O colecie de articole pentru lucrtorii cretini din Romnia

Nr. 23 - Primvara 2010

Adevruri fundAmentAle pentru biserica de astzi

Predicnd celor care au neles greit de Phillip H. Barnhart | 3 Concepii eronate despre mntuire de W. E. Nunnaly | 6 Cel mai mare pericol care amenin biserica de Douglas Groothius | 12 Vindecarea i ispirea de Anthony D. Palma | 13 Botezul cu Duhul: nainte i dup de Anthony D. Palma | 17 Puterea nvierii n predicare de Hardy W. Steinberg| pag 21 Ne nchinm lui Dumnezeu pentru c El este credincios de Tom McDonald | 24 J. C. Ryle: Un evanghelist al secolului al 19-lea de William P. Farley | 26
www.liferomania.ro ResuRse spiRituale | Nr. 23 1

REVISTA

poate fi gsit pe internet la adresa:

www.resursespirituale.ro

Revist publicat de liFe puBlisHeRs iNteRNatiONal OP 1, CP 235, 410610 - Oradea, Romnia Tel.: 0359.322.744; 0359.177.636; 0744.624.236 E-mail: liferom@rdslink.ro, Website: www.liferomania.ro Website: www.resursespirituale.ro Colectivul de redacie: Redactor ef. Terri Gibbs Traductor: Nelu Tama Layout: Daniel Ardelean
Articolele din aceast revist au fost selectate i traduse din Enrichment - o revist pentru pastori i lideri cretini. Consiliul general al Assemblies of God, S.U.A. impORtaNt: Avnd n vedere c unii cititori ai revistei ne-au solicitat numere suplimentare, anunm pe aceast cale c pentru continuarea publicrii revistei, contribuiile dumneavoastr sunt binevenite. Cheltuielile pentru o revist sunt de 3 lei (RON) i aceast sum poate fi depus de cei care doresc n contul nr. RO82RNCB0032046491960001 al LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL, deschis la B.C.R. Oradea.

Primvara 2010

www.resursespirituale.ro

Predicnd celor care au neles greit

de Phillip H. Barnhart Vizitatorul care a venit pentru prima dat la biseric, pete afar din biseric avnd o privire nmrmurit. Starea de a fi nmrmurit nu este una obinuit printre membrii bisericii noastre, de aceea eram curios. nainte s pot ntreba despre ce este vorba, el mi-a spus: "Nu tiam c Dumnezeu este astfel". Dei la vrsta de 45 de ani sunt veteran la amvon i n munca cu oamenii, nu-mi st n fire s rmn fr cuvinte, astfel c m-am susprins pe mine nsumi cu tcerea mea. Nefiind capabil s rspund mai hotrt, am ntrebat pn la urm, "Cum anume este Dumnezeu?" Brbatul de vreo patruzeci i ceva de ani a rs subtil i a fcut un pas nspre mine. Prea vulnerabil i plin de speran. "Aa cum l-ai descris n predica dumneavoastr," spuse el, "Nu tiam c Dumnezeu este aa." Femeia care atepta la rnd n spatele brbatului, a considerat c deja timpul petrecut de acest brbat cu mine a expirat, astfel i-a dres vocea ca s fac de cunoscut
www.liferomania.ro

acest lucru. El a neles aluzia i i-a vzut de drum. Nu l-am mai vzut vreodat, dar cuvintele lui au urmrit toat cunotiina mea despre homiletic. n acea dup-mas m-am ntors la mine n birou ca s scot din dosar notiele cu predica din acea diminea, ca s vd ce anume am predicat despre Dumnezeu. Predicasem un mesaj simplu despre tatl fiului risipitor, spunnd c prin aceast pild Isus ncearc s ne dezvluie cum este Dumnezeu. Stnd n biroul meu n acea dup-amiaz, cntrind afirmaia acelui vizitator, mi-am dat seama c el nu a fost impresionat att de mult despre ceea ce spune aceast povestire despre ce este Dumnezeu, ci despre ceea ce nu este Dumnezeu. Povestirea nu spune c tatl l-ar fi judecat pe fiul sau l-ar fi btut ca s-i bage minile n cap. Nu se face aici nici o meniune despre pedeaps sau o modalitate de a-i repara greeala. Pilda Fiului Risipitor se refer la nelegerea greit pe care o

avea acest om despre Dumnezeu, de aceea era acum att de nmrmurit. Mi-am spus mie nsumi, c predica mea din aceast diminea i-a acordat ansa s-i corecteze prerea despre Dumnezeu. Joia care a urmat conduceam o ntlnire de studiu pentru prinii cretini i m-am decis s-mi testez ipoteza."Pentru sptmna viitoare vreau ca fiecare dintre voi s deseneze o imagine a lui Dumnezeu aa cum vi l-ai imaginat n copilrie i s o aducei cu voi la ntlnirea de studiu," le-am spus eu. Dup expresia feei oamenilor mi-am dat seama c trebuia s mai dau nite explicaii. "Desenai o imagine aa cum l vedeai pe Dumnezeu cnd erai copii," am adugat. Joia urmtoare, 9 dintre cei 13 membri ai grupului de studiu au venit cu desenul la ei. Imaginile pe care le-am vzut mi-au confirmat ceea ce presupuneam deja. Toate aceste desene prezentau un personaj negativ. Un brbat, tat a trei biei, desenase cu creioane n
ResuRse spiRituale | Nr. 23 3

culori nchise, un ofier de poliie care avea o arm n mn. O mam necstorit, a desenat o imagine simpl n alb i negru, un brbat care l ntruchipa pe Dumnezeu cu lanuri n mn privind n jos cu mult rutate i mnie. Un cuplu i-a unit talentul pentru a desena, folosind sclipici i hrtie creponat. Imaginea l reprezenta pe Dumnezeu innd n mn fulgere i ndreptndu-le ctre oameni. Aceste desene ntruchipau concepia despre Dumnezeu, cu

risipitor, a femeii care caut moneda pierdut, a pstorului care caut oaia piedut peste tot (Luca 15). Acest Dumnezeu este departe de a purta o uniform de poliist sau de a trimite fulgere i trsnete pline de rzbunare. Atunci cnd sunt predicate cu convingere, metaforele biblice pot evita riscul unei nelegeri greite a adevrurilor teologice. Posibilitatea transferului nu este redus doar la pilde. Isus a prezentat un Dumnezeu sfnt i adevrat femeii pe care a ntlnit-o la fntn (Ioan 4). Cnd Isus a aprat o adulter n faa autoritilor religioase, a cror teologie a fost distorsioant (Ioan 8), El a schiat o imagine corectiv despre Dumnezeu. Liderii bisericeti au crezut c l reprezentau pe Dumnezeu cnd au respins mrturia unui orb vindecat de Isus. Dar Isus a avut grij s ofere teologie alternativ atunci cnd a fost vzut n preajma acelui om, chiar n templul de unde acesta fusese izgonit (Ioan 9). Noiunile despre Dumnezeu pot fi deasemenea transferate, dar nu cu aceeai uurin, att din pasajele care nu sunt pilde sau povestiri ale Bibliei, cum ar fi discursurile lui Pavel. Continund s-mi disec predica din acea duminic n patru, dup notiele fcute, mi-am dat seama c existau motive adiionale care justificau modul n care acel brbat a care aceti oameni au crescut din cuta indicii. Ce anume am spus ca perceput totul diferit. Lund un pix, copilrie, Dumnezeu aa cum l tia i acest om s-i schimbe concepia am ncercuit tot ce am considerat vizitatorul nostru recent. despre Dumnezeu? Bnuiam deja c c l-ar fi putut influnea. Cnd am Dumnezeu a fost prezentat greit terminat, am descoperit un ablon la aceast schimbare - metaforele de-a lungul anilor lor de pregtire care era de origine doctrinar. De folosite n omiletic - au avut o teologic. Drept urmare, o mare fapt, tot ceea ce spusesem era derivat contribuie. Noi predicm folosinduparte din sarcina lucrrii de predicare din doctrine. ncurajnd o astfel de ne de metafore pentru a transmite este de a corecta aceast percepie mesajul teologic. Cuvntul din limba abordare, Ian Pitt-Watson spune c greit. Ne dorim ca cei care au fost homiletica "utilizeaz tehnicile de greac metapherein indic existena informai greit din punct de vedere comunicare dar acord atenie cu unui transfer. Prin transferarea teologic, s peasc din biserica desvrire doar teologiei biblice."1 pildelor lui Isus n teologie, crem noastr plini de uimire spunnd, Predica mea fusese construit o polemic care, prin definiie face "N-am tiut c Dumnezeu este aa." pe baza exegezei pildelor lui Isus introducerea n corectura teologic. nelegerea greit poate fi despre Dumnezeu n ceea ce privete Prin intermediul predicii, pildele corectat la fel cum a fost iniiat, principiile biblice despre ntrupare, transfer mentalitatea oamenilor de prin informaie teologic corect. la ceea ce este Dumnezeu. Dumnezeu Rstignire i nviere. Dumnezeul pe care l-am neles este asemeni tatlui din pilda Fiului
4 Primvara 2010 www.resursespirituale.ro

greit - care ne bate - devine n urma nvturii sntoase, Dumnezeul care ne ridic. Dac acea femeie nerbdtoare nu i-ar fi dres vocea n acea diminea, brbatul ar fi avut ocazia s-mi spun la ce se referea el exact. Poate n trecut credea c Dumnezeu ncearc s-i arate ct de lipsit de importan este, dar acum i s-a spus contrariul. Stnd n biroul meu n acea dup-amiaz, m-am concentrat asupra notielor predicii, pentru a

NTRUPAREA

"Dumnezeul care a venit printre noi prin Isus Cristos este Dumnezeul care l mbrieaz pe Fiul risipitor cnd acesta se ntoarce," explicasem eu n aceast predic. "Acesta este Dumnezeul care vine i st n pragul uii," am continuat eu. "De aceea vine Dumnezeu prin Isus Cristos pentru a fi prezent atunci cnd noi ne ntoarcem dintr-o ar ndeprtat. Cuvntul care s-a ntrupat este acela care a dat o petrecere pentru biatul care s-a ntors." Pentru aceia care l neleg greit pe Dumnezeu, noi predicm ntruparea ca o afirmare a credincioiei lui Dumnezeu fa de creaia Sa. n Isus, Dumnezeu se explic pe Sine n limbajul dragostei. ntruparea nseamn c noi am fost gsii vrednici ca El s vin la noi. Meritm ca Dumnezeu s ntoarc cursul istoriei nc o dat, i s schimbe situaia rasei omeneti. Clarence Jordan explic pasajul din 2 Corinteni 5:14 astfel: Dumnezeu era n Cristos mbrind lumea ca i cum ar face acest lucru El nsui." Cnd predicm despre ntrupare, noi reconfigurm opinia pe care muli oameni o au despre Dumnezeu. Dumnezeu care vine la noi i ne mbrieaz nu este nici pe departe acela care arunc trsnete ca pedeaps asupra oamenilor.

costat preul Rstignirii." Dumnezeu a pltit acest pre cu bunvoin, datorit a ceea ce noi nsemnm pentru El. Crucea vorbete despre valoarea noastr infinit. Rstignirea lui Cristos este ncoronarea fiinelor noastre. Indiferent ct de grea este viaa, ne ateapt cele mai bune zile la care ne putem gndi, deoarece Cristos a murit pentru noi la cruce. Isus a transmis vestea cea bun tlharului rstignit i aceasta este proiectul nostru atunci cnd predicm despre rstignire, s aducem mngiere celor care l neleg greit pe Dumnezeu. Un micu care de-abia avea vrsta la care se nva matematica, tocmai ajunsese la biseric cu prinii lui, unde era o cruce proeminet i a spus:" Uite, acolo este semnul de plus al lui Dumnezeu." Ceea ce am pierdut n grdina Edenului regsim pe dealul Calvarului. Crucea demonstreaz ct de departe merge dragostea lui Dumnezeu, i pentru cine este destinat.

"Isus a prsit mormntul inainte ca ei s poat pune o piatr funerar permanent i s-a dus direct n pragul uii Tatlui Su de unde ateapt revenirea risipitorilor," spusesem eu bisericii mele n acea diminea. David G. Buttrick, vorbind despre baza doctrinar n homiletic, care RSTIGNIREA spune c ar trebui s ncepem "acolo Nu numai c Dumnezeu a gsit cu cale s vin la noi, ci a gsit c merit unde ncepe de fapt cristologia, cu 2 s i moar cineva n locul nostru. n nvierea lui Isus Cristos." Dumnezeu este vzut cel mai clar prin prisma predica mea am spus c tatl fiului risipitor este Cristos cel rstignit. Am Domnului cel nviat. Dumnezeu l-a nviat pe Isus Cristos ca s ia funcia explicat: "Dumnezeu care a venit a murit pentru noi i El este acela care soteriologic de tat al fiului risipitor. Thomas G. Long spune c atunci st n prag, ne primete n cas i cnd "nu mai rmne nimic altceva, ne ine la El. Rstignirea i d dreptul nvierea este acel element surpriz lui Dumnezeu s ne iubeasc chiar prin care nu putem ti niciodat unde i n mijlocul perioadelor noastre de va aprea Isus. i aceasta este cea rtcire." mai bun veste pe care glasul nostru C.S. Lewis spune, "Din cte tim, o poate gri."3 pe Dumnezeu nu-l cost nimic s William H. Willimon afirm despre creeze lucruri frumoase, dar ca s prezena post-nviere a lui Isus: transforme firea noastr rzvrtit l-a "Cnd ne vom obinui cu faptul c
www.liferomania.ro

NVIEREA

moartea a fost nfrnt i cu cile lui Dumnezeu? Cu faptul c toat istoria implicrii lui Dumnezeu printre noi este o poveste despre faptul c stpnirea morii este nvins? Cnd vom nelege odat c Dumnezeu s-a ntors din mori?"4 Patele este prezent pretutindeni. Nici un context nu poate fugi de prezena lui Cristos. Nici divorul, nici maltratarea copiilor, visele destrmate, nelciunea, alcoolismul sau trdarea. Avem privilegiul s predicm despre Cristosul nviat pretutindeni, pentru oricine i n orice vreme. Cristos a nviat ca s fie alturi de noi, alturi de toat lumea. Acceptarea adevrului este ceea ce l-a nmrmurit pe vizitatorul nostru de Duminic. El a auzit paii picioarelor din sandale i a simit cum Isus l trage deoparte pentru a-l urma n cltorie, indiferent care este aceasta. El nu tiuse pn atunci c Dumnezeu este n felul descris de mine n predic, dar acum nelesese. Recunoscnd pe acela care sttea n prag i pe acela care a fost primit cu bunvoin acas, el a fost capabil s se bucure de petrecerea dat n cinstea lui. Predica face acest lucru.

1. Ian Pitt-Watson, A Primer for Preachers (Grand Rapids: Baker Book House, 1999), 14. 2. David G. Buttrick, Preaching Jesus Christ: An Exercise in Homiletic Theology (Philadelphia: Fortress Press, 1990), 23. 3. Thomas G. Long, The Senses of Preaching (Louisville: John Knox Press, 1989) 53. 4. William H. Williom, The Intrusive Word: Preaching to the unbaptized (Eugene, Oregon: Wipf/Stock Publishers, 2002), 31.

Resurse

philip H. Barnhart, Dr. in Ministry

ResuRse spiRituale | Nr. 23

ConCepii greite despre mntuire

de W. E. Nunnally

u toate nvturile care deviaz de la nvturile ortodoxe ale istoriei Bisericii sunt etichetate drept eretice, i nici nu ar trebui s fie. Unele nvturi cad n categoria ridicolului sau absurdului, i le putem ignora pur i simplu. Altele sunt doar incorecte din puncte de vedere al datelor prezentate sau neconforme cu istoria. Cu toate acestea mai exist i altele care sunt pe bun dreptate numite doctrine false. Dei aceste doctrine false sunt periculoase, unele dintre ele nu sunt cauzatoare de moarte, deoarece ele nu includ nici una dintre doctrinele cardinale.
6 Primvara 2010 www.resursespirituale.ro

n practic fiecare afirmaie doctrinar de credin, doctrina mntuirii face parte din doctrinele cardinale ale cretinismului. Acest lucru este valabil i n cazul denominaiunii Adunarea lui Dumnezeu. Pe site-ul oficial al Adunrii lui Dumnezeu putem gsi afirmaia, "Mntuirea, Botezul cu Duhul Sfnt, Vindecare divin, i a doua venire a lui Cristos sunt Doctrinele Cardinale eseniale pentru lucrarea principal a bisericii, i anume de a atinge ntreaga lume pentru Cristos."1 Categorisirea

De la primul secol pn la secolul 21, Evanghelia a suferit din cauza ncercrilor omului deczut de a aduga pai la calea mntuirii.
modificrilor aduse la doctrina mntuirii ca fiind erezii, este direct proporional cu modul n care biserica a tratat aceste aberaii n trecut. Suntem pe poziii foarte ferme, plini de zel, ncercnd s pstrm puritatea doctrinei mntuirii, deoarece ea este singura doctrin din Biblie pentru care un anatema (blestem) este folosit mpotriva celor care ncearc s perverteasc (metastrepsai) coninutul ei (Galateni 1:6-9). n acest pasaj, Pavel a declarat c acetia s fie "condamnai pentru etenitate" (versiunea NIV) sau "blestemai" versiunea (NASB )2 persoana sau ngerul care stric Ordo Salutis (modaliatea de mntuire) aa cum este ea prezentat n Scriptur (afirmat de dou ori pentru subliniere, versetele 8,9). Apostolul a considerat c Ordo Salutis are o asemenea importan fundamental nct schimbarea ei, chiar i a celui mai nensemnat cuvnt, ar compromite ntreaga evanghelie. Rezultatul ar fi crearea unei "alte evanghelii" (versetul 6). n ciuda acestui avertisment serios mpotriva devierii de la doctrine, doctrina mntuirii a suferit mai multe atacuri eretice dect oricare alt doctrin biblic. Acest articol trateaz anumite erezii populare i ofer doctrin biblic sntoas ca un antidot pentru fiecare erezie.

Dumnezeu, fiind n relaie corect cu Dumnezeu, i sunt mntuii. O alt versiune a Universalismului, susine faptul c toi oamenii vor primi o a doua ans de a-L recunoate i accepta pe Isus ca Domn, dup moarte i nainte de judecata final. Societatea a proclamat de mult timp ideea c singurul criteriu al judecii este dac suntem buni sau nu. Adesea auzim n mass- media vehiculat urmtoarea afirmaie: "Credina unei persoane nu este cu nimic mai special dect credina alteia."3 Afirmaia din mantra "Toate cile duc la Dumnezeu" a obinut deja statut de proverb. Dei oamenii proclameaz Universalismul, ca fiind rezultatul superior a evoluiei teologice a omenirii, de la credina primitiv ntr-un Dumnezeu care judec, la o variant mai iluminat a unui Dumnezeu care este exclusiv motivat de dragoste, nu exist de fapt nici o noutate n acest lucru. De fapt, Universalismul este aproape la fel de n vrst ca i cretinismul nsui. Primii susintori ai Universalismului au avut nceputurile n Gnosticismul celui de-al doilea secol. Aceast nvtur a fcut valuri n scrierile lui Clement din Alexandria (d. Hr. 150-215), Origen din Alexandria-

La un moment dat, probabil c oricare om i-ar fi dorit ca Universalismul s fi avut dreptate. Indiferent c se aflau la mormntul unei persoane dragi a crui relaie personal cu Dumnezeu a fost ambigu, sau ntr-o conversaie cu un prieten apropiat care a fost un urma sincer al unei alte credine, sau cnd cineva ncearc s se hotrasc de a lua n cstorie o persoan pe care o iubete la nebunie, dar a crei statut spiritual a fost neclar, cei mai muli oameni i-ar fi dorit ca Dumnezeu, n marea lui ndurare, -i extind parametrii mpriei Lui pentru a-i include i pe aceti oameni buni, iubitori, morali. Totui, Scriptura nu las loc de interpretare cu privire la acest subiect. Adevrurile de pe drumul roman sunt nc adevrate:" Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. (Romani 3:23) i " Fiindc plata pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Cristos, Domnul nostru. (Romani 6:23, sublinierea aparine autorului). Afirmaiile incluse n Ioan 3:16 nc sunt adevrate. Dumnezeu iubete ntreaga lume, i i-a dat Fiul pentru acei "oricine" ai lumii. Dar i Ioan 3:18 este de asemenea adevrat, " Oricine crede n El, nu este judecat; dar cine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu. "( versiunea

Universalismul
n acest context, Universalismul susine faptul c toi oamenii sunt copii lui

Caesarea (185-254 D. Hr.) i Gregorie din Nissa (335-395 D. Hr). Dintre acetia, Origen a mers cel mai departe nvnd faptul c, inclusiv Satan i demonii lui vor fi iertai n final, mpcai cu Dumnezeu n lumea care va veni, i repui n locul lor din cer.

Cornilescu). Dac toi oamenii sunt n relaie corect cu Dumnezeu, i toi merg n rai, o mare parte din ceea ce este scris n Scriptur devine irelevant, chiar neinteligibil. Dac nu ar exista o distincie ntre cei neprihnii i cei ri, nu ar exista nici o separare ntre

www.liferomania.ro

ResuRse spiRituale | Nr. 23

gru i neghin (Matei 13:37-43), ntre petii ri i cei buni (Matei 13:47-50), sau ntre capre i oi ( Matei 25_31-34, 41), i nu ar exista judecat final (Iov 21:30, Eclesiastul 3:17, Ezechel 18:20-28, Daniel 7:9,10 Matei 3:12, 16:27, Faptele Apostolilor 10:42, 17:31. 2 Corinteni 5:10, 2 Timotei 4:1-8, I Petru 4:5-6, 2 Petru 2:4-9, 3:7-12, Iuda 14,15, Apocalispa 20:11-15). Societatea ca i ntreg, inclusiv un segment care se numete cretinism, a mbriat i o alt versiune editat a evangheliei. Pentru acetia, poarta nu este "strmt" ci "larg" iar crarea nu este "ngust" ci "lat" (a se compara cu Matei 7:13, 14). Presiunea pentru a respecta corectitudinea politic i accentuarea ideei de pluralism, diversitate, i toleran au declarat mesajul bisericii ca fiind prea exclusivist. n lumea de astzi, este o arongan s afirmm c Isus este calea, adevrul i viaa, i c nimeni nu poate veni la Tatl dect prin El. (Ioan 14:6). La fel, lumea catalogheaz imediat ca bigot, pe o persoan care declar c nu exist mntuire n nici un alt nume dect cel al lui Isus (Faptele apostolilor 4:12). Cu toate acestea, cei care propovduiesc astzi

ale Martorilor lui Iehova, i grupurilor islamice. Acest lucru nu este ns adevrat, n cazul cretinilor ortodoci. De aceea, cnd alii ne critic exlusivismul nostru ngust, trebuie s plasm responsabilitatea n mod egal, asupra umerilor lui Isus, spunndu-le ereticilor c nu noi suntem cei care au fcut aceste afirmaii i c dac au ceva de reproat s-i reproeze Lui. Apoi, ar trebui s le reamintim c Isus i-a dat viaa de bunvoie pentru ei, i fcnd astfel, a ctigat dreptul de a-i trasa parametrii oricunde dorete.

Ispirea limitat
Oamenii care adopt interpretarea ispirii limitate a doctrinei mntuirii, cred c moartea ispitoare a lui Isus este doar n beneficiul anumitor persoane. Potrivit concepiei lor, Isus nu a murit pentru toi oamenii, ci doar pentru cei civa, care au fost preselectai, despre care Dumnezeu tia c vor rspunde afirmativ evangheliei. Oamenii care promoveaz ispirea limitat vorbesc despre economisireaa jertfei lui Isus. Ei susin c ar fi o risip ca sngele lui s fie disponibil pentru iertarea celor care ar refuza oricum s rspund afirmativ evengheliei. Dei cei mai muli dintre cei care ader la aceast versiune se afl printre cercurile reformailor, gsesc c este de folos s vorbim despre ispirea limitat. Numrul pstorilor penticostali care accept versiunea calvinist crete de la an la an, mai ales printre pastorii tineri. Este posibil ca muli dintre ei, s nu fie la curent cu dezbaterea care are loc n teologia reformat, i dac John Calvin este ntradevr acela care ar fi nvat acest poziie teologic care a ajuns s-i poarte numele. i mai puini sunt contieni de faptul c scopul limitat al mntuirii promovat de aceast doctrin deriv principal din nvturile lui Augustin. Augustin credea c numrul de alei nu putea s fie mai mare dect numrul de ngeri care au czut din cer din cauza revoltei lui Lucifer. Pastorii trebuie s ia n considerare ramificaiile negative pe care aceast interpretare a mntuirii le poate avea asupra evanghelizrii i misiunii. i mai important este faptul c cei care acepta ispirea limitat, ca fiind elementul fundamental

Societatea ca i ntreg, inclusiv un segment care se numete cretinism, a mbriat i o alt versiune editat a evangheliei.
evanghelia trebuie s se abin de a ceda presiunii compromisului - de a face calea mntuirii mai atrgtoare pentru urechiile contemporanilor notrii postmoderniti. Ca i credincioi, noi trebuie s ntoarcem criticile mesajului nostru napoi la Isus, care este sursa exclusivitii cretinismului. Trebuie s-i reamintim audienei noastre c nu au fost nici cretinii din primul secol nici cei din secolul 21 cei care au spus c Isus este singura cale spre cer. Isus nsui este la originea acestei nvturi. nvturile exclusiviste ale lui Isus din Noul Testament nu sunt cu nimic mai diferite dect afirmaiile Lui Iahve din Vechiul Testament (comparai Isaia 43:10, 45:5-6). Cei mai muli eretici tind s nu fac aceleai afirmaii despre profeii evreieti, biblia evreiasc, Dumnezeul Vechiului Testament sau despre poporul evreu. Se pare c astzi nu se opune nimeni nvturilor exclusiviste ale Mormonilor,

al teologiei lor, nu trebuie s-i pun la ncercare propria lor poziie. (Marcu 10:45; Romani 5:8; 8:32; Efeseni 5:2, 25), ci i rmn ncontieni, resping sau submineaz anumite pasaje din Scriptur care vin n contradicie cu poziia lor. Ambele testamente relateaz clar voia lui Dumnezeu n ceea ce privete mntuirea. Moise a scris c descendenii lui Avraam aveau s fie o binecuvntare pentru " toate familiile pmntului" (Geneza 12:3). Ezechiel a recunoscut c nu era planul lui Dumnezeu ca cineva s piar. n schimb, El dorete ca toi s se ntoarc la pocin, (Ezechiel 18:23-32; 33:11, comparai cu 2 Petru 3:9). Isaia a neles rolul Israelului din trecut ca fiind "Lumina neamurilor, ca s duci mntuirea pn la marginile pmntului." (Isaia 49:6 comparai cu 42:6). De fapt, chiar Vechiul Testament, care de obicei este mai etnocentric i particularist se termin cu afirmaia: "Mare este Domnul dincolo de hotarele lui Israel!" (Maleahi 1:5). Chiar i n descoperirile Vechiului Testament, se pune accentul pe extindere, nu pe limitare (comparai cu Matei 13:31, 32). Tot mai frecvent i mai clar, Noul Testament accentueaz acelai lucru. Ioan Boteztorul a dat tonul, descriind lucrarea de mntuire a lui Isus, "care ridic pcatul lumii!" (kosmos, Ioan 1:29). Isus a invitat fiecare ptur a societii ca s intre n relaie cu El (Matei 9:10). El i-a mustrat pe aceia care au redus scopul mpriei lui Dumnezeu (Matei 9:12, 23:13). El i-a invitat pe "toi cei trudii i mpovrai" ca s vin la El i s gseasc odihn (Matei 11:28). El a spus despre Sine c a venit " s-i dea viaa rscumprare pentru muli!" (Marcu 10:45). Aici este inclus toat omenirea deczut (Romani 3:23). i acest lucru are loc, aa cum ne amintete Ioan, "Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea (kosmos) nct a dat pe singurul lui Fiu. (Ioan 3:16), cruia i este dat titulatura de Ho soter tou kosmou, "Mntuitorul lumii" (Ioan 4:42, sublinierea aparine autorului). n ceea ce privete moartea Lui, (muli aplic aceste cuvinte n mod ncorect n nchinare), Isus a spus: "i dup ce voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii." (Ioan 12:32, sublinierea aparine autorului). Cnd Isus descrie misiunea noastr, cuvintele lui aduc mult cu limbajul folosit n Vechiul Testament. Isus este Lumina lumii (Ioan 8:12, 9:5), de aceea i noi trebuie s fim lumini n lume (Matei 5:14). Noi trebuie s ducem vestea bun a mntuirii " la orice fptur" (Marcu 16:15) sau la "toate

Primvara 2010

www.resursespirituale.ro

neamurile" (Matei 28:19). Dac am urmri logica teologiei reformate, Dumnezeu este mai puin preocupat de economisirea efortului mesagerilor omeneti supui oboselii, dect de economisirea actului Su salvator n toat omnipotena Sa. n propovduirile i corespondenele Bisericii primare, nvturile Vechiului Testament sunt aplicate i clarificate chiar la un nivel mai nalt. Pavel a predicat faptul c Dumnezeu " poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc;" (Faptele Apostolilor 17:30). El a predicat mesajul mntuirii n Arabia i Iudeea, i oricrui neam care era dispus s asculte, spunndu-le s se pociasc, s se ntoarc la Dumnezeu, i s fac fapte demne de pocin. (Faptele Apostolilor 26:17, 18:20). Aceste trei lucruri sunt imposibile pentru oricine nafar de cei alei conform soteriologiei reformate. Mesajul lui Pavel nu este cu nimic mai diferit. Pavel le-a scris bisericilor din Roma, " Hristos, (...) a murit pentru cei nelegiuii." (Romani 5:6), cuvinte care se gsesc i n scrierile lui Ezechiel "cei ri" care aduce cu "cei pierdui" i "pctoi" folosit de Isus. Bisericii din Corint Pavel i-a scris de dou ori despre faptul c Cristos a murit "pentru toi" (2 Corinteni 5:14, 15), i despre faptul c Dumnezeu " Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine" (kosmos) (2 Corinteni 5:19). Dragostea lui Dumnezeu a motivat actul lui de mpcare pentru toi oamenii, nu doar pentru un segment preselectat din omenire. (Tit 3:4-7). Instruciunile pe care Pavel date lui Timotei sunt la fel de importante pentru a nelege doctrina mntuirii. El i reamintete lui Timotei despre faptul c " Dumnezeu, Mntuitorul nostru, () voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului." (1 Timotei 2:3,4, sublinierea autorului). n propoziia urmtoare, el declar c " Omul Isus Hristos, care S-a dat pe Sine nsui, ca pre de rscumprare pentru toi" (versetele 5,6, sublinierea autorului). Mai trziu, n aceeai scrisoare, Pavel vorbete din nou despre Dumnezeu, " care este Mntuitorul tuturor oamenilor, i mai ales al celor credincioi." (1 Timotei 4:10). Faptul c Pavel pune laolalt aceste dou grupuri de oameni, tuturor oamenilor i credincioi (un termen care nu este sinonim ci o entitate mai mic dintr-un grup mai mare), anuleaz pur i simplu un argument preferat al Calvinitilor. Acets argument implic redefinirea cuvintelor cum ar fi lumea i toi pentru a se nelege

oricine (din lume) care este cretin-a fost predestinat pentru mntuire. n aceeai idee cu instruciunile date de Pavel lui Timotei, Pavel i reamintete lui Tit despre faptul c "harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat" (probabil o trimitere la ntruparea lui Isus, Tit 2:11, sublinierea autorului). Precum scriitorii Vechiului Testment i precum Ioan Boteztorul, Isus i Pavel acesta din urm vorbete n Noul Testament doar despre o mntuire care este disponibil pentru toi oamenii. Scriitorul crii Evrei vorbete despre Isus, care a gustat " moartea pentru toi" (2:9). Ca i Ezechiel, Petru a remarcat faptul c Dumnezeu " dorete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin la pocin." (2 Petru 3:9, sublinierea autorului). 4 Ioan a tratat deasemenea aceast tem. El a refolosit titulatura de "Mntuitorul lumii" care a aprut n Evanghelia sa, (1 Ioan 4:14 a se compara cu Ioan 4:42). Chiar i mai edificatoare este descrierea lui Ioan fcut lui Isus, "El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi. (1 Ioan 2:2)5 Acest pasaj pune aceeai problem pentru comentatorii reformai precum juxtapunerea celor dou grupuri fcut de Pavel (comparai discuia de dinainte cu 1 Timotei 4:10). Aici rezult clar faptul c o comunitate de credincioi este n contrast cu restul lumii, iar Ioan a spus c Isus a murit pentru amndou categoriile. 6

Perseverena Sfinilor/ Sigurana venic/Odat mntuit, mntuit pentru totdeauna.

O alt concepie eronat despre mntuire este perseverena sfinilor, sigurana venic i, cum i se mai spune n termnei populari, odat mntuit, mntuit pentru totdeauana. Aceast doctrin susine faptul c odat ce o persoan a fost mntuit, ea nu mai poate pierde mntuirea. Ca i n cazul ispirii lumitate, Augustin a fost cel care a popularizat doctrina preseverenei sfinilor/siguranei venice. Biserica Romano-Catolic a adoptat mai apoi aceast doctrin. Mai trziu, liderii protestani precum John Calvin a transmis acest doctrin n protestantism. Denominaiunile Arminianiste/Wesleiene/Holiness/ penticostale au respins aceast versiune a doctrinei mntuirii, clasificnd-o drept

eronat. Pe site-ul oficial al Adunrii lui Dumnezeu citim:" Este posibil ca o persoan care a fost mntuit, s se ntoarc de la credin i s se piard din nou."7 Totui astzi, doctrina PS/SV este pretutindeni. Astfel, trebuie s o emaminm mpreun cu celelalte nvturi aberante despre mntuire. Dintre crezurile calvinistice distingem pe aceia care cred n sigurana venic dar nu consider c aceasta este un permis pentru a pctui: "nelegerea noastr a doctrinei despre perseverena sfinilor nu ofer nicio o porti pentru indolen i starea de delsare. Este ndoielnic faptul c o persoan care se gndete: "Acum c sunt cretin, pot tri cum mi place", a fost convertit i regenerat cu adevrat. Credina autentic izvorte, n schimb, din roada Duhului."8 Cei care cred n sigurana venic se folosesc de cteva pasaje pentru a-i susine crezul. Le vom discuta aici doar pe cele uzitate mai des. (pentru o tratare mai ampl a temei vezi articolul meu "nva Scriptura despre Sigurana venic?", din ediia de toamn a Resurselor Spirituale 2008). Adepii PS/SV folosesc adesea Ioan 5:24 pentru a-i susine varianta: " cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel ce M-a trimis, are viaa venic". Ei insist asupra faptului c acest pasaj se refer la viaa venic pentru totdeauna. Totui, sintaxa frazei arat clar faptul c viaa este venic nu posesia ei. Adepii PS/SV mai fac apel i la Ioan 6:37: "Tot ce-Mi d Tatl, va ajunge la Mine; i pe cel ce vine la Mine, nu-l voi izgoni afar", i Ioan 10:27-28 " nimeni nu le va smulge din mna Mea." (comparai cu Romani 8:35-39). Totui nici unul dintre aceste texte nu exclud posibilitatea ca o persoan s-i exercite propria voin i s plece de bunvoie. Trebuie s punem aceste pasaje n lumina textului din Ioan 15:1 pn la 16:1 unde Isus vorbete despre posibilitatea distinct a apostaziei. Unii adereni mai fac apel i la cuvintele lui Pavel din Filipeni 1:6, unde Pavel era ncredinat c "Acela care a nceput n voi aceast bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos." Totui, ceea ce era Pavel ncredinat se refer la dorina arztoare a filipenilor de a merge nainte spre maturitate, ceea ce era singura sigurana real a credinciosului. (1:1-11 a se compara cu 2:12, 3:19). Un verset favorit al adepilor PS/ SV este Evrei 7:25: De aceea i poate s

www.liferomania.ro

ResuRse spiRituale | Nr. 23

mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei. Cuvntul desvrit se refer la cei care sunt salvai, dar a doua jumtate a pasajului i alte numeroase texte n ebraic (versetele 3, 21,24; 6:20) necesit ca fraza s fie neleas ca referindu-se la Isus i la durata lucrrii lui de mntuire. n contrast cu poziia PS/SV i anume aceea c credicioii au libertatea de alege mntuirea, Scripturile nva faptul c, cei care se ncred n Isus i ascult de poruncile Lui, sunt i mai liberi dup mntuire dect nainte. (Ioan 8:36; Galateni 5:1,13). Mai departe, posibilitatea apostaziei este subliniat de fraze precum ai czut din har (Galateni 5:4), care s v despart de Dumnezeul cel viu (Evrei 3:12) i care totui au czut (Evrei 6:6), n timp ce frazele sigurana credinciosului, sigurana venic i odat mntuit, mntuit pentru totdeauna nu apar niciodat n Scriptur. n Vechiul Testament, Dumnezeu a abordat israeliii aproape exclusiv prin legminte condiionale. Dumnezeu i-a avertizat n mod continuu ca ei s-i respecte obligaiile legmntului, altfel relaia cu El avea s devin nul (comparai Exod 32:33, Levitic 22:3; Numeri 15:27-31; Deuteronom 29:18-21; 1 Regi 9:6-7; 2 Regi 17:22-23; 24:20; 1 Cronici 28:9; 2 Cronici 7:19-22; 15:2, 24:20, Psalmul 69:28; Isaia 1:2-4; 59:2; Ieremia 2:19; 5:3-6; 8:5-12; 15:1,6,7; 16:5; Ezechiel 3:20; 18:12-13; 33:12). Harul era disponibil n Vechiul Testament (Exod 34:6, Numeri 6:25, Ieremia 3:12), dar la fel ca n Noul Testament, harul nu a fost niciodat o scuz pentru a continua n starea pctoas i nu au nlesnit vreodat cerinele legmntului (comparai Ioan 1:16-17; Romani 6:1-2; 8:7-11; Luca 12:48, i deasemenea Romani 1:31, unde gsim termenii fr credin (versiunea KJV) sau clctori de cuvnt, versiunea Cornilescu). Ioan Boteztorul i Isus au continuat aceeai idee n Noul Testament: Iat c securea a i fost nfipt la rdcina pomilor: deci, orice pom, care nu face rod bun, va fi tiat i aruncat n foc. (Matei 3:10, 7:19). Isus a mai nvat i c El va oferi mntuire doar celor care vor rbda pn la sfrit (Matei 10:22; 24:13). El a spus c unii vor rspunde la Cuvnt i vor aduce road, dar alii vor fi mpiedicai de diferite lucruri (Matei 13:3-23). El a avertizat mpotriva celor care, pretind c sunt Mesia i care vor nela pe muli. (Matei 24:5) i n timpul persecuiilor muli vor cdea (Matei 24:10).

nvturile lui Pavel le complementeaz pe cele ale lui Isus. El a avertizat liderii i bisericile n mod constant despre pericolul apostaziei (Faptele apostolilor 20:29-30; Romani 11:21-22; 1 Corinteni 9:27; 15:1-2; 2 Corinteni 13:5; Galateni 1:6; 4:111; 5:4; Filipeni 3:17-20; Coloseni 1:21-23; 1 Timotei 4:1; 5:8; 2 Timotei 4:3-4). Cartea Evrei avertizeaz mpotriva apostaziei i ndeamn credincioii s rmn fermi pn la sfrit (2:1-3; 3:6-12,14; 4:1-11; 6:4-6; 10:2627,35; 12:15). Iacov a scris: Frailor, dac s-a rtcit vreunul dintre voi de la adevr, i-l ntoarce un altul, s tii c cine ntoarce pe un pctos de la rtcirea cii lui, va mntui un suflet de la moarte, i va acoperi o sumedenie de pcate. (5:19-20). Petru a descris nvtorii fali care vor strecura pe furi erezii nimicitoare, se vor lepda de Stpnul, care i-a rscumprat, i vor face s cad asupra lor o pierzare npraznic. (2 Petru 2:1). El a mai scris deasemenea: n adevr, dac, dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos, se ncurc iari i sunt biruii de ele, starea lor de pe urm se face mai rea dect cea dinti. Ar fi fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea neprihnirii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, care le fusese dat. Cu ei s-a ntmplat ce spune zicala adevrat: "Cinele s-a ntors la ce vrsase", i "scroafa splat s-a ntors s se tvleasc iari n mocirl." (2 Petru 2:20-22). Ioan descrie un pcat care a dus la moarte [spiritual, nu fizic 1 Ioan 5:16, a se compara cu 1 Ioan 3:14). Viaa venic este promis doar celor care biruiesc ispita i rmn credincioi pn la sfrit (Apocalipsa 2.10,25,26), i pierderea vieii venice, celor care nu reuesc acest lucru (Apocalipsa 2:5; 3:11,16). Spre sfritul crii Apocalipsa, Ioan continu s avertizeze credincioii despre pierderea mntuirii lor (Apocalipsa 22:19). Amndou testamentele avertizeaz despre faptul c, un credincios poate s-i piard voluntar statutul privilegiat cu Dumnezeu. Faptul c credincioii au opiunea de a continua n ascultare fa de El, sau s se ntoarc de la calea Lui, este evident deoarece muli aleg ultima opiune i sufer separare venic fa de Dumnezeu (Geneza 4:3-16 [a se compara cu Iuda 11; [ 22:8-19; 24.1,2,13; 31:7,8; Exod 32:32,33; 1 Samuel 10:1-7;13:8-15; 16:14; Ioan 6:66 [a se compara cu versetul 67[ 1 Corinteni 5.1-13; 1 Timotei 1:19; 2 Timotei 1:15; 2:17-18; 4.9-10;

Tit 1.12-16; 2 Petru 2:1; Apocalipsa 2:6-15 [a se compara Faptele Apostolilor 6:5]).

Evanghelia de tipul Isus plus

De la primul secol pn la secolul 21, Evanghelia a suferit din cauza ncercrilor omului deczut de a aduga la Ordo Salutis. Biserica Primar a fost martora primelor asemenea ncercri. Cartea Faptelor Apostolilor nregistreaz date despre o micare n cadrul Bisercii primare, care ncearc s adauge circumcizia i mplinirea ntregii legi lui Moise la mntuire (Faptele Apostolilor 15:1-5). Iudaitii susineau c neamurile trebuiau s se converteasc la Iudaism, nainte ca Dumnezeu s le ofere mntuirea. Credincioii au pus la cale primul consiliu bisericesc, care a avut loc la Ierusalim, pentru a rezolva aceast diferen de opinii. Dup ce fiecare a avut ocazia s se adreseze publicului, mrturia apostolic (versetul 14), Cuvntul lui Dumnezeu (versetele 15-18), i cluzirea Duhului Sfnt (versetul 28) au avut ctig de cauz, iar credincioii nu au adugat i aceste dou cerine la Ordo Salutis. Totui, victoria nu a avut via lung. ncepnd cu cartea Galateni, care a fost scris curnd dup Consiliul de la Ierusalim, Pavel a nceput s duc o lupt asidu de-a lungul ntregii lui lucrri, cu Iudaitii care, au persistat n ncercrile lor de a schimba modalitatea de mntuire (comparai Romani 2 pn la 4; 1 Corinteni 7:18-20; 2 Corinteni 11:4-22; Galateni 2:11-14; 5:6-11; Efeseni 2:11, Filipeni 3:2-3; Coloseni 2:11 i Tit 1:10). Aceast problem disputabil a supravieuit chiar i dup moartea lui Pavel i a apostolilor. Liderii cretini, precum Ignaiu din Antiohia, au continuat s dezbat aceast problem n al doilea secol (Epistola ctre Magnezieni 8:5; 10:3). De-a lungul secolelor, Ordo Salutis a rmas n mod continuu supus diferitor atacuri. n Evul Mediu, cerinele necesare mntuirii au ajuns s includ stropirea cu ap, membrii de drept ai bisericii s aib locul corespunztor n biseric, luare Cinei Domnului n mod regulat, i participarea regulat la servicii de mrturisire. Dup Reforma Protestant, multe grupuri au nceput s predice botezul cu ap ca fiind un pas necesar pentru obinerea mntuirii. Mai recent, oamenii i-au exprimat o cerin asemntoare n cercurile penticostale. n 1916, muli pastori i biserici au prsit denominaiunea Adunarea lui Dumnezeu, recent format, pentru a adera

10

Primvara 2010

www.resursespirituale.ro

la o micare nou numit Lumina Nou. Bazndu-se pe descoperiri personale i nu pe scrierile Scripturii, adepii nvturilor susinute de Lumina Nou propovduiesc faptul c mntuirea adevrat necesit mplinirea unor pai adiionali, cum ar fi botezul n ap doar n Numele lui Isus (n locul formulei trinitare gsit n Matei 28:19), i botezul cu Duhul Sfnt cu vorbirea n limbi. Biserica Unit Penticostal, Biserica Apostolic, i Grupurile Doar n Numele lui Isus mai pstreaz acest form a Ordo Salutis i n ziua de azi. Pe lng aceste grupri aberante, oamenii vin cu cerine similare, n cele mai recente cercuri de trezire spiritual. n multe ocazii pastorii i ndeamn enoriaii S nu ndrznii s lipsii la ceea ce Dumnezeu face pentru acest generaie i Dac nu v aliniai acestor standarde, vei fi lsai n urm. Muli oameni, care sunt credincioi de foarte mult timp, au plecat de la ntruniri declarnd c au fost nscui din nou doar pentru c au experimentat un anumit gen de manifestare despre care nu este nici o atestare n Scriptur, mai ales n ceea ce privete Ordo Salutis. Nu este intenia mea de a denigra diferitele experiene minunate pe care oamenii le-au avut n anumite locuri. Am mprtit acest observaie ca dovad despre ct de uor pot cdea oamenii care sunt credincioi de mult vreme, n capcana adugrii altei nvturi la doctrina simpl, sntoas a mntuirii pe care o gsim n Biblie. nvturile i practicile numite blesteme generaionale sunt un alt tip de evanghelie Isus plus. Aceast nvtur adaug diferii pai dup pocin i supunerea fa de domnia lui Isus, pentru ca cineva s poat beneficia de statutul de a avea o relaie corect cu Dumnezeu.9 Curentul blestemelor generaionale cere ca oamenii s alctuiasc o list cu pcatele din generaia lor precedent, s se pociasc de aceste pcate, s renune la ele, i s fac rugciuni speciale pentru a rupe blestemul acestor pcate, care planeaz asupra lor din cauza pcatelor predecesorilor lor. Totui, potrivit Scripturii, din momentul n care l acceptm pe Isus, El pironete datoria noastr la Cruce i orice legtur demonic este rupt (Coloseni 2:8-15). Nu numai c Isus ne declar liberi ci El ne i declar cu adevrat slobozi (complet liberi sau liberi n totalitate, cum gsim n Ioan 8:36). Astfel, nvturile blestemului generaional sunt o erezie prin definiie apostolic (Galateni 1:6-9), deoarece adaug ali pai de urmat

la Ordo Salutis, care nu au nici o baz scriptural n nvturile/practicile stabilite de apostolii Bisericii primare. Astfel, care ar trebuie s fie Ordo Salutis, nvtura simpl, sntoas care apare n Scriptur? Nu este nimic mai mult sau mai puin dect aceasta: pocin fa de pcate i credina n Isus ca Mntuitor i Stpn. Doar jertfa de snge a lui Isus de la Calvar poate face iertarea pcatelor i mpcarea cu Dumnezeu posibile (Matei 26:28; Ioan 3:16; Faptele Apostolilor 20:28; Romnai 3:24-25; 5:9; Efeseni 1:7; 2:13-16; Coloseni 1:14,20,22; Tit 2:14; Evrei 9:14,26,28; 13:12,20; 1 Petru 1:2,18-21; 1 Ioan 1:7; Apocalipsa 1:5; 5:9; 7:14). Pocin, credin, i spunere fa de domnia Lui sunt efecte corecte ale jertfei Lui asupra credincioilor (Ioan 3:16; Faptele Apostolilor 3:19; 5;31; 10:43; 13:38,39; 16:31; 17:30; 20:21; Romani 10:9,10; 1 Ioan 1:9). Potrivit Scripturii, jertfa lui Isus este suficient pentru a asigura mntuirea noastr. Credina (ncrederea i ascultarea de El) este singura cerin care trebuie s se aplice n viaa credinciosului (Ioan 3:16; Faptele Apostolilor 11:17; 15:9-11; Romani 1:16,17; 3:27,28; 4:5,16; 5:1; 10:3-13; Galateni 3:1-2; Efeseni 2:8-9).

Dr. W.E. Nunnally, Dr. n teologie, profesor la catedra de Iudaism primar i Originile Cretinismului, la Universitatea Evangel, Springfield, Missouri

Note
1. Consiliul general al Adunrii lui Dumnezeu, "aisprezece adevruri fundamentale ale Adunrii lui Dumnezeu", Consiliul general al Adunrii lui Dumnezeu, (http://www.ag.org/top/Beliefs/ Statement_of_ Fundamental_truth/sft_full.cfm#9 (accesat n 20 noiembrie, 2007) sublinierea aparine autorului. 2. Citatele biblice sunt luate din versiunea New American Stadard Bible, Copiright 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 de ctre The Lockman Foundation. Folosit cu permisiune (www.Lockman.org). 3. De exemplu, The Practice, canalul ABC, 20 octombrie 2002 4. "Nu i-a propus" sau " a intenionat" (autorul foloseste aici sensul eliptic, astfel verbul dat este sininim cu "a-i propune" ) 5. "Dar i pentru (pcatele [autorul folosete aici elipsa ] ntregii lumi) 6. Dei aceasta este doar o trecere n revist a dovezilor biblice care tempereaz zelul susintorilor ispirii limitate, cititorul trebuie s tie c nu exist o lips de materiale didactice despre amndou interpretrile acestui subiect, att n format tiprit ct i pe internet. 7. Consiliul general al Adunrii lui Dumnezeu, "aisprezece adevruri fundamentale ale Adunrii lui Dumnezeu", Consiliul General al Adunrii lui Dumnezeu, (http://www.ag.org/top/Beliefs/ Statement_of_Fundamental_truth/sft_full. cfm#9 (accesat n 20 noiembrie, 2007) sublinierea aparine autorului. 8. Millard Erickson, Christian Theology, a doua ediie, (Grand Rapids: Baker Book House, 1998) 1007 9. Wave E. Nunnally, Pcatele cuprinse n blestemul generaional, Resurse Spirituale 12, nr. 4 (Toamna 2007); 114-120

Concluzie
Mntuirea este crucial pentru a avea o relaie corect cu Dumnezeu. Ea st n centru vetii bune, evanghelizrii, i sntii spirituale a bisericii. De aceea, nu ar trebuie s ne surprind faptul c ea este punctul de interes al propovduirii apostolice din Scriptur. O supriz nu ar trebui s fie nici faptul c apostolii au accordat cele mai puternice ndemnuri celor care au ncercat s aduc modificri, adugiri sau s complice doctrina mntuirii. Prin contrast, pe tot parcursul crii Faptelor Apostolilor i Epistolelor, liderii Bisericii Primare au propovduit n mod persistent aceeai evanghelie. Astzi, pastorii trebuie s urmeze exemplul lor, i s nu cad n ispita de a compromite mesajul evangheliei. Aceasta nseamn c liderii bisericeti trebuie s cunoasc Cuvntul lui Dumnezeu, s-l propovduiasc n puritatea i puterea lui, cu sinceritate i ndrzneal, cu toate acestea cu smerenie, s se opun nvturilor i nvtorilor care ncearc s-i perverteasc coninutul (1 Timotei 1: 3,4; 4:1-6,16,20; 2 Timotei 1:13; 14; 2:15,25,26; 3:13,14,16,17; 4:1-5; Tit 1:9-11,13,13; 2:1,7,10; Iuda 3).

www.liferomania.ro

ResuRse spiRituale | Nr. 23

11

cel mai mare pericol care amenin biserica

Eu cred faptul c, mai mult dect orice altceva, biserica este pus n pericol de propriul ei eec de a nva, crede i a tri practic marile adevruri ale credinei cretine, ntr-o manier care s-L onoreze pe Dumnezeu. Acest lucru nu este valabil doar pentru congregaiile cu o teologie liberal - care au abandonat n esen Biblia cu mult timp n urm - ct i pentru prea multe biserici i instituii evanghelice. Cnd "adevrul s-a poticnit n piaa de obte" (Isaia 59:14),1 cnd biserica este absorbit de cultura n mas care ia n derdere cele mai mari probleme existeniale, cnd evanghelia i toate adevrurile biblice trec nevzute. Oamenii i pierd drumul i numesc bine ceea ce este ru i ru ceea ce este bine (Isaia 5:20). Dup cum s-a plns i Ieremia "s-a dus adevrul, a fugit din gura lor." (Ieremia 7:28). Indicii culturali sunt clari. Implicarea religioas este ridicat, dar discernmntul spiritual este sczut. Cunotina oamenilor despre Dumnezeu este o raritate. Ocultismul i violena gratuit fascineaz milioane de oameni i sunt o prezen obinuit la televizor, n muzica popular, n filme, n jocuri video i chiar n crile pentru copii. Imoralitatea este evident i trecut cu vederea la orice nivel. Pdurarii strnesc focuri masive n pduri. Corporaiile gigante ignor etica de dragul profitului egoist. Ucigaii n serie ne terorizeaz. Adolescenii se dedic aventurilor ucigae n colile noastre i comit sinucidere n numr record. Cu toate c America este ameninat de terorism fatal, ea refuz s i-a o poziie radical de a fi serioas n relaia cu Dumnezeu n probleme ale spiritului i probleme legate de venicie. Muli dintre ei i doresc ca viaa s revin la normal - unde normal nseamn religia modei, a materialismului, a senzualitii grosolane i a divertismentului non stop - exact lucrurile despre care Dumnezeu vrea s ne pocim (1 Ioan 2:15-17). Chiar i dup 11 Septembrie 2001 - chiar i printre presupuii cretini, relativismul moral i religios devine o epidemie (adolescenii au fost inta cea mai greu lovit). Societatea noastr pluralistic i-a nelat pe muli credincioi n a crede c toate religiile duc la Dumnezeu. Dar Scriptura ne dovedete exact contrariul (Exod 20:1-3; Faptele Apostolilor 4:12; 1 Timotei 2:5,6). Muli cretini se apuc de yoga, ignornd faptul c aceasta este o practic spiritual hindus. Analfabetismul biblic este ngrijortor n condiiile n care exist mai multe biblii i instrumente de studiu dect oricnd nainte. Avnd n vedere deteriorarea adevrului biblic, biserica este n pericol de a-i pierde abilitatea de a sra i puterea de a lumina (Matei 5:13-16). Dar cine
12 Primvara 2010

altcineva poate explica, apra, propovdui i a aplica Evanghelia lui Cristos dac nu chiar urmaii lui Cristos nii? Cine altcineva poate oferi concepii adevrate, obiective, rezonabile, etice i cu adevrat eliberatoare ntr-o cultur corupt din punct de vedere etic i confuz cum este a noastr? Cine altcineva dac nu Cristos, Domnul universului (Coloseni 1:15-20), poate s cheme oamenii la pocin, s le ierte pcatele prin jertfa lui de la cruce, s-i declare justificai naintea lui Dumnezeu i s-i mputerniceasc pentru o spiritualitate adevrat, ascultare plin de credin i slujire care s schimbe lumea? Trebuie s recuperm adevrul evangheliei, trebuie s l ascultm indiferent ce va fi. Evanghelia este vestea bun doar atunci cnd vestea rea despre pcatul mpotriva unui Dumnezeu sfnt este predicat n mod corect. Dup cum a spus C.S. Lewis n "Cretinismul redus la esene" : "Doar dup ce am realizat c exist o lege moral i o putere n spatele acestei legi, i faptul c am nclcat aceast lege i c am acionat fa de aceast Putere - doar dup acest moment i nici o clip mai devreme, putem ncepe s vorbim despre cretinism". Dac biserica vorbete cu o voce sczut despre pcat, ea nu poate vorbi n numele lui Cristos, singurul Mntuitor fa de pcat (Ioan 3:16; 14:6). Cretinii nu pot s accepte relativismul fie n etic, fie n religie (Exod 20:1-17). Mntuirea vine numai n urma harului unui Dumnezeu iubitor i drept descoperit n Scriptur i prin viaa desvrit, moartea ispitoare, i nvierea prin care a nvins moartea Fiului su divin. Acest dar se poate primi doar prin credin n Isus Cristos (Efeseni 2:8; Tit 3:5). Nu exist o alt Evanghelie (Galateni 1:6-9). i aceast Evanghelie cheam urmaii lui Isus s fie ucenici (nu consumatori spirituali), la a se supune domniei Lui asupra oricrei forme de via (Matei 28:18), i s fie transformai prin renoirea minii lor i s i dea trupurile ca jertf n slujba lui Dumnezeu (Romani 12:1,2). Cel mai mare pericol care amenin biserica de astzi este pierderea adevrului i puterii evangheliei. Nu exist o pierdere mai mare. Douglas Groothuis este profesor de filosofie la Seminariul Denver unde ocup poziia de ef al Catedrei de Filosofie i Religie. El este autorul a 10 cri.

note

1. Pasajele biblice sunt extrase din versiunea Cornilescu.

www.resursespirituale.ro

VindeCarea

ispirea

Acest articol examineaz pasajele cheie din Scriptur care fac o legtur specific ntre vindecarea asigurat de Dumnezeu i lucrarea rscumprtoare a lui Cristos. Exist vindecare prin ispire? Dac da, ce nseamn aceast expresie? Chestiunile generale care au legtur cu vindecarea divin nu sunt discutate, cu toate c nu ar trebui s existe vreo umbr de ndoial despre purtarea Lui de grij n ceea ce privete vindecarea n ziua de azi "cci Eu sunt Domnul, care te vindec" (Exodul 15:26), care este demonstrat pretutindeni n Vechiul i n Noul Testament. El a purtat de grij pentru zilele n care trim prin "darul tmduirilor" (1 Corinteni 12:9) i lucrarea n adunarea local (Iacov 5: 13-16).

Cheia pasajelor din Vechiul Testament

Evenimente numeroase despre vindecarea poporului Domnului pot fi citate, ct i afirmaii specifice despre faptul c El "i vindec toate bolile tale" (Psalmul 103:3). Punctul central, totui, trebuie s fie Isaia 53:4: "Totui, El suferinele (holi) noastre le-a purtat (nasa), i durerile (make obh) noastre le-a luat (sabhal) asupra Lui, i noi am crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu, i smerit." Fiecare dintre aceste cuvinte n ebraic are o semnificaie important. Din nefericire, cuvintele "suferinele" i "durerile" nu au o traducere adecvat din limba ebraic. Holi nseamn n mod evident boal sau maladie, dup cum este evident dintr-un mare numr de pasaje din Deuteronom 28 (vers. 59 i 61). n acelai mod, make obh este folosit pentru a descrie durerea fizic. "i prin durere este mustrat omul n culcuul lui" (Iov 33:19). Aceleai substantive sunt folosite pentru a descrie pe Mesia ca fiind "om al durerii (make obh) i obinuit cu suferina (holi)," (Isaia 53:3). Notele din trimiterile pentru aceste cuvinte sunt cuvintele durere i boal att aici ct i n versetul urmtor. Mesia este descris n acest fel deoarece prin moartea Lui, El a luat asupra Lui suferinele i durerile noastre. Verbele folosite n Isaia 53:4 (nasa i sabhal) vorbesc rspicat despre acest lucru. Nasa
www.liferomania.ro

nseamn a ridica, a cra, a purta, a luat de undeva. Mai departe n acest capitol citim faptul c "El nsui a purtat (nasa) pcatele multora" (versetul 12). Acest verb n contexte precum Isaia 53, transmit cu precizie ideea c Mesia a murit pentru pcatele i bolile poporului Su, i nu numai pentru, ci i n locul lor. Observm c ilustraia apului ispitor este potrivit cu acest concept al substituirii cnd citim c "apul acela va lua (nasa) asupra lui toate frdelegile lor" (Levitic 16:22). Verbul sabhal vorbete despre a cra o povar grea. El apare n Isaia 53 n contextul n care Mesia poart pcatele noastre (versetul 4) ct i nelegiuirile noastre (versetul 11). Fr ndoial, n concepia lui Isaia moartea lui Mesia a fost att pentru pcatele ct i pentru bolile poporului Su.

Matei 8:16,17 i Isaia 53:4

Isaia 53:4 este citat o singur dat n Noul Testament. Dup povestirea multor vindecri i scoateri de demoni realizate de ctre Isus, Matei explic: "ca s se mplineasc ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: "El a luat (lambano) asupra Lui neputinele (astheneia) noastre i a purtat (bastazo) bolile (nosos) noastre."(8:17) nelesul principal al cuvntului Astheneia este acela de slbiciune, dar n Noul Testament este folosit i pentru boal i neputin (vezi Faptele Apostolilor 28:9; Luca 5:15). n forma lui verbal este folosit pentru a desemna o suferin trupeasc, i anume, starea de a suferi o boal (vezi Matei 25:39; Ioan 11:1-3,6; Iacov 5:14). Nosos, un sinonim, nseamn boal sau maladie. (n mod curios, Septuaginta traduce cuvntul ebraic din acest pasaj din Isaia 53:4 prin hamartias (pcate), pentru care nu exist nici o justificare). Mai este gsit cu acest neles i n Faptele Apostolilor 19:12; Matei 4:23, 9:35; i multe altele. n ceea ce privete verbele, lombano, printre multele lui nelesuri i uzitarea ampl, n acest pasaj el transmite ideea de a lua deoparte sau de a ndeprta. Un neles sugerat ar fi acela de "a lua cu scopul de a duce departe." Bastozo nseamn a
Resurse spirituale | Nr. 23 13

ndeprta, a lua deoparte, sau a purta; i transmite n mod corect ideea din pasajul din Isaia.

notri prini; El ne-a rscumprat de sub blestemul Legii (Galateni 3:13). Blestemul nsemna moarte att fizic ct i spiritual. El a murit pentru omul Corectitudinea pasajelor din Matei ca ntreg, nu doar pentru sufletul omului. Lucrarea Lui rscumprtoare include mntuirea pentru Isaia 53 se concentreaz asupra morii ispitoate aspectele din fiina uman, ceea ce nseamn toare a lui Cristos. Atunci, cum putea s spun relaia dintre trup, suflet i duh. Matei faptul c Isaia 53 a fost mplinit nainte de Vindecarea fizic apare ca rezultat a lucrrii Rstignire? Trebuie s discutm cteva aspecte. ispitoare a lui Cristos, dar de cele mai multe ori Noul Testament este norma de interpretare este doar o eliberare temporar, deoarece tuturora pentru orice pasaj din Vechiul Testament. Cu toate ne este sortit s murim. Cea mai mare eliberare c Isus nu murise nc, gsim n Matei 8 o anticipare fizic este rscumprarea trupului care va suferi nu a morii Lui i a beneficiilor pe care aceasta avea doar o nviere, ci i o transformare, i nu va mai fi s le aduc. Dumnezeu nu este limitat de timp, noi vreodat supus bolilor i suferinelor (Romani 8:23; suntem aceia care avem o existen limitat de Filipeni 3:20,21). n cele din urm, consecinele timp i spaiu. fizice i spirituale ale morii au fost biruite prin Faptul c Matei citeaz pasajul din Isaia este moartea aceluia care a luat asupra Lui att pcatele proleptic (n anticipare) prin natura lui. ntr-o ct i bolile noastre. manier aproape incomprehensibil, beneficiile Crucii se extind i n trecut pentru toi oamenii credinei. Mntuirea sfinilor din Vechiul Testament, cu toate c ei nu aveau cum s fie contieni despre aceasta, a fost realizat pe baza jertfei lui Isus la cruce care avea s vin. Dumnezeu, despre care putem spune c Anthony D.Palma, Dr. Theol., exist n prezentul venic, transcende timpul. nvtor veteran n Adunarea ntr-adevr, n ochii Lui Cristos este Mielul junghiat lui Dumnezeu, care locuiete n de la ntemeierea lumii (Apocalipsa 13:8). Fraza Springfield, Missouri. este folosit de unii pentru a sugera timpul la care au fost scrise numele n Cartea Vieii (Apocalipsa 17:8), dar cuvntul din greac sugereaz un sens mai plauzibil care modific participul cuvntului "junghiat" (vezi de asemenea 1 Petru 18-20). n oricare interpretare, Mielul cel junghiat nu poate fi separat de Mielul din cartea vieii. n consecin, beneficiile crucii sunt pentru ntreaga istorie a Not: omenirii. Citatele biblice sunt extrase din versiunea New

Concluzii
Este inevitabil faptul c este o legtur important ntre vindecare i Ispire. Cu toate acestea, pasajele biblice care vorbesc clar i specific despre aceast tem sunt destul de rare. Chiar i binecunoscutul i adesea citatul pasaj "prin rnile Lui suntem tmduii" (Isaia 53:5, vezi 1 Petru 2:24), trebuie neles inclusiv, ca referindu-se att la mntuirea spiritual, ct i la vindecarea fizic. Cu toate acestea trebuie s recunoatem c noi nelegem din pasajul mesianic din Isaia 52:13 pn la 53:12 c acesta se refer doar la moartea pentru pcatele noastre. Trebuie deci s fim ateni atunci cnd ncercm s formulm o teologie detaliat despre vindecare i ispire. Trebuie s fim convini c vindecarea divin este ntr-adevr trimis nou prin Cristos la cruce. Un aspect important al mntuirii biblice este natur holistic. Cristos a murit pentru a mpiedica blestemul care a rezultat n urma pcatului primilor
14 Primvara 2010

American Standard Bible, Copyright 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 folosit cu permisiunea The Lockman Foundation (www.Lockman. org).

www.resursespirituale.ro

lA EDiTurA liFE PuBliSHErS www.liferomania.ro

O fEmEiE DuP iNima lui DumNezeu
de Elizabeth George 312 pag., 14 X 20.5 cm
Adevrata pace si bucurie vin atunci cnd femeile l urmeaz pe Dumnezeu n fiecare domeniu al vieii lor - i devin femei dup inima Lui. Cu graie i cldura, Elizabeth George mprtete n aceast carte nvturi biblice practice cu privire la modul in care poi urmri prioritile lui Dumnezeu privitoare la: * umblarea ta cu Domnul creti prin iubire fa de Scriptur i ucenicizare * slujirea ta nva s slujeti altora i s devii o femeie care ncurajeaz * casa ta creeaz o atmosfer care hrnete i o tapiserie a frumuseii * soul tu dezvoltt-i o dedicare adnc pentru a-l sluji i a-l cinsti * copiii ti roag-te cu credincioie pentru ei i nva-i Cuvntul lui Dumnezeu Isus le-a spus urmailor si: Ci voi vei primi o putere, cnd se va cobor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori . . . pn la marginile pmntului. Cartea Faptele apostolilor consemneaz mplinirea promisiunii i a poruncii Sale: Duhul Sfnt a lucrat prin vieile credincioilor ca s aduc cretere Bisericii, ca s drme barierele din calea Evanghelie, i s duc mesajul lui Hristos pn n inima Imperiului Roman. Luca, autorul crii Faptele apostolilor, a scris ca urmare a unei cercetri atente i a unei experiene practice. Scriitorul penticostal Stanley M. Horton aduce o combinaie similar de cercetare i experien n acest studiu al relatrii inspirate a lui Luca. n acest comentariu Logion, Horton cerceteaz n profunzime istoria Bisericii Primareo istorie care continu s fie scris n vieile credincioilor de astzi. Horton scrie: Faptele Domnului nviat . . . continu astzi oriunde poporul lui Dumnezeu se adun ntr-un singur gnd cu o dorin aprins de a cerceta Cuvntul Lui, de a cuta darurile Sale i de a face lucrarea Lui.

Nouti EditorialE

de Stanley M. Horton 439 pag., 14 X 20.5 cm

Faptele apOstOlilOR

NtR-O GROAP Cu uN lEu, NtR-O zi cu NiNsOaRe

de Mark Batterson 187 pag., 13.5 X 20.5 cm

ai FOst cReat peNtRu mai mult

207 pag.,13.5 X 20.5 cm

de Jim Cymbala

CE-AR FI DAC VIAA PE CARE I-O DORETI CU ADEVRAT I VIITORUL PE CARE DUMNEZEU L DORETE PENTRU TINE SE ASCUNDE CHIAR ACUM N SPATELE CELEI MAI MARI PROBLEME... A CELUI MAI CUMPLIT EEC... A CELEI MAI MARI TEMERI? Mark a devenit una dintre cele mai importante voci ale noii generaii. Prin ceea ce face el schimb viei. Citete aceast carte i vei nelege ce vreau s spun. CRAIG GROESCHEL Pastor Lifechurch.tv.,autor al Chazown i al Confessions of a Pastor Ca lider i profesor, Mark Batterson este plin de imaginaie, energic, perspicace. Apreciez faptul c este gata s rite enorm i s fac inimaginabilul pentru a atinge cultura noastr cu un mesaj cu adevrat relevant. ED YOUNG Pastor principal, Fellowship Church www.liferomania.ro

ti doreti s produci o schimbare? Nu eti dispus s te mulumeti cu o via linitit, care s nu ias din tipare? Jim Cymbala consider c oricine care se ntreab dac viaa ne poate oferi ceva mai bun este pe calea cea bun. Dumnezeu chiar ne poate oferi ceva mai bun. Ca pastor al bisericii Brooklyn Tabernacle, Cymbala stie cum este sa depinzi de Dumnezeu pentru orice. El a vazut purtarea de grija a lui Dumnezeu pentru biserica sa, fara bani, n viata copiilor abuzati, si n viata celor care traiesc la limita existentei. Indiferent c provii din ptura de sus, de mijloc sau de jos a societii, Jim Cymbala tie c Dumnezeu i poate transforma viaa. Poi deveni remarcat prin pacea i bucuria pe care o ari n viaa ta. Echipeaz-te pentru a urmri acest mai mult pe care l are Dumnezeu pentru tine.

ResuRse spiRituale | Nr. 23

15

16

Primvara 2010

www.resursespirituale.ro

Duhul:

Botezul cu

nainte & Dup

Ideea acestui articol mi-a venit dintr-o afirmate clar n Declaraia Adevrurilor preocupare cu dou aspecte, pe care fiecare Fundamentale ale Adunrilor lui Dumnezeu; lider penticostal o are: (1) procentul mare de acest articol nu se vrea a fi o aprare a poziiei credincioi penticostali din biserici, care nu au dovezilor doctrinare iniiale. n schimb, fost botezai cu Duhul Sfnt, i (2) nelegerea voi oferi sugestii care vor ajuta liderii s nepotrivit a unora, poate chiar a multora, cluzeasc credincioii n experimentarea cu privire la scopul sau scopurile botezului botezului cu Duhul i s asiste credincioii cu Duhul. Ceea ce sugerez este c, remediul botezai cu Duhul n a realiza potenialul pentru aceste dou probleme se gsete n experienei lor. Liderul ocup o poziie mare msur n minile liderilor bisericeti strategic pentru a ajuta credincioii prin (pastori, evangheliti, nvtori), care sunt nvtur i exemplul personal. O explicaie responsabili pentru nvarea i cluzirea clar a nvturilor biblice este esenial, celorlali credincioi. Nu voi trata problemele la fel cum este i o demonstraie a unei viei timpului i a dovezilor iniiale, care sunt umplute de Duhul.1

www.liferomania.ro

ResuRse spiRituale | Nr. 23

17

Pentru Cei neBOteZAi nC

Sugestiile urmtoare sunt fcute din considerentul c credinciosul nu este antagonistic fa de experiena botezului cu Duhul Sfnt i c este un candidat pentru aceast experien. Scriptura nu ofer o formul prin care se poate primi iniial umplerea cu Duhul, dar urmtoarele considerente ar trebuie s fie de folos pentru cel care caut aceast experien cu interes.

Sfnt celor ce I-L cer!" n context se spune faptul c pn i un tat pmntesc nu va permite ca un pete cerut s fie substituit cu un arpe sau un ou cerut s fie substituit cu un scorpion (Luca 11:11-13). Aceste persoane sensibile i uneori nesigure trebuie ncurajate s dea glas dorinei lor interioare de a se exprima n sunete necunoscute.

Toi credincioii sunt candidai

Ioel a prevestit faptul c Domnul i va revrsa Duhul peste toi oamenii Si (Ioel 2:28,29). n vrst sau tineri, brbai sau femei, slujitori - fr a se face vreo diferen ntre vrst, gen, sau statut social - sunt inclui n promisiunea aceasta. Aceast promisiune reverbereaz cu ndejdea (i profeia) fervent a lui Moise prin care Domnul avea s i reverse Duhul asupra tuturor oamenilor Si (Numeri 11:29). Promisiunile profetice nu aveau s mai fie limitate unui numr de civa alei. Petru a ales aceast tem n Ziua Rusaliilor cnd, pentru nceput, a citat pasajul din Ioel, (Faptele Apostolilor 2:17-21) iar apoi a declarat faptul c darul promis al Duhului "este pentru voi, pentru copiii votri, i pentru toi cei ce sunt departe acum," (versetele 38,39)2. "Departe acum" se poate referi la o distan cronologic i geografic, dar probabil se refer la Neamuri (Efeseni 2:13,17). Credinciosul interesat trebuie s fie asigurat i convins c aceast experien este ntr-adevr pentru el.

Starea de ateptare i deschidere faciliteaz primirea.

Candidatul trebuie s fie binevoitor s asculte de ceea ce Domnul ar putea s-i transmit. n timp ce vorbirea autentic n limbi nu poate fi generat de om, cel care primete trebuie s coopereze mpreun cu Duhul Sfnt. Experiena ucenicilor n Ziua Rusaliilor este instructiv, deoarece Luca spune c ei au vorbit "dup cum le da Duhul s vorbeasc" (Faptele Apostolilor 2:4). Aspectul strii de ateptare este important; acesta poate servi drept antidot pentru ceea ce unii numesc nepoliticos, ca fiind struin cronic.

Rugciune i lauda conduc adesea la o astfel de experien

nvturile lui Isus despre planurile Tatlui de a da Duhul Sfnt celor care l cer (Luca 11:13) sunt urmate de un pasaj despre rugciune (versetele 1-12) n care El explic i ilustreaz aspectul struinei. Cuvintele greceti pentru "A cere" i " A bate" sunt folosite n grecete la indicativul prezent, sugernd ideea de a face aceast aciune n mod continuu de a "continua s cerem, s cutm i s batem." Ar trebui s se fac o distincie ntre cele de mai sus i starea de cerire disperat i frustrare. Mai degrab, putem considera principiul prezentat n Fericiri, "Ferice de cei care continu s fie flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai!" (Matei 5:6, traducerea aparine autorului). Ar trebui s remarcm faptul c, nainte de Ziua Rusaliilor ucenicii "struiau cu un cuget n rugciune i n cereri" (Faptele Apostolilor 1:14). Cererile persistente ar trebui combinate cu laud. Rugciunea din Camera de Sus a fost completat de starea uecenicilor care "tot timpul stteau n Templu, i ludau i binecuvntau pe Dumnezeu." (Luca 24:53). Cei care caut botezul cu Duhul ar trebui ncurajai s aduc laud ct i rugciuni, deoarece ludarea lui Dumnezeu n limba proprie a unei persoane, poate facilita tranziia la ludarea Lui n limbi. Remarcm faptul c, coninutul exprimrii verbale a ucenicilor era laud la adresa lucrrilor minunate ale lui Dumnezeu (Faptele apostolilor 2:11; 10:46). Acest lucru merit interes special deoarece srbtorirea evreiasc a rusaliilor, un festival al recoltei, era un timp de bucurie i de mulumiri aduse la adresa lui Dumnezeu. Acest lucru poate fi realizat chiar i la nivel personal, spre exemplu, o persoan care i aduce ca jertf lui Dumnezeu primele roade din recolta sa, care se angajeaz ntr-un recital al descrierii actului mre al lui Dumnezeu de a elibera pe Israel din sclavia Egiptean (Deuteronom 26:1-11).

Duhul locuiete deja n toi credincioii

Este important s accentum faptul c Duhul Sfnt nu are manifestri externe n acel credincios care nu este botezat cu Duhul. Duhul lucreaz n interiorul credinciosului, care se pociete i opereaz naterea din nou. Acesta nu pleac atunci de la credincios pentru a se ntoarce iari n momentul umplerii. Unii sunt confuzi cu privire la percepia despre Duhul Sfnt prezentat n Noul Testament, prin folosirea termenilor de genul "botezat cu", "revrsat peste", "a czut peste" "a venit peste". Dar aceste cuvinte sunt doar expresii figurative i descriptive prin care ni se prezint o experien copleitoare a Duhului care deja locuiete n credincios. De aceea unii prefer s o numeasc "eliberare" a Duhului deja existent.

Botezul cu Duhul este un dar

Prin definiie, un dar nu este ctigat. Dac ar fi pe considerentele meritelor unei persoane, atunci ntrebarea fr rspuns ar rmne, "Ct de vrednic ar trebui s fie acea persoan?! Sau "Ct de desvrit trebuie s fie o persoan pentru a se califica pentru a ceast experien?" Este posibil ca o persoan interesat s fie att de preocupat cu propriul sim de nevrednicie, nct Duhul Sfnt s nu poat curge liber prin acea persoan.

Dumnezeu nu le va permite celor interesai s aib parte de o experien contrafcut

Din experina mea de consiliere a persoanelor interesate, reiese uneori faptul c unii se tem ca vorbirea lor n limbi s nu fie generat de ei nii sau s nu fie de la Dumnezeu ci de la Satan. Aceste persoane trebuie s fie asigurate de cuvintele lui Isus: "Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul 18 Primvara 2010

Binecuvntri speciale pot avea loc pe parcurs

Experiena botezului cu Duhul are apogeul n vorbirea n limbi, dar cineva poate avea experiene foarte reale i pline de sens de-a lungul timpului. Nu este tocmai adecvat s ne referim la botezul cu Duhul ca fiind "o a doua lucrare a harului" deoarece tot ceea ce primim de la Dumnezeu este prin harul Su. n www.resursespirituale.ro

consecin, poate exista un numr mare de binecuvntri ntre regenerarea i botezul cuiva, i uneori aceste binecuvntri sunt o avanpremier sau o dezgustare a experienei culminante. n ceea ce privete botezul cu Duhul, nu se pune problema "totul sau nimic." Anumite ntlniri spirituale cu Domnul au rolul de a ne pregti pentru i de a ne facilita umplerea cu Duhul. Cei care struiesc dup aceasta trebuie sftuii s nu confunde aceste experiene cu botezul cu Duhul n sine.

Timpul lui Dumnezeu poate fi diferit de al nostru

Domnul rspunde cu siguran rugciunii i nchinrii prin credin, dar din motive tiute cel mai bine doar de El, momentul n care El hotrte s ne rspund, s-ar putea s nu coincid cu dorinele noastre. Att n cartea Faptele Apostolilor ct i n istoria bisericeasc, revrsrile Duhului apar uneori n locuri i momente neateptate. n consecin, un struitor nu trebuie s fie descurajat sau s se auto-condamne dac umplerea cu Duhul Sfnt nu apare atunci cnd este ateptat. Dar timpurile n care Domnul face vizite speciale, cnd numeroi oameni sunt umplui cu Duhul, aceste condiii sunt optime pentru un struitor. Aceasta a fost i experiena grupului de tineret n care am crescut eu. Pentru o perioad lung de timp nimeni nu fusese umplut cu Duhul Sfnt. Apoi, fr vreun motiv vdit, un mare numr dintre noi am fost umplui ntr-o perioad scurt de timp. Sora mea mai mare, a fost prima care a fost botezat cu Duhul; la nu foarte mult timp dup aceea, am experimentat umplerea, cnd m aflam n intimitatea dormitorului meu, ntr-un moment cnd m rugam pentru lucruri generale, fr s fac vreo referire specific la botezul cu Duhul.

n limbi poate fi numit un mijloc al harului. Ea nu este o experien care are loc doar la momentul botezului cu Duhul, ci trebuie s fie o experien continu i repetabil. Aceast idee este implicit n afirmaia lui Pavel ctre corinteni "A dori ca toi s continuai s vorbii n alte limbi" (1 Corinteni 14:5, traducerea aparine autorului). 3 n plus, un numr de exegei responsabili, neleg spusele lui Pavel ca nsemnnd c trebuie s se roage n limbi, sau cel puin s includ acest lucru, atunci cnd spune "i tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunea noastr: cci nu tim cum trebuie s ne rugm. Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite." (Romani 8:26).

Deschidere fa de manifestrile spirituale

Botezul cu Duhul deschide credinciosul fa de disponibilitatea de a primi o gam larg de daruri spirituale. Aceasta este o consecin natural a faptului c o persoan s-a predat deja unei experiene supranaturale sau supraraionale permind s fie copleit de Duhul. De exemplu, modul n care Petru s-a adresat mulimii n Ziua Rusaliilor a fost cu adevrat o proorocie, dup cum reiese clar din modul n care Luca prezint acest discurs, folosind verbul din limba greac apophthengomai, un termen tehnic care desemneaz un discurs inspirat. O privire la lista major a darurilor spirituale (1 Corinteni 12:8-10; Romani 2:6-8; Efeseni 4:11) ne va descoperi faptul c majoritatea acestor daruri s-au manifestat deja ntr-un anumit fel att n Vechiul Testament ct i n Evanghelii. Ucenicii de dinainte de Rusalii au fost folosii ca instrumente prin care s-au fcut vindecri i scoateri de demoni (Luca 10:9,17, vezi de asemenea Matei 10:8). Mai departe, un studiu din istoria bisericii, demonstreaz faptul c darurile spirituale i multele lor forme au fost manifestate de ctre cretinii din toate vremurile. Devreme ce zidirea poporului lui Dumnezeu este cel mai mare scop al darurilor spirituale n adunare (1 Corinteni 12:7;14:3-6,12), credincioii umplui de Duhul trebuie s fie ncurajai s i le doreasc cu ardoare (1 Corinteni 12:31; 14:1).

Pentru Cei BOteZAi deJA

Cteva ntrebri sunt prezente n orice discuie despre experiena post-botez cu Duhul. Care este rolul vorbirii n limbi n aceast experien? Este rostirea de cuvinte n alte limbi esena acestui Botez? Care sunt scopurile, sau rezultatele divine intenionate ale acestei experiene? Oare unii cretini botezai cu Duhul cred c odat ce ai fost umplut, eti umplut pentru totdeauna? Este botezul cu Duhul o experien care se rennoiete? Liderul este indispensabil n educarea i cluzirea oamenilor spre o perspectiv mai expansiv i inclusiv despre natura i scopurile botezului cu Duhul. A sugera c rezultatele divine ale botezului cu Duhul ar trebui s includ urmtoarele:

Trirea evlavioas
Botezul cu Duhul trebuie neles ca avnd implicaii ntr-o trire evlavioas. Articolul 7 din Declaraia Adevrurilor Fundamentale ale Adunrii lui Dumnezeu afirma cu corectitudine, cred eu, faptul c odat cu botezul cu Duhul Sfnt "vine revrsarea de putere pentru via i slujire." Prin "pentru via" eu neleg "pentru via evlavioas". Dac, ntr-adevr botezul cu Duhul este o scufundare n Acela care este Duhul Sfnt-cea mai frecvent denumire folosit n Noul Testament pentru a face referire la El - experiena trebuie s impulsioneze ctre sfinenie personal. O problem esenial a credincioilor din Corint este c ei continuau s vorbeasc n limbi fr s permit Duhului Sfnt s lucreze pe plan intern n vieile lor. La acest capitol, este nevoie ca credincioii umplui de Duhul, s neleag faptul c roadele spirituale - i nu doar darurile spirituale - ar trebui s izvorasc din experiena Rusaliilor. Fenomenul focului din Ziua Rusaliilor trebuie relaionat, n parte, cu sfinenia lui Dumnezeu (dup cum gsim n ntreaga Scriptur - rugul aprins, de exemplu) i cu sfinenia celui care a primit Duhul. Botezul cu Duhul nu produce sfinenie ntr-o ResuRse spiRituale | Nr. 23 19

Vorbirea n limbi
Vorbirea n limbi este indicaia imediat i empiric a faptului c umplerea a avut loc, care este de asemenea i un beneficiu spiritual pentru cel care o vorbete, deoarece Pavel spune c: "cine vorbete n alt limb, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu;" i "Cine vorbete n alt limb, se zidete pe sine nsui" (1 Corinteni 14:2,4). Acesta este aspectul devoional al vorbirii n limbi, pe care Pavel l asociaz cu binecuvntarea lui Dumnezeu i aducerea de mulumiri la adresa Lui (versetele 16,17). Acesta este unul dintre elementele rugciunii n Duhul (Efeseni 6:18; Iuda 20). Limbile sunt astfel, o modalitate prin care credincioii se zidesc pe sine spiritual. De aceea uneori este numit limbajul rugciunii unei persoane. Astfel, vorbirea www.liferomania.ro

clipit (nimic nu poate face acest lucru), dar ofer celui care l-a primit un impuls n plus pentru a urmri stilul de via plcut lui Dumnezeu. n aceast privin, este important s vedem legtura pe care Pavel o face ntre starea de a fi n mod continuu umplut de Duhul i despre consecinele acestei stri n viaa credinciosului - un duh plin de bucurie, care slujete celorlali, mulumitor, supunere reciproc, i respect (Efeseni 5:18 pn la 6:9). Este important ca s menionm n acest context faptul c plintatea Duhului nu trebuie s fie o experien singular. n plus, pe lng lucrarea intern zilnic pe care Duhul o face n viaa cuiva, exist ocazii cnd acesta coboar asupra credincioilor care trec prin perioade de criz i se confrunt cu o anume nevoie, acele momente despre care se face referire la credincios ca fiind " plin de Duhul Sfnt" (Fapte 4:8,31; 13:9,52).

COnCluZii
Am ncercat s tratez anumite teme: nevoia ca liderii (pastorii, evanghelitii, nvtorii) s instruiasc poporul lui Dumnezeu cu privire la pregtirea n vederea primirii botezului cu Duhul, nevoia de a da o nelegere mai ampl a scopurilor i rezultatelor acestui botez, nevoia celor deja botezai de a experimenta o umplere continu cu Duhul ct i o umplere special n perioade de nevoie. Botezul cu Duhul trebuie s fie mai mult dect o afirmaie doctrinar, el trebuie s fie o experien vital, productiv n viaa credincioilor i n relaia lor personal cu Domnul, n interaciunea lor cu ceilali credincioi, i mrturia lor n lume.

Putere pentru mrturisire

Asocierea dintre putere i Duhul Sfnt este una obinuit n Noul Testament, i n anumite situaii cei doi termeni se substituie reciproc (de exemplu, Luca 1:35; 4:14; Faptele Apostolilor 10:38; Romani 15:19; 1 Corinteni 2:4:1, 1 Tesaloniceni 1:5). La nlare, Isus le-a spus ucenicilor s rmn n Ierusalim pn aveau s fie "mbrcai cu putere de sus" (Luca 24:49). n Faptele Apostolilor, El le spune " Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi" (1:8). Aceste teme despre botezul cu Duhul i evanghelizarea global sunt legate strns n cartea Faptele Apostolilor. Exist o relaie evident cauzefect ntre cele dou, dar ar trebui s remarcm de asemenea, c Isus nu a spus c singurul scop al primirii puterii este evanghelizarea. Am indicat deja faptul c lucrarea Duhului n cadrul botezului cu Duhul trebuie neleas ntr-un context mai larg dect acela accentuat n Faptele Apostolilor. Cu toate acestea, o persoan umplut de Duhul care nu este preocupat de cei pierdui intr n contradicie cu scopul Duhului Sfnt. Anthony D. Palma, Dr. Theol., este nvtor veteran n Adunrile lui Dumnezeu, care triete n Springfield Missouri.

1. n cele ce urmeaz, am adaptat, revizuit i completat un anumit material din monografia mea The Holy Spirit: A pentecostal perspective (Logion Press, GPH, 2001) 2. Pasajele biblice sunt extrase din Versiunea New American Standard Bible,(ediia revizuit, 1997) dac nu este altfel specificat 3. Forma verbului a vorbi este la indicativ prezent n limba greac, sugernd o aciune coninu sau linear.

nOte

20

Primvara 2010

www.resursespirituale.ro

Puterea NVIERII N pReDicaRe

T
alleyrand, care a ocupat diferite funcii n timpul regelui Ludovic al XVIII-lea, Napoleon Bonaparte i Ludovic Filip, l-a ntrebat odat pe unul din cei trei regi ai Franei cum ar putea ncepe o nou religie mrea precum cretinismul. Regele a putut vedea c rspunsul era unul simplu. Tot ce trebuia s fac, era s fie rstignit apoi s nvieze din mori a treia zi. n acest rspuns, regele le-a adus aminte preoilor de marea caracteristic a cretinismului. i alte religii au avut nvturi bune. Unele dintre ele au produs i martiri. Doar cretinismul vorbete ns despre marele Rscumprtor care a murit i a nviat din nou. Apostolii au recunoscut nsemntatea mrea a nvierii i au fcut-o subiectul cu precdere al predicrii lor (Faptele Apostolilor 2:24-32;3:15-26;17:18). Chiar i atunci cnd au primit ameninri c vor suferi pedepse trupeti, ei au continuat s predice credina lor distinctiv. Luca a spus:" Apostolii mrturiseau cu mult putere despre nvierea Domnului Isus. i un mare har era peste toi." (Faptele Apostolilor 4:33) Ca i lucrtori n ziua de azi, luai n considerare care sunt rezultatele dramatice ale predicrii apostolilor, i ar trebui s tnjim dup o lucrare la fel de rodnic. Un rezumat al predicilor i nvturilor apostolice descoper de ce adevrul nvierii este esenial pentru succesul eforturilor n lucrare. i-au cerut lui Isus un semn care s dovedeasc faptul c El are dreptul s propovduiasc cea ce a nvat pe oameni, Isus s-a referit atunci la nvierea Lui care avea s vin spunnd:"nu i se va da alt semn, dect semnul proorocului Iona." (Matei 12:38-42). Cnd i s-a cerut un semn care s dovedeasc autoritatea Lui n a izgoni negustorii din templu, El a fcut din nou aluzie la nvierea Sa, spunnd: "Stricai Templul acesta, i n trei zile l voi ridica." (Ioan 2:19) Scriind cretinilor romani, Pavel a reafirmat ceea ce Isus a nvat. El a subliniat faptul c Evanghelia se preocup de persoana lui Isus Cristos, care nu este doar fiul bilologic al lui David, ci i "dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Hristos, Domnul nostru." (Romani 1:4) n consecin, brbaii care au ascultat predicile Bisericii primare au devenit contieni de faptul c, conflictul lor nu fusese doar cu un profet extraordinar, ci cu Fiul venic al lui Dumnezeu. Dup muli ani de influen teologic liberal n lume, exist din nou o mare nevoie pentru accentuare a supranaturalului. Slujitorii pot s fie convini c nu se poate face nimic pentru a convinge oamenii de dumnezeirea lui Cristos dect prin declararea nvierii Lui. O lecie mrea poate fi nvat de la predicatorii Noului Testament. n loc s se preocupe detalii i polemici, ei au fcut afirmaii simple i convingtoare ale acestui adevr de drept. Rezultatul a fost c multe suflete au fost adugate la biseric.
ResuRse spiRituale | Nr. 23 21

Dovezi ale Dumnezeirii lui Cristos

Unul dintre cei mai importani factori ai nvierii este acela c nvierea este o dovad a dumnezeirii lui Cristos fr a exist vreo urm de ndoial. Cnd scribii i fariseii
www.liferomania.ro

Dovezi ale judecii viitoare

Un al doilea factor al nvierii lui Cristos este acela c dovedete faptul c va exista o judecat n viitor. n predica lui de pe dealul Mars, Pavel a predicat faptul c Dumnezeu le poruncete tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc (Faptele Apostolilor 17:30). Asigurarea pe care Dumnezeu le-a dat-o tuturor oamenilor despre venirea judecii este aceea c "L-a nviat din mori..." (Faptele apostolilor 17:31) Oridecteori slujitorii Evangheliei declar adevrul nvierii, aceasta este o aducere aminte despre faptul c o dare de seam va avea loc. El reafirm faptul c Tatl a poruncit ca judecata s vin de la Fiul (Ioan 5:229); faptul c Mntuitorul de astzi este Judectorul de mine. Unii oameni rspund la predicarea dragostei lui Dumnezeu, dar alii vor fi micai doar de teama judecii viitoare. Iuda atrage atenia asupra acestui adevr cnd spune: "Mustrai pe cei ce se despart de voi; cutai s mntuii pe unii, smulgndu-i din foc; de alii iari fie-v mil cu fric, urnd pn i cmaa mnjit de carne." (Iuda 22, 23) Slujitorii trebuie s urmeze att exemplele apostolilor, ct i ndemnurile biblice cnd prin predicarea nvierii lui Cristos ei le aduc aminte oamenilor despre nvierea viitoare a tuturor celor care au murit, dintre care muli vor nvia pentru a fi judecai.

cu ct vremurile sunt mai ntunecate n istoria uman, cu att este mai mare nevoie pentru vestea bun. Nimeni nu se poate ndoi de faptul c aceasta este ntr-adevr vremea pentru a propovdui cu o siguran plin de bucurie faptul c Cristos a nviat astfel nct oamenii att de mpovrai de pcat s gseasc alinare n faptul c Dumnezeu i declar neprihnii.

Dovezi ale mijlocirii lui Cristos

Credincioii sunt mulumitori pentru faptul c nvierea lui Cristos este de asemenea o dovad a lucrrii Lui de mijlocire. Unul dintre cele mai evidente adevruri ale experienei umane este acela c Satan a ncercat ntotdeauna s-i doboare pe oamenii lui Dumnezeu. n orele ntunecate de dinainte de rstignire, Isus a spus: "Simone, Simone, Satana v-a cerut s v cearn ca grul, dar Eu m-am rugat pentru tine, ca s nu se piard credina ta." (Luca 22:31,32) Scriptura ne aduce aminte de faptul c nvierea i nlarea lui Cristos asigur credincioii de mijlocirea Lui pentru ei. n scrisoarea lui Pavel ctre credincioii din Roma, el a spus: "Cine-i va osndi? Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi!" (Romani 8:34) Datorit acestei mijlociri credinciosul este salvat de cea mai groaznic nfrngere i este dus la cel mai minunat triumf (Evrei 7:25).

Dovezi ale jertfei potrivite

Adevrul nvierii este de asemenea o dovad a faptului c jertfa lui Cristos pentru pcatele ntregii lumi a fost considerat satisfctoare. Pavel a spus c Cristos "care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin c am fost socotii neprihnii." (Romani 4:25) Dac Isus ar fi rmas prins n ghearele morii, ar fi fost o dovad a faptului c a murit din cauza vinoviei personale i nu pentru pcatele ntregii lumi. Datorit ispirii complete i satisfctoare efectuate la Calvar, Cristos a nviat din mori. Acum misiunea Duhului Sfnt este s conving lumea de neprihnirea lui Cristos (Ioan 16:8, 11), care este imputat "celor ce credem n Cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru." (Romani 4:23,24) Predicnd adevrul nvierii amintim oamenilor despre o jertf att de complet nct Dumnezeu poate privi la fiii czui ai seminiei lui Adam i s-i declare drepi. Fotii pctoi pot veni cu ndrzneal la tronul harului (Evrei 4:14-16), nu prin merite omeneti, ci prin jertfa perfect a lui Cristos. Ei sunt "spre lauda slavei harului Su, pe care ni l-a dat n Preaiubitul Lui." (Efeseni 1:6) Toi lucrtorii recunosc c sunt foarte omeneti. Exist chiar i perioade n care presiunile vieii pot tulbura adevrul c Evanghelia este vestea bun. Totui, predicatorii Bibliei i vor aduce ntotdeauna aminte c,
22 Primvara 2010

Pastorii sunt probabil mai contieni dect oricine de faptul c Satan i gsete plcerea n descurajarea credincioilor. Din cauza faptului c credincioii care sufer de depresie spiritual nu constituie o atracie pentru oamenii din lume ca acetia s vin la Domnul, Satan i concentreaz eforturile pentru a produce cretini nefericii. Cnd biserica ascult mesaje care ofer asigurare despre faptul c Cristos cel nviat se roag pentru credincioi, ea este capabil s se ridice deasupra strii de descurajare. Prin ncurajarea oferit de o predic
www.resursespirituale.ro

despre mijlocirea lui Cristos cel nviat, lucrtorii pot da o lovitur devastatoare strategiei lui Satan de a induce depresia spiritual.

Dovezi ale mputernicirii adecvate

n activitile de zi cu zi ale vieii, un motiv obinuit pentru care se plng credincioii este faptul c au un sentiment de neadecvare fa de sumedenia de responsabiliti pe care le au. Uneori indivizii sunt copleii de circumstanele lor. Chiar i lucrtorii cretini sunt supui acestor momente de descurajare i dezndejde. Exist nevoia ca oamenii s aib ncredere n propriile lor abiliti, dar mai mult dect att oamenii au nevoie ca n aceste momente de turbulene s asculte mesaje care s le reaminteasc c pot face totul prin Cristos care i ntrete (Filipeni 4:13). Oamenii au reuit s msoare parial puterea diferitelor forme de energie, dar cine a fost vreodat capabil s msoare puterea necesar pentru a-L nvia din mori pe Mielul jertfit al lui Dumnezeu? Aceast putere este extraordinar. Pavel a fost nevoit s se roage ca credincioii efeseni s poat cunoate " care este fa de noi, credincioii, nemrginita mrime a puterii Sale, dup lucrarea puterii triei Lui, pe care a desfurat-o n Hristos, prin faptul c L-a nviat din mori." (Efeseni 1:1922) Pavel s-a rugat i ca el s poat cunoate puterea nvierii lui Cristos (Filipeni 3:10). Puterea nvierii n ceea ce privete nevoia uman de curaj i perseveren este aceeai ca i n cazul apostolilor care iniial au fugit de team; pentru predicare i nvtur care s mite sufletul; pentru multe lucrri de putere. Predicarea despre nviere le reamintete credincioilor secolului XXI faptul c puterea nvierii le este la ndemn pentru orice situaie indiferent ct de imposibil ar prea. Acest lucru este susinut de afirmaia lui Isus: "Tu zici: Dac poi!'... Toate lucrurile sunt cu putin celui ce crede!" (Marcu 9:23) Lucrtorii sunt n mod constant contieni de multele doctrine care au nevoie de a fi accentuate. Ei adesea tnjesc dup mai multe oportuniti pentru a exprima adevrurile care le face inimile s clocoteasc. Dac Cristos va fi nlat, dac oamenii vor fi ncurajai printr-o mntuire mrea, dac biserica va fi capabil s fac fa provocrilor din ziua de azi cu siguran i victorie, trebuie s ne facem timp pentru predicarea adevrului nvierii. n acest sezon de Pati ar fi bine pentru fiecare lucrtor s-i ntmpine pe vizitatorii care au fost pentru prima dat la mormntul deschis i s aud ngerul spunnd: Dar ngerul a luat cuvntul, i a zis femeilor: "Nu v temei...a nviat, dup cum zisese...ducei-v repede de spunei." (Matei 28:5-7) Hardy W. Steinberg, publicat post-mortem.

Dovezi ale nvierii credinciosului

Oamenii din oricare generaie au fost uimii de misterul morii fizice. Ei adesea privesc la moarte cu team. Predicarea nvierii lui Cristos totui, amintete oamenilor faptul c nvierea credincioilor este garantat. Pavel le scrie sfinilor ncercai din Tesalonic: "Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El." (1 Tesaloniceni 4:14) Corintenilor Pavel a putut s le spun: "i tim c Cel ce a nviat pe Domnul Isus, ne va nvia i pe noi mpreun cu Isus, i ne va face s ne nfim mpreun cu voi." (2 Corinteni 4:14) Pastorii care le stau alturi celor care sunt ndoliai descoper adesea c nu sunt multe de spus pentru a alina durerea dect dac i pot aminti persoanei ntristate despre rentlnirea plin de bucurie care i ateapt pe credincioi, fie c fac acest lucru n timpul unei conversaii personale, la slujbele de nmormntare sau cu alte ocazii n lucrare, nimic nu este mai eficient pentru sfinii ntristai dect adevrul despre nviere. Acesta ptrunde mai adnc dect orice durere pentru a aduce consolare.

www.liferomania.ro

ResuRse spiRituale | Nr. 23

23

ne nchinm lui

dumnezeu
pentru c el este credincios
de TOm mcDOnaLD

uminica trecut m-am ridicat pentru a conduce imnul "Mare este credincioia ta", cum am fcute de zeci de ori pn acum. Experiena aceasta nu mbtrnete niciodat, deoarece acel imn are un coninut valabil pentru toate timpurile. mi place s vd cum biserica interacioneaz cu un asemenea text. Fr s vreau, pot vedea un sfnt matur sau un student care se dedic n nchinare cu acela sim de uimire. Cu siguran mesajul credincioiei lui Dumnezeu are relevan att pentru tineri ct i pentru cei n vrst. El transcende timpul i spaiul, statutul economic sau etnia. Credincioia Domnului pentru a mplini Cuvntul Su este ceva pe care ne putem baza oricnd. Din punct de vedere teologic, credincioia este unul dintre atributele indiscutabile ale Tatlui. Scriptura indic capacitatea Lui de a fi loial fa de mii de generaii. ntr-o epoc a schimbrii accelerate, este bine de tiut faptul c noi slujim un Dumnezeu neschimbtor: "Isus Hristos este acelai ieri i azi i n veci!" (Evrei 13:8) Prinii credinei au experimentat cu toii credincioia lui Dumnezeu. Cnd Moise s-a confruntat cu criza din Exod 14, el s-a simit presat. Avea o hoard de dumani n spatele lui i o mare adnc n faa lui. Implicit n acea minune epic putem vedea faptul c putem depinde de Dumnezeu n faa crizei, dac ascultm de El. n Geneza 39, citim o niruire de decepii i acuzaii false. Dumnezeu i-a demonstrat lui Iosif loialitatea Sa prin faptul c a fcut o cale acolo unde nu prea c exist vreo strategie de ieire. V putei imagina cum este s fii aruncat n temni, acuzat pe nedrept i umilit? Max Lucado scrie: "Pentru a experimenta puterea lui Dumnezeu, liderii trebuie s nfrunte adesea greuti.
24 Primvara 2010

Apoi ei se dedic pentru a-i aduce contribuia lor." Iosif a triumfat asupra adversarilor i a experimentat credincioia lui Dumnezeu. Leciile despre credincioie, relative n ceea ce privete barierele puse de o mare sau de zidurile unei nchisori, nu sunt exclusiv prezentate doar n Vechiul Testament. n Marcu 4, citim despre o zi ocupat din viaa Domnului nostru. Mai trziu, Isus mpreun cu ucenicii au trecut marea Galileii n barc. O furtun neateptat s-a abtut asupra lor i ucenicii au fost nfricoai. ntre timp Stpnul dormea. Cnd ucenicii l-au trezit, El a vorbit i furtuna a ncetat. ntrebarea pe care El a pus-o ucenicilor imediat dup aceea este curioas: "nc nu avei credin?" Evident Isus avea ncredere n promisiunile Tatlui Su deoarece s-a odihnit n credina care nu avea s se scufunde, i anume aceea c Tatl Lui este credincios. Nu judecai prea aspru ucenicii; teama de o furtun neateptat este normal, ci s ne gndim n schimb cum putem s practicam credincioia n locul temerii? Putem face acest lucru n dou feluri. Isus era pregtit n avans pentru orice criz. Viaa Lui devoional era regulat i activ, i El cunotea Cuvntul lui Dumnezeu n mod personal. Scriptura spune: "dragostea desvrit izgonete frica;" (1 Ioan 4:18) i "Astfel, credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos." (Romani 10:17) Pe scurt, rmnei orientai asupra relaiei i asupra Cuvntului. Acest lucru l-a fcut i apostolul Pavel. n Faptele Apostolilor 16, Pavel i Sila erau ntemniai i cntau noaptea trziu. Dumnezeu le-a rspuns zguduind miraculos nchisoarea i deschiznd uile. De teama unui jaf asupra nchisorii, gardianul era pregtit s comit sinucidere. Pavel a intervenit i l-a condus pe acest
www.resursespirituale.ro

om la mntuire. Credincioia lui Dumnezeu fa de acea zi nu a cuprins doar purtarea de grij, ci i mntuirea. Nici marea, nici solitudinea ntemnirii nu pot s mpiedice ca promisiunile lui Dumnezeu s aib loc n viaa credinciosului. Cnd s-a ntmplat ultima dat n lucrarea dumneavoastr s experimentai o furtun neateptat sau un sentiment de ntemniare? Cu siguran viaa este imprevizibil. Calamitile nu ne ocolesc pe nici unul dintre noi, cu toate acestea putem nvinge orice obstacol dac ne bazm pe promisiunile din Scriptur. Domnul nostru i va ine legmntul pe care l-a fcut cu noi. Nu e nevoie s ne fie fric. Un prieten de-al meu obinuia s zic: "Nimic nu conteaz dect modul nostru de a reaciona la ceea ce se ntmpl". Dup 20 de ani de lucrare, pot s mrturisesc c nici o ncercare sau testare nu este mai puternic dect promisiunea Domnului nostru. i sunt sute de promisiuni n Biblie. Credincioii victorioi sunt ntotdeauna cu ochii deschii pentru a vedea o promisiune relevant i a o stabili ca un adpost mpotriva furtunii. Credincioia lui Dumnezeu nu este doar ceva spre care trebuie s privim cu admiraie, ci i ceva ce trebuie s trim practic. Ca i lideri trebuie ca i noi s reflectm credincioie n comportamentul nostru. Evanghelista Aimee Semple McPherson se afla n Denver cu ocazia unei evanghelizri. Aproximativ 10.000 de oameni s-au adunat pentru a asculta mesajul ei. Dup aceea ea s-a rugat pentru bolnavi sub ochii cinici ai jurnalitilor care o urmreau din rndul nti. La coad pentru a primi vindecare erau dou gemene n vrst de cinci ani care erau oarbe. Ea a ngenuncheat i s-a rugat pentru prima dintre gemene i aceasta a fost vindecat pe loc. Acum tensiunea cretea, nc o dat McPherson a ngenunchiat i s-a rugat din nou ncrezndu-se n Cristos. Puterea lui Dumnezeu s-a manifestat imediat i cea de-a doua geamn a fost vindecat. Mulimea s-a ridicat instantaneu i a nceput s cnte: "O puterea mrea a lui Cristos," n timp ce jurnalitii prezeni i tergeau lacrimile din ochii lor. Dumnezeu a fost credincios fa de

cuvntul Su i fa de credina evanghelistei, deoarece ea era o slujitoare credincioas. Conducerea pastoral neleapt inspir credincioie ca valoare principal n filozofia voluntariatului bisericii. Bunicul soiei mele Walter Motter, a slujit n Adunarea lui Dumnezeu din Cleveland, Ohio, ca lider de nchinare timp de 36 de ani. ntr-o anumit ocazie a nins abundent ntr-o smbt noaptea. A doua zi dimineaa vremea era att de rea nct doar 8 membri s-au prezentat la biseric, n timp ce 42 de coriti s-au adunat pe bncile lor. Cei credincioi au cntat n ciuda vremii neierttoare. Adaptarea la o concepie credincioas - una prin care stabilim care ne sunt prioritile n ceea ce privete timpul i atitudinile noastre, i cum stabilim s mbrcm slujirea noastr fa de Dumnezeu - ncepe dintr-o intenie de a ne concentra atenia asupra scopului vieii noastre. Dac credem ntr-adevr c modul n care l slujim pe Cristos va rezulta n rsplata venic, nu numai c vom fi credincioi, ci i vom mbria cu drag roada Duhului n vieile noastre ca lideri de laud i nchinare. n concluzie noi vom fi credincioi pentru c El este credincios.

TOm mCDONALD, Dr.Theol., a fost lider de laud i nchinare al bisericii The Church on the Way, din Van Nuys, California, consilier al bisericii Church Worship for the Assemblies of God.

Not:

Citatele biblice sunt extrase din versiunea New Internaional Version.

www.liferomania.ro

ResuRse spiRituale | Nr. 23

25

de William P. Farley

J. C. RYLE: Un EvanghEList aL sECoLULUi aL 19-LEa

n prieten mpreun cu soia lui se aflau ntr-o cltorie lung. n timp ce ea era la volan, el a scos o carte din valiza sa, numit Liderii cretini ai secolului al optsprezecelea. Propoziiile scurte i concise ale autorului, logica grav, i ideile penetrante despre puterea care a fost artat n lucrrile lui Wesley, Whitefield i Romaine l-au afectat profund. El a nchis cartea cu lacrimi n ochi, tnjind s vad aceeai putere i n biserica de astzi. Autorul crii a fost un sfnt al secolului al nousprezecelea, John Charles Ryle.

Timpul are o calitate special de a trece prin sit ceea ce este important fa de ceea ce este superficial; ceea ce este permanent fa de ceea ce este trector. Majoritatea crilor publicate n 2006 vor iei din circulaie n vreo 10 ani. Cu toate acestea, muli autori - precum Arthur W. Pink i C.S. Lewis, care erau necunoscui n generaiile lor - au devenit extrem de influeni odat cu trecerea timpului. Ryle era un pastor Anglican al secolului al nousprezecelea. El s-a nscut n 1816. Cnd a murit n 1900, el era relativ necunoscut n afara bisericii anglicane din www.resursespirituale.ro

26

Primvara 2010

Marea Britanie. Dar de la moartea lui Ryle, crile lui au nceput ncetul cu ncetul s obin popularitate. Scriind un tribut pentru Ryle n 2003, J.I. Packer a notat faptul c, crile lui Ryle s-au vndut n mai mult de 12 milioane de exemplare i au fost traduse n cel puin dousprezece limbi, iar numrul este n continu ucretere. 1 Cei mai muli pastori au citit probabil crile lui Ryle - Holiness, Five English Reformers, Great Leaders of the Eighteen century. "Dup o sut de ani" scrie biograful su, "putem vedea c existau mai muli evangheliti influeni pe lng episcopul Ryle". 2 Ryle era contemporan cu Charles H. Spurgeon, Dwight L. Moody, George Mueller i Hudson Taylor. Cnd Ryle avea 15 ani, Charles Darwin absolvea Universitatea Cambridge. El a trit n epoca lui Dickens, a Rzboiului civil American, i a Imperiului britanic care nu a cunoscut nc apus. Cine era Ryle, i ce pot nva pastorii din viaa lui?

convertit, i "din acel moment i pn la ultima silab rostit pe parcursul vieii lui", scrie biograful lui, "nicio urm de ndoial nu a dat trcoale n gndurile lui John c Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tios dect o sabie cu dou tiuri."4

Primii Ani Ai CArierei

Dup ce a absolvit, Ryle a locuit cu prinii lui n timp ce se pregtea s intre n parlament. ntr-o diminea s-a trezit cu vestea neateptat i fulgertoare despre faptul c tatl lui a dat faliment. Pn n luna iunie a anului 1841, banca tatlui su, n incapacitate de a-i plti obligaiile, a dat faliment. Peste noapte, familia lui Ryle i-a piedut proprietatea impresionant mpreun cu toat averea ei. Acest eveniment a lsat o amprent de team pentru restul vieii lui Ryle. El a scris mai trziu: "ne-am trezit ntr-o diminea de var, la fel ca toat lumea din jurul noastru, i ne-am pus la culcare n acea sear, complet i n ntregime ruinai. Consecinele imediate au fost amare i dureroase, duse la extreme i umilire pn la cel mai nalt grad." 5 Crescut n bogie, Ryle nu s-a gndit vreodat c va ajunge s-i ctige existena ca un om de rnd. Acum, pentru prima dat n viaa lui, tnrul Ryle avea nevoie de o slujb. Educaia primit la Oxford, i convertirea lui recent l-au ndreptat ctre lucrarea bisericeasc. La vrsta de 25 de ani, el a devenit membru al clerului n biserica Church of England. Dumnezeu scoate binele din ru. Episcopul lui Ryle l-a trimis n Exbury. Apoi, la vrsta de 27 de ani, a fost transferat la parohia bisericii din Winchester. Cteva luni mai trziu, a fost mutat la Helmingham unde a rmas pn la jumtatea anilor 40. Helmingham era o parohie mic, linitit. La Helmingham, Ryle avea timp pentru lectur. n mod provindeial, el a descoperit opere scrise de marii lideri cretini ai secolelor trecute care i-au influenat n mod profund predicile i scrierile care au urmat. Autorii lui preferai erau cei ai secolului al 18 lea, cum ar fi Wesley i Rowland; cei ai secolului al 17 lea din categoria puritanilor, cum ar fi Charnock i John Bunyan, i cei ai reformei secolului al 16lea - Knox, Cranmer, Calvin i Luther. "Predicile sale evanghelice", scrie un autor, "bazate pe un studiu personal a sfinilor reformai i puritani, au rmas nucleul lucrrii sale." 6

COPilriA i COnvertireA
n 1816, Ryle s-a nscut n Macclesfield, Anglia, ntr-o familie extrem de bogat i aparinnd elitei sociale. Bunica lui ctigase o avere, pe care a lsat-o apoi tatlui lui Ryle. John Charles a fost cel mai mare dintre fraii lui i a crescut fr s duc lips de vreun comfort. Cel mai mare biat al unei familii bogate engleze era de ateptat s urmeze o carier n Parlament i aceasta era i ambiia lui Ryle. Ryle a urmat coala la Eton, i n 1834 a intrat la Oxford. Era un elev excelent, care a ctigat burse de competen fa de colegii lui de coal. El a devenit un brbat nalt, cu umerii lai, chipe, care era foarte priceput la cricket i canotaj. Despre brbia lui unii scriau mai trziu:" Personalitatea lui viguroas a dominat dou generaii de Evangheliti, i a pus o amprent de neters asupra celei de-a treia."3 La vrsta de 21 de ani a suferit o infecie la plmni. n timpul izolrii lui, el a nceput s citeasc Biblia, ceea ce, potrivit mrturiei proprii, nu fcuse timp de 14 ani. ntr-o duminic n perioada convalescenei lui, el a intrat ntr-o biseric din Oxford tocmai cnd se citea pasajul din Efeseni 2:8 - "cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu." A fost cuprins de o stare de convingere de pcat, s-a www.liferomania.ro

viaa lui Ryle reamintete cretinilor faptul c uneori este necesar s nnotm mpotriva curentului.

ResuRse spiRituale | Nr. 23

27

CStOriA i viAA de fAmilie

Pe lg necazurile finaciare ale lui Ryle, el a suferit i din cauza sntii ubrede a celor dou soii ale lui. La vrsta de 29 de ani, el s-a cstorit cu Matilda Plumptre. Dup civa ani, ea a murit lsnd n urma ei o feti nou-nscut n grij. Apoi, moartea i-a rpus mama, fratele mai mare i sora mai mic. S-a simit precum Iov n mijlocul attor necazuri. La vrsta de 33 de ani, s-a cstorit cu prietena lui de-o via, Jessie Ealker, i nc o dat, bucuria i rsul au umplut cbnua lui rural. Dup 6 luni de csnicie, Jessie a contactat o boal cronic, de care nu s-a mai vindecat vreodat. John a avut grij de ea timp de 10 ani, n timp ce ncerca s fac fa nevoilor familiei lor n cretere (Jessie i-a druit patru copii). Pe lng stresul de acas, el i mplinea i ndatoririle de la biseric. n toi aceti ani, Ryle a nceput s primeasc invitaii de a predica. Din dragostea pentru Jessie alegea s petreac adesea 30 de ore n cltorie ntr-o cru decopertat, pe timp de noapte n plin iarn, dect s mai stea desprit de ea mcar o noapte. Cnd Ryle avea 43 de ani, Jessie a murit. Pentru a dou oar n viaa lui era vduv, acum cu cinci copii n grij. La vrsta de 45 de ani, a fost transferat la o alt parohie n Stradbroke. Acolo a cunoscut-o pe Henrietta Clowes i s-a cstorit pentru a treia oar. Spre deosebire de soiile anterioare, Henrieta se bucura de o sntate bun. Aceast csnicie s-a dovedit a fi ndelungat i rodnic. Era o femeie practic, un bun muzician, i o cretin care ddea dovad de o mare credin.

i avea s fie tradus n peste 12 limbi."7 Avnd un sim al rspunderii profund fa de datoriile tatlui su, el a folosit banii obinui din drepturile de autor, pentru a achita datoria avut de tatl su la creditori. Ryle se afla n elementul su cnd scria despre istoria Bisericii. El scria cu pasiune, ca i cnd ar fi fost martor al acelor evenimente. Un admirator a scris despre Ryle c el scria "cu entuziasmul unui admirator"8 al brbailor a cror imagine o schia. Aceast afirmaie era adevrat mai ales n cazul martirilor i liderilor marilor treziri.9

ePiSCOP de liverPOOl
n 1880, cnd Ryle avea 64 de ani, primministrul l-a ordinat pe neateptate, episcop de Liverpool. Numirea i-a surprins pe muli. Ryle era trecut de o vrst i n acele vremuri guvernul a numit puini evangheliti n aceste poziii. Ryle a muncit exemplar n Liverpool timp de 20 de ani, fcnd mult bine cauzei Evangheliei. Decriind lucrarea lui ca i episcop, G.C.B. Davies a scris: O prezen impuntoare i o calitate de aprtor al principiilor lui care nu cunotea teama, combinate cu o atitudine de nelegere n relaiile lui persoanele."10 Dup moartea lui Ryle, n 1900, succesorul lui l-a descris ca fiind "brbatul de granit cu suflet de copil." Aceste cuvinte sumarizeaz att caracterul ct i lucrarea lui Ryle.

leCii de lA rYle

Pastorii de astzi pot nva cteva lecii de la Ryle. Prima, viaa lui Ryle le amintete pastorilor s-i respecte ndatoririle familiale. Cu toate c a avut o relaie cald i apropiat cu cei trei fii ai si, fiecare a n ciuda necazurilor sale, reputaia lui abandonat pe rnd credina tatlui lor. La Ryle ca evanghelist i scriitor a continuat s ia amploare. Lucrarea lui a nceput prin btrnee, acesta era un motiv de suferin profund pentru Ryle. articole i brouri i s-a extins la cri i A doua, viaa lui Ryle ne aduce aminte comentarii. El a scris primul su pamflet, c uneori trebuie s nnotm mpotriva ca rspuns la moartea a 100 de steni n urma prbuirii unui pod local. Dumnezeu curentului. Ryle era un evanghelist l-a nzestrat pe Ryle cu abilitatea de a scrie pasionat, ntr-o epoc n care teologia evanghelic nu era popular n biserica clar, simplu i logic. Muli au ncercat s copieze acest stil, dar nici unul nu a reuit Anglican. Pe parcursul vieii lui, a luptat mpotriva micrii lui John Henry Newman s i-l nsueasc. nainte de moartea lui, scrie Otis Fuller, i infiltrarea crescnd a teologiei liberale germane. A fcut acest lucru cu o loialitate "Episcopul Ryle trebuia s scrie 300 de mesaje sub form de pamflet. Tiprirea lor neabtut de la primele principii ale avea s treac de numrul de 12 milioane Scripturii-justificarea doar prin credin,

OPerele lui

28

Primvara 2010

www.resursespirituale.ro

ispirea substuionar, doctrina trinitii, i importana predicrii. A treia lecie, Ryle a modelat atitudinea lui Cristos fa de adversarii lui (i a avut muli). El a pus laolalt convingeri teologice puternice cu dragostea i respectul fa de adversarii lui. El i-a ales motto-ul dintr-o veche zical puritan: "n cele eseniale unitate, n cele ne-eseniale libertate, n toate lucrurile mil." Ryle a ncercat s i nsueasc aceste principii. Unii dintre cei mai aprigi dumani ai si au participat la nmormntarea lui. i ciuda nenelegerilor lor, ei au vorbit despre marea dragoste pe care au simit-o din partea lui Ryle. A patra lecie, Ryle nu a tratat istoria Bisericii ca fiind de apucat. Mai degrab, el s-a pus n locul celor care o alctuiesc, i a nvat din modul n care Dumnezeu a lucrat n generaiile din trecut. Rezultatul a fost o credin bogat i vie, precizie doctrinar, tolerana fa de adversari, i o ateptare mare i tnjire dup putere spiritual experimentat n generaiile din trecut. Ryle a simit aceeai lips de satisfacie pe care au simit-o cei care au studiat lucrarea lui Dumnezeu n trecut. A cincea lecie, pastorii pot nva de la Ryle cum s slujeasc pn la btrnee. Ieirea la pensie nu era n planul lui Ryle. El l-a slujit pe Dumnezeu activ pn la sfrit, rugndu-se s "moar la datorie." Dumnezeu i-a ascultat rugciunile. Cei mai buni i mai roditori ani de lucrare au fost cei de dup vrsta de 64 de ani. A asea lecie, viaa lui Ryle demonstreaz importana perseverenei n vremuri de ncercri. El a ndurat colapsul financiar al familiei lui, moartea a trei soii, i criticile constante aduse de dumanii din teologie. n ciuda acestora, el s-a dedicat disciplinelor spirituale ale lui Dumnezeu, i n mijlocul ncercrilor a dat dovad de "roada pcii i a neprihnirii." n cazul lui Ryle, vechea zical puritan a luat fiin: "Cel ce rabd pn la sfrit nvinge." Istoria este povestea lui.

nOte
1. J.I. Packer, Faithfulness and Holiness: The witness of J.C. Ryle, An appreciation (Wheaton, III: Crossway Books, 2002) 23 2. Eric Russel, The Man of Granite with the Heart of a child: A new biography of J.C. Ryle (Fearn, Marea Britanie, Christian Focus, 2001) 202 3. David Feller, ed. Vallant for the Truth: A treasury of Evangelical Writings (New York, McGraw-Hill, 1961) 360 4. Ibid, 360 5. Citat din Packer, Faithfullness and Holiness, 23 6. Danald M. Lewis, Dictionary of Evangelical Biography 1730-1860, vol. 2 (Peabody Mass:Hendrickson, 2004) 967 7. Fuller, Valiant for the truth, 1978 8. John Charles Ryle, Christian leaders of the Eighteenth century and Five English Reformers, pentru exemplificarea stilului su. 9. Vezi crile lui Ryle, Christian leaders of the Eighteenth century and Five English Reformers, pentru exemplificarea stilului su 10. J. D Douglas i earle E. Cairns, The new International Dictionary of the Christian Church (Grand Rapids: Zondervan, 1974), 868

WILLIAM P. FARLEY, este pastor al bisericii Grace Christian Fellowship din Spokane, Washington. El este autorul crilor, For His Glory, Pinnacle Press, i Outrageous Mercy, Baker.

www.liferomania.ro

ResuRse spiRituale | Nr. 23

29

30

Primvara 2010

Editura LIFE PubLIShErS OP 1, CP 235, Oradea, Bihor tel./robot/fax: (0359) 177 636 (0359) 322744, 0744 624236 e-mail: liferom@rdslink.ro

ne putei gsi i pe internet la: www.liferomania.ro www.resursespirituale.ro www.resursespirituale.ro