cunotea culmi nentlnite este scris c: ...Domnul a zis: Duhul Meu nu va rmne pururea n om (nu se va lupta), cci i omul nu este dect carne pctoas... (Geneza 6:3). Exist situaii limit n care Duhul Sfnt abandoneaz un om, o lucrare temporar, dar particip n continuare la activitatea de rscumprare a fiinelor create i restabilirea deplin a mprtiei lui Dumnezeu n univers. Cazul unor generaii de evrei rzvrtii i decizia lui Dumnezeu pentru ei este cunoscut: El a zis: Negreit, ei sunt poporul Meu,...! i astfel El s-a fcut Mntuitorul lor... El nsu i-a rscumprat,

n dragostea i ndurarea Lui i necurmat i-a sprijinit i i-a purtat n zilele din vechime. Dar ei au fost neasculttori i au ntristat pe Duhul Lui cel Sfnt; iar El li s-a fcut vrjma i a luptat mpotriva lor. Atunci poporul Su i-a adus aminte de zilele strvechi ale lui Moise i a zis: Unde este Acela care i-a scos din mare, cu pstorul turmei Sale? Unde este Acela care punea n mijlocul lor Duhul Lui cel Sfnt (Isaia 63:8-11). Domnul Isus afirma nevoia i importana lucrrii Duhului Sfnt, n vederea derulrii procesului mntuirii: ..V este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite... Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul; cci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit i v va descoperi lucrurile viitoare (Ioan 16:7-13). Aceasta evideniaz apostolul Pavel cnd explic: n adevr, legea Duhului de via n Hristos Isus, m-a izbvit de Legea pcatului i a morii (Romani 8:2). Duhul care a generat viaa adamic, acum regenereaz cu succes n fiecare credincios, viaa celui de-al doilea Adam, o nou via, de data aceasta etern, dup planul etern conceput nainte de creaie.

B. Lucrarea Duhului Sfnt n Vechiul Testament

n perioada Vechiului Testament lucrarea Duhului Sfnt s-a concentrat pe dou lucrri de baz: implementarea teoretic (revelaia i inspiraia biblic 2 Timotei 3:16) a planului etern i susinerea supranatural a derulrii lui prin semnele i minunile aferente. Inspirarea lui Moise i a profeilor (2 Samuel 23:2; Ezechiel 11:1) n grija pentru scrierea Bibliei (Cuvntul lui Dumnezeu), pentru a prezenta planul de mntuire n Domnul Hristos a fost opera Duhului Sfnt, singurul care cunoate tainele planului divin i modul etapizat n derularea lui. Apostolul Petru a scris despre modul n care Duhul s-a implicat n redactarea Scripturilor: Proorocii,... au fcut din mntuirea aceasta inta cercetrilor i cutrii lor struitoare. Ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate. Lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi spuneau ei aceste lucruri pe care vi le-au vestit acum cei ce v-au propovduit Evanghelia, prin Duhul Sfnt trimis din cer i n care chiar ngerii doresc s priveasc (1 Petru 1:10-12); Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1:21). Apostolul Pavel explica rolul unic i absolut al Duhului n descoperirea divin: ...Dumnezeu

ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu... nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu n afar de Duhul lui Dumnezeu. i noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu prin harul Su (1 Corinteni 2:10-14). Cluzirea i susinerea lucrrii lui Dumnezeu ncepnd cu primii patriarhi i continund cu Israel (n special) i cu toat umanitatea (n general) toate lucrrile supranaturale aparin Duhului lui Dumnezeu. n perioada patriarhilor evrei, avem miracolele unor nateri speciale i descoperirile prin i pentru Iosif (Geneza 21; 37; 41:38). n perioada exodului apar minunile din Egipt i pustie (Exodul 3:3; 4:1-9; 8:19; Numeri 11:25; Deuteronom 34:10-12) i lucrrile facerii Cortului, cnd ...Domnul a ales pe Bealeel,... L-a umplut cu Duhul lui Dumnezeu, duh de nelepciune, pricepere i tiin pentru tot felul de lucrri... I-a dat i darul s nvee pe alii, att lui ct i lui Oholiab... I-a umplut cu pricepere... (Exodul 35:30-35). n perioada cuceririi Canaanului i a altor rzboaie au fost alte intervenii supranaturale (Numeri 27:18; Judectori 14:6; 1 Samuel 10:6; 11:6; 16:13; 17), iar perioada profeilor cuprinde alte miracole, n special prin Ilie i Elisei, iar semne, prin Isaia i Ezechiel (1 Imprai 17; 18; 2 Imprai 2-8; Ezechiel 12; 24)

C. Lucrarea Duhului Sfnt n Noul Testament

Dup patru mii de ani de istorie uman i de lucrare a Duhului lui Dumnezeu de la creaie, asistm la continuarea i finalizarea planului divin prin venirea lui Mesia. Prezena Duhului este ampl, de la intrarea Domnului n lucrare i certificarea ei, pn la ncheierea glorioas prin nlarea Lui la cer. Evanghelistul Luca noteaz cteva prezene speciale ale Duhului, n naterea i mandatul premergtor al lui Ioan Boteztorul (Luca 1:15, 41, 67) i apoi a Domnului: ngerul i-a rspuns (Mariei): Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va nate din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:35); ... Duhul Sfnt S-a pogort peste El n chip trupesc, ca un porumbel. i din cer s-a auzit un glas, care zicea: Tu eti Fiul Meu prea iubit: n Tine mi gsesc toat plcerea Mea!(Luca 3:21-22); Isus, plin de Duhul Sfnt, S-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duhul n pustie (Luca 4:1); Duhul Domnului este peste Mine (a spus Domnul despre Sine, citnd profeia lui Isaia), pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai i s vestesc anul de ndurare al Domnului (Luca 4:18-19). Toate acestea se explic prin faptul Cci Acela pe care L-a trimis Dumnezeu, vorbete cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu-I d Duhul cu msur (Ioan 3:34). Lucrarea s-a desvrit prin nvierea din mori (prin Duhul Romani 8: 11), cci Hristos, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu (Evrei 9: 14). Lucrarea Duhului a continuat prin fondarea i conducerea executiv a Bisericii, n lucrarea la nivel colectiv (local si universal) n ntreaga istorie cretin, dup cum i-a asigurat Domnul pe ucenici nainte de nlare: Ci voi vei primi o putere, cnd se va pogor

Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1:8). Referinele ulterioare din Fapte descriu mplinirea acestei promisiuni: Biserica se bucura de pace n toat Iudea, Galilea i Samaria, se ntrea sufletete, i umbla n frica Domnului; i, cu ajutorul Duhului Sfnt, se nmulea(Fapte 9:31). Aceast lucrare se realizeaz prin Duhul la nivel individual: de la naterea din nou la nviere i proslvire, dup cum scria apostolul Pavel n Tit 3:4-7 Dar, cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru i dragostea Lui de oameni, El ne-a mntuit... prin splarea naterii din nou i prin noirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru; pentruca, odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde, motenitori ai vieii venice. Duhului i revine sarcina, n condiia colaborrii i ascultrii celui mntuit s-l cluzeasc n adevr, rodind neprihnirea, n vederea pstrrii statutului de sfnt, primit n dar (Romani 8:2, 9-11; Galateni 5:20-23). n Biseric1 Duhul Sfnt opereaz cu drepturi depline, credincioii fiind proprietatea lui Dumnezeu, dup cum reamintete apostolul Pavel: Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii, deci, pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Cortinteni 6:19-20). i fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora. De pild, unuia i este dat...Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh (1 Corinteni 12:7-13). La revenirea Domnului, moment ateptat cu ardoare de Duhul i de Mireas (Apocalipsa 22:17), se va ncheia lucrarea Duhului Sfnt n ce privete recuperarea creaiei, cnd va produce o minune ca cea descris n Ezechiel 37, cnd prin Duhul, materia moart va fi readus la via. Cei rscumprai vor scpa de judecat, dar vor participa activ la derularea ei, dup nelepciunea i dreptatea divin (1 Corinteni 6:2-3), cci Duhul Sfnt le-a dat convingeri adevrate i ei s-au judecat n viaa aceasta (1 Corinteni 2:14-15; 10:31-32). n sfini ispirea s-a realizat n mod desvrit, ei ateapt doar proslvirea final, cci pe aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit Romani 8:30), cnd va veni, n ziua aceea, ca s fie proslvit n sfinii Si i privit cu uimire n toi cei ce vor fi crezut... (2 Tesaloniceni 1:10). (va urma) Iosif Anca

1. Biserica este termenul obinuit, dei etimologic, mai corect este Adunarea / Ekklesia. n Noul Testament, potrivit concordanei biblice a lui Jambes Strong, Strongs Exhaustive Concordance of the Bible (prima ediie 1890, ultima retiprire 2006), cuvntul ekklesa apare de 118 ori, sub ase declinri: ekklesia; ekklesiai; ekklesiais; ekklesian; ekklesias; ekklesin. Limba latin a copiat cuvntul grecesc, sub forma ecclesia, extinzndu-i sensul, nct s defineasc nu numai instituia Bisericii, dar i lcaele de cult. Acelai principiu a fost aplicat n unele limbi romanice, ca i la slavi i germanici. Astfel, cuvntul de baz a fost luat din latin,basilica, care la rndul su provine din grecescul basiliki- ([cas] mprteasc, devenind n romn biseric (arhaic bsearic, ca n aromn), n retoroman baselga, n dalmat baalka. (http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica)

...dac s-ar fi scris cu deamruntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25)
(continuare din pagina 5)

Continuare de articole

foloseasc religia i politica pentru interesele personale sau de grup, imediate, pierznd din vedere faptul c Dumnezeu rmne sfnt i drept. El nu are nici preferine, nici favorii, dup cum i-a transmis i lui Eli, referitor la casa lui: De aceea, iat ce zice Domnul Dumnezeul lui Israel: Spusesem c i casa ta i casa tatlui tu au s umble totdeauna naintea Mea. i acum, zice Domnul, departe de Mine lucrul acesta! Cci voi cinsti... pe cine M cinstete, dar cei ce M dispreuiesc,... vor fi dispreuii (1 Samuel 2:30). Ferice de cei ce-L cunosc pe Dumnezeu cu adevrat i ascult sfatul dat de David (omul care a atras fgduinele divine) urmaului su la tron: i tu, fiule Solomoane, cunoate pe Dumnezeul tatlui tu i slujete-I cu toat inima i cu un suflet binevoitor; cci Domnul cerceteaz toate inimile i ptrunde toate nchipuirile i toate gndurile. Dac-L vei cuta, Se va lsa gsit de tine; dar dac-L vei prsi, te va lepda i El pe vecie (1 Cronici 28:9). Pe acelai altar al ngmfrii umane se nscrie ca o jertf i urmtorul episod, consemnat n 1 mprai 13. Un om al lui Dumnezeu a venit din Iuda la Betel, n momentul cnd Ieroboam era la altar n rol de preot i l avertizeaz pe ngmfatul i idolatrul mprat c merge pe calea pierzrii, c nchinarea la acel altar, deservit ilegal va fi judecat la momentul hotrt de Dumnezeu, dnd totodat i un semn: Altarul se va despica i cenua de pe el se va vrsa (1 mprai 14:3). mpratul care se autoproclamase ales din voin divin i sprijin popular, reinuse din tot ce i-a spus prorocul Ahia, doar c va fi mpratul poporului acestuia (1 mprai 14:2), a avut pentru omul lui Dumnezeu o replic violent: Prindei-l. Dar mna pe care o ntinse Ieroboam mpotriva lui s-a uscat i n-a putut s o ntoarc napoi (1 mprai 13:4), moment n care s-a mplinit i semnul vestit de Cuvntul Domnului (1 mprai 13:5).

Cnd ochii mulimii adunate la altar se ndreptau spre omul lui Dumnezeu i Ieroboam, prorocul din Iuda face o rugciune de mijlocire, dar nu-l confrunt pe Ieroboam ca odinioar Moise, care i-a spus lui Faraon n fa: Tu i slujitorii ti tot nu v temei de Domnul Dumnezeu (Exodul 9:30). mpratul avea linguitorii lui, care ineau legtura ntre mprat i popor, ntre ei fiind i fiii prorocului btrn din Betel, care au urmrit totul i au relatat tatlui lor (1 mprai 13:11-12). Toi acetia l-au nconjurat, umblnd dup bunvoina stpnului lor, n loc s se ncread n Domnul (Proverbe 29:25-26). n relaie cu adepii i consilierii apropiai, ntre care poate a fost i prorocul btrn, ai crui fii erau n preajma mpratului, gestul lui Ieroboam arat sentimentele patriotice, n reacia dur fa de omul lui Dumnezeu: S nu ne lsm impresionai de cei din Iuda i s aprm cu toi religia vielului de aur, acum, cnd suntem n rzboi i nu este timp de politee, fiind n joc interesul nostru naional, lovit de acest om care apr interesele casei lui David, cei care ne-au exploatat destul pn acum (1 mprai 13:2; 14:30; 2 Cronici 12:15). Pe acest fond lipsit de adevr i sfinenie, prorocul btrn, aflnd tot ce s-a ntmplat la Betel, prinde curaj i pornete la drum n urma mesagerului obosit (1 mprai 13:13-14a). Dar cu ce scop? Dup ce bjbie n identificarea adversarului (1 mprai 13:14b) care era epuizat, dezamgit i flmnd, ilegal staionat pe teritoriul inamicului, avnd soarta unei oi ntre lupi, lupul btrn lanseaz cu viclenie atacul su perfid i mincinos: [Trebuie s vii la mine acas pentru ospitalitate, cci i eu sunt proroc, iar ordinele pe care le-am primit de la Domnul printr-un nger sunt mai recente dect ale tale.] (1 mprai 13:15-18). Scriptura conchide scurt: l minea. Ct despre omul lui Dumnezeu, el trebuia s tie c rugciunea, chiar dac atrage intervenia divin, nu nlocuiete ascultarea, dar corabia vieii lui spirituale a nceput s ia ap cnd, epuizat fiind, s-a ntors cu el, i a mncat pine i a but ap n casa lui (1 mprai 13:19). Iat ct de uor se poate grei, iar faptele se pltesc. Neascultnd porunca divin, care viza binele i salvarea sa, cade sub osnd. Cine nesocotete Cuvntul Domnului se pierde, dar cine se teme de porunc este rspltit. (Proverbe 13:13). Omul lui Dumnezeu aude sentina mpotriva lui, tocmai prin omul de care a fost nelat (1 mprai 13:20-22) i ea se mplinete la ntoarcerea spre cas (1 mprai 13:24). Stnd la mas de vorb cu prorocul neltor, omul lui Dumnezeu a fost judecat pentru pcatele sale aici, ca s aib parte de viaa venic. Ca urmare a acestei ntmplri, btrnul proroc a realizat idolatria rii sale (1 mprai 13:29-32) i a ngropat pe omul lui Dumnezeu, dar Ieroboam nu s-a abtut de pe calea lui cea rea (1 mprai 13:33). Privind la soarta lui Ieroboam i a prorocului venit din Iuda, pentru noi rmne valabil ndemnul apostolului: Pzii-v bine s nu pierdei rodul muncii voastre, ci s primii o rsplat deplin ( 2 Ioan 1:8). Nelu Popa

Principii biblice

Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele i o lumin pe crarea mea. (Psalmul 119:105)

Multe ci...
Multe ci pot prea bune omului, dar la urm se vd c duc la moarte
(Proverbe 14:12)

Toate cile omului sunt curate n ochii lui, dar cel ce cerceteaz duhurile este Domnul
(Proverbe 16:2)

Exist multe metode de alegere a unei ci, de la cele mai banale pn la cele mai oculte, totui oamenii de multe ori ntreab nu pentru a li se da un sfat ci pentru a le fi aprobate dorinele i aplecrile inimii lor. Excludem din studiul nostru pe cei care zic lui Dumnezeu: Pleac de la noi. Nu voim s cunoatem cile Tale (Iov 21:14), sau Nu vrem s umblm pe ele! (Ieremia 6:16) i ne vom referi doar la situaiile n care oamenii cred c sunt pe o cale bun, dar care nu se confirm. Uneori ntre cile noastre i ale Domnului, sunt distane cosmice (Isaia 55:8-9). Istoria Israelului arat adesea c multe ci pot prea bune omului, dar la urm se vd c duc la moarte. Cnd Saul a fost trimis ntr-o misiune specific acelei perioade, la ntoarcere Saul a rspuns lui Samuel: Am ascultat glasul Domnului, i m-am dus n calea pe care m trimitea Domnul... (1 Samuel 15:20), dar calea lui era curat doar n ochii lui. La cercetarea Domnului, el a fost scos vinovat, fiind lepdat i sfrind departe de Dumnezeu. Avnd n vedere pericolul morii, s lum aminte la sfatul profetului, venit din partea Domnului: Uitai-v cu bgare de seam la cile voastre (Hagai 1:5) i s nu ncercm s justificm inteniile noastre vinovate zicnd ca evreii altdat: Calea Domnului nu este dreapt! (Ezechiel 33:17). Rolul nvturii biblice i, deci, al mentorilor spirituali, este s arate calea (orientarea, direcia, modul, procedura) de urmat, dup cum a zis Dumnezeu lui Moise: nva-i poruncile i legile; i arat-le calea pe care trebuie s-o urmeze i ce trebuie s fac (Exodul 18:20). ns nu este simplu s arai calea cea bun, de aceea trebuie rostit cu smerenie rugciunea lui Moise: Acum, dac am cptat trecere naintea Ta, arat-mi cile Tale; atunci Te voi cunoate... (Exodul 33:13). La fel se ruga David: Arat-mi, Doamne, cile Tale i nva-m crrile Tale (Psalmul 25:4). n aceste condiii, cerina divin pentru popor va putea fi mplinit mai uor: Acum, Israele, ce alta cere de la tine Domnul, Dumnezeul tu, dect... s umbli n toate cile Lui... (Deuteronomul 10:12). Este important s observm n ce condiii i care sunt atitudinile care ne poziioneaz ntr-o stare de favoare naintea lui Dumnezeu, pentru a pi pe calea cea bun. David evideniaz smerenia i evlavia, cnd zice: ...El nva pe cei smerii calea Sa (Psalmul 25:9); Cine este omul, care se teme de Domnul? Aceluia Domnul i arat calea pe care trebuie s-o aleag (Psalmul 25:12). O dorin sincer i profund, dovedit prin statornicia i efortul depus n a-L urma pe Domnul i a face voia Lui, ne va face s exclamm: O, de ar inti cile mele la pzirea ornduirilor Tale! (Psalmul 119:5). Aadar, scopul nostru primar trebuie s fie respectarea voii Domnului i mplinirea planurilor Lui i apoi punerea de acord a planurilor noastre cu nelepciunea divin. O bun nelegere, o relaie sfnt (continuare n pagina 16)

Scrisoarea a XXVI-a
...Ori de cte ori deschid Biblia, pur i simplu nesc spre cugetul meu tot attea ntrebri cte albine, atunci cnd n plin var, le deschid coniele pentru cercetare. Dac de albine m apr cu fum alb i dens, cu ce s m apr de aceste ntrebri care nu-mi las cugetul odihnit nici o clip...? S nu te aperi cu nimic, s te bucuri c vin, s le ordonezi, s le impui disciplina de a atepta, mpachetate undeva n sertarele minii, rspunsul ce sigur, Dumnezeu, i-l va da la timpul potrivit. Sincer i scriu c, fiind ncntat de frumuseea acestei metafore pe care am i notat-o, dar i de altele pe care le-am cules din ultima ta scrisoare, nu mi-a fost greu s las orice preocupri deoparte, s pun mna pe condei i s-i scriu. i nu numai, dar am socotit potrivit pentru frumuseea scrisorii tale s pun o icoan de vorbire precum cea de mai sus, nceptur rspunsului meu. Mai nti, mi cer iertare, deoarece am omis, dar nu cu bun tiin, s rspund la o ntrebare pe care mi-ai pus-o n una din scrisori. ntmplarea a fcut c mai deunzi fcnd-mi rnduial printre hrtii, am dat peste scrisoare, am recitit-o descoperindu-mi greeala. ntrebarea neglijat mi s-a prut cu temei, aa c pe loc am hotrt s-i rspund, nainte de a trece la discutarea altor chestiuni. Aa cum ai afirmat i tu cornul cel mic din profeia lui Daniel, capitolul 8, versetul 9, ...care s-a mrit nespus de mult... i spre ara cea minunat, este Antioh Epifanes, regele Siriei, care a domnit ntre anii 171-165 .Hr.. Eti curios s tii ce caracter a avut acest mprat? O singur expresie din textul profetic i-ar fi de ajuns i anume: ...cornul a aruncat adevrul la pmnt... (Daniel 8:12), dar informaiile pe care le-am gsit n alte izvoare istorice descoper caracterul pervers al acestui rege, nu neaprat n exerciiul demnitii regale, ci n viaa obinuit de zi cu zi. Istoricul evreu, losif Flavius, se va mulumi s relateze doar nelegiuirile pe care le-a fcut n timpul campaniei militare mpotriva Ierusalimului i a Templului (vezi Antichiti Iudaice, vol. II, cartea a XII-a, cap. V), n schimb, iat ce nota despre acest rege nebun sofistul, Athenaios, n lucrarea sa Ospul nelepilor, la capitolul Mari beivani: Un mare beiv era i Antiochos, regele supranumit Epifanes, fost ostatic la romani, care se preta la petreceri i beii indiene i cheltuia mult. Banii care-i rmneau din chefurile zilnice, uneori i vrsa, alteori se duceau pe drumurile publice i stnd n picioare zicea: Cui i d norocul s i ia! Dup aceea, vrsa banii de argint i pleca. Se spla n bile publice ungndu-se cu miruri. Odat un particular vzndu-l la baie i zise: Fericit eti rege, miroi scump! ndat porunci ca pe capul acelui om s fie vrsat un vas care coninea mai mult de dou choa de mir dens, astfel c i mulimea oamenilor de rnd s-a scldat n mir. Locul devenind lunecos regele czu i ncepu s rd cu hohote, iar majoritatea dintre cei care se mbiau fcur la fel. ...intra n vorb nu numai cu oamenii din popor, dar chiar i cu strinii aflai prin mprejurimi i cu cei mai de rnd ncepea s bea. i dac afla c un grup de tineri petrece undeva, era de fa cu corn i simfonie nct cei mai muli din pricina privelitii neobinuite se sculau i fugeau. De multe ori se dezbrca de vemintele regeti, se mbrca cu o hain obinuit i pornea spre pia... Iar cnd muzica l ndemna regele srea, dansa i fcea giumbulucuri cu mimii, nct toi erau cuprini de ruine. S nu te miri de contemporanii lui care au ndrznit s-l numeasc nu Epifanes, ci Epimanes, adic, Nebunul. i-am scris aceste mruniuri pentru c m-ai rugat, dar i pentru ca s nvei c omul, indiferent cine este, poate fi cunoscut cu adevrat doar n cotidian, n relaie cu lucrurile mrunte i banale ale vieii, aici unde simte cel mai puin constrngerea exigenelor. Ct despre starea vremii... un amnunt fa de care tiu c eti att de sensibil, afl c suntem n plin var, ierburile nalte i smluite cu flori au czut demult sub uierul de oel al coaselor, aa c acum se arat otav nou (Proverbe 27:25). Ploile au fost cu bun rnduial, astfel c privim cu ndejde spre rodul din toamn. Din ultima ta scrisoare, am bgat de seam c eti preocupat n continuare de cartea Proverbele lui Solomon i c rvna i-o sporeti pe msura descoperirii a noi i noi frumusei duhovniceti. Vreau s-i spun c sptmna care a trecut m-a cercetat acas bunul nostru prieten D... Mi-a fcut o mare bucurie. Dei l-am descoperit mbtrnit uor, cu faa supt, strbtut de riduri i ochii uor adncii n orbite, totui spiritul i era vioi i dispus spre prtie aa c mi-a fcut srbtoare din cele cinci ceasuri pe care le-am petrecut cu el. Dup cum tii, este preocupat pn la suferin de lectura din Sfinii Prini, de istoria Bisericii, de iudaismul intertestamentar, dar mai ales este pasionat de Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu. Uneori chiar m tem pentru el, gndindu-m c rvna lui pentru cunoatere s nu transforme Adevrul ntr-o tiin rece, separndu-l pe nesimite de viaa lui Hristos. Am vorbit multe, ne-am rugat i ne-am nviorat prin acelai Adevr care ne-a unit mai de ult. La urm a pus la mijloc acest verset propunndu-mi-l spre meditaie: Mai bine o bucat de pine uscat cu pace, dect o cas plin de crnuri i ceart! (Proverbe 17:1).

10

S ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. (Eclesiastul 12:13)

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

O seam de gnduri din cele exprimate le-am pus pe hrtie pentru mine, dar i pentru tine. Observ, printre altele, c soarta unui imperiu a depins ntr-un moment al istoriei de aceast nefericit asociere ...cas plin de crnuri i ceart. A fcut referire la masa aceea de pomin inut de trufaul rege, Belaar, n care au mncat crnuri i au but vin, mpratul, mai marii lui, nevestele i iitoarele. Dar nu aceasta a fost problema, remarca el, ci faptul c acest mprat i ntreaga lui camaril, erau n ceart cu lehova, Dumnezeul lui Israel, pe care au ales s-L batjocoreasc profanndu-l vasele sfinte de la Templu. Dar Dumnezeu care nu se las batjocorit i-a comunicat fr ntrziere sentina: MENE, MENE TECHEL, UPFARSIN Apoi, a recitat aproape dintr-o rsuflare, aceste versete pe care le avea n vistieria minii ca pe ceva de mare pre: Mai bine s fii ntr-o stare smerit i s ai o slug dect s faci pe fudulul i s n-ai ce mnca (Proverbe 12:9); Mai bine puin cu fric de Domnul, dect o mare bogie cu tulburare (Proverbe 5:6); Mai bine un prnz de verdeuri i dragoste dect un bou ngrat i ur (Proverbe 15:17); Mai bine s fii smerit cu cei smerii, dect s mpri prada cu cei mndri (Proverbe 16:19); Mai bine o mustrare pe fa dect o prietenie ascuns (Proverbe 27:5). Crede-m, c la nceput nu mi-am dat seama unde vrea s ajung cu aceast niruire de texte care nu aveau nimic n comun, afar de adjectivul bine la gradul comparativ, fapt pe care l-a subliniat i el mai apoi, atrgndu-mi atenia c astfel de texte sunt multe n cartea Proverbele lui Solomon. Pornind de aici, cu fermitatea i accentul care-i sunt specifice, mi-a artat semnificaia acestui mai bine n viaa noastr duhovniceasc. Niciodat - zicea el - nu trebuie s ne mulumim din punct de vedere duhovnicesc, ntr-o stare de bine, adesea un bine relativ, un bine comun chiar, atta vreme ct exist posibilitatea unui mai bine, ci totdeauna trebuie s tindem mai sus, spre acel mai bine pe care Scriptura i prezint n mod concret. O via cretin fr aceast tensiune permanent, fr aceast dinamic duhovniceasc, nu este via cretin autentic, ci mai degrab un cretinism caricatural, duminical, monoton i fr via, un fel de mlatin n care nimic nu se mic i totul putrezete ncet. Ce nseamn aceste cuvinte, m ntreba el, privindu-m cu ochii aprini ca doi tciuni: Pentru cel nelept calea vieii duce n sus ca s-l abat de la locuina morilor care este jos (Proverbe 15:24); Cel ru ia o nfiare neruinat, dar omui fr prihan i mbuntete calea (Prov. 21:29)? Nu numai c nu progresezi, dar prbuirea moral a nceput atunci cnd ai ncetat s creti, cnd nu mai tinzi cu ncordarea ntregului suflet spre elul pe care Scriptura i-l propune nentrerupt. Dac-i propui s rmi n starea de bine, atta vreme ct exist posibilitatea unui mai bine, binele n care vei vrea s rmi se va transforma n rul de care vei vrea s fugi i pentru aceasta vei fi judecat. A fost un bine faptul ca unul din robii Stpnului din parabola evanghelic, spus de Hristos, a primit un singur talant? Evident c da, numai c rmnnd n acea stare de bine i refuznd n virtutea unei anumite logici mai binele, adic posibilitatea de a nmuli acel talant, mprumutndu-l zarafilor, dup porunca Stpnului, a transformat binele n osnd i darul n blestemul judecii... (Matei 25:1-30).

Te-ai gndit vreodat la cauza prbuirii autorului acestei cri, adic a lui Solomon? El a ncetat s fac ceea ce a scris pentru urmaul lui la tron, adic pentru Roboam. Probabil c a ajuns n urma unui raionament neltor, ntr-un soi de mulumire de sine n felul robului din parabola mai sus amintit, i de aici tragica lui prbuire consemnat n Sfintele Cri. Ceea ce-i scria fiului pentru a-l feri de primejdie i s-a ntmplat lui nsui: Cine se ncrede n inima lui este un nebun... (Proverbe 28:26). Am mai reinut i notat din meditaiile pe care prietenul nostru le exprima cu libertatea pe care o au doar cei ce zilnic se strduiesc s triasc Adevrul, c textul citat la nceputul scrisorii i pe care el l-a propus spre meditaie ne oblig la o asociere pe care n-o poate face dect credina urmat de ascultare: pine uscat + pace sau puin + fric de Domnul sau prnz de verdeuri + dragoste. Cine oare s-ar ndoi c din punct de vedere nutritiv ar fi de preferat mai degrab o bucat de carne n schimbul unei buci de pine i aceea uscat? Numai c Biblia subliniaz n acest caz un fapt tulburtor i anume c, n anumite mprejurri, valoarea nutritiv a alimentelor este dat mai degrab de starea sufleteasc a celui ce le consum, dect de coninutul lor n nutrieni. Ce simplu este s ne rugm pentru ca Dumnezeu s binecuvnteze bucatele de pe masa noastr! Este pentru muli dintre noi un ritual aproape mecanic i sterp, fr s ne gndim c aceast binecuvntare este condiionat de starea noastr sufleteasc. n general vorbind, Biblia ne nva nu numai ce s mncm, ci i starea sufleteasc n care trebuie s fim atunci, pentru ca hrana s fie cu adevrat o binecuvntare pentru sntate, cci dei prin binecuvntarea divin structura alimentelor nu se schimb, starea noastr sufleteasc le d adevrata valoare. Gndete-te la expresia mai sus notat prnz de verdeuri + dragoste, de asemenea la neleptele cuvinte: ...cei cu inima mulumit are un osp necurmat (Proverbe 15:15). Se vede c, ntr-un sens profund, masa sracului poate fi mai mbelugat dect masa bogatului, iar srac i nehrnit nu este cel ce-i consum puinul pe care-l are, cu pace i netulburare, ci cel ce-i consum multul pe care-l are ntr-o stare de tulburare i ngrijorri. Preaiubite, chiar zilele acestea am cercetat cartea att de mult repudiat de o anumit teologie, cartea Eclesiastul, i o anumit expresie dintr-un text mi-a atras atenia ntr-un mod aparte: Du-te dar de mnnc-i pinea cu bucurie i bea-i cu inim bun vinul; cci demult a gsit Dumnezeu plcere n ce faci tu acum! (Eclesiastul 9:7). Dumnezeu gsete deci plcere n modul cum consumm ceea ce El ne-a dat. Ce adnci cuvinte. Din cte te cunosc, tiu c multele tale lecturi nu numai c i-au redat acea flexibilitate necesar cuttorului dup Adevr, dar i-au i pstrat-o, aa c acest ultim verset nu te va tulbura pe ct cred c te va ispiti s-i ncerci vistieriile. Multe am mai vorbit cu bunul nostru prieten D., timpul pe care l-am petrecut cu el s-a scurs pe nesimite, nici n-am bgat de seama cum cdeau peste noi albstrimile nserrii i primele stele au nceput a clipi n nalturi. Ne-am desprit ntrii n convingerea c ceea ce d valoare celor materiale sunt cele spirituale care trebuie n toat vremea s li se asocieze. n loc de salut mi-a recitat dou versete pe care le pun n ncheiere: ...cci prin neprihnire se ntrete un scaun de domnie (Proverbe 16:12); O motenire repede ctigat la nceput nu va fi binecuvntat la sfrit (Proverbe 20:21). Salutri! Zaharia Bica

11

Statutul spiritual i moral al cretinului Voci auzite n timp de criz: urmaii primului Adam
ncercare sau ispit; biruii sau biruitori. Dup o perioad de 400 de ani de grea robie egiptean, ntr-o noapte, israeliii, din biruii au devenit biruitori. Apoi, dup 40 de zile de pai pe culmi spre Canaan, biruitorii au ajuns biruii! Cum? Prin ispitirea lui Dumnezeu! L-au ispitit zece brbai i cu ei, ntreg poporul! Drept pedeaps, au pierit n pustia transformat n cimitir. Pe cei doi care au intrat n ara promis, Philon din Alexandria susine c i-a nsoit curajul, iar pe ceilali, de cinci ori mai numeroi, laitatea. Talmudul evreiesc ne ofer o sugestie curioas, cnd face paralel ntre cele dou cazuri diferite de atitudine vinovat din Numeri 12 -14: De ce episodul cu Maria i Aaron, vorbind mpotriva lui Moise, este aezat chiar nainte de iscodirea rii de ctre cei 12 brbai? Pentru c Sfntul Unic, binecuvntat fie El, a vrut s arate ce pedeaps primesc defimtorii! Altfel spus, Aaron i Maria, au defimat un om, pe Moise; cele zece iscoade L-au defimat pe Dumnezeu. Maria a fost lovit cu lepr; cei zece, cu moartea. Philon vorbea n termenii filozofiei antice, iar Talmudul n termenii discursului rabinic consemnat, spre deosebire de textul biblic, care vorbete mult mai clar cnd e vorba de cauza ispitirii: necredina sau ncrederea n Dumnezeu. n jurul acestor dou axe, total diferite prin rezultanta lor final, pivoteaz ntregul proces al existenei umane. Ele se exclud reciproc. Aici se aprinde roata vieii. Aici se asambleaz mreul car al biruitorilor. Cei zece i cu ei ntreg poporul, L-au ispitit aa de tare pe

El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui...(Evrei 1:3)
Dumnezeu, nct El a spus: M-au ispitit de zece ori acum (Numeri 14:22). n ispitiri se pot furi fie steaguri, fie frnghii. Steaguri albe ale nvingtorilor (Exodul 17:15) sau frnghii grele care msoar nvinii (2 Samuel 8:2). Am contientizat acest lucru, cnd, copil fiind, Dumnezeu mi-a vorbit ca un Tat. Am ntlnit un proroc btrn, ne-am rugat, a avut o vedenie, apoi el m-a avertizat: Alege ce vrei s fii n viaa asta scurt: biruit sau biruitor! Nu tiam c ntre copiii Domnului exist aceste dou categorii! Acum, uitnd ce este n urma mea, nc alerg, aruncndu-m spre ce este nainte, n timp ce Biblia mi spune: i ceea ce ctig biruina asupra lumii, este credina noastr (1 Ioan 5:4). Dumnezeu este ntotdeauna biruitor, iar diavolul, ntotdeauna biruit. n ceea ce i privete pe oameni, unii sunt biruitori, dar alii, mai mult dect biruitori; exist biruii sau mai mult dect biruii: cei din urm, trag pe ceilali sub frnghiile biruiilor! Acetia, seamn cu cei zece evrei de la Cades Barnea, care dup ce au iscodit ara i au ajuns napoi n tabr, au trt poporul n propria lor necredin, ispitindu-L pe Dumnezeu cu cuvintele: ... Cu adevrat, este o ar n care curge lapte i miere i iat-i roadele. Dar poporul care locuiete n ara aceasta este puternic... Nu putem s ne suim mpotriva poporului acestuia, cci este mai tare dect noi... i fa de ei parc eram nite lcuste... (Numeri 13:27-33). Apoi poporul a concluzionat: Pentru ce ne duce Domnul n ara aceasta, n care vom cdea ucii de sabie, iar nevestele noastre i copilaii notri vor fi de jaf?... i au zis unul altuia: S ne

12

alegem o cpetenie i s ne ntoarcem n Egipt (Numeri 14:3-4). i Dumnezeu i-a auzit aa cum a auzit-o pe Maria nainte, vorbind despre Moise! Din pricina ei, poporul a stat pe loc 7 zile; din pricina lor, poporul a btut pustia din loc n loc, 40 ani! Pentru cele 10 izbviri mree din Egipt, ei L-au ispitit de 10 ori pe Dumnezeu acum i au pierit n pustie! Nu este ngrozitor acest lucru? Am ales s vorbim despre ispit din dou motive. nti, pentru c ispita este efectul unei cauze care este alimentat cu combustibil din iad. Cauza este necredina, iar combustibilul ei este mndria. Apoi, pentru c ispita devine cauza oricrui pcat, iar pcatul este cauza morii. Cnd omul ajunge n spirala morii, poi s fii sigur c parcurge cei patru pai care constituie mecanismul ispitei: atracia (momeala), zmislirea (conceperea), naterea i moartea (Iacov 1:14,15). Cnd are loc o aciune, exist un agent (cine?), se folosesc mijloace (cum?) i se are n vedere un scop sau obiectiv (ce?). Noi alegem cum vom face, potrivit cu ceea ce dorim s facem. Vom pune textului biblic mai mult prima dintre aceste ntrebri, dar nu le vom ignora nici pe celelalte, care fac parte din hexametrul tehnic al lui Quintilian: cine?, cum? i ce?, cutnd pe parcurs planurile ispititorului i aflnd

secretele biruitorului. Cine a fost biruitor? Cum a biruit? Ce a biruit? Cine a fost biruit? Cum a fost biruit? Ce l-a biruit? Sunt ntrebri care, dei nu le voi repeta, vor fi exprimate implicit n aceast expunere. n Biblie se observ o mare diferen n aplicabilitatea termenului ispit. Termenul, n sine, este puin ambiguu. n originalul biblic, ebraicul mass, a ispiti i bhan - a ncerca sau grecescul peraz a ispiti i dokimaz a ncerca - au o aplicabilitate vast. Dicionarul Webster atribuie dou conotaii speciale termenului: a atrage spre ru prin promisiunea de plcere sau ctig sau aciune ce iniiaz un proces de testare. Cele trei voci din Eden: Dumnezeu, diavolul i omul, acioneaz din plin pe trmul ispitirii sau al testrii. Dumnezeu ncearc. Diavolul ispitete. Omul, imit fie pe Unul, fie pe cellalt: dac este omul lui Dumnezeu, verific oamenii; dac este om de nimic, ispitete nu doar pe oameni, ci chiar pe Dumnezeu! Aici se declar biruina sau nfrngerea! Aici se ncununeaz sau se dezonoreaz oamenii! Aici se bucur sau este fcut diavolul de ruine. Aici se glorific Dumnezeu sau I se aprinde mnia! Din punct de vedere al agentului (cine?), avem ncercare sau ispitire - simpl, dual sau complex. O vom numi simpl,

atunci cnd particip doar una dintre cele trei voci din Eden; dual, atunci cnd avem dou pri participante i complex, cnd avem implicaie din toate trei prile. Vom analiza nti ispitirea sau ncercarea simpl. Dumnezeu a ncercat pe Avraam (Geneza 22:1), Iosif (Psalmul 105:19), poporul evreu (Exodul 15:25; 16:4, Deuteronom 8:2), David (Psalmul 26:2), Ezechia (2 Cronici 32:31) i pe muli alii. Dumnezeu i-a ncercat chiar i Fiul (Evrei 2:10). Domnul Isus a ncercat pe tnrul bogat (Marcu 10:21). Ci au fost biruitori din cei ncercai? Avraam, Iosif... Poporul a czut. David, mrturisea: i-ai ascuns Faa i m-am tulburat... (Psalmul 30:7). Domnul Isus, Omul durerilor, Cel ncercat de Dumnezeu, a fost i a rmas mai mult dect biruitor (Evrei 5:8-10). Apare ns o ntrebare: Dumnezeu tie potenialul luntric al biruitorilor. tia ce exist n Fiul Su. Atunci, de ce i-a ncercat? De ce? Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun (Evrei 11:40), ...s gsim o puternic mbrbtare noi, a cror scpare a fost s apucm ndejdea care ne era pus nainte, pe care o avem ca o ancor a sufletului... (Evrei 6:18,19). S apucm dar, prin credin, ancora ndejdii! Fii biruitor! i striga cineva unui rzboinic viteaz. Cci, tim c necazul aduce rbdare, rbdarea aduce biruin n ncercare, iar biruina aceasta aduce ndejdea (Romani 5:3-4). Dar ndejdea aceasta nu nal: cu ea este dragostea i cu dragostea este Duhul! Aadar, suntem mai mult dect biruitori prin Acela care ne-a iubit! (Romani 8:37). Aleluia! Dumnezeu ncearc i astzi. Doar doi oameni nencercai locuiau n rai. Dar au fost ncercai acolo, n raiul Edenic i au czut. i pentru c nimic ntinat nu va intra n raiul ceresc, Dumnezeu ne supune ncercrilor

(Iacov 1:2; 1 Petru 1:6,7; 4:12). Acest lucru nu este dovada unei lipse de mil din partea Lui, ci a valorii aflate n noi. Mi-a plcut ce a spus un frate despre Isaia 43:4: Nu se pun pietre n creuzet, nu se vntur pleava, nu se cur tufele slbatice, nu se ar stnca i nu se dau la polizat crbunii. Nici Satan, nici pcatul nu sunt pui la ncercare. Numai ce este valoros este ncercat! Cnd s-a pus problema identificrii rmielor pmnteti ale lui David Livingstone, urma dinilor leului de pe osemintele sale a fost cea care a convins autoritile c se cuveneau nmormntate n Westminster Abbey. Atunci, Thomas Champness a spus: Urmele colilor de leu, ale suferinei, ale luptelor, vor contribui la identificarea celor care, mbrcai n haine albe, vor intra n odihna lui Dumnezeu. S acceptm ncercarea! i atunci cnd o simim n aprigul ei asalt, s rspundem semnelor de ntrebare ale celor din jur, ca acel copila care sttea linitit n furtuna din largul mrii, i n timp ce toi se agitau nfrigurai pe punte el le spunea: Mie nu mi-e fric! La crm este tata! Nu v temei, frailor de furtun! La crm este Tata! Cci Minile Stpnului care ine friele vieii tale au fost rnite de cuie... fiecare ncercare care vine asupra ta vine din partea Celui ce S-a supus morii de dragul celor care L-au dus la moarte (C. A. Fox). Omul lui Dumnezeu la rndul lui, supune ncercrii pe alii. Iosif i-a ncercat fraii (Geneza 42:16,20). Ieremia a ncercat familia recabiilor (Ieremia 35:2). Credincioii din Corint au fost pui la ncercare de ctre apostol, n domeniul curiei, dragostei i ascultrii (2 Corinteni 2:9; 8:8). n Efes au fost pui la ncercare civa apostoli i au fost gsii mincinoi (Apocalipsa 2:2). nelepciunea, de asemenea, a fost ncercat dup ce i s-au pus temeliile (Iov

28:27). Omul lui Dumnezeu are datoria s ncerce pe alii, dar nu s-i ispiteasc la ru. Oare btrnul proroc din Betel (1 mprai13:18), l-a ncercat sau l-a ispitit pe prorocul din Iuda? tim doar c Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos lucrurile ascunse ale oamenilor (Romani 2:16). ntr-o zi, El va judeca intenia ascuns a prorocului din Betel, dar i inteniile noastre ascunse! Deci, mare grij! Avem i un caz particular: al omului care se ncearc pe sine. n sensul de cercetare de sine pentru Cina Domnului (1 Corinteni 11:28) sau de autoobservare interioar a chipului lui Hristos (2 Corinteni 13:5). Acest al doilea sens este surprins cu miestrie de Augustin n autoanaliza sa: Trziu Te-am iubit, Frumusee att de veche i att de nou, trziu Te-am iubit i iat, Tu erai nluntrul meu i eu eram n afar i acolo Te cutam i ddeam nval, eu cel urt, n aceste lucruri frumoase pe care Tu le-ai fcut. Tu erai cu mine i eu nu eram cu Tine. M ineau departe de Tine acele lucruri care, dac nu ar fi n Tine nu ar exista. M-ai chemat i m-ai strigat i ai rupt surzenia mea, ai strlucit i ai alungat robirea mea, Tu ai rspndit mireasm i am respirat i suspin dup Tine, Te-am gustat i mi-e foame i sete, m-ai atins i ard de dorin dup pacea Ta. Acelai lucru l realizeaz i Anselm

de Canterbury: Doamne, am cutat chipul Tu nencetat, nu-i ntoarce chipul Tu de la mine. ntoarce-m din mine ctre Tine! Cur-m, tmduiete-m, nflcreaz-m i lumineaz ochii minii mele spre a privi adnc n Tine. Adam, Eva (Geneza 3:1-6, 1 Timotei 2:14), Iov (Iov 1:12, 2:6), Saul (1 Samuel 15:23), Ahab (1 mprai 22:21), Domnul Isus (Matei .4:1), Iuda (Ioan 13:2), Petru i ucenicii (Luca 22:31) au fost ispitii de diavolul. Ispita nu i-a fcut mai ri, ci i-a dezvluit luntric. Ea a fost testul. Unii au fost biruii pentru c erau deja luntric biruii. Erau sub frnghie. Alii au ieit biruitori. Hristos este biruitor n veci. Oh, cum a cntat El, prin credin cntarea biruinei (Matei 26:30), Marele Hallel, n noaptea vnzrii: Dreapta Domnului se nal; dreapta Domnului ctig biruina! (Palmul 118:16) Fragmente din aceeai cntare i-au fost cntate de ctre noroade la intrarea triumfal n Ierusalim (Matei 21:9). El este Biruitor (Apocalipsa 19:11-16). Ispititorul a ncercat s ispiteasc pe Tatl (Iov 1:11, 2:5), pe Fiul (Matei 4:1-9) i pe Duhul Sfnt (Fapte 5:9). Diavolul, cnd ispitete omul, vine cu uneltiri (Efeseni 6:11). El ispitete prin oameni (Matei 22:18), prin evenimente (Ioan 16:1), prin lucruri pmnteti (Deuteronom 7:25),
continuarea n pagina urmtoare

13

continuarea din pagina 13

prin pcat (Geneza 4:7; Romani 6:12), prin nclinaii fireti (Galateni 4:14) prin sgeile arztoare ale ispitelor (Efeseni 6:16). Gurnall, puritanul, mparte sgeile arztoare n dou categorii: sgeile arztoare ale ispitelor atrgtoare (pofta firii, pofta ochilor, ludroia vieii) i sgeile arztoare ale ispitelor fricii (ateismul, blasfemia, disperarea). Nu tiu dac mai exist i altele, dar tiu c ceea ce ctig biruina asupra lor este credina! Samuel Rutherford sublinia biruina final a credinei: Diavolul nu este dect piatra care ascute credina i rbdarea sfinilor. tiu c el nu face altceva dect s ciopleasc i s lefuiasc nencetat pietre pentru Noul Ierusalim. Acum, pe noi, Dumnezeu a hotrt s ne poarte cu carul Lui de biruin n Hristos! Eti biruitor? Sau n ispit cazi sub frnghie? Simi n tine, sub tine, peste tine i n jurul tu, puterea Celui Atotputernic care te poart din biruin n biruin? Cu ct drag medita Hildebert de Lavardin la Cel care d biruina: Dumnezeu este deasupra tuturor lucrurilor, sub toate lucrurile; n afara tuturor; nuntru, dar nu inclus; n afar, dar nu exclus; deasupra, dar nu ridicat; dedesubt, dar nu cobort; ntru totul deasupra, conducnd; ntru totul dedesubt, susinnd; ntru totul nuntru, umplnd. Un prieten i frate, mi povestea o experien din tineree. Era ispitit i cdea des n pcat. A visat rpirea. De pe toat faa pmntului, ntr-un con mare de lumin, se nlau spre cer biruitorii. i el s-a ridicat aproape 2 m, dar a czut iar la pmnt. S-a chinuit s se nale, dar n zadar. Nu avea nicio putere; se ridica i iar se prbuea. n jur era un haos de nedescris: lucruri rvite, aruncate peste tot fr rost, locuine goale, maini de salvare care cutau bolnavii nite persoane distruse de durere i lipsite de speran, care umblau fr int pe strzi. Cu ei erau frai buni din biseric ce au rmas i ei jos. Doamne, a ntrebat el, de ce a rmas jos cutare i cutare? Acela predica, i s-a rspuns, dar nu mplinea; cellalt mplinea, dar nu iubea; cellalt spunea c iubete, dar nu voia s ierte. Doamne, dar eu? Ce s-a ntmplat cu mine? i a nceput s plng. Atunci a auzit o voce, care i-a spus: Apleac-te! i s-a aplecat. Din buzunarul de la piept i-a czut jos o cheie ruginit. O vezi? a auzit el. Aceasta este rugciunea ta. Eu i-am spus s veghezi i s te rogi ca s nu cazi n ispit, nu s te rogi dup ce cazi n ispit!. S-a trezit i viaa nu i-a mai fost aceeai. Dumnezeirea are puterea s pzeasc sufletul de cdere! Fenelon arta un remediu contra ispitei n Dumnezeu Tatl: Realizarea prezenei lui Dumnezeu este remediul suveran mpotriva ispitei. Ispitele, spunea i John Bunyan, cnd le ntlnim prima oar, sunt ca leul care urla ctre Samson; dac le biruim, a doua oar vom gsi un fagure de miere n ele. Iat c din cel tare, poate iei dulcea! Dar s nu uitm c Samson n momentele acelea a fost plin de Duhul Domnului! Iar M Cheynne sublinia importana lucrrii Duhului Sfnt n viaa omului: Neprihnirea lui Dumnezeu este singura cale ctre Tatl, pentru mine, pentru c eu sunt cel mai mare dintre pctoi; i dac nu a fi avut promisiunea Mngietorului, sufletul meu s-ar fi necat n ceasul ispitei. Ce minunat! Dar

trebuie pltit preul. Secretul biruinei se afl n Hristos. F. B. Meyer, vorbind despre Evrei 12:14, spunea: Pacea este curmat de ispit; dar sufletul sfnt a fost nvat s-L pun pe Isus ntre el nsui i prima respiraie a Ispititorului. Aadar, scump copil al Domnului, nu crede i tu tot ce auzi din partea acestor trei inamici ai ti: diavolul, lumea i firea pmnteasc. Ei vor s te dezndjduiasc, s te opreasc din alergare i nu vor obosi pn nu te vor ntoarce din drumul tu spre cer. Dar tu, s faci dou lucruri: fugi de pofte i urmrete sfinenia (2 Timotei 2:22). i Dumnezeu va fi cu tine! ns mai biruii dect biruiii sunt oamenii care ispitesc pe alii i chiar pe Dumnezeu! Adam (Geneza 3:12), poporul evreu (Numeri 14:22), Ahaz (Isaia 7:12), Petru (Matei 16:23), crturarii i fariseii (Matei 22:18), Anania i Safira (Fapte 5:9), nu sunt dect faete ale Ispititorului: ispititorii altora i ispititorii lui Dumnezeu. Aceti oameni au unelte de ispitire adecvate: firea pmnteasc (Romani 14:15,21; Iacov 1:14) i faptele firii (1 Timotei 6:9; 2 Petru 2:15). Un caz particular l constituie omul care se ispitete pe el nsui (Ieremia 2:25; 2 Timotei 3:13). Vechiul Testament compar inima pctosului cu un cuptor (Osea 7:4). Inima omului este cuptorul, diavolul este brutarul, iar ispita, focul care nclzete. Apostolul Pavel le scria efesenilor s nu dea prilej diavolului s-i ispiteasc (Efeseni 4:27). G. Eliot spunea c de multe ori, diavolul nu ne ispitete, ci noi l ispitim, ademenindu-i iscusina cu oportuniti. Aadar, s nu dm prilej diavolului! Primul ispititor dintre oameni a fost Adam. Omul tia ce nseamn comuniune cu Dumnezeu. A experimentat-o cnd el i Creatorul lui, ca doi prieteni, se ntlneau n rcoarea zilei. Dar a venit cderea... Omul a fost ispitit, a czut i mai mult dect att, a devenit ispititorul lui Dumnezeu, cnd i-a spus. Femeia pe care mi-ai dat-o (Geneza 3:12). Cu alte cuvinte: Tu mi-ai dat-o pe cea care mi-a dat din ce era interzis de Tine! Ce manifestare adnc a Eului! Ah, om cu glas de arpe! arpele nu i-a lsat doar otrava n inima lui. Nu! Pn astzi, inima i-a devenit acestuia izvor de otrav i venin, focar de infecie i putreziciune, generator de fapte rele, peter de tlhari, depozit de pcate. Nu exist cuvinte care s exprime ct de mare a fost cderea din raiul cel frumos n iadul cel hidos! Un medic trebuie s nlture cauza i astfel dispar efectele bolii. Prin cdere, ns, efectul a fost transformat ntr-o nou cauz cu ramificaii multiple: Tot capul este bolnav i toat inima sufer de moarte! Din tlpi pn-n cretet, nimic nu-i sntos: ci numai rni, vnti i carne vie, nestoarse, nelegate i nealinate cu untdelemn... (Isaia 1:5,6). n tratativele duse de Diavolul pentru supusul lui, Sufletul Omului, prin ambasadorul su domnul Refuz s renune, n faa lui Emanuel, Jonh Bunyan indic nelinitea lui Satan de a stpni sufletul omului: domnul Refuz s renune a spus din nou: Domnule, iat bunvoina stpnului meu! El spune c ar fi mulumit dac ar avea un loc n sufletul omului unde s locuiasc singur, iar tu vei fi domn peste toate celelalte. Dar Emanuel a rspuns:

14

Tot ce mi-a dat Tatl mi va reveni i nu voi pierde nimic din tot ceea ce mi d. Aa a spus i aa este; fie-I binecuvntat Numele n veci! Dar Eul nostru, acest btrn domn Refuz-s-renune, trebuie rstignit. Avea dreptate Samuel Rutherford cnd declara: Fiecare om l nvinovete pe diavol pentru pcatele sale; dar marele diavol, diavolul de-acas al fiecrui om mnnc i se ntinde la pieptul fiecrui om este acel idol care omoar totul, sinele. Oh! Binecuvntai sunt aceia care se pot lepda de ei nii, care l pot pune pe Hristos n locul lor! O, dulce este cuvntul: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine! Dar cum l putem ispiti pe Domnul? Credinciosul George Mller spunea: A-L ispiti pe Dumnezeu nseamn, potrivit Bibliei, a-L limita n oricare dintre atributele Lui, iar evlaviosul John Fletcher spunea: ...noi nu trebuie s-L ispitim pe Domnul neglijnd folosirea mijloacelor stabilite de El... pe de alt parte, ns, trebuie s avem grij s nu-L limitm pe Dumnezeu la mijloace, ocazii i locuri anumite. Aceasta nseamn ispitire! Cele zece iscoade s-au dus s iscodeasc ara. Au privit-o de sus, de pe culmile munilor. Au admirat-o timp de patruzeci de zile. ns s-au ntors din ara uriailor biruii. Erau prizonierii unor uriai invizibili. Aceti uriai bntuie gndurile dragilor cltori spre venicie din vremea noastr. Din punct de vedere al agentului (cine?), avem i ncercare / ispitire n structuri duale: Exist n Scriptur cazuri n care pe de-o parte Dumnezeu ncearc, i pe de alt parte diavolul ispitete; sau Dumnezeu ncearc i omul ispitete; sau Dumnezeu i omul Lui ncearc; sau diavolul i omul lui ispitesc. Primul caz: doi mprai: David i Ezechia. David, pe de-o parte, este ncercat de Dumnezeu, care voia s pedepseasc pe Israel (2 Samuel 24:1); pe de alt parte, este ispitit de diavolul s fac numrtoarea poporului (1 Cronici 21:1). La fel, Ezechia, a fost ncercat n integritate (2 Cronici 32:31) i ispitit cu mndrie (Isaia 39:2-7). Al doilea caz: Iosif i Daniel. Iosif, pe de-o parte, a fost ncercat de Dumnezeu n rbdare (Psalmul 105:19); pe de alt parte, a fost ispitit de o femeie (Geneza 39:7). Daniel, a fost ispitit de colegii de munc (Daniel .6:4) i ncercat de Dumnezeu (Daniel 6:22). Al treilea caz: Dumnezeu i Iosif i-au ncercat pe fiii lui Iacov (Geneza 42:16,21,22). Al patrulea caz: Diavolul s-a asociat cu Petru ca s-L ispiteasc pe Domnul Isus (Matei 16:23). Din punctul de vedere al agentului (cine?), mai avem i ncercare / ispitire n structuri complexe: Exist cazuri n care Dumnezeu ncearc, diavolul ispitete i omul fie ncearc, fie ispitete. n cazul lui Iov, Dumnezeu a acceptat ncercarea lui (Iov 1:12, 2:6), diavolul l-a ispitit (Iov 1:13-19, 2:7), apoi, soia i prietenii l-au ispitit la rndul lor (Iov 2:9; 4-25). S-au angajat parc ntr-o competiie, Dumnezeu, oamenii, evenimentele, lucrurile pmnteti, nclinaiile fireti, sgeile arztoare ale ispitelor ca s-l ruineze. i dac diavolul nu a avut putere asupra lui prin sgeile arztoare ale ispitelor atrgtoare (Iov 31:1,5-40),

a ncercat cu focul sgeilor ispitelor fricii (Iov 3:1-26; 23:15-17). Domnul Isus, pe cruce, a fost ncercat de Dumnezeu (Matei 27:46), ispitit de diavolul (Matei 26:41) i ispitit de oameni (Matei 27:29, 39-44). Apostolul Pavel a avut multe ispite i ncercri (1 Corinteni 4:9-13; 2 Corinteni 6:4-10). Nu tim noi cum se va mplini n dreptul nostru cuvntul omului mbrcat n haine de in, care i-a vorbit n vechime prorocului Daniel despre ncercrile vremii de acum (Daniel 12:10). Doamne, ajut-ne s trecem cu bine prin ncercrile grele care vor veni peste lumea ntreag! Unii oameni sunt de prere c Dumnezeu se contrazice pe El nsui, afirma Calvin. Ei spun c El dorete un lucru un lucru bun i totui El face ca rul s aib loc. Dumnezeu are ns o singur voin, dei nou ni se pare c ea este mprit. Afirmaia lui Augustin ne poate ajuta s nelegem lucrul acesta: Unii oameni au dorine bune, dar care nu sunt dup voia lui Dumnezeu, iar alii au dorine rele care sunt n conformitate cu voia lui Dumnezeu. De exemplu, un fiu bun dorete ca tatl su s triasc pe cnd voia lui Dumnezeu este ca el s moar; un fiu ru are dorina rea ca tatl su s moar, cnd i voia lui Dumnezeu este tot ca tatl s moar. i totui, fiul cel bun este plcut lui Dumnezeu, chiar dac dorete ceea ce Dumnezeu nu va lsa s se ntmple; fiul cel ru l mnie pe Dumnezeu pentru c el dorete ceea ce i Dumnezeu vrea s se ntmple. O i cum ncerca Anselm s exploreze Inexplorabilul din jurul lui Dumnezeu! O, imensitate a buntii lui Dumnezeu, (spunea el) cu ct drag trebuie Tu s fii iubit de cei ce au greit! Tu mntuieti pe cei drepi, mplinind dreptatea, pe pctoi i mntuieti iari, stpnind dreptatea. Pe unii, deoarece i ajut meritele, pe ceilali, fiindc le stau meritele mpotriv. Pe cei dinti, deoarece cunosc bunurile de Tine druite, pe ceilali, ntruct nu cunosc relele ce le-Ai urt. n concluzie, citez dintr-o scrisoare a unui tnr, ctre mama sa, scris cu peste 150 ani n urm: Cu siguran, drag mam, nu trebuie s spui un cuvnt care s semene ct de ct cu aluzia la faptul c tu crezi c eu cresc n har. Nu pot suporta acest lucru. Toi oamenii de aici fie ei prieteni sau dumani, conspir mpotriva mea spre a m ruina. Satan i propria-mi inim le vor ntinde o mn de ajutor cu siguran; i dac li te alturi i tu, m tem c toat apa rece, pe care o poate turna Hristos peste mndria mea, nu o va mpiedica s izbucneasc ntr-o flacr distructiv. n msura n care cineva m mgulete i m mngie, Tatl ceresc trebuie s m biciuiasc.... E adevrat c pot s strng o sut de motive pentru care nu ar trebui s fiu mndru, dar mndriei nu-i pas de motive sau de altceva, ci se teme doar de o ciomgeal zdravn. Pn i n momentul acesta o simt picndu-m de vrfurile degetelor i cutnd s-mi dirijeze condeiul. Cu drag, E. Payson. Fnel uteu

15

...dac s-ar fi scris cu deamruntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25)
(continuare din pagina 9)

Continuare de articole

16

cu Dumnezeu este adeverit de cuvintele: Eu mi istorisesc cile i Tu m asculi: nva-m ornduirile Tale! (Psalmul 119:26); M gndesc la cile mele i mi ndrept picioarele spre nvturile Tale (Psalmul 119:59). Dup ce am neles o direcie a cluzirii divine, trebuie s stm n dependen total de Dumnezeu, contieni de nevoia unei ndrumri permanente, rugndu-ne: nva-m s fac voia Ta, cci Tu eti Dumnezeul meu. Duhul Tu cel bun s m cluzeasc pe calea cea dreapt! (Psalmul 143:10). S ne bucurm de fgduina: Eu, Domnul, Dumnezeul tu, te nv ce este de folos i te cluzesc pe calea pe care trebuie s mergi! (Isaia 48:17) i s fim ateni cci ispita abaterii de la calea cea bun apare chiar pentru cei care merg pe calea cea dreapt (Proverbe 9:15). Un exemplu practic: Cum ne petrecem timpul liber? n zilele de srbtoare ce facem, unde mergem? n funcie de alegerile noastre, e vom putea bucura de fgduina exprimat de Domnul prin profet: ... s sfineti pe Domnul, slvindu-L i dac-l vei cinsti, neurmnd cile tale, nendeletnicindu-te cu treburile tale i nededndu-te la flecrii, atunci te vei putea desfta n Domnul i Eu te voi sui pe nlimile rii, te voi face s te bucuri de motenirea tatlui tu Iacov; cci gura Domnului a vorbit (Isaia 58:13-14). David este contient c i omul are partea lui de responsabilitate, cnd zice: Voi veghea asupra cilor mele... (Psalmul 39:1). n ceea ce tim i putem observa, sau n ceea ce suntem sesizai de alii s operm modificrile necesare, dup sfaturile urmtoarelor proverbe: nelepciunea omului chibzuit l face s vad pe ce cale s mearg... (Proverbe 14:8 ) Cine i aduce aminte de certare apuc pe calea vieii; dar cel ce uit mustrarea apuc pe ci greite (Proverbe 10:17). Calea nebunului este fr prihan n ochii lui, dar neleptul ascult sfaturile (Proverbe 12:15). Sinceritatea i ascultarea noastr inaintea lui Dumnezeu sunt determinante. Inima duhul minii omului va decide alegerea unei ci i rmnerea pe ea, de aceea sfaturile: Ascult, fiule i fii nelept; ndreapt-i inima pe calea cea dreapt (Proverbe 23:19); Fiule, d-mi inima ta i s gseasc plcere ochii ti n cile Mele (Proverbe 23:26).

Se observ o atitudine greit, uneori nerecunoscut, a celor ce apuc pe calea pcatului i n definitiv ale morii: Nebunia omului i sucete calea i apoi crtete mpotriva Domnului cu inima lui (Proverbe 19:3). Dac zici: Ah! n-am tiut!... Crezi c nu vede Cel ce cntrete inimile i Cel ce vegheaz asupra sufletului tu? i nu va rsplti El fiecruia dup faptele lui? (Proverbe 24:12). Verificrile aparin numai lui Dumnezeu, dup cum scrie neleptul: Toate cile omului sunt curate n ochii lui, dar cel ce cerceteaz duhurile este Domnul (Proverbe 16:2). Omul socotete c toate cile lui sunt fr prihan, dar Cel ce cerceteaz inimile este Domnul (Proverbe 21:2). Dispoziia pentru certificarea tuturor aciunilor noastre trebuie s fie o permanen n viaa noastr, dup cererea: Vezi dac sunt pe o cale rea i du-m pe calea veniciei! (Psalmul 139:24). ncrederea noastr este numai n Domnul, El completeaz lipsurile noastre: Inima omului se gndete pe ce cale s mearg, dar Domnul i ndreapt paii (Proverbe 16:9). Domnul ndreapt paii omului, dar ce nelege omul din calea sa? (Proverbe 20:24), adic Domnul vrea s nelegem ce este bine i s rmnem pe drumul care duce la via. Cretinism Multe ci i se par bune omului, dar la urm duc Religii la moarte (Proverbe 16:25). Ce diferen ntre un tradiionale Credina Bahai asemenea destin i posibilitatea descris n Proverbe 16:31 Perii albi sunt o cunun de cinste, ea se gsete Pgnism pe calea neprihnirii. Dar ct de glorios va fi viitorul celui ce merge pn la sfrit pe Calea Domnului, dup trecerea prin porile fericirii eterne. n anex, amintesc faptul c pe lng autoverificarea personal, n lumina Domnului, suntem datori fa de aproapele nostru, abtut de la calea cea ngust, ce ar putea fi readus pe calea vieii. S tii c cine ntoarce pe un pctos de la rtcirea cii lui, va mntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcate (Iacov 5:20). Iosif Anca

Grupurile de religii2: Cretinism 2.1 mild; Islam 1.5 mild; Secularism/agnosticism/ateism 1.1 mild; Hinduism 900 mil; Religii tradiionale chineze 394 mil; Buddhism 76 mil; Animism 300 mil; Religii i tradiii africane 100 mil; ikhism 23 mil; Juche 19 mil; Spiritism 15 mil; Iudaism 14 mil; Credina Bah 7 mil; Jainism 4.2 mil; Shinto 4 mil; Cao Dai 4 mil; Zoroastrianism 2.6 mil; Tenrikyo 2 mil; NeoPgnism 1 mil; Unitarian universalism 800.000; Micarea Rastafari 600.000; Scientologie 25.00055.000.

Cele mai mari denominaiuni cretine din lume3 I. Catolicism 1,2 mild 1. B cat.4 1,166 mild a. B romano-cat. (de rit latin) 1,146 miliarde b. Biserici cat. estice (de rit estic) 17,1 mil: Alexandrin (cat. etiopian 0,2 mil, cat. copt 0,2 mil); Antiohian (cat. maronit 3,1 mil, cat. SyroMalankara - 0,4 mil,cat, sirian 0,1 mil); Armean 0,4 mil; Caldean (cat. Syro-Malabar 3,8 mil, cat. caldean 0,4 mil); Bizantin (greco-cat. ucrainean 4,3 mil, cat. greco-melchit 1,3 mil, romn unit cu Roma, greco-cat. 0,7 mil, cat. rutean 0,5 mil, greco-cat. slovac 0,2 mil, greco-cat. maghiar 0,3

Hinduism 0,90000 14%

Secularism/agnosticism/ateism 1,10000 17%

Secularism/agnosticism/ateism 1,10000 17%

Religii tradiionale africane 0,10000 2% Religii tradiionale africane Religii tradiionale 0,10000 chineze 2% inkhism Religii tradiionale 0,39400 0,02300 chineze Hinduism inkhism 6% 0% 0,90000 0,39400 0,02300 Shinto 14% Animism 6% 0% 0,00400 0,30000 Animism Budism 0% 5% 0,30000 0,07600 Budism 5% 0,07600 1%
1%

Shinto 0,00400 0%

Juche Spiritism 0,019000,01500 0% 0% Iudaism 0,01400 0% Credina Bahai 0,00700 Cretinism 2,100000% Janism Other 0,00420 0,01505 0% 0%
Hinduism Juche Cao Dai 32%

Juche Spiritism 0,019000,01500 0% 0% Iudaism 0,01400 0%

Cao Dai 0,00400 0%

Cao Dai 0,00400 0%

Islam 1,50000 23%

Islam 1,50000 23%

Cretinism 2,10000 32%

Zoroastrianism Zoroastrianism 0,00260 0,00260 0% 0% Tenrikyo Tenrikyo Credina 0,00200 0,00200 Bahai 0% Pgnism 0,00100 0,00700 0% Pgnism 0,00100 0% Unitarian universali 0% Unitarian universalism 0,00080 Micarea Rastafari 0% 0,00060 Micarea Rastafari 0% 0,00080 Janism Other 0,00420 Scientologie 0% 0% 0,00060 0,01505 0% Scientologie 0% 0,00005 0% 0% 0,00005 0%
Religii tradiionale chineze Spiritism Animism Iudaism Tenrikyo

Cretinism

Islam Budism Janism

Secularism/agnosticism/ateism inkhism Shinto

Islam

Religii tradiionale africane

africane

Budism Janism

Credina Bahai Pgnism

Secularism/agnosticism/ateism inkhism Shinto

Hinduism Juche

Religii tradiionale chineze Spiritism Zoroastrianism

Zoroastrianism

Animism Iudaism Tenrikyo

Unitarian universalism

Micarea Rastafari

Scientologie

mil, cat. italo-albanez 0,1 mil, greco-cat. bielorus Unitarian universalism Micarea Rastafari Scientologie 0,1 mil, greco-cat. croat 0,01 mil, greco-cat. bulgar 0,01 mil, cat. georgiana bizantin 0,01 mil, grecocat. macedonean 0,01 mil, greco-cat. albanez 0,01 mil, cat. greac bizantin 0,01 mil, cat. rus 0,01 mil) 2. B. cat. dizidente 25 mil: cat. apostolic 8 mil; independent filipinez 6 mil; asociatia cat. patriotic

Cao Dai

chinez 5 mil; cat. apostolic brazilian 5 mil; cat. veche 0,6 mil; Societatea Sf. Pius al X-lea 0,5 mil II. Protestantism 670 mil 1. Protestantism istoric 350 mil a. Biserici baptiste 100 mil: C bapt. din sud 16,3 mil, C nationala bapt., SUA 8,5 mil, C nationala bapt. a Americii 3,1 mil, C bapt. nigerian 2,5 mil, C bapt. naional progresiv 2,5 mil, Bisericile

Consemnri

Faptul fiind cercetat i gsit ntocmai... a fost scris n cartea Cronicilor... Estera 2:23

17

baptiste americane SUA 1,4 mil, C General bapt. din Texas 2,3 mil, Uniunea bapt. din Uganda 1,5 mil, B bapt. American 1,4 mil, C bapt. brazilian 1,3 mil, Prtia biblic internaional bapt. 1,2 mil, C bapt. a Rului Congo 1 mil, C naional a baptitilor primari din S.U.A - 1 mil, C naional bapt. misionar din America 1 mil, C bapt. din Myanmar 0,9 mil, Bisericile baptiste Samavesam din Telugu 0,8 mil, C bapt. Corean 0,8 mil, C bapt. din Kenya 0,7 mil, Altele 8 mil b. Metodism 75 mil: B metodist unit 12 mil, B metodist episcopal african 2,5 mil, B metodist Nigeria 2 mil, B nazarinean 2 mil, B metodist din sudul Africii 1,7 mil, B metodist coreean 1,5 mil, B metodist episcopal african Sion 1,5 mil, B metodist unit a Coastei de Filde 1 mil, B metodist independent 0,9 mil, B cretin metodist episcopal 0,9 mil, B metodist Ghana 0,8 mil, B metodist din India 0,6 mil, altele: 1,4 mil c. Luteranism 75 mil: B ev. din Germania 24,5 mil, B Suediei 6,7 mil, B ev. lt. din Tanzania 5,6 mil, B ev. etiopian Mekane Yesus 5,3 mil, B ev. lt. unit din India 4,5 mil, B ev. lt. din America 4,5 mil, B naional danez 4,5 mil, B ev. lt. a Finlandei 4,4 mil, B crestin prot. Batak 4,2 mil, B Norvegiei 4 mil, B cretin prot. din Indonezia 3,6 mil, B lt. Malagasy 3 mil, B lt.-sinodul Misoouriei 2,5 mil, B lt. a lui Cristos din Nigeria 1,9 mil, B ev. lt. din Papua Noua Guinee 0,9 mil, B ev. a confesiunii luterane din Brazilia 0,7 mil, B ev. lt. din Namibia 0,7 mil, B ev. lt. a Africii de Sud 0,6 mil, Altele 4,3 mil d. Biserici reformate - 75 mil e. Presbiterianism 40 mil: B prezb. a Africii de est 4 mil, B prezb. a Africii 3,4 mil, B prezb. (S.U.A.) 3,0 mil, B unit a Canadei 2,5 mil, B lui Cristos din Congo Comunittea prezb. din Congo 2,5 mil, B prezb. a Coreei 2,4 mil, B prezb. a Camerunului 1,8 mil, B Africii Centrale, prezb. 1,3 mil, B Scotiei 1,1 mil, B prezb. a Sudanului - 1 mil, B prezb. a Camerunului- 0,7 mil, B prezb. a Braziliei - 0,7 mil, B prezb. a Ghanei 0,6 mil, B unit a lui Hristos din Filipine 0,5 mil, B prezb. a Nigeriei 0,5 mil, B prezb. unit din Africa de Sud 0,5 mil, B prezb. a Pakistanului 0,4 mil, B Unit Australian 0,3 mil, B prezb. American 0,3 mil, B prezb. din Republica Corean 0,3 mil, B prezb. din Rwanda 0,3 mil, B Prezbiterean din Taiwan 0,3 mil f. Biserici reformate continentale 30 mil: B lui Isus Cristos din Madagascar 3,5 mil, B unit a Zambiei 3,0 mil, B prot. din Olanda 2,5 mil, B ref. elveian

2,4 mil, B ev. a Camerunului 2 mil, B ev. prot. din Timor - 2 mil, B cretin ev. din Minahasa 0,7 mil, B unit din Papua Noua Guinee 0,6 mil, B unit a lui Cristos din Filipine 0,6 mil, B unit din Indonezia de Vest 0,6 mil, B cretin ev. din Tanah Papua 0,6 mil, B prot. din Moluccas 0,6 mil, B ref. din Ungaria 0,6 mil, B ref. din Romania 0,6 mil, B ref. unit din Africa de Sud 0,5 mil, altele 5,2 mil g. Congregaionalism 5 mil: B unit a lui Cristos 1,2 mil, B ev. congr. din Angola 0,9 mil, B congr. unit din sudul Africii 0,5 mil h. Anabaptism i biserici independente 5 mil: Fraii Schwarzenau /grupuri baptiste germane 1,5 mil; Menonii 1,5 mil; Fraii Plymouth 1 mil; Moravieni 0,7 mil; Amish 0,2 mil; Huterii 0,2 mil i. Quakeri 0,4 mil j. Waldensieni 0,05 mil 2. Protestantism modern 274 mil a. Penticostalism 130 mil: Adunrile lui Dumnezeu 60 mil; Cercul internaional al credinei 11 mil; Misiunea pent. 10 mil; B lui Dumnezeu (Cleveland) 9 mil; B Internaional a Internaional Church of the Foursquare Gospel 8 mil; B apostolic 6 mil; B lui Dumnezeu in Cristos 6,5 mil; B apostolic 5,5 mil; B pent. internaional unit - 4 mil; Congregatia cretin din Brazilia 2,5 mil; B universal a Regatului lui Dumnezeu - 2 mil; B lui Dumnezeu al profeiei - 1 mil; B pent. Dumnezeu e dragoste 0,8 mil b. Evanghelism non-denominaional 80 mil: Capela calvarului 25 mil; Micarea nscut din nou 20 mil; Bisericile Asociatia Viei 15 mil; Aliana cretin i misionar 4 mil; Prtia Nou Viaa 10 mil; B Adevratului Isus 2,5 mil; Biserici iniiate n Africa 40 mil ; B cretin Sion 15 mil; Eternul ordin secret a lui Heruvim i Serafim 10 mil; B Kimbanguist 5,5 mil; B Domnului (Aladura) 3,6 mil; Consiliul bisericilor africane instituite - 3 mil; B lui Cristos Lumin a Duhului Sfnt 1,4 mil; B african a Sfntului Duh 0,7 mil c. B adventist de ziua a aptea - 17 mil d. Micarea restaurrii 7 mil: Bisericile lui Cristos 5 mil; Biserici Cretine i Bisericile lui Cristos 1,1 mil; B Crestin (Discipolii lui Cristos) 0,7 mil e. Unitatea Penticostal 6 mil: B pent. unit internaional 4 mil; Adunrile penticostale ale lumii 1,5 mil

18

III. Ortodoxie 302 mil 1. Ortodoxie estic 230 mil a. Biserici autocefale: B ort. rus 125 mil; B ort. romn 18 mil; B ort. sarb 15 mil; B Greciei 11 mil; B ort. bulgar 10 mil; B ort. georgian 5 mil; B ort. greac a Constantinopolelui 3,5 mil; B ort. greac a Antiohiei 2,5 mil; B ort. greaca a Alexandriei 1,5 mil; B ort. din America 1,2 millioane; B ort. polonez 1 mil; B ort. albanez 0,8 mil; B ort. cipriot 0,7 mil; B ort. greac a Ierusalimului 0,14 mil; B ort. ceh i slovac 0,07 mil b. Biserici autonome: B ort. ucrainean (Patriarhatul Moscovei) 7,2 mil; B ort. moldoveneasc 3,2 mil; B ort. rus din afara Rusiei 1,25 mil; B metropolitan a Basarabiei 0,62 mil; Arhiepiscopia Ortodox Autonom a Ohridei 0,34 mil; B ort. eston 0,3 mil; Patriarchal Exarchate in Western Europe 0,15 mil; B ort. finlandez 0,08 mil; B ort. chinez 0,03 mi; B ort. japonez 0,02 mil; B ort. leton 0,02 mil c. Biserici nerecunoscute universal: B ort. ucrainean (Patriarhatul Kievului) 5,5 mil; B ort. autocefal ucrainean 3,8 mil; B ort. autocefal bielorus 2,4 mil; B ort. macedonean - 2 mil; B ort. a Greciei (Sfantul inod al rezistentei) 0,75 mil; B ort. roman dup vechiul calendar 0,50 mil; B ort. bulgar dupa vechiul calendar 0,45 mil; B ort. croat 0,36 mil; B ort. din Italia 0,12 mil; B ort. muntenegrean 0,05 mil d. Alte grupuri ortodoxe separate: Vechii credincioi 5,5 mil; Vechii calendariti greci 0,86 mil; Adevrata biseric ort. rusa 0,85 mil 2. Ortodoxie orientala 82 mil a. Biserici autocefale in comuniune: B ort. etiopian Tewahedo 48 mil; B ort. copta din Alexandria 15,5 mil; B ort. armean 8 mil; B ort. Tewahedo din Eritrea 2,5 mil; B ort. indian (Malankara) 2 mil; B ort. armean din Cilicia 1,5 mil; B ort.a sirian 1,05 mil b. Biserici autonome n comuniune: B ort. sirian iacobi 1,2 mil; Patriarhatul armean al Constantinopolului 0,42 mil; Patriarhatul armean al Ierusalimului 0,34 mil; B ort. copta francez 0,01 mil; B ort. britanic 0,01 mil c. Biserici care nu sunt n comuniune: B sirian Malankar Mar Thoma 1,1 mil; Biseria sirian independent Malabar 0,06 mil IV. Anglicanism - 82 mil a. Comuniunea ang. 80 mil: B Angliei - 25 mil; B Nigeriei 18 mil; B Ugandei 8,1 mil; B ang.din Kenya 5 mil; B Episcopal a Sudanului 4,5 mil; B ang. din Australia 3,9 mil; B Indiei de sud 3,5 mil; B

episcopal a Statelor Unite 2,4 mil; B ang.din Africa de Sud 2,3 mil; B ang.din Tanzania 2 mil; B ang.din Canada 2 mil; B Indiei de Nord 1,5 mil; B provinciei Rwanda 1 mil; B provinciei Africii centrale 0,9 mil; B ang.din Burundi 0,8 mil; B n Provincia Indiei de Vest 0,8 mil; B n Provincia Oceanului Indian 0,5 mil; B lui Cristos din CongoComunittea anglicana din Congo 0,5 mil; B Pakistanului 0,5 mil; B Irlandei 0,4 mil, B provinciei Africii de Vest 0,3 mil; B provinciei Melenasia 0,2 mil b. Continuarea Micrii Anglicane 1,5 mil: Comuniunea Tradiional Ang. 0,5 mil; B catolic ang. 0,05 mil c. Biserica Angliei din Africa de Sus 0,2 mil d. Biserica Anglical din America de Nord 0,1 mil V. Altele 1. Micarea Sfinilor din zilele de pe urm (Mormonism) 14,5 mil: B lui Isus Cristos a cretinilor din zilele de pe urm 13,8 mil; Comunittea lui Cristos 0,2 mil 2. Noua biseric apostolic - 11 mil 3. Martorii lui Iehova- 7,3 mil 4. Igleia ni Cristo - 6 mil 5. Biserica Unitar Universal 0,6 mil: Asociaia Unitar Universal 0,2 mil 6. B lui Cristos, Scientist 0,4 mil 7. Prietenii Omului 0,07 mil 8. Cristadelfieni 0,05 mil 9. Nestorianism 0,6 mil: B asirian a Estului 0,40,5 mil; B veche a Estului 0,07 0,1 mil Note de subsol
1. Editorii nu i asum responsabilitatea pentru exactitatea acestor date, ele au doar un rol orientativ. Scopul nostru este o imagine de ansamblu a realitii religioase contemporane. 2. http://ro.wikipedia.org/wiki/Lista_populatiilor_dupa_ religie 3. http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Christian_denominations_by_number_of_members, lista denominaiunilor cretine dup numrul de membri este inevitabil parial i bazat n mod general pe ceea ce pretind denominaiunile nsei. De aceea numerele ar trebui considerate aproximative. 4. Abrevieri: B biserica; C convenia; cat. catolic; ort. ortodox; ev. evanghelic; lt luteran.; prezb. prezbiterian; bapt. baptist; ref. reformat; pent. penticostal; prot. protestant; congr. congregaional; ang. anglican

19

BRBATUL
Pentru modelarea sufletului unui brbat, uneltele cele mai binecuvntate sunt soia i copii lui. Cine vrea s fie brbat adevrat trebuie s fie un so i un tat responsabil; fr aceste dou caliti fundamentale, cstoria risc s fie o nefericire comun. Triete n aa fel nct atunci cnd oamenii i vor spune copilului tu c seamn cu tine, el s simt nevoia s scoat n afar pieptul, nu limba. Casa brbatului, motenit sau muncit, trebuie s devin castelul soiei lui, fr aceast ofert, ea nu va putea fi mplinit.

FEMEIA
Femeia neleapt e aceea care are multe de spus, dar de cele mai multe ori pstreaz tcerea. O femeie frumoas place ochilor, o femeie bun place inimii, prima este o bijuterie, a doua este o comoar. Cea mai reuit nfrumuseare a unei femei este o inim mulumit i un duh smerit, singura frumusee care nu se ofilete odat cu trecerea anilor; frumuseea fizic este preferat numai de cei care nu gndesc. n inima fiecrei femei exist o scnteie, nevzut n zilele de prosperitate, dar care se aprinde i arde ca o vlvtaie n ceasurile ntunecate ale tragediilor. Este cte o femeie care nenorocete un brbat, dar este i cte una care face un brbat dintr-un nenorocit.

DIVORUL
Dac apare o ceart, ine minte c ai mai mult dreptate dect vrea cellalt s recunoasc i mai puin dect vrei tu s recunoti. Judecnd dup numrul divorurilor, mai mult fug de acas prinii, nu copiii. Muli cred c divorul este o soluie uoar pentru probleme grele. Dar complicaiile de dup divor, singurtatea i mustrrile de contiin sunt mult mai dureroase dect problemele din csnicie.

PRINII I COPIII
Exist dou greeli n conflictul dintre generaii. Prima este c cei tineri cred c inteligena este un substitut pentru experient, iar cea de a doua este a celor n vrst, care cred c experiena poate nlocui cu succes inteligena. S nu crezi c ai pierdut timpul degeaba cnd copiii ti i-au auzit sfaturile dar nu le-au pus nc n practic. Peste ani de zile i le vor reaminti i le vor spune, la rndul lor, copiilor pe care-i vor crete. Pentru o mam, fiul ei nu nceteaz niciodat s fie un copil; iar fiul nu a ajuns cu adevrat adult dect atunci cnd nelege i accept acest adevr despre propria lui mam.

FAMILIA
Nimeni n-a inventat nc un test de inteligen mai bun dect viaa de csnicie. mprat sau om de rnd, cel mai fericit este cel ce-i gsete fericirea acas. S fii fericit cu un brbat, trebuie s-l nelegi foarte bine; s fii fericit cu o femeie trebuie s o iubeti mult i s renuni uneori s o nelegi. O femeie cstorit se va trudi s plac unui singur brbat i un brbat cstorit va trebui s mplineasc dorinele unei singure femei.

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente, rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este: Revista Dragoste pentru Adevr Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia, e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com Mobil: 0740 437777, 0746 046080