Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Karlfied Graf Durckheim Centrul Fiintei
Karlfied Graf Durckheim Centrul Fiintei
Le Centre de l'Etre
de Karlfied Graf Durckheim, Albin Michel,1992
Umbra
La ntoarcerea mea din Japonia, eram f r ndoial primul care vorbea despre lucrarea asupra con inutului incon tientului pentru cel care face o cercetare/c utare pe plan spiritual. Umbra reprezint ansamblul for elor, a puterilor care blocheaz calea. n umbr se g se te tot ceea ce este ntre sine i adev ratul sine nsu i. Orice idealism care ncearc s surmonteze aceste obstacole f r a trece prin duce la ceva fals. Omul care neag umbra se identific cu o imagine pe care ar vrea s-o realizeze sau care pretinde a fi. Dar n realitate este vorba f r ndoial acolo de o dorin foarte pioas ns foarte departe de o realizare. A a este de exemplu rela ia dintre spirit i instincte. Un om care se pretinde spiritual i care nu are contact cu materia este cineva de care ne putem ndoi. De exemplu, materia prive te ntlnirile cu totul naturale cu care suntem zilnic confrunta i. ntlni i o tn r , este frumoas i ave i dorin a s v culca i cu ea; totu i, sunte i c s torit! Nu diavolul este cel care apare acolo, ci este o dorin perfect natural . Omul trebuie s vad c n el exist aceasta, c sexul este un instinct natural i c este prezent i viu. Ceea ce natural pune o problem pentru omul pe cale. Auzi i foarte adesea n c s toriile care se pretind spirituale c sexul este contrar spiritului. Pe cale nu este vorba de a nega sexul. Exist binen eles faptul c , ncepnd de la o anumit vrst , sexul nu mai joac rolul pe care-l juca n tinere e. ntlni i b rba i, femei pentru care sexul nu are aceea i importan ca pentru al ii. Dar a nega sexul, care face parte din tot, nseamn a-i da foarte adesea o importan pe care nu o are dac i se d locul care i se cuvine. Atunci cnd ncepem s recunoa tem umbra exist acest pericol de a vedea prea repede ceea ce este r u, cnd de fapt aceasta face parte din totul care suntem. A vedea umbra nseamn a vedea ansamblul impulsurilor i al reac iilor naturale la care am renun at n contul unei imagini pe care am vrea s-o realiz m i prin care am vrea s str lucim n ochii altora. i astfel, zi de zi se formeaz umbra, adic lupul care se ascunde n fiecare b rbat n spatele aparen ei de miel blnd i gentil i vr jitoarea sau sora neagr din fiecare femeie. Care este interesul unei asemenea confrunt ri cu umbra? Este vorba de a reg si, n ansamblul energiilor refulate, aceste poten ialit i care nu devin negre dect pentru c sunt refuzate. n ele nsele aceste for e sunt clare, luminoase. Pentru a integra umbra, trebuie s recunoa tem umbra. Suntem plini de agresivitate! Dar, pentru c avem ceva mai bun de f cut dect s ne cert m, pentru c suntem bine crescu i, p str m armonia! Ce vor spune oamenii dac ne cert m? i apoi mi iubesc so ul i trebuie s m supun dorin elor i deciziilor lui!
Este armonia! Dar o armonie care refuleaz instinctele primare, instinctele naturale. Atunci ne rug m lui Dumnezeu ca s r mnem n armonie! Ne rug m ca s putem traversa i surmonta aceast ncercare! n realitate, ne rug m lui Dumnezeu ca s putem r mne n minciun ! Ce trebuie f cut? Trebuie, nainte de toate, s ne recunoa tem situa ia a a cum este n realitate. A vedea i a accepta umbra nu vrea s spun c trebuie s ced m agresiunilor, ceea ce ar fi ridicol. Dar trebuie s recunoa tem c suntem plini de dorin , plini de agresivitate. i s nu zicem: Eu? Dar mie nu mi se ntmpl ! Cnd umbra este astfel recunoscut , deja cade o suprafa steril . Al doilea punct: ce trebuie s fac cu aceste dorin e, cu aceste impulsuri? Trebuie s lua i o decizie. Pute i s v spune i: De aproape dou zeci de ani, de fiecare dat cnd aceast situa ie se prezint , eu o refuz pentru c mi-e team s nu fiu pedepsit sau pentru c mi-e team de ce se va spune despre aceasta. Este ridicol, nu mai sunt un adolescent i ast zi am dreptul s m afirm. Trebuie s-o tr iesc! Sau v pute i spune: n fond, nu, nu merit osteneala. Pentru c voi aduce suferin ntr-o parte sau alta. Renun . Aceast renun are nu mai este o refulare ci o decizie, un act liber. Se poate ntmpla c v trezi i diminea a cu ideea de a face o plimbare frumoas . Ori iat c plou . La micul dejun partenera v spune: E ti mbufnat? Eu? de loc, nu sunt mbufnat! Desigur c sunte i mbufnat, pentru c exist cineva n dumneavoastr care spera mult de la aceast plimbare i pentru c a trebuit s v refula i aceast dorin natural i legitim . Aceast refulare creeaz umbra. n schimb dac v decide i n mod con tient: Bine, sunt dezam git c nu pot face aceast plimbare acum dar mi voi aranja s o fac mai trziu, v recunoa te i frustrarea i lua i o decizie. O decizie nu te mboln ve te, pentru c este o ac iune liber . n schimb o refulare las ntotdeauna o urm . Astfel, n ceea ce prive te aceast lucrare important asupra umbrei, eu spun ntotdeauna c este important s ne d m seama de realitatea noastr . Dac ave i dorin a de a mnca i dac sunte i un gurmand, nu da i impresia c a i fi un ascet, aceasta este fals. Foarte des ne lipse te curajul. Ne comport m ca reprezentan i ai spiritului pentru c nu avem curajul s ntlnim materia. Ajungem chiar s zicem: Trebuie neap rat s accept insolen a celuilalt, s rmanul nu tie ce face! n timp ce ceea ce ar fi drept ar fi s -i d m o palm . n aceast palm ar fi iubire, pentru c este exact ceea ce i trebuie celuilalt pentru ca el s mai fac un pas spre sine nsu i. Dar ve i spune: Eu, la nivelul la care sunt n dezvoltarea mea spiritual , absolut nimic nu m poate atinge! i astfel se intr n minciun .
primare sunt mult mai aproape de transcenden dect gndurile. Trebuie, pentru aceasta, ca aceste nsu iri s fie considerate i privite ntr-un mod care str punge suprafa a vizibil . Pentru aceasta, ceea ce v trebuie este un moment de a teptare, un moment de recul, un moment de t cere. Acest moment de t cere care permite s dep im semnifica ia mental i ra ional a lucrurilor. Este vorba de a r mne ntr-o atitudine meditativ vizavi de aceast nsu ire particular . Proiec ia umbrei prive te i rela ia terapeutic , rela ia dintre persoana tratat i terapeut.
La sfr itul edin ei de Leibterapie, n care persoana tratat este luat n mn , se ntmpl ca aceasta s fie transformat . Fa a ei este adesea transfigurat , ea se deschide cu totul, respira ia ei este diferit . Se ntmpl adesea, cu att mai mult dac sunte i b rbat iar persoana tratat este o femeie, ca aceasta s v priveasc cu ochi mari i s v mul umeasc pentru tot ceea ce a i f cut pentru ea! Trebuie s vedem dou lucruri total diferite. Ca n orice rela ie terapeutic i uman , exist n aceast ntlnire ocazia unei proiec ii, a unui transfer. Nu pute i mpiedica aceasta, este o reac ie natural i incon tient . Atunci cnd am impresia c este ceva prea mult, termin edin a spunndu-i acestei femei: Ah, este teribil ce se ntmpl n Africa Central , a i v zut la televizor acele orori? n general persoana reia astfel destul de rapid contactul cu realitatea. n orice caz, este ntotdeauna bine s se refac o distan . F r de care ea risc s ias ntr-o stare angelic ceea ce reprezint o infla ie. Trebuie ca tratamentul s se termine banal. Ceea ce nu tirbe te nimic din ceea ce s-a petrecut pe planul Fiin ei esen iale pe timpul edin ei. Dar terminnd ntrun mod banal, evita i riscul infla iei spirituale. De asemenea, persoana care a venit s v vad trebuie s v p r seasc recunoscndu-v ca persoan care este ea ns i pe cale i nu ca persoan privat . Dac simt aceast confuzie la persoana pe care o tratez, atunci i spun de exemplu: Dumnezeule, ce nc l minte caraghioas ave i ast zi! (Rde). Natural, exist probleme mari, pentru c ceea ce i produce fric terapeutului este exact ceea ce o ajut pe persoana tratat . Dar, n acela i timp, trebuie s recunosc c dac transformarea care se opereaz la aceast persoan vine din Fiin a sa spiritual , eu, prin lucrarea mea, i trezesc profunzimea. Mai mult, n m sura n care naint m pe cale, exist ceva ce vine din noi i aceasta nu se poate reduce la o proiec ie. La vrsta mea, eu resimt aceasta din ce n ce mai mult. Oamenii mi spun: Cnd sunt al turi de dumneavoastr , se petrece ceva! Eu nu pot nimic n sensul acesta, nu fac absolut nimic. Unii mi cer s nu vorbim ci s poat pur i simplu s fie acolo cu mine. Normal, trebuie s accept aceasta, pentru c poate pe cale devenim tot mai mult un instrument prin care trece ceva din aceast profunzime a Fiin ei. Eu nsumi, cnd am fost n c l torie n India i cnd am avut ansa de a o ntlni pe Ma Ananda Moyi, mi-am permis s -i cer s pot pur i simplu s stau al turi de ea un moment n t cere. i esen ialul era acolo. n fond nu era nimic de spus ci de sim it ceea ce emana din fiin a ei.
G sesc magnific aceast istorie i ea ilustreaz faptul c frica este o experien care, n acest caz, reflect o agresiune refulat , o explozie refuzat . Cel mai adesea este vorba de o energie care nu poate ie i i care astfel devine sursa fricilor noastre, a angoasei noastre.
INDIVIDUATIA
Sensul individuatiei este de a deveni i de a fi autentic. Dac un tn r face pe adultul este, n raport cu realitatea faptelor, o minciun . Dar, n raport cu Fiin a lui esen ial este o premoni ie. Ceea ce c ut m este integrarea eului existen ial i a Fiin ei esen iale. Nu putem s spunem: Eu caut necondi ionatul! El nu se poate realiza dect n condi iile existen ei. Totu i, el este cel care trebuie s conduc , s dea forma, s dea legile. Aceast lucrare de integrare trece prin recunoa terea marilor for e ale incon tientului. De exemplu, trebuie s recunoa tem prezen a n noi n ine a marii Mame. Sunt for ele incon tientului care se arat n dorin a noastr constant de a fi bun i n dorin a de a fi mbr i at, de a ne sim i la ad post. Dou nsu iri foarte naturale dar care, dac sunt dominante, mpiedic individua ia. Pentru a deveni o fiin autentic , omul trebuie s se elibereze de for ele primare care nc nchid puiul n g oace. Este n natura omului s caute un ad post, o protec ie. Atunci cnd este copil, g se te ad post n poala mamei lui. Mai trziu, el va c uta aceast ncredere n mama interioar care locuie te n incon tientul nostru. Dar, pentru a g si mama interioar , trebuie s fi avut mam exterioar . Pentru c omul care ajunge pe p mnt i ncepe via a n pntecul matern. Ca sugar el se scald nc , mai mult sau mai pu in, n uter. ntr-o bun zi, el se treze te fa de lucruri, vede o aceasta, vede un tu. n aceast distinc ie eu-aceasta, el nu este nc individ i tr ie te mereu n siguran a matern . Marea problem este de a ti cum acest tu, care este mama, se prezint vizavi de copil. Exist mai multe posibilit i. Cele mai negative sunt atunci cnd mama este devorant sau rece. n ambele cazuri aceasta nu corespunde naturii omului care caut ad postul f r a fi nchis i care, n acela i timp, caut independen a f r a fi izolat. n ambele cazuri copilul risc s r mn dependent de mam pe care o va c uta poate toat via a n afar . Aceast c utare incon tient a mamei exterioare mpiedic dezvoltarea maternalului n sine nsu i. Cunosc femei care au avut cinci copii i ace tia nc nu i-au dezvoltat poten ialul lor maternal interior. De i au mai mult de dou zeci de ani, ei sunt nc acas , ei nu pot p r si mama pentru c n-au integrat nc maternalul. Cunosc c lug ri, preo i care proiecteaz maternalul lor interior asupra Sfintei Mame Biserica, la ad postul c reia se simt n siguran . Unii savan i r mn toat via a lor la ad postul Almei Mater, Universitatea n care se simt n siguran . Ce se ntmpl la b rba ii care nu i-au integrat maternalul lor interior? Maternalul neintegrat se manifest prin dorin a de a-i materna pe al ii sau de a c uta s fii maternat. Este omul care caut
mngierea consolatoare a ezndu- i capul pe pieptul unei femei, el se simte bine ca un copila de i are aizeci de ani! Mai sunt i b rba i care nu- i las so ia s devin adult . Lng acest b rbat consolator i c lduros nimeni nu poate deveni el nsu i. Omul aflat pe cale trebuie s g seasc aceast c ldur n contactul cu transcenden a. Numai a a se dezvolt ceea ce se nume te anima superioar . Exist anima inferioar care are diferite caractere: Eva, femeia natural care se poate proiecta asupra prostituatei; exist femeia lipit de lumea b rba ilor, femeia-dumnezeu dar care nc nu este uman ; sau nc Demeter care este mama-p mnt care nghite. Mul i b rba i pot tr i n aceast atrac ie incon tient , i pentru ei totul este mai mult sau mai pu in n ordine. Dar eu m interesez de cei care sufer din cauza acestor situa ii pentru c se simt chema i la individua ie de cei care vor s ias din TOT pentru a deveni ei n i i. Pentru a permite individua ia trebuie rupte n mod necesar aceste ata amente fa de mam , sau, pentru femeie, acest ata ament fa de tat . Aceasta pentru a putea dezvolta maternalul care suntem noi n ine, marele paternal care suntem noi n ine. Marele feminin, numit i marele Yin, reprezint n acela i timp tot planul maternal i spiritual n sine nsu i. Este ceea ce fiecare om trebuie s g seasc n el nsu i pentru a- i g si r d cinile, Fiin a lui esen ial . ntr-o c snicie, pentru ca b rbatul s - i g seasc marele feminin care este el n profunzimea sa i pentru ca femeia s g seasc marele masculin care este ea n profunzimea ei, este necesar ca acest b rbat i aceast femeie s se separe. Trebuie ntr-adev r ca ei s se rup unul de altul pentru a elimina ceea ce este proiec ie, fascina ie i a putea astfel integra cealalt parte din ei n i i. Cei doi se reg sesc apoi fiecare fiind un pic mai mult el nsu i, ceea ce este foarte pozitiv pentru fiecare i pentru amndoi. Aceste uria e for e arhetipice sunt prezente n via a noastr incon tient , n umbr . Consider c pe calea ini iatic care are drept sens trezirea la Fiin , lucrarea asupra umbrei este deosebit de important . Umbra este de asemenea compus i dintr-un ansamblu de impulsuri mai mult sau mai pu in suprimate cel mai adesea din cauza educa iei. Atunci cnd umbra se arat , de multe ori suntem speria i. Ne ntreb m cine suntem de avem asemenea impulsuri sau asemenea idei? i tocmai aceasta trebuie s accept m. Dar a accepta umbra nu nseamn c trebuie s o tr im. A integra umbra nseamn a recunoa te cine sunt, chiar i n aspecte care nu corespund ideilor i imaginilor pe care mi le fac despre mine nsumi. O cu totul alt chestiune este s m ntreb atunci: Trebuie s tr iesc ceea ce se arat ? Trebuie s r spund acestor impulsuri? Vine momentul n care, ntr-o lucrare serioas asupra noastr n ine, sim im dorin a de a ne oc r mama sau tat l i poate chiar de a-i ucide. Trebuie s recunoa tem aceasta, a a este. Dar aceasta nu nseamn c trebuie s ne omorm p rin ii pentru a integra umbra.
Minciuna interioar const n a nu vrea s vedem cine suntem. Minciuna nu este de a nu tr i umbra. Recunoa terea umbrei este important pentru c ea pune n mi care o lucrare interioar care se petrece n fundal. Recunoa terea umbrei permite integrarea contrariilor. Ceea ce ne permite, apoi, s intr m n contact cu acest strat interior mai profund care se situeaz dincolo de contrarii i care nu mai este atins de ceea ce ne face s suferim. Pe calea ini iatic n sensul oriental, dar i pentru noi, occidentalii, prezen a unei suferin e indic faptul c nu suntem pe deplin n contact cu Fiin a. n contact cu Fiin a fiind, nu exist nimic care s ne ating . Nici moartea, nici absurdul, nici izolarea, nici ofensa nu-l ating pe cel care este n contact cu Fiin a. Eu vorbesc aici despre suferin a uman , nu de durerea resim it atunci cnd sunte i mu ca i de un cine. De aceea, pe calea ini iatic , fiecare suferin este o ocazie de a ne da seama de distan a care nc ne separ de Fiin . Dar suferin a este prezent ! i tocmai n str fundurile suferin ei, ca suferin , exist un diamant negru cu o str lucire extraordinar . Nu este masochism. Nu este bucuria de a suferi ci este bucuria de a g si acolo ceva care transcende capacitatea noastr de a suporta insuportabilul. i n acest moment o piele interioar poate plesni i s v pun n contact cu acest strat profund al Fiin ei voastre. Suferin ele, pentru cel care este pe cale, nu sunt prezente numai pentru a fi eliminate, diminuate, ci ele ne pot face s facem un pas nainte pe calea maturiz rii noastre. Este modul nobil de a ne comporta vizavi de suferin cnd suntem pe cale. Nu spun Trebuie s suferim!, dar spun: Dac suferin a este prezent , atunci vi se prezint ansa de a face un pas nainte pe cale.