Constantin Luntraru

A DOUA CARTE

ISBN (13): 978-973-8961-62-3 Editura i tipografia STEF Editur recunoscut de ctre CNCSIS 700705, IAI, Bd. Carol I nr. 8, parter Tel./fax. 0232-216829; 0745-236413; 0788-897267 E-mail: editura@stef.ro http://www.editurastef.ro

H2I

Constantin Luntraru

A DOUA CARTE

STEF 2007

H3I

H4I

Ermetice

H6I

s
Precum lumina ajunge diluat pe Pmnt i numai n forma aceasta corupt este benefic pentru fiinele vii, tot aa cunoaterea i nvtura autentic nu este bun pentru ele, deocamdat. Dac ea ar veni n toat splendoarea ei micarea electronilor s-ar opri, pentru c nsi orice motivaie a exprimrii este un efect al ignoranei din forme i substane. Motivaia oricrei fapte poate fi mbrcat n cuvinte frumoase, dar motivaia aparine persoanei, iar persoana aparine minii i cnd mintea d i ridic este pentru a avea ce s ia i s trnteasc la pmnt; dac nu i-ar lua darurile napoi i s-ar consuma toat substana, ajungnd goal i sectuit Numai n cel care depete deertciunea oricrui obiectiv i triete fr vreo ateptare, cnd las viaa din el s zburde, e pace i soare, nu n cel care caut un rspuns.

H7I

De ce, pentru ce, de cnd, cum, unde, care creeaz monumente de beton, dar fericire interioar niciodat. De aceea, toat manifestarea poate fi un prilej de joac i de veselie dac nu te amesteci n evoluia celui ce a ajuns om, prin instituirea regulilor i a legii, ncurajnd contiina, dac nu te ataezi de nimic i nelegi c ce se nate apare din ceea ce moare, c cei dragi prietenii i tovarii de joac izvorsc din tine mereu

H8I

s
Creaia este joaca eternului, din care a rezultat frumosul, binele i lumina, dar i urtul, rul i ntunericul. De aceea existena n creaie este umbra eternului, de unde izvorte moartea i uitarea. Lumina fr ntuneric i frumosul fr urt nu exist pentru c tot ce exist trebuie s fie muritor, altfel viaa temporal ar fi o plictiseal i universul ntreg o incontien etern. Contiina se realizeaz numai prin dualitate, de aceea exist manifestare. Absolutul exist n sine, creaia numai n minte, sunt planuri diferite , nu exist nici un antagonism ntre ele

H9I

s
Adevrata meditaie, indispensabil evoluiei, se realizeaz prin nemicarea trupului i a minii, simindu-te pe tine ca o stare energetic subtil, cea mai subtil pe care o poi percepe, doar prezen, atent la sunetul care pare c vine din exterior, n chiar clipa producerii lui, precum cntecul unei psri, ticitul unui ceas, glasul unor oameni sau zbrnitul fin al celulelor cerebrale, ca ntr-un transformator electric, mereu producndu-se printr-o not, printr-o simpl octav, nainte ca s devin mesaj prin succesiune i procesare mental, pentru c astfel apare contiina timpului i a spaiului, a morii i a limitrii i adevrata meditaie nceteaz.

H 10 I

s
Mereu va exista oboseala. Pentru c ea este ataat micrii precum frunzele de ramuri i petalele de flori. Oboseala exist ca s temporizeze micarea, aceast rtcire care tinde s dezechilibreze viaa i s complice prea mult universul.

H 11 I

s
Nu exist frumos, altul, dect cel care trece prin minte i simuri. Dar tu unde eti nainte de a trece prin ele? Nicieri dac ai fi, nicieri ai rmne. Ar trebui s fii mcar n posibilitile cuiva. Dar acela n care se afl toate posibilitile oare exist n cadrul spaiu-timp? Dac da, el ar trebui s moar i atunci viaa ar trebui s se sfreasc pentru totdeauna odat i-odat Dac nu, el se nate din sine i moare n sine Astfel ajungem la concluzia c nu poate exista moarte din care nu se poate renate vreodat, identic cu anularea etern. Moartea e doar o transformare. Nu te mai teme de ea! Respinge timpul care nu este identic cu fericirea i libertatea pentru c acel timp nu face parte din via. Cnd eti mort n trup de ce numeti tu asta via?!

H 12 I

s
A renuna la hrana fizic nu e o aciune care se refer numai la procurarea i mestecarea ei, ci nseamn a ctiga timp real pentru descoperirea marelui mister al vieii. Pentru c hrana nu-i ocup numai timpul ct munceti pentru a i-o procura, nici timpul ct trebuie s fii ocupat cu frmiarea ei ntre dini i nghiirea ei, dar i ocup tot timpul vieii tale prin reaciile pe care le produce la nivelul fiecrei celule, fapt ce-i consum toat atenia i concentrarea spre o activitate incontient i ciclic. A renuna la hrana fizic, compensnd-o cu lumina, i deschide coordonate pe care nici nu ai putut s i le imaginezi pn acum pentru realizarea vieii n toat splendoarea ei.

H 13 I

s
Ce este esenial i adevrat este ntotdeauna perceput cuantic, ntr-o strfulgerare, cnd eti contient de tine, cel viu, pe cnd a gndi intens nu nseamn dect a te frmnta intens, a te ngrijora i a te ocupa de lucruri care nu sunt treaba ta. Exist un proverb foarte nelept care spune aa: calul moare de fug iar prostul de grija altuia. Calul semnific munca fizic, iar prostul munca mental. ncearc s nu fii nici cal i nici prost.

H 14 I

s
Eu sunt cel mai mic cadru din toat manifestarea, nemsurabil n timp i spaiu, care poate fi perceput numai prin intuiie, eu sunt clipa n sine, adic viaa n sine i din mine pornete totul, aa fiind realitatea material, identic cu imaginaia. nchipuie-i cum dintr-un punct ipotetic i nemanifestat izbucnesc miliarde i miliarde, care par s aib mas i greutate proprie datorit simurilor identic cu imaginaia; lumea este o vraj care dispare la momentul cuvenit Despre mine, cel viu, nu am dect o singur certitudine s v comunic: sunt aici i acum, sunt doar prezen i orice altceva credei despre mine nu sunt eu.

H 15 I

s
Secretul vieii desvrite pe acest pmnt este neidentificarea. n permanen simte c tu nu eti acela care are forma i numele cu care eti strigat, iar problemele lui nu sunt ale tale. Tu nu ai nici un fel de probleme i nelegnd asta tu rmi mereu deoparte, animnd totul nefcnd nimic, fiind imparial i egal att n privina nevoii de supravieuire a celui numit cu numele tu ct i a celui numit cu numele altuia. Pentru c ambele forme sunt animate de acelai spirit al vieii i cnd ai neles asta ai devenit asta via, pur i simplu. Parcurgnd i depind lungul drum al iluziei, timpul i Pmntul rmn n urm, te simi i eti ceea ce evoluia subtil va face din om peste mii i milioane de ani. Nimic din cultul trecutului cu toate relicvele i toi morii lui, nimic din cultul viitorului cu toate plsmuirile lui infernale. Doar tu, permanent

H 16 I

aici i acum, trind clipa n sine, care este viaa n sine, cu desvrire fericit i egal cu tine nsui.

H 17 I

s
Nu m mai uit la chipul omului ca s nu fiu iluzionat de trsturile accidentale ale transformrii lui, de umbrele bolii i ale slbiciunii, izvornd prin ochi din sufletul su amestec de minte cosmic i magnetism terestru tiind c n realitate el nu este aa, mulumit s-l ascult i s-l simt ca prezen vie n interiorul meu, fr nici o modificare. Fiindc n realitate el nu este suflet individual, ci este spirit. Ce bine i fac dac l conturez cu privirea i l scot afar din mine?! nelegnd ce vreau s spun, n generaiile viitoare va dispare iluzia individual, oamenii nu se vor mai privi insistent i critic unii pe alii, ci vor ncepe s se preocupe tot mai mult de ceea ce sunt n realitate i nu de felul cum arat. Dac vezi formele i culorile, vezi transformarea i suferina, dac le memorezi le iei cu tine i ele te vor omor.

H 18 I

s
Eu sunt n contact cu viaa cnd sunt atent la momentul cnd imperceptibilul devine perceptibil, cnd nimicul devine ceva, pentru c atunci, chiar n clipa producerii sunetului, pot trece naintea lui, pot trece naintea creaiei i pot ptrunde n viaa n sine, absolut i fr nici o proprietate, doar vie, doar prezen, nenscut, deci nemuritoare, fr cunotina binelui i a rului, fr ruinea care se nate din minte odat cu judecata, fr mndria realizrii lucrurilor efemere, doar viu stare din starea lui Dumnezeu suficient i fericit pn la absolut prin mine nsumi.

H 19 I

s
Cnd eti trist, indispus sau stresat s nu crezi c tu eti acela. Sinele nu este deloc implicat, cea care sufer este mintea sau personalitatea, un strin venit din afar, de care din pcate te-ai ataat i cu care te identifici. Cnd te simi pe tine asemenea prostii nu exist. De fapt, cnd simi tristeea, indispoziia sau nervozitatea s tii sigur c atunci nu te simi pe tine, ci pe un animal incontient care rtcete prin lume i prin ntuneric. Acesta e un semn. Tot la fel, cnd simi bucuria, entuziasmul i buna dispoziie, iari, s fii sigur c nu te simi pe tine. E un moment foarte bun de introspecie. Nu cumva aceste stri pozitive au ca surs un obiect exterior i erodabil? Ce vei face cnd el i va consuma substana energetic ce-l pstreaz ntr-o unitate individual?

H 20 I

s
Viaa este singurul lucru pe care l ai fr s-l fi vrut. Nimeni nu te-a ntrebat dac o vrei sau nu, de aceea ea este deasupra oricrei conceptualizri sau competiii. Pornind de la aceast observaie, a putea fr s vrei nseamn a fi i este, de departe, cel mai preios lucru din acest univers fizico-mental. Pentru c celebra voin, pe care muli o invoc referitor la reuitele lor, nu este dect o biat dorin individual i egoist, provenind din snul materiei i generalizat ntr-un subcontient adunat pic cu pic de-a lungul generaiilor. Este un domeniu al minii care asemeni tuturor celorlalte este dual i odat nscut implacabil va trebui s moar, iar ataamentul fa de el nsumeaz toat suferina formelor de via din ntreaga lor manifestare.

H 21 I

s
Atent simindu-m pe mine, cel viu, cu desvrire mulumit de ceea ce sunt. Iar dovada c m simt pe mine, cel viu i nu dorm, n sens mistic, este aceea c nu sunt supus unei stri modificate fizic, mental sau emoional. Nu m simt pe mine pentru c vreau asta cu ardoare, pentru c dac a dormi nu ar avea cine s vrea, ci m simt pe mine deoarece la orice moment de introspecie m simt acelai, viu i mulumit de ceea ce sunt, neatins i neinfluenat de vreun gnd, de indispoziie, de mnie, de griji, de fric, de ur, de simpatie i chiar de iubire, fapt care n cele din urm se poate extinde asupra creterii i descreterii, asupra oboselii i chiar asupra morii. Deci m simt pe mine, cel viu, numai dac nu m mai modific, pentru c modificarea nseamn natere i apoi putrezire i nu e nici o mreie n toate acestea.

H 22 I

Orice formulare ns, orict de subtil ar prea, are capcanele ei, deci pentru a nu cdea n plasa n care au czut credincioii marilor religii care dorm copios pe versetele crilor lor sfinte, orice exprimare n sprijinul tu trebuie s se constituie ntr-un vector cuantic, doar o sgeat, fr cuvnt, obiect sau subiect. Trebuie s fii n afara creaiei ca s fii n tine nsui.

H 23 I

s
Tot ce fac este ndreptat asupra mea, de aceea nu exist nici pcat i nici pedeaps, exist numai suferina pe care mi-o fac singur. Gndind tot mai mult creez tot mai mult, dar din ce creez? De unde am luat crmizile cnd la nceput a fost numai Dumnezeu, ca via i n via sunt eu?! Oare nu pe mine m prind cu ciment n orice zid i cu ct creez mai mult cu att sunt mai nefericit i mai puin liber?

H 24 I

s
Am spus: cnd mi voi recunoate propria valoare i nu voi mai avea nevoie de recunoaterea oamenilor atunci toate vor intra n armonie, nu va mai exista nici un conflict i nici o suferin. Dezordinea nu exist niciodat n afara minii individuale i nenorocirile se produc numai atunci cnd ea se proiecteaz n exterior. Dar atunci cnd te percepi ca spirit, dincolo de vreo proprietate, vorbind nevorbind i fcnd fr s faci, atunci viaa devine de o frumusee cutremurtoare i o singur clip de acest fel e suficient pentru a realiza eternitatea prin nemicarea ta, dei universul ntreg se poate mica necontenit.

H 25 I

s
Ce am fcut eu nu a fost ce am vrut. Ce am fcut este ce am putut. i nu am putut ce am vrut, ci doar ce a fost firesc i natural pentru substana universal care a putut fuziona cu mine, conform legilor naturii cosmice i care m-a determinat tot timpul. De aceea, niciodat nu se va putea spune c a fost bine sau ru ce am fcut, cci eu nu am fcut nimic ctre sau pentru cineva i n esena mea nici nu am simit c mai exist cineva; toat suferina, iluzia i ineria resimit de toi oamenii i toate formele de via au fcut parte din existena mea i eu le-am trit pe toate orict de greu ar fi de neles asta. Cci nu exist dect o singur fiin n Univers, celelalte forme nu sunt dect secvene trecute sau viitoare ale ei, doar ea simindu-se mereu pe sine, n aceast clip unic i indivizibil, ea fiind singura vie i etern i fiindc

H 26 I

oamenii nu au putut concepe ceva fr s-i dea un nume, i-au spus pur i simplu Dumnezeu.

H 27 I

s
Dac n-ar fi ntunericul ar putea fi lumina? Cum ar putea exista una fr alta? Prin ce ai ti c una este ntunericul i cealalt lumina? A spune c una este bun pentru tine i cealalt rea este ca i cum ai spune c poi numai a munci fr a te odihni. Copiilor nu le e fric de ntuneric cnd sunt mici, pentru c aceasta este inofensiv, frica prinilor influenat de religie, imaginaie i nchipuire i corupe i pe ei. A tri la lumin sau la ntuneric este o chestiune de adaptare, dar poate fi i suprema nelciune a minii de a te menine n aceast precar manifestare. n spiritul tu e sdit libertatea. Posibilitile se realizeaz greu prin micare, perfect e starea, dependena nu face parte din esena ta. Dar ce-i face mintea? Plaseaz aceeai realitate n timpuri i spaii diferite ca s aib motiv de joac i

H 28 I

dac te grbeti o poi numi infam, dar cui face ea ru i cui face bine, pe cine avantajeaz i pe cine distruge? Ea este un instrument al vieii, cte primeti bune i rele tot attea i se iau, ca s le dai altuia unul i acelai cu tine i bucuria lui este bucuria ta Ce este competiia mai mult dect o joac? Pn i pasiunea face parte din ea. Pn i condamnarea este o posibilitate a sa. Dac lumina este viaa n micare, ntunericul este viaa n nemicare. Doar netiind nici de una nici de alta poi depi suferina una te arde i te ustur, cealalt distruge bucuria experimentrii. Ce e mai bun, ce e mai bun: cunoaterea i micarea sau odihna i visarea? A tri viaa n clipa prezent este adevrata esen a ta, ce conteaz dac afar este lumin sau ntuneric?

H 29 I

s
A fi tot timpul contient de sine este adevrata nchinare. Sinele din om este Dumnezeu i nainte de toate el nseamn via. A fi n permanen contient de sine nseamn a te nchina n permanen lui, aceasta este adevrata dovad de respect fa de Dumnezeu. Se vor ridica unii i vor spune despre mine cuvinte urte, c sunt ateu i pgn, dar voi s tii c nu exist nimeni mai credincios dect cel care i simte viaa din el n permanen, pentru c atunci el se nchin lui Dumnezeu i nu atunci cnd vine ora de rugciune sau cnd se duce la biseric pentru fal i fanfaronad.

H 30 I

s
n ultim instan, pentru a realiza viaa din tine trebuie s renuni la orice form de creaie. O creaie este piatra care te apas i te ine ntr-o form precar i imperfect. Ea se termin ntr-un capt de coard de care mereu poi fi prins, este funia cu care poi fi legat de pari i de garduri. Libertatea ta este posibil numai atunci cnd nu mai lai urme n praf, pentru c nici un ochi i nici un fel de simuri nu-l distinge pe cel viu, ci numai praful n micare este vzut cnd ia diverse forme prin aciunea minii nelinitite.

H 31 I

s
Ascultarea atent e o poart. n chiar clipa producerii sunetului dac ptrunzi prin ea ptrunzi n absolut. Judecata nceteaz, mintea se topete; vezi i devii una cu ce este dincolo de ce vezi, auzi i devii una cu ce este dincolo de ce auzi, perfect prin ceea ce eti, dezinteresat de vreun obiectiv, depind iluzia corpurilor i faptelor care intr n repetiie i reciclare Prin sunet ncepe creaia i viaa se manifest. Sunetul este pentru mine un drum, prin el ajung la surs, la viaa n sine din interiorul oricrei forme. Ascultarea este cea mai puternic form de meditaie clipa, nainte de a concepe o poziie viitoare

H 32 I

s
Pe dificila cale a cunoaterii de sine, am neles c atunci cnd ctigi de fapt pierzi i cnd pierzi de fapt ctigi. Am neles c a fi fericit prin ceea ce-i furnizeaz formele fizice, mentale i emoionale, nu nseamn dect pregtirea pentru marea nefericire care va s vin cnd le vei pierde, fiindc nici un lucru nu-i aparine Totul se transcrie unei experiene i unei lecii n care tu ca fiin fizic i mental trebuie s fii sfiat. Iar dup ce este consumat totul rmne nimicul n care a ajuns totul

H 33 I

s
Pe mine m supr cnd m supr pe cineva, mie mi fac ru cnd fac ru cuiva, toi oamenii i toate vietile sunt formele i mentalitile mele posibile de-a lungul timpului i al spaiului. Diferena st numai n factorii de mediu i de educaie aparinnd unei mini anterioare i mai mari. Sub presiunea acestor factori se creeaz toate formele i mentalitile individuale. Cum poi s judeci pe cineva care nu este vinovat de nimic?!

H 34 I

s
Viaa nu se poate pierde niciodat indiferent dac n universul vizibil formele apar i dispar. Naterea i moartea trateaz numai acest aspect minor i doar magnetismul emoional specific condiiilor de pe Pmnt d amploare acestor pure ntmplri. Dac eti contient c eti viu chiar i cnd habar nu mai ai de posesia trupului este dovada existenei lui Dumnezeu i o alta este superflu. Dac exist existen nseamn c exist Dumnezeu. Posibilitatea lui de a fi personal sau impersonal face parte din dualitate i este un simplu amnunt.

H 35 I

s
Cine-i mai dorete ceva nu e treaz, cci dorinele toate se-ndeplinesc numai n vis. Dar cine se simte pe sine acum nici nu s-a nscut ca s poat fi distrus. Nici de lume nu a fost creat, nici pe lume nu a creat. Nu numai c nu-i mai dorete ceva dar nici nu a fost pe unde dorina a fost vreodat

H 36 I

s
Iubete-i pe oameni pentru ceea ce sunt i nu-i ur pentru ceea ce devin. Iar pe cei care te ursc trebuie s-i iubeti mai mult. i atunci te vei iubi pe tine Iar dac suferi i te urti este pentru c crezi n pcat i-l vezi n celelalte fiine. Cci fapta provine din minte iar mintea este dobndit. C binele i rul sunt numai pentru experimentare acelai lucru privit din unghiuri diferite. Oprete rtcirea, privind i ascultnd, simind esena i las obinuina de a-i imagina n urm, pentru c poi s fii doar ceea ce eti acum, pe cnd ce-ai fost sau ce vei fi e colorant perfid ce a creat o pat acum numit minte. n esena vie nu exist individualitate i diferene. Iar unde vezi diferena se aprinde cercul devenirii ciclice rennoind iluzia pe care o confunzi cu viaa. Contiina de sine este clipa indivizibil nainte de a ncepe timpul.

H 37 I

s!
Prezentul nu este o clip din enorma derulare a timpului. El este izvorul de unde apare totul. El este cauza att a ce exist deja ct i a ce va exista n viitor. Aducnd prezentul la cea mai mic unitate a sa, la clipa n sine, echivalent cu nghearea timpului, ce a existat nu a existat niciodat, iar ce va exista nu va exista niciodat. Tot ce nu este aceast clip este o iluzie a minii. Dumnezeu este nemuritor pentru c el rmne venic n aceast clip.

H 38 I

s
Ca s scapi de iluzie trebuie s tii c problemele tale nu sunt mai importante dect traiectoria i greutatea unui fir de praf din acest univers incomensurabil. De aceea trebuie s fii mereu degajat de orice gnd de autoimportan, pentru c din punct de vedere fizic i mental faci parte din materia reciclabil care apare i dispare. Din punctul de vedere al vieii n sine ns eti totul, indiferent de ce spui sau faci. Toat derularea spaio-temporal, mintea i memoria izvorsc din tine, cel viu. Cci dac n-ar fi nimeni viu nu s-ar putea spune c exist trecut sau viitor i cum viaa este indivizibil, fiind o prezen i nu o cantitate, limitat i msurabil, atunci tu eti n permanen viu i identic cu ea. Mintea este un cod de combinaii numerice ce creeaz i pune n micare un robot biologic, e adevrat, foarte sofisticat, dar s tii c tu nu eti acela.

H 39 I

Nu pot exista probleme pentru tine, f ce vrei i spune ce vrei, dar ca s te simi i s te cunoti pe tine, n toat splendoarea ta, trebuie s renuni la tot.

H 40 I

s
Ce este n tine i ai te va salva, ce este n tine i nu ai te va omor. Ce nseamn asta? n fiecare om exist viaa, sinele, ca esen de unde pornete totul, ca surs a ntregii manifestri. A avea ns aceast via nseamn a o avea mereu n atenie, a o simi i a o recunoate. Viaa se druie tuturor necondiionat, fr plcere sau neplcere, ea nu alege i nu face comparaii, ea nu tie de dualitate. Ea nu vrea s plece de la tine, ea este lipsit de iniiativ i intenie, pentru c toate aceste proprieti sunt ale minii; ea nu reine asemenea fleacuri. n realitate tu, cel care te identifici cu mintea, o alungi. Rob al proprietilor specifice substanei ce te compune acum, modificndu-te mereu, pierzi din vedere viaa, esena ta nemuritoare i o acoperi cu tot felul de mizerii grosiere i inutile.

H 41 I

Viaa care ptrunde total n univers va rmne aceeai chiar i cnd o pierzi din atenie, dar cel care o pierde din atenie sigur va muri.

H 42 I

s
De unde tiu eu toate acestea? Nu e vorba de a ti, ci de a simi. Aa am simit c stau lucrurile din mesajul subtil al substanei care m-a compus, n continu transformare, pe care eu l-am transcris, ct am putut de bine, chiar la momentul apariiei lui. A fost adevr absolut la momentul acela dar astzi poate s nu mai fie valabil. Dac Pmntul se mic, ce se afl pe el ar putea s stea? Deci nu exist nimic personal n fiina mea pentru c persoana nu-mi aparine, fcnd parte din minte, mintea fiind ea nsi o iluzie; este doar sensul vieii care trece prin mine i m poart nspre cel care sunt.

H 43 I

s
Oamenii mnnc, n primul rnd, nu pentru c e necesar, ci doar rspund stimulilor ce le confer o anumit satisfacie atunci cnd o fac. Iar aceast satisfacie este o transmisie electromagnetic a Pmntului pentru a crea motivaia supravieuirii n om, pentru ca acesta s serveasc scopurilor sale. A mnca este o obinuin implantat n structura atomic a elementelor aflate pe Pmnt, elemente din care este fcut corpul. Dar cnd refuzi contient acest drog numit mncare, alcool, tutun .a., o anumit transformare se produce n structura ta material i, ntr-o altfel de percepie, viaa devine mult mai frumoas.

H 44 I

s
Pmntul este o bul spaio-temporal, o pung goal. n ea, folosind focul din minte, asemeni focului unei tore care prin nvrtire rapid creeaz o roat materializat, se poate materializa tot ce vrei, dac te-ai pus pe visare. Dar tot ce se va materializa nu va fi dect o micare ipotetic a unor electroni inexisteni ce folosesc focul din minte ca s creeze iluzia formelor

H 45 I

s
Pentru a atinge acelai scop intrinsec al vieii, despre care unii au habar iar alii nu, exist dou ci: una a acumulrii, iar cealalt a renunrii. Cvasimajoritatea oamenilor tiu doar despre cea a acumulrii. Ei tind s acumuleze totul i consider c pentru fericirea absolut trebuie s ai totul. Dar a avea totul sau a nu avea nimic sunt capetele funiei care se nnoad ntre ele ca s fac un cerc. Pentru a avea ct mai mult, tinznd nspre totul, exist prea multe friciuni, prea multe conflicte i prea multe cadavre, calea este extrem de dificil i de grea, pe cnd calea renunrii, pentru aceleai rezultate, st n firea spiritului tu i este mult mai uoar. Calea renunrii este, ntr-adevr, cea mai mare binecuvntare pentru om i toat evoluia spre inteligena superioar nu are alt rost dect observarea acestui fapt. Este singurul lucru prin care putem fi

H 46 I

deosebii de animale prin inteligen i nelegere noi putem renuna, animalele ns nu. n ultim instan a renuna la teritoriile tale nseamn a renuna la grijile i durerile tale i ntoarcerea n contiina pur.

H 47 I

s
Evoluia subtil presupune lipsa discriminrii, a cunoaterii comparative. De aceea eu nu mai sunt atent la mintea omului, ci doar la viaa din el. Dintre toate prile corpului cea care reflect cel mai bine mintea i emoiile este faa i, n special, ochii. Eu de mult nu le mai privesc cu atenie, de fapt nici nu le mai rein. Dar pentru a realiza acest lucru nu e suficient s-i propui; dac n tine magnetismul terestru este nc foarte puternic iar simurile grosiere sunt singura realitate n care crezi, acest lucru e imposibil. Substana care te compune ar fi trebuit s sufere deja cteva transformri. Viitorul va arta un altfel de om care nu va mai reine nume i fizionomii, ci doar va ti c cel din preajma sa, cu problemele lui specifice este TU.

H 48 I

Evolund, omul va nelege c problemele celui numit TU nu sunt difereniate de la individ la individ, astfel nct ncepnd discuia cu unul i terminnd-o cu altul, datele problemei s nu se fi schimbat practic deloc. De fapt, va nelege c toi oamenii au aceleai aspiraii i aceeai sete i macin pe toi, indiferent dac unii pot sau alii nu pot exprima lucrul acesta. Oricine i s-ar adresa, ca ntr-o revelaie, fr s-l priveasc i fr s-l contureze cu privirea, el va exclama: Aaa, TU erai Iar la un moment dat omul va fi siderat de suprema nelegere: care TU?! de fapt acest TU erau gndurile mele nu sunt dect eu n orice form de via.

H 49 I

s
Tot ce apreciezi pentru forma i calitile lui nu are nici un merit ca individualitate separat de restul creaiei. Aa cum tii c un copac sau o floare nu are nici un merit personal pentru frumuseea sa, tot aa, trebuie s tii c nici o fiin nu are vreo mreie prin calitile ei. Cnd apreciezi, nedrepteti, cnd observi i recunoti limitele i nu emii nici o judecat. Lucrul apreciat este doar un concept temporar care moare repede pentru c nu are sens i importan, fiind doar o combinaie de substane chimice materializat de gnduri, ce nu are stabilitate pentru c face parte dintr-un experiment defectuos. La fel este i cu cel care apreciaz, ca minte sau ca personalitate. Dar ca via nu mai vede nimic altceva dect via i tot ce s-a chinuit mai nainte s obin din afar, acum gsete nluntrul su simind c este

H 50 I

sinele viu al universului, punctul de echilibru la care se raporteaz totul.

H 51 I

s
Mult vreme am crezut c sunt trist i nefericit pentru c nu sunt un nvingtor. Dar cnd am neles c sunt aa doar pentru faptul c exist tristee i nefericire n lume m-am linitit. Am tiut cu certitudine c indiferent ce voi face tristeea m va nsoi mereu, pentru c o fiin uman oarecum mai contient de natura sa energetic percepe pe lng toate celelalte lucruri i tristeea i durerea din toate formele de via, prin intervenia minii. i pentru c mintea mi-a creat corpul numai sfritul corpului mi va putea alunga suferina. i, curios, ori de cte ori sunt contient de acest lucru nu mai sunt trist deloc

H 52 I

s
Nimeni nu se mbolnvete dintr-o dat. Dac ai ajuns bolnav este pentru c nu ai luat n seam semnalele transmise n corp. Ai fi putut s o faci dar nu ai tiut i dac nu ai tiut nu ai putut. Orice boal ncepe la nivel energetic i exist senzaii i simuri care te vestesc din timp. De aceea nva s simi energia i s o asculi.

H 53 I

s
Nimic din ce este manifestat nu este bun sau ru. Tot ce este manifestat este i bun i ru. De aceea nu te supra, cci te superi pe tine i nu exist chin mai mare dect acela de a te supra pe tine nsui. Pentru c ce este n tine este sinele viu i fr el nu ai fi trit niciodat. De ce s fii mai nefericit pentru ce nu ai dect fericit pentru ce ai?

H 54 I

s
i-ai ndeplinit scopul vieii spaio-temporale dac ce ai primit prin natere ca materie grosier dai napoi Vieii ca substan iluminat i subtil. Tu trebuia s fii supremul alchimist al lui Dumnezeu.

H 55 I

s
Eu nu sunt nici aa, nici aa. Eu nu sunt corpul acesta, eu nu sunt numele acesta. Nu eu mi-am dat corpul, nu eu mi-am dat numele. Corpul i numele mi-au fost date de Pmnt prin intermediul strmoilor i al prinilor Eu sunt doar ceea ce sunt. Nici aa, nici aa. nelegnd asta eu strng laolalt manifestatul cu nemanifestatul. Cnd m manifest este ca i cum nu m-a manifesta, cnd nu m manifest este ca i cum m-a manifesta. n acelai loc m aflu n ambele situaii. n consecin efectele nu exist dect n mintea celor care m vd aa sau aa.

H 56 I

s
Imaginarea lucrurilor plcute i frumoase te predispune la somn. Consumarea alimentelor suculente i gustoase, de asemenea. Coordonatele pe care imaginaia i hrana le activeaz, odat ce produc micare n interiorul tu fizic, sunt ciclice, astfel nct toate corpurile din univers nu fac nimic la voia lor, ci doar se pot deplasa pe orbita unui supermagnet, ce le reine tocmai pentru c substana lor poate fi atras de acesta , ce i cheam particulele napoi Avantajul omului este c el, prin contiin, i poate alege substana cu care s se hrneasc i n consecin s-i decreeze corpul pn acolo nct s devin liber de orice influen.

H 57 I

s
ntre un om contient de sine, scrbit de dezbinarea pe care sistemele religioase a rspndit-o n lume i un credincios nfocat orice discuie e imposibil. Primul l simte pe Dumnezeu ca esen pur i neschimbtoare, prezent n toate fiinele vii, al doilea l vede ca un ef de antier ce nu are alt treab dect s-i ndeplineasc dorinele. Primul l simte Absolut din toate punctele de vedere, al doilea l vede dup forma minii lui, specific timpului respectiv, luptnd mereu cu un duman, pe care el, fiind creatorul suprem i omniscient, pe lng toate celelalte lucruri l-a creat i pe acesta ca s demonstreze unor ignorani ct de tare este el i de vrednic de laud. Exacerbarea emoiilor i a sentimentelor din interiorul celui numit credincios nu va ine niciodat loc de adevr.

H 58 I

s
A vrea este un subaltern al minii, de aceea cel care vrea este ntotdeauna un sclav mpovrat de robie ce nu-i poate depi limitele pmntului din trup. A fi exist abia dup ce nu mai vrei. A fi acum i aici fr contiina altui lucru nseamn a fi nemuritor. Dar din pcate contiina celorlalte lucruri se afl, ca o dr de otrav, n toate celulele tale

H 59 I

s
O stea a fost cndva o particul. A evoluat i a strns laolalt o mulime. Asemenea ntregii materii ea se afl pe axa de lumin a vieii, iar materia ei, devenind contient, este furnizoarea vieii n nume i form pe o suprafa foarte mare. Orice particul poate deveni o stea. Un om strnge laolalt o mulime de particule care prin evoluie se pot transforma ntr-o stea. Unele stele mor, altele se nasc. Spaiul este infinit i cnd se nate o stea se nate i spaiul pe care ea l lumineaz. Toate planetele din jurul ei i toate organismele de pe ele sunt particulele sale. Se druie ca mintea att ct va exista s nu fie cuprins numai de ntuneric. Viaa se manifest numai prin lumin. Cnd stelele se sting se sfrete o anumit manifestare cosmic care se absoarbe n sine, dar nimic mai mult. Chiar i stelele se ntorc la viaa n sine!

H 60 I

Scrisori ctre mine nsumi

cnd spun voi eu neleg prin asta gndurile mele

H 61 I

H 62 I

s
Tot ce scriu este pentru mine, tot ce public este, de asemeni, pentru mine. Toate exemplarele crilor mele, prin identitatea sinelui din orice manifestare, mi sunt destinate; eu am tot attea perechi de ochi cte exemplare sunt. Eu nu vreau s conving pe nimeni de realitatea scrierilor mele, deoarece convingerea este mental, iar ceea ce vezi sau auzi nu e real. Exprimarea mea n percepia altora poate prea contradictorie, dar pentru mine ea va fi ntotdeauna limpede i clar, pentru c numai eu voi ti cnd vorbesc despre mine, cel absolut i cnd vorbesc despre mine, cel relativ. Cel care ns va nelege aceast carte, aa cum o neleg eu, este din aceeai substan cu mine n acest moment al evoluiei lui i chiar dac n aceast lume iluzorie purtm nume diferite, n realitate suntem unul singur.

H 63 I

Astfel prin contiina identitii sinelui din orice form de via, se va dovedi clar c ce am scris am scris pentru mine, ca un ajutor relativ ntr-o lume relativ dar cnd nu-mi va mai fi necesar pmntul o va recicla i eu nu voi avea nici un regret pentru asta

H 64 I

s
De ce mi cerei sfatul n legtur cu ce avei de fcut? Dac v aflai ntr-o dilem voi ai creat-o, dac ai dat de necazuri voi le-ai cutat. Dar s tii c nu se putea altfel. Greeala este indivizibil micrii. i pentru c nu v putei opri din micare nu v putei opri din greeal. Astfel nct este neimportant ceea ce facei. M ntrebai ce trebuie s facei pentru a fi fericii? Aflai c fericirea este urcare i cu ct o obinei mai tare, ridicndu-v mai sus, cu att mai mare va fi nefericirea cnd vei cdea i cu ct vei obine mai multe lucruri cu att va fi mai mare nefericirea pe care o vei simi cnd le vei pierde i dac nu le vei pierde n timpul vieii temporale le vei pierde cnd viaa minii se va pierde. Prin micare pe ct bine faci unei cantiti fizico-mentale constituite ntr-un grup de oameni, de animale sau de

H 65 I

rn tot pe att de ru vei face unei alte cantiti creia nu-i oferi serviciile tale. i pe ct faci bine unui grup astzi, prin transformarea minii i substanelor, mine le vei face ru i cu ct i vei hrni mai mult astzi cu att te vor ur mai mult mine cnd vor trebui s munceasc, pierzndu-i libertatea, ca s strng masa i s fac curenie dup ce s-au nfruptat din darurile tale. De aceea, nu cutai s urcai, pentru c orice el este o iluzie, mulumii-v s fii ateni la viaa din voi i tot ce e necesar se va revela n existena voastr.

H 66 I

s
Viaa i ofer o mulime de nvminte, e suficient sa fii atent i odat cu micarea minii ncepe spectacolul, nu e nevoie s mergi la teatru sau la film, e suficient s priveti i s asculi. Miti un deget i lumea intr n focul creaiei, permii unui gnd s se transpun ntr-o idee i o mulime de particule intr n efervescen ncepe fascinantul spectacol al manifestrii. Dac e necesar sau nu s cati gura la el nimeni nu te ntreab, din punct de vedere fizic eti doar un fir de praf luat de curent, nu tii ncotro te ndrepi, nu tii de unde ai plecat sau unde ai s ajungi, viziunea ta a devenit foarte limitat i ngust, te trezeti deodat doar c eti actor i c participi la aceast imens comedie a erorilor. Nu e o noutate genul acesta de experiene, exceptnd unele amnunte, vi s-a ntmplat i vou, mi s-a ntmplat i mie.

H 67 I

S zicem c ai intervenit n scris cu o observaie n cadrul unui grup de discuii, c ai spus ceva despre lucrurile care nu se vd vizavi de starea fizic a omului, legat de bolile lui, de urmele suferinei i ale transformrii care s-au ataat trupului i chipului su i i exprimi compasiunea aa cum poi tu n momentul acela, nu plngnd, nu ncurajndu-i pe cei bolnavi cu cuvinte goale i dearte, ci spunndu-le s fie ateni la ce se afl n spatele manifestrii aparente, la ce au preluat de la prini, la ce au fcut i au consumat ieri, fizic i mental, la faptul c substana din care e fcut omul atunci cnd el se mbolnvete nu face dect s-i exprime proprietile, c boala i cancerul nu au nimic personal i intenionat vizavi de ei, c nu exist nici o soart i nici pedeaps alta dect aceea pe care i-a fcut-o el cu mna lui. S admitem c la momentul interveniei tale nu te aflai n cel mai bun moment al tu din punct de vedere mental i emoional, s zicem c te aflai ntr-o anumita micare intern care nu i-a permis s vezi panoramic toate aspectele realitii, aa aparent cum

H 68 I

e ea, c nu te-ai gndit la faptul c o for indiferent de natura ei, atunci cnd ai produs-o trebuie s nasc o contrafor care tinde s o anuleze, c doar n aparen ea vine de la o persoan, ci vine chiar din snul creaiei care tinde s reaeze totul n echilibru. Deci la spusele tale se ridic o persoan care la nceput i d dreptate i te aprob dar apoi ncepe s vorbeasc de fanfaroni care dup ce au obinut cteva nvturi oculte i le sufl n goarn, fcnd mai mult sau mai puin voalat referire la tine, bucuroas c a nscut o competiie prin care mintea i se pune n micare i prin care obine satisfacie. i acuma spun: de ce s-i stric eu acea bucurie, de ce ar trebui s reacionez ca bezmeticii i s m supr pentru cuvintele ei? Ce nelegere ar fi n mine dac a riposta la o vibraie, la o niruire de sunete pe care cineva le-a scos poate la un moment de slbiciune, acceptnd s m modific interior din pricina ei, devenind o jucrie pe care o poate sufla i mpinge orice i oricine?! De ce s nu neleg c acea persoan poate fi mama mea, sau sora mea, sau fiica

H 69 I

mea i c n consecin face parte din mine, c acionnd mpotriva ei acionez mpotriva mea, c mie nsumi mi fac ru cnd folosesc cuvinte urte mpotriva ei De ce ar trebui s-i demolez textul cuvnt cu cuvnt, s-i art ct de mult se neal cnd s-a grbit s m judece cnd a zis c dac toi ar medita n-ar mai avea cine s scrie cri sau s compun muzic, cum ar mai fi aprut un Beethoven, un Handel, un Vivaldi, un Dostoievski? La ce bun s-i spun c dac aceti oameni nu ar fi meditat i n ei nu s-ar fi nscut o vibraie atemporal nu ar fi existat nici o realizare i nici o frumusee i ea nu ar mai fi avut ce s aprecieze relativ la ei? La ce bun s-i spun c frumuseea nu exist nicieri dac nu exist n cel care o recepteaz, la ce bun s-i spun c aceti oameni nu au existat niciodat n afara vieii, pe care ea chiar acum o triete i o resimte, la scara ei n aceast lume relativ, dar la absolut n fiina sa real

H 70 I

La ce bun s-i spun c operele acestor oameni sunt doar lucruri pmnteti, n muzic alctuite dintr-o sonan i o disonan, n literatur alctuite din ntlnirea pozitivului i a negativului, din acest conflict care susine creaia i rezoneaz n substane diferit de la un timp la altul, la ce bun s m adresez direct ei i s fac un spectacol din starea deplorabil n care se afl omul, necjind-o i mai mult, dup ce, chiar fr s recunoasc este destul de necjit Pentru c altfel nu ar fi cutat nimic, nu ar fi intrat ntr-un grup de discuii pe teme spirituale i nu s-ar fi frmntat s caute rspunsuri la lucrurile care o nelinitesc. Au trecut sptmni, au trecut zile, au trecut ore sau poate nu a trecut nimic de la momentul acela neplcut, cnd cuvinte grele mi-au fost adresate cu intenia fi de a jigni, dar cine a fcut-o? Eu singur n realitate, pentru c ceilali oameni nu sunt dect tu nsui ntr-o alt secven temporal, cuvintele lor nu sunt dect cuvintele tale ntr-un alt moment al manifestrii i atunci mpotriva cui s m

H 71 I

ridic i contra cui s ripostez? De ce trebuie ca omul, dup ce a ajuns la un anumit grad de inteligen i nelegere s se comporte ca un cine care vrea s-i mute coada? Un conflict de idei este un conflict interior, numai n aparen se produce pe marginea unui text, o analiz a spuselor unuia sau altuia este hran copioas pentru minte, dar nimic bun cu adevrat nu a reieit din asta, s-au construit tunuri, rachete i vapoare prin ea, dar fericire interioar niciodat. i n cele din urm n afar de ea ce altceva mai conteaz?

H 72 I

s
Orice discuie trebuie s nceap de la faptul c nu exist adevruri absolute n aceast lume relativ. Acest lucru este valabil i n legtur cu ce am s v spun n continuare. Tot ce e pe de-a-ntregul adevrat devine fals cnd ncep s vorbesc, iar mintea ncepe s se mite. Viaa din mine e singura realitate, nainte de a deveni clip msurabil i nainte de a v percepe pe voi. Se spune c la nceput a fost nimic, iar zero mprit n buci cu mas i greutate proprie nu poate fi Dar mintea poate crea iluzia asta, pentru c ea este mai nti de toate simuri i apoi obiectele lor, nti este capacitatea de a auzi i abia dup aceea ceva ce se poate auzi, nti este capacitatea de a vedea i abia dup aceea ceva ce poate fi vzut. n felul aceasta ce e att de greu s se cread c e adevrat ceea ce nu e adevrat?!

H 73 I

Dar spiritul este doar via n sine i unde totul e n sine nu exist nici o proprietate, deci nici aceea de a fi realitate fizic. Pentru c materialitatea urmeaz gndului iar gndul a aprut odat cu individualitatea care s-a trezit limitat ntr-o natur material identic cu degenerarea. Dac la nceput a fost doar Dumnezeu i starea perfect era n el pentru ce ar mai fi creat obiecte materiale care s-l ajut s-o simt, sau chiar mai grav, s-l ajute s-i realizeze un scop? Dac la nceput nu a fost dect el i tot ce s-a nscut a aprut din el de unde au aprut adversarii i cei care nu fac voia lui? nseamn c el a creat imperfeciunea precum n materialitate o face permanent mintea Ce ruine s v nchinai ei, oameni, ce ruine Apoi, este experimentarea mai important dect starea ce urmeaz experimentrii? Dac ai nc de la nceput starea te mai intereseaz experimentarea? Dac ai tot confortul i protecia pe care i-o poate oferi o cas, identic cu viaa etern, pentru ce s te

H 74 I

chinui s o mai construieti?! i dac starea nu poate exista dect n urma experimentrii, ca efect, nseamn c ceea ce obinem noi prin ea nu este esenial i nu ne poate apropia de Dumnezeu, cci ne menine ntr-un nesfrit ciclu al cauzelor i efectelor. Deci evidena, ct se poate de clar, este c lumea material nu este creaia lui Dumnezeu i, cum ea e susinut i perpetuat prin aportul de hran, vei putea s vezi adevrul numai dup ce nu te vei mai nnoi cu mncarea ce te materializeaz, precum sedimentele se depun pe fundul unui lac, configurnd n apele tulburi o proiecie n interiorul tu fizic ce se reflect deformat n afar.

H 75 I

s
Nu exist form fr contiin. Acolo unde, n genere, spunem c exist incontien, de fapt, vrem s spunem c contiina este sczut n comparaie cu punctul pe care l-am luat drept reper. n formele animale nivelul de contiin depinde de specie, dar nu n totalitate. Admitem c n general omul este capabil de compasiune, ca un derivat al contiinei, mai mult dect orice animal de pe Pmnt, dar numai la nivelul su superior, pentru c la nivelul inferior el este adeseori sub multe animale. Sunt specii de animale care la nivelul lor superior de contien sunt deasupra omului obinuit. Te poi gndi la altceva cnd vezi cum trateaz omul anumite vieti de cnd a nceput isteria gripei aviare?

H 76 I

Judectorul corupt i nedrept este prezent peste tot. El are n mn legea scris sau nescris care l justific, dar oare cine a fcut-o? Animalele sntoase, a cror via este minunea inegalabil al lui Dumnezeu, identic cu el nsui, sunt aruncate n gropi i arse de vii. Cine e omul care i-a permis acest drept? Cine i l-a conferit? Moartea pe care mintea lui stricat i bolnav o vars n afar, dup ce se va roti o vreme se va ntoarce la surs. Pentru c produce i vede moartea peste tot de aceea omul moare i nu din alt motiv. El este creatorul morii, dar el nu tie asta. Ca s ajung s neleag viaa i semnificaia ei, eterniznd-o chiar prin sine, omul va trebui nc de multe ori s moar. Totul se transcrie unei lecii n sine, perfect prin aceea c nu exist nici un scop i nici un interes, cci numai mintea ataat formelor efemere poate concepe aa ceva.

H 77 I

Dumnezeu n starea lui absolut nu pstreaz asemenea prostii. Din aceast form animal, ce crede c puterea brut i aparine i c o poate pstra ca s se realizeze n mod individual, reiese i atitudinea celor care lovesc ct pot de tare cu trncopul n pieptul altui om, aa cum vedei la tiri Cine i-a nvat asta?! S v spun? Mintea, care le-a optit c au voie s fac orice pentru a obine noi teritorii sau pentru a i le apra pe cele vechi, inventnd cuvinte sfinte precum sunt naiunea, patria, patriotismul. Ea a prelungit violena i moartea dincolo de nevoile supravieuirii. Ea a inventat pofta, confortul i luxul de care omul nu avea nevoie pentru a se recunoate pe sine. De fapt acestea sunt pcatele omului, prin care el degenereaz tot mai mult Spunei-mi cte animale, orict de redus ar fi gradul lor de contiin, ar face aa ceva? Sunt oameni care dac ar fi schimbai cu animalele din grajduri i apoi tiai n abatoare pentru hrana unor nnebunite fiare nu ar schimba deloc

H 78 I

datele problemei. Acelai grad de nedreptate ar exista i ntr-un caz i n cellalt. Mi-e team c am ajuns s nu mai tim s punem lucrurile la loc, s nu mai tim cine este omul i cine este animalul. Oare n-au rmas tot animalele s conduc Pmntul i eu doar am visat c s-a realizat o form evoluat? Din locul unde m aflu acum vd cum un animal incontient ucide doar pentru plcerea lui o mulime de vieti lipsite de aprare Cum s nu-mi plng inima? Cum s nu m doar cnd vd c acest animal, prin identitatea educaiei i practicilor din formele umane, este identic cu mine n nume i form. M doare inima pentru c dac omul de lng mine ucide i mnnc carne este ca i cum a face-o eu. Diferena este minim. Cred c va trebui s merg s triesc n muni i pduri printre alte animale, mai sincere, mai naturale i mult mai capabile de compasiune Dar iari m ridic ca de attea ori i simt c nimic nu este pierdut.

H 79 I

Ce se ntmpl acum provine din spiritul echitabil i desvrit al vieii. Dac omul nu a neles c nu are dreptul s ucid, ci doar s ndrepte i s vindece, c nici un Dumnezeu nu i-a conferit acest statut, altul dect cel pe care l-a inventat el cu mintea lui, scriind cri pe care acum le numete sfinte, atunci viaa i va oferi o lecie. Nici un fel de carne nu va mai fi bun de mncat n curnd. Prin simbioza formelor de via de pe ntreg Pmntul, boala oricrui animal va fi activ i la om. n curnd el va trece de nevoie la alimentaia vegetarian, lucru care l va elibera de multe chinuri, boli i suferin. O pedeaps n aparen va fi o binecuvntare acesta e rspunsul vieii, aceasta e Viaa

H 80 I

s
Pentru a face fa pericolelor unei lumi tot mai supuse accidentului, a ciocnirilor de particule relative la tine, vzul nu te va ajuta. Observ cu atenie suprafaa pe care el o cuprinde, aproximativ 120 de grade n arc de cerc i 2 metri n nlime, restul nu e focalizat Un matematician i-ar putea spune cu exactitate ct la sut din spaiul tridimensional cuprinde asta i ct rmne n afar. ns auzul este sferic i, cum nici o micare nu este lipsit de sunet, el i va da de veste n timp real de orice se petrece n jurul tu, n limitele frecvenei pe care urechea omeneasc o poate recepta. Oricum este cu mult mai mult dect poate cuprinde vzul De aceea nu te mai holba! Afund-i privirea n auz!

H 81 I

Aici ncepe marea art a transformrii. Simurile divizate i, uneori, contradictorii, ncep s se strng n unul, un sim foarte subtil care s-ar putea numi intuiie, dei cuvntul e generic i nu nseamn ntrutotul acelai lucru cu cel din dicionar. Tu, precum eti acum, nu poi a-l percepe i utiliza dar poi s-i ascui auzul prin nemicarea corpului i tcerea minii. O fiin mai subtil dect tine ar putea distinge, prin acest sim nou i unificat i pericolele ce vin din cmpurile subcuantice, nainte de a deveni materie, nainte de a deveni sgeat Dar cu certitudine, transformarea simurilor grosiere i telurice n cel cuantic, n intuiie, e un proces complex i decreativ, ce include n primul rnd natura surselor de hran. Alimentele grele, cu fier, mai ales din snge i carne, sporesc violena atraciei magnetice ctre miezul incandescent i infernal al Pmntului, simurile devenind tot mai confuze i brutale.

H 82 I

Alimentele solare, fotonice i transparente ns contribuie la trezirea intuiiei din tine. Apoi mai sunt multe de spus, dar deocamdat concentreaz-te la auz, fr s faci din asta un obiectiv expres, cci unde exist pasiune rezultatele benefice sunt nule. Asta e chiar o aplicaie practic.

H 83 I

s
Toate marile nelegeri ale vieii mi-au venit prin strfulgerri, dar nu din afar, cum s-ar crede, ci din interior, din nsi substana care m compune. Toate formele de via sunt substana universului n micare. Provenind din nemanifestare ele se manifest apoi se ntorc iari n nemanifestare. Aceast substan manifestat prin minte este identic cu cadrul spaiu-timp. De aceea se spune c odat cu oprirea minii se oprete i iluzia, ceea ce este i totui nu este, ceea ce ai i totui nu ai. Derularea cu absolut repeziciune ca i nederularea produc acelai efect. E acelai lucru cu nu a face nimic. Superiorul i inferiorul converg n manifestarea substanelor, de aceea manifestarea este ntotdeauna contradictorie, pendulnd ntre extremitile creaiei. Nimic din ceea ce este materializat nu este sfnt, nici o persoan, nici un altar i nici o icoan.

H 84 I

Doar mintea ta corupt le-a oferit sfinenie prin pecei i litere care sunt pete pe foaia vieii alb. tii n mod cert despre tine c nu eti doar o form, dar despre altcineva numai i nchipui c este tot aa, nu simi efectiv. Fiindc percepia timpului este diferit n funcie de mrime, mas i greutate, ceea ce pentru unii este o ntreag civilizaie, cu toat mreia i decderea ei, pentru alii nu nseamn dect o clipit. Amndou formele au trit n acelai univers i totui au avut percepii diferite. O via este totui o manifestare cosmic. Pentru universul n ntregime ea dureaz poate zeci de miliarde de ani, pentru om 70-80 de ani iar pentru o gz doar cteva ore. Toate i-au trit manifestarea cosmic dar numai puine au ajuns la Absolut

H 85 I

s
Una din cele mai importante fore de pietrificare ale omului n aceast form ocazional este iluzia timpului i a spaiului liniar. Pe Pmnt, n cadrul acesta relativ, lucrurile pot fi msurate n linie, dar n planul cosmic, superior, mai aproape de esena din care provine totul, lucrurile stau altfel. Din punctul acesta relativ, al minii transformate n substan, n Pmnt, se poate spune c universul a nceput acum 18 miliarde de ani i va mai dura nc pe atta, dar n planul superior, care nu poate fi perceput dect cuantic, prin revelarea subtilitii instantanee, universul ncepe chiar acum, n chiar aceast clip nenumit i nemsurabil. Trecutul pornete ntotdeauna din prezent i este perceput astfel cnd intr n cadrul relativ prin memoria inclus substanelor compuse din atomi,

H 86 I

viitorul este trecutul proiectat liniar prin activarea legii cauzelor i efectelor. Dar att trecutul ct i viitorul exist doar n minte i, dac unul este alb i cellalt negru, prin micarea minii, amestecndu-le, ele devin confundabile, fiecare din ele fiind doar o substan mental ce o poate nlocui pe cealalt. Viaa din tine este prezentul fix, imobil i indivizibil de unde pornete, prin intervenia minii, toate proieciile spaio-temporale. Cnd dai importan unui lucru, te cobori n imperiul cauzelor i efectelor, pe un spaiu terestru relativ, dar tu n realitate nu eti relativ. Cnd vei percepe viaa din tine doar ca prezen, nu ca pe un punct aflat pe un segment de dreapt, undeva la mijloc, ntre imensitatea trecutului i enormitatea viitorului, atunci pietrele vor cdea de pe tine, nu va mai fi nici natere, nici moarte, nici nceput i nici sfrit, doar via absolut, doar tu nsui.

H 87 I

Iar aceast via, resimit ca permanen, cnd vei fi depit atracia i respingerea, plata i rsplata, precum i orice alt form de dualitate, va fi leacul tuturor bolilor i suferinelor, vindectoarea tuturor temerilor i iluziilor. Pn atunci reinei: nu exist evoluie spre mai bine fr simire de sine i degenerare, boal i pcat fr nesimirea care provine din uitarea de sine.

H 88 I

s
Nu te mai lsa pclit! Privete cum btrnii i bolnavii se usuc fcnd cozi pe la uile doctorilor. Doctorul are interesul lui i el nu i va spune niciodat tot adevrul, dar eu pot s i-l spun. nelegerea ta va fi i nelegerea lui i adevrul, att ct l permite aceast lume, nu-l va face pe nici unul dintre voi s moar de foame. Plcerea pe care i-o furnizeaz mncarea fcut din carne este o plcere blestemat. Ea este o obinuin a formelor celulare i degenerate Fiindc nu te poi abine de la aceast plcere stai pe la uile doctorilor, dar dac vei renuna la ea vei putea gsi plceri mult mai profunde i mai elevate, iar timpul pe care l petreceai aplecat de durere n anticamera doctorului i-l vei dedica ie nsui. Cnd boala este n trupul tu, mintea ar putea s nu-i fie afectat?

H 89 I

ntr-un om bolnav nu mai exist nici o altfel de credin n afar de credina n propria boal De aceea deschide-te s intre n tine lumina! Prin ea celulele tale de carne se vor transforma n entiti de lumin i boala nu va putea locui acolo unde exist lumina. n manifestare lumina este bun.

H 90 I

s
Practic am ajuns s nu mai ursc nimic. Orice mi-ar veni din afar sau din interior privesc cu ngduin i atenie. Am ajuns s nu mai ursc nici mcar slbiciunea, acea slbiciune care de multe ori n trecut mi paraliza toi muchii i m lsa fr glas. i cu ct voiam mai mult s nu mi se ntmple, mi se ntmpla mai des, astfel nct ajunsesem s m ursc cu desvrire. Dar viaa mi-a oferit ansa s pot fi atent i la un moment dat totul s-a transformat n iubire. Momentele de slbiciune care decurg din influenele astrale, din aluatul personalitii sau din alte substane care fuzioneaz cu mine eu acum le pot transforma n clipe plcute i n motiv de iubire. Sunt momente foarte bune pentru introspecie, sunt momente splendide de amuzament.

H 91 I

Tocmai de aceea ele acum nu mai sunt att de acide sau rutcioase, sunt asemeni ncercrilor unui copil de a-l pcli pe altul, iar atunci cnd este descoperit recunoate c a vrut doar s se joace, nenelegnd de ce te-ai suprat. M bucur i de slbiciune, m bucur i de urt, m bucur i de plictiseal, suprarea nu ine dect o fraciune de secund totul se transform n bucurie. E aa de frumoas viaa n aceste condiii, e aa de frumoas

H 92 I

s
Spiritul este ceea ce este. Mintea este energia potenial a spiritului, dar atenie, nu energia sa real pentru c spiritul nu are nici o proprietate i nici o calitate. Mintea este energia ca posibilitate de proiecie iluzorie pentru receptori special concepui. St n natura atomului din care este fcut orice lucru aceast proprietate. Mintea l-a fcut, mintea l-a programat. Spiritul nu are nici o calitate, deci nici aceea de a fi bun sau ru, frumos sau urt, cald sau rece, el este doar viu, el este doar via. Chiar omul obinuit are instinctul acesta fundamental, spunnd despre starea cnd lucrurile merg bine c aceea este via, iar cnd lucrurile merg prost el spune c aceea nu este via. El nu este mort cnd lucrurile nu merg cum trebuie, ci doar este adormit i totul se petrece haotic i fr sens cum se ntmpl n vis.

H 93 I

Sufletul este amestecul dintre mintea cosmic i magnetismul specific atomilor ce constituie Pmntul, iar despre spirit se mai spune c este totul i nimic. Dar totul i nimic sunt noiuni eminamente abstracte pentru noi, cei n form fizic, pentru c dac am realiza totalitatea sau nimicul ne-am anula din punct de vedere material. n starea n care ne aflm nimicul n totalitate i totul n afara cruia s nu mai rmn nimic nu exist. Aa cum nu exist nimicul pur n aceast lume material, la fel totul este o relativitate. Dincolo de ceva ce spunem noi c este totul ntotdeauna mai exist ceva. Dup orice grani i extremitate urmeaz ceva, dup Pmnt spaiul, dup spaiu galaxiile, apoi altele i altele, dup orice univers un alt univers i tot aa mai departe. Dar pentru c toate trebuie s aib un final, acesta este abia acolo unde se termin mintea. Iar mintea nu se va termina niciodat n alt parte dect acum i aici. Totul ncepe odat cu mintea i totul se sfrete odat cu mintea.

H 94 I

Dar spiritul este doar prezen, este viaa la care se raporteaz totul. Nimic nu ar ncepe i nimic nu s-ar sfri dac n-ar fi el. Dumnezeu este spirit, Dumnezeu nu are nimic de-a face cu materia. El nici nu o apr, nici nu o influeneaz. El pur i simplu o ignor, pentru c el nu este ceva limitat ca s aib tiin de ceva, el este totalitatea i cunoate totalitatea n care nu poate exista nici un segment care s poat fi numit ceva

H 95 I

s
Nu este nici o mreie n omul acesta o form de via oarecare care a prins doar un culoar favorabil pentru dezvoltarea lui ca specie, ca i pentru ascederea lui n postura de animal dominant pe planet. Fiecare form de via este alctuit din atomi, care au n structura lor subtil toate capacitile i posibilitile de manifestare. Fenomenele naturale acioneaz asupra atomilor elementari provenii din spaiul cosmic, ce formeaz Pmntul i care se transform mereu, rscolindu-i fr un interes anume, doar manifestndu-se. Structurile create accidental, fiind animate de spirit structur eteric prezent oriiunde, tind nspre manifestarea capacitilor interioare ale atomului: ordine, inteligen, libertate. Toate formele de via evolueaz incontient din generaie n generaie nspre asta.

H 96 I

Speciile i regnurile ns sunt difereniate de o sum ntreag de factori, astfel nct se poate spune c unele sunt mai avansate iar altele mai primitive. Cnd o specie devine contient de capacitile pe care le are n structura sa, evoluia sa devine din ce n ce mai rapid. Dar pentru asta e necesar ca fenomenele naturale de pe planeta pe care ea se afl s-i permit acest lucru, cu alte cuvinte s nu se exprime prea virulent ca s-i distrug organizarea i unitatea, aa firav, cum o are. Adic un potop concentrat care nu nseamn altceva dect cutremure, inundaii i explozii care dezintegreaz structurile atomice create fiinele vii i le pulverizeaz iari n atomi separai, n praf cosmic. Procesul natural, cu rbdarea vieii din fiecare atom, poate fi reluat de la nceput, nimic nu se pierde, nu exist nici o tragedie, dar clipa n sine viaa n sine nu se poate percepe n aceste condiii. Dar cu omul s-a ntmplat minunea, el a prins un culoar favorabil, asemeni altor specii care au dominat

H 97 I

Pmntul naintea lui, n vremuri imemoriale, apoi l-au prsit n mod contient pentru a-i realiza destinul cosmic. Practic orice form de via, care conteaz doar prin faptul c este via i nu prin realizrile ei fizico-mentale, poate s fac ce a fcut omul, adaptndu-i organe i instrumente pentru realizarea acestui fapt. Pe de alt parte acest proces nu se poate realiza dect n cteva sute de milioane de ani Dar maniera ngmfat de dominare, cu toate sistemele cosmogonice i creaioniste ce l autoplaseaz pe om n centrul ateniei i importanei universale, ca form separat de toate celelalte, e o mare prostie. Aceasta e mintea. Dar Dumnezeu este numai via. El nu alege, nu prefer, nu face diferene. El este n toate; trebuie perceput n sinele lui i toate realizrile posibile sunt duse la absolut. n cadrul lui nu exis imposibilitate. Aceast munc de Sisif, pe care o execut oamenii i toate formele de via, este numai pentru nvare, nimic nu a fost i nimic nu va fi cnd ea s-a realizat

H 98 I

Dumnezeu nu s-a micat din loc, tu nu te-ai micat din loc, cel viu nu a murit niciodat.

H 99 I

s
Eu nu execut o practic spiritual pentru a obine nite puteri. Ce s fac cu ele, la ce mi-ar ajuta? Ce a aduga vieii n sine fcnd un lucru sau altul? Ct ar dura acel lucru?! Nu sunt destul de plin de iluzii dearte prin atomii ce m compun n aceast form fizic, ca s mai doresc i altele care s m nsoeasc?! Nu vreau nici o putere, pentru c dac o voi vrea tot pe att o voi pierde. Atracia colosal a Pmntului spre focul su interior responsabil de crearea noilor forme m macin cu fiecare zi i dac plng ea se va accentua, i dac o recunosc ea m va recicla aruncndu-m iar n ignorana dintru nceput. Dar chiar dac a putea nvinge timpul i spaiul ct va dura pn ce nu m voi mai putea suporta?

H 100 I

Pan ce nu voi pierde totul, iar printre aceste pierderi s se afle i iluziile mele, nu voi putea fi eu nsumi i dac nu voi fi eu nsumi altceva ce mintea n goana ei a inventat nu vreau s mai fiu. La ce-mi trebuie puterile necesare brzdrii Pmntului i Universului dac ele doar m vor amei, fcndu-m s pendulez din stare n stare, cnd fericit, cnd necjit?

H 101 I

s
Eu nu sunt aa cum m vedei voi cu ochii acetia de ape pmnteti, cnd tulburi, cnd agitate. Dac suntei ncntai de ceea ce spun, uneori, este pentru c eu sunt viu i m aflu n voi, tot aa cum voi v aflai n mine. Ce v mic nu vine de la mine, ci este doar realitatea form. n realitate eu nu sunt n afara voastr i spusele mele sunt spusele voastre. Dac voi nu ai fi vii nu ar fi nici o percepere i nici un iluminat. Nici un Iisus, nici un Mohamed i nici un Buddha nu s-ar fi ridicat din nefiin dac voi n-ai fi ei nii i nici chiar Dumnezeu n-ar avea nici o noim n lipsa celui care recepteaz. Cci cui ar putea s-i fie dedicat o raz de lumin dac n-ar fi viaa din tine s o recepteze, ce justificare ar mai avea un Dumnezeu dac el nu ar sinelui vostru care i exprim posibilitile. La nceput ca o stare, apoi n nume i

H 102 I

fi un tot unitar ce l-ar include att pe cel care emite ct i pe cel care recepteaz? i dac toi recunosc ntr-un fel sau altul c acela care emite viaa este Dumnezeu, cel care o recepteaz, n ultim instan, cine poate fi, dac nu tot el? Marele hop pe care voi nc nu suntei n stare s-l depii este iluzia timpului i a spaiului liniar. Dar cnd ele se vor fi consumat ndeajuns de mult, chiar acceptnd contorizarea bicisnic a minii, care poate fi rezultatul evoluiei inevitabile? Tot ce a pornit din Dumnezeu, ca origine a ntregii creaii, dup ce a rtcit prin tot felul de forme, unde i va gsi sfritul i odihna? Chiar iadul, care a aprut pe raza creaiei numai atunci cnd a avut cine-l locui, i va consuma substana odat cu exprimarea divinului pn la absolut: iertare total, mngiere total, odihn total. Iar toate tragediile nu vor fi fost dect ap de ploaie, apa ochilor votri crescui din minte, care firesc n-au putut s vad dincolo de capacitile ei

H 103 I

s
Omul este o form de materie animat de spirit. Aa cum arat acum este rezultatul unui cumul de factori, modelat de spaiu i timp, de o anumit presiune a minii n micare. Sunt adesea ntrebat dac cred n evoluie sau n creaie. Dar nsi aceast ntrebare, pentru cel atent, dezvluie importana rspunsului. Care este practic zero Pentru c ceea ce cred eu sau oricine altcineva este un efect al minii i nu reprezint dect o relativitate la factorii de mediu, la educaie, la dispoziia emoional, la timpul i spaiul pe care mintea le-a creat. O mare furtun ntr-un pahar cu ap, o limitare ntr-un recipient numit atmosfer.

H 104 I

Tu de fapt nu rspunzi niciodat la aceast ntrebare, ci doar repei ce substana fizico-mental relativ la forma ta de om i optete. Formele curg dintotdeauna i sufer o evoluie, spiritul ns este o creaie n sine, este fix, indivizibil i neschimbtor. Suportul spaio-temporal pe care se petrec toate aciunile i toate faptele este n afara lui i dei el se afl n toate formele, formele nu locuiesc n el. Pentru c el se afl n forme ca posibilitate, dar materialitatea formelor se afl n afara sa Ele sunt doar proiecii mentale ale unei simbioze perfecte ntre emitori i receptori, ntre negativ i pozitiv, ntre natere i moarte. Aadar omul nu este vreun lucru mare, un punct de referin al acestui Univers sau chiar al Pmntului, din punctul de vedere al formei i al devenirii, dar este totul, esena i viaa acestui univers prin spiritul care l anim. De aceea omul n esena lui nu este om, ci este spirit.

H 105 I

Normalitatea omului n acest stadiu al curgerii sale este un concept cu desvrire relativ, calitile nu sunt caliti, ci proprieti ale substanei care l compun. Ele includ o anumit subtilitate a luminii solare pe care el o aspir, ca materie specific Pmntului ce s-a sedimentat pe etape ntr-un recipient. Pentru c n toate lucrurile manifestate exist o scar, se pare c omul este ultimul cui al ei pe Pmnt, dar este legat prin cele dou stinghii verticale, de toate celelalte, orict de respingtoare i de josnice ar prea ele. Puterile nu sunt un etalon al iluminrii, dar un iluminat le-ar putea avea dac ar exista o ct de mic raiune a posedrii lor. Satisfacia este mental, iluminatul de pe Pmnt este aproape desprins de minte. El este capabil ntotdeauna de renunare. Lui nu poi s-i faci nimic pentru c el nu are nimic. El este n afara scrii pentru c pe el nu-l intereseaz poziia, nici dac este considerat sus, nici dac este

H 106 I

considerat jos, el nu are fierul pe care magnetul incandescent i infernal din interiorul Pmntului l poate atrage. El tie c ceva nu e n regul dac-i mai este foame, el tie c ceva nu e n regul dac mai exist excitare, dac mai rspunde stimulilor Pmntului, prin atracie i respingere, prin plcere sau neplcere, prin simpatie sau antipatie. El nu mai poate fi unealta Pmntului la aratul ogoarelor. El simte c este spirit i dac exist vreo trstur ct de ct compatibil cu acest spirit din toate strile pmnteti atunci el este beatitudine.

H 107 I

s
O mare parte din doza ta de nefericire vine din planificare. Ori de cte ori porneti la drum cu un obiectiv, cu ct se ntmpl mai des s-l ndeplineti, tocmai pentru c te-ai identificat cu el i i-ai cedat din energia ta, cu att devii mai pustiu i nefericit. Pasiunea te-a mpins la tot felul de compromisuri, de la nelciune pn la violen, de la lacrimi pn la blesteme ce nu ai fcut ca s-i vezi mintea n form i substan Ai crezut c va iei o mndree de lucru ce va nvinge timpul i va speria moartea i cnd colo vezi c nu ai fost dect unealta Pmntului ce i rstoarn brazdele; tu n nume i form fiind materie reciclabil angajat pentru o zi, pltit cu iluzii i sperane dearte. Ce i creeaz deziluzia i nefericirea este diferena dintre imaginea mental i imaginea

H 108 I

material. Ce frumos era n minte, ce searbd a devenit n substan Acum ncearc s intuieti cum ar fi fost dac ai fi lsat totul n spirit, n acel spirit original i superior imaginii mentale, cel puin tot pe att de superior pe ct este aceasta fa de substana material Imperfeciunea lucrului realizat prin planificare distruge frumuseea n sine; rmi parc epuizat, cu o floare veted n mn, ntrebndu-te unde ai greit, frmntndu-te pentru ce va urma, considerndu-te principalul vinovat acoperit de neguri ce par s nu se mai sfreasc vreodat. Pe cnd obinuina de a tri contient, fr planificare i obiective, te transpune n permanen i spontaneitate, n starea de a fi, pentru c a fi nseamn a tri; niciodat nchipuit cu mintea, niciodat materializat n corpuri i obiecte. ntotdeauna spun: nu, nu vreau asta! Pentru c dac o s vreau asta nu voi reui asta. Se prea poate s reuesc ceva, dar nu ce am vrut eu, nu, niciodat.

H 109 I

s
C exist micare i n consecin evoluie la nivel fizic n-ar trebui s mai fie un lucru contestabil. Chiar cei mai nfocai creaioniti ar trebui s admit asta. De cnd omul i consemneaz experienele, odat cu apariia civilizaiei i mai ales de cnd instrumentele de observare i-au sporit acurateea, se poate dovedi, chiar i matematic, cu ci centimetri au crescut sau au sczut unele organe sau membre ale omului i ce activiti au determinat lucrul acesta. Nu-i trebuie prea mult inteligen ca s observi cum modificrile cauzate de mediu i de activitile de rutin din corpul prinilor se transmit prin natere copiilor ca o tendin natural i fireasc. Prul dispare tot mai mult de pe corpul omului prin purtarea hainelor, masa muscular scade odat cu apariia utilajelor i automatizrii, cutia cranian i masa cerebral, n schimb, se mresc odat cu necesitatea nmulirii circuitelor neuronale care s

H 110 I

memorizeze noianul de informaii ce prind nume i form. Dar exist i o altfel de evoluie, mai subtil, la nivelul nelegerii, care influeneaz n mod direct formele. Ideea acioneaz asupra materiei, mintea este stpna universului fizic. Ideea de posesiune implic ferocitate i egoism, n consecin adaptarea unui corp brutal i tios, n care dinii i colii sunt cei care ordoneaz lucrurile, ideea de renunare creeaz un corp zvelt, neted i uniform, aproape insesizabil. n planul moralei i al religiei exist de asemenea schimbare i, n consecin, evoluie, de la dinte pentru dinte s-a ajuns la ntoarcerea i celuilalt obraz ca s fie plmuit. Dac la nceput omul slbatic i primitiv tia doar s ia, mai trziu s-a spus d i i se va da, iar acum, aa cum se poate observa tot mai mult din aciunea straturilor subtile ale contiinei, tendin care inevitabil se va generaliza, se spune d i nu primi nimic n schimb, renun la toate posesiunile tale i vei fi fericit.

H 111 I

Dup ce omul a vzut c palatele, aurul, cadnele i sclavii nu-i vindec imensa ran devenit trup, ce se deschide tot mai mult odat cu vrsta, ncepe s experimenteze i aceast posibilitate. Nimeni nu poate ti, deocamdat, unde va duce. Dar cu ct contiina va fi mai pur, orientat nspre lumin, ca semn al bucuriei i fericirii, el va nelege c aceasta e calea prin care se va regsi pe sine, identic cu Dumnezeu, singura de fapt care mai exist Celelalte au fost de prea multe ori btute i i-au dovedit deja deertciunea

H 112 I

s
La rdcina motivaiei de micare se afl mintea i numai n mod cu totul i cu totul excepional omul poate trece dincolo de iluziile ei. Dualitatea bine-ru este baza existenei ei, fr aceast discriminare omul nu ar putea exista n aceasta form. De aceea sfaturile i indicaiile n favoarea binelui, a iubirii, a frumosului sunt o atitudine forat a unor oameni pe jumtate, sunt vorbe goale a unor oameni prea obinuii s mbleze cuvinte. Practic nu poi fi produsul minii sociale, om cumsecade, cu iubire de Dumnezeu, ce nu ar face nici un ru etc. i n acelai timp capabil de contiin neprtinitoare, egal i just n orice situaie. Omul actual este puf de ppdie, micat de curentul formelor n manifestare, nscut prin nchisul i deschisul uilor, prin rsuflare, prin presiunea

H 113 I

furnizat aerului de corpurile n alergare, ntr-un cuvnt este o jucrie a societii. i ce dac, vor spune unii, am venit aici s ne trim viaa, s ne facem prieteni, s iubim etc., bla-bla-blaa i tot aa mai departe. E fr speran o asemenea discuie Unii vor spune c va trebui s te transformi mental pn ntr-acolo nct s nu mai vezi deosebirile, s nu te mai agii, s nu te mai frmni i s nu te mai consumi, dar realiznd asta unde mai este mintea, unde mai este judectorul? Cine ar mai vedea i pe cine, pe ce s-ar mai sprijini timpul i spaiul i prin ce s-ar mai crea relaii i n consecin aceast lume relativ?! Dar ai fost vreodat contieni c, n aceast lume relativ, a intra n intimitatea cuiva e totuna cu a intra n mruntaiele lui, totuna cu a-i vedea toat urenia i a-i mirosi toate duhorile, n cele din urm? Dac n-ar fi extraordinara cerin a reproducerii (de fapt, un instinct de baz a supravieuirii personale pn la redescoperirea sinelui) toi ar fugi oripilai

H 114 I

dup ce ar ptrunde n intimitatea cuiva i nu ar mai vrea niciodat s fac asta. A ptrunde prin meditaie n tine, nseamn a ptrunde n viaa impersonal, a ptrunde ntr-un altul, prin gndire i atingere, nseamn a ptrunde n intestine i n materie.

H 115 I

s
Pmntul este o bul spaio-temporal. n ea gseti tot ce vrei, dar tot ce vrei se va dovedi iluzie deart De aceea nu exist deertciune n primul rnd n avuia ta i n natura material, ci n mintea ta cnd se pornete s creeze. Acest proces e un drum cu un singur sens, oricte spirale ar face el prin univers, punctul final nu poate fi dect identic cu cel iniial al vieii mplinite prin sine, fr nici o dependen i condiionare. Realitatea nefericit este c rtcirea pe coordonatele dorinei i acumulrii a nceput de mult, cnd nu exista contiin, nu odat cu naterea ta fizic n aceast via, ci din vremuri imemoriale. Cnd te-ai nscut ai preluat de la prini i de la mediul nconjurtor o substan corupt, ce caut mereu s-i impun automatismele.

H 116 I

De aceea exist mereu un conflict ntre ceea ce simi tu n sinele tu c te poate face fericit i ntre ceea ce substana ta fizic, prin minte, vrea i acioneaz. Practic este conflictul ntre micare i nemicare, ntre o stare perfect prin sine, n care orice intervenie nu poate dect s deranjeze i o stare modificat n care orice intervenie este cerut expres tocmai pentru ca ea s nu te mai deranjeze, pentru c n aceast ultim stare tot ce vrei i tot ce ai nu nceteaz s te deranjeze mereu Uneori poi simi starea de satisfacie a competitorului care a ctigat o curs, dar gustul real al fericirii nu-l simi niciodat. Pentru c tii c mai urmeaz ceva Eti att de departe de punctul iniial al fericirii prin sine pe acest drum cu un singur sens al manifestrii, nct e o lupt fr speran s crezi c pe coordonatele spaio-temporale vei ajunge vreodat la final, deoarece prin mintea care le creeaz timpul i spaiul pot fi infinite. Dar cnd mintea se oprete din creare, dorin i visare, credina care n oameni

H 117 I

i are mplinirea undeva n viitor se poate realiza n prezent. De aceea nu mai localiza prezentul realizrii i mntuirii tale n viitor, pentru c distana dintre prezentul real i un punct spaio-temporal dorit i nchipuit ntr-un oarecare viitor va fi ntotdeauna o constant. Aceast lume nu e bun, nici rea, e un loc al experimentrii i al nvrii. Dar dac ai fost atent i silitor la observarea vieii din forme i nu a formelor din via, cnd contiina s-a cristalizat trebuie s te opreti din creare i visare, s absorbi linia acestei poteniale spirale infinite ntr-un punct i s realizezi starea perfect al lui aici i acum. Starea perfect nu st n proprietile plantelor, ale animalelor, ale oamenilor i ale sfinilor din paradis, ci n esena ta nemictoare. Relaia cu sfinii sau cu pctoii poate fi un prilej foarte bun pentru nvare, dar nu este o stare perfect. Raiul i iadul se afl n minte, numai Dumnezeu se afl dincolo de ea.

H 118 I

Iar dac nu-l vei cunoate pe Dumnezeu prin renunare, eterniznd aceast clip n substana n care te afli acum, este alegerea ta. n esen nici asta nu e o tragedie. Te vei nate i vei muri, te vei bucura i te vei ntrista, vei ctiga i vei pierde, vei fi n rai i n iad regulat i succesiv, dar numai n una din aceste dou stri prea mult vreme nu te vei afla. Dumnezeu ns este starea perfect, n care toate posibilitile sunt realizate i incluse, depirea repetiiei, a bolii, a fricii, putreziciunii i oboselii, a reciclrii deeului care devine road proaspt i coapt. Dumnezeu n cele din urm poate s fie chiar i o stare de odihn a celui care s-a sturat de uzur i manifestare. Oricum nu exist nici o tragedie nicieri, pentru c soarta ta este soarta lui Dumnezeu care n nici un caz nu are unde s se duc dect n el nsui. Poate e o neconcordan de termeni i asta nelege i credinciosul prin lumea de apoi, dar dac

H 119 I

face greeala s se vad acolo ntr-o relaie cu alte persoane, fie acetia arhangheli, apostoli, profei sau sfini, ntr-o lume micat de emoii i sentimente, fr s fie singurul, aidoma lui Dumnezeu, fericit pn la absolut n nemicarea sa, a rmas n minte i dualitatea se va manifesta n persoana lui mereu. Dar adevrul adevrat este c att absolutul ct i manifestarea sunt venice pentru c tot din absolut izvorte i mintea care poart manifestarea. Nu ca realitate, ci doar ca posibilitate, nu ca ceva ce poate fi pstrat, ci doar ca ceva ce poate fi distrus i reciclat. Asta e dovada posibilitilor infinite ale sinelui. Ce am scris n cuprinsul aceste cri nu se putea realiza dect prin filtrarea eternului prin minte, pentru c mintea a inventat scrisul, de aceea ideile din ea sunt valabile numai pentru orientare. Vei hotr singur dac n Univers sunt mai multe fiine sau exist numai una, dac manifestarea ta nu duneaz tocmai ie, cel prezent pe de-a-ntregul n orice form de via, tu vei hotr cum i cnd s te ucizi ca s te hrneti pe tine din alt form de via.

H 120 I

Viaa este o unitate. Ca s o respeci trebuie s treci dincolo de hran i manifestare. Dar ce vorbesc eu! Omul cnd se afl n manifestare nu are nici un fel de libertate. Deci nici aceea de a hotr ce s-i doreasc i ce s fac. Totul i se dicteaz prin proprietile atomice ale substanei ce i compune mintea i trupul. Ca s hotrasc ceva trebuie mcar pentru scurt vreme s-i lase mintea i micarea deoparte i s intre n meditaie. Pare simplu dar nu este deloc aa, pentru c scnteia transformrii tale trebuie s porneasc de la sursele de hran. Alt posibilitate nu exist. Renunarea la consumul de carne, creatoare de metal i apoi renunarea la lactate, creatoarele de calcar i piatr, i va da posibilitatea s te hrneti cu altceva care poate fi uor i inflamabil, ca prin foc s te transformi i s iei aripi de nger. Uitai-v n jur, nici o form nou nu se nate fr intervenia focului.

H 121 I

Pare pueril i poate rdei dar metalul i piatra nu se pot aprinde niciodat cu o singur scnteie. De aceea ca s existe transformare n viaa omului obinuit este nevoie de focul iadului n deplina lui intensitate. Dup un astfel de chin i se ofer o posibilitate. Fii atent la momentul cnd ea i se ofer dup ce ai pierdut ceea ce foarte mult ai iubit i lumea ta s-a prbuit este singura clip cnd poi alege o via atotsuficient prin sine sau drumul spre iad n plictisitoarea lui regularitate.

H 122 I

s
Exist o mic povestioar cu tlc, pe care bineneles tot mintea a inventat-o, n care personajul principal este Einstein. Se spune c odat un profesor a vrut s-i provoace studenii, ntrebndu-i dac ei cred c Dumnezeu este creatorul a tot ce exist. Bineneles! au rspuns studenii i atunci profesorul le-a spus c n acest caz Dumnezeu este i creatorul diavolului. Ei, aici, se spune c intervine un student pe nume Einstein, care sugereaz de fapt c aa cum ntunericul este absena luminii, tot aa diavolul este absena lui Dumnezeu, de asemenea c ntunericul nu exist, neputnd fi fracionat i msurat. Acum v ntreb: dac ntunericul nu exist, fiind absena luminii, de ce diavolul ar exista fiind absena lui Dumnezeu?

H 123 I

nsui Dumnezeu despre care lumea vorbete este factorul creator, dar el nu este adevratul Dumnezeu, de aceea rtcirea omului este mare. Dac Dumnezeu ar exista numai prin ceea ce poate fi fracionat i msurat, nseamn c el ar fi divizibil i muritor. Lumina este energia minii n creaie, la fel i sunetul. Diavolul creat de minte nu este inactiv asemeni ntunericului, ci este unul dintre cele dou brae ale ei, rul factorul creator i efervescent care a creat galaxii, imperii i popoare. Iar dac el nu exist, fiind o invenie a minii, atunci i galaxiile, imperiile i popoarele sunt plsmuiri ale sale, dar numai pentru nelegerea sa, deoarece numai ea are mijloacele s le recepteze. Iar dac exist ar trebui s fie creaia cuiva, pentru a servi dualitii i comparaiei Dac din amestecul frenetic al substanelor n minte se creeaz formele, dac te apuci s te nchini ei ai s-o urmezi i atunci cnd nnebunete? i de

H 124 I

unde ai s tii cnd nnebunete? Folosindu-te de ea, msurnd i comparnd? n realitate nici lumina i nici ntunericul nu exist. Amndou se afl n minte i fac parte din dualitatea esenial a manifestrii. Ce exist n fapt nu exist, ci numai ESTE, n sine, dincolo de orice proprietate. Dar cu siguran ESTE, mcar dac n creaie nu exist nimic altceva dect visele celui care viseaz nemictor i indivizibil, iar el nu are nevoie s fac ceva, el este totul. Cel care crede c prin facere poate obine ceva este mintea. Ea este asemeni unui copil venic nemulumit de formele pe care le face din plastilin. Le distruge i le combin mereu. Asta e reciclarea. Plastilina este iari pregtit pentru o nou form.

H 125 I

Asta e lumea n care credei i chiar paradisul n care vrei s ajungei nu este mai mult dect o form accidental izvort din minte

H 126 I

s
Capcana pe care mintea, ca instrument esenial de nvare, dar n acelai timp de supravieuire, a ntins-o oamenilor este extraordinar. Ca s-l afli pe cel fa de care nu te afli la nici o distan, la nici o fraciune de milimetru deprtare n spaiu i la nici o fraciune de secund deprtare n timp, mintea a pornit n creaie. Ea s-a pornit n cutarea sinelui i toate stelele i planetele sunt opririle i taberele ei de-a lungul acestei colosale campanii. La fiecare oprire a construit sisteme de gndire i imperii, religii i forme de via, civilizaii i popoare, dar scopul cutrilor sale prin materializarea posibilitilor tot nu a fost atins. Credinele tribale, jertfele, sacrificiile n mas pe altare, sistemele religioase i filozofice, toate s-au transcris pe aceast traiectorie a minii ce a jurat c nu se va lsa pn ce nu-i va gsi sinele i originea.

H 127 I

Dar cu ct i-a adncit mai mult analiza, cu att s-a simit mai lipsit de speran; crend tot mai multe tabere de-a lungul cltoriei sale ea a ajuns la nebunie. n cele din urm dintr-un paradis al florei i al faunei, cu blesteme amare, ea a nceput s prjoleasc totul, s-i piard sperana n formele create i s transforme totul ntr-un nesfrit deert din care nu va rmne dect praful, identic cu cel cosmic de dinaintea crerii planetei. Acesta este cursul minii pe Pmnt, a strns tot ce avea mai bun n om, a intrat n el i l-a creat pe el n aa fel nct s rspund intereselor sale, dar metodele ei sunt fr speran. Ea nu trebuia s creeze i s complice, ea trebuia s renune la pretenii i s simplifice. Adevrul nu poate fi gsit de ea, ci numai acolo unde ea s-a oprit. O dovad concludent a acestui fapt este iluzia sistemelor filozofice i religioase ale omului. Prin cte smrcuri nu v-au purtat ele, ct durere i disperare nu au creat ele i pentru ce?

H 128 I

Adevrul era att de aproape i att de simplu. Nu prin gndire se putea afla. Nu printr-un instrument, ci doar prin el nsui prin simirea de sine. Abominabile au fost constrngerile i pedepsele la care a fost supus omul! Sistemele religioase i de gndire au creat attea nodule i formaiuni canceroase, nct omul nu a fost liber s observe evidena evidenelor mncarea i creeaz trupul iar gndirea nu reprezint dect informaia ataat ei; n funcie de ceea ce mnnc, fiecare trup se constituie ntr-un receptor al undelor de gndire care asemeni undelor radio mpnzesc Pmntul i Universul. Deci n funcie de ceea ce mnnci, ca individualitate fizico-mental, te transcrii pe o frecven i ajungi s faci parte din ea. Aceast scar a frecvenelor este colosal la nivelul Universului. Omul, prin minte, are o marj de deplasare minuscul. n cadrul Pmntului deosebirile sunt infime, dei par extraordinar de mari. Cert este c extremitile acestei scale a frecvenelor la nivel

H 129 I

universal se unesc ntr-un punct, totul i nimic nseamn acelai lucru. Deci mncarea creeaz comportamentul i soarta, gndirea este n strns legtur cu materia care fuzioneaz cu individualitatea ta fizic, avnd rdcinile condiionrii n strmoi i n mediul n care locuieti. Cu ct alimentaia va fi mai uoar, ncepnd cu cea vegetarian i continund cu cea de lumin solar, cu att omul se va putea deplasa pe o frecven de nalt fidelitate, spre sine. Contiina i va fi din ce n ce mai puin tulburat de iluzii dearte. Oprirea minii i aflarea adevrului nu se vor realiza dect odat cu oprirea alimentrii. Din aceast cauz orice form de via este asemeni unei rachete creia i s-a aprins combustibilul. Dar n realitate nu a fost niciodat vreo rachet pe cer, ci a fost doar mintea celui care a creat-o. Dup ce i-a consumat energia preluat din mncare a czut pe Pmnt i s-a fcut iari praf.

H 130 I

Nu v-ai sturat de atta praf? Nu-l simii cum v nbu? Dar ce spun eu numai n puini oameni va rezona. Nu putei accepta ca adevrul s fie att de simplu, iar fericirea s se realizeze prin renunare. Voi suntei n elanul posesiunii i al acumulrii, a renuna la satisfacerea poftelor fizico-emoionale nu exist pe frecvena voastr. Dar dup un oc extraordinar, oricrui om i se ofer posibilitatea de a ajunge i pe aceast frecven. Nu pot s v spun dect s fii foarte ateni cnd vei ajunge, pentru foarte scurt timp, parte din ea.

H 131 I

s
S-a spus din vechi timpuri c natura material este minte n form i substan. Dar foarte muli oameni se poticnesc i nu neleg nimic din aceast exprimare. Dar de ce e aa de complicat?! S lum un obiect, unul oarecare, de pild un pix. Admitem cu toii c el este creaia minii omului din momentul sclipirii lui ca idee mental, a proiectrii lui, continund cu extragerea materialelor din solul Pmntului, folosirea focului, turnarea lui n form etc. Mai mult ns, omul obinuit nu poate nelege. Este un viciu al educaiei i al experienelor mrginite, este o lips de luciditate specific fiinelor fcute din pmnt. Nu se nelege i nu se simte faptul c aa cum omul n crearea oricrui lucru este responsabil numai de un segment al liniei timpului i al spaiului, tot aa, naintea lui alte energii s-au ocupat de un alt segment, altele i altele, pn la originea creaiei,

H 132 I

pn la naterea atomului din care sunt formate toate obiectele fizice. i aici ajungem la cea mai mare iluzie care a ntreinut aproape toate sistemele de gndire, toate religiile i toate civilizaiile, anume c n spatele tuturor lucrurilor se ascunde un creator personal i inteligent. Chiar cei mai nelepi dintre oameni s-au poticnit i s-au ncurcat n aceast iluzie. V ntrebai cum vine asta? Dac mintea a creat toate formele materiale de ce nu ai admite c aa cum a creat pixul aa a creat i trupul vostru? nelegei c pentru corpurile care nu sunt creaia minii omului, precum sunt organismele vii, munii, mrile, norii, copacii .a.m.d., alt minte este responsabil, iar acestei mini i s-ar putea spune mintea Pmntului. Anterior acestei mini este alta, care a creat sistemele solare, galaxiile i toate corpurile cereti. Mintea ns este o organizare energetic, anterioar formei i nu invers

H 133 I

Pentru un om mpietrit n scoara Pmntului, ceea ce voi spune mai departe nu are nici un sens. Oricum, iat ce mai este de spus. Chiar i un elev de coal primar care a nvat ceva fizic a aflat c atomul este alctuit dintr-un nucleu atomic neomogen, mai mult un centru de atracie magnetic n jurul cruia se rotesc cu viteza luminii electronii i protonii. Dar ce sunt aceti protoni i electroni, particule solide cu mas i greutate proprie sau mai degrab fraciuni mentalo-energetice care creeaz iluzia spaiului compact printr-o micare asemntoare ideii de roat luminoas pe care o creeaz o tor nvrtit cu mare repeziciune? Deci, creaia material este o micare a unor particule goale i iluzorii care creeaz, printr-o percepie degenerat n fiinele pmnteti, senzaia de corp compact i material. n spatele tuturor lucrurilor nu exist nici un creator personal i inteligent, cci iluzia nu s-ar putea numi inteligen

H 134 I

Blasfemie, strigai n gura mare, ne-am nchinat i adeseori Dumnezeu ne-a rspuns. Cum poi s zici una ca asta? Nu, nu v-a rspuns dect mintea voastr, uneori ndeplinindu-v, alteori ignorndu-v dorinele, nu a fost nimic altceva. Cte v-a dat attea v-a luat V-ai nchinat la ceea ce nu este, v-ai nchinat particulelor goale, ipotetice i iluzorii, v-ai nchinat oricui, numai lui Dumnezeu nu v-ai nchinat. Pentru c n-ai neles c Dumnezeu este viaa n sine, care nu alege i nu apreciaz, care nu judec i nu prefer, druindu-se ca esen indivizibil lui nsui, neavnd nici plcere, dar nici durere, nici bine, nici ru, dar totui avnd totul n sine, toate posibilitile pn la absolut. Emoiile i splendorile pmnteti n el nu sunt dect posibiliti pitite ntr-un cotlon, sunt practic neglijabile. Pn la absolut ceea ce crezi tu c e mre nu e dect un afurisit de gunoi care i-a intrat n ochi.

H 135 I

Dar n sinele viu nu exist nici o contradicie. Aa cum ari acum, ns, n aceast form, pietroas i grosier, el nu are nici o noim, dar odat cu evoluia ta, prin meditaie, vei deveni tot mai lucid i vei nelege. Ce anume?! Vine un timp cnd cuvintele i pierd orice utilitate

H 136 I

s
Cnd exist contiina mai multora oricnd se poate strecura ideea de singurtate. Dar Unicul nu poate fi dect suficient prin el nsui i aa este Dumnezeu. El poate avea i atributele persoanei pentru c n el zac toate posibilitile, dar spre deosebire de om el tie c individualitile sunt gndurile sale atunci cnd s-a pornit s creeze. De aceea el nu poate fi singur i nefericit vreodat, pentru c n esena suprem nu exist dect contiina Unicului, pe cnd nefericirea cauzat de singurtate nu exist dect n materia virusat i inferioar din lumea fizic. Acesta este numai unul dintre motivele pentru care trebuie s evoluezi i s te druieti lui Dumnezeu, la sfrit, n cea mai subtil form i substan care prin mijloacele pe care le-ai avut ai putut-o realiza n aceast viaa efemer. Dar nu cu vopsele pe tine i cu obiecte exterioare pe care le-ai

H 137 I

putut cumpra cu bani, ci numai prin viaa din tine pe care numai tu o cunoti i despre care nu poi spune nimic altcuiva

H 138 I

s
Se spune c atunci cnd nchizi ochii, aezat ntr-o anume postur, poi s i vezi sufletul. Dar mai nti atunci cnd nchizi ochii i execui o anumit presiune cu degetele asupra lor vezi firioare roii de lumin. Acestea sunt micile vase de snge din ochi. Deci sngele este lumin lichid, impregnat cu toate substanele de pe Pmnt. De aceea sngele este esena organismelor vii lumina care le susine n aceast lume fizic, transformat dup condiiile existente pe aceasta planet. Dar precum nimic nu poate supravieui fr snge, tot aa nimic nu poate supravieui fr lumin. Asta nu nseamn c nu pot exista fiine care pot supravieui fr lumin lichid. n mod generic aceste fiine pot fi numite ngeri. Evoluia subtil, opusul degenerrii materiale, poate face asta. Cnd sngele se va curi de impuritile pe care le absorb fiinele vii din alimente i din aerul de pe

H 139 I

Pmnt, realizndu-se intrinsec dezrobirea fa de dorin i pasiune i prin acestea de pcat, prin evoluie lent i rbdtoare omul va fi o altfel de fiin, splendid i iluminat. Sngele lui va fi lumin pur.

H 140 I

s
n fine nu mai am dect un mesaj s v transmit: nu exist moarte. Exist numai via, cnd manifestat, cnd nemanifestat, dar via n permanen. Viaa e lucrul pe lng care nu mai exist un al doilea, moartea nu exist dect n creaie, adic numai n minte. Viaa i moartea nu sunt dou lucruri opuse i comparabile. Viaa este existena neinfluenabil i indestructibil, moartea exist numai n minte. Exist un singur lucru sau principiu n univers i acela este venic, dar n manifestare exist numai ceea ce simi. Din fericire totul evolueaz deoarece cineva care s nu simt nimic n interiorul su nu a existat niciodat. Sfrit

H 141 I

H 143 I

CUPRINS

Ermetice................................................................ 5

Scrisori ctre mine nsumi.................................. 61

H 144 I

Editura i tipografia STEF Editur recunoscut de ctre CNCSIS 700705, IAI, Bd. Carol I nr. 8, parter Tel./fax. 0232-216829; 0745-236413; 0788-897267 E-mail: editura@stef.ro http://www.editurastef.ro

H 145 I