TEOFIL AL ANTIOHIEI sec.

II
Viaa. Teofil ne spune c patria lui era vecin cu Tigrul i Eufratul (II, 24). Nu se cunoate exact data naterii lui. i face o cultur ntins i dispune de un fin sim literar. Ajunge episcop de Antiohia, al aselea sau al aptelea dup Sf. Petru, i pstorete pn dup moartea lui Marcu Aureliu, pe care o menioneaz (III, 27, 28). Nu se tie cnd a murit. Opera lui Teofil a fost ntins. Ni s-a pstrat de la el n ntregime numai Ctre Autolic, n trei cri (P.G. 6, 1023-1168). Aceste trei cri au fost scrise n trei reprize i de aceea n-au o legtur prea organic ntre ele. Cartea I, dei scurt (14 cap.) e deosebit de important. Ea trateaz despre invizibilitatea i cunoaterea lui Dumnezeu, la care se ajunge prin puritatea inimii. Dumnezeu nevzut de ochii trupului, poate fi vzut de ochii minii i mai ales de ochii inimii curate: Arat-mi pe omul din tine i-i voi arta i eu pe Dumnezeul meu, rspunde autorul ironiilor lui Autolic. Vorbete apoi despre sensul numelui de cretin i despre nvierea morilor. Cartea a II-a (38 cap.) combate mitologia pgn, creia i opune nvtura cretin. Proorocii sunt opui poeilor i filosofilor. Aici apare pentru prima dat termenul Trias = Treime (cap. 15) i distincia Persoanelor n Tatl, Fiul i Sfntul Duh, pe care Teofil i numete: Dumnezeu, Logos i nelepciune. n cartea a III-a (30 cap.), autorul combate acuzaiile aduse cretinilor. Dup Eusebiu i Ieronim, Teofil a scris i alte lucrri: Contra lui Marcion, Contra lui Hermogene, opere de edificare a Bisericii, Comentarii la proverbele lui Solomon i la Evanghelii (Eusebiu, Ist. bis. 4, 24; Ieronim, De viris ill. 25). Doctrina. Crile Vechiului i Noului Testament sunt inspirate (III 11-14). Dumnezeu poate fi cunoscut, nu prin lucrri sau analogii materiale, ci prin condiii subiective ale sufletului, printre care: puritatea inimii i credina (I cap. 1-3, 8). Numele de cretin vine de la cuvntul grec hrio = a unge, fiindc suntem uni cu untdelemnul lui Dumnezeu (I, 12). Se ntrebuineaz pentru prima dat cuvntul Trias = Treime (II, 15). n Sf. Treime Persoanele sunt Tatl, Fiul sau Logosul i nelepciunea. Se arat distincia ntre Logosul imanent i Logosul verbal (II, 10, 22). Acesta de pe urm a vorbit cu Adam n rai. Lumea a fost creat din nimic (II, 4). E afirmat existena liberului arbitru (II, 27). Sufletul omului nu e nici muritor, nici nemuritor, ci capabil s ajung muritor sau nemuritor, dup hotrrea sa. Biserica e comparat cu o insul de salvare n mijlocul mrii (II, 14). Caracterizare. Sf. Teofil e un scriitor talentat, elegant, informat i ponderat. Gndirea sa e personal, mai adnc i mai clar ca a lui Taian. Teologia sa, dei simpl, cuprinde mai multe probleme dect a majoritii apologeilor. Mai mult ca la Taian, sunt frmntate probleme de antropologie: sufletul, liberul arbitru, nvierea morilor. Bibliografie: Ediii: Migue, P.G. 6; J.C.T. Otto, n Corpus Apologeterum saeculi secundi, vol. VIII, 1861; G. Bardy, Thophile d'Antioche, Trois Livres a Autolycus, n Sources chrtiennes No. 20. Istorii lit. i manuale; Eusebiu, Ist. bis. 4, 24; Ieronim, De viris ill. 25; F. Cayr; op. cit. I, pp. 128-129; U. Mannucci, op. cit. I. pp. 69-71.