Te-am Gsit

Eti cutat, o Doamne, de-atta omenire, S vad, s aud cum dulce glsuieti; Dar nu Te afl atia din cei n rtcire, C nu Te caut unde cu-adevrat Tu eti. i eu Te cutasem s-i vd fiina sfnt! Am vrut s-i vd n vise sublimele-i splendori. M-am tot rugat cu-ardoare s-i vd cald fata-i blnd, Dar Te-am cutat zadarnic, prin visele din zori. Doar Cartea Sfnt-a Vieii, mi-a dat a ei pova, Clcnd pe urma-i sacr cu drag Te-am regsit, n cei flmnzi de pine sau prsii n via, n cei strini, ce-n lume cu trud-au pribegit. De-atunci, Te vd ntruna, n cei nchii n temnii, n cei bolnavi i singuri, n cei mai dezbrcai... Te vd n suferin, n cei din persecuii, n cei lovii de soart, de ceruri nsetai. Te-aud n glas de trmbii, cnd sun larg strjerul, Te vd n vestitorii sfinirii n popor. Dar parc rar, de-o vreme, Te vd n caracterul, Celor ce Te declar ca Domn al vieii lor Sunt plin de fericire s tiu c-n toi aceia Ce-n sfnt pocin, Te au ca Sfnt Pstor, i-s mai plin de speran s tiu c-odat, Doamne, M vei chema la dreapta s-i fiu motenitor. Simion Buzduga Fondurile necesare editrii i distribuirii revistei Dragoste pentru Adevr, provin din donaii din ar i strintate. Cei care doresc s sprijine aceast lucrare pot face depuneri n contul Asociaiei Cretine de caritate Gosen 2511.1-1584.1/ROL COD IBAN: RO91RNCB1200000015840001 sau 2511.1-1584.2/ EUR, COD IBAN: RO64RNCB1200000015840002 deschis la BCR, Arad, care are ca obiect de activitate doar educaia cretin. V mulumim n Numele Domnului Isus! Colectivul de redacie

Cuprins
3 4 8 9 10 12 16 18
Editorial Fortreaa deschis Editorii

Doctrine biblice Planul lui Dumnezeu cu Israel Simion Buzduga

nelepciune pentru nelepi Un bumerang spiritual Iosif Anca

nchintori n duh i-n adevr Cnd va veni El... Ioan 16:8-11 Marin Pintilie

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm Scrisoarea a XXV-a Zaharia Bica

Statutul spiritual i moral al cretinului Pcatul reelelor sociale virtuale Iosif Anca

Principii sfinte Managementul timpului din perspectiv cretin Daniel Grigoriciuc

Experiene Minunea zidirii unei case O. L.

ISSN: 1841-1185

Fortreaa deschis
Am folosit un termen militar fortrea pentru c starea spiritual a bisericii n lume este descris foarte viu, prin rzboi. Domnul Hristos a spus-o direct: S nu credei c am venit s-aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pacea, ci sabia (Matei 10:34). El, Marele pstor al oilor, ne-a aezat n staulul lui, un fort unde suntem pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie descoperit n vremurile de apoi! (1 Petru 1:5). ns o fortrea deschis, un staul fr portar, nseamn o prad sigur pentru duman. V propunem stimai cititori, s observm mpreun, situaia fortreei, a adunrilor noastre, unde se afl familiile noastre, poporul Domnului. Potrivit instruciunilor i consemnului militar, noi nu trebuie s avem absolut nimic de-a face cu Diavolul. Orice dialog sau colaborare cu el, se va sfri cu un atac prin surprindere sau o atragere n curs, aa cum s-a ntmplat cu Adam i Eva, situaie descris foarte plastic n termeni militari, de Jonh Bunyan n cartea Rzboiul sfnt. Autorul evidenia porile cetii sufletului omenesc prin cele cinci simuri, pentru c dumanul atac prin natura noastr uman, foarte sensibil la provocrile ispitelor, dup cderea n pcat. Prin poarta ochilor se strecoar poate cel mai uor soldaii lumii, ncorporai n armata Diavolului. Apostolul Ioan identifica acest conflict i modul n care putem s fim biruitori: V scriu, prinilor, ..., tinerilor, fiindc ai biruit pe cel ru. ...Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume (1 Ioan 2:13-16). Vrjmaul ne ntmpin cu iubire! Aici trebuie sporit vigilena, pentru c n faa unui prieten se deschid porile larg i este poftit la mas, dar se va ntmpla ca i n cazul edomiilor i a invitailor lor ismaelii: Cei ce mncau din pinea ta i-au ntins curse pe care nu le-ai bgat de seam! (Obadia 1:7) Noi, cretinii, trebuie s fim contieni c prin mpcarea cu Dumnezeu, zidul pcatului ce ne desprea a fost ndeprtat i tot prin Domnul Hristos, s-a demolat zidul dintre evrei i neamuri. Cci El este pacea noastr, care din doi a fcut unul i a surpat zidul de la mijloc care-i desprea ...i a mpcat pe cei doi cu Dumnezeu ntr-un singur trup, prin cruce, prin care a nimicit vrjmia (Efeseni 2:14-16). Dar tocmai pietrele acestui zid trebuie folosite n a ridica un zid puternic ntre noi i Diavolul, separndu-ne de ntreg domeniul su din lume. De aceea, este scris: s ne pzim nentinai de lume (Iacov 1:27), cci prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu? Aa c cine vrea s fie prieten cu lumea se face vrjma cu Dumnezeu (Iacov 4:4). Atenie ns, la abordarea relaiilor ecumenice n interiorul cretinismului! n zilele noastre, problema nu se mai pune numai n a fi reticieni fa de alte denominaii, cci, chiar n snul adunrilor de pocii (folosind termenul biblic i popular), s-au strecurat printre voi unii oameni, scrii de mult pentru osnda aceasta, oameni neevlavioi, care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru... (Iuda 1:4). Despre acetia este scris clar s nu fie acceptai n fortrea: s nu-l primii n cas, i s nu-i zicei: Bun venit! (2 Ioan 1:10). Realitatea de pe teren ns dovedete c suntem foarte politicoi i primim tot felul de ngeri, fr s tim, nu doar cine sunt ei, ci i ce efecte va lsa trecerea lor prin adunrile sau casele noastre. Astzi, mijloacele tehnologice ne permit accesul n diferite adunri cu program online, dar i accesul lor n casele i vieile noastre. Astfel fortreaa trebuie s se apere nu numai mpotriva trupelor inamice de la sol, ci i mpotriva forelor aviatice, ale cror efective au sporit substanial. Cazul colaborrii dintre Iosafat, un rege evlavios, dintr-o ar binecuvntat de Domnul i Ahab, un evreu ncuscrit, la rndul lui cu lumea, a condus la cucerirea fortreei Ierusalimului i nelegiuita aceea de Atalia i fiii ei au pustiit Casa lui Dumnezeu i au ntrebuinat n slujba Baalilor toate lucrurile nchinate Casei Domnului (2 Cronici 24:7). Ei au intrat printr-o fortrea deschis, nu au cucerit oraul lui Dumnezeu cu fora. Recent, ntr-o vedenie, se vedeau o mulime de oameni care veneau mbrcai imoral, cu haine cumprate din Piaa cretin i intrau n toate adunrile unde nu erau portari. Dup ei, ridicate din adnc, intrau duhuri de curvie, care vor face prpd prin familii. Oare cnd ne vom trezi din somnul nevegherii i ne vom posta la pori i pe foioarele fortreei? Unde-i Fineas i sabia lui, cci n condiiile actuale, nu-i suficient ca Moise i toat adunarea s plng. Domnul i-a zis lui Moise: Strnge pe toate cpeteniile poporului i spnzur pe cei vinovai naintea Domnului n faa soarelui... Fineas, fiul lui Eleazar, fiul preotului Aaron, s-a sculat din mijlocul adunrii i a luat o suli n mn... i a ncetat astfel urgia care izbucnise printre copiii lui Israel... Domnul a vorbit lui Moise i a zis: Fineas, fiul lui Eleazar, fiul preotului Aaron, a abtut mnia Mea de la copiii lui Israel, prin rvna pe care a avut-o pentru Mine n mijlocul lor; i n-am nimicit, n mnia Mea, pe copiii lui Israel... De aceea s spui c nchei cu el un legmnt de pace (Numeri 25:4-12).
Editorii

La nceput era Cuvntul... (Ioan 1:1)

Cuvntul Tu este adevrul. (Ioan 17:17)

Exist opinii divergente privind statutul lui Israel, dar cel mai des ntlnim dou dintre ele: Biserica se deosebete de Israel sau Biserica a luat locul Israelului n planul lui Dumnezeu. Cei care cred c Biserica se deosebete de Israel arat c sunt diferite ca identitate, deoarece Israelul este considerat ca fiind aleasa (soia) lui Dumnezeu (Isaia 54:5-6; Osea 2:2), iar Biserica este aleasa, mireasa lui Hristos (Apocalipsa 19:7). Biserica este poporul lui Dumnezeu, care se manifest n cadrul mpriei Sale, la fel ca Israelul, dar ca o lucrare viitoare: Eu ...voi zidi Biserica Mea (Matei 16:18). Ei afirm c Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6:16) nu este Biserica propriu-zis, pentru c n toate cele 65 de apariii ale termenului Israel din Noul Testament se refer la evrei, iar cuvntul Biseric este folosit de 114 ori, din care 90% se refer la o adunare local.1 Alte argumente sunt desprinse din Romani 9-11, unde se face o distincie net ntre Biseric i Israel. n Romani 9:6-29, Pavel prezint analiza alegerii din trecut a lui Israel i faptul c Dumnezeu este Suveran. El are mil de toat lumea i ofer ndurare att fa de Israel ct i fa de neamuri. Dumnezeu nu a decretat necredina lor, ci ei au ales pentru ei respingerea lui Isus, a Evangheliei care ofer mntuirea prin har, prin credin. Aa a avut loc ntoarcerea neamurilor i aa se

explic n ultimii aproape 2000 de ani. Biserica se deosebete de Israel prin caracteristicile legmintelor care fac ca cele dou entiti s fie inconfundabile. Astfel n ce privete naterea: Israelul ia fiin n mod fizic. Promisiunile pe care le face Dumnezeu Israelului sunt de ordin fizic, bunstarea, iar ca motenire i d Canaanul (Isaia 11; 35; 65). Descendenii lui Israel intr n snul naterii prin circumcizie, iar ca religie au slujbe preoeti la templu, jertfe de animale i srbtorile. Biserica are ca act de natere Rusaliile pogorrea Duhului Sfnt. n Biseric se intr prin pocin, naterea din nou, botez n ap (Fapte 2:38-39; Ioan 3:3-5). Tierea mprejur este una a inimii, iar promisiunea fcut de Dumnezeu este mpria cerului i ateptarea revenirii glorioase a Domnului Isus Hristos. Se pune ntrebarea dac noi, cei care facem parte din Biseric, vom fi pentru totdeauna separai de grupul credincioilor din Vechiul Testament? Teologul Millard J. Erickson afirm: Dac credincioii din Noul Testament care alctuiau adevratul Israel, au fost mntuii asemenea nou, pe baza vieii i morii rscumprtoare a lui Hristos, atunci se prea poate ca ei s fie intrai prin evenimentul Rusaliilor n acelai trup din care fac parte credincioii nou-testamentali. El concluzioneaz c Israelul nu a fost succedat de Biseric; mai degrab a fost inclus

n Biseric. Poporul lui Dumnezeu, ca i trupul lui Hristos, este unul singur.2 A fost profeit i neleas de evreii credincioi, includerea neamurilor n poporul lui Dumnezeu: Astfel, El ne-a chemat nu numai dintre iudei, ci i dintre neamuri, dup cum zice n Osea: Voi numi popor al meu, pe cel ce nu era popor al meu, i prea iubit, pe cea care nu era prea iubit. i acolo unde li se zicea: Voi nu suntei poporul Meu, vor fi numii fii ai Dumnezeului celui viu(Romani 9:24-26). ...Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, sunt Israel; i, cu toate c sunt smna lui Avraam, nu toi sunt copiii lui Avraam; ci este scris: n Isaac vei avea o smn, care-i va purta numele. Aceasta nseamn c nu copiii trupeti sunt copii ai lui Dumnezeu; ci copiii fgduinei sunt socotii ca smn (Romani 9:6-8). Aadar, includerea n poporul lui Dumnezeu nu se bazeaz pe identitate naional. Unii dintre scriitorii Noului Testament au considerat c unele promisiuni fcute Israelului literal s-au mplinit n Israelul spiritual, Biserica. Apostolul Petru citeaz mai multe versete pe care le aplic la Biseric (Fapte 2:17-21). Apostolul Pavel n Galateni 3:29 scrie: Si dac suntei ai lui Hristos, suntei smna lui Avraam, motenitori prin fgduin. n Romani 11:15 el spune c dac respingerea lui Israel a nsemnat reconcilierea lumii, primirea din nou a israeliilor va fi via din mori. Dar

Israelul va fi mntuit prin intrarea n Biseric, la fel cum intr neamurile n planul lui Dumnezeu pentru Israel, pentru c nu este alt baz n care cineva s fie mntuit. Prin urmare, Biserica este noul Israel; ea ocup n Noul Legmnt, locul pe care Israel l-a avut n Vechiul Legmnt, dar pentru naiunea lui Israel exist un viitor special, printr-o ntoarcere n mas la Hristos i prin intrarea n Biseric.3 Teologia substituirii (Biserica a luat locul Israelului n planul lui Dumnezeu), a aprut nc n secolul I al erei cretine, dar abia la sfritul secolului al IV-lea a devenit poziia oficial a bisericii de atunci. Dei Augustin a luptat mpotriva acestui concept, scriind o lucrare intitulat Statul lui Dumnezeu, tot el i revizuiete doctrina cu privire la viitorul poporului evreu, susinnd eliminarea total a Israelului din istoria salvrii4 i abandonarea tuturor promisiunilor pe care Dumnezeu le fcuse poporului evreu. Teoria nlocuirii este susinut i de unii teologi reformai, care consider c Israelul literal este efectiv nghiit sau nlocuit de Biseric sau de Israelul spiritual.5 Baza de argumentare o constituie textele din Galateni 6:16; 3:28-29. A fost teoria cea mai susinut i rspndit de-a lungul istoriei cretine. Teologii catolici vorbesc de dou pregtiri ale poporului lui Dumnezeu: una ndeprtat, care ncepe cu chemarea lui Avraam, cruia Dumnezeu i fgduiete c va deveni printele unui popor mare (Genesa 12:2). Pregtirea imediat, ncepe cu alegerea lui Israel ca popor al lui Dumnezeu. Dar, spun ei, profeii acuz pe Israel c a rupt legmntul i s-a purtat ca o prostituat. Ei vestesc un Legmnt nou i venic (Ieremia 31:3134), Legmntul pe care l-a ncheiat Hristos6. Biserica este prezentat ca fiind poporul lui Dumnezeu n Noul Legmnt, care descoper legtura sa cu poporul evreu, cruia Dumnezeu i-a vorbit mai nti i care este un rspuns la revelaia lui Dumnezeu n Vechiul Legmnt7 (Romani 9:4-5), cci darurile i chemarea lui Dumnezeu sunt fr ntoarcere. La Conciliul

ecumenic Vatican II se recunoate c nceputurile credinei i ale alegerii Bisericii, se afl la patriarhi, Moise i la profei, c toi cretinii sunt fiii lui Avraam dup credin, c revelaia Vechiului Testament s-a primit prin poporul cu care Dumnezeu a fcut Vechiul Legmnt, c se hrnete din mslinul cel bun n care s-au altoit ramurile mslinului slbatic al neamurilor, c iudeii i pgnii sunt una ntru El, mpcai prin Crucea lui Hristos, pacea noastr. De asemenea, Biserica are n faa ochilor cuvintele apostolului Pavel care spune c cei din neamul lui au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii i din care a ieit dup trup, Hristosul... (Romani 9:4-5). Evreii sunt iubii din pricina prinilor lor, dar cu toate acestea Biserica este noul popor a lui Dumnezeu, totui evreii nu trebuie prezentai ca respini de Dumnezeu, nici ca blestemai, ca i cum acest lucru ar decurge din Sfnta Scriptur.8 Conform acestei expuneri, se recomand transmiterea att n catehez ct i n predicarea Cuvntului lui Dumnezeu, n adevrul evanghelic i cu spiritul lui Hristos, condamnnd orice fel de prigoan mpotriva vreunui om; deplngerile, prigonirile i toate manifestrile de antisemitism ndreptate n orice vremuri i de ctre oricine mpotriva evreilor.9 Teologia ortodox susine aceleai concepte atunci cnd consider ca fiind fals credina iudaic cu privire la mpria lui Mesia, care era unul pmntesc un Mesia care s ntemeieze o mprie lumeasc. Cum ns Isus Hristos spunea c mpria Lui nu e din lumea aceasta, ei fur dezamgii.10 Acelai fapt l confirm un alt teolog, atunci cnd spune: n sfrit Apostolul le descoper taina c necredina iudeilor nu va rmne venic, ci vor reveni la religia Mntuitorului dup ce toi pgnii vor intra n Biserica Cretin. Aa cum i-a miluit pe pgni primindu-i n cretinism, uitnd neascultarea de astzi, Dumnezeu n mila Sa i-a lsat pe toi n neascultare, cnd pe pgni, cnd pe iudei, ca s-i miluiasc pe toi.
(continuare n pagina urmtoare)

De aici se vede marea Sa nelepciune, judecile Sale neptrunse i tiina Sa adnc.11 Teoriei nlocuirii Israelului literal cu Israelul spiritual (Biserica) i se altur i teologia adventist. Aceasta afirm mplinirea fgduinelor cu privire la binecuvntarea poporului evreu, care a avut ca o rsplat a ascultrii binecuvntarea, belugul, dar urmarea neascultrii a fost risipirea, torturarea i martirizarea poporului. Venirea la poporul Su al lui Mesia a rezultat cu respingerea Sa (Ioan 1:11) i astfel conductorii evrei au pecetluit soarta poporului lor Cupa nelegiuirii s-a umplut, Dumnezeu a fcut din Biserica Cretin, noul Su Israel, o mprie de preoi care s duc lumii Evanghelia dragostei i a iertrii (Daniel 9:23-27, Matei 23:37,39). n ochii lui Dumnezeu, Biserica Sa este Israelul spiritual. Aceia care l accept pe Hristos i adevrul Su devin evrei, dup fgduina dat lui Avraam (Galateni 3:27-29).12 Pe baza teoriei nlocuirii Israelului natural cu Israelul spiritual, pentru faptul c cel literal nu mai invoca folosirea Numelui divin, pe baza analizei pasajului din Ieremia 31:31-34, martorii lui Iehova au concluzionat c Noul Legmnt nu are nici o legtur cu descendenii naturali ai lui Israel, nici cu omenirea n general, ci (...) se limiteaz la Israelul spiritual. Ei au preferat s poarte numele lui Dumnezeu, pentru c au neles c numai Israelul spiritual a fost inclus n Noul Legmnt (Evrei 9:15, 12:22-24). Evreul Steve Wohlberg trateaz statutul lui Israel n planul de mntuire al lui Dumnezeu, iar cnd ajunge la ntrebarea din Romani 11:1 dac Dumnezeu a lepdat pe poporul Su, rspunsul lui Pavel, spune cercettorul amintit este categoric, nu. Nu, doar n ce privete rmia Israelului spiritual.13 De asemenea, el arat c sptmna a aptezecea i gsete perfect mplinirea n Hristos (Daniel 9:24-27), pentru c profeia cu privire la ea l are n centru pe Mesia i nu pe Antihrist. Poporul unui domn care va veni s nimiceasc cetatea i Sfntul loca se refer la romani sub prinul Titus i nu la Antihrist, iar legmntul venic fcut cu muli este fcut de Isus prin sngele Su (Matei 26:28). ncetarea jertfei i a darului de mncare la jumtatea sptmnii s-a fcut prin jertfa Sa, pentru c jertfele de animale au ncetat s aib valoare, iar venirea pe aripa urciunilor idoleti a celui ce pustiete s-a mplinit n anul 70 dup Hristos n persoana lui Titus, ultimele cuvinte ale lui Isus au fost rostite n incinta celui de-al doilea Templu: Iat c vi se las casa pustie (Matei 23:38)14. Referindu-se la Romani 11:26 Tot Israelul va fi mntuit, Wohlberg respinge ideea c este vorba de Israelul dup trup care va fi mntuit, ntruct contextul descoper n mod clar c tot Israelul din versetul 26 este o grup unit de iudei

credincioi i neamuri care au rspuns la chemarea Evangheliei. A se crede altfel nseamn a se recldi zidul drmat prin moartea lui Isus Hristos (Efeseni 2:11-16). n Biserica lui Hristos sunt cuprini att Israelul lui Dumnezeu ct i neamurile care au fost altoite n mslinul bun (Romani 11:17) i care mpreun experimenteaz restaurarea spiritual pn la a doua venire: ...pn la vremile aezrii din nou a tuturor lucrurilor (Fapte 3:21). Moe Auman a studiat relaiile evreo-cretine din perspectiva iudaismului. El spune c multe biserici protestante, fundamentaliste prezbiteriene, luterane, metodiste, episcopaliene au fost obligate s-i revizuiasc unele din dogmele i prerile referitoare la iudaism, i, anume doctrina dezmotenirii sau a substituirii, susinnd c binecuvntrile lui Dumnezeu promise evreilor sunt valabile doar pentru cretini. Evreii nu rtcesc pe pmnt fr nici o direcie i nici nu au fost abandonai total de ctre Dumnezeu.15 Teologia substituirii se lovete de cteva realiti care au putut fi observate de-a lungul istoriei poporului Israel, n profeiile pe care le-a fcut Dumnezeu pentru acest popor, ct i n referirile pe care le fac scriitorii Noului Testament: existena poporului evreu att ca naiune n statul Israel, ct i n diaspora, n pofida campaniilor de exterminare de-a lungul istoriei sale; existena unei rmie a lui Dumnezeu pn n ziua de astzi (Romani 11:5); profeiile fcute poporului Israel, prin care Dumnezeu i garanteaz restaurarea (Ezechiel 36:37); recunoaterea Israelului n Noul Testament. Conform Legii lui Dumnezeu care se baza pe legile expuse n Exodul 20:1-31:18, Legmntul pe care El l face cu poporul Su n drum spre Canaan este unul condiionat. ns tot att de adevrat este c Dumnezeu l-a inclus pe Israel i n legmntul avraamic, care este unul necondiionat. n ce privete Legmntul condiionat, Israelul a czut, a dat faliment, ns n-a pierdut i a doua ans oferit de legmntul avraamic ale crui elemente stipuleaz harul, fr niciun merit performant din partea poporului Su. Dumnezeu prezint n mod concret promisiuni necondiionate i extraordinare din care se pot observa clar revelaiile Sale divine asupra istoriei, pronunndu-se clar asupra alegerii unui neam n mod suveran. Din legmnt se poate observa cum eman dragostea, ndurarea i mila Sa. Relaia lui Dumnezeu n baza harului este o relaie Tat copil. Indiferent ce face copilul, Tatl i pstreaz calitatea de copil, chiar dac i administreaz cele mai severe pedepse cnd acesta greete grav.16 El nu l-a respins niciodat total, datorit dragostei Sale speciale. nc de pe vremea apostolilor i pn astzi, Dumnezeu nu va fi lipsit de o mrturie de

credin evreiasc. Alegerea Sa suveran se mplinete, se dovedete, indiferent de circumstane, bineneles, fr a fi excluse consecinele de rigoare. Aceast teorie a dublului legmnt este susinut de apostolul Pavel n Romani 11:29, care spune c darurile lui Dumnezeu pentru mntuire sunt neschimbtoare, sau tradus mai corect, sunt irevocabile. Existena celor dou entiti separate, neamurile i Israelul, au fost profeite n Noul Testament de Simeon care a exclamat mnat de Duhul: Acum slobozete n pace pe robul Tu, Stpne dup cuvntul Tu. Cci au vzut ochii mei mntuirea Ta, pe care ai pregtit-o s fie naintea tuturor popoarelor, lumina care s lumineze neamurile i slava poporului tu Israel (Luca 2:27-32) . n concluzie, apostolul Pavel prezint dovada teologic cu privire la alegerea suveran a lui Dumnezeu i predestinare. El prezint argumentele istorice cu privire la suveranitatea lui Dumnezeu n alegerea pentru mntuire, prin har. Inclusiv rmia credincioas nu a fost aleas pe baza meritelor deosebite, ci mai degrab pe baza alegerii lui Dumnezeu. Astfel explic faptul c Israelul nu este lepdat complet (Romani 11:1). Prin aceleai principii de alegere suveran au fost incluse i neamurile. Mntuirea este lucrarea lui Dumnezeu care a fost iniiat nainte de venicii i a fost aplicat att Israelului ct i neamurilor. Meditnd la planul de mntuire al lui Dumnezeu, nu poi dect s fii copleit de incomparabila superioritate a felului Su de gndire, a maiestii Sale Suverane, care te mpinge la adorare. Evreii au avut prioritate n ce privete vestirea Evangheliei (Romani 1:16; 2:9) i de aceea Biserica trebuie s tie c fiind tratat preferenial astzi, nu trebuie s se mndreasc de acest lucru. Chiar dac astzi rmia Israelului care face parte din Biseric, care crede n Mesia este minoritar, Biserica compus predominant dintre neamuri ar trebui s-i aminteasc de originea ei evreiasc. Astzi sunt zeci de mii de evrei care L-au recunoscut pe Domnul Isus ca Mesia, att n Statele Unite, n Canada, Australia i n multe alte ri.17 Dr. Geron Nerel estima n anul 2003 aproximativ 5000 de evrei mesianici n Israel, rspndii n 90 de grupuri mesianice n toat ara.18 Oricte preri distincte cu privire la mntuirea Israelului ar fi, exist o singur cale spre Dumnezeu (Ioan 14:6). Nu exist mntuire fr Hristos (Fapte 4:12), de aceea indiferent de felul cum s-ar fora lucrurile de ctre unii teologi, dac Israelul ar fi fost o entitate distinct de Biseric, Domnul Hristos n-ar fi venit la ai Si, ci la neamuri (Ioan 1:11,12). Cretinii trebuie s dovedeasc o prietenie real i jertfitoare fa de Israel. Trezirea la gelozie pe care

cretinii trebuie s o fac evreilor, e necesar uneori s se manifeste i prin recunotin fa de Dumnezeu pentru binecuvntrile duhovniceti de care au parte neamurile prin evrei. Derek Prince crede c pentru a dezlega de peste evrei efectele tristelor experiene din trecut (acte de nedreptate, cruzime i barbarie) va fi nevoie de mai mult dect de tratate i slujbe Va fi nevoie de fapte att individuale ct i colective19: Cci cei din Macedonia i Ahaia au avut buntatea s fac o strngere de ajutoare pentru sracii dintre sfinii, care sunt n Ierusalim. Negreit, au avut buntatea; dar era i o datorie fa de ei; pentru c, dac neamurile au avut parte de binecuvntrile lor duhovniceti, este de datoria lor s-i ajute i ele cu bunurile lor pmnteti (Romani 15:26,27). Fie ca fiecare cretin s exclame mpreun cu Apostolul Pavel: O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de nenelese sunt cile Lui! (Romani 11:33). Darurile lui Dumnezeu sunt irevocabile, El are ndurare de toi, iar n ce privete destinul neamului omenesc, Dumnezeu are ultimul cuvnt.
Simion Buzduga

Note de subsol
1 Dick Iverson, Bill Scheidler, O teologie autentic pentru o Biseric puternic, Bucureti, Ed. Stephanus, 1995, p. 21. 2 Millard J. Erickson, Teologia cretin, Oradea, Editura Cartea Cretin, 1998, vol. III, p. 227. 3 Ibidem, pag. 222. 4 Thomas S. McCall, Israelul i Biserica deosebiri - Stiri din Israel, Elveia, Dubendorf, mai 2005. 5 Louis Berkof, Sistematic Theology, Eerdmans, Grand Rapids, 1953, p. 570-571. 6 Catehismul Bisericii Catolice, partea I, Bucureti, Arhiepiscopia Romano-Catolic, 1993, p. 175-176. 7 Ibidem, p. 193. 8 Conciliul Ecumenic Vatican - II -, NYIREGYHAZA, Editat de Organizaia Catolic Internaional de ajutorare Kirche in Not, 1990, p. 202-203. 9 Ibidem, p. 203. 10 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia dogmatic i simbolic, Cluj-Napoca, Ediia a II-a, 2005, p. 315, 11 Prof. Pr. Ioan Constantinescu, Studiul al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe, 2002, p. 209. 12 Mark Finley, S studiem mpreun, Bucureti, 1998, p. 173. 13 Steve Wohlberg, Renaterea Statului Israel, Bucureti, Editura Via i Sntate, 2003, p. 25, 26. 14 Ibidem, p. 33. 15 Moe Auman, Conflict and Connection: The Jewish, Christian-Israel Triangle, Ghefen Books, 2003. 16 Paul Dan, Romni pentru Romnia, p. 179. 17 Pierre Despagne, Israel, p. 183. 18 Geron Nerel, tiri din Israel, Pfaffikon, iunie 2003, p. 21. 19 Derek Prince, Datoria noastr fa de Israel, Braov, Editura Nehemia, Dunamis, an II, numrul 7, p. 9.

Poruncile Tale m fac mai nelept..., cci totdeauna le am cu mine. (Psalmul 119:98)

nelepciune pentru nelepi

Cine rtcete pe oamenii fr prihan pe calea cea rea, cade n groapa pe care a spat-o, dar oamenii fr prihan motenesc fericirea (Proverbe 28:10).

n plan spiritual, oamenii au nevoie de orientare, iar lumina i indicatoarele vizibile sau acustice au rolul direcionrii pe calea cea bun. ns nu toate fiinele din jurul nostru sunt bine intenionate, unii chiar i propun s-i induc n eroare pe semenii lor, s-i duc pe calea cea rea. n aceste condiii vom observa, n cele ce urmeaz, efectul de bumerang al aciunilor lor. Cei care sunt iniiatori ai unor lucrri, n cazul nostru, de natur spiritual, cei ce promoveaz o doctrin religioas, au un efect mai mare sau mai mic asupra maselor de credincioi, cci toi nvtorii nasc ucenici i orice teorie are adepi. Apostolul Pavel avertiza ntr-o scrisoare pastoral: Dar oamenii ri i neltori vor merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii i se vor amgi i pe ei nii (Timotei 3:13). Asistm, aadar, la un efect dublu, amplificat i total al rului: autonelarea mentorilor i seducerea celor de curnd iniiai. Pavel exemplifica i explica: ...cuvntul lor va roade ca gangrena... s-au abtut de la adevr... i rstoarn credina unora. (dar tot el i exprima satisfacia limitrii efectelor lor negative, cnd a adugat) Totui temelia tare a lui Dumnezeu st nezguduit...! (2 Timotei 2:17-19). Aceasta este constatarea neleptului: n timp ce se ateapt ca oamenii fr prihan s cad n groapa neltorilor, la gura gropii se schimb destinul, iar oamenii fr prihan motenesc fericirea. Atenionarea din scrisoarea lui Iuda, dovedit cu exemple din cer i de pe pmnt, i demasc pe cei ce intenioneaz sub diferite forme i interese s rtceasc pe credincioi: Sunt nite stnci ascunse la mesele voastre de dragoste, unde se ospteaz fr ruine mpreun cu voi i se ndoap de-a binelea; nite nori fr ap, mnai ncoace i ncolo de vnturi, nite pomi tomnatici fr rod, de dou ori mori, desrdcinai; nite valuri nfuriate ale mrii, care i spumeg ruinile lor... (Iuda 1:12-13). Caracterizarea este foarte dur, dar ce-ar putea descrie mai real ntunericul n care vor intra pentru eternitate, prin ua gropii pe care au spat-o pentru alii, fr nicio sfial. Rtcirea se face de regul prin nelare, dar poate fi efectuat i prin for, cum s-a ntmplat n cazul adversarilor lui Daniel, care i-au gsit sfritul vremelnic tot n groapa pregtit pentru alii (Daniel 6). Dumnezeu vegheaz, deopotriv, ca cei ri s fie pedepsii i cei credincioi s fie salvai, dup cum scria apostolul Pavel: Fiindc Dumnezeu gsete c este drept s dea ntristare celor ce v ntristeaz i s v dea odihn att

vou, care suntei ntristai, ct i nou, la descoperirea Domnului Isus din cer, cu ngerii puterii Lui, ntr-o flacr de foc,... Ei vor avea ca pedeaps o pierzare venic, de la faa Domnului i de la slava puterii Lui, cnd va veni, n ziua aceea, ca s fie proslvit n sfinii Si i privit cu uimire n toi cei ce vor fi crezut... (2 Tesaloniceni 1:6-10). Concret, n vremea noastr, sunt muli care se adreseaz adunrilor de credincioi, prin mesaje rtcitoare. Predicatori, proroci i cntrei, care privesc spre interese personale, de la slav deart la ctiguri materiale, influenai de lumea din jur, compromit lucrarea sfnt i duc poporul pe calea cea larg, care este calea cea rea. n adunri sunt muli care vor fi nelai, aa cum prevestea Domnul Hristos (Matei 24), dar s-o tie toi, oamenii fr prihan credincioii cu inim sincer, care se tem de Domnul i pzesc Cuvntul Lui, au cluzirea Duhului Sfnt i nu pot fi indui n eroare. Ei au lumin i har de la Domnul i i vor da seama cnd o nvtur, o prorocie i chiar o minune este opera Diavolului. Culmea acestor stri este dat de faptul c cei ce accept n mod deliberat pcatul, chiar dac o fac la nceput ntr-un mod ce le d impresia c libertile lor nu sunt probleme mntuitoare, ci in de ncredinri ce permit de fapt trirea dup firea pmnteasc, ajung treptat s comit, s accepte stri vinovate, ce i conduc n prdd i pierzare ...i se vor amgi i pe ei nii (2 Timotei 3:13). Acestor stele rtcitoare,... le este pstrat negura ntunericului pentru vecie (Iuda 1:13). Viitorul va dovedi ct este de neprihnit fiecare i ce intenii are; dreptatea lui Dumnezeu va ti pe cine s lase s triasc i pe cine s osndeasc, ...va veni Domnul, care va scoate la lumin lucrurile ascunse n ntuneric i va descoperi gndurile inimilor. Atunci, fiecare i va cpta lauda de la Dumnezeu (1 Corinteni 4:5). Concluzia i aplicaia prezentului, trebuie s fie o profund cercetare personal, la care contiina i lumina Duhului Sfnt pot observa orice vinovie, fie n lipsa sfineniei risc s fim rtcii, fie ntr-o slujire distructiv risc s sfrim n groap. S fim ateni! S ne ferim de orice se pare ru (1 Tesaloniceni 5:22), pentru a avea sigurana fericirii, nu riscul gropii.
Iosif Anca ____________________ 1 Arm de lemn ndoit n form de unghi obtuz, folosit de populaia btina a Australiei, care, datorit formei sale i a felului n care este aruncat, revine la locul de aruncare dac n-a atins inta.

nchintori n duh i-n adevr

...astfel de nchintori dorete i Tatl (Ioan 4:23)

Coborrea Duhului Sfnt avea s mplineasc aceast promisiune pe care Isus a fcut-o ucenicilor Si nainte de patima Sa, promisiune care era o binecuvntat mngiere pentru inimile lor tulburate i ntristate. i atepta o via i o slujb pentru care, doar resursele proprii i-ar fi dus la faliment nc de la primii pai, cci cunotinele i elocvena erau insuficiente. De-a lungul istoriei, propovduirea Evangheliei a ntlnit sisteme ideologice mult mai sofisticate, oratori mult mai talentai i discursuri mult mai convingtoare. n contrast cu toate acestea, apostolul Pavel le scria corintenilor: ... nvtura i propovduirea mea nu stteau n vorbirile nduplectoare ale nelepciunii, ci ntr-o dovad dat de Duhul i de putere; pentru ca credina voastr s fie ntemeiat nu pe nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu (1 Corinteni 2:4-5). Aadar, bine a zis Mntuitorul: V este de folos s m duc; cci dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-l voi trimite (Ioan 16:7). i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat... (Ioan 16:8): n ce privete pcatul, fiindc ei nu cred n Mine (versetul 9). Scopul propovduirii Evangheliei era i este acela de a-i salva pe oameni din robia pcatului. Dar pentru a-i smulge din lanurile robiei, e nevoie, n primul rnd, ca ei, pctoii, s fie convini de gravitatea pcatului, a vinoviei i a osndei ce planeaz asupra lor, pe de o parte i pe de alta, s fie convini de faptul c Isus este soluia salvatoare, pentru mntuirea fiecruia care crede. Respingerea lui Hristos prin necredin nseamn respingerea iubirii, a adevrului, a vieii; nseamn respingerea ntregului plan de mntuire, alctuit de Dumnezeu pentru noi. Isus le-a spus iudeilor: Lucrarea pe care o cere Dumnezeu de la voi este aceasta: S credei n Acela pe care L-a trimis El (Ioan 6.28-29). De aceea i Evanghelia are ca element central persoana Domnului Isus. Ea, (Evanghelia) privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul, iar n ce privete duhul sfineniei, dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor, adic pe Isus Hristos, Domnul nostru, prin care am primit harul i apostolia s aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credinei pe toate neamurile (Romani 1:3-5).

...n ce privete neprihnirea , fiindc M duc la Tatl i nu M vei mai vedea. (versetul 10). Dac moartea Domnului a rezolvat problema vinoviei noastre n ce privete pcatul, nvierea i nlarea Lui, vin s mplineasc acum nevoia noastr de ndreptire, El, (Isus) a fost dat (la moarte) din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin c am fost socotii neprihnii (Romani 4:25). n baza propriei Sale jertfe, Isus este acum n cer, ncununat cu slav i cu cinste, fiind un Mare Preot milos, pentru toi cei ce-L cred i se bizuiesc pe mijlocirea Lui naintea lui Dumnezeu. El a fost fcut de Dumnezeu, pentru noi, nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare (1 Corinteni 1:30), pentru ca n vremea de acum s-i arate neprihnirea Lui, n aa fel nct s fie neprihnit, i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus (Romani 3:21-26) . Corect i bun era dorina lui Pavel exprimat n Epistola ctre Filipeni 3.9: i s fiu gsit n El, nu avnd o neprihnire a mea pe care mi-o d Legea , ci aceea care se capt prin credina n Hristos, neprihnirea pe care o d Dumnezeu prin credin. ...n ce privete judecata, fiindc stpnitorul lumii acesteia este judecat (versetul 11). Cnd Domnul Isus a murit pe cruce, Satan a fost nfrnt i condamnat definitiv. Murea rstignit, Omul pe care el, diavolul, n-a reuit s-L prind cu nici o ispit i totui murea, n ciuda ultimelor provocri adresate prin agenii si: Mntuiete-te pe Tine nsui! Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, coboar-te de pe cruce! (Matei 27:40) Isus tia c prin moarte avea s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul (Evrei 2:14) i toate domniile i stpnirile ntunericului (Coloseni 2:15). Fie ca Biserica vremurilor noastre s triasc i s slujeasc n puterea i sub cluzirea Duhului Sfnt, pentru ca mrturia ei n lume s fie le fel de puternic i convingtoare, iar biruina asupra domniilor ntunericului s fie deplin i strlucit, ca a Aceluia ce i este Cap, Mntuitor i Domn. S fim i noi ntre cei despre care a scris Ioan: Ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor (Apocalipsa 12:11).
Marin Pintilie

Scrisoarea a XXV-a
De ce te-ai mirat att de mult n ultima scrisoare, cu privire la neleapt alegere fcut de tnrul rege Solomon, n acea noapte cnd Dumnezeu i-a fcut propunerea: Cere ce vrei s-i dau? (1 mprai 3:5). Nu era cazul, dac te-ai fi gndit c n coala profetului Natan, a nvat cum s-i organizeze viaa n conformitate cu principiile Legii Domnului i cum s aeze valorile ntr-o ierarhie corect. A nvat, de asemeni, c nelepciunea este bunul cel mai de pre pe care trebuie s-l caute omul pn la sfritul vieii, indiferent de poziia social, chiar i ajuns pe un scaun de domnie i poate cu att mai mult, fiindc aa cum i scriam ntr-o scrisoare, dac mndria este mama tuturor pcatelor, dimpotriv, nelepciunea este mama tuturor darurilor bune, rdcina oricrui fruct dulce. Nimic nu strlucete fr mijlocirea luminii, tot aa niciunul din bunurile vieii acesteia nu are valoare fr nelepciune, numai c la ea nu se ajunge att de uor cum cred leneii sau cei care nu i-o doresc, ct i-o nchipuiesc. ntr-o via trebuie s cheltuieti zile i nopi i, de asemeni, mult trud ca s o dobndeti. Chiar dac este gratuit i se ofer oricui cu generozitate totui nu este ieftin (Proverbe 2:1-5). i de asemeni, nici nu se mprumut i dac s-ar vinde ar gsi oare cumprtori? Nu cred c ar fi prea muli. Ct despre nebunie, ce s mai vorbim? Toi o vnd i toi o cumpr, toi sunt n acelai timp i clieni i negustori, se vinde cu amnuntul, dar i cu ridicata, dup necesitile fiecruia i e un paradox c, de cnd este bietul om pe pmnt, comerul acesta n-a fost n declin n ciuda faptului c istoria a dovedit c profiturile au fost mult mai mici i de scurt durat, pe cnd despre pagube, oare le va putea evalua cineva vreodat? La aceast marf att de rvnit cozile sunt interminabile, dar stocurile sunt suficiente ca s ajung pn se va sfri istoria actual. i s nu fi surprins dac vei vedea femei, brbai, btrni i tineri, chiar i copii, ba i oameni de seam i chiar din cei credincioi i acetia nu sunt puini, stnd cu rbdare, la rnd, ore, zile, ani i chiar o via ntreag s-i primeasc poria de nebunie pe care i-o doresc. Un fapt important trebuie s remarc aici i anume c, de cnd se vinde aceast marf n iarmaroacele lumii, nimeni nu l-a vzut pe Patron i nici nu sunt curioi fiindc marfa se d din mn n mn pn la ultimul cumprtor. i mie mi se pare normal aa, adic de ce s se intereseze cineva de nceputurile lumii, sau cine a iniiat acest comer devenit global, din moment ce aproapele, cel din proximitatea lui, i-a fcut rost de o porie suficient de nebunie nct i poate da i fr ca msura care a rmas s se mpuineze cu ceva (Proverbe 9:18). Aadar, n inima tnrului rege evreu, crezul cu privire la foloasele nelepciunii a fost aezat la vreme potrivit, a fost obiectul rugciunilor lui, pentru ca mai apoi s-i conduc o bun parte din via n lumina acestui crez, al crui ecou este uor de regsit n attea texte din cartea pe care o cercetezi, bunoar cum ar fi acesta: nelepciunea este un izvor de via pentru cine o are; dar pedeapsa nebunilor este nebunia lor (Proverbe 16:22). Cred c nelegi acum de ce pe nlimea Gabaonului, n noaptea aceea la care te-ai referit, Solomon a cerut Domnului nelepciune, cci numai ea, nelepciunea, sporete viaa nu numai n ani, ci i n calitate. Cernd nelepciune, regele a cerut de fapt tot ce ine de foloasele pe care le aduce nelepciunea. Aa se neleg cuvintele lui Dumnezeu: Mai mult, i voi da i ce n-ai cerut: bogii i slav... (1 mprai 3:13). Dac este vorba de ani, tiu c-i vine greu s crezi asta, dar te rog citete fr grab aceste versete pe care i le scriu n ir unele dup altele. Cci ele i vor lungi zilele i anii vieii tale (Proverbe 3:2); Ascult, fiule, primete cuvintele mele i anii vieii tale se vor nmuli (Proverbe 4:10); ine nvtura, n-o lsa din mn, cci ea este viaa ta (Proverbe 4:13); Prin mine i se vor nmuli zilele i i se vor mri anii vieii tale (Proverbe 9:11). Avnd n vedere, pe de-o parte, c viaa este un

10

S ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. (Eclesiastul 12:13)

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

dar primit prin prini, iar pe de alt parte c ni se prescriu legi i porunci din partea Creatorului nostru, nelegem c de calitatea i longevitatea ei suntem responsabili. Viaa deci, este un miracol biologic, dar odat exprimat ntr-o fiin uman, aceast via trebuie cldit i ntreinut de ctre fiecare. Dac ea ar depinde n ntregime i direct numai de Dumnezeu, ce raiune ar mai avea legile i poruncile privitoare la viaa care intr n responsabilitatea fiecrui om, precum cele privitoare la hran, sau legile sanitare, aa cum le gsim scrise n Scriptur, sau cele cu caracter strict medical? i la urma urmei, care nelepciune este izvor de via dac nu aceste porunci? n cartea pe care o studiezi acum, la capitolul 17 i versetul 24, poi citi cuvintele: nelepciunea este n faa omului priceput, dar ochii nebunului o caut la captul pmntului. Aadar, Dumnezeul nostru care ne iubete, El care ne dorete viaa, ar fi putut s nu fac asta, adic s nu ne pun nelepciunea la ndemn, ba chiar n fa? Dac a fcut s neasc un izvor lng roaba Agar, pentru a-i astmpra setea, de ce n-ar face asta cnd este vorba de setea cea duhovniceasc, care odat astmprat d via venic? Aceast nelepciune deci, este cuprins n Crile Sale Sfinte pe care le avem, prin harul Lui, la ndemn i ea este mai de pre dect mrgritarele (Proverbe 8:11). Numai c nebunul de azi, e mai nebun dect cel de ieri, cci dac cel dinti cuta nelepciunea la marginea pmntului, cel de azi o caut la marginea cerului. Nu exagerez dac m gndesc, ci oameni n fiecare diminea cumpr ziarul pentru a cuta nelepciunea dttoare de via, n stele i n minciunile zodiacului! Acum dac tot am nceput s reflectez pe marginea acestui subiect vreau s-i spun c nelepciunea cea bun afecteaz viaa ca i nebunia de altfel, dar nu ntr-un mod miraculos cum le place unora s cread, ci oarecum raional. Ce vreau s-i spun de fapt? nelepciunea afecteaz individul la cele trei nivele ale fiinei, dac le pot numi aa, i anume: gndirea, rostirea i fptuirea. La urma urmei, toat Biblia afirm c viaa i are rdcinile aici, adic n modul cum gndim, cum vorbim i ce fptuim. Biblia i ndeosebi cartea Proverbele, o carte att de drag ie, subliniaz cu accent foloasele gndirii pozitive, o gndire sntoas format prin Cuvntul lui Dumnezeu, iat cteva texte: O minte sntoas ctig bunvoina... (Proverbe 13:15); Femeia neleapt i zidete casa... (Proverbe 14:1); ...un om priceput merge pe drumul cel drept (Proverbe 15:21); ...cine pstreaz priceperea gsete fericirea (Proverbe 19:8); Omul chibzuit vede nenorocirea i se ascunde... (Proverbe 22:3); Dar celor ce judec drept le merge bine i o mare binecuvntare vine peste ei (Proverbe 24:25);

S adaug acum i foloasele pentru via a unei vorbiri nelepte, vorbire care trebuie s fie proprie celui credincios i n care doresc s te ntreti i mai mult: Proverbe 12:14: Prin rodul gurii te saturi de bunti...; Proverbe 13:2: ...prin rodul gurii ai parte de bine; Proverbe 14:1: Cine i pzete gura i pzete sufletul...; Proverbe 14:3: ...pe nelepi i pzesc buzele lor; Proverbe 15:1: Un rspuns blnd potolete mnia; Proverbe 15:4a: Limba dulce este un pom de via; Proverbe 20:25: Este o curs pentru om s fac n prip o fgduin...; Ct despre foloasele unei bune fptuiri n toat vremea, versetele de mai jos sunt destul de convingtoare: ...dar ferice de cine are mil de cei nenorocii (Proverbe 14:21); Cine acoper o greeal caut dragostea... (Proverbe 17:9); Este o bucurie pentru cel neprihnit s fac ce este bine... (Proverbe 21:15); Omul milostiv va fi binecuvntat... (Proverbe 22:9); Dac este flmnd vrjmaul tu, d-i pine s mnnce, dac-i este sete, d-i ap s bea. Cci fcnd astfel, aduni crbuni aprini pe capul lui i Domnul i va rsplti. (Proverbe 25:21-22); Ce zici de aceste texte pe care le-am selectat pentru tine? Te tiu cu o minte ascuit i am ncredinarea c n scrisoarea viitoare o s-mi replici c dac aa stau lucrurile i dac aceast conduit este proprie doar celor credincioi, atunci toi acetia ar trebui s fie un neam de longevivi precum au fost patriarhii din vechime, ns lucrurile nu stau tocmai aa. Mai mult, mi vei spune tu, nici chiar autorul crii Proverbele, nu s-a bucurat de o via lung, din moment ce a ncheiat socotelile domniei la cca. 57 de ani i nici alii pe care i tim din Biblie nu au trit foarte mult. i atunci ce valoare mai are scrisoarea ta? Nu cumva mi pot tri viaa la ntmplare, adic dup bunul meu plac dac tot una e...? Poate am greit scriind astfel i anticipnd o posibil dificultate ce s-ar fi putut nate n mintea ta, citind aceast scrisoare, dar sigur nu greesc cu propoziiile prin care pun pecete scrisorii. Cum nc eti destul de tnr i nu poi nelege att ct doreti, atunci crede att ct citeti n Cuvntul lui Dumnezeu, aplic principiile recomandate de Duhul Sfnt n propria ta via i nu ncerca s le judeci prin experiena altuia, ci numai prin a ta, att ct este. Tu nu eti un altul i apoi chiar dac nu vei tri mult, aa cum tiu c-i doreti, vei tri o via de nalt calitate moral, care te va face fericit. i la urma urmei, mai bine o fericire scurt i de pre, dect o via lung, dar vrednic de dispre, c vorba Eclesiastului: ...mai mult face un cine viu dect un leu mort (Eclesesiastul 9:4). Cu bine!
Zaharia Bica

(continuarea n pagina 17)

11

12

Dac n perioada Vechiului Testament, problema numrul unu ntre capetele de acuzare a Israelului a fost idolatria, situaia s-a schimbat n perioada venirii Domnului Hristos, cnd o ipocrizie religioas tradiional era vinovia principal a evreilor. n perioada prezent, exist o problem inedit, dar nu mai puin periculoas i vinovat, legat de tehnologia ultimelor decenii. Numrul utilizatorilor de internet din Romania este de aproximativ opt milioane, dar el crete vertiginos. Un studiu indic foarte clar c parinii subestimeaz perioada de timp pe care copiii lor o petrec pe internet (65% dintre copii au afirmat c petrec on-line 3-4 ore zilnic; 45% dintre copii au accesat site-uri cu caracter pornografic, intenionat sau din ntmplare; 50% au accesat site-uri cu caracter violent; 85% discut cu persoane necunoscute pe internet i 45% din ei au primit propuneri de a se ntlni cu aceste persoane n viaa real, dar numai aproximativ jumtate dintre prini tiu toate acestea i au dat rspunsuri similare - (www.zf.ro/.../upc-romania). Potrivit altui studiu realizat de Intuitext mpreun cu Itsy Bitsy FM, n 2008, 63,5% dintre copiii sub 14 ani, acceseaz zilnic calculatorul, iar aproximativ 59% dintre ei intr n fiecare zi pe Internet, pentru a vizita pagini web i pentru a se juca, de regul, jocuri violente. Cifrele cercetrii sunt ngrijoratoare, deoarece muli copiii mai mici de trei ani intr zilnic pe Internet, iar copiii cu vrst ntre 7 si 10 ani, navigheaz frecvent n spaiul virtual (www.strategic.ro/pr/prima-biblioteca-itsy-bitsy.html). Din nefericire, pentru foarte muli copii, spaiul virtual este din ce n ce mai la ndemn dect cel real. Navigarea pe internet, att de accesibil astzi, poate fi comparat cu o plimbare printr-un ora necunoscut. Site-urile sunt cartiere, hackerii sunt hoi, soft-urile antivirus sunt poliitii, viruii sunt arme. Copiii, dar i oamenii maturi i petrec din ce n ce mai mult timp pe reelele sociale (Hi 5, Facebook, Faceparty, Twitter, MySpace). Prin aceste locaii pot scrie i mprti cu cunoscuii sau necunoscuii din lumea ntreag i pot posta poze i imagini, fr nicio restricie. Copiii, adolescenii i tinerii sunt cei care reprezint interfaa acestei revoluii tehnologice, fiind mai receptivi la mijloacele de comunicare modern i determinai de motive emoionale, care in de nclinaiile naturale ale vrstei i contextul social al unui mediu familial grevat de o puternic criz moral. Muli prini nu sunt contieni de pericolele utilizrii internetului i nu tiu cum s le fac fa i cum s procedeze n relaie cu copiii lor. Unii cred c doar interzicndu-le copiilor accesul la calculator, acas, rezolv problema, dar timpul petrecut n compania colegilor, n societate i chiar utilizarea unui telefon mobil permite uor accesul la spaiul virtual. Alii sunt contieni c educaia n familie i o relaie bazat pe dragoste cu o comunicare eficient este soluia cea mai potrivit. n fond, problema este de natur spiritual, de aceea n primul rnd prinii, prin familie i concertat la nivel de adunare, trebuie s lupte cu forele ntunericului care au dezlnuit armaghedonul apocaliptic. Problemele i pericolele reelelor sociale sunt foarte grave prin hruirea i abuzul prin agresiune verbal, calomniere i furtul de date, prin preluarea unor poze sau date personale i postarea lor pe alte site-uri, n contexte negative. Cei mai vulnerabili sunt adolescenti i tinerii, n special fetele. 65% dintre internauii adolesceni i 75% dintre tineri ntre 18 i 24 de ani i-au postat profilul pe un site de acest tip. Astfel, 21% dintre fete i 28% dintre biei, s-au expus riscului de a ntlni un pedofil, ascuns n spatele aa-ziilor prieteni internaui. Statisticile arat c majoritatea ignor avertizrile legate de pericolele la care se expun la aceste eztori on-line, la care se adaug lipsa de contien i capacitate de operativitate a prinilor. Rufctorii reuesc s intre n conturi, poznd n prieteni ai utilizatorului, trimind apoi spamuri care direcioneaz spre site-uri care fur informaiile personale i rspndesc viruii spre alte PC-uri. Toate acestea sunt pcate vechi n forme noi. Psalmistul Asaf scria cu trei mii de ani n urm: Stai i vorbeti mpotriva fratelui tu, cleveteti pe fiul mamei tale (Psalmul 50:20), iar Solomon explic dulceaa acestei ndeletniciri: Cuvintele clevetitorului sunt ca nite prjituri, alunec pn n fundul mruntaielor (Proverbe 26:22); Aa este omul care neal pe aproapele su i apoi zice: Am vrut doar s glumesc! (Proverbe 26:19). Dumnezeu, prin Scripturi, condamn ferm orice njosire sau nelare a aproapelui, ceea ce trebuie s decidem i noi n lumea real i cea virtual, ca David care s-a angajat n eliminarea acestui flagel: Inima stricat se va deprta de mine; nu vreau s cunosc pe cel ru. Pe cel ce clevetete n ascuns pe aproapele su, l voi nimici;...Cel ce se ded la nelciune nu va locui n casa mea; cel ce spune minciuni nu va sta naintea mea. n fiecare diminea voi nimici pe toi cei ri din ar, ca s strpesc din cetatea Domnului pe toi cei ce svresc nelegiuirea (Psalmul 101:4-8).

O alt latur negativ sunt provocrile care ndeamn la ur i violen, ce permit aciuni specifice filmelor i jocurilor virtuale, prin faptul c intr n contact cu abuzatori, persoane ntlnite n chat-rooms (discuii on-line ntre mai muli utilizatori) sau prin schimbul de mesaje, care pot exploata naivitatea copiilor i conduc la comiterea de abuzuri sau infraciuni. Hackerii pot afecta computerele prin virui care transmit i obin informaii fr acceptul utilizatorului i apoi sunt vndute profesionitilor. Astfel, hoii pot intra s afle statutul social al celui pe care urmeaz s l jefuiasc i pot afla activitile i locaiile membrilor familiei. Imprudena naiv a celor care comunic orice fel de date personale, a devenit un mediu propice i pentru teroriti, care strng informaii despre inte, nota cotidianul The Independent. Exist o inundare cu materialele cu un coninut ilegal i amenintor prin comentarii postate pe pagini web, blogguri i n cadrul discuiilor de grup virtual. Adesea persoane necunoscute, le spun n special copiilor c i urmresc i c le vor face ru. Uneori sunt pcleli, dar copiii au exprimat i sentimente de team i rzbunare. Jumtate dintre bieii i 35% dintre fetele, care au rspuns la un chestionar, au primit mesaje jignitoare sau ofensatoare. Cei mai muli (70% dintre biei i 80% dintre fete) se simt deranjai de aceste mesaje. Totui, doar o mic parte (mai puin de 15%) apeleaz la aduli pentru sfaturi sau ajutor. Atenie ns... grooming-ul (ademenirea sau manipularea unui minor n scopul stabilirii unei legturi emoionale cu acesta, pentru a-i reduce inhibiiile i pentru a-l face s se apropie de hruitor) este unul dintre cele mai grave riscuri, atunci cnd ne referim la utilizarea internetului de ctre copii. i ncrederea se poate dezvolta rapid n mediul on-line, sub masca anonimatului. Grooming-ul asupra copiilor este folosit pentru a-i ademeni la activiti ilegale ce in de exploatare sexual, prostituie, pedofilie sau pornografie infantil. Agresorii on-line, caut copii prin intermediul internetului i dezvolt cu acetia relaii online - le acord minorilor o atenie sporit, fac cu ei schimburi de muzic, sunt la curent cu hobby-urile lor i simpatizeaz cu eventualele probleme specifice vrstei. Se poate ajunge pn la prezentarea unor clipuri sau imagini pornografice copilului, n sperana de a-l determina s accepte astfel de acte. Unii agresori intreprind demersuri de a se ntlni cu copii racolai n acest mod (www.safernet.ro). Agresivitatea este specific Diavolului, n schimb, nvtura biblic evideniaz blndeea ca o trstur obligatorie a cretinului, n manifestrile intelectuale i practice: Blndeea voastr s fie cunoscut de toi oamenii (Filipeni 4:4); nelepciunea care vine de sus, este, nti, curat, apoi pacinic, blnd, uor de nduplecat, plin de ndurare i de roade bune, fr prtinire, nefarnic (Iacov 3:17). Poate cel mai puternic motiv ce ar trebui s determine pe cei implicai, s renune la reelele sociale virtuale este pornografia proliferat din ce n ce mai

degradant i abuziv. Studii efectuate n diverse ri arat c tot mai muli copii sunt expui la imagini i mesaje sexuale, iar unii primesc solicitri agresive cu caracter sexual, sau chiar bani i cadouri, n scopul obinerii de favoruri sexuale. Copii i adolesceni sunt provocai la ntlniri n vederea intreinerii de raporturi sexuale n viaa real sau pe internet (sex virtual o experiena ale crei urmri n plan psihologic i spiritual sunt nc necunoscute, dar cu siguran vor afecta dezvoltarea acelei fiine). Au fost situaii cnd computerele au fost infectate de virui ce a nceput s trimit fotografii pornografice pe conturile Facebook ale colegilor sau prietenilor. Astfel se promoveaz narcisismul, mai ales n cazul adolescenilor, pentru a-i vinde ct mai bine imaginea, dar rscumprarea este adesea imposibil. neleptul Solomon afirma categoric: Cci buzele femeii strine strecoar miere i cerul gurii ei este mai lunecos dect untdelemnul; dar la urm este amar ca pelinul, ascuit ca o sabie cu dou tiuri. Picioarele ei pogoar la moarte, paii ei dau n locuina morilor. Aa c ea nu poate gsi calea vieii, rtcete n cile ei i nu tie unde merge (Proverbe 5:1-6). Apoi arat posibilitatea mplinirii prin viaa de familie i exclude ca lipsit de necesitate i valoare orice prietenie extraconjugal: Bea ap din fntna ta i din izvoarele puului tu. Ce, vrei s i se verse izvoarele afar? i s-i curg rurile pe pieele de obte?... Izvorul tu s fie binecuvntat i bucur-te de nevasta tinereii tale. Cerboaic iubit, cprioar plcut: fii mbtat tot timpul de drgliile ei, fii ndrgostit necurmat de dragostea ei! i pentru ce, fiule, ai fi ndrgostit de o strin i ai mbria snul unei necunoscute? (Proverbe 5:15-20). Va fi suficient sfatul unui om care a cunoscut att binele ct i rul relaiilor sociale? Solomon a fost mucat de multitudinea relaiilor, specifice i perioadei noastre globalizate: Cci sfatul este o candel, nvtura este o lumin, iar ndemnul i mustrarea sunt calea vieii. Ele te vor feri de femeia stricat, de limba ademenitoare a celei strine. N-o pofti n inima ta pentru frumuseea ei i nu te lsa ademenit de pleoapele ei. Cci pentru o femeie curv, omul ajunge de nu mai rmne dect cu o bucat de pine i femeia mritat ntinde o curs unui suflet scump. Poate cineva s ia foc n sn, fr s i se aprind hainele? Sau poate merge cineva pe crbuni aprini, fr s-i ard picioarele? (Proverbe 6:23-28). Cartea Proverbele descrie un episod de seducere i urmrile lui nebnuite; scena seamn perfect cu situaia din reelele sociale virtuale: Era n amurg, seara, n noaptea neagr i ntunecoas. i, iat c, i-a alergat nainte o femeie mbrcat ca o curv i cu inima ireat. Era bun de gur i fr astmpr; picioarele nu-i puteau sta acas: cnd n uli, cnd n piee, pe la toate colurile sttea la pnd. Ea l-a mbriat i l-a srutat i cu o fa fr ruine...Tot vorbindu-i, ea l-a ademenit i l-a atras cu buzele ei ademenitoare. De odat a nceput s mearg dup ea, ca boul care se duce la mcelrie, ca
continuarea n pagina urmtoare

13

14

un cerb care alearg spre curs,ca pasrea care d buzna n la, fr s tie c o va costa viaa, pn ce sgeata i strpunge ficatul (Proverbe 7:9-23). Cum s ne protejm familia i n prim-plan copiii, de aceste atacuri demonice? Cel mai simplu este n condiia acceptrii comune a neutilizrii internetului. Astfel am apreciat hotrrea unui liceu cu bune rezultate la nvtur i cunoscut prin disciplina intern, care anuna la o edin cu prinii c elevii nu vor primi teme la care s le fie necesar internetul, tocmai pentru a veni n ajutorul generaiei n formare. Dac exist nevoia absolut de computer, acesta trebuie s stea la vedere, unde poate fi supravegheat n permanen - nu n camere particulare. Copilul lsat nesupravegheat n cas, cu acces la internet, va intra din ntmplare sau intenionat pe reele sociale i sub identiti obinuite se pot ascunde cei mai nfricotori oameni. Un copil trebuie ferit total de pornografie, cci pierderea inocenei va da natere la pofte vinovate, care i pot afecta ntreg viitorul, iar rufctorii, pot trimite un virus capabil s controleze de la distan calculatorul. Astfel, un ho i poate citi e-mailurile, i poate afla parolele, i poate activa n absena ta, camera web i poate afla dac cineva se afl n cas, acionnd n consecin. Unii cred c prin internet pot s fie prieteni cu toat lumea, dar lucrurile nu funcioneaz chiar aa. Realitatea cercetat dovedete c un om normal, poate avea aproximativ 150 de prieteni (numrul lui Dunbar - limita cognitiv de indivizi cu care o persoan poate intreine relaii stabile). La capitolul acesta, Biblia este din nou actual: Cine i face muli prieteni, i face spre nenorocirea lui... (Proverbe 18:24); Mai bine o mustrare pe fa dect o prietenie ascuns (Proverbe 27:5); Nu prsi pe prietenul tu i pe prietenul tatlui tu, dar nu intra n casa fratelui tu n ziua necazului tu: mai bine un vecin aproape dect un frate departe (Proverbe 27:10). Concluzia se impune singur: Prieteniile sntoase se formeaz la nivelul comunitii locale i ntr-un numr practic, dar fr imixtiunea n problemele intime ale celorlali. eful Google, Eric Schmidt, crede c tinerii de azi vor fi nevoii la un moment dat, s-i schimbe numele, pentru a scpa de trecutul lor din mediul on-line, pe reelele de socializare. Sute de milioane de utilizatori din ntreaga lume, divulg din ce n ce mai multe informaii personale, fr s-i dea seama de consecinele pe care acest lucru le poate avea, a declarat Schmidt, citat de The Press Association. Dr. Aric Sigman a lansat un avertisment pe baza unui studiu, artnd c lipsa unei socializri reale, poate avea consecine biologice, asupra internauilor. Cercettorul a adugat ca lipsa contactelor directe, duc la alterarea genelor i afecteaz reaciile imunitare, la nivel hormonal. n acelai timp, acest fenomen paralizeaz o parte dintre activitaile mentale i crete riscul apariiei demenei, afeciunilor cardiace i a anumitor forme de cancer. Dr. Sigman considera c site-urile, care sunt fcute pentru facilitatrea socializrii, nu fac altceva dect s izoleze individul de lumea exterioar. El a explicat

c socializarea direct, fa n fa, are anumite efecte asupra organismului, pe care nu le pot genera contactele electronice(www.Frontnews.ro/social-si-economic). Internetul pare o jungl neexplorat i fascinant, dar care ne ndeprteaz n slbticie, reducnd capacitatea uman la instincte animalice: sex i violen. Tehnologia reelelor sociale ne introduce ntr-un complex robotic ce distruge lumea adevrat i provoac deziluzii i decepii nebnuite. Comunicarea social este o nevoie uman, a omului creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cci nu este bine ca omul s fie singur (Geneza 2:18), dar atunci Dumnezeu s-a referit la familie, nu la reelele sociale care blocheaz relaiile familiale dintre soi i dintre prini i copii, n favoarea unor relaii cu necunoscui lipsii de dragostea natural, ce ncearc s manipuleze n mod egoist dorina uman de socializare. Dumnezeu ne-a destinat s trim n colectiviti, dar Satan a folosit nevoia de comunicare a omului, n schimbul unor promisiuni irealizabile. Un profil n reea fie c expune date reale, codificate sau incorecte are efecte negative, crend o lume paralel, care prin dependen i cere dreptul la via, iar copilul, tnrul sau chiar un om mai n vrst va fi nevoit s se rup adesea de realitate i s se transpun cel puin n parte n noua lume virtual. Unii au realizat c n-au avut nimic de ctigat n noua lume paralel i au ncercat s evadeze, ceea ce nu este chiar uor, att din punct de vedere psihologic ct i tehnic, prin faptul c datele stocate pot rmne n reea, cci administratorii de reele au constatat c aciunea le-ar aduce pierderi financiare, hotrnd s blocheze IP-urile i site-urilor implicate n retragere. Este o situaie asemntoare implicrii n ocultism, cnd oamenii obiect au devenit dependeni de un medium irezistibil. Dependena de internet este la fel de puternic, prin efectele psihologice i chiar biologice, ca dependena de droguri. Viaa unui dependent de calculator sau internet se nvrte n jurul unui monitor i a unei tastaturi. Centrul universului e calculatorul. Cei dependeni petrec ore n ir n faa computerului, i neglijeaz activitile de zi cu zi, ajung s nu mai mnnce normal, dorm puin i sunt permanent extenuai. La nivel cerebral, dependena influenteaz sistemul de recompens: atunci cnd primeti ceva care provoac plcere, se declanseaz neuromediatori n anumit cantitate, care te fac s te simi bine. Dac nu se mai ntmpl acest proces, nu mai simi plcere i devii agitat, irascibil, frustrat, precizeaz medicul specialist Simona Druga. Izolarea, ignorarea prietenilor i a familiei, neglijarea activitilor zilnice i a responsabilitailor, nerespectarea orelor de mas i nepsarea fa de propria sntate, evitarea oricrei activiti n ideea de a petrece tot mai mult timp on-line sunt semne care ar trebui s ngrijoreze. Dependena se instaleaz treptat, odat cu creterea timpului acordat computerului. Tot n cazul copiilor, absena prinilor din viaa lor cotidian poate reprezenta un motiv suficient de retragere n lumea virtual. Odat cu izolarea de familie i prieteni, persoanei dependente i este tot mai greu s

se adapteze la situaii din viaa real i s socializeze. Copiii, mai ales, pot mprumuta modele de comportament iresponsabile(www.benessere.ro/Reportaj/1583/ Jocul-cu-destinul-Capcanele-lumii-virtuale-html) Noi oamenii, avem nevoie de relaii naturale interumane, dar i de o relaie spiritual, iar Diavolul ncearc s ne amgeasc prin intermediul tehnologiei, pentru a acoperi dimensiunea spiritual ce trebuie mplinit prin prtia noastr cu Dumnezeu. Pentru a intra n reeaua divin, trebuie s fim conectai la ea, ns numai Dumnezeu ne poate accepta n lista lui de prieteni, dup care putem accesa i noi oricnd serviciul, intrnd n dialog cu El n rugciune. mprtete cu El problemele tale, nu cu cei de pe Hi 5 sau Facebook, care nu te pot ajuta cu nimic, cci sunt n cel mai bun caz cretini tot att de fireti ca i tine, sau chiar infractori nebnuii! Prin Internet, muli sunt ispitii s-i povesteasc necazul sau suprarea, dar adevraii consilieri nu sunt n reele sociale virtuale, care cauzeaz efecte dezastruoase prin degradarea vieii morale i divoruri familiale. Persoanele cunoscute on-line, sunt provocate fie datorit nevoii naturale de relaionare, fie unor planuri obscure, s se ntlneasc n mod real. Oferte diverse, de la ideea unui ctig rapid, prin afaceri economice, fie prin agenii de fotomodele (pentru fete) sunt provocri adesea irezistibile, n condiiile dependenei de internet, sau a unor nevoi nemplinite. Seducerea este uor de realizat pentru c intervine un fenomen legat de viteza i mrimea fluxului de informaie pe care un utilizator l recepioneaz. Cu ct viteza i volumul cresc, utilizatorii nu mai au timp s interpreteze logic faptele expuse, astfel c le consider adevrate. Recent un pstor din New Jersey, SUA a cerut celor implicai n slujire s-i tearg conturile de pe Facebook, sau s renune la slujire, datorit marelui numr de probleme familiale, prin relaii virtuale cu foti iubii sau iubite (www.radioelim.ro). Muli oameni vor s fie prezeni peste tot, tentaia omului ctre omniscien fiind egalat doar de cea ctre ubicuitate. Epidemia acestor reele este contagioas i a fost determinat de imensul succes al Facebook. Ridicolul istoriei continu, cci unii dependeni de Facebook au decretat ziua de 31 mai 2010 drept QuitFacebook Day, n care toi cei care doreau s prseasc reeaua de socializare erau ncurajai s-i gseasc curajul pentru a o face. Iniiatorii acestui gest de frond au fondat chiar i un site care a produs 34.062 de abandonri, o simpl pictur de ap n vastul ocean format din cei 500 de milioane de utilizatori. Axioma, precum c naivitatea este cea mai sigur surs de mbogire este veche, ns n noua societate informaional ea i-a gsit o nou aplicabilitate prin cei care doneaz identitile lor eterice. Nu degeaba denumirea perfect aleas pentru acest imens Internet este World Wide Web, termen greu traductibil, care ar nsemna o pnz cu acoperire universal. Anumii analiti estimeaz c societatea Facebook ar genera

venituri anuale de 1 miliard de dolari, site-ul postnd numai n primele trei luni ale acestui an, 176 de miliarde de mesaje publicitare. Facebook exploateaz imensa dorin de cunoatere care caracterizeaz fiina uman, care poate fi att inocent, ct i vinovat. Faptul c la un click distan se afl o alt persoan, cu profilul ei format din preferine diverse (ce muzic i place, ce cri citete, ce seriale urmrete), dar, mai important, statutul ei sentimental (este atras de brbai sau de femei, cu toate combinaiile posibile) care poate determina i forma gradul de interes pe care cineva l poate avea fa de altcineva, dar i fotografiile personale, reprezint atuuri de socializare. Pe de alt parte, niciunul dintre participani la acest imens joc global nu este nevinovat. Fiecare are un interes, fie de natur sentimentalo-erotic (precum cutarea unui/or partener/e), fie de natur profesional sau din dorina de a promova ceva (idei) sau pe cineva (de obicei pe sine). La o simpl cutare pe Google a cuvintelor facebook scandal, se afieaz nu mai puin de 14 milioane i jumtate de referine. Aceasta dovedete un singur lucru: uneltele de care dispune omul pot deveni din ce n ce mai sofisticate, ns setea de scandal i brf rmne aceeai (www.revista22.ro). Am intitulat acest articol Pcatul... nu pcatele, nu pentru c ar fi un singur pcat, cci reelele sociale virtuale produc multe pcate, ci pentru a evidenia c orice participare la ele este pcat: mai mic sau mai mare, mai degrab sau mai trziu, direct sau indirect MARE PCAT! Scopul acestui apel este ieirea total din aceste forme de manifestri interactive bazate pe pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii (1 Ioan 2:16). Apostolul Ioan scria unor oameni biruitori ai lumii i celui ce o guverneaz Diavolul. Dac articolul acesta v gsete n afara capcanelor, am venit la timp, pentru a le marca mai evident. Dac ai fost prini n ispita i pcatul acestor reele, eliberai-v singuri sau cernd ajutor prin mrturisire, chiar dac vi se pare c nu sunt pcate ci numai piedici, oricum trebuie date la o parte. Cu siguran timpul petrecut on-line i o pagin pe Facebook sau Hi 5 cu n ferestre ce v provoac n permanen la noi imagini i relaii din ce n ce mai provocatoare, nu pot fi dect duntoare. Dincolo de lipsa gramaticii limbii romne (care lipsete n majoritatea cazurilor) i pierderea timpului pentru nvtur, munc sau odihn, reelele sociale induc ctre o idolatrie a eului, a fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci! (Romani 1:25). Rezultatul apare notat foarte clar n continuare, iar acum poate fi constatat cu tristee, de cel ce cunoate pe Dumnezeu i valorile sfinte: Astfel au ajuns plini de ori ce fel de nelegiuire... (Romani 1:29). Acum i aici, cu slove mari (dup cum obinuia apostolul Pavel) v ndemnm i v poruncim: Cercetai ce este plcut naintea Domnului i nu luai deloc parte la lucrrile neroditoare ale ntunericului, ba nc mai de grab osndii-le (Efeseni 5:10-11).
Iosif Anca

15

Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele i o lumin pe crarea mea. (Psalmul 119:105)

Managementul timpului din perspectiv cretin

reflecii
Termenul timp: Pentru mine, noiunea de timp este influenat de faptul c o privesc din perspectiva Bibliei. Timpul din viaa unui om este o anticamer a veniciei, atunci cnd scurgerea timpului nu va mai exista. Acum ns, timpul este asemenea unui patrimoniu oferit de Dumnezeu, prin intermediul cruia, ne influenm propria eternitate. Dac vom folosi bine timpul, vom avea o venicie frumoas i mbelugat. Dac-l utilizm mai ineficient, atunci vom avea o venicie mai srac. Dac-l folosim total greit, vom avea parte de o venicie crunt. A ne pierde timpul, nseamn a ne pierde, practic, viaa. Pierderea vremii este cheltuiala cea mai pgubitoare i extravagant, din cte exist, deoarece, odat pierdut, este pierdut pentru totdeauna. Prioriti n investirea timpului: Prioritatea rioritilor p este s te menii ntr-o relaie corect i permanent cu Cel care este n afara timpului. Asta nseamn s cultivi o relaie tot mai strns cu Dumnezeu prin rugciune i cunoaterea Lui prin intermediul Scripturii, nelese cu ajutorul Duhului. Cine ar ti oare mai bine, cum trebuie folosit timpul dect Cel care ne-a druit timpul? A folosi aproape tot timpul liber doar pentru activiti de destindere, pentru plimbri i ntlniri cu amicii este nelept. De aceea, participarea la activiti sociale, la ntlniri cu caracter evanghelistic, la repetiii muzicale, la ntlniri de rugciune sau de prtie, denot o nelegere corect a ndemnului paulin de a rscumpra vremea. Nu trebuie neglijat nici dezvoltarea intelectual, relaionarea social i consolidarea familial. n mod evident, este cazul s identificm valorile la care aderm. n funcie de acestea, vom stabili obiective rezonabile i limite temporale pentru realizarea lor. Trebuie s avem demnitatea i nelepciunea de a spune nu, n anumite situaii, deoarece avem deja anumite activiti n vizor. n fine, se cade s facem evaluri juste. Retrospectiva este absolut necesar. Organizarea timpului: Nu exist reete magice. Un cretin este, mai nti de toate, un om. Aadar, are nevoie, de odihn. Apoi, este nevoie de munc ncadrat temporal pentru ntreinerea sa i, eventual, a familiei. Restul de timp trebuie folosit pentru familie, gospodrie i slujire cretin, inclusiv participarea la serviciile bisericii. Timpul pe care-l putem folosi pentru a investi n eternitate, reprezint mai cu seam aceast ultim treime din cele 24 de ore zilnice. Asta, dac cineva lucreaz doar 8 ore. Dac lucreaz mai mult, 10 sau 12 ore zilnic, acest timp alocat familiei i domeniului strict spiritual se subiaz foarte mult i presupune o gestionare extrem de atent. Aici este necesar s decidem ce este urgent i ce este important. De aceea este nevoie de planificare riguroas pentru acest interval. Timpul liber: Nu numai c este necesar, dar este chiar obligatoriu. Mntuitorul i-a chemat ntr-o mprejurare pe ucenicii si deopartei i-a ndemnat s se odihneasc puin. Chiar El a dormit n corabie. Dumnezeu ne-a structurat astfel, nct s avem nevoie

16

de odihn i de recreere. Dac nu inem cont de acest aspect, vom deveni ineficieni n orice activitate. Unii devin epave prematur, pentru c nu mai au resurse interioare i fizice pentru activitatea n care au fost implicai. Avertizez ns, c este nevoie de echilibru duhovnicesc. Unii pedaleaz excesiv n direcia relaxrii, a concediilor exotice, a week-end-urilor reconfortante i devin astfel nite cretini foarte comozi, fapt incompatibil cu principiile Scripturii. Nu-mi imaginez cretinii aplecai doar spre divertisment, relaxare i fr inim, atunci cnd se face apel la participarea pentru o noapte de rugciune, un priveghi sau o nmormntare. Beneficiile timpului organizat: Cineva ilustra modul corect de administrare a timpului prin introducerea ntr-un borcan mare, a dou-trei pietre de dimensiuni considerabile. Dup aceea, mai aduga cteva pietricele i, la final, umplea restul de spaiu cu nisip fin. Morala era c dac introduci iniial obiectivele majore n timpul vieii i apoi pe cele care sunt mai puin importante, vei reui s te mai ocupi i de alte detalii, dar dac viaa nu graviteaz n jurul unor obiective semnificative, vei ajunge s te preocupi de mruniuri, pierznd din vedere tocmai ceea ce este extrem de important. Beneficiul major pe care-l are o persoan bine organizat, este acela c va putea aciona nedeviat de la obiectivele prestabilite. Controlul asupra timpului face diferena dintre succes i eec. Oamenii care nu se organizeaz nu vor avea parte de mari realizri. Ierusalimul post-exilic, a fost refcut n doar 52 de zile datorit unei bune organizri pe vremea lui Neemia, dei au trecut ani destui de la ntoarcerea din captivitatea babilonian. O citire ordonat a Bibliei va conduce la o finalizare a acesteia garantat, pe cnd o abordare haotic nu va conduce la citirea ei integral. Etapizarea pe termene de realizare a activitii din gospodrie, conduce la realizri certe. O planificare a fiecrei zile, a fiecrei sptmni sau luni, te va ajuta s acionezi ordonat i focalizat, urmrind realizri notabile. Monotonie i rutin: Nu te plictiseti niciodat dac faci toate lucrurile organizat. Se plictisesc cei care nu fac nimic sau care fac ceva fr scop. Oamenii, care urmresc mereu realizarea unor obiective n limite de timp prestabilite, acioneaz contra cronometru i n-au timp s se loveasc de banal. A fi mereu n priz i a trece de la o activitate la alta, care figureaz pe agend, nu-i permite s mai ai parte de monotonie. Cineva a scris urmtoarele: pe lista lucrurilor de realizat era nimic. Am lucrat toat ziua i sunt numai pe la jumtate. Supraaglomerarea timpului: Principiul Pareto, care mai este cunoscut i ca regula 20-80, spune c n mod normal, 20% din timp este folosit pentru a obine

80% din rezultate. Nu este cazul, ca cineva s se simt vduvit de timp. Timpul puin poate fi folosit extrem de eficient. Oamenii nelepi folosesc puin timp pentru a realiza lucruri mari, iar unii care dispun de timp suficient l pierd pe nimicuri. Personal, am sesizat c oamenii suprasolicitai sunt cei care sunt dispui s-i asume de multe ori i sarcinile celor care au tot timpul din lume. Pericolul este n dreptul celui cu un singur talant, nu cu mai muli! Recomand celor hiper-ocupai, s-i foloseasc timpul de diminea devreme pentru prtia zilnic cu Dumnezeu, pentru c seara nu vor mai fi n stare. S-i foloseasc timpul n care cltoresc cu maina sau cu autobuzul, pentru a se hrni spiritual, ascultnd Biblia n format audio sau predici i muzic cretin n vederea consolidrii credinei personale. Verificarea adresei de mail pe telefon este o facilitate actual, care nu te mai leag de un birou, nici mcar de un computer portabil. Muli citesc i n metrou i n autobuz; alii niciodat. Timpul pierdut: Un mare mnctor al timpului este televizorul i internetul, care captiveaz mai cu seam tinerii, dar nu numai. Un alt ho al timpului este determinat i de spiritul consumerist al vremii. Astfel, pentru unii, shoppingul a devenit un mod de via. Pentru alii, ntlnirile prea lungi i prea dese cu prieteni la o pizza, n care se discut doar flecrii i chestiuni inconsistente, devin modaliti constante de pierdere de vreme. Criterii de selecie a activitilor, n timp util: Este i o chestiune de cluzire divin, dar se impune s existe i un discernmnt cultivat n timp, pe baza experienei. Depinde de la caz la caz. Nu pot s dau un rspuns simplist. Totui, trebuie evaluate implicaiile unei alegeri sau a alteia. Planificarea timpului pentru (ne)familiti: Viaa de nefamilist este mult mai lipsit de complexitate, dect cea a unui familist. De aceea, cel necstorit poate folosi timpul la maximum, fr a fi responsabil direct fa de o familie. Timpul propice pentru formarea profesional i nvarea unor limbi strine este cel dinainte de cstorie. Dup aceea, va fi mult mai greu. Nu vei nva s cni la un instrument legnnd copiii ti. Timpul pierdut este pierdut pentru totdeauna. De aceea, se impune folosirea profitabil a timpului copilriei, adolescenei i tinereii. Cnd devii familist, va trebui s foloseti timpul pentru cei din casa ta. Vei munci mai mult, vei dormi mai puin, vei deveni mai responsabil n cele administrative. Asta cere timp. Nu vei mai citi ca nainte, nu vei mai reui s participi la toate conferinele. Vor fi piedici mereu. Dar, v asigur, nu exist timp mai plcut, din perspectiv uman, dect acela petrecut mpreun cu familia.
Daniel Grigoriciuc

17

Experiene

Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu; uitai-v cu bgare de seam la sfritul felului lor de vieuire i urmai-le credina! Evrei 13:7

n Biblie citim c moaele evreilor se temuser de Dumnezeu i au lsat copiii de parte brbteasc s triasc, iar drept rsplat Dumnezeu le-a fcut case (Exodul 1). Nu tiu exact cum se explic aceasta, dar pot s spun c Dumnezeu s-a implicat 100% n zidirea casei mele. De aceea m simt dator s-L slvesc i s spun i altora felul n care El mi-a purtat de grij. Poate sunt i alii care i fac probleme pentru viitorul familiilor lor i au nevoie s cunoasc experiena binecuvntrii casei mele. Dup ce m-am cstorit, am stat un timp ntr-un apartament, apoi prin ajutorul i cluzirea Domnului, am cumprat o cas mai veche, dar cu teren, unde puteam s m extind sau chiar s construiesc alt cas. A fost un schimb bun, la banii de care am dispus. Era o necesitate, ntruct aveam deja mai muli copii i ne gndeam la nevoile de viitor. n vremea aceea lucram cu un camion mai vechi, avnd un SRL i am ncercat s iau un credit, cci cu toate economiile noastre nu aveam capacitatea financiar s facem ceva, dar banca ne-a amnat ntr-un mod neobinuit. n perioada aceea de ateptare, Domnul ne-a vorbit printr-un mesaj profetic n adunare astfel: Vei sta n faa unei ui cu cheia n mn i nu vei ti ce s faci. Intr!. Au fost i alte mesaje care prevesteau ajutorul i binecuvntarea Domnului. Toate acestea mi ntreau convingerea c voi primi un credit, mi voi mri afacerea i n timp voi reui s-mi extind casa sau chiar s fac alta nou. Credeam c niciodat nu voi accepta s fiu ajutat, ci prin potenial propriu voi face ceva. Am discutat cu soia i am zis: Eu vreau s muncesc, fr s m ajute alii Dar alta era voia Domnului. n plus am ncercat s vnd camionul vechi, dar nici aceasta nu reueam. Parc totul era blocat, pentru c nu gseam nici de lucru i ce era mai grav, nu mai aveam bani pentru nevoile familiei. Unii m ndemnau: Du-te n strintate, la lucru, ca i alii ns eu credeam c nu aceasta era voia Domnului pentru mine.

n vremea aceea critic, m-a sunat cineva cu o ofert de serviciu: Am un contract pentru a transporta sucuri la magazinele din zone rurale, dar trebuie s ducem i bere! Am refuzat. Cteva zile mai trziu am avut o descoperire prin fratele C. n scurt vreme vei trece un prag i vei ti ce ai de fcut Totui eu nc mai speram s gsesc un serviciu bun sau s deschid o afacere n care s lucrez cu un camion. ntr-o zi m-a sunat o cunotin s m duc s-mi aduc lemne de foc de la o fabric ce se demola. M-am bucurat, i a doua zi seara, cnd mi le-au adus acas, a venit i patronul acelei lucrri i vznd casa i locul liber din faa ei, omul acela necunoscut de mine pn atunci, mi-a zis: Nu-i trebuie i crmida din demolri, cci este foarte bun, pentru a-i face cas? Mi-a venit s zmbesc. Eu voiam s-mi construiesc o cas, dar aveam cu totul o alt nelegere i am rspuns: Deocamdat nu am posibiliti Dei el m vzuse doar de dou zile a zis: Eu i dau bani pentru fundaie, numai s te apuci. Apoi a continuat spunnd: Vino mine cu ajutoare pentru a-i selecta crmida. Aa am nceput construcia casei n luna iunie 2007. mpreun cu civa biei de la adunare, am nceput s alegem i s curm crmid, ceea ce era foarte uor. Crmida era foarte bun, dar construcia fiind veche, mortarul se desprindea foarte uor de pe ea. Aa am adunat n cteva zile, apte maini de crmid, pe care acel om mi-a adus-o acas. ntr-o zi, tot el mi-a zis: i-am pregtit i o main de coarne, pe care nu le-am putut vinde. Tu ai nevoie de ele. Apoi mi-a mai dat cteva maini de piatr de codru i alte camioane de scndur i lemne necesare, ntre care i grinzi bune pentru construcie. Dup ce a terminat acea lucrare, binefctorul meu s-a mutat n alt parte, cci nu era din zona noastr i nu tiu unde este. Vznd minunea aceasta, prietenul meu care m sunase pentru lemnele de foc a zis: Eu fac proiectul pentru cas. Astfel am nceput s sap la fundaie i au

18

venit mai muli frai din adunare, n special tineri, care m-au ajutat la lucru. n mintea mea m-am gndit c voi face fundaia, voi depozita crmida deasupra i peste civa ani, cnd voi avea posibiliti voi coninua construcia casei. Dar n-am apucat s o stivuiesc, c a venit cineva i a zis: Mi-au rmas 80 m de igl i nu mi-o ia napoi, eu i-o dau ie. n paralel am mai primit i alte sume mai mici de bani i n septembrie m-am apucat s zidesc. Un frate ce vorbise pentru familiile ce erau n construcie cu casele n vremea aceea, la o biseric romn din diaspora a sosit cu banii ntr-o zi limit, cnd ar fi trebuit s ntrerup antierul. A putea spune c zeci de oameni au fost implicai s m ajute fr s tie unii de alii. ntr-o zi se oprete cineva la poart i zice: N-ai nevoie de un palet de ciment? I-am rspuns: Bineneles c am nevoie. Atunci i dau doi, mi-a zis el. mi amintesc faptul c la nceputul construciei ntr-o sear, meseriaii au fcut lista cu necesarul urgent de materiale, dintre care unele erau de trebuin a doua zi dimineaa. Eu am plecat la repetiiile de cor brbtesc i la sfrit s-a apropiat de mine un alt frate din cor, punndu-mi ceva n buzunar i zicnd: Nite bani pentru cas. Cnd am ajuns acas, dup ce am dus cu maina pe unii frai ce au fost i ei la repetiie, m-am uitat i am constatat privind printre lacrimi, c erau 1700 RON, exact ct scria totalul pe lista de necesar. A doua zi am cumprat fierul necesar, spre mirarea unora din cei ce lucrau. Au mai fost multe astfel de aciuni, pe care le-am notat cu soia i care se pot verifica. De exemplu, un frate dintr-o alt adunare a vorbit cu un alt frate, aducnd n discuie construcia casei noastre i a primit urgent de la el 2000 RON. Minunea a fost c altdat fratele l-a abordat pentru alte nevoi i respectivul nu a avut posibilitate i deschiderea necesar. Acum parc sponsorii erau nelei. Un altul mi-a druit 200 EUR, spunnd: Am ceva pus deoparte, pentru Domnul. Alii cu alte sume i ce era interesant, banii veneau ealonat ca la subvenii, toate precedate de rugciune i mpletite cu alte bucurii ale unor ncercri, de care a avut parte familia noastr n vremea aceea, fie noi prinii, fie cu copiii. Minunile au fost prezente n tot acest context. n timp ce eu le vedeam zi de zi pe antier, soia experimenta altele la capitolul buctrie, pentru a putea pregti masa, att pentru familie ct i pentru cei care veneau s ne ajute la lucru. Toate acestea ne-au ajutat ca pn iarna, s ridicm casa n rou. Unii poate vor

judeca greit aceste aciuni, cci i mie mi-ar fi prut prea de tot altdat, dar acum nu-mi rmne dect s slvesc pe Domnul, s-I slujesc i s fiu gata s ajut i eu pe alii cnd au nevoie, cu tot ce pot. Trebuie s precizez, c Dumnezeu se ocupa efectiv de noi, cci pe fondul acestor binecuvntri materiale, am trecut printr-un cuptor de boal, care mi permitea numai la limit s lucrez. Dar acest fapt a fcut ca mpreun cu unii mai apropiai s stm n post i rugciune. mpreun cu alii, constatam c Dumnezeu are n vedere n primul rnd creterea noastr spiritual, pe fondul mplinirii nevoilor materiale. Dup un timp de ateptare, Domnul a vorbit c a pregtit o alt u de binecuvntare pentru noi. n scurt vreme m-am angajat la un patron, de la care am comandat geamurile de la parter, pe care s le pltesc n rate, dar el mi le-a dat fr bani i tot el mi-a procurat cazanul de nclzire. n interior am fost ajutat de un frate care m-a nvat i pe mine unele lucrri de construcie i ct am avut timp, am lucrat mpreun ntruna. Printre altele, v relatez o experien pe care i copiii au apreciat-o n mod aparte: zugrvisem o camer i nu dup mult vreme am primit o canapea care se asorta perfect la culoarea camerei. O alt experien interesant a avut-o un frate care lucra la finisaje. Cnd s-a dus la magazin pentru a cumpra materialele necesare, a cerut o reducere i i s-a oferit iniial 10 %. Fratele a mai ntrebat o dat, spunnd c este pentru o familie cu copii mai muli i patronul a acortat o reducere de 50 %. Cu lucrrile la construcia casei noastre, a fost ca i cu norul deasupra taberei poporului Israel: cnd aveam fonduri naintam, cnd se terminau, stteam pe loc. Toate au fost un lan de minuni, care ne-au format spiritual pe noi i au fost experiene de baz pentru toat familia noastr. Dac cineva primete o cas n numele Domnului sau o mare motenire de la ceva rudenii, este o mare binecuvntare, dar totul se petrece odat. n cazul nostru a durat luni i ani, n care am vzut Mna Domnului, aproape zi de zi, n paralel cu ncercrile de boal, prin care am putut s experimentm trirea prin credin. Eu cred n continuare c fiecare om trebuie s munceasc, ceea ce fac cu toat puterea mea i acum, dar s-a dovedit nc o dat c Dumnezeu poart de grij copiilor Si. Slvit s fie Domnul! O. L.

1. n ce msur i cine este responsabil s se intereseze de raportarea cretinului la tot ce este nou, n domeniul religios, filozofic, medical sau tehnic? Ce opiuni are fiecare, n participarea sau respingerea selectiv a lucrurilor care intr n conflict cu Adevrul i voia lui Dumnezeu? 2. Ce atitudine practic este indicat pentru comunitatea de credincioi, referitor la problemele naiunii Israel? Cunoatem istoria relaiilor dintre Biserica cretin i evrei? 3. Care sunt efectele de transmitere genetic sau spiritual de la o generaie la alta, n cazul celor credincioi? Dar efectele din perioada cnd nu eram ntori la Dumnezeu?
Editorii

SFATURI NELEPTE
Dac ntlneti un om care este de acord cu tine ntotdeauna, trebuie s fii cu ochii pe el, cci s-ar putea s te mint i n alte privine. A fi nelept nu nseamn ntotdeauna s tii ce trebuie s spui; cel puin tot de attea ori nseamn s tii ce nu trebuie s spui! neleptul gndete n tcere, prostul vorbete fr s gndeasc. Fii mai detept dect ceilali dac poi i dac trebuie, dar nu le-o spune! nelepciune este s tii ce s faci; pricepere este s tii cum s-o faci; iar virtute este atunci cnd te apuci de lucru. Adevrata nelepciune nseamn a tii ce s faci, cum s faci, cnd s faci i, mai ales, ce s nu faci! Adevrata nteligen este mult mai mult dect o acumulare de cunotine. Ea este msurat n felul creator n care poate folosi cunotinele acumulate. Unul care gndete ncet, dar care tie s ajung la nite concluzii proprii folositoare, este cu mult mai inteligent dect acele enciclopedii ambulante care plutesc n deriv pe marea vieii. Necazul cu o sumedenie de oameni este c sunt interesai mai mult de viteza cu care nainteaz, dect de direcia n care se duc. Un nelept a rspuns unuia care l-a ntrebat cum de a ajuns s tie attea lucruri: Nu mi-a fost niciodat ruine s recunosc c nu tiu i s pun ntrebri. De multe ori darul tcerii este la fel de duhovnicesc ca i darul limbilor. O dovad de nelepciune este i s fii ignorant n lucrurile care nu merit s le ii minte. nelepciunea adevrat este s ajungi s priveti viaa din punctul de vedere al lui Dumnezeu. Nimic nu este mai duntor dect un dascl care d n acelai timp un sfat bun i un exemplu personal prost. Singura persoan din lume care nu poate fi ajutat nici cu cel mai nelept sfat, este aceea care d ntotdeauna vina pe alii. Exist dou ci sigure spre dezastru: s asculi de toat lumea i s nu asculi de nimeni. Cel ce-i cere prerea prea des umbl de obicei dup laude, nu dup sfaturi i nelepciune. O sperietur bun realizeaz mai mult dect 100 de sfaturi. Fii nelept! D sfaturi cu reinere. Nu semna cu cel care toarn ap n sticla din care n-a scos dopul. Nu conteaz cte sfaturi dai, ci cte sfaturi i sunt primite. Sfaturile sunt ca ciupercile, cresc peste tot, dar cele rele i pot fi fatale. Se cere mult mai mult nelepciune ca s accepi un sfat dect ca s-l dai altora. Majoritatea oamenilor care vin s-i cear un sfat, doresc s le ntreti convingerile, nu s le i schimbi. Dm sfaturi cu grmada, dar nu primim dect cu... bucata! Filozofia fr nelepciunea de sus este un studiu care-i ajut pe oameni s se exprime ntr-un stil elegant despre lucruri ireale, pentru ca apoi s fie nefericii ntr-un mod emancipat.

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente, rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este: Revista Dragoste pentru Adevr Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia, e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com Mobil: 0740 437777, 0746 046080