CLEOBULOS TSOURKAS NCEPUTURILE NVMNTULUI FILOSOFIC I GNDIRII LIBERE N BALCANI

VIAA I OPERA LUI TEOFIL CORYDALEU (1563-1646)

Biblioteca de filosofie universal

1

Academia Romn
Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru

CLEOBULOS TSOURKAS

NCEPUTURILE NVMNTULUI FILOSOFIC I GNDIRII LIBERE N BALCANI

VIAA I OPERA LUI TEOFIL CORYDALEU (1563-1646)
Traducere din francez i greac veche, note i indexuri de erban N. Nicolau

Memoriei fratelui meu, Sorin N. Nicolau

CUPRINS Not asupra ediiei ................................................................................. 13 Abrevieri ................................................................................................ 15 Neoaristotelismul scolastic la Academiile Domneti (acad. Alexandru Surdu) .................................................................. 17 Comentariul lui Teofil Corydaleu la antepredicamentele aristotelice. Arborele lui Corydaleu (erban Nicolau) ................. 21

NCEPUTURILE NVMNTULUI FILOSOFIC I GNDIRII LIBERE N BALCANI CUVNT NAINTE ............................................................................ 47 PREFA ............................................................................................ 49

INTRODUCERE PRIVIRE GENERAL ASUPRA ISTORIEI CIVILIZAIEI GRECETI DE LA 1453 LA 1830 Starea colilor greceti dup cderea Constantinopolului ...........53 Biserica ortodox, protectoare a colilor .................................... 54 Academia din Fanar ................................................................... 56 Insula Creta i literele greceti .................................................. 57 Coloniile greceti din Italia i rolul lor pentru ridicarea naional i cultural a naiunii greceti .............................. 58 Grecii n universitile italiene .................................................. 60 Comerul i navigaia, protectoare ale literelor ......................... 61 Primele influene occidentale n Orient ..................................... 62 7

Coloniile greceti n Europa Central i ridicarea culturii greceti n Imperiul Otoman ................................................ 63 Avntul colilor greceti n Principatele Romne n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea ....................................................... 64 Locul filosofiei n cultura greac n epoca de dup Bizan ...................................................................... 66 Apariia lui Teofil Corydaleu ..................................................... 66

PRIMA PARTE Capitolul I. VIAA LUI TEOFIL CORYDALEU Studiile lui Teofil Corydaleu ..................................................... 71 Cariera didactic a lui Teofil Corydaleu ................................... 73 Stabilirea la Constantinopol i reorganizarea Academiei Patriarhale ............................................................................ 75 Cyrill Loukaris i Teofil Corydaleu ........................................... 77 Meletius Syrigos i persecuiile contra lui Teofil Corydaleu .................................................................. 79 Teofil Corydaleu, uns arhiepiscop de Naupactos i Arta ........... 81 A doua stabilire la Atena i moartea filosofului ........................ 82 Capitolul al II-lea. OPERA LUI TEOFIL CORYDALEU Lista operelor lui Teofil Corydaleu ............................................ 84 Lucrrile tiprite ......................................................................... 87 Data operelor lui Teofil Corydaleu ............................................ 92 Limba, stilul i metoda lui Teofil Corydaleu ............................. 96 Capitolul al III-lea. FILOSOFIA LUI TEOFIL CORYDALEU N PRINCIPATELE ROMNE Cultura greac n Principatele Romne naintea epocii fanariote i cauzele ptrunderii sale ................................... 104 Academia din Bucureti ........................................................... 106 Academia din Iai ..................................................................... 109 Noua filosofie n colile greceti ale Principatelor .................. 111 Capitolul al IV-lea. MANUSCRISELE CORYDALEENE ALE COLECIEI ACADEMIEI ROMNE Erori ale cataloagelor tiprite despre manuscrisele corydaleene .................................................. 113 8

Opere ale lui Teofil Corydaleu atribuite lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul ..................................................... 114 Lista manuscriselor corydaleene ale Academiei Romne ........ 114 Logica ........................................................................... 114 Fizica ............................................................................ 116 Tratatul despre generare i distrugere .......................... 118 Tratatul despre cer ....................................................... 119 Tratatul despre suflet .................................................... 120 Metafizica ..................................................................... 121 Scurt tratat de geografie ............................................... 123 Manuscrisele operelor minore ale lui Teofil Corydaleu i scrisori ctre diveri .......................... 123 Capitolul al V-lea. CURENTELE FILOSOFICE LA PADOVA N SECOLELE AL XVI-LEA I AL XVII-LEA Savanii greci n Italia i avntul gndirii n Occident ............. 126 Universitatea din Padova ......................................................... 127 Consecinele influenei greceti la Padova ............................... 129 Scolastic, averroism, neoaristotelism. Conflictul ntre cele trei sisteme ale filosofiei aristotelice ................................. 133 Interpretarea lor la subiectul celor dou probleme fundamentale ale filosofiei aristotelice .............................. 135 Problema creaiei lumii i rolul Fiinei Supreme ..................... 135 Problema intelectului uman i imortalitatea sufletului ............ 137 Neoaristotelismul n secolul al XVII-lea. Cesare Cremonini, maestrul lui Teofil Corydaleu ............................................ 140 Epoca fizicienilor ..................................................................... 141 Neoaristotelismul, precursor al gndirii moderne ................... 143 Capitolul al VI-lea. TEOFIL CORYDALEU, PRECURSOR AL LIBEREI GNDIRI N ORIENT Teofil Corydaleu, adversar al scolasticii .................................. 145 Erorile lui Otto Jochem asupra spiritului filosofiei corydaleene ......................................................... 146 Fondul pozitivist al filosofiei corydaleene ............................... 151 Dumnezeul lui Teofil Corydaleu ............................................. 152 Vocile tuntoare ale lui Meletius Syrigos ................................ 153 Opinia unui elev ndrgit al lui Teofil Corydaleu asupra ortodoxiei maestrului ......................................................... 154 Drama interioar a lui Teofil Corydaleu ................................. 156 9

Capitolul al VII-lea. IMPORTANA LUI TEOFIL CORYDALEU N ORIENT Teofil Corydaleu, primul agent al gndirii occidentale ........... 159 Teofil Corydaleu, reformator al colii i fondator al nvmntului universitar n Balcani ................................ 160 Caracterul interbalcanic al colilor greceti ............................. 160 Influena greceasc asupra turcilor .......................................... 161 Teofil Corydaleu, printele nvmntului filosofic n Orient ................................................................162

A DOUA PARTE Capitolul I. LOGICA Coninutul Logicii i obiectul su ............................................ 167 Logica este o tiin sau o art ? .............................................. 173 Comentariu la Isagoga lui Porphyrius ..................................... 176 Despre categorii ....................................................................... 178 Capitolul al II-lea. FIZICA Introducere n filosofie ............................................................. 192 Teofil Corydaleu enun principiul pedagogic de la cunoscut la necunoscut naintea lui I. Commenius ......................... 194 Care este obiectul Fizicii ? ....................................................... 195 Ce se cunoate n primul rnd ? ............................................... 201 Teoria primelor principii ale naturii ........................................ 205 Despre micare ......................................................................... 213 Despre spaiu i vid .................................................................. 218 Despre timp .............................................................................. 219 Germenii evoluionismului modern ......................................... 220 Venicia micrii ...................................................................... 223 Motorul prim ............................................................................ 228 Capitolul al III-lea. DESPRE GENERARE I DISTRUGERE Devenirea i decompoziia lumii fizice ................................... 230 Obiectul comentariului ............................................................ 232 Teoria materiei ........................................................................ 234 Ce este materia ? ..................................................................... 239 Naterea lumii ......................................................................... 243 Teoria generrii lumii fizice .................................................... 247 Teoria naterii lumii fizice potrivit lui Corydaleu ................... 249 10

Astrologie i astronomie .......................................................... 253 Soarele, cauz generatoare a lumii sublunare ......................... 254 Capitolul al IV-lea. TRATATUL DESPRE CER Obiectul comentariului ............................................................ 256 Probleme raportndu-se la esena corpului eterat ................... 261 De ce natur este materiei corpului celest ? ............................ 264 Care este forma corpului celest ? ............................................ 266 Care este sufletul corpului celest ? .......................................... 266 Cum trebuie imaginat sufletul corpului celest ? ...................... 269 Exist mai multe lumi ? ........................................................... 273 Esenele imateriale .................................................................. 276 Rolul Fiinei Supreme ............................................................. 278 Capitolul al V-lea. TRATATUL DESPRE SUFLET SAU PSIHOLOGIA Problemele psihologiei ............................................................ 281 Prile sufletului ...................................................................... 284 Unitatea sufletului ................................................................... 289 Despre nutriie i sufletul nutritiv ............................................ 292 Despre sufletul senzitiv ........................................................... 293 Cele cinci simuri ..................................................................... 294 Ce este lumina n sine ? ........................................................... 295 Simul auzului .......................................................................... 296 Gustul i mirosul ...................................................................... 297 Caracterele generale ale simurilor .......................................... 299 Despre simul comun ............................................................... 301 Despre imaginaie .................................................................... 302 Despre sufletul raional ............................................................ 303 Intelectul nostru este fr corp ? .............................................. 307 Despre memorie ....................................................................... 309 Care sunt formele de cunoatere ? ........................................... 309 Ce se nelege mai nti: particularul sau generalul ? .............. 311 Despre intelectul activ ............................................................. 313 Intelectul activ este nemuritor ? .............................................. 317 Raporturile ntre divinitate i lume ......................................... 320

11

ANEXE Anexa I. Dou epigrame ale lui I. Caryophyllis ctre T. Corydaleu (Cl. Tsourkas) .......................................................................... 327 Anexa II. Scrisoare autograf a lui T. Corydaleu ctre I. Caryophyllis (Cl. Tsourkas) .......................................................................... 328 Anexa III. Fragment n greaca vorbit din Geografia lui T. Corydaleu (Cl. Tsourkas) .......................................................................... 331 Anexa IV. Speciile mobilitii la Aristotel (. Nicolau) ...................... 333

INDEXURI I. Index de nume i lucruri (Cl. Tsourkas) ........................................... 337 II.Index al fragmentelor de logic i fizic ale lui Teofil Corydaleu 1) Index romn (. Nicolau)........................................................... 352 2) Index analitic grec-romn (. Nicolau) ..................................... 369

ILUSTRAII Cri ...................................................................................................... 461 Oameni ................................................................................................. 527 Locuri ................................................................................................... 565

12

Not asupra ediiei Traducerea crii istoricului grec Cleobulos Tsourkas, Les dbuts de l'enseignement philosophique et de la libre penseve dans les Balkans. La vie et l'oeuvres de Thevophile Corydaleve (1563-1646), este fcut dup I ediie aprut la Bucureti n 1948. Scris n timpul teribilelor bombardamente anglo-americane din timpul ultimului rzboi mondial, dup cum spune autorul n prefaa la a II-a ediie, a trebuit s atepte aproape doi ani, n mprejurrile politice prea puin fericite ale ocupaiei sovietice de dup august 1944, permisiunea cenzurii comuniste care a venit abia n 1948. Dup zece zile de la apariie, autorul a fost declarat persona non grata i invitat s prseasc Romnia, permindu-i-se s ia cu el doar 10 exemplare din aceast lucrare. Publicat n francez tocmai pentru a fi difuzat n ntreaga Europ i lume civilizat, scop care evident n-a mai fost atins, a ajuns n mare parte cel mai probabil la topit, de vreme ce ntreg tirajul a fost confiscat de ctre autoriti, iar autorul expulzat. n ciuda mprejurrilor, un numr de exemplare a fost totui salvat, cartea rmnnd ns extrem de rar. Abia n 1967 autorul a publicat la Salonic a II-a ediie revizuit i mbogit n prima parte, cea consacrat vieii i vremurilor istorice n care s-a format i a trit Teofil Corydaleu, pe baza cercetrilor pe care le-a continuat dup prsirea Romniei. A doua parte, cea consacrat examinrii operei, a rmas neschimbat. Tocmai din aceste motive am socotit c publicarea traducerii acestei prime ediii este un gest de necesar restituire fa de cultura romn i just ndreptare fa de autor, amnnd traducerea celei de-a IIa ediii pentru viitor. Principiul dup care s-a ghidat traductorul a fost fidelitatea fa de original. Prin urmare, parte din titlurile subcapitolelor cuprinsului, ntocmit analitic de ctre autor pentru prima parte a crii, nu se regsesc ca atare n text, regsindu-se ns n coninut. Deopotriv, n cuprinsul textului crii au fost pstrate pentru conceptele greceti opiunile 13

autorului, traducndu-le din limba francez, chiar i acolo unde traductorul avea alt prere i soluie, mulumindu-se s semnaleze propriile variante n note marcate distinct [* (n. trad.)]. n schimb, n notele din a dou parte, cuprinznd cteva sute de fragmente descifrate dup manuscrise din Biblioteca Academiei Romne, Cleobulos Tsourkas fiind unul dintre rarii cercettori capabili de acest lucru, sau citate dup ediiile veneiene din sec. al XVIII-lea, la fel de rare, n general netraduse de ctre autor, cel mult parafrazate n text, traductorul a adoptat soluiile proprii, n acord n genere cu tradiia colii comentatorilor greci antici, fcnd note acolo unde a socotit necesar. Au fost pstrate toate notele autorului, iar cele ale traductorului au fost deopotriv marcate distinct (vezi supra). Au fost traduse, n prima parte, numele lucrrilor citate n neogreac i netraduse de ctre autor, iar n partea a doua, n care este comentat opera lui Corydaleu, au fost traduse din greaca veche acele fragmente citate considerate relevante. Pentru primele dou capitole, cuprinznd logica i fizica, traductorul a intervenit numerotnd fragmentele citate n note (Log., fr.nr., respectiv Phys., fr.nr.) i alctuind la final un Index romn care trimite la un Index analitic grec-romn care nu se gsesc n original. A fost mbogit Indexul de nume i lucruri, figurnd n ediia original i fcnd trimitere la paginaia acesteia pstrat n text ntre paranteze drepte. Tot n paranteze drepte se gsesc completrile din traducerea fragmentelor din greaca veche din a doua parte a lucrrii, fcute pentru fluena textului. La nceput se gsete un studiu al traductorului despre interpretarea lui Corydaleu la primele capitole din Categoriile lui Aristotel. Abrevierile folosite n ntreaga lucrare pentru citarea tratatelor aristotelice sau ale comentatorilor sunt cele consacrate. n sfrit, materialul ilustrativ din final a fost mbogit cu reproduceri dup a II-a ediie a crii, ediiile lui Constantin Noica din opera lui Corydaleu (vezi infra, n. 150) i din lucrarea Ariadnei Camariano - Cioran (Les Acadevmies princieres de Bucarest et de Jassy et leurs professeurs, Thessaloniki, 1974). La nceput a fost aezat un studiu al academicianului Alexandru Surdu, cruia trebuie s-i mulumim pentru ntregul sprijin dat n aceast ntreprindere i interesul de-o via ntreag pentru istoria filosofiei romneti i al romnismului n genere. Trebuie s mulumim deopotriv editurii Aius pentru tot ceea ce a fcut i face pentru filosofie, n spe pentru cea romneasc. erban N. Nicolau

14

ABREVIERI Opere aristotelice Cat. = Categoriae (Categoriile) De int. = De interpretatione (Despre interpretare) An. pr. = Analytica priora (Analitica prim) An. post. = Analytica posteriora (Analitica secund) Top. = Topica (Topica) Soph. el. = Sophistici elenchi (Respingerile sofistice) Phys. = Physica (Fizica) De gen. et corr. = De generatione et corruptione (Despre generare i distrugere). Meteor. = Meteorologica (Meteorologice) Met. = Metaphysica (Metafizica) De an. = De anima (Despre suflet) De resp. = De respiratione (Despre respiraie) Et. Nic. = Ethica Nicomachea (Etica Nicomahic) Et. Eud. = Ethica Eudemica (Etica Eudemic) De gen. anim. = De generatione animalium (Despre naterea animalelor) Hist. anim. = Historia animalium (Istoria animalelor) De inc. anim. = De incessu animalium (Despre mersul animalelor) De motu anim. = De motu animalium (Despre micarea animalelor) De part. anim. = De partibus animalium (Despre prile animalelor) Poet. = Poetica (Poetica) Pol. = Politica (Politica) Rhet. = Rhetorica (Retorica) Fr. sel. = Fragmenta selecta (ed. W. D. Ross) Alte abrevieri Alexandru, In metaph. = Alexandru din Afrodisia, In Aristotelis Metaphysica Commentaria H. Bonitz, Ind. arist. = Hermann Bonitz, Index aristotelicus Diog. Laert. = Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor DK = Die Fragmente der Vorsokratiker (ed. Diels-Kranz) Dox. = Hermann Diels, Doxographi Graeci FGP = Filosofia greac pn la Platon (ed. Piatkowski- Banu)

15

16

NEOARISTOTELISMUL SCOLASTIC LA ACADEMIILE DOMNETI Acad. Alexandru Surdu Datorit unor condiii speciale de expansiune spre rile romneti a prozelitismului catolic, pe de o parte, dar i a ortodoxismului grecesc, la Bucureti i la Iai au fost nfiinate coli superioare de instruire i formare a unei intelectualiti elevate care s poat exercita o influen hotrtoare, mai ales n cercurile conductoare autohtone sau strine, asupra opiunilor religioase, dar i politice. Aceasta este explicaia pentru apariia, la Trgovite, n 1646, pe vremea lui Matei Basarab, a unei coli n care se preda n greac i latin. La fel s-a ntmplat i pe vremea lui Vasile Lupu la Iai. Folosirea celor dou limbi, neobinuit pentru fondul slavon al culturii tradiionale romneti, s-a datorat faptului c profesorii, de provenien oriental sau occidental, erau mai ales greci, catolici sau ortodoci, instruii n ambele direcii n centrele de iradiere cultural ale Italiei, care erau pe atunci i zonele de emigraie ale grecilor din Imperiul Otoman, n mod special Veneia i Padova. Dar exista i la Roma un colegiu grecesc de orientare catolic, ceea ce nu nsemna ns c toi intelectualii greci ar fi adoptat catolicismul. Cu multe oscilaii ns, ntre catolicism i ortodoxie, dar i cu influene protestante, intelectualii greci au ajuns la dispute violente i chiar la persecuii succesive, prin influenarea administraiei turceti, uor coruptibil. n ambele situaii, reprezentanii taberelor persecutate i gseau refugiul n rile romneti, cum s-a ntmplat cu nvatul grec Pantelimon Ligaridis, filocatolic, devenit profesor la coala de la Trgovite, sau cu Ghermanos Lokros, filoortodox, refugiat la Bucureti. n rile Romne au avut, n mod firesc, ctig de cauz grecii de orientare ortodox, care erau i mai numeroi. Doar la Iai, n aa-numitul Colegiu Vasilian, au predominat 17

catolicii, care s-au i organizat ntr-o coal proprie a comunitii catolice, cu profesori provenii de la Academia Movilean din Kiev, instruii la colile catolice din Lituania. Ulterior, au fost organizate treptat cele dou Academii Domneti, de la Bucureti i de la Iai, numite i Academiile Greceti, datorit apartenenei etnice a profesorilor i, mai ales, datorit predominanei pturii conductoare greceti prin care se vor instrui conducerile fanariote ale rilor romneti. Faptul c Academiile Domneti, ca i colile amintite, au precedat instaurarea fanarioilor dovedete c, n ciuda predrii n limbile greac i latin, elevii erau de provenien romn, ca i boierii, domnitorii i apropiaii acestora. Cel mai elocvent exemplu l constituie principele Dimitrie Cantemir, instruit de ctre profesorii greci de la ambele Academii, n mod special de ctre clugrul grec Ieremia Cacavelas, ceea ce explic faptul c principele scria n greac i latin. Din perspectiva noastr, este important faptul c la aceste instituii de nvmnt se preda filosofia, ceea ce dovedete i caracterul superior al acestora, fa de simplele coli de cult, i ndreptirea titulaturii de Academie pentru o astfel de instituie. Se tie, de exemplu, c Pantelimon Ligaridis preda la coala de greac i latin din Trgovite retorica i logica, iar la Colegiul Vasilian din Iai, Sofronie Pociaki preda aceleai materii n limba latin. La Academiile Domneti, filosofia era pe primul loc. Marele dascl, profesorul principal (decanul, cum i-am zice astzi), preda apte cursuri de filosofie: logica, retorica, fizica, despre cer, despre natere i pieire, despre suflet i metafizica. Ceea ce nseamn c Academiile acestea erau un fel de faculti de filosofie. Dar se tie c astfel de faculti nu pot funciona fr cadre didactice corespunztoare, fr cursuri i, mai ales, fr studeni. Cadrele didactice erau profesorii greci cu studii n Italia, la Roma i Padova, i la Academia greceasc din Constantinopol, unii dintre ei fiind i profesori la aceast Academie, iar ntemeietorul Academiei Domneti de la Bucureti, Ghermanos Lokros, a fost chiar rector al academiei (epistates tes Akademias) din Constantinopol (Fanar). Cursurile se fceau cu i fr frecven, fiind cunoscui, n afar de Ieremia Cacavelas, i ali profesori de cas ai domnitorilor i ai marilor dregtori: Nectarie Sinaitul; Spandonis, viitor rector al Academiei din Constantinopol, care preda i n particular pentru fiul lui Gheorghe Duca - Vod; Theodor din Trapezunt; Nicolae Kerameus, profesor la Constantinopol . a.

18

Studenii erau tineri i vrstnici, n special fiii i rudele boierilor, ale domnitorilor, ale dregtorilor, ale negustorilor romni, greci, bulgari, armeni. Cursurile de filosofie, dup titlurile enumerate, corespund celor apte lucrri principale ale lui Aristotel. Alegerea acestora (fr poetic, etic, politic, economie) denot orientarea neoaristotelic de tip scolastic, cu accentul pus pe logic i retoric. Important este ns faptul c, dup datele disponibile (mai ales manuscrisele cursurilor), acestea nu se predau dup textele aristotelice, ci dup comentariile acestora, n mod special dup comentariile greceti ale lui Teophil Coridaleu (1570-1646). Majoritatea profesorilor greci de la Academiile Domneti erau foti elevi ai lui Coridaleu. Unul dintre acetia, Ioan Caryophillis, care se gsea n ara Romneasc, l-a invitat i pe acesta la Trgovite. Coridaleu accept invitaia, dar nu mai reuete s-o onoreze. Ioan Caryophillis va ajunge, la rndul su, rector al Academiei din Constantinopol. S-a petrecut ceva uimitor n aceast perioad, din secolul al XVIIlea pn la nceputul secolului al XIX-lea (1630-1821), ceva care l-a ndreptit pe filosoful i istoricul grec Cleobul Tsourkas s considere c: ceea ce au fost Florena i Padova n secolele al XIV-lea i al XV-lea pentru studiile clasice din Occident, au reprezentat apoi Iaul i Bucuretiul pentru Orientul ortodox. Predarea lui Aristotel dup comentariile lui Coridaleu a nsemnat ncetenirea la noi, ntruct Coridaleu era un urma al lui Cesare Cremonini de la Padova, a neoaristotelismului scolastic. Aceasta presupune, cum s-a vzut, o selectare a tratatelor aristotelice. Fa de cele apte tratate (cursuri), Coridaleu avea i un comentariu la Poetica lui Aristotel. n al doilea rnd, dup exemplul comentatorilor antici, i Coridaleu proceda la expunerea prin ntrebri i rspunsuri, care, n mod evident, are o semnificaie pedagogic, urmrindu-se trezirea interesului pentru temele tratate. Prin rspunsuri erau trecute n revist i prerile altor comentatori, opiniile i controversele filosofilor i, n cele din urm, prerea lui Coridaleu. Comentariile conin ns i scurte prezentri ale textelor aristotelice, cu unele rezumate de capitole, sau, alteori, ca n Comentariul la Metafizica lui Aristotel, se fac trimiteri la scurte citate din textele aristotelice. n ambele situaii ns, se presupune c studentul cunotea sau avea la dispoziie lucrrile lui Aristotel, dar i faptul c acestea, n spiritul aristotelismului scolastic, nu mai prezentau acelai interes n ntregul lor. Urmrind, de exemplu, expunerea din lucrarea citat, se constat c nu se mai procedeaz rezumativ, ci selectiv, ceea ce poate s lase impresia c se proceda pe srite. n realitate, este vorba, 19

dup cum se vede i din Indicele de nume, c se fcea o selecie a propoziiilor, sintagmelor i a termenilor care au trezit interesul exegeilor aristotelicieni, care erau legate de concepii i doctrine dinainte sau de dup Aristotel. S-au gsit zeci de manuscrise ale comentariilor lui Coridaleu, la Iai i la Bucureti, o parte dintre ele fiind inedite i gsindu-se numai n bibliotecile romneti. Au mai fost, i mai sunt nc, multe manuscrise greceti din perioada Academiilor Domneti, ale lui Coridaleu, ale profesorilor care au predat timp de dou secole i ale studenilor. S-a considerat, fr nici un discernmnt, pentru faptul c textele erau scrise n greac i latin, i pentru faptul c primii profesori greci proveneau din Orientul grec sau din Occidentul latin, c aceast perioad n-ar avea nici o semnificaie pentru cultura i filosofia romneasc, ea trezind mai mult interesul exegeilor greci - situaie asemntoare, dar mult mai grav, cu dezinteresul pentru scrierile slavone ale clericilor i laicilor din rile Romne, printre care se numr i celebrele nvturi ale lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. De perioada Academiilor Dometi in lucrrile lui Dimitrie Cantemir, Micul compendiu de logic i Metafizica, ca i ale profesorului su Ieremia Cacavelas, i ale multor altor profesori greci i romni sau greco-romni, care s-au nscut, au trit i au murit n rile Romne. Este meritul filosofului Constantin Noica de a fi tras un semnal de alarm n legtur cu nepsarea noastr cultural, care ne va duce n cele din urm la pierzanie. El a publicat, n condiii extrem de grele, ajutat de civa greci pribegi de-ai lui Manolis Glezos, Introducerea la logic i Comentariul la Metafizica lui Aristotel ale lui Teophil Coridaleu, dup manuscrisele greceti de la Biblioteca Academiei Romne, rmnnd uluit de bogia de manuscrise greceti care zac necercetate. Neoaristotelismul scolastic greco-romn, cci aa ar trebui s se numeasc, ca i scrierile slavo-romne, face parte, cu voia sau fr voia istoricilor romni de rea credin, dintre cele mai importante izvoare de filosofie romneasc, cum i plcea lui Constantin Noica s le zic.

20

COMENTARIUL LUI TEOFIL CORYDALEU LA ANTEPREDICAMENTELE ARISTOTELICE. ARBORELE LUI CORYDALEU erban N. Nicolau
Cci nu trebuie s pierdem din vedere c, ceea ce fur Florena i Padova n secolele al XIV-lea i al XV-lea pentru studiile clasice n Occident, fur, ncepnd din secolul al XVII-lea, pstrnd ntreaga proporie, Iaul i Bucuretiul pentru Orientul Ortodox: centre i citadele ale luminilor, unde fur n mare parte pregtite emanciparea i renaterea naional a tuturor popoarelor Peninsulei Balcanice. (Cleobulos Tsourkas)

Cea mai important scriere despre Teofil Corydaleu este cartea istoricului grec, cu studii la Universitatea din Bucureti n anii '40, Cleobulos Tsourkas, Les devbuts de l' enseignement philosophique et de la libre penseve dans les Balkans. La vie et l' oeuvres de Thevophile Corydaleve (1563-1646), Bucarest, 1948, aprut sub egida Institutului de Studii i Cercetri Balcanice, sub directoratul lui Victor Papacostea1. Ea este prima lucrare cuprinztoare aprut n Romnia, i deopotriv n Europa, dedicat lui Teofil Corydaleu. Pentru cultura european n general, dar mai ales pentru cultura romn, opera lui Teofil Corydaleu i lucrarea lui Cleobulos Tsourkas sunt importante din cel puin apte motive.

A II-a ediie, revzut i completat, a aprut la Salonic n 1967, sub egida Institutului de Studii Balcanice; citate n continuare Les devbuts..., ed. I / a II-a.

21

n plan european, n primul rnd, Corydaleu reprezint, aa cum spunea Constantin Noica, ultimul mare comentator aristotelic de inspiraie greac2. Cu el se ncheie cele peste 19 secole de comentariu aproape nentrerupt al operelor lui Aristotel n greaca veche. ntre cele trei mari coli interpretative - greac, arab i latin medieval -, cea greac este nu numai cea mai veche i cea mai ntins n timp, dar, grind n limba lui Aristotel, este i cea mai important, aici pstrndu-se nc, spre deosebire de celelalte dou, adncimea unei gndiri originare. Dar departe de-a avea cu Teofil Corydaleu - cel care studiase cu marii nvai ai Italiei din sec. al XVI-lea, ntr-una din cele mai faste perioade ale ei - o oper de scolastic greac trzie, avem cu el o interpretare nnoitoare i nu lipsit de originalitate, aa cum nu sfrise nici coala arab prin averroism, i deopotriv nici cea latin medieval prin tomism. n al doilea rnd, fiind vorba despre Aristotel, cel de la care se revendic nu doar mai toate ramurile filosofiei, dar pn mai ieri i cele mai multe tiine ale umanitii, va fi vorba cu Teofil Corydaleu de unicitatea pe care o reprezint aristotelismul privit drept corpus-ul filosofic i tiinific cel mai cuprinztor pentru cultura european, pn trziu n modernitate. Comentariile lui Corydaleu cuprind partea cea mai important a operei aristotelice i se ntind de la Categorii, din care s-a nscut ontologia, trecnd prin Analiticele prime i Analiticele secunde, care au dat logica i respectiv gnoseologia, trecnd apoi prin tratatele Fizica, Despre generare i distrugere i Despre cer, care au dat fizica teoretic, iar cu ultima i astronomia, cosmologia i astrofizica, pn la tratatul Despre suflet, care a dat psihologia, i Metafizica, de la care am motenit pn i numele acestei ramuri a filosofiei3. Apoi, n al treilea rnd, este vorba cu aceste interpretri aristotelice ale lui Teofil Corydaleu de o oper inedit i, n mare parte, needitat nc n Europa i n lume. Dac Occidentul european a cunoscut n sec. al XVII-lea i al XVIII-lea o mic parte din scrierile lui Corydaleu, prin ediiile londoneze i veneiene, i cu siguran nu cea mai semnificativ, fiind vorba de epistolarii i lucrri de retoric i doar de comentariile la logic i o parte din tratatele de fizic, trebuie spus c acum este aproape uitat i n bun msur necunoscut. n asemenea msur uitat i necunoscut, nct publicarea manuscriselor care conin
Cf. C. Noica, Avant-propos n Thevophile Corydaleve, Introduction a; la logique, Bucarest, 1970, p. IX. 3 Cf. C. Noica, Aristotelismul n Principatele Romne n sec. XVII-XVIII. Pentru valorificarea filosofic a lui Teofil Coridaleu, n Studii clasice, vol. IX, Bucureti, Editura Academiei, 1967, p. 254-255.
2

22

comentariile lui au fost, din motive greu de neles, omise din corpus-ul comentatorilor aristotelici de limb greac publicat de Academia din Berlin (Commentaria in Aristotelem Graeca) la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea, unde i-au gsit locul toi interpreii i comentatorii, pn la cei minori, ale cror scrieri s-au pstrat n cte vreo bibliotec mnstireasc apusean. Pe de alt parte, n al patrulea rnd i n prelungirea gndului de mai sus, e drept c majoritatea manuscriselor corydaleene se gsea n momentul publicrii ediiei germane, i a rmas pn n ceasul acesta, n Orientul european i n Orientul Apropiat, unde deopotriv au fost uitate i au devenit necunoscute, dup ce aproape un secol i jumtate au constituit baza nvmntului academic, cu nimic mai prejos dect cel apusean4. ncepnd cu Academia din Fanarul Constantinopolului, al crui rector a i fost o vreme Teofil Corydaleu, pn la Academiile Domneti de la Iai i Bucureti, unde el n-a clcat niciodat, dar unde mai trziu spre sfritul sec. al XVII-lea cursurile se fceau n greaca veche cu profesori provenii din discipolii formai de el i dup comentariile lui5, Orientul i datoreaz ceea ce, n mod paradoxal la prima vedere, s-a putut numi iluminismul aristotelic, total opus aristotelismului dogmatic cu care sfrise Apusul medieval strnind violenta reacie renascentist. Aa nct, n al cincilea rnd, tocmai de acest iluminism aristotelic au avut din plin parte mai ales Principatele Romne, devenind, prin cele dou Academii Domneti de la Iai i Bucureti, vreme de aproape 150 de ani, centrul lui i al filosofiei greceti n genere. Pentru un veac i jumtate (sec. XVII-XVIII) nvmntul superior romnesc din aceste dou academii s-a fcut n limba lui Aristotel i dup un program aristotelic. Dincolo de mrturiile consemnate de ctre istorici, deopotriv de importante, n aceast ordine st mrturie faptul c aici, n Iai i Bucureti, se gsesc cele mai multe manuscrise coninnd comentariile lui Teofil Corydaleu. Potrivit lui Cleobulos Tsourkas, numai biblioteca Academiei Romne mpreuna cu cea din Iai posed peste 150 de manuscrise. Lucrarea lui Andr Wartelle6 enumr, cu siguran nu exhaustiv, aproape 250 de manuscrise corydaleene. n al aselea rnd, fiind posesoarea celei mai bogate colecii de manuscrise corydaleene, Romnia este locul unde s-a iniiat la nceputul
Cf. C. Noica, Avant-propos n Thevophile Corydaleve, Introduction a; la logique, Bucarest, 1970, p. IX. 5 Vezi Ariadna Camariano-Cioran, Les Academies Princieres de Bucarest et de Jassy et leurs professeurs, Thessaloniki, Institute for Balkan Studies, 1974, p. 363-662. 6 Vezi infra, n. 8.
4

23

anilor '70, n premier european, publicarea operelor filosofice complete, coninnd toate comentariile rmase inedite, alturi de cele publicate la Veneia n sec. al XVIII-lea. Ediia urma s cuprind, n 7 volume, sub egida Comitetului Naional Romn al Asociaiei Internaionale de Studii Sud-Est Europene, Introducere la logic (inedit), Comentarii la Metafizic (inedit), Comentarii la tratatul Despre suflet (inedit), Comentarii la tratatul Despre cer (inedit), Curs introductiv la Fizica lui Aristotel (Veneia, 1779), Despre generare i distrugere dup Aristotel (Veneia, 1780) i Comentarii i ntrebri privind ntreaga logic a lui Aristotel (Veneia, 1729). Astfel, din iniiativa i n traducerea lui Constantin Noica, cel care a fcut o adevrat campanie pentru publicarea i cunoaterea ultimului mare comentator aristotelic de limb greac, au aprut la Bucureti primele dou volume de opere complete n ediie bilingv (text grec i traducere n francez) cuprinznd Introducere n logic (1970) i Comentarii la metafizic (1973). Din pcate, i cu mare pagub pentru cultura romn i european, celelalte au rmas n continuare nepublicate. n sfrit, n al aptelea rnd, cartea lui Cleobulos Tsourkas, nceputurile nvmntului filosofic i gndirii libere n Balcani. Viaa i opera lui Teofil Corydaleu, a rmas pn azi cea mai important i cuprinztoare lucrare despre Teofil Corydaleu. Prima parte a lucrrii prezint viaa i contextul cultural european n care s-a format gnditorul, opera lui i importana pentru spaiul balcanic i romnesc, cu un capitol special despre Academiile Domneti din Principatele Romne i altul despre manuscrisele din biblioteca Academiei Romne. A doua parte a lucrrii prezint n cinci capitole comentariile lui Corydaleu la tratatele aristotelice de logic, fizic, Despre generare i distrugere, Despre cer i la tratatul Despre suflet. Comentariul lui Cleobulos Tsourkas, unul din rarii cunosctori i cercettori capabili s descifreze manuscrise greceti vechi, este nsoit de numeroase i ample citate n greac din ediiile veneiene, extrem de rare, i din manuscrisele corydaleene (peste 600 de fragmente, netraduse, cel mult parafrazate n text), acestea din urm inedite i de o fundamental importan pentru cercetare. Citatele i trimiterile de mai jos la ediiile veneiene ale operelor corydaleene sunt date dup aceste numeroase fragmente din cartea lui Cleobulos Tsourkas. Dou sunt lucrrile n care Teofil Corydaleu a comentat Categoriile lui Aristotel. Prima se numete Comentarii i ntrebri privind ntreaga logic a lui Aristotel (Eijj a&pasan th;n logikh;n tou' jAristotevlouj uJpomnhvmata kai; zhthvmata) i a fost tiprit n limba

24

greac la Veneia n 17297. A doua este un compendiu numit Expunere rezumativ a logicii sau scurt tratat de logic ( ~Ekqesij kat' ejpitomh;n logikh'j pragmateivaj) i a fost tiprit n limba greac i francez la Bucureti n 1970 sub titlul Introducere n Logic (Prooivmion eijj logikhvn)8. O comparaie ntre textul Comentariilor i textul Introducerii dezvluie faptul c ambele au aceeai structur9. Dar, cu toate c regsim aceeai nlnuire de idei, uneori Introducerea prelund pasaje ntregi din Comentarii, Constantin Noica semnaleaz totui uoare diferene ntre cele dou10. Aa nct, n cele de mai jos ne vom referi la textul Introducerii, marcnd aceste deosebiri pentru primele patru capitole ale Categoriilor. Introducerea n logic este scris, dup buna tradiie antic a comentariilor lui Porfir i Dexip la Categorii, sub forma unui dialog didactic, aici ntre maestru i nvcel. Dup capitolele introductive, unde se fac precizri asupra definiiei i materiei logicii, urmeaz comentariile la Isagoga lui Porfir i la tratatele aristotelice despre

Aprut la 83 de ani de la moartea autorului, survenit n 1646, prin grija lui Alexandru Kangelaris, doctor-filosof i scriitor (cf. Cl. Tsourkas, Les devbuts..., ed. a IIa, p. 99), Comentarii la logic este la fel de rar ca i manuscrisele pstrate (numit n continuare Comentarii). 8 Thevophile Corydaleve, Introduction a; la logique, texte grec evtabli par Athanase Papadopoulos, prevcevdev par une evtude de Clevobule Tsourkas, traduit et prevsentev par Constantin Noica, Bucarest, 1970 (numit n continuare Introducere). Ediia Ath. Papadopoulos - C. Noica are la baz dou manuscrise din biblioteca Academiei Romne (nr. 484 i 562) care nu figureaz ntre cele 18 manuscrise aflate n biblioteci din Sud-Estul european i Orientul Apropiat cuprinse de Andrev Wartelle n Inventaire des manuscrits grecs d' Aristote et de ses commentateurs. Contribution a; l' histoire du texte d' Aristote, Paris, d. Les Belles Lettres, 1963. Ms. 484 (nr. 54 n Constantin Litzica, Catalogul manuscriptelor greceti, Bucureti, 1909), copiat n sec. al XVIII-lea i coninnd doar Introducerea de la p. 1-176, numit ms. A n note, st la baza textului grecesc. Ms. 562 (nr. 329 n C. Litzica, ibidem), un miscelaneu din sec. al XVII-lea care conine Introducerea de la p. 558-761, este numit ms. B n note. Cele dou au relativ puine diferene, cu precizarea c din B lipsesc tabelele i ultima fil. Absena acestor diferene remarcabile, spune Constantin Noica, nu numai n cazul acestora dou, ci i n cazul celorlalte manuscrise colaionate, uneori cu textul tiprit al Comentariilor, duce fie la ideea provenienei lor dintr-un singur prototip, fie se explic prin metoda dictrii leciilor, aa cum se practica i la Padova pe vremea studiilor lui Corydaleu, care ar fi putut-o adopta (cf. C. Noica n Th. Corydaleve, Introduction ..., p. XXXIV-XXXVIII). 9 Cf. Valeriu Streinu, Doctrina despre logic la Teofil Corydaleu, n Probleme de logic, vol. I, Bucureti, Editura Academiei, 1968, p. 205. 10 Cf. C. Noica, Notice sur l' Introduction ..., n Th. Corydaleve, Introduction, p. XXXI.

25

Categorii, Despre interpretare, Analitica prim, Analitica secund i Respingerile sofistice11. Comentariile la Categorii (p. 57-121) ncep cu un prim capitol despre datele biografice eseniale ale autorului intitulat Vedere de ansamblu asupra crii Categoriilor (p. 57-59). Urmeaz Prolegomene (p. 59-63) care enumer cele ase sau apte (e^x h] eJptav) lucruri ce trebuie dinainte cunoscute despre fiecare lucrare aristotelic: scopul scrierii, unde va fi vorba i despre materia ei, justificarea titlului, utilitatea, ordinea, autenticitatea i diviziunea crii n pri12. Materia tratatului, mai nti, se spune c este fiina nsi (to; o~n aujtov), i mai ales ceea ce se afl n materie (to; e~nulon13) sau fiina angajat n real, cum traduce Constantin Noica, tocmai cea care este divizat n genuri diferite (h|/pevr ejsti diairetovn eijj diavfora gevnh) i rnduit n fiecare gen potrivit generalitii mai mari sau mai mici (tattovmenon ejf' eJkavstou gevnouj kata; to; ma'llon kai; h|tton kaqovlou)14. De ndat este marcat diferena dintre logic i metafizic, care deopotriv se ocup de fiin, dar n ea nsi (kaq' auJtov), ca fiin (h|/pevr ejstin o~n), examinnd natura genurilor subiacente (qewrw'n th;n oujsivan tw'n uJp' aujtw'n genw'n). Logicianul, n schimb, examineaz repartiia fiinei n cele zece genuri supreme (oJ logiko;j th;n dianomh;n tou' o~ntoj eijj ta; devka genikwvtata qewrei') i ordinea predicatelor n fiecare gen (th;n tavxin tw'n ejn eJkavstw/ gevnei kathgoroumevnwn), potrivit gradului lor de generalitate15. n aceiai termeni vorbete Corydaleu n Comentarii despre materia tratatului (peri; th'j u&lhj) i diferena de abordare a fiinei n logic i metafizic16. Tema
Cf. cuprinsului Comentariilor tiprite n 1729, dat de Valeriu Streinu (ibidem, p. 205), Respingerile sofistice lipsesc din ediia veneian. 12 Comentariile dau o ordine diferit fa de Introducere (cf. C. Noica, ibidem, p. XXXI); dup cum se va vedea mai jos, desfurarea subcapitolelor din Introducere nu pstrez nici ordinea de aici, nici numrul de apte. 13 Cf. Pierre Chantraine (Dictionnaire evtymologique de la langue grecque. Histoire des mots, Paris, d. Klincksieck, 1977, p. 1155) e~nulon provine din ejn (n) i u&lh (materie). Termenii e~nuloj i to; e~nulon sunt des folosii i n ediiile veneiene din Comentarii la logic (p. 136, 195, 265, etc.) i Curs introductiv la Fizica lui Aristotel (p. 18, 40, 258, 259, etc.). 14 Cf. Th. Corydaleve, Introduction, p. 59. 15 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 16 Cf. T. Corydaleu, Comentarii, p. 136: jEkei'noj ga;r (oJ metafusiko;j), ta;j oujsivaj tw'n o~ntwn diaskevptetai, h&per o~nta eijsiv, para; de; toi'j logikeuomevnoij hJ tavxij kai; diaivresij tw'n o~ntwn genikwvteron paradivdotai ... ejf' o&son e&teron eJtevrou pevfuke krivnesqai kai; a~llo kat' a~llo kathgorei'sqai. &Oqen oJ logiko;j qewrei' to; o~n, mavlista de; to; e~nulon, h|/per ejsti; diaireto;n eijj diavfora Gevnh, kai;
11

26

Categoriilor n primele comentarii pstrate, n spe cele ale lui Porfir, Dexip i Ammonius17, este definit ca difereniere a claselor de cuvintegnduri-lucruri, cu expresia lui Constantin Noica, sugerat tocmai de aceste interpretri antice18. Pentru Porfir, tema crii poart asupra cuvintelor dttoare de sens (peri; fwnw'n shmantikw'n), n msura n care ele semnific lucrurile difereniate dup gen (kaqo; shmaivnousi tw'n kata; gevnoj diafovrwn o~ntwn)19. Rostirile (ta; legovmena) - spune Dexip - s-au constituit n felul urmtor de fiecare dat: singurele cu neles, spun cei vechi, sunt gndurile (ta; nohvmata), de vreme ce ele sunt despre lucruri (peri; tw'n pragmavtwn ejstiv) i pleac de la lucruri. n primul rnd sunt semnificate gndurile, iar abia dup un al doilea sens i lucrurile20. n urma lor ns, formularea care se impune i le rezum pe primele i aparine lui Ammonius: Scopul filosofului este de a trata despre cuvintele ce semnific lucruri (peri; fwnw'n shmainousw'n pravgmata) prin mijlocirea gndurilor (di;a mevswn nohmavtwn)21. Dei Corydaleu nu vorbete despre clasele de cuvinte-gnduri-lucruri cnd se
th;n tavxin tw'n ejn eJkavstw/ gevnei kathgoroumevnwn, h|/per eijsi; kaqolikwvtera h] h|tton kaqovlou. JO de; metafusiko;j peri; tou' o~ntoj pragmateuvetai h|/per ejsti; o~n, qewrw'n th;n oujsivan tw'n uJp' aujto; Genw'n (ntr-adevr, acela (metafizicianul) examineaz n fond substana fiinrilor, cu certitudine tocmai cele care sunt fiinri, iar ordinea i clasificarea prin diviziune a fiinrilor este transmis celor care trag concluzii ntr-un fel mai general ... cu scopul de a distinge ct de mult se deosebete natural una de ceallt i cum una este atribuit alteia. Din care cauz, cel care se ocup de logos examineaz fiinarea, i mai ales ceea ce este material, cu siguran tocmai ceea ce este divizibil n diversitatea Genurilor, i ordinea predicatelor n fiecare gen, desigur tocmai ce este ntr-un fel mai general sau mai puin general. Iar metafizicianul se ocup de fiinarea care cu certitudine este fiinare, fiind dintre observatorii substanei Genurilor subiacente); cu excepiile semnalate n n. 17, ntreaga rspundere pentru restul traducerilor revine autorului articolului. 17 Traduse n vol. Porfir, Dexip, Ammonius, Comentarii la Categoriile lui Aristotel, nsoite de textul comentat, traducere, cuvnt nainte i note de Constantin Noica, Bucureti, Editura Academiei, 1968; varianta romneasc din Categorii i aceti comentatori este dat dup aceast ediie, notat trad. C. Noica. 18 Cf. C. Noica, Pentru o interpretare a Categoriilor lui Aristotel, n vol. Probleme de logic, vol. I, Bucureti, Editura Academiei, 1968, p. 104. 19 Porphyrius, Isagoge et in Aristotelis categorias commentarium (Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), vol. IV, pars I), edidit A. Busse, Berlin, 1887, p. 58, 1516 (4r3-4), p. 45 n trad. C. Noica (subl. n.). 20 Dexippus, In Aristotelis categorias commentarium (Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), vol. IV, pars II), edidit A. Busse, Berlin, 1888, p. 9, 22-25 (11, 2-5), p. 155 n trad. C. Noica (subl. n.). 21 Ammonius, In Aristotelis categorias commentarius (Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), vol. IV, pars IV), edidit A. Busse, Berlin, 1895, p. 9, 1718 (37b1011), p. 230 n trad. C. Noica (subl. n).

27

refer la materia Categoriilor, o face la nceputul Introducerii, n capitolul 3, atunci cnd d definiia logicii. Comportamentul logic spune el - este o art, instrument al filosofiei (hJ logikh; e&xij tevcnh ejsti; filosofivaj ojrganikhv), aplicndu-se cuvintelor care indic lucrurile prin gnduri (peri; fwna;j kataginomevnh dhlwtika;j tw'n pragmavtwn di;a tw'n nohmavtwn), ...22. Comentariile veneiene, deopotriv, afirm c materia metodei logice (u&lh th'j logikh'j meqovdou) ... sunt acelea dintre realiti care prin mijlocirea gndurilor sunt semnificate de cuvinte (eijsi;n aiJ tw'n o~ntwn dia; tw'n nohmavtwn shmantikai; fwnaiv);,...23. Scopul (oJ skopovj) tratatului, prin urmare, spune al doilea subcapitol relundu-l pe primul, este distribuia fiinei n cele zece genuri supreme (th;n diaivresin tou' o~ntoj eijj ta; devka genikwvtata gevnh) i ordinea predicatelor n fiecare gen potrivit gradului lor de generalitate, cu diferena c aici este folosit diaivresij, tradus prin distribuie, pentru dianomhv (repartiie)24. Al treilea subcapitol vorbete despre titlul (peri; th'j ejpigrafh'j) Categoriilor. n fiecare dintre cele zece genuri (ejn eJkavstw/ tw'n devka genw'n), predicatele de ordin mai general se enun totdeauna despre predicatele de ordin mai puin general (ta; kaqolikwvtera kathgorhvmata pevfuke kathgorei'sqai ajei; kata; tw'n h|tton kaqovlou), fcnd-o nemijlocit sau mijlocit pn la ultimii termeni i la indivizi (ajmevswj h] ejmmevswj mevcri tw'n ejscavtwn kai ajtovmwn). Toat aceast rnduire de asemenea predicate n fiecare gen (pa'sa hJ tavxij tw'n toiouvtwn kathgorhmavtwn ejf' eJkavstou gevnouj) se numete predicare, de la kathgorevw (a predica)25, dup cum i-am putea spune n romnete, la fel de bine, salvnd rdcina greceasc, categorisire26. Utilitatea (to; crhvsimon) tratatului, spune al patrulea subcapitol, este cunoaterea primei i principalei materii a ntregii metode logice (th'j prwvthj kai; ajrcikh'j u&lhj th;n gnw'sin ejpi; pavshj th'j logikh'j

Th. Corydaleve, Introduction, p. 13 (subl. n.). Cf. T. Corydaleu, Comentarii, p. 55 (subl. n.). 24 Cf. Th. Corydaleve, Introduction, p. 61. 25 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 26 A categorisi nseamn a aeza, a aranja, a clasifica potrivit categoriilor (cf. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Bucureti, Editura Academiei, 1975) i este n general acceptat faptul c a venit din neogreac n sec. al XVIII-lea (kathgorw'), avnd corespondent n macedoromn ctigurisescu, cu aceleai sensuri i ctigurie, cu sensul de calomnie (cf. Al. Ciornescu, Dicionarul Etimologic al Limbii Romne, Bucureti, Editura Saeculum, 2002, p. 157).
23

22

28

meqovdou), cunoatere nu numai util, ci i necesar (ouj movnon crhvsimoj, ajlla; kai; ajnagkaiva) celui care se ocup de asemenea lucruri27. Ordinea (hJ tavxij) crii, de care vorbete al cincilea subcapitol, se refer la locul (hj cwvra) pe care-l ocup lucrarea Categoriile n ansamblul operei aristotelice, fiind prima pentru c trateaz despre prima materie a cercetrilor urmrite n logic (peri; th'j prwvthj u&lhj dialambavnei tw'n meqodeuomevnwn ejn th'/ logikh'/)28. n sfrit, al aselea subcapitol se ocup de mprirea (hJ diaivresij) tratatului n cele trei pri distincte. Prima parte (to; prw'ton mevroj) cuprinde anumite teze prealabile (proqewrivan tinw'n), a doua (to; deuvteron mevroj) conine exegeza i prezentarea celor zece genuri (th;n ejxhvghsin kai; paravdosin tw'n devka genw'n), iar a treia (to; trivton mevroj) expune anumite consecine ale doctrinei categoriilor (tivna parepovmena ejn th'/ didaskaliva/ tw'n kathgoriw'n)29. Al treilea capitol, intitulat Despre prima parte (p. 63-65), prezint pe scurt coninutul primelor trei capitole, cele numite cu timpul antepredicamente. n interpretarea lui Corydaleu, primul capitol prezint trei definiii (trei'j oJrivsmoi), al doilea vorbete despre trei diviziuni ale realitilor (trei'j diairevseij tw'n o~ntwn), iar al treilea expune trei reguli (trei'j kanovnaj)30. Primul din cele dou subcapitole pe care le cuprinde acesta, numit Despre diviziune n general (p. 63-65), pleac de la definiia diviziunii (hJ diaivresij) prin distribuie (hJ dianomhv). O diviziune - spune Corydaleu este distribuia a ceea ce are pri, n ele nsele (ejsti; dianomh; tou' e~contoj mevrh eijj aujta; tau'ta)31. Exist trei feluri de diviziune. Prima este diviziunea genului n specii (diaivresij gevnouj eijj ei~dh), a doua este cea a ntregului n pri (diaivresij tou' o&lou eijj mevrh), iar a treia este cea a unui cuvnt omonim n semnificaiile sale proprii (diaivresij th'j oJmwnuvmou fwnh'j eijj ta; oijkei'a shmainovmena). Prima, diviziunea genului n specii, se poate face fie prin sine (kaq' auJtov), fie prin accident
Cf. Th. Corydaleve, ibidem. Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 29 Cf. Th. Corydaleve, ibidem, p. 61-63. 30 Cf. Th. Corydaleve, ibidem, p 63; aceast interpretare era frecvent n epoc, aa cum se vede din ediia greco-latin adnotat a Organonului, de la 1597, datorat lui Julius Pacius (Aristotelis Peripateticorum Principis Organum, recensuit Julius Pacius, Hildesheim, Georg Olms Verlag, 1967 / Reprografischer Nachdruck der Auflage Frankfurt am Main 1597), care n Synopsis seu Methodus Libri Categoriarum, Pars I (Protheoriae), p. 36, descrie primele trei capitole ale tratatului astfel: Definitiones (cap. 1), Divisiones (cap. 2) i Regulae (cap. 3). 31 Th. Corydaleve, ibidem (subl. n.).
28 27

29

(kata; sumbebhkovj). Potrivit accidentului, diviziunea poate fi, la rndul ei, de dou feluri. Fie subiectul se divizeaz potrivit accidentelor (to; uJpokeivmenon diairei'tai kata; ta; sumbebhkovta), fie accidentul se divizeaz potrivit subiectelor (to; sumbebhko;j diairei'tai kata; ta; uJpokeivmena)32. A doua, diviziunea ntregului n pri, se poate face fie n pri substaniale (eijj mevrh oujsiwvdh), iar acestea devin pri n discursul definitoriu (mevrh givnetai ejn tw'/ oJristikw'/ lovgw/), fie ntregul se divide n pri cantitative (eijj mevrh posotikav). Ultima diviziune, adic potrivit cantitii (kata; posovthta), se poate face fie n pri omogene (eijj mevrh oJmoiomerh'), fie n pri neomogene (eijj mevrh ajnomoiomerh')33. Despre a treia, diviziunea unui cuvnt omonim n semnificaiile sale proprii, Corydaleu admite c se poate face n manier multipl (pollacw'j), dar, potrivit scopului tratatului, ea are loc n trei feluri. Mai nti, n semnificaiile omonime (eijj ta; omwnuvmwj shmainovmena) atunci cnd numele este unul i acelai (e^n kai; to; aujto; to; o~noma), dar substanele sunt diferite (diavforoiv eijsin aiJ oujsivai). n al doilea fel, n semnificaii sinonime (eijj ta; sunwnuvmwj shmainovmena) atunci cnd numele i substana sunt comune (koinovn ejsti to; o~noma kai; oujsiva). n al treilea fel, n paronime (eijj ta; parwnuvmwj legovmena34), numite astfel potrivit participrii la cuvnt i la idee (kata; mevqexin th'j fwnh'j kai; tou' ei~douj)35. Finalul subcapitolului vorbete despre cazul n care specia se divide n indivizi (to; ei\doj diairei'tai eijj ta; a~toma), care nu poate fi considerat sub niciunul dintre genurile de diviziune enumerate. Explicaia - spune Corydaleu invocnd un principiu aristotelic - este c despre lucrurile particulare, ca fiind astfel, nu exist nicio tiin (peri; tw'n kaqevkasta, h|pevr eijsi toiau'ta, oujdemiva ejsti;n ejpisthvmh)36. Al doilea subcapitol, numit Proba diviziunii valabile (p. 65)37, enumer patru criterii principale pentru recunoaterea unei diviziuni bine
Cf. Th. Corydaleve, ibidem; exemplele date la diviziunea genului n specii sunt diferite fa de Comentarii (cf. C. Noica, Notice sur l' Introduction ..., n Th. Corydaleve, ibidem, p. XXXI). 33 Cf. Th. Corydaleve, ibidem; exemplele date la diviziunea ntregului n pri sunt diferite fa de Comentarii (cf. C. Noica, Notice sur l' Introduction ..., n Th. Corydaleve, ibidem, p. XXXI). 34 Lit. ta; parwnuvmwj legovmena nseamn cele spuse prin derivare de la un cuvnt; adj. par-wvnumoj este compus din parav (de la) i o~noma (nume). 35 Cf. Th. Corydaleve, ibidem, p. 63-65; Introducerea red dup ms. 484 (A) la p. 67 un tablou al celor trei diviziuni de care vorbete aici Corydaleu. 36 Cf. Th. Corydaleve, ibidem, p 65. 37 Subcapitolul este nou n raport cu Comentariile (cf. C. Noica, Notice sur l' Introduction ..., n Th. Corydaleve, ibidem, p. XXXI).
32

30

fcute (hJ uJgiw'j diaivresij). Primul cere ca prile diviziunii s fie opuse (ta; mevrh th'j diairevsewj ajntikeivmena ei\nai), aa nct una s nu fie cuprins n alta (wJj qavteron ejn qatevrw/ mh; perievcesqai). Al doilea cere ca toate prile s fie egale cu totul (ta; mevrh pavnta ejxisou'sqai tw'/ o&lw/), fr s fie nici n plus, nici n minus (mhvte peritteuvein mhvte ejlleivpein). Al treilea criteriu cere ca ansamblul diviziunii s fie raportabil la doi (hJ diaivresij pa'sa eijj duvo ajnavgesqai), anume la primele pri puse n opoziie (ta; prw'ta mevrh ajntikeivmena). Al patrulea cere s fie divizibil n prile mai apropiate ceea ce este prim (tw'/ eijj mevrh prosecevstera diairei'sqai to; prw'ton)38. Dup aceste prime trei capitole pregtitoare, Introducerea intr n comentariul propriu-zis al Categoriilor. Capitolul trei al comentariului are drept scop s defineasc contextul n care se nscrie diviziunea aristotelic n omonime, sinonime i paronime. Capitolul unu al tratatului este comentat n capitolul patru, numit Capitol despre definiii (kefavlaion peri; tw'n oJrismw'n), iar cele trei subcapitole ale lui corespund ultimei diviziuni, cea a unui cuvnt omonim n semnificaiile sale proprii. Prima definiie, n subcapitolul intitulat Despre omonime (peri; oJmwnuvmwn; p. 65-69), este cea a omonimelor n formulare identic i cu aceleai exemple precum cele din Categorii39. Se spun omonime (oJmwvnuma levgetai) cele al cror nume singur e comun (w|n o~noma movnon koinovn40), n timp ce raiunea de a fi, potrivit cu numele, este

Cf. Th. Corydaleve, ibidem. Cf. Cat., 1, 1a1-3. 40 n Porfir, Dexip, Ammonius, Comentarii ... (vezi supra, n. 17), Constantin Noica traduce w|n o~noma movnon koinovn (Cat., 1, 1a1; subl. n.) prin cele al cror nume singur e comun (subl. n.), ca i Traian Brileanu (Aristotel, Categorii, Bucureti, Editura Paideia, 2007, p. 9), care traduce prin cele al cror nume este comun (subl. n.). Dar n Th. Corydaleve, Introduction ..., C. Noica traduce prin les choses dont le nom seul est commun (subl. n.), fr a folosi paranteze drepte, adic adugiri neautorizate de logica textului aristotelic, tocmai pentru a sublinia c, potrivit acestei logici, aici este vorba despre lucrurile (ta; pravgmata) care sunt fiinrile sau realitile, cum n genere traduce ta; o~nta autorul. M. Florian (Aristotel, Organon I, Bucureti, Editura tiinific, 1957, p. 119) traduce deopotriv prin lucrurile care, dei au acelai nume (subl. n.), ca i J. Tricot (Aristote, Organon I, Paris, d. J. Vrin, 1966, p. 1) prin les choses dont le nom seul est commun (subl. n.). Asemntoare cu prima traducere a lui C. Noica sunt unele traduceri latineti, precum cea din 1597 a lui Julius Pacius (Aristotelis ... (vezi supra, n. 30), p. 37: quorum nomen solum est comune), sau cea din ediia Dbner, Bussemaker i Heitz (Aristotelis Opera Omnia Graece et Latine, vol. I, Paris, d. Firmin Didot, 1848, p. 1b: quorum nomen solum commune est; subl. n.).
39

38

31

diferit (oJ de; kata; tou~noma lovgoj th'j oujsivaj e&teroj)41. Obiectul descris (to; uJpografovmenon), comenteaz cu termenii si Corydaleu, sunt lucrurile diferite dup substan (ta; diavfora pravgmata kat' oujsivan), tocmai cele care sunt numite printr-un nume comun (h|/per koinw'/ ojnovmati prosagoreuvetai). Prin urmare, este vorba cu prima parte de lucruri, adic de realiti, aa cum interpreteaz mai departe Corydaleu cnd numete aceast partajare n descriere lucrurile, adic realitile (ta; pravgmata, h~goun ta; o~nta)42. Este vorba de ceea ce este n substrat (ejn tw'/ uJpokeimevnw/) sau in re, cum spuneau mai trziu scolasticii, adic de planul realului. Dup cum este vorba, cu a doua parte, i de numele lucrurilor, de ceea ce este n cuvnt (ejn th'/ fwnh'/) sau in voce, adic de planul rostirii. Dar gndirea d nume lucrurilor, adic mijlocete ntre lucru i cuvnt prin ceea ce este n gndire (ejn th'/ yuch'/) sau in mente. E regsit astfel i al treilea plan al logosului, planul gndirii. n bun tradiie filosofic greac n genere, i aristotelic n spe, regsim, deopotriv cu Teofil Corydaleu, ntreitul neles al logosului prin cuvnt, gnd i raiune de a fi. Aa nct, continu comentatorul, acele lucruri se spun omonime (oJmwvnumav eijsin ejkei'na ta; pravgmata). Genul acestora este faptul de a avea numele comun (to; o~noma e~cein koinovn), cu alte cuvinte de a fi semnificat printr-un nume comun (shmaivnesqai di;a koinou' ojnovmatoj)43, iar diferena specific (hJ diafora; ejpi; th'j aujth'j) e constituit din toate cele rmase (ta; loipa; pavnta)44. Este folosit pluralul n legtur cu omonimele i sinonimele pentru c unul i acelai lucru (eJn kai; taujtov) nu ar putea deveni nici omonim, nici sinonim (oujd' oJmwvnumon gevnoit' a~n, ou~te sunwvnumon), ci doar n raport cu altul (ajlla; pro;j e&teron). Apoi, raiunea de a fi a fiecruia dintre omonime este diferit (oJ lovgoj th'j oujsivaj tw'n oJmwvnumon eJkavstou ejsti;n e&teroj), spune comentatorul, pentru c substana fiecruia dintre ele este diferit (diavforoj eJkavstou aujtw'n hJ oujsiva). Trei lucruri se cer pentru constituirea omonimelor (hJ suvstasij tw'n oJmwvnumwn). Mai nti, trebuie s existe mai multe lucruri (polla; ta; pravgmata) care s fie numite printr-unul i acelai nume (eJni; kai; tw'/ aujtw'/ ojnovmati prosagoreuovmena). n al doilea rnd, unele s fie diferite de altele prin substana lor (kat' oujsivan ajllhvlwn e&tera), nct s fie i desemnate prin definiii diferite (kai; diafovroij ajpodidovsqai lovgoij). n al treilea rnd, diferitele descrieri ale acestora s se acorde cu ele (aiJ
41 42

Th. Corydaleve, ibidem (subl. n.). Th. Corydaleve, ibidem. 43 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 44 Cf. Th. Corydaleve, ibidem, p. 69.

32

diavforoi touvtwn uJpografai; ejfarmovttwsin aujtoi'j), nct s fie semnificate prin acelai nume (shmaivnetai tw'/ aujtw'/ ojnovmati)45. A doua definiie, n subcapitolul numit Despre sinonime (peri; tw'n sunwnuvmwn; p. 69), se refer la sinonime n formulare asemntoare cu cea aristotelic i cu aceleai exemple46. Se spun sinonime (sunwvnuma levgetai) cele al cror nume este comun (w|n tov te o~noma koinovn) i raiunea de a fi este aceeai (kai; oJ lovgoj th'j oujsivaj oJ aujtovj)47. Ca i omonimia, cum s-a vzut, sinonimia n interpretarea corect tradiional a comentatorului, se refer nu la cuvinte, ci la lucruri. Lucrurile sinonime au drept gen tot faptul de a avea numele comun (to ; e~cein o~noma koinovn), cci acesta aparine n comun deopotriv i omonimelor (tou'to ga;r kai; toi'j oJmwnuvmoij koino;n provsestin), precum un fel de gen (oi|ovn ti gevnoj). Diferena este faptul de a avea aceeai raiune de a fi (to; e~cein to;n aujto;n lovgon th'j oujsivaj). Ceea ce este descris aici (to; uJpografovmenon) sunt lucrurile (ta; pravgmata) care au acelai nume (to; aujto; o~noma) i aceeai definiie (oJ aujto;j lovgoj). Ca i n cazul omonimelor, este deopotriv folosit i n cazul sinonimelor pluralul pentru c nimic nu este spus sinonim n raport cu el nsui (oujde;n levgetai aujto; pro;j eJauto; sunwvnumon), ci n raport cu alt lucru care aparine aceluiai gen sau aceleiai specii (ajlla; pro;j e&teron tou' aujtou' gevnouj h] ei~douj uJpavrcon)48. Ceea ce comentariul nu spune explicit aici n subcapitolul despre sinonime, dar autoriza mai nainte n cel despre diviziune n general, este c n cazul sinonimelor raiunea de a fi (oJ lovgoj th'j oujsivaj) este aceeai pentru c substana lor (hJ oujsiva) este aceeai. Dac n cazul omonimelor identitatea avea loc doar n planul rostirii prin numele comun, iar diferena avea loc n planul realului prin substane diferite, aici n cazul sinonimelor identitatea are loc att n planul rostirii prin numele comun, ct i n planul realului prin aceeai substan, implicnd i identitatea n planul gndirii. Omonimele sunt solidare doar in voce, n timp ce sinonimele sunt solidare in re, in mente i in voce. Primele au solidaritate de aparen, spune Constantin Noica n comentariul su la Categorii49, pe cnd ultimele au solidaritate de esen.
Cf. Th. Corydaleve, ibidem. Cf. Cat., 1, 1a6-8: sunwvnuma de; levgetai w|n tov te o~noma koino;n kai; oJ kata; tou~noma lovgoj th'j oujsivaj oJ aujtovj (subl. n.); din formularea lui Corydaleu lipsete kata; tou~noma (potrivit cu numele). 47 Th. Corydaleve, ibidem (subl. n.). 48 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 49 Cf. C. Noica, ibidem, p. 105
46 45

33

A treia definiie, cea a paronimelor din subcapitolul Despre paronime (peri; tw'n parwnuvmwn; p. 69-71), are aceeai formulare aristotelic, dar exemplele uor diferite50. Se spun paronime (parwvnuma levgetai) toi termenii care, diferii fiind prin derivare (o&sa ajpov tinoj diafevronta th'/ ptwvsei), au denumirea de la un nume (th;n kata; to ; o~noma proshgorivan e~cei), precum se spune de la gramatic grmtic i de la albea alb (wJj ajpo; th'j grammatikh'j oJ grammatikovj, kai51 ; ajpo; 52 th'j leukovthtoj oJ leuko;j levgetai) . Genul este constituit de lucruri (ta; pavgmata), anume cele avnd denumirea dup numele altuia oarecare (ta; e~conta th;n kata; tou~noma proshgorivan ajpov tinoj)53. Patru elemente duc la constituirea paronimelor (hJ suvstasij tw'n parwnuvmwn). Primul este accidentul (to; sumbebhkovj) sau specia prin accident (to; kata; sumbebhko;j ei\doj), precum gramatica (oi|on hJ grammatikhv). Al doilea este subiectul capabil s primeasc accidentul (to; uJpokeivmenon dektiko;n tou' sumbebhkovtoj), precum omul (oi|on oJ a~nqrwpoj). Al treilea este ceea ce e compus din cele dou (to; ejx ajmfoi'n sugkeivmenon) i constituie ceea ce a fost unit (to; sugkekrimevnon), adic paronimul (to; parwvnumon), precum gramaticianul (oi|on grammatikovj). n plus fa de aceste trei elemente necesare, spune Corydaleu, exist i un al patrulea, anume ceea ce e asociat printr-un nume diferit prin terminaie la numele accidentului (oJ koinwnw'n tou' ojnovmatoj diafevrontoj th'/ lhvxei pro;j to; tou' sumbebhkovtoj o~noma), precum numele gramaticianului difer fa de numele gramaticii (oi|on to; grammatiko;j o~noma pro;j to; grammatikh; o~noma diafevrei)54. Dar, spre deosebire de primele trei, al patrulea element, adic participarea la un nume cu o diferen (hJ mevqexij tou' ojnovmatoj kai; hJ diafora; tou' aujtou'), nu este necesar, cci exist paronime care nu particip la acelai cuvnt, potrivit speciei lor accidentale (mh; metevconta tou' aujtou' ojnovmatoj tw'/ kata; sumbebhko;j ei~dei). Dup cum exist paronime care particip la acelai nume fr s se disting prin expresia lor55. De altfel, problema paronimelor este doar a claselor de gndire i vorbire, nu i a claselor de realitate, cum interpreteaz Constantin Noica56. Paronimele,
Cf. Cat., 1, 1a12-15. Cf. Cat., 1, 1a14-15, al doilea exemplu la Aristotel este: ... kai; ajpo; th'j ajndreivaj oJ ajndrei'oj [levgetai] (... i [se spune] de la curaj cel curajos). 52 Th. Corydaleve, ibidem (subl. n.). 53 Cf. Th. Corydaleve, ibidem, p. 71. 54 Th. Corydaleve, ibidem, (subl. n.). 55 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 56 Cf. C. Noica, ibidem, p. 107.
51 50

34

cu alte cuvinte, se refer la nivelul in mente i in voce ale logosului, n timp ce problema omonimiei i sinonimiei se pune i la nivelul in re, adic al realitii, alturi de cel al gndirii i vorbirii. Punnd problema n toate cele trei planuri ale logosului prin omonimie i sinonimie, primul capitol al tratatului i dezvluie limpede obiectul, anume realitatea sau fiina potrivit exprimrii prin logos (to; o]n to; kata; to;n lovgon), pe care Corydaleu nu-l numete explicit aici n Introducere, dar autorizeaz o asemenea interpretare. Vorbind despre cuvintele care semnific realiti prin intermediul gndurilor, tratatul despre categorii este unul de ontologie, aa cum se va vedea i n continuare. n Capitol despre diviziuni (kefavlaion peri; tw'n diairevsewn; p. 71-75), unde este comentat al doilea capitol al Categoriilor, sunt expuse trei diviziuni ale realitilor (trei'j diairevsewj tw'n o~ntwn), spune interpretul57. n prima diviziune realitile (ta; o~nta) sunt clasificate ca semnificaie (wJj shmainovmena), iar n celelalte dou n sine (kaq' auJtov). Prima diviziune (p. 71-73) corespunde primului aliniat din capitolul 2 al tratatului58, n care, la nivelul in voce, sunt difereniate rostirile cu legtur (ta; kata; sumplokh;n legovmena) de rostirile fr legtur (ta; a~neu sumplokh'j legovmena) i servete la distincia a ceea ce este ordonat sub fiecare gen de realitate (eijj diavkrisin tw'n tattomevnwn ejf' eJkavstou gevnouj tw'n o~ntwn). Conexiunea sau legtura (hJ sumplokhv) ntre cele rostite (ta; legovmena), ntre lucruri (ta; pravgmata) i ntre ele, comenteaz Corydaleu, poate fi considerat n genere n patru feluri. n primul fel, legtura exist doar ntre lucruri (ejn movnoij toi'j pravgmasivn ejstin hJ sumplokhv), dar nu i ntre cuvinte (oujci; de; ejn tai'j fwnai'j), acestea fiind simplu exprimate (aiJ fwnai; aJplaiv). Altfel spus, legtura exist doar la nivelul in re, nu i in voce i, n consecin, nici in mente59. n al doilea fel, legtura se observ doar ntre cuvinte (hJ sumplokh; qewrei'tai ejn movnaij tai'j fwnai'j), dar nu n plus i ntre lucruri (oujk e~ti de; kai; ejn toi'j pravgmasi), cci lucrurile desemnate sunt simple (ta; dhlouvmena pravgmatav eijsin aJpla'), chiar dac sunt legate cuvintele. Legtura exist in voce, nu in re i in mente60. n al treilea fel, legtura este considerat ntre amndou, i ntre lucruri i ntre cuvinte (hJ sumplokh; qewrei'tai ejn ajmfotevroij, toi'j te pravgmasi kai; fwnai'j), adic legtura exist in re, in voce i in mente. n sfrit, n al patrulea fel, sunt considerate amndou ca simple
57 58

Cf. Th. Corydaleve, ibidem. Cf. Cat., 2, 1a16-19. 59 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 60 Cf. Th. Corydaleve, ibidem, p. 73.

35

(ajmfovtera wJj aJpla'). Cu alte cuvinte, legtura nu exist n niciunul dintre cele trei planuri ale logosului. Realitile, concluzioneaz Corydaleu n finalul primei diviziuni, aparin ordinii categoriilor (ta; o~nta ajnhvkousin eijj th;n tavxin tw'n kathgoriw'n) ca simple (wJj aJpla'), fr a ine cont de comportamentul cuvintelor61. Urmtoarele dou diviziuni se refer la al doilea aliniat al capitolului 262, care, potrivit lui Corydaleu, vorbete despre realitile absolute n sine (ta; o~nta aJplw'j kaq' auJtov), spre deosebire de primul care vorbea despre realitile ca semnificaie (ta; o~nta wJj shmainovmena), numite aici relative (katav ti)63. n cea de-a doua diviziune (p. 73) realitile sunt clasificate n dou (eijj duvo), substana (hJ oujsiva) i accidentul (to; sumbebhkovj). Toate realitile, continu interpretul, sunt cuprinse n prile acestei diviziuni (pavnta ta; o~nta ejn toi'j mevresi th'j diairevsewj tauvthj perilambavnetai), pentru c realitile sau subzist prin sine i se numesc substane (kaq' auJto; uJpavrcousi kai; levgontai oujsivai), sau i au subzistena n altceva i se numesc accidente (ejn a~llw/ th;n u&parxin e~cousi kai; kalou'ntai sumbebhkovta)64. Aceast diviziune n substan i accident este ntlnit nc de la primii comentatori ai Categoriilor. Porfir, de pild, o numete diviziunea suprem i prim (hJ ajnwtavtw kai; prwvth diaivresij)65, iar ntre cele cinci diviziuni n dou grupe enumerate de ctre Dexip, a doua este cea n substan i accident66. A treia diviziune (p. 73-75), continu Corydaleu, este o subdiviziune a prilor celei de-a doua diviziuni (uJpodiaivresivj ejsti tw'n merw'n th'j deutevraj diairevsewj) i se face n patru pri (eijj tevttara). Substana se divide n substan universal (oujsiva kaqovlou)67 i substan particular (oujsiva merikhv)68. Accidentul, la
Cf. Th. Corydaleve, ibidem. Cf. Cat., 2, 1a20-1b9. 63 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 64 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 65 Cf. Porphyrius, ibidem, p. 71, 2829 (11v2526), p. 61 n trad. C. Noica. 66 Cf. Dexippus, ibidem, p. 31, 13 (37, 26), p. 179 n trad. C. Noica. 67 Potrivit lui Ammonius (cf. Ammonius, ibidem, p. 25, 1617 (93v), p. 244 n trad. C. Noica), Aristotel numete n genere substana universal to; kaqovlou (universalul); Porfir i Ammonius nsui folosesc aceeai denumire ca i Corydaleu aici (cf. Porphyrius, ibidem, p. 71, 2021 (11v1617), p. 61 n trad. C. Noica; cf. Ammonius, ibidem, p. 71, 9 (93v), p. 243 n trad. C. Noica). 68 Potrivit lui Ammonius (cf. Ammonius, ibidem, p. 25, 20 (93v), p. 244 n trad. C. Noica), Aristotel numete substana particular hJ oujsiva (substana); Porfir i Ammonius o numesc oujsiva ejpi; mevrouj (cf. Porphyrius, ibidem, p. 71, 21 (11v17), p.
62 61

36

rndul lui, se divide deopotriv n accident universal (kaqovlou sumbebhkovj)69 i accident particular (meriko;n sumbebhkovj)70. Dup modelul primilor comentatori greci71, Corydaleu obine aceast mptrit mprire a realitilor n mod combinatoric, pornind de la dou realiti, substana i accidentul, i de la dou calificri, universalul i particularul. Urmeaz definiiile celor patru entiti dup dou tipuri de relaii, adic a fi n (ejn ei\nai - inesse) i a se spune despre (kata; tinoj levgetai dicitur de). Substan universal (kaqovlou oujsiva) este ceea ce se spune despre un subiect (hJ kaq' uJpokeimevnou legomevnh) i care nu este ntr-un subiect (mh; ejn uJpokeimevnw/ ou\sa)72. Substan particular (merikh; oujsiva) este ceea ce nici nu se spune despre un subiect (hJ mhvte kaq' uJpokeimevnou legomevnh), nici nu este ntr-un subiect (ou~te ejn uJpokeimevnw/ ejstivn)73. Accident universal (kaqovlou sumbebhkovj) este ceea ce se spune despre un subiect (o^ kaq' uJpokeimevnou te levgetai) i este ntr-un subiect (ejn uJpokeimevnw/ ejstivn)74. Accident particular (kaq' e&kasta sumbebhkovj) este ceea ce, fiind subzistent ntr-un subiect (to; ejn uJpokeimevnw/ me;n uJpavrcon), nu se spune despre niciun subiect (kaq' uJpokeimevnou de; oujdeno;j legovmenon)75. Ceea ce este spus despre un subiect (to; kaq' uJpokeimevnou levgesqai), adic relaia dicitur de n
61 n trad. C. Noica; cf. Ammonius, ibidem, p. 25, 1011 (93v), p. 244 n trad. C. Noica). 69 Potrivit lui Ammonius (cf. Ammonius, ibidem, p. 25, 1819 (93v), p. 244 n trad. lui C. Noica), Aristotel numete accidentul universal to; sumbebhkovj (accidentul); Porfir i Ammonius l numesc sumbebhko;j kaqovlou ca i Corydaleu (cf. Porphyrius, ibidem, p. 71, 21 (11v18), p. 61 n trad. C. Noica; cf. Ammonius, ibidem, p. 25, 11 (93v), p. 245 n trad. C. Noica). 70 Potrivit lui Ammonius (cf. Ammonius, ibidem, p. 25, 1718 (93v), p. 244 n trad. C. Noica), Aristotel numete accidentul particular to; merikovn (particularul); Porfir i Ammonius l numesc sumbebhko;j ejpi; mevrouj (cf. Porphyrius, ibidem, p. 71, 21 (11v17), p. 61 n trad. C. Noica; cf. Ammonius, ibidem, p. 71, 10 (93v), p. 243 n trad. C. Noica). 71 Cf. C. Noica, ibidem, p. 110; spre deosebire de ei, Constantin Noica obine acest tablou pornind de la dou tipuri de universal, predicatul esenial i predicatul accidental, i de la dou tipuri de predicare, predicarea sinonimic i predicarea omonimic. 72 Cf. Th. Corydaleve, ibidem; n formulare scolastic: de substantia dicitur et in substantia non est. 73 Cf. Th. Corydaleve, ibidem, p. 75; n formulare scolastic: nec de substantia dicitur, nec in substantia est. 74 Cf. Th. Corydaleve, ibidem; n formulare scolastic: de substantia dicitur et in substantia est. 75 Cf. Th. Corydaleve, ibidem; n formulare scolastic: in substantia est et de substantia non dicitur.

37

termenii lui Corydaleu, este explicat ca fiind enunat universal despre lucrurile subordonate (wJj kaqovlou kathgorei'sqai kata; tw'n uJpotetagmevnwn) n aceeai nlnuire a categoriilor (ejpi; th'j aujth'j seira'j tw'n kathgoriw'n). Aceast cvadrupl clasificare a realului, care ordoneaz aceste entiti ntr-un tablou al antepredicamentelor76, aparine celei de-a treia diviziuni, diviziunea cuvntului omonim n semnificaiile sale proprii (hJ diaivresij th'j oJmwnuvmou fwnh'j eijj ta; oijkei'a shmainovmena), spune Corydaleu, pentru c fiina (to; o~n) este omonimic spus despre substan i accident (oJmwnuvmwj levgetai kata; th'j oujsivaj kai; sumbebhkovtoj)77. Al treilea capitol al Categoriilor este comentat n capitolul Despre reguli (peri; tw'n kanonw'n; p. 75-77). Prima regul se refer la primul aliniat al capitolului78 n aproape aceiai termeni ca i Aristotel79. Atunci cnd un lucru este afirmat despre altul ca despre un subiect (o&tan e&teron kaq' eJtevrou kathgorh'tai wJj kaq' uJpokeimevnou), spune Corydaleu, toate cte se afirm despre predicat (o&sa kata; tou' kathgoroumevnou levgetai), toate vor fi deopotriv afirmate i despre subiect (tosau'ta kai; kata; tou' uJpokeimevnou rJhqhvsetai)80. Este cazul predicrii sinonimice n gen sau cazul n care sinonimia este perfect. Cu alte cuvinte, este predicarea n interiorul aceluiai gen, al aceleiai clase de realitate, cum o numete Constantin Noica, n care coninutul n toate cele trei planuri ale logosului este acelai81. Enunarea predicatelor despre un subiect nu se face ca despre substana prim (wJj kata; th'j prwvthj oujsivaj), ci se face ca despre lucrurile subordonate (wJj kata; tw'n uJpotetagmevnwn), spune comentatorul, i servete la distincia lucrurilor ierarhizate ntr-o aceeai serie a categoriilor (eijj diavgnwsin tw'n tattomevnwn ejpi; th'j aujth'j sei'raj tw'n kathgoriw'n), n care cele mai nalte se enun totdeauna despre lucrurile subordonate pn la ultimele i la indivizi (ta; ajnwtevrw kathgorei'tai ajei; tw'n uJpotetagmevnwn mevcri tw'n ejscavtwn kai; ajtovmwn). Aceast prim regul se verific n toate cazurile i mai ales n cazul celor spuse substanial (mavlista ejpi; tw'n oujsiwdw'j legomevnwn). Prin urmare, predicarea sinonimic, adic cea ideal sau n esen, nu trebuie s aib
Tabloul antepredicamentelor este evideniat prima dat de ctre Porfir (cf. Porphyrius, ibidem, p. 71, 1922 (11v1519), p. 61 n trad. C. Noica). 77 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 78 Cf. Cat., 3, 1b10-15. 79 Singura diferen ntre enunuri este folosirea de ctre Corydaleu a perechii o&sa ... tosau'ta n loc de o&sa ... pavnta. 80 Cf. Th. Corydaleve, ibidem, p. 75. 81 Cf. C. Noica, ibidem, p. 110.
76

38

loc doar n clasa substanelor, ci ea are loc mai ales (mavlista), spune comentatorul, substanial82. Predicarea sinonimic poate avea loc deci nu numai n interiorul primei clase, cea a substanelor, ci n oricare dintre cele zece clase corespunztoare celor zece genuri de categorii. Dar cnd e vorba de genuri diferite (ta; eJterogevnh) i nesubordonate unele sub altele (kai; mh; uJp' a~llela tetagmevnwn), spune a doua regul (p. 77) n formulare identic celui de-al doilea aliniat aristotelic83, diferenele sunt deopotriv altele ca specie (e&terai tw'/ ei~dei kai; aiJ diaforaiv). Dac prima regul se referea la predicarea sinonimic, a doua se refer la predicarea nesinonimic n gen, adic unde orizontul de universalitate al fiecrui gen e altul i tot ce se afirm n interiorul unui orizont este strin de cele afirmate n orizontul altui gen, cum comenteaz Constantin Noica84. Lucrurile diferite prin gen i nesubordonate, explic Corydaleu, sunt cele rnduite n categorii diferite (ta; ejn diafovroij tattovmena kathgorivaij)85. A treia regul (p. 77) revine la genurile subordonate unele sub altele (ta; uJp' a~llhla tetagmevna gevnh), de care este vorba n finalul capitolului86, afirmnd c diferenele care constituie un gen nu se enun doar despre el (aiJ sunistw'saiv ti gevnoj diaforai; ouj movnon kat' aujtou' touvtou kathgorou'ntai), ci deopotriv despre toate lucrurile care i sunt subordonate aceluia (ajlla; kai; kata; pavntwn tw'n uJpotetagmevnwn ejkeivnw/)87. Altfel spus, n cazul predicrii sinonimice la care se revine aici, diferenele constitutive pentru un gen sunt enunate nu numai despre el, ci i despre toate speciile lui. Al patrulea capitol al Categoriilor este comentat n capitolul 7 al lui Corydaleu (p. 77-83). Primul din cele dou subcapitole care-l compun, numit Enumerare a celor zece categorii (ajparivqmhsij tw'n devka kathgoriw'n; p. 77-81), pornete de la premisa potrivit creia, dup mptrita clasificare a fiinei (meta; th;n tetramerh' diaivresin tou' o~ntoj), Aristotel divizeaz nsi fiina n genurile supreme (diairei' to; aujto; o~n eijj ta; genikwvtata gevnh) i lmurete pe fiecare prin exemple caracteristice (di;a paradeivgmatoj tupikw'j e&kaston safhnivzei)88.

82 83

Cf. Th. Corydaleve, ibidem. Cf. Cat., 3, 1b16-20. 84 Cf. C. Noica, ibidem. 85 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 86 Cf. Cat., 3, 1b20-24. 87 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 88 Cf. Th. Corydaleve, ibidem.

39

Exemplele (ta; paradeivgmata) ncep de la substana singular (hJ kaq' e&kasta oujsiva)89, cum e numit aici substana prim (hJ prwvth oujsiva). Trebuie remarcat faptul c, la fel cu primii comentatori greci ai tratatului90, dei folosete termenii diviziune (diaivresij) i a diviza (diairei'n), Corydaleu vorbete despre o enumerare (ajparivqmhsij) a categoriilor. Prin urmare, sunt enumerate cele zece genuri supreme n ordinea aristotelic a capitolului 4: substana (hJ oujsiva), mrimea (to; posovn), felul de a fi (to; poiovn), relativul (ta; provj ti), locul (to; pou'), timpul (to; potev)91, poziia (to; kei'sqai), posesiunea (to; e~cein), aciunea (to; poiei'n) i pasiunea (to; pavscein)92. Spre deosebire de forma original a tabloului aristotelic93, n care numele celor zece genuri de categorii sunt n genere locuiuni interogative i infinitive nearticulate, prin urmare nume exprimate prin termeni concrei94, la Corydaleu ele apar toate substantivizate prin articulare.

Cf. Th. Corydaleve, ibidem, p. 79. Porfir (cf. Porphyrius, ibidem, p. 86, 713 (21v2832), p. 80 n trad. C. Noica) opune pe diaivresij (diviziune) lui katarivqmhsij (enumerare) i pe diairei'n (a diviza) lui ejkqei'nai (a expune); la fel Dexip (cf. Dexippus, ibidem, p. 39, 1015 (47, 1318), p. 185 n trad. C. Noica) opune pe diaivresij (diviziune) lui ajparivqmhsij (enumerare) i pe diairei'n (a diviza) lui ajriqmei'n (a enumera); iar Elias (cf. Elias, In Porphyrii Isagogen et Aristotelis categorias commentaria (Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), vol. XVIII, pars I), edidit A. Busse, Berlin, 1900, p. 159, 6-161, 14; 244v-245v) vorbete despre yilh; ajparivqmhsij (simpl enumerare); vezi . Nicolau, Temeiul categoriilor aristotelice n interpretarea lui Constantin Noica, n Studii de istoria filosofiei romneti, vol. V, Bucureti, Editura Academiei, 2009, p. 517-518. 91 C. Noica (cf. Th. Corydaleve, ibidem) traduce to; potev prin le quand (momentul cnd sau cnd-ul). 92 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 93 Cf. Cat., 4, 1b2527: Tw'n kata; mhdemivan sumplokh;n legomevnwn e&kaston (Fiecare dintre cele rostite fr nici o legtur) h~toi oujsivan shmaivnei (semnific sau substan) h] poso;n (sau mrime) h] poio;n (sau fel de a fi) h] provj ti (sau ceva relativ) h] pou' (sau locul unde) h] pote; (sau momentul cnd) h] kei'sqai (sau poziie) h] e~cein (sau posesiune) h] poiei'n (sau aciune) h] pavscein (sau nrurire); p. 5 n trad. C. Noica (subl. n.). 94 n propria interpretare la categorii (cf. Pentru o interpretare ..., p. 114), potrivit creia tabloul categoriilor este orizontul ntrebrilor posibile, Constantin Noica red n concret numele categoriilor, aa cum apar n textul aristotelic, sub form interogativ astfel: oujsiva sau tiv ejsti (ce este?), posovn (ct de mare?), poiovn (ce fel?), provj ti (fa de ce?), pou' (unde?), potev (cnd?), kei'sqai (cum st?), e~cein (ce are?), poiei'n (ce face?), pavscein (ce sufer?); aceasta spre deosebire de traducerile moderne (vezi . Nicolau, ibidem, p. 521, n. 71), care n genere redau numele categoriilor n abstract stoicizndu-le, cum spune comentatorul.
90

89

40

Toate cele zece genuri supreme sunt de gsit n fiecare substan prim, numit de data aceasta substana individual (hJ a~tomoj oujsiva)95, i mai ales la om (mavlista ejp' ajnqrwvpwn). Deopotriv, genurile sunt toate spuse fr legtur (a~neu sumplokh'j), pentru c rostite n ele nsele nu produc nicio afirmaie sau negaie (kaq' aujto; proferovmenon oujdemivan katavfasin h] ajpovfasin poiei'), de vreme ce nu indic nimic nici adevrat, nici fals (oujde;n ou~te ajlhqevj, ou~te yeu'doj dhloi'). Ca i primii comentatori96, Corydaleu vorbete despre o diviziune a celor zece genuri n dou, substan (oujsiva) i accident (sumbebhkovj). ntre genuri, spune el, unul singur, substana nsi (e^n movnon hJ aujth; oujsiva), aparine substanei, n timp ce toate celelalte nou genuri de dup substan sunt accidente (pavnta eijsi; sumbebhkovta meta; th;n oujsivan ejnneva gevnh)97. Dintre realiti (tw'n o~ntwn), continu comentatorul, toate cte in loc de pri (o&sa mevrouj lovgon e~cei), precum materia (hJ u&lh), forma (to; ei\doj), prile cantitative (ta; kata; poso;n mevrh) i, dintre celelalte, toate cte sunt cunoscute ca o limit (o&sa wJj o&roj ejnnoou'ntai eJtevrwn), aa cum este punctul fa de linie (stigmh; pro;j grammhvn) i linia fa de suprafa (grammh; provj ejpifavneian), nu se rnduiesc de-a dreptul n nlnuirea dintre categorii (kat' eujqei'an seira;n ejn tai'j kathgorivaij), ci se raporteaz indirect (ajlla; plagivwj ajnavgontai) la categoria de ansamblu i cea pentru care sunt termeni (uJpo; th;n kathgorivan tou' o&lou kai; w|n eijsin o&roi). La fel, privaiunile (aiJ sterhvseij) se raporteaz la categoria pentru care sunt privaiuni (ejpi; th;n kathgorivan w|n eijsi sterhvseij) i negaiile (aiJ ajpofavseij) la categoria pentru care sunt negaii (w|n eijsin ajpofavseij)98. Diviziunea fiinei n aceste zece genuri (hJ diaivresij tou' o~ntoj eijj ta; devka tau'ta gevnh) este precum cea a cuvntului omonim n diferitele sale semnificaii (wJj oJmwnuvmou fwnh'j eijj ta; diavfora shmainovmena), adic al treilea fel de diviziune de care vorbete Corydaleu n capitolul 3. Pe de alt parte, omonime se spune n mai multe feluri (pleonacw'j), iar, dintre acestea, felul potrivit cruia se
Cf. Th. Corydaleve, ibidem. Mai nti Porfir (cf. Porphyrius, ibidem, p. 71, 2829 (11v2526), p. 61 n trad. C. Noica) spune c diviziunea suprem i prim (hJ ajnwtavtw kai; prwvth diaivresij) este cea n dou grupe (eijj duvo), adic n substan i accident (eijj oujsivan kai; sumbebhkovj), iar n urma lui, i Dexip vorbete despre aceeai mprire (cf. Dexippus, ibidem, p. 31, 13 (37, 26), p. 179 n trad. C. Noica). 97 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 98 Cf. Th. Corydaleve, ibidem.
96 95

41

distribuie fiina n zece categorii (kaq' o^n dianevmetai to; o]n eijj ta;j devka kathgorivaj) este cel numit plecnd de la unu sau n raport cu unu (oJ ajf' eJnovj h] pro;j e^n legovmenoj)99. Aceste omonime sunt toate cele care particip la acelai nume (o&sa tou' aujtou' ojnovmatoj metevschken), n msura n care ele se raporteaz la o anume semnificaie prim i principal a lor (ajnafevretai ejpiv ti prw'ton kai; kurivwj shmainovmenon ejn aujtoi'j)100. ntr-adevr, spune Corydaleu, ntre realiti (ejn ga;r toi'j ou\sin), substana este prima i cea mai important semnificaie a fiinei (hJ oujsiva ejsti; to; prw'ton kai; kuriwvtaton shmainovmenon tou' o~ntoj), n timp ce categoriile rmase (aiJ de; loipai; kathgorivai) se numesc realiti (o~nta levgontai) n msura n care ele se raporteaz la substan (ejf' o&son ejpi; th;n oujsivan ajnafevrontai) i acestea sunt extensiuni (ejktavseij), stri (pavqh) i circumstane (peristavseij). Prin urmare, fiina nu se enun sinonimic despre toate genurile de fiin (to; o~n ouj kathgorei'tai sunwnuvmwj kata; pavntwn tw'n tou' o~ntoj genw'n), ci omonimic, aa cum spune Dexip despre a fi (to; ei\nai)101. Din aceast cauz, ncheie comentatorul n acord cu Porfir i Dexip102, fiina nu este genul categoriilor (oujde; gevnoj ejsti;n tw'n aujtw'n). Al doilea subcapitol care se refer la capitolul 4 al Categoriilor, numit Despre numrul genurilor de fiin (peri; tw'n ajriqmou' tw'n tou' o~ntoj genw'n; p. 81-83), ncearc s justifice numrul celor zece genuri, judecat fie ca excesiv, fie ca insuficient, dar recunoscut drept enumerarea exact (hJ ajkribh;j ajparivqmhsij) de la Aristotel i primii comentatori greci, pe urma, i poate sub presiunea, tradiiei pitagoreico-platoniciene. Cele zece genuri de fiin sunt obinute dup diviziunea fiinei (ajpo; th'j diairevsewj tou' o~ntoj). Fiina (to; o~n) este sau substan (oujsiva), prima
Cf. Th. Corydaleve, ibidem. Cf. Th. Corydaleve, ibidem, p. 81. 101 Cf. Dexippus, ibidem, p. 35, 21-22 (42, 29-30), p. 183 n trad. C. Noica, subl. n.: Aadar, a fi va reprezenta un omonim (kai; to; ei\nai ou\n oJmwvnumon e~stai) i se va spune n zece feluri (kai; dekacw'j rJhqhvsetai), n cte se spun i realurile (oJsacw'j kai; ta; o~nta). 102 Dup Porfir (cf. Porphyrius, ibidem, p. 87, 14-18 (21v1-5), p. 81 n trad. C. Noica, subl. n.), nu se poate da o definiie a celor zece genuri de categorii, fiindc orice definiie mplic genul (diovti pa'j o&roj evk gevnouj), iar acestea n-au gen (touvtwn de; oujk e~stin gevnoj), cci ele sunt cele mai generale (e~stin ga;r ta; genikwvtata). Dup Dexip (cf. Dexippus, ibidem, p. 39, 1015 (47, 1318), p. 185 n trad. C. Noica), aici nu poate fi vorba despre o mprire a genului n specii (tomh; gevnouj eijj ei~dh), fiindc nu exist un gen comun al celor zece categorii (ou~te ejstiv ti koino;n gevnoj tw'n devka kathgoriw'n), numit fie fiina (to; o~n), fie ceva (to; tiv).
100 99

42

categorie (hJ prwvth kathgoriva), sau accident (sumbebhkovj). La rndul su, accidentul este sau absolut (ajpovluton), sau relativ (scetikovn). Dac este absolut, el provine sau din materie (ajpo; th'j u&lhj), constituind cantitatea (to; posovthj), a dou categorie, sau din form (ajpo; tou' ei\douj), constituind calitatea (to; poiovthj), a treia categorie103. Dac este relativ, n cazul n care este n sine nsui i n sens propriu (kaq' auJto; kai; kurivwj), ajunge la categoria relativilor (hJ tw'n scetikw'n kathgoriva) sau relativi (ta; scetikav)104. Corydaleu consider c acestea sunt cele patru genuri principale de fiin (ta; tevttara kuriwvtata gevnh tou' o~ntoj), iar cele ase rmase (ta; loipa; e&x) reprezint genurile de fiin mai puin importante (ta; h|tton kuvria gevnh tou' o~ntoj). Sunt mai puin importante fiindc ele se rnduiesc ntr-un anume fel sub relativi (o&ti uJpavgetai trovpon tina; uJpo; ta; scetikav), i chiar dac sunt luate ca absolute (ajll' eij kai; wJj ajpovluta lhfqeivh), nu sunt gndite fr relaie (oujk a~neu scevsewj ejnnoei'tai). n fiecare dintre acestea e considerat substana n relaie cu altceva diferit de ea. Considerat ca fiind n timp (qewroumevnh wJj ejn crovnw/ ou\sa), substana mplinete momentul cnd sau timpul (to; potev); ca fiind n spaiu (wJj ejn tovpw/), mplinete locul (to; pou'); potrivit cu aezarea n spaiu (kata; th;n ejn tovpw/ qevsin), mplinete poziia (to; kei'sqai); ca fiind n micare (wJj kinou'sa), mplinete aciunea (to; poiei'n); ca fiind micat (wJj kinoumevnh), mplinete pasiunea (to; pavscein); ca avnd o poziie fa de alt substan (kaqo; tij eJtevra peri; eJtevran oujsivan qevsin e~schke), mplinete posesiunea (to; e~cein). Prin urmare, ncheie Corydaleu capitolul, este evident c substana considerat n relaie cu altceva (dh'lon ou\n o&ti th'j oujsivaj scetikw'j pro;j e&tera qewroumevnhj) mplinete ultimele ase dintre categorii (ajpotelou'ntai aiJ e&x u&sterai tw'n kathgoriw'n)105. Toate ncercrile de ordonare logic a tabloului categoriilor fcute de comentatorii greci ai tratatului pleac de la o mprire n dou clase. Porfir i Dexip pornesc de la aceeai diviziune n substan i accident106. Ammonius justific decada categoriilor prin tetrada care se nate tot din dualitate107. Simplicius pornete de la mprirea realitilor n existene

103 104

Cf. Th. Corydaleve, ibidem. Cf. Th. Corydaleve, ibidem, p. 83. 105 Cf. Th. Corydaleve, ibidem. 106 Vezi supra, n. 96. 107 Cf. Ammonius, ibidem, p. 24, 2627 (93r), p. 243 n trad. C. Noica.

43

i procese108. Dup Olympiodor, fiecare fiinare sau este, sau nu este n subiect109, diviziune pe care o regsim i la Elias110. n urma lor, Corydaleu face ultima ncercare ce ine de tradiia greac a vechilor comentatori i prezint tabloul categoriilor, asemenea lui Simplicius i Olympiodor, sub forma unui arbore logic. Dar orice ordine - spune Constantin Noica n propriul comentariu - risc s fie o amgire, redeteptnd ntrebarea dac nu se poate reduce tabloul categoriilor la mai puine sau chiar la un gen unic. Este deci, poate mai bine s lai tabloul aa cum se prezint i s caui, nu ordinea dinuntrul lui, ci, eventual, ordinea de care ine el, adic stratul mai adnc al logosului, din care a putut el izvor111. Dei nu figureaz n Introducere, schematic, arborele lui Corydaleu ar arta astfel:

Cf. Simplicius, In Aristotelis categorias commentarium (CAG, vol. VIII), ed. C. Kalbfleisch, Berlin, 1907, p. 67. 109 Cf. Olympiodorus, Prolegomena et in categorias commentarium (CAG, vol. XII, pars I), ed. A. Busse, Berlin, 1902, p. 54. 110 Cf. Elias, ibidem, p. 159, 6 (244v). 111 C. Noica, Pentru o interpretare a Categoriilor lui Aristotel, n vol. Probleme de logic, vol. I, Bucureti, Editura Academiei, 1968, p. 114.

108

44

NCEPUTURILE NVMNTULUI FILOSOFIC I GNDIRII LIBERE N BALCANI

VIAA I OPERA LUI TEOFIL CORYDALEU (1563-1646)

45

46

CUVNT NAINTE [p. 3] Printr-o fericit coinciden acest studiu apare la cea de-a 300-a aniversare a morii lui Teofil Corydaleu, gnditorul grec pentru a crui oper i este consacrat. Cu certitudine, publicarea unei opere se lovete, n ceasul de acum, de att de serioase dificulti, nct acest volum nu ar fi putut fi pus sub pres fr ntmpinarea att de binevenit a Institutului de Studii i Cercetri Balcanice care a luat pe cheltuiala sa costurile editrii. Din aceast cauz, mi fac o datorie s exprim aici profunda mea gratitudine fat de aceast nalt instituie, unic n felul ei n toat Peninsula, care prin organul su, excelenta revist Balcania, publicaiile i mai ales prin spiritul larg i obiectiv care prezideaz activitatea sa tiinific, se adeverete din ce n ce mai mult ca un factor preios pentru relaiile culturale dintre popoarele balcanice. Mulumirile mele se adreseaz n mod special Directorului Institutului, Dl. Victor Papacostea, profesor de Istoria popoarelor balcanice la Universitatea din Bucureti. ncurajarea ca i concursul su au contribuit ntr-o larg msur la apariia acestui studiu. Admiraia fr limite pentru cultura greac i rolul su civilizator, l-a mpins, fr ndoial, s exagereze importana prezentului studiu, pn la a insista ca el s apar n limba francez, pentru a fi accesibil tuturor cercettorilor. Fie ca el s primeasc expresia viei mele recunotine. in s mulumesc deopotriv tuturor acelora care mi-au acordat binevoitoarea lor colaborare i n mod special D-lui Emil Condurachi, profesor la Universitatea din Bucureti, membru permanent al Institutului i secretar de redacie al revistei Balcania, graie bunvoinei i competenei cruia acest volum a putut s apar n condiiile tehnice i tiinifice cele mai satisfctoare posibile, precum i D-lui Constantin Lzrescu i D-nelor Liliana Dimo, Andre Rallet i Rodica Ciocan care 47

au dus la bun sfrit ingrata i laborioasa sarcin de a traduce n francez textul romnesc, n mprejurrile date suficient de arid. Bucureti, 1 decembrie 1947 CL. TSOURKAS

48

PREFA [p. 5] Dac exist n istoria civilizaiei elenice postbizantine un att de vast domeniu rmas pn n zilele noastre aproape n totalitate neexplorat, acesta este cel al filosofiei. Se poate chiar spune despre filosofia bizantin, dei erudiii greci refugiai n Italia o propagaser n Occident n secolele al XIV-lea i al XV-lea, c este ea nsi nc insuficient studiat1. Lucrrile lui Jacob Burckhardt, Georg Voigt i Philippe Monier2, lucrri care, pentru studiul influenei greceti asupra Renaterii, au devenit clasice, nu trateaz totui acest aspect al civilizaiei. Or, n timpul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, filosofia greac, neavnd precum n perioada precedent o importan european, nu prezint mai puin, pentru istoria civilizaiei Orientului nostru, un interes particular. ntr-adevr, ncepnd de aici, pe de o parte, ncepe n timpurile moderne s se stabileasc raporturi ntre civilizaia Occidentului i cea a Orientului i, pe de alta, influena gndirii occidentale ncepe s se fac simit la noi. Cu toate acestea, n ciuda ctorva studii, de altfel foarte sumare3, aceast perioad a gndirii filosofice [p. 6] a rmas n afara preocuprilor filosofilor, ca i a istoriografilor. Acetia din urm nu au fcut dect s asambleze materiale
Cf. bibliografia din Fr. berweg - W. Moog, Grundriss der Geschichte der Philosophie, Berlin, 1924, III, p. 625, 628, 630. 2 Jacob Burckhard, Die Kultur der Renaissance in Italien, Basel, 1860; Georg Voigt, Die Wiederbelebung des klassichen Altertums, etc., Berlin, 1859; Philippe Monier, Le Quattrocento, Paris, 1904. 3 Th. Boras, Die neugriechische Philosophie, n Fr. berweg, op. cit., V (Die Philosophie des Auslandes, p. 363-368). Eujaggevlou Kolokotsa', Eujgevnioj oJ Bouvlgarij kai; to; e~rgon tou (trad. n.: Evanghelos Kolokotsas, Evghenios Voulgaris i opera sa), n revista jAqhna' (Atena), tomul 30, fasc. 1,2,3 i 4, Atena, 1919; D. Russo, O scrisoare a lui Evghenie Vulgaris, n Revista Istoric Romn, I, Bucureti, 1931; Victor Papacostea, Theodor Cavalioti, Bucureti, 1932, p. 25-28 i 44-49.
1

49

biografice i bibliografice, cu toate c operele gnditorilor postbizantini, uneori tiprite, adesea n manuscris, continu s rmn neexplorate n toate biblio tecile Occidentului i Orientului. n timpul epocii postbizantine, cu alte cuvinte ncepnd din a doua jumtate a secolului al XV-lea pn la sfritul celui de-al XVIIIlea, filosofia nu va disprea din civilizaia greac. Lund un caracter net didactic, ea va constitui baza nvmntului superior i i va desemna ca unic sarcin s comenteze scrierile lui Aristotel. Pe la nceputul secolului al XIX-lea, filosoful Constantin Coumas scria ntr-un scurt supliment, care urma Istoriei filosofiei a lui Tenemann, pe care tocmai o traducea n greac, ceea ce urmeaz: Pn aici niciunul dintre compatrioii notri nu a reunit datele ce ar putea servi biografiei erudiilor notri i care ar permite s se scrie o istorie a filosofiei la grecii moderni4. Acest stadiu al lucrurilor nu s-a schimbat de atunci. Erudiii greci, crora le revenea sarcina de a ntreprinde asemenea cercetri, au fcut puin caz pentru numeroase raiuni, care, dup tiina noastr, se puteau raporta la urmtoarele: a) negsindu-se n niciun raport direct cu problemele actuale ale filosofiei i culturii, filosofia postbizantin nu ofer pentru ei niciun interes imediat; mai ales pentru c, avnd prin excelen un caracter didactic, ea nu era susceptibil de evoluie; b) scris, pn la sfritul celui de-al XVIII-lea secol, cel mai adesea ntr-o limb veche sui-generis, aceast filosofie a suferit contra lovitura curentului modernist; c) ea este coninut n cea mai mare parte n manuscrise voluminoase, puin accesibile cercetrilor tiinifice. Chiar i cele care s-au imprimat sunt tot att de rare ca i manuscrisele. Or dac, privind originalitatea, aceast filosofie este lipsit de interes, ea nu posed mai puin ceva de ordin istoric i, mai ales, ea nu este mai puin o realitate n istoria civilizaiei. Este imposibil, pentru cine nu le cunoate, s fac un studiu aprofundat [p. 7] al raporturilor care, n timpurile moderne, au existat ntre Orient i Occident, cu att mai mult al nceputurilor influenei occidentale n Peninsula Balcanic. Durnd mai mult de un secol i jumtate, aceast filosofie a figurat printre obiectele de nvmnt n colile superioare greceti. i cum nvmntul filosofic nu oferea, n aceste coli, nicio soluie de
jAkovmh de;n ejsunaqroivsqh ajpo; oJmogenh' maj tina; hJ u&lh th'j tw'n newtevrwn grammatismevnwn maj biografiva, ajpo; th;n oJpoivan ejmporei' na; kaqarisqh'/ hJ iJstoriva th'j tw'n newtevrwn JEllhvnwn filosofivaj (Kwnst. Kouvma, Suvnoyij th'j JIstorivaj th'j Filosofivaj, suggrafei'sa germanisti; uJpo; Bil. Tevnemavnou (trad. n.: Const. Coumas, Expunere rezumativ a istoriei filosofiei, compus n german de Wil. Tenemann), etc., Viena (prefa), 1818).
4

50

continuitate, ea fu n acelai timp, n ciuda reaciei att de hotrte care se opunea ptrunderii unor idei noi, tulpina pe care, ncepnd de la sfritul secolului al XVIII-lea, ncepea s se grefeze filosofia modern. Mai mult dect studiul oricrui domeniu intelectual, acela al filosofiei ne va arta care era, n timpul secolelor trecute, nivelul civilizaiei n Orientul ortodox. El ne va convinge mai ales c, n afara literaturii ecleziastice i crilor populare, existau la acea epoc lucrri aparinnd altor genuri literare, care puneau probleme susceptibile de a agita spiritele multor generaii. Cel mai ilustru reprezentant al acestei filosofii a fost, n timpul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, Teofil Corydaleu. Personalitatea sa domin nvmntul superior ncepnd din 1614 pn n 1780 i cursurile sale rmn, pentru toat aceast lung perioad, singurele scrieri filosofice. Supunndu-m sugestiei foarte regretatului D. Russo, fost profesor de bizantinologie la Universitatea din Bucureti, memoriei cruia aduc aici un pios omagiu, am ncercat n scrierea de fa s studiez un aspect al civilizaiei greceti care a fost lsat pn aici n uitare, n sperana de a fi putut aduce un pic mai mult lumin asupra acestui subiect att de neglijat. M grbesc n acelai timp s remarc c nu eu sunt primul care abordeaz aceast problem; este mult timp de cnd, n teza sa de doctorat la Universitatea din Giessen i lund ca punct de plecare un manuscris descoperit n acest ora, dl. Otto Jochem expunea filosofia lui Corydaleu. Lucrarea sa se pstreaz n acelai timp n limitele unei singure scrieri a filosofului nostru, tratatul intitulat Despre suflet, pe care de altfel nu l prezint dect parial5. [p. 8] Voluminoasele materiale, tiprite i mai ales manuscrise, pe care a trebuit s le studiem i analizm, au mrit considerabil proporiile lucrrii de fa. Am considerat c este indispensabil s adugm cteva capitole introductive i explicative. Aceste capitole nu constituie dect prima parte a lucrrii, a doua fiind consacrat analizei operei filosofice a lui Corydaleu.

Otto Jochem, Scholastisches, Christliches, und Medizinisches aus dem Kommentar des Theophilos Korydaleus zu Aristoteles Schrift von der Seele, Giessen, 1935. Cf. critica fcut de Otto Schrder, n revista Byzantinisch - neugriechische Jahrbcher, 12 Band, Atena, aprilie 1936. Cf. Oscar Schneider, Ein Giessener Handschrifft des Theophilos Korydaleus, n Byzantinisch - neugriechische Jahrbcher, 5 Band (p. 379), Atena, decembrie 1927.

51

n prezentarea operei acestui mare erudit am acordat prioritate metodei analitice i am aplicat-o fiecreia dintre scrierile sale. Am fcut loc, att ct a fost posibil, reproducerii textului; trecnd n continuare la analiz, am urmat ndeaproape acest text i, punnd permanent n eviden prile sistemului care ofer un caracter personal, ne-am abinut totodat s facem o expunere de ansamblu, cci cel mai adesea ar fi nsemnat s fie repetat coninutul tratatelor clasice de filosofie. Ne-am ferit cu grij s ne angajm pe aceast cale care prezint inconvenientul de a mpiedica stabilirea contactului direct ntre cititor i filosof. De altfel, propunerea noastr este de a face aici nu un examen critic, ci istoric al operei lui Corydaleu. Ne grbim s adugm c materialele att de abundente nu vor fi epuizate prin prezenta lucrare i c vom fi fericii s constatm c ncercarea noastr va trezi la alii interesul pentru noi cercetri n acelai domeniu.

52

INTRODUCERE PRIVIRE GENERAL ASUPRA ISTORIEI CIVILIZAIEI GRECETI DE LA 1453 LA 1830 [p. 9] Prin trsturile sale generale i din punctul de vedere al rennoirii ideilor, istoria culturii greceti din epoca postbizantin i modern poate fi mprit n patru mari perioade: prima de la 1453 la 1600, a doua de la 1600 la 1760, a treia de la 1760 la 1837 i a patra de la 1837 pn n zilele noastre6. Aceste date corespund, credem noi, ctorva etape importante ale acestei culturi. Anul 1453, care marcheaz cderea Imperiului Bizantin dup cucerirea Constantinopolului de ctre turci, supune aceast civilizaie unei aspre probe. n jur de 1600 ncep raporturile cu Occidentul, care avur profunde repercursiuni asupra dezvoltrii culturii greceti. Luptele religioase ntre catolicism, reform i ortodoxie, crearea n Orient a primei tipografii, anume la Constantinopol n 1627, redresarea nvmntului superior prin filosofia neoaristotelic introdus de Teofil Corydaleu, constituie veritabili factori creatori ai unei noi ere. Trebuie considerat anul 1760 ca marcnd, n Orient i n cultura greac, nceputul epocii moderne, cci atunci este momentul cnd tiinele pozitive fur introduse de ctre Nicefor Theotokis i cnd noua filosofie va ptrunde, graie lui Eugeniu Voulgaris, n nvmnt. n fine, n 1837 fu ntemeiat Universitatea din Atena, ndreptnd cultura greac pe noi ci. n timpul primei epoci cultura veget; ea nu se stinse complet n vechiul leagn, dar nu rspndea dect o slab lumin, alimentat de reminiscene bizantine, sub protecia Bisericii. [p. 10]
Cultura greac rspndit n Occident de ctre savanii bizantini avea mai degrab un caracter european i nu avea legturi directe cu viaa poporului grec; ea va trebui, deopotriv, s formeze un capitol aparte.
6

53

A doua perioad reprezint o etap a redresrii, consecin a relaiilor cu Occidentul. Dar, zdrobit sub greutatea unui complex de factori sociali, acest elan, datorat mai ales filosofiei lui Corydaleu, nu oferi rezultate apreciabile. ntr-adevr, luptele religioase ca i conflictul dintre teologie i filosofie pruser, n prima jumtate a secolului al XVII-lea, s genereze n Orient condiiile favorabile unei renateri a culturii greceti; dar, n a doua jumtate a aceluiai secol, victoria catolicismului, sub influena creia czu Biserica ortodox, opri hotrt aceast dezvoltare. Se va scurge un foarte lung interval de timp, pe parcursul cruia dominarea teologiei i tulburrile religioase, care contribuiau, este adevrat, la rspndirea literaturii teologice, mpiedicar orice manifestare a spiritului. A treia perioad asist la nfrngerea spiritului medieval n cultura greac i, prin mijlocirea acesteia, n tot Orientul ortodox; este triumful definitiv al noilor idei. Ritmul procesului civilizator se accelereaz, n ciuda reaciilor cercurilor clericale i a rutinei colare. Ultimele dou perioade mbrac din nou o importan interbalcanic, graie autoritii Patriarhiei Ecumenice i colilor greceti foarte rspndite; cultura greac devine un bun comun la toate popoarele cretine din Balcani, singura cultur superioar a peninsulei noastre. n timpul celei de-a patra perioade, dup constituirea unui stat elen independent (1830) i fondarea Universitii din Atena (1837), cultura greac se identific cu civilizaia european; dar ea pierdu rolul su de factor interbalcanic, deveni naional i fu redus la frontierele noului stat. Dat fiind c istoria culturii greceti se confund n timpul epocii postbizantine cu istoria nvmntului, singurul mijloc de rennoire a ideilor, vom arunca o privire general asupra istoriei sale pornind de la cderea Constantinopolului pn n secolul al XIX-lea. De la 1453 la 1600 poporul i civilizaia greac traverseaz una din cele mai dure probe; elita intelectual elen, care se stingea n sclavaj, potrivit emoionantei descrieri a lui Theodosie Zygomalas fcut lui Martin Crusius n 1581, se refugie n Occident, unde contribui ntr-o larg msur la micarea Renaterii. n acelai timp, tradiia milenar nu se stinse n ntregime i nu se poate spune c colile disprur complet din provinciile [p. 11] greceti7.
JOrw' de; nu'n metoikhvsanta pavnta ta; ajgaqa;, ajpo; tw'n eJllhnikw'n tovpwn kai; oijkhvsanta ejn uJmi'n, h& te sofiva kai; aiJ tw'n maqhmavtwn ejpisth'mai, tevcnai aiJ a~ristai ... hJ paivdeusij kai; oJ loipo;j tw'n Carivtwn corovj eJllhnikw'n de; Carivtwn to; klevoj baru;j w~lesen aijwvn .... (Vd acum c toate cele bune au prsit inuturile greceti pentru ale voastre, precum nelepciunea, tiinele, artele, virtuile... nvmntul i tot restul horei Muzelor, n timp ce gloria Muzelor greceti s-a prbuit sub greutatea duratei timpului...); Martin Crusius, Turcograecia, Ble, 1584, p. 94.
7

54

Dup Martin Crusius8, colile satelor funcionau pe lng biserici i altele, mai importante, n orae. Pn n cea de-a doua jumtate a secolului al XVI-lea aceste coli erau clandestine, regimul turc nepermind ca ele s funcioneze n mod deschis9. Cu timpul, turcii respectnd ntr-o anume msur privilegiile acordate Patriarhiei Ecumenice de ctre Mahomed al II-lea Cuceritorul, au nceput s le tolereze i s autorizeze deschiderea lor10. Puin cte puin, nvmntul, protejat de ctre Biseric, deveni cvasi- oficial. n 1593 un sinod convocat de Patriarhul Ieremia al II-lea decise c mitropoliii vor veghea la fondarea de coli care s predea Evangheliile, citirea i scrierea i vor avea grij s ajute att ct este posibil pe cei care doreau s nvee i pe cei care doreau s fac nvmnt11. Dup exemplul Occidentului, Biserica Ortodox devenise n timpul Evului Mediu, dup cderea Imperiului Bizantin, pzitoarea culturii i protectoarea nvmntului. Dar acesta pstr pn n secolul al XVII-lea un caracter exclusiv religios. Doar ctre sfritul secolului al XVI-lea colile superioare, cunoscute sub numele de frontisthvria, eJllhnomousei'a, didaskalei'a12 [p. 12] i apoi gumnavsia13, ncep s se dezvolte, sprijinite moral i material de ctre patriarhi precum Ioasaf al II-lea (1555-1565), Ieremia al II-lea (1572-1594), Callinic din Acarnia (1689-1697) i de personaje ndrgostite de tiin, precum, n secolul al XVII-lea, Panayoti Nicoussios, primul mare dragoman14 grec al Porii, blnarul Manolaki din Castoria, Alexandru Mavrocordat Exaporitul,
Ex Gherlachio cognovi plerisque Grecorum teplis in singulis civitatibus scolas puerorum adjunctas esse, in quibus nullae sunt classes, nec diversae lectiones, sed unicus praeceptor pueros in Psalterio, Horologio, acoluthiis, aliisque libris quorum in Ecclessiis usu est, institues (Ibid., p. 246). 9 Tr. Eujaggelivdou, JH paideiva ejpi; Tourkokrativaj (1453-1831) (trad. n.: Tr. Evanghelidis, Educaia n timpul dominaiei turceti), Atena, 1936, II, prefa, p. LXXII. 10 Tratate generale de istorie a colilor greceti: M. Paranivka, Scedivasma peri; th'j ejn tw'/ eJllhnikw'/ e~qnei katastavsewj tw'n grammavtwn ajpo; th'j JAlwsewj (1453 m. C) mevcri tw'n ajrcw'n th'j ejnestwvshj (IQ) eJkatontaethrivdoj (trad. n.: M. Paranikas, Schi despre emanciparea literelor n etnia greac de la Cucerire (1453 d. Chr.) pn la nceputurile opoziiei de o sut de ani), Constantinopol, 1867, i Trif. Evanghelidis, op. cit., II, cu bibliografie complet. 11 Iat textul deciziei sinodului: w&ste ta; qei'a kai; iJera; gravmmata duvnasqai didavskesqai, bohqei'n de; kata; duvnamin toi'j ejqevlousi didavskesqai kai; toi'j maqei'n proairoumevnoij, apud Trif. Evanghelidis, op. cit., I, p. 235. 12 * (n. trad.) lit.: locuri de studiu, coli greceti, colegii. 13 * (n. trad.) lit.: gimnazii. 14 * (n. trad.) tlmaci, traductor.
8

55

Thoma Flanghinis, Ioan Cottounios, profesor de filosofie la Padova (1637) i alii. Pn n secolul al XVIII-lea, Constantinopolul, Creta, Muntele Athos i Veneia fur principalele centre ale nvmntului grec. Din 1453 funciona la Constantinopol, aproape fr ntreruperi, vechea coal a Patriarhiei Ecumenice cunoscut sub numele de Patriarcikh; jAkadhmiva (Academia Patriarhal)15. Aceast coal, citat de ctre Martin Crusius n a sa Turcograecia16, era continuarea universitii bizantine numite Pandidakthvrion17 sau Oijkoumenikh; Scolh18 v care erau frecventate n timpul ultimilor ani ai Imperiului Bizantin nu numai de ctre greci, dar se asemenea i de ctre strini19. Pare cert c ea funcion pn la cderea Constantinopolului; dup teroarea primelor zile, ea i redeschise porile, graie lui Gennadios Scholarios, numit patriarh de ctre Mahomed al II-lea, i fu pus sub conducerea lui Matei Camariotis, profesor public n Bizan din 1435, care va preda pn la moartea sa (1490)20. Ioan Lascaris, savantul bizantin care se bucura de prietenia lui Francisc I, nu i mai revzu vechiul maestru cnd se rentoarse n misiune la Constantinopol n 1490. Matei Camariotis nu se refugiase, ca atia alii; el preferase s mpart aspra soart a poporului. ntr-o scrisoare ctre Dimitrie Chalcocondylis, Lascaris [p. 13] deplnge c nu a regsit la Constantinopol pe niciunul dintre savanii care fceau altdat gloria literelor greceti21. Prin Camariotis disparuse vechea generaie a maetrilor bizantini i coala, vreme de cincizeci de ani, fu condus de ctre elevii si. Fiind
Cf. despre acest subiect, M. Gedewvn, Cronika; th'j Patriarcikh'j jAkadhmivaj (trad. n.: M. Gedeon, Cronica Academiei Patriarhale), Constantinopol, 1883; M. Paranivka, Peri; th'j Patriarcikh'j jAkadhmivaj (trad. n.: M. Paranicas, Despre Academia Patrirhal), n revista Periodiko;n tou' JEll. Filologikou' Sullovgou (trad. n.: Periodic al Adunrii Filologilor greci), Constantinopol, XI, XIII, XXIV; i Kwnstantivou tou' A'. Biografiva kai; suggrafai; ejlavssonej (trad. n.: Constantinos, Biografie i scrieri minore), Constantinopol, 1866, p. 346-367, editat de ctre Aristoclis. 16 Turcograecia, p. 205, ann. 75. 17 * (n. trad.) lit.: loc de instruire total, n toate privinele. 18 * (n. trad.) coala Ecumenic. 19 n 1435 universitatea bizantin era frecventat de ctre muli italieni, printre care fraii Giovanni i Lorenzo Tortelli, Aretino Tomasio i alii; ei aveau ca profesori pe Marc i Ioan Eugenicos, care se bucurau de un mare renume i care se stabilir mai trziu la Florena; Fr. Fuchs, Die hheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, Leipzig, 1926, p. 69 i 75. 20 Man. Gdon, op. cit., p. 33. 21 Ibid., p. 35.
15

56

unicul institut superior n Orient, el fusese tolerat de ctre turci i juc un rol educativ imens. ncepnd din 1550 ncepu o nou perioad, n cursul creia aproape toi scolarhii (rectorii) colii i fcur studiile universitare n Italia. Patriarhii Ecumenici se interesau n mod particular de buna sa funcionare i direciunea sa fu totdeauna ncredinat savanilor celor mai cunoscui ai epocii; astfel fur Ioan i Theodosie Zygomalas (15551580), Hermodor Listarchos (ctre 1546-1550), Francisc Kokkos (1604) i n sfrit Teofil Corydaleu (1624-1641) care ridic considerabil nivelul su introducnd filosofia neoaristotelic. * * * Din toate timpurile insula Creta avusese un loc de prim ordin n cultura i viaa politic a naiunii greceti. Aceast insul, plasat la ntretierea drumurilor maritime ntre Orient i Occident, nu dispru niciodat din scena civilizaiei. De la 1204 la 1669 ea depinse de autoritatea din Veneia, a crei administraie fu foarte sever pn n 1453, din cauza frecventelor revolte; la cderea Constantinopolului, Republica Veneian, dorind s ctige simpatia poporului care nu mai aspira la unirea sa cu Imperiul Bizantin, institui un regim mai liberal. La acea epoc, numeroi savani i artiti bizantini se refugiaser n Creta, animnd cu activitatea lor viaa intelectual i artistic. O veritabil renatere nflori pe solul su, care i atinse apogeul ctre mijlocul secolului al XVII-lea22. S-a spus, cu dreptate, c solul cretan d produse excelente i mari oameni. i ntr-adevr, din antichitate pn n zilele noastre, [p. 14] contribuia Cretei la civilizaia greac i chiar european, n valori intelectuale i artistice, este considerabil. Din Creta venir n epoca postbizantin, Papa Alexandru al V-lea (1409) i Nicolaos Vlastos, editor al lui Magnum Etymologicum i generos Mecena al literelor, care ncuraja prima tiprire a autorilor clasici. Cretani deopotriv erau fraii Callierghi, care fondar, imediat dup descoperirea tiparului, una din cele mai frumoase imprimerii din Veneia, unde imprimar un mare numr de cri frumoase; cretani deopotriv erau patriarhii Meletius Pigas (15491601) i Chyril Loukaris (1570-1637), nfocai aprtori ai Ortodoxiei n timpul perioadei celei mai tragice a istoriei sale; cretan era Maxim
Vezi pentru aceast epoc jAgaq. Xhroucavkh, JH JEnetokratoumevnh jAnatolh;, Krhvth kai; JEptavnhsoj (trad. n.: Agath. Xerouchake, Dominaia veneian n Anatolia, Creta i Heptanez), Atena, 1934; jHl. Boutierivdh, JIstoriva th'j neoellhnikh'j filologivaj (trad. n.: El. Voutieridis, Istoria literaturii neogreceti), Atena, 1924, p. 200; N. Cartojan, Poema cretan Erotocrit n literatura romneasc i izvorul ei necunoscut, n Analele Academiei Romne, seciunea literar, a III-a serie, tom VII.
22

57

Margounios (1542-1602) i Meletius Syrigos (1586-1664), teologi bine cunoscui; i n sfrit cretan el nsui, marele Dominic Theotocopoulos (El Greco), cruia n plus i este rezervat pentru totdeauna un loc deosebit n istoria artei europene. N-au existat discontinuiti n tradiia literelor n Creta, unde coli renumite, datnd din epoca bizantin, funcionar dintotdeauna23. n 1438 cardinalul Bessarion ntemeia un seminar. n 1515 filosoful Arsenie Apostolius preda n Creta i avea ca elevi savani bine cunoscui ca Ioan Zygomalas, mai trziu conductor al Academiei Patriarhale din Constantinopol, Marc Moussouros, primul editor al operei lui Platon, Franois Portos, profesor la universitile din Modena, Ferrara i Geneva (1562). Ctre 1550 Republica din Veneia, care nu tolerase coli publice greceti n insulele greceti24, autoriz deschiderea unei unice coli publice n aceste insule, sub direciunea lui Ioan Morozinos, cu care Martin Crusius era n coresponden25. Aceast coal fu frecventat de ctre Meletius Pigas, Maxim Mourgounios, Chyril Loukaris i alii26. n 1614, Teofil Corydaleu fu invitat s ocupe aici o catedr, dar el prefer s mearg la Atena27. [p. 15] ncepnd din secolul al XV-lea numeroase colonii greceti se formaser n marile porturi i centre comerciale italiene. Populaia lor se compunea n mare parte din locuitori ai insulelor supuse Veneiei. Aceste colonii, ajunse la o mare prosperitate, se transformaser n puternice organisme economice i nu reprezentau numai un refugiu pentru concitadinii persecutai de Imperiul Otoman, ci i un veritabil foaier al culturii naionale. Asemenea colonii se formar n oraele siciliene Palermo i Messina, unde existau ase biserici greceti ortodoxe n 1583; la Neapole de asemenea o frumoas biseric bogat mproprietrit (38.000 franci aur venituri pe an) fu construit n 1518 i o coal, unde savani bizantini precum Gheorghe Trapezountios, Constantin Lascaris, Theodor Gazis i
n ceea ce privete colile din Creta v. operele lui M. Paranicas i Tr. Evanghelidis, citate mai sus, ca i St. Xanqoudivdou, JH paideiva ejn Krhvth ejpi; eJnetokrativaj (trad. n.: St. Xanthoudides, Educaia n Creta n timpul dominaiei veneiene), Atena, 1939, p. 153-190. 24 Const. Sathas, op. cit., p. 171. 25 Tr. Evanghelidis, op. cit., II, p. 192. 26 Ibid., p. 163 i M. Paranicas, op. cit., p. 155. 27 Qeofivlou Korudalevwj, Peri; ejpistolikw'n tuvpwn (trad. n.: Teofil Corydaleu, Despre formule epistolare), Veneia, 1784, p. 97, scrisoare lui Dionysios Macris.
23

58

alii, predau. Mai trziu aprur colonii la Bologna, Ancona, Pisa i Livorno, avnd colile lor i bisericile lor28. Dintre toate aceste colonii, cea mai important i mai bogat fu aceea din Veneia, ntemeiat de ctre primii refugiai bizantini n a doua jumtate a secolului al XV-lea i care numra mai mult de 4.000 de membri29. Rolul pe care-l juc aceast colonie fu att de considerabil nct l fcu pe Constantin Paparrigopoulos, cel mai mare istoric al Greciei moderne, s afirme c renaterea civilizaiei neogreceti i se datoreaz comunitii din Veneia30. n Veneia, ntr-adevr, au fost fondate n secolele al XV-lea i al XVI-lea primele case de comer i imprimerii greceti care, pe parcursul a aproape patru sute de ani, publicar mii de cri religioase, colare, populare i tiinifice, luminnd poporul grec oprimat31. n curtea vechii biserici ortodoxe a Sf. Gheorghe fusese nfiinat o coal n 1593, unde distini oameni de litere instruiser generaii de tineri. [p. 16] Pe de alt parte, la Padova, sediul vechii universiti oficiale a Republicii Veneiene, fuseser ntemeiate, de ctre oameni care ncurajau literele, instituii colare numite collegia (frontisthvria). Aceste coli primeau un anumit numr de copii sraci care erau apoi n msur s-i continue studiile lor n universitate32. Aceste instituii erau precum nite anexe ale comunitii din Veneia. n 1565 Arhiepiscopul din Corfu, Jacob Kokkos, crea aproape de Padova, la Borgo dei Vignoli, un colegiu pentru bursieri. n 1598 Gherassimos Paleocapas ntemeia un colegiu cunoscut sub numele de Colegiul grecesc din San Giovanni, unde 24 de tineri greci erau ntreinui i instruii33. n 1653 Ioan Cottounios, profesor de filosofie la Universitatea din Pisa i apoi din Padova, unde i urm lui Cesare Cremonini, ls prin testament toat averea sa pentru fondarea unui colegiu grecesc, care funcion fr discontinuiti pn n 1797, cnd
Tr. Evanghelidis, op. cit., II, p. 480-489. jIw. Bellouvdou, JEllhvnwn jOrqodovxwn jApoikiva ejn Benetiva/ (trad. n.: I. Velloudos, Colonia ortodox a grecilor din Veneia), Veneia, 1893. Kwnst. Savqa, Krhtiko;n Qevatron (trad. n.: Const. Satha, Teatrul din Creta), Veneia, 1879, p. sug' z, Tr. Evanghelidis, op. cit., II, p. 489; cf. N. Iorga, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1928, p. 33 i urm.. 30 Konst. Paparrhgopouvlou, JIstiriva tou' JEllhnikou' ~Eqnouj (trad. n.: Const. Paparriogopoulos, Istoria etniei greceti), Atena, 1925, V, a 14-a parte, p. 165. 31 N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, II, Epoca influenei greceti, Bucureti, 1938, p. 13-19. 32 Tr. Evanghelidis, op. cit., II, p. 467 i urm.. 33 Ibid., p. 468.
29 28

59

armatele lui Napoleon I ocupar Veneia34. n 1662 Thoma Flanghinis, jurist bine cunoscut, fond un alt colegiu pentru 12 tineri sraci35. Nenumrai greci din coloniile italiene lsar dispoziii testamentare pentru sprijinirea instruciunii n ara lor36. Nu uitm s menionm, printre instituiile care fcur preioase servicii instruciunii greceti, Colegiul grecesc Sf. Athanasie din Roma, ntemeiat n 1513 de ctre Papa Leon al X-lea. Dup o ncetare de aproape 70 de ani, activitatea sa fu restabilit de ctre Papa Grigorie al XIII-lea n 1577. Acest colegiu, destinat mai cu seama scopurilor prozelitismului, reui s-i fac s abjure de la credin i origine pe savani precum Leon Allatius, Petru Arcoudios, Nicolae Papadopulos Comneanul i alii; n acelai timp, aici fur formai Francisc Kokkos, Hermodor Listarchos, director al Academiei Patriarhale din Constantinopol, [p. 17] Gheorghe Coressios, teolog i filosof celebru, i foarte probabil Teofil Corydaleu el nsui, care se ocupar de instrucia poporului n timpul anilor duri de sclavagism37. Pe de alt parte, gsim profesori greci n universitile italiene, chiar dup ce primul entuziasm pentru cultura greac trecuse. Din 1572 n 1600 gsim mai mult de 20 de profesori greci numai la Universitatea din Padova38. Aceasta fu cea mai frecventat de ctre tinerii greci, provenind nu numai din provinciile veneiene, dar de asemenea i din cele ocupate de ctre turci. Studenii greci ai acestei universiti erau grupai ntr-o asociaie proprie, cunoscut sub numele de inclita natio ultramarina39. Odat studiile terminate, aceti tineri se risipeau n
E. Legrand, Bibliographie Hellnique, III, p. 528. Tr. Evanghelidis, op. cit., II, p. 468. Cu privire la J. Cottounios, vezi B. Mustakivdou, OiJ Kwttouvnioi (trad. n.: V. Mustakidis, Neamul Cottounilor) n revista Nevoj Poimhvn (Noul Pstor), 1919, p. 491-503; Iw. Basdrabevllh, jIwavnnhj Kwttouvnioj, oJ ejk Berroivaj sofovj (trad. n.: I. Vasdravellis, Ioannes Cottounios, neleptul din Verria), Salonic, 1943; cf. N. Iorga, op. cit., p. 39. 35 Cu privire la colegiile greceti din Padova, vezi Georg. Swthriavdou, JEllhnika; Kollevgia ejn Pataui>w/ ejpi; eJnetokrativaj ( JHmerolovgion Megavlhj JEllavdoj) (trad. n.: Georg. Soteriadis, Colegiile greceti din Patavia n timpul dominaiei veneiene (Calendar al Greciei Mari)), Atena, 1926. 36 Kwnst. Mevrtziou, To; ejn Benetiva/ hjpeirwtiko;n ajrcei'on (trad. n, Const. Mertziou, Arhiva Veneiei continentale) n jHpeirwtika; Cronikav (Cronica continental), anul al XI-lea, Iannina, 1936. 37 Tr. Evanghelidis, op. cit., II, p. 469; E. Legrand, Bibliographie Hellnique du XVII-e sicle, III, Introducere, p. XI; Enciclopedia Italiana, s. v. collegio. 38 Const. Sathas, op. cit., p. 236-237. 39 G. E. Tipavldou, OiJ ejn tw'/ Panepisthmivw/ tou' Patabivou &Ellhnej spoudastai;, jEpethri;j JEtaireivaj Buzantinw'n spoudw'n (trad. n.: G. E. Tipaldos,
34

60

provinciile greceti i, fie ca profesori, fie ca medici, propagau i ntreineau literele greceti i sentimentul naional40. Legturile care se nnodar astfel cu Occidentul fur una din cauzele principale ale redresrii morale, intelectuale i naionale ale poporului elen. * * * Un alt factor fu lunga tradiie cultural care, rembrcnd forme cvasi-mistice, pline de dinamism creator, constitui elementul esenial al contiinei naionale greceti. Biserica Ortodox i nvmntul sunt cele care susinur aceast tradiie. Comerul i navigaia care, la nceputul secolului al XVII-lea, luaser un mare avnt, determinar, odat cu prosperitatea economic, apariia unei burghezii. Grecii devenir principalii ageni de legtur comercial ntre Orient i Occident i, n consecin, toat viaa economic a Imperiului Otoman se gsea n minile lor. Prin cultura lor i puterea [p. 18] economic pe care o deineau, ei reuir s ptrund, ctre mijlocul secolului al XVII-lea, n administraia turc, unde devenir mari dragomani ai Porii i doctori ai sultanilor, funcii pe care nu le avuseser pn atunci dect italienii, polonezii, ungurii sau levantinii41. Burghezia greac care apruse n Imperiul Otoman ca i printre grecii diasporei fu un susintor preios pentru cultura elen. Comerciani i marinari, dar avnd tot timpul cultul literelor, grecii l adorau pe zeul Hermes n dubla sa ipostaz de protector al comerului (Kerdw'oj JErmh'j) i al literelor (Lovgioj JErmh'j). Este aici o trstur caracteristic a sufletului, chiar, spunem noi, a geniului rasei elene. Este ceea ce explic admiraia pasionat a comercianilor greci pentru les belles lettres pe care le protejau, nfiinarea de coli bogat mproprie-trite, instituia bursei pentru tineri sraci i marile sume pe care le cheltuiau pentru tiprirea de cri i susinerea intelectualilor42. La nceputul secolului al XVII-lea, mboldit de ctre aceti factori, tiina recuper puin cte puin lcaul su originar. Acest proces se fcu lent i cu dificultate, din cauza condiiilor foarte dure n care triau popoarele nemusulmane n Imperiul Otoman. Biserica Ortodox era, am spus deja, cel mai important susintor al literelor. Patriarhul
Studenii greci n Universitatea din Veneia, Anuarul Friei studenilor din Bizan), Atena, 1929, p. 399 i urm.; G. Sotiriadis, op. cit.. 40 Tr. Evanghelidis, op. cit., II, p. 471. 41 Const. Paparrigopoulos, op. cit., V, t. 14, p. 94. 42 D. Qerianou', jAdamavntioj Korah'j (trad. n.: D. Therianos, Adamantios Coray), Triest, 1889, III, JUpovmnhma D' p. nz' xd' i Il. Voutieridis, op. cit., Bucureti, p. 202.

61

ecumenic ctiga un prestigiu din ce n ce mai mare i devenea o mare for moral i politic n Orientul ortodox. El fu, de fapt, autoritatea suprem de care depindeau toate instituiile de cultur, pn la nceputul secolului nostru. Am vzut c patriarhii ecumenici aveau grij de instrucia poporului i c la iniiativa lor Academia din Fanar fu reorganizat. Printre savanii greci chemai la direciunea sa era i Teofil Corydaleu, care deschise noi perspective nvmntului superior, pe care-l anim cu putere. Aezat ctre 1624 n fruntea Academiei de ctre marele patriarh Chyril Loukaris, Corydaleu proced la reorganizarea colii dup model italian43 i i ddu un suflu nou [p. 19] prednd filosofia neoaristotelic i combtnd spiritul teologic n nvmnt. Corydaleu inea la Academie veritabile cursuri universitare, punea cele mai dificile probleme pentru acel timp i l comenta pe Aristotel cu o competen care-l fcea demn de oricare universitate a Occidentului. coala din Fanar devenise o veritabil universitate. Dimitrie Cantemir, ilustrul su elev, care, primul, se pare, i ddu titlul de Academie44, vorbete cu mare admiraie de maetrii si care profesau filosofia, teologia, medicina45. Spiritul introdus de Corydaleu fu respectat i continuat de ctre toi succesorii din secolul al XVII-lea, ilutrii savani precum Ioan Caryophyllis (1642), elev i prieten al lui Corydaleu, Alexandru Mavrocordat Exaporitul (1665) i Sevastos Kyminitis (1671), mai trziu director al Academiei din Bucureti. Corydaleu deplas centrul culturii greceti din Italia la Constantinopol. Efectul acestei deplasri fu acela c Academia din Fanar ncepu s formeze cadrele clerului i nvmntului cu tineri sraci crora le lipseau mijloacele necesare pentru a studia n strintate. Urm nu numai laicizarea i popularizarea nvmntului superior, dar de asemenea ridicarea moral a clasei srace. O pleiad de savani ilutrii, care nu frecventar universitile strine, fur formai n secolul al XVII-lea la aceast coal. Primul dintre aceti autohtoni fu Ioan Caryophyllis, elev i succesor al lui Corydaleu la direciunea Academiei, care juc un rol important n micarea intelectual i teologic a secolului al XVII-lea i care ntreinu strnse relaii cu Valahia.
N. Iorga, Commmoration de deux cent ans de la fondation d'une facult des lettres Bucarest, Bucureti, 1928, p. 18. 44 M. Gedeon, op. cit., p. 98. 45 Dmtre Cantemir, Histoire de l'Empire Othoman, Paris, 1743, p. 38.
43

62

Academia Patriarhiei i, odat cu ea, cultura greac cunoscu n timpul acestui secol o epoc de glorie. Iat de ce Vasile Lupu i erban Cantacuzino, prini romni, cerur Patriarhiei de la Constantinopol s fondeze coli greceti n Principatele Romne. Dac culturii i nvmntului grecesc le lipsise strlucirea, acestei gndiri nu i se va ntmpla acest lucru. Astfel, pe modelul colii din Fanar i cu elementele formate de ea, se ntemeiar Academiile din Iai i din Bucureti. Acest eveniment se plaseaz, i aceasta este cu att mai semnificativ, [p. 20] naintea epocii fanariote. Faptul se repet n Rusia, unde din 1593 patriarhul Alexandriei, Meletius Pigas, l consilia pe mpratul Theodor s ntemeieze o coala superioar greceasc care va apra ortodoxia contra propagandei catolice. Academia greco-latin fu stabilit n 1633 la mnstirea din Tsudov i direciunea sa fu ncredinat frailor filosofi Sophronius i Paisius Lichoudis46. * * * n secolul al XVIII-lea cultura greac ia un nou avnt, graie intensificrii tendinei de deplasare n rile din nord i n mod particular n Austro-Ungaria i n Germania; deja din secolul al XVII-lea coloniile greceti se organizau, apoi nfloreau la Viena, Triest, Budapesta, Leipzig, Sibiu, Braov, etc.. Aceste colonii, mpreun cu cele din Italia, facilitau contactul direct cu cultura occidental47. Altele mplineau aceast funcie la Londra, unde se tipreau cri greceti de la nceputul secolului al XVII-lea, ca i la Amsterdam, Anvers, Manchester, Marsilia i mai ales la Paris. Toate aceste colonii fur exceleni ageni pentru schimburile de mrfuri i de idei. n secolul al XVIII-lea un mare numr de studeni greci, aparinnd n mare parte familiilor stabilite n Italia, n AustroUngaria, n Germania i n Transilvania frecventar universitile occidentale. n aproape toate centrele de cultur se tipreau cri scrise n alte limbi europene. Aceast micare nu putea rmne fr repercursiuni asupra rii mam, al crui centru continua s fie btrna capital a Bizanului. Noi centre de cultur apreau n provinciile Imperiului Otoman, n Epir i Macedonia, care furnizar o mare parte a populaiei colonizate n Austro-Ungaria i n Germania, precum la Iannina, Moscopoli, Castoria, Cozani, Siatista, etc., unde importante coli ncepeau s funcioneze. O alta, devenit celebr, fusese ntemeiat n

46 47

M. Paranicas, op. cit., p. 177-179. Ibid.; Tr. Evangelidis, op. cit., II, p. 355 i urm..

63

1739 la Muntele Athos ( jAqwnia;j Scolh48 v ), unde se preda, de ctre Eugenios Voulgaris, filosofia, fizica modern i matematicile superioare49. Mai trziu cultura greac nflori n oraele ioniene de pe coasta Asiei Mici (Smyrna, Kydoniai, etc.) i n insule; [p. 21] la Chios filosofia aristotelic fu predat n secolul al XVII-lea de ctre teologul i iatrofilosoful bine cunoscut George Coressios. n 1669, n insula Patmos a Dodecanezului, fu restabilit vechea coal Patmia;j Scolh50 v care 51 funcion n mnstirea unde Apostolul Ioan scrisese Apocalipsa . Altele funcionar pe lng Patriarhia Ierusalimului, Antiohiei, Alexandriei ca i n insula Cipru. n acelai timp, adevrata renatere literar neogreac, n sensul modern, ncepu n Heptanez i de asemenea n Corfu, unde, ctre sfritul secolului al XVIII-lea, apruser o pleiad de poei, prozatori i savani. n 1823 marele filoelen, englezul Giulford, ntemeia la Corfu prima universitate a Orientului, unde catedrele fur oferite tuturor erudiilor greci risipii n Occident52. Cu att mai intens fu propagarea culturii elene, cu ct la nceputul secolului al XVIII-lea aproape c nu exista ora sau trg n Imperiul Otoman care s nu aib coala lui greceasc53. Dar mai ales pmntul Principatelor Romne este cel care gzdui, timp de aproape un secol i jumtate, cultura greac. ncepnd cu ultimul sfert de veac din secolul al XVII-lea pn n 1821 dou academii greceti, precum i numeroase coli inferioare funcionar la Bucureti i la Iai. Cultura elen gsi aici condiiile cele mai favorabile i sprijinul cel mai binevoitor. n elogiul su pentru Prinul Ioan Alexandru Ipsilanti, Manassi Iliades descrise nflorirea acestei culturi n termeni elocveni: El (Ipsilanti) ntemeie coli fr s se uite la cheltuieli, fcnd s vin profesori i veghind s fie acordate elevilor burse, asigurndu-le linitea necesar pentru a se ocupa exclusiv de studiile lor. El introduse toate materiile de instrucie, chiar i cele care nu se predau mai nainte. Cci el nu dorea ca studiile s se limiteze la vechea filosofie, ci n plus ele s ating tot ceea ce timpul adusese ca noutate ... El introduse de asemenea filosofia experimental (fizica) i chimia, singurele materii care exami* (n. trad.) coala de la Athos. M. Paranicas, op. cit., p. 48-49; Tr. Evangelidis, op. cit., II, p. 88-100. 50 * (n. trad.) coala de la Patmos. 51 Tr. Evangelidis, op. cit., p. 102-109. 52 Tr. Evangelidis, op. cit., II, p. 206-209; Il. Voutieridis, op. cit., p. 203; St. Lascaris, L'Acadmie Ionienne, n Revue des Etudes Napoloniennes, nov.-dec, Paris, 1925. 53 P. Karolivdou, JIstoriva th'j JEllavdoj (trad. n.: P. Carolidis, Istoria Greciei), Atena, 1925, p. 531.
49 48

64

neaz n mod real natura. n afar de acestea, el ddu indicaii s se predea toate felurile [p. 22] de materii n colile ntemeiate de ctre el i elevii s fie iniiai pn n misterele medicinei i n toate materiile care vor contribui la completarea acestei opere; n acest fel nu vom avea niciun motiv de invidie fa de celebrele coli ale Europei i nici regrete pentru antica Aten binecuvntat, cci, n locul ei, Bucuretiul va fi arena culturii i un adevrat cmin al cunoaterii54. Aceast ridicare intelectual, ajutat de numrul considerabil de coli greceti pe ntreg teritoriul balcanic, contribui fr ndoial puternic la deteptarea Orientului amorit sub jugul islamismului i la renaterea naional a popoarelor ortodoxe55. Cci nvmntul grec era n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea unicul nvmnt superior din Peninsula Balcanic; el devenise, odat cu ortodoxia, un bun comun al popoarelor ortodoxe. colile greceti superioare aveau incontestabil un caracter panortodox i interbalcanic, cci nu numai grecii, dar i romnii, bulgarii, albanezii, srbii i chiar turcii le urmau cursurile56. Ele fur pentru noi singura cale de ptrundere a noilor idei care erau pe cale s se nasc n Occident.

... Kai; dh; frontisthvria dapavnaij aJdrai'j sumphvgnusi kai; didaskavlouj ajpantacovqen sugkalei'tai kai; tw'n maqhtiwvntwn eJkavstw/ takto;n ajrguvrion dianevmesqai prutaneuvetai, pa'san aujtoi'j peri; tou' zh'n rastwvnhn mhcaneuovmenoj, ejf' w|/ movnh/ scolavzein th'/ paideiva/, h|j pa'n ei\doj kai; tw'n mhvpw provteron ejgcwrouvntwn eijspoiei' toi'j mouseivoij. Ouj ga;r movnon th;n ajrcaivan ejkeivnhn filosofivan didavskesqai hjboulhvqh ... ajlla; kai; ei~ ti ejn filosofiva/ oJ crovnoj ajneuvratov ti newvteron ... jAmevlei kai; peiramatikh;n filosofivan toi'j par' eJautou' genomevnoij mouseivoij ejpw/nhvsato kai; cumikh;n dhv, ta;j movnaj met' ajlhqeivaj th'j fuvsewj uJpofhvtidaj ... Kai; oujde; tauvtaj movnon, ajlla; kai; maqhvsewj pa'n ei\doj didavskesqai ejn aujtoi'j kai; dh; kai; ijatrikh'j muei'sqai o~rgia dietavxato, o&lon kai; pa'n kai; ejn mhdeni; leipovmenon ei\nai oiJ to; e~rgon boulovmenoi, w&ste mhkevti zhlou'n hJma'j ta; kat' Eujrwvphn kleina; paideuthvria, mhde;n poqei'n ta;j ajrcaivaj jAqhvnaj ta;j makarivaj, ei\nai d' ajnt' ejkeivnwn to; Boukourevstion paideivaj aJpavshj gumnavsion kai; sofivaj wJj ajlhqw'j davpedon. (Manassh' jHliavdou, Lovgoj ejgkwmiastiko;j eijj to;n JUyhlovtaton kai; Qeosebevstaton Aujqevnthn, kuvrion jIwavnnhn jAlevxandron JYyhlavnthn to;n megaloprepevstaton JHgemovna pavshj OuJggroblacivaj (Leipzig, 1781, p. 78-82). 55 Cu privire la colile greceti n Principatele Romne, vezi V. Urechia, Istoria coalelor, Bucureti, 1892; N. Iorga, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1928; Qeod. jAqanasivou, Peri; tw'n eJllhnikw'n scolw'n ejn JRoumaniva/ (trad. n.: Theod. Athanasie, Despre colile greceti din Romnia), Atena, 1898; N. Dossios, Studii grecoromne, Iai, 1902; Tr. Evangelidis, op. cit., II, p. 385-424; N. Iorga, op. cit., p. 43, 45, 75, 101 i urm.; C. C. Giurescu, Istoria Romnilor, III, a 2-a parte, Bucureti, 1946, p. 915-938. 56 N. Iorga, op. cit., p. 113.

54

65

* * * [p. 23] Ce loc ocupa filosofia n aceste coli nainte de Corydaleu i care este contribuia acestuia din urm la istoria civilizaiei n Peninsula Balcanic ? Tradiia bizantin care acorda filosofiei un loc de onoare n nvmntul superior se meninu n secolul al XVI-lea, chiar dac acesta din urm fu cunoscut n istoria civilizaiei greceti sub numele de secolul tenebrelor. n realitate, nvmntul filosofic se limita atunci la cteva elemente de dialectic, retoric i etic aristotelic57. Absena total pn n secolul al XVII-lea a manuscriselor cu opere filosofice este o prob suficient pentru faptul c filosofia dispru complet din preocuprile grecilor. n acest timp, n Occident, se tipreau primele cri filosofice prin grija savanilor greci58, dintre care unii erau profesori de filosofie la universitile italiene i mai ales la Padova59. Dar operele lor, scrise adesea n limba latin, aparin civilizaiei Occidentului i nu au niciun raport cu cultura propriu-zis a poporului elen. Cel care, primul, readuse filosofia n vechiul su leagn dup un secol i jumtate de eclips fu, la nceputul secolului al XVII-lea, Teofil Corydaleu. El o impuse ca baz a nvmntului superior i fcu nvmnt timp de o jumtate de secol cu credina i convingerea unui adevrat apostol. Cursul su mbria ciclul complet al sistemului filosofic neoaristotelic, cuprinznd Logica, Fizica, Despre generare i distrugere, Despre cer (Universul), Despre suflet, elemente de metafizic i chiar astronomia (cosmologia). Lunga carier didactic a lui Corydaleu i faptul c el expuse filosofia n diferite centre (Veneia, Zante, Atena, Constantinopol) contribui la [p. 24] rspndirea acestei tiine, prin elevii si, n ntreg spaiul culturii greceti; iar acesta este un fapt foarte important ntr-o epoc n care circulaia oamenilor i ideilor se loveau de nenumrate dificulti. Timp de un secol i jumtate, cursurile lui Corydaleu constituir singura materie de nvmnt filosofic i tiinific
M. Gedeon, op. cit., p. 67. Vezi Emile Legrand, Bibliographie Hellnique, Paris, 1885, I, p. 66, 72, 99, 100, 183, 209, 224. 59 Printre profesorii greci de filosofie, gsim la Padova, n secolul al XVI-lea, pe Mihail Sofianos (vezi C. Sathas, op. cit., p. 178) i Iason Denores, mort n 1590 (vezi C. Sachas, op. cit., p. 179). Ei avur, i unul i altul, catedre de filosofie i lsar multe lucrri n greac veche i latin, cu comentarii despre filosofia aristotelic. Se pstreaz nc o scrisoare cu coninut filosofic adresat de Teofil Corydaleu lui Mihail Sophianos (vezi Qeof. Korudalevwj, Peri; ejpistolikw'n tuvpwn (trad. n.: Theof. Corydaleu, Despre formule epistolare), Veneia, 1786, p. 99).
58 57

66

a colilor greceti. n Principatele Romne ele fur folosite n mod egal un timp foarte ndelungat, ceea ce este probat de numrul considerabil de manuscrise care se gsesc la Academia Romn i la Biblioteca Central din Iai. Iat de ce Corydaleu trebuie considerat printele nvmntului filosofic n Balcani. Acceptnd filosofia neoaristotelic, care era atunci n Occident ultima expresie a filosofiei, Corydaleu deveni primul agent al gndirii i al culturii occidentale n Orient; el stimul reluarea contactului ntre cele dou pri ale Europei care se despriser definitiv dup schisma religioas din 86760. Dintr-un alt punct de vedere, deopotriv Corydaleu fu pionierul progresului; el combtu concepia medieval (teologic) despre lume i contribui efectiv, la nceputul secolului al XVII-lea, la laicizarea nvmntului. Aceast reform reprezint o veritabil revoluie social marcnd zorii erei moderne n Orientul ortodox. Pe de alt parte, lupta pe care o duse mpreun cu prietenul i elevul su Ioan Caryophyllis contra influenei catolice n Biserica i n teologia ortodox provoc chiar o aciune salutar a acestei doctrine61. Iat, credem noi, serioase raiuni pentru care opera acestui profesor din Balcani, a crui amintire s-a pierdut, trebuie examinat cu atenie, cci studierea sa este indispensabil pentru istoria micrii ideilor n Orient.

Vezi Cl. Tsourkas, Les premires influences occidentales dans l'Orient orthodoxe, n Balcania, Bucureti, V, 1944, p. 333-356. 61 Crus. Papadopouvlou, jIwavnnhj Karuofuvllhj (trad. n.: Chrysostomos Papadopoulos, Ioan Caryophyllis), Alexandria, 1918, p. 6-7.

60

67

68

PRIMA PARTE

69

70

CAPITOLUL I VIAA LUI TEOFIL CORYDALEU [p. 27] O biografie complet a lui Teofil Corydaleu n-a fost nc scris, dar gsim ample date biografice despre el la diveri istoriografi62. El s-a nscut, potrivit propriei mrturii, la Atena ctre 156063. Numele familiei sale va fi Scordalos64 i se pare c filosoful l-a
Vezi Dosiqevou, Peri; tw'n ejn JIerosoluvmoij patriarceusavntwn (trad. n.: Dositaios, Despre cei care au fost patriarhii Ierusalimului), Bucureti, 1715, p. 11711172; Meletivou, jEkklhsiastikh; jIstoriva (trad. n.: Meletios, Istoria bisericeasc), a II-a ed., Viena, 1784, III, p. 451; Nicolai Papadopoli-Comneni, Historia Gymnasii patavini, Veneia, 1726, II, p. 298-299; jAnastasivou Gordivou, Bivoj Eujgenivou Giannouvlh tou' Aijtwlou' (trad. n.: Anastasios Gordios, Viaa lui Eugenios Iannoulios din Etolia), editat de Const. Sathas n a sa Mesaiwnikh; Biblioqhvkh (trad. n.: Biblioteca Ioniei Mijlocii), Veneia, 1894, III, p. 420-479 i de Spyridon Lambros n revista Nevoj JEllhnomnhvmwn (trad. n.: Noul Memento grec), Atena, 1907, IV, p. 27-80. Aceast preioas cronic, scis n 1703, conine numeroase detalii asupra vieii private a lui Corydaleu i a elevului i prietenului su Eugenios Ianoulios din Etolia, cruia Anastasios Gordios, autorul acestei cronici, i fu elev. Pasajele noastre se refer la ediia Lambros. Kwnstantivou tou' A'., Peri; tw'n meta; th;n &Alwsin ejk tou' klhvrou ejp' ajreth'/ diapreyavntwn (trad. n.: Constantios, Despre cei din rndurile clerului care sau distins prin virtute dup Cucerire), editat de Th. Aristoclis, Constantinopol, 1866, p. 147-148; Gewrgivou Zabivra, Neva JElla;j h] JEllhniko;n Qevatron (trad. n.: Georgios Zaviras, Noua Grecie sau Teatrul grec, Atena, 1872, p. 312-315; A. Papadopouvlou-Brettou', JEllhnikh; Filologiva (trad. n.: A. Papadopoulos Vrettos, Literatura greac), Atena, 1868, p. 250-254; jAndr. Dhmhtrakopouvlou, jOrqovdoxoj JEllavj (trad. n.: Andr. Dimitracopoulos, Grecia ortodox), Leipzig, 1870, p. 157-158; Idem, Prosqh'kai kai; diorqwvseij eijj th;n neoellhnikh;n filologivan K. Savqa (trad. n.: Adugiri i ndreptri la literatura neoelen C. Satha), Leipzig, 1870, p. 41-42; Nik. Katramh', Filologika; jAnavlekta Zakuvnqou (Nic. Catramis, Culegere de literatur din Zakyntos), Atena, 1880, p. 125-127. Man. Gedew;n, Cronika; th'j Patriarcikh'j jAkadhmivaj (trad. n.: Man. Gedeon, Cronica Academiei Patriarhale), Constantinopol, 1883, p. 74-86.
62

71

schimbat pentru a-l arhaiza, dup moda epocii. [p. 28] Prima sa instrucie o primi la Atena65, pe care o prsi mai trziu pentru a intra la Colegiul catolic Sf. Athanasie din Roma66. El studie, prin urmare, filosofia i medicina la universitatea din Padova, avnd ca maestru pe Cesare
Qeofivlou Korudalevwj, Peri; ejpistolikw'n tuvpwn (trad. n.: Teofil Corydaleu, Despre formule epistolare), a III-a ediie, Veneia, 1786, p. 97 (scrisoare ctre Nicodim Metaxas). * (n. trad.) Asupra anului naterii lui Corydaleu, au existat ntre istorici i biografi numerose controverse. Cl. Tsourkas nsui d n aceast prim ediie (din 1948) anul 1563, pe care-l corecteaz n a II-a ediie (din 1967) la 1570, pentru ca n ultimul su studiu de care avem tiin (din 1969), La vie et l'oeuvre de Thophile Corydale (1574-1646), studiu introductiv la primul volum din Oeuvres Philosophiques de Thophile Corydale, editat de C. Noica la Bucureti n 1970 (vezi infra, n. 150), s susin ca an al naterii filosofului anul 1574. 64 Nic. Catramis, op. cit., p. 125. 65 Vezi M. Paranicas, op. cit., p. 97; Tr. Evangelidis, op. cit., p. 235. Prerea lui N. Catramis (op. cit., p. 125), mprit cu M. Gedeon (op. cit., p. 74) i cu A. Dimitracopoulos (Prosqh'kai kai; diorqwvseij etc. (trad. n.: Adugiri i ndreptri ...), Leipzig, 1870, p. 40), c prima sa instrucie i veni prin Francisc Kokkos la Veneia sau chiar la Constantinopol pare de ndat fals, pentru urmtoarele raiuni: a) Potrivit lui M. Gedeon nsui (op. cit., p. 70), Fr. Kokkos s-a nscut probabil n 1565 sau 1570; potrivit altor istoriografi, el s-a nscut n 1572 (vezi Crus. Tsivter, OiJ trei'j megavloi didavskaloi tou' Gevnouj, jAnastavsioj Govrdioj, Cruvsanqoj Aijtwloj, Fragki'skoj Kovkkoj (trad. n.: Chris. Tsiter, Cei trei mari dascli ai Genovei, Anastase Gordios, Chrisante Aitolos, Francisc Kokkos), Atena, 1934, p. 36). Dar N. Catramis i M. Gedeon afirm de asemenea c Teofil Corydaleu se nscuse n 1563, ceea ce face s fi fost cu 10 ani mai n vrst dect profesorul su ! b) Jean Velloudis (vezi JEllhvnwn jOrqodovxwn ajpoikiva ejn Benetiva/ (trad. n.: Colonia grecilor ortodoxi din Veneia), p. 110-112), examinnd arhivele comunitii greceti din Veneia, constat c Fr. Kokkos nu se gsea printre profesorii ataai acestei comuniti. c) Potrivit lui M. Gedeon (op. cit., p. 71), Fr. Kokkos preda la Constantinopol n jurul lui 1604, cnd Teofil Corydaleu nu avea mai puin de ... 41 de ani ! d) Este cert, pe de alt parte, ca exista la acea epoc la Atena o coal public condus de ctre un maestru anonim, frecventat de ctre ali atenieni ilutrii ai secolului al XVI-lea; astfel fur Christophor Anghelos, nefericitul erudit care, scpat de turci sntos i n siguran, dup multe peripeii, deveni profesor la universitatea din Cambridge (1608-1610) i apoi la Oxford (1610-1612) (vezi C. Sathas, op. cit., p. 294 i Tr. Evangelidis, op. cit., II, p. 471-472). 66 Vezi Meletivou, jEkklhsiastikh; JIstoriva (trad. n.: Meletios, Istoria bisericeasc), III, p. 451; G. Zaviras, op. cit., p. 312; N. Papadopoulos-Comnenos, op. cit., II, p. 298. Informaia c Teofil Corydaleu urm cursurile Colegiului Sf. Athanasie la Roma este confirmat de ctre contemporanul su Georgios Coressios, filosof, medic i teolog, care, ntr-o scrisoare, i reproa pretinsul su calvinism. Coressios scrise fraza urmtoare: ... na; diabavzhj th;n ojlivgh filosofivan o&pou e~maqej eijj th;n Rw;mhn; ajpo tou;j gezoui>vtaj (vezi manuscrisul grec al coleciei Academiei Romne, nr. 473, p. 225).
63

72

Cremonini67. Nu tim cu precizie n ce an frecvent Corydaleu aceste coli.[p. 29] La sfritul studiilor sale el fu numit profesor la coala comunitii greceti din Veneia, unde inu cursuri din 1609 n 161468. n 1614 sau 1615 el se ntoarse la Atena69, unde inu cursuri de filosofie i astronomie70, fie la coala veche, fie la una nou pe care o ntemeie el nsui. Corydaleu i inea cursurile sale chiar n limba lui Aristotel. Astfel, dup unsprezece secole, el aducea n cetate lumina filosofiei exilate din leagnul ei prin edictul mpratului Iustinian. ntr-adevr, n 529 mpratul ordonase nchiderea colilor filosofice din Atena i interzisese predarea filosofiei i interpretarea legilor (mhdevna didavskein filosofivan, mhvde novmima ejxhgei'sqai)71. Ataamentul lui Corydaleu pentru cetatea natal, care nu era atunci dect un srac orel de 10.000 de locuitori72, apare n scrisorile sale. Dar concetenii si care, se pare, nu se schimbaser din vremea lui Socrate, i fcur viaa insuportabil prin glcevile i intrigile lor. Disperat, Corydaleu decise s prseasc Atena pentru a crei iubire prsise Italia, universitile sale i dulcea libertate i preferase jugul tiranic al sclaviei care apsa Grecia, cum o spune el nsui73.
Meletios, op. cit., III, p. 451; G. Zaviras, op. cit., p. 312; Constantios I., op. cit., p. 147; M. Gedeon, op. cit., p. 74; G. E. Tipavldou, OiJ ejn tw'/ Panepisthmivw/ tou' Pataui>vou spoudavsantej; &Ellhnej spoudastaiv, jEpethri;j JEtaireivaj Buzantinw'n spoudw'n (trad. n.: G. E. Tipaldos, Studenii greci n Universitatea din Padova; Studenii greci, Anuarul Friei studenilor din Bizan), Atena, 1929, anul al VI-lea, p. 37; Papadopoulos-Comnenos, op. cit., II, p. 298; Const. Sathas, op. cit., p. 250-251. 68 Ioan Velludi, op. cit., p. 110; M. Gedeon, op. cit., p. 74; Tr. Evangelidis, op. cit., II, p. 472. 69 Qeof. Korudalevwj, Peri; ejpistolikw'n tuvpwn (trad. n.: Theof. Corydaleu, Despre formule epistolare), a III-a ediie, Veneia, 1786, p. 93-95 (Scrisoarea lui Corydaleu ctre Dionysios Macris); M. Gedeon, op. cit., p. 74. 70 Teofil Corydaleu, op. cit., p. 94. n scrisoarea sa ctre Dionysios Macris, care se gsea la Veneia, Corydaleu l rug s-i cumpere i s-i trimit la Atena globuri astronomice, de care evident avea nevoie pentru cursul su de astronomie. Vezi de asemenea M. Paranicas, op. cit., p. 96 i Tr. Evangelidis, op. cit., II, p. 235. 71 Kwnst. Paparrhgopouvlou, JIstoriva tou' JEllhnikou' ~Eqnouj (trad. n.: Constantin Paparrigopoulos, Istoria poporului grec), Atena, 1925, III, p. 133, Fr. Ueberweg, op. cit., II, Berlin, 1928, p. 281. 72 M. Crusius, Turcograecia, cartea 7, p. 462, a 19-a scr., Marea Enciclopedie Elen (Megavlh JEllhnikh; jEgkuklopaideiva) la cuvntul Atena. 73 Teofil Corydaleu, op. cit., p. 97, scrisoare ctre Nicodim Metaxas din 17 august 1619, n care scrie: murivwn o&swj ejsmo;j ajniarw'n ejgkatevskhyen kakoi; kakw'j ajpovlointo oiJ pavntwn ejmoi; tw'n kakw'n ajrcitevktonej ajnq' w|n ajpevgnwstaiv moi patri;j hJ filtavth, uJpe;r h|j ta; kleina; moi parw'ptai Eujrwvphj mousei'a kai;
67

73

n 1614 el vru s plece n Creta, unde fusese invitat la vechea coal ca profesor74, dar primise ntre timp [p. 30] o invitaie din partea elevului i bunului su prieten Nicodim Metaxas i ajunse, poate n acelai an, la Kefalonia75. n 1620, probabil din cauza plecrii lui Nicodim Metaxas din Kefalonia la Londra, Corydaleu se stabili la Zante unde practic medicina i inu cursuri de filosofie76. Aici intr el n ordin i fu hirotonisit preot sub numele de Theodosie. Ca atare, el fu numit exarh77 al Patriarhiei Ecumenice78. Dar se pare c natura liberal i

paideuthvria kai; h|j e&neka turanniko;n ajnqeilovmhn zugo;n th'j glukutavthj ejleuqerivaj ... . 74 Ibid., p. 97. 75 Nicodim Metaxas (1585-1646), episcop de Zante i de Kefalonia, apoi de Philadelphia (1632-1635), care i avea reedina la Veneia, era prietenul lui Cyril Loukaris i al lui Teofil Corydaleu; n 1625 el edit la Londra epistolarul celui din urm i n 1627 fond sub ndrumarea lui Cyril Loukaris prima imprimerie a Orientului, distrus de ctre turci din cauza intrigilor iezuiilor (vezi despre el C. Sathas, op. cit., p. 274-287 i J. Velloudi, op. cit., p. 76-77). 76 A. Gordios, op. cit., p. 41; Constantios I., op. cit., p. 147; M. Gedeon, op. cit., p. 75; Tr. Evangelidis, op. cit., II, p. 235. 77 * (n. trad.) Demnitate bisericeasc n biserica ortodox, inferioar celei de patriarh, dar superioar celei de mitropolit, conferit prin delegaie de ctre Patriarhia Ecumenic din Constantinopol. 78 Faptul fu relevat de ctre N. Catramis (op. cit., p. 126) care gsi n vechiul registru al mnstirii Strophades la Zante un nscris semnat pe 15 martie 1624 de ctre Corydaleu n calitatea sa de exarh al Patriarhiei Ecumenice. Este foarte probabil c Th. Corydaleu fusese hirotonisit la Zante i nu la Constantinopol cum crede C. Sathas (op. cit., p. 250). Nu pot rmne ndoieli asupra acestui eveniment din viaa lui Cor ydaleu. n afara documentului citat de Catramis, titlul primei ediii a epistolarului lui Corydaleu, publicat de prietenul su Nicodim Metaxas la Londra n 1624, poart meniunea: Tou' aujtou' Qeofivlou, ~Ekqesij peri; rJhtorikh'j, Londini, ex officina S. Typographi, Tou' sofwtavtou Kurivou Qeofivlou Korudalevwj, tou' u&steron dia; tou' qeivou kai; monacikou' schvnatoj Qeodosivou metonomasqevntoj, Peri; jEpistolikw'n tuvpwn CI.IC.CXXV (vezi A. Papadopouvlou-Brettou', op. cit., II, p. 31; mile Legrand, Bibliographie Hellnique du 17e sicle, Paris, 1894, I, p. 194). n afar de titlul lucrrii, cele dou scrisori pe care Nicodim Metaxas le scrise ca prefa la aceast publicaie, dedicate una episcopului Ioan de Lincoln i a doua lui Pachomios Doxaras, pe atunci episcop de Kefalonia i de Zante, l descriu pe Corydaleu ca aparinnd asceilor (eijj tou;j ajskhta;j telou'nta) (vezi cele dou scrisori interesante in extenso n E. Legrand, loc. cit.). Este probabil c Teofil Corydaleu intr n ordin i fu hirotonisit preot la Zante ntre 1622 i 1624 i nu mai nainte, cci n noiembrie 1621 el semn o scrisoare de felicitare ctre Cyrill Loukaris pe numele su laic Teofil (vezi Th. Corydale, Des formules pistolaires ou pistolaire, 3e d., Veneia, 1786, p. 89-92, scrisoare catre Cyrill Loukaris).

74

iritabil a filosofului79 nu [p. 31] se mpca cu acest post. i el sfri prin a prsi vemntul monahal80. Credem c acest eveniment, care cauz scandal i pricinui neajunsuri filosofului, se plaseaz ntre 1624 (dup 15 martie) i 1625, cnd se regsete numele su laic Teofil ntr-o dedicaie pe o carte a elevului i admiratorului su Paisios Metaxas, tiprit la Londra n 1625. n orice caz, biografii si nu precizeaz data81. Cnd marele Patriarh Cyrill Loukaris urc pentru prima dat pe scaunul ecumenic, Teofil Corydaleu i trimise la 8 noiembrie 1621 una dintre cele mai calde scrisori de felicitare, la sfritul creia exprim foarte discret sperana de a-l putea urma la Constantinopol i de-a se putea pune sub ordinele sale82. Dorina sa fu satisfcut, dar nu se tie cu precizie cnd l chem Cyrill Loukaris pe Teofil Corydaleu la direciunea Academiei Patriarhiei. Cronica Academiei Patriarhiei (Cronika; th'j
Potrivit lui Anastasie Gordios, Teofil Corydaleu avea un caracter att de iritabil i ncrncenat nct, cu excepia lui Eugeniu Ianoulis din Etolia, care fu de-a lungul anilor discipolul su devotat, nimeni nu putu s locuiasca cu el sub acelai acoperi mai mult de ase luni. Mrturia lui Gordios nu poate fi pus la ndoial, cci el afl acest lucru de la profesorul su Eugeniu Ianoulis din Etolia (A. Gordios, op. cit., p. 41). 80 Vezi Dosithaios, op. cit., p. 1171-1172; Meletivou Surivgou, Lovgoj kata; Qeofivlou Korudalevwj (trad. n.: Meletios Syrigos, Cuvnt ctre Teofil Corydaleu), apud C. Sathas, op. cit., p. 255. 81 Aceast carte extrem de rar se intituleaz Biblivon tou' ojrqou' lovgou bebaivwsij (trad. n.: Carte de afirmare a cuvntului drept), Londra, 1625. Dedicaia lui Paisios Metaxas ctre Teofil Corydaleu poart titlul urmtor: Tw'/ oJsiwtavtw/ kai; sofwtavtw/ ajndri; Qeofivlw/ tw'/ Korudallei', th'j tou' Cristou' Megavlhj jEkklhsivaj Megavlw/ Diermhneuth'/ (trad. n.: Celui mai sfnt i nelept brbat, Teofil Corydaleu, Mare Interpret al Marii Biserici a lui Christos); vezi M. Gedeon, op. cit., p. 81, nota 17 i E. Legrand, Bibliographie hellnique du 17e sicle, t. I, p. 188. Comparnd dedicaia de mai sus cu dedicaia lui Nicodim Metaxas pentru prima ediie a culegerii epistolare din 1625, se nelege c atunci Corydaleu nu mai era monah; Nicodim Metaxas l numea Theodosie, fcnd parte dintre ascei, n timp ce Paisios Metaxas, care se gsea atunci n Veneia ca protosyngelos al bisericii greceti, l numeste Teofil i ajndriv (brbat, domn), n timp ce era natural la acea vreme ca un eclaziast s se adreseze altuia cu numele i titlul su ecleziastic. Paisios Metaxas era preot i profesor la Zante atunci cnd Corydaleu se instal n 1621. Dar avid de cunoatere, el urm, n ciuda vrstei sale avansate, cursurile lui Corydaleu i deveni unul dintre cei mai ferveni admiratori ai filosofului (vezi A. Gordios, op. cit., p. 40). 82 \Hn de; Qeo;j ejpineuvsoi, kai; Mwsh'j (hJ sh; qeosevbeia) ejggutevrw genevsqai para; soi; te kai; uJpo; soiv, telewvteron ei~somaiv te kai; a~somai. Th. Corydaleu, op. cit., a III-a ediie, Veneia, 1786, scrisoare ctre Cyrill Loukaris, p. 8992).
79

75

patriarcikh'j jAkadhmivaj) scris de M. Gedeon, lucrare devenit clasic pentru istoria acestei vechi i nobile instituii de cultur n Orient, exprim incertitudinea privind locul unde se afla autorul su [p. 32] i exactitatea datelor care, potrivit lui, oscileaz ntre 1621 i 162983. Ceilali istoriografi indic diferite date, toate ipotetice. G. Zaviras (op. cit., p. 314), de exemplu, crede c Teofil Corydaleu fusese numit scholarh (conductor) al Academiei n 1623. Patriarhul Constantios I (op. cit., p. 350), C. Sathas (op. cit., p. 250), A. Dimitracopoulos (op. cit., p. 157) susin c numirea lui Corydaleu avusese loc n 1626, n timp ce Tr. Evangelidis (op. cit., I, p. 235), influenat de Gedeon, admite data de 1628. Chrysostomos Papadopoulos, mitropolit al Atenei84, ncurc complet datele; ntr-adevr, el susine c Teofil Corydaleu fusese numit la Constantinopol n 1621, c predase la Academia Patriarhiei pn n 1625 cnd plec la Zante, unde se opri pn n 1628, i c n 1629 era la Veneia. n 1637, spune Chr. Papadopoulos, Loukaris l fcu s vin din nou la Constantinopol. Deci, potrivit mitropolitului Atenei, Corydaleu lipsise din Constantinopol din 1625 n 1637, ceea ce este n ntregime fantezist. Dac comparm faptele istorice cu datele incontestabile ale vieii filosofului, credem c putem afirma ceea ce urmeaz: numirea lui Corydaleu la Academia Patriarhiei i stabilirea la Constantinopol trebuie s fie fixate ntre 15 martie 1624, cnd este sigur c era profesor i exarh al Patriarhiei la Zante, i anul 1625, cnd l regsim Mare Dragoman al Patriarhiei Ecumenice, ceea ce nelegem din dedicaia crii lui Paisios Metaxas. Or, nu i se putea atribui funcia de Mare Dragoman, de care niciunul dintre istoriografii numii mai sus nu fac caz, dac el nu ar fi fost stabilit la Constantinopol. Cu siguran, Cyrill Loukaris este cel care i conferi acest titlu cnd l numi director al Academiei. Corydaleu pstr aceast demnitate pn la plecarea sa definitiv din Constantinopol n 1641, cnd fu hirotonisit mitropolit de Asta i de Naupactos85. n august 1640 Corydaleu semneaz ca demnitar al Patriarhiei o scrisoare dogmatic ctre Sophronius Poczasky (vezi p. 42), rector al Academiei din Iai. [p. 33] Aceste date coincid cu al doilea patriarhat ecumenic al lui

M. Gedeon, op. cit., p. 75-79. Cr. Papadopouvlou, jIwavnnhj Karuofuvllhj (trad. n.: Chr. Papadopoulos, Ioan Caryophyllis), Alexandria, 1918, p. 5-6. 85 Vezi C. Sathas, op. cit., p. 252; M. Gedeon, op. cit., p. 77. Patriarhul Constant I, fixeaz prin eroare n 1639 data hirotonisirii lui Corydaleu (op. cit., p. 351), de vreme ce n august 1640, cum am spus mai sus, el semn, n calitate de Mare Dragoman, scrisoarea ctre S. Poczacki.
84

83

76

Loukaris, care dur din noiembrie 1623 n octombrie 163386, n timp ce primul fusese relativ scurt (de la 18 noiembrie 1621 la 12 aprilie 1623)87. Marile probleme pe care patriarhul le avea de rezolvat l mpiedicau n mod natural s se ocupe de Corydaleu. Dar eu cred c Loukaris este cel care, n timpul primului su patriarhat, l numi exarh la Zante. Deopotriv, tot el este cel care, n cursul celui de-al doilea patriarhat, l invit la Constantinopol pe Nicodim Metaxas, pentru a fonda n 1627 prima imprimerie din Orient. Nu este ndoial c o strns prietenie, datnd din epoca studiilor lor la Padova, lega aceti trei brbai emineni ai secolului al XVII-lea, Cyrill Loukaris, Teofil Corydaleu i Nicodim Metaxas, cu toate c Metaxas fu mai tnr fa de cei doi prieteni. Profundul devotament al lui Corydaleu pentru Loukaris, manifestat i dup moartea acestuia din urm, este o prob incontestabil a acestei prietenii. Incertitudinea lui M. Gedeon asupra anului stabilirii lui Corydaleu la Constantinopol a fost provocat de anumite scrisori ale filosofului88, dintre care una scris la Zante, n 23 noiembrie 1628, i alta la Veneia, n iunie 1629. Deopotriv, n 1628 l gsim n Kephalonia. Dar nimic nu contrazice ipoteza cltoriilor n Italia, la Zante, i n Kephalonia, cu att mai mult cu ct bunul su prieten Nicodim Metaxas parsise Constantinopolul pentru Kephalonia, unde fusese numit arhiepiscop89. Este posibil, de asemenea, s fi existat o ntrerupere de activitate didactic a lui Corydaleu la Academie imediat dup asasinarea lui Loukaris. [p. 34] Dup Anastasie Gordios90, Cyrill Loukaris l invit n mod solemn pe Corydaleu la Constantinopol, rugndu-l prin scrisoare s
jA. Komnhnou'-JUyhlavntou, Ta; meta; th;n &Alwsin (trad. n.: A. Comnenos Ypsilantis, Dup Cucerire), Constantinopol, 1870, p. 130-135; jA. Diamantopouvlou, Kuvrrilloj Louvkarij oJ Krhvj (trad. n.: A. Diamantopoulos, Cyrill Loukaris cretanul), n volumul comemorativ la aniversarea a 300 de ani de la moartea marelui patriarh, publicat la Atena n 1939 de ctre Societatea de studii cretane, p. 25-56. Vezi n revista Biserica Ortodox Romn, IX, septembrie-octombrie 1942, o ampl recenzie despre acest volum comemorativ datorat profesorului Tudor Popescu. 87 Profesorul A. Diamandopoulos (op. cit.) afirm c primul patriarhat al lui Cyrill Loukaris ncepe n 4 noiembrie 1620. n acelai timp, potrivit lui Philaret Vaphidis, problema nu este elucidat ( jEkklhsiastikh; JIstoriva (trad. n.: Istoria bisericeasc), Constantinopol, 1912, III, p. 59). 88 M. Gedeon, op. cit., p. 79, notele 1 i 2. Aceste scrisori fur publicate de ctre M. Gedeon n revista Kovsmoj (Lumea) din Constantinopol, I an, fascicula 30, p. 473-474, dar mi fu imposibil s le gsesc pentru a le cunoate coninutul. 89 C. Sathas, op. cit., p. 280. 90 Op. cit., p. 43.
86

77

accepte direciunea Academiei i promindu-i tot ceea ce putea contribui la o existen demn de un att de celebru filosof91 ca el. Dup ce primi invitaia, Corydaleu parsi Zante i, trecnd prin golful Corintului, se opri la Atena pentru a-i vedea familia. Dup un scurt sejur, el se ndrept pe mare ctre Constantinopol, unde i asum direciunea Academiei. La Constantinopol, att patriarhul, ct i naltul cler, demnitarii patriarhiei i societatea greac92 l copleir cu onoruri i l stimar mult. Academia, care vegeta i se limita la a da unui mic numr de elevi un nvmnt religios, fu complet reorganizat i ridicat la rang de universitate, unde Teofil Corydaleu preda filosofia i tiinele dup Aristotel i, de asemenea, probabil astronomia. Aceast reform i renumele lui Corydaleu ridicar considerabil prestigiul colii i contribuir la creterea numrului de studeni. Dup slbaticul asasinat al lui Cyrill Loukaris (1638)93, Corydaleu i ali prieteni i partizani ai marelui patriarh, care erau acuzai de propagand contra succesorului su, suportar o persecuie brutal din partea mizerabilului94 patriarh Cyrill al II-lea Contaris, instrument al iezuiilor. S notm c toi studenii fur unanim de partea filosofului i, n consecin, a lui Cyrill Loukaris95. [p. 35] Iat raiunea care-l face pe M. Gedeon s concluzioneze, nu fr motiv, asupra unei ntreruperi a activitii profesorale a lui Corydaleu la Academie 96. Aceast ntrerupere fu, n orice caz, de scurt durat, cci dup un an prietenii lui Loukaris recuperar puterea i, rsturnndu-l pe Cyrill Contaris, l nlocuir cu Parthenius I, supranumit Btrnul, care-l protej pe Corydaleu i-l hirotonisi mitropolit 97. Dar clica duman,
... gravmmasi metapevmpetai (oJ Louvkarij) tou'ton paraklhtikoi'j ... pavnta uJpiscnouvmenoj aujtw'/ ta; pro;j diagwgh;n filosovfou ajndro;j sunteivnonta, A. Gordios, op. cit., p. 43. Mrturia lui Gordios confirm ipoteza c invitaia lui Loukaris veni dup 1621, cnd Corydaleu i trimise scrisoarea de felicitare. Cci dac aceast invitaie avusese loc imediat dup aceast scrisoare de felicitare a lui Corydaleu ctre Loukaris, cel din urm nu avea nevoie s-l roage imediat pe filosof s accepte postul pe care el nsui l solicit. 92 A. Gordios, op. cit., p. 44 i M. Gedeon, op. cit., p. 80. 93 Ypsilantis - Comneanul, op. cit., p. 142. 94 Calificativul i fu dat de ctre A. Ypsilantis - Comneanul (op. cit., p. 142). 95 Mrturia lui A. Gordios este dincolo de orice ndoial: ... kai; Qeovfilon to;n Korudalleva, to;n ejkeivnw/ me;n polu;j to;n e~painon plevkonta kai; th'j teleuth'j makarivzonta, touvtw/ de; ta; tw'/ trovpw/ kai; toi'j e~rgoij provsfora ejpifevronta kai; tou;j aujtou' foithta;j pavntaj e~conta oJmofronou'ntaj aujtw'/, oJplivzetai kai; kat' ejkeivnou (tou' Korudallevwj) polueidw'j (A. Gordios, op. cit., p. 49). 96 M. Gedeon, op. cit., p. 76. 97 A. Ypsilantis - Comneanul, op. cit., p. 143.
91

78

condus de marele teolog i orator Meletius Syrigos, care era de asemenea o foarte rea limb98, rencepu intrigile i persecuiile contra filosofului, pretextnd calvinismul su. ns, spune M. Gedeon, Meletius Syrigos servea mai degrab propria sa ur dect cauza Ortodoxiei99. n 27 octombrie 1639, Meletius Syrigos, pe atunci mare orator al patriarhiei, provoca un memorabil scandal n biserica patriarhiei: referindu-se la un discurs rostit trei luni mai nainte (pe 17 iulie 1639) de ctre Corydaleu la ordinul Sfntului Sinod, cu ocazia ntronrii lui Parthenius I, el l acuz pe Corydaleu, de la nlimea scaunului su, de calvinism i ateism100. Atacul fu att de violent nct poporul, care nu nelegea mare lucru din predica lui Syrigos contra filosofiei aristotelice i a calvinismului, dar n snul cruia existau cu siguran instigatori bine montai, ncerc s-l lineze pe Corydaleu care era de fa. Filosoful se salv cu greutate refugiindu-se n locuina prietenului sau Dimitrie Goulianos. n biseric urm o mare zarv. Patriarhul Parthenius I i toi mitropoliii prezeni la slujb se gseau ntr-o situaie penibil. Pentru a ndeprta suspiciunile, ei coborr din strane i ncepur s-l aprobe pe Syrigos n cor: Aceasta este credina apostolic, aceasta este credina strbunilor notrii, iar cei care cred altfel s fie blestemai !101. Nu avem discursul lui Teofil Corydaleu pentru a constata n ce msur acuzaiile lui Meletius Syrigos [p. 36] erau fondate. Potrivit anumitor surse102, aceast ieire puin teatral, care ddea impresia unei tardive puneri n scen contra pretinsului pericol calvinist, avea la baza sa vechi friciuni personale i pofta nemsurat103. Ea era, de altfel, produs
A. Gordios, op. cit., p. 45 i apud M. Gedeon, op. cit., p. 76-77. M. Gedeon, op. cit., p. 80. 100 C. Sathas, op. cit., p. 252; predica mustrtoare a lui Meletius Syrigos este n mare parte reprodus. 101 Ph. Vaphidis, op. cit., p. 82: Au&th hJ pivstij hJ ajpostolikhv, au&th hJ pivstij hJ patroparavdotoj kai; ajnavqema toi'j mh; ou&tw pisteuvousin. 102 A. Gordios, op. cit., p. 45. M. Gedeon, op. cit., p. 76-77. 103 A. Gordios povestete geneza acestor friciuni: Meletius Syrigos, student la Padova n timp ce Corydaleu era profesor la coala comunitii greceti din Veneia, dori s nvee logica. Se conveni c, n schimbul unui onorariu stabilit, Corydaleu i va preda materia lui Syrigos. Cnd filosoful ajunsese cu elevul su la jumtatea materiei, el ceru jumtate din salariu, dar cellalt refuz spunnd c va plti la terminarea cursului. De aici se nscu ntre cei doi brbai emineni o mare i implacabil dumnie. Dup tiina noastr, trebuie cutate de asemenea i alte cauze ale acestei nenelegeri, relevnd mai ales diferenele de temperament i convingeri personale asupra problemelor religiei i filosofiei, cum vom vedea mai jos. Gordios nu ne nva unde i cnd avu loc incidentul. Dar C. Sathas (op. cit., p. 256), fr s menioneze nenelegerea, confirm faptul c Meletius Syrigos luase lecii de logic cu Corydaleu la Veneia, atunci cnd era nc student.
99 98

79

trei luni dup discursul lui Corydaleu pentru ntronarea patriarhului Parthenius. Meletius Syrigos, chemat el nsui la Constantinopol de ctre compatriotul su Cyrill Loukaris n 1630104, era invidios pe situaia privilegiat de care se bucura Corydaleu din partea patriarhiei, n societate i n Academie, unde el nu reui niciodat s intre. Natura sa dinamic, pentru care prodigioasa sa activitate este o mrturie, l mpinse s lupte i s fac concuren Academiei; el deschise o coal n Fanar, la Metoche, comunitatea Sfntului Mormnt, care nu atinse ns niciodat prestigiul i nivelul Academiei conduse de ctre Corydaleu105. Ct despre atitudinea patriarhului i a membrilor Sfntului Sinod, ea este de neles, dac se ine cont de deciziile sinodului din 1638 i de persecuiile dezlnuite contra prietenilor lui Loukaris, de ctre partida antiloukarist, dup asasinatul marelui patriarh. n spatele partidei lui Cyrill Condaris erau iezuiii, ambasadorul Franei, De Csy, i autoritile turce mbelugat stipendiate. Atmosfera i evenimentele epocii [p. 37] sunt confuze i istoricii nu s-au ocupat de ele n mod obiectiv. Toate informaiile noastre provin din surse teologice, precum lucrrile lui Dosithaios, Syrigos, etc., care expun faptele ntr-o manier foarte parial. Este indiscutabil, n acelai timp, c atacul lui Syrigos era dirijat indirect contra partidei loukariste i nu numai contra lui Corydaleu. Anumii teologi106, invocnd faptul c nsui prietenii devotai lui Loukaris semnaser n 1638 deciziile Sinodului (Mitrophan Critopoulos, de exemplu, pe care Loukaris personal l trimisese la Londra cu o burs, Parthenius I Venerabilul care deveni mai trziu patriarh, etc.) concluzioneaz c acuzaiile aduse mpotriva lui Loukaris i a prietenilor si de ctre Contaris i clica sa erau perfect justificate. Aceast concluzie pare pueril dac nu inem cont de factorul psihologic care fu teroarea provocat de ferocitatea turcilor, fcnd jocul iezuiilor i al lui De Csy. Nimeni, n acel moment, nu era sigur de capul su i trebuia un curaj supraomenesc pentru a nfrunta aceast eventualitate.
C. Sathas, op. cit., p. 256. Dup A. Gordios (op. cit., p. 45), profesorul su Eugeniu Ianoulis din Etolia, care frecvent cele dou coli, povestea mai trziu elevilor si c nu se puteau compara una cu alta. ntr-o vreme, ca urmare a unei dispute cu Corydaleu, el frecvent coala lui Syrigos, dar, vznd c pierde timpul nvnd lucruri elementare, fcu tot posibilul pentru a se mpca cu Corydaleu i a-i relua cursurile cu el. Eugeniu Ianoulis din Etolia spunea c ntre Corydaleu i Syrigos era o diferen ca ntre un om n toat firea i un copil. 106 Ph. Vaphidis, op. cit., III, p. 77, nota 1.
105 104

80

Se pare c atmosfera nu se schimbase prea mult ntr-un an, adic n momentul n care Syrigos l ataca pe Corydaleu. Iat de ce Patriarhul Parthenius I i mitropoliii prezeni se comportaser ntr-o manier att de stranie. n acelai timp, un an mai trziu, la 14 noiembrie 1640107, chiar acest patriarh prezida hirotonisirea lui Corydaleu ca mitropolit de Arta, n timp ce Parthenius al II-lea, succesorul su, cednd intrigilor, l interzicea la 9 septembrie 1643 i numea n locul su pe unul mai puin cunoscut dect un oarecare, Galaction108. De fapt, Corydaleu nu rmne dect un an n parohia sa; se pretext, pentru a-l interzice, cu alte scandaluri pe care le-ar fi provocat n legtur cu subiectul ortodoxiei sale109. Ce scandaluri putea provoca un btrn profesor, aproape octogenar ? Nu le cunoatem. Este dincolo de orice ndoial c Meletius Syrigos l urmrea de departe i nu fu mulumit cnd Corydaleu fu ridicat la demnitatea de episcop. Credem c interzicerea sa este datorat exclusiv intrigilor dumanilor si din patriarhie, care reluaser puterea dup rsturnarea patriarhului Parthenius I Venerabilul. Posedm [p. 38] n plus un document important care probeaz ca Meletius Syrigos nu ncet s-i urmreasc pe prietenii lui Corydaleu chiar i dup plecarea acestuia din Constantinopol. Exist o scrisoare a lui Ioan Caryophylis ctre Eugeniu Ianoulis din Etolia, discipolul att de drag lui Corydaleu, n care deplnge cu amrciune i pesimism soarta prietenilor rmai la Constantinopol. Suntem sntoi scrie el - i izolai i ncercm s ne domolim durerea ... Studiem cum putem i avem, ca i n trecut, ase, opt i chiar mai muli elevi. Proteus (Syrigos) vegheaz ... i cei care-l nconjoar nu sunt de niciun ajutor; poporul, ca de obicei, este prostit. Syrigos este furios pe noi i urzete intrigi, ascuindu-i limba ca un brici contra adevrului. Noi rspundem adesea prin scrisori i alte mijloace110.
C. Sathas, op. cit., p. 252. M. Gedeon, op. cit., p. 77; Cr. Papadopouvlou, jIwavnnhj Karuofuvllhj (trad. n.: Chr. Papadopoulos, Ioan Caryophyllis), Alexandria, 1918, p. 5-6. 108 M. Gedeon, op. cit., p. 78. 109 Ph. Vaphidis, op. cit., III, C. Sathas, op. cit., p. 253, Chr. Papadopoulos, op. cit., p. 6. 110 JUgiaivnomen memonwmevnoi, wJj oi]date, luvphn tokevwn ajposobei'n peirwvmenoi. Spoudavzomen to;n ejnovnta trovpon foitw'si par' hJmi'n oi^ kai; provteron ejfoivtwn, e^x h] ojktwv, h] kai; pleivouj ... JO Prwteu;j ojfqalmia'/ ... OiJ peri; aujto;n a]crhstoi oJ lao;j ajnovhtoj, o&ti laovj ... JO Surivggoj maivnetai kaq' hJmw'n kai; dovlouj ravptei kai; th;n glw'ssan wJsei; xuro;n hjkonhmevnon ajfivhsi kata; th'j ajlhqeivaj ajntilevgomen pollavkij kai; dia; grammavtwn kai; di' eJtevrwn mevswn. Aceast scrisoare fu publicat de ctre M. Gedeon n revista jEkklhsiastikh; jAlhvqeia (trad. n.: Adevrul ecleziastic) din Constantinopol, III, p. 424-425.
107

81

Aceast mrturie este suficient pentru a ne edifica asupra atmosferei reale a acestei triste epoci. Potrivit lui Gordios, vrsta lui Teofil Corydaleu i lipsa sa de experien n treburile administrative l fcur s comit anumite erori n administrarea parohiei sale, care servir ca pretext interdiciei sale. n rest, se pare c el nu se ocup niciodat n mod serios de problemele administrative, cci el tria ntr-o alt lume, n mijlocul preocuprilor sale filosofice. Dup ce Galaction luase succesiunea sa, atenienii, mndri de gloriosul lor compatriot, l invitar pe Corydaleu la Atena i l onorar dup meritele sale. Stabilit din nou n patria sa drag, Corydaleu rencepu s predea filosofia. Renumele i prestigiul su deveniser att de mari n timpul ultimei sale perioade de via, nct numeroi studeni greci i strini111 se adunar n jurul lui. Ultimii ani ai existenei sale fur destul de triti; suferea de ochi i de artrit, potrivit [p. 39] propriei sale mrturisiri ctre Caryophyllis112. Ctre sfritul vieii sale el czu ntr-o profund melancolie, agravat de faptul c puin nainte de moartea sa hoii i sprseser locuina, jefuindu-l de toate economiile sale113. Se poate afirma cu toat certitudinea c Teofil Corydaleu a murit la Atena n 1646. ntr-un manuscris de la Biblioteca din Moscova se gsete aceast not autograf, datorat unuia dintre elevii filosofului, Germanos Lokros, erudit bine cunoscut, mai trziu mitropolit de Ni: n 1645 studiam filosofia la Atena cu Teofil Corydaleu, cel care era superior savanilor din Italia, fr a fi mai prejos fa de vechii filosofi. Dup moartea sa, am studiat mpreun cu elevii acestui curs, Nectarie114, Dionysios din Nauplia i doi nobili din Atena. Mai trziu, sosi de la Iannina un anume Nicephor, supranumit Pringileus, de origine atenian, care ne supuse la probe punndu-ne ntrebri privitoare la cursul lui Coursoulas din Corfu, pe care discipolii si l predau la Iannina ...115. Pe baza ncrederii n aceast informaie foarte sigur i a afirmaiei foarte veridice a lui N. Catramis116, dup care Corydaleu a murit la optzeci de ani, data naterii filosofului nostru va fi anul 1563117.
A. Gordios, op. cit., p. 53. Vezi scrisoarea lui Corydaleu ctre I. Caryophillis, Anexa a II-a. 113 A. Gordios, op. cit., p. 53. 114 Mai trziu patriarh al Ierusalimului. 115 Ap. Sathas, op. cit., p. 318. 116 N. Catramis, op. cit., p. 125. 117 Cf. M. Gedeon, op. cit., p. 74; * (n. trad.) despre controversele iscate n jurul datei de natere a lui Teofil Corydaleu vezi supra, n. 63.
112 111

82

Numrul elevilor si fu considerabil. Trebuie s menionm numele cele mai importante: Eugeniu Ianoulis din Etolia, Ioan Caryophylis, Meletios Syrigos, Paisios Metaxas, Nectarie, patriarh al Ierusalimului, Germanos Lokros, Theophan Xenakios, mitropolit al Philadelphiei i este foarte posibil s numrm printre elevii si pe Roxana Scarlato, mama lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul, femeie celebr pentru spiritul i educaia sa118.

Afirmaia lui C. Sathas (op. cit., p. 347), potrivit creia Ioan Caryophylis fu profesorul Roxanei, ne pare inexact. Aceast Roxana, mritat n 1635, mam n urmtorul an, i primise instrucia naintea acestei date, atunci cnd Ioan Caryophylis nu era el nsui dect elev. Prin urmare, se pare c bunul prieten al lui Teofil Corydaleu, Scarlatos Vlasios, cruia filosoful nostru i dedicase scurtul su tratat de geografie, nu era altul dect tatl Roxanei, demnitar al patriarhiei, avnd o mare influen n faa Sublimei Pori i, deopotriv, strnse relaii comerciale cu Valahia.

118

83

CAPITOLUL al II-lea OPERA LUI TEOFIL CORYDALEU [p. 41] Ne-au rmas de la Corydaleu urmtoarele lucrri119: A) Filosofice i tiinifice. 1. Eijj a&pasan th;n logikh;n tou' jAristotevlouj uJpomnhvmata kai; zhthvmata (Comentarii i ntrebri privind ntreaga logic a lui Aristotel). 2. ~Ekqesij kat' ejpitomh;n logikh'j pragmateivaj (Expunere rezumativ a logicii sau scurt tratat de logic)120. 3. Ei~sodoj fusikh'j ajkroavsewj kat' jAristotevlhn (Cursuri introductive la Fizica lui Aristotel). 4. Genevsewj kai; fqora'j peri;, kat' jAristotevlhn (Despre generare i distrugere, dup Aristotel). 5. JUpomnhvmata kai; zhthvmata eijj th;n peri; Oujpanou' pragmateivan (Comentarii i ntrebri privitoare la tratatul Despre cer). 6. JUpomnhvmata eijj to; peri; yuch'j (Comentarii asupra tratatului Despre suflet). 7. JUpomnhvmata eijj ta; meta; ta; fusikav (Comentarii despre Metafizic)121. [p. 42]
Am citat titlurile lucrrilor tiprite; pentru cele netiprite, titlul cel mai uzual din manuscrise. 120 Acest tratat a fost alctuit la Atena n timp ce filosoful era n trecere prin acest ora pentru a se stabili la Constantinopol, unde trebuia s-i asume direciunea Academiei Patriarhale (A. Gordios, op. cit., p. 43). 121 Anumite manuscrise (spre exemplu manuscrisele nr. 45 i 522 ale coleciei Academiei Romne) au ca titlu Qeofivlou tou' Korudalevwj, Scolastikai; parashmeiwvseij eijj ta; meta; ta; fusikav (trad. n.: Teofil Corydaleu, Adnotri scolastice la metafizic), care pare n acelai timp a fi ulterior. Vezi de asemenea jA. Papadopouvlou-Keramevwj, Katavlogoj ceirogravfwn th'j ejn Smuvrnh/ biblioqhvkhj th'j
119

84

8. Gewgrafikav, h~ peri; kovsmou kai; tw'n merw'n aujtou' (Tratat de geografie sau despre pmnt i prile sale)122. B) Teologice. 9. jEpistolh; dogmatikh; Korudalevwj, tou' ejn Kwnstantinoupovlei Didaskavlou pro;j to;n Panosiwvtaton Patevra Swfrovnion Pokzavskhn, to;n Revktora me;n prwv/hn crhmativsanta th'j ejn Kiaibiva/ Scolh'j, tovte de; ejn Giasivw/ th'j Moldabivaj hJgoumeneuvonta ... peri; ejkporeuvsewj tou' JAgivou Pneuvmatoj ejk movnou tou' Patrovj (Epistol dogmatic a lui Corydaleu, profesor la Constantinopol, ctre cuviosul printe Sophronie Poczacki, fost rector al colii din Kiev i n prezent Stare la Iai n Moldova, despre purcederea Sfntului Duh doar de la Dumnezeu Tatl). C) Diverse. 10. Peri; ejpistolikw'n tuvpwn (Formule de scrisori sau Epistolar). 11. ~Ekqesij rJhtorikh'j (Tratat de retoric). 12. Diaivresij th'j poihtikh'j kai; ta; ei~dh aujth'j (mprirea poeticii i genurile ei). 13. jEpistolai; pro;j diafovrouj (Scrisori ctre diveri). 14. Lovgoi ejpikhvdeioi (Discursuri funebre). Aceste lucrri sunt incontestabil autentice. Anumii istoriografi citeaz titluri de lucrri a cror existen nu a fost nc verificat. Astfel, G. Zaviras123 menioneaz lucrri puin probabil autentice, precum: a) Pragmateiva peri; metousiwvsewj (Tratat despre transsubstaniere), b) jHqikhv (Etica), c) Oijkonomikav (Tratat de economie), d) Metavfrasij tw'n uJpomnhmavtwn tou' Kaivsaroj Kremonivnou (Traducere a comentariilor lui Cesare Cremonini), e) Eijsagwgh; eijj th;n logikhvn (Introducere n logic). Zaviras, fr a indica sursa, afirm c a vzut aceste lucrri citate de ctre alii. C. Sathas124 menioneaz lucrarea
Eujaggelikh'j Scolh'j (trad. n.: A. Papadopoulos-Kerameos, Catalogul manuscri-selor bibliotecii colii Evanghelice din Smyrna), Smyrna, 1877, p. 20, unde n loc de parashmeiwvseij (trad. n.: adnotri) este scris parafravseij eijj to; A'., B'., G'. kai; D'. tw'n meta; ta; fusikav (trad. n.: parafraze la crile A, B, G i D ale metafizicii). 122 (P. 44) Aceast lucrare exist de asemenea sub titlul Peri; ajstrologivaj (Despre astrologie). Vezi A. Keramevw-Papadopouvlou, JIerosolumitikh; Biblioqhvkh (trad. n.: A. Kerameos-Papadopoulos, Biblioteca din Ierusalim), Petrograd, 1891, I, p. 291 i 383 (manuscrisele nr. 212 i 354), i Suvnoyij eijsagwgikwvtera eijj Gewgrafivan (Introducere rezumativ la geografie); vezi M. Gedeon, op. cit., p. 85 n not. 123 Op. cit., p. 315. 124 Op. cit., p. 254.

85

jAntivrjrJhsij eijj ta; kefavlaia Kurivllou tou' Loukavrewj125. A. Papadopoulos-Vrettos126 i, dup el, M. Gedeon127 i atribuie lui Corydaleu o carte extrem de rar, [p. 43] tiprit n 1732, nu se tie unde, intitulat JIera; kai; ajsfalh;j oJdosofiva cristianou', h&n eijj th'j JEllhnikh'j jEkklhsivaj wjfevleian ajnevdeixe Qeovfiloj (Drumul sigur i sfnt al unui cretin pentru a ajunge la nelepciune, artat de Teofil spre folosul Bisericii Greceti). Sunt de fcut urmtoarele observaii despre aceste lucrri. Credem c tratatul despre transsubstaniere nu era altceva dect scrisoarea bine cunoscut a lui Corydaleu ctre elevul su Eugeniu Ianoulis din Etolia, anume speculat de ctre advesarii lui Corydaleu i la care Dosithaios se refer n a sa Dwdekavbibloj128 i pe care N. Papadopoulos-Comneanul o citeaz de asemenea129. Etica i Economia nu exist, dup tiina noastr, cci aceste materii erau predate la seciunea juridic a Universitii din Padova i nu la cea de arte130. Pe de alt parte, n cursurile sale Corydaleu vorbea cu dispre despre filosofia practic creia i aparin aceste dou materii. Informaia lui Zaviras privind traducerea ntinselor comentarii ale profesorului su Cesare Cremonini nu este n niciun fel confirmat; n plus, n ce msur ar fi putut fi util aceast traducere, care cerea mult timp, din moment ce, n cursurile sale, Corydaleu trata despre acelai sistem filosofic ? jAntivrjrJhsij eijj ta; kefavlaia Kurivllou tou' Loukavrewj (Respingere la capetele lui Cyrill Loukaris), citat de ctre C. Sathas, nu este, credem noi, dect discursul inut de Corydaleu n Biserica Patriarhiei, pentru care Meletius Syrigos l atacase. Afirmaia lui Papadopoulos-Vrettos131, potrivit creia jAsfalh;j oJdosofiva cristianou' va fi fost o lucrare a lui Corydaleu, ne pare de asemenea nefondat. Emile Legrand care citeaz aceast brour n a sa Bibliographie Hellnique132, pstreaz cea mai mare rezerv asupra autorului crii care, numit Theophil, nu trebuie n mod necesar s se numeasc i Corydaleu. nsui titlul lucrrii, dincolo de consideraiilor de mai sus, indic faptul c autorul nu era acest Teofil, ci c lucrarea fusese scris de ctre un altul dup Theophil (h&n ... ajnevdeixe Qeovfiloj). Iar
125 126

* (n. trad.) Respingere la capetele lui Cyrill Loukaris. Op. cit., p. 67. 127 Op. cit., p. 84 n not. 128 * (n. trad.) Dodecabiblia (Cele dousprezece cri). 129 Op. cit., p. 299. 130 L. Mabilleau, op. cit., p. 89. 131 Op. cit., p. 67 n not. 132 Bibliographie Hellnique du 18e sicle, Paris, 1918, I, p. 242.

86

faptul c aceast carte fusese tiprit clandestin n 1732, aproape 85 de ani dup moartea filosofului, i c nu se gsete nicio copie n manuscrise, vine s ntreasc ipoteza c lucrarea nu este autentic. Aceast carte n dubl versiune, n limba greac veche i [p. 44] n greaca popular, dup modelul crilor de propagand protestant, fusese fcut fr ndoial cu asemenea scopuri. Extrema sa raritate ne-a mpiedicat s-o examinm ndeaproape. Raiuni asemntoare ne mpiedic s atribuim lui Corydaleu paternitatea manuscrisului nr. 1494, p. 267 i urm.133, de la Biblioteca Naional din Atena, tratnd un subiect de medicin, intitulat Qeofivlou, Peri; diaceirhmavtwn kai; a~lla peri; ijatrikh'j134, cu toate c tim cu certitudine c Corydaleu nu numai c studia aceast tiin, dar o i practica. Introducerea n logic nu este o lucrare n sine, aa precum o cred toi biografii lui Corydaleu, ci prima parte a logicii sale, adesea copiat separat, ceea ce se ntmpl de asemenea i cu alte lucrri. Este uzual s se copieze separat capitolele prezentnd un interes mai general. Una dintre lucrrile care s-ar putea considera autentic i pentru care nu exist niciun manuscris este cursul de astronomie. Este cert c Teofil Corydaleu a predat astronomia sau astrologia, cci o spune el nsui n cursul su despre generare i distrugere: despre aceasta vom vorbi n cursul de astronomie, cu voia lui Dumnezeu135. n afar de aceast mrturie, mai avem o alta: este scrisoarea trimis de Corydaleu prietenului su Dionysios Macris, care se gsea la Veneia, rugndu-l s-i cumpere globuri astronomice, precizndu-i unde le gsea136.Avea, fr ndoial, nevoie pentru cursul su de astronomie, sau astrologie, pentru care Gewgrafikav par a fi un rezumat.

LUCRRILE TIPRITE Din aceast vast oper, lucrrile urmtoare fur tiprite137: 1. Peri; ejpistolikw'n tuvpwn (Epistolarul), tiprit n acelai timp cu tratatul de retoric, avu 4 editri: prima apru la Londra n 1624, prin
jI. Sakellivwnoj, Katavlogoj tw'n ceirogravfwn th'j jEqnikh'j Biblioqhvkhj (trad. n.: I. Sakellionos, Catalogul manuscriselor Bibliotecii Naionale), Atena, 1892. 134 * (n. trad.) Teofil, Despre palpri i alte metode privitoare la arta vinde-crii. 135 Vezi p. 190. 136 Th. Corydaleu, Scrisori, a III-a ediie, scrisoarea ctre Dionysios Macris. 137 Am pstrat ordinea cronologic a lucrrilor tiprite.
133

87

grija i pe cheltuiala lui Nicodim Metaxas, prieten i admirator al lui Corydaleu. n chip de prefa, Metaxas public dou scrisori-dedicaie, una adresat arhiepiscopului de Lincoln, Ioan, cealalt lui Pachomius Doxaras, episcop de Zante i Chefalonia, [p. 45] n care face elogiul lui Corydaleu138. A doua ediie apru la Moschopolis n 1743 prin grija lui Grigorie Moschopolitul i pe cheltuiala a trei diaconi: Parthenius i Nicephor, diaconi ai mitropoliei din Ochrida Ioasaph, i Germanos, diacon al mitropoliei din Vodena, Mitrophan. A treia ediie apru n 1768 la Halle, n Saxa, pe cheltuiala preotului Ambrosius Pamperis din Moschopolis139 i a patra n 1786 la Veneia, prin grija arhimandritului Kyprianos din Cipru, de care vom vorbi mai jos. 2. Eijj a&pasan th;n Logikh;n tou' jAristotevlouj uJpomnhvmata kai; zhthvmata (Logica), tiprit la Veneia n 1729 la tipografia Glykis140, prin grija lui Alexandru Kangelaris, medic-filosof i scriitor141. 3. Ei~sodoj fusikh'j ajkroavsewj kat' jAristotevlhn (Fizica), tiprit la Veneia n 1779, la imprimeria Glykis, cu sprijinul financiar al arhiepiscopului de Cipru, Chysanthe, i prin grija arhimandritului Kyprianos al Ciprului, care supraveghe de asemenea i imprimarea Epistolarului142. 4. Genevsewj kai; fqora'j peri;, kat' jAristotevlhn (Tratatul despre generare i distrugere), care reprezint volumul secund al Fizicii, fu imprimat la Veneia n 1780 tot de ctre Glykis i prin grija aceluiai arhimandrit Kyprianos din Cipru, cu cheltuiala Mitropolitului de Paphos, Panaretos. n prefaa la Fizica, Kyprianos, care cheltuia fr avariie pentru tiprirea lucrrilor lui Corydaleu, face elogiul celor dou scrisori de admiraie ecleziastic. Cele dou volume sunt tiprite cu mult grije i au cerut un efort ieit din comun. n plus fa de o foarte judicioas prefa, mrturisind vasta sa cultur filosofic, arhimandritul Kyprianos redact i o tabl analitic de materii i, n primul volum (fizica), un rezumat concis al fiecrui capitol, care este extrem de util pentru orientarea cititorului i memorarea ntinsului [p. 46] coninut al fizicii.
Vezi E. Legrand, Bibliographie Hellnique du 17e sicle, II, p. 194. Vezi G. Zaviras, op. cit., p. 190. 140 * (n. trad.) Imprimerie greceasc din Veneia. 141 Ibid., p. 133-134; C. Sathas, op. cit., p. 601; E. Legrand, Bibliographie Hellnique du 18e sicle, I, p. 380. 142 Cf. prefaa la Fizica, p. h' (8): a~ndrej tw'/ o~nti qeosebei'j, ajretai'j diaprevpontej, logavdej tou' ejkklhsiastikou' susthvmatoj iJeroprepevstatoi, kai; poimevnej ajgaqwvtatoi, movnw/ fivltrw/ tw'/ pro;j to; hJmevteron gevnoj ferovmenoi, ijdivaij dapavnaij ajfeidw'j th;n biblon ejxevdwkan.
139 138

88

Pentru enorma munc, singura sa rsplat, modest exprimat la sfritul lucrrii, era ca numele su s fie citat de ctre lector143. 5. Diaivresij th'j poihtikh'j kai; ta; ei~dh aujth'j144 fu tiprit, potrivit lui G. Zaviras, la Veneia, n dou ediii, prima n 1781, a doua n 1795, cu Gramatica lui Sougdouris145. 6. jEpistolh; dogmatikh; pro;j Sefrovnion Pozavskhn (Epistola dogmatic...), fu tiprit de ctre Eugeniu Voulgaris ntr-un volum de polemici teologice contra dogmei catolice privitoare la subiectul filioque146. Dintre celelalte scrisori ale lui Corydaleu, opt au fost conservate, iar dintre acestea ase au fost tiprite i dou sunt inedite. Dintre scrisorile tiprite, cinci au aprut n prima i a patra ediie a Epistolarului: una este adresat lui Cyrill Loukaris n 1621 (din Zante), alta este scris de la Atena ntre 1615-1616 preotului Dionysios Macris, a treia, tot de la Atena, este destinat lui Nicodim Metaxas n 1619 i a patra, fr dat, cu un coinut filosofic, este adresat lui Sophianos147. O alt scrisoare ctre elevul su Eugeniu Ianoulis din Etolia, contra transsubstanierii, care provoc un adevrat scandal, fu publicat de ctre Dosithaios, Patriarhul Ierusalimului, n a sa Dodecabiblia. Doar dou scrisori sunt inedite, una adresat lui Scarlat, demnitar al patriarhiei. Aceast scrisoare este nsoit de scurtul tratat de [p. 47] geografie, scris de Corydaleu la cererea lui Vlasios, pentru a-i servi fr ndoial ca manual didactic n limba greac vulgar148. Cealalt scrisoare,

Vezi Fizica, p. 625: Tevloj th'j fusikh'j ajkpoavsewj kai; tw'/ Qew'/ dovxa kai; klevoj. Tou' d' ejpistathvsantoj Kuprianou', oijktrou' iJerevwj Kuprivou, oiJ ejnteuxovmenoi mneivan poiei'te. 144 * (n. trad.) mprirea poeticii i genurile ei. 145 N-am putut verifica afirmaia lui Zaviras asupra ediiilor gramaticii lui Sougdouris; vezi E. Legrand, op. cit., 18e sicle, I, p. 409, II, p. 14 i 360. 146 Iat titlul acestei colecii: jAda;m Zoirnikabivou Borouvsou, peri; ejkporeuvsewj tou' JAgivou Pneuvmatoj ejk movnon tou' Patrovj, pragmatei'ai qeologikai; ejnneva kai; devka, ejk th'j Latinivdoj fwnh'j metafrasqei'sai ... kai; Mavrkou tou' Eujgenikou', kefavlaia sullogistika; penthvkonta eJpta; pro;j Lativnouj ... kai; Qeofivlou tou' Korudallevwj ajpavthsij pro;j Swfrovnion Pokzavskh, Petrograd, 1797, II, p. 742-752. Aceast epistol dogmatic a fost tradus n romnete de ctre C. Erbiceanu i publicat n Revista Teologic, Bucureti, II, p. 345 i urm.. 147 Acesta din urm nu poate fi, dup noi, dect Mihail Sophianos, care studie la Padova i scrise anumite comentarii despre Aristotel. Sophianos juc un rol politic important cu ocazia tratativelor ntre Sublima Poart i regele Portugaliei cu privire la cesiunea drepturilor celui din urm asupra insulei Cipru (vezi C. Sathas, op. cit., p. 177). 148 M. Gedeon, op. cit., p. 80.

143

89

nedatat, este adresat din Atena lui Ioan Caryophyllis149. O publicm n anex. Toate celelalte lucrri ale lui Corydaleu au rmas n manuscrise150, n afar de fragmente din tratatul despre suflet, publicate de ctre A. Papadopoulos-Kerameus n jurnalul jIwniva151 din Smyrna (nr. 15 i 16) i de ctre Otto Iochem n teza sa de doctorat citat mai sus. A. Papadopoulos-Kerameus public o parte din prooemium: Peri; tou' tivni trovpw/ kevcrhtai oJ jAristotevlhj ejn th'/ peri; yuch'/ aujtou' pragmateiva152 / . Operele lui Corydaleu, fiind de fapt cri didactice sau caiete de curs, au circulat n manuscris ntr-un mare numr de exemplare. Pn la sfritul secolului al XVIII-lea chiar acelea dintre cri care erau tiprite continuau s fie copiate, ceea ce probeaz c tirajul era fr ndoial insuficient pentru nevoile nvmntului. Aceast ipotez este confirmat prin extrema raritate a operelor tiprite ale lui Corydaleu, chiar dac ele fur imprimate att de trziu. Ediiile din Londra (1624) i din Moschopolis (1743) ale Epistolarului sunt rarisime. Fizica i Tratatul despre generare i distrugere sunt de asemenea foarte rare. Singure
Nestor Camariano, Catalogul Manuscriselor Greceti, Bucureti, 1940, p. 74, manuscrisele nr. 9742 al coleciei Academiei Romne, f. 7r (vezi anexa I). 150 * (n. trad.) Din 1948, anul apariiei lucrrii de fa a lui Cl. Tsourkas, au fost publicate n ediii bilingve (greac - francez), n premier european, sub ngrijirea i n traducerea lui Constantin Noica, nc dou lucrri aflate n manuscrisele pstrate n bibliotecile romneti. Cleobulos Tsourkas este cel care scrie un studiu la volumul ce cuprinde logica. Prima este PROOIMION EIS LOGIKHN, tou' sofwtavtou kai; logiwtavtou kurivou Qeofivlou tou' KORUDALEWS (INTRODUCTION LA LOGIQUE, du trs sage et savant sieur THOPHILE CORYDALE), texte grec tabli par Athanase Papadopoulos, prcd par une tude de Clobule Tsourkas, traduit et prsent par Constantin Noica, Bucarest, 1970, iar a doua este METAFUSIKH ARISTOTELOUS (COMMENTAIRES LA MTAPHYSIQUE DARISTOTE), texte grec tabli par T. Iliopoulos, introduction et traduction de Constantin Noica, Bucarest, 1973. Ambele lucrri au aprut sub egida Asociaiei Internaionale de Studii sud-est europene (L' Association Internationale d' tudes du Sud-Est europen), prin grija Comitetului naional romn, i fceau parte dintr-un proiect mai vast de publicare a operelor filosofice complete ale lui Teofil Corydaleu. Din pcate, proiectul, de altfel nesprijinit de autoritile cultural-politice comuniste ale vremii, s-a oprit dup publicarea acestor dou volume. 151 * (n. trad.) Ionia. 152 N-am putut verifica anul apariiei acestui jurnal. Dar am dedus din catalogul manuscriselor bibliotecii colii Evanghelice din Smyrna (Katavlogoj ceirogravfwn th'j ejn Smuvrnh/ Biblioqhvkhj th'j Eujaggelikh'j Scolh'j, Smyrna, 1877, p. 12), catalog redactat de ctre A. Papadopoulos-Kerameus, c publicarea avusese loc nainte de 1877 (vezi de asemenea M. Gedeon, op. cit., p. 85). Otto Jochem nu avea cunotin de publicarea prooemium-ului de ctre Papadopoulos-Kerameus.
149

90

ediiile din Halle (1768) i din Veneia (1786) ale Epistolarului sunt de gsit cu dificultate la anticari. Niciun autor nu fu att de rspndit n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea ca Teofil Corydaleu, excepie fcnd crile religioase i populare; niciunul nu cunoscu un succes de tiraj att de considerabil, pentru a folosi o expresie curent astzi. Dar nimeni nu a fost uitat att de repede, de ndat ce noua filosofie se impuse. [p. 48] Lucrrile sale filosofice, de care ne ocupm aici, fur, n ciuda ntinderii lor obositoare - fiecare reprezint sute de pagini -, copiate i recopiate de elevi i savani, cum o indic notele posesorilor de manuscrise. Timp de aproape dou secole, de la 1615 la 1780 ele constituir singurul nvamnt filosofic al colilor greceti. Dei ideile noii filosofii ncepeau s ptrund n cultura greac din 1760, coala rmase, conform obiceiului, tradiionalist i reacionar. n prefaa pe care arhimandritul Kyprianos o scrise pentru tratatul de Fizic al lui Corydaleu el mrturisea c lucrarea fusese tiprit pentru cei care nu cunoteau alt limb n afara celei greceti i nu puteau deci recurge la surse mai ample pentru o instrucie mai mplinit153. Prin urmare, adaug el, att profesorii, ct i elevii ar trebui s fie recunosctori nalilor prelai care au contribuit la tiprirea acestor opere. Iat o indicaie precis c filosofia lui Corydaleu era nc materie de nvmnt n colile greceti la data apariiei Fizicii, adic spre 1780. Abundena de manuscrise contribui cu att mai mult la conservarea operelor lui Corydaleu. Aceasta mrete ndoiala noastr asupra existenei operelor citate de ctre Zaviras, Sathas i Papadopoulos-Vrettos; este probabil c, dac ar fi existat alte opere n afara celor recunoscute ca autentice, s se pstreze din ele cel puin o copie. Manuscrisele lucrrilor lui Corydaleu exist n numr considerabil n aproape toate bibliotecile de mnstiri sau biblioteci publice din Orient i n unele din Occident. Academia Romn posed colecia cea mai complet de manuscrise i publicaii. Aceasta este o prob de necontestat c filosofia lui Corydaleu se meninu vreme ndelungat ca materie de nvmnt i fu un element esenial de cultur n Principatele Romne n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea.

153

Vezi prefaa la Fizica, p. h' (8).

91

DATA OPERELOR LUI CORYDALEU Nu se poate preciza data la care Corydaleu redact opera sa filosofic, cci toate manuscrisele pe care le posedm sunt copii relativ recente. Putem deduce, comparnd aceste manuscrise, c existar arhetipuri, cci coninutul manuscriselor este identic; aceasta ne face s deducem [p. 49] c Teofil Corydaleu i inea cursurile dup un manuscris. Posedm un document foarte preios, care confirm aceast ipotez. Este vorba de o not care se gsete la sfritul manuscrisului nr. 530 al coleciei Patriarhiei din Ierusalim; n aceast not un elev al lui Corydaleu se scuz n faa motenitorilor manuscrisului pentru greelile i erorile pe care le vor gsi, cci, spune el, n perioada studiilor sale el nu cunotea foarte bine gramatica i, pe de alt parte, povara srciei apsa asupra lui: nu aveam nici mcar hrtie pentru a copia cu grije cursurile, nici timp s scriu literele, accentele i spiritele cu precizie, cci, pe vremea cnd eruditul Corydaleu ne preda, noi elevii notam cuvintele sale, unii corect, alii mai puin corect, iar unii, mai bogai, transcriau i corectau ceea ce notaser154. Din pcate Papadopoulos-Kerameus, care citeaz aceast not, nu d mai multe detalii despre manuscris, care este, credem noi, cel mai vechi care exist. Observnd c toate operele filosofice ale lui Corydaleu sunt cursuri inute n colile n care el preda, putem s deducem c perioada n care el le pregti i, probabil, le scrise, se plaseaz ntre anii 1614 (sau 1615), cnd el debut n cariera didactic, i 1624-1625, data la care el i asum direciunea Academiei din Fanar, unde cursurile sale prinser forma lor definitiv. Credem c la Veneia, Atena i Zante, Corydaleu neavnd o serie complet de elevi, nu inea ciclul ntreg al cursurile sale, n timp ce la Constantinopol el putea aplica ntregul su program. Dictarea cursurilor era un procedeu consacrat cu un secol nainte la universitatea din Padova. Profesorul su, Cesare Cremonini, celebru

JO th;n parou'san met' ejme; diadexavmenoj bivblon mh; pro;j to; a~tecnon tw'n grammavtwn ajposkopeivtw h\n ga;r ejgw; to; thnikau'ta hjnivka hjkrowvmhn ouj pavnu grammatikh'j e~mpeiroj, katevqlibev me kai; to; th'j penivaj a~cqoj, kai; ou~te cavrthn hujpovroun ou~te kairo;j ejnedivdou mou ejxakribavzein stoicei'a kai; tovnouj kai; pneuvmata, ajll' ajgoreuvountoj tou' sofwtavtou Korudallevwj, oiJ maqhtai; ajpo; fwnh'j movnhj ejgravfomen, oJ me;n teleiwvteron, oJ d' ajtucevsteron, tine;j de; eujporwvteroi metagravfontej ejdiwvrqoun ta; aujtw'n ( jA. Papadopouvlou-Keramevwj, JIerosolumitikh; Biblioqhvkh (trad. n.: A. Papadopoulos-Kerameus, Biblioteca din Ierusalim), II, p. 577, manuscris 530, p. 349).

154

92

pentru elegena verbului su, era viu criticat pentru aceast deplorabil obinuin155. Dar s revenim la epoca manuscriselor existente. De la Corydaleu nu ne-au rmas dect dou autografe. Primul este o semnatur [p. 50] a filosofului pe o chitan, gsit de ctre N. Catramis ntr-un vechi registru al mnstirii Strofades la Zante. Acest document dateaz din epoca n care filosoful era exarh al Patriarhiei la aceast mnstire, adic spre 1624156. Al doilea este o scrisoare a lui Corydaleu ctre elevul i prietenul su Ioan Caryophyllis gsit n colecia Academiei Romne (manuscrisul grec nr. 944, f. 7r a Codexului Critias-Ralli), pe care o publicm n facsimil157. Avem toate motivele s credem c aceast scrisoare este autograf, cci sigiliul de cear roie cu care fusese pecetluit nainte de a fi expediat a rmas intact. Pe de alt parte, faptul c aceast scrisoare a fost ataat n Codexul Critias-Ralli primelor documente, aparinnd evident familiei lui Ioan Caryophyllis, pare a confirma ipoteza noastr. Alte dou lucrri manuscrise ale lui Corydaleu prezint de asemenea o mare importan; este vorba despre manuscrisul nr. 530 al coleciei Bibliotecii Patriarhale Ortodoxe de la Ierusalim i de manuscrisul sub literele YB din anul 1626, aparinnd coleciei celebrei mnstiri vechi Sf. Ioan de pe insula Patmos (Dodecanez). n catalogul su, I. Sakellion spune, dar fr dreptate, c este vorba despre o lucrare a unui autor anonim, care, potrivit lui, nu poate fi dect Meletius Syrigos, posesor cndva al acestui manuscris158. Sakellion afirm c materia
155 156

L. Mabilleau, op. cit., p. 13. N. Catramis, op. cit., p. 125; * (n. trad.) vezi reproducerea n Ilustraii 157 Acest document mi fu semnalat de ctre M. N. Camariano, naintea publicrii preiosului su catalog. in s-i exprim, i pe aceast cale, mulumirile mele cele mai vii; * (n. trad.) vezi Anexa II i reproducerea la final n Ilustraii. 158 jIw. Sakellivwnoj, Patmiakh; Biblioqhvkh (trad. n.: I. Sakellion, Biblioteca din Patmos), Atena, 1890, p. 179. Iat transcrirea pasajului relativ la acest manuscris: YB. jAnwnuvmou (Meletivou Surivgou); fuvlla 358, e~toj ackst'. (1626), perievcei JYpomnhvmata eijj ta; D'. Bibliva tw'n Fusikw'n tou' jAristotevlouj, w|n ejn tevlei tau'ta ajnaginwvskontai paredovqhsan ta; bibliva tau'ta ejmoi; Benedivktw/ iJeromonavcw/ Tzagkarovllw/ tw'/ ejk Mhvlou, uJpo; Panosiwtavtou, sofwtavtou kai; logiwtavtou kurivou Meletivou Surivgou kai; kaqhgoumevnou th'j sebasmivaj monh'j tw'n jAqexwvnwn ejn Krhvth/, ejn th'/ aujth'/ monh'/ kai; eijlhvfasi pevraj eijj to; a~nwqi e~toj. Sakellion adaug: jEpei; toivnun ta; uJpomnhvmata tau'ta pavnti diavfora eijsi; tw'n tou' Korudallevwj, oJ de; Surivgoj uJph'rxen ei\j tw'n sofwtevrwn ajndrw'n ejkeivnou tou' crovnou, oujk ajpeiko;j aujto;n tou'ton ei\nai to;n suggrafeva aujtw'n. ~Ecei de; hJ ajrch; tou' teuvcouj w|/de: To; th'j filosofivaj o~noma ajrch;n eijlhfevnai uJpo; tou' Puqagovrou pisteuvetai, o&j prw'toj (wJj uJpo; pollw'n fevretai) eJauto;n cwrivsai tw'n

93

acestui manuscris este [p. 51] cu totul diferit de comentariile lui Corydaleu. Este adevrat c nceputul manuscrisului nu se aseamn cu nceputul Fizicii lui Corydaleu, dar acest lucru se datoreaz faptului c scribul care copiase omisese dou capitole ntregi: primul, intitulat Prodioivkhsij eijj Filosofivan159 i al doilea, intitulat Tivna eijsi;n eijj kth'sin Filosofivaj ajnagkai'a160; el ncepu versiunea sa plecnd de la al III-lea capitol, intitulat Povqen ei~rhtai to; th'j Filosofivaj o~noma161, etc. care coninea exact textul manuscrisului n chestiune162. Cele mai vechi manuscrise care se gsesc n Romnia sunt: manuscrisul nr. 56 al coleciei Bibliotecii Centrale din Iai, Comentariu la Despre suflet, redactat la Corfu n 1669163, i manuscrisul nr. 291 al coleciei de manuscrise greceti a Academiei Romne, din 1682, Comentariu la Despre cer164. Un alt manuscris prezentnd interes pentru nvmntul filosofic n Principatele Romne se gsete n colecia colii Teologice de pe insula Halki (Constantinopol), pstrat acum la Biblioteca Patriarhiei Ecumenice. Este manuscrisul de sub literele RXST!' (166) Qeofivlou tou' Korudalevwj, Eijj ta; peri; fusikh'j ajkroavsewj165, copiat de mn de Athanasie Theodorou din Iannina166 dup un alt manuscris din 1694 care conine cteva note preioase167. [p. 52]
sofw'n boulovmenoj to; th'j sofivaj o~noma eJautoi'j ajnaidw'j ejpigrafovntwn, sofo;j ajkouvein oujk h~qelen, ... . Reiese din nota clugrului Benedict Tzangarolos, posesor al acestui manuscris, c Meletius Syrigos preda filosofia dup acest manuscris la Mnstirea Athexona din Creta, unde era stare n 1626. Acesta este sensul frazei: pevraj eijlhvfasi ... (au luat sfrit ... ). 159 * (n. trad.) Introducere n filosofie. 160 * (n. trad.) Care sunt achiziiile necesare n filosofie. 161 * (n. trad.) De unde se spune numele filosofiei. 162 Cf. Qeof. Korudalevwj, Ei~sodoj Fusikh'j ajkproavsewj (trad. n.: Theof. Corydaleu, Curs introductiv de fizic), Veneia, 1779, p. 3 i urm. 163 Vezi Dosios, Studii Greco-Romne, fascicula II i III, Iai 1902, p. 93. 164 Vezi C. Litzica, Catalogul Manuscriptelor greceti, Bucureti, 1909, p. 42. 165 * (n. trad.) Teofil Corydaleu, Introducere n fizic. 166 Potrivit lui G. Zaviras (op. cit., p. 138), Athanasie Theodorou din Iannina era filosof aristotelician, teolog i matematician, predicator la Patriarhia Ecumenic i profesor la coala din Iannina. El era n floarea vrstei ctre 1720. Un alt manuscris scris de mna sa se gsete n posesia mea i conine cursul de filosofie al lui Dorothaios din Mytilene, ultimul profesor de filosofie aristotelic de la Academia din Fanar. 167 Iat aceste note: a) la prima pagin pevmpw tw'/ aujtadevlfw/ mou jIwavnnh/ tw'/ Trapezountivw/, jEnetivhqen eijj Boukourevstion, dia; tou' eujgenestavtou kai; logiwtavtou, a~rcontoj kurivou jIwavnnou Crusoskolaivou. 1712 Mai>vou ... oJmou' de; kaiv hJ peri; Oujranou' kai; peri; yuch'j pragmateiva. G. Trapez. JUpomena'j (1696) ejn Boukourestivw/. b) la sfritul manuscrisului: Tevloj tw'n ojktw; th'j Fusikh'j jAkpoavsewj biblivwn, ejk tw'n tou' Gewrgivou Trapezountivou tou' JUpomena'. Tw'/

94

Dup ce au fost examinate manuscrisele coleciei Academiei Romne i cele ale colii de Teologie din Halki, am constatat c nu exist niciun fel de diferene eseniale ntre ele. Se poate afirma chiar, fr team de exagerare, c materia lor este stereotip, n sensul c nu se pun probleme asupra acestui subiect. Schimbrile nesemnificative, intercalrile de fraze, adugrile de note marginale sau interliniare, efectuate de ctre profesori sau copiti, sunt pur exterioare i nu ating cu nimic esenialul textului i unitatea organic a operelor. Rezult din manuscrise c filosofia lui Corydaleu nu prezint nicio oscilaie i, din pcate, nicio evoluie. Natura intrinsec i construcia exterioar a operelor sale nu au permis profesorilor sau copitilor s se ndeprteze de textul original sau s-i schimbe forma. Cci orice schimbare ar fi distrus eafodajul fantastic de silogisme i de argumente dialectice dispuse de la nceput pn la sfrit, ca o broderie inimaginabil de complicat, inut, se pare, printr-un singur fir. La aceste motive s adugm dificultatea limbii. Aceste motive ne fac s credem c, n ciuda timpului scurs, opera lui Corydaleu, asemenea unui manual de matematic cruia nu i se poate aduga nimic, nu suferi schimbri i rmase, n ciuda numeroaselor copii care se fcur, identic cu originalul. [p. 53]

suntelesth'/ tw'n kalw'n Qew'/ cavrij. jEgravfh' 1694 Aujgouvstou 15-h/, dihvlqomen kai; aujto; qeiva/ sunavrsei ejn tw' acd'. e~tei, Febrouarivou ie'., hJmevra/ ... jEn boukourestivw/. Traducere: a) Trimit fratelui meu Ioan din Trebizond, de la Veneia la Bucureti, prin intermediul prea nobilului i foarte savantului arhonte Kyr Ioan Chysoscoleos, 1712, mai ... cu tratatul Despre cer i Despre suflet; G. Trapez ... Hypomenas, 1696, Bucureti. b) La sfritul celor opt cri ale Fizicii, ex libris al lui G. Trapezundius Hypomenas, Domnului dttor a celor bune, iertare. Scris n 1694, august 15. Am terminat [studiul] acestei [cri] cu ajutorul lui Dumnezeu, n 1699, februarie 15, ziua ... la Bucureti. Completarea informaiilor de mai sus se gsete n manuscrisul nr. 406 al coleciei Patriarhiei Ortodoxe de la Ierusalim, unde exist o not autograf a lui G. Hypomenas: jHrxavmeqa th;n peri; Oujranou' pragmateivan ejn e~tei a/c ... q'. Febrouarivou k'. jEn ajrch'/ th'j aJgivaj Tessarakosth'j, ejn Boukourestivw/ (Am nceput tratatul Despre cer n 1699, februarie 2, la nceputul sfntului post, la Bucureti); vezi A. Papadopouvlou-Keramevwj, JIerosolumitikh; Biblioqhvkh (trad. n.: A. Papadopoulos-Kerameus, Biblioteca din Ierusalim), I, p. 411, manuscrisul nr. 406. Reiese din compararea notelor acestor dou manuscrise c dup sfritul cursurilor de fizic, 15 februarie 1699, se ncepe la 20 februarie 1699 cursul despre cer, la Bucureti (Despre G. Hypomenas vezi D. Russo, Studii istorice greco-romne, opera postum, tom I, p. 317).

95

LIMBA, STILUL I METODA LUI TEOFIL CORYDALEU Limba Teofil Corydaleu folosea, pentru a scrie, greaca veche, mai exact limba lui Aristotel, cruia i pstra scrupulos terminologia; el meninea astfel o tradiie secular i l diviniza pe marele filosof, pe care-l numea oJ Filovsofoj, adic filosoful prin excelen sau marele filosof. Aceast limb, care devenise ntr-un fel o limb tehnic, era folosit pentru a preda filosofia lui Corydaleu n colile greceti. Se pot imagina dificultile pe care sracii elevi trebuiau s le depeasc pentru a-i nva leciile. Dar pn n prima jumtate a secolului al XIX-lea cunoaterea aprofundat a limbii fusese, se tie, piatra de ncercare n colile greceti. Folosirea limbii vechi, departe de a fi un capriciu al lui Corydaleu, era pe deplin justificat: 1. Din cauza concepiei arhaice a culturii greceti care, am spus, se meninu pn aproape de zilele noastre. Sclavi ai unei tradiii seculare, erudiii greci nutreau sperana de a face s renasc vechea limb. Posedm despre acest subiect mrturia lui Teofil Corydaleu nsui, care o exprim ntr-o scisoare ctre Scarlat unde se deplnge decderea i vulgarizarea limbii greceti cauzat de subjugarea i nenorocirile care se abtuser asupra naiunii elene. Limba poporului, conservnd nc vestigii ale unei strluciri trecute, era tratat ca barbar i intelectualii o dispreuiau. Aceast considerare pedant fcu mult ru poporului grec i ntrzie prin aceasta redresarea sa intelectual. Dar tradiia rmase vie traversnd secolele i limba popular, care aprea deja n documentele secolului al IX-lea, reui s neasc la suprafa ca un arbore din ruine i se impuse n sfrit n secolul al XX-lea. Fr ndoial, au existat oameni, n timpul epocii bizantine, care, avnd simul realitii, foloseau limba popular. n plus, de la discursurile sale funebre pe care le redacta n aceast limb, Corydaleu nsui se servi de ea n tratatul su de geografie, care poate fi considerat ca prima carte didactic redactat ntr-o limb foarte asemntoare limbii vorbite. 2. Limba popular fiind n acel moment extrem de rudimentar, nu putea fi folosit pentru a exprima gndirea filosofic, mai ales cnd aceast gndire era identic celei [p. 54] a Antichitii. Aceast filosofie avea nevoie de un instrument tehnic potrivit, care nu putea fi limba vorbit. Acelai fenomen apru n Occident n timpul ntregului Ev Mediu, cnd limba latin servi ca mijloc de expresie filosofiei scolastice. Folosind limba lui Aristotel, Corydaleu nu satisfcea doar o dorin 96

personal; el regsea de asemenea aproape toat terminologia filosofic. Graie acestei limbi el putea interpreta i comenta n modul cel mai adecvat textele aristotelice care reprezentau atunci un adevrat credo religios. 3. Ambiana n care fu el format era extrem de favorabil acestei conceii arhaice. Admiraia pentru cultura greac era nc foarte vie n cercurile universitare ale Italiei i, cu toate c umanismul era n declin, el nu i pierduse nc prestigiul su. Nici un secol nu se scursese de cnd savanii bizantini dduser tonul curentului intelectual i se tipreau autorii clasici greci. Aceasta nu era mult dac se consider ritmul lent al rennoirii ideilor n acea epoc. Astfel, pentru un savant grec putnd scrie n limba lui Aristotel, circumstanele erau atunci dintre cele mai favorabile. 4. Pornind de la faptul c aceast filosofie nu se adresa poporului, ci unei clase de oameni mai cultivai, ea presupunea ntr-un fel cunoaterea limbii vechi. Filosofia nefiind nicicnd o hran pentru mase, este indiferent n care limb este ea scris. Lucrrile lui Corydaleu exprim adesea aceast concepie aristotelic despre filosofie. n acelai timp, el fu primul maestru care duse aceast materie la nivelul poporului ncercnd s popularizeze anumite noiuni ale filosofiei lui Aristotel n discursurile sale inute n limba vorbit.

Stilul n ciuda dificultii de limb i de materie, stilul lui Corydaleu este viu, concis i elegant. N. Papadopoulos-Comneanul, care, ca bun catolic, nu are nicio simpatie pentru filosoful nostru, i recunoscu adesea aceast calitate168. Fraza este scurt i foarte [p. 55] clar. Ea este totdeauna substanial i total lipsita de retorismul obinuit al epocii. Preocuparea sa constant este de a face filosofia lui Aristotel att de comprehensibil pe ct este de posibil, s defineasc bine noiunile i s conving cititorul despre exactitatea sistemului printr-o argumentaie dialectic subtil i strns. n minile sale textul aristotelic devine
Nicolai Papadopoli - Comneni Historia gymnasii Patavini, Venetiis, MDCCXXVI, V, II, p. 298-299. Iat pasajul respectiv: Ubique stylus elegantissimus est, nitidissimus, par priscis scriptoribus, doctrina tamen vulgaris et in scholis Peripatiticorum obvias perplexa vero et perturbata, nec methodice tradita ... . S nu uitm n plus nici aversiunea lui Papadopoulos pentru filosofia neoaristotelic n sine.
168

97

obiectul unei analize aprofundate. El ncearc s o purifice de toate interpretrile heterodoxe ndeprtndu-le una dup alta. Aceast metod confer stilului su o trstur foarte personal pentru un subiect att de ingrat. Corydaleu i susine opiniile sale cu o profund convingere i cteodat cu pasiune. Iat de ce exist o parte de polemic n scrierile sale. Argumentaia este strns i evit cu grije orice divagaie; ideile sunt exprimate cu claritate. Rezumnd, avem de a face cu un erudit modern, foarte metodic i extrem de disciplinat. Este aici nc o trstur comun cu profesorul su Cremonini, explicabil dac se ine cont de spiritul dominant de la Padova ca i de pretenia pe care o aveau neoaristotelicienii de a practica o tiin exact. Dar, potrivit lui L. Mabilleau, stilul lui Cremonini era lent i tern169. Corydaleu este, din contr, un dialectician subtil i un polemist plin de verv i de perspicacitate, caliti care antreneaz cititorul i l fac s urmreasc cu interes, i adesea cu plcere, firul conductor al unei gndiri i expresii de idei astzi perimate.

Metoda Pentru c urmrea un scop didactic, lucrrile lui Corydaleu sunt foarte metodice. El i expunea ideile sale sistematic, innd instinctiv cont de principiul pedagogiei moderne care merge de la ceea ce este cunoscut la ceea ce este necunoscut. De obicei el fcea, la nceputul fiecrui curs, o introducere explicativ a operei aristotelice pe care ncepea s o trateze. Aceste introduceri (prooivmia) erau cel mai adesea expuneri generale, foarte ample, care comentau ntreaga doctrin i discutau probleme generale legate de subiect. Este partea personal a operei lui Corydaleu, cea n care filosofia se mic liber, scpnd constrngerii pe care textul i-o impunea. Aceasta nu semnific n mod necesar c n comentariile propriu-zise el se fixa pe text. Aceasta fcea parte din metoda proprie [p. 56] i din originalitatea neoaristotelicienilor de a se ndeprta de litera textului lui Aristotel i de a-l trata liber, ducnd la cariera spiritului critic170. La Corydaleu aceast atitudine nu era att o problem de coal, ct o trstur a temperamentului su combativ. Comentariul nsui ncepe printr-o expunere a primei fraze a textului aristotelic (lh'mma) care uneori este redat ca atare, iar uneori
169 170

L. Mabillaeu, op. cit., p. 9. A. Weber, op. cit., p. 250.

98

este parafrazat liber. Acest procedeu ne face s credem c el i poate la fel elevii si aveau n faa ochilor textul lui Aristotel. Prin urmare, potrivit metodei dialectice i scolastice, el expune mai nti diferitele opinii i controverse ale filosofilor i comentatorilor asupra problemei puse, analizele i criticile n mod contiincios i ntr-o manier foarte obiectiv. Dup ce a artat punct cu punct slbiciunile argumentaiei, el o dezvolt pe a sa proprie. El supune pasajele importante i foarte discutate unei analize dintre cele mai scupuloase. El examineaz una dup alta opiniile i le discut cu perspicacitate i o admirabil verv polemic. Aceasta cerea o cunoatere aprofundat i documentat cu abundenta literatur aristotelic din antichitate pn n zilele sale. Corydaleu era ntr-adevr maestru al acestei tiine. Discuia i analiza diferitelor teze dau de gndit cititorului, l instruiesc i l pun la curent cu toate problemele filosofiei lui Aristotel. Cnd citeaz pe cei vechi, el trimite exact la capitol, aliniat, etc.; dar cnd este vorba despre autori din Evul Mediu sau de moderni, el i indic n general prin termenul de oiJ newvteroi171 i nu citeaz pe niciunul, cu toate c adesea se ocup de teoriile lor, polemiznd cu ei. El imita n acest fel pe Cremonini i Aristotel, care preferau s indice oamenii prin doctrinele lor mai degrab dect prin numele lor172. Raiunea acestei omisiuni a contemporanilor trebuie cutat n convingerea pe care o aveau neoaristotelicienii c adevrata surs a comprehensiunii filosofiei Stagiritului era n opera celor vechi. Printre ei Corydaleu citeaz adesea pe Themistius173, Porphyrius174, Simplicius175 i foarte rar pe Averroes176.
* (n. trad.) filosofii mai noi. L. Mabilleau, op. cit., p. 126. 173 * (n. trad.) Themistius s-a nscut ntre 310-320 probabil n Paphlagonia. n 347 este prezentat mpratului Constaniu i deschide la Constantinopol o coal filosofic, cu elevi din Grecia i Ionia, coal care se bucur de mare succes. Din 355, tot sub Constaniu, intr n Senat ca un vestit orator. n 384 mpratul Theudosiu i confer titlul de prefect al oraului i i ncredineaz educaia fiului su Arcadius. Moare nainte de 395, anul urcrii acestuia pe tron, probabil la Constantinopol. A fost considerat unul dintre cei mai vestii oratori din Constantinopol i Orientul grec i a comentat aproape toat opera lui Aristotel. S-au pstrat i au fost editate n 6 tomuri (vol. V n 6 pri) de ctre Academia din Berlin n corpus-ul comentatorilor aristotelici (Commentaria in Aristotelem graeca (CAG) edita consilio et auctoritate Academiae litterarum regiae Borussicae) urmtoarele comentarii: la Analitica secund (Themistii analyticorum posteriorum paraphrasis, CAG, vol. V, pars I, 1900), la Fizica (Themistii in Aristotelis physica paraphrasis, CAG, vol. V, pars II, 1900), la Despre suflet (Themistii in libros Aristotelis de anima paraphrasis, CAG, vol. V, pars III, 1899), la Despre cer, comentariu pstrat doar n ebraic i latin (Themistii in libros Aristotelis de caelo paraphrasis, CAG, vol. V, pars IV, 1902), la cartea L a Metafizicii, deopotriv pstrat doar n ebraic i latin (Themistii in Aristotelis metaphysicorum librum L
172 171

99

paraphrasis, CAG, vol. V, pars V, 1903) i la Parva naturalia (Themistii in parva naturalia commentarium, CAG, vol. V, pars VI, 1903). Nu exist, dup tiina noastr, nicio traducere romneasc a vreunei lucrri de-a lui. 174 * (n. trad.) Porphyrius, pe numele su adevrat Malchus, dar cunoscut sub numele dat de Longin, profesorul su grec, s-a nscut n 234 la Tyros n Siria i a murit probabil n 304 la Roma. Este educat n spirit clasic grecesc la Atena, pe care o prsete ns pe la 30 de ani, trimis fiind, probabil de ctre Longin, la Roma. Ajunge s-l cunoasc aici pe Plotin, pe lng care st ntre anii 263-268, ntlnire care-i va marca ntrega via i oper filosofic, fiind considerat drept unul dintre reprezentanii de frunte, i nu lipsit de originalitate, ai neoplatonismului. ntre 268-270 este trimis de Plotin n Sicilia, unde scrie cea mai cunoscut oper a sa, Isagoga, o introducere n logica aristotelic, care, n traducerea latin a lui Boetius, va marca fundamental evul mediu latin n genere i comentariile la logica aristotelic. Dup moartea lui Plotin n 270 revine la Roma unde preia, probabil, conducerea colii neoplatonice i se ocup de salvarea, ordonarea i editarea operei acestuia, celebrele Enneade. Opera sa este destul de diversificat i cuprinde comentarii la Platon, Aristotel i Plotin, scrieri istorice, scrieri sistematice de filosofie, scrieri religioase i mitice, scrieri de retoric, gramatic, astrologie, matematic etc. Dup Plotin, este considerat cel mai important neoplatonic i este cel care deschide irul numeroilor comentatori neoplatonici ai lui Aristotel. Isagoga i comentariul su la Categorii au fost deopotriv publicate de ctre Academia din Berlin n corpus-ul comentatorilor aristotelici (Commentaria in Aristotelem graeca (CAG) edita consilio et auctoritate Academiae litterarum regiae Borussicae) ntr-un tom (Porphyrii Isagoge et in Aristotelis categorias commentarium, CAG, vol. IV, pars I, 1887). Isagoga a fost tradus n romnete pentru prima dat de ctre Constantin Noica (n Revista de filosofie a Academiei Romne, nr. 3/1966). Tot Constantin Noica face prima traducere romneasc i totodat prima traducere ntr-o limb modern a comentariilor la Categorii (Comentariile lui Porfir la Categoriile lui Aristotel prin ntrebare i rspuns, n vol. Porfir, Dexip, Ammonius, Comentarii la Categoriile lui Aristotel nsoite de textul comentat, trad. rom. C. Noica, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1968). S-au mai publicat n romnete: Porphyrios, Viaa lui Pitagora. Viaa lui Plotin, trad. A. Piatkowski, C. Bdili i C. Gapar, Iai, Ed. Polirom, 1998; Porfir Fenicianul, Isagoga, mpreun cu versiunea latin a lui Boethius, trad. G. Chindea, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 2002; Porfir, Viaa lui Plotin i ordinea scrierilor sale, n vol. Plotin, Enneade, I-II, trad. V. Rus, Bucureti, Ed. IRI, 2003; Porfir, Comentariu la dialogul Parmenide de Platon, trad. C. Andron i G. Chindea, Bucureti, Ed. Humanitas, 2010. 175 * (n. trad.) Simplicius (sfritul sec. al V-lea - nceputul sec. al VI-lea), neoplatonic din coala lui Damascius, s-a nscut n Cilicia, locul de natere i al lui Alexandru din Afrodisia. A fost elevul lui Ammonius din Alexandria (vezi infra, n. 586), important comentator neoplatonic de la mijlocul secolului al V-lea, aa cum au fost i ali neoplatonici importani din sec. al VI-lea, Olympiodor i Philoponus, i chiar i viitorul su maestru, Damascius. n 529, cnd sub mpratul Iustinian este nchis coala din Atena, Damascius era conductorul ei, iar Simplicius cel mai de seam discipol al su pe care, mpreun cu alii, l ia cu el n exil n 531 la venirea pe tronul Persiei a regelui Chosroes, rege cu faim de prin luminat i educat n valorile elenismului. Din aceast perioad a exilului se pare c dateaz numeroasele comentarii la opera lui Aristotel, n bun parte pstrate i publicate de ctre Academia din Berlin n 5 tomuri n seria comentatorilor aristotelici (Commentaria in Aristotelem graeca (CAG)

100

edita consilio et auctoritate Academiae litterarum regiae Borussicae, vol. VII, vol. VIII, vol. IX, vol. X, vol. XI), i anume: la Categorii (Simplicii in Aristotelis categorias commentarium, CAG, vol. VIII, 1907), la primele patru cri din Fizica (Simplicii in Aristotelis physicorum libros quattuor priores commentaria, CAG, vol. IX, 1882), la ultimele patru cri din Fizica (Simplicii in Aristotelis physicorum libros quattuor posteriores commentaria, CAG, vol. X, 1895), la Despre cer (Simplicii in Aristotelis de caelo commentaria, CAG, vol. VII, 1894) i la Despre suflet (Simplicii in libros Aristotelis de anima commentaria, CAG, vol. XI, 1882), valoroase i prin exegez i prin referirile la autorii pierdui. Comentariul la De caelo este singurul comentariu al acestui tratat pstrat n greac i este de nepreuit pentru exegeza de pn la el a acestuia. Nu exist nicio traducere romneasc din Simplicius. 176 * (n. trad.) Averroes, sau Ibn Rod pe numele lui arab, este nscut la Cordoba n 1126 i moare n 1198 n Maroc. Provenit dintr-o familie cu tradiie de judectori, att tatl, ct i bunicul su ndeplinind asemenea demnitate, este la rndul su judector la Sevilla. Se bucur mult vreme de favorurile califilor, iar din 1182 este medicul califului Yusuf pn n 1184, cnd devine medicul lui Al Mansur, urmtorul calif. n 1195 este acuzat de ctre adepii liniei ortodoxe a Islamului de prsirea cii drepte a credinei n favoarea filosofiei pgne, cu trimitere special la Aristotel i aristotelism. Este, prin urmare, exilat pn la moarte n Maroc, iar lucrrile sale condamnate i arse. Este reprezentantul prin excelen al colii arabe, cronologic a dou dup coala de tradiie greac i naintea seriei comentatorilor latini medievali. Datorit interesului pe care l-a avut toat viaa pentru opera lui Aristotel i comentatorii lui greci, interes materializat n numeroasele comentarii pstrate, a fost numit Comentatorul, aa cum n vechime Alexandru din Afrodisia fusese numit Exegetul. Opera sa filosofic cuprinde Marele comentariu la Aristotel, n care, folosind metoda vechilor comentatori greci, explic textul fraz cu fraz, precum i Comentariul mijlociu i Parafrazele, n care lucrurile sunt explicate mult mai sumar. Averroes, ridicndu-se mpotriva interpretarilor lui Al Farabi i Avicenna, pe care le consider departe de spiritul autentic al operelor lui Aristotel, caut s restabileasc sensul autentic originar al aristotelismului. n 1931 Medieval Academy of America a iniiat publicarea ntregului corpus al comentariilor aristotelice ale lui Averroes (Corpus Commentariorum Averrois n Aristotelem) n versiunile arabe, ebraice sau latine mpreun cu traducerile n englez n cadrul corpus-ului filosofilor Evului Mediu (Corpus Philosophorum Medii Aevi). Iat cteva dintre aceste comentarii publicate: la Parva naturalia (Averrois Cordubensis Compendia librorum Aristotelis qui Parva Naturalia vocantur, textum hebraicum recensiut et adnotationibus illustravit Henricus Blumberg, The Medieval Academy of America, Cambridge, 1954 i Averrois Cordubensis compendia librorum Aristotelis qui Parva Naturalia vocantur, recensuit Aemilia Ledyard Schields, adiuvante Henrico Blumberg, The Medieval Academy of America, Cambridge, 1969); la De caelo (Epitome of the De Caelo, arabic, n Ras' il Ibn Rushd, Hyderbad, 1947); la Physica (Epitome of the Physics, arabic, n Ras' il Ibn Rushd, Hyderbad, 1947); la Meteorologica (Epitome of the Meteorologica, n Ras' il Ibn Rushd, Hyderbad, 1947); la De generatione et corruptione (Averrois Cordubensis commentarium medium in Aristotelis De Generatione et Corruptione libros, recensuit Franciscus Howard Fobes, adiuvante Samuele Kurland, The Medieval Academy of America, Cambridge, 1956 i Averroes on Aristotle' s De Generatione et Corruptione Middle Commentary and Epitome, translated from the original arabic and hebrew and latin versions with notes and introduction by Samuel Kurland, The Medieval Academy of America, Cambridge,

101

Dar Alexandru din Afrodisia177 este cel care formeaz baza filosofiei sale, cu toate c, uneori, el l combate. Este straniu c el nu menioneaz niciodat comentatorii bizantini pe care-i cunotea, fr ndoial, din manuscrise sau din ceea ce era tiprit din ei pn n secolul al XVII-lea. Otto Iochem crede c [p. 57] Teofil Corydaleu folosete termenul de newvteroi pentru a opune celor vechi pe toi doctorii Bisericii de la nflorirea scolasticii pn la el; dar acest lucru este o profund eroare178. Iochem persist n aceast eroare, cu toate c semnaleaz cei trei termeni folosii de Corydaleu: scolastikoiv, scoliastaiv i oiJ newvteroi (scolastici, comentatori i filosofi de astzi), creznd c cei trei termeni au acelai sens. Nimic mai fals, cci fiecare expresie indic foarte clar o anume categorie de gnditori. Este imposibil ca un dialectician precum Corydaleu, care jongla cu nuanele terminologiei, s fac o asemenea confuzie de noiuni. De altfel, n plus fa de aceti trei termeni, gsim alii care precizeaz nuanele i formeaz o ntreag gam: 1) oiJ patevrej th'j jEkklhsivaj (Parinii Bisericii); 2) oiJ qeologou'ntej (teologii mai
1958); la De anima (Averrois Cordubensis commentarium magnum in Aristotelis De Anima libros, recensuit F. Stuart Crawford, The Medieval Academy of America, Cambridge, 1953). Nu s-a tradus n romnete niciunul dintre comentariile lui Averroes. 177 * (n. trad.) Alexandru din Afrodisia (sfritul sec. al II-lea i nceputul sec. al III-lea) este unul dintre cei mai cunoscui i celebrii filosofi i comentatori ai lui Aristotel. Se cunosc puine lucruri despre viaa lui. S-a nscut la Afrodisia n Cilicia. A predat filosofie peripatetic la Atena pe vremea lui Septimius Severus i a lui Caracalla, cruia i-a i dedicat prima sa carte Despre destin. Comentariile sale la Aristotel au fost foarte apreciate, fiind scrupuloase i ncercnd s pstreze puritatea peripatetismului. Este ntemeietorul ramurii alexandrinilor, comentatori ntr-un mod particular ai operelor aristotelice. Datorit stimei de care se bucura a fost numit de ctre alexandrini i Exegetul. Arabii l-au preuit foarte mult i l-au tradus aproape n ntregime. Comentariile la opera lui Aristotel au fost publicate n 6 tomuri n deschiderea aceluiai corpus al Academiei din Berlin (Commentaria in Aristotelem graeca (CAG) edita consilio et auctoritate Academiae litterarum regiae Borussicae, vol. I, vol. II n 3 pri, vol. III n 2 pri): la Metafizica (Alexandri Aphrodisiensis in Aristotelis metaphysica commentaria, CAG, vol. I, 1891), la prima carte a Analiticii prime (Alexandri n Aristotelis analyticorum priorum librum I commentarium, CAG, vol. II, pars I, 1883), la Topica (Alexandri Aphrodisiensis in Aristotelis topicorum libros octo commentaria, CAG, vol. II, pars II, 1891), la Respingerile sofistice (Alexandri quod fertur in Aristotelis sophisticos elenchos commentarium, CAG, vol. II, pars III, 1898), la De sensu (Alexandri in librum de sensu commentarium, CAG, vol. III, pars I, 1901) i, n sfrit, la Meteorologice (Alexandri in Aristotelis meteorologicorum libros commentaria, CAG, vol. III, pars II, 1899). Nu s-a publicat nc nicio traducere romneasc din opera lui, dei Constantin Noica, se pare, a lsat n manuscris numeroase traduceri din Alexandru. 178 Op. cit., p. 37: Daher ist newvteroi ein formaler begriff. Theophilos versteht unter ihnen gegenber den alten Griechen christliche Gelehrte (S. 16,4) von der Bltezeit der Scholastik bis in seine Gegenwart.

102

vechi, fr nicio tendin filosofic); 3) oiJ scolastikoiv (scolasticii latini i numai latini, romano-catolici), care, potrivit expresiei lui Corydaleu, au amestecat teologia cu filosofia i au fcut un potpuriu teologicofilosofic (kukew'na filosofikoqeologikovn sau sunonqhvleuma). Printre acetia din urm trebuie fcut o nou distincie ntre scolasticii antici (noi vom spune clasici), pe care-i numete simplu scolastikoiv i cei din epoca sa, pe care-i numete oiJ nu'n scolastikoi179 v ; 4) oiJ 180 scoliastaiv , prin care el nelege doar comentatorii greci clasici. De fiecare dat cnd este vorba despre comentatorii arabi, pe care i combate totdeauna, i indic prin cuvntul oiJ a~rabej181 i uneori oiJ a~rabej scoliastai182 v ; 5) Termenul oiJ ejxhghtaiv183 indic ntr-o manier general totdeauna comentatorii care nu au nimic de a face cu teologia, cu toate c s-ar putea crede c este vorba despre exegeii Scripturilor; 6) oiJ filosofou'ntej sau oiJ nu'n filosofou'ntej184 sunt filoso fii i oamenii de tiin contemporani pe care i numete cu un termen general oiJ newvteroi. Acest ultim termen nu indic dect pe filosofii italieni ai timpului su, numii uneori de asemenenea oiJ nu'n ejn jItaliva/ filosofou'ntej185. Acetia sunt neoaristotelicii, care nu mai au nimic n comun cu scolastica i teologia, cum o afirm Ioachem, ci sunt, din contr, adversarii si cei mai ireductibili.

179 180

* (n. trad.) scolasticii de acum, din prezent. * (n. trad.) scoliatii. 181 * (n. trad.) arabii. 182 * (n. trad.) scoliatii arabi. 183 * (n. trad.) exegeii. 184 * (n. trad.) filosofii sau filosofii contemporani. 185 * (n. trad.) filosofii contemporani din Italia.

103

CAPITOLUL al III-lea FILOSOFIA LUI CORYDALEU N PRINCIPATELE ROMNE [p. 59] Filosofia greac ncepu s ptrund n inuturile romneti mult nainte de nfiinarea celor dou Academii Domneti de la Iai i Bucureti, adic nainte de epoca fanariot186. ncepnd din prima jumtate a secolului al XVII-lea urmtoarele trei cauze accentuar aceast ptrundere: a) Lupta ortodoxiei contra pericolului catolic i protestant; b) Suzeranitatea turc asupra Principatelor Romne i influena crescnd politic i economic a elementului grec n Imperiul Otoman; c) Contactul mai frecvent dintre Orient i Occident prin intermediul grecilor. Tulburrile religioase din secolul al XVII-lea, de care am vorbit ntr-un capitol precedent, avur drept consecin trezirea contiinei i solidaritii panortodoxe187. Lupta pentru ortodoxie era condus de ctre Patriarhia Ecumenic, pe care lumea ortodox o considera mai mult ca oricnd o suprem autoritate spiritual. Cum scrierile teologiei greceti erau singurul arsenal care putea furniza armele pentru aprarea ortodoxiei, se simea intens nevoia de a cunote greaca. Cltoriile patriarhilor i preoilor greci n regiunile ortodoxe fcur aceast necesitate nc mai imperioas. Stabilirea suzeranittii turcei n Principatele Romne fu o cauz nc mai important a orientrii clasei dominante romneti ctre Constantinopol, unde elementul grec juca un rol de prim plan n viaa intelectual i chiar politic a Imperiului Otoman. De aici contactul din
186 187

N. Iorga, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1928, p. 30. N. Iorga, op. cit., p. 43.

104

ce n ce [p. 60] mai frecvent al acestei clase cu familiile greceti ale Fanarului, cstoriile mixte greco-romne etc., care avur drept consecin tripla penetrare a influenei greceti (cultural, economic i administrativ) n Principatele Romne nainte de epoca fanariot. n al treilea rnd, este intensificarea raporturilor comerciale i culturale ntre Orient i Occident care trebuia s influeneze, deopotriv i ea, viaa din Principatele Romne188. Or, dup cum se tie, grecii fur agenii cei mai activi ai schimbului de mrfuri ca i ai schimbului de idei. n acest nou complex de circumstane, ce putea nc oferi romnilor cultura slavon care se gsea ntr-un stadiu de incontestabil inferioritate fa de cultura greac ? Slavii din nord, ei nii, ucrainieni, rui i polonezi ortodoxi, simir nevoia s se inspire din sursele culturii greceti: ei i fcur s vin pe savanii greci i studiar n Academiile din Kiev i Moscova, unde nvmntul grecesc era foarte dezvoltat189. Aceste consideraii explic pe deplin din ce cauz boierii romni ncepuser s ncline ctre limba greac i aduceau n apropierea copiilor lor preceptori de formaie intelectual greac190. Poporul romn i poporul grec, care triau n acel moment ntre frontierele aceluiai stat suzeran, se gseau apropiai prin ortodoxie i alte afiniti foarte vechi. Pentru ntreg Orientul limba greac era cea a culturii suprerioare a ortodoxiei i comerului191 i de la instituirea funciei de dragoman al Porii ea fu ocupat de ctre greci, cunoaterea limbii greceti devenind o imperioas necesitate. nfiinarea Academiilor greceti din Iai (1645) de ctre Vasile Lupu i din Bucureti (1675) de ctre erban Cantacuzino nu fu un simplu capriciu al prinilor cu formaie intelectual greceasc, ci un act de mare perspicacitate i oportunitate politic, corespunznd perfect noilor nevoi ale Principatelor. [p. 61] Crearea acestor dou coli superiore, fr a mai meniona altele de mai mic importan, a semnificat n fond un contact direct al romnilor cu cultura greac i prin intermediul su cu cultura occidental.

Cl. Tsourkas, op.cit. M. Paranikas, op. cit., p. 177; Ph. Vaphidis, op. cit., III, p. 164; P. P. Panaitescu, L'influence de l'oeuvre de Pierre Mogila, archevque de Kiev, dans les Principauts roumaines, n Mlanges de l'cole roumaine en France, 1926, I, p. 3 i urm.; N. Iorga, op. cit., p. 27 i 99. 190 N. Iorga, op. cit., p. 52. 191 Ibid., p. 99.
189

188

105

Aceasta fu pentru romni, care se gseau sub tutela culturii slave, primul pas ctre emancipare192. Dac influena slav a dat culturii romne vechile sale cronici, influena culturii greceti n epoca prefanariot, care ne intereseaz aici, a creat figuri de adevrai intelectuali europeni, precum sptarul Nicolae Milescu, Dimitrie Cantemir, stolnicul Constantin Cantacuzino, Constantin Brncoveanu, care, toi, fur ridicai la spiritul grecesc de Academia din Constantinopol. De altfel, organizarea acestei Academii servea de model Academiilor din Iai i din Bucureti i un numr dintre primii lor profesori predaser nainte la Fanar. S citm ca exemplu pe Sevastos Kyminitis, Nic. Kerameus, Theodor din Trebizond, i alii. Or, cum am spus deja, filosofia lui Corydaleu era materia de baz a nvmntului superior din Fanar. Ea fu deci natural transplantat n noile coli create n capitala Moldovei i Valahiei. Numrul foarte mare al scrierilor lui Corydaleu pe care le gsim n aceste regiuni este o prob evident. Bibliotecile Academiei Romne i cea din Iai posed mpreun mai mult de 150 de manuscrise ale filosofului grec, din care mare parte sunt caiete ale elevilor acestor dou Academii. Nici Grecia, nici mai ales Turcia, care a vzut nflorind cultura greac a secolelor precedente, nu posed un asemenea mare numr de manuscrise corydaleene. Aceste manuscrise i alte documente ne permit s urmrim continuitatea predrii filosofiei lui Corydaleu n Principatele Romne de la crearea Academiilor din Bucureti i din Iai pn la 1800, adic pe un interval de 150 de ani.

ACADEMIA DIN BUCURETI Primul director al Academiei greceti din Bucureti, Sevastos Kyminitis, vechi scholarh (conductor) al Academiei din Fanar, inu el nsui cursuri despre filosofia lui Corydaleu193. [p. 62] O not din manuscrisul grecesc nr. 405 al Academiei Romne, atribuit n ntregime lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul, dar care nu este altul dect Tratatul despre generare i distrugere al lui Corydaleu, dovedete c nu ncape ndoial n acest sens. La pagina 734 a manuscrisului exist nota urmtoare: n anul 1700 al lui Christos aceast carte s-a mplinit prin mine, Seraphim, stare n Thasos, pe care am
P. P. Panaitescu, Perioada slavon la Romni, n Revista Fundaiilor Regale, ianuarie 1944, p. 126-151. 193 M. Gedeon, op. cit., p. 100; Ph. Vaphidis, op. cit., III, p. 136.
192

106

nvat-o de la foarte savantul Domn Sevastos Kyminitis, n UngroVlahia (Valahia), n luna septembrie194. O not care se gsete la sfritul manuscrisului 166 al coleciei colii Teologice din insula Halki, care conine Fizica lui Corydaleu, spune: Sfritul celor opt cri ale Fizicii ex libris de Georgios din Trebizond, Hypomenas. Mare mulumire Domnului dttor. Scris n 1694, august 5. Am sfrit aceast carte cu ajutorul lui Dumnezeu n 1699, ziua de 15 februarie, la Bucureti195. Acelai Hypomenas noteaz pe manuscrisul 406 al coleciei Patriarhiei ortodoxe din Ierusalim, coninnd tratatul Despre cer al lui Corydaleu, cuvintele urmtoare: Am nceput tratatul Despre cer la 20 februarie 1699, la Bucureti196. Rezult deci c, din compararea acestor dou note citate, cursul coninnd tratatul Despre cer ncepu la 20 februarie imediat ce cursul privind tratatul de Fizic fu terminat (15 februarie). G. Hypomenas fu bursier al lui Brncoveanu. Fii prinului i el fur printre primii elevi ai Academiei de la Bucureti197. Ctre nceputul secolului al XVIII-lea (1707) programul Academiei fu amplificat. Patriarhul Chrysanthe Notaras redact acest nou program care atribuia primului profesor predarea Logicii, a Fizicii, a Tratatului despre cer, a [p. 63] Tratatului despre generare i distrugere, Despre suflet i a Metafizicii, adic ciclul complet al cursurilor lui Corydaleu198. Notele de pe manuscrisele coleciei Academiei Romne sunt cele care ne permit s urmrim mai trziu continuitatea predrii filosofiei lui Corydaleu. S citm nota de la p. 367 a manuscrisului grecesc nr. 48: am

Eijj to; ay' ajpo; Cristou' ai~lhfe tevrma hJ parou'sa bivbloj, par' ejmou' Serafei;m iJeromonavcou tou' Qasivou, h&n kai; ejdidavcqhn para; tou' sofwtavtou kurou' Sebastou' Kumhnivtou, ejn th'/ OuJggroblaciva/, kata; mh'na Septevmbrion (C. Litzica, op. cit., p. 43). 195 Tevloj tw'n ojktw; th'j Fusikh'j jAkroavsewj biblivwn, ejk tw'n tou' Gewrgivou Trapezountivou tou' JUsomena'. Tw'/ suntelesth'/ tw'n kalw'n Qew'/ cavrij. jEgravfh Aujgouvstou 3-h/, dihvlqomen kai; aujto; qeiva/ sunavrsei ejn tw'/ 'ac..st'. e~tei, Febrouarivou ie' hJmevra/ ... jEn Boukourestivw/. 196 jHrxavmhn th;n peri; Oujranou' pragmateivan th'/ k' Febrouarivou 1699, ejn Boukourestivw/, A. Papadopoulos-Kerameus, I (1891), p. 411 i D. Russo, Studii Istorice greco-romne, I, p. 319, n not. 197 N. Iorga, op. cit., p. 46. 198 Ibid., p. 50-51.

194

107

sfrit s nv prezenta scriere despre suflet pe 22 noiembrie a anului de graie 1745, la Bucureti199. Iat nota de la pagina 294 a manuscrisului 707 care are drept coninut Fizica: Sfritul celor opt cri ale fizicii, terminate n anul de graie 1750, 7 august la Bucureti n Valahia, n timpul eruditului profesor Domnul Alexandru Papanastasiou, sub domnia naltului nostru suveran prinul Grigorie Ghica200. Notele de colar ale renumitului profesor Manassi Eliade (175459) ne indic faptul c filosofia lui Corydaleu constituia n timpul su materia de baz a colii din Bucureti. Se studia logica, fizica, cosmologia i foarte probabil restul cursurilor201. La pagina 17 a manuscrisului 48 se poate citi: 1747, n 14 ale lunii noiembrie am nceput logica i am sfrit-o la 1 august 1748. La pagina 23 trebuie notat: Introducere pentru ntreaga logic. Ex libris Manassi Eliade202. n manuscrisul 255 al Academiei, care conine Tratatul despre suflet, se gsesc aceste cuvinte la pagina 1: Introducere a prea savantului Teofil Corydaleu la tratatul despre suflet. Ex libris Manassi Eliade, 1768, mai 3203. [p. 64] Prin decretul din 13 august 1775 prinul Alexandru Ipsilanti reform nvmntul. n ceea ce privete cele trei clase superiore ale colii din Bucureti, el decisese s se nvee filosofia; se va urma Aristotel i discipolii si greci; dup-amiaza se va nva astronomia204. Este dincolo de orice ndoial ca termenul discipoli greci semnific comentatorii lui Aristotel, prin urmare Corydaleu. Dup cum a
jEperaiwvqh de; hJ peri; yuch'j parou'sa pragmateiva maqhvsei, ejn e~tei swthrivw/, ajyme' kata; th;n kb'. Noembrivou mhno;j, ejn Boukourestivw/. (C. Litzica, op. cit., p. 47). 200 Tevloj tw'n h'. th'j Fusikh'j jAkroavsewj biblivwn, peraiwqevntwn ejn e~tei swthrivw/ ayn'. Aujgouvstou 9, ejn Boukourestivw/ th'j Blacivaj, ejn hJmevraij tou' sofwtavtou didaskavlou kurivou jAlexavndrou Papanastasivou, hJgemoneuvontoj tou' JUyhlotavtou hJmw'n aujqevntou kurivou Grhgorivou Boebovda tou' sofwtavtou. (C. Litzica, op. cit., p. 48). 201 N. Iorga, op. cit., p. 78. 202 aymh'. mhni; Noembrivou id'. hjrxavmhn th'j logikh'j kai; tevloj aujth'j Aujgouvstou a'. 1748 (;). Eijj a&pasan th;n Logikh;n pragmateivan prooivmion. jEk tw'n tou' jHliavdou Manassh'. 203 Tou' sofwtavtou Qeofivlou Korudalevwj prolegovmena ejn tw'/ peri; yuch'j biblivw/. jEk tw'n tou' Manassh' jHliavdou, 1768 Mai>vou 3. (C. Litzica, op. cit., p. 47-48). V. de asemenea C. Sathas, op. cit. p. 514. 204 Hurmuzaki, Documente, XVI1, p. 392-4; nr. CCCXVI, august 1707; N. Iorga, op. cit, p. 50 i 115.
199

108

remarcat N. Iorga, acest nvmnt filosofic avu caracterul unui curs universitar205. Acest program fu aplicat pn n 1788, cnd, ca urmare a rzboiului turco-rus, coala i suspend activitatea. Dup aceast dat este probabil c nu s-a mai predat la Bucureti filosofia lui Corydaleu, cci noua filosofie ncepea s se impun definitiv n nvmnt.

ACADEMIA DIN IAI Ne lipsesc documentele privind nceputurile Academiei din Iai. Este deci dificil s se constate dac filosofia lui Corydaleu a fost sau nu predat n capitala Moldovei. Suntem mai degrab tentai s credem c nu s-a predat pe parcursul primilor ani care urmar nfiinrii sale. Aceast ipotez este confirmat prin faptul c primul profesor grec de la Iai, Paisius Ligaridis (1648-55), a fost n plin activitate timp de 15 ani la colegiul grecesc Sfntul Atanasie din Roma i c el era deci ostil spiritului padovan i implicit filosofiei lui Corydaleu. Este un fapt cunoscut c acest savant, care devenise catolic, redeveni ortodox i fervent anticatolic206. Cu toate acestea, filosofia lui Corydaleu nu era necunoscut la Iai n prima jumtate a secolului al XVII-lea. Corespondena din 1640 ntre filosoful nostru i Sofronius Poczacki, rector al Academiei rutene, care cunotea greaca, ne permit s credem c n toate rile ortodoxe circulau cursurile lui Corydaleu207. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVII-lea se poate afirma cu certitudine c filosofia lui Corydaleu forma deopotriv la Iai baza nvmntului superior. [p. 64] Ctre 1660 Nicolaos Kerameus din Iannina, filosof-medic a crui erudiie era renumit i care i fcuse studiile n Italia, fu numit profesor la Academia din Iai. nainte de a veni n Moldova acesta predase prin 1656 la Fanar, unde fusese profesorul lui Dositaios din Ierusalim. La aceast epoc Ioan Caryophyllis, elevul lui Corydaleu, era scolarh al Academiei din Fanar. Este deci exclus ca programul Academiei din Fanar s nu fi fost aplicat i la Iai. Iat o not de la pagina 264 a manuscrisului 227 al Academiei Romne care confirm ipoteza noastr (acest manuscris conine Tratatul despre cer al lui Corydaleu): Ex libris Nicolaos Kerameus208. Or,
205 206

Ibid., p. 105. C. Sathas, op. cit., p. 315; N. Iorga, op. cit., p. 32. 207 N. Iorga, op. cit., p. 27. 208 jEk tw'n Nikolavou Keramevwj.

109

Nicolaos Kerameus a predat la Iai ctre 1665 i a murit ctre 1670 n mnstirea Sfinii Apostoli unde i-a lsat biblioteca sa209. O not de la pagina 1 a manuscrisului grec al Academiei Romne nr. 404, care conine comentariile lui Corydaleu la 4 cri ale Metafizicii lui Aristotel, menioneaz: Ex libris George Dasclu, fiul lui Theodor din Trebizond210. Acest manuscris, potrivit observaiilor noastre, dateaz din secolul al XVII-lea i nu al XVIII-lea cum pretinde Litzica. Aceast not indic faptul c manuscrisul a aparinut lui Theodor din Trebizond, profesor la Bucureti i la Iai, unde muri n 1695 i nu n 1665 cum greit crede Iorga211. Scriitura nu las nicio ndoial asupra vrstei autorului notei. Or, este imposibil ca Theodor din Trebizond s nu fi predat filosofia lui Corydaleu pe care o studiase n Fanar. Prin urmare, aceast filosofie fu predat la Iai nainte de 1700. Aceeai concluzie reiese din nota de la pagina 1 a manuscrisului nr. 510 al Academiei Romne, care conine Logica lui Corydaleu: 1675, 1 decembrie. Ex libris George, fiul lui Theodor din Trebizond. Dup a doua jumtate a secolului al XVII-lea este incontestabil c nvamntul superior la Academia din Iai se baza n totalitate pe filosofia lui Corydaleu, ca i n Fanar. De altfel, n acel moment raporturile politice, spirituale i culturale ntre [p. 66] Constantinopol i Principatele Romne, deveniser nc mai strnse, mai ales dup sinodul de la Iai. n actul solemn prin care aceast instituie fu reorganizat n 1728, prinul Grigorie Ghica spunea c se va nva la coala greceasc gramatica i iniierea n filosofie212. O alt not dintr-un manuscris grec al bibliotecii din Iai, care conine Tratatul despre suflet al lui Corydaleu, ne face cunoscut c n 1755 se studia aceast filosofie. Iat ce se gsete la sfritul manuscrisului: Sfrit al crii Despre suflet, mplinit n anul de graie

Dosiqevou peri; tw'n ejn JIerosoluvmoij patriarceusavntwn, p. 1176-7. G. Zaviras, op. cit., p. 474. C. Sathas, op. cit., p. 322. N. Iorga, op. cit., p. 29. 210 jEk tw'n tou' Gewrgivou didaskavlou, uiJou' tou' Qeodwvrou tou' Trapezountivou. 211 C. Sathas, op. cit., p. 414; N. Dossios, op. cit, I, p. 38; N. Iorga, op. cit., p. 29. Iorga l numete greit George i Dossios Simeon. George se numea fiul su, n timp ce Simeon era tatl su. 212 N. Iorga, op. cit., p. 68.

209

110

1755, scris i studiat de ctre mine, cel mai tnr dintre elevii lui Thomas din Castoria, din satul Krepana213. ncepnd din 1763, cnd Nicephor Theotokis fu numit profesor214 la Iai, se pare c anumite cursuri ale lui Corydaleu, mai ales cele care erau n raport cu tiinele pozitive, precum Fizica, Tratatul despre cer, Tratatul despre generare i distrugere, nu mai fur predate. Ele fur nlocuite, probabil, prin cursurile noului profesor, care erau redactate dup cele mai recente date tiinifice, sau poate fur predate n acelai timp cu cele din urm. Se preda probabil nc logica i psihologia, cci noua filosofie nu descoperise nimic nou n aceste dou domenii. Dup datele pe care le posedm, Theotokis inu cursuri la Iai pn n 1765. Ca urmare a scandalului provocat de ctre profesori reacionari i pedani, care-l acuzaser de ateism, el trebui s plece n Germania215. n aceast perioad, la Iai, ca i n toate celelalte centre intelectuale greceti, lupta ntre spiritul nou i spiritul vechi, tiina nou i pedanteria perimat, era ndrjit. Eugeniu Voulgaris fu izgonit din Iannina pentru c preda noua filosofie dup Gassendi, Wolf, Leibniz i Descartes. El fu izgonit din faimoasa coal de la Muntele Athos, unde, lucru bizar, tiinele matematice nfloreau; el fu izgonit din Constantinopol unde domnea de un secol i jumtate filosofia corydaleean. Afirmaia lui Iorga, potrivit creia Voulgaris predase la Iai, este inexact216. [p. 67] El n-a fcut dect s treac prin capitala Moldovei. Totodat, spiritul nou, pe care el i Theotokis l propagau, ptrunsese deopotriv i acolo. Trecerea lui Theotokis pe la Academia din Iai nu se petrecu fr s lase urme i este fr ndoial c pe acestea a fost grefat marea reform a nvmntului tiinific fcut de Grigorie Alexandru Ghica n 1766, reform de mare deschidere european potrivit lui N. Iorga217 . n ceea ce privete nvamntul tiinelor pozitive, Academia din Bucureti nu pare s fi adoptat noul spirit dect foarte trziu, de vreme ce limbile strine i matematicile superiore fur de asemenea introduse ca urmare a reformei lui Ipsilanti din 1775.

A. Xenopol i C. Erbiceanu, Serbarea colar dela Iai, Iai, 1885, p. 360; N. Dossios, op. cit., I, p. 38. 214 N. Iorga, op. cit., p. 98; N. Dossios, op. cit., I, p. 36. 215 C. Sathas, op. cit., p. 583; N. Dossios, op. cit., I, p. 36; jIwsh;f Moisiovdakoj, jApologiva (trad. n.: Iosif Misiodax, Apologia), Viena, 1780, p. 39 i 177. 216 Op. cit., p. 98. 217 Op. cit., p. 82, 93, 95.

213

111

Trebuie remarcat c de la nceput au existat profunde diferene ntre Academia din Bucureti i cea din Iai. Prima avea un caracter strict tradiionalist i urma fidel exemplul celei din Fanar. Era mai degrab o coal pentru copiii de boieri, unde numrul copiilor sraci admii era restrns. Cei care nu au aptitudini pentru studiu s nvee o meserie sau comerul218. Pn n 1800, cu ocazia reformei lui Lambros Photiadis, acest spirit domin coala. Academia din Iai, din contr, fu de la nceputurile ei o coal popular pentru cei care doreau s poat studia fr s plteasc i chiar pentru copiii srmani al plebei219. Prin sosirea lui Theotokis ea cpat un caracter tiinific, cci se predau n special matematicile i tiinele pozitive. Preponderena elementului tiintific era datorat faptului c un numr de profesori i fcuser studiile n universiti germane. Succesorii lui Theotokis fur celebre personaliti: Iosif Misiodax, acest extraordinar monah din Silistra, cu un spirit deschis i pozitiv, Zerzoulis i Govdelas, matematicieni celebri care studiaser n Germania. Din acest punct de vedere Iaul poate fi considerat ca centrul cel mai important al ntregului Orient, avangarda tiinei i gndirii moderne. [p. 68] Filosofia lui Corydaleu i pierdu la Iai importana dup 1763. i reveni pentru o scurt perioad, ca urmare a presiunilor reacionarilor. ncepnd de la aceast dat niciun document important nu poate proba contrariul. Este posibil ca unele cursuri s fi continuat, cele precum logica i psihologia, dar tendinele i spiritul colii se orientau ferm ctre tiinele pozitive.

218 219

N. Iorga, op. cit., p. 57 Ibid., p. 76.

112

CAPITOLUL al IV-lea MANUSCRISELE CORYDALEENE ALE COLECIEI ACADEMIEI ROMNE [p. 69] Un mare numr de manuscrise greceti, cuprinznd lucrri ale lui Teofil Corydaleu, se gsesc n colecia Academiei Romne; acestea sunt n principal caiete de curs aparinnd elevilor colilor greceti din Principate. Dei aproape toate aceste manuscrise sunt citate n catalogul lui Const. Litzica i restul n cel al lui Nestor Camariano220, am considerat util s dm aici o list complet, clasificndu-le dup coninutul lor. Aceast list pare cu att mai necesar cu ct n catalogul lui Litzica ele sunt dispersate n diverse capitole. Pe de alt parte, indexul catalogului, unde ar fi fost natural ca aceste manuscrise s fie concentrate pentru a veni n ajutorul cercettorului, nu le menioneaz deloc. Unul din marile defecte ale cataloagelor de manuscrise greceti este imprecizia titlurilor lucrrilor lui Teofil Corydaleu. Este o obinuin curent la autorii de cataloage s se mulumeasc s noteze titlul primului capitol, sau chiar primele cuvinte ale prefeei. Astfel, se ntmpl adesea s se gseasc aceeai lucrare sub titluri diferite i cteodat ca un capitol oarecare s fie prezentat ca o oper complet. Acesta este motivul care face ca aproape toi biografii lui Corydaleu s afirme existena unor lucrri independente, care nu sunt n realitate dect capitole de lucrri. Aceste erori sunt un indiciu indiscutabil c nici autorii de cataloage, nici biografii lui Teofil Corydaleu nu s-au dedat ostenelii de-a rsfoi voluminoasa oper a filosofului. [p. 70] Am gndit c este de datoria noastr s ndreptm, att ct este posibil, erorile de aceast natur care se gsesc peste tot n catalogul lui Const. Litzica.
Const. Litzica, Catalogul manuscriselor greceti, Bucureti, 1909 i Nestor Camariano, Catalogul manuscriselor greceti, Bucureti, 1940.
220

113

Examinnd manuscrisele greceti de filosofie ale coleciei Academiei Romne, am constatat c toate manuscrisele comentariului Despre generare i distrugere (Peri; genevsewj kai; fqora'j) atribuite lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul nu conineau dect lucrarea purtnd acelai titlu a lui Corydaleu. Exist manuscrise similare n alte colecii de manuscrise greceti, precum cea din insula Patmos (Dodecanez) de exemplu221, sau din Smyrna222, etc. Aceast constatare vine s resping afirmaia anumitor istoriografi223, potrivit crora Alexandru Mavrocordat Exaporitul redactase acest comentariu. A. Papadopoulos-Kerameus a remarcat de asemenea acest fapt. nclinm s credem c Exaporitul, care fu scholarh (rector) al Academiei (1665-1671) nainte de a deveni Mare Dragoman al Porii, se sevi, precum toi profesorii de filosofie de la Academia din Fanar, de cursurile lui Teofil Corydaleu, devenite manuale didactice clasice. Dar elevii si, copiindu-i leciile, l menioneaz ca autor al cursului. LISTA MANUSCRISELOR224 LOGICA Ms. nr. 47 din 1743 (Cat. Litz. p. 46-47) sub titlul Eijj a&pasan th;n logikh;n pragmateivan prooivmion225, coninnd ntreaga Logic a lui Corydaleu. Absena n manuscris a numelui autorului l face s ezite pe Litzica asupra autenticitii lucrrii. Ms. nr. 419 din 1743 (Cat. Litz., p. 54) fr titlu i fr autor, cuprinznd toat Logica lui Corydaleu. La nceput (p. 3) este intercalat capitolul unei alte lucrri care ncepe prin cuvintele &Osa e&neka tou' kinei'tai ... i de la p. 53 ncepe ntroducerea n Logic prin cuvintele Ouj movnon kalw'j, ajlla; kai; [p. 71] livan ojrqw'j ... . Manuscrisul se

jIw. Sakellivwnoj, Patmiakh; Biblioqhvkh (trad. n.: I. Sakellionos, Biblioteca din Parmos), Atena, 1890, p. 143, ms. SOQ' i SP'. 222 jA. Papadopouvlou-Keramevwj, Katavlogoj ceirogravfwn th'j ejn Smuvrnh/ Biblioqhvkhj th'j Eujaggelikh'j Scolh'j (trad. n.: A. Papadopoulos-Kerameos, Catalogul manuscriselor bibliotecii colii Evanghelice din Smyrna), Smyrna, 1877, p. 11, ms. A-9. 223 Op. cit., p. 11. 224 Pentru a evita notele inutile indicm mai jos Catalogul Litzica prin Cat. Litz. i Catalogul Camariano prin Cat. Cam., punnd n parantez pagina respectiv. 225 * (n. trad.) Introducere la ntreg tratatul de logic.

221

114

sfrete prin cuvintele de la finalul Logicii: ~Errwsqe toigarou'n sunecw'j toi'j lecqei'si ... . Ms. nr. 429, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 54), sub titlul ~Ekqesij sunoptikh; th'j o&lhj sullogistikh'j pragmateivaj226. n ciuda expresiei sinoptic, care poate deruta cititorul, manuscrisul conine toat Logica. Ca i n manuscrisul nr. 419, exist la nceput un capitol neaparinnd Logicii, care ncepe la p. 5 i se termin la p. 746. Ms. nr. 442, datat 1725 (Cat. Litz., p. 45), fr titlu i fr autor, ncepnd prin cuvintele: Ouj movnon kalw'j, ajlla; kai; livan ojrqw'j ... i coninnd ntreaga Logic. Ms. nr. 510, datat 1708 (Cat. Litz., p. 94-95), cu titlul: Prooivmion eijj a&pasan th;n logikh;n227, fr numele autorului. De la pagina 1 la 656 el conine toat Logica, de la pagina 656 la 902 Retorica lui Corydaleu, sub titlul Prooivmion eijj th;n rJhtorikhvn228. Manuscrisul dateaz din anul 1708, cum este notat la p. 656, dar la p. 1 exist data 1675 (acoe'. Dekembrivou a'. jEk tw'n tou' Gewrgivou uiJou' tou' Qeodwvrou Trapezountivou229). Aceast notaie l face pe Litzica nesigur asupra vrstei manuscrisului. Credem c 1675 este data arhetipului, copiat n 1708. Manuscrisul era proprietatea lui George Theodor din Trebizond, fiul lui Theodor din Trebizond, rector al Academiei din Bucureti ctre nceputul secolului al XVIII-lea230. Ms. nr. 484 (Cat. Litz., p. 54), din secolul al XVIII-lea (?), purtnd titlul Prooivmion eijj logikh;n tou' sofwtavtou kai; logiwtavtou kurivou Qeofivlou tou' Korudallevwj, e~kqesij kat' ejpitomh;n th'j logikh'j pragmateivaj231. Manuscrisul, n ntregime, cuprinde ntrebri i rspunsuri privitoare la Logic232.
* (n. trad.) Expunere rezumativ la ntreg tratatul de silogistic. * (n. trad.) Introducere la ntrega logic. 228 * (n. trad.) Introducere la retoric. 229 * (n. trad.) Din crile lui Georgios, fiul lui Theodor din Trebizond. 230 G. Zaviras, op. cit., p. 230 i N. Dossios, op. cit., partea I, p. 24. 231 * (n. trad.) Introducere n logic a prea neleptului i nvatului domn Teofil Corydaleu, expunere rezumativ a tratatului de logic. 232 * (n. trad.) Ms. nr. 484 este cel care a servit ca baz (ms. notat cu A) editrii n 1970 a Logicii lui Teofil Corydaleu n ediie bilingv greac-francez de ctre Constantin Noica (PROOIMION EIS LOGIKHN, tou' sofwtavtou kai; logiwtavtou kurivou Qeofivlou tou' KORUDALEWS (INTRODUCTION LA LOGIQUE, du trs sage et savant sieur THOPHILE CORYDALE), texte grec tabli par Athanase Papadopoulos, prcd par une tude de Clobule Tsourkas, traduit et prsent par Constantin Noica, Bucarest, 1970). Iat descrierea fcut de editor: ms. cartonat, 12 x 16 cm, 176 p.; a aparinut Colegiului Sfntul Sava din Bucureti; introducerea lui Corydaleu ncepe la prima pagin; ms. nu are alte indicaii; scriitura este clar, fr
227 226

115

Ms. miscelaneu nr. 562 (Cat. Litz., p. 331233), datat 1788, are acelai coninut. El poart titlul de: Prooivmion eijj logikh;n etc., e~kqesij kat' ejpitomh;n th'j logikh'j pragmateivaj234 de la pagina 558761. Partea manuscrisului care conine rezumatul Logicii lui Corydaleu este fr dat. Aceste dou manuscrise conin tratatul scurt de logic (compendium)235.

FIZICA Ms. nr. 49, datat 1752 (Cat. Litz., p. 49), purtnd titlul de: Eijj filosofivan prodioivkhsij236, conine cele opt cri ale Fizicii lui Teofil Corydaleu. [p. 72] Ms. nr. 180, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 55), poart de la p. 40 la p. 450 acelai titlu ca i manuscrisul 49. Conine toat Fizica. Ms. nr. 376, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 53), purtnd acelai titlu ca manuscrisele anterioare, conine toat Fizica.

tersturi i fr comentarii marginale (cf. C. Noica, n vol. Teofil Corydaleu, op. cit., p. XXXVII). 233 * (n. trad.) Cf. C. Noica (n vol. Teofil Corydaleu, op. cit., p. XXXVII) nr. ms n Cat. Litz. este 329. 234 * (n. trad.) Titlul este identic cu cel al precedentului ms. 235 * (n. trad.) Ms. nr. 562 este al doilea (ms. notat cu B) care a servit la ediia din 1970 a Logicii lui Corydaleu (ed. C. Noica). Copistul acestuia este socotit de ctre editor mai avizat dect cel al ms. 484 (ms. notat cu A), dar nu a putut servi ca baz datorit lipsei ultimei file i a tabelelor. Redm descrierea fcut ms. de ctre C. Noica, editorul tratatului: ms. pe hrtie, 761 pagini scrise, 20 x 15 cm., cartonat. A aparinut Muzeului de Antichiti. Este un miscelaneu care cuprinde: discursurile lui Teofil, mitropolit de Niceea (p. 4-236 i 238-264); Epistola lui Paul, episcop al bisericii latinilor (p. 237-238); scrierea mpratului Ioan Cantacuzino contra Islamului (p. 270556); Introducerea n logic a lui Teofil Corydaleu (p. 558-761). Se pare c manuscrisul a fost copiat de ctre o singur persoan. La pagina 556 exist o indicaie n greac: ejn e~tei swthrivw/ ac'md mhni; Maivw (n anul de graie 1644, n luna mai). Trebuie deci rectificat indicaia Dl. Tsourkas c manuscrisul dateaz din secolul al XVIII-lea. Notia de pe prima pagin: Tou'to tov biblivon ejklhvqh pavr' eJmou' bevlaj iJscurwvtaton kata; te tw'n aiJretikw'n kai; ajqevwn ajnqrwvpwn ejn e~tei 1788 ojktombrivou 29, care indic anul 1788, poate fi citit 1688. La pagina 2 aceeasi mn adaug: ejk tw'n tou' Gewrgivdou jAgkurianou'. Grafia celor dou notie este diferit de cea a manuscrisului. n consecin, n 1788 (sau 1688) manuscrisul, deja vechi, aparinea lui Gheoghides din Ancyra. Manuscrisul este ngrijit copiat, nu are tersturi i nici comentarii marginale sau interliniare. Ultima fil lipsete. (cf. C. Noica, n vol. Teofil Corydaleu, op. cit., p. XXXVII). 236 * (n. trad.) Introducere n filosofie.

116

Ms. nr. 420, datat 1730 (Cat. Litz., p. 53), purtnd acelai titlu, conine toat Fizica. Ms. nr. 426, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 53), purtnd acelai titlu, conine toat Fizica. Ms. nr. 430, datat 1733 (Cat. Litz., p. 46), sub titlul: Biblivon prw'ton fusikh'j ajkroavsewj tou' sofwtavtou kai; logiwtavtou kurivou Qeofivlou Korudallevwj tou' jAqhnaivou (Prima carte a Fizicii prea eruditului i prea savantului Teofil Corydaleu Atenianul). Totui, manuscrisul conine toate cele opt cri ale Fizicii. Ms. nr. 440, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 53), fr titlu, ncepnd cu fraza: Tw'n o&swn qhravsima pevfuke ... . Conine ntreaga Fizic i nu numai introducerea n filosofie, potrivit autorului catalogului. Ms. nr. 539, din secolul al XVII-lea (Cat. Litz., p. 42), ncepnd de la pagina 176 poart titlul: Tou' sofwtavtou kai; logiwtavtou Korudalevwj tou' ejx jAqhnw'n, e~kqesij eijj to; z' tw'n peri; Fusikh'j ajkroavsewj237 (Comentariul la cea de-a VII-a carte a Fizicii). Dar el conine ultimele dou cri (a VII-a i a VIII-a a Fizicii). Acesta din urm ncepe la pagina 267 i sfrete la pagina 327. Ms. nr. 459, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 462-463), miscelaneu. De la pagina 524 la pagina 610 se afl comentariul lui Corydaleu la cea de-a VIII-a carte a Fizicii (Biblivon H' ejpigrafovmenon to; Q') care ncepe: Diafovroij peri; kinhvsewj zhthvsaj ejn toi'j prolabou'si biblivoij diorisavmenoj, ejscavthn tauvthn ... i sfrete prin cuvintele: o&ti to; prw'ton kinou'n ejsti; ajmerevj. Litzica n-a remarcat existena acestui comentariu n manuscris; la paginile 362-366 Biblivon A'. kef. a' seira; qewroumevnwn ejpi; th'j fusikh'j pragmateivaj (Urmare la problemele din tratatul de fizic). ntre 618-684 exist un capitol al comentariului Despre generare i distrugere. Coperta menioneaz n mod eronat c data manuscrisului este 1576. Aceast dat este mprumutat din meniunea fcut la pagina 119, unde exist copia scrisorii patriarhului Ieremia al II-lea din 1576. Ms. nr. 674, datat 1697 (Cat. Litz., p. 42) i purtnd titlul: Eijj filosofivan prodioivkhsij238; conine toat Fizica. Acest manuscris este unul dintre cele mai vechi ale coleciei Academiei Romne. Anul este notat la pagina 919. [p. 73]

* (n. trad.) Expunere la cea de-a VII-a carte a Fizicii prea neleptului i prea nvatului Corydaleu din Atena. 238 * (n. trad.) Introducere n filosofie.

237

117

Ms. nr. 707, din anul 1750 (Cat. Litz., p. 48), poart titlul: Tou' sofwtavtou kurivou Qeofivlou tou' Korudallevwj eijj filosofivan prodioivkhsij, oJpoi'on to; th'j filosofivaj ajxivwma239. Conine cele opt cri ale Fizicii. Mss. nr. 856, 868, 894 (Cat. Cam, p. 9, 13 i 21).

DESPRE GENERARE I DISTRUGERE Tuturor manuscriselor coninnd aceast lucrare le este atribuit paternitatea lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul, dar este vorba, cum am spus mai sus, de opera lui Corydaleu purtnd acelai titlu. Ms. nr. 171, din secolul al XVIII-lea, sub titlul: jAlexavndrou JErmhnevwj tou' Buzantivou uJpomnhvmata eijj ta; tou' jAristotevlouj peri; genevsewj kai; fqora'j240 (Cat. Litz., p. 56). Ms. nr. 216, f. 67, din secolul al XVIII-lea (?) (Cat. Litz., p. 419), purtnd titlul: Tou' sofwtavtou ejx jAporrhvtwn eJrmhneiva eijj th;n peri; genevsewj kai; fqora'j pragmateivan241. Ms. nr. 405, datat 1695 (Cat. Litz., p. 43), purtnd titlul: Biblivon th'j peri; genevsewj kai; fqora'j pragmateivaj242, dar fr numele autorului. Influenat de alte manuscrise similare, Litzica noteaz c este o lucrare a lui Alexandru Exaporitul. Fcnd comparaia, am constatat c este vorba de opera lui Teofil Corydaleu. Ms. nr. 464, datat 1754 (Cat. Litz., p. 49), purtnd titlul: Tou' sofwtavtou ejx jAporrhvtwn eJrmhneiva eijj th;n peri; genevsewj kai; fqora'j tou' jAristotevlouj pragmateivan243. Ms. nr. 474, p. 253, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 102), sub titlul: jAlexavndrou JErmhnevwj tou' Buzantivou pragmateiva eijj ta; tou' jAristotevlouj peri; genevsewj kai; fqora'j244. Ms. nr. 515, datat 1713 (Cat. Litz., p. 56), purtnd acelai titlu.
* (n. trad.) Introducere n filosofie, ca principii fundamentale ale filosofiei, a prea neleptului domn Teofil Corydaleu. 240 * (n. trad.) Comentarii la tratatul lui Aristotel despre generare i distrugere, a lui Alexandru Interpretul din Bizan. 241 * (n. trad.) Din interpretrile secrete ale prea neleptului la tratatul despre generare i distrugere. 242 * (n. trad.) Carte privind tratatul despre generare i distrugere. 243 * (n. trad.) Din interpretrile secrete ale prea neleptului la tratatul despre generare i distrugere al lui Aristotel. 244 * (n. trad.) Studiile lui Alexadru Interpretul din Bizan la tratatul lui Aristotel despre generare i distrugere.
239

118

TRATATUL DESPRE CER Ms. nr. 216, din secolul al XVIII-lea, descris mai sus (la tratatul despre generare i distrugere) f. 1-66 (Cat. Litz., p. 419), sub titlul: Tou' sofwtavtou kurivou Qeofivlou Korudallevwj, JUpomnhvmata sunoptika; kai; zhthvmata eijj th;n peri; Oujranou' pragmateivan245. Ms. nr. 227 (Cat. Litz., p. 51), pe f. 483 este notat data de 1768, dar el este mai vechi. n 1768 el devine proprietatea clugrului Eugenios Sourmeliotis, posesor al multor manuscrise greceti ale [p. 74] coleciei Academiei Romne. ncepnd de la f. 1-257 el conine lucrarea lui Teofil Corydaleu Despre suflet; de la f. 272-379 comentariul Despre cer i, dup 4 file albe, de la f. 384-484, un comentariu Despre generare i distrugere, care nu este al lui Corydaleu. Litzica l atribuie lui Nicolaos Coursoulas, dar afirmaia sa nu este susinut de nicio prob. La f. 264 gsim nota: jEk tw'n tou' Nikolavou Keramevwj246. Acest Kerameos pare a fi fost primul posesor al manuscrisului naintea lui Sourmeliotis. Este vorba evident de Nicolaos Kerameos din Iannina, medic i filosof, autor de lucrri teologice i filosofice, profesor la Academia din Iai, unde muri i fu nmormntat la Biserica Sfinii Apostoli (Brboi) n 1672247. Astfel nelegem c manuscrisul este anterior lui 1672. Este frumos legat i poart pe copert o coroan de episcop. Ms. nr. 291, datat 1682 (Cat. Litz., p. 519), purtnd acelai titlu i coninnd ntreaga lucrare a lui Corydaleu. Ms. nr. 393, datat 1744 (Cat. Litz., p. 95), acelai titlu, coninnd ntreg comentariul Despre cer al lui Teofil Corydaleu. Ms. nr. 435 (Cat. Litz., p. 518), acelai titlu. Conine lucrarea lui Corydaleu n ntregime. Manuscrisul este anterior lui 1745, dat menionat la p. 1, anterior de asemenea anului 1746, dat adugat de ctre Litzica; anul 1745 nu este data la care manuscrisul fu copiat, ci data la care unul dintre numeroii posesori ncepuse cursul su Despre cer. Ms. nr. 428, datat 1711 (Cat. Litz., p. 519), sub titlul JUpovmnhma sunoptiko;n kai; zhthvmata eijj th;n peri; Oujranou' pragmateivan248. Conine lucrarea n ntregime, fr sfritul care lipsete. Ms. nr. 474, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 102), sub acelai titlu, de la p. 1-244. ncepnd de p. 253 i urm. el conine
* (n. trad.) Comentarii rezumative i ntrebri la tratatul Despre cer, ale prea neleptului domn Teofil Corydaleu. 246 * (n. trad.) Din crile lui Nicolaos Kerameos. 247 Vezi Const. Sathas, Neoellhnikh; Filologiva (trad. n.: Literatura neoelen), p. 322 i N. Dossios, Studii Greco-Romne, I parte, p. 37. 248 * (n. trad.) Comentariu rezumativ i ntrebri la tratatul Despre cer.
245

119

comentariul lui Teofil Corydaleu Despre generare i distrugere, descris mai sus. Ms. nr. 493, miscelaneu din secolul al XVIII-lea, p. 389 (Cat. Litz., p. 327), acelai titlu ca precedentul. Comentariul lui Corydaleu este incomplet.

TRATATUL DESPRE SUFLET Ms. nr. 48, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 47), sub titlul: Tou' sofwtavtou Qeofivlou Korudallevwj, Prolegovmena ejn tw'/ peri; yuch'j biblivw/ (Introducere la cartea despre suflet, a prea neleptului [p. 75] Teofil Corydaleu). Manuscrisul conine ntreg comentariul lui Corydaleu i este anterior lui 1745, cci aceast dat nu indic anul cnd manuscrisul fu copiat, ci pe acela cnd posesorul su, vicarul episcopal Mathei din Pogoniani, termin cursul despre suflet, cum este notat la f. 367. Ms. nr. 227, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 51), sub titlul: Tou' sofwtavtou kai; logiwtavtou Qeofivlou tou' Korudallevwj tou' jAqhnaivou, eijj ta; peri; yuch'j tou' jAristotevlouj bibliva, uJpomnhvmata249. Acest manuscris descris mai sus (la tratatul Despre cer) cuprinde la p. 272-483 ntreg comentariul lui Teofil Corydaleu despre suflet. Ms. nr. 255, datat 1744, notat la prima pagin (Cat. Litz., p. 47). Acelai titlu. Conine ntreg comentariul. Ms. nr. 277, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 52), sub titlul: Prolegovmena ejn tw'/ peri; yuch'j biblivw/. JUpomnhvmata tou' sofwtavtou Korudalevwj eijj to; peri; yuch'j tou' jAristotevlouj250. Conine ntreg comentariul lui Corydaleu. Ms. nr. 280, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 52), sub titlul: Tou' sofwtavtou Qeofivlou tou' Korudalevwj, prolegovmena ejn tw'/ peri; yuch'j biblivw/251. Conine comentariul. Ms. nr. 507, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 52). Acelai titlu, conine lucrarea lui Corydaleu n ntregime.
* (n. trad.) Comentarii la cartea despre suflet a lui Aristotel, a prea neleptului i prea nvatului Teofil Corydaleu din Atena. 250 * (n. trad.) Introducere la cartea despre suflet. Comentarii ale prea neleptului Corydaleu la tratatul lui Aristotel despre suflet. 251 * (n. trad.) Prolegomene ale prea neleptului Teofil Corydaleu la cartea despre suflet.
249

120

METAFIZICA Ms. nr. 45 (Cat. Litz., p. 50), sub titlul: Tou' sofwtavtou kai; logiwtavtou kurivou Qeofivlou tou Korudalevwj scolastikai; parashmeiwvseij eijj to; mei'zon prw'ton tw'n meta; ta; fusika; tou' jAristotevlouj prooivmion (Note scolastice ale prea savantului i prea neleptului Teofil Corydaleu la cartea A mare a Metafizicii lui Aristotel, introducere). Litzica conchide, nu tiu de unde, c manuscrisul este din secolul al XVIII-lea, dar scriitura pare mai veche. Manuscrisul conine crile A mare, a mic, B, i . Ms. nr. 431, fr dat (Cat. Litz., p. 50). Litzica nu menioneaz c acesta va fi comentariul lui Corydaleu la Metafizic, i pe vechea etichet lipit pe copert s-a notat din greeal Metafusikh; uJpo; ajnwnuvmou tino;j eijj 30 kefavlaia (Metafizica n 30 de capitole, de un anonim). Este lucrarea lui Teofil Corydaleu coninnd aceleai cri ale metafizicii ca i ms. 45. Scriitura pare a fi din secolul al XVII-lea. [p. 76] Ms. nr. 522, fr dat precis, din secolul al XVIII-lea (Cat. Litz., p. 50) intitulat: Qeofivlou tou' Korudalevwj scolastikai; parafravseij eijj to; mei'zon a~lfa tw'n meta; ta; fusikav (Parafraze scolastice ale lui Teofil Corydaleu la cartea A mare a Metafizicii). Conine cinci cri, ca i manuscrisele precedente, dar, la pagina 250, dou scurte capitole au fost adugate, unul sub titlul: Prolegovmena eijj to; E' tw'n meta; ta; fusikav (Prolegomene la a V-a carte a Metafizicii), al doilea: Prolegovmena eijj to; ST' tw'n meta; ta; fusikav (Prolegomene la a VI-a carte a Metafizicii). Ms. nr. 404 (Cat. Litz., p. 59). Titlul: Prolegovmena eijj to; E' tw'n meta; ta; fusika; tou' sofwtavtou Korudalevwj (Prolegomene la a V-a carte a Metafizicii a prea savantului Corydaleu). Manuscrisul prezint un interes particular, cci pune anumite probleme. Dei nu are dat precis, credem c fu scris ctre sfritul secolului al XVII-lea i nu n secolul al XVIII-lea, cum noteaz Litzica. Iat de ce: 1) exist o not la p. 1, care nu menioneaz vrsta manuscrisului, dar ne spune c fusese proprietatea lui Georgios Theodorou din Trebizond ( jEk tw'n tou' Gewrgivou didaskavlou uiJou' Qeodwvrou tou' Trapezountivou252), posesor al manuscrisului nr. 510 de Logic care poart data de 1675. n nota manuscrisului nr. 510 (Logica) lipsete cuvntul didaskavlou (a maestrului, a profesorului), ceea ce semnific fie c acest cuvnt fu omis, ceea ce este puin probabil dac inem cont de importana care se ddea
252

* (n. trad.) Din crile profesorului Georgios fiul lui Theodorou din

Trebizond.

121

titlului de profesor, fie c n 1675 Georgios Theodorou nu era nc profesor; n acest caz manuscrisul nr. 404 va fi mai recent. 2) Acest manuscris conine comentarii la crile E'-N' ale metafizicii lui Aristotel, 10 cri n total, i ncepe comentariile la metafizic plecnd de la cartea a V-a, prin care sfresc toate celelalte manuscrise existente ale metafizicii lui Teofil Corydaleu. n afara unei foarte scurte introduceri la crile V i VI, identic celei a manuscrisului 522 al metafizicii citat mai sus, comentariile nsele nu sunt ale lui Corydaleu. Manuscrisul numete doi autori, Mihail din Efes i Mihail Psellos, dup cum urmeaz: de la cartea E' pn la cartea I' (V-X) autorul este Mihail din Efes; de la cartea I' - N' (X-XV)253 acesta este Mihail Psellos. [p. 77] n afar de p. 2, unde numele lui Mihail din Efes este citat n fraza Micah;l tou' jEfesivou, scovlia eijj ta; meta; ta; fusika; tou' jAristotevloj (Mihail din Efes, comentarii la metafizica lui Aristotel), exist la nceputul fiecrei cri (E'-I') fraza stereotip tou' aujtou' Micah;l eijj to; ... tw'n metafusikw'n (A aceluiai Mihail din Efes, comentarii la cartea ... a metafizicii). De la cartea I (10) pn la sfrit fraza nu se schimb deloc (A aceluiai Mihail Psellos, comentarii la cartea ... a metafizicii). Cuvintele Tou' aujtou' (a aceluiai) repetate dup cartea ', unde era vorba de Mihail din Efes, m fac s m gndesc la o confuzie a copistului ntre Mihail din Efes i Mihail Psellos. Aceast presupunere este ntrit de fraza care se gsete la sfritul manuscrisului (p. 642): \Qde me;n ou\n tevloj e~scen aujto; te to; nu' kai; hJ suvmpasa tw'n meta; ta; fusika; suvntaxij kai; aiJ eijj aujta; scolai; tou' uJpavtou tw'n filosovfwn Yellou' (Aici este sfritul celei de-a 15-a cri i a ntregii metafizici cu comentariile sale, a celui mai mare dintre filosofi, Psellos). Aici se indica faptul c ntreaga carte era a lui Psellos. n orice caz, acest manuscris al Academiei Romne este foarte preios pentru istoria filosofiei bizantine. Cci sursele existente nu menioneaz nici o lucrare cu comentariile despre metafizica lui Aristotel, scris fie de Mihail Psellos (1018-1078), filosof platonician prin excelen, fie de elevul su Mihail din Efes, care era n floarea vrstei la Bizan n secolul al XII-lea254.

253

n manuscris literele de la I la N au de obicei un sens alfabetic i nu Vezi berweg - Geyer, Geschichte der Philosophie, II, p. 283-285 i p.

numeric.
254

713-714.

122

SCURT TRATAT DE GEOGRAFIE Ms. nr. 345 miscelaneu, datat 1771 (Cat. Litz., p. 447), fila 190, sub titlul Tou' sofwtavtou Qeofivlou tou' Korudalevwj, Peri; kovsmou kai; tw'n merw'n aujtou' (A prea savantului Teofil Corydaleu, Despre pmnt (lume) i prile sale). Ms. nr. 493 miscelaneu, din secolul al XVII-lea (Cat. Litz., p. 326), fila 53, sub titlul: jEpistolh; prosfwnhtikh; pro;j to;n eujgenevstaton kai; timiwvtaton a~rconta Kuvrion Skarlavton (Scrisoare coninnd o dedicaie ctre prea stimatul arhonte, domnul Scarlat). Aceast scrisoare ce conine o dedicaie a lui Teofil Corydaleu este urmat de tratatul scurt de geografie. Ms. nr. 576, din secolul al XVII-lea, miscelaneu, fila 175 (Cat. Litz., p. 94). Scrisoarea dedicat lui Scarlat preced tratatul de geografie, care ncepe la p. 175 sub titlul: Eijj gewgrafivan [p. 78] kai; provteron qewrivan sfairikh;n eijsagwgikwtevra suvnoyij, tou' sofwtavtou kai; logiwtavtou Korudalevwj (Introducere sinoptic n geografie i mai nti la teoria sferic, a prea neleptului i prea savantului Corydaleu). Aa cum am spus, aceast lucrare a lui Corydaleu este scris n limba greac uzual, n timp ce scrisoarea ctre Scarlat este n greaca veche.

RETORICA Aceast lucrare este, asemenea Poeticii, un scurt tratat didactic; se gsesc manuscrise n numr mare n colecia Academiei Romne, ceea ce semnific c acest tratat a servit mult nu numai profesorilor, dar mai ales teologilor pentru predicile lor i demnitarilor administrativi. Aproape toate manuscrisele poart titlul255: Eijsagwghv eijj rJhtorikhvn (Introducere n retoric). Ms. nr. 247 (Cat. Litz., p. 76) Ms. nr. 453 (Cat. Litz., p. 77) Ms. nr. 312 (Cat. Litz., p. 77) Ms. nr. 458 (Cat. Litz., p. 78) Ms. nr. 397 (Cat. Litz., p. 77) Ms. nr. 473 (Cat. Litz., p. 353) Ms. nr. 439 (Cat. Litz., p. 458) Ms. nr. 506 (Cat. Litz., p. 78) Ms. nr. 441 (Cat. Litz., p. 101) Ms. nr. 510 (Cat. Litz., p. 94)

n privina manuscriselor operelor minore ale lui Corydaleu, ne-am limitat la a indica numrul fiecrui ms. i pagina corespondent a Catalogului Litzica, avnd n vedere c ele sunt exterioare subiectului nostru.

255

123

POETICA Titlul cel mai frecvent al acestei lucrri este: JH poihtikh; kai; ta; ei~dh aujth'j (Poetica i genurile sale). Ms. nr. 517 (Cat. Litz., p. 332) Ms. nr. 519 (Cat. Litz., p. 479)

CULEGERE DE SCRISORI Titlul acestei lucrri este: ~Ekqesij ejpistolikw'n tuvpwn (Expunere asupra modelelor de scrisori). Ms. nr. 82 (Cat. Litz., p. 83) Ms. nr. 587 (Cat. Litz., p. 486) Ms. nr. 207 (Cat. Litz., p. 97) Ms. nr. 711 (Cat. Litz., p. 83)

DISCURSURI FUNEBRE Urmnd obiceiul Bisericii Ortodoxe, cultivat de asemenea n Italia n timpul Renaterii256, Corydaleu inu numeroase discursuri [p. 79] funebre, din care dou sau trei au ajuns la noi. Exist n colecia Academiei Romne dou manuscrise coninnd discursurile lui Corydaleu: ms. nr. 212 (Cat. Litz., p. 342) i ms. nr. 475, p. 137 (Cat. Litz., p. 467). Aceste discursuri scrise n limba vorbit sunt interesante pentru c Teofil Corydaleu ncerc s popularizeze noiuni ale filosofiei aristotelice. Nu se poate preciza cnd fur inute aceste discursuri, dar este cert c aceasta se ntmpl la Constantinopol, n vremea cnd Corydaleu era Mare Dragoman al Patriarhiei Ecumenice.

SCRISORI CTRE DIVERI n mss. nr. 493 (Cat. Litz., p. 324) i nr. 576 (Cat. Litz., p. 93-94) se gsete scrisoarea lui Corydaleu ctre Scarlat, mare demnitar al Patriarhiei, cu un scurt tratat de geografie. n ms. nr. 9742, p. 7r (Cat. Cam., p. 74), exist o scrisoare autograf a lui Corydaleu ctre Ioan Caryophyllis, pe care o publicm n facsimil. Este cazul s semnalm aici ms. nr. 473 (Cat. Litz., p. 353) al Academiei Romne, coninnd o scrisoare a filosofului i teologului
256

J. Burckhardt, op. cit., II, p. 292.

124

Georgios Coressios ctre Corydaleu, mai exact o critic a pretinsului su calvinism. Credem c aceast epistol nu fu niciodat trimis lui Corydaleu; pe de alt parte, limba popular n care este ea scris ne face s credem c ea fu un gen de manifest pentru a discredita pe filosof n faa opiniei publice.

125

CAPITOLUL al V-lea CURENTELE FILOSOFICE LA PADOVA N SECOLELE AL XVI-LEA I AL XVII-LEA SCOLASTIC, AVERROISM, NEOARISTOTELISM

INFLUENELE GRECETI N ITALIA [p. 81] Cultura n Italia este caracterizat n secolul al XV-lea prin puternica influen greac ce se exercita asupra ei. Acest proces ncepuse ctre sfritul secolului al XIV-lea; el i atinse apogeul ctre mijlocul secolului al XV-lea, cnd savanii greci luar drumul exilului dup cucerirea Constantinopolului de ctre turci i se stabilir n mare numr n Italia; aceast ar redeveni marea Grecie257 cum fusese cu dou mii de ani mai nainte. Contactul Occidentului cu cultura greac contribui puternic la crearea unei noi concepii n art i literatur, care ajunse la fenomenul Renaterii. n plus, influena greac se fcu simit binefctor i liberal n domeniul gndirii pure. Noi curente de idei se nscur din cunoterea direct a filosofiei greceti i noi sisteme filosofice ieite din agitaia spiritual crear condiiile unei noi ere a civilizaiei n Europa. Astfel fur neoplatonismul, neopitagoreismul, neostoicismul, naturalismul, etc. Neoplatonismul i neoaristotelismul supravieuir mai mult de o sut de ani tuturor acestor curente i fur doctrinele oficiale n dou principale centre de cultur din Italia: Florena i Padova. Aceste dou orae reprezentau polii opui ai culturii Renaterii: Florena simboliza idealismul n art i spiritualismul n filosofie, Padova spiritul exact i

257

Alfred Weber, Histoire de la Philosophie europenne, Paris, 1914, p. 241.

126

pozitiv258. Doctrina acestor doi mari gnditori ai antichitii, Platon, divinizat la Florena, Aristotel, adorat la Padova, corespundea perfect [p. 82] temperamentului celor dou orae. La Florena influena greac era definitiv impus la nceputul secolului al XIV-lea, cnd Cosimo de Medici, inspirat de ctre Georgios Gemistos Plethon, octogenarul filosof grec, protejase crearea Academiei Platoniciene259. Aceast academie devenise sanctuarul cultului lui Platon i ls o bogat motenire spiritual, preioas pentru gndirea i tiina nou. Influena greac nu ptrunse la Padova dect mai trziu i fu primit la nceput cu puin entuziasm. n plus, ea sfid reacia ndrjit a cercurilor universitare, adepte ale filosofiei pedante scolastice i averroiste. Acesta este aspectul influenei greceti de care ne vom ocupa, cci Padova este locul unde Corydaleu i fcu studiile i filosofia sa ine de cel mai pur neoaristotelism.

UNIVERSITATEA DIN PADOVA Vom face pentru nceput un scurt istoric al universitii din Padova, care ocup un loc att de important n istoria culturii n Orient i despre care s-a scris att de puin la noi260. Aceast universitate, fondat ctre 1225, se bucur de un mare prestigiu imediat dup 1405, cnd Padova fu ocupat de trupele veneiene261. Senatul veneian confirm atunci autonomia sa i privilegiile care i asiguraser trei secole de strlucire. n fapt, universitatea din Padova fu universitatea oficial a Republicii din Veneia, care interzicea cetenilor si s frecventeze altele. Aceast msur explic n bun parte raiunea pentru care toi tinerii greci, originari din insulele ocupate de ctre veneieni, i fceau studiile la Padova. Serenisima Republic cheltuia fr s in cont, cu scopul de a menine prosper aceast nalt
Ernest Renan, Averrhos et l' averrhosme (9e dition), Paris, p. 388. Georgios Gemistos Plethon vizitase Florena n primvara anului 1439, fcnd parte din suita mpratului bizantin Ioan Paleologul, care venea n capitala Toscanei pentru a discuta unirea celor dou Biserici. Btrnul filosof fascinase lumea intelectual a Florenei prin discursul su i ideile sale filosofice. Cf. C. Sathas, op. cit., p. 3-10 i P. P. Negulescu, Academia Platonic din Florena, Bucureti, 1936, p. 13. 260 Despre Universitatea din Padova vezi N. Papadopoli-Comneni, op. cit., L. Mabilleau, op. cit., p. 86-118 i Enciclopedia Italiana, la cuvntul Padova; R. Ortiz N. Cartojan, Lo Stolnic Cantacuzeno, un grande erudito Romeno a Padova, Bucureti, 1943, p. 29-43. 261 L. Mabilleau, op. cit., p. 88.
259 258

127

instituie. Corpul [p. 83] profesoral al acesteia se compunea din savanii cei mai celebri ai epocii i numrul catedrelor nu era limitat; el putea fi mrit dup nevoile nvmntului262. Universitatea din Padova devenise rapid unul din centrele culturale dintre cele mai celebre i mai bine organizate din Europa. La sfritul secolului al XVI-lea ea nu avea dect dou rivale, universitatea din Oxford i cea din Paris. Vechile universiti din Bologna, Ferrara i Pisa erau n decdere, cea din Roma i din Neapole vegetau sub greutatea regimului inchizitorial impus de curtea papal. Graie regimului tolerant al Republicii veneiene, nvmntul la Padova era cel mai liberal din Italia, i poate din Europa. Se predau materii respinse aiurea i se discutau liber problemele interzise. Este ciudat c guvernarea din Veneia, inflexibil i dispreuitoare cu drepturile individuale, art atta preuire pentru speculaia filosofic. n tot Evul Mediu i n Renatere, Veneia rmnsese, se tie, unicul refugiu al gndirii libere. Filosofia era o problem de stat, dar nu degenerase niciodat n scolastic impus. Cu toate c aceasta intra n competena sa, Senatul din Veneia nu fix niciodat programele. Cenzura crilor tiprite era fcut de ctre celebri reformatori ai studiilor din Padova (Riformatori) care deineau una din funciile cele mai importante ale Republicii, echivalnd ntr-o oarecare msur cu minitrii instruciunii publice. Ei se alegeau dintre personalitile cele mai nobile i mai marcante din Veneia. Coninutul crilor tiprite cu autorizarea lor, care se gsea [p. 84] de obicei pe prima pagin a fiecrei opere, ne arat c erau extrem de tolerani n materie de cenzur263.
Iat catedrele seciunii de arte, pe care le cuprindeau, la nceputul secolului al XVI-lea, facultile de teologie, filosofie, matematici i medicin. Teologie: o catedr de teologie thomist, una de teologie scotist, o catedr de metafizic thomist, una de metafizic scotist, o catedr pentru Sfnta Scriptur i una de istorie a Bisericii. Filosofie: dou catedre (primo et secondo loco) de filosofie, dou catedre de filosofie extraordinar. n aceste catedre se preda o parte a Fizicii lui Aristotel, cele dou cri despre generare i distrugere (De generatione et corruptione), cele trei cri despre suflet (De anima) i cele patru cri despre cer i univers (De caelo; * n. trad.). Existau, n plus, trei catedre de logic, dou de sofistic, o catedr special pentru Parva naturalia i una de filosofie moral. Matematici: o catedr de astronomie i de matematic, una de meserii, una de geometrie i una de navigaie. Medicin: cinci catedre de medicin teoretic, cinci de medicin practic, dou pentru Canon-ul lui Avicenna, o catedr de chirurgie i una de anatomie; L. Mabilleau, op. cit., p. 106-107. 263 L. Mabilleau, op. cit., p. 18.
262

128

Curtea de la Roma i Inchiziia nu aprobau aceste vederi liberale, dar le era absolut interzis s se amestece n aceste afaceri interne ale Republicii. Veneia meninu totdeauna o atitudine neleapt i politicoas fa de autoritatea religioas, dar constituia sa excludea categoric clerul de la politic. ntr-o epoc n care nebunia intoleranei prea s fi invadat Europa ntreg, universitatea din Padova pstra o libertate doctrinar superioar nsi celei de care se bucur astzi colile din statele cele mai democratice. Se va nelege astzi popularitatea universitii din Padova, dac se ine seama c n 1600 era ars pe rug Giordano Bruno la Roma i c Vanini suferea acelai supliciu la Toulouse n 1619; c parlamentul de la Paris admitea, prin edictul din 1624, pedeapsa cu moartea pentru cei care ndrzneau s predea alte doctrine dect cele vechi, aprobate de ctre autoritatea Bisericii! La Padova se predau ex cathedra ideile cele mai subversive i universitatea nu numra mai puin de 10.000 de studeni la nceputul secolului al XVII-lea, venii din toate colurile Europei264. Studiul limbii greceti, am spus-o, fu introdus destul de trziu la Padova i abia mult timp dup, ctre sfritul secolului al XV-lea, se fcu simit influena greac asupra spiritului padovan, atunci cnd umanismul era deja n plin nflorire n Italia. Prima catedr de limb greac fusese creat n 1463, cu atenianul Demetrios Chalcocondylis ca titular, care preda doar gramatica265. Stabilirea savanilor bizantini la Veneia, tiprirea primelor texte greceti n imprimeriile lui Aldus Manutius266 i
L. Mabilleau, op. cit., p. 61. L. Mabilleau, op. cit., p. 103. 266 * (n. trad.) Imprimeria veneian i atinge maxima sa reputaie, la acea vreme mondial, sub familia Manutius. ntre anii 1494 i 1590 tipografia aceasteia a publicat cele mai importante nume ale antichitii greceti i latine, aceste ediii fiind socotite de o mare fidelitate i acuratee filologic. Tipografia aldin, cum i-a rmas denumirea, a adus de la nceput o serie de mbuntiri editrii crilor, opunnd formatului in-folio, greoi i obinuit n occidentul latin, formate noi precum cele in quarto, in-octavo, in-16, chiar cri de buzunar i colecii de autori, iar legturilor nvechite opunndu-le legturi mai uoare. Crile sunt tiprite cu litere noi i sobre (de aici provine cursiva aldina cursiva sau cancellaresca), n tiraje foarte mari pentru acel timp i la preuri mult mai mici dect cele obinuite. ntre anii 1501 i 1510 fu tiprit, cu litere cursive i n format in-octavo, n fiecare lun cte un clasic. Printre primele ediii se numr i un Aristotel in -folio n cinci volume, aprut ntre 1495 i 1498, alturi de clasici greci, precum Aristofan, Tucidide, Demostene, Plutarh, Platon, clasici latini, ca Vergiliu, Horaiu, Juvenal, Persius, dar i autori italieni, ca Petrarca i Boccaccio, sau umaniti contemporani, ca Erasmus din Rotterdam. Cel mai ilustru reprezentant al acestei familii de tipografi este totodat i fondatorul ei, Aldo Manuzio (1450-1515), sau, pe numele latinizat, Aldus Manutius cel Btrn sau Manutius I, vestit editor umanist italian, care i spunea i Romanus pentru c era originar din centrul
265 264

129

ale cretanului Zacharias Callierghis267, [p. 85] formarea unui cerc de erudii n jurul lui Aldus, cunoscut sub numele de Academia aldin, cuprinznd personalitile cele mai celebre ale epocii268, contribuir puternic la schimbarea atmosferei i la impunerea umanismului la Padova. La 4 aprilie 1497, Nicolaus Laoniscus Tomaeus din Epir inu pentru prima oar la universitatea din Padova un curs despre Aristotel dup textul grecesc sau chiar, dup unii, n limba greac269. Acest eveniment suscit un mare entuziasm i fu considerat istoric. Bembo, faimosul secretar al Papei Leon al X-lea, scria c o er nou ncepea n nvmntul filosofic. i ntr-adevr, aa fu270. Deja n secolul al XIII-lea se preda la Padova filosofia lui Aristotel dup traducerile i adnotrile comentatorilor arabi, n particular

Italiei. Ali reprezentani ai aceleiai adevrate dinastii veneiene sunt Paolo Manutius (1512-1574) i Aldus Manutius cel Tnr (1547-1597). Emblema tipografiei, sugerat de Erasmus din Rotterdam, prietenul lui Aldus Manutius, era o ancor cu un delfin i cuvintele festina lente (grbete-te ncet), altfel spus, ndemnul de a mbina agilitatea delfinului cu fora ancorei. n ciuda sobrietii i seriozitii acestor tiprituri, ele sunt considerate foarte frumoase i vor constitui exemple pentru tiparniele europene (cf. A. Flocon, Universul crilor. Studiu istoric de la origini pn la sfritul secolului al XVIII-lea), Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 177-180). 267 Primul text grecesc tiprit fu Comentariul la Categoriile lui Aristotel, al lui Smplicius (* n. trad.: despre Simplicius vezi supra, n. 175), care apru la 26 octombrie 1499 la imprimeria lui Zacharias Callierghis, pe cheltuiala lui Nicolaos Vlastos. La 22 mai 1500 aceeai imprimerie publica Comentariul la Cele cinci voci al lui Ammonius Hermias (* n. trad.: despre Ammonius vezi infra, n. 586). n 1513 apru la tipografia lui Aldus Manutius Comentariul la Topicele lui Aristotel, al lui Alexandru din Afrodisia (* n. trad.: despre Alexandru vezi supra, n. 177), publicat prin grija lui Marcos Mousouros i n septembrie al aceluiai an (1513) apru la Aldus, deopotriv prin gr ija lui Mousouros, Omnia Platonis (vezi E. Legrand, Bibliographie Hellevnique du 15e sie;cle, vol. I, p. 62, 72 i 99; Jacob Burchkard, La civilisation en Italie au temps de la Renaissance, Paris, 1921, tome I, p. 242). * (n. trad.) Zacharias Callierghis (sf. sec. al XV-lea nc. sec. al XVI-lea) este, ntre 1499 i 1500, autorul unor adevrate capodopere ale tipografiei greceti, frumos i bogat ornamentate, ntre care patru volume de texte greceti i n 1499 lucrarea socotit monumental, Etymologicum magnum (cf. A. Flocon, ibid., p. 181). 268 Iat numele unora dintre membrii acestei academi unde discuiile se purtau n limba greac: Andrea Navagero, istoriograf al Republicii veneiene, Daniele Rugieri, procurator de St. Marc, Leonardo Sanudo, celebrul cronicar, Erasmus, reprezentant al rilor din Nord, Marcos Mousouros, Michail Apostolius, Ioan Gregoropoulos, reprezentant al Greciei, i alii (cf. L. Mabilleau, op. cit., p. 103). 269 E. Renan, op. cit., p. 385; Ueberweg, op. cit., p. 28. 270 E. Renan, op. cit., p. 385.

130

cele ale lui Averroes (Ibn Roschd, 1126-1198)271. Textul grec original, ca i comentatorii clasici greci, erau total necunoscui. Aceste traduceri fiind incomplete i manuscrisele care se copiau pline de erori, urma c sensul numeroaselor pasaje era ininteligibil sau alterat. Aceast filosofie aristotelic predat dup pedante metode medievale ajunsese s fie, spune Renan272, un verbiaj sec plin de subtiliti dialectice. Scolastica se ntindea totdeauna mai mult dect textul aristotelic, nlocuindu-l pe Aristotel prin comentator i pe acesta prin caietele profesorilor. Rezulta un Aristotel convenional care nu semna prin nimic cu originalul. Deficienele traducerilor, erorile manuscriselor i primele ediii din secolul al XV-lea restituiser un Aristotel de nerecunoscut273. Mai grav nc era faptul c textele care serveau pentru traducerile latine nu numai c erau lipsite de exactitate, dar confundau originalul cu interpretrile i comentariile n spirit neoplatonic274. [p. 86] Marcos Mousouros, ali maetrii greci i elevii lor italieni fcur un mare serviciu filosofiei tiprind textele greceti, originare i corecte. Se punea astfel la ndemna tuturor intelectualilor instrumentul necesar i exact pentru studiul veritabilului Aristotel. Aceasta fu o revelaie i o revoluie fecund pentru nvmntul padovan275. Se inaugur o adevrat cruciad contra barbarilor filosofiei i medicinii, n particular contra averroitilor. Tineretul nu se gndea dect la nvarea limbii greceti pentru a citi pe Aristotel n original. Curentul era att de puternic nct profesorul Zimara, care preda la Padova doctrina lui Aristotel dup comentatorii arabi, nu mai avea auditoriu. Madicina suferea aceeai revoluie. Hippocrate i Galien nu erau citii dect n limba greac. Primul editor al lui Averroes, Thomas Giunta276, scria n prefaa ediiei
271

L. Mabilleau, op. cit., p. 105; * (n. trad): despre Averroes vezi supra, n.

176. Op. cit., p. 384. Ibid., p. 384. 274 . Gilson, op. cit., p. 121. 275 L. Mabilleau, op. cit., p. 105. 276 * (n. trad.) Thomas Giunta (sec. al XVI-lea) aparine vestitei familii de tipografi i editori Giunta, care se ntinde de-a lungul a trei secole, din sec. al XV-lea pn n sec. al XVII-lea. Ali reprezentani de frunte ai ei sunt Lucantonio (Luca Antonio) Giunta (1457-1538) i Filippo Giunta (sec. al XVI-lea). Familia este originar din Florena, dar cel socotit cel mai important, Lucantonio Giunta, se stabilete n 1489 la Veneia, tiprind, n cele circa zece ateliere care lucrau pentru el, nenumrate cri bisericeti trebuincioase ritualului, cri care erau prezente n aproape toate mnstirile i episcopiile vremii. Cea mai frumoas i totodata cea mai important lucrare a sa este Biblia ilustrat din 1490, n limba italian, tradus de Niccolo Mallermi. Giunta sunt socotii creatorii unui adevrat imperiu tipografic, avnd case de editur i tipografii i
273 272

131

sale din 1552: Strmoii notri nu considerau nimic mai ingenios n filosofie sau n medicin fa de ceea ce venea de la mauri. Astzi, din contr, se calc n picioare tiina arab i nu se admir dect ceea ce provine din comoara Greciei. Nu se ador dect grecii, nu se cer dect autori greci ca maetrii n medicin, n filosofie, n dialectic. Cine nu tie greaca nu tie nimic ... 277. n acelai timp, vechea coal averroist i rutina de la Padova nu se lsar nvinse i reacionar cu energie. Trei secole de tradiie nu puteau s dispar att de uor. Mult timp nc, profesorii recurser la textele comentatorilor arabi i medievali, n plin dominaie greceasc i n ciuda faptului c Theodor Gazis, Gheorghios din Trebizond, Argyropoulos, Hermolaus Barbarus278 i alii fcuser s renasc Lyceul antic. La Padova ncepu atunci lupta ntre aristotelismul arab, cunoscut sub numele de averroism, care l cerceta pe Aristotel n textele lui Averroes, i aristotelismul grecesc, care studia textele nsele ale filosofului sau ale comentatorilor lui greci, Alexandru din Afrodisia, Themistius, Simplicius, Ioan Philoponus279, etc.280. [p. 87]
n alte orae alturi de Veneia, precum Florena, Roma, Lyon, Salamanca, Burgos i chiar Londra. Cu toate acestea, emblema sa tipografic, crinul de Florena, dei la fel de cunoscut ca emblema familiei Manutius, nu se va bucura de prestigiul celei din urm (cf. A. Flocon, ibid., p. 180). 277 Ap. E. Renan, op. cit., p. 387. Pasajul de mai sus, scris n 1552, contrazice categoric afirmaia lui Jacob Burckhardt (op. cit., I, p. 241) potrivit creia limba greac dispru din Italia ctre 1520, odat cu dispariia savanilor greci exilai. 278 * (n. trad.) Ermolao Barbaro al II-lea, pe numele latinizat Hermolaus Barbarus (nscut la 21 mai 1454 n Veneia - mort la 14 iunie 1493 la Roma), patriarh de Aquilea din 1491, este un reputat promotor al umanismului renascentist i un cunoscut traductor i comentator al lui Aristotel n epoc. De la el povine traducerea latin mot a; mot a conceptului, creat de Aristotel, de ejntelevceia (entelehia) prin perfectihabia, care ns nu s-a impus (vezi infra, n. 298). 279 * (n. trad.) Ioan Philoponos (adic Ioan cel iubitor de munc; latinizat Philoponus) triete n prima jumtate a sec. al VI-lea i este gramatician, dialectician i comentator cretin monofizit al lui Aristotel. A fost elevul lui Ammonius din Alexandria, important comentator neoplatonic al lui Aristotel de la mijlocul sec. al Vlea, care i-a avut elevi i pe ali doi interprei aristotelici, Simplicius i Olympiodor. Este cunoscut i sub numele de Ioan din Alexandria sau Ioan Gramaticul, cum l numete Simplicius n comentariul su la De caelo (cf. In de caelo, 771a-b), citnd i parafraznd adesea comentariul pierdut al lui Philoponos Despre eternitatea lumii (Peri; aijdiovthtoj kovsmou) cu care de cele mai multe ori polemizeaz. Numeroasele comentarii pstrate de la el au fost editate n 9 tomuri de ctre Academia din Berlin n jurul lui 1900 n corpus-ul comentatorilor aristotelici (Commentaria in Aristotelem graeca (CAG) edita consilio et auctoritate Academiae litterarum regiae Borussicae, vol. XIII n 3 pri, vol. XIV n 3 pri, vol XV, vol. XVI, vol. XVII). Au rmas astfel urmtoarele comentarii: la Categorii (Ioannis Philoponi in Aristotelis categorias

132

SCOLASTIC, AVERROISM, NEOARISTOTELISM Care fur consecinele curentului elenic pentru filosofia aristotelic ? Se tie c aceast filosofie domin foarte mult timp gndirea european. Ea era nc n secolul al XVII-lea doctrina oficial a nvmntului universitar, cci niciun altul nu dduse nc explicaii integrale i sistematice ale complexelor fenomene ale naturii281. n plus, Biserica Catolic se reconcilie n secolul al XII-lea cu aristotelismul i, adoptndu-l oficial, i spori considerabil autoritatea282. ncepnd cu secolul al XIII-lea i pn la nceputul secolului al XVI-lea se interpret la Padova filosofia lui Aristotel n dou maniere: a) dup sistemul scolastic, care reprezenta teza oficial a teologiei catolice, avnd la baza sa filosofia Sf. Thomas de Aquino, potrivit creia aceast tiin era servitoarea teologiei - ancilla theologiae philosophia -, i b) dup concepia averroist, ale crei vederi, mai liberale dect dogmele religiei, pstrau o nuan net metafizic. Aceste dou tendine se gseau n etern conflict, averroismul, de nenumrate ori condamnat de ctre Biserica Catolic, fiind supravegheat ndeaproape de ctre Inchiziie. Padova fu un veritabil cuib al ereziilor. Cu apariia umanismului lucrurile luar o cu totul alt turnur. Umanismul combtu averroismul pentru dou raiuni: mai nti, pentru c admira adevrata cultur clasic, el respingea i dispreuia tiina arab; apoi, pentru c, aprtor al unei concepii care respecta individualitatea
commentarium, CAG, vol. XIII, pars I, 1898), la Analitica prim (Ioannis Philoponi in Aristotelis analytica priora commentaria, CAG, vol. XIII, pars II, 1905), la Analitica secund (Ioannis Philoponi in Aristotelis analytica posteriora commentaria cum anonymo in librum II, CAG, vol. III, 1909), la Meteorologice (Ioannis Philoponi in Aristotelis meteorologicorum librum primum commentarium, CAG, vol. XIV, pars I, 1901), la De generatione et corruptione (Ioannis Philoponi in Aristotelis libros de generatione et corruptione commentaria, CAG, vol. XIV, pars II, 1897), la De generatione animalium (Ioannis Philoponi in libros de generatione animalium commentaria, CAG, vol. XIV, pars III, 1903), la De anima (Ioannis Philoponi in Aristotelis de anima libros commentaria, CAG, vol. XV, 1897), la primele trei cri din Fizica (Ioannis Philoponi in Aristotelis physicorum octo libros (tres priores) commentaria, CAG, vol. XVI, 1887), la ultimele cinci cri din Fizica (Ioannis Philoponi in Aristotelis physicorum octo libros commentaria (quinque posteriores), CAG, vol. XVII, 1888). Nu exist nc nicio traducere romneasc din opera lui Ioan Philoponos. 280 E. Renan, op. cit., p. 385; Ueberweg - Moog, op. cit., III, p. 26. 281 Et. Gilson, op. cit., p. 122. 282 A. Weber, op. cit., p. 219.

133

uman, el nu putea accepta compromisul cu averroismul, a crui doctrin asupra unitii intelectului ducea la distrugerea i reducerea la simpla sa expresie animal283. Renaterea ntreag fu antiaverroist, dar primul care, n domeniul gndirii pure, lu atitudine n acest sens i provoc o criz a aristotelismului fu Pietro Pomponazzi (1462-1525), profesor la universitile din Padova i din Bologna. Prima imprimare pe care Aldus Manutius o fcu n 1513 [p. 88] Comentariilor lui Alexandru din Afrodisia n limba greac marcheaz o dat important n evoluia filosofiei aristotelice i gndirii europene n general284. n 1516 Pomponazzi public faimosul su tratat De imortalitate animae n care i nega lui Averroes calitatea de fidel interpret al lui Aristotel i ataca doctrina imortalitii sufletului285. Pstrnd o rezerv prudent i menajnd religia prin formula dublului adevr, potrivit creia adevrurile Bisericii sunt de un alt ordin dect cele ale filosofiei, Pomponazzi sprijinindu-se pe Afrodisias nega imortalitatea sufletului. Cartea fu ars public la Veneia i Pomponazzi obligat s se refugieze la Bologna. Biserica Catolic, atins n partea cea mai sensibil, se alarm; ea fu obligat s se reconcilieze cu vechiul su duman averroismul, care fcu o concesie doctrinar pentru a-i da satisfacie i admise c dup moarte sufletul se rentorcea la Dumnezeu n loc s revin la o surs comun, pierzndu-i individualitatea sa. Comparat cu materialismul absolut al alexandrinilor, doctrina averroitilor admitea cel puin imortalitatea sufletului. Profesorul Niphus de la universitatea din Padova, reprezentant dintre cei mai autorizai ai averroismului n secolul al XVIlea, fu nsrcinat de ctre Papa Leon al X-lea s-l combat pe Pomponazzi286. Imortalitatea sufletului era subiectul n jurul cruia se agitau spiritele filosofice n Italia i cnd studenii doreau s supun un profesor la prob i strigau la cursul su de deschidere: Vorbii-ne despre suflet !287. Potrivit lui Renan, Pomponazzi reprezint gndirea vie a epocii sale; acesta nu mai era un scolastic, era un om modern. Iat circumstanele istorice care prezidar apariia n istoria gndirii a neoaristotelismului sau alexandrinismului. * * *
Giudo de Ruggiero, Italienische Philosophie, Breslau, 1925, p. 47-48. L. Mabilleau, op. cit., p. 114; E. Renan, op. cit., p. 353. 285 Guido de Ruggiero, op. cit., p. 48; A. Weber, op. cit., p. 247. 286 E. Renan, op. cit., p. 356; Fr. Ueberweg, op. cit., III, p. 29; A. Frank, Dictionnaire des Sciences philosophiques, Paris, 1880, s. v. Pomponace 287 E. Renan, op. cit., p. 354.
284 283

134

S examinm acum n linii generale n ce const diferena ntre cele trei ramuri ale aristotelismului: scolastica, averroismul i alexandrinismul. Ele reprezint trei etape ale filosofiei aristotelice n cursul Evului Mediu, pn n secolul al XVIII-lea. Ni se pare c [p. 89] prerea celor care neag orice distincie ntre averroism i alexandrinism este profund eronat. Diferena lor fundamental rezid n concepia pe care o au despre gndire i acest lucru este foarte important, mai ales n epoca n care ele aprur288. Ele semnific trecerea de la dogmatismul teologic la metafizic i de la metafizic la nceputurile gndirii libere. Originea lor comun se gsete n micarea filosofic a colii alexandrine din al II-lea n al V-lea secol d.Chr., creia i aparineau comentatorii clasici Alexandru din Afrodisia, Ammonius Hermias, Ioan Philoponus, Porphyrius, Simplicius, etc., care instituir autoritatea universal a peripatetismului n detrimentul platonismului289. Din aceasta cauz, este vorba n fond de aceeai filosofie, preocupat de aceleai probleme, dar considerate i rezolvate potrivit unor puncte de vedere diferite. Aceste trei ramuri ale filosofiei aristotelice se ciocnir ntre ele pe subiectul a dou probleme importante: 1. problema creaiei lumii i a fiinelor, tratat de ctre Aristotel n trei dintre lucrrile sale: Despre cer (Peri; Oujranou'), Fizica (Fusikhv) i Despre generare i distrugere (Peri; genevsewj kai; fqora'j), i 2. problema intelectului care cuprinde de asemenea problema att de discutat a sufletului omenesc, tratat de ctre Aristotel n lucrarea Despre suflet (Peri; yuch'j). Acest conflict era inerent nsi filosofiei lui Aristotel care nu putuse triumfa ntr-o manier absolut n faa dualismului platonician al formei i materiei, al universalului i individualului, al sufletului i corpului, ca i al originii lor imanente sau transcendente. Cauza slbiciunii organice a filosofiei aristotelice fu n mod cert concepia platonician care i forma fundamentele290. Exist, dup Aristotel, trei principii ale creaiei: materia, forma i micarea. Materia este substratum-ul permanent al oricrei micri i al oricrei forme, necesar pentru apariia speciilor. Dar cum apare forma nsi n aceast materie, altfel spus, cum se nasc formele ? Germenul lor este coninut n materie, este el imanent, sau vine din exterior, este transcendent cum susin platonicienii ? [p. 90] Rspunsul la aceast
288 289

F. Ueberweg, op. cit., III, p 27. E. Renan, op. cit., p. 92. 290 G. de Ruggiero, op. cit., p. 45.

135

ntrebare de importan capital nu este clar n textul aristotelic. El form nodul gordian al aristotelismului i fu obiectul polemicii comentatorilor care, dup temperamentul lor, nclinau fie ctre doctrina imanenei, fie ctre cea a transcendenei. Comentatorii greci i mai ales Alexandru din Afrodisia l consider pe Aristotel un adversar al doctrinei transcendenei platoniciene. Potrivit lor, formele nu vin din afar n materia inform, ci se dezvolt n materia nsi, fiind totui distincte de ea. Materia poart n ea germenele formei ca un potenial sau cauz activ, iar nu ca o condiie pasiv. Aceast teorie confer naterii lumii un caracter pur naturalist i organic291. Averroes, pe de alt parte, susine c materia este substratum-ul pasiv i indiferent al formelor. Ea suport forma fr s o produc, cci forma este transcendent, ea vine din afar. Materia este capabil s dezvolte n sine procesul fiinei, cu ajutorul materiei i sub influena pur ideal a atraciei divine. Filosoful arab, admind c forma venea din exterior, admitea de asemenea existena unei infiniti de forme metafizice separate de materie, n timp ce Aristotel nu admitea dect una singur, Dumnezeu. Pentru Averroes, materia, substana, este mprejurarea n care forma apare; pentru Alexandru din Afrodisia, din contr, forma eman din materia nsi, din substan. Pentru primul, forma vine din afar, din agentul motor care este Dumnezeu; pentru al doilea, ea preexist n materie, printr-o dispoziie anterioar. Aceast ultim teorie conine germenele evoluionismului modern. Averroismul i alexandrinismul se dezvoltar n concordan cu doctrinele maetrilor si i ncercar s rezolve problema, primul, ntr-un sens metafizic i panteist, al doilea, ntr-un sens pozitivist. Averroismul, sprijinit pe principiul finalitii, ajunse la o transcenden mistic, n timp ce alexandrinismul, bazat pe principiul cauzalitii, conduse la naturalism i chiar la materialism. Aceast trstur face din alexandrinism precursorul spiritului modern care ncepe s se manifeste cu neoaristotelismul secolului al XVI-lea. [p. 91] Soluia pe care filosofia scolastic o d problemei apariiei lumii i speciilor decurge din anumite principii stabilite de ctre Sf. Thomas de Aquino. Unul din aceste principii este concilierea raiunii cu dogma. Filosofia nu poate admite nimic din ceea ce nu este accesibil raiunii i nu este demonstrabil prin ea. Dar dogmele, aparinnd unei ordini de fapte
Cf. J. Roger - Charbonnel, La penseve italienne au XVI e sie;cle et le courant libertin, Paris, 1919, p. 165 i urm.; F. Ueberweg, op. cit., III, p. 34-35; Levon Mabilleau, op. cit., p. 95.
291

136

supranaturale, sunt exprimate prin formule pe care nu le putem nelege dect prin revelaie, care este superioar raiunii. Prin aceast formul se delimit domeniul filosofiei i cel al teologiei, care este, bineneles, superior primului. Noi trebuie s conciliem adevrul raional cu adevrul divin. Conform cu ceea ce a fost spus mai sus, filosofia scolastic se ocup n principal cu concilierea filosofiei aristotelice cu dogmele religiei cretine i mai precis, n ceea ce privete problema apariiei lumii i a speciilor, cu dogma creaiei lumii ex nihilo de ctre Dumnezeu292. Care este rolul Fiinei Supreme sau al lui Dumnezeu n acest proces de creaie ? Pentru teologie i deci pentru filosofia scolastic, el are o parte foarte activ, el guverneaz totul, regleaz cele mai infime detalii i intervine n ordinea universului a crui cauzalitate este n el, nu n afara lui293. Pentru neoaristotelici, din contr, Dumnezeu nu intervine n ordinea universului i nu guverneaz direct, dar cunoate legile generale i nu este dect Raiunea General a lucrurilor. El este idealul suprem, izolat de lume, i particip prin simpla cunoatere. Aceast concepie, plasndu-l pe Dumnezeu prea sus, l priva de toate prerogativele sale i l pzea de orice act arbitrar. Se excludea miracolul i teurgia care constituiau o ntrerupere a ordinii universale294. Concepia averroist este oarecum asemntoare, dar ea nu-l izoleaz pe Dumnezeu complet; ea intercaleaz ntre el i lume o [p. 92] infinitate de fiine intermediare, metafizice, de forme separate, precum inteligenele planetare, de pild295. Problema intelectului, care cuprinde de asemenea problema imortalitii sufletului, este rezolvat de ctre aceste trei ramuri ale filosofiei aristotelice potrivit celor trei puncte de vedere ale lor: teologic pentru scolastici, metafizic pentru averroiti i materialist pentru neoaristotelici. Exist n cunoaterea noastr, spune Aristotel, dou elemente analoage materiei i formei, un principiu activ i un altul pasiv. Exist deci dou intelecte, unul material sau pasiv (paqhtiko;j sau uJliko;j nou'j), altul formal sau activ (w~n, ejnteleceiva/, poihtiko;j nou'j). Primul este aptitudinea (ejpithdeiovthj) de a primi ideile, capacitatea de a deveni
292 293

Etienne Gilson, op. cit., p. 175-176. E. Renan, op. cit., p. 114. 294 L. Mabilleau, op. cit., p. 210 i urm.; A. Weber, op. cit., p. 249. 295 E. Renan, op. cit., p. 116, 121-122.

137

toate lucrurile gndite, al doilea face lucrurile inteligibile. Intelectul pasiv este perisabil i nu poate exista fr intelectul activ cu care aspir s se uneasc, aa cum materia dorete forma. Intelectul activ este separat (cwristovj), impasibil (ajpaqhvj), pur (ajmighvj) i el singur este nemuritor (kai; ou|toj oJ nou'j movnoj ajqavnatoj). Acest pasaj rezum teoria lui Aristotel asupra intelectului. Pn la acest punct toi comentatorii au fost de acord. Dar ultimul paragraf privind intelectul activ suscit faimoasele controverse n jurul imortalitii sufletului. Filosofia scolastic, respectuas cu dogmele religiei cretine, admite c intelectul este imanent sufletului omenesc i att sufletul, ct i intelectul, emannd de la Dumnezeu, sunt nemuritoare n ntregul lor. Sufletul nu este comun, cum susine Averroes, ci individual i meninnd aceast individualitate sau substan individualizat dup moarte. Exist astfel tot attea suflete intelective cte fiine sunt. Averroes susine c intelectul activ exist n afara omului i c el singur este nemuritor. El admite de asemenea c sufletul este forma corpului, dar el separ complet intelectul de suflet i l face o substan separat n sensul platonician. El nu admite individualitatea intelectelor. Potrivit filosofului arab, intelectul este unic i comun tuturor oamenilor i dup moarte, aa nct sufletul piere odat cu corpul, iar intelectul la care particip fiecare individ pierde orice individualitate i se rentoarce la sursa comun unde este primit precum lumina de la o surs de lumin. Aceast existen obiectiv a intelectului comun care d un caracter panteist filosofiei lui Averroes, face posibil [p. 93] nemurirea speciei omeneti i unitatea intelectului explic universalitatea principiului raiunii. Intelectul activ, fiind complet strin de materie, este de esen divin296. Potrivit neoaristotelicilor, sufletul este o rezultant a organi-zrii prilor corpului sau ale funciei lor, el nu poate deci exista fr el i n consecin este muritor297. El nu este dect o facultate (ejpithdeiovthj) receptiv la idei, servind ca instrument actului cunoaterii, asemntor, spune Alexandru din Afrodisia, unui table pe care nu este scris nimic (pinakivdi ajgravfw/ e~oiken). Intelectul activ este o cauz motrice exterioar, cu care sufletul nostru nu are dect o legtur intim i pasager, nu permanent. Teoria averroitilor asupra unitii sufletelor i imortalitii intelectului omenesc este fals. Faptul cel mai sigur este autopercepia sufletului, autocontina sa care se manifest att n funciile sale senzitive, ct i n funciile sale intelective. Nu se poate deci separa
296 297

G. de Ruggiero, op. cit., p. 47; Frank, op. cit., s.v. Averrhoes. E. Renan, op. cit., p. 128.

138

aceast natur unitar a sufletului ntr-o parte material i una imaterial. A gndi i a voi nu sunt activiti pur imateriale, ele reclam organe corporale. Att de sus ct se poate ridica gndirea noastr, ea are nevoie de reprezentri senzoriale i voina noastr este imposibil fr obiect. n sensul adevratei filosofii aristotelice, sufletul trebuie s fie conceput ca o form i o entelehie298 a corpului; din acest fapt, susin neoaristotelici, el este material i muritor. Singura manier n care se poate vorbi de imaterialitatea i de imortalitatea sufletului nostru este dac el se poate raporta la sufletul animal. Prin faptul c el reflecteaz asupra lui nsui, c gndete i concepe noiuni generale independente de compoziia sa, sufletul nostru este capabil de-a se ridica pn la planul intelectului pur. Sufletul uman fiind un suflet intelectiv, i are locul su ntre sufletul
* (n. trad) jEntelevceia (entelehia) este un cuvnt creat de Aristotel (cf. Porphyrius, Isagoge et in Aristotelis categorias commentarium (Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), vol. IV, pars I), ed. A. Busse, Berlin, 1887, p. 55, 23-24 (2r28-2v1)); cf. A. Lalande (Vocabulaire technique et critique de la philosophie, d. Flix Alcan, Paris, 1928, vol. I, p. 297) el provine din adverbul ejntelw'j (n mod complet, absolut) i verbul e~cein (a avea); cf. A. Bailly (Le Grand Bailly. Dictionnaire grec-franais, d. Hachette, Paris, 2000, p. 688) el provine din adjectivul ejntelechvj (care i are sfritul n sine, care i are actul n sine); cf. P. Chantraine (Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des mots, d. Klincksieck, Paris, 1968, p. 352) etimologia corect este din adjectivul ejntelevj (mplinit, desvrit, complet), cu tema ejntel-, i verbul e~cein, celelalte dou etimologii fiind greite i bazate pe erori relativ recente din epoca manuscriselor pstrate (cf. i W. D. Ross n Aristotles Metaphysics, a revised text with introduction and commentary by W. D. Ross, The Clarendon Press, Oxford, 1953, vol. II, p. 245); I) cf. interpretrilor tradiionale, ejntelevceia poate nsemna: 1) actul mplinit i perfeciunea acestuia, n opoziie cu actul n curs de mplinire; dei este folosit de obicei ca un sinonim pentru act (ejnevrgeia), exist la Aristotel un loc (Met., IX (Q), 8, 1050a21-23) care sugereaz c cele dou nu sunt indentice: ntr-adevr, opera (e~rgon) este scopul (tevloj), iar actul (ejnevrgeia) este opera, i din aceast cauz cuvntul act se spune dup cuvntul oper i tinde s nsemne entelehie (ejntelevceia) (trad. n.); 2) forma (ei\doj) sau raiunea (lovgoj) care determin actualizarea unei putine; cf. De an., II (B), 2, 414b18-19: Dintre ele, pe de o parte, materia este potena, pe de alt parte, forma (to; ei\doj) este entelehia (ejntelevceia) (trad. n.); cf. De an., II (B), 4, 415b14-15: n plus, raiunea (lovgoj) unui existent n poten este entelehia (ejntelevceia) (trad. n.); cf i H. Bonitz, Ind. arist., 253b35 i urm.; transpunerea latin mot a; mot a lui Hermolaus Barbarus, de care am amintit mai sus (vezi supra, n. 278), prin perfectihabia nu s-a impus, iar n latina scolastic s-a tradus prin entelechia sau endelechia, motenite n toate limbile moderne (cf. A. Lalande, ibidem; cf. F. Gaffiot, Le Grand Gaffiot. Dictionnaire latinfranais, Ed. Hachette, Paris, 2000, p. 594, 596). II) cf. interpretrii lui M. Heidegger (Despre esena i conceptul lui fuvsij (Aristotel, Fizica, B, 1), trad. rom. Th. Kleininger i G. Liiceanu n vol. Repere pe drumul gndirii, Ed. Politic, Bucureti, 1988, p. 256), ejntelevceia trebuie neleas ca faptul de a se avea pe sine n sfrit, explicndu-o prin ejn tevlei e~cei.
298

139

animal i intelectul pur, divin, a crui cunoatere nu se sprijin n nici un caz pe ceva material. Prin aceast legtur ntre sufletul nostru i intelectul pur, alexandrinii ridic pn la Dumnezeu valoarea individualitii umane, conform concepiei umanismului Renaterii299.

[p. 94] NEOARISTOTELISMUL N SECOLUL AL XVII-LEA. CREMONINI La sfritul celui de-al XVI-lea i nceputul celui de-al XVII-lea secol, atunci cnd Corydaleu i fcea studiile la Padova, Cezare Cremonini era reprezentantul autorizat al neoaristotelismului i lui i vom consacra rndurile urmtoare300. Nscut n 1550, Cremonini fu numit de ctre Senatul veneian profesor secondo loco de filosofie la Universitatea din Padova, n 1591. La moartea lui Francesco Piccolomini, n 1601, el fu avansat profesor titular (primo loco) la aceeai catedr, cu un salariu, fantastic pentru acea vreme, de 2.000 de florini pe an; era dublul a ceea ce primea colegul su Galileo Galilei atunci cnd descoperea sateliii lui Jupiter. Prestigiul i popularitatea lui Cremonini creteau cu fiecare zi. Oameni de litere i savani italieni i strini doreau onoarea de a-i fi prezentai. Regii i prinii cereau portretul su pentru a-i mpodobi palatele. Marele Richelieu i procurase lucrrile sale, chiar manuscrisele, i le conserva n biblioteca sa precum crile extrem de preioase. Senatul veneian i exprima public stima pentru filosof pe care l numea onoarea Universitii din Padova. Era numit curent Aristoteles redivivus, Genius Aristotelis, Princeps philosophorum, Lumen interpretuum, etc. Un numr de poei i oameni de litere i dedicaser epigrame i elogii i muli alii i fceau apologia, respingnd acuzaiile de materialism i de ateism lansate mpotriva lui de ctre iezuii. Ca i pentru Homer, multe orae i disputau onoarea de a fi vzut acolo lumina zilei i muli ani dup moartea sa (1631) se compuneau versuri, epigrame i epitafuri n memoria sa. Niciun filosof, dac nu cumva poate Abevlard, nu trezi n timpul vieii sale att entuziasm. Este n zadar, spune L. Mabilleau, s cutm astzi secretul acestei glorii i acestei enorme autoriti. Cremonini fu un profesor mediocru, fr verv i fr talent de scriitor, cruia varietatea i vitalitatea i lipseau. El nu avea nimic din tipul tumultuos al gnditorilor Renaterii, precum Marsilio Ficino, Pico de la
299 300

Ueberweg - Moog, op. cit., III, p. 29 i G. de Ruggiero, op. cit., p. 45. L. Mabilleau, op. cit., p. 61 i Frank, op. cit., s.v. Cremonini.

140

Mirandola, Vanini, Bruno i alii. Credem deopotriv c nu trebuie s judecm aceast aureol fantastic dup criteriile noastre. Ea se explic mai nti prin faptul c filosofia lui Cremonini era foarte apreciat i pasiona [p. 95] spiritele i ca urmare a atitudinii hotrte pe care el o adoptase n problemele care interesau atunci societatea301, precum spiritualitatea sufletului i nemurirea lui. Polemica sa cu iezuiii stabilii la Padova ctre 1610, divergenele sale cu Inchiziia, sunt tot attea cauze care justific renumele su i popularitatea sa. n plus, n epoc, filosofia sa avea originalitate. Aceste circumstane explic mai bine anumite atitudini ale opiniei publice, care, atunci, se interesa de ea mai mult dect de originalitatea gndirii sau de talentul de filosof. Cci Cremonini fu, peste toate, copilul epocii sale302. Cu el neoaristotelismul intr ntr-o nou i ultim faz. Pn la Cremonini problemele privind sufletul formau obiectul discuiilor la Padova i n celelalte universiti ale Italiei. n secolul al XVII-lea aceste probleme alunecar pe un plan secundar i atenia tuturor, urmnd spiritului timpului, se ntoarse ctre fenomenele naturii, dnd ntietate studiului fizicii lui Aristotel. Pentru prima dat se vorbea de experien, de realiti percepute prin simurile noastre. Originalitatea lui Cremonini nu rezid n aceast nou tendin ? Potrivit ei, fizica lui Aristotel trebuie s fie punctul de plecare al oricrui sistem filosofic i studiul naturii nceputul speculaiei noastre. Psihologia nsi nu este dect o parte a fizicii, cci fenomenele naturii nu pot fi considerate dect ca un tot. Fizica este tiina modificrilor naturale ale fiinei (ta; pavqh tou' o~ntoj). Cunoaterea noastr nu ncepe prin noiunile universale cum credeau platonicienii i scolasticii, ci prin datele simurilor noastre. Primul lucru pe care-l cunoatem este lucrul sensibil i sensibilul este corpul fizic, cu alte cuvinte natura, cci ea este dotat cu un principiu interior al micrii, prin care se explic manifestrile sale. i trebuie s spunem corp fizic i nu substan, cci fizica studiaz corpul fizic ca fiin capabil de micare. n consecin, primul obiect de care fizica se ocup este acest corp fizic i metoda sa este inducia303. Este foarte dificil s se cunoasc suprasensibilul. Noi nu putem, n ciuda micrii eterne a cerului, s deducem cu certitudine [p. 96] existena lui Dumnezeu. Iat de ce nu putem afirma c el este principiul activ i cauza micrii universale sau c el este cel care a creat lumea.
301 302

E. Renan, op. cit., p. 411. Guido Ruggiero, op. cit., p. 53. 303 L. Mabilleau, op. cit., p. 128-135.

141

Universul are micarea n sine nsui, micarea cerului, i tinde ctre un scop etern. Existena lumii, diferitele sale stadii i legile sale sunt complet independente de fiina lui Dumnezeu i nu trebuie studiate mpreun. Este necesar s se separe filosofia de teologie. Principiul activ al lumii este nsui sufletul lumii; el este natura nsi. Primul este sufletul cerului, apoi cel al corpurilor care activeaz prin cldura nnscut (calido innato). Singur ordinea lumii ne autorizeaz s admitem pe Dumnezeu ca o nalt inteligen i o finalitate a universului304. Natura nchide ntrega realitate, universul sublunar305, adic terestru, cuprinde sufletul, raiunea i pe Dumnezeu. Ceea ce d termenului de fizic un sens analog celui pe care i-l dm astzi este caracterul experimental al metodei pe care Cremonini i Corydaleu declarar a-l fi adoptat. Experiena este necesar oricrei tiine, cci principiile tiinifice sunt rezultatul induciei i fizica trebuie s se sprijine pe experien. Nu ajungem la cunoaterea generalului dect prin particular i la particular doar prin simuri, singurele instane ale lucrurilor sensibile. Dar experiena neoaristotelicilor nu sare nicidat de faza dialectic i nu ajunge niciodat la realizri pozitive. Neoaristotelicii nu recurser niciodat la experiena direct i Cremonini refuz cu obstinaie s priveasc printr-un telescop i s se pun la curent cu descoperirile colegului i prietenului su Galilei306. Metoda acestei filosofii, naturalist numai n teorie, este destul de departe de cea a tiinelor aplicate: ea aparine dialecticii307. Din aceast pricin neoaristotelicii nu erau deloc diferii de adversarii lor scolasticii, pe care-i combteau cu atta ndrjire, convini c ei profesau o tiin pozitiv i nu o tiin metafizic. Ceea ce justific felul lor de a gndi este sensul profund al judecii lor care era cu adevrat pozitiv; ei avur ntr-o anumit msur intuiia metodei experimentale i a tiinelor pozitive, dar ataamentul lor fa de textul aristotelic i inu pe loc. n teoria lui Cremonini despre fiine, materia ocup un loc att de important [p. 97] i simurile ctigar o asemenea
E. Gilson, op. cit., p. 282-283, i L. Mabilleau, op. cit., p. 206. * (n. trad.) Termenii supralunar-sublunar nu-i aparin lui Aristotel, dar ei sau pstrat la Simplicius (sec. al VI-lea; vezi supra, n. 175)) ca un loc comun al comentatorilor de pn la el ai tratatului aristotelic De caelo. Cele sublunare sau cele existente sub Lun (t p selnhn) sunt adeseori puse n opoziie de ctre el cu cele supralunare sau cele existente n cer (t ornia; cf. Simplicius, In de caelo, 3, 20; 4, 27; 59, 4; 60, 19; 77, 31, etc.) sau cu ceea ce exist n lumea deplasat circular (t kukloforhtikn; cf. Simplicius, In de caelo, 63, 14; 75, 11, etc.). 306 L. Mabilleau, op. cit., p. 120-121. 307 Ibid., p. 123-124.
305 304

142

preponderen n teoria despre cunoatere nct nu se tia dac aceti neoaristotelici, dintre care fcea parte Corydaleu, trebuie s fie considerai nu ca puri dialecticieni, ci mai degrab ca reprezentani ai unei perioade de tranziie. Ei reprezentau, se pare, era nou, att de apropiat. Tendinele lor doctrinare fac s semene metafizica cu fizica, n timp ce fizica ia aspectul unei metafizici. Operele lui Cremonini i ale lui Corydaleu au un caracter pe rnd abstract i realist. Aceasta se datoreaz exclusiv spiritului tratatului de fizic al lui Aristotel, care are ca obiect, ntr-adevr, realitatea concret, dar care, n constituirea tiinei, d mai mult importan raionamentului dect observaiei308. S subliniem c regenerarea aristotelismului n secolul al XVI-lea vine din faptul c neoaristotelicii regsiser comentatorii greci din secolul al V-lea, a cror atenie se ndreptase ctre tiinele speciale, plecnd de la fizica lui Aristotel. Credina pe care o pstrau n doctrina acestei filosofii i mpiedic s se detaeze mai mult de trecut i s participe mai hotrt la noua er care se deschidea odat cu apariia tiinelor fizice moderne. Dar cu toate acestea contribuia neoaristotelicilor la evoluia gndirii moderne este incontestabil. Concepia lor pozitiv i materialist despre univers constitui lovitura de graie dat dogmatismului teologic care fcuse orice evoluie a spiritului imposibil. Neoaristotelicii au avut intuiia clar a cauzelor cosmice ale creaiei lumii i noiunea de legi ale naturii, dar nu le-au formulat. Acesta fu primul pas ctre spiritul modern, consacrat de ctre Galileo Galilei, printr-o violare a filosofiei aristotelice, al crui discipol era. Cci, n fond, Galilei nu cre filosofia nou, ci invers datele celei vechi309. n acea epoc atmosfera n Italia era saturat de discuiile despre problemele de fizic i astronomie, pe care aristotelicii le puneau de ani buni; teoria heliocentrismului nu le era necunoscut. Ea fusese susinut, se tie, de ctre pitagoricieni i combtut de ctre Aristotel. Teofil Corydaleu nsui face un rezumat succint i instructiv al vechilor teorii i se ocup de aceast teorie, pe care o critic, pentru a susine cu Aristotel c Pmntul era centrul universului. [p. 98] El nu bnuia de ce idee preios se ndeprta i cum trecea pe lng adevr ! Neoaristotelicii fac tranziia ntre Evul Mediu i timpurile moderne; ei sunt primii care ncercar s explice complexitatea fenomenelor naturii, dincolo de dogmele religiei i chiar contra lor, reducnd totul la o strict cauzalitate. Ei reprezint avangarda de stnga a
308 309

Ibid., p. 123-124. L. Mabilleau, op. cit., p. 110.

143

epocii lor310; dar slbiciunea lor fu aceea de a nu putea s se elibereze de metoda dialectic i de principiul lui a priori.

310

A. Weber, op. cit., p. 246.

144

CAPITOLUL al VI-lea TEOFIL CORYDALEU, PRECURSOR AL LIBEREI GNDIRI N ORIENT [p. 99] Acestea erau curentele de idei i ambiana n care tri i unde, n timpul studiilor sale la Padova, se form Corydaleu. La nceputul secolului al XVII-lea influena greac nu ncetase nc s fie foarte puternic, mai ales n cercurile universitare. Noua filosofiei nu se impusese nc definitiv n Italia. Ca grec, Corydaleu mbrie cu ardoare credina neoaristotelismului, ultimul cuvnt al filosofiei de catedr n acea epoc. Este sistemul pe care el va trebui s-l importe n Orient, unde, timp de aproape 150 de ani, el constitui materia fundamental a nvmntului superior. Corydaleu poate fi deci considerat cronologic drept primul dintre propagatorii influenei occidentale n Orient. Ceea ce poate fi spus despre sistemul neoaristotelic i n mod particular despre cel predat de Cremonini poate fi aplicat, n liniile sale mari, filosofiei lui Corydaleu. n cursurile sale, se va vedea, el trateaz aceleai chestiuni. Dar acest sistem impersonal dobndete la el o nuan net personal; ceea ce se vede cnd, discutnd diversele probleme, Corydaleu, departe de a urma servil textul lui Aristotel, face, din contr, dovada unei mari liberti de gndire. Dup ce a expus diversele teze, el se va feri s imite exemplul maestrului su311 i nu se va ocupa s le pun de acord; din contr, el va pune totdeauna n valoare un punct de vedere care i este propriu i se va strdui s-l pun n perfect armonie cu aristotelismul elenic, ceea ce [p. 100] nseamn a spune cu pozitivismul. Cum nu este catolic i prin chiar acest fapt viziunea sa asupra lucrurilor este diferit, Corydaleu va rmne nu numai strin, ci i net ostil scolasticii i
311

L. Mabilleau, op. cit., p. 125.

145

averroismului, sisteme care, n ochii si, sunt ireconciliabile cu spiritul grec. Pe de alt parte, sursele de care profit sunt totdeauna greceti. De asemenea, nu va trebui spus despre el ceea ce se afirm n mod curent despre Cremonini, anume ca s-a strduit s pun de acord aristotelismul cu religia; c a fost cnd averroist, cnd alexandrinist, cnd thomist, cnd scotist; c termenul care convine cel mai bine pentru a caracteriza filosofia sa este eclectismul; c este deopotriv ndatorat lui Platon ca i lui Aristotel312. Fr oscilaii sau preferine, atitudinea lui Corydaleu va urma aceeai linie: cea a aristotelismului ortodox. El combate cu convingere, cteodat chiar cu indignare, toate ncercrile de a da textului lui Aristotel o interpretare teologic, cci el nelege s separe complet filosofia de teologie. La fel are o aversiune profund pentru scolastic, pe care o consider un sistem hibrid, o combinaie latin (catolic) care nu este nici filosofie, nici teologie, ci o harababur confuz de filosofie i teologie (kukew;n filosofiko-qeologikovj313)314. Nenumrate sunt pasajele n care combate sau ironizeaz scolastica. Tot timpul exist contiina deplin c, fiind grec, nu s-a ndeprtat de linia pe care au trasat-o strmoii si gndirii omeneti i c prin aceasta el este superior occidentalilor. Dei admirndu-l pe Platon, el este departe de a-i mprti ideile i combtu la fiecare pas tezele platonizante ale comentatorilor greci, n special cele ale lui Simplicius i Ioan Philoponus, cci el pretinde s fac tiin pozitiv i nu metafizic. Se poate spune c, din acest punct de vedere, Corydaleu este platonician n aceeai msur ca i Aristotel, care, se tie, n-a reuit niciodat s-i elibereze gndirea de anumite resturi platoniciene315. Dac, prin metod, filosofia lui Corydaleu nu difer de scolastic, dac experiena, al crui adept se declar fr s o practice, nu merge la el dincolo de limitele dialecticii, inteniile sale, ca i fondul gndirii sale, nu rmn mai puin pozitiviste. [p. 101] Astfel, ncercarea pe care o face Otto Jochem316 de a-l prezenta pe Corydaleu ca un pur scolastic (p. 33, 94) n ceea ce privete fondul, forma i metoda, ca un gnditor pentru care preocuparea principal este de a susine un punct de vedere teologic (p. 51) i a crui filosofie este traversat de un suflu profund religios, este lipsit de orice fundament i complet eronat.
L. Mabilleau, op. cit., p. 126. * (n. trad.) lit. amestec confuz filosofico-teologic. 314 Qeofivlou Korudalevwj, jEpistolh; dogmatikhv ... (Teofil Corydaleu, Scrisoare dogmatic ... ); * (n. trad.) vezi titlul complet supra, cap. II (Opera lui Teofil Corydaleu), pct. B. 9. 315 De Ruggiero, op. cit., p. 45. 316 Otto Jochem, Scholastisches, Christliches und Medizinisches, etc., Giessen, 1935.
313 312

146

Acest suflu, spune Jochem (p. 52, 76), este motorul prim, primum agens, al gndirii lui Corydaleu. O asemenea afirmaie trdeaz lacune n cunoaterea vieii i operei filosofului nostru. n plus, a gndi astfel nseamn a cunoate prost trstura cea mai caracteristic a ntregului neoaristotelism, de la Pomponazzi pn la Cremonini; nseamn, cu alte cuvinte, necunoaterea spiritului antiscolastic, antiteologic i antimetafizic al lui Corydaleu. De altfel, exist din acest punct de vedere o frapant contradicie la Jochem: el afirm c tendina spiritului lui Corydaleu venea s se adauge eforturilor epocii sale de a separa clar credina de tiin, adevrul bisericii de adevrul aristotelician (p. 75); pe de alt parte, el nu se ndoiete c o asemenea tendin este cu totul mpotriva scolasticii, aceasta fiind n serviciul teologiei317. Observnd, se pare, aceast contradicie, Jochem se strduiete s o atenueze i susine c, la Corydaleu, ratio este totui pus ntr-un anume raport cu fides (p. 53 i 75); dar nevoia sa religioas, adaug Jochem, gsete satisfacie ntr-o alt sfer, cea a credinei, unde maestru nu mai este Aristotel, ci Platon. n Corydaleu triete, potrivit lui Jochem, interiorizarea unei teologii luate dintr-o tripl surs: platonician, augustinian i franciscan (p. 75). ntr-adevr, clugr, Corydaleu este, spune Jochem, reprezentantul ordinului su i se las condus de directivele augustino-franciscane. Or, adaug Jochem, aceast constatare este n perfect acord cu un episod al vieii lui Corydaleu: tentativa pe care el o fcu pentru a introduce calvinismul n Grecia; i, cum se tie, exist raporturi foarte strnse ntre teologia i filosofia Sfntului Augustin (p. 57). Iar Jochem concluzioneaz: Corydaleu ar fi fcut din tiin sclava (ancilla) teologiei, cu siguran dup modelul scolasticii; dar el [p. 102] particip la contina unei epoci n ochii creia aceast tentativ era sortit eecului (p. 70). Aceast concluzie a lui Jochem nu se singhisete c este foarte paradoxal. Dar fr a socoti contradicia semnalat, nu exist niciuna dintre afirmaiile citate i de care Jochem se servete pentru a caracteriza gndirea filosofului care s rezulte din nelegerea i interpretarea adecvat a sistemului su. Originea acestei concluzii greite este un pasaj din psihologia lui Corydaleu. Dup ce expusese i discutase tezele contrare dogmei imortalitii sufletului, cretinul ortodox care este autorul face o solemn profesiune de credin i se adreseaz studenilor n aceti termeni: Reinei ceea ce v-am spus de la nceput: dac am intrat n analiza tratatului despre intelect am fcut-o nu cu intenia de a
Vezi R. Eisler, Wrterbuch der philosophischen Begriffe, Berlin, 1920, s.v. Scholastik.
317

147

demonstra imortalitatea sufletului, despre care cuvintele Sfintei nelepciuni divine ne dezvluie certitudinea absolut, ci pentru a expune ct mai exact posibil ceea ce gndete Filosoful. (...) Nu trebuie s uitm niciodat c, fiind oameni, suntem iluminai doar datorit credinei noastre, creia i datorm a doua noastr natere; dar i c Dumnezeu care ne-a creat ne lumineaz n acelai timp prin lumina intelectului nostru pur, cu alte cuvinte, cel pe care l-am primit de la natur, i ne face astfel capabili s ajungem la cunoaterea adevrului i la nelegerea a ceea ce trebuie s facem. Astfel, trebuie s dm fiecruia dintre aceste dou elemente ceea ce i este datorat lui. Acest pasaj ia n ochii lui Jochem, mai ales prin termenii a lumina i a ilumina, proporii cvasimetafizice; iar impresia pe care o face asupra lui l constrng s trag concluzia c Teofil Corydaleu este adeptul sau reprezentantul unei metafizici a iluminrii (Lichtmetaphysik) de nuan platonician, augustinian i franciscan (p. 56) la care el n-a visat niciodat. Cci, n realitate, Corydaleu nu face dect s foloseasc frazeologia teologilor ortodoxi, probabil puin familiar lui Jochem. Ca filosof aristotelician, Corydaleu este adeptul lui Platon n aceeai msur ca i Aristotel; i, n calitate de cretin, n aceeai msur ca toat teologia ortodox. Chiar n pasajul citat, Corydaleu nu se abine, n ciuda profesiunii sale de credin, s susin c originea cunoaterii noastre nu se datoreaz Sfntului Duh, cum afirm teologii, ci este rezultatul intelectului natural, altfel spus material. [p. 103] El face, prin urmare, o distincie net ntre revelaie (cavrij) i natur (fuvsij) i cere ca prima s nu ncalce drepturile celei de-a doua. Deopotriv trebuie dat fiecruia dintre cele dou elemente ceea ce i este datorat, cu alte cuvinte, pe de o parte th'/ kata; novmon cavriti318 i pe de alta tw'/ kata; fuvsin ajkhravtw/ nw319 '/ . Graie acestei formule, filosoful, supus convingerilor sale, d cu o rar abilitate ultimul cuvnt aristotelismului, nu teologiei. Or Jochem se neal asupra textului grec - att de ntortocheat de altfel - i susine (p. 52) c termenii eJkatevra/ th'/ merivdi (fiecruia dintre aceste elemente) se raporteaz la ultima fraz a cunoaterii adevrului (eijj gnw'sin th'j ajlhqeivaj) i la nelegerea a ceea ce noi trebuie s facem (kai; diavgnwsin tw'n praktevwn), ceea ce nu numai c e inexact din punct de vedere gramatical, dar constituie deopotriv i un nonsens. Potrivit lui, aceast ultim fraz reprezint nucleul i pivotul (Kernsatz
318 319

* (n. trad.) prin revelaia potrivit legii. * (n. trad.) prin gndirea pur potrivit naturii.

148

und Angelpunkt) acestei scrieri a lui Corydaleu, n timp ce ea nu este n fond dect o parantez de un ordin ct se poate de secundar. Iar aceast eroare iniial l duce pe Jochem la o divagaie deplasat, trecnd prin scolastica medieval i averroismul latin (p. 53), unde se foreaz s gseasc cu orice pre raporturi ntre Corydaleu, pe de o parte, i Siger de Brabant320, Duns Scotus321 i Thomas de Aquino 322, pe de alta323. Pasaje asemntoare celui pe care l-am citat abund n cursurile lui Corydaleu; dar departe de a forma un primum agens al gndirii sale, ele nu sunt dect simple declaraii secundare pe care le-am putea caracteriza foarte exact prin termenul, de o trist actualitate, de

* (n. trad) Filosoful francez Siger de Brabant (cca. 1240-1281) a fost profesor la Universitatea din Paris. Era recunoscut n epoc drept exponentul colii aristotelice ultraortodoxe. Prelegerile sale din jurul anului 1260 despre filosofii greci, arabi i medievali, n care nu lua n considerare nvturile bisericeti, au avut drept urmare condamnarea teoriilor sale de ctre episcopul de Paris n 1270. n 1276, fiind urmrit de ctre Inchiziie, a fugit n Italia. n Divina Comedie (Paradisul, cntul X) n semn de preuire, Dante l aeaz n cercul Soarelui (cf. art. Siger de Brabant n Enciclopedia universal Britannica, Bucureti, Ed. Litera, 2010, vol. 14, p. 165). 321 * (n. trad) John Duns Scotus (1266-1308) a fost filosof i teolog scoian care a studiat la Oxford i a predat apoi aici, unde a intrat n ordinul franciscanilor, i la Universitatea din Paris. A fost exilat din Paris pentru scurt timp din cauza sprijinului su pentru papa Bonifaciu al VIII-lea n conflictul cu regele Filip al IV-lea. A murit la Kln unde devenise profesor de teologie n 1307, plecat fiind probabil datorit acuzaiilor de erezie n urma conflictului cu dominicanii i autoritile laice pe tema Imaculatei Concepii pe care o susinea Duns Scotus (cf. art. Duns Scotus n Enciclopedia universal Britannica, Bucureti, Ed. Litera, 2010, vol. 5, p. 203). 322 * (n. trad.) Sfntul Thomas de Aquino (1224-1274; canonizat n 1323), dominican italian, a fost considerat cel mai important filosof i teolog scolastic medieval, fiind supranumit Doctor Angelicus. Doctrina sa este fundamentat pe filosofia aristotelic, pe care a i comentat-o dup modelul vechilor comentatori, interpretnd-o din perspectiv cretin. n ediia standard a operelor sale (Sancti Thomae Aquinatis Doctoris Angelici Opera Omnia), nceput n 1882 sub Papa Leon al XIII-lea, numit i ediia Leonina, primele trei volume cuprind comentariile la Aristotel. n vol. I se gsesc comentariile la Despre interpretare i Analitica secund (1882), n vol. II comentariile la Fizica (1884), iar n vol. III comentariile la tratatele Despre cer i despre lume, Despre generare i distrugere i la Meteorologice (1886). Cele dou capodopere teologice care sistematizeaz teologia clasic latin sunt Summa theologiae i Summa contra gentiles. Doctrina Sfntului Thomas de Aquino este cunoscut sub numele de tomism. 323 ... mevmnhsqe ta; ejx ajrch'j uJmi'n eijrhmevna, o&ti th;n peri; tou' noo;j pragmateivan proqevsqai eijlovmeqa oujci&na th;n ajqanasivan th'j yuch'j paraisthvsaimen, h&n ajnamfisbhvthton e~comen labovntej ajpo; tou' ajyeudou'j tw'n iJerw'n logivwn qeosebivaj, ajll' i&na th;n peri; aujth'j dovxan tou' Filosovfou to;n dunato;n ejmfanivsaimen trovpon (p. 321).

320

149

camuflaj324. Cu ct explicaiile sale devin mai ndrznee, purtndu-se asupra unor subiecte dogmatice prea delicate de tratat i pe care se ferise s le abordeze n analiz, Corydaleu se servete de asemenea profesiuni de credin, n intenia clar [p. 104] de a evita urmrile att de neplcute pe care le-ar putea avea. Cum tia c activitatea sa didactic, mai ales dup moartea lui Cyril Loukaris, era strict supravegheat, l vedem foarte circumspect. Cnd d elevilor si sfatul de a nu urmri cursul lui ca spioni, ci ca oameni animai de dorina de a se cultiva, cnd i cntrete termenii folosii cu aceeai precauie ca atunci cnd se gsi n faa procurorului. Dac, n acelai timp, Corydaleu nu evit niciodat s uzeze de menajamente fa de Biserica ortodox este pentru c coala unde el preda se gsea sub supravegherea direct a Patriarhiei Ecumenice i pentru c acest gnditor tria n secolul al XVII-lea, epoc n care autoritatea Bisericii era imens. Cea mai solemn dintre aceste cofesiuni se gsete la sfritul comentariului su Despre generare i distrugere, unde, dup ce susinuse cu ferm convingere c lumea sublunar i fiinele care o populeaz sunt datorate unor cauze pur materiale, cosmice, strict determinabile - susinnd astfel contrariul a ceea ce afirm dogma creaiei lumii de ctre Dumnezeu n apte zile, ex nihilo - el adaug n chip de concluzie: Dac Scriptura i sfnta teologie ne nvinovesc, suntem gata s renegm nu numai ceea ce preced, ci i toat filosofia lui Aristotel. Cu toate acestea, el nu face asemenea declaraii dect dup ce a spus tot ceea ce avea de spus, post festum. Pe de alt parte, nu se poate evita constatarea c dac i se ntmpl adesea lui Corydaleu s intre n aren contra Scripturii i, mai des nc, s aib o disput cu scolastica pentru ortodoxia aristotelica, inversul nu se petrece: el nu combate niciodat tezele antiteologice pentru a da dreptate dognelor. Or, nu aceasta trebuie s fie atitudinea unui filosof la care fides prevaleaz asupra lui ratio i a crui intenie va fi, cum o afirm Jochem, s fac din tiin sclava teologiei. Aceast interpretare greit a atitudinii pe care o pstreaz Corydaleu fa de teologie i de scolastic la Jochem se datoreaz unor cauze multiple: el nu cunoate, n ansamblul su, opera filosofului; el ignor viaa gnditorului i agitaiile religioase crora le era pad
Iat pasajele cele mai importante ale scrierilor lui Corydaleu despre religie: - Fizica, p. 350, 431, 433 i 508 (ed. Veneia, 1779); - Despre generare i distrugere, p. 27, 61, 109, 116-119, 390 i 414 (ed. Veneia, 1780); - Despre suflet (ms. grec al Acad. Rom. nr. 48), f. 175a, 212a, 219a, 290-291 i 298-299; - Despre cer (ms. grec al Acad. Rom. nr. 393), p. 208, 220, 226 i 229.
324

150

Orientul la acea epoc; el n-a consultat sursele greceti moderne; n sfrit, el ignor operele specialitilor despre filosofia neoaristotelic, n special cele care sunt scrise n francez. Artificiul profesiunilor de credin devenise clasic la filosofii Evului Mediu i la toi neoaristotelicienii. El este [p. 105] frecvent mai ales la Cremonini, care, i el deopotriv, a avut n timpul unor lungi ani ceva de mprit cu Inchiziia. Potrivit uzanei stabilite, Cremonini se ferea s apar ca dnd soluia unei probleme, ci se mulumea s expun opinia lui Aristotel. Nos dicimus de Aristotele, non de re ipsa325. Corydaleu va adopta aceeai manier: el va expune doctrina lui Aristotel, ferindu-se de-a o prezenta ca fiind a lui, dar nimeni nu se nela326. De la ardoarea cu care el va mbria tezele anti-teologice, de la pasiunea i adesea fanatismul pe care l va pune n polemic aprndu-i propriul punct de vedere, va rezulta, fr ca acest lucru s fie umbrit de vreo ndoial, c n realitate credina sa intim nu este alta dect aristotelismul. Aceast atitudine se manifest cel mai clar n comentariul su despre cer, despre care Jochem nu are nicio cunotin. Corydaleu respinge teoria scolasticilor i a ctorva ali contemporani care susineau c cerul (oJ oujranovj) este imaterial i afirmau c universul (to; pa'n) este format din materie (e~nulon ejstiv); aceast materie, adugau ei, era cu toate acestea de o natur diferit, superioar celei a corpurilor sublunare. El respinge, cu nu mai puin energie, teoria scolasticilor care afirmau c micarea universului are o origine superioar; c ea este provocat de forma imaterial (to; a~u>lon ei\doj), cu alte cuvinte de ctre Dumnezeu. Potrivit lui Corydaleu, din contr, aceast micare este inerent universului, care nu este un simplu instrument de care se servete forma imaterial. n acelai timp, Corydaleu respinge ideea oricrui amestec al Divinitii n creaiunea lumii i n jocul acestor legi. n privina lui Dumnezeu, el i desemneaz rolul de Fiin suprem (to; uJpevrtaton o~n), imobil (ajkivnhton), cel de cauz final (to; teliko;n ai~tion) a universului, dar niciodat pe cel de cauz eficient (poihtiko;n ai~tion)327. El respinge deopotriv ntrega concepie teologic sau metafizic asupra existenei oricrei alte substane imateriale care ar interveni, cum afirm scolasticii, n micarea universului. Dup Corydaleu, aceast micare i are sursa sa n cauzalitatea material care nu admite c o for din afar ar putea s acioneze arbitrar asupra sa. El are deci intuiia clar

325 326

* (n. trad.) Noi spunem despre Aristotel, nu despre lucrul nsui. E. Gilson, op. cit., p. 201; L. Mabilleau, op. cit., p. 44. 327 Despre suflet (ms. grec al Acad. Rom. nr. 48), p. 22, 65, 83, 114, 119, 125.

151

- desigur, fr a fi dat formula precis - a noiunii de lege a naturii. [p. 106] Pentru Corydaleu, primul motor care pune n micare universul este un principiu mai degrab fizic, lipsit de toate atributele metafizice ale Dumnezeului cretin. Unica sa proprietate - sensibil i deci admisibil - este o necesitate de ordin fizic328. n sfrit, Corydaleu nu admite nici omnipotena, nici omnisciena lui Dumnezeu. El va aduce destule argumente n favoarea tezei sale; dar, n acelai timp, el nu omite s adauge, n chip de concluzie, refrenul bine cunoscut: Acestea sunt obieciunile pe care doctrina lui Aristotel le aduce dogmei inteligenei divine. Dar credina noastr foarte pur i educaia pe care am primit-o ne-au nvat, i suntem cu toii de acord, c Dumnezeu tie totul: att lucrurile trecute, ct i lucrurile viitoare, pn n cele mai mici detalii329. Rezult n mod clar c, prin aceast profesiune de credin, el nici n-a combtut, nici n-a respins efectiv niciuna dintre tezele antidogmatice - eretice, n termeni teologici - pe care le expusese cu o argumentare att de impresionant; c, din contr, a abandonat sufletul auditorului n faa cruia analiza conceptul de Dumnezeu, n plin atmosfer aristotelic. Or, aceasta nu putea fi maniera n care s fie neles, dac fondul gndirii sale fusese scolastic sau mistic, dac intenia sa era s fac - pentru a ne sevi de formula tradiional - din filosofie ancilla theologiae. El nu se va limita atunci la o anodin declaraie platonic pe care nimeni nu o va gsi convingtoare, de vreme ce este n chestiune o problem att de important; el va folosi mai ales unul dintre procedeele de care uzau scolasticii i teologii: sau treceau sub tcere tezele adversarilor, sau le combteau cu toate argumentele irefutabile n loc s insiste prea mult i s le favorizeze astfel rspndirea. Din toate acestea se poate deduce c Dumnezeul lui Corydaleu este mai puin cel al cretinilor dect cel al lui Aristotel; dac filosofia sa este traversat de un suflu puternic, acest suflu nu este religiozitatea, ci materialismul i pozitivismul; atunci cnd el contempl lumea fizic, a crui enigm l incit continuu s-o descifreze, ceea ce se percepe la el este o tendin care-l mpinge s ntoarc [p. 107] spatele teologiei. Departe de a rmne la stadiul teoretic, aceast tendin a devenit n final
Ibid., p. 208. Toiauvth me;n tw'n kata; th;n qeivan novhsin legomevnwn hJ ejpivkrisij givnetai kata; th;n peripathtikh;n didaskalivan ... Kata; mevntoi th;n ajmwvmhton (hJmw'n) pivstin kai; aJplw'j kata; th;n politikh;n ajgwgh;n pavntej i~smen te kai; ajpodecovmeqa o&ti pavnta ejpivstatai kai; parelulhqovta kai; mevllonta mevcri kai; tw'n smikrotevrwn to; qei'on (f. 226).
329 328

152

o idee for. Sub aciunea acesteia el a ncercat s propage i chiar s vulgarizeze, cu infinit discreie de altfel, ideile sale filosofice. De la discursurile funebre care ne-au parvenit de la Corydaleu se degaje impresia clar c a ncercat s dea fenomenului morii o explicaie mprumutat din filosofia lui Aristotel i s impun terminologia acestuia. Sufletul, de exemplu, este numit form (ei\doj), iar corpul materie (u&lh), etc. n rezumat, ca toi aristotelicienii, Corydaleu combate rolul arbitrar al voinei divine n producerea fenomenelor naturii, care sunt toate datorate unei cauzaliti imuabile. El neag posibilitatea miracolelor, care, potrivit lui, nu sunt dect accidente (sumbebhkovta), crora dac le ignorm cauzele ajungem la faptul de a nu fi fost nc studiate. El este adversarul ireductibil al tuturor curentelor mistice: magie, teosofie, astrologie etc., care, la acea epoc, erau foarte rspndite n Occident330. Or, aceste curente, ecou al platonismului cultivat n Academia din Florena, considera supranaturalul ca principiul director n natur. Corydaleu nu se poate acomoda cu o asemenea concepie; el va rmne adeptul fanatic al pozitivismului raionalist i nu va ezita s susin c toate fenomenele naturii - cele care sunt inteligibile i cele care nu sunt au la baza lor o cauzalitate bine determinat i stabil, pe care avem sau nu posibilitatea de-a o cunote i de-a ne-o explica. Nicio for supranatural nu este capabil s deranjeze n mod arbitrar regularitatea i armonia universului. Cu ct aceast concepie l apropie de gndirea modern, cu att ea l compromite n faa teologiei, care nu vede n ea dect o pur erezie. De asemenea, Corydaleu a fost considerat cnd ateu, cnd eretic, cnd calvinist, termeni care, pentru felul de a gndi al epocii, sunt aproape sinonimi. Sunt n mod sigur anumite manifestri foarte emancipate ale vieii filosofului: de exemplu, de-a fi lepdat rasa de clugr, de-a fi ncercat s propage ideile sale filosofice, dar mai ales de-a fi discutat n cursurile sale anumite probleme pe care le invocase Meletius Syrigos n predica memorabil pronunat la 8 noiembrie 1638 n biserica Patriarhiei, [p. 108] predic a crei urmare fu mulimea iritat care-l urmri pe Corydaleu pentru a-l lina331. Un anume filosof, Teofil, spunea Syrigos, este pe cale s semene zzanie n oastea lui Christos; el angajeaz cu elevii si dispute asupra unor chestiuni dintre cele mai diverse; el ncearc s rpeasc hrana pe care bunul
Cf. J. Roger-Charbonnel, La pense italienne au XVIe sicle et le courant libertin, Paris, 1919, p. 126-218. 331 Vezi supra, p. 31.
330

153

Pstor a lsat-o oilor sale i repet c trebuie s adauge mai mult credin ideilor filosofului ca i ideilor celor mai puin versai dect el n filosofie (...) S nu v nele marea sa erudiie n filosofie, cci, din punctul de vedere al teologiei i al misterelor credinei, el este de o ignoran profund; el defimeaz credina cretin n felul lui Porphyrius, Simplicius i Ioan Grammaticos332; n sfrit, el reneag credina noastr ... 333. Ce acuzaii mai grave i ce rechizitoriu mai sever putea fi pronunat la acea epoc contra unui om n chiar biserica Patriarhiei Ecumenice, n prezena patriarhului i a celor 12 prelai ai Sfntului Sinod ? Dac n aceast formidabil lovitur de teatru, montat pe ascuns de ctre Meletius Syrigos pentru a mplini compromiterea adversarului su, se face abstracie de ceea ce are ea personal, pentru a respecta doar punctul de vedere teologic, nu se poate s nu se dea dreptate lui Meletius. Un alt teolog i filosof cunoscut, Georgios Coressios, contemporan al lui Corydaleu, care fcuse, deopotriv i el, studiile n Italia, fcu s apar, sub form de epistol, un fel de manifest unde, cu aceeai ndrjire, l ataca pe Corydaleu pentru pretinsul su calvinism334. Pe de alt parte, Dositheos, patriarhul Ierusalimului, care n lupta contra calvinismului accentua acuzele lui Meletius Syrigos, ne spune c n jurul lui Corydaleu se formase un cerc de atei ntre care era chiar i un turc. Se manifesta o mare activitate pentru rspndirea ateismului printre musulmani335. Dar, la aa grave acuzaii venite din partea adversarilor si, trebuie s adugm c i chiar cei mai buni prieteni ai si nu erau deloc convini de ortodoxia sa. Iat, de pild, Eugeniu Ianoulios din Etolia, [p. 109] acest elev preferat al lui Corydaleu, care l-a urmat de la Zante la Constantinopol, care l-a sevit cu un devotament generos i care n timpul multor ani a vieuit cu el sub acelai acoperi; acest Ianoulios, deci, va vorbi mai trziu n faa elevilor si cu mult ironie despre credina maestrului. Anastasie Gordios, care, aa cum am spus-o deja, a scris biografia sa, spune textual: Dar, n ceea ce privete prerea pe care el (Eugeniu Ianoulios) o avea despre Corydaleu, mi s-a ntmplat de multe ori s-l aud cu propriile-mi urechi spunnd c, n faa adevrului, el
* (n. trad.) Ioan Philoponus (vezi supra, n. 279) era numit i Grammaticos (oJ Grammatikovj; cf. Simplicius, In de caelo, 49, 10; 56, 26; 70, 34; 156, 26; 162, 20). 333 Apud C. Sathas, JIstoriva th'j neoellhnikh'j filologivaj (Istoria literaturii neoelene), p. 251-252. 334 Gewrgivou Koresivou, jEpistolh; pro;j Qeovfilon to;n Korudaleva to;n kalbinovfrona (Scrisoare ctre Teofil Corydaleu, cel care gndete calvinist) (vezi ms. grec al Acad. Rom. nr. 473). 335 Dosiqevou, Peri; tw'n ejn JIerosoluvmoij patriarceusavntwn, p. 1172.
332

154

(Corydaleu) nu se inea drept pe piciorele sale; unul dintre picioare - dac nu cumva amndou - se ndoia. Nu spunea dect aceasta i nu tiam la ce fcea aluzie prin cuvintele sale ... Or, oricum ar fi, el (Corydaleu) n-a fost departe de apostazie336. Toate aceste acuzaii i suspiciuni nu ne las s-l punem pe srmanul Corydaleu ntr-o lumin defavorabil i s facem din el un personaj suspect i subversiv n privina religiei. Aceast proast reputaie legat de numele su, care se pstreaz pn n zilele noastre, este cauza pentru care marea sa contribuie la evoluia intelectual a Orientului nu este nc apreciat la justa sa valoare. Or acuzaiile pe care venim s le enumerm, dac sunt admise fr niciun discernmnt, duc la concluzia c Teofil Corydaleu a fost un libertin, cum erau atia n Occident337 la acea epoc. Dar noi refuzm s mergem att de departe, nedorind s riscm susinerea unei teze lipsit de orice fundament. n realitate, Corydaleu este pentru Orient primul revoluionar al gndirii; el ndrznete s nfrunte spiritul medieval care punea la baza concepiei sale despre lume dogmele teologiei. n acelai timp, doctrina sa nu este aceea a unui ateu, cci nsi filosofia lui Aristotel condamn ateismul. Pe de alt parte, acuzaia de calvinism, nu este, aa cum vom vedea, mai fondat. Filosoful lua aprarea libertii de gndire n lupt cu dogmatismul teologic. Dup el, lumea fizic - i cutarea originilor sale trebuie s revin exclusiv tiinei i filosofiei. Materialismul su nu pare n acelai timp s depeasc limitele acestei lumi, cci doctrina sa nu neag existena [p. 110] lumii trancendente, metafizice, care de altfel face parte integrant din sistemul lui Aristotel. Aceast lume nu rmne mai puin unul dintre domeniile cele mai inaccesibile cunoaterii omeneti; cci nu este deloc la ndemna simurilor noastre originea unic a coninutului intelectului nostru. Este aici, credem noi, principala raiune pentru care el se abinu s comenteze metafizica lui Aristotel338. De altfel, dac se ocup de filosofia naturii, este pentru c e convins s fac oper de tiin pozitiv.
Peri; de; th'j tou' Korudallevwj h|j ei\ce gnwvmhj pollavkij ajkhkow;j e~tucon touvtou levgontoj, o&ti oujk ojrqopodw'n h|n o&lwj pro;j th;n ajlhvqeian. Eij ga;r kai; mh; ajmfotevraij tai'j iJgnuvaij, ajlla; gou'n qatevra touvtwn ejcwvleue. Tosou'ton movnon to; par' aujtou' legovmenon h\n ... ou&tw kalw'n, ouj povrrw ajsebeivaj kaqevsthken (A. Gordios, op. cit., p. 77). 337 Cf. J. Roger Charbonnel, op. cit., p. 708-721. 338 * (n. trad.) Afirmaia lui Cl. Tsourkas este greit, Corydaleu comentnd i metafizica aristotelic, dar acordndu-i ntr-adevr mai puin importan dect logicii sau filosofiei naturale. Chiar el (vezi supra, cap. IV, subcap. Metafizica) enumer mai
336

155

Dar, n consecin, lumea transcendent va fi un compartiment al teologiei, din care filosofia fu izgonit ? Nu suntem departe de a crede c obsesia acestei probleme este cea care a nscut drama interioar traversat de ctre Corydaleu, ca de altfel de ctre toate spiritele cultivate ale epocii. Dar este sigur, pe de alt parte, c la el deznodmntul conflictului ntre fides i ratio este favorabil raiunii, adic filosofiei. Corydaleu refuz energic s abandoneze drepturile pe care le are gndirea s examineze condiiile lumii metafizice; i nu credina cretin este cea care i furnizeaz rspunsul satisfctor, ci metafizica lui Aristotel. Este adevrat c, fie din pruden, fie din respect pentru Biserica Ortodox, n timp ce n cursurile sale discut aceast problem, el nu traneaz niciodat chestiunea. n schimb, rspunsul furnizat prin examinarea vieii sale este mai mult dect elocvent. Tnr nc, el intr n ordin pentru a se rspopi mai apoi. Timp de muli ani el este prad unei tulburri interioare care se manifest printr-o melancolie profund, mergnd uneori pn la paroxism. Ajuns n sfrit la btrnee, el accept s fie din nou uns episcop, dar, dup ce guvernase dioceza sa timp de un an, el o abandoneaz i se retrage la Atena pentru a preda filosofia. A fi gsit un refugiu n filosofie i a fi acceptat, pentru a se bucura de satisfaciile pe care le ddea sufletului aceast disciplin, situaia umilitoare de profesor ntr-un srac ora de provincie care era atunci Atena, iat aici manifestri care dovedesc pn la eviden c adevrata sa credin era filosofia. Cum se ntmpl atunci c, n timp ce locuise n Fanar, unde, ca dragoman ef al patriarhiei i ca profesor, Corydaleu se bucurase de un imens prestigiu, nu s-a lsat sedus de onorurile i avantajele pe care i le conferea cariera ecleziastic ? Nu e deloc greu de rspuns la aceast ntrebare. Pentru c el n-a consimit niciodat s se dedice acestei cariere; era prea ndrgostit de [p. 111] filosofie, prea convins de nalta sa valoare pentru a renuna la ceea ce devenise pentru el adevrata sa credin. Dac, n acelai timp, ajuns la btrnee, el accept s fie uns mitropolit i surghiunit ntr-o diocez ndeprtat, este din cauza situaiei penibile n care se gsea. Dup asasinatul lui Loukaris, persecuia organizat de ctre Cyril Condaris contra prietenilor i partizanilor vechiului su rival luaser proporii cu adevrat barbare. Spioni peste tot, perchiziii la domiciliu, convocri n faa patriarhului care, susinut de ambasadorii catolici, iezuii i autoritile turce, brutalizau slbatic pe toi adversarii si. Pe de alt parte, nvmntul se
multe manuscrise ale Academiei Romne care pstreaz comentariile lui la Metafizica lui Aristotel, editate i traduse n francez de Constantin Noica n 1973 (vezi supra, n. 150; vezi i A. 7, p. 41 mss. la Academia Romn).

156

gsea ntr-o situaie jalnic pentru c nii elevii lui Corydaleu nu erau la adpost de persecuii. Astfel, dup o perchiziie, Eugenius Ianoulios fu condus n faa patriarhului, unde fu supus unui interogatoriu. Iat povestirea lsat de A Gordios: Auzind (de la Eugenius) rspunsul su, unde fcuse elogiul lui Loukaris, patriarhul (Condaris), investit cu puteri tiranice - dar numai ecleziastice - nu-i permise s continue, ci ordon s fie de ndat oprit, i adug ameninrii contra lui Eugenius mai mult asprime nc. Apoi l ddu afar cu o brutal grosolnie. Contra lui Corydaleu i a studenilor si, el (Condaris) profer ameninri i acuzaii ... Cum de mult timp nu avea dect un ir nentrerupt de scandaluri i elevi prsind cursurile, nvmntul mergea din ru n mai ru, iar Eugenius, neputnd suporta atta mizerie care-i otrveau zilele, prsi Constantinopolul unde i abandon profesorul i merse s se stabileasc n Grecia ... Ct despre Corydaleu, el ajunse, dup plecarea lui Eugenius la Arta, la insistenele ctorva locuitori ai acestui ora venii pentru afaceri la Constantinopol, s accepte s fie uns episcop de Naupacta i de Arta ... ctigndu-i prea trziu scaunul propriei dioceze339. [p. 112] Este dincolo de ndoial c, dac Teofil Corydaleu accept s fie uns, este pentru c situaia sa devenea insuportabil la Fanar i pentru c
339 Touvtwn de; genomevnwn, pollh; th;n ejkklhsivan ei\ce tovte tarachv ... JO de; (Kontarh'j) gennavdaj ou|toj, wjtakousta;j o&, ti pleivstouj eJkastacou' th'j povlewj proballovmenoj, ejbouvleto dia; touvtwn manqavnein ti;j me;n oJ peri; ejkeivnou (tou' Loukavrewj) levgwn ei~h crhstav, ti;j de; oJ peri; aujtou' (tou' Kontarh;) tajnantiva. Kai; dh; maqw;n e&na kai; Qeovfilon ei\nai to;n Korudalleva to;n ejkeivnw/ me;n polu;n to;n e~painon plevkonta kai; th'j teleuth'j makarivzonta ... kai; tou;j eJautou' foithta;j pavntaj e~conta oJmofronou'ntaj aujtw/', oJplivzetai me;n kai; kat' ejkeivnou polueidw'j, oujc' ou&tw dh; o&son kat' Eujgenivou tou' iJerou' ... (p. 49). Touvtwn (tw'n lovgwn Eujgenivou) ajkouvsaj oJ turannikh;n ma'llon h] ejkklhsiastikh;n ajrch;n eJautw'/ periqevmenoj (Kontarh'j), oujk hjnevsceto kai; peraitevrw to;n lovgon proenegkei'n ... ajlla; kaqairevsei tou'ton (to;n Eujgevnion) kaqupobavllei, prosapeilhvsaj kai; tauvthj pleivona kai; meta; pollh'j ojrgh'j tou' Patriarceivou ejkballwvn. Oujk ojlivga de; kai; kata; Korudallevwj kai; tw'n loipw'n aujtou' foithtw'n eijrhvkei kathgorivaj gevmonta kai; ajpeilh'j (p. 50-51). Ei\ta, tw'n me;n skandavlwn kai; meta; polu;n crovnon eijj tevloj oujdevpw lwfhsavntwn, tw'n de; maqhmavtwn ejlattoumevnwn, ajporiva tou' kata; th;n scolh;n sunistw'ntoj, ajcqesqei;j (oJ Eujgevnioj) de; kai; th;n ejn tosouvtoij o~cloij diatribhvn ... ajpavraj ejk Kwnstantinoupovlewj th;n JEllavda au\qij katevlabe, to;n kaqhghth;n ejkei' kataleivyaj (p. 52). JO de; Korudalleu;j Qeovfiloj, ouj meta; polu; tou' Eujgenivou th'j ~Arthj ejxelqovntoj, paraklhvsei tinw'n tw'n ejk th'j aujth'j povlewj eijj Kwnstantinouvpolin kata; tina creivan ajnabavntwn peisqei;j ajrciereu;j Naupavktou kai; ~Arthj ajnadeiknuvetai, kai Qeodovsioj ajnti; Qeofivlou metonomavzetai, kai; met' ojlivgon th;n ~Artan, katalambavnei, mhtropolivthj th'j ejparcivaj tauvthj kai; w~n kai; kaluvmenoj (p. 53).

157

nu tia ce-i va aduce ziua de mine. Soluia se oferea la timp. ntr-adevr, dup ce partidul loucarist reui s-l ndeprteze pe Condaris i s fac s fie numit n locul su Parthenius I, zis cel Btrn (1639), care fu marele protector al lui Corydaleu, acesta din urm fu uns prelat (1640). Or, cum dumanii si, cu Meletius Syrigos n frunte, nu erau de partea noii stri a lucrurilor i cum situaia noului Patriarh nu era ctui de puin sigur, Corydaleu accept cu bucurie s prseasc Constantinopolul, nainte ca o nou schimbare s se produc. Teama sa nu ntrzie s se nfptuiasc: n 1643 partidul antiloucarist ridic pe tronul ecumenic pe Parthenius al II-lea care, interzicndu-l pe Corydaleu, numi mitropolit de Arta pe un anume Galaction. Ungerea fusese deci pentru Corydaleu un compromis, nicidecum o vocaie. Ideile lui Corydaleu, aa cum le-am expus mai sus, credina sa n filosofie, lupta pe care a susinut-o el timp de o jumtate de secol pentru a impune filosofia, ca i viaa sa care amintete din toate punctele de vedere cea a gnditorilor Renaterii, deopotriv suspectai fr ncetare, urmrii peste tot i persecutai fr mil din cauza ideilor lor, trebuie, credem noi, s-l consacre, din punct de vedere cronologic, ca primul dintre precursorii i pionierii gndirii libere n Orient, unde el marcheaz crepusculul Evului Mediu i aurora timpurilor moderne.

158

CAPITOLUL al VII-lea IMPORTANA LUI TEOFIL CORYDALEU N ORIENT [p. 113] Fr nicio ndoial, pentru istoria culturii greceti n epoca post-bizantin, Corydaleu este o important personalitate i unicul filosof al secolului al XVII-lea i XVIII-lea. Cu siguran, filosofia sa, o filosofie de catedr, nu iese din cadrul neoaristotelismului, dup cum nici metoda sa care nu depete procedeele dialectice. Dotat cu o inteligen echilibrat i cu un spirit eminamente pozitiv i critic de erudit modern, minuios i metodic, Corydaleu era lipsit de fantezie i de elan crator. Rolul su n istoria filosofiei europene rmne cel al unui modest comentator al lui Aristotel. n schimb, el trebuie considerat drept un pionier al civilizaiei n Orient. El nu este important prin originalitatea gndirii sale, ci prin rolul pe care l-a jucat direct sau indirect n ridicarea nivelului nvmntului i chiar al societii timpului su. Motivele care ne determin s facem aceast afirmaie au fost enunate mai sus; ele pot fi rezumate dup cum urmeaz. 1. Ideile pe care le aduse i le propag cu fidelitate ntreaga sa via fcur din el primul revoluionar n Orientul ortodox care combtu concepia medieval despre lume. Spiritul su pozitiv, ostil dogmatismului teologic i metafizicii fur primele lovituri date acestei concepii. Aceast mentalitate marca noua cale artnd deopotriva sfritul Evului Mediu la noi. 2. Corydaleu fu cel care readuse filosofia n ara sa de origine dup o absen total de dou secole. 3. Dup apte secole de intrerupere, el restabili n timpurile moderne relaiile intelectuale ntre Orient i Occident. Prin acest fapt, el deveni primul agent al gndirii europene n Balcani. [p. 114] 4. El este punctul de plecare al procesului influenei occidentale n Orient n domeniul gndirii i instruciei. 159

5. Prin colile pe care le-a creat, prin cele unde a predat, prin numeroii si elevi i prin marea rspndire a cursurilor sale, el fu propagatorul spiritului antimedieval. Persecuiile pe care le avu de suportat din partea cercurilor teologice, tradiionaliste i bigote, sunt o mrturie hotrtoare. Lupta contra influenei catolice i celei a filosofiei scolastice fu aportul real al lui Corydaleu n favoarea instaurrii spiritului nou n Orient. 6. El este primul reformator al nvmntului n Balcani, att prin materiile pe care le-a introdus, ct i prin concepia nou pe care a adus-o. Ideile sale rmn la baza instruciei laice i liberale. Se poate chiar afirma c n acest sens Corydaleu a depit Occidentul, unde mult timp coala rmase n minile clericilor. nvmntul, astfel reformat de ctre el i avnd o baz filosofic, fu modelul tuturor colilor greceti superioare din Balcani pn n secolul al XIX-lea. 7. Corydaleu este adevratul fondator al nvmntului superior din Balcani, de vreme ce cursurile sale fur adevrate cursuri universitare. Consecina social a acestui fapt fu imens: nvmntul superior devenea astfel accesibil copiilor sraci care nu aveau posibilitatea s studieze n strintate. Chiar ridicarea nivelului social al poporului putu astfel s nceap. 8. Predarea nentrerupt a sistemului su filosofic n toate colile Orientului pregti terenul pentru grefarea noii filosofii ctre sfritul secolului al XVIII-lea. Continuitatea nvmntului filosofic n aceste coli fu cu siguran un factor pozitiv n acest sens. 9. Filosofia corydalean este un bun comun al culturii tuturor popoarelor balcanice. Istoricul vieii intelectuale a acestor popoare n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea este prin urmare un tot unitar, al crui fond unic este comun, avnd puine diferene, i a crei form este sub influena a trei factori nivelatori: a) religia ortodox, b) administraia turc, c) cultura greac. Viaa intelectual a Orientului acelei epoci n-a fost nc studiat. Necesitile i prejudecile naionale nu au permis un studiu sincer. Aceast unitate de cultur fu o realitate n timpul ultimelor secole, poate singura realitate [p. 115] spiritual a peninsulei balcanice pn n secolul al XIX-lea, atunci cnd, sub influena ideilor noi, propagate totdeauna prin intermediul colii greceti, se constituir noile state naionale independente340. S-a uitat n timpul ultimilor ani c viaa popoarelor balcanice nu ncepe din secolul al XIX-lea; s-a uitat c deopotriv cultul urii nu fu
340

N. Iorga, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1928, p. 113.

160

deloc sensul unic al acestei viei, care timp de secole nu fu dect o panic i tacit colaborare. Prin urmare, chiar n secolul al XIX-lea substratul religios, economic, social i intelectual fu comun. Este aici un adevr care tinde s devin astzi mai clar i mai actual. Dac aruncm o privire de ansamblu asupra evoluiei spirituale a Orientului, filosofia lui Corydaleu apare ca baza culturii superioare n aceast parte a Europei. Ea poate fi considarat ca prima etap a renaterii Orientului i drept nceputul corelaiei noastre cu noua civilizaie european. Nu se poate visa la istoria civilizaiei Balcanilor fr a ine cont de influena greac. n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea cultura greac se bucura de un prestigiu aproape mistic la toate popoarele cretine i chiar la dominatorii turci. Datorit instruciei lor grecii se fcuser indispensabili n administraia otoman. Nu trebuie nici s uitm c timp de un secol ntreg corespondena diplomatic a primilor sultani cu Occidentul era scris n greac. Este sigur c aceast coresponden nu era redactat de turci, ci de grecii cretini sau de cei care trecuser la islamism341. Ceea ce se petrecea cu turcii era, ntr-o mai mic msur, reeditarea a ceea ce se petrecu cu romanii dup cucerirea Greciei sau cu mpraii romani dup stabilirea lor la Constantinopol: ei fur deopotriv supui unei puternice influene greceti din toate punctele de vedere i este dincolo de orice ndoial c evoluia Imperiului Otoman va fi fost cu totul alta n cazul n care turcii s-ar fi convertit la cretinism. [p. 116] Influena greac la turci este o problem care n-a fost nc studiat, cu toate c, n domeniul intelectual mai ales, acesta este un fapt incontestabil342. Numele lui Teofil Corydaleu este intim legat de aceast chestiune, cci, potrivit unei meniuni fcute mai sus, el avea elevi turci care, dup spusele lui Dositheos al Ierusalimului, se strduiau s propage n mod activ ideile filosofice ale maestrului lor printre musulmani. Dincolo de acest fapt, se tie n mod pertinent c Logica lui Teofil Corydaleu a fost tradus n turc ctre 1710 de Nicolaos Kritias, cruia un decret imperial i oferea, drept recompens, o pensie viager343.
Sp. Lavmprou, JH eJllhnikh; wJj ejpivshmoj glw'ssa tw'n Soultavnwn (trad. n.: Sp. Lamprou, Greaca ca limb cizelat a sultanilor) n rev. Nevoj JEllhnomnhvmwn (trad. n.: Noile Anale Greceti), Atena, V, 1908, p. 40-78. 342 Vezi C. C. Giurescu, Livres turcs publis Bucarest, 1701 et 1768, n Revista Istoric Romn, XV, 3. 343 A. Papadopulos-Kerameus, Documente privitoare la Istoria Romnilor, Bucureti, 1909, n Documentele Hurmuzaki, XIII, p. 192 i Cruj. Tsivter, Lovgioi e&llhnej metav thvn &Alwsin (trad. n.: Hris. Tsiter, Savanii greci dup Cucerire) Atena,
341

161

Acest gest arat c oficialitile turce acordau mare valoare acestei traduceri, care, probabil, deveni un model de carte didactic pentru colile turceti superiore, unde se nva, pn ctre nceputul secolului al XIX-lea, cele apte arte liberale, cu alte cuvinte filosofia lui Aristotel344. Ct despre influena culturii greceti la popoarele balcanice, nu vom insista, avnd n vedere c aceste probleme formeaz obiectul unei serioase micri tiinifice n toate rile balcanice. Or, n timpul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea filosofia corydalean fu pentru aceste popoare singura surs de cultur superior. colile greceti ale Imperiului Otoman erau coli avnd un caracter pur balcanic, frecventate nu numai de greci, ci deopotriv de romni, bulgari, albanezi, srbi i chiar de turci pn ntr-a doua jumtate a secolului al XIX-lea345. Toi aceti elevi studiau filosofia lui Corydaleu. n ceea ce privete importana pentru istoria culturii romne, filosofia lui Corydaleu nu poate fi neglijat. Ea face parte din istoria acestei culturi, dup cum face parte din cultura greac; potrivit celor demonstrate mai sus, filosofia [p. 117] lui Corydaleu a fost predat n Principatele Romne mai serios i mai sistematic dect n Grecia chiar; ea forma baza programelor oficiale de nvmnt ale Academiilor de la Bucureti i Iai. Importana sa fu real nu numai din punct de vedere didactic, ci deopotriv pentru nsi istoria gndirii romneti. Primii filosofi romni, Dimitrie Cantemir i Eufrosin Poteca, sunt, fr nicio ndoial, elevii autentici ai filosofiei corydaleene, cci primul studie la Academia din Fanar i al doilea la cea din Bucureti. Este deci just c filosoful nostru ocup un loc important n istoria culturii Orientului. Cu toate c a fost lsat de-o parte timp de dou secole prin anumii emineni teologi, el a meritat totui cu prisosin elogiile pe care i le-au fcut aproape toi savanii greci i strini346. Erudiia sa nu fu contestat nici de ctre adversarii si cei mai nverunai, precum Meletius Syrigos, Dositheos al Ierusalimului, N. Papadopulos-Comneanul, etc. Marele Eugeniu Voulgaris, care critic sever tendinele

1934, II, p. 67. Acelai Kritias este autorul preiosei culegeri Kritias-Rally, care se gsete n colecia de mss. greceti a Academiei Romne, sub nr. 974 (cf. Nestor Camariano, Catalogul manuscriselor greceti, Bucureti, 1940, p. 74). 344 Bertold Spuler, Die Minderheitenschulen der europischen Trkei, von der Reformszeit bis zum Weltkrieg (Osteuropa Institut), Breslau, 1936, p. 3. 345 N. Iorga, op. cit., p. 119. 346 Vezi M. Gedeon, op. cit., p. 82 i 83.

162

antiteologice ale lui Corydaleu, l numete steaua strlucitoare a filosofiei347. Dup remarca lui M. Gedeon348, aceste elogii nu sunt cuvinte goale, ele se bazeaz pe valoarea real i serviciile preioase pe care Corydaleu le fcu culturii.

347 348

Logikhv (Logica), prefa, Leipzig, 1766. Op. cit., p. 86.

163

164

A DOUA PARTE

165

166

CAPITOLUL I LOGICA [p. 121] Logica lui Teofil Corydaleu, tiprit, am spus, n 1729 la Veneia, cuprinde Organon-ul lui Aristotel n ntregime i, n afara unei prefee, urmtoarele capitole (498 pagini): I. Probleme introductive i preliminare la ntreaga Logic (zhthvmata th'j o&lhj logikh'j pragmateivaj) (p. 3-77)349. Acest capitol este cel mai original din toat lucrarea. II. Comentariu la Isagoga (Introducere) lui Porphyrius (Eijj Porfurivou eijsagwghvn) i la Cele cinci voci a lui Ammonius (eijj ta;j pevnte fwna;j jAmmwnivou) (p. 81-127). III. Comentariu la Categoriile lui Aristotel (eijj ta;j tou' jAristotevlouj kathgorivaj) (p. 133-289). IV. Despre cele care urmeaz dup Categorii (peri; tw'n meta; ta;j kathgorivaj) (p. 292-298). V. Comentariu la Despre Interpretare (Peri; eJrmhneivaj) (p. 299361). VI. Analitica prim (I i a II-a parte) ( jAnalutika; provtera) (p. 362-433). VII. Analitica secund (I i a II-a parte) ( jAnalutika; u&stera). Prefaa (p. 1-3) (prooivmion) este o scurt alocuiune ctre studeni, n care Corydaleu scoate n eviden beneficiile instruciunii i mai ales ale filosofiei; el stimuleaz dorina lor de a studia mai ales ntro epoc precum aceasta, care izgonete filosofia din snul societii omeneti i privete filosofii luptnd contra miilor de dificulti ... Filosofia duce la fericire (to; eujdaimovnwj zh'n350) i este singurul mijloc
349 350

Indicm paginile dup tabla de materii. * (n. trad.) lit.: viaa fericit.

167

de a transforma omul [p. 122] n Dumnezeu i de-a pune piedici poftelor i pasiunilor animalice351. De ce actualitate sunt cuvintele sale ! Dup Corydaleu, logica este pentru novici o metod introductiv i potrivit intrrii n palatele filosofiei. n capitolul introductiv, Corydaleu expune problemele logicii ca i propria atitudine fa de ele. El ncepe prin a defini termenul de logic352 i pune cele trei ntrebri clasice: a) exist o logic (eij ejsti; hJ logikh353 v ) ? b) ce este logica (ti; ejsti; hJ logikhv) ? i c) de ce este ea aa cum este (o&ti ejsti; toiou'ton kai; diovti ejsti354 v ) ?355

Log., fr.1: ejn toiouvtoij kairoi'j dhladhv, ejn oi|j ouj movnon Filosofiva ejx ajnqrwvpwn ejlhvlatai, ajlla; kai; oiJ oJpwsou'n tauvthj ejcovmenoi, murivoij deinoi'j oJshmevrai palaivousi ... Filosofivaj fhmiv, h&tij movnh to;n a~nqrwpon Qeo;n ajpergavsai duvnamin ei~lhce, di' h|j a~nqrwpoi ta;j ajtavktouj oJrma;j ajnastevllousi kai; ta;j ojrevxeij ejn tavxei kosmou'si, tw'n te ajlovgwn paqw'n eujlovgwj katakratou'si... (p. 1-2). 352 Log., fr.2: To; th'j logikh'j o~noma ajpo; tou' lovgou paragovmenon toiauvthn e&xin shmaivnei, h&tij hJma'j sullogivzesqai meta; lovgou didavskei, toujtevsti meta; sullogismou' ejpisthmonikw'j ta; proballovmena eijj zhvthsin diakrivnein (trad. n.: Numele logicii, care vine de la logos, nseamn o astfel de disciplin, tocmai cea care ne nva s facem raionamente potrivit logosului, adic s distingem n mod tiinific potrivit silogismului argumentele cercetrii; p. 21). 353 * (n. trad.) lit.: dac exist logica. 354 * (n. trad.) lit.: c exist astfel i de ce exist. 355 * (n. trad.) Aristotel vorbete n Analitica secund despre cele patru ntrebri sau teme de cercetare ale tiinei. Prima dintre ntrebri se refer la fapt sau c-ul lucrului (faptul c ceva este - to; o&ti), a doua la cauz sau pentru ce-ul lucrului (cauza pentru care ceva este - to; diovti), a treia la existen sau dac este-le lucrului (dac ceva este - eij e~sti), iar a patra la esen sau ce este-le lucrului (ce este ceva - tiv ejstin): zhtou'men de; tevttara, to; o&ti, to; diovti, eij e[sti, tiv ejstin. (trad. i subl. n.: Dar cercetm patru lucruri, c ceva este, pentru ce este, dac este i ce este; cf. An. Post., II (B), 1, 89b24-25). Nici Corydaleu nu vorbete despre trei ntrebri, cum greit interpreteaz aici Cl. Tsourcas, ci de aceleai patru, cu precizarea c ultimele dou apar mpreun, i anume: la pct. a) de existena logicii (dac exist logica - eij ejsti; hJ logkhv), la pct. b) de esena logicii (ce este logica - ti; ejsti; hJ logikhv) i la pct. c) de faptul c exist o astfel de logic (o&ti ejsti; toiou'ton) i de cauza pentru care exist (kai; diovti ejstiv). Acelai lucru l spune Corydaleu n Introducere la logic (ed. C. Noica). La ntrebarea maestrului despre care sunt obiectele cunoaterii logos-ului gndit (ejn th'/ yuch'/ - in mente) i ale celui rostit (ejn th'/ fwnh'/ - in voce), care sunt singurele accepii demne de consideraie din partea logicienilor, nvcelul rspunde: Tevttara tau'ta, eij e~sti, tiv ejsti, o&ti toiou'tovn ejsti, kai; diotiv toiou'tovn ejsti (trad. C. Noica, subl. n.: Acestea sunt patru: dac lucrul este, ce este el, faptul c el este astfel, i pentru ce este el astfel; cf. Th. Corydale, Introduction la logique, Bucureti, 1970, p. 3).

351

168

Rspunsul la prima ntrebare este simplu, cci existena logicii este mai mult dect evident356. A rspunde la a doua este mai dificil i n aceast privin opiniile, att ale celor vechi ct i ale modernilor, sunt mprite. n rest, aceast problem formeaz subiectul ntregului capitol introductiv. Corydaleu examineaz n continuare dac logica este nnscut (e~mfutoj) sau dobndit (ejpivkthtoj). Discutnd teoria platonician potrivit creia logica este o tiin nnscut naturii omeneti (e&xij e~mfutoj th'/ ajnqrwpivnh/ fuvsei), Corydaleu ajunge la concluzia c att artele ct i tiinele nu sunt nnscute, ci dobndite prin obinuin i raiune357. Pentru a justifica aceast opinie, Corydaleu analizeaz mai departe proprietile tiinelor dobndite i obiectul lor, ca i obiectul artelor, i admite c avem n tiin un obiect de cunoatere, dup cum n art exist o materie. Care este diferena? n timp ce tiina cere cu necesitate cunoaterea naturii obiectului pentru a ajunge la scopul propus, nu cunoatem cu necesitate obiectul artelor358. n afara acestei diferene eseniale, exist o alta; n timp ce obiectul tiinei trebuie s fie aji>vdion kai; ajdiavptwton (etern [p. 123] i invariabil), cel al artelor este schimbtor, fiind produsul unui artist359. Pentru a ntri teza pe care o va susine n continuare - c logica nu este o tiin, ci o art i un instrument (o~rganon) pentru cunoaterea adevrului - Corydaleu examineaz diferena ntre scopurile (tevloj) tiinei i cele ale artei; el afirm c scopul (tevloj) tiinei este cunoaterea adevrului asupra unui obiect, n timp ce n art acest scop

* (n. trad.) cf. Th. Corydale, Introduction la logique (ed. C. Noica), p. 5: &Oti kaq' auJto; tou'tov ejsti dh'lon ejpi; tw'n kekthmevnwn th;n logikh;n mevqodon (trad. C. Noica: Pentru c faptul [c exist logica] este evident prin el nsui la cei care posed metoda logic). 357 Log., fr.3: AiJ tevcnai kai; ejpisth'mai, oujk eijsi;n e~mfutoi, ajll' ejpivkthtoi, ejqismw'/ kai; lovgw/ porizovmenai (trad. n.: Artele i tiinele nu sunt nnscute, ci dobndite, fiind furnizate prin obinuin i raiune; p. 31). 358 Log., fr.4: To; ga;r ejpisthto;n uJpokeivmenon ejx ajnavgkhj pro; tou' tevlouj diaginwvsketai oJpoivaj a~n ei~h fuvsewj, to; de; tecnhto;n oujk ejx ajnavgkhj (trad. n.: ntradevr, subiectul tiinific este cu necesitate distinct cunoscut ca fel n care i-ar fi natura n vederea scopului, dar subiectul artistic nu este distinct cunoscut cu necesitate; p. 37). 359 Log., fr.5: Pro;j touvtoij to; th'j ejpisthvmhj uJpokeivmenon ai>vdion ei\nai ojfeivlei kai; ajdiavptwton, o&pou ge to; tecnhto;n metablhto;n, kai; gennhto;n pevfuken uJpo; tou' tecnhvtou (trad. n.: Pe lng acestea, subiectul tiinei trebuie s fie etern i infailibil, n timp ce obiectul artistic este schimbtor, i generat de ctre artistul care l-a produs; p. 37).

356

169

este un produs oarecare360. Dup ce a stabilit aceast distincie cu scopul de a preciza dac logica este o tiin sau o art, el expune i combate teoriile modernilor asupra obiectului i naturii logicii, teorii pe care le apreciaz ca strine filosofiei aristotelice. Aceste teorii (dovgmata) sunt n numr de trei i sunt emise de ctre oameni avnd astzi un mare renume de filosofi361. Dup obiceiul su, el nu indic numele acestor celebri filosofi moderni. Prima dintre aceste teorii consider c obiectul logicii este argumentul (to; ejpiceivrhma) n general; a doua consider c este silogismul (oJ sullogismovj); a treia, c este demonstraia (hJ ajpovdeixij)362. Dup un minuios examen al celor trei teze, Corydaleu le respinge, ca i pe a patra, potrivit creia obiectul logicii va fi to; kat' ejpivnoian o~n363. Ce este deci ejpivnoia (relaie, raport), se ntreab Corydaleu ? Dup unii este o virtute a creierului nostru care analizeaz compusul i examineaz separat fiecare parte n esena sa. Dup alii este virtutea inteligenei noastre de a sintetiza ceea ce este disparat i de a compune un tot din pri. Prin urmare, este vorba, spune Corydaleu, de dou opinii diametral opuse, cci pentru unii este vorba de o facultate analitic, n timp ce pentru alii este vorba despre o facultate de sintez. Din aceast cauz [p. 124] Corydaleu, care este att de ataat liniei drepte a aristotelismului i claritii de gndire, se dezice i de unii i de alii364.
Log., fr.6: Tevloj de; ejpi; me;n tw'n qewrhtikw'n e&xewj (h&toi tw'n ejpisthmw'n) ejsti;n hJ gnw'sij th'j ajlhqeivaj peri; to; oijkei'on ejpisthto;n, h&toi hJ gnw'sij tw'n zhtoumevnwn peri; to; uJpokeivmenon, ejpi; de; tw'n poihtikw'n, tevloj ejsti; to ; ajpotevlesma (trad. n.: Dar scopul pentru disciplinele teoretice (cele tiinifice) este cunoaterea adevrului n privina propriului obiect tiinific, cele a cror cunoaterea aparine cercetrilor despre un subiect, pe cnd pentru disciplinele poietice [productoare - n.n.], scopul este rezultatul mplinit; p. 39). 361 Log., fr.7: ... Trei'j ou\n aujtai; dovxai ajndrw'n ejpi; filosofiva/ mevgiston o~noma para; toi'j newtevroij eijlhfovtwn uJp' ajllhvlwn periecovmenai ... (trad. n.: ... Prin urmare, trei sunt nsi opiniile oamenilor care au un mare renume n filosofie printre contemporani, luate n considerare ca fiind mbriate de ctre unii i alii ...; p. 39). 362 Log., fr.8: ... hJ me;n toujpiceivrhma aJplw'j, hJ de; to;n Sullogismo;n kai; hJ trivth para; tauvtaj, h&tij fhsi th;n jApovdeixin uJpokeivmenon tivqetai th'/ logikh'/ meqovdw/ (trad. n.: ... unul este argumentul n general, altul este silogismul i al treilea, pe lng acestea, tocmai cea careia i se spune demonstraie i este admis ca subiectul metodei logice...; p. 41). 363 * (n. trad.) lit.: ceea ce exist (fiinarea) potrivit relaiei, raportului. 364 Log., fr.9: OiJ newvteroi tauvthn poluscidw'j katakermativsantej kai; pleivona ta; ei~dh tauvthj ejpinenohvkasi. Kai; dh; to; ajpotevlesma tauvthj, o&per kat'
360

170

Ce sunt aceste rezultate ale creierului nostru numite kat' ejpivnoian o~nta365 care formeaz subiectul logicii ? Acestea sunt simple relaii secundare, propoziii, silogisme i demonstraii, rezultate prin care se sfrete aciunea inteligenei noastre366. Corydaleu va relua aceast tem pentru a o discuta mai amplu n comentariul la De Interpretatione, cci n acest capitol relaiile secundare sunt examinate mai n amnunt367. Dup ce a criticat teoriile moderne, Corydaleu expune propria sa tez care aparine unui aristotelism ortodox. Obiectul logicii, sau mai exact - pentru a folosi terminologia lui Corydaleu368 - materia sa (u&lh), sunt cuvintele (sunetele) care indic lucrurile prin noiuni369. Mai specific i mai exact, acestea sunt modaliti (paqhvmata) de a gndi ale sufletului nostru, cci pot servi la construcia demonstraiilor i n general ale silogismului370. Logica, spune Corydaleu, se ocup n mod indiscutabil
ejpivnoian o~n levgetai uJpokeivmenon th'j logikh'j ei\nai e~fasan (trad. n.: Filosofii mai noi, de opinii multiplu mprite fiind redui la mici comuniti, au conceput i o mulime de idei. i deci acest rezultat, tocmai ceea ce se admite c fiineaz potrivit relaiei, au spus ei c este subiect al logicii; p. 45). 365 * (n. trad.) lit.: cele existente (fiinrile) potrivit relaiei, raportului. 366 Log., fr.10: ... levgousi de; kat' ejpivnoian o~nta kai; deutevraj scevseij (ei\nai), aiJ protavseij, oiJ sullogismoi; kai; ajpodeivxeij, h\ tau'ta ajpotelevsmata eijsi;n eijj a& ajmevswj kai; kaq' aujto; hJ ejnevrgeia tou' noo;j ajpoteleuta'/ (trad. n.: ... ei numesc cele existente potrivit relaiei i raporturi (ce sunt) secundare, propoziiile, silogismele i demonstraiile, i fr ndoial aceste rezultate sunt cele prin care se mplinete imediat i prin sine actul gndirii; p. 53). 367 Vezi Logica, p. 302. 368 Teofil Corydaleu folosete termenul materie, cci, dup cum tocmai am explicat mai sus, el consider logica drept art i astfel ea nu are subiect, ci o materie. 369 * (n. trad.) Poziia aristotelismului ortodox, cum spune aici Cl. Tsourkas, n privina obiectului logicii, clasele de cuvinte-gnduri-lucruri, este cel mai bine exprimat de ctre neoplatonicul Ammonius la nceputul comentariul su la Categoriile lui Aristotel, unde sunt regsite cele trei planuri ale lovgoj-ului la nivelul crora se pune problema: n planul rostirii (ejn th'/ fwnh'/) sau in voce cum spuneau scolasticii, n planul gndirii (ejn th'/ yuch'/) sau in mente i n planul realului, n lucru (ejn uJpokeimevnw/) sau in re; Scopul filosofului (Aristotel - n.n.) este de a trata despre cuvintele ce semnific lucruri prin mijlocirea gndurilor (peri; fwnw'n shmainousw'n pravgmata di;a mevswn nohmavtwn); cf. Ammonius, In Aristotelis categorias commentarius (Comentaria in Aristotelem Graeca (CAG), vol. IV, pars IV), edidit A. Busse, Berlin, 1895, p. 9, 17-19; cf. trad. C. Noica n vol. Porfir, Dexip, Ammonius, Comentarii la Categoriile lui Aristotel, nsoite de textul comentat, traducere, cuvnt nainte i note de Constantin Noica, Bucureti, Editura Academiei, 1968, p. 230; vezi i fr. urm. (Log., fr.11). 370 Log., fr.11: &Ulh th'j logikh'j meqovdou, koinovteron me;n ejklambavnousi, eijsi;n aiJ tw'n o~ntwn dia; tw'n nohmavtwn shmantikai; fwnai;, ijdiaivteron de; ejnnoou'si kai; ajlhqevsteron, eijsi; ta; paqhvmata tw'n dianohtikw'n dunavmewn th'j hJmetevraj yuch'j, kaqo; eijj kataskeuh;n ajpodeivxewj kai; o&lwj sullogismou' ejpithdeivwj e~cei (trad. n.: Materia metodei logice, pe care o iau de la ce este mai comun, sunt

171

de modificrile putinei de a gndi a sufletului nostru, adic de comprehensiune371. Sunetele nsele, cuvintele (fwnaiv), formeaz materia logicii sau coninutul lor, noiunile ? Corydaleu respinge de la nceput prima opinie i printr-o argumentaie extrem de strns ncearc s demonstreze c singure noiunile, exprimate prin cuvinte, formeaz materia logicii; ct despre termeni, ei nu pot servi drept materie dect dac exprim noiuni. Modernii, nu mai mult dect cei din vechime, nu sunt de acord asupra acestei probleme; unii consider [p. 125] singure cuvintele materie a logicii, alii lucrurile, un al treilea grup noiunile. Care este adevrul ? Este exact, spune Corydaleu, c logica se ocup tot att de bine de noiuni ca i de obiecte i de cuvinte372. Obiectele care servesc ca baz sunt examinate dup sensul pe care l au pentru gndire i se exprim prin cuvinte; noiunile, care sunt ulterioare lucrurilor, sunt examinate ca simboluri ale noiunilor, ca imagini ale lor. Pe de alt parte, cuvintele se consider ca exprimnd obiectele prin noiuni, fiind simboluri373 ale noiunilor prin care se exprim obiectele374. Care este scopul (tevloj) logicii, finalitatea ctre care tinde ea ?

acelea dintre cele existente care prin mijlocirea gndurilor sunt semnificate de cuvinte, care le reflect mai proprii i mai veridice, sunt modalitile putinelor de a gndi ale sufletului nostru, n aa fel nct s serveasc la construcia demonstraiilor i n general a silogismului ntr-o manier convenabil proprie; p. 55). 371 Log., fr.12: ... hJ logikh; peri; ta; paqhvmata katagivnetai tw'n dianohtikw'n dunavmewn th'j hJmetevraj yuch'j kai; ejni; lovgw/ peri; to;n ejnnohmatiko;n lovgon ... (trad. n.: ... logica se ocup de modalitile putinelor de a gndi ale sufletului nostru i n logos se ocup de logos-ul inteligibil; p. 56). 372 * (n. trad.) Adic de clasele de cuvinte-gnduri-lucruri, altfel spus (vezi supra, n. 369, ref. la poziia aristotelic tradiional n privina obiectului logicii). 373 * (n. trad.) Cl. Tsourkas traduce aici prin simboluri (ta; suvmbola) pe aiJ dhlwtikaiv (lit.: cele care sunt proprii s indice); vezi n. urm.. 374 Log., fr.13: Ta; me;n pravgmata, (a&per bavsewj lovgon e~cei), qewrei'tai h] sullambavnetai tw'/ nw'/ kai; dhlou'tai dia; fwnw'n. Ta; de; nohvmata, (a&per ejpigivnetai toi'j pravgmasi), qewrei'tai wJj parastatika; tw'n pragmavtwn kai; eijkovnej h] oJmoiovthtej aujtw'n, aiJ de; tw'n nohmavtwn dhlwtikai; tw'n pragmavtwn (trad. n.: Lucrurile, pe de o parte, (tocmai cele care sunt fundamentul logos-ului), sunt examinate sau sunt reunite de ctre gndire i sunt fcute vizibile prin mijlocirea cuvintelor. Noiunile, pe de alt parte, (tocmai cele care sunt generate ca urmare a lucrurilor), sunt examinate drept cele care semnific lucrurile i ca imagini sau similitudini ale lor, [cuvintele] fiind cele care sunt proprii s indice noiunile lucrurilor; p. 59).

172

LOGICA ESTE O TIIN SAU O ART ? Prin aceast ntrebare Corydaleu atac o problem care fcea obiectul unor aprinse discuii printre logicienii epocii sale, anume dac logica este o tiin sau o art. Corydaleu expune minuios argumentele celor care rnduiau logica printre tiine. n rezumat, aceste argumente sunt urmtoarele: 1. Logica folosete demostraia i, cum orice disciplin folosind demonstraia este o tiin, logica este de asemenea una. 2. Logica cuprinde toate elementele cerute de o tiin; ea are un obiect, un scop i o metod de cercetare. Ea este deci o tiin. 3. Caracteristica unei tiine este cercetarea teoretic (hJ qewriva). Logica este o cercetare teoretic, deci este o tiin375. Corydaleu nu este de acord cu aceste teze; el susine c logica este o metod constructiv (mevqodoj poihtikhv) sau o art (tevcnh), cci acest lucru este confirmat de ctre Aristotel. Argumentele indiscutabile care pledeaz n favoarea acestei teze sunt urmtoarele: 1. Orice disciplin care ne nva reguli i ne ofer o metod de lucru este o art (tevcnh). Logica (e&xij logikhv) d reguli i ne indic metoda pentru a forma silogismele i demonstraia; ea este deci o art. 2. Orice disciplin (e&xij) al crei rezultat este o metod de lucru i nu cunoaterea adevrului, este o art. Logica [p. 126] are drept scop construcia de silogisme, de demonstraii i de alte instrumente logice (o~rgana), deci este o art. 3. Orice tiin este dobndit prin demonstraie. Logica nu se dobndete prin demontraie, prin urmare nu este o tiin376. Finalitatea logicii, spune Corydaleu, este prin excelen construcia demonstraiei, pe care o ofer omului de tiin pentru a obine adevrul sau a ndeprta eroarea, dar ea nu folosete demonstraia ca mijloc (metod)377. Logica deci este o art. Artele sunt instrumentale (tevcnai ojrganikaiv) i arhitectonice (ajrcitektonikaiv). Primele au drept scop s serveasc o alt art sau tiin, n timp ce scopul celor secunde nu este subordonat unei alte arte
P. 62-63. P. 63-65 i urm. 377 Log., fr.14: JH logikh; ejrgavtij ejsti;n ajpodeivxewj, kai; tou'to tevloj poiei'tai th;n ajpovdeixin kataskeuavsasqai kai; to; tw'/ ejpisthvmoni paradou'nai, di' h|j to; ajlhqe;j tou' yeuvdouj diakrivnein scoivh/ (trad. n.: Logica este ceea ce lucreaz pentru demonstraie, iar acest finalitate produce construcia demonstraiei i transmiterea ctre cel care tie, din cauza creia s-ar poseda deosebirea adevratului de fals; p. 65).
376 375

173

sau tiine, cci ele nsele sunt virtui (ajretaiv). Logica este o art instrumental, cci ea servete filosofia i pune produsul ei, demonstraia, la dispoziia sa, permind filosofului s disting adevrul de eroare. Din aceast cauz logica se numete instrumentul filosofiei (o~rganon filosofivaj)378. Dar ea d deopotriv filosofiei metodele care preced demonstraia, cu alte cuvinte metoda de a diviza, de a defini, silogismul i analiza; filosofii le numesc instrumente i metode. Afirmaiile contrare ale modernilor sunt cuvinte goale (mataiologivai tw'n newtevrwn)379. Dup o expunere detaliat a argumentelor menionate mai sus i dup ce a dovedit c logica este o art i o metod, iar nu o tiin, Corydaleu i d definiia: Metoda logic este arta instrumental a filosofiei care se ocup n primul rnd de modalitile facultii de percepie ale sufletului nostru, avnd drept finalitate particular cunoaterea i compunerea demonstraiei, i drept scop general silogismul 380. Corydaleu nu admite distincia filosofilor moderni ntre logica practic (crwmevnh), care este o art, i logica teoretic [p. 127] (didavskousa), care este o tiin. El afirm c filosofii moderni, pentru a putea clasa logica printre tiine, disting dou: o logic care este tiin, alta care este art; Corydaleu demonstreaz fragilitatea acestor argumente381. El nu admite n plus nici teoria stoicilor, potrivit creia logica este o parte a filosofiei. Aceast teorie este opus peripateticienilor care nu concep logica dect ca o~rganon (instrument). Materialul logicii fiind cuvintele, prin ce se distinge ea de alte discipline, precum gramatica i retorica, avnd acelai material382 ?
P. 67. P. 67. 380 Log., fr.15: Logikh; mevqodoj, tevcnh ejsti; Filosofivaj ojrganikhv, peri; ta; paqhvmata tw'n dianohtikw'n dunavmewn th'j hJmetevraj yuch'j prwvtwj kataginomevnh, tevloj e~cousa skopimwvtaton me;n th;n gnw'sin kai; suvnqesin th'j ajpodeivxewj, genikw;teron de; to;n sullogismovn ... (p. 67). 381 P. 70. 382 * (n. trad.) Aristotel, cum s-a spus (vezi supra, n. 369, ref. la obiectul logicii), are n vedere cele trei planuri ale logos-ului: 1) n lucru (ejn uJpokeimevnw/ - in re), 2) n rostire (ejn th'/ fwnh'/ - in voce) i 3) n gndire (ejn th'/ yuch'/ - in mente). Corespunztor acestor trei planuri, in voce, in mente i in re cu denumirile lor scolastice, exist i trei feluri de entiti. Aceast difereniere aristotelic se regsete i la Corydaleu. Singur logica se refer la entiti care conecteaz toate cele trei planuri ale logos-ului, n sensul c au corespondent n toate; altfel spus, logica se refer la clasele de cuvinte-gnduri-lucruri, pe cnd celelalte, gramatica i retorica, se refer la entiti, clasele de cuvinte-gnduri, care au corespondent doar in voce i in mente, adic n planul rostirii i cel al gndirii, fr planul realului. Prin urmare, logica, retorica i
379 378

174

Corydaleu arat c logica folosete termenii doar n msura n care ei traduc ordinea modificrilor facultii de percepie a sufletului nostru, n timp ce retorica folosete aceiai termeni fr s se preocupe de sensul lor, iar gramatica se ocup de acest sens avnd drept scop corectitudinea vorbirii i scrierii383. O alt diferen important ntre logic i retoric rezid n faptul c retorica este un instrument al filosofiei practice, care are drept scop bunstarea, n timp ce logica este un instrument al filosofiei teoretice, al crei scop este cunoaterea adevrului384. Corydaleu marcheaz aceast diferen ntre filosofia teoretic i filosofia practic - pe care nu o stimeaz deloc - n numeroase pasaje; el se ocup de aceasta din urm numai pe scurt, probabil pentru c obligaiile sale profesionale l constrngeau. De altfel, atitudinea sa mpotriva vieii practice era dispreuitoare, derivnd din concepia platonician c binele suprem se gsete n gndirea filosofic prin care noi ne apropiem de Dumnezeu385. ntr-o alt ordine de idei, Corydaleu face un scurt istoric al logicii i se ocup de diviziunile sale. El admite punctul de vedere [p. 128] potrivit cruia logica are dou pri, una general i alta particular. Prima trateaz despre silogism n general i despre elementele care contribuie teoretic la formarea sa, cum sunt categoriile i interpretarea
gramatica se refer doar aparent la aceeai materie, cum o numete aici Cl. Tsourkas. Fragmentul urm. (Log., fr.16) vorbete tocmai despre unele dintre aceste diferene. 383 Log., fr.16: ... hJ logikh; kevcrhtai tw'/ ejn th'/ fwnh'/ lovgw/ ... h\per ejsti;n eJrmhneutiko;j th'j ijdiovthtoj kai; tavxewj tw'n ejn th'/ yuch'/ paqhmavtwn th'j hJmetevraj gnwstikh'j dunavmewj. Rhtorikh; de; kevcrhtai kai; au&th tai'j fwnai'j ajnagkaivwj, ouj polupragmonei' de; th;n shmasivan aujtw'n ... hJ de; Grammatikh; kaq' aujto; katagivnetai peri; th;n shmasivan tw'n fwnw'n, tevloj poiou'sa th;n ejn tw'/ levgein kai; gravfein ojrqovthta ... (trad. n.: ... logica s-a folosit [de cuvinte] n logos-ul rostit (in voce - n.n.) ... fiind fr ndoial ceea ce face s se neleag caracterul cel mai propriu i ordinea modalitilor din suflet (in mente - n.n.) ale puterii noastre de cunoatere. Retorica, pe de alt parte, deopotriv s-a folosit n mod necesar de aceleai cuvinte, fr s se preocupe de multiplele lor sensuri ... iar gramatica se ocup potrivit ei de sensul cuvintelor, scopul fiind corectitudinea n vorbire i scriere ...; p. 74). 384 Log., fr.17: ... qewrivaj ga;r tevloj hJ gnw'sij tou' ajlhqou'j, th'j de; pravxewj hJ eujzwi>va tw'n uJphkovwn (trad. n.: ... ntr-adevr, scopul teoriei este cunoaterea a ceea ce este adevrat, pe cnd cel al aciunii practice este viaa virtuoas a discipolilor; p. 75). 385 Log., fr.18: ... tw'/ ga;r filosofivan ajskou'nti tevloj, hJ tw'/ Qew'/ oJmoivwsij kata; to; dunatovn, tou'to de; oujk oi|ovn tina kthvsasqai cwri;j th'j tw'n o~ntwn gnwvsewj kai; th'j tw'n pravxewn ajkribou'j ojrqovthtoj (trad. n.: ... ntr-adevr, scopul pentru filosofia [practic] este punerea n practic, fiind asemnarea cu Dumnezeu potrivit posibilului, dar acest lucru nu precum ceva posedat separat de cunoaterea celor ce fiineaz i de justeea precis a aciunilor practice; Logikhv (Logica), p. 133 (* n. trad.: fr.18 mai este citat o dat n cuprinsul fr.24).

175

(De Interpretatione). A dou se ocup de speciile silogismului (demonstraia, topica i critica sofismelor) (sofistiko;j e~legcoj). Ca dialectician, Corydaleu subliniaz importana silogismului, instrumentul care ordoneaz facultile noastre mentale i le dirijeaz ctre cercetarea adevrului386. Aceste faculti ale spiritului nostru sunt intuiia n general sau apercepia simpl (provlhyij), cum este de exemplu atunci cnd percepem un om sau un cal; apercepia compus (ejpivnoia), care este simultan analiz i sintez, cum este de exemplu atunci cnd afirmm un lucru despre ceva: omul este raional (a~nqrwpoj logikovj), gndirea (diavnoia), cnd plecnd de la un lucru pe care-l cunoatem, ncercm s gsim un alt obiect existent387. Astfel se termin introducerea la logic i se trece la al II-lea capitol care conine comentariul la Isagoga lui Porphyrius.

COMENTARIUL LA ISAGOGA LUI PORPHYRIUS Urmnd tradiia consacrat de ctre comentatorii clasici, Corydaleu se ocup de Isagoga (Introducerea) lui Porphyrius la categorii, care trateaz despre cele cinci voci (peri; tw'n pevnte fwnw'n) sau naturae (fuvseij), anume genul sau universalul, specia, diferena, propriul i accidentul (gevnoj h] to; kaqovlou, ei\doj, diaforav, ijdiaivtata diafora'j kai; sumbebhkovj)388. Prin examenul genului sau al universalului, Corydaleu atac chestiunea universaliilor (peri; tw'n kaqovlou), celebr n Evul Mediu, i i precizeaz atitudinea sa fa de aceast problem; el o va discuta din nou n Fizica i n Tratatul despre suflet, prin raport cu teoria cunotinei, dar nu n raport cu logica. Universalul (to; kaqovlou), adic genul i
Log., fr.19: ... (sullogismo;j) o~rganon (ejsti;) w|/ pefuvkasin aiJ tou' noo;j hJmw'n ejnevrgeiai diorqou'sqai kai; eijj th;n th'j ajlhqeivaj e~reunan eujodou'sqai (trad. n.: ... (silogismul este) instrumentul pe care l-au produs natural actele gndirii noastre, care conduce n linie dreapt i care dirijeaz n mod fericit ctre cercetarea adevrului; p. 77). 387 P. 78 i urm. 388 * (n. trad.) Lista lui Porphyrius difer uor la a patra voce de aceea a lui Corydaleu, aa cum e prezentat aici de Tsourkas; iat numele i ordinea n care sunt tratate cele cinci voci n Isagoga: 1) genul (gevnoj), 2) specia (ei\doj), 3) diferena (diaforav), 4) propriul (i~dion), numit aici cel mai propriu diferenei (ijdiaivtata diafora'j), i 5) accidentul (sumbebhkovj); cf. Porphyrii Isagoge et in Aristotelis categorias commentarium (Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), vol. IV, pars I), edidit A. Busse, Berlin, 1887, p. 1, 1-2.
386

176

specia (ei\doj), exist n nsi natura fiinelor sau doar n spiritul nostru ? i dac exist, n ce manier exist ? Corydaleu crede c sensul intrinsec al universalului (to; kaqovlou) este o manier de a fi, o natur care exist ca sinonim [p. 129] n lucruri (fiine), nu una ca numr, ci ca raport389. Dup Aristotel, aiJ deuvterai oujsivai (naturae secundae)390, adic genurile i speciile (ta; gevnh kai; ta; ei~dh), exist naintea reflexiei noastre391. Detaliind argumentele filosofilor care susin teza contrar, Corydaleu se ntreab care este maniera de a fi a acestor naturae secundae. Exist, spune el, patru opinii diverse asupra acestei probleme foarte discutate att de ctre cei vechi, ct i de ctre moderni392: a) c universaliile sunt corpuri (ta; kaqovlou swvmata eijsivn), b) c ele exist
Log., fr.20: To; de; kurivwj shmainovmenon th'j kaqovlou fwnh'j, ejsti; miva tij fuvsij ejpi; tw'n o~ntwn sunwnuvmwj polloi'j sunupavrcousa, miva oujci; tw'/ ajriqmw'/ ajlla; tw'/ lovgw'/ (trad. n.: n sens propriu, semnificaia vocii universalului este o anume natur unic care exist sinonimic n multe fiinri n acelai timp, una nu ca numr, ci ca raport; p. 86). 390 * (n. trad.) AiJ deuvterai oujsivai sunt substanele secunde care in, alturi de substanele prime (aiJ prwvtai oujsivai), de prima categorie, cea a substanei (cf. Arist., Cat., 5); fa de cele dou tipuri de relaii definite n Categorii, i anume a fi n (cf. Cat., 2, 1a21: ejn ei\nai - inesse) i a se spune despre (cf. Cat., 2, 1a20: katav tinoj levgetai dicitur de), substana secund (hJ deuvtera oujsiva) se spune despre un anumit subiect, dar nu este n niciun subiect (kaq' uJpokeimevnou tino;j levgetai, ejn uJpokeimevnw/ de; oujdeniv ejstin - de substantia dicitur et in substantia non est); substanele secunde sunt de dou feluri: 1) primele sunt cele care se spun despre mai multe lucruri (kata; pleiovnwn kathgorei'sqai), dintre care Aristotel enumer pe cele mai importante dou, genul (gevnoj) i specia (ei\doj), iar Porphyrius adaug n Isagoga nc trei, diferena (diaforav), propriul (i~dion) i accidentul (sumbebhkovj); acestea sunt celebrele cinci voci (aiJ pevnte fwnaiv - quinque voces; cf. Porphyrii Isagoge, ed. A. Busse, 1, 1-2); 2) celelalte sunt substanele secunde care se spun despre un singur lucru individual, despre un tovde ti (vezi i studiul acad. Alexandru Surdu, Interpretarea simbolic a primelor capitole din lucrarea lui Aristotel Categoriae, n Probleme de logic, vol. V, Ed. Academiei, Bucureti, 1973, p. 135-136). 391 Log., fr.21: ... pro; th'j ejpinoivaj th'j hJmetevraj ei\nai ejn toi'j ou\si ta;j deutevraj oujsivaj, a&j gevnh kai; ei~dh tw'n oujsiw'n ei\nai levgei (oJ Filovsofoj) (trad. n.: ... naintea refleciei noastre, exist n fiinri substanele secunde, care sunt genurile i speciile substanelor, spune (Filosoful); p. 87); obs. n.: am tradus n general hJ oujsiva prin substan i to; tiv ejsti prin esen, uneori chiar i acolo unde Cl. Tsourkas traduce (nelege) oujsiva ca esen; dar n locurile n care fragmentul este parafrazat n text, iar traducerea autorului este evident prin esen, am tradus i noi tot prin esena pentru a nu ne ndeprta de sensul pe care acesta a dorit s-l dea; pentru alte locuri vezi Index al fragmentelor de logic i fizic ale lui Teofil Corydaleu (Index romn, s.v. substan, esen i Index analitic grec-romn, s.v. oujsiva). 392 Log., fr.22: ... ajmfivdoxoj toi'j filosovfoij diatelei'... (trad. n.: ... [opinia] filosofilor continu s fie nesigur...; p. 88).
389

177

separat i naintea lucrurilor sensibile, i c) c ele sunt formate prin abstraciune i nu exist n afara spiritului nostru393. Corydaleu este adeptul celei de-a treia teze, admind c universaliile (ta; kaqovlou) exist inseparabil de lucrurile sensibile i respinge celelalte teze comentnd-o mai amplu pe cea de-a patra. Nu se poate afirma, spune el, c univesalul este format prin abstraciune, cci nu atribuim nimic din afar lucrurilor pe care le clasificm (kathgorou'men). Noi indicm printr-un cuvnt sau printr-un raport ceea ce au ele394.

DESPRE CATEGORII nainte de a ncepe explicarea categoriilor, Corydaleu face o introducere despre viaa i operele lui Aristotel ca i despre filosofie, pentru cunoaterea creia avem nevoie de un instrument (o~rganon). Acest Organon este, cum va arta el n introducerea la logic, logica nsi. Scopul celui care vrea s practice (ajskei'n) filosofia este, att ct e posibil, asemnarea cu Dumnezeu; aceasta este imposibil fr cunoaterea diverselor fiine (o~nta) i fr exactitatea faptelor. Cele dou sunt deasupra forelor omeneti fr un instrument, logica, i mai ales demonstraia. n acest pasaj apare ntreaga concepie a lui Corydaleu despre filosofie, prin care, spune el, vom cunoate lumea nu prin revelaie [p. 130] divin, ci prin cercetare i demonstraie logic. n acelai timp, cnd Corydaleu vorbete de cunoaterea filosofiei, el nu nelege numai cunoaterea teoretic, ci i practica filosofiei. Este vorba deci de credina filosofic mai mult dect de teorie. Acesta este sensul expresiei filosofivan ajskei'n395.
* (n. trad.) Cea de-a patra tez, nemenionat aici de Cl. Tsourcas, este de fapt o nuanare fcut de ctre Corydaleu celei de-a treia. Potrivit acesteia, universalul nu este format prin abstraciune, neatribuindu-se nimic din afar lucrurilor pe care le clasificm sau le categorisim sub un universal, ci indicnd printr -un cuvnt sau printr-un raport ceea ce este n fiecare dintre acestea (vezi n. urm.). 394 Log., fr.23: ... ouj ga;r e~xwqevn ti ajponevmontej toi'j pravgmasi kathgorou'men, ajlla; ta; ejnovnta eJkavstw/ ejmfaivnomen tw'/ lovgw/ (trad. n.: ... cci nu atribuim lucrurilor ceva separat din afar, ci reflectm prin cuvnt cele ce sunt n fiecare; p. 92). 395 Log., fr.24: ... tw'/ ga;r filosofivan ajskou'nti tevloj, hJ tw'/ Qew'/ oJmoivwsij kata; to; dunato;n, tou'to de; oujk oi|ovn te tina kthvsasqai cwri;j th'j tw'n o~ntwn gnwvsewj kai; th'j tw'n pravxewn ajkribou'j ojrqovthtoj. jAmfotevrwn de; touvtwn duscerw'n o~ntwn kai; scedo;n uJpe;r a~nqrwpon cwri;j jOrgavnou ajpokthqh'nai, th'j
393

178

Ce sunt aceste categorii ? Acestea sunt moduri de a clasifica (kathgorei'n), de a pune n ordine i de a distinge ntr-o manier general lucrurile i termenii care le indic, servind la formarea silogismelor. Prin categorii, spune Corydaleu, logicienii nu ating esena lucrurilor. Logica consider (qewrei') fiinele doar din punct de vedere al clasificrii lor n genuri, specii, etc., sau al universalitii lor mai mult sau mai puin mari396. n ceea ce privete categoriile, dou probleme de ordin mai general l preocup n special pe Corydaleu. 1. Dumnezeu trebuie s fie clasificat ntr-una din categorii i n mod special n cea a logicii, potrivit scolasticilor i teologilor, i 2. Cum se nate substana. Pentru prima problem, concluziile sale pot fi rezumate dup cum urmeaz. Categoriile fiind raporturi, Dumnezeu nu va trebui s fie clasificat ntr-una dintre ele, cci fiind esena cea mai simpl i cea mai perfect, el nu suport niciun raport de gen sau de diferen; neavnd nicio imperfeciune, el nu are nevoie de nimic care s-l perfecioneze. Pentru ceea ce este dintre esenele inteligibile (noerai; oujsivai, novej), exist numeroase incertitudini; dar, spune Corydaleu, este vorba
ajpodeivxewj oJ filosofei'n mevllwn ta; plei'sta devetai (trad. n.: ... ntr-adevr, scopul pentru filosofia [practic] este punerea n practic, fiind asemnarea cu Dumnezeu potrivit putinei, dar acest lucru nu precum ceva posedat separat de cunoaterea celor ce fiineaz i de justeea precis a aciunilor practice. Dar amndou fiind dintre aceste dificile lucruri i aproape deasupra omului separat de Instrumentul de care este deposedat, filosofarea viitoare trebuie s fie cel mai mult una a demonstraiei; p. 133; n. trad.: prima fraza a fr.24 constituie fr.18). 396 Log., fr.25: jEkei'noj ga;r (oJ metafusikovj), ta;j oujsivaj tw'n o~ntwn diaskevptetai, h&per o~nta eijsiv, para; de; toi'j logikeuomevnoij hJ tavxij kai; diaivresij tw'n o~ntwn genikwvteron paradivdotai ... ejf' o&son e&teron eJtevrou pevfuke krivnesqai kai; a~llo kat' a~llo kathgorei'sqai. &Oqen oJ logiko;j qewrei' to; o~n, mavlista de; to ; e~nulon, h|/per ejsti; diaireto;n eijj diavfora Gevnh, kai; th;n tavxin tw'n ejn eJkavstw/ gevnei kathgoroumevnwn, h|/per eijsi; kaqolikwvtera h] h|tton kaqovlou. JO de; metafusiko;j peri; tou' o~ntoj pragmateuvetai h|/per ejsti; o~n, qewrw'n th;n oujsivan tw'n uJp' aujto; Genw'n (trad. n.: ntr-adevr, acela (metafizicianul) examineaz n fond substana fiinrilor, cu certitudine tocmai cele care sunt fiinri, iar ordinea i clasificarea prin diviziune a fiinrilor este transmis celor care trag concluzii ntr -un fel mai general ... cu scopul de a distinge ct de mult se deosebete natural una de ceallt i cum alta este atribuit alteia. Din care cauz, cel care se ocup de logos examineaz fiinarea, i cel mai mult ceea ce este material, cu siguran tocmai ce este divizibil ctre diversitatea Genurilor, i ordinea celor ce sunt atribuite n fiecare gen, desigur tocmai ce este ntr-un fel mai general sau mai puin general. Iar metafizicianul se ocup de fiinarea care cu certitudine este fiinare, fiind dintre observatorii substanei Genurilor prin ea nsi; p. 136).

179

[p. 131] n logic de esena care este la baza altor categorii, adic de cantitate, care nu poate fi esena inteligibil cum susin teologii, cci aici este vorba de esena corporal (swmatikh; oujsiva)397. n rest, esenele inteligibile (noera; ei~dh) sunt simple dup Aristotel (Metafizica, VII, cap. 12), neadmind compoziia i neputnd deci face parte din categorii398. Capitolul i problema esenei i rein lui Corydaleu ntrega atenie, cci esena este regina tuturor categoriilor, indicnd fiina prin excelen; celelalte se numesc fiine tot att timp ct se refer la esena pentru care ele sunt transformri399. Corydaleu respinge teza teologilor catolici, dup care logica lui Aristotel trateaz despre esena imaterial i, mai ales, c n logic nu poate fi vorba dect de esene materiale400, ca de exemplu
Log., fr.26: Kai; peri; me;n Qeou', ejn th'/ kathgoriva/, pa'sin dh'lon, mh; sunevcesqai ejsti; ga;r aJploustavth te kai; ajkribestavth oujsiva kai; oujdevna lovgon Gevnouj h] Diafora'j ejn eJauth'/ fevrein duvnatai. Oujdemivan ga;r kevkthtai ajteleivwthta, ou~te mh;n telikou' tinoj devetai. Peri; de; tw'n novwn ajmfibavlletai plei'sta, ajll' ajllovtrion th'/ hJmetevra/ proqevsei ... jEntau'qa peri; th'j Oujsivaj ejkeivnhj pragmateuvetai, h&tij ejsti; bavsij tw'n a~llwn kathgoriw'n, dhl. th'j posovthtoj ... oJpoiva oujk ejsti; hJ noera; Oujsiva ... w&ste hJ swmatikh; oujsiva ejntau'qa qewrei'tai ... kai; ta; ejn aujth'/ sumbebhkovta (trad. n.: Este ntru totul evident i despre Dumnezeu c nu este legat de o categorie, cci este cea mai simpl i cea mai bine reglat substan i, neavnd niciun raport cu Genul sau Diferena, nu e posibil s se mite n ea nsi. ntr-adevr, nu a avut nicio nemplinire i desigur nici nu-i trebuie ceva care s-l mplineasc. Dar n privina inteligibilelor, rsar n jurul lor numeroase [incertitudini], dar strine expunerii noastre ... Acolo ns (n Categoriae - n.n.) se ocup de Substana aceleia, cea care este baza oricreia dintre celelalte categorii, evident cantitatea ... care nu este Substana inteligibil ... nct acolo este examinat substana corporal ... i accidentele prin sine; p.165). 398 P. 173. 399 Ibid. 400 * (n. trad) Este vorba aici despre prima categorie aristotelic, substana (hJ oujsiva), mai precis despre substana prim (hJ prwvth oujsiva), numit i subiect (to; uJpokeivmenon) i care semnific lucrul individual (tovde ti) (cf. An. post., I (A), 4, 73b7: hJ oujsiva tovde ti shmaivnei; trad. i subl. n.: substana nseamn lucrul individual), care, la rndul lui, semnific ceea ce este indivizibil i unu ca numr (a~tomon kai; e&n ajriqmw'/); cele dou tipuri de relaii despre care este vorba n Categorii (vezi supra, n. 390), i anume a fi n (cf. Cat., 2, 1a21: ejn ei\nai - inesse) i a se spune despre (cf. Cat., 2, 1a20: katav tinoj levgetai - dicitur de), duc la enunul potrivit cruia substana prim nu se spune despre nicio substan prim i nu este n nicio substan prim (cf. Cat., 5, 2a12-13: mhvte kaq' uJpokeimevnou tino;j levgetai mhvte ejn uJpokeimevnw/ tiniv ejstin - nec de substantia dicitur, nec in substantia est); cu alte cuvinte, substana prim nu se poate spune ea nsi i nu poate fi n ceva (vezi i Alexandru Surdu, Interpretarea simbolic a primelor capitole din lucrarea lui Aristotel Categoriae, n Probleme de logic, vol. V, Ed. Academiei, Bucureti, 1973, p. 133-134); exemplul de aici este clasic, fiind cel dat de Aristotel n Cat., 4, 2a13-14: ... oi|on oJ ti;j a~nqrwpoj h] oJ ti;j i&ppoj. ( ... dup cum [este] un anumit om sau un anumit cal.).
397

180

acest om sau acest cal401. Expunnd problema atributelor i proprietilor esenei, Corydaleu atac problema important i att de discutat a naterii esenei402. Dintre toate proprietile esenei (parepovmena), cea mai controversat este aceea c nimic nu poate fi contrarul ei (to; mhde;n ejnantivon aujth'j ei\nai). Cum trebuie neles acest lucru ? Este evident c nimic nu se nate fr contrarietate n esen i toate schimbrile provin n mod just din aceast contrarietate403. Trebuie s subliniem c este vorba aici de transformrile materiei, de naterea i moartea care [p. 132] se transform una n alta404. Dac este necesar pentru naterea esenei s se activeze cauza eficient (to; poihtikovn), este evident c nicio aciune, natere sau schimbare, nu sunt posibile acolo unde nu exist contrarietate (ejnantivwsij). n consecin, contrarietatea este necesar s existe n esen i aceast contrarietate este cauza eficient (to; poihtiko;n ai~tion) graie creia o esen piere, se distruge, i o alta se nate, apare405. Cum se acord aceast opinie cu aceea a lui Aristotel, care exclude categoric orice contrarietate n esen i prin care acesta este un principiu indiscutabil406 ? De vreme ce toi filosofii moderni (oiJ newvteroi), spune Corydaleu, se compromit s explice naterea i moartea numai sub raportul contrarietii, ei au n vedere esena material, cu alte cuvinte formele materiale (e~nula ei~dh) care se transform prin schimbarea calitilor lor accidentale (sumbebhkovta). Aceast opinie este n ntregime fals, spune Corydaleu, cci accidentul are o importan secundar n toat filosofia
Log., fr.27: ... ejntau'qa peri; th'j ajtovmou kai; uJlikh'j oujsivaj, wJj oJ tivj a~nqrwpoj, oJ tivj i&ppoj (trad. n.: ... [este vorba] acolo despre substana indivizibil i material, precum un anume om, un anume cal; p. 173 i urm.). 402 Log., fr.28: ... o&ti to; ai~tion th'j mavchj kai; ajntilogivaj ei\nai hJ th'j oujsivaj gevnesij (trad. n.: ... c naterea substanei este cauza disputei i contradiciei; p. 193) 403 Log., fr.29: Oujde;n ga;r a~llwj faivnetaiv pwj genevsqai mh; didomevnhj ejnantiwvsewj th'/ oujsiva/. Oujde;n poiei' o&ti mh; eijj to; ejnantivon, kai; pavscei oJmoivwj oujde;n plh;n uJpo; tou' ejnantivou (trad. n.: Cci este limpede c altfel nimic nu se genereaz fr a fi dat contrarietatea n substan. Nimic nu se produce ca s nu fie spre un contrar, i deopotriv nimic nu este afectat fr s fie din cauza unui contrar; p. 193). 404 Cf. Physica, I, cap. 5; De generatione et corruptione, I, cap. 7. 405 Log., fr.30: Dei' ga;r ejnantivon ei\nai th'/ oujsiva/ to; poihtiko;n, uJf' ou| hJ me;n fqeivretai tw'n oujsiw'n, hJ de; givnetai (trad. n.: ntr-adevr, contrarul trebuie s existe prin esen i este [cauza] eficient, de la care, dintre esene, una se distruge, iar alta se genereaz; p. 193). 406 Log., fr.31: Tou'to wJj ajrch;n ajnantivrrhton uJpotivqhsin (oJ jAristotevlhj) (trad. n.: Acesta este admis ca principiu care nu poate fi contestat (Aristotel); p. 193).
401

181

aristotelic i nu poate fi cauza naterii sau morii. Accidentul nu este ceva n afara esenei sale407. Accidentul fiind mai simplu dect esena, o proprietate a ei (sumparomartou'n th'/ oujsiva/), nu poate avea aciune mai mare asupra ei i s devin cauza creaiei unei noi esene408. n acest caz unde este adevrul ? n ceea ce privete formele imateriale (a~u>la ei~dh), ele sunt cauza eficient, agentul, cci fiind simple i separate n acelai timp, ele devin agenii (poihtikav) propriilor lor esene. Aceast for creatoare este ea nsi esen, dar, n ceea ce privete formele materiale (e~nula ei~dh), adic fiinele materiale, ele devin cauz eficient, ageni (poihtikav), prin proprietile lor eseniale, adic prin diferenierile i forele poteniale din care ele sunt constituite409. Forma material nu este att de simpl pentru a fi neleas n [p. 133] afara oricrei compoziii; forma focului, altfel spus focul, de exemplu, nu este numai cldura, ci deopotriv o simetrie n densitate, cldur, umiditate, etc., diferind de ap prin diferena sa specific (eijdhtikh; diaforav) care este cldura410. Or, aceste proprieti, altfel spus cldura, umiditatea, densitatea, sunt caliti eseniale ale formelor materiale sau corpurilor (e~nula ei~dh), dar deloc calitile lor accidentale precum culorile, formele geometrice etc., care, avnd o importan secundar, nu pot atinge esena n nsi existena ei. Calitile eseniale sunt intrinseci (sumparomartou'sin) materiei, acionnd unele asupra altora, i ele dau natere corpurilor simple411.
Log., fr.32: ... hJ ga;r duvnamij h&n fasin ejnupavrcein tw'/ sumbebhkovti ejn tw'/ ejnergei'n, pavntwj oujde;n a~llo ejsti; para; th;n oujsivan aujtou' (trad. n.: ... cci potena, cum se spune, este ceea ce exist n accidentul n act, absolut nimic altceva nu este dincolo de esena lui; p. 195). 408 Ibid. 409 Log., fr.33: Ta; de; e~nula ei~dh oujc' ou&twj, ajlla; tai'j aujtw'n oujsiwvdesi poiovthsi poihtika; givnetai, ei~t' ou\n diaforai'j faivhj kai; dunavmesi, ai|j sunevsthse (trad. n.: Formele materiale nu sunt astfel, ci prin calitile lor eseniale devin ageni, sau desigur, cum s-ar spune, prin diferenele i potenele din care sunt constituite; p. 195-196). 410 Log., fr.34: To; ga;r e~nulon ei\doj oujc' ou&twj ejsti;n aJplou'n, wJj ejkto;j ejnnoei'sqai sunqevsewj, ajll' e~stin oi|on sundromh; kai; perivlhyij tw'n kat' oujsivan diaforw'n (trad. n.: ntr-adevr, forma material nu este att de simpl, ca s fie neleas n afara compunerii, ci este precum reunirea i cuprinderea diferenelor potrivit esenei; p. 195). 411 Log., fr.35: AiJ de; oujsiwvdeij poiovthtej sumparomartou'n th'/ u&lh/ kai; drw'sai pro;j ajllhvlaj ajpotelou'si ta; aJpla' swvmata dia; th'j sugkravsewj kai; diairevsewj aujtw'n. Ta; de; aJpla' swvmata ajnaferovmena pro;j th;n u&lhn ejpevcoun tovpon eijdw'n, pro;j de; ta; metevpeita ei~dh ajpotelou'sin th;n u&lhn. (trad. n.: Dar calitile eseniale sunt intrinseci materiei i produc pe deplin prin reciproc relaie
407

182

n lucrarea sa despre generare i distrugere (a II-a carte, cap. 4), Aristotel spune c schimbarea412 n vederea naterii unei noi forme materiale este produs de ctre fora acestor caliti413. n plus fa de argumentele de mai sus care pledeaz contra acestei teorii, exist un altul, foarte important: n logic nu este vorba de naterea i moartea fiinelor, nici de prile lor, cum sunt calitile esenei. Este vorba de prima esen i de esenele secundare (genuri, specii, etc.) care sunt la baza accidentelor. Nu sunt dect ele cele pe care Aristotel le consider ca substane, nu prile lor. Prin urmare, principiul c nu exist contrarietate n categoria substanei nu se raporteaz la prile sale, nici la diferenele lor care pot fi purttoare de contrarietate, nu numai n sens negativ, ci de asemenea ntr-un sens pozitiv. Urmeaz c i calitile accidentelor la care se refer teoria modernilor sunt excluse414. [p. 134]
corpurile simple cu ajutorul reunirii i diviziunii lor. Iar corpurile simple, raportndu-se la materie, in de locul formelor, fa de care mai trziu formele produc pe deplin materia; p. 200). 412 * (n. trad.) Corydaleu nu folosete termenul de metabolhv (schimbare, adic mobilitatea sub toate aspectele ei), ci pe ajlloivwsij (alterare sau micare n categoria calitii; vezi Log., fr.36); n timp ce Aristotel folosete termenul de metavbasij (transformare, trecere, tranziie) n expresia eijj a~llhla metavbasij (transformare reciproc): &Oti me;n ou\n a&panta ejk panto;j givgnetai, kai; tivna trovpon eijj a~llhla metavbasij givgnetai, ei~rhtai. (trad. n.: Prin urmare, am spus c toate se nasc din toate, i n ce fel anume se produce transformarea reciproc.; Aristotel, De gen. et corr., II (B), 4, 331b36-332a2); vezi Anexa IV. 413 Log., fr.36: Kai; ou&tw pa'sa ajlloivwsij eijj gevnesin ei~douj th'/ dunavmei givnetai tw'n de; tw'n poiothvtwn (trad. n.: i astfel ntreaga alterare n vederea generrii formei este produs prin fora calitilor; p. 201). 414 Log., fr.37: Ta; parepovmena proshvkousi th'/ prwvth/ kai; sunqevtw/ oujsiva/ kai; tai'j deutevraij oujsivaij (gevnh, ei~dh ktl.) ai&tinej kai; au|tai uJfivstantai toi'j sumbebhkovsi. Tauvtaij ga;r movnon, ejpi; tou' parovntoj oujsivaj, ejxevlaben oJ Filovsofoj, ta; de; mevrh tw'n oujsiw'n, w&sper kai; ta;j diafora;j tw'n aujtw'n oujk ajpariqmei' tov ge nu'n, e~con tai'j oujsivaij. Dio; kai; to; legovmenon nu'n o&ti oujk e~stin ejnantivwsij th'/ oujsiva/ ouj peri; tw'n merw'n ejnnoei'tai th'j oujsivaj, oujde; peri; tw'n diaforw'n aujth'j. Au|tai ga;r ejndevcetaiv pwj ejnantivwsin i~scein, ouj movnon kata; stevrhsin, w&j tinej bouvlontai, ajlla; kai; kata; qevsin. (trad. n.: Consecinele se raporteaz la substana prim i compus i la substanele secunde (genuri, specii i celelalte) i oricare acestea erau puse ca fundament accidentelor. ntr-adevr, numai pe acestea le consider Filosoful ca substane care sunt prezente, dar prile substanelor, precum i diferenele acelorai, nu sunt socotite acum ca fiind substane. Din care cauz i ceea ce se spune acum, c nu exist contrarietate prin substan, nu este gndit despre prile substanei, nici despre diferenele ei. Cci acestea este posibil s in oarecum de contrarietate, nu numai potrivit privaiunii, cum vor unii, ci i potrivit afirmaiei.; p. 201).

183

Este bine neles c nici naterea substanei, nici moartea, nu vor fi posibile fr contrarietate, dar aceast contrarietate trebuie s fie pozitiv, cci nu exist nici una, nici alta, n negaie. Pe de alt parte, spune Corydaleu, contrarietatea nu atinge prima substan indivizibil, cu att mai mult speciile n esena lor, ci doar calitile lor substaniale415. n logic, Aristotel nu consider substana ca o cauz eficient (poihtikovn), ci drept ceva independent, care poate fi artat cu degetul, i care, n acest fel, exclude tot ceea ce i este contrar416. Din comentariile lui Corydaleu la celelalte categorii, ne vom opri la problemele relative la categoria relaiei i n special asupra problemei care fu att de discutat de ctre metafizicieni: relaia constituie un gen distinct i independent printre fiine i se distinge ea realmente de propriul su subiect ?417 Argumentele partizanilor acestei opinii sunt n parte de natur teologic i n parte de natur filosofic. Primele se sprijin pe natura divinitii, la care relaiile (raporturile) exist real i n virtutea crora fiinele divine (Trinitatea: Tatl, Fiul i Sfntul Duh) exist i sunt distincte. Aceste raporturi nu exist numai n spiritul nostru, ci de asemenea n realitate, ca substane (sau esene), fiind dat faptul c nu este permis s se prezume, n natura divinitii, existena accidentului (sumbebhkovj) care este partea eminamente variabil. n consecin, dac relaiile exist n Dumnezeu ca substane, i nu doar n spiritul nostru,

Log., fr.38: Eijj gevnesin de; th'j oujsivaj ... tou'to ajnavgkh ejnantivon ei\nai, ei~per oujde;n poiei' o&ti mh; eijj to; ejnantivon kai; pavscei ajei; ejk tou' ejnantivou ... Oujde; kaq' o&lhn aujtw'n th;n oujsivan ta; ei~dh ajntivkeitai ajllhvloij, ajlla; kata; ta;j oujsiwvdeij aujtw'n poiovthtaj, ei~toun diaforavj (trad. n.: La generarea substanei ... este necesar s existe acest contrar, dac este adevrat c nimic nu se produce care s nu fie ctre un contrar i c este afectat totdeauna de la un contrar ... Nici potrivit ntregii lor substane speciile nu sunt opuse unele altora, ci potrivit calitilor lor substaniale, dac ntr-adevr exist diferen; p. 202). 416 Log., fr.39: &Oqen oJ Filovsofoj ejntau'qa th;n oujsivan oujc' wJj poihtikh;n qewrw'n, ajll' wJj aujquvparkton kai; daktuvlw/ pefukui'an deivknusqai, ejnantivwsin tauvthj ajpofavskei pantavpasin (trad. n.: Din care cauz acolo Filosoful nu consider substana drept cauz eficient, ci drept ceea ce exist prin sine nsui i care natural este artat cu degetul, iar contrarietatea acesteia este negat pe de-a-ntregul; p. 203). 417 Log., fr.40: Povteron hJ scevsij sunivsthsi gevnoj kurivwj ejn toi'j ou\si, ajntidiastellovmenon tw'n tou' o~ntoj genw'n; jEpivshmoj hJ zhvthsij au&th para; toi'j metafusikoi'j tugcavnei peri; h|j diafovrwj doxavzousin oiJ filosofou'ntej (trad. n.: Constituie relaia un gen n sens propriu printre substane, care s fie distins ntre genurile de fiinare ? Aceast cercetare remarcabil, despre care n mod diferit au opinii cei care filosofeaz, se ntlnete la metafizicieni; p. 247).

415

184

atunci ele trebuie s existe ca realiti palpabile n natura pe care El a creat-o418. [p. 135] Cel mai convingtor dintre argumentele filosofice pentru existena relaiei n realitate este cel care deriv din diviziunea fiinei (to; o~n) n cele zece categorii419; ceea ce se divizeaz n zece categorii este n
P. 247. * (n. trad.) Dei Cl. Tsourkas vorbete aici despre diviziunea fiinei n cele zece categorii, dup modelul majoritii comentatorilor antici ai Categoriilor, trebuie spus c Aristotel nsui n-a vorbit niciodat despre mprirea fiinei n cele zece genuri de categorii n sensul secionrii unui gen n specii (tomh; tou' gevnouj eijj ei~dh). Toi comentatorii greci antici, dei folosesc termenul de diviziune (hJ diaivresij), au grije s fac precizri despre felul n care l neleg, aa cum se va vedea mai jos. Prin urmare, nevorbind Aristotel despre aceste lucruri, exegeza celor mai muli comentatori greci ai tratatului a cutat s fac ea ceea ce s-a considerat a fi o lips a textului aristotelic. Altfel spus, a cutat ea diviziunea originar, mai adnc, din care este derivat cea final n zece. Porpyrius vorbete despre dou diviziuni. Prima este diviziunea cea mai restrns a genurilor (hJ ejlacivsth diaivresij genw'n), care mparte realitile (ta; o~nta) n patru grupe (eijj tevssara), anume n substan universal, substan particular, accident universal i accident particular, cunoscute sub numele de antepredicamente. El precizeaz c nu poate exista o alt diviziune mai mic (cf. Porphyrius, Isagoge et in Aristotelis categorias commentarium (Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), vol. IV, pars I), edidit A. Busse, Berlin, 1887, p. 71, 19-22 (11v15-19); p. 61 n trad. C. Noica). A doua este diviziunea cea mai mare a genurilor (hJ mevgisth diaivresij genw'n), care mparte realitile (ta; o~nta) n zece grupe (eijj devka) i aici Porphyrius enumer cele zece categorii aristotelice, adugnd c nu poate exista o alt diviziune mai mare (cf. Porphyrius, ibidem, p. 71, 22-26 (11v19-23); p. 61 n trad. C. Noica). Totui, el revine imediat i recunoate c diviziunea suprem i prim (hJ ajnwtavtw kai; prwvth diaivresij) ar fi n dou grupe (eijj duvo), anume n substan i accident (eijj oujsivan kai; sumbebhkovj) (cf. Porphyrius, ibidem, p. 71, 28-29 (11v25-26); p. 61 n trad. C. Noica). Dar, argumenteaz el, pentru c substana i accidentul nu se pot spune fr a spune sau universalul (to; kaqovlou), sau particularul (to; ejpi; mevrouj), rmne c diviziunea cea mai restrns rezult din combinarea acestora, adic cea n patru (cf. Porphyrius, ibidem, p. 71, 29-38 (11v26-12r7); p. 61-62 n trad. C. Noica). Dexippus, referindu-se la prerile altora, enumer nu mai puin de cinci diviziuni ale categoriilor n cte dou grupe. Prima diviziune este format din categoriile ce sunt prin ele nsele (ta; kaq' auJtav) i categoriile ce sunt relative (ta; provj ti), n care, spune comentatorul, par a se cuprinde toate genurile (cf. Dexippus, In Aristotelis categorias commentarium (Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), vol. IV, pars II), edidit A. Busse, Berlin, 1888, p. 31, 1112 (37, 2425); p. 179 n trad. C. Noica). A doua diviziune este format din substan (oujsiva) i accident (sumbebhkovj) (cf. Dexippus, ibidem, p. 31, 13 (37, 26); p. 179 n trad. C. Noica), care amintete de diviziunea n dou grupe a lui Porphyrius. A treia diviziune este n subiect (uJpokeivmenon) i accident (sumbebhkovj), care pare a regsi, ntr-un fel, prima diviziune a genurilor, anume cea mai redus, a lui Aristotel, comenteaz Dexippus (cf. Dexippus, ibidem, p. 31, 15 (38, 1); p. 179 n trad. C. Noica). A patra diviziune este n substan
419 418

185

(oujsiva) i relativ (provj ti), dar, spune comentariul, cei ce divid astfel de vreme ce accidentele revin altcuiva, ei fcnd i pe aceast cale doar dou genuri din toate categoriile , acetia adaug ceva de la ei, dat fiind insuficiena cuvintelor (cf. Dexippus, ibidem, p. 31, 1921 (38, 68); p. 179 n trad. C. Noica). A cincea i ultima diviziune este n subiect (uJpokeivmenon) i cele din jurul subiectului (ta; peri; to; uJpokeivmenon), considerat de ctre Dexippus nesatisfctoare de vreme ce subiectul e unu i determinat, iar cele din jurul lui sunt nedeterminate (cf. Dexippus, ibidem, p. 32, 58 (38, 2427); p. 179 n trad. C. Noica). De altfel, Dexippus enumer toate aceste diviziuni pentru a le arta limitele. El susine c explicaia trebuie s se bazeze pe natura lucrurilor (hJ tw'n pragmavtwn fuvsij) i pe specificul lucrurilor (hJ tw'n pragmavtwn ijdiovthj). n felul acesta spune el genurile nu vor fi gsite a fi mai puine de zece (cf. Dexippus, ibidem, p. 32, 25 (38, 2124); p. 179 n trad. C. Noica: ou&tw ga;r oujc euJreqhvsetai ta; gevnh ejlavttona o~nta tw'n devka). Ammonius susine c Aristotel a dorit, nainte de a vorbi despre categorii ele nsele, s fac o clasificare mptrit de or din mai general (diaivresivn tina tetradikh;n oJloscerestevran) (cf. Ammonius, In Aristotelis categorias commentarius (Comentaria in Aristotelem Graeca (CAG), vol. IV, pars IV) edidit A. Busse, Berlin 1895, p. 24, 2324 (93r); p. 242 n trad. C. Noica), justificnd decada categoriilor prin tetrada antepredicamentelor, iar tetrada prin dualitate (cf. Ammonius, ibidem, p. 24, 2627 (93r); p. 243 n trad. C. Noica: ntr-adevr, esena decadei i, ntr-un sens, geneza ei o reprezint ptrarul (tetrada), care, la rndul lui, se nate din dualitate (oujsiva ga;r th'j dekavdoj kai; oi|on gevnesij hJ tetravj ejstin, w&sper au&th pavlin ajpo; duavdoj givnetai); nu trebuie uitat c n concepia pitagoreico-platonician zece era numrul perfect, fiind suma primelor patru (10 = 1 + 2 + 3 + 4), dup cum amintete aici comentatorul (p. 24, 2526 (93r); p. 243 n trad. C. Noica), i c Ammonius era de orientare neoplatonic, cum de altfel erau i Porphyrius, i Dexippus). Diviznd deci n dou feluri rostirile, el divide acum realitile n patru, i apoi att rostirile ct i realitile n zece, trecnd de mai multe ori prin numerele cele mai uzuale ale diviziunii i sfrind cu ntregul i cu limita lor perfect (cf. Ammonius, ibidem, p. 24, 2725, 2 (93r); p. 243 n trad. C. Noica). Ammonius obine astfel combinatoric, din cele dou realiti (substan i accident) i din cele dou calificri (universal i particular), o schem tetradic cu substana i accidentul pe linia de sus i universalul i particularul pe linia de jos. Dintre cele ase combinaii posibile, dou sunt incompatibile (cele pe orizontal), iar cele patru compatibile dau cele patru antepredicamente (cele subalterne i cele pe diagonal) (cf. Ammonius, ibidem, p. 25, figura (93v); p. 243 n trad. C. Noica). Dintre comentatorii Categoriilor, spune Constantin Noica referindu-se la comentariile pstrate, Porfir, Dexip i Ammonius, mpreun cu Simplicius, s-au dovedit a fi cei mai nsemnai. Ceilali, n spe Olympiodor, Philopon, David i Elias, nu fac, n mare parte, dect s-i repete pe primii, iar parafraza lui Sophonias repet adesea textul aristotelic nsui (C. Noica, Cuvnt nainte la vol. Porfir, Dexip, Ammonius, Comentarii la Categoriile lui Aristotel..., Editura Academiei, Bucureti, 1968, p. VII). Toi aceti comentatori antici cronologic primii trei ale cror comentarii s-au pstrat, uneori numai n parte, cum e cazul lui Porfir i Dexip folosesc termenul de diviziune (hJ diaivresij). Cu toate acestea, tabloul categoriilor aristotelice este n genere recunoscut ca descriptiv, nedeductiv i enumerativ. Porphyrius, de pild, opune lui a diviza (diairei'n) pe a expune (ejkqei'nai) i explic de ce nu se poate vorbi de o

186

realitate o fiin care nu exist numai n spiritul nostru. Deci categoria relaiei exist prin sine nsi i n realitate, la fel precum categoria substanei, cantitii, etc. Adversarii acestei teorii susin c relaia este considerat din exteriorul obiectelor i apare numai cnd spiritul nostru compar un lucru cu altul. Din aceast cauz relaiile nu pot forma un gen distinct, separat de genul lucrurilor la care ele se refer, cci obiectul care exist prin sine nsui, i nu doar n spirit, trebuie s fie sau substan, sau accident. Relaia i raportul nefiind niciunul din cele dou, nu este vorba deci de o
diviziune (hJ diaivresij), ci de o enumerare (hJ katarivqmhsij) (Nu este vorba de o diviziune, fiindc diviziunea (diaivresij) nseamn secionarea genului n specii (tomh; tou' gevnouj eijj ei~dh), aici ns nu va fi vorba de un gen unic, care s se divid n zece specii (diairhvsetai eijj ei~dh devka), ci ni se vor expune zece genuri (devka gevnh ejkqhvsetai). Este vorba deci de o enumerare (katarivqmhsij ejstin) privitoare la primele zece genuri i la cele zece categorii corespunztoare celor zece genuri; cf. Porphyrius, ibidem, p. 86, 713 (21v2832); p. 80 n trad. C. Noica; subl. n.). Deopotriv Dexippus, n termeni asemntori, ntr-un pasaj menit s justifice de ce categoriile nu in de o mprire a ceva, opune explicit diviziunea (hJ diaivresij) enumerrii (hJ ajparivqmhsij) (Nu e de socotit c ele in de o diviziune (dih/rh'sqai), cci nu e vorba de o mprire a genului n specii (tomh; gevnouj eijj ei~dh). ntr-adevr, nu exist un gen comun al celor zece categorii (ou~te ejstiv ti koino;n gevnoj tw'n devka kathgoriw'n), cum sugereaz unii fiina (to; o~n) sau pe ceva (to; tiv), iar nefiind un gen divizat, nu pot fi nici pri divizate. Dac ns nu e posibil de conceput vreun gen comun pentru genurile supreme, nici diferene divizive, atunci aceast enumerare nu trebuie numit o diviziune (oujk e~sti diaivresin kalei'n th;n toiauvthn ajparivqmhsin); cf. Dexippus, ibidem, p. 39, 1015 (47, 1318); p. 185 n trad. C. Noica; subl. n.). Dar Porphyrius, Dexippus i Ammonius nu sunt singurii comentatori care folosesc opoziia diaivresij (diviziune) - katarivqmhsij / ajparivqmhsij (enumerare). Ceilali, care i reiau pe primii n general (vezi supra caracterizarea lui C. Noica), folosesc aceeai terminologie. Elias, de exemplu, ncearc s justifice de ce numrul de zece categorii d caracterul desvrit al tabloului acestora (cf. Elias, In Porphyrii Isagogen et in Aristotelis categorias commentaria (Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), vol. XVIII, pars I), edidit Adolfus Busse, Berlin, 1900, p. 159, 6-161, 14 (244v245v); Scholia in Aristotelem, collegit Christianus Brandis, in Aristotelis Opera, ex recensione Immanuelis Bekkeri, edidit Academia Regia Borusica, vol. IV, Berlin, 1836, p. 48b28-49b12). El pleac de la simpla enumerare aristotelic i procedeaz prin diviziuni succesive: Dar enumerarea simpl (yilh;n ajparivqmhsin) fcut de Aristotel categoriilor, cum c sunt zece, nu evideniaz i cauza anume pentru care sunt zece, pe cnd noi vom scoate n eviden i cauza anume pentru care sunt zece. i artm acest lucru plecnd de la o asemenea diviziune (ejk diairevsewj toiauvthj): fiina sau este n subiect, sau nu este n subiect ... etc. (cf. Elias, ibidem, p. 159, 6-10 (244v), subl. n.). Mai nainte Dexippus opusese pe a diviza (diairei'n) lui a enumera (ajriqmei'n) (cf. Dexippus, ibidem, p. 39, 1015 (47, 1318); p. 185 n trad. C. Noica). Vezi i erban Nicolau, Temeiul categoriilor aristotelice n interpretarea lui Constantin Noica, n Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. V (Centenar Constantin Noica, 1909 2009), Bucureti, Editura Academiei, 2009, p. 509-524.

187

fiin real420. Un raport stabilit nu creaz un obiect nou i, dac el este suprimat, el nu suprim un lucru existent421. Corydaleu expune aceste dou teorii, criticile, i pune problema cu totul diferit. Esena relaiei, spune el, se refer i cere n mod necesar existena mai multor obiecte, cci relaia nu este un lucru absolut, fr legtur cu fiinele, ci o confirmare (neu'sij) a ceva legat de altceva, ntre obiecte. Din aceast cauz nu este necesar ca ea s se produc n ea nsi; prin ea este produs ceva nou, o specie nou. Acest lucru nou care se produce prin relaie exist n realitate, nu numai n spiritul nostru, i aceasta prin contactul real, nu imaginar, pe care formele (ei~dh) l au ntre ele, cu lucrurile nsele i naintea spiritului nostru422. Nu exist micare n categoria relaiei i raportul nu se produce n sine nsui; ci prin legtura pe care prin hazard a avut-o cu un alt obiect. Dup Corydaleu, este just opinia filosofilor care afirm c raportul, producndu-se, nu adaug absolut nimic obiectelor la fel cum nu le ia nimic; dar relaia exist realmente n obiecte i nu este o creaie a spiritului nostru. Nu trebuie s se considere drept ceva absolut existena real a [p. 136] relaiei obiectelor; trebuie s se considere c subiectul su exist realmente n obiecte. n plus, raportul nu face parte din esena fiinelor la care el se refer, cci absolutul exist n esen n timp ce relaia este o simpl afirmaie n raport cu altceva. Asemnarea, de exemplu, care nu adaug absolut nimic la albea, cnd ea se produce i cnd ea dispare, nu distruge ceva ntr-o manier absolut. Asemnarea este produs n mod simultan423.
P. 249. P. 250. 422 Log., fr.41: ... ouj ga;r ejsti;n hJ scevsij ajpovlutovn ti kai; a~sceton ejn toi'j ou\sin, ajlla; neu'sij ajpoluvtou tinoj pro;j e&teron ejn toi'j ou\sin, o&qen oujde; paragwgh'j ijdivaj devetai, ajll' ei~douj tinoj paragwgh'/ sunanafaivnetai diav tina sunavfeian ... kai; tou'to pragmatikw'j kai; mh; kat' ejpivnoian suvnayin, h&n e~tucen e~conta pro;j a~llhla ta; rJhqevnta ei~dh ei~p' aujtw'n tw'n pragmavtwn pro; th'j hJmetevraj ejpinoivaj (trad. n.: ... cci relaia nu este ceva absolut i irezistibil n cele existente, ci este o confirmare a ceva legat absolut de altceva n cele existente, din care cauz nici producerea nu trebuie s-i fie proprie, ci apare mpreun cu producerea unui anume fel de specie prin reunire ... iar acest lucru se ntmpl n fapt i nu potrivit legturii fcute de gndire, legtur pe care se ntmpl s o posede reciproc formele menionate cu lucrurile nsele naintea gndirii noastre; p. 253). 423 Log., fr.42: ~Esti de; hJ toiauvth scevsij ejn toi'j ou\si pravgmasi kai; oujk e~rgon th'j hJmetevraj ejpinoivaj. To; ga;r ei\nai th;n scevsin pravgmati ejn toi'j ou\si, ouj tou'to poihtevon, o&ti ejsti; tiv ajpovluton ejn toi'j ou\sin ajll' o&ti to; uJpokeivmenon tauvthj pravgmati ejn toi'j ou\sin ejstiv ... Oujde; ejsti; th'j oujsivaj tou' ajnaferomevnou pravgmatoj hJ scevsij ejkei'no ga;r ajpovlutovn ti, au&th de; ajpovneusij movnh pro;j e&teron ... jEpi;
421 420

188

Corydaleu va dori s in calea de mijloc ntre dou teze. Extrem de interesante i de o remarcabil actualitate sunt comentariile lui Corydaleu asupra categoriei calitii, care ocup, se tie, un loc att de important n filosofia aristotelic i care pare a fi legat de anumite concepii ale tiinei moderne. Calitatea este cea pe care aristotelismul i mai ales neoaristotelismul fundamenta nsui procesul devenirii i al creaiei speciilor, deci a lumii fizice. Corydaleu subliniaz acest punct i afirm c aceast categorie a calitii semnific n primul rnd i n sine diferenele eseniale i formative ale fiinelor, fiind unul dintre accidentele absolute (ajpovluta sumbebhkovta). Exist dou accidente absolute: cantitatea i calitatea424. El adaug ntr-o not (p. 265): calitatea depinde de materie i este indicat prin termenul poiovn care este calitatea material425. Speciile calitii sunt urmtoarele: a) dispoziia (diavqesij sau e&xij), b) putina fizic (potenialul) i neputina (duvnamij kai; ajdunamiva), c) calitatea de a schimba sau schimbarea (pavqoj) i d) forma (sch'ma, morfhv). a) Ce este dispoziia (e&xij) att de repetat n filosofia aristotelician ? Este situaia n virtutea creia fiinele se dispun bine sau ru n ele nsele sau fa de alte fiine. Ea d forelor fizice sau spirituale ale fiinelor [p. 137] tendina (rJophv)426 i facultatea de a aciona (cldura,

paradeivgmati keivsqw hJ oJmoiovthj, h&tij oujde;n ajpovluton prostivqhsin ejpiginomevnh fevr' eijpei'n th'/ leukovthti, ou~te ajnaireqei'sa ajnairei' tiv ajpovluton tauvthj, oujde; paravgetai kaq' eJauth;n hJ oJmoiovthj, ajlla; sumparavgetai (trad. n.: O astfel de relaie exist n lucrurile care fiineaz i nu este opera refleciei noastre. Cci existena relaiei lucrului este n cele care fiineaz, acesta nefiind cel care o produce pentru c este ceva absolut n cele care fiineaz, ci pentru c subiectul acestui lucru exist n cele care fiineaz ... i relaia nu aparine substanei acelui lucru la care se face referire, cci [substana] este ceva absolut, n timp ce aceast relaie este doar tendin ctre altceva ... Fie de exemplu asemnarea, care survenind nu adaug absolut nimic, pentru a spune aa, la albea, i fiind distrus nici nu face s piar ceva al aceleiai albee n mod absolut, iar asemnarea nu conduce ctre ea nsi, ci ajut la conducere; p. 253). 424 Log., fr.43: JH poiovthj prwvtwj kai; kaq' auJto; ta;j oujsiwvdeij kai; eijdopoiou;j diafora;j tw'n o~ntwn shmaivnei ... kai; qa~teron tw'n ajpoluvtwn sumbebhkovtwn, ajpovluta de; sumbebhkovta duvo movnon kurivwj, posovthj kai; poiovthj (trad. n.: Calitatea, n primul rnd i prin ea nsi, nseamn diferenele eseniale i productoare de form ale fiinrilor ... i cellalt dintre accidentele absolute, accidentele absolute n sens propriu fiind doar dou, cantitatea i calitatea; p. 265). 425 Log., fr.44: JH poiovthj ejsti;n ejxhrthmevnh th'j u&lhj, uJpogravfetai de; di;a tou' poiou' o&per ejsti; poiovthj e~nuloj (p. 265). 426 * (n. trad.) Despre rJophv vezi infra, n. 728.

189

frigul, boala, sntatea, puterea de a distinge, de a se forma, de a nva, etc.)427. b) Putina fizic sau potenialul (duvnamij) sau neputina (putina creatoare sau pasiv, puterea de a se schimba, etc.)428. Potenialul ndeosebi este principiul (ajrchv) oricarei micri. Dup filosofii moderni el este de dou feluri: ndeprtat, aciunea sa se manifest printr-un proces latent (povrrw), de exemplu forma fizic a substanei compuse, i apropiat (prosecw'j), el d formelor puterea de a aciona429. c) Calitatea pasiv sau de schimbare (paqhtikh; poiovthj) unde pavqoj este considerat ca existnd pn n profunzimile substanei sensibile n timp ce forma exist numai la suprafaa substanei sensibile. Calitatea pasiv se aplic att asupra corpurilor, ct i asupra sufletului. Ea se numete calitate pasiv (pavqoj h] pavqh) nu pentru c provine din transformri, ci pentru c ea provoac transformarea simurilor noastre. Se spune, de exemplu, despre miere c este dulce nu pentru c sufer ceva, ci pentru c ea produce o schimbare a gustului nostru prin dulcea. Este acelai lucru n ceea ce privete cldura, frigul, etc., la fel ca i schimbrile care provin din schimbrile sufletului nostru, de exemplu paloarea produs de fric, etc.430. d) Forma este considerat aici prin raport cu corpurile i se produce cnd volumul se mplinete. Ea constituie maniera de a fi a fiecrui obiect, nu constitutiv i substanial, ci maniera superficial i

P. 266. P. 266. 429 Log., fr.45: ... th;n fusikh;n duvnamin, ajrch;n ei\nai, fasiv, prosech' kinhvsewj oJpoiasou'n. Ditto;n ga;r gevnoj tivqentai (oiJ newvteroi), tw'n kata; fuvsin poihtikw'n ajrcw'n, to; me;n povrrw, to; de; prosecevj ... Povrrw ejsti; to; fusiko;n ei\doj th'j sunqevtou oujsivaj. To; de; prosece;j ejsti; duvnamij, ei~toun fusikh; poiovthj, ajpo; tou' prwvtou (ei~douj), paragomevnh ... ejpithdeiovthta ejmpoiou'sa peri; to; ejnergei'n (trad. n.: ... potena fizic este principiu, se spune, al micrii continue oricare ar fi ea. Cci ei (filosofii mai noi) admit dou genuri [de poten] dintre cele produse de principii potrivit naturii, unul ndeprtat, altul apropiat ... ndeprtat este forma fizic a substanei compuse. Cel apropiat este poten, sau prin urmare calitate fizic, din prima (form), care este prezent alturi de ... calitatea de a fi propriu s produc n jurul a ceea ce acioneaz; p. 270). 430 Log., fr.46: ... ma'llon o&ti pavqoj ejmpoiou'si tai'j hJmetevraij aijsqhvsesi (trad. n.: ... c mai mult produce simurilor noastre calitatea pasiv; p. 272). JOmoivwj ta; loipa; o&sa proevrcetai paqainomevnhj th'j yuch'j, oi|on wjcrivasij, fovboj ktl. (trad. n.: ... Deopotriv cele rmase, attea cte sunt, preced ceea ce exprim emoiile sufletului, precum paloarea, spaima i celelalte; p. 273-274).
428

427

190

accidental care se vede dup mplinire. Ea este o specie de desen, de contur431. [p. 138] Aceste caliti nu se manifest izolat, ci se combin i se amestec432. Calitile admit contrarietatea, dar nu toate n acelai timp. Ele comport intensificarea i relaxarea (ejpivtasin kai; a~nesin); asemnarea i deosebirea sunt caracteristice calitii433. Corydaleu se ocup pe scurt de celelalte categorii, pentru c ele au o importan cu totul secundar. Celelalte capitole ale Logicii sunt comentarii explicative, care prin natura obiectului lor nu strnesc nicio discuie general mai interesant. De aceea ne vom opri aici.

Log., fr.47: To; sch'ma kai; hJ peri; e&kaston uJpavrcousa morfhv ... ejntau'qa peri; swvmata qewrei'tai kai; e~stin oi|on morfhv tij ajnakuvptousa kata; th;n ajpoperavtwsin tou' megevqouj ... hJ de; morfh; to; ei\doj shmaivnei to; statiko;n eJkavstou ... ouj to; ejndogene;j kai; oujsiwvdej eJkavstou ei\doj, ajlla; to; ejpipolaivwj kai; kata; sumbebhkovj, o& peri; th;n ajpoperavtwsin qewrei'tai. Kai; e~sti scevdion to; aujtw'/ schvmati (trad. n.: Figura i ceea ce exist intrinsec n jurul fiecrei forme ... acolo n jurul corpurilor se vede i este precum ceva de felul formei ieite la suprafa potrivit mplinirii mrimii volumului ... iar forma nseamn aspectul fiecrui corp desvrit ... [form] nu generat prin sine i substanial fiecrui aspect, ci generat superficial i potrivit accidentului, care se observ n jurul mplinirii. i este improvizaia aceleiai figuri; p. 275-276). 432 P. 277. 433 P. 282-283.

431

191

CAPITOLUL al II-lea FIZICA [p. 139] Introducerea la Tratatul de fizic (ei~sodoj fusikh'j jAkroavsewj) este un voluminos comentariu al Fizicii lui Aristotel, coninnd mai mult de 600 de pagini n care autorul analizeaz filosofia naturii. Se tie c Fizica lui Aristotel se compune din 8 cri, precedate de un prooemium, unde autorul discut diversele chestiuni introductive i unde un loc special este rezervat problemei cunoaterii omeneti. nainte de a aborda explicaia textului lui Aristotel, Corydaleu introduce cititorul n filosofia general. El vorbete, ntre altele, de clasificarea tiintelor, determin locul pe care l ocup fizica n ansamblul lor i expune propriile sale opinii asupra utilitii i obiectului acestei discipline. La fel ca n prefaa sa la Logic, Corydaleu scoate n eviden n termeni entuziati mportana filosofiei i larga sa contribuie la fericirea colectivitilor, ca i a indivizilor. Filosofia este cea care, spune el, ne distinge de animale, acestea fiind mai importante n schimb dect noi prin simuri. Dac, n acelai timp, adaug el, cei care dirijeaz actualmente mulimile nu acord filosofiei dect o importan minim, nu rezult deloc c ea deczuse din vechiul ei rang434. Ce importan are c mulimea face att de puin caz de filosofi, de vreme ce se bucur de fericirea suprem pe care o d cercetarea ?
Phys., fr.1: Eij de; smikro;n tauvthj frontivzousin oiJ nu'n tw'n pollw'n proi>stavmenoi ouj para; touvtwn th'j oijkeivaj ejkeivnhj ajxivaj ejkpevptwken (trad. n.: Dar, dac cei care sunt asezai acum n fruntea celor muli se preocup [prea] puin de aceasta (de filosofie - n.n.), nu nseamn, contrar acestor lucruri, c ea nu ajunsese la maturitatea proprie acelei demniti; p. 1).
434

192

Corydaleu ntreb n continuare care sunt calitile necesare pentru a primi o solid cultur filosofic; i rspunde c trebuie o inteligen puin comun, zel i probitate, darul [p. 140] de a se exprima cu uurin, fora de a nu se lsa dominat de patimile sale, de nevoile sale sau de dorinele sale; trebuie, mai ales, ca nimic n suflet s prevaleze asupra ardorii pentru filosofie435. Elevul nu va atepta totul de la profesor, dar, la rndul su, acesta trebuie s fie foarte versat n doctrinele filosofice, s posede o judecat clar i obiectiv, s fie nainte de toate animat de respectul pentru adevr436. Ct despre Corydaleu, el nu numai s-a conformat tuturor acestor principii, dar a fcut din el credo-ul vieii sale. Vorbind despre etimologia i definiia filosofiei, el menine ceea ce spune Aristotel, potrivit cruia scopul cunoaterii teoretice este adevrul, pe cnd cel al cunoaterii practice este praxis-ul437. Se va da, spune Corydaleu, o minunat definiie a filosofiei spunnd c ea este cunoaterea lucrurilor divine i omeneti; c ea dirijeaz spiritul nostru ctre perfeciune i contribuie astfel s ne procure adevrata fericire438. Admind cu peripateticienii c filosofia se mparte n teoretic i practic, Corydaleu se grbete s adauge c partea cea mai preioas este fr ndoial filosofia teoretic, teoria fiind superioar praxis-ului. Filosofia practic contribuie la dobndirea fericirii n viaa practic; n timp ce filosofia teoretic ne face s ne bucurm de fericirea care ne vine de la studiu i de la gndire, ceea ce este binele suprem n viaa
Phys., fr.2: ... dei' ga;r to;n ajkroathvn ... mh; douleuvein pavqesin, qumou' kai; ejpiqumivaj ... e~nqoun te ei\nai tw'/ pro;j Filosofivan e~rwti (trad. n.: ... ntradevr, discipolul trebuie ... s nu fie sclavul pasiunilor, nevoii i dorinei ... i s fie inspirat de ctre zei spre iubirea de Filosofie; p. 2). 436 Phys., fr.3: ... e~mpeiron ei\nai (to;n didavskalon) kai; trivbwna tw'n ejn Filosofiva/ dogmavtwn ... th;n krivsin ajdevkaston diaswvzein ... kai; tou' panto;j tima'n th;n ajlhvqeian (trad. n.: ... (dasclul) s fie cu experien i expert n doctrinele Filosofiei ... s conserve pn la capt fidel judecata incoruptibil ... i ntre toate s in la loc de cinste adevrul; p. 3). 437 Phys., fr.4: ... jOrqw'j d' e~cei kalevsai th;n Filosofivan ejpisthvmhn th'j ajlhqeivaj qewrhtikhv. Qewrhtikh'j me;n ga;r tevloj ajlhvqeia, praktikh'j de; e~rgon (trad. n.: ... Cu ndreptire este numit Filosofia tiin teoretic a adevrului. Cci scopul celei teoretice este adevrul, pe cnd al celei practice este opera; p. 4). 438 Phys., fr.5: Dokei' mevntoi telewvteron uJpogravfesqai, ei~ ge faivhmen tauvthn gnw'sin ei\nai qeivwn te kai; ajnqrwpivnwn pragmavtwn tou' ajnqrwpivnou novoj teleiwtikh;n kai; th'j kat' oujsivan eujdaimonivaj provxenon (trad. n.: Ar prea firesc [ca filosofia] s-i nscrie numele ntr-un fel mai desvrit dac ni s-ar spune c aceast cunoatere este a lucrurilor divine i omeneti, capabil s mplineasc spiritul omenesc i protectoare potrivit esenei fericirii; p. 5).
435

193

omeneasc, pentru c nu n aceast via se gsete asemnarea omului cu Dumnezeu439. Filosofia teoretic este n plus mai exact dect filosofia practic: ceea ce constituie obiectul su sunt noiunile [p. 141] necesare, la cunoaterea crora se ajunge cu ajutorul demonstraiei exacte, ceea ce nu este cazul pentru filosofia practic440. Aceast preeminen a filosofiei teoretice asupra vieii practice este, la Corydaleu, o convingere de neclintit, cci, precum toi gnditorii epocii, el se ine departe de orice utilitarism. Pasajul pe care tocmai l citm i altele asemntoare - exist un mare numr - confirm opinia pe care am exprimat-o (p. 43) asupra inexistenei reale a scrierilor de filosofie practic, citate de Zaviras. Care este, ntre diversele discipline - fizic, matematic, moral, teologie, metafizic, - cea care va fi desemnat ca prima ? Susinnd contrariul opiniei celei mai mari pri a filosofilor, Corydaleu apreciaz c aceasta este fizica, obiectul su fiind lucrurile materiale i sensibile pe care le cunoatem cel mai bine, avnd n vedere c ele sunt mai accesibile simurilor noastre. Este evident c orice cunoatere trebuie s plece de la cunoscut la necunoscut i, naintea lui Comenius, el formuleaz astfel, cel puin teoretic, principiul fundamental al pedagogiei moderne441. Mai departe Corydaleu explic cteva dintre chestiunile preliminare ale fizicii: 1) valoarea i utilitatea sa; 2) obiectul propriu-zis al cercetrilor sale; 3) dac ea este o tiin; 4) diviziunile sale.
Phys., fr.6: ... qeiovteron ejsti; kai; uJyhlovteron hJ qewriva th'j pravxewj ... o&son ou\n ta; qei'a tw'n ajnqrwpivnwn uJperbevbhke, tosou'ton hJ qewrhtikh; th'j praktikh'j uJperevcei ... hJ me;n praktikh; th;n ejn th'/ pravxei porivzetai eujdaimonivan, hJ de; qewrhtikh; th;n kata; qewrivan, (h&tij) teleiwtavth ejn bivw/ ajnqrwvpou, (kai; di' aujth'j) oijkeiou'sqai hJmi'n tw'/ Qew'/ (trad. n.: ... teoria este mai apropiat de divin i mai elevat dect aciunea practic (praxis-ul, n.n.) ... deci, cu ct cele divine au depit pe cele omeneti, cu att [filosofia] teoretic tinde s se ridice deasupra celei practice ... i, pe de o parte, cea practic i procur fericirea prin aciunea practic (praxis - n.n.), cea teoretic, pe de alt parte, n acord cu teoria, (tocmai cea care este) cea mai desvrit n viaa omului, (i prin intermediul ei) fiind noi unii cu Dumnezeu; p.6-7). 440 Phys., fr.7: ... ajkribestevra ejsti; th'j praktikh'j hJ qewrhtikh; kai; ga;r peri; ta; ajnagkai'av ejsti kai; di' ajkribou'j ajpodeivxewj porivzetai, o&per oujc' uJpavrcei th'/ praktikh'/ (trad. n.: ... este mai exact [filosofia] teoretic dect cea practic i ntr-adevr ea se ocup de [noiunile] necesare i care sunt furnizate prin mijlocirea demonstraiei exacte, tocmai cea care nu aparine intrinsec [filosofiei] practice; p. 9). 441 Phys., fr.8: ( JH Fusikh;) peri; ejnuvlwn kai; aijsqhtw'n pragmavtwn (ajscolei'tai), a&per hJmi'n kai; gnwrimwvtera kai; prosech' tai'j aijsqhvsesin, ajpo; de; tw'n gnwrimwtevrwn a~rcesqai devon (trad. n.: (Fizica se ocup) de lucrurile materiale i lucrurile sensibile, tocmai cele care ne sunt mai cunoscute i apropiate simurilor noastre, de la cele mai cunoscute trebuind s nceap [cunoaterea]; p. 18).
439

194

Vorbind despre binefacerile fizicii i n general ale filosofiei, Corydaleu sesizeaz aceast ocazie pentru a reproa dur claselor conductoare ale epocii de-a se fi dedat trndviei; de-a lenevi n volupti; de-a nu face deloc caz de tiin i virtute; n sfrit, de-a dispreui mai ales disciplinele teoretice, care reclam un efort durabil i obositor. Pentru a scuza pasiunile lor, cei care aparin claselor bogate nu sunt lipsii de argumente; ei pretind c tiinele teoretice ne ndeprteaz de viaa conform naturii; c oamenii de tiin sfresc prin a deveni mizantropi; c sunt apolitici i deloc comunicativi, cu toate c Aristotel cere s fim zw'/a [p. 142] politika442 v ; c, n sfrit, prin detestarea 443 bogiilor ei devin pn la urm ursuzi . Or, replic Corydaleu, care n-a fost niciodat n termeni buni cu ptura diriguitoare de atunci, acestea nu sunt dect calomnii. Instruii prin filosofie, filosofii, departe de a fi indifereni fa de viaa public, ne nva care este originea statelor i prin ce mijloace se pot ele menine. Departe de a fi animale feroce, filosofii sunt, din contr, foarte sociabili; ei mpart tuturor binefacerile lor; dac nu sunt zei, ei se strduiesc, att ct e posibil, s fie aproape de Dumnezeu. ntre filosofi i divinitate exist aceeai diferen ca i aceea care exist ntre oameni i animale444.

CARE ESTE OBIECTUL FIZICII Trecnd n continuare la examinarea marii probleme a epocii, aceea de a ti care este obiectul fizicii, Corydaleu expune teoriile contemporane care se reduc la trei grupe. Prima pretinde c obiectul fizicii este explicarea diverselor accepii ale acestui termen, ca i substratum-ul material i formal al lucrurilor. Se nelege prin substratum sau subiect material (uJpokeivmenon uJlikovn) lucrurile nsele care fac obiectul studiilor noastre (de ex. om, cal,
* (n. trad.) lit.: animale politice. Phys., fr. 9: OiJ ajpoklivnontej eijj rJa/qumivan kai; tw'/ aJbrw'/ kai; ejkdedih/thmevnw/ bivw/ caivrontej, oi|oi tajnu'n oiJ polloi; tw'n kratouvntwn pa'san me;n ajpopoiou'ntai paideivan kai; ajrethvn, mavlista de; ta;j peri; th;n qewrivan suntovnouj spouda;j kai; merivmnhj ejcouvsaj sunevceian ... OiJ dh; kai; sunhgovrouj ejxeurivskousi lovgouj toi'j pavqesin ... (trad. n.: Cei care nclin ctre superficialitate i se bucur de o via luxuriant i care s-a ndeprtat de obinuin sunt numeroii conductori care n acest moment resping ntrega educaie i virtute, dar mai ales n privina teoriei care cere eforturi susinute i seriozitate i care presupune perseveren ... Prin urmare, i cei care pledeaz pentru ajung s descopere raiunea pasiunilor ...; p. 23).. 444 P. 24-25.
443 442

195

etc.) i prin substratum form (uJpokeivmenon eijdikovn) maniera n care aceste lucruri sunt studiate. Dar, adaug Corydaleu, aici este o concepie logic mai degrab dect fizic i care suscit la moderni multe controverse445. A doua grup estimeaz c obiectul fizicii este fiina mobil, cu alte cuvinte fiinele dotate cu facultatea de a se mica (to; kinhto;n o~n)446. A treia grup crede c fizica se strduiete s cunoasc esena mobil (kinhthv oujsiva); aceast grup manifest tendine metafizice. Dup o scrupuloas disecare dialectic a acestor teorii, Corydaleu concluzioneaz c tiina naturii sau fizica are ca obiect studiul corpurilor fizice i a modificrilor lor (ta; pavqh) care conin n ele un nceput al schimbrii. n ali [p. 143] termeni, Corydaleu, mergnd pe urmele lui Aristotel i ale comentatorilor greci, consider ca obiect al fizicii corpul fizic (to; fusiko;n sw'ma, to; fuvsin e~con) spre deosebire de corpul artificial, confecionat prin art sau meserii, i de corpul matematic. El respinge n acelai timp din preocuprile fizicii substanele imateriale (a~u>loi oujsivai), obiect al metafizicii447. Dar ce este deci corpul fizic, fusiko;n sw'ma, sau to; fuvsin e~con (aceti doi termeni fiind sinonimi) ? Corpul fizic se compune din materie i din form i exist n natur (ta; fuvsei o~nta448)449. Contrar opiniei lui Heraclit, care admite instabilitatea lucrurilor n natur, i a celei lui Platon, potrivit creia corpurile materiale sunt schimbtoare i pasagere i c singure ideile sunt invariabile, Corydaleu estimeaz c putem dobndi cunotine relative la corpurile fizice. Prin urmare, platonicienii nu sunt de partea adevrului de vreme ce pretind c lumea fizic, fiind supus unei permanente schimbri, natura nu ar putea fi cunoscut, nici ptruns cu ajutorul tiinei450. Este aici una din trsturile cele mai caracteristice ale pozitivismului lui Corydaleu.
Phys., fr.10: Diexodikwvteron oiJ newvteroi logomacou'sin (trad. n.: Filosofii mai noi au dispute verbale ntr-o manier mult mai ampl). 446 P. 26-27. 447 P. 26-27. 448 * (n. trad.) lit.: cele existente prin natur, fiinrile naturale. 449 P. 37-38. 450 Phys., fr.11: fuvsin e~cousin o&sa ejx u&lhj kai; ei~douj sugkei'tai (trad. n.: natura are tot attea [corpuri] cte sunt compuse din materie i form; p. 38); Phys., fr.12: aiJ e~nuloi oujsivai kai; ta; touvtwn pavqh dia; th;n sunevceian th'j metabolh'j, ajnapovdeikta ejpisthvmhj, wJj mh; o~nta (trad. n.: esenele materiale i afeciunile acestora prin continuitatea schimbrii nu au nevoie s fie demonstrate de tiin, precum [fiinrile] care nu exist; p. 40).
445

196

Un mare numr de moderni nu admit c se pot cunoate corpurile fizice, pentru c principiile filosofiei peripatetice sunt false. Aceasta susine ntr-adevr c prima materie este etern (aji>vdioj), fr natere sau sfrit; c micarea este, din acest punct de vedere, asemenea esenelor imateriale (noeraiv oujsivai), - fr nceput (a~narcoj); i c, prin urmare, ea nu eman de la Dumnezeu. Or, potrivit Scripturii, toate aceste principii sunt false, spun filosofii pe care i-am amintit. Iat raiunile pe care Corydaleu le pune n valoare n favoarea tiinei. Ceea ce exist n natur, adic fiina (ta; fuvsei o~nta)451 poate fi privit i analizat sau c exist, sau c este determinat prin circumstane materiale, rezultnd din diverse accidente (sumbebhkovta), sau n sfrit detaat de aceste circumstane materiale, adic sub specie aeternitatis sau prin abstracie. [p. 144] n primul caz ea este ntr-o micare i o schimbare perpetu; ea apare i dispare, gsindu-se ntr-o curgere nentrerupt. Analizat in abstracto, dincolo de circumstanele materiale, ea este invariabil n esena ei la fel ca i n naterea i n dispariia sa. Omul, de exemplu, rmne om, putnd fi definit n orice epoc n aceeai manier, independent de transformrile pe care le sufer indivizii, aceste transformri fiind aceleai pentru toi oamenii. Prin urmare, cunoaterea micrii sale i a transformrilor sale, care, la rndul lor, sunt eterne, pot constitui obiectul unei tiine452.
* (n. trad.): Cl. Tsourkas face aici o confuzie, destul de comun de altfel, probabil din neatenie; ta; fuvsei o~nta se traduce literal prin cele ce sunt prin natur, cele existente prin natur, fiinrile prin natur; este vorba despre confuzia ntre fiin (to; ei\nai sau to; o~n) i fiinrile prin natur (ta; fuvsei o~nta), altfel spus, confuzia ntre principiu, care este fiina, i rezultatul principiului, adic fiinarea; cu un exemplu din Aristotel (cf. Fizica, II (B), 1, 193b5-6), este confuzia fcut ntre un om, care este o fiinare nscut prin natur sau o fiinare natural, i natur, care este principiul i cauza (hJ ajrch; kai; aijtiva) care i aparine [omului, n ex. dat - n.n.] n chip primordial prin sine, iar nu prin accident (ejn w|/ uJpavrcei prwvtwj kaq' auJto; kai; mh; kata; sumbebhkovj); cf. ibidem, 192b20-23), i din care fiinarea, care aici este omul, se nate; aici nu e vorba nici mcar de confuzia ntre fiin i physis, diferen mai subtil nc, natura (physis) nefiind dect una dintre modalitile fiinei (vezi i erban Nicolau, Physisul aristotelic n interpretare heideggerian, n vol. Studii de istorie a filosofiei universale, vol. XIX, Editura Academiei, Bucureti, 2011, p. 25-47). 452 Phys., fr.13 Ta; fuvsei o~nta dicw'j ejndevcesqai qewrei'sqai: h] wJj e~cei ejpi; ta; kaq' e&kasta tai'j uJlikai'j peristavsesi periecovmena kai; th'/ sundromh'/ diafovrwn sumbebhkovtwn oJrizovmena ... (h]) qewrei'tai th'/ fuvsei kaqolikwvteron gumna; uJlikw'n peristavsewn ... Kai; ta; me;n prw'ta kinei'tai ajei; kai; metabavlletai genna'/ kai; fqeivretai kai; eijsi;n ejn dihnekei' rJoh'/ te kai; ajporroh'/ qewrouvmena de; kat' ajfaivresin tw'n peristavsewn, h~ te oujsiva touvtwn kai; o&sa aujth'/ ajnhvkei,
451

197

Considerate din punct de vedere al cunoaterii, principiile unei tiine trebuie s fie evidente i indiscutabile. i acestea sunt principiile fizicii, excepie fiind dac, plecnd dintr-un alt punct de vedere sau presupunnd o doctrin care nu este n concondan cu facultatea de cunoatere, legat de oameni, erau considerate false, aceste circumstane netirbind deloc caracterul de tiin exact al fizicii; ele se vor explica i una i alta printr-o inferioritate a naturii umane. Dac uneori argumentarea nu adopt n fizic forma demonstraiei i dac aceast disciplin se servete de argumente ipotetice, nu este aici o prob contra caracterului de adevrat tiin, cci nu e necesar ca n ntreaga tiin argumentarea de care ea se slujete s adopte totdeauna forma demonstraiei453. [p. 145]
kivnhsij, metabolhv, gevnesij kai; fqora; ajmetavblhtoj diamevnei. JO ga;r a~nqrwpoj diamevnei a~nqrwpoj kai; to;n aujto;n oJrismo;n ajei; ejpidevcetai kai; ta; pavqh ajei; parakolouqei' ta; aujta; toi'j aujtoi'j ajnqrwvpoij, dio; kai; hJ gnw'sij th'j metabolh'j aujtw'n kai; kinhvsewj oJmoivwj ajei; diamevnei hJ aujthv. Kai; e~stin ajpoqrw'/sa eijj ejpisthvmhn (trad. n.: Fiinrile prin natur e posibil s fie examinate ntr -un dublu fel: sau c posed potrivit fiecreia limitri prin circumstanele materiale pe car e le cuprind i prin reunirea diferitelor accidente ... sau fiecare este examinat ntr -o manier mai general detaat prin natur de circumstane materiale ... i, pe de o parte, cele dinti se mic nencetat i i schimb originea i pier i sunt n nentrerupt curgere i, pe de alt parte, sunt examinate n curgere prin abstractizarea circumstanelor, sau esena acestora, n msura n care revine la ea nsi, rmne pn la capt invariabil n micare, schimbare, generare i distrugere. Cci omul rmne om i definiia lui poate fi totdeauna aceeai i calitile sunt totdeauna urmrite ndeaproape de ctre gndire, aceleai caliti fiind ale acelorai oameni, din cauz c i cunoaterea schimbrii lor i a micrii deopotriv rmne totdeauna aceeai. Iar [cunoaterea] este ndreptat ctre tiin; p. 41). 453 Phys., fr.14: Kurivwj ejpisth;mh ejstiv, fusikw'j krinomevnh, h|j ajrcai; ejnargei'j te eijsi; kai; ajnamfisbhvthtoi, gnwvsei fusikh'/ ejxetazovmenai, oi|ai eijsi;n aiJ th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj ajrcaiv. Eij de; kat' a~llon trovpon h] ejx uJpoqevsewj eJtevraj tinoj didaskalivaj, mh; sumfwnouvshj th'/ fusikh'/ tw'n ajnqrwvpwn gnwvsei, yeudei'j krivnontai, tou'to oujk ajnairei' th;n ajkrivbeian th'j fusikh'j ejpisthvmhj, ajll' ejlavttwma ejsti;n ajnqrwpivnhj ajsqeneivaj ... Eij de; ... kai; piqanoi'j (lovgoij) e~stin o&te (cra'tai hJ Fusikh;), tou'to oujde;n kwluvei to; ei\nai ajlhqh;j ejpisthvmhn ... Ouj ga;r ajnavgkh ejsti ta; ejpiceirhvmata oi|j crwvmeqa ejpi; pavshj th'j ejpisthvmhj ajpodeivxeij ei\nai (trad. n.: n sens propriu este tiin, n sens natural este capacitate de disociere, care sunt principii evidente i necontestate, cercetate n profunzime prin cunoatere fizic, precum sunt de exemplu principiile privind tiina fizicii. Dar dac potrivit altui fel de a privi sau prin ipotez cineva are o nvtur diferit, care nu este n acord potrivit fizicii cu cunoterea oamenilor, judecate fiind ca false, acest lucru nu face s dispar exactitatea tiinei fizicii, ci este inferioritatea slbiciunii omeneti ... Iar dac ... i argumentele persuasive sunt dintre cele de care (se servete Fizica), acest lucru nu este o prob contra faptului de a fi adevrat tiin ... Cci nu este necesar ca argumentele de care se slujete ntreaga tiin s fie demonstraii; p. 42).

198

Este posibil s constituim tiina lucrurilor, la cunoaterea creia ajungem sesiznd cauza adevrat i proprie; avnd, cu alte cuvinte, contiina c aici este cauza obiectului cunoscut i c nu va exista alta454. Acest adevr nu este mai puin aplicabil la fizic, n msura n care este o disciplin a spiritului nostru, n msura n care face parte din filosofia teoretic i i ia sarcina s ajung la cunoaterea corpului fizic cunoscndu-i principiile455. Care este obiectul fizicii ? Rspunsurile pe care modernii le dau la aceast ntrebare sunt n numr de trei: a) Primul reproduce opinia comentatorilor greci i cea a lui Aristotel nsui, dup care fizica studiaz principiile corpurilor fizice; b) Dar, adaug Corydaleu, cea mai mare parte a filosofilor actuali din Italia afirm c obiectul fizicii este acelai cu obiectul ntregii naturi; ceea ce vrea s spun c fizica trece dincolo de corpurile fizice i c ea studiaz n acelai timp ceea ce este dincolo de principiile fizice. c) Al treilea rspuns, care de altfel nu adaug nimic primelor dou teze, se strduiete s urmeze calea de mijloc456.

Phys., fr.15: ... dunavmeqa ejpisthvmhn labei'n peri; ejkeivnwn w|n lambavnomen gnw'sin, di' ajlhqou'j kai; oijkeivaj aijtivaj, eijdovtej tauvthn o&ti tou' ginwskomevnou aijtiva ejsti; kai; ajduvnaton a~llwj e~cein (trad. n.: ... putem s ajungem la tiina despre acele lucruri pe care le sesizm potrivit cunoaterii prin cauza adevrat i proprie, observnd c aceasta este cauza a ceea ce este cunoscut i este imposibil s fie altfel; p. 43). 455 Phys., fr.16: ( JH Fusikh;) ejsti;n e&xij dianohtikhv, mevroj th'j qewrhtikh'j filosofivaj, kataginomevnh peri; to; fusiko;n sw'ma ... skopo;n e~cousa th;n gnw'sin tw'n paqhmavtwn tou' fusikou' swvmatoj, dia; tw'n ajrcw'n tou' aujtou' (trad. n.: (Fizica) este o disciplin a gndirii discursive, parte a filosofiei teoretice, care se ocup de corpul natural ... avnd drept scop cunoaterea proprietilor corpului natural, cu ajutorul principiilor aceluiai corp; p. 43). 456 Phys., fr.17: Trei'j fevrontai para; toi'j newtevroij dovxai, ... hJ me;n koinh; th'/ gnwvmh/ tw'n JEllhvnwn uJpomnhmatismw'n kai; aujtou' tou' Filosovfou, oi&tinej paradivdwsin, ejn toi'j ojktw; tw'n fusikw'n biblivoij, ta;j ajrca;j tw'n fusikw'n kai; aJplw'j ta; parakolouqou'nta tw'n fusikw'n pavntwn. Tw'n de; nu'n filosofouvntwn ejn jItaliva/ oiJ polloi;, to; peri; ou| oJ lovgoj ejntau'qa fasi ei\nai, o& kai; ejpi; pa'shj th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj, wJj gevnoj ejpisthto;n uJpotiqevasi. &Eteroi de; th;n mevshn badivzein oi~ontai, wJj me;n prosece;j qewrouvmenon sumfwvnwj toi'j &Ellhni levgontej ei\nai ta;j ajrca;j kai; ejkei'noi eijj o& ajnafevrontai aiJ ajrcai;, to; aujto; tiqevntej o& kai; oiJ newvteroi tw'n ijtalw'n (trad. n.: Trei rspunsuri sunt menionate potrivit opiniilor filosofilor mai noi, ... unul este comun interpretrii potrivit comentariilor Grecilor i nsui Filosofului, oricare transmind prin tradiie, n cele opt cri fizice, principiile corpurilor fizice care sunt i urmrite absolut de ctre gndire la toate corpurile fizice. Dar cei mai muli dintre cei care filosofeaz acum n Italia spun c despre ceea ce vorbete tratatul acolo este i privitor la ntreaga tiin despre natur, dup cum presupune genul obiectului tiinific. Alii sunt de prere s urmeze calea de mijloc, cum sunt cei care continuu examineaz de acord cu

454

199

Corydaleu respinge opiniile contemporanilor si nu fr a le fi supus unei critici amnunite, pentru a concluziona, cu comentatorii greci, c fizica studiaz ceea ce este inerent tuturor corpurilor fizice, adic principiile i fenomenele, precum este n primul rnd micarea, pe care crile celor vechi le rnduiesc n categoria celor care nsoesc corpurile fizice457. [p. 146] Principiile unei tiine, spune Corydaleu, nu pot fi probate a priori; ele se demonstreaz a posteriori: prin efectele lor, prin inducie i prin datele simurilor. Principiile unei tiine trebuie s fie explicate i verificate cu ajutorul efectelor lor care ne sunt cunoscute; este ceea ce se aplic mai ales tiinei naturii (fizica), unde influenele i efectele sunt mai bine cunoscute fiindc sunt sensibile, n timp ce cauzele nu sunt458. Acest pasaj scoate n eviden din nou la Corydaleu, dac nu o concepie modern asupra tiinei, cel puin o atitudine pozitivist i antiscolastic.

spusele Grecilor principiile i acele lucruri spre care conduc principiile, fiind acelai lucru cu cele presupuse i de ctre filosofii mai noi dintre cei italieni; p. 47). 457 Phys., fr.18: ... Ta; koinh'/ pa'si parakolouqou'nta toi'j fusikoi'j (swvmata), tau'ta de; eijsi;n aiJ ajrcai; kai; ta; koinh'/ parepovmena tw'/ fusikw'/ swvmati ejn lovgw/ ajrcw'n sumballovmena, oi|on mavlista ejsti;n hJ kivnhsij (trad. n.: ... Ceea ce este comun tuturor (corpurilor) fizice care sunt urmrite ndeaproape de ctre gndire, acestea sunt principiile i ceea ce este comun celor ce nsoesc corpurile fizice, care sunt reunite n discursul celor vechi, precum este mai ales micarea; p. 48-49). 458 Phys., fr.19: Oujc' oi|ovn te ejpi; th'j aujth'j ejpisthvmhj deicqh'nai ta;j ejkeivnhj ajrcavj, ejk tw'n protevrwn dhlonovti. Deivknuntai mevntoi aiJ ajrcai; dia; tw'n uJstevrwn kai; aijtiatw'n kai; di' ejpagwgh'j kai; tw'n aijsqhvsewn gnwrivmwn ... (AiJ koinai; ajrcai; tou' ejpisthtou' gevnouj devontai) ajnaptuvxewj kai; ejmpedwvsewj ejk tw'n aijtiatw'n kai; hJmi'n ma'llon gnwrimwtevrwn kai; tou'to mavlista ejpi; th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj sumbaivnei, ejf' h|j kai; ta; polla; tw'n aijtivwn, ta; aijtiata; kai; aiJ ejnevrgeiai gnwrimwvterai, dia; to; ta;j me;n ejnergeivaj aijsqhta;j ei\nai, mh; oJmoivwj de; kai; ta; ai~tia (trad. n.: Cum de exemplu nu sunt probate principiile unei tiine prin aceeai tiin, din cele anterioare cu alte cuvinte. Cu toate acestea, principiile sunt probate cu ajutorul celor posterioare i celor produse printr-o cauz, i deopotriv prin inducie i prin cele cunoscute prin simuri ... (Principiile comune genului tiinific sunt probate) prin explicaie i prin observaie din cele produse printr-o cauz i mult mai bine cunoscute nou, iar acest lucru se ntmpl mai ales n privina tiinei despre natur, n privina creia multe dintre cauze, cele produse printr-o cauz i influenele sunt mai bine cunoscute, din cauz c influenele sunt perceptibile prin simuri, dar nu la fel i cauzele; p. 54).

200

CE SE CUNOATE N PRIMUL RND ? Intrnd n studiul textului fizicii, Corydaleu face o analiz aprofundat a prooemium-ului459; el expune, acompaniindu-le cu comentarii, opiniile filosofilor contemporani relativ la sensul anumitor termeni. El se preocup mai ales s demonstreze, aducnd argumente n favoarea tezei sale, c ntrega noastr cunoatere teoretic se sprijin pe cunoaterea pe care o dobndim din lumea exterioar datorit simurilor noastre460. Acest principiu, care este identic celui pe care Locke l proclam n psihologia modern, nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu461, i pe care la drept vorbind l enunase deja Aristotel, este extins de ctre Corydaleu, cel puin n teorie, asupra fizicii, tiin care, spune el, nu ajunge la cunoatere a priori, ci dup ce a luat cunotin de lumea exterioar datorit simurilor. Evidena acestor principii nu este deci probat nici prin metafizic, nici prin teologie. Fizica se strduiete s ia cunotin de obiectul cercetrilor sale prin raionament, dar plecnd de la cunotine dobndite datorit simurilor462. Exist, dup Aristotel, dou feluri de cunotine: a) Cele care ne parvin prin simuri i, n general, toate cele care sunt desemnate n greac prin verbul eijdevnai463. b) Cunotinele tiinifice care ne permit s urcm la cauzele graie crora lucrurile exist; [p. 147] cu alte cuvinte, cunoaterea care se exprim prin termenii ejpivstasqai ejpisthvmh464. Care este calea pe care trebuie s o urmeze fizicianul n aceste cercetri ? Va pleca el de la ceea ce este cel mai aproape de noi i de la lucrurile care ne sunt cunoscute graie simurilor ? Sau mai degrab de la ceea ce este mai aproape de natura nsi i mult mai departe de cunotinele noastre ? n ali termeni, cercetrile noastre, care au ca obiect cunoaterea a ceea ce este adevrat n natur, vor ncepe prin studiul efectelor aa cum sunt
* (n. trad.): introducere. Phys., fr.20: Mavqhsij dianohtikh; ejk prou>parcouvshj givnetai gnwvsewj (trad. n.: Cunoaterea referitoare la gndirea discursiv se nate din cunotina existent mai nainte; p. 57). 461 * (n. trad.): nu exist nimic n intelect care s nu fi fost [mai nti] n simuri. 462 P. 57. 463 * (n. trad.): eijdevnai - inf. perf. 2 de la ei~dw = a vedea, a observa, a examina, a se reprezenta, a se figura, a se arta, a face s se vad etc. (cf. A. Bailly, Le Grand Bailly. Dictionnaire grec-franais, d. Hachette, Paris, 2000, p. 585). 464 Phys., fr.21: ejpivstasqai d' e&kaston oijovmeqa, o&tan th;n aijtivan oijovmeqa ginwvskein di' h&n to; pra'gma ejstiv (trad. n.: gndim c avem capacitatea de-a cunoate fiecare lucru atunci cnd presupunem c nelegem cauza prin care exist lucrul; p. 61).
460 459

201

ele realizate n corpurile compuse i sensibile ? Sau va face ca aceste cercetri s nceap prin ceea ce este cel mai simplu i cel mai imaterial, plecnd de unde natura ncepe s creeze; din punctul care este cel mai ndeprtat de simurile noastre fiind cauza lumii sensibile ? Cu siguran, rspunde Corydaleu, trebuie s ncepem prin studiul primelor, cu alte cuvinte studiul corpurilor compuse care sunt mai apropiate de simurile noastre i de unde sufletul nostru ncepe s cunoasc, crend, prin elaborarea imaginilor lor, o ntreg serie de principii. Aceste lucruri sensibile sunt mai clare pentru noi; n timp ce acelea care sunt mai apropiate de natur i pornind mai ndeprtat de lumea sensibil, adic de corpurile i simple i imateriale de unde ea i ncepe creaia sa, nu ne sunt nici cunoscute, nici clare465.

Phys., fr.22: Dei' ga;r pavntwj dia; tw'n hJmi'n gnwrimwtevrwn th;n gnw'sin qhra'sqai tw'n ajgnooumevnwn kai; ajsafw'n, ouj ta; aujta; de; eijsi;n gnwvrima hJmi'n kai; th'/ fuvsei, ajlla; toujnantivon. Th'/ me;n ga;r fuvsei gnwvrimav eijsin o&sa aijtiwdevstera kai; merw'n e~conta lovgon kai; aJplouvstera, hJmi'n de; ta; aijtiata; ma'llon kai; oJloscerh' kai; suvnqeta kai; o&lwj hJmi'n gnwvrima ma'llon, kai; prw'ta th'/ aijsqhvsei ejgguvtera, th'/ de; fuvsei gnwvrima ma'llon ta; th'/ aijsqhvsei porrwvteron. Ta; de; th'/ aijsqhvsei porrwvteron dittou' gevnouj eijsiv, ta; me;n a~u>la, ta; de; aJplouvstera kai; o&qen hJ fuvsij dhmiourgei'n a~rcetai. jEntau'qa de; th'/ fuvsei gnwvrima levgetai, ouj ta; a~u>la, ouj ga;r th'j fusikh'j tau'ta qewrivaj eijsiv, ajlla; ta; aJplouvstera kai; stoiceiwdevstera, hJmi'n de; ta; ejgguvteron th'/ aijsqhvsei gnwrimwvtera, o&ti hJ hJmetevra yuch; aJplw'j kai; gumnh; panto;j ou\sa fantavsmatoj, th;n ajrch;n prwvtwj ejntugcavnei th'j kaq' e&kasta kai; aijsqhtoi'j ajf' w|n dia; tw'n aijsqhvsewn eijsdecomevnh ta; fantavsmata ejk th'j oJmoiwvsewj touvtwn th;n gnw'sin ajnamavttetai tw'n ajrcw'n ... jEk tw'n hJmi'n gnwrimwtevrwn kai; safestevrwn (a~ra) proavgein ajnavgkh ejn th'/ tw'n ajrcw'n didaskaliva/. Ta; de; th'/ fuvsei gnwrimwvtera kai; safevstera, oujc eijsi;n hJmi'n gnwvrima kai; safh'/, ajlla; toujnantivon (trad. n.: ntradevr, n orice caz trebuie s fie urmrit cunoaterea cu ajutorul celor mai cunoscute nou n comparaie cu cele necunoscute i obscure, iar cele cunoscute prin noi i prin natur nu sunt aceleai, ci contrare. Cci, pe de o parte, cele cunoscute prin natur sunt tot attea ca i cele mai mult referitoare la cauz i dintre prile avnd raionalitate i mai simple, dar prin noi cele produse mai ales i n ntregime printr-o cauz i cele compuse sunt n general i cunoscute nou mai mult, iar primele sunt mai apropiate prin senzaie, dar cele cunoscute prin natur sunt mult mai ndeprtate de cele prin senzaie. Pe de alt parte, cele mai ndeprtate prin senzaie sunt genuri n dublu sens, genuri imateriale n primul rnd, genurile cele mai simple n al doilea rnd, de la care natura ncepe s creeze. Dar chiar acolo se spune c sunt cele cunoscute prin natur, nu cele imateriale, cci acestea nu aparin teoriei fizicii, ci acelea mai simple i mai elementare, dar nou mai apropiate fiindu-ne mai cunoscute prin senzaie, pentru c sufletul nostru, considerat n mod absolut fiind deopotriv lipsit de orice imagine, ntlnete mai nti principiul potrivit fiecrora i celor sensibile de la care, cu ajutorul simurilor fiind receptate imaginile din asemnrile acestora, se formeaz cunoaterea principiilor ... De la cele mai cunoscute i mai clare nou este necesar (atunci) s se avanseze n nvtura principiilor. Dar cele mai cunoscute i mai clare prin natur nu ne sunt nou cunoscute i clare, ci dimpotriv; p. 72).

465

202

Fizica fiind - Corydaleu o remarc de multe ori - tiina lumii fizice, sensibile, i, din acest punct de vedere, neadmind n interpretarea sa nicio teorie metafizic sau teologic, orice sugestie contrar privind calea de urmat n studiul acestei discipline trebuie s fie respins. [p. 148] Rezult ntr-o manier clar c, precum toi neoaristotelicienii i mai ales fizicienii, Corydaleu avea concepia limpede a metodei inductive, devenit mai trziu, pentru tiina modern, baza studiului fenomenelor naturii. i dac, n acelai timp, toi aceti precursori au rmas la aceast simpl constatare, cauza o constituie sistemul lui Aristotel privit n ansamblul su i mai ales convingerea lui Corydaleu c teoria este superioar practicii. Astfel, inndu-se departe de lumea sensibil, ei au fcut din fizic o metafizic. Dar nu este mai puin adevrat c ei pot fi considerai ca precursori care, prin ideile lor, marcheaz tranziia ntre epoca medieval i modern. Este momentul aici s se remarce c filosofia corydalean este, n ansamblul su, eliberat de orice element metafizic i teologic, pentru c este vorba despre explicarea fenomenelor fizice. Ea este pozitivist de vreme ce, n esena sa, ea marcheaz un efort pentru a gsi o explicaie raional a fenomenelor lumii, fr a fi recurs la argumentaia teologic. Este ceea ce caracterizeaz n mod egal metafizica sa care vede n Dumnezeu un principiu imuabil la care aspir totul; el nu este deloc o fiin deasupra cauzalitii i putnd s intervin ca un principiu regulator. Corydaleu ironizeaz filosofii occidentali care pretind c fizicianul trebuie s adopte o cale opus celei care urmeaz simurile; n ali termeni, a se servi de metoda analitic n studiul fenomenelor universale i generale pentru a ajunge n final la lucrurile sensibile. Ct despre Corydaleu, el susine din nou c noi trebuie s urcm la cunoaterea principiilor naturii plecnd de la lucrurile sensibile. n simuri se gsete sursa cunoaterii noastre; i nu ne lsm convini de argumente dect n msura n care acestea concord cu datele sensibile466. Toate celelalte afirmaii ale filosofilor moderni nu sunt dect flecreli fr de sfrit467. [p. 149]
Phys., fr.23: JH hJmetevra gnw'sij ajpo; th'j aijsqhvsewj a~rcetai kai; oiJ kaqovlou lovgoi ouj dokimavzontai o&ti mh; toi'j aijsqhtoi'j sumfwnou'ntej (trad. n.: Cunoaterea noastr ncepe de la senzaie i argumentele generale nu constituie o prob dect fiind n acord cu cele sensibile). 467 Phys., fr.24: Th;n ajnaskeuasqei'san mevcri tou'de ajperantologivan tw'n newtevrwn, eJtevra diadevcetai oujc' h|tton teqrullhmevnh par' aujtoi'j zhvthsij ... Touvtoij kai; toi'j oJmoivoij oiJ Lati'noi dii>scurivzontai th;n oijkeivan gnwvmhn
466

203

i ce percepe mai nti spiritul nostru ? nainte de-a ne spune ceea ce gndete el, Corydaleu, conformndu-se vechii sale obinuine, ncepe prin a expune cele dou teorii pe care le predau contemporanii si: a) percepem mai nti universalele ? b) percepem speciile ? Supunnd cele dou teze unei analize foarte obiective, el le respinge pe amndou. Ct despre propria lui concluzie, ea se poate rezuma astfel: noi percepem mai nti obiectul fizic aa cum este, cu alte cuvinte luat individual; dup care spiritul nostru adaug elementele elaborate apoi i obinute graie abstraciunii. Imaginea obiectului (favntasma) este cea care frapeaz spiritul nostru; n timp ce inteligena activ (poihtikovj nou'j) i imaginea (favntasma), acionnd conform naturii - deci fr intervenia unui element supranatural - produc percepia. Aciunea acestor doi factori este spontan, cci inteligena nu acioneaz contient (kata; gnw'sin kai; proaivresin), ci precum o lumin care clarific468. Jochem a dat acestui pasaj o explicaie eronat,
kratu'nai, hJmi'n mevntoi meta; tou' Filosovfou kai; th'j ajlhqeivaj ... o&ti ajei; th'/ fuvsei gnwvrima kata; th;n tavxin th'j dhmiourgivaj kai; genevsewj ejstivn, h|tton gnwvrima mhvpwj pepaideumevnoij kai; ejnallavx ... pro;j hJma'j provtera kai; gnwrimwvtera ta; ejggutevrw tai'j aijsqhvsesi (trad. n.: Fiind de tot despuiat pn la aceast vorbrie nesfrit a filosofilor mai noi, cealalt cercetare e nlocuit prin cercetarea lor nu mai puin repetat fr ncetare ... Acestora i celor asemenea Latinii le opun cu for interpretarea proprie, i nou firete mpreun cu Filosoful i adevrul ... pentru c totdeauna cele cunoscute prin natur sunt potrivit ordinii creaiei i generrii, cunoscute mai puin n scopul de a fi fost instruii i alternativ ... pentru noi fiind anterioare i mai bine cunoscute cele mai apropiate simurilor; p. 81-82). 468 Phys., fr.25: Ta; ejnergou'nta eijj paragwgh;n tou' nohtou' ei~douj te kai; th'j nohvsewj, oJ poihtiko;j nou'j ejsti; kai; to; favntasma, ajmfovtera de; tau'ta kata; fuvsin ejnergou'si. Ou~te ga;r oJ poihtiko;j nou'j kata; gnw'sin kai; proaivresin ejnergei', ajlla; divkhn fwto;j kai; kata; fuvsin tov te favntasma ajnalogw'j ejnergei' eijj to;n nou'n, wJj ta; oJrata; pro;j th;n o&rasin, th;n teleiwtavthn a~ra novhsin ejmpoiou'sin eujquvj, mh; kwluovmena ... (trad. n.: Cele care acioneaz ctre producerea formei inteligibile i deopotriv a gndirii intuitive sunt gndirea activ i imaginea, iar acestea amndou acioneaz potrivit naturii. Cci nici gndirea activ nu acioneaz potrivit cunoaterii i alegerii premeditate, ci n felul de a fi al luminii i potrivit naturii; iar imaginea acioneaz asupra gndirii prin analogie, precum cele vizibile fa de vedere, i tocmai atunci ele fac s se nasc de-a dreptul cea mai desvrit gndire intuitiv, nefiind mpiedicate ...; p. 92-93). i, mai departe, el subliniaz c nu este vorba de cunoaterea tiinific care se obine prin abstracie, ci de percepia lucrurilor. Phys., fr.26: memnh'sqai crew;n o&ti ouj peri; th'j ejpisthmonikh'j kai; eujkrinou'j nohvsewj ejntau'qa oJ lovgoj, ajlla; peri; th'j sugkecumevnhj ... kai; dh; th'j pefukui'aj hJmi'n givnesqai kat' ajrcavj, mhvpw pepaideumevnoij ... (trad. n.: trebuie s se aminteasc c nu despre cunoaterea tiinific i despre gndirea intuitiv

204

atribuind termenului ejllampovmenoj (iluminat) un sens metaforic i teologic; cnd de fapt este luat aici n accepia sa obinuit, care este cea de rspndire a luminii intelectului. Dar n tratatul su Despre suflet Corydaleu expune mai amplu aceast teorie. Concluzii: fizica este, dup Corydaleu, o tiin avnd ca domeniu al cercetrilr sale lumea fizic. Obiectul su nu este prw'ton tevloj (prima finalitate), adic Dumnezeu, cci n fizic nu este vorba de acest prw'ton tevloj, ci mai degrab de fusiko;n telovj, finalitatea fizic, altfel spus material. Or, obiectele fizice cad n domeniul acesteia din urm469.[p. 150] Mai departe Corydaleu ncepe comentariile celor opt cri din care se compune Fizica lui Aristotel. n paginile care urmeaz, vom ncerca s expunem foarte sumar aceste comentarii, insistnd, cum am fcut deja pn aici, asupra paginilor unde punctul de vedere original i atitudinea personal a lui Corydaleu fa de marile probleme ale filosofiei aristoteliciene se fac mai clar simite. n prima carte exist o dare de seam critic a teoriilor emise de ctre vechii filosofi greci asupra primelor principii (prw'tai ajrcaiv) ale devenirii lumii fizice. n acelai timp, Corydaleu explic ndelung teoria lui Aristotel asupra principiilor, acestea fiind, potrivit definiiei clasice, cele care nu i trag existena lor nici din lucrurile de dincolo de ele, nici unele din altele, dar care nasc ntrega fiin470. Se tie c aceste prime principii sunt n numr de trei: materia (u&lh), privaiunea (stevrhsij) i forma (ei\doj). Prima, materia, este principiul elementar, fundamental (stoiceiakh; ajrchv); este substratum-ul (uJpokeivmenon) tuturor schimbrilor lumii fizice (ta; pavqh), al tuturor transformrilor (metabolhv), al oricrei nateri (gevnesij) n lumea fizic. Nu exist n ea nicio
distinct este n acest moment discursul, ci despre ceea ce a trecut neobservat ... i prin urmare despre ceea ce s-a nscut natural prin noi fiind generat potrivit principiilor, nefiind nc obinute prin educaie ...; p. 93-94). 469 Phys., fr.27: Peri; de; tou' prwvtou tevlouj o&per ejsti;n oJ Qeovj, ... oujk e~sti lovgoj ejn toi'j fusikoi'j peri; touvtou, ajlla; peri; tou' fusikou' tevlouj, oi|ovn ejsti to; e~nulon ei\doj (trad. n.: Nu despre prima finalitate care cu certitudine este Dumnezeu, ... nu despre acest lucru este discursul din crile fizice, ci despre finalitatea fizic, precum este forma material; p. 65). 470 Phys., fr. 28: Ta; mhvte ejx a~lwn o~nta, mhvte ejx ajllhvlwn kai; pavnta ejx aujtw'n givnesqai ta; ginovmena eijsi;n aiJ prw'tai ajrcaiv (trad. n.: Cele care nu i trag fiinarea nici din altele, nici unele din altele, dar toate cele generate sunt nscute din ele, sunt primele principii; p. 155).

205

contrarietate, pe cnd celelalte dou sunt contrare una alteia (ejnavntia eijsi;n ajllhvlwn)471. Care este atitudinea lui Corydaleu n faa acestei mari probleme, care, de-a lungul secolelor, a torturat spiritele oamenilor ? Pentru a explica devenirea lumii fizice, el se plaseaz ntr-un punct de vedere net materialist; el analizeaz aceast problem cu ntrega libertate, cu alte cuvinte, neurmrind servil textul celui de-al doilea volum al Fizicii lui Aristotel, intitulat Despre generare i distrugere472. Materia este principiul necesar al oricrei deveniri. Ea este natura care suport transformrile i ia orice form. n natura sa proprie, ea nu comport nici natere (ajgevnhtoj), nici distrugere (a~fqartoj), conservndu-i mereu, dincolo de aceste transformri, esena sa i mai ales cantitatea sa. Modul su de existen slujete substratum-ul sub diverse forme. [p. 151] Corydaleu respinge indirect dogma creaiei i adopt principiul antiteologic ex nihilo nihil (ejk tou' mhdeno;j oujde;n givnetai473). Natura materiei este o potenialitate substanial474. Aceast concepie a invariabilitii cantitative a materiei, care spune c nimic nu se nate, nimic nu piere i c totul nu face dect s-i schimbe forma475,

Phys., fr.29: Th'/ ga;r uJlh'/ oujde;n ejnantivon (trad. n.: ntr-adevr, materiei nu i este contrar nimic; p. 192). 472 * (n. trad.) Primele trei tratate aristotelice de fizic sau filosofie natural, considerate indiscutabil autentice de ctre exegeza istoric, filologic i filosofic, sunt tradiional aezate n urmtoarea ordine: Physica (Fizica), n 8 cri, De caelo (Despre cer), n 4 cri, i De generatione et corruptione (Despre generare i distrugere), n 2 cri; dac Physica este tratatul de fizic general, al crui comentariu fcut de Corydaleu este prezentat n acest capitol de ctre Cl. Tsourkas, De caelo i De generatione et corruptione sunt tratate de fizic aplicat; primul, De caelo, este un tratat de astronomie, avnd ca obiect studiul universului n dou seciuni, lumea supralunar (crile A i B) i lumea sublunar (crile G i D), iar al doilea, De generatione et corruptione, avnd ca obiect generarea i distrugerea fiinelor n general i continund teoria aristotelic a elementelor nceput n ultimele dou cri ale precedentului tratat. Aa nct afirmaia lui Cl. Tsourkas, potrivit creia De generatione et corruptione ar urma dup Physica, constituind un al doilea volum sau o a doua parte a ei, este greit, nu numai potrivit tradiiei din vechime, ci i unui ntreg ir de argumente, tratatul urmnd dup De caelo i continund studiul elementelor nceput n ultimele dou cri ale celui din urm (vezi i erban Nicolau, Studiu introductiv, cap. Autenticitatea tratatului Despre cer i transmiterea textului. Tradiia direct, n vol. Aristotel, Despre cer, trad. rom. . Nicolau, Bucureti, Editura Paideia, 2005, p. 15-20). 473 P. 131 i 212; din nimic nu se genereaz nimic (trad. n.). 474 P. 209. 475 Ibid.

471

206

ofer o frapant analogie cu faimosul principiu pe care Lavoisier l-a emis n chimia modern. Dar ce este materia ? Corydaleu rspunde c noi nu o cunoatem i nici nu-i putem cunoate natura, nici esena. Nu o percepem prin simuri; nu lum cunotin de ea dect indirect, prin intermediul formelor lucrurilor sensibile. Vom cuta n zadar ceea ce este materia n sine; toate elementele se transform unele n altele, n timp ce ea rmne drept substratum-ul comun tuturor, dezlegat de caliti specifice476. ntreaga noastr ignoran este aici. Dac vom putea s vedem aceast esen a primei materii, vom fi capabili s dezlegm pe de-a-ntregul problema ignoraei noastre - a tiinei noastre, vom spune noi477. Materia este comun tuturor, este mama totului (mhvthr), primul substrat (uJpokeivmenon) al oricrei nateri i este deopotriv ultima decompoziie a lucrurilor478. Aceast teorie a primei materii care se transform fr ncetare i produce, graie micrii, formele lucrurilor nu amintete ndeosebi de aceea pe care tiina modern a emis-o asupra aceleiai probleme ? Or, aceast teorie asupra materiei, creia i va fi consacrat un nou capitol n tratatul Despre generare i distrugere, capt n ochii lui Corydaleu sensul unui adevrat crez i imprim gndirii sale un caracter net materialist. n a II-a carte, autorul se ntreab care este obiectul fizicii (to ; ejpisthto;n gevnoj th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj479), care sunt corpurile fizice (ta; fuvsin e~conta480, ta; fuvsei sunestw'ta481) i le d definiia. [p. 152] Corpurile fizice sunt cele crora le este nnscut tendina spre micare (acest termen poate fi luat fie n sensul micrii n spaiu, fie n cel al transformrii interioare482). Micarea este, n accepiunea larg pe
P. 193-194. Phys., fr.30: ... au&th ga;r ojfqei'sa hJ fuvsij (th'j prwvthj u&lhj), a&pasan e~luse th;n a~gnoian hJmw'n (trad. n.: ... cci am vzut aceast natur (a primei materii) i pe de-a-ntregul am pus capt ignoranei noastre; p. 204). 478 P. 213. 479 * (n. trad.) lit.: genul tiinific al tiinei despre natur. 480 * (n. trad.) lit.: cele avnd natur. 481 * (n. trad.) lit.: cele compuse prin natur. 482 * (n. trad.) Teoria aristotelic general despre mobilitate - mobilitate neleas ca esena de la care plecnd este determinat micarea i repausul -, aa cum este dezvoltat n principalele locuri (Phys., III (G), 1, 200b32; V (E), 1, passim; Met., VII (Z), 1032a15; VIII (H), 1042b8 i urm.; Cat., 14, 15a13 i urm.), mparte schimbarea (metabolhv) n generare absolut (gevnesij aJplw'j), care are loc n categoria substanei (kat' oujsivan), i generare dup ceva (gevnesij tivj), care are loc n
477 476

207

care Aristotel o d acestui termen, orice transformare sau schimbare care nglobeaz n primul rnd naterea i moartea, cci aceste dou evenimente sunt deopotriv micri. Natura (hJ fuvsij) este un principiu de unde se nasc schimbrile fizice483. Corpurile fizice sunt substane484 compuse din materie i din form485. n consecin, ceea ce constituie obiectul fizicii sunt schimbrile (pavqh) acestor corpuri fizice (fusika; paqhvmata486). Prin aceste fusika; paqhvmata se nelege tot ceea ce se petrece n corpurile fizice, adic toate schimbrile datorate cauzelor interne nnscute487. Ce este natura (fuvsij) potrivit filosofiei lui Aristotel ? Este materia (hJ u&lh) i forma (to; ei\doj)488; nu doar materia aa cum credeau vechii filosofi. Nu este numai materia singur, este deopotriv i mai ales forma cea care constituie natura lucrurilor compuse (fizice) i nceputul micrii, adic naterea. Deci natura (fuvsij) este materia i forma, ca i toate energiile 489 fizice . Dar natura este mai puin materia dect forma; cci corpurile fizice exist n natur mai degrab prin forma lor dect prin materie, care de altfel este comun tuturor i amorf. Fiina exist actual (ejnteleceiva/)

trei din celelalte categorii. Generarea absolut (generatio simpliciter) cuprinde generarea (gevnesij) i distrugerea (fqorav). Generarea dup ceva (generatio secundum quid) este numit de Aristotel micare (kivnhsij) i se mparte n trei specii dup cele trei categorii n care are loc. Potrivit cantitii (kata; posovn), micarea este cretere (au~xhsij) i descretere (fqivsij), potrivit calitii (kata; poiovn), micarea este alterare (ajlloivwsij), iar potrivit locului (kata; tovpon), micarea este deplasare (forav); vezi i Anexa IV. 483 Phys., fr.31: JO oJrismo;j th'j fuvsewj ejsti; th'j genhvsewj tw'n fusikw'n paqhmavtwn (trad. n.: Definiia naturii este generarea proprietilor naturale; p. 221). 484 Phys., fr.32: To; e~con fuvsin oujsiva ejstiv (trad. n.: Ceea ce are natur este substan; p. 228). 485 Phys., fr.33: ~Ara ta; e~conta suvnqeta eijsivn ejx u&lhj kai; ei~douj (wJj pavnta ta; fusika; swvmata) (trad. n.: Prin urmare, cele avnd [natur] sunt compuse din materie i din form (precum toate corpurile naturale); p. 228). 486 * (n. trad.) lit.: proprietile corpurilor fizice. 487 Phys., fr.34: Pavnta ta; kaq' aujto; kai; ejx ejmfuvtou aijtivaj sumbaivnonta toi'j e~cousi fuvsin (trad. n.: Toate cele prin sine i din cauz nnscut sunt cele care nsoesc corpurile avnd natur; p. 228-230). 488 Phys., fr.35: Levgetai fuvsij ajmfovtera, tov te ei\doj kai; hJ u&lh (trad. n.: Se numesc natur amndou, i forma i materia; ibid.). 489 Phys., fr.36: ... tov te ejk fuvsewj sunesthko;j kai; aiJ fusikai; ejnevrgeiai (trad. n.: ... i ceea ce a fost constituit n natur i actele naturale; p. 237).

208

graie formei, pe cnd n privina materiei ea exist virtual (dunavmei)490. Rezult c teoria lui Platon se neal de vreme ce afirm c ideile exist separat i dincolo de materie. [p. 153] Fizica studiaz deci nu numai materia, cum o voiau vechii materialiti, ci deopotriv i mai ales corpurile fizice, care sunt materie i form. Aceasta devine astfel rezultatul (to; tevloj) oricrei fiine. Aici ia sfrit micarea continu, nentrerupt; aici este terminus-ul dincolo de care nu mai exist micare fizic491. Orice form fizic, spune Corydaleu, este material; i orice posed micare trebuie s posede materie, care aspir, are dorina (ojrevgetai) formei492. Aceast dorin a materiei, aceast aspiraie ctre form este interioar ? Este ea, cu alte cuvinte, nnscut materiei, sau mai degrab este de natur metafizic ? Corydaleu crede c ea nu este de natur metafizic. Iar sufletul nostru, ce fel de form este ? La aceast problem att de dificil i fcut s compromit un filosof, Corydaleu nu ezit s rspund c el este o form material; dar numai n msura n care ea este formant, adic n msura n care ea este forma unui corp fizic. Dar considerat n esena sa, sufletul nu depinde de materia sa: el poate foarte bine s-o omit fiind de esen imaterial493. Fizica nu studiaz deci dect lumea fizic. i cum aceast lume se schimb i se transform n aceste corpuri fizice compuse care sunt n

Phys., fr.37: ... ma'llon to; ei\doj ejsti; fuvsij h] hJ u&lh, kaq' o&ti dia; to; ei\doj ta; fuvsin e~conta ejsti; fuvsei h] dia; th;n u&lhn ... Dia; to; ei\doj ta; o~nta ejsti; ejnteleceiva/, dia; de; th;n u&lhn dunavmei (trad. n.: ... forma este mai mult natur dect materia, deopotriv pentru c prin form mai degrab dect prin materie cele avnd natur exist prin natur... Prin form fiinrile sunt n entelehie, n timp ce prin materie sunt n poten; p. 244). 491 Phys., fr.38: ... to; tevloj tw'n o~ntwn, o&per ajpoperatoi' th;n sunech' kai; ajdiavkopon kivnhsin, toiou'ton de; to; ei\doj (trad. n.: ... finalitatea fiinrilor, tocmai cele care pun capt micarii continue i nentrerupte, este o astfel de form; p. 252). 492 Phys., fr.39: Ta; fusika; ei~dh e~nula eijsiv, pavnta de; o&sa kinei'tai ajnagkaivwj u&lhn e~cei (trad. n.: Formele naturale sunt materiale, iar toate cte se mic au n mod necesar materie; p. 258). 493 Phys., fr.40: JH yuch; e~nulon ei\doj, oujc' aJplw'j, ajlla; kata; ge to; eijdopoiei'n movnon, (wJj) ei\doj swvmatoj fusikou', ouj mh;n de; ejxhvrthtai th'j katav ge to; ei\nai, o&ti pevfuken uJpavrcein kai; a~neu th'j u&lhj wJj oujsiva a~u>loj (trad. n.: Sufletul este o form material, nu n mod absolut, ci doar n msura n care e productor de form, precum este forma corpului natural, deci totui nu considerat potrivit fiinei, pentru c a fost nscut pentru a exista intrinsec i fr materie precum substana imaterial; p. 258).

490

209

devenire, fizica studiaz n acelai timp aceste schimbri494. Ea nu va trece dincolo de formele materiale, cci aceste forme detaate de orice materie sunt de competena primei filosofii sau metafizicii. Corydaleu se ntreab care este domeniul fizicii i n consecin care sunt limitele corpurilor materiale ? Respingnd de plano teoria modernilor care vor ca principiile care sunt aplicabile devenirii corpurilor fizice s nu fie cele ale corpurilor celeste, domeniul lor fiind rezervat acelora care sunt subiect al naterii i morii, Corydaleu susine c aceste corpurile celeste nu sunt mai puin de competena fizicii, ele fiind [p. 154] de asemenea materiale i avnd deopotriv o natere; trebuie doar s se dea acestui ultim termen sensul de schimbare a locului (kata; tovpon metabolh495 v ). Pe de alt parte, ele particip la privaiunea de micare n linie dreapt (kata; fora;n kivnhsij496)497. Corpurile celeste nefiind de domeniul metafizicii, rezult c legile naturii le sunt aplicabile, aa cum va fi demonstrat n tratatul Despre cer. Aceast tez semnific faptul c materialismul lui Corydaleu nu se oprete la corpurile fizice; el nglobeaz de asemenea corpurile celeste, limitnd astfel, att ct poate, domeniul metafizicii. Fizica se oprete la primul motor (to; prw'ton kinou'n), care, cum vom vedea, produce micarea i care, nefiind un principiu fizic, este imuabil, cci exist dincolo de orice materie498. n consecin, fizicianul analizeaz toate cauzele care sunt n micare, nu numai cauzele permanente, cele care nu particip la micare; el studiaz deci mai puin materia n ea nsi ct formele499. Filosofia, spune Corydaleu, ne oblig s cutm cauza ultim, cu alte cuvinte cea care, odat gsit, pune capt oricrei cercetri500. Exist
Phys., fr.41: JH fusukh; qewriva oujc uJperbaivnei ta; e~nula ei~dh (trad. n.: Teoria fizic nu depete formele materiale; p. 259). 495 * (n. trad.) lit.: schimbare potrivit locului. 496 * (n. trad.) lit.: micare potrivit deplasrii (vezi supra, n. 482 i Anexa III); de notat c pentru Aristotel deplasarea (forav) este (numit) micare potrivit locului sau micare local (kivnhsij kata; tovpon) i este de dou feluri, att rectilinie, ct i circular, potrivit celor dou linii simple, linia dreapt i linia circular. 497 P. 193. 498 Phys., fr.42: To; de; [prw'ton] kinou'n me;n fusikw'j, mh; de; o]n ajrchv, e~stin o& ti mh; kinouvmenon kinei' (trad. n.: Iar motorul [prim] fiind luat n sens natural, dar nu ca fiind principiu, este ceva care nefiind micat produce micare; p. 305). 499 Phys., fr.43: ... qewrei' ma'llon ta; ei~dh h] th;n u&lhn (trad. n.: ... se studiaz mai mult formele dect materia; p. 322). 500 Phys., fr.44: Dei' ajei; to; ai~tion eJkavstou to; ajkrovtaton zhtei'n ... jEkei'no ga;r ajkrovtaton ai~tion, ou| doqevntoj, pa'sa pauvetai zhvtesij (trad. n.: Cauza
494

210

cauze universale i cauze pariale. Corpurile celeste sunt cauze universale. Dincolo de aceste cauze, adic automat sau graie hazardului, nimic nu trebuie s se produc. Hazardul i automatismul nu sunt cauze divine dincolo de cauzele fizice, cum se crede de obicei. Potrivit lui Corydaleu, tiina trebuie s studieze cauzele eterne i s resping ceea ce este iraional (ta; a~topa), cci aici este singurul mijloc pentru ca tiina s poat realiza progrese sigure unde nicio ndoial s nu apar501. Hazardul502 nu este dect o

fiecrui lucru trebuie totdeauna s fie cercetat drept cea mai profund... Aceea, ntradevr, cea mai profund cauz, care a fost gsit, face s nceteze orice cercetare; p. 272). 501 Phys., fr.45: ... ta; de; a~topa kai; ajpofaivnonta ajpopoihteva ejsti; th'j ejpisthmonikh'j pragmateivaj, wJj ajpoblhteva, i&na hJ ejpisthvmh pagivwj kai; ajnamfisbhthvtwj probaivnei (trad. n.: ... iar cele absurde i cele aparente trebuie s fie respinse prin maniera tiinific de a trata un subiect, precum cele care trebuie lsate de-o parte cnd tiina face progrese n mod ferm i incontestabil; p. 278). 502 * (n. trad.) n gndirea aristotelic hJ tuvch (norocul), pe care Cl. Tsourkas l traduce aici cu hazard, trebuie distins de to; aujtovmaton (hazardul), care este tradus aici cu automatism. To; aujtovmaton (hazardul sau ntmplarea) este legat de hJ tuvch (norocul), cci amndou se opun lui ejx ajnavgkhj (din necesitate), dar nu sunt identice. Hazardul (to; atmaton) este o cauz accidental (t sumbebhkj) n care nu exist niciun grad de alegere raional (proaresij), spre deosebire de noroc (hJ tch) unde exist un anume grad de alegere raional. Hazardul i norocul aparin cauzelor eficiente, deosebite de cauzele care au drept scop natura (fsij) i gndirea (noj): e~sti me;n ou\n a~mfw ai~tia, kaqavper ei~rhtai, kata; sumbebhkovj, kai; hJ tuvch kai; to; aujtovmaton, ejn toi'j ejndecomevnoij givnesqai mh; aJplw'j mhd' wJj ejpi; to; poluv, kai; touvtwn o&st' a]n gevnoito e&nekav tou (trad. n.: Prin urmare, precum s-a spus, amndou, i norocul i hazardul, sunt cauze prin accident, dintre cele admise c nu se produc nici simplu, nici cel mai adesea, sau dintre cele care s-ar putea produce n vreun scop.; Phys., II (B), 5, 197a32-35). Dei cei doi termeni apar cel mai adesea mpreun, uneori fiind confundai, Aristotel definete diferena dintre ei (cf. Phys., II (B), 4-6): Diafevrei d'o&ti to; aujtovmaton ejpi; plei'ivon ejsti to; me;n ga;r ajpo; tuvchj pa'n ajpo; taujtomavtou, tou'to d' ouj pa'n ajpo; tuvchj. (trad. n.: Dar ele difer, hazardul existnd de mai multe ori; ntr-adevr, orice se produce prin noroc este prin hazard, dar nu orice se produce prin hazard este prin noroc.; Phys., II (B), 6, 197a36-b1). Aceeai difereniere este fcut n De caelo: to; me;n ga;r aujtovmatovn ejsti kai; to; ajpo; tuvchj para; to; ajei; kai; to; wJj ejpi; to; polu; h] o]n h] ginovmenon (trad. n.: ntr-adevr, hazardul i cele provenite prin noroc sunt n afara a ceea ce sau exist, sau se produce totdeauna sau cel mai adesea; De caelo, I (A), 12, 283a32-b1). Ceea ce se produce cel mai adesea (to; wJj ejpi; to; poluv) este ceea ce se ntmpl cu o cert frecven, constant, n mod obinuit, i este substitutul imperfect pentru lumea sublunar al lui ceea ce se produce totdeauna (to; ajeiv) al lumii supralunare. Prin urmare, hazardul este n afara a ceea ce se produce etern i a substitutului sublunar al lui. Dac un cal scpat i ntlnete stpnul, este ntmplare (atmaton) pentru cal i noroc (tch) pentru stpn, exemplifica aceast diferen Alexandru din Afrodisia (vezi i erban Nicolau,

211

cauz accidental alturi de cele care sunt permanente; ea este necunoscut spiritului nostru, dar ea nu are n niciun fel ceva divin i supranatural503, [p. 155] pentru c, adaug Corydaleu, natura este cea care e cauz, nu Dumnezeu504. Hazardul este o cauz care se produce rar. Corydaleu se ridic contra tiinelor oculte, care, mai ales n epoca sa, erau foarte rspndite n Occident, datorit, n majoritatea cazurilor, supersiiilor, dar deopotriv i datorit influenei exercitate de ctre neoplatonismul predat n Academia platonician de la Florena. Corydaleu este n acelai timp adversarul oricrui misticism, dovedind prin aceasta c are o concepie tiinific modern. Hazardul, spune el, nu este o cauz fizic, cci orice cauz fizic este inerent naturii, principiu i cauz a lucrurilor n care ea exist. Nimic nu se face datorit hazardului505. Hazardul i automatismul506 sunt termeni goi, care nu au niciun raport cu lucrurile. Ceea ce ele desemneaz nu este nici divin, nici supranatural, iar cauza lor exist de asemenea n natur507. Cele de mai sus probeaz pn la eviden convingerile lui Corydaleu ca adept al cauzalitii n tiin i n natur, dup cum era un pozitivist prin ntreaga sa gndire. Pasajele citate las impresia c el poseda intuiia clar a legilor fizicii, fr s aib n acelai timp fixat formula precis. Ceea ce dezvluie ntr-o manier i mai clar aceast
Studiu introductiv, n vol. Aristotel, Despre cer, trad. . Nicolau, Bucureti, Editura Paideia, 2005, p. 73). 503 Phys., fr.46: ... ei\nai me;n th;n tuvchn a~dhlon ajnqrwpivnh/ dianoiva/, ouj mh;n qei'ovn te kai; daimovnion, ... ajll' e~stin ai~tion kata; sumbebhko;j ejn toi'j para; to; ajei; kai; ejpi; to; polu; ginomevnoij (trad. n.: ... norocul este necunoscut gndirii omeneti, totui nu este divin i extraordinar, ... ci este o cauz potrivit accidentului n cele care sunt contra a ceea ce se produce totdeauna i care se produc cel mai adesea; p. 279). 504 Phys., fr.47: ... hJ fuvsij poiei' kai; oujci; oJ Qeo;j (trad. n.: ... natura produce, iar nu Dumnezeu; p. 279-280). 505 Phys., fr.48: JH tuvch oujk ejsti;n ai~tion fusikovn, to; ga;r fusiko;n ai~tion ejn aujtw'/ uJpavrcei, h~toi ejndogenevj. ~Esti ga;r hJ fuvsij ajrch; kai; aijtiva ejn oi|j uJpavrcei (trad. n.: Norocul nu este o cauz fizic, cci cauza fizic i aparine intrinsec ei ni, fiind desigur generat prin sine. ntr -adevr, natura este principiu i cauz pentru cele n care exist intrinsec; p. 280). 506 * (n. trad.) Hazardul i automatismul traduce aici pe hJ tuvch kai; to; aujtovmaton (corect norocul i hazardul) din Phys., fr.49 (vezi supra, n. 502). 507 Phys., fr.49: Mhde;n kaq' aujto; ajpo; tuvchj givnetai ... kena; movnon ojnovmata (hJ tuvch kai; to; aujtovmaton), mh; pragmavtwn dhlwtikav. Tau'ta ouj qei'a kai; daimovnia, aijtiva de; aujtw'n hJ fuvsij (trad. n.: Nimic nu se genereaz prin sine nsui potrivit norocului ... fiind doar nume goale (norocul i hazardul), neindicnd niciun lucru. Acestea nu sunt divine i extraordinare, iar cauza lor este natura; p. 294).

212

concepie este faptul c acest gnditor a izgonit hazardul din ansamblul fenomenelor naturii. Ideile deja amintite, predate i rspndite n Orient n timpul secolului al XVII-lea, nu lsau s nu se neliniteasc spiritele epocii, prad credinelor i superstiiilor. Ceea ce nseamn c terenul nu era nc pregtit pentru a le recepta.

DESPRE MICARE ncepnd cu a III-a carte i pn la sfritul lucrrii sale despre fizic, autorul expune teoria micrii potrivit lui Aristotel. Ce este micarea, se ntreab Corydaleu ? Este schimbarea cea mai general a oricrei fiine fizice. Micarea [p. 156] exist precum viaa nentrerupt i imobil a fiinei. Nu exist micare dincolo de fiin, cu alte cuvinte micarea nu exist prin sine, dincolo de ceea ce se mic, de vreme ce nu poate exista transformare dac aceasta nu este n raport cu ceva care suport transformrile. Micarea este precum un torent de forme care se modific fr ncetare; sau, mai degrab, sunt formele nsele care, ntr-o perpetu curgere i prin transformri infinite, se apropie de fiin spre nefiin508. ntr-adevr este sublim i plin de poezie aceast imagine a micrii ! Aristotel, adaug Corydaleu, plaseaz micarea n substan, n calitate ca fiind continuare i succesiune, deci ea exist n timp.

508 Phys., fr.50: JH kivnhsij ejsti; genikwvteron pavqoj tw'n fusikw'n aJpavntwn, oi|on zwhv tij ajqavnatoj kai; a~paustoj toi'j fuvsei sunestw'sin uJpavrcei ... Kivnhsij oujk e~stai para; ta; kinouvmena pravgmata ... oujk uJpavrcei kaq' eJauth;n, oujde; uJfivstatai tw'n kinoumevnwn ejktovj. Ouj ga;r ei\nai duvnatai metabolhv, mh; tinoj metabavllontoj ... wJj ta; ginovmena kai; fqeirovmena ... ~Esti me;n ga;r hJ kivnhsij ... oi|oj rJou'j tou' metaballomevnou ei~douj, h] ma'llon aujto; to; e~ndon rJevon kai; metaballovmenon ejpi; to; ei\nai h] ejpi; to; mh; ei\nai (trad. n.: Micarea este calitatea mai general a oricreia dintre fiinrile naturale, dup cum o via nemuritoare i nesfrit aparine intrinsec celor constituite durabil prin natur ... Nu va exista micare dincolo de lucrurile micate ... nu exist prin ea nsi i nu este presupus n afara celor micate. Cci nu e posibil s existe schimbare fr ceva care s se schimbe ... precum cele care sunt generate i cele care sunt distruse ... ntr-adevr, micarea este ... precum un torent al formelor care se schimb, sau mai degrab este nsi curgerea i schimbarea din interior spre fiin sau spre nefiin; p. 329).

213

Rezult c, dac naterea sau creaia lumii avusese loc n afara timpului, cum doresc modernii, ea nu ar fi o transformare continu i succesiv i, prin urmare, Aristotel se va fi nelat, ceea ce este absurd509. Simpla ipotez a failibilitii n cazul lui Aristotel este, n ochii lui Corydaleu, o erezie mai grav dect erezia religioas. Atunci cnd o divergen de vederi apare ntre Aristotel i dogmele religioase, Corydaleu d dreptate filosofului sau cel puin face efortul s se eschiveze de la un rspuns. Dar cel mai adesea se mrginete s afirme c el nu face dect s explice doctrina filosofului i c problemele teologice sunt de alt natur. El imit n acestea procedeul profesorului su Cremonini, care repeta adesea: Nos dicimus de Aristotele, non de re ipsa510. [p. 157] Micarea este entelehia, actualizarea a ceea ce exist virtual, cu alte cuvinte a ceea ce se mic n vederea dobndirii formei ctre care el tinde i se apropie511. Micarea nu este posibil fr o cauz din afar sau din interior512. n fond, spune Corydaleu, o asemenea micare nu se nelege dect prin raport la lumea sublunar, adic fizic, care se transform fr ntrerupere513, cci, pentru formele imateriale i inteligibile (noera; ei~dh),
Phys., fr.51: ... eij de; ejn ajcrovnw/ hJ gevnesij ejpetelei'to, wJj oiJ newvteroi ajxiou'si, oujk a]n sunech;j metabolh; kai; ejn diadoch'/, w&sper aiJ loipai; kinhvseij kai; oJ Filovsofoj ejyeuvdait' a~n (trad. n.: ... dar dac generarea [lumii] fusese mplinit n afara timpului, precum susin filosofii mai noi, nu ar exista schimbare continu i n succesiune, precum micrile rmase, i Filosoful s-ar fi nelat; p. 327). 510 Noi vorbim despre Aristotel, nu despre lucrurile nsele (trad. n.). 511 Phys., fr.52: ... jEsti; kivnhsij hJ tou' dunavmei o~ntoj ejntelevceia ... h~toi tou' kinoumevnou eijj ejpivkthsin tou' ei~douj pro;j o& kinei'tai (trad. n.: ... Micarea este entelehia fiinrii n poten ... cu certitudine [entelehia] a ceea ce se mic n vederea dobndirii formei spre care se mic; p. 329). 512 Phys., fr.53: Oujk ejndevcetai kivnhsin genevsqai a~neu tou' kinou'ntoj e~xwqen h] e~ndoqen (trad. n.: Nu este posibil s se genereze micare fr motor din afar sau din interior; p. 332). 513 Phys., fr.54: ... Kinou'ntai ejnnoei' oJ Filovsofoj movnon ta; uJpo; Selhvnhn ... Movna de; ta; uJpo; Selhvnhn pevfuke tou'to pavscein (trad. n.: ... Filosoful gndete pe se mic doar la cele sublunare ... Singure cele care s-au nscut sublunar sunt afectate de aceast [micare]; p. 337); * (n. trad.) comentariul lui Corydaleu pare incorect, dar este mai degrab pripit, pentru c Aristotel atribuie micare i repaus tuturor fiinrilor naturale, natura fiind principiul acestora cum singur observ interpretul n fr. urmtor (Phys., fr.55); prin urmare, mobilitatea, de care in i micarea i repausul, nu este proprie doar fiinrilor sublunare (ta; uJpo; Selhvnhn) cum se spune aici, ci i corpurilor cereti (ta; oujravnia), deopotriv naturale i care sunt n lumea supralunar (vezi i infra, II. cap. IV. Tratatul despre cer).
509

214

este probabil ca ele s nu se mite. Ct despre corpurile celeste, fiind i ele deopotriv corpuri fizice, nu sunt n repaus, pentru c natura este un nceput i un principiu de micare i de repaus514. Propriul naturii micrii este infinitul515. n natura fiinei micarea nu trebuie s se gseasc dect virtual i succesiv. Infinitul este opus finitului; i sunt, i unul i altul, proprietile i schimbrile mrimii, micrii i timpului. Infinitul nu este o substan existent n sine, precum credeau cei vechi (pitagoricienii i Platon)516, cci substana este indivizibil, n timp ce infinitul este divizibil. Aceast teorie, adaug Corydaleu, teoria infinitului n actualitate servind s dovedeasc c Dumnezeu este esena infinit (ajpeirouvsion) i potenialitate infinit (ajpeiroduvnamon), nu este deloc conform doctrinei lui Aristotel, pentru c acest filosof nu vrea ca Divinitatea s fie ajpeirouvsioj, cci ea nu este nici separat n univers, nici deasupra de

514 Phys., fr.55: Ta; noera; ei~dh oujk ejndevcetai kinei'sqai ta; de; oujravnia swvmata oujc' hjremei', kaivtoi ge fuvsin e~conta, e~dei kajkei'na hjremei'n ... hJ ga;r fuvsij ajrch; kinhvsewj kai; hjremivaj (trad. n.: Formele inteligibile nu e posibil s se mite, dar corpurile cereti nu rmn n nemicare, cu toate c, existnd cu certitudine prin natur, i acelea era necesar s rmn n repaus ... cci n atura este principiul micrii i repausului; p. 337); (*n. trad.) potrivit lui Corydaleu, formelor inteligibile este probabil s nu li se poat atribui mobilitatea, care este caracterului ontologic al fiinrilor n micare (ta; kinouvmena) i care fac parte din fiinrile naturale (ta; fuvsei o~nta; cf. Phys., I (A), 2, 185a12-13), din care, presupune el aici, nu fac parte aceste forme inteligibile; dar absena micrii sau nemicarea (hJ ajkinhsiva) fiinrii care posed micare (to; kinhtovn), spune Aristotel (cf. Phys., III (G), 2, 202a3-5), este numit repaus (hJ hjremiva) i este proprie mobilitii tuturor fiinrilor pornind de la fuvsij (ta; fuvsei o~nta), deci i corpurilor cereti (ta; oujravnia), care sunt tot naturale. 515 * (n. trad.) Infinitul traduce pe to; a~peiron din textul lui Corydaleu, substantivarea formei neutre a lui a~-peiroj (a, on) (nelimitat, nesfrit, fr extremitate, fr scop, fr termen), provenit din a privativ i pei'rar (to;) (limit, sfrit, extremitate, scop, termen); cf. A. Bailly (Le Grand Bailly. Dictionnaire grec-franais, d. Hachette, Paris, 2000, p. 209), P. Chantraine (Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des mots, d. Klincksieck, Paris, 1968, p. 871) i . Boisacq (Dictionnaire tymologique de la langue grecque, d. Carl Winter's Universittsbuchhandlung Librairie Klincksieck, Heidelberg - Paris, 1916, p. 68-69); prin urmare, n greac infinitul trebuie gndit ca ne-limitatul, ne-sfritul (vezi i fragmentul Phys., fr.56). 516 Phys., fr.56: To; a~peiron ... mavlista ejsti;n oijkei'on th'/ fuvsei th'j kinhvsewj. ~Apeiron ga;r ejn th'/ fuvsei tw'n o~ntwn oujk e~sti labei'n o&ti mh; dunavmei kata; diadoch;n qewrouvmenon. Toiauvth de; hJ th'j kinhvsewj fuvsij (trad. n.: Infinitul ... este cel mai mult propriu naturii micrii. ntr -adevr, infinitul nu este coninut n natura fiinrilor pentru c nu prin poten potrivit succesiunii este reflectat. Astfel este natura micrii; p. 345).

215

el517. Dup Aristotel, substana divin este definit i face parte din univers (panteism aristotelic), pentru c simetria i raportul care exist ntre principiu i ceea ce depinde de acest principiu nu permit o asemenea superioritate518. [p. 158] Este adevrat, spune Corydaleu, c exist dup Aristotel o substan infinit succesiv; dar aceast substan nu este coninut n nicio fiin. Ea este prima materie, natura care este infinit519. De asemenea, infinitul este la Aristotel ceva care ine de imperfect; cci a fi lipsit de finit nseamn a fi imperfect; materia i realizeaz perfeciunea sa prin form i aceasta, graie materiei, devine la rndul su entelehie i fiin520. Concluzie: Divinitatea nu este substan infinit (ajpeirouvsioj), cci infinitul presupune materie i imperfeciune. Or, este inadmisibil ca Dumnezeu, care exist n afara materiei, s fie calificat ca infinit

Phys., fr.57: Mevmnhtai kai; nu'n para; toi'j scolastikoi'j hJ toiauvth qevsij peri; tou' ejnergeiva/ ajpeivrou. Pisteuvetai ga;r to; qei'on ajpeirouvsion ei\nai, w&sper kai; ajpeiroduvnamon ... JHmi'n de; provkeitai peri; ajpeivrou diorivsai kata; th;n gnwvmhn tou' Filosovfou (trad. n.: S-a amintit i acum n legtur cu scolasticii o asfel de tez despre infinitul n act. ntr -adevr, exist credina c divinul este esen infinit, dup cum este deopotriv potenialitate infinit ... De noi ns este preferat teoria despre infinit care va fi definit potrivit interpretrii Filosofului; p. 350). 518 Phys., fr.58: Para; tw'/ Filosovfw/ de; oujk ejgkrivnetai to; ajpeirouvsion kata; th;n toiauvthn shmasivan. Ouj ga;r ejkei'noj bouvletai to; qei'on ou&twj uJpavrcein ajpeirouvsion, wJj mhdeno;j o&lwj cwristo;n, ou~te ejn tw'/ pantiv, ou~te uJpe;r to; pa'n. Tivqetai ga;r ejkei'noj th;n qeivan oujsivan wJrismevnhn... (trad. n.: Dar, n legtur cu Filosoful, esena infinit nu este acceptat critic potrivit unei astfel de semnificaii. Cci acel filosof nu vrea ca divinul s fie, intrinsec n acest fel, esen infinit, ca nefiind nicidecum separat n mod complet, nici n univers, nici dincolo de univers. ntr-adevr, acel filosof presupune c substana divin a fost definit...; p. 350). 519 Phys., fr.59: Divdotai para; tw'/ Filosovfw/ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn, uJpo; mhdeno;j perilhpth; ejn th'/ fuvsei tw'n o~ntwn, oi|a ejsti;n hJ prwvth u&lh, h|j hJ fuvsij a~peiroj levgetai (trad. n.: Este prezentat, n legtur cu Filosoful, substana infinit potrivit succesiunii, de nimic delimitat n natura fiinrilor, care este prima materie, care se numete natura infinit; p. 350). 520 Phys., fr.60: ... o&qen to; a~peiron ... kai; ajtele;j levgetai. Oujde;n ga;r a~llo hJ ajpeiriva shmaivnei ... h] ajpovfasin pevratoj. Levgetai de; peratou'sqai th;n u&lhn uJpo; tou' ei~douj, o&ti kat' ejkei'no ojrevgetai, ajlla; kai; to; ei\doj levgetai peratou'sqai dia; th'j u&lhj o&ti ... kaq' aujto; ejntelevceia, kaq' o&lon o~n (trad. n.: ... din care cauz infinitul ... nseamn i imperfect. Cci infinitatea nu semnific nimic altceva... dect negarea limitei. Dar a fi limitat se spune pentru materie din cauza formei, pentru c potrivit aceleia [dintre forme] se tinde ctre, dar i forma se spune a fi limitat prin mijlocirea materiei pentru c ... potrivit ei este entelehie, potrivit ntregului este fiinare; p. 351).

517

216

(a~peiron). El este complet (to; pantelevj) i supraperfect (uJpertevleion) i nu poate fi infinit (a~peiron)521. Corydaleu respinge n mod egal teza scolasticilor care pretind c Divinitatea este putere infinit (ajpeiroduvnamon) avnd potenialitate infinit i for energetic superioar celei care exist n natur i c, datorit acestei superioriti, ea produce mai mult dect natura. Este imposibil, spune el, s existe ntr-o fiin o for capabil s produc dintr-o lovitur mai mult dect ceea ce exist, pentru c este imposibil ca materia existent s se ntind n aa fel nct s fie suficient pentru mai multe lumi. Dar aceast opinie este deopotriv inadmisibil din punct de vedere calitativ, avnd n vedere c, dup Aristotel, o calitate nu este infinit. Dar este o for care, existnd la infinit, poate produce mai mult dect ceea ce exist, ns succesiv. Este ceea ce n natura lucrurilor este nu numai posibil, ci deopotriv necesar. Trebuie desigur s existe o for activ sau pasiv care acioneaz sau se transform la infinit, la fel cum prima materie posed potenialitatea infinit pasiv i primete ulterior alte forme la infinit 522. Se poate spune la fel despre cer: exist o for [p. 159] creatoare care acioneaz succesiv, pentru c ea poate, durnd ntreaga eternitate, s imprime materiei noi fore. i chiar Dumnezeu, cu alte cuvinte prima substan inteligibil i cauza prim a universului, posed o for infinit. n ali termeni, va fi, succesiv i la infinit, cauza micrii celeste i, graie acesteia, cauza naterii lumii sublunare la infinit. jApeiroduvnamon-ul523 considerat n aceast accepie nu este identic n Divinitate i n sferele cereti. ntr-adevar, durata infinit a Divinitii const n aciunea infinit, Divinitatea neavnd, n aceast aciune, nicio nevoie s se transforme. Ea creeaz fr s se transforme, de vreme ce cerul creeaz n micarea sa etern, cci el posed la infinit o
Phys., fr.61: ... dokei' to; qei'on mh; ei\nai ajpeirouvsion, eij ga;r to; a~peiron th;n u&lhn shmaivnei kai; to; ajtelevj, pw'j ejndevcetai to; qei'on a~peiron levgein; o&per ejkto;j pavshj u&lhj uJpavrcei kai; ejn toi'j ou\sin ejsti; to; pantele;j kai; uJpertevleion (trad. n.: ... se pare c cel divin nu este substan infinit, iar dac ntr-adevr infinitul semnific materia i imperfectul, cum e posibil s se numeasc divinul infinit ? Tocmai cel care exist n afara ntregii materii i este n substane cel complet mplinit i supraperfect; p. 351). 522 Phys., fr.62: jAduvnaton krivnetai para; tw'/ Filosovfw/ divdosqai duvnamin ejn toi'j ou\sin, h&tij a&ma pa'sa ma'llon ajei; tou' doqevntoj duvnatai paravgein a&ma kai; ejn tw'/ aujtw'/ crovnw/. Ouj ga;r ejndevcetai par' aujtw'/ pleivouj genevsqai tou' o~ntoj Kovsmouj, ou~te duvnatai th;n nu'n ejn toi'j ou\sin uJpavrcousan u&lhn ejpi; pleivw/ ejpitanqh'nai kai; pleivouj ajrkevsai kovsmouj ... Ou~te de; poiovthta a~peiron h] peperasmevnhn kaq' eJauth;n ei\nai ... oujdemiva de; poiovthj para; tw'/ Filosovfw/ divdotai a~peiroj, eij mh; kai; a~peiron doqeivh/ sw'ma; p. 351-352). 523 * (n. trad.) lit.: cel ce are putere infinit.
521

217

for creatoare care n acelai timp se transform graie micrii circulare, aceasta servind s transforme la infinit lumea sublunar524. Acest infinit nu este considerat dect cantitativ; nu este un infinit actual, ci virtual i succesiv, ceea ce semnific faptul c este considerat n raport cu cantitatea continu i divizibil525. Infinitul nu se raporteaz deci la materie i nu are deloc pri; cci prile compun totul i ele se raporteaz la numr526.

DESPRE SPAIU I VID n a IV-a carte autorul studiaz problema spaiului, vidului i timpului. Aceast problem este raportat la cea a micrii, pentru c nu e posibil s avem micare n afara spaiului i n afara timpului. Care este opinia lui Corydaleu asupra acestei probleme ? El admite existena spaiului (cw'roj) care conine toate corpurile fizice, dar el adaug c spaiul nu exist ca lucru n sine; [p. 160] cu att mai mult el nu exist n afara corpurilor. Spaiul nu este suprafaa corpurilor pe care le conine. Corydaleu l definete spunnd c ceea ce l caracterizeaz este faptul c el nu este niciodat privat de corpuri, cu toate c n acelai timp trebuie s fie ceva care se distinge de corpuri527. Ct despre vid (kenovn), el se definete ca un spaiu capabil de a primi un corp pe care nu-l are nc. Vidul nu este cauza necesar a micrii i nu exist n lucruri. Vidul nu exist n sine, cu att mai mult el nu exist n fiin528.

Phys., fr.63: Divdosqai mevntoi duvnamin ejp' a~peiron diarkou'san, h&tij ajei; plevon duvnatai tou' doqevntoj kai; h^n oujdemiva ejnevrgeia ejxisou'sqai duvnatai, eJtevran meq' eJtevran prosballomevnhn, ouj movnon dunato;n ajlla; kai; ajnagkai'on (p. 353). 525 Phys., fr.64: To; a~peiron ejpi; th'j posovthtoj movnon qewrei'tai ... tou'to de; pavntwj oujk ejnergeiva/ a~peiron ejnnoei'tai, ajlla; dunavmei movnon kata; diadochvn, o&per ejpi; tou' sunecou'j posou' kata; diaivresin qewrei'tai (p. 354). 526 Phys., fr.65: To; de; a~peiron ejpi; th;n u&lhn ma'llon ajnafevretai, ajll' oujde; mevrh kurivwj e~cei to; a~peiron, ta; ga;r mevrh sunistw'si to; o&lon ejn ajriqmw'/ tini lambanovmena (p. 255). 527 Phys., fr.66: To; mhdevpote ajpoleivpesqai swvmatoj kai; cwristo;n ei\nai tou' swvmatoj. Ei\nai ga;r a~neu swvmatoj tovpon ajduvnaton (p. 361). 528 P. 375-379.

524

218

DESPRE TIMP Pentru Corydaleu esena timpului exist n micare, dar el nu este micarea nsi; el este, potrivit definiiei lui Aristotel529, msura i numrul micrii. El permite s se msoare ceea ce se nate i piere, cci corpurile fizice sau coexist cu timpul sau sunt coninute n timp. Opinia celor care cred c timpul nu exist nu rmne n picioare530. Timpul este msura oricrei micri, mai ales cea a primei micri continue i ordonate a corpurilor celeste i a primei sfere imobile a universului531. Timpul conine orice fiin, care se nate i piere n el. El exist nainte de orice i dup orice532. n definiia timpului, numrul este considerat ca gsindu-se n afara sufletului nostru, cu alte cuvinte ca putnd fi calculat. Deci timpul exist n afara sufletului nostru, fiind chiar inactual, de vreme ce nu poate fi perceput de ctre noi. Dac cuvntul suflet este luat ntr-o accepie mai larg - i atunci acest termen semnific micarea universului - timpul nu exist n afara acestei micri, acela coninndu-l pe acesta533.

Phys., fr.67: Crovnoj ejsti; ajriqmo;j kinhvsewj kata; to; provteron kai; uJsteron (trad.n.: Timpul este numrul micrii potrivit anteriorului i posteriorului; p. 386). 530 P. 380. 531 * (n. trad.) Universul la Aristotel este un ansamblu de 56 de sfere n micare continu i uniform, avnd n centrul lor Pmntul nemicat. Aceste sfere homocentrice sunt grupate n 8 mecanisme relativ independente. Primul este format dintr-o singur sfer care mic stelele fixe, iar celelalte 7 (formate din cte 7 sfere n cazul lui Saturn i Jupiter, din cte 9 sfere n cazul lui Marte, Venus, Mercur i Soare, i din 5 sfere n cazul Lunii) mic cele 7 planete cunoscute la acea vreme. Cu excepia Lunii, fiecare dintre celelalte 6 mecanisme care micau planetele erau compuse din sfere care reproduceau micarea diurn a stelelor fixe, numite sfere cu micare direct, i un numr de sfere care se micau n sens invers, numite sfere compensatoare, concepute pentru a anula influena micrilor mecanismului superior i a nu lsa dect influena micrii primei sfere, cea a stelelor fixe. Cl. Tsourkas face referire aici la aceast prim sfer a universului, care ns nu este imobil, cum confuz spune aici autorul, ci se rotete continuu i uniform dup micarea imprimat de primul motor (to; prwvtwn kinou'n), acesta doar fiind imobil (vezi erban Nicolau, Studiu introductiv, subcap. Dificulti ale teoriei astrelor, n vol. Aristotel, Despre cer, trad. . Nicolau, Bucureti, Ed. Paideia, 2005, p. 98-110). 532 Phys., fr.68: JO crovnoj ejsti;n oJ ajriqmo;j pavshj kinhvsewj, kurivwj de; kai; prwvtwj ejsti; th'j prwvthj kai; sunecou'j kai; oJmalh'j kai; tetagmevnhj kinhvsewj, oi|av ejsti hJ tw'n oujranivwn kai; mavlista th'j prwvthj kai; aJplanou'j sfaivraj. JO crovnoj uJperevcei pavnta tav ejn aujth'/ pefukovta givgnesqai kai; fqeivresqai. JUpavrcei ga;r pro; pavntwn kai; meta; pavnta diamevnei (p. 390). 533 P. 386.

529

219

A IV-a carte este un fel de parantez explicativ a celei de-a III-a; iar ntr-a V-a este reluat, cu o metod mai precis analitic, [p. 161] dezbaterea asupra micrii, care va fi explicat, de aceast dat cu un plus de detalii, definit i clasificat cu un plus de precizie. Micarea fiind o continuitate succesiv, un torent, nu admite dect patru categorii, anume: substana, calitatea, cantitatea, locul534.

GERMENII EVOLUIONISMULUI MODERN Micarea care este n raport cu substana produce naterea i moartea lumii fizice (gevnesij kai; fqorav). Prin raport la cantitate, micarea se numete cretere i descretere (au~xesij kai; meivwsij535); prin raport la calitate, ea se numete schimbare536 (ajlloivwsij) i prin raport cu categoria locului se numete impulsie537 (forav). Corydaleu face o analiz nc mai riguroas a transformrii538 (metabolhv), care este micarea substanei i prin care se desemneaz

* (n. trad.) Teoria aristotelic general despre mobilitate (vezi supra, n. 428 i Anexa IV) mparte schimbarea (metabolhv) n generare absolut (gevnesij aJplw'j), care are loc n categoria substanei (kat' oujsivan), i generare dup ceva (gevnesij tivj), care are loc n trei din celelalte categorii (calitate, cantitate, loc). Generarea absolut (generatio simpliciter) cuprinde generarea (gevnesij) i distrugerea (fqorav), studiate n De caelo i n De generatione et corruptione, urmtoarele tratate de filosofie natural dup Physica. Generarea dup ceva (generatio secundum quid) este numit de Aristotel micare (kivnhsij) i se mparte n trei specii dup cele trei categorii n care are loc. Potrivit cantitii (kata; posovn), micarea este cretere (au~xhsij) i descretere (fqivsij), potrivit calitii (kata; poiovn), micarea este alterare (ajlloivwsij), iar potrivit locului (kata; tovpon), micarea este deplasare (forav). Chiar Aristotel, care de altfel e foarte grijuliu cu terminologia, fiind considerat i creatorul limbajului tehnic filosofic grecesc, nu pstreaz totdeauna aceste denumiri. Aa, de pild, n cap.14 din Categorii (15a13-b16), unde gsim o abordare general a micrii, deplasarea e numit kat tpon metabol (schimbare potrivit locului; 15a14), iar n De caelo for i knhsij sunt de multe ori folosite una n locul alteia. 535 * (n. trad.) Aristotel folosete de regul fqivsij pentru descretere; vezi supra, n. 534 i Anexa IV. 536 * (n. trad.) mai corect alterare pentru ajlloivwsij dect schimbare, care traduce mai bine pe metabolhv; vezi supra, n. 534 i Anexa IV. 537 * (n. trad.) mai corect deplasare sau translaie pentru forav dect impulsie; vezi supra, n. 534 i Anexa IV. 538 * (n. trad.) mai corect a schimbrii; vezi supra, n. 534 i Anexa IV.

534

220

producerea n timpul creia o fiin se ivete din alt fiin539. Este vorba deci despre transformarea substanei, fenomen pe care trebuie s ne ferim a-l confunda cu micarea, caci el se raporteaz la natere i la moarte sau decompoziia formelor fizice i presupune ca factor indispensabil timpul540. ntr-adevr, tot ceea ce se transform n timp trebuie s o fac prin micare, naterea fiinelor fizice nefiind n afara timpului541. Aceasta este partea doctrinei sale n care Aristotel expune principiile care servesc ca baz teoriei evoluioniste. ntr-un capitol (p. 409-414), Corydaleu declar a fi subscris fr rezerv. Modernii, spune el, nu vd n fenomenul naterii dect ultima etap a transformrii, cnd apare specia sau forma. Ei susin c apariia ultimei forme - specia - nu se produce n timp prin introducerea sufletului (a&ma ejpigignomevnhj yuch'j). Ei pierd din vedere totodat timpul care a fost necesar procesului pentru a se perfecta i speciei pentru a se forma n matricea animalului542. Corydaleu nu admite c naterea fiinelor poate s se fac altfel dect n timp, graie evoluiei i prin micare543. Naterea este gradual precum decompoziia. Puin [p. 162] cte puin animalul degenereaz i se rcete. nainte de toate inima, care, n momentul naterii, fusese prima care s-i dea via, nceteaz ultima s funcioneze. Este la fel pentru pipit: cu toate c este primul dintre simuri care apare n animal, el este ultimul care nceteaz s funcioneze. Apoi, corpul continu s existe oarecare timp ca form, avnd carne i oase.

Phys., fr.69: dhloi' ga;r to; o~noma th'j metabolh'j a~llo ti o]n ginovmenon met' a~llo ti (trad. n.: Este ntr-adevr evident c numele schimbrii [nseamn] c ceva diferit este generat din altceva diferit; p. 401). 540 * (n. trad.) Schimbarea n categoria substanei (metabolh; kat' oujsivan) este n cazul generrii (gevnesij) trecere de la nefiin (to; mh; o~n) la fiin (to; o~n), iar n cazul distrugerii (fqorav) este trecere de fiin (to; o~n) la nefiin (to; mh; o~n); generarea i distrugerea sunt singurele schimbri concepute de ctre Aristotel ca avnd loc n esen, adic n principala categorie din cele zece, cea a substanei; Aristotel le studiaz n al treilea tratat de fizic, De generatione et corruptione; toate celelalte feluri de schimbri sunt numite micri (kinhvseij) i au loc dup alte trei categorii (vezi supra, n. 482 i Anexa IV). 541 Phys., fr.70: Pa'n to; ejn paratavsei crovnou metabavllon, dia; kinhvsewj metabavllei ... hJ de; gevnesij oujk a~cronoj (trad. n.: Tot ceea ce este schimbat este rnduit n timp, cu ajutorul schimbrii micrii ... iar generarea nu exist n afara timpului; p. 407). 542 P. 410-411. 543 Phys., fr.71: JH gevnesij ejn paratavsei crovnou givnetai ... pa'n de; to; ejn paratavsei crovnou metabavllon diav kinhvsewj metabavllei (trad. n.: Generarea se nate n rnduiala timpului ... iar tot ceea ce este schimbat este rnduit n timp prin mijlocirea schimbrii timpului; p. 407).

539

221

Descompunerea nu se produce deci subit, cum nici corpul nu se nate subit 544. n consecin, Corydaleu vede n natere un proces evolutiv, asemntor morii, i nu un fenomen brusc datorat unor factori din afara naturii. Studiul riguros al acestor idei ne arat c sufletul este, i el deopotriv, un rezultat al acestei evoluii i care d astfel forma fiinelor nsufleite. Aceast problem este de altfel mai amplu dezbtut n cele dou tratate intitulate Despre generare i distrugere i Despre suflet. Corydaleu susine c prin decompoziia unei specii iau natere altele; el nu admite defel c acelai individ poate renate. El respinge deci de plano teoria stoicilor asupra metempsihozei, ca i dogma nvierii morilor n religia cretin545. Corydaleu adopt cu ntreaga ardoare i sub toate aspectele teoria atotputerniciei micrii546 n natur, teorie care constituie pentru tiina actual o baz de nezdruncinat. Dup aceast teorie, totul se reduce la energie i la micare. Micarea547 este, n privina substanei, natere i decompoziie; n privina cantitii, ea este creterea i descreterea corpurilor; n privina calitii, ea este schimbare548; iar n privina locului ea este impulsie549 (forav), trstur caracteristic a fiinelor nensufleite550.
Phys., fr.72: ( JH gevnesij baqmiaiva, wJj kai; fqora;) ... o&ti kata; mikro;n to; zw'/on ajpomaraivnetai kai; ajpoyuvcetai ... hJ kardiva prw'ton zw/opuroumevnh ejn th'/ genevsei kai; e~scaton ajpomarainovmenon kai; hJ ajfh; prwvth tw'n a~llwn aijsqhvsewj ejggivgnetai kai; pasw'n ajposuntivqetai, ajlla; kai; th'j yuch'j, h&tij ejsti; to ; oujsiw'dej tou' zwv/ou ei\doj ajpotiqemevnhj ajpomevnei mevcri tino;j to; sw'ma ojrganiko;n, savrkej, ojsta', neu'ra ... w&ste oujc' a&ma pavnta dialuvetai (p. 411). 545 Phys., fr.73: jEsti; de; ajduvnaton to; fqarto;n ajnagenevsqai tw'/ ajriqmw'/ to; aujtov. Th;n de; tw'n stwi>kw'n peri; paliggenesivaj dovxan, tov ge nu'n paraithtevon, h] kai; para; toi'j scolastikoi'j presbeuvetai tov ge nu'n e~con, kai; cristianoi'j pa'si dovgma koinovn (p. 431). 546 * (n. trad.): mai corect mobilitii; mobilitatea este intersecia tuturor celor patru feluri de metabolhv (schimbare), prima fiind n categoria substanei i numit generare absolut sau generare pur i simplu (gevnesij aJplw'j sau generatio simpliciter), celelalte trei fiind n cele trei categorii (cantitate, calitate, loc) i subsumate generrii dup ceva (gevnesij tivj sau generatio secundum quid); doar pe acestea din urm le numete tehnic Aristotel kinhvseij (micri); vezi supra, n. 482 i Anexa IV. 547 * (n. trad.) mai corect mobilitatea; vezi supra, n. 482 i Anexa IV. 548 * (n. trad.) mai corect alterare; vezi supra, n. 482 i Anexa IV. 549 * (n. trad.) mai corect deplasare; vezi supra, n. 482 i Anexa IV. 550 Phys., fr.74: JH ga;r fora; ijdivwj proshvkei toi'j ajyuvcoij kai; u&lhj, oi|j oujk e~sti kinoumevnoij eJautav sth'sqai (trad. n.: ntr-adevr, deplasarea se raporteaz n mod propriu la cele nensufleite i la materie, care nu sunt considerate a fi micate prin ele nsele; p. 425).
544

222

n crile urmtoare el continu s discute problemele pe care le ridic micarea, fr a imprima totodat dezbaterii [p. 163] o not caracteristic i fr a introduce un punct de vedere care s fie original i care n acelai timp s poat oferi un interes universal. n aceste probleme, Corydaleu adopt n ntregime aristotelismul ortodox. Astfel, el admite c n univers nu se poate gsi nceput nici al mrimii, nici al timpului, nici al repausului, nici al micrii, cu att mai mult cu ct nu se va putea gsi sfrit al acestor fenomene; el admite deopotriv c tot ceea ce se mic n spaiu este pus n micare de altceva; c exist un motor prim, cci nu se va putea regresa cu micarea la infinit551. Aceste probleme fundamentale, care nchid n limitele lor mecanica ntregului univers, ocup un loc mai mare n crile a VII-a i a VIII-a ale Fizicii. Aceste cri reprezint punctul culminant al Fizicii i constituie un fel de introducere la studiul primei filosofii sau metafizicii.

VENICIA MICRII Aceast parte a operei este consacrat demonstraiei veniciei micrii (hJ aji>diovthj th'j kinhvsewj). Iat explicaia pe care o d Corydaleu acestor probleme. Micarea n-a avut niciodat natere, nici nu va nceta vreodat; este un fel de via nnscut n toate corpurile fizice. Raportul care exist ntre via i suflet - acestuia fiindu-i deopotriv nnscut energia specific - este acelai care exist ntre micare i natur552. Micarea este cea mai important proprietate a naturii i a o ignora nseamn a ignora nsi natura553. Nu se va putea analiza natura substanelor imateriale dect prin intermediul micrii. Cu alte cuvinte, substanele materiale sau

Phys., fr.75: Ei~dh fora'j eijsi;n hJ kukloforiva kai; eujquforiva (trad. n.: Specii ale deplasrii sunt deplasarea circular i deplasarea rectilinie; p. 425). 552 Phys., fr.76: ... oujk e~stin ajrch;n labei'n, ou~te kinhvsewj, ou~te hjremivaj, ajll' oujde; crovnou h] megevqouj, oujde; tevloj tw'n aujtw'n (trad. n.: ... nu exist principiu care s fie sesizat, nici al micrii, nici al repausului, dar nici al timpului sau al mrimii, nici scop al acestora; p. 490). 553 Phys., fr.77: JH kivnhsij oi|ovn tij zwh; toi'j fusikoi'j pa'si ... &Wsper ga;r hJ zwh; pro;j yuch;n e~cei, e~mfutoj ou\sa kai; oijkeiotavth ejkeivnhj ejnevrgeia, ou&tw kai; hJ kivnhsij e~cei pro;j fuvsin (trad. n.: Micarea este ceva precum viaa tuturor celor naturale ... ntr-adevr, dup cum este viaa fa de suflet, fiind implantat i fiind actul cel mai propriu fiecruia, tot aa este i micarea fa de natur; p. 547).

551

223

nu sunt, n ultim analiz, dect o specie sau alta a micrii, sau rezultatul lor este micarea554. Doi factori sunt indispensabili pentru ca acest fenomen s se poat produce: unul care imprim micarea i altul care este pus n micare. Ei sunt venici (aji>vdia), fr nceput i au ca msur timpul, care este i el venic555. [p. 164] Ceea ce se mic este pus n micare de ctre altceva. Nu exist regresie n acest sens; cu alte cuvinte, acest proces nu merge la infinit i suntem obligai n consecin s admitem c exist o cauz prim a micrii i nu mai multe. Aceast cauz prim sau motor prim este, pentru ea nsi, imobil, fiind principiu i nceput al micrii pe care ea o transmite primului mobil. Dac nu ar exista niciun motor prim, nu ar mai exista deloc nici micare556. Motorul prim poate fi sau imobil, sau posednd o micare spontan. n acest ultim caz, el se va compune din dou elemente: unul care se va mica, altul care va pune n micare pe primul, fr ca el s se mite. Sufletul, care la animale pune corpul n micare, rmne el nsui imobil. Se mic singure, adic posednd micare spontan, doar fiinele avnd un suflet (e~myuca557); deopotriv sufletul este entelehia unui corp organic, avnd virtual via558. Nu trebuie s ne lsm nelai aici i s credem c ceea ce posed micare spontan ocup primul loc n cadrul micrii, pentru c este necesar s existe printre fiine un motor prim, venic i imobil559. El se gsete n afara oricrei micri, fiind dat c micarea este, deopotriv i ea, venic (aji>vdioj)560. El este primul i totul depinde de el. El este unic, i nu exist mai multe, cci dac micarea exist, ea este continu i n

Phys., fr.78: ... hJ kivnhsij pavqoj ejstiv ... to; kuriwvteron ejn th'/ fuvsei ... jAgnooumevnhj th'j kinhvsewj ajgnoei'tai ajkolouvqwj kai; hJ fuvsij (trad. n.: ... micarea este o calitate ... mai proprie n natur ... Ignorarea micrii are ca urmare faptul c i natura este ignorat deopotriv; p. 549). 555 Phys., fr.79: Dia; kinhvsewj kai; oujk ajllwj ejsti; diaqhra'sqai th;n gnw'sin tw'n aju>vlwn oujsiw'n (trad. n.: Cu ajutorul micrii i nu al altor lucruri este urmrit cunoaterea substanelor imateriale; p. 550). 556 P. 552-556. 557 * (n. trad.) lit.: nsufleite. 558 P. 578. 559 P. 580. 560 Phys., fr.80: jAnavgkh ejsti; uJparcein ejn toi'j ou\si prw'ton kinou'n aji>vdion ... kai; ajkivnhton (trad. n.: Este necesar s existe de la sine ntre fiinri un motor prim venic ... i nemicat; p. 581).

554

224

consecin una; dar dac este una, motorul prim este i el unul, acionnd asupra unui mobil561. Acest motor prim, repet Corydaleu dup Alexandru din Afrodisia, este sufletul cerului; nu numai al primei sfere imobile, ci al universului, al crui corp posed o micare circular, rmnnd ntru totul acelai i neschimbndu-i niciodat locul562. [p. 165] Or, n natur exist n mod egal mobilul venic (to; aji>divwj kinouvmenon); cci dac exist un motor prim venic care este cauza micrii venice, trebuie s existe deopotriv un mobil venic care este pus n micare de ctre motorul prim. Aceasta existen este probat prin naterea i moartea fiinelor sublunare; pentru c, dac nu ar fi existat nimic care putea venic s imprime i s suporte micarea, nu ar fi existat natere, nici moarte venic; iar atunci fie naterea, fie moartea va domni continuu n natur. Exist deci ceva care pune venic n micare; dup cum exist altceva care se gsete totdeaune n miscare, durnd ntrega eternitate563. Dar este posibil o micare continu i perpetu ? i, n cazul n care e posibil, ce este ea ? Dac este necesar s existe o micare etern, aceasta trebuie s fie cea prin care primul motor pune n micare primul mobil. Aceast micare trebuie s fie continu i prim. Dintre cele trei feluri de micare pe care le-am menionat mai sus, anume micarea potrivit mrimii (hJ kata; mevgetoj kivnhsij), adic creterea i descreterea (au~xesij kai; meivwsij), micarea potrivit calitii sau schimbarea pur i simplu564 (ajlloivwsij) i micarea potrivit locului sau impulsiunea565 (forav), ultima, adic impulsiunea este prima dintre micri566. Ea este prima n timp i perpetu, cci de fapt cele
P. 583. Phys., fr.81: ... ejn toi'j kinou'sin aji>divwj e~stin e&n ti prw'ton, sunevcon ta; a~lla, ou\ h~rthtai ta; met' ejkei'no pavnta (trad. n.: ... ntre cele care mic, exist unul prim, legat de celelalte, toate fiind aezate n urma acestuia; p. 583). Phys., fr.82: ... eij ejsti;n ajei; kivnhsij, ejsti; sunech;j, eij de; sunech;j miva, eij de; miva, ajf' eJno;j tou' kinou'ntoj kai; ejn eJni; tw'/ kinoumevnw/ (trad. n.: ... dac exist venic micare, ea este continu, dac este continu, este unic, iar dac este unic, [ea provine] de la un motor unic i [se manifest] ntr -un singur mobil; p. 584). 563 Phys., fr.83: To; ga;r oujra;nion sw'ma ouj metabavllei tovpon ejk tovpou ojlikw'j. Kai; hJ kuvklw/ kivnhsij kata; fuvsin ejsti; toi'j oujranivoij swvmasi (trad. n.: ntr-adevr, corpul cerului nu i schimb locul din locul propriu. Iar micarea circular potrivit naturii aparine corpurilor cereti; p. 587). 564 * (n. trad.) mai corect alterare; vezi supra, n. 482 i Anexa IV. 565 * (n. trad.) mai corect deplasare; vezi supra, n. 482 i Anexa IV. 566 Phys., fr.84: Eij ga;r ejsti; kinhtiko;n aji>vdion, o&per ejsti;n ai~tion th'j aji>divou kinhvsewj, e~stai kai; to; kinhto;n aji>vdion o& prw'ton kinei'tai uJpo; tou' aji>divwj
562 561

225

dou567 transform ceea ce se mic fie n privina mrimii, fie n privina calitii, fie n privina substanei. Corydaleu, se pare, de acord n aceasta cu Aristotel, respinge opinia potrivit creia naterea va fi prima micare; dar dac el nu se exprim n termeni att de precii, este pentru c o asemenea tez venea n contradicie cu dogma respectiv a religiei cretine568. Exist deci n natur o micare care este una n privina numrului i n acelai timp continu i perpetu. Or, aceasta nu va putea fi dect micarea potrivit locului sau impulsiunea; iar aceasta pentru [p. 166] buna raiune c ea este singura care nu se produce ntre lucrurile contrare, precum celelalte specii de micare569. Micarea potrivit locului sau impulsiunea este de trei feluri: 1) n linie dreapt (hJ kat' eujqeivan), 2) micarea circular (hJ kuvklw/ forav) i 3) micarea mixt (mikthv). Dintre toate speciile, singur micarea circular este infinit, una, continu i perpetu; cci celelalte dou feluri de micare se produc ntre termeni contrari care sunt n sus i n jos, nainte i napoi, la dreapta i la stnga, toate n raport de contrarietate n privina locului570. Unitatea i continuitatea micrii presupune: a) unitatea lucrului care se mic ((a) eJnovthj tou' kinoumevnou571); b) unitatea speciei
kinou'ntoj. Tou'to de; ajpodeiknuvetai uJpo; th'j genevsewj kai; fqora'j tw'n uJpo; Selhvnhn, eij ga;r mh; h\n ti aji>vdion kinou'n kai; kinouvmenon oujk a]n h\n gevnesij kai; fqora; aji>vdioi, ajll' ajei; ejsti; gevnesij kai; fqora; ejn th'/ fuvsei, a\ra ejsti; to; aji>divwj kinou'n kai; kinouvmenon (trad. n.: Dac ntr-adevr exist un motor venic, chiar cel care este cauza micrii venice, va exista i un mobil venic care s fie primul micat sub aciunea motorului venic. Iar aceasta este demonstrat de ctre generarea i distrugerea celor sublunare, cci, dac nu exista un motor venic i un mobil, nu ar fi existat generare i distrugere venice, dar totdeauna exist generare i distrugere n natur, deci exist motorul i mobilul n mod etern; p. 583). 567 * (n. trad.) de fapt cele trei, anume micarea potrivit cantitii (kivnhsij kata; posovn) sau creterea (au~xhsij) i descreterea (fqivsij), micarea potrivit calitii (kivnhsij kata; poiovn) sau alterarea (ajlloivwsij) i schimbarea potrivit substanei (metabolh; kat' oujsivan) sau generarea (gevnesij) i distrugerea (fqorav); vezi supra, n. 482 i Anexa IV. 568 Phys., fr.85: JH fora; prwvth tw'n kinhvsewn (trad. n.: Deplasarea este prima dintre micri; p. 589-590). 569 P. 592. 570 Phys., fr.86: ... uJpavrcei ejn th'/ fuvsei kivnhsij, miva tw'/ ajriqmw'/, sunech;j kai; aji>vdioj. Movnh de; hJ kata; tovpon kivnhsij toiauvth ... (trad. n.: ... aparine micrii prin natur, una ca numr, continu i venic. Singur micarea potrivit locului este astfel...; p. 593). 571 * (n. trad.) lit.: unitatea a ceea ce este micat.

226

micrii ((b) eJnovthj tou' ei~douj th'j kinhvsewj); c) continuitatea timpului n care se produce micarea ((g) eJnovthj kai; sunevceia tou' crovnou ejn w|/ hJ kivnhsij572). Micrile care au loc ntre puncte opuse la contrarii se opun i se anihileaz reciproc, pentru c n orice caz ele au momente de oprire i de calm, n consecin le este imposibil s aib continuitate n timp573. Trebuie s se recunoasc c exist o oprire peste tot, chiar i la naterea i la moartea formelor574. Nicio micare, cu excepia micarii circulare, nu poate fi deci continu, una i perpetu575. Potrivit lui Aristotel a existat totdeauna micare i va exista totdeauna (ajei; ejsti; kivnhsij kai; e~stai to; a&panta crovnon576). Este aici divinizarea micrii, principiul suprem al universului. Respingnd teoria lui Platon, care crede c sufletul este motorul prim, pentru a combate n acelai timp orice obiecie afirmnd c motorul prim va fi o form separat, lipsit de orice dimensiune, Aristotel susine c motorul prim este fr pri (ajmerevj) i fr dimensiuni (oujde;n mevgeqoj e~con), avnd n vedere c ceea ce este finit (peperasmevnon) nu se va putea mica n chip infinit i c nu [p. 167] poate exista for infinit ntr-o mrime finit i viceversa577.

572

* (n. trad.) lit.: unitatea i continuitatea timpului n care se produce

micarea. Phys., fr.87: ... metaxu; ejnantivwn givnetai, oiJ de; ejnavntioi o&roi eijsiv, to; a~nw kai; to; kavtw, to; e~mprosqen kai; o~pisqen, dexia; kai; ajristerav, ai&tinej tovpou ejnantiwvseij (p. 596). 574 Phys., fr.88: ... aiJ ga;r ajpo; ejnantivwn tovpwn kivnhvseij, ajpantw'sai, iJstw'saiv te kai; ajnairou'sin ajllhvlaj, (kat' o&son) ... hJremw'si ajduvnaton sunecei'j ejn crovnw/ (ei\nai) (p. 598-599). 575 Phys., fr.89: Mhde;n ei\doj kinhvsewj para; th;n kukloforivan ejndevcetai ei\nai kivnhsin sunech' mivan tw'/ ajriqmw'/ ejp' a~peiron (trad. n.: Nicio specie a micrii, n afar de deplasarea circular, nu e posibil s fie continu, una ca numr i la infinit; p. 607). 576 * (n. trad.) exist totdeauna micare i va exista tot timpul (trad. n.). 577 Phys., fr.90: ... oujde;n peperasmevnon duvnatai kinei'n ejp' a~peiron crovnon oujdemiva de; duvnamij a~peiroj ejnupavrcein duvnatai ejn megevqei peperasmevnw/ ... ou~te ejn peperasmevnw/ megevqei gevnoit' a]n duvnamij a~peiroj. JH e~nuloj duvnamij peperasmevnh ou\sa ouj duvnatai kinei'n to;n a&panta crovnon kai; tajnavpalin (p. 615-616).
573

227

MOTORUL PRIM Ca exemplu de mobil, Aristotel citeaz pe Dumnezeu (Qeovj), nelegnd prin cuvntul Qeovj corpul celest sau universul. Termenul vine de la qevw, pentru c ntr-adevr acest corp este perpetuu activ578. Dar unde trebuie plasat motorul prim ? Avnd n vedere c universul este sferic, trebuie s fie plasat n centrul universului sau la periferie ? Dup Platon i pitagoricieni motorul prim este n centrul universului. Dar Aristotel l plaseaz la periferie, cci acolo este locul n care activitatea sa se face cel mai evident simit. O asemenea aciune a motorului prim este micarea continu i perpetu, aa cum apare ea n corpurile celeste. Astfel deci n timp ce Platon i pitagoricienii credeau c motorul prim se gsete n interiorul universului, Aristotel susine c el este la limitele acestuia i c el pune n micare lumea prin contactul su. Prin univers (to; pa'n) se nelege n limbajul lui Aristotel, fie sfera exterioar imobil, fie corpul celest n ntregul su, cel care cuprinde pe toate celelalte. Corydaleu face n plus remarca c n toate cazurile n care filosoful spune c motorul prim este n cerc, trebuie s nelegem fie sfera exterioar imobil, fie corpul celest n ntregul su579. Cum concepe Corydaleu aceast micare a universului ? Iat pasajul unde el exprim opinia sa: Se poate spune despre prima sfer c ea antreneaz etern sferele inferioare; i n acelai timp ea este, de asemenea, angajat pentru totdeauna ntr-o micare perpetu. Prima sfer antreneaz altele ca pri care o compun i pe care le cuprinde; n niciun fel drept ceva separat, cci sferele celeste constituie un tot, adic universul sau corpul eteric care este coninut n sfera superioar i se mic cu ea. [p. 168] Prin cele precedente, adaug Corydaleu, nu vreau s spun c aceast micare se efectueaz ca o deplasare dintr-un loc ntr-altul, ci c ea se face etern n acelai loc580.
Phys., fr.91: JWj paravdeigma tou' kinhtou' tivqhsin oJ Filovsofoj to;n Qeo;n kai; ejnnoei' to; Oujravnion sw'ma, o&per Qeo;j levgetai ejk tou' qevw, dia; to ; ajlhvktwj qei'n donouvmenon ejj ajei; kinei'n (trad. n.: Filosoful d ca exemplu de mobil pe Dumnezeu (Qeovj) i gndete [astfel] corpul ceresc, tocmai cel care se numete de la a alerga (qevw), din cauza curgerii (qei'n) nencetate mpins ctre venica micare; p. 598). 579 P. 622. 580 Phys., fr.92: Faivh tij th'j prwvthj sfaivraj o&ti au&th e&lkei dia; panto;j meq' eJauth'j ta;j katwtevrw sfaivraj kai; oujde;n h\tton kinei'tai sunecw'j kivnhsin ajdiavleipton Rhtevon o&ti e&lkei me;n ta;j uJf' aujth;n hJ prwvth sfaivra ajll' wJj mevrh
578

228

Nu trebuie vzut n aceasta concepie elementele mecanicii celeste actuale care a ajuns la divinizarea micrii ? La sfritul Fizicii sale, Corydaleu enumer caracteristicile motorului prim, care este imobil, fr mrime, indivizibil i complet purificat de materie581. Dar admite Corydaleu aceast teorie a mecanicii celeste sau nu o admite ? Cu toate c el se eschiveaz de la un rspuns categoric la aceast ntrebare i c el repet c aceste lucruri sunt dintre cele mai dificile de neles, nu se poate mai puin deduce - i foarte clar - din aceste afirmaii c el este convins de justeea acestor teorii. Respectul fa de religia cretin i dogmele sale fundamentale sunt cele care l mpiedic s se exprime n termeni clari.

oijkei'a uJf' aujth'j periecovmena, o&qen oujc e&lkei tauvthn w&j ti kecwrismevnon, ejk ga;r tw'n oujranivwn sfairw'n e&n ti to; pa'n ajpotelei'tai to; aijqevrion sw'ma, o&per uJpo; th'j ajnwtavtw sfaivraj periecovmenon fuvsei sumfevretai tauvth/, ejw' levgein o&ti hJ kivnhsij au&th ouj givnetai kata; metavbasin ajpo; tovpou eijj tovpon, ajll' ajei; ejn tw'/ aujtw'/ kai; para; tw'/ aujtw'/ (p. 632). 581 Phys., fr.93: To; prw'ton kinou'n ajkivnhton, ajmegevqej te ei\nai kai; ajdiaivreton kai; u&lhj ejj to; pantele;j ajphllagmevnon (trad. n.: Primul motor este nemicat, este fr mrime i indivizibil i fa de materie ntru totul indiferent; p. 624).

229

CAPITOLUL al III-lea DESPRE GENERARE I DISTRUGERE [p. 169] Aceast lucrare a lui Corydaleu - a doua parte a Fizicii sale582 - poart mai mult dect oricare alta pecetea personalitii sale i ne explic mai clar concepiile sale filosofice. La acest subiect el se debaraseaz de obstacolele textului aristotelic i n lh'mma583 la fiecare capitol el d o traducere liber a acestui text, renunnd n felul acesta la vechea sa metod. Astfel, el se mic liber n acest domeniu al explicaiei lumii fizice, explicaie care formeaz subiectul tratat de ctre Aristotel n lucrarea cu titlul citat mai sus. Deci, Corydaleu ne vorbete direct de probleme privind devenirea i descompunerea lumii sublunare: creterea corpurilor, problema elementelor, cauze cosmice, naterea fiinelor sublunare i altele nc. Atitudine lui Corydaleu fa de aceste probleme este caracterizat printr-un materialism hotrt, care l mpinge s declare cu toat convingerea c apariia lumii sublunare - adic fizice - este datorat exclusiv cauzelor materiale, care trebuie s fie stabilite prin studiul naturii i prin experien584, cu toate c el nsui, precum toi neoaristotelicienii de altfel, nu aplic niciodat acest principiu al tiinei experimentale. Dar aceast tendin de a privi lumea fizic cu ochiul limpede i nu prin ceaa metafizic sau teologic, constituie oricum un
* (n. trad.) Pentru comparaie, ordinea tradiional a tratatelor aristotelice de filosofie secund sau de fizic este urmtoarea: Physica, De caelo, De generatione et corruptione, Meteorologica, ... ; prin urmare, la Aristotel Despre generare i distrugere este al treilea tratat de fizic; vezi i supra, n. 472. 583 * (n. trad.) to; lh'mma = lem. 584 Shmeiwvsate toigarou'n o&ti, dei' tou;j fusiologou'ntaj ejn aujtoyiva/ genevsqai tw'n pragmavtwn kai; oi|on ejnwnhkevnai th'/ fuvsei, ajlla; mh; oi~koqen ejpiceirei'n ajpofaivnesqai peri; touvtwn ... (p. 24-25).
582

230

mare pas, aproape revoluionar pentru aceast epoc, indiciu al structurii pozitiviste a gndirii filosofului nostru. n aceeai ordine de idei, Corydaleu expune clar opinia sa asupra astrologiei i tiinelor oculte, foarte rspndite n Occident la acea epoc i el susine c din explicaia fenomenelor fizice trebuie s se ndeprteze orice interpretare de ordin metafizic i ocult. [p. 170] Pentru a-i susine opiniile, Corydaleu polemizeaz adesea cu filosofii - vechi sau contemporani -, polemic care nu face aceast lucrare foarte plcut. Dou mari capitole sunt expuse: a) sistemele filosofice asupra naturii i opinia diverilor filosofi despre devenirea lumii i b) teoria materiei585, cuprinznd mai ales propriile sale concepii. n acest mod, el d msura despre spiritul su serios i profund, despre vasta sa erudiie n materie de filosofie i filologie, despre cunoaterea lucrrilor vechi care au fost sursa celor proprii. Iat de ce suntem avizai c filosofia sa, inspirat din studiul direct i aprofundat al textelor greceti, a fost mult mai puin influenat de neoaristotelicienii italieni sau de ctre doctrina propriului su profesor Cesare Cremonini. De altfel, Corydaleu se exprim ntr-o manier foarte ironic la adresa comentatorilor i gnditorilor occidentali pentru a ne face s credem c el fu influenat de ctre ei. Cu excepia lui Alexandru din Afrodisia, el nu admite niciun alt peripatetician, nici chiar pe cei vechi, pe care i acuz de a fi amestecat (precum de exemplu Porphyrius, Ammonius, Ioan Philoponus, Simplicius i Themistius)586 teorii platoniciene n inter jEpeisovdioj qewriva peri; tw'n ejn Filosofiva/ aiJrevsewn kai; th'j par' ajrcaivoij poikilivaj tw'n dogmavtwn (p. 25-53) Th'j kat' jAristotevlhn tw'n pragmavtwn th'j u&lhj suvntomoj qewriva (p. 79-140). 586 * (n. trad.) Toi aceti comentatori ai lui Aristotel se situeaz n genere pe poziii diferite de poziiile peripatetice ale lui Alexandru din Afrodisia (vezi supra, n. 177), neoplatonice n cele mai multe cazuri, aa cum sunt poziiile lui Porphyrius (vezi supra, n. 174), Simplicius (vezi supra, n. 175) i Themistius (vezi supra, n. 173), i chiar cretine, cum e cazul lui Ioan Philoponus, cretin monofizit din sec. al VI-lea (vezi supra, n. 279). Ammonius din Alexandria, deopotriv comentator aristotelic neoplatonic, este fiul lui Hermeios i nu trebuie confundat cu Ammonius Saccas, dasclul lui Origen, Longin i Plotin, care n-a lsat nimic scris. A trit, probabil, n jurul anului 500 d. Chr. i i-a avut elevi pe principalii neoplatonici din sec. al VI-lea, Simplicius i Olympiodor, i chiar pe Philoponus, avndu-l la rndul lui profesor la Atena pe Proclus. A devenit unul dintre conductorii colii din Alexandria i s-a bucurat de o reputaie deosebit, fiind deopotriv filosof, matematician, astronom i retor. Constantin Noica, dei l consider unul dintre cei mai importani comentatori aristotelici de limb grec, traducndu-i n 1968 pentru prima dat ntr-o limb modern, cea romn, comentariul la Categorii (vezi mai jos volumul), nu crede a fi avut contribuii care s confirme
585

231

pretarea lui Aristotel. Nu voi putea preciza, adaug Corydaleu, dac aceti filosofi sunt platonizani n cercetarea lui Aristotel, sau dac sunt aristotelizani n cercetarea lui Platon587. Despre comentatorii arabi i latini, el spune textual: toi se numesc peripateticieni, cu toate c nu fac deloc filosofie peripatetic, cci ei confund teorii care nu au nimic n comun, fcnd un adevrat amestec (kukewvn) filosofico-teologic i ndeprtndu-se n mod egal de adevrata credin i de exacta gndire filosofic588. Aici este o aluzie la adresa scolasticilor. [p. 171] Este bizar c Teofil Corydaleu, care vorbete despre comentatorii greci, arabi i latini, nu spune niciun cuvnt despre bizantini, pe care totui i-a cunoscut, cu toate c ntr-o manier mai superficial, tiut fiind c lucrrile lor nu erau deloc publicate n timpul su. Care este obiectul lucrrii lui Aristotel Despre generare i distrugere ? Contrar teoriilor moderne care nu fac, spune Corydaleu, dect s ncurce lucrurile cele mai clare589, autorul nostru explic c aceast

aceast reputaie. S-au pstrat sub numele lui 4 comentarii, care probabil nu provin direct de la el, ci mai degrab, ca i n cazul lui Corydaleu, de la discipolii care i-au ascultat prelegerile, comentarii destul de citate de ctre ceilali interprei de dup el (cf. Constantin Noica, Not despre Ammonius, n vol. Porfir, Dexip, Ammonius, Comentarii la Categoriile lui Aristotel, nsoite de textul comentat, trad. rom. de C. Noica, Editura Academiei, Bucureti, 1968, p. 222). Comentariile lui Ammonius au fost publicate de ctre Academia din Berlin la sfritul sec. al XIX-lea n corpus-ul comentatorilor aristotelici de limb greac (Commentaria in Aristotelem Graeca - CAG) dup cum urmeaz: 1) la Isagoga lui Porphyrius (Ammonii in Porphyrii Isagogen sive V voces, CAG, vol. IV, pars III, Berlin, 1891); 2) la Categoriile lui Aristotel (Ammonii in Aristotelis categorias commentarius, CAG, vol. IV, pars IV, Berlin, 1895); 3) la tratatul Despre interpretare al lui Aristotel (Ammonii in Aristotelis de interpretatione commentarius, CAG, vol. IV, pars V, Berlin, 1897); 4) la prima carte a Analiticii prime (Ammonii in Aristotelis analyticorum priorum libr. I commentarium, CAG, vol. IV, pars VI, Berlin, 1899). 587 ... peri; w|n oujk oi\da, povteron, ajristotelivzein ei~poimen ejn toi'j tou' Plavtwnoj h] platwnivzein ejn toi'j tou' jAristotevlouj suggravmmasin... (p. 27). 588 jAll' ejn a~rayi me;n e~cei ta; prw'ta jAberJrjwvhj, ejn de; lativnoij peripathtikoi; me;n a&pantej ojnomavzontai, kaivtoi mh; peripathtikw'j filosofou'ntej, ajlla; ta;j eJterogenei'j kai; ajllodovxouj e&xeij sugcevontej kai; kukew'na filosofoqeologivaj surrhgnuvontej, tou' te filosofei'n ajlhqw'j kai; fronei'n ojrqw'j ajfhvmarton, tou' me;n eujsebou'j fronhvmatoj ejxwkevllontej ... tou' de; jAristotevlouj ajpoplanw'ntai sunavdein ejkbiazovmenoi toi'j patravsi (p. 27-29). 589 Dia; makrw'n oiJ newvteroi mavcontai peri; tou' uJpokeimevnou (th'j pragmateivaj) ta; aujtovqen ejkfanh' sugcevontej th'/ teqriva/ tw'n lovgwn... (ibid.).

232

lucrare este un tratat asupra corpurilor sublunare, adic a lucrurilor terestre, avnd o natere i o moarte590. Discutnd aceast chestiune, Corydaleu admite principiul ex nihilo nihil591, susinnd c n aceast scriere nu este deloc vorba de cauza eficient (poihtiko;n ai~tion) cum pretind unii, ci de cauze materiale (uJliko;n ai~tion), cci exist totdeauna un substrat comun care d natere lucrurilor sublunare pe care le primete cnd se descompun. Acest substrat comun este materia (u&lh). Dogma religiei cretine, potrivit creia lumea s-a tras din neant, contrazice principiul aristotelic: nimic n natur nu se poate nate din neant. Aristotel nici mcar nu visase la aceast dogm venerat de ctre cretinism592. Atunci cnd dogmele religiei cretine (pe care filosoful nostru le respect n aparen, fr s le discute niciodat) se contrazic cu teoriile filosofice, Teofil Corydaleu i pstreaz atitudinea sa de om de tiin. Potrivit lui Aristotel, substanele (oujsivai) se compun din dou pri, dintre care prima preexist ca substratum al naturii eterne (aji>vdion), iar cealalt trebuie s se nasc i s piar. Prima este materia (u&lh), care constituie substratum-ul sau suportul (uJpokeivmenon), n timp ce a dou constituie forma (ei\doj), logosul i entelehia. Astfel, materia a preexistat totdeauna i exist virtual (dunavmei593), ea nu are existen actual (ejnteleceiva/); ct despre form, ea trebuie s se nasc i s piar. Iat de ce fiecare natere [p. 172] este o transformare594. Deci, ceea ce exist nu se va putea nate din neant. Este un adevr afirmat i confirmat de ctre simurile noastre, cci fiinele iau totdeauna natere dintr-o materie oarecare, de exemplu, animalele se nasc din sperm, sperma din hran i tot aa595.
... ou&twj ejntau'qa peri; tw'n uJpo; Selhvnhn swmavtwn kai; o~ntwn gennhtw'n kai; fqartw'n (ibid.). 591 jEk mhdeno;j oujde;n givnetai kai; eijj to; mhde;n oujde;n ajpevrcetai (ibid.). 592 Fusikw'j ou\n oujk ejndevcetai kata; to;n Filovsofon ejk mh; uJpavrcontoj uJpokeimevnou givgnesqaiv ti h^n ga;r sebovmeqa ejk tou' mhdeno;j proagwgh;n tou' panto;j, oujde; kaq' u&pnon ejkei'noj eJwvraken (p. 61). 593 * (n. trad.) sau, altfel spus tradiional, n poten. 594 ... kata; to;n Filovsofon, pa'sa metabolh; ejsti; (trad. n.: ... potrivit Filosofului, orice generare este schimbare; p. 61); * (n. trad.) metabolhv se traduce mai corect prin schimbare; despre generare sau natere (gevnesij) ca schimbare n categoria substanei (kat' oujsivan metabolhv) vezi supra, n. 483 i Anexa IV. 595 oujk ejndevcesqai genevsqai ti ejk tou' mhdenovj summarturei' de; hJ ai~sqhsij ajei; ga;r e~k tinoj givgnetai ta; o~nta, oi|on ejk spevrmatoj zw'on kai; ejk trofh'j to; spevrma kai; hJ trofh; e~k tinoj a~llou (trad. n.: Nu e posibil s se nasc
590

233

Forma deriv din materia care compune substratul su; ct despre aceasta, ea nu poate s fi luat natere din altceva, neles fiind c ea ar trebui s provin dintr-o alt materie i tot aa596. Corydaleu nu se oprete la aceste consideraii ale aristotelismului ortodox, ci el pretinde c naterea formelor este datorat, ea deopotriv, cauzelor pur materiale, altfel spus to; poiou'n kai; to; pavscon597, cauza eficient care produce transformarea i cauza material - ceea ce se transform (to; metabavllon kai; to; metaballovmenon598). Opinia filosofilor moderni, care pretind c formele sunt create de ctre fora divin, nu este dect o risip de vorbe, nedemn de-a fi luat n serios599 Este evident c autorul nostru nu admite ideea platonician a existenei metafizice a formelor, ci el afirm ntr-o manier hotrt c forma se nate din materia preexistent. Acest pasaj asupra creaiei formelor de ctre fora divin este ndreptat, bineneles, nu numai mpotriva platonicienilor, ci mai ales mpotriva scolasticilor Occidentului.

TEORIA MATERIEI Corydaleu ncepe prin a discuta anumite chestiuni privind dispariia lucrurilor, creterea substanei n sine (cretere pe care el o crede imposibil, neles fiind c nu exist micare, cum tocmai demonstrase n Fizica sa), diferena ntre natere (gevnesij) i transformare sau mai ales alterare [p. 173] (ajlloivwsij), care, contrar afirmaiilor unor filosofi, este deopotriv o miscare continu600. n sfrit,

ceva din nimic, iar mrturie st sensibilitatea, cci totdeauna fiinele se nasc din ceva, precum animalul din sperm i sperma din hran i hrana din altceva diferit; p. 62). 596 To; ga;r ejx uJpokeimevnhj givnetai u&lhj, aujth; de; hJ u&lh oujk ejndevcetai ejx a~llou givnesqai, ei~h ga;r pro; th'j u&lhj eJtevra u&lh ... (trad. n.: ntr-adevr, materia se nate din substrat, iar materia lui nu e posibil s se nasc din altceva, cci ar exista naintea materiei o materie diferit...; p. 63). 597 * (n. trad.) lit.: ceea ce produce i ceea ce suport. 598 * (n. trad.) lit.: ceea ce schimb i ceea ce este schimbat. 599 &Oqen wj/hvqhsan tine;j plavttesqai qeiva/ dunavmei para; tou' poiou'ntoj (ta; ei~dh). jAll' ajfevntej touvtouj lhrei'n, o&pwj a^n bouvlointo, iJkana; nomivzomen eiJj gevnesin eijdw'n, aujto; dh; to; poiou'n kai; to; pavscon, to; me;n metaballovmenon ajeiv, to; de; metabavllon (p. 63). 600 To; ga;r ei\doj ejx uJpokeimevnhj givnetai th'j u&lhj, aujth; de; hJ u&lh oujk ejndevcetai ejx a~llou givnesqai, ei~h ga;r pro; th'j u&lhj eJtevra u&lh (textul este aproape identic cu cel din n. 596; trad. n.: ntr-adevr, forma se nate din substratul

234

el face o larg expunere critic asupra teoriei materiei, n care pune n valoare propria sa atitudine n aceast mare problem a fizicii aristotelice. Materia, dup el, este baza transformrilor i mai ales a naterii i alterrii (ajlloivwsij). Toate lucrurile se nasc din ea i sfresc prin a se pierde n ea601. Ea nu are deloc form (ajneivdioj), i nu poate fi cunoscut n esena sa (fuvsei a~gnwstoj602). Exist patru probleme care apar n ceea ce privete materia. Materia este substratul unui alt lucru, substratul care preexist virtual i care este pe rnd susceptibil s se perfecioneze. Iat de ce termenul materie este folosit cteodat de ctre Platon pentru a desemna fiinele inteligibile i fiinele imaginare, fie dup concepia matematic, fie dup concepia teologic (ta; noera; pneuvmata). Corydaleu nu admite aceast interpretare, pentru c ea nu se gsete niciunde n scrierile lui Aristotel603. n general, materia se consider ca fiind primordial (prwvth) i inform (ajneivdioj), fr existen actual (ejnteleceiva) sau secundar (deutevra), apropiat (prosecw'j) sau ndeprtat (povrrw), dup caz: de exemplu, cele patru elemente ale naturii sunt ndeprtate, n timp ce vaporii i exhalaiile meteoriilor sunt apropiate604. La diferii filosofi, materia poart diferite denumiri: substratum (uJpokeivmenon), feminin (femeie) (qh'lu), mam (mhvthr), for pasiv sau pasiv (duvnamij paqhtikhv sau pavscon), fiin virtual (dunavmei o~n). [p. 174]

materiei, iar materia lui nu e posibil s se nasc din altceva, cci ar exista naintea materiei o materie diferit; p. 63). 601 P. 74-75. 602 * (n. trad.) lit.: de necunoscut prin natur; natura (fuvsij) trebuie neleas aici ca oujsiva, ca esen, aa cum nc se vorbete despre natura unui lucru sau a unei fiinri n genere ca despre esena lui (vezi i erban Nicolau, Physis-ul aristotelic n interpretare heideggerian, n Studii de istorie a filosofiei universale, vol. XIX, Bucureti, Editura Academiei, 2011, p. 46-47). 603 Krhpi;j th'j pavshj metabolh'j hJ u&lh, mavlista de; th'j genevsewj kai; ajlloiwvsewj ... jEk th'j u&lhj givnetai ta; o~nta kai; eijj aujth;n ajpovlluntai (p. 79). 604 Shmaivnei hJ u&lh oJtiou'n dunavmei ejsti; kai; eJtevrw/ uJpovkeitai h] par' a~llou teleiou'tai ... Ditto;n ou\n ejsti; to; gevnoj th'j u&lhj, to; me;n aijsqhtovn, to; de; nohtovn, tou'to de; pavlin ditto;n ejstiv, h] maqhmatiko;n h] ta; noera; pneuvmata katav tinaj tw'n qeolovgwn ... kaivtoi toiou'tovn ti shmaivnousan oujdamw'j ei~rhtai para; tw'/ jAristotevlh/ th;n u&lhn (p. 79). Koinovteron ou\n, hJ u&lh hJ prwvth ejsti; hJ ajneivdioj kai; mhde;n ejnteleceiva/ ou\sa, h] deutera, h&tij prosech;j ejstiv te kai; povrrw. Povrrw me;n ta; stoicei'a, prosecw'j de; wJj oiJ ajtmoi; kai; ajnaqumiavseij tw'n metewvrwn (p. 79-80).

235

Materia exist necesarmente (ejx ajnavgkhj); ea este substratul creaiei, al devenirii care nu poate s se realizeze dect prin micarea luat ntr-un sens mai larg, cuprinznd orice transformare i orice schimbare. Misterioasa creaie prin logos nu are nicio explicaie, cci ea este admis prin credin, deloc neleas prin cunoatere605. Susinnd punctul su de vedere asupra necesitii materiei, Corydaleu expune paisprezece argumente, dintre care cele mai importante sunt urmtoarele: 1. Pentru fiecare devenire trebuie s existe un substrat gata s suporte schimbarea. 2. Devenirea se produce graie micrii i pentru orice micare materia este necesar ca substan a acestei aciuni. 3. Moartea lucrurilor trebuie s ajung sau n neant - ceea ce este imposibil -, sau n materia care constituie cauza descompunerii. 4. Pentru c procesul naterii continu, este necesar ca moartea unui lucru s devin naterea altuia, cci exist o natur comun, care, dup ce pierde o form, primete o alta. Lucrurile sublunare acioneaz unele asupra altora, n consecin trebuie s existe o materie comun care ia forme diferite. 5. Experiena cotidian i intuiia (ejpagwgh606 v ) ne fac s vedem c tot ceea ce se nate trebuie s se nasc din ceva i se descompune
Pa'n to; poiou'n dia; kinhvsewj poiei', poivhsin ga;r a~neu kinhvsewj oujk oi~damen ejn th'/ fuvsei, ajnermhvneutoj gavr ejstin hJ ajpovrrhtoj dia; tou' lovgou plavsij, sebomevnh th'/ pivstei kai; oJmologoumevnh, ajll' ouj katalambanomevnh th'/ gnwvsei (p. 81). 606 * (n. trad.) La Aristotel ejpagwghv se traduce tradiional prin inducie. n concepia general aristotelic, inducia (ejpagwghv) este alturi de demonstraie (ajpovdeixij) una din metodele tiinei i duce la descoperirea universalului pornind de la particularul n care acesta este n poten. Aristotel vorbete despre trei feluri de inducie. Prima i a doua s-ar putea numi, ntr-o terminologie modern, inducia complet i inducia incomplet, iar a treia s-ar putea numi inducia prin gndirea intuitiv (nou'j). Doar primele dou, inducia complet i inducia incomplet, au o coresponden, i aceasta parial, cu cele tratate de logica modern (cf. I. Didilescu n I. Didilescu - P. Botezatu, Silogistica, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1976, p. 60, n. 2). a) Despre primul fel de inducie, numit inducia complet, gsim referiri n Analitica prim (cf. An. pr., II (B), 23, 68b15-37). Aici Aristotel vorbete despre inducie ca despre o specie a silogismului numind-o silogismul inductiv (ejpagwgh'j sullogismovj): ejpagwgh; me;n ou\n ejsti; kai; oJ ejx ejpagwgh'j sullogismo;j to; dia; tou' eJtevrou qavteron a~kron tw'/ mevsw/ sullogivsasqai, oi|on... (trad. n.: Desigur, inducia este i ceea ce rezult din silogismul inductiv, care stabilete silogistic o relaie de la un extrem la mediu prin cellalt extrem, precum...; cf. An. pr., II (B), 23, 68b1518). Dac silogismul n genere face trecerea de la universal la particular, silogismul
605

236

inductiv face trecerea, de la particular la universal cu respectarea condiiei ca mediul i minorul s fie reciprocabili. Ceea ce nseamn enumerarea n premise a tuturor cazurilor particulare (cf. An. pr., II (B), 23, 68b27-29) i care n concluzie trec ntr-o judecat universal, de unde i denumirea de inducie complet. Deci, dac silogismul n genere sau silogismul deductiv leag termenul major de termenul minor prin termenul mediu, n silogismul inductiv termenul major este legat de termenul mediu prin termenul minor. Prin urmare, fiind silogistic, inducia complet este un raionament i deci o cunoatere mediat sau mijlocit. b) Al doilea fel de inducie, sau ceea ce s-ar putea numi inducia incomplet, este prezentat n general ca o metod opus silogismului n genere sau deduciei silogistice. Aceasta, n primul rnd, pentru c inducia pleac de la particular spre universal, n timp ce silogismul pleac de la universal spre particular. n al doilea rnd, sunt opuse pentru c inducia este mai uor de cunoscut n raport cu percepia (ai~sqhsij), n timp ce silogismul nu are nicio legtur direct cu ea. n al treilea rnd, inducia este mai convingtoare, mai evident prin ea nsi i prin urmare mai comun gndirii multora, n timp ce silogismul este mai riguros, mai constrngtor, dar mai puternic ntr-o argumentare dialectic. Este ceea ce se spune n Topica unde se discut despre cele dou ci de fundamentare a dialecticii: e~sti de; to; men; ejpagwghv, to; de; sullogismovj. kai; sullogismo;j me;n tiv ejstin, ei~rhtai provteron, ejpagwgh; de; hJ ajpo; tw'n kaq' e&kaston ejpi; ta; kaqovlou e~fodoj, (...). e~sti d' hJ me;n ejpagwgh; piqanwvteron kai safevsteron kai; kata; th;n ai~sthsin gnwrimwvteron kai; toi'j polloi'j koinovn, oJ de; sullogismo;j biastikwvteron kai; pro;j tou;j ajntilogikou;j ejnergevsteron. (trad. n.: Una este inducia, cealalt este silogismul. Ce este silogismul s-a spus mai nainte, inducia ns este calea de la cele particulare la cele universale, (...). Inducia deci este mai persuasiv, mai evident, mai uor de cunoscut potrivit percepiei i mai comun multora, pe cnd silogismul este mai constrngtor i mai puternic fa de adversar ntr-o discuie; cf. Top., I (A), 12, 105a1119). Inducia este prezentat ca ajungnd acolo unde este punctul de plecare al silogismului: hJ me;n dh; ejpagwgh; ajrchv ejsti kai; tou' kaqovlou, oJ de; sullogismo;j ejk tw'n kaqovlou. (trad. n.: Dar inducia este nceput i al universalului, pe cnd silogismul pleac de la universal; cf. Et. Nic., VI (Z), 3, 1139b28-29). n acest al doilea neles inducia nu mai este un raionament n accepie aristotelic. El nu mai presupune enumerarea tuturor cazurilor particulare, aa cum presupunea inducia complet sau silogismul inductiv, fiind prin urmare o metod de cunoatere nemijlocit, spre deosebire de primul care era o metod de cunoatere mijlocit. c) Dei n ultimele dou accepii inducia nu mai este considerat raionament, credina lui Aristotel n puterea acesteia este att de mare nct i obiectele abstracte ale matematicii sunt considerate tot ca rezultat al ei: ajduvnaton de; ta; kaqovlou qewrh'sai mh; di' ejpagwgh'j, ejpei; kai; ta; ejx ajfairevsewj legovmena e~stai di' ejpagwgh'j gnwvrima poiei'n, o&ti uJpavrcei eJkavstw/ gevnei e~nia, kai; eij mh; cwristav ejstin, h|/ toiondi; e&kaston. ejpacqh'nai de; mh; e~contaj ai~sqhsin ajduvnaton. tw'n ga;r kaq' e&kaston hJ ai~sqhsij ouj ga;r ejndevcetai labei'n aujtw'n th;n ejpisthvmhn ou~te ga;r ejk tw'n kaqovlou a~neu ejpagwgh'j, ou~te di' ejpagwgh'j a~neu th'j aijsqhvsewj. (trad. n.: Este imposibil s fie teoretizate cele universale altfel dect prin inducie, de vreme ce i cele numite abstraciuni matematice sunt produse din cele cunoscute prin inducie, pentru c fiecrui gen matematic i aparin intrinsec unele proprieti, i chiar dac nu sunt separate, fiecare sunt considerate n acest fel. Este ns imposibil s fie fcut o inducie neavnd percepie. ntr -adevr, percepia prinde lucrurile individuale, cci acestea nu e posibil s fie prinse de ctre tiin; ntr -adevr, nici cunoaterea celor

237

totdeauna n ceva - materia care exist necesarmente, nceputul i principiul fiinelor. Dar materia este o~n (fiina) sau mh; o~n (nefiina) ? Dup o analiz dialectic dintre cele mai minuioase, Corydaleu admite c materia este o]n dunavmei (fiin virtual) i mh; o~n ejnergeiva (nefiin actual), pentru c materia n sine nu face parte din niciuna dintre cele zece categorii. Ceea ce exist virtual poart n sine renunarea, privaiunea, negarea (stevrhsij), cci dorina sa ctre perfeciune (ojrevgetai) semnific o renunare607. n sfrit, materia nu exist n spaiu, precum tot ceea ce devine. Materia este substan, sau nu ? Corydaleu ajunge [p. 175] la concluzia urmtoare: cnd ea se raporteaz la substana luat drept categorie logic, materia este o non-substan (mh; oujsiva), cnd se raporteaz la accidente (sumbebhkovta), adic la lumea sensibil, ea este substan. n acelai timp, ea nu este substan n sine, cci substana deriv din materie.
universale nu exist fr inducie, nici cunoaterea celor prin inducie nu exist fr percepie; cf. An. post., I (A), 18, 81b2-9; cf. i De an., III (G), 7, 431b15). Ajungem astfel la al treilea fel de inducie, pe care am numit-o inducia prin gndirea intuitiv (nou'j) despre care vorbete Aristotel n Analitica secund. O prim aproximare a rspunsului la ntrebarea privind facultile prin care sunt cunoscute principiile este aceea c ele nu sunt nici nnscute, nici generate din alte faculti mai capabile de cunoatere, ci din percepie prin metoda induciei. Dar nu prin orice fel de inducie, ci prin inducia neleas ca prindere, ca sesizare nemijlocit a primelor principii de la care pornesc demonstraiile tiinei: dh'lon dh; o&ti hJmi'n ta; prw'ta ejpagwgh/' gnwrivzein ajnagkai'on kai; ga;r kai; ai~sqhsij ou&tw to; kaqovlou ejmpoiei'. (trad. n.: Este evident deci c noi trebuie s cunoatem primele principii prin inducie, cci i percepia produce n acest fel universalul; cf. An. post., II (B), 19, 100b3-5). Dei se percepe individualul, percepia este orientat spre universal, spre om, nu spre omul Kallias cu exemplul lui Aristotel. Procesul continu pn se ajunge la cele indivizibile i universale (ta; ajmerh' kai; ta; kaqovlou), adic la noiuni (cf. An. post., II (B), 19, 100a15-b5). Aceast prindere a individualului prin gndirea intuitiv i ridicarea pn la universal este, ca i a doua accepie a induciei, inducia incomplet, o cunoatere nemijlocit. Dar spre deosebire de ea, inducia prin nou'j este de alt natur. Dac primele dou, cea complet i cea incomplet, in de raionament, cu respectarea tuturor rigorilor n primul caz i doar parial n al doilea caz, inducia prin nou'j ine de intuiie. Acest al treilea neles are o legtur cu interpretarea de aici a lui Cl. Tsourkas. i Martin Heidegger (Despre esena i conceptul lui fuvsij (Aristotel, Fizica, B, 1), n vol. Repere pe drumul gndirii, trad. rom. Th. Kleininger i G. Liiceanu, Ed. Politic, Bucureti, 1988, p. 216) interpreteaz pe ejpagwghv ntr-un mod apropiat de ceea ce se nelege ndeobte prin intuiie, anume drept ridicare n orizontul privirii i fixare a ceea ce a fost vzut; vezi i erban Nicolau, Logic i tiin la Aristotel, n Probleme de logic, vol. XII, Bucureti, Editura Academiei, 2009, p. 207-240. 607 Qewrhvsomen povteron hJ u&lh swvzei to; oijkei'on ei\nai, tw'n eijdw'n ajfaireqei'sa kai; e~sti ti kaq' aujthvn; (p. 83).

238

CE ESTE MATERIA ? Dar ce este materia i cum exist ea n sine (ti; ejsti; hJ u&lh kai; pw'j ejstiv), detaat de forme crora ea le constituie substratul ? i pstreaz ea sau nu propria sa existen ? Astfel, Corydaleu atac aceast important controvers asupra esenei materiei; el se crede obligat s nu evite n niciun fel aceast problem important, cu toate c - spune el - rezolvarea sa va fi uoar dup ceea ce tocmai expusese608. n fond, Corydaleu vrea s-i precizeze opinia sa asupra naturii materiei i mai ales s confirme existena sa real (noi vom spune: existena material a materiei) contrar opiniei gnditorilor contemporani (modernii), potrivit crora materia va fi o pur virtualitate (duvnamin eijlikrinestavthn) care nu exist n niciun caz actual, care nu este inteligibil (nohthv) i nu poate fi cunoscut dect prin formele sale, ntr-o manier negativ609. Aceast ultim teorie este respins de ctre Corydaleu, care afirm c materia exist n sine actual. Cu toate c nu o gsim niciodat fr form, ea i pstreaz existena sa specific dup descompunerea formelor. Ea este pe rnd fiina n sine, substana, lucrul, o parte a lucrului compus i substratul su. Ea nu a luat natere i nu piere deloc. Primind formele (dektikh; tw'n eijdw'n), ea este virtualitate, potenialitate, nu n calitate de substrat, ci pentru a reda aceste forme. Ea exist actual, primind numele formei610. [p. 176] Materia exist n sine, dincolo de forme, nainte de forme, care se pierd n ea. Oricare ar fi forma sa, ea rmne etern aceeai n esena sa. n sfrit, ca numr ea este una, perpetu (aji>vdioj), dotat cu multe proprieti. Ea este fiina (o~n), substana (oujsiva), lucrul - i trebuie s

Eij ga;r kai; ejk tw'n eijrhmevnwn th;n ajmfisbhvthsin tauvthn rJadivwj a~n tij diaith'sqai duvnaito, ajll' o&mwj polla; peri; touvtwn kukwvntwn tw'n newtevrwn, ouj pantavpasin dei' siga'n hJma'j (p. 88). 609 Tina;j tw'n newtevrwn th;n u&lhn duvnamin eijlikrinestavthn prosagoreu'sai, wJj ou&te ou\san ejnergeiva/, ou~te uJpavrcousan, ajlla; pavshj ejnergeivaj ajmoirou'san, dio; ou~te nohth;n fasivn, ajlla; toi'j ei~desi movnon gignomevnhn lhpthvn, o&qen kat' a~rnhsin oJrivzesqai (p. 88-90). 610 ... th;n u&lhn kaq' eJauth;n ei\nai, wJj swzomevnhn tw'/ oijkeivw/ ei\nai kai; uJpavrcousan ejnergeiva/, kaivtoi mh; cwri;j ei~douj, kai; e~sti hJ u&lh kaq' eJauto; o~n, kai; ti; wJj oujsiva, pra'gma kai; mevroj tou' sunqevtou kai; uJpokeivmenon, e~ti de; ajgevnnhton, a~fqarton kai; dektikovn ... o&qen hJ u&lh duvnamij ejsti; oujc' wJj uJpokeivmenon, ajll' wJj eijdopoiei'sqai pefukui'a ... (p. 90-92).

608

239

admitem c materia exist actual ca substrat i virtual ca receptacul al formelor611. Dar care este esena sa proprie ? Corydaleu, ne pare, o concepe precum o dubl potenialitate (duvnamij), dintre care prima, cu un caracter general, face materia receptiv pentru forme, i a doua, cu un caracter particular, provine din dispunerea formei care st s se nasc. Aceast dubl potenialitate nu este ceva care ine de accidental n materie, dup opinia modernilor, ci un principiu, nceputul unei aciuni sau receptrii unei aciuni, al unei schimbri (ajrch; tou' ejnergei'n h] tou' pavscein612). Deci, trebuie s admitem c aceast potenialitate sau virtualitate (duvnamij), care constituie o proprietate comun i general i care exist naintea formelor, este ea nsi natura (fuvsij), esena (oujsiva) i existena (ojntovthj) materiei i dac specia sau forma pier, materia i pstreaza potenialitatea sa, inseparabil de ea nsi. Esena materiei este virtualitatea (duvnamij)613, n timp ce esena formei este entelehia. Corydaleu respinge opinia contemporanilor si, anume c potenialitatea este separat de materie i c ea difer de aceasta, dar susine din contr c aceast proprietate este inseparabil de materie, care ne rmne necunoscut fr potenialitate614. n plus, materia nu poate fi confundat cu privaiunea (stevrhsij), pentru c: a) aceasta este contrar formelor, n timp ce materia [p. 177] nu este; b) ea dispare odat cu naterea formelor, n timp ce materia rmne; c) materia este numrabil, contrar privaiunii; d) materia tinde ctre form, privaiunea nu; e) materia d natere fiinelor, n timp ce privaiunea le este ruvoitoare

~Eti de; hJ u&lh mevroj ejsti; th'j sunqevtou oujsivaj kai; ejn toi'j ou\si katalevgetai kai; e~scatovn ti ejsti;n hJ u&lh eijj o& oi~cetai ta; ei~dh. ~Eti ga;r hJ u&lh hJ aujth; kata; th;n fuvsin ajeiv, uJf' oJtiou'n ei\doj. Tevloj hJ u&lh miva tw'/ ajriqmw'/ ejstiv, aji>vdioj, ajgevnnhtoj, a~fqartoj, ajmetavblhtoj ijdiwmavtwn eujmoirou'sa pollw'n. ~Eti de; o~n, oujsiva, pra'gma kai; tovde ti. Keivsqw toivnun, wJj ajnamfivbolon, th;n u&lhn ejnergeiva/ ei\nai wJj uJpokeivmenon, dunavmei de; wJj dektikh;n tw'n eijdw'n (p. 88-92). 612 * (trad. n.) lit.: principiul aciunii sau al suportrii. 613 Dei'n ou\n eijdevnai o&ti ejn th'/ u&lh/ ditth; ejsti; duvnamij, kaq' h^n dektikh; levgetai ejk fuvsewj tw'n eijdw'n, hJ de; ijdiva ejsti; ajpo; tw'n diaqevsewn ajnafuomevnh tou' ejpileusomevnou ei~douj .... JH ejn u&lh/ koinh; duvnamij hJ pro; tw'n ei\dw'n, ajpoluvtwj fuvsij ejsti; kai; oujsiva th'j u&lhj kai; ojntovthj aujth'j ... (p. 96-97). 614 P. 99-104.

611

240

(kakopoiovj615); f) materia, contrar privaiunii, este esena n sine; f) potenialitatea (duvnamij) este esena materiei, nu celei a privaiunii616. Corydaleu respinge deopotriv teoria celor care susin c materia nu este una i c fiecrei forme sau fiecrei specii i corespunde o alt materie, c exist o pluralitate de materii n lumea sublunar. Din acest punct de vedere, spune Corydaleu, Aristotel afirm categoric c materia i substratul lucrurilor sublunare sunt una i c lucrurile sublunare se transform unele n altele617. ntr-un cuvnt, Corydaleu admite c materia este una n sine, dar accidental (kata; sumbebhkovj) ea este multipl, fiind difereniat prin forme. Dar aceast materie este ea una doar n gndirea noastr (kat' ejpivnoian), sau exist n sine independent de gndirea noastr (th'j yuch'j e~xw618) ? Respingnd teza averroist, care pretinde c aceast unitate a materiei exist doar n gndirea noastr, Corydaleu susine ca ea este independent de orice creaie a gndirii noastre. Deci, ea exist n sine, fiind una i unic, pentru c prima cauz eficient i prima cauz material este una (to; prw'ton poiou'n kai; to; prw'ton pavscon oJmoivwj e&n)619. Materia este un bine (ajgaqovn) sau un ru (kakovn) ? Corydaleu nu admite existena dualismului: Dumnezeu i materie, cci este absurd s se pretind c materia este contrar esenei divine, pentru c totul depinde de natura divinitii, care este deasupra tuturor. Materia considerat n sine (aJplw'j) este un bine; considerat din punctul de vedere al negaiei (kat' a~rnhsin) celor zece categorii, ea este un mh; ajgaqovn (non-bine); sub raportul privaiunii ea este aijscrovn (urt), accidental (kata; sumbebhkovj), dar ea constituie un bine (ajgaqovn) cnd i se adaug forma. [p. 178] Astfel, materia este uneori fiin (o~n) i uneori nefiin (mh; o~n) virtual sau actual; n calitate de o~n, ea este cauza generatoare a fiinelor, face parte integrant din aceste fiine, deci este un bine; n calitate de mh; o~n, ea este principiul i nceputul sfritului lucrurilor, al rului, al mbtrnirii, al decompoziiei. Dar toate acestea constituie cauza

* (n. trad.) lit.: care face ru, care acioneaz ru. P. 107-110. 617 ... ejmfanw'j (hJ u&lh) ejsti; miva, oujdemia'j ejpinoivaj tou' noo;j genomevnhj (p. 110-111). 618 * (n. trad.) lit.: n afara sufletului. 619 Ibid.
616

615

241

continuitii procesului de natere, neles fiind c moartea unui lucru devine cauza naterii altuia620. n fond, Corydaleu este un fidel adept al principiului necesitii materiei n devenirea lumii; moartea nsi i descompunerea formelor, el le consider ca un bine pentru existena perpetu a acestei deveniri, ca un proces al naturii, n timp ce existena formelor i este indiferent. Concepia sa rmne aceeai cnd este vorba despre moartea omului, ceea ce constituie o nou prob a materialismului su, cu toate c acest materialism nu l-a recunoscut deschis. Materia dorete formele (ejfivetai hJ u&lh tou' ei~douj h] ou621 j )? Mai nti, Corydaleu combate opinia filosofilor care despart de materie tendina i dorina sa (e~fesij) ctre forme, tendin pe care ei nu o admit dect atunci cnd e vorba de contiina animalelor. Or, aceasta este intrinsec lucrurilor provenind de la natura nsi, fiind o for (oJrmhv), o aspiraie ctre perfeciune, ctre un scop determinat (tevloj). Se presupune c materia nsi, receptacul al formelor, posed aceast aspiraie. Iat de ce se poate just afirma c materia dorete formele (ojrevgetai tw'n eijdw'n), care sunt un bine (ajgaqovn) i o perfecionare. Aceast tendin (e~fesij) a materiei are dou aspecte: a) primul, de ordin general, este indiferent fa de forme, b) al doilea constituie tendina materiei ctre forma cea mai apropiat622. [p. 179] Esena acestei tendine nu este o micare, ci doar o facilitate, o maleabilitate (eujcevreia) de a se transforma ntr-un anume lucru sau ntr-altul, ceea ce este intrinsec naturii sale. Este acelai lucru cu potenialitatea (duvnamij), dar ea este anterioar dorinei. n consecin, materia tinde prima ctre un numr infinit de forme, dar ea le primete succesiv, nu odat pe toate.

... eij me;n o~n (hJ u&lh), ajrch; ejsti; th'j genevsewj tw'n o~ntwn kai; mevroj th'j sunqevsewj touvtwn kai; ajgaqou' e~oike paraivtioj, eij de; mh; o~n, ajrch; me;n ejsti; fqora'j kai; kakivaj, ghvrwj te kai; ajsqeneivaj, kaivtoi kai; tau'ta tou' mh; uJpoleivpein th;n gevnesin ai~tiav eijsin ... JH ga;r eJtevrou fqora; qajtevrou gevnesij ejstiv (p. 113) 621 * (n. trad.) lit.: tinde materia ctre form sau nu ? 622 ... hJ de; (e~fesij) e~mfutoj ou\sa toi'j pravgmasi, ... fusikh; ejstiv, kai; toi'j ei~desi parevpetai oi|on ojrmhv tij ou\sa touvtwn kai; rJoph; pro;j th;n aujtw'n teleiovthta, h] th'/ tw'n pragmavtwn fuvsei parakolouqei', eijj ti tevloj oJrismevnon ... Toiauvthn ou\n e~fesin kai; ejn th'/ u&lh tiqevmeqa, h&tij dektikh; tw'n eijdw'n ou\sa kai; pefukui'a para; touvtwn ojrevgasqai ... ojrqw'j levgetai tw'n eijdw'n ejfivetai, tou' ei~douj ajgaqou' o~ntoj kai; ejfetou' kai; teleivou ... e~ti de; ajnagkh ejsti;n eijdevnai th;n ejn u&lh tw'n eijdw'n e~fesin ditth;n ei\nai th;n me;n th'j prwvthj koinhvn te ou\san kai; ajdiavforon, th;n de; th'j prosecou'j, tw'/ ejnupavrconti ei~dei parepomevnhn (p. 113-114).

620

242

MATERIA NU SE POATE NICI NATE, NICI PIERI Corydaleu era preocupat deopotriv de urmtoarea problem: materia a nceput prin a se nate i va sfri prin a muri ? Rspunsul este negativ623. Materia nu este deloc asemntoare, cum pretind anumii moderni, formelor care se nasc i pier.

NATEREA LUMII Pentru a-i ntri argumentaia sa, Corydaleu expune toate teoriile relative la naterea lumii, ncepnd cu antichitatea: a) mai nti, cea a lui Melissos i Parmenide, potrivit creia fiina (to; o~n) este una i imobil (e&n te kai; ajkivnhton); b) apoi, cea a lui Anaxagoras, potrivit creia naterea este pe rnd separare i amestec, n felul n care nimic nu se nate i nu devine; doar, din neevident, devine evident sau aparent (hJ gevnesij kai; suvgkrisij, w&ste mhde;n genevsqai aJplw'j, ajlla; movnon ejk tou' ajfanou'j fanerovn). n fond, aceast teorie neag devenirea; c) n sfrit, cea a arabilor care admit c toate formele sublunare au fost create din neant prin forma superioar inteligibil (para; tou' proi>stamevnou aJpavntwn tw'n noerw'n eijdw'n) - teorie pe care autorul nostru o respinge de plano, cci el nu admite deloc ierarhia formelor inteligibile a lui Averroes. Cele trei teorii pe care le-am citat mai sus neag devenirea. Rmn, deci, pe de o parte, teoria aristotelic, care admite existena [p. 180] necesar a materiei i devenirea lumii sublunare, nscut din aceast materie; i, pe de alta, dogma pe care teologii i filosofii scolastici nu se mulumesc s o susin doar cu Sfnta Scriptur, ci caut s o sprijine n plus pe argumente ale Fizicii lui Aristotel624. Este evident c Teofil Corydaleu face aluzie la tentativele scolasticii, care utiliza filosofia aristotelic pentru a demonstra dogma creaiei lumii ieit din neant. n acest punct, Corydaleu tinde s pun n
Oujk e~stin kivnhsij (hJ e~fesij), ajlla; movnon eujcevreiav tij ejn th'/ u&lh w&ste genevsqai tovde h] tovde, parepomevnh th'/ th'j u&lhj fuvsei wJj eujepidevktw pavshj morfh'j. ~Esti de; hJ toiauvth e~fesij taujto;n th'/ th'j u&lhj dunavmei ... Kai; hJ me;n prosecw'j (aijsqhth;) u&lh tou' ei~douj ejfivetai ma'llon eijj o& diativqetai, hJ de; povrrw kai; koinh; tw'n eijdw'n aJpavntwn ajdiorivstwj ojrevgetai ... Kai; tw'n eijdw'n ajpeivrwn, ejfivetai kata; diadochvn ouj ga;r oJmou' ejsti dektikh; tw'n eijdw'n hJ u&lh (p. 115). 624 JH u&lh ajgevnnhtoj ejsti; kai; a~fqartoj (trad. n.: Materia este negenerat i indestructibil; p. 116).
623

243

eviden spiritul realist al gndirii aristotelice, diferena ntre aceasta i dogma cretin i eroarea scolasticilor care pretind s confunde una cu alta. Foarte curtenitor fa de religie i credin, Corydaleu pledeaz magistral pentru teoria aristotelic a devenirii lumii creat din materie. Care este diferena, se ntreb el, ntre devenirea fizic (hJ kata; fuvsin gevnesij625) i creaia lumii de ctre Dumnezeu (plavsij) ? Prima admite n mod necesar: 1) existena unui prim substrat care d natere la tot ceea ce exist; 2) privaiunea ca o condiie a acestei nateri; 3) formele materiale ca un termen necesar; 4) micarea drept condiie a oricrei deveniri; 5) timpul i spaiul, timpul fiind numrul micrii i orice devenire n lumea fizic avnd loc n spaiu; 6) n sfrit, ea susine c devenirea fizic are o dubl cauz: cauza universal (kaqovlou) i cauza parial (ejn mevrei626), prima comun, nedefinit i indiferent fa de forme, incapabil s dea natere uneia sau alteia anume dintre forme, ceea ce rmne sarcina cauzei pariale. Nimic din toate acestea nu se regsete n creaia lumii, cci dac aceasta provine din neant, cum se pretinde, nu se impune nici existena unui substrat, nici privaiunea, nici micare, nici timpul, nici spaiul, nici cauzele pariale care acioneaz totdeauna prin micare, creaiunea fiind opera lui Dumnezeu care d natere lumii din neant. Niciodat Aristotel n-a putut visa la o asemenea devenire i niciunul dintre psihologi n-a putut visa, cci niciodat ei nu acceptar principiul ex nihilo, ci susinur c toate lucrurile trebuie s se nasc din ceva. Ca urmare, dup Aristotel, cauza eficient (to; poiou'n) este nceputul micrii i nu acioneaz fr substrat. Evident, cei care, sprijinindu-se pe principiile filosofiei peripatetice, tind s susin [p. 181] teoria creaiei lumii fr nceput se ndeprteaz. Trebuie adugat c Aristotel nu admite nicio for definit n actualitate, la fel cum teologii, prezentnd creaia lumii, neag creaia fr cauz prin substana inteligibil; Dumnezeu nu este pentru el dect cauza final (teliko;n ai~tion), neacionnd ntr-o manier tranzitorie (kata; metavbasin), ci sprijinindu-se pe sine nsui, ceea ce este pe de-antregul contrar creaiei dup Sfnta Scriptur. Materia nepieritoare este nnscut; ea exist nainte de natere, la fel ca timpul i micarea, cci ea exist n timp i prin micare. Se va putea pretinde ca Aristotel, cel mai mare dintre filosofi, s se fi nelat asupra acestui lucru nct s se contrazic pe sine nsui sau c el cunoscuse dogma creaiei, pe care noi nine nu o putem nelege, pe care noi o mrturisim doar cu umilin ?
625 626

* (n. trad.) lit.: generarea potrivit naturii. * (n. trad.) lit.: prin pri.

244

Dar creaia lumii nu este doar contrar gndirii peripatetice, ea distruge ntrega tiin. Cci fora infinit a lui Dumnezeu sau este autonom (aujtexouvsioj627), sau acioneaz necesar. Cu toate acestea, nimeni nu poate cunoate infinitul. Iat de ce niciunul dintre filosofi nu accept n niciun fel aceast manier de a concepe naterea lumii; aceast dogma este strin filosofiei peripatetice i chiar filosofiei platoniciene, potrivit creia nici materia, nici intelectul creator (oJ dhmiourgiko;j nou'j628) nu iau natere i nu au sfrit629. Opinia filosofilor care susin c materia, substanele inteligibile, cerul, rezult din fora creatoare a lui Dumnezeu, precum apa izvorte dintr-o surs, nu este mai adevrat. Dup Aristotel, Dumnezeu nu este cauza eficient, ci cauza final a lumii, cci prima acioneaz pentru un scop determinat de care ea are nevoie, n timp ce a doua este binele ultim (u&staton ajgaqovn) i se sprijina pe sine nsui. Cauza eficient este un nceput, un principiu al micrii. Deci, dac Dumnezeu era cauza eficient, el trebuia s creeze tot ceea ce exist, inclusiv substanele inteligibile i materia. Dar aceti filosofi, care apelez la Aristotel atunci cnd le trebuie argumente n sprijinul teoriilor lor, trec sub tcere pasajele acestui autor pe care nu le pot deghiza potrivit [p. 182] gustului lor. Aici Corydaleu nu se limiteaz s expun opinia lui Aristotel, cum pretinde el, ci i afirm propria convingere. Divinitatea, unit cum este cu sufletul cerului, este cauza eficient a universului. Dar aceast divinitate (to; qei'on), care este nou'j dup Anaxagoras, este a~nou'j, adic fr inteligen, indiferent (ajpaqhvj), nu exist n spaiu (a~topon), nu are voin (a~moiron qelhvsewj), nu-i lipsete nimic (ajnendeevj) i nu are niciun scop n afara ei nsi. Aristotel nu atribuie nicio voin divinitii, cci el n-a cunoscut adevrul revelat630. [p. 183]
* (n. trad.) lit.: stpn pe sine. * (n. trad.) mai corect gndirea creatoare. 629 JH de; teleutaiva (dovxa) qaumasthv te kai; pa'san e~nnoian uJperbavllousa, h&n a~ndrej tinej qeorrhvmonej ouj movnon tai'j grafikai'j rhvsesi diatranou'si, ajlla; kai; lovgoij fisikoi'j ejmpedw'sai peirw'ntai toigarou'n hJ a~fatoj gevnesij tou' panto;j h^n ojnovmati qeologikw'/ plavsin ojnomavzousi ejn polloi'j th'j kata; fuvsin dienhvnoce genevsewj (p. 116). 630 Touvtwn dh; tw'n gevnesin ajnagkaivwn tw'n kata; fuvsin, oujde;n a^n eu&roi tij ejpi; th'j plavsewj. Kai; ga;r ejk mhdeno;j ou\sa (hJ plavsij), ouj zhtei' uJpokeivmenon, ajll' ou~te stevrhsin, ou~te kivnhsin, ou~te crovnon, ou~te mh;n ejpi; th'j plavsewj prou>pavrxan ta; kata; mevroj ai~tia tau'ta ga;r ajei; dia; kinhvsewj ejnergei' ... . &Wste safw'j aJmartavnein th'j peripathtikh'j filosofivaj o&soi plavsin tina xevnhn kai; a~narcon kata; th;n ajristotelikh;n uJpomimnhvskwsi didaskalivan ...
628 627

245

Dar de toate acestea se ocup filosofia prim, nu fizica631. Am reprodus aceste pasaje in extenso, cci, aa cum am explicat mai sus, ele ne fac s vedem propriile convingeri ale lui Corydaleu sub masc aristotelician, cum mrturisete el nsui. Nu vom insista asupra restului primei cri, unde autorul discut probleme introductive la teoria elementelor naturii, pe care o expune amplu n cartea a II-a. n rezumat, aceast teorie este urmtoarea: cele patru elemente din care se compune lumea sublunar, adic focul, aerul, apa i pmntul, nu sunt esene diferite; ele au ca baz comun materia. Dar n timp ce
Pa'san gevnesin oJ Filovsofoj ejn uJpokeimevnw/ bouvletai ei\nai kai; ejx o&rou eijj o&ron, meta; kinhvsewj te kai; crovnou kai; tovpou kai; prohgoumevnou tw'n kata; mevroj aijtivwn. Tau'ta de; pavnta ajnairei' th;n pla'sin. Provsqej o&ti a~peiron duvnamin oujk e~gnwken oJ Filovsofoj ejnergeiva/, oi|on oiJ qeolovgoi fasi;n ei\nai th;n ejk mhdeno;j proagwghvn, oujde; bouvletai para; th'j noera'j oujsivaj gigvnesqaiv ti divca tw'n prosecw'n aijtivon. Ma'llon de; teliko;n ai~tion tivqhsin to;n Qeo;n, ouj kata; metavbasin ejnergou'nta, ajll' ejn eJautw'/ ajnapauovmenon, a&per safw'j ejsti;n ejnantiva th'/ kata; ta;j Grafa;j ktivsei tou' pantovj ... . jEpeidh; toigarou'n safw'j oJ Filovsofoj to; th'j u&lhj, kinhvsewj, kai; crovnou, a~narcovn te kai; ajteleuvthton ejkfaivnei, ti;j ou&tw pepovrwtai (n text pephvrwtai), ta; tou' noo;j o&mmata, w&ste oi&esqai tw'n ajndrw'n aJpavntwn a~riston ejpi; filosofiva/, aujto;n eJautw'/ fronei'n ejnantiva kai; gnw'nai to;n th'j ktivsewj lovgon o]n oujde; hJmei'j ejpistavmeqa, ajll' eujsebw'j oJmologou'men ; [Esti de; ouj movnon ajntivxouj th'/ peripathtikh'/ filosofiva/, ajlla; kai; pavshj ejpisthvmhj ajnairetikh; hJ plavsij hJ ga;r a~peiroj tou' Qeou' duvnamij h] aujtexousivwj, h] ejx ajnavgkhj ejnergei' ... tou' d' ajpeivrou ti;j a]n ejpisthvmhn lavboi ; Touvtou ou\n e&neken, a&pantej oiJ peri; fuvsewj, mavcontai kata; th'j toiauvthj proagwgh'j, w&ste pavntwj e~kfulon ejsti; to; dovgma tou'to th'j peripathtikh'j filosofivaj ... (p. 116-117). Dei' eijdevnai, kata; to;n Filovsofon, ouj poihtiko;n ei\nai to;n Qeovn, ajlla; telikovn. To; ga;r poihtiko;n e&neka tou' tevlouj ejnergei' kai; ejndee;j ejstiv, aujto; de; to ; teliko;n ajgaqovn te a~krwj kai; ejn aujtw'/ ajnapauovmenon ... To; poiou'n kinhvsewj ajrchv, ma'llon ga;r hJ kivnhsij proveisin ajpo; tou' poiou'ntoj, dio; dh; prwvth ajrch; levgetai to; poiou'n th'j kinhvsewj. ... (Ou|toi oiJ filovsofoi) wJj ajlhqw'j bouvlontai me;n sunhvgoron e~cein to;n Filovsofon, paraitou'ntai de; ajnaidw'j, e~nqa iJkanw'j hJpath'sqai nomivzousi tou;j ajfelestevrouj tw'n ajkroatw'n tw'/ proswpeivw/ tw'n ajristotelokw'n logivwn ... To; ga;r qei'on h|/ ejsti hJnwmevnon th'/ tou' oujranou' yuch'/ poihtiko;n ai~tion th'j ejn genevsei aji>diovthtoj eijj th;n prwvthn ajnabavlletai filosofivan ... ~Eti de; a~topon dokei' oJ Filosofoj kai; qelhvsewj a~moiron ei\nai to; qei'on, eij de; e~cei qevlhsin ejnerghtiko;n ejx ajnavgkhj kai; poiou'n ... Oujdemivan ou\n qevlhsin ejn tw'/ qeivw/ tavttetai (o J Filovsofoj) th'j mh; sunomilikw;j th'j kaq' hJma'j (pivstewj) memaqhkovsi th;n ajlhvqeian ejk qeivou stovmatoj (p. 122-123). 631 Corydaleu ntrebuineaz foarte rar termenul Dumnezeu (Qeovj), dar foarte adesea termeni mai abstraci precum to; qei'on (divinitatea), n sensul unui principiu divin ca for abstract i nu ca for personal.

246

materia este un principiu al generrii care nu suport schimbare, cele patru elemente se transform unele n altele. Ele nu sunt fr natere; ele i au naterea din contactul materiei cu contrarietile (ejnantiwvseij), cu alte cuvinte din primele caliti contrare (prw'tai poiovthtej). Aceste contrarieti sunt, dup Aristotel, n numr de patru, i anume: cldura (qermovthj), frigul (yucrovthj), umiditatea (uJgrovthj) i uscciunea (xhrovthj). Ele sunt forme invariabile ale elementelor. Transformarea celor patru elemente este datorat materiei, care este substratul comun. Aceste patru elemente sunt baza ntregii deveniri, a ntregii generri i ntregii distrugeri n lumea sublunar. Dup ce a expus propria sa teorie asupra celor patru elemente, Corydaleu trece la teoria general a naterii lumii fizice, care constituie nsi concluzia ntregului comentariu care este n chestiune.

TEORIA GENERRII LUMII FIZICE La Aristotel, materia, forma i cauza eficient sau creatoare (hJ u&lh, to; ei\doj kai; to; poihtiko;n ai~tion) sunt cele trei principii (aiJ ajrcaiv) ale generrii. Primele dou nu sunt suficiente pentru a produce naterea. Ct despre al treilea, el este etern (aji>vdioj) i datorat forei creatoare a corpurilor celeste632. [p. 184] n cea de-a opta carte a Fizicii s-a demonstrat c micarea acestor corpuri este deopotriv perpetu i necesar i c lumea sublunar i datoreaz naterea sa. Impulsiunea (hJ forav)633 este evident cauza prim a transformrilor i a naterii, pentru c ea preexista n calitate de o~n (fiin), n timp ce urmarea acestei aciuni (to; ginovmenon634) nu este nc fiina (mhvpw o~n)635.
P. 374. * (n. trad.) mai corect deplasarea, adic micarea potrivit [categoriei] locului (kivnhsij kata; tovpon). 634 * (n. trad.) lit.: ceea ce este generat, ceea ce este nscut. 635 ... aji>vdioj hJ kata; fora;n kivnhsij tw'n oujranivwn swmavtwn, ajnavgkh touvtwn o~ntwn kai; kinoumevnwn ajei; kai; gevnesin ei\nai sunecw'j. JH ga;r fora; poihvsei th;n gevnesin ejntelecw'j dia; to; prosavgein kai; ajpavgein to;n h&lion ejn lovgw/ kuvklw/, o&j e~sti to; gennhtikovn. To; de; th;n fora;n prwvthn ei\nai tw'n metabolw'n kai; th'j genevsewj aijtivan fanerovn ... ejpeidh; ga;r kuriwvtatai kinhvseij eijsi;n h& te kata; fora;n kai; hJ kata; gevnesin, eijkovtwj hJ fora; th'j genevsewj aijtiva tavttetai, ajll' oujci; hJ gevnesij th'j fora'j ... Eujlogwvteron to; o]n tw'/ mh; o~nti genevsewj ai~tion ei\nai, h] to; mh; o]n tw'/ o~nti ei\nai, hJ me;n fora; o]n ejsti;, to; de; genovmenon (hJ gevnesij) oujk e~sti, givnetai ga;r to; mhvpw o~n (trad. n.: ... micarea potrivit deplasrii corpurilor cereti fiind etern, este necesar ca i generarea acestor fiinri care sunt totdeauna n
633 632

247

Generarea i distrugerea sunt continue i succesive, cci sfera celest se mic fr ntrerupere i fr sfrit, apropiindu-se i ndeprtndu-se de noi pe rnd, conform traiectoriei Soarelui pe nclinarea cercului zodiacal636. Corpurile celeste, datorit contactului lor cu substanele imateriale (a~u>loi oujsivai), sunt nemuritoare i eterne, iar numrul lor rmne totdeauna acelai. Din contr, corpurile sublunare dispar, cci ele sunt mai ndeprtate de aceste substane i i datoreaz existena lor micrii circulare, pe care ele o imit637. Singurul principiu al micrii perpetue este nu doar eficient (poihtikovn), ci i final (telikovn); este intelectul (oJ nou'j)638, imaterial i izolat, imobil, fr nceput i fr sfrit, neschimbat pentru totdeauna639. Micarea ultimei sfere este cea care guverneaz ordinea universului i continuitatea timpului. Lumea [p. 185] sublunar se gsete n micare perpetu prin generare i distrugere sau prin orice alt transformare, cu scopul de a se mica fr ncetare. Astfel, succesiunea devenirii i a formelor este o necesitate640.

micare s fie ntr-o manier continu. ntr-adevr, deplasarea produce generarea n aciune din cauza apropierii i ndeprtrii soarelui, prin definiie n micare circular, care este cel care genereaz. Este evident c deplasarea este prima dintre schimbri i cauza generrii ... de vreme ce, ntr-adevr, micrile n sens foarte propriu sunt cea potrivit deplasrii i cea potrivit generrii, cu ndreptire deplasarea fiind pus drept cauza generrii, iar nu generarea [cauz] a deplasrii ... Este mai raional ca fiina s fie cauza generrii nefiinei, dect ca nefiina s fie a fiinei, pe de o parte deplasarea este fiin, pe de alta ceea ce este generat (generarea) nu este, cci nu devine nc fiin; p. 377). 636 JH gevnesij kai; fqora; toi'j pravgmasi sunecw'j ejsti; kata; diadoch;n kai; givnetai oujci; sugcrovnwj uJpo; th'j fora'j ... Kai; ga;r hJ o&lh tou' hJlivou sfai'ra ajdiakovpwj fevretai kai; aji>divwj, th'j te kata; kivnhsin pro;j hJma'j ajnwmalivaj kai; tou' prosievnai kai; ajpievnai ai~tion hJ e~gklisij tou' Zw/diakou' kuvklou, ejp' aujtou' ga;r diaqevonta to;n h&lion, oJtev me;n povrrw givnetai, oJte; de; ejgguvj. Kai; tauvth/ th'/ ajnwmaliva/ ai~tioj ejsti; genevsewj kai; fqora'j (p. 378-379). 637 Ta; oujravnia swvmata sunaptovmena tai'j aju>laij oujsivaij, ajqavnata kai; aji>vdia ejstiv ... kai; ta; aujta; kata; to;n ajriqmo;n diamevnonta ... ejnw/' ta; uJpo ; Selhvnhn fqeivrontai. (Ta; prw'ta) ejgguvtata th'j oujsivaj ... ta; de; uJpo; Selhvnhn ojfeivlontai th'/ kuvklw/ fora'/ kai; tauvthn mimou'ntai (p. 379-380). 638 * (n. trad.) mai corect gndirea. 639 Th'j sunecou'j kinhvsewj miva hJ ajrchv, ouj movnon poihtikhv, ajlla; kai; telikhv, h&tij ejsti;n oJ a~u>loj kai; kecwrismevnoj nou'j, ei\doj o]n pavshj uJperfevron uJlikh'j prospaqeivaj, o& kai; ajkivnhton ejsti; kai; ajgevnnhton, a~narcon kai; ajteleivwton kai; ajnalloivwton (p. 381). 640 JH kivnhsij th'j ejxwtavtw sfaivraj ajpergavzetai th;n tavxin tou' pato;j kai; th;n tou' crovnou sunevceian ajpotelou'sa ...

248

TEORIA NATERII LUMII FIZICE POTRIVIT LUI CORYDALEU Dup ce a expus teoria aristotelician asupra naterii lumii fizice, Corydaleu ajunge la propriul punct de vedere, potrivit cruia creaia corpurilor perisabile este datorat corpurilor celeste, care nu au nici natere, nici sfrit, care rmn neschimbate n natura lor intact641. Corpurile celeste nu au cauze eficiente. Teoria celor care pretind c i datoreaz naterea lor intelectului izolat (kecwrismevnoj nou'j642) i c n consecin ele nu pot constitui cauza eficient a lumii sublunare este fals. Aceti filosofi, adaug Corydaleu, nendrznind s ofenseze doctrina cretin, dac nu admit puterea creatoare a Domnului, confund intelectul separat al lui Aristotel cu dogma Sfintei Treimi, pe care cretinii o afirm autonom (aujtexouvsion) i nzestrat cu multe alte atribute. Or, ar fi o blasfemie s se confunde substanele imateriale ale lui Aristotel cu Dumnezeul religiei cretine643, cci filosoful nostru a studiat lucrurile acestei lumi i nu pe cele din lumea supranatural644. [p. 186] Totui, Corydaleu nu admite fora creatoare a primului nou'j; acest prim intelect nu este cauza eficient a formelor separate (cwrista; ei~dh), nici cea a substanelor sensibile sau a micrilor corpurilor celeste. Teoria care consider substanele imateriale (a~u>loi oujsivai) drept cauza eficient i creatoare ia drept punct de plecare gndirea platonician, dar, preconizat de ctre Simplicius, ea altereaz veritabilul sens al platonismului: Platon nu asimileaz Fiina Suprem (to; prwvtiston o~n), pe
Sunecw'j kinei'tai ta; uJpo; Selhvnhn kata; gevnesin kai; ajlloivwsin h] o&lwj tina matabolhvn, w&ste mh; mevnein ajkivnhta ... jAnagkaiva (ou\n) hJ toiauvth th'j genevsewj diadoch; tw'n eijdw'n (p. 383). 641 ... Tou' gennhtou' kai; fqartou' swvmatoj th;n poihtikh;n aijtivan toi'j oujranivoij ajnativqetai oJ Filovsofoj swvmasi kai; tau'ta aji>vdia te kai; ajgevnnhta kai; ajpaqh'/ ... ajei; th;n oijkeivan fuvsin ajparavptwton swvzonta kai; ajmetavblhton (p. 386). 642 * (n. trad.) mai corect gndirii separate. 643 jEpeidh; de; tine;j tw'n eujsebw'j dokouvntwn, livan de; ajsebw'j sunqolou'ntej to;n th'j ajlhqeivaj lovgon, to; kecwrismevnon ei\doj th;n aijtivan ajpofaivnontai poihtikh;n tw'n oujranivwn swmavtwn, axunevtwj dedokovtej mh; kai; Qeo;n o~n hJ kaq' hJma'j presbeuvei iJera; filosofiva to; plastourgo;n ajpalavtthtai, eij mh; poihtiko;n levgoien to;n kata; to;n jAristotevlhn kecwrismevnon nou'n, w&speranei; taujto;n ei\nai oiJ kata; Filovsofon novej kai; hJ par' hJmi'n prisofanh;j th'j qeovthtoj ai~glh, h^n aujtexouvsiovn te kai; pronohtikh;n kai; murivaij a~llaij ijdiovthsi tw'n kata; Filovsofon noerw'n oujsiw'n uJperballovntwj diafevrousan presbeuvomen (p. 386-387). 644 Qewro;j oJ Filovsofoj tw'n ejn tw'/ kovsmw/, ajll' ouj tw'n uJperkosmivwn (p. 391).

249

care o numete ajgaqovn (binele) cu cauza eficient, ci cu cauza final i cu scopul (to; tevloj) ctre care tind celelalte creaturi645. Potrivit lui Corydaleu, Platon construise un adevrat sistem pentru a combina Unul Suprem (to; e&n) cu nou'j i pe acesta cu sufletul (yuchv), pretinznd c nou'j este sursa ideilor (proagwgo;j tw'n ijdew'n), n timp ce sufletul va fi creatorul corpurilor materiale. Dup Platon, o~n nu este creatorul lumii sublunare; ct despre Aristotel, el l lipsete pe nou'j nsui de aceast calitate, considerndu-l doar drept cauz final646. Aristotel n-a cunoscut creaia kat' ajpovrroian647, pur invenie a celor care maltrateaz filosofia (tw'n th;n filosofivan kakourgouvntwn). Corpurile celeste, fr natere i fr sfrit, nu au cauz eficient648. Omnipotentul (to; ajpeiroduvnamon) nu este cauz eficient a lucrurilor eterne, potrivit opiniei celor care inventar teoria creaiei dincolo de timp. Aristotel nu admite puterea infinit a lui Dumnezeu, deci divinitatea nu constituie, dup el, cauza eficint. Fiina etern exist necesar i existena sa nu depinde de nimeni. Deci, corpurile celeste nu sunt create, cci este imposibil ca ele s se transforme n substane imateriale. n schimb, ele devenir cauza eficient a corpurilor sublunare i perisabile, aciune constatat prin simurile noastre i judecata noastr, cci transformarea corpurilor fizice sub influena ndeprtrii sau a apropierii Soarelui este vizibil649. [p. 187] Corpul eterat, prin lumina sa i prin micarea sa, acioneaz asupra Pmntului pe care l folosete ca pe unul dintre organele sale, propriu s creeze elementele corpurilor compuse. Astfel, lumina i cldura sa contribuie la naterea plantelor, mineralelor i metalelor i, prin micarea sa, corpul eterat produce elementele i determin amestecul lor (mi'xij).

... a;ll' wJj to; ou\ e&neka kai; to; pavntwn ejfetovn (p. 388). ... th'/ telikh'/ movnon aijtiva/ tima'/ (p. 388). 647 * (n. trad.) lit.: potrivit emanaiei [lucrurilor sensibile]. 648 P. 391. 649 jAi>vdia eijsi; ta; aijqevria swvmata ... ajgevnnhta kai; a~fqarta. Tw'n aji>divwn oujk ei\nai tina poihtikh;n aijtivan ... Ta; oujravnia swvmata pantacou' ajgevnnhta, a~ra tou' poiou'ntoj hjmoivrhse ... To; ajpeiroduvnamon oujk a^n ei~h a^n poihtiko;n tw'n aji>divwn, wJj oiJ th'j ajcrovnou plavsewj euJretai; komyeuvontai ... JO de; Filovsofoj a~peiron ejn tw'/ qeivw/ duvnamin oujdamw'j e~gnw, a~ra oujde; tw'n aji>divwn poihtikovn ... To; aji>vdion o]n ejx ajnavgkhj ejsti;, oujdeno;j h~rthtai kata; to; ei\nai (p. 391). Tw'n oujranivwn oujde;n ejsti; poihtiko;n, (ajlla;) tau'ta eijsi; poihtikav, (wJj) marturei' hJ ai~sqhsij ... JOrw'men ga;r o&ti tai'j tou' JHlivou prosovdoij kai; ajfovdoij metabavllei ta; par' hJmi'n a&panta (p. 395).
646

645

250

Dar exist de bun seam filosofi care pretind c aceti doi factori nu sunt suficieni pentru a crea lumea fizic, c ei presupun deopotriv supunerea la anumite influene astrale. Dup arabi, cei trei factori creatori ai lumii sublunare sunt: lumina, micarea i aerul. Alii atribuie fiecrei stele o calitate diferit, de unde varietatea lumii sublunare, a fiinelor umane i influena astrelor asupra destinelor celor din urm, marile evenimente, tulburrile atmosferice, influene judecate ca infailibile de ctre astrologi650. Neoplatonicienii, contemporani lui Corydaleu, admiteau de asemenea un al treilea factor care determin generarea i extincia lumii sublunare: este vorba de o for supranatural651. [p. 188] Dac s-ar face abstracie de aceast for supranatural - aceasta este argumentaia neoplatonicienilor -, ar trebui s se renune din aceeai micare la astrologie, la magia astral, la cabala evreiasc, care fur deosebit de preuite att de ctre cei vechi, ct i de ctre moderni, i care provin, spune Corydaleu, din faptul c se admite influena cauzelor invizibile asupra sufletelor652.
To; me;n ou\n aijqevrion sw'ma tw'/ fwti; kai; th'/ kinhvsei dra'/ eijj ta; th'/de ... Toi'j dusi; ga;r touvtoij oi|on ojrgavnoij, ta; stoicei'a kai; ta; ejk touvtwn mikta; suntektaivnetai, tai'j me;n ou\n ajktivsi to;n uJp' aijto; Kovsmoj lampreu'on zwopoiei' kai; tai'j prosecevsin aijtivaij sugcrwvmenon, futw'n te genevsewj kai; zwvwn ajpokuhvseij kai; metavllwn kai; livqwn diaplavseij ajpergavzetai. Th'/ de; kinhvsei, ta; stoicei'a genna'/ kai; th;n touvtwn mi'xin sumplhroi' ... Povteron de; para; tau'ta e~stin e&teron di' ou\ th;n tosauvthn tw'n pragmavtwn poikilivan oJ oujrano;j ajpotelei', mavlist' ajmfisbhtei'tai. OiJ me;n ~Arabej eijlikrinei' kai; kaqarw'/ caivrontej ajevri para; to; fw'j kai; th;n kivnhsin, ajporroivaj tina;j uJp' oujranou' katapevmpesqai fasin ... Touvtoij de; pai'dej ajstronovmwn th'j peri; ta; genevqlia mataiovthtoj ajrchgoi'j crhsavmenoi diafovrouj ejn toi'j ajstravsi poiovthtaj ei\nai diiscurivzontai kai; touvtwn ta;j ejnergeivaj kaqivkesqai th'j gh'j kai; tw'n ejn th'/ gh'/ kai; toi'j gignomevnoij ajtomika;j diafora;j ajpotelou'sin, mavlista de; ejn toi'j ajnqrwvpoij bivwn te bracuvthta kai; pavqh te yuch'j kai; ajreta;j h] kakivaj, tuvchn te kalh;n h] fauvlhn, noshmavtwn te ejpidromavj ... e~ti de; diafqora;j ajevrwn kai; loimouvj, ajpamblwvseij te zwvwn kai; futw'n ajkarpivaj, law'n te polevmouj, ei~te ejmfulivoij, ei~te ajllofuvlwn, kai; ta; a~lla pavnta o&sa par' hJmi'n oJshmevrai sumpivptei givnesqai kai; prolevgesqai... (p. 396). 651 OiJ de; ejn th'/ jAkadhmiva sumfwnou'si toi'j ajstrolovgoij, para; to; fw'j kai; th;n kivnhsin eJtevraj tina;j ejnergeivaj tw'n ajstevrwn ajpodecovmenoi, diafevrousi o&ti tauvtaj fasi; givgnesqai, dia; tw'n ajstevrwn ajpo; tw'n ejn th'/ yuch'/ ajrcetuvpwn lovgwn ... To; me;n ou\n fw'j kai; th;n kivnhsin oujk ajpocrh'nai pro;j ta; th'/de gignovmena deiknuvousi ... uJpertevran tina aijtivan ajpaitou'sin (p. 397). 652 ... tw'n ejk tw'n ajporroiw'n ajnaireqeisw'n, sunanelei'n ejcrh'n polla;j tinaj tw'n ejpisthmw'n, a&j oiJ pavlai te kai; nu'n uJperballovntwj timw'si oi~cetai ga;r jAstrologiva (h&tij) prolevgei kai; progignwvskei ta; genhsovmena, ajnairei'tai kai; hJ oujravnioj mageiva ... kai; hJ par' eJbraivoij Kabalikh; tevcnh, h&tij ajrch;n
650

251

Filosoful nostru respinge cu hotrre aceste teorii ocultiste i susine c singurii factori generatori ai lumii fizice sunt micarea i lumina. Este unica interpretare corect a peripatetismului, care nu admite cauzele oculte, de natur ocult sau astral. De altfel, spune el, lumina i cldura sunt suficiente s produc generarea fiinelor sublunare. Opinia contrar este strin filosofiei lui Aristotel i n consecin fals653. Micarea este cauza perpetu a existenei fiinelor, care i datoreaz generarea lor, tot att ct i luminii corpurilor astrale. De altfel, substana acestor corpuri este aceeai pentru toate, deci influena lor este egal. Cldura astral d natere plantelor, aa cum cldura animal face s triasc fiinele654. Noi credem, adaug Corydaleu, c lumina i micarea sunt instrumentele corpurilor celeste i c ele produc cldura, n timp ce absena lor produce frigul655. [p. 189] Examinnd rolul fiecruia dintre cei doi factori, Corydaleu deduce c prima cauz a devenirii este micarea, dar nu micarea vertical, n sus i n jos (hJ ejk tw'n a~nw pro;j ta; kavtw), ci micarea

e~schken, w&j fasin, ajpo; tw'n eijj ta;j yuca;j a~nwqen gignomevnwn ajfanw'n ejpipnoiw'n ... (p. 397). 653 Dio; dh; para; to; fw'j kai; th;n kivnhsin oujdemivan eJtevran ijdiovthta ejn toi'j ajstravsi ajpodevcontai (oiJ peripathtikoi;) ... Tau'ta ga;r kai; movna ajpovcrh eijj ta;j uJpo; Selh;nhn pantodapa;j genevseij. Diav toi tou'to ouj gnhsivan oi~ontai tw'/ Filosovfw/ th;n tw'n ejnantivwn dovxan, ajll' uJpobolimaivan te kai; novqon (p. 399). 654 ... Ta; aijqevria swvmata movnw/ tw'/ fwti; kai; th'/ kinhvsei ojrgavnoij crw'ntai kai; para; tau'ta oujdevsin a~lloij (trad. n.: ... Corpurile eterate [fcute din eter] intr n relaie doar prin organele [instrumentele] luminii i micrii i nu exist n afara acestora nimic altceva; p. 400). Sfairoeidh' ei\nai deivknusin (oJ Filovsofoj) ta; a~stra pavnta ... eujlovgwj a^n kai; hJmei'j ouj diafevrein fuvsei tou;j ajstevraj famen, ajlla; pavntaj e^n ei\nai (trad. n.: Toate astrele sunt de form sferic susine (Filosoful) ... i este raional ca i noi s spunem c astrele nu sunt diferite prin natur, ci toate sunt dintr -o singur [substan]; p. 401). ... ajpovcrh hJ para; tw'n oujranivwn ejggignomevnh qermovthj, tauvth/ ga;r futa; qavllei, devndra de; blastavnei kai; fevrei karpouvj, genna'/ de; zw'/a kai; pa'sa gevnesij tw'n uJpo; Selhvnhn telei'tai. Kai; w&sper tw'/ ajpo; kardivaj qermw'/ ta; mevlh pavnta tou' zwv/ou zh'/ te kai; ejnergei', ou&tw kai; ajp' oujranw'n qermovthti (p. 401). 655 Kai; dia; tau'ta eujlovgwj to; fw'j kai; th;n kivnhsin oijovmeqa o~rgana tw'n oujranivwn swmavtwn, oujdevsin a~lloij ijdiwvmasi proscrwvmenoi ... Deuvteron dh; trovpon ajmfovtera tou' qermou' proagwga; givnetai, tou' de; yucrou' dia; th;n ajpousivan (trad. n.: i din aceast cauz noi presupunem raional ca organe [instrumente] ale corpurilor cereti lumina i micarea, neunite cu niciun alt caracter propriu ... Sunt deci dou moduri n care acioneaz amndou, deplasrile lor nainte genereaz cldura, n timp ce frigul este generat din cauza absenei lor; p. 404).

252

circular (hJ kuvklw/ forav)656, care d dispunerea, forma i specia, pe care lumina vine s o completeze657. Cldura pe care lumina solar o distribuie n lumea sublunar are rolul capital n organizarea totului658. Dac menionm cteodat unele fore ascunse (care nu sunt evidente), precum de exemplu fora de atracie a magnetului, nu este pentru c nu cunoatem deloc cauza generrii lor, ci pentru c modul lor de activitate ne este necunoscut.659

ASTROLOGIE I ASTRONOMIE Astrologia este, dup Corydaleu, o tiin nu numai inutil, ci periculoas i respins cu hotrre de ctre gndirea peripatetic. ndat ce astronomia, care altfel are un caracter tiinific, se ocup de predicii i de horoscoape, ea trebuie evitat cu oroare i trebuie tratate cu acelai dispre toate tiinele oculte660. Trebuie deci sftuit tineretul s nu [p. 190] se ocupe de ele. Corydaleu promite s expun aceste chestiuni n cursul su de astronomie, din care ns, din nefericire, nu s-a conservat nicio copie.
* (n. trad.) mai corect deplasarea (hJ forav) circular. Prwvtwj hJ kukloforiva aijtiva ginomevnwn ... Kai; hJ me;n diativqhsin to; de; fw'j carivzetai to; ei\doj ... ajmfovtera de; movna th'j oujranivou poihtikh'j dunavmewj o~rgana tugcavnousin o~nta (p. 404). 658 ... JH ga;r uJpo; tou' hJliakou' fwto;j ejggignomevnh toi'j uJpo; Selhvnhn qermovthj, pavnta diveisi kai; pavnta dievpei (p. 404). 659 ... ta;j kaloumevnaj ajporrhvtouj dunavmeij, oi|on th;n th'j magnivtidoj eJlkustikh;n tou' sidhvrou ... ajdhvlouj levgesqai ouj tw'/ ajgnoei'sqai th;n aijtivan di' h&n givgnontai, ajlla; to;n trovpon ... (p. 404). 660 Pro;j tou;j ajstrolovgouj ajpanthtevon ... oujdevpw touvtoij para; tw'n peripathtikw'n sugkecwvrhtai, o&sa kaq' hJmevran paracrwvmenoi th;n tw'n ajstevrwn qewrivan ajnaidw'j peri; tw'n mellovntwn megalorrhmonou'si. jEx w\n fanero;n o&ti, th;n me;n jAstronomivan o&sh kinhvseij tw'n oujranivwn swmavtwn skopei'tai, planhtw'n periovdouj kai; ajstevrwn peripola;j kai; duvseij, sunovdouj te kai; ajntiqevseij JHlivou kai; Selhvnhj kai; ta;j touvtwn ejkleivyeij tima'/j eijkovj. &Osh de; mataivwj ta;j geneqliaka;j prognwvseij filotimei'tai, ouj movnon ajpostrevfesqai dei', ajlla; kai; wJj ejfikto;n th'j peri; ejkeinhn ajskhvsewj tou;j nevouj ajpotrevpesqai. JOmoivwj de; kai; ta;j loipa;j tw'n ejpisthmw'n, o&sai kata; mevroj prorrhvsesi caivrousi, ejn oujdeni; lovgw/ tivqesqai proshvkei. Teleutai'on kajkeino gevgone faneron, o&ti ouj mavthn hJ tosauvth diafora; tw'n ajstevrwn uJpavrcei, diafovrouj ga;r ejnergeivaj ejn toi'j uJpo; Selhvnhn telou'si dia; tou' fwto;j kai; th'j kinhvsewj, oi|on ajevrwn metabolavj, ajnevmwn te bivaj kai; galhvnaj qalavsshj, novswn te ejpidromavj, th'j eujforivaj kai; ajkarpivaj, wJj ei~rhtai, eijn Qeo;j divdw, ejn toi'j jAstronomikoi'j maqhvmasi (p. 404-405).
657 656

253

Corpurile celeste, este dincolo de orice ndoial, acioneaz asupra lumii sublunare, neles fiind c ele sunt eterne, exist i se mic necesar i continuu, n timp ce lumea sublunar este doar posibil (ejndecovmenoj) i ca atare se gsete sub aciunea astrelor. Cerul se mic necesar, n consecin devenirea lucrurilor sublunare este deopotriv necesar i nu ar putea fi altfel. Dar influena nu este reciproc, pentru c materia lor nu este comun661. Cerul este cauza primelor caliti. Prin aciunea lor iniial, corpurile celeste se mic i lumineaz, prin cea secund, renclzesc i rcesc. Nu exist experien care s nu ne conving c micarea este cauza cldurii, iar Aristotel are dreptate cnd afirm c frigul, cldura, umiditatea, uscciunea materiei sunt datorate sau micrii sau imobilitii.

SOARELE, CAUZ GENERATOARE A LUMII SUBLUNARE n capitolul final, Corydaleu arat din ce cauz Soarele i nu Luna sau un alt astru mai apropiat de noi este cauza generatoare a lucrurilor sublunare. Micarea astrelor este rapid, cu toate c este mai ndeprtat de noi, n timp ce aceea a Lunii, cu toate c este mai apropiat, este foarte lent. Dar micarea Soarelui reunete cele dou caliti: este suficient de rapid i de apropiat. n felul n care Soarele, ntre toate [p. 191] astrele, precum inima n corpul omenesc, aduce contribuia cea mai important la devenirea lumii sublunare662.
Ta; upo; Selhvnhn, a&panta ejndecovmena eijsiv, ta; de; oujravnia swvmata ajnagkaivwj kinei'tai, aji>vdia te ejstiv, diovper ... oujde;n fobei'sqai mhvpote hJremhvswsi pw'j a^ra dunato;n to; ajnagkai'on ei\nai tou' ejndecomevnou aijtiva; ... Ta; oujravnia aji>vdia kai; wJsauvtwj e~conta pollw'n de; ta; uJpo; Selhvnhn, fuvsewvn te plhvqh diafovrwn tropai'j te pantoivaij kai; metabolai'j ... a~ra para; tou' oujranou' th;n ajrch;n e~cei th'j genevsewj aujtw'n, aujtav te ta; stoicei'a kai; o&sa ejk tw'n stoiceivwn ... jEpeidh; ajnagkaivwj kinei'tai oJ Oujrano;j ejx ajnavgkhj kai; aiJ tw'n uJpo; Selhvnhn givnontai genevseij kai; oujk ejndevcetai mh; genevsqai ... ouj mh;n ejk touvtou kai; aiJ kata; mevroj genevseij wJrismevnwj kai; ejx ajnavgkhj givnontai. Ta; oujravnia swvmata th;n aujth;n me;n oujk e~cei toi'j uJpo; Selhvnhn u&lhn, dio; oujde; pavscei uJp' aujtw'n, ajlla; ponei' movnon (p. 406-407). 662 Diapovrhtai pw'j oJ &Hlioj tw'n gignomevnwn aijtiva levgetai ... e~ti de; kai; di' h^n aijtivan oujc' hJ Selhvnh, prosech;j ou\sa, aijtiva ouj tivqetai ajll' oJ &Hlioj ... JH me;n ou\n tw'n ~Astrwn (kivnhsij) tacei'a me;n povrrw de;, hJ de; th'j Selhvnhj kavtw me;n bradei'a dev. JH de; tou' JHlivou a~mfw tau'ta e~cei iJkanw'j. Pavnta me;n ta; oujravnia
661

254

Generarea i moartea nu sunt datorate primei micri (prwvth forav) a Soarelui, cea care acioneaz n sus i n jos i produce nopile i zilele, cci ea este de scurt durat, ele sunt datorate micrii ecliptice (kata; loxo;n kuvklon) care ofer o durat suficient pentru mplinirea acestui proces. Aceast micare circular se manifest prin cele patru anotimpuri663. Potrivit lui Aristotel, devenirile au aici sensul unei evoluii de la imperfect la perfect. Primvara i vara sunt anotimpurile potrivite acestor transformri, n timp ce iarna i toamna sunt anotimpurile morii, cu toate c nu exist generare fr distrugere simultan i invers. Dac toate corpurile celeste erau imobile, nu ar fi existat devenire n lumea sublunar664. Iat acum, dup ce am amintit dezvoltarea pe care o d Corydaleu teoriei sale asupra cauzelor cosmice ale devenirii lumii sublunare, profesiunea sa de credin, care nu contrazice deloc ceea ce tocmai vine s susin. Dac uneori exprimm o opinie contrar sfintelor dogme teologice, s nu se cread c noi suntem convini de toate acestea. La nevoie, a putea renuna bucuros la spusele lui Aristotel i ale ntregii lumi. Dar am explicat n ntreaga [p. 192] mea carte opinia lui, nu pentru c noi am urma-o n litera ei, ci pentru a ne refugia n misterele credinei n sensul sfintei lumini, pentru a respecta preceptele Scripturii i a ne prosterna corpul i sufletul n faa Domnului, a crui tripl natur trebuie s fie glorificat n veacul vecilor, amin665.
swvmata poihtika; tw'n th'/de, mavlista de; oJ &Hlioj o&ti ejn o&lw/ tw'/ oujranivw/ swvmati to; kuriwvtaton ejsti; me;roj kai; cwvran ejpevcei h&n ejn toi'j zwv/oij hJ kardiva (p. 411-412). 663 Ouj th;n prwvthn fora;n aijtivan ei\nai genevsewj kai; fqora'j, ajlla; th;n kata; to;n loxo;n kuvklon ... hJ kata; to;n loxo;n kuvklon prosevleusij kai; ajpovstasij dia; meivzonoj gignovmenai diasthvmatoj ajpocrw'sai dokou'si, pleivsthn o&shn e~cousai diaforavn ... &Oqen eij kai; ceimw'noj prosgeiovteroj oJ &Hlioj, ajlla; povrrw h\n, ouj kat' eujqei'an ajfivhsi ta;j ajkti'naj, o&qen oujde; qavlpei ta; par' hJmi'n drastikwvteroj givgnetai ... Ouj peritth; hJ prwvth forav, periavgei ga;r to;n &Hlion kata; to; nucqhvmeron kai; ejn eJkavstw mevrei tou' loxou' kuvklou pantiv tw'/ peri; th;n gh'n kovsmw/ carivzetai (p. 413-414). 664 Genevseij ejntau'qav fhsiv, ta;j ejk tou' ceivronoj ejpi; to; bevltion metabolavj, fqora;j de; ta;j ejk tou' beltivonoj ejpi; to; cei'ron e~aroj me;n ou\n kai; qevrouj aiJ genevseij levgontai givgnesqai, ajll' oujci; aiJ fqoraiv, o&ti aiJ metabolai; ajpo; tw'n ceirovnwn ejpi; ta; beltivona givgnontai, fqinopwvrou de; kai; ceimw'noj aiJ fqorai; givgnontai ... kaivtoi ejn oujdeni; crovnw/ oujk e~sti o&ti hJ fqora; a~neu genevsewj h] gevnesij a~neu fqora'j givgnhtai (p. 413). 665 Eij dev pou th;n ajpristotelikh;n levxin ejktiqevntej th'/ iJera'/ qeologiva/ ajntefqegxavmeqa, mhv tij hJma'j tw'/ o~nti tau'ta fronei'n nomizevtw, eij ga;r kai; devh ouj movnon ta; tou' jAristotevlouj, ajlla; kai; to;n a&panta kovsmon ajpomovsai su;n Qew'/ proquvmwj e~schka, ajlla; th;n tou' jAristotevlouj dovxan ajpantacou' gnhsivwj

255

CAPITOLUL al IV-lea DESPRE CER [p. 193] Acest tratat al lui Teofil Corydaleu, rmas nc netiprit, nu conine dect comentariul primelor dou cri din cele patru ale operei lui Aristotel purtnd acelai titlu. Motivul care l-a determinat s nu-i continue opera sa este, dup nsi mrturisirea lui Corydaleu666, c n a III-a i a IV-a carte este vorba de lumea sublunar, despre care va da o analiz mai ampl n tratatul Despre generare i distrugere. Dup o scurt introducere, Corydaleu expune controversele de toate felurile pe care le-a trezit la comentatorii vechi i contemporani obiectul operei pe care o va comenta. Concluzia care se desprinde este aceea c glceava filosofilor este absurd, de vreme ce n introducerea sa Aristotel spune el nsui, i ntr-o manier care nu las nicio umbr de ndoial, c obiectul pe care l va trata este universul. Reinem ca certitudine, adaug Corydaleu, c aceast scriere a lui Aristotel vorbete despre univers, pe care l concepe ca fiind compus din corpuri simple (elemente)667. Aceasta este deopotriv opinia lui Alexan-

ajneptuxavmhn, oujc i&na tauvth/ ajkolouqw'men, ajll' i&na katafuvgwmen pro;j ta; th'j eujsebeivaj a~duta oJdhghvsei qeivou fwtovj, speuvdontej wJj ejfikto;n kai; tai'j grafikai'j parenevsesi sw'mav te kai; yuch;n kaqosioumevnoi kai; Qeo;n ejn ajdiairevtw/ fuvsei trioupovstaton proskunou'ntej, w\ dovxa prevpei eijj tou;j aijw'naj tw'n aijwvnwn. jAmhvn (p. 414). 666 Citatele se refer la ms. nr. 393 al coleciei Academiei Romne. 667 Keivsqw toigarou'n, kata; to;n Filovsofon, th;n prokeimevnhn pragmateivan peri; tou' panto;j ei\nai kovsmou, h\/per sunevsthken ejx aJplw'n swmavtwn (trad. n.: Iat deci de ce va fi stabilit, potrivit Filosofului, c lucrarea expus este despre ntregul univers (ntreaga lume - n.n.), tocmai cel compus din corpurile simple; p. 16).

256

dru din Afrodisia668. Dar aceast divergen de opinie se discut nu doar asupra subiectului, ci i asupra titlului scrierii lui Aristotel669, pentru c acest filosof consider cuvntul oujranovj (cer) n trei accepiuni670: a) cea
* (n. trad.) Mrturiile antice greceti despre comentariile la tratatul aristotelic De caelo, aparinnd lui Themistius (sec. al IV-lea; vezi supra, n. 173) i Simplicius (sec. al VI-lea; vezi supra, n. 175), vorbesc despre ase comentatori greci (Nicolaos din Damasc sau Nicolaos Peripateticul, Alexandru din Egeea, Alexandru din Afrodisia (vezi supra, n. 177), Themistius, Ioan Philoponus (vezi supra, n. 279) i Simplicius). Dintre toate, s-au pstrat doar comentariul lui Simplicius, n greac, i parafraza lui Themistius, ntr-o versiune ebraic fcut n sec. al XIII-lea dup una arab, versiunea ebraic fiind tradus trei secole mai trziu n latin. Comentariul lui Alexandru din Afrodisia (sf. sec. al II-lea - nc. sec. al III-lea) la De caelo era deja pierdut n vremea lui Teofil Corydaleu. l avusese ns la dispoziie nc Simplicius, care n comentariul su (In de caelo) pstreaz singurele citate i parafraze care au ajuns pn la noi (vezi erban Nicolau, Studiu introductiv, cap. II. (Comentatori i traductori ai tratatului. Tradiia indirect), n vol. Aristotel, Despre cer, trad. rom. . Nicolau, Ed. Paideia, Bucureti, 2005, p. 21-23). Simplicius i ncepe comentariul su citndu-l pe Alexandru din Afrodisia: To;n skopo;n th'j Peri; oujranou' jAristotevlouj pragmateivaj oJ jAlevxandroj peri; kovsmou fhsivn oujrano;n ga;r tricw'j uJpo; tou' jAristotevlouj ejn touvtoij levgesqai... (trad. n.: Scopul lucrrii lui Aristotel Despre cer este despre univers (lume - n.n.), spune Alexandru, cci cerul, potrivit lui Aristotel, se spune ntreit...; Simplicius, In de caelo, 1, 1-3; vezi . Nicolau, ibid., p. 29-30). 669 * (n. trad.) Titlul tratatului Despre cer (Per orano) nu se gsete ca atare nicieri n opera lui Aristotel. Atunci cnd se refer la tratat, aa cum o face la nceputul Meteorologicelor, Aristotel indic problematica lui, dup cum procedeaz i cu Fizica. n acest loc (Meteor., I (A), 1, 338a20-339a9) Aristotel declar a fi tratat, n primul rnd, despre cauzele prime ale naturii (Physica, I-II) i despre micarea natural n general (Physica, III-VIII), n al doilea rnd, despre ordinea i micarea astrelor (De caelo, I-II), despre numrul i natura elementelor terestre i despre transformrile lor unele n altele (De caelo, III-IV), i, n al treilea rnd, despre generarea i distrugerea fiinelor n general (De generatione et corruptione). i propune s mai trateze despre lucrurile care se ntmpl conform naturii mai puin ordonate dect cea a primului element, cel celest, n regiunea cea mai apropiat de micarea astrelor (Meteorologica). n cele mai importante trei manuscrise greceti care au conservat tratatul, Parisinus gr. 1853 (sec. al X-lea), Vindobonensis phil. gr. 100 (sec. al IX-lea) i Vaticanus gr. 1027 (sec. al XII-lea), titlul acestuia este Per orano, n timp ce n traducerile latineti fcute dup cele arabe titlul este De caelo et mundo (Despre cer i lume). Dar, aa cum observ ultimul editor englez al textului (D. J. Allan, Prefatio n Aristotelis De Caelo, The Clarendon Press, Oxford, 1965, p. III, n. 1), n niciun codice grecesc nu gsim adugarea ka ksmou (et mundo). La prima vedere titlul nu pare potrivit ntregului tratat, ultimele dou cri legndu-se prin problematic mai bine de urmtorul tratat de fizic, De generatione et corruptione. 670 * (n. trad.) Pentru comparaie, iat textul lui Aristotel n care vorbete despre cele trei sensuri ale cuvntului cer (De caelo, I (A), 9, 278b9-24): Ei~pwmen de; prw'ton tiv levgomen ei\nai to;n oujrano;n kai; posacw'j, i&na ma'llon hJmi'n dh'lon gevnhtai to; zhtouvmenon. &Ena me;n ou\n trovpon oujrano;n levgomen th;n oujsivan th;n th'j ejscavthj tou' panto;j perifora'j, h] sw'ma fusiko;n to; ejn th'/ ejscavth/ perifora'/ tou' pantovj eijwvqamqn ga;r to; e~scaton kai; to; a~nw mavlista kalei'n oujranovn, ejn w|/ kai; to; qei'on
668

257

de sfer exterioar a cerului; b) cea de ansamblu al corpului circular i eterat, i c) cea de coninut al micrii exterioare, aceasta compunndu-se din corpul eterat i din corpurile simple sublunare671. [p. 194] Acest univers al lui Aristotel, desemnat prin termenii oujranovj i Pa'n, Corydaleu nu l consider n acelai sens cu filosofii contemporani, fr materie, sau lipsit de materie (ejxh/rhmevnon th'j u&lhj), ci drept ceva material (e~nulon) compus din pri (sunesthko;j ejk tw'n oijkeivwn aujtou' merw'n)672. Proba este aceea c la nceputul primei cri al tratatului su Despre cer, vorbind despre prile universului, Aristotel admite c: a) corpul circular este, prin natura sa, diferit de corpurile sublunare; el nu este nici greu, nici uor; este perpetuu, nefiind subiect nici al creterii, nici al

pa'n iJdru'sqai famen. ~Allon d' au\ trovpon to; sunece;j sw'ma th'/ ejscavth/ perifora'/ tou' pantovj, ejn w|/ selhvnh kai; h&lioj, kai; e~nia tw'n a~strwn kai; ga;r tau'ta ejn tw'/ oujranw'/ ei\naiv famen. ~Eti d' a~llwj levgomen oujrano;n to; periecovmenon sw'ma uJpo; th'j ejscavthj perifora'j to; ga;r o&lon kai; to; pa'n eijwvqamen levgein oujranovn. Tricw'j dh; legomevnou tou' oujranou', to; o&lon to; uJpo; th'j ejscavthj periecovmenon perifora'j ejx a&pantoj ajnavgkh sunestavnai tou' fusikou' kai; tou' aijsqhtou' swvmatoj dia; to; mhvt' ei\nai mhde;n e~xw sw'ma tou' oujranou' mhvt' ejndevcesqai genevsqai. (trad. i subl. n.: S spunem mai nti ce nelegem a fi cerul i n cte sensuri se folosete cuvntul, pentru a ne deveni mai clar obiectul cercetrii. n primul sens, numim cer substana orbitei extreme a universului, sau corpul natural care este pe orbita extrem a universului. ntr-adevr, avem obiceiul s numim cer extremitatea i mai ales regiunea de sus, n care spunem c este aezat tot ce este divin. n alt sens iari, numim cer corpul continuu cu orbita extrem a universului, n care este Luna, Soarele i unele dintre astre, cci i acestea spunem c sunt n cer. Altfel nc, numim cer corpul care este nvluit de orbita extrem, cci deopotriv avem obiceiul s numim cer totul i universul. Deci cerul este folosit cu trei sensuri. Universul care e nvluit de orbita extrem este necesar constituit din totalitatea corpurilor naturale i sensibile, fiindc nu exist, nici nu e posibil s existe vreun corp n afara cerului.). Prin urmare, cerul la Aristotel nseamn, pe rnd: sau a) cerul stelelor fixe, sau b) regiunea astrelor rtcitoare, cum erau numite planetele (de la planavw = a rtci), sau g) ntreg universul. Cele trei accepiuni ale lui Aristotel corespund n aceeai ordine celor trei accepiuni date cerului de ctre Corydaleu. Doar descrierea lor este uor diferit (vezi n. urm.). 671 Tricw'j toivnun ejklambavnesqai to;n Oujrano;n oJ Filovsofoj: a) ajnti; th'j ejxwtavthj movnon sfaivraj, b) ajnti; panto;j tou' kuklikou' kai; aijqerivou swvmatoj kai; g) ajnti; panto;j tou' periecomevnou uJpo; th'j ejxwtavtou perifora'j sunesthkovtoj e~k te tou' aijqerivou swvmatoj kai; tw'n uJpo; Selh;nhn aJplw'n swmavtwn (trad. n.: Cu certitudine, Filosoful nelege Cerul n trei accepiuni: a) n loc de sfera extrem doar, b) n loc de ntregul corp circular i eterat i g) n loc de ntregul corp care este nvluit de orbita extrem, compus din corpul eterat i din corpurile simple sublunare; p. 21-22). 672 P. 22.

258

morii; n sfrit, el nu este infinit; b) nu exist mai multe universuri, ci doar unul singur, fr natere, fr moarte673. ntrnd n analiza primei cri, Corydaleu admite, de asemenea i el, c universul pe care Aristotel l numete cnd to; pa'n674, cnd ta; pavnta675, este acelai lucru cu perfectul (to; tevleion) pentru c nu i lipsete nimic, c el conine totul, i c el nu este coninut n niciun alt corp sau n altceva676. Rezult c celelalte corpuri sunt imperfecte, vzut fiind c ele nu sunt dect pri i coninuturi, n timp ce universul este perfect fiind pur i simplu Totul677. Este adevrat, spune Corydaleu, c prezenta scriere face parte din fizic, cum o afirm anumii moderni. ntr-adevr, nu este vorba de corpul fizic. Natura corpului care se mic circular difer de aceea a corpurilor sublunare: natura primului este superioar i mai divin dect cea a ultimelor. Acest lucru rezult din aceea c n corpul eterat natura micrii este circular, n timp ce natura corpurilor sublunare este micarea n linie dreapt678. Corpul eterat se mic circular, ceea ce este conform naturii sale. Aceast micare ciclic este nu numai inerent naturii sale, ea i este
(To; pa'n) ... aji>vdion, ou~te au~xhsin e~con, ou~te fqivsin, ajll' ajnalloivwton kai; ajghvraton to;n a&panta crovnon diamevnei ... To; kuvklw/ kinouvmenon sw'ma oujk a~peiron ... o&ti ouj pleivouj eijsi; kovsmoi kai; o&ti ajgevnnhton kai; a~fqarton (trad. n.: (Universul) ... este etern, neavnd nici cretere, nici descretere, ci imuabil i exclus de la mbtrnire (nepieritor - n.n.) rmne persistent ntregul timp ... Corpul micat circular nu este infinit ... pentru c nu exist mai multe lumi i pentru c este negenerat i indestructibil; p. 23). 674 * (n. trad.) lit.: totul. 675 * (n. trad.) lit.: toate. 676 &Oqen ta; me;n a~lla ajtelh' eijsin, h/\per eijsi; mevrh kai; periecovmena, to; de; pa'n ajnelleipe;j kai; tevleion, wJj o~n aJplw'j pa'n kai; aJplw'j tevleion (trad. n.: Din care cauz celelalte sunt imperfecte, tocmai cele care sunt pri i sunt nvluite, dar universul este desvrit i perfect, ca fiind universul absolut i absolut perfect; p. 28). 677 To; kukloforiko;n sw'ma, e&teron tw'n uJpo; Selhvnhn aJplw'n swmavtwn kai; fuvsewj timiwtevraj kai; qeiwtevraj h&per ejkei'na... (trad. n.: Corpul deplasat circular este diferit de corpurile simple sublunare i prin natur mai preios i mai divin dect acelea...; p. 28). 678 jEk th'j kata; fuvsin kinhvsewj sunavgei oJ Filovsofoj th;n kuvklw/ fora;n kata; fuvsin proshvkein tw'/ aijqerivw/ swvmati ... oujde;n de; toiou'tovn ejsti tw'n uJpo; Selh;nhn aJplw'n swmavtwn pevfuke ga;r ejkei'na fevresqai kata; fuvsin ejp' eujqeivaj, w&ste tw'/ aijqerivw/ swvmati kata; fuvsin ejsti;n hJ kuvklw/ kivnhsij (trad. n.: Din micarea potrivit naturii deduce Filosoful c deplasarea circular aparine potrivit naturii corpului eterat ... iar niciunul dintre corpurile sublunare simple nu este astfel, cci fiecare este natural s se mite n linie dreapt (lit. dup dreapt - n.n.) potrivit naturii, precum corpului eterat potrivit naturii i este micarea circular (lit. n cerc n.n.); p. 36).
673

259

deopotriv necesar, cci ea ocup [p. 195] primul loc n natur i posed un grad de perfeciune superioar celorlalte feluri de micare679. Or, acestea fiind lucrurile, care este deci esena corpului celest i prin ce se distinge el de corpurile sublunare ? Corpul celest se distinge de corpurile sublunare: 1) prin aceea c nu este nici greu, nici uor precum corpurile sublunare. Astfel, el nu se mic nici n sus, nici n jos, cum s-ar ntmpla lucrurile dac ar avea greutate, neles fiind c micarea a ceea ce este greu este centripet i a ceea ce este uor este centrifug680; 2) nu exist nimic contrar corpului celest, cci dac ar avea ceva contrar lui, ar exista deopotriv o micare contrar micrii ciclice. Or, cum nu exist o asemenea micare, contrarul corpului celest nu exist nici el n niciun caz. Din aceast cauz corpul celest este fr natere, fr moarte, fr schimbare, ceea ce nu este cazul pentru corpurile sublunare. Neavnd din ce s se nasc, corpul celest nu are nici din ce se hrni pentru a crete; la fel nu este subiect de schimbare, cci schimbarea nu este altceva dect micare raportat la calitate681.

JH kuvklw/ kivnhsij kata; fuvsin proshvkei tw'/ aijqerivw/ swvmati kai; oujci; para; fuvsin ... JH kuvklw/ kivnhsij protevra ejsti th'/ fuvsei kai; teleiwtevra tw'n uJpoloivpw'n aJplw'n kinhvsewn (trad. n.: Micarea circular aparine corpului eterat potrivit naturii i nu contra naturii ... Micarea circular este prima prin natura i mai perfect ntre micrile simple rmase; p. 37). 680 To; kukloforiko;n sw'ma mhvte baruv, mhvte kou'fon. jAnavgkh pa'n to; e~con bavroj h] koufovthta h] a~mfw fevresqai ajpo; tou' mevsou h] ejpi; to; mevson. To; kuvklw/ ferovmenon sw'ma ajduvnaton a~nw h] kavtw fevresqai. ~Ara ajduvnaton bavroj h] koufovthta e~cein (trad. n.: Corpul deplasat circular nu este nici greu, nici uor. Este necesar ca totul, avnd greutate sau uurin sau pe amndou, s se mite de la centru sau spre centru. Corpul micat circular este imposibil s se mite n sus sau n jos. Prin urmare, este imposibil s aib greutate sau uurin; p. 47). 681 (Pro;j to; aijqevrion sw'ma) oujde;n ejnantivon, o&qen sunavgetai, to; aijqevrion sw'ma mh; gennhtovn, mhde;n fqartovn ... To; kuvklw/ kinouvmenon, oujk e~cei kivnhsin ejnantivan th'/ eJautou' kata; fuvsin kinhvsei. ~Ara oujde; ejnantivon e~cei (trad. n.: (Fa de corpul eterat) nu exist nimic contrar, nu este unit cu nimic, corpul eterat este negenerat, nefiind nici destructibil ... Corpul micat circular nu posed micare contrar micrii lui nsui potrivit naturii. Prin urmare, nu are nimic contrar; p. 50). To; aijqevrion oujk e~sqai ejx w|n genna'sqai, a~ra oujd' ejx w|n trafeivh kai; aujxhqeivh (trad. n.: Corpul eterat nu va fi generat din ceva, deci nu exist nimic din care s se hrneasc i s creasc; p. 51). Ou~te au~xei oujde; fqivnei a~ra kai; oujk ajlloiou'tai kata; pavqoj ... ( jAlloivwsij ejsti; kivnhsij kata; poiovthta) (trad. n.: Nici nu crete, nici nu descrete, i apoi nu se altereaz potrivit afeciunii ... (Alterarea este micare potrivit calitii); p. 52).

679

260

PROBLEME RAPORTNDU-SE LA ESENA CORPULUI ETERAT Prsind textul lui Aristotel, Corydaleu discut cteva probleme raportndu-se la esena corpului eterat682. El afirm c simurile noastre nu ne furnizeaz dect puine date evidente putnd servi la studiul acestor probleme, pentru c, cu ct corpul circular depete n perfeciune corpurile sublunare, [p. 196] cu att mai puin este el cunoscut i, plecnd de aici, studiul su devine dificil683. n acelai timp, convingerea sa nezdruncinat este c dincolo de simurile noastre nu exist alt mijloc pentru a ajunge la cunoaterea corpului eterat684. Or, nu este mai puin evident c, cu ct obiectul studiului nostru este mai ndeprtat de simurile noastre, cu att certurile filosofilor devenir mai pasionate; confuzia deveni astfel mai mare, fiecare dintre ei avnd n acest domeniu propria sa manier de a privi685. Ceea ce i propune Corydaleu este s probeze c mai nti corpul eterat este exceptat de la inconvenientele corpurilor perisabile, iar n al doilea rnd s stabileasc care le este materia i forma686. Dup ce a analizat toate teoriile i controversele pe care filosofii vechi i moderni le-au emis asupra esenei corpului eterat, concluzia pe care o desprinde Corydaleu este c, necesara contrarietate a corpurilor perisabile fiind ireconciliabil cu corpul eterat, acesta nu prezint imperfeciunile corpurilor sublunare. Cci tot ceea ce se nate trebuie sau s se nasc dintr-un element, sau s fie el nsui un element. Or, corpul eterat nu se gsete nici n primul, nici n al doilea caz al alternativei; deci el nu are
P. 65-83. &Oson e~sti tw'n uJpo; Selhvnhn to; kukloforiko;n sw'ma telewvteron, tosouvtw/ h|tton hJmi'n ejsti; gnwvrimon kai; ejlavttonoj (n text ejlavttouj) peri; aujtou' qewrivaj e~comen ... Peri; aujtou' ojlivga ta; fanera; kata; th;n ai~sqhsin (trad. n.: Cu ct corpurile sublunare sunt mai deprtate de corpul mai desvrit micat circular, cu att mai slab este cunoaterea noastr i mai ndeprtat teoria pe care o avem despre acesta ... Ceea ce se vede despre acesta (corpul micat circular - n.n.) potrivit simurilor este puin; p. 65). 684 Ibid. 685 ... meivzona givnesqai th;n ajsavfeian th'j ejpikrivsewj dia; to; polueide;j tw'n peri; aujtou' dogmavtwn, a~llwj a~llwn ajxiouvntwn kai; sullogizomevnwn (trad. n.: ... cu att mai mare devine obscuritatea deciziilor din cauza felului diferit al opiniilor din jurul lui, alii preuind i raionnd n manier diferit; p. 66). 686 JHmei'j toigarou'n to; kukloforiko;n sw'ma pavshj qnhth'j duscereivaj ajphvllacqai, kata; to; ejgcwrou'n ajpodeivxwmen kai; peri; th'j ejkeivnou u&lhj kai; dh; peri; tou' ei~douj tou' aujtou' diaskeyovmeqa (p. 66).
683 682

261

natere. n al doilea rnd, corpul eterat nu comport cauz eficient, ceea ce ndeprteaz orice ipotez a unei nateri687. Corpul celest este el nsui cauza eficient a corpurilor sublunare, tiut fiind c motorul, care este imaterial, nu va putea produce schimbrile lumii sublunare dac acestea nu se petrec prin corpul celest688. Dac cerul ar comporta o natere, micarea celest nu ar fi prima dintre toate speciile de micare; iar aceast [p. 197] natere nu s-ar putea produce dect prin micare. Or, miscarea este imposibil fr existena lucrului care se mic. Este deci necesar s presupunem c exist un alt lucru putnd suporta aciunea micrii i c prin transformarea acestuia cerul a luat natere. Dar o asemenea ipotez este absurd689. neles fiind c este ntru totul necesar ca ceea ce nu are natere s nu aib cu att mai mult nici moarte, deopotriv c ceea ce are natere are i moarte, cerul este fr natere (ajgevnnhtoj) i fr moarte (a~fqartoj), etern (aji>vdioj)690. Dup ce a dovedit c esena cerului este de natur etern i fr moarte, Corydaleu expune propria sa convingere despre cer; este vorba de a ti mai nti dac corpul eterat este material sau imaterial (a~u>lon h] e~nulon) i apoi dac este constituit din materie i form ca toate corpurile.

... To; aijqevrion sw'ma ajphvllaktai pavshj qnhth'j duscereivaj, wJj ejnantiwvsewj ajmevtocon kai; ajnepivdekton (p. 77). To; ginovmenon h] stoicei'on ejstiv, h] ejk stoiceivou, to; de; aijqevrion sw'ma, ou~te stoicei'ovn ejsti, ou~te ejk stoiceivwn. Tou' oujranivou oujk ejndevcetai poihtiko;n uJparcein, a~ra oujde; givnesqai aujto; ejndevcetai (trad. n.: Ceea ce este generat este sau element, sau [nscut] dintr-un element, iar corpul eterat nu este nici element, nici [nscut] din elemente. Corpului celest nu e posibil s-i aparin producerea, prin urmare, nici nu e posibil ca el s fie generat; p. 78). 688 Corydaleu utilizeaz cei trei termeni, a) corpul celest (oujravnion sw'ma), b) corpul eterat (aijqevrion sw'ma) i c) corpul circular (kukliko;n sw'ma) cu acelai sens. 689 To; oujravnion sw'ma prw'ton poihtiko;n ejsti; tw'n uJpo; Selhvnhn ... (p. 78) To; prw'ton kinhtiko;n tw'n o~ntwn, to; a~u>lon, oujk a~llwj poiei' eijj th;n metabolh;n tw'n uJpo; Selhvnhn, o&ti mh; dia; tw'n oujranivwn (p. 79) (trad. n.: Dintre corpurile sublunare, corpul celest este primul produs ... (p. 78) Primul corp micat dintre cele existente, material, nu produce altceva n schimbarea celor sublunare, pentru c nu este dintre cele celeste (p. 79)). 690 Eij gevgonen oJ Oujranoj hJ oujravnion kivnhsij oujk a]n h\n tw'n a~llwn kinhvsewn prwvth, ajll' ejsti; prwvth, a~ra ouj gevgonen oJ Oujranovj. Eij ga;r gevgonen oJ Oujranovj, oujk a~llwj a]n ejgegovnei h] dia; kinhvsewj. jAlla; th;n kivnhsin uJpavrxai ajduvnaton a~neu tou' kinoumevnou. &Wste ajnavgkh pro; tou' oujranivou swvmatoj e&terovn ti kinhto;n uJpoqevsqai, ejx ou\ metaballomevnou oJ oujrano;j gevnoito (p. 79).

687

262

Cu certitudine, diferena care exist ntre esena corpului celest i cea a corpurilor sublunare nu implic deloc imaterialitatea sa. Fiind el nsui corp, este constituit din materie i form. Corydaleu respinge deci orice soluie teologic sau metafizic a acestor probleme. Cu toate c nu avem, spune el, posibilitatea s cunoatem prin simurile noastre natura corpului eterat, el este n acelai timp, nefiind aici nicio umbr de ndoial, material; dar materia sa este de o alt esen dect aceea a corpurilor sublunare, iar aceast esen este superioar. Corpurile materiale sunt perceptibile prin simuri, n timp ce corpurile imateriale sunt deasupra simurilor. Primele au dimensiune i cantitate, iar celelalte nu au, cantitatea fiind inerent materiei. Primele sunt deci n mod necesar corpuri, n timp ce ultimele sunt fr corpuri. Or, este imposibil ca n nsi natura fiinei s existe ceva perceptibil prin simuri, cu excepia materiei. Pe de alt parte, ceea ce se mic este n mod necesar material. [p. 198] Prin urmare, ceea ce este perceput prin simuri i are dimensiuni, fiind corpuri i micndu-se, are, i aceasta cu toat evidena, deopotriv materie. Corpul celest pare a avea toate aceste trsturi caracteristice. n consecin, el este n mod necesar material. Aici este un lucru care se poate proba, chiar cu ajutorul simurilor, de vreme ce toi cei care posed simuri nu sunt mpiedicai s simt c cerul este un corp avnd dimensiuni i micndu-se fr ncetare691.
Ta; e~nula aijsqhta; eijsiv, ta; de; a~u>la uJpe;r th;n ai~sqhsin. Ta; e~nula posovthta e~cei kai; diastata; eijsiv, oujc' ou&tw de; kai; ta; a~u>la. ( JH posovthj ajmevswj sumparomartei' th'/ u&lh/ kaivtoi ajorivstwj). jAnagkaivwj e&petai ta; e~nula swvmata ei\nai, ajswvmata de; ta; a~u>la ... (trad. n.: Cele materiale sunt sensibile, dar cele imateriale sunt dincolo de sensibilitate. Cele materiale au cantitate i au dimensiuni (sunt ntinse n spaiu - n.n.), dar cele imateriale nu sunt astfel. (i ntr -adevr, n mod nedeterminat cantitatea nsoete nemijlocit materia). n chip necesar s-a spus c cele materiale sunt corporale, iar cele imateriale sunt incorporale...). jAduvnaton ejn th'/ fuvsei tw'n o~ntwn ejkto;j u&lhj aijsqhtovn ti uJpavrcein. Pa'n to; aijsqhto;n e~nulon ejsti; kai; diastato;n, dhl. sw'ma (trad. n.: Este imposibil n natur ca ceva sensibil s aparin fiinrilor n afara materiei. Universul este materie sensibil i are dimensiuni (este ntins n spaiu - n.n.), fiind evident corp; p. 81-82). To; kinouvmenon ajnagkaivwj e~nulon ei\nai ... (trad. n.: Mobilul (corpul micat - n.n.) este n mod necesar material...). To; aijsqhto;n kai; diastato;n kai; ajkolouvqwj sw'ma o]n kai; para; tau'ta kinhtovn, oJmologoumevnwj u&lhn i~scei, to; de; oujravnion sw'ma pavntwn faivnetai tw'n eijrhmevnwn metaschkovj. ~Ara u&lhn ajnagkaivwj i~scei (trad. n.: Ceea ce este sensibil i are dimensiuni (este ntins n spaiu - n.n.), fiind prin urmare corp i n afar
691

263

DE CE NATUR ESTE MATERIA CORPULUI CELEST ? Asupra acestei importante probleme, dou sunt teoriile care se bucurar de cel mai mare prestigiu n ochii filosofilor, spune Corydaleu. 1. C materia corpurilor celeste poate fi alta dect aceea a corpurilor sublunare. Dar n timp ce unii cred c aceast materie difer n esena sa de aceea a corpurilor sublunare, alii afirm c ele nu difer dect n privina formei. 2. C ea poate, n esena sa, fi aceeai cu materia corpurilor sublunare. Corydaleu se declar partizan al primei teorii i afirm c materia celest difer n esena sa de aceea a corpurilor sublunare692. Aceasta este opinia cea mai ortodox printre aristotelicienii n fruntea crora se gsea Alexandru din Afrodisia, n timp ce adversarii lor l urmeaz pe Ioan Philoponus693. De altfel, spune Corydaleu, Aristotel se exprim clar asupra acestei probleme i afirm c a cincea esen (pevmpth oujsiva) aparine corpul celest; c el este [p. 199] dincolo de celelalte elemente i c natura sa este diferit de aceea a fiinelor sublunare. Fiind de natur diferit, aceast esen a corpurilor celeste este nu numai constituit dintr-o alt materie, ci ea are de asemenea o alt form694. n ntregul su, spune Corydaleu, universul se compune din cinci elemente, altfel spus, din patru elemente sublunare i din a cincea esen a corpurilor eterate695. Este aici singura manier n care corpul
de acestea mobil, ine n mod analog de materie, iar corpul celest se arat a fi avut parte de toate cele spuse; p. 82). To; ga;r oujravnion sw'ma diastato;n kai; aujto; tou'to sw'ma sunecw'j fevretai pavntej aijsqavnontai, oi|j mh; ai~sqhsij ejlleivpei (trad. n.: ntr-adevr, corpul celest avnd dimensiuni (fiind ntins - n.n.) i nsui acest corp fiind micat n mod continuu, este perceput, de cei crora nu le lipsete sensibilitatea, dup toate simurile; p. 83). 692 JHmei'j susthvswmen ejfexh'j th;n oujravnion u&lhn dienhnocevnai kat' oujsivan th'j tw'n uJpo; Selhvnhn (trad. n.: Prin urmare, noi vom susine ferm ca materia corpului celest s fie diferit potrivit esenei de cea a corpurilor sublunare; p. 100). 693 P. 103-104; * (n. trad.) despre Alexandru din Afrodisia vezi supra, n. 177; despre Ioan Philoponus vezi supra, n. 279. 694 To; oujravnion sw'ma pevmpthn ei\nai oujsivan, eJtevraj fuvsewj th'j tw'n uJpo; Selhvnhn (trad. n.: Corpul celest este a cincea esen, de natur diferit fa de cele sublunare; p. 112). 695 To;n pavnta kovsmon sunestavnai ejk pevnte aJplw'n swmavtwn, tevttara dhl. tw'n uJpo; Selhvnhn kai; th'j pevmpthj oujsivaj tw'n aijqerivwn (trad. n.: ntreg

264

celest poate aciona asupra corpurilor sublunare, n timp ce acelea din urm nu pot aciona asupra primului. Aceast aciune se produce prin micarea i lumina datorit creia elementele se confund i difer, se contract i se dilat, i, n general, se produc schimbrile i transformrile n lumea sublunar, transformri a cror cauz este corpul celest. Aceast aciune a corpului celest provine nu din aceea c este contrar corpurilor sublunare, ci din aceea c este un corp material. Admind c a cincea esen din care se compune corpul celest nu este n fond dect un al cincilea element, nediferind dect gradual de celelalte patru elemente constitutive ale lumii sublunare, se admite implicit materialitatea cerului. Corpul celest nu sufer nicio schimbare i nicio influen venind de la corpurile sublunare, pentru c 1) este el nsui impasibil (ajpaqe;j ejstiv), inalterabil i 2) pentru c miscarea n linie dreapt, care caracterizeaz corpurile sublunare, nu poate aciona asupra corpului celest; n timp ce micarea circular, fiind prima dintre micri, predomin i transform pe cele care sunt sublunare696. Materia corpului celest este identic ca numr privaiunii substanei i ntreaga sa dorin este satisfcut de ctre una i aceeai [p. 200] form; n timp ce materia corpurilor sublunare nu gsete satisfacie ntr-o singur form, ci ntr-o pluralitate de forme. Ceea ce explic pentru ce materia sublunar produce mai multe forme, n timp ce materia celest nu are dect una697. Este clar c pluralitatea luat n accepia pe care o d
universul este compus din cinci corpuri simple, patru aparinnd evident corpurilor sublunare i a cincea esen aparinnd corpurilor eterate; p. 148). 696 ... dra'/ (eijj ta; uJpo; Selhvnhn) th'/ kinhvsei kai; tw'/ fwtiv, sugkrivnon kai; diakrivnon ta; stoicei'a, puknou'n kai; ajraiou'n ta; aujtav, oi|j e&pontai ajlloiwvseij kai; metabolai; ejn toi'j uJpo; Selhvnhn, w|n ai~tion givnetai to; Oujravnion sw'ma. Dra'/ de; eijj tau'ta to; oujravnion sw'ma, ouj tw'/ ejnantivwsin e~cein pro;j ta; uJpo; Selhvnhn, ajll' o&ti ejstiv kai; aujto; e~nulon kai; tou' aujtou' gevnouj toi'j uJpo; Selhvnhn, h\/per ejsti; sw'ma. Ouj pavscei mevntoi uJp' aujtw'n to; Oujravnion sw'ma, tou'to mevntoi ajpaqevj, kaq' eJautov, tou'to de; o&ti hJ kat' eujqei'an kivnhsij ouj pevfuke dra'/n eijj to; kukloforiko;n sw'ma ... hJ de; kuvklw/ kivnhsij prwvth/ ou\sa tw'n a~llwn kinhvsewn kratei' tw'n uJpo; Selhvnhn kai; metabavllei (p. 113-114). 697 JH u&lh tou' oujranivou swvmatoj hJ aujth; tw'/ ajriqmw'/ th'/ kat' oujsivan sterhvsei kai; pa'sa aujth'j hJ e~fesij uJf' e^n kai; to; aujto; ei\doj korevnnusqai pevfuke, hJ de; tw'n uJpo; Selhvnhn u&lh ... ouj pevfuke korevnnusqai hJ aujth'j e~fesij uJf' e^n kai; to; aujto; ei\doj (trad. n.: Materia corpului celest este aceeai ca numr potrivit privaiunii substanei i ntreaga lui tendin este saturat natural de una i aceeai form, dar n privina materiei corpurilor sublunare ... tendina lor nu este saturat natural de una i aceeai form; p. 114).

265

acestui termen filosofia lui Aristotel este o prob de imperfeciune, de inferioritate.

CARE ESTE FORMA CORPULUI CELEST ? Corydaleu combate tezele filosofilor care susin prerea potrivit creia corpul celest este form fr materie sau materie fr form. Aceste teze sunt contrare doctrinei peripateticienilor. Ei susin c forma corpului celest se co mpune din form i materie, cci exist n filosofia lui Aristotel o dogm care susine c nimic nu se poate mica singur, i c, pentru ca o micare s fie posibil, trebuie o parte care pune n micare i o alt parte care se mic. Dac deci corpul celest este dotat cu micare spontan (aujtokivnhton), el nu trebuie s fie compus din aceste dou elemente cum s-a vzut deja n Fizica (a VIII-a carte)698. Corpul celest nu are aceeai esen cu aceea a corpurilor sublunare, pentru c, dac era aa, el nu ar fi avut micare perpetu. El are n sine cauza eficient i cauza care provoac schimbarea, partea care pune n micare i partea care se mic (to; poiou'n kai; to; pavscon). Aceast dualitate duce la concluzia logic potrivit creia corpul celest posed un suflet (e~myucon699)700 constnd din materie i din suflet sau din form care l pune n micare, nelegnd c micarea circular nu trebuie s fie micarea unui corp nensufleit, lipsit de suflet701. [p. 201]

CARE ESTE SUFLETUL CORPULUI CELEST ? n dezbaterea acestei importante probleme, Corydaleu pune mult pasiune. El respinge opinia scolasticilor i filosofilor contemporani, care pretind c micarea corpului celest nu i este intrinsec i c ea se produce datorit substanei imateriale care i este n acelai timp cauz

... mhde;n eJauto; kinei' o& mh; sunevsthken e~k te tou' kinou'ntoj mevrouj kai; tou' kinoumevnou. &Oqen ei~ ge devon kai; to; oujravnion sw'ma aujtokivnhton ei\nai suvnqeton, ei\nai crhv, e~k te tou' kinou'ntoj kai; tou' kinoumevnou (p. 117). 699 * (n. trad.) lit.: nsufleit. 700 ... e~myucon to; oujravnion sw'ma, para; te tw'/ Filosovfw/ kai; th'/ ajlhqeiva/ (trad. n.: ... corpul cerului este nsufleit, deodat cu [cele susinute de] Filosof i adevr; p. 117). 701 JH kuvklw/ kivnhsij oujk a]n ei~h ajyuvcou kivnhsij (trad. n.: Micarea circular nu trebuie s fie micarea unui corp nensufleit; p. 120).

698

266

final702. Aceast substan imaterial nu i este deloc forma formativ (eijdopoiovj)703, ci cauza eficient. Deci forma imaterial provoac micarea corpului celest care nu este astfel dect un instrument al acestei forme704. n accepiunea pe care filosofia scolastic o d acestui termen, forma imaterial este, iar acest lucru vine de la sine, Dumnezeu705. Aceast teorie, spune Corydaleu, este ntru totul contrar spiritului filosofiei peripatetice, cci este inadmisibil ca forma imaterial (to; a~u>lon ei\doj) s pun n micare corpul celest. Forma imaterial nu trebuie s fie conceput dect n trei feluri: a) fie ca substan; b) fie ca intelect706; c) fie ca inteligibil. Cu toate acestea, oricare ar fi, el nu trebuie, prin propria sa natur, s vin n contact cu corpul celest i s-l pun astfel n micare. Substana intelectual, nelegndu-se pe sine, nu va trebui, prin intermediul inteligenei, s vin n contact cu o alt substan707. Micarea corpului celest fiind o micare propriu-zis, altfel spus exterioar, Corydaleu gsete c va fi de neconceput ca ea s se poat produce fr contact material. Aristotelismul ortodox, spune el, nu admite o micare a corpului celest de form imaterial (Dumnezeu), cci atunci va fi admis implicit amestecul lui Dumnezeu n creaia lumii. Dumnezeul aristotelic este Fiina suprem (to; uJpevrtaton o~n) care rmne imobil (ajkivnhton) fiind cauz final (teleiko;n ai~tion) a Universului i nicidecum cauza sa eficient (to; poihtiko;n ai~tion). [p. 202]

JH a~u>loj oujsiva sumbavlletai th'/ oujranivw/ kinhvsei, lovgon telikou' aijtivou (trad. n.: Substana imaterial explic micarea cerului, fiind raiunea cauzei finale; p. 121). 703 * (n. trad.) lit.: productoare de form. 704 ... w&ste poihtikw'j ajpo; th'j aju>vlou oujsivaj probavllesqai (touvj scolastikou;j) th;n kivnhsin tou' oujranivou swvmatoj (trad. n.: ... dup cum n mod productiv de la substana imaterial este provocat (de ctre scolastici) micarea corpului celest; p. 121). 705 ... to; de; oujravnion sw'ma oujde;n a~llo h] o~rganon ei\nai th'j aju>vlou oujsivaj oi~ontai (oiJ scolastikoiv) (trad. n.: ... iar corpul celest nu este nimic altceva dect instrument al substanei imateriale cred (scolasticii); p. 121). 706 * (n. trad.) mai corect raiune (to; noerovn - ceea ce posed raiune); vezi n. urm. 707 Tricw'j dunavmeqa to; a~u>lon ei\doj qewrei'sqai, h] wJj oujsivan, h] wJj noerovn, h] wJj nohtovn ... JH noera; oujsiva aujth; eJauth;n ejnnoou'sa oujk ejndevcetai th'/ nohvsei sunavptesqai (trad. n.: n trei feluri poate fi conceput forma imaterial, sau ca substan, sau ca raiune, sau ca inteligibil (ceea ce este gndit - n.n.) ... Substana raional, nelegnduse pe sine nsui, nu e posibil s vin n contact cu inteligibilul; p. 125).

702

267

Corydaleu admite c cerul se compune din materie i din suflet formativ, n analogie cu celelalte fiine708. Corpul celest este organic i n consecin el posed un suflet, cci sufletul este entelehia oricrui corp fizic organic. Fiinele vii difer de fiinele nensufleite pentru c primele sunt dotate cu via, prin care se nelege n acelai timp posibilitatea micrii spontane (to ; aujtokivnhton709)710. La fel cum viaa provine dintr-un principiu nnscut care organizeaz i d form, i acest principiu este sufletul, la fel micarea spontan deriv necesar din acelai principiu. Este evident c posed micarea spontan corpul celest, c micarea circular este prima dintre toate celelalte micri i c ceea ce posed aceast micare este primul dintre cele care se mic; cu alte cuvinte, este cerul. Un corp perfect trebuind s fie dotat cu suflet, iar corpul circular fiind cel mai perfect dintre toate corpurile, rezult necesar c el are de asemenea un suflet711. Corpul celest avnd n el nsui posibilitatea de a se mica (micare spontan), este imposibil ca el s primeasc aceast micare din afar, adic de la esena imaterial, cum susineau scolasticii: el i-o trage din propria sa natur, ca de altfel toate fiinele nsufleite, cci corpul celest nu este instrumentul esenelor imateriale.

... JO Oujrano;j sugkei'tai ejx u&lhj kai; yuch'j eijdopoiouvshj, ajnalovgwj toi'j loipoi'j zwv/oij (trad. n.: ... Cerul este compus din materie i din suflet productor de form, n mod analog celorlalte fiine; p. 125). 709 * (n. trad.) lit.: automotorul, ceea ce se mic prin sine. 710 Ta; e~myuca tw'n ajyuvcwn dienhvnoce tw'/ zh'n, ajll' ejn tw'/ zh'/n perievcetai kai; to; aujtokivnhton ei\nai (trad. n.: Cele nsufleite sunt diferite prin via de cele nensufleite, iar n fiina vie se cuprinde i faptul c este automotoare; p. 126). 711 ... w&sper to; zh'n proevrcetai ejx ajrch'j ejmfuvtou sustatikh'j kai; eijdopoiou', oi&a ejsti;n hJ yuchv, ou&tw dh; kai; to; aujtokivnhton ajpo; th'j aujth'j ajnagkai'on phgavzein ajrch'j, o&ti de; to; oujravnion sw'ma ejsti;n aujtokivnhton dh'lon kaq' eJautov ... kai; th;n kuvklw/ kivnhsin prwvthn ei\nai tw'n a~llwn kinhvsewn, o&ti to; kinouvmenon kata; tauvthn prw'ton ejsti; tw'n kinoumevnwn aJpavntwn, toiou'ton oJ Oujranovj ... To; pavntwn swmavtwn a~riston e~myucon, to; kukloforiko;n sw'ma ejsti; toiou'ton, a~ra e~myucon (trad. n.: ... precum viaa iese dintr -un principiu nnscut i productor de form, care este sufletul, tot aa desigur i automotorul izvorte necesar din acelai principiu, iar c este automotor prin el nsui corpul cerului, este evident ... i c micarea circular este prima dintre celelalte micri, c mobilul, dup acelai principiu, este primul dintre toate mobilele, n acest fel fiind i cerul ... Cel mai nobil dintre toate corpurile fiind nsufleit, corpul micat circular este astfel, deci nsufleit; p. 127).

708

268

CUM TREBUIE IMAGINAT SUFLETUL CORPULUI CELEST ? Analiza acestei probleme, spune Corydaleu, este dintre cele mai dificile i mai confuze din cauza enormei distane care ne separ de obiectul cercetrilor noastre. Cu toate acestea, el expune diferitele teorii profesate de ctre filosofi n aceast materie, pentru a sfri prin a le respinge ca fiind foarte confuze. Atunci cnd nu pun, spune el, la baza ideilor lor principii clare, vor fi [p. 203] toate ansele de a fi antrenat n teoriile absurde i se vor face toate eforturile pentru a accepta lucruri pe care chiar i un nebun ar refuza s le admit. Exist totui n zilele noastre un foarte mare numr de filosofi care se preocup puin de argumentele pe care le impun fenomenele naturii i i dau puin osteneal s caute cauzele acestora din urm; care, din contr, se foreaz s adapteze fenomenele naturii diverselor lor dogme i credine. Se poate spune despre aceti filosofi c nu fac dect ceea ce ar face cel care s-ar fora s adapteze nu nclmintea la picior, ci piciorul la nclminte712. Exist trei teorii care ncearc s ne explice natura sufletului celest. Potrivit primeia, acest suflet va fi dotat cu inteligen i imaginaie; potrivit celei de-a doua, sufletul corpului celest va avea facultatea de a simi, nefiind dotat cu simuri externe i neposednd dect simul comun i imaginaia; potrivit celei de-a treia, el va avea facultatea de a raiona i de a nelege. Primele dou teorii nu sunt dect inveniile platonicienilor, spune Corydaleu, avndu-i rdcinile n teoria ideilor lui Platon. A treia este mai mult n concordan cu filosofia peripatetic. Corydaleu gsete c ea este mai raional (eujlogwtevra), i, dac nu o adopt, este pentru c nu exist la baza sa date concrete, obiectul acestor cercetri gsindu-se prea departe de noi. Corydaleu, e clar, se simte puin fericit n norii metafizicii. Ceea ce este sigur, spune el, este faptul potrivit cruia corpul celest se mic i c micarea sa tinde ctre ceva, orice micare avnd
&Oqen oiJ pevran tou' devontoj filotecnou'ntej ejn toi'j zhtoumevnoij to; perivergon pollou;j me;n trovpouj ejmyucwvsewj kai; diairevsewj kai; diafora;j ejnnou'si peri; th'j sustavsewj kai; oujsivaj ejkeivnwn ... JO ga;r ta;j eJautou' ejnnoivaj ejn tw'/ qewrei'n mh; bebhkuivaj kai; ejnargevsin ajrcai'j ejpereivdei, radivwj parafevretai eijj muvria a~topa kai; parakekommevna dovgmata kai; oJmologei'n katanagkavzetai a& mhdev tij tw'n para fronouvntwn radivwj ajpedevxato. Tw'n ou&tw filosofouvntwn ouj ma'la eujfovrhsen ojlivgouj oJ kaq' hJma'j crovnoj oi&tinej ouj pro;j ta; fainovmena tou;j lovgouj kai; ta;j aijtivaj zhtou'si, ajlla; provj tinaj dovxaj kai; lovgouj aujtw'n ta; fainovmena prosefelkuvontej peirw'ntai sigkomei'n kata; to; legovmenon, ouj to; uJpovdhma pro;j to;n povda, ajlla; to;n povda pro;j to; uJpovdhma prosarmw'sai filoneikou'si (p. 133).
712

269

prin natura sa un scop. De niciunde nu se poate trage concluzia conform creia corpul celest exist mpreun cu facultatea micrii i cu facultatea dorinei. Sufletul corpului celest are deci cunoaterea obiectului dorit i n consecin posed facultatea de a dori i de a nelege; iar obiectul pe care-l nelege i pe care-l dorete este [p. 204] forma imaterial, pe care nu o poate cunoate cel puin dac nu se datoreaz unei fore imateriale. Or, aceast for imaterial este intelectul (oJ nou'j)713. Ceea ce precede este conform teoriei pe care o d psihologia lui Aristotel asupra micrii la animale, teorie potrivit creia, dac micarea se produce, este datorit faptului c animalul dorete hrana despre care el are n acelai timp cunotin. Aceast for imaterial, aceast form imaterial (a~u>lon ei\doj) trebuie s fie neleas n dou maniere: fie ca fiin i substan existnd n sine i complet separat de materie, absolut i superperfect, de care depinde natura i Universul; fie ca fiind binele suprem i finalitatea tuturor acelora care sunt dependente. Este prima form imaterial, adic Dumnezeu nsui714.
... To; d' ou&tw kinouvmenon ejfevsei tino;j pavntwj kinei'tai. Pa'sa ga;r hJ kata; fuvsin kivnhsij e&nekav tou. &Oqen sunavgetai meta; th'j kinhtikh'j dunavmewj kai; ojrektikh;j uJpavrcein duvnamin toi'j oujranivoij swvmasi. To; de; ojregovmenon diagignwvskein ajnavgkh kai; to; ojrektovn, ou| e&neka kinei'tai. &Wste ajnavgkh to ; oujravnion sw'ma duvnamin e~cein gnwstikh;n tou' ojrektou' ... jAnagkaivwj to; oujravnion sw'ma noo;j eujmoirei', i&na dia; th'j aju>vlou dunavmewj to; a~u>lon ei\doj ejnnoei' ... (trad. n.: ... i foarte sigur mobilul se mic astfel prin tendina ctre ceva. ntr -adevr, orice micare potrivit naturii este din cauza a ceva. De unde se trage concluzia ca mpreun putina micrii i a dorinei s fie la baza putinei corpurilor celeste. Dar corpul care tinde trebuie s discearn cu necesitate i ceea ce este dorit, din cauza cruia se mic. nct corpul celest este necesar s posede putina cunoaterii obiectului dorit ... Cu necesitate, corpul celest are parte de intelect (raiune - n.n.), cnd prin mijlocirea forei imateriale nelege forma imaterial ...). ... ~Estin hJ tou' aijqerivou swvmatoj yuch; nohtikh; meta; dunavmewj ojrektikh'j kai; kinhtikh'j ... ejnnoei' ga;r to; a~u>lon ei\doj, o&per ouj pevfuken a~llwj noei'sqai h] dia; tou' noovj (trad. n.: ... Sufletul corpului eterat este dotat cu inteligen (raiune) mpreun cu putina dorinei i a micrii ... cci nelege forma imaterial, tocmai cea care nu este neleas natural dect prin mijlocirea intelectului (raiunii - n.n.); p. 137). 714 ... wJj o]n kai; oujsivan kaq' eJauth;n uJpavrcein, pantavpasi th'j u&lhj kecwrismevnhn, ajpovluton kai; uJpertevleion, ... ejx ou\ h~rthtai hJ fuvsij te kai; oJ pa'j kovsmoj... (h]) lovgon ejpevcousan ajgaqou', tevloj pavntwn tw'n ejx aujtou' ejxhrthmevnwn. Toiou'ton de; aJplw'j ejsti; to; prwvtiston pavntwn a~u>lon ei\doj, h~toi aujto;j oJ Qeovj (trad. n.: ... ca fiin i substan existent prin ea nsi, n ntregime separat de materie, mplinit i superperfect, ... din care a fost aranjat natura i ntrega lume ... (sau) raiune a binelui ateptat, scop al tuturor celor dependente de el. Iar astfel, forma imaterial este absolut prima dintre toate, cu certitudine nsui Dumnezeu; p. 138).
713

270

Prin sufletul corpului celest se nelege forma imaterial aa cum este expus nainte, adic drept esen intangibil, existent n sine; n timp ce inteligena neleas n a doua manier, adic n raport cu binele suprem, este practic715. n acest al doilea caz sufletul corpului celest nu nelege binele suprem, dar l dorete, cum se spune c materia dorete forma, cci esena imaterial este pur entelehie716. Din aceast dorin, care nu este nelegere, deriv micarea corpului celest, [p. 205] i datorit micrii deriv administrarea i guvernarea Universului717. Corydaleu nu pare a fi convins suficient de natura proprie sufletului corpului celest, de unde explicaia metafizic care deriv din filosofia lui Aristotel. Sufletul corpului celest nu este n ntregime identic sufletului nostru; cu att mai mult corpul eterat nu este asemntor corpurilor sublunare718. Corydaleu expune ndelung diferenele care exist ntre cele dou suflete; n timp ce sufletul corpului celest reuete s neleag n mod direct forma imaterial, al nostru nu ajunge dect indirect i recurgnd la gndire (diavnoia), la abstraciune (ajfaivresij) i la silogism (sullogismovj). Dar diferena cea mai profund este aceea c nelegerea noastr, oper a intelectului, are nevoie s fie luminat de

JH toivnun tou' oujranivou swvmatoj yuch; to; a~u>lon ei\doj ejnnoei' kata; to;n prw'ton trovpon ... h\/per ejsti; oujsiva noerav, kaq' eJauth;n uJfesthkuiva. jEnnoou'sa de; to; aujto; tw'/ lovgw/ th'j ajgaqovthtoj, hJ novhsij ejsti; praktikhv (trad. n.: Sigur sufletul corpului celest nelege forma imaterial potrivit primului fel ... tocmai cea care este substana dotat cu inteligen, existent ca fundament potrivit ei ni; p. 138). 716 ... jEfivetai de; hJ tou' oujranivou swvmatoj yuchv, o&n trovpon hJ u&lh levgetai tou' ei~douj ejfivesqai e~sti ga;r hJ me;n a~u>loj oujsiva ajkribh;j ejntelevceia, hJ de; oujravnioj yuch; wJj dunavmei teloumevnh uJp' aujth'j (trad. n.: ... Sufletul corpului celest dorete, n felul n care se spune c materia dorete forma, cci substana imaterial este entelehie autentic, iar sufletul celest ca poten este mplinit de ctre ea; p. 138). 717 jEk de; th'j toiauvthj ejfevsewj, hJ kivnhsij e&petai tou' oujranivou swvmatoj kai; dia; th'j kinhvsewj hJ diexagwgh; kai; kubevrnhsij tou' pantovj (trad. n.: Dintr-o astfel de dorin urmeaz ca o consecin micarea corpului celest i, datorit micrii, administrarea i guvernarea universului; p. 139). 718 ~Esti de; ouj kata; pavnta hJ aujth; th'/ hJmetevra/ yuch'/, w&sper oujde; to; aijqevrion sw'ma tugcavnei to; aujto; o]n toi'j uJpo; Selhvnhn swvmasi (trad. n.: [Sufletul corpului celest] nu este n ntregime acelai cu sufletul nostru, dup cum nici corpul eterat nu se ntmpl s fie acelai cu corpurile sublunare; p. 139-140).

715

271

ctre intelectul activ (poihtiko;j nou'j), care o purific de circumstane materiale719. Din aceast cauz, n timp ce n noi ceilali inteligena nu opereaz dect prin mijlocirea formelor i imaginilor venind de la simurile noastre externe, inteligena este, n corpul celest, nentrerupt, indivizibil, precum micarea sa este continu i una, putnd fi reprezentat printr-o linie, nu prin puncte720. Sesizeaz corpul celest ordinea care prezideaz aranjamentul a tot ceea ce cade sub simurile noastre i care compune Universul ? Cu certitudine nu. El nu are alt contiin dect pe aceea de a se mica circular721. Graie micrii sale perpetue, corpul celest se bucur n acelai timp de perpetuitatea formei imateriale, neles fiind c perpetuitatea aparine nsi naturii materiei. Corpul celest particip deopotriv la imo bilitatea formei divine n trepidaia sa ritmic. El particip n acelai timp la perfeciunea absolut, pentru c viaa fiecrei fiine este o perfeciune, i [p. 206] c micarea este viaa nentrerupt a ceea ce este celest. Chiar i fiinele sublunare, urmnd acelai cerc n micarea lor, imit prin natere i moarte perfeciunea formei imateriale722.
JO hJmevteroj nou'j oujk a]n gevnoit' eijj lh'yin tou' nohtou' a~neu th'j sunergeivaj tou' poihtikou' noovj, tou' de; noo;j th'j aijqerivou yuch'j hJ novhsij parateivnetai ejj ajei; to;n a&panta crovnon divca ejpikourivaj tou' poihtikou' noovj (trad. n.: Gndirea noastr nu ar ajunge la receptarea a ceea ce este gndit fr sprijinul gndirii active, dar gndirea sufletului corpului eterat se ntinde totdeauna asupra ntregului timp fr ajutorul gndirii active). 720 &Oqen kai; hJ kaq' hJma'j e~nnoia, oujk a~llwj, o&ti mh; di' eijdw'n kai; fantasmavtwn ajpo; tw'n ejkto;j aijsqhvsewn pevfuke givnesqai ... e~sti (de;) hJ kat' ejkeivnhn novhsij ajdiaivretoj kai; ajdiavkopoj, o&n trovpon kai; hJ kivnhsij sunech;j kai; miva kata; trovpon grammh'j (trad. n.: De unde i actul gndirii, potrivit nou, nu este altfel, pentru c nu se nate natural prin mijlocirea formelor i al imaginilor venite de la simurile exterioare ... (i) este, potrivit acelei inteligene, indivizibil i nentrerupt, felul ei fiind, ca i micarea continu i una, n maniera unei linii; p. 141). 721 Tou'to sunoivden eJauto; kuvklw/ ferovmenon (trad. n.: Acesta, micnduse circular, are contiina lui nsui; p. 142). 722 Ferovmenon ga;r aji>divwj ajpolauvei th'j aji>diovthtoj tou' noerou' ei~douj. Proshvkei ga;r hJ aji>diovthj th'/ kuvklw/ kinhvsei kata; fuvsin. jApolauvei de; kai; th'j ajkinhsivaj tou' aju>vlou ei~douj ejn tw'/ eujlhvktwj donei'sqai ... kai; para; tau'ta ajpolauvei kai; th'j teleiovthtoj ei~ ge teleiovthj ejsti; to; zh'/n eJkastw/ tw'n zwvwn. To ; ga;r kinei'sqai h\n zwh; a~paustoj uJpavrcei toi'j oujranivoij. Tw'/ aujtw'/ de; kuvklw/ kinhvsei dievpon te kai; diexavgon, ta; uJpo; Selhvnhn mimei'tai th;n ajgaqovthta tou' aju>vlou ei~douj (trad. n.: ntr-adevr, corpul care se mic (corpul celest - n.n.) se bucur n mod permanent de eternitatea formei imateriale. Cci eternitatea convine micrii circulare potrivit naturii. Dar se bucur i de imobilitatea formei imateriale n agitaia uor de oprit ... i n comparaie cu acestea (cu corpurile sublunare - n.n.) se
719

272

EXIST MAI MULTE LUMI ? Corydaleu se ntreab mai departe dac lumea n care noi existm este infinit sau nu este; dac exist mai multe lumi sau dac cea n care ne gsim723 este singura. Rspunsul la prima ntrebare este c universul este infinit, neles fiind c el nu exist n raport cu locul; n timp ce toate celelalte corpuri, existnd n raport cu locul, nu trebuie s fie infinite. Cum universul ocup tot spaiul, nu ar trebui s avem alte corpuri infinite n natur; cu att mai mult nu ar trebui s avem mai multe infinituri. Rezult c singurul infinit este universul. De altfel, existena mai multor infinituri este de neconceput pentru noi724. Lumea este unic, cci dac ar exista mai multe lumi, ele ar fi toate constituite din aceleai corpuri sublunare; bineneles, dac toate corpurile acestor lumi vor fi oJmoeidh725 ' , n ali termeni, ele ar avea forme identice, tiut fiind c nu exist corp avnd o natur care difer de aceea care constituie corpurile lumii noastre726.
bucur i de perfeciune dac i viaa fiecreia dintre vieuitoare este perfeciune. Cci a se mica este via nencetat i aparine celor celeste. Punnd n ordine i ducnd pn la capt prin aceeai micare circular, corpurile sublunare imit plenitudinea formei imateriale; p. 142). 723 * (n. trad.) Corydaleu folosete pentru a desemna lumea noastr termenul ta; ejntau'qa (lit. cele de aici), la fel cum Aristotel folosete n De caelo (I (A), 8, 276a2730) pe ejntau'qa, ejnteu'qen, deu'ro (de aici, aici), pentru a desemna lumea noastr, n opoziie cu ejkei'qen, ejkei (de acolo, acolo), pentru a desemna lumea de acolo diferit de a noastr. 724 Pleivouj eijsi;n oiJ oujranoi; h] kovsmoi, h] movnon ou|toj ejn w|/ ejsmevn; ... Eij pleivouj eijsi;n oiJ kovsmoi, pavntaj ejk tw'n aujtw'n swmavtwn sunesthkevnai, tou' te kuvklw/ feromevnou dhladh; kai; tw'n uJpo; Selhvnhn, w&ste oJmoeidh' ei\nai ta; ejntau'qa swvmata toi'j ejn toi'j a~lloij kovsmoij ... Ouj ga;r ejsti;n fuvsij swmavtwn para; ta; ejntau'qa (trad. n.: Exist mai multe ceruri sau lumi, sau una singur precum cea n care suntem noi ? ... Dac exist mai multe ceruri, toate sunt compuse din aceleai corpuri (corpuri simple sau elemente - n.n.), fr ndoial i corpul micat circular i cele sublunare, dup cum corpurile de aici sunt de aceeai esen cu cele din celelalte lumi ... Cci nu exist natur (fuvsij) a corpurilor n afara celor de aici; p. 185; n.n.: fuvsij este folosit aici ca oujsiva, cu sensul de fiin sau esen). 725 * (n. trad.) lit. oJmoeidhvj nseamn de aceeai esen, de aceeai specie sau specific identic, de aceeai form. 726 jEpeidh; oJmoeidh' eijsi; ta; ejn eJtevroij kovsmoij swvmata toi'j ejntau'qa, oJmoeidei'j pavntwj kai; aiJ kinhvseij aujtw'n e~sontai kai; oiJ kovsmoi ... ( [Ara) to;n kovsmon e&na me;n ei\nai kai; mh; pleivouj (trad. n.: De vreme ce corpurile din lumile diferite sunt de aceeai esen cu cele de aici, absolut de aceeai esen vor fi i micrile lor i lumile ... (Deci) lumea este una singur i nu exist mai multe; p. 189). Oujk ejsti; e&teroj kovsmoj ejkto;j tou' ejn w|/ ejsmevn (trad. n.: Nu exist lume diferit n afara celei n care suntem; p. 189).

273

i cum corpurile celorlalte lumi au aceleai forme (oJmoeidh'), tot aa vor fi i micrile lor. n consecin, lumea este una; nu exist mai multe. Cea mai bun prob este, potrivit lui Aristotel, c centrul lumii, punctul terminus ctre care se mic (fevretai) natural corpurile grele i corpurile uoare, este unul. [p. 207] Corpurile sublunare fiind toate grele, tind, potrivit lui Corydaleu, ctre centru727. Filosoful nostru nu se ndoia, chiar i pentru faptul c, prin simpla enunare a acestei probleme, el fu att de aproape de adevr ! Corpurile sublunare se mic cu att mai repede cu ct se apropie de centru. Ele se mic nu sub aciunea unei fore strine, ci printr-o tendin nnscut. S ne ferim n acelai timp s credem c simplele corpurile se pun n micare prin propria natur; prima lor tendin, primul impuls ctre micare l primesc de la motorul prim728. Universul se compune din toate corpurile fizice i sensibile, pentru c niciun corp nu exist n afara cerului; cu att mai mult nu este posibil s se produc unul, cci nu exist n afar i dincolo de cer nici loc, nici vid, nici timp, nici micare729.
~Elabe de; (oJ Filovsofoj) eijj dei'xin touvtou, to; e^n ei\nai to; mevson kai; to; e~scaton ejf' a& ta; bareva kai; kou'fa fevretai, ejx ou| sunhvgage to; monadiko;n tou' kovsmou (trad. n.: i (Filosoful) a luat spre demonstrare aceasta, c unic este centrul i unic periferia spre care se mic cele grele i cele uoare, din care urmeaz unicitatea lumii; p. 193-194). Pavnta ta; uJpo; Selhvnhn aJpla' swvmata bareva ei\nai kai; pavnta kata; fuvsin fevresqai eijj to; mevson (trad. n.: Toate corpurile sublunare simple sunt grele i toate se mic potrivit naturii ctre centru; p. 195). 728 Fevretai de; tau'ta (ta; swvmata) eijj wJrismevnouj tovpouj tacuvteron ... oujci; biva/, ajll' ejmfuvtw/ roph'/ ... jAll' ejk touvtwn mhdei;j uJpolavbh/ ta; aJpla' swvmata ou&twj ejx oijkeivaj fuvsewj kinei'sqai ... ajlla; devcetai to; ejndovsimon th'j eJautw'n kinhvsewj ajpo; tou' gennw'ntoj th;n kivnhsin (trad. n.: Acestea se mic (corpurile) ctre locul determinat mai repede ... nu prin for, ci prin tendina (op) nnscut ... Dar din acestea s nu se cread n niciun fel c prin propria natur se mic astfel corpurile simple ... ci primesc ele nsele impulsul micrii de la generatorul micrii (primul motor - n.n.); p. 195; (* n. trad).: op, tradus aici prin tendin, are dou sensuri n tratatul aristotelic corespondent De caelo; n primul sens (cf. De caelo, II (B), 1, 284a25 i n II (B), 14, 297a28 i b7) e folosit ca tendin intern n jos datorit greutii proprii (cf. Bonitz, Ind. arist., 668b30); n al doilea sens (cf. De caelo, III (), 2, 301a22; IV (), 1, 307b33) are nelesul mai general de impuls al micrii n sus sau n jos (cf. Bonitz, Ind. arist., 668b46). 729 Oujde;n sw'ma ejn tovpw/ o]n a~peiron ei\nai ejndevcetai e~xw tou' oujranou' sw'ma a~peiron aijsqhto;n oujdevn ... Ouj ga;r e~stin e~xw tou' oujranou' tovpoj ejn w\/ uJpavrxeien (e&tera swvmata), mavlista de; oujde; sw'ma nohto;n e~stai, oi|on to; maqhmatikovn (trad. n.: Niciun corp existent ntr-un loc nu este infinit nefiind posibil
727

274

Universul este unul, micarea perpetu i circular este una i n consecin principiul generator de micare este deopotriv unul730. Corpurile celeste nu comport loc; timpul nu le mbtrnete; ele sunt exceptate de la orice micare731, deci inalterabile, i pentru cele spuse ele sunt eterne. Susinnd contrariul a ceea ce afirm filosofii contemporani, ca i Simplicius i chiar Alexandru din Afrodisia, Corydaleu susine c atributele precedente convin [p. 208] mai degrab corpului eterat, aa cum este neles: ca necomportnd loc, ca nefiind coninut de ctre un alt corp i ca fiind totdeauna exceptat de la orice micare asemntoare celor care sunt proprii corpurilor; ele nu pot conveni esenelor imateriale i motorului prim pe care lumea l plaseaz n afara universului. Rezult de la sine c motorul prim nu comport loc i este fr corp732. i aici Corydaleu se arat adversarul oricrei interpretri metafizice. Este atitudinea pe care o pstrez deopotriv n capitolul final
n afara corpului cerului niciun corp sensibil infinit ... Cci nu exist n afara cerului loc n care s fie de la nceput (corpuri diferite), dar mai cu seam nu va exista niciun corp inteligibil, precum obiectul matematic; p. 197). JO pa'j kovsmoj sunivstatai ejk panto;j fusikou' kai; aijsqhtou' swvmatoj ... wJj mhde;n o~n e~xw tou' panto;j oujranou' sw'ma, ou~te ejndevcetai genevsqai ... Oujk e~sti e~xw tou' Oujranou', ou~te tovpoj, ou~te kenovn, ou~te crovnoj, ou~te kivnhsij e~stai (trad. n.: ntregul univers este compus din toate corpurile fizice i sensibile ... la fel cum nefiind nimic n afara ntregului corp al cerului, nici nu e posibil s se genereze [vreun corp] ... [Nimic] nu este n afara Cerului, nici loc, nici vid, nici timp, nici micare nu va exista; p. 196). 730 JO kovsmoj ei|j ... kai; miva hJ aji>vdioj kai; kuvklw/ kivnhsij ... kai; miva hJ kinhtikh; ajrchv (trad. n.: Lumea este una ... i una este micarea circular i etern ... i unul este principiul micrii; p. 196). 731 * (n. trad.) Mai corect spus, sunt lipsite de orice schimbare (metabolhv) cu excepia deplasrii circulare (hJ kuvklw/ forav), care este, mpreun cu deplasarea rectilinie (hJ kat' eujqeia;n kivnhsij), una dintre cele dou specii ale micrii locale (hJ kivnhsij kata; tovpon) numit deplasare (forav); vezi i Anexa IV. 732 ... jApodevcontai ou|toi (oiJ filovsofoi) ta; polla; touvtwn, mh; ajnoikeivwj levgesqai peri; tou' prwvtou kinou'ntoj, o&per dokei' e~xw tou' Oujranou', oujciv wJj ejn tovpw/ o~n, ajll' wJj ajswvmaton ... (trad. n.: ... Acetia (filosofii) accept multe dintre afirmaiile acestea, impropriu spuse despre primul motor, tocmai cel care pare a fi n afara Cerului, nu ca fiind ntr-un loc, ci ca incorporal...). Ma'llon peri; panto;j tou' aijqerivou swvmatoj oijkeiovteron ejklhpteva ... o&n trovpon to; sw'ma to; kukloforiko;n ejnnoei'tai, mh; ejn tovpw/ o~n, wJj mh; periecovmenon uJf' eJtevrou swvmatoj, wJj uJpo; tovpon ou~te uJpo; crovnon ghravskei, aji>vdion o~n, o& kai; metabolh'j ajphvllaktai th'j tw'n uJpo; Selhvnhn (trad. n.: Mai degrab despre ntreg corpul eterat trebuie acceptate ca mai proprii ... felul n care corpul celui deplasat circular este neles ca neexistnd n spaiu, ca nefiind coninut ntr-un corp diferit, ca nembtrnind nici sub loc, nici sub timp, fiind etern, i care este exceptat de la schimbarea celor sublunare; p. 200-204).

275

n care expune teoria lui Aristotel asupra esenelor inteligibile i imateriale733. El susine c nsui Aristotel nu este clar atunci cnd vorbete de existena acestor esene imateriale, crora nu face dect s le presupun existena734.

ESENELE IMATERIALE Existena acestor esene imateriale rezult din caracterul pe care l posed micarea; cel de a fi coninut i perpetu, pentru c micarea infinit nu trebuie s fie coninut n cauzalitatea material. Puterea oricrei cauze materiale fiind limitat, este imposibil ca ea s conin i s implice n sine micarea infinit i care, rmnnd n mod etern aceeai, va conine ntrega micare infinit. Aceast putere ne va oferi posibilitatea de a admite eterna repetiie a micrii circulare a corpurilor celeste735. Corydaleu concepe deci primul motor ca un principiu mai degrab fizic; ca o singur surs a micrii; ca lipsit de toate atributele metafizice i teologice. [p. 209] Singura proprietate sensibil, i perfect admisibil, nu va fi dect o necesitate fizic. Dorina intim a lui Corydaleu pare a fi aceea de a rmne, chiar i n privina primului motor, n cadrul unei cauzaliti fizice. n acelai timp, cum face oper de comentator i nu de critic, el merge mai departe i se strduiete s explice rolul i energia esenelor imateriale evitnd totodat cu grije s-i spun propria opinie.
P. 204-230. JO mevntoi Filovsofoj ejn polloi'j (cwrivoij) tauvthn (th;n u&parxin) faivnetai uJpoqevmenoj (trad. n.: Totui, Filosoful dezvluie aceast supoziie (existena) n multe (locuri); p. 207). 735 ... hJ ga;r a~peiroj kivnhsij th'/ ejnuvlw/ aijtiva ajperivlhptoj ejstiv pavshj ga;r ejnuvlou aijtivaj hJ duvnamij uJpavrcei peperasmevnh ... peperasmevnhj de; ou~shj eJkavsthj tw'n ejnergeiw'n th'j peperasmevnhj dunavmewj, ajduvnaton aujth'/ perilhfqh'nai th;n ajpeirivan th'j kinhvsewj. Diav toi tou'to eijj sunevceian th'j ajpeivrou kinhvsewj ajnagkaiva ejsti; eJtevra duvnamij para; th;n e~nulon tw'n oujranivwn swmavtwn duvnamin, h&tij hJ aujth; ajei; mevnousa ... o&lhn a&ma th;n a~peiron kivnhsin perilambavnei, to; ejndovsimon parevcei th'j ejpanalambanomevnhj ajei; tw'n oujranivwn kukloforivaj (trad. n.: ... cci micarea infinit este necircumscris cauzei materiale; ntr-adevr, puterea tuturor cauzelor materiale este de la nceput limitat ... iar limitat fiind fiecare dintre actele puterilor limitate, i este imposibil s cuprind infinitatea micrii. Sigur din aceast cauz n continuitatea micrii infinite este necesar s fie o putere diferit n opoziie cu puterea material a corpurilor cereti, tocmai cea care rmne totdeauna aceeai ... i n acelai timp cuprinde ntrega micare infinit, i arat preludiul deplasrii circulare a corpurilor cereti care se reia venic; p. 206).
734 733

276

Pentru ntreg comentariul el nu adaug dect c se spune i se crede c energia proprie acestor esene imateriale este inteligena (hJ novhsij) care le-a fost atribuit pentru c ele nu sunt inerte, sau fr preocupri736. ntr-adevr, ntr-un sistem finalist prin excelen, era inadmisibil ca aceste esene s rmn fr niciun rol. Este evident, spune el, c formelor imateriale n msura n care sunt de esen divin li se atribuie perpetuitatea i imortalitatea; se admite c de ele depinde existena i viaa tuturor fiinelor care le succed n ierarhia fiinelor737. Continund, Corydaleu expune diferitele teorii asupra acestor nelegeri (nohvseij) a esenelor imateriale: teoria platonicienilor, a scolasticilor i a peripateticienilor. Potrivit teoriei lui Aristotel, esena imaterial nu nelege prin intermediul unui element strin, cum face inteligena noastr, care are nevoie de simuri; esena imaterial este pe rnd obiect i subiect al nelegerii738. Inteligena lui Dumnezeu este acelai lucru ca esena divin, pentru c intelectul imaterial este n esena sa (nou'j), c el nu comport pri, c el este pur i simplu obiect i subiect al nelegerii; cu alte cuvinte, el nelege i este neles pe rnd, n felul n care rezult c n el inteligena este identic cu esena739. El vorbete despre o anume ierarhie a esenelor imateriale [p. 210] pe care o admit scolasticii i unii dintre filosofi, contemporanii si. Corydaleu nu este n niciun caz de acord cu aceast teorie. Punnd ntrebarea relativ la felul n care trebuie concepute esenele imateriale i mai ales cea a primeia dintre ele, pune prin aceasta chiar problema omniscienei lui Dumnezeu, care este una dintre dogmele fundamentale ale religiei cretine.
736 jEpeidh; ga;r e&kaston e&neken th'j ijdivaj ejnergeivaj ejstiv ... i&na mh; ajrcai; w\sin aiJ toiau'tai oujsivai, ajnagkaivwj aujtai'j ejnevrgeian tina prosei'nai oijkeivan, h&tij koinh; para; pavntwn hJ novhsij levgetai kai; pisteuvetai (p. 209). 737 ... toi'j aju>vloij ei~desin, h& te aji>diovthj kai; hJ ajqanasiva, wJj qeivaij te ... oujsivaij ejx w|n h~rthtai pa'si toi'j met' ejkeivnaj, tov te ei\nai kai; zh'n (trad. n.: ... formelor imateriale, ca fiind divine, [le este proprie] i eternitatea i nemurirea ... substanelor din care au fost aranjate toate cele ce vin ndat dup acelea, [dup] existen i via; p. 209). 738 ... hJ noera; oujsiva ... to; aujto; a&ma ei\nai tov te noou'n kai; to; nohto;n, mhdeno;j e~xwqen ejn tw'/ noei'n prostiqevmenon (trad. n.: ... substana inteligent (esena imaterial - n.n.) ... este aceeai pe rnd cu gndirea i obiectul gndit, nefiind n gndire nimic din afar care s fie adugat; p. 210). 739 JH novhsij tou' Qeou' hJ oujsiva aujth; ejsti; tou' Qeou', oJ ga;r a~u>loj nou'j, w&sper ejsti; kat' oujsivan nou'j, o&ti kaq' eJauto;n uJpavrcei ajmerh;j kai; aJplouvstatoj, ou&tw kai; kat' oujsivan ejsti; nohtovj, o&ti u&lhj kecwvristai ... nohto;j te kai; noerovj, now'n te a&ma kai; noouvmenoj ... w&ste sunavgetai th;n novhsin aujtou' taujto;n ei\nai th'/ oujsiva/ (p. 213).

277

ROLUL FIINEI SUPREME Corydaleu nu admite dogma cretin, potrivit creia prima dintre esenele imateriale, aceea care se numete de obicei cauz prim i Dumnezeu, nu numai c tie tot, dar n acelai timp supravegheaz totul, pentru c aceast dogm este strin filosofiei lui Aristotel. Prima dintre esenele imateriale, cea suprem, nu ateapt nimic de la fiinele care i sunt subordonate, ci n raport cu ordinea universal ea este o finalitate, la care aspir toate celelalte fiine, pn la atingerea propriei lor perfeciuni; n timp ce aceast suprem esen nu se privete dect pe sine nsi, ca fiind n sine supraperfect i fiindu-i suficient siei (au~tarkej)740. Corydaleu combate opinia scolasticilor, care de altfel este o dogm a religiei cretine, potrivit creia chiar simpla ipotez a ignoranei divine este o blasfemie741. n acelai timp, el se ridic, nu fr ndrjire, contra doctrinei filosofilor care nva c Divinitatea vede i supravegheaz totul. Aceast doctrin, spune el, este strin spiritului filosofiei lui Aristotel742. Cum este posibil, se ntreb Corydaleu, ca nou'j-ul suprem s cuprind esena schimbtoare i neschimbtoare, fr ca el s se transforme succesiv ? Cum poate el cuprinde lucruri care sunt diferite fr ca el nsui s se diferenieze ? [p. 211] i cum inteligena poate fi aceeai cu esena, de vreme ce aceast inteligen se raporteaz la lucruri multiple i diverse, n timp ce esena este unic i simpl ? Atunci cnd acest intelect suprem (prw'toj nou'j) se nelege i pe el nsui i ceea ce este n afara lui cu aceeai nelegere, cum trebuie el considerat ? nelege el simultan cele dou elemente sau mai nti pe sine nsui i abia n al doilea rnd ceea ce este n afara lui ? n acest din urm caz exist dou

Povteron hJ prwvth ejn tai'j noerai'j oujsivaij, h&tij kai; prw'ton ai~tion kai; Qeo;j ei~wqe levgesqai ejnnoei' ta; pavnta kata; to;n Folovsofon h] ouj ; Th;n uJpertavthn kai; prwtivsthn ejn tai'j noerai'j oujsivaij mhde;n tw'n uJf' eJauth;n ejnnoei'n, prosecw'j ajnwtevrw ei~rhtai ... kata; th;n gnwvmhn tou' Filosovfou, wJj lovgon tevlouj ejscukui>van. Pro;j de; tov tevloj ta~lla me;n nevneuke pavnta, a& te dh; par' ejkeivnou sfivsin aujtoi'j th;n oijkeivan peripoiouvmena teleiovthta, aujto; de; to; tevloj eijj eJauto; sunneu'on ajnacwrei', uJpertele;j o]n kaq' eJauto; kai; au~tarkej (p. 219). 741 ... a~gnoian ejpi; th'j qeivaj fuvsewj kai; uJpolebei'n tw'n ajqemivtwn (p. 220). 742 OiJ polloi; tw'n nu'n filosofhsavntwn kai; tw'n progenestevrwn tinej (Qemivstioj kai; jAberrwvhj), ouj movnon aJplw'j oijqh'nai to; qei'on pavnta ejfora'n kai; pavnta ejpopteuvein ... ajlla; kai; kata; th;n didaskalivan tou' Filosovfou aujto; tou'to sunavgesqai (p. 220).

740

278

nelegeri i nu una singur; va rezulta diviziunea esenei divine, ceea ce este absurd, deci inadmisibil743. Ardoarea pasionat pe care o pune Corydaleu n combaterea argumentelor celor care admit omnisciena intelectului suprem, adic a lui Dumnezeu, face vizibil ntr-o manier foarte clar c el este adeptul tezei contrare, aa cum am expus-o, cu toate c el se strduiete s atenueze impresia care se degaje din aceste afirmaii i c el adaug potrivit obiceiului su: Aceasta este critica formulat de ctre filosofii peripateticieni contra celor care predau despre nelegerea divin. n acelai timp, potrivit credinei noastre foarte pure i n general potrivit educaiei pe care am primit-o, toi tim i admitem c Dumnezeu tie tot, toate lucrurile trecute ca i lucrurile viitoare, pn n cele mai mici detalii744. Corydaleu nu folosete dect foarte rar cuvntul Dumnezeu (Qeovj); termenul de care se servete de obicei este to; qei'on (divinul). Credem c este permis s vedem o intenie: el nu vrea s fie n dezacord cu convingerile sale intime care i interzic personificarea lui Dumnezeu prin termenul Qeovj i care fac din el adeptul unui panteism prost deghizat. [p. 212] Corydaleu admite c divinitatea face parte integrant din sistemul cosmic, unde ea este suprema inteligen, dar fr alte privilegii (omnipoten, omniscien etc.). Ea este imuabil, fr sfrit, etern, imobil, inteligen pur i suprem bine, adic cel mai nalt ideal la care aspir toate fiinele n cutarea perfeciunii lor. Ierarhia cosmic nu are nimic comun cu ierarhia social, pe modelul creia, i mai ales prin imitaia sistemului monarhic, s-a cunoscut personalitatea lui Dumnezeu. Prima dintre esenele inteligibile i prima fiin este finalitatea ultim a universului. Cei care confer acestei fiine supreme atributul de Providen universal dau o deformare a spiritului filosofiei lui Aristotel.
Pw'j o|iovn te ga;r th;n metablhth;n oujsivan kai; ajmetavblhton a~neu metabolh'j ejnnoei'n kai; diadoch'j ; Pw'j ta; diavfora a~neu diafora'j ; Pw'j to; plh'qoj aJplovthti ; Pw'j de; hJ novhsij e~stai hJ aujth; th'/ oujsiva/, ei~ ge hJ novhsij ejsti; pollw'n kai; diafovrwn, hJ de; oujsiva miva kai; aJploustavth ; ... Eij th'/ aujth'/ nohvsei o J prw'toj nou'j eJautovn te noei' kai; ta; ejkto;j povteron ajmfovtera prohgoumevnwj kai; prwvtoj a&ma ejnnoei', h] th;n me;n eJautou' oujsivan prohgoumevnwj kai; prwvtwj, ta; de; ejkto;j eJpomevnwj ... jEw' levgein o&ti duvo e~sontai aiJ toiau'tai nohvseij ... Tou'to (de;) merismo;n eijsavgei ejpi; th'j qeivaj fuvsewj (p. 226). 744 Toiauvth mevn, tw'n peri; th;n qeivan novhsin legomevnwn hJ ejpivkrisij givnetai kata; th;n peripathtikh;n didaskalivan ... Kata; mevntoi th;n ajmwvmhton pivstin kai; aJplw'j kata; th;n politikh;n ajgwgh;n pavntej i~smen te kai; ajpodecovmeqa o&ti pavnta ejpivstasqai kai; parelhluqovta kai; mevllonta, mevcri kai; tw'n smikrotavtwn to; qei'on ... (p. 226).
743

279

Potrivit celui din urm, Providena este pur i simplu prezena lui Dumnezeu n univers ca bine suprem i suprem finalitate, care vrea ca nicio fiin s nu poat s-i depeasc condiiile propriei existene i ca fiecare s respecte ordinea existent n natur. Din aceast ordine se degaje binele suprem al universului, Dumnezeu, care este simpla i unica esen inteligibil i neleas745. Rezult din cele precedente ideea potrivit creia Corydaleu izgonete din concepia sa asupra universului supranaturalul, intervenia lui Dumnezeu n ordinea naturii, dup cum izgonete orice influen a astrelor asupra destinelor oamenilor (ajpovrroiai a~strwn). Fiecare fiin mplinete o funciune riguros i strict determinat n sistemul universului. Dac se ine cont c, aa cum am artat deja, el se ndoia c pot exista esena imateriale, se vede c n fond concepia sa este mecanicist i c el este adeptul cauzei finaliste n univers.

Pro;j de; to; ajpo; th'j pronoivaj eijlhmmevnon (ejpiceivrhma), h]n ajxiou'si uJpotivqesqi eijj gnw'sin tw'n nooumevnwn, rhtevon o&ti hJ provnoia para; tw'/ Filosovfw/ ejsti;n hJ parousiva tou' Qeou' ejn tw'/ pantiv, wJj prwtivstou ajgaqou' kai; prwvtou tevlouj, di' h&n oujde;n tw'n o~ntwn uJperbaivnei tou;j oijkeivouj o&rouj, ajll' e&kaston diaswvzei th;n kata; fuvsin tavxin, ajf' h|j tav tou' panto;j sunevsthke ajgaqovn, oJ Qeovj, aJploustavth kai; monadikh; fuvsij, nooumevnh te kai; noou'sa (p. 230).

745

280

CAPITOLUL V DESPRE SUFLET SAU PSIHOLOGIA746 [p. 213] Prima problem pus de ctre comentatorii Tratatului despre suflet al lui Aristotel (Peri; yuch'j) formeaz chiar obiectul acestei scrieri. Filosofii contemporani (oiJ newvteroi), spune Corydaleu, sunt serios ncurcai atunci cnd e vorba de a ti dac se trateaz despre problema sufletului n sine sau despre fiina care posed un suflet. Ei susin c este imposibil ca sufletul n sine s poat forma obiectul unui studiu, cci el nu poate fi sub niciun raport cunoscut. Potrivit lor, aceast lucrare se raporteaz la existena fiinelor animate i n niciun fel la sufletul n sine747. Corydaleu nu adopt punctul de vedere al contemporanilor si. El este de prere c Tratatul despre suflet se ocup de sufletul n sine. Sufletul, cu toate c nu poate fi cunoscut ca obiect de studiu, se reveleaz prin manifestrile i rezultatele lor: nutriia, fora de cretere, fora de reproducere, fora micrii, facultatea de a gndi, de a vorbi etc. Toate aceste energii sunt proprii fiinelor animate i provin de la sufletele lor748.
Trimiterile se fac la ms. nr. 48 al coleciei manuscriselor greceti a Academiei Romne. Cifrele indic filele manuscrisului. 747 Eijwvqasi diaporei'n oiJ newvteroi peri; to;n trovpon th'j didaskalivaj ... jAduvnaton th;n yuch;n uJpokeivmenon uJpavrcein kaq' eJauth;n, w&ste kat' oujdevna trovpon ginwvsketai, uJpovkeitai ga;r toi'j sumbebhkovij eijj u&parxin to; e~myucon kai; oujci; hJ yuchv (trad. n.: Filosofii mai noi s-au obinuit s fie n ncurctur n privina felului nvturii ... Este imposibil ca subiectul s fie sufletul n sine, aa nct nu este cognoscibil n niciun fel, cci este admis n principiu existena strilor accidentale ale celui nsufleit, iar nu a sufletului; f. 4). 748 Mikra; ijscuvousin oiJ proceirisqevntej lovgoi (tw'n newtevrwn) eijj ga;r gnw'sin th'j yuch'j ejrcovmeqa di;a tw'n dunavmewn kai; eijditikw'n aujth'j ejnergeiw'n kai; ajpotelesmavtwn ... aiJ de; th'j yuch'j dunavmeij profanw'j gignwvskontai dia;
746

281

Explicnd elevilor si marea importan a studiului pe care l ntreprinde i dificultile pe care le ntmpin pentru descoperirea [p. 214] adevrului, el le cere dragoste pentru acest studiu749. Dup el, psihologia este cea mai elevat ntre toate tiinele i cea mai util, cci, prin faptul c ea se ocup de fiinele animate, parte integrant a naturii, ea contribuie la completarea tiinelor naturii. Acest lucru ne indic faptul potrivit cruia concepia lui Corydaleu relativ la esena sufletului nu este metafizic ci cosmic: el consider sufletul ca fcnd parte din cadrul naturii.

PROBLEMELE PSIHOLOGIEI Problema pe care ncercm s o clarificm n acest studiu se compune din dou pri: a) care este esena i natura sufletului (ti;j hJ oujsiva kai; fuvsij th'j yuch'j) i b) care sunt manifastrile sale specifice (ta; i~dia aujth'j pavqh). Aceste manifestri sunt de dou feluri: a) cele care sunt particulare sufletului omenesc, i b) cele care sunt comune tuturor creaturilor nsufleite. Manifestrile proprii omului sunt cele care provin de la spirit, aa cum sunt gndirea i nelegerea; celelalte se raporteaz la simuri i la corpurile animalelor750, n sensul c este foarte dificil s le cunoatem751. Potrivit lui Corydaleu, problemele care se pun pentru cei care studiaz sufletul sunt multiple i dificile. Se pot totui reduce la opt puncte: 1. n ce categorie trebuie plasat sufletul ? n categoria substanei, a calitii sau a cantitii ?
tw'n ejnergeiw'n kai; ajpotelesmavtwn, oi|av eijsi; to; trevfesqai kai; aujxavnesqai kai; genna'n o&moion, to; aijsqavnesqai kai; metabaivnein ajpo; tovpou eijj tovpon, to; dianoei'sqai kai; dialevgesqai ... a& dh; pavnta ajpo; th'j yuch'j ejggivnontai toi'j ejmyuvcoij (f. 4). 749 ... filhkoi>van, eujmavqeian kai; prosochvn (f. 4). 750 Ta; me;n ga;r pavqh i~dia proshvkein th'/ yuch'/, ta; de; koina; eijsi; ejmyuvcoij ... Ta; prw'ta eijsivn o&sa proshvkei tw'/ nw'/, wJj qewriva kai; novhsij, ejn de; toi'j zwv/oij tav loipa; eijsivn, o&sa peri; th;n ai~sqhsin ... kai; tou' swvmatoj ei~rhtai (trad. n.: ntr-adevr, unele manifestri sunt raportate la suflet n mod particular, altele sunt comune celor nsufleite ... Primele sunt toate cte se raporteaz la spirit, precum teoria i gndirea, iar restul sunt cele ale animalelor, toate cte sunt despre sensibilitate ... i se spun a fi ale corpului; f. 7). 751 Pavnth/ de; pavntwn ejsti; tw'n calepwtavtwn labei'n tina pivstin peri; aujtw'n (f. 7).

282

2. Ca form, sufletul este o entelehie ? 3. Sufletul aparine cu totul unei specii sau fiecare individ posed unul particular ? 4. Exist un raport sau o definiie comun pentru sufletul fiecrei specii n particular (om, cal) i pentru sufletul corpului eterat, sau trebuie cutat o alt definiie pentru sufletul fiecreia dintre ele ? Dac sufletele nu sunt de aceeai form (oJmoeidh'), nu se poate enuna aceeai definiie. 5. Fiind dat c sufletul posed una sau mai multe potenialiti (dunavmeij), sufletul vegetativ (futikh; yuchv) deci va fi, de exemplu, alt lucru dect fora de reproducere ? [p. 215] 6. Prin ce trebuie s nceap studiul sufletului ? Prin esena sa sau prin manifestrile sale (ejnevrgeiai, pavqh) i accidentele sale ? Corydaleu este de prere c trebuie nceput prin manifestrile sale, pentru c studiul lor contribuie mult s ne fac s cunoatem esena sufletului752. 7. Dar cea mai delicat dintre probleme este de a ti dac exist energii psihice exceptate de la corporalitate (comunitate cu corpul) sau dac toate aceste energii sunt comune sufletului ca i corpului i dac niciuna nu este exclusiv i distinct particular fie unic sufletului, fie unic corpului753. S-ar prea c fiinele nu pot s se manifeste altfel dect prin corp, excepie fcndu-se pentru comprehensiunea care este special opera sufletului, cci acesta din urm nelege fr intervenia niciunui organ corporal. Pentru Aristotel lucrul nu este incontestabil, cci comprehensiunea nu se poate petrece prin imaginaie. De altfel, intelectul (nou'j) raioneaz cu ajutorul imaginilor provenind din exterior, deci exterioare corpului. Aceste imagini vin din simuri i simurile se refer la obiecte sensibile754.

752

... ouj mikro;n sumbavlletai hJ pro;j eu~resin tou' tiv ejsti; th'j oujsivaj (f.

9). ... ei~per ejsti; ti touvtwn (tw'n ejnergeiw'n) kecwrismevnon kai; movnhj th'j yuch'j i~dion pavshj swmatikh'j ajphllagmevnon h] suvmpanta koina; eijsi; th'/ yuch'/ pro;j to; sw'ma, wJj mhde;n ei\nai ajkraifnw'j th'j yuch'j movnhj, h] movnou tou' swvmatoj, ajlla; pavnta tou' e~contoj th;n yuch;n, dhl. tou' ejmyuvcou ... (f. 10). 754 Oujde;n tw'n ejmyuvcwn pavscei h] ejnergei' ti h] poiei' ti a~neu swmatikh'j proslhvyewj. Movnon de; uJpavrcei to; noei'n, o&per e~oiken i~dion ei\nai th'j yuch'j e~rgon, o&ti mhdeni; swmatikw'/ ojrgavnw/ proscrwmevnh hJ yuch; noei'. jAll' oujde; tou'to ajnuvpopton oJ Filovsofoj ajpofaivnetai ... Ou~ pw mevntoi dokei' a~neu fantavsewj ajpotelei'sqai, ei~ ge dei' to;n nou'n qewrei'n ta; fantavsmata, w&ste oujd' a~neu swvmatoj. Ta; ga;r fantavsmata ejk tw'n aijsqhvsewn kai; au|tai peri; ta; aijsqhtav; (f. 11).
753

283

8. Dac nu este simplu s se cunoasc esena sufletului, este nc i mai dificil s se tie ceea ce devine el dup moarte. Oamenii nu tiu nimic despre acest subiect, care conine n fond problema nsi a propriei nostre eterniti (aji>diovthj). Acest studiu nu este posibil dect prin intermediul faptelor i manifestrilor psihice. Marea parte a comentatorilor care susin imaterialitatea sufletului, o compar unui comandant de vas care i conduce nava sa utiliznd forele fizice ca form material i propriile faculti ca esen inteligibil. Din contr, Corydaleu crede c sufletul este n mod straniu legat de corp i c manifestrile sale sunt raporturi materiale (e~nuloi eijsi; lovgoi). Pentru aceasta, potrivit lui Aristotel, psihologia trebuie s preocupe fizicianul [p. 216] i nu filosoful care se intereseaz de ceea ce este complet strin de materie755. Aici se sfrete introducerea. n prima carte care urmeaz Corydaleu expune critica lui Aristotel asupra vechilor teorii i explic amplu teoria lui Platon despre numere, pe care o combate756. Ceea ce rezult din critica lui Aristotel asupra teoriilor predecesorilor si este negarea principiului potrivit cruia ceea ce provoac micarea este i el deopotriv i n mod necesar mobil (pa'n to; kinou'n kai; aujto; kinei'tai). Aceeai problem a fost pus n Fizica (cartea a VIII-a) unde s-a admis ca principiu fundamental al filosofiei lui Aristotel cel potrivit cruia ceea ce provoac micarea este n mod necesar imobil (to; kinou'n ajnavgkh ajkivnhton ei\nai). Imobilitatea primului motor este prin urmare stabilit757.

PRILE SUFLETULUI O alt problem important, asupra creia Corydaleu insist n mod special, este de a se ti dac fiinele posed unul sau mai multe suflete. ntr-adevr, manifestrile multiple (ejnevrgeiai) ale fiecrei fiine ne conving de existena mai multor suflete. Iat cteva dintre aceste manifestri: nutriia, creterea, simurile, cunoaterea, dorina, voina, micarea n spaiu, etc. Sunt aceste manifestri datorate mai multor
(OiJ scoliastai;) tw'/ th'j nho;j kubernhvth/ th;n yuch;n ajpoikavzousi ... ta;j me;n proscrwmevnh, tw'/ swvmati ejnergei', wJj e~nulon ei\doj tou' aujtou', ta;j de; kaq' eJauth;n probavlletai (ejnergeivaj) wJj oujsiva noera;, oi|a ejsti; to; noei'n (f. 12). 756 F. 15-20. 757 F. 40-45.
755

284

esene care coexist n acelai suflet, sau ele sunt rezultatul unei singure esene polivalente (poluduvnamoj), care este cauza tuturor acestor manifestri ?758 Aceste manifestri, care poart numele de energii n terminologia aristotelic (ejnevrgeiai), provin din trei grade ale sufletului care se numesc pri ale sufletului (movria yuch'j): sufletul vegetativ (futikovn), sufletul senzitiv (aijsqhtikovn) i sufletul raional (logikovn). [p. 217] Dup Corydaleu, nu poate s existe o delimitare strict ntre aceste trei pri ale sufletului, cci ntre fiecare dintre ele exist un fenomen de ntreptrundere. Astfel, cunoaterea i judecata tiinific sunt proprii sufletului logic, micarea, creterea, dispariia, aparin sufletului vegetativ, dorina, invidia, sunt proprii sufletului senzitiv; n sfrit, credina i voina par a aparine cnd domeniului logic, cnd domeniului senzitiv. Ceea ce intereseaz mai mult este s se tie dac viaa n sine exist doar ntr-una dintre prile sufletului, dac ea se gsete n sufletul luat n ntregime sau, n sfrit, dac ea este cauzat de ctre un fenomen exterior sufletului. Corydaleu admite c fiecare dintre aceste pri ale sufletului creaz o form de via special n fiin, dar crede c baza vieii rezid n sufletul vegetativ fr de care viaa nu este posibil. Aici apru viaa pentru prima dat i aici dispru ea n ultimul moment al existenei759. Aristotel pretinde c sufletul este unul singur. Corydaleu mprtete aceast teorie i respinge opinia platonicienilor dup care fiecare organ este sediul uneia dintre prile sufletului: sufletul logic rezid n cap, sufletul senzitiv n inim i sufletul vegetativ n ficat. Fiecare fiin, spune el, formeaz un tot i sufletul este cel care creaz
jEpaporei' de; ejfexh'j oJ Filovsofoj peri; yuch'j, h] miva ejsti;n ejn eJkavstw/ zwvw/ h] polla;j o&ti me;n ga;r polla;j dokou'si pei'qein aiJ polueidei'j par' eJkavstw/ tw'n ejmyuvcwn proballovmenai ejnevrgeiai kai; mavlista tw'n ajnqrwvpwn oi|ovn ejsti to; ginwvskein, to; aijsqavnesqai kai; doxavzein kai; ejpiqumei'n kai; bouvlesqai kai; o&lwj aiJ ojrevxeij kai; hJ kata; tovpon kivnhsij. Prosevti de; hJ au~xhsij kai; fqivsij, a& dh; pavnta uJpo; yuch'j givnetai toi'j zwvoij. Kai; povteron ou\n kai; oujsivaj polla;j ejn th'/ aujth'/ yuch'/ h] miva me;n hJ oujsiva, poluduvnamoj de; au&th (f. 50). 759 Para; tau'ta de; ejpaporei' (oJ Filovsofoj) ejn tivni tw'n eijrhmevnwn morivwn sunevsthke to; zh'n, h] ejn pa'si uJpavrcei, h] a~llo ti ejsti; ai[tion tou' zh'n para; ta; eijrhmevna ... E & kaston tw'n morivwn i~dion th'j zwh'j ei\doj carivzetai tw'/ ejmfuvcw/ ... (kai;) h~rthtai tou' futikou' ta; meta; tou'to ... kai; a~neu tou' futikou' ouj givnetai parektika; zwh'j, dio; kai; prw'ton ejllavmpei tw'/ ejmyuvcw/ hJ kata; to; givnetai futiko;n zwh; kai; e~scaton ajpomaraivnetai (f. 50, p. 2). Aici cuvntul ejllavmpei nu are un sens metafizic aa cum crede Jochem, ci semnific pur i simplu licrete, ncepe si fac apariia.
758

285

unitatea i continuitatea sa. Dac sufletul era divizibil, trebuia s existe altceva pentru a produce aceast unitate i aceast continuitate a fiinei. Aceast chestiune, adaug Corydaleu, ridic numeroase probleme crora nu li se poate gsi soluia760. La fritul primei cri autorul pune o serie de ntrebri (ajporivai) n legtur cu aceste probleme i atinge, n trecere, subiectul nemuririi sufletului, asupra cruia el va reveni amplu n capitolele urmtoare. Printre aceste chestiuni, cea mai important este urmtoarea: dac sufletul este unic n esena sa, cum este posibil ca una dintre [p. 218] prile sale, spiritul (nou'j), s fie separat de corp i s rmn nemuritor dup moarte, n timp ce alt parte s fie inseparabil i mortal la rndul ei ? n problema unitii sufletului, exist prin urmare dou alternative: sufletul este n totalitate muritor sau n totalitate nemuritor761. Pentru a demonstra indivizibilitatea energiilor sufletului, Aristotel d ca exemplu plantele: este adevrat c ele sunt lipsite de sensibilitate, fapt care este datorat lipsei organelor necesare. Totodat, existena unui impuls iniial, al crui principiu este fora de reproducere, de hrnire i de cretere, este incontestabil. Iat punctul comun dintre plante i animale. Sufletul va fi principiul generator al acestor fore. Fr sufletul vegetativ celelalte pri ale sufletului nu pot exista, n timp ce aceast parte a sufletului poate exista fr celelalte762. n comentariile sale la a doua carte, Corydaleu admite opinia lui Aristotel care pretinde c sufletul intr n categoria substanei. Cum se tie, ea are o materie i o form. Corpurile creaturilor, n opoziie fa de corpurile matematice i de corpurile artificiale, sunt substane sau esene
... &Ekaston tw'n ejmyuvcwn e&n ti ejsti; kai; sumpaqe;j eJautw'/ kai; o&ti hJ yuch; ejsti; ejkei'no o&per ejnopoiei' tou'to to; e^n kai; to; sunevcon to; e~myucon ... Eij de; meristh; hJ yuchv ... e&terovn ti to; ejnopoiou'n kai; sunevcon to; e~myucon para; th;n yuchvn (f. 51). 761 jEa;n miva kat' oujsivan hJ yuch;, pw'j to; me;n aujth'j cwristo;n e~stai kai; ajqavnaton, wJj oJ nou'j, to; de; ajcwvriston kai; qnhtovn ; (trad. n.: Dac sufletul este unic potrivit substanei, pentru ce unul va fi separat i nemuritor, precum spiritul, iar altul neseparat i muritor ?). &Wste hJ yuch; miva ou\sa kat' oujsivan ejn tw'/ ajnqrwvpw/, h~ o&lh fqarth; e~stai, h~ o&lh a~fqartoj (trad. n.: nct sufletul, fiind potrivit substanei unic n om, sau va fi n ntregime muritor, sau n ntregime nemuritor; f. 51-52). 762 ... a~neu de; th'j futikh'j yuch'j ta; a~lla th'j yuch'j movria oujk ejndevcetai ei\nai, au&th de; kai; cwri;j ejkeivnwn uJpavrcei (trad. n.: ... fr sufletul vegetativ, nu e posibil s existe celelalte pri ale sufletului, dar acesta (sufletul vegetativ - n.n.) exist chiar i separat de acelea; f. 52, p. 2).
760

286

(oujsivai). Exist dou feluri de corpuri: nsufleite, adic cele care au un suflet, i nensufleite, adic cele care nu au un suflet (e~myuca kai; a~yuca). Sufletul este substana care definete corpul nsufleit. Viaa vegetativ (futikh; zwhv), care este legtura comun ntre fiine i care exprim raportul comun al sufletelor, este dovada. Manifestrile sale sunt alimentaia, creterea, reproducerea i moartea763. Ceea ce este propriu acestei viei, altfel spus sufletului, este o substan compus, substan ca form i nu ca materie sau corp. Corpul nsufleit se compune din materie i din form; corpul este materia, n timp ce sufletul i este forma. Ea este esena, entelehia i forma unui corp viu. [p. 219] Prin urmare, sufletul este prima entelehie a unui corp care are virtual o via. El este entelehia i nu materia acestui corp fizic care nu poate exista nici nainte, nici dup suflet. Entelehia i forma desvrete i unific fiina vie, iar acest fapt este opera aptitudinilor i tendinelor acestei fiine. Sufletul astfel definit de ctre Aristotel este, potrivit prerii lui Corydaleu, neseparabil de corpul cruia i este entelehie, cu alte cuvinte esena i forma care nu ar putea exista fr materie764. n acest fel, sufletul va fi inseparabil de corp, cruia el i este forma i perfeciunea. n ciuda acestora, nimic nu-l mpiedic pe Aristotel, adaug Corydaleu, s susin c anumite pri ale sufletului vor fi separabile, precum raiunea, sau sufletul intelectual (oJ nou'j), cci raiunea nu este entelehia

JH yuch; ejsti;n oujsiva kaq' h^n carakthrivzetai to; e~myucon sw'ma. Paravdeigma hJ futikh; zwhv, kaq' h^n pavnta koinwnou'si ta; e~myuca ... Tauvthj de; th'j zwh'j triva pavqh ajpodivdwsin oJ Filosofoj trofhvn, au~xhsin kai; fqivsin. Provsqej de; eij bouvlei kai; to; gennhtikovn (trad. n.: Sufletul este substan unic ce caracterizeaz corpul nsufleit. Exemplu este viaa vegetativ, care constituie legtura comun unic pentru toate cele nsufleite. Iar Filosoful (Aristotel - n.n.) atribuie acestor viei trei manifestri: hrnirea, creterea i pieirea. Dar nainte [de ultima], dac se dorete, exist i capacitatea de procreere; f. 56, p. 2). 764 To; e~con zwh;n oujsiva ejsti; suvnqetoj, hJ de; toiauvth zwh; (hJ futikh;) taujto;n eijpei'n hJ yuchv, oujsiva ejsti; wJj ei\doj ... To; e~myucon ejx u&lhj kai; ei~douj ... JH yuch; oujsiva wJj ejntelevceia kai; ei\doj swvmatoj toiou'de, dhl. zw'ntoj ... JH yuch; ejsti; ejntelevceia hJ prwvth ojrganikou' swvmatoj, dunavmei zwh;n e~contoj ... ouj th'j u&lhj (ejntelevceia), ajlla; tou' fusikou' kai; eijdopepoihmevnou swvmatoj ... JH ejntelevceia kai; to; ei\doj teleiopoiei' kai; ejnopoiei' kai; e^n ajpergavzetai to; zw'/on. Aujth; ga;r hJ fuvsij touvtwn ejpithdeiovthj kaq' eJauth;n ajpergavzetai th;n e&nwsin ... JH wJrismevnh ejntau'qa yuch; ajcwvristoj ejsti;, ejntelevceia ga;r ei\nai tauvthn fhsi;n (oJ Filosofoj), th;n de; ejntelevceian wJj ei\doj kai; oujsivan ejnnoei' tou' swvmatoj to; de; ei\doj o&per ejsti; oujsiva tou' swvmatoj, oujk a]n gevnoito a~neu tou' swvmatoj, uJliko;n o~n ei\doj kai; ejn o&lw/ to; ei\nai e~con (f. 58-59).

763

287

corpului765. Nu se poate cu adevrat preciza dac acest suflet intelectual sau raiune este entelehia corpului precum comandantul unei corbii este entelehia vasului su766. Prin urmare, din ceea ce tocmai s-a spus, la orizont apare o nou problem: aceast definiie a sufletului poate sau nu s se aplice sufletului n ntregime ?767 Cu alte cuvinte, raiunea, ca form a corpului fizic, este ea separabil de corp i total imaterial ?768 Corydaleu expune aici ntr-o manier succint teoria raiunii pe care o va relua mai amplu n a III-a carte. Sufletul, spune el, este ceea ce trim noi, ceea ce simim noi i ceea ce gndim noi. [p. 220] Este esena, raportul i forma fiinei i entelehia unui corp. El nu exist fr corp cu toate c nu este unul. De vreme ce exist o entelehie ntr-un corp, ea exist necesar n acel corp cu condiia ca el (corpul) s fie adecvat forelor sale, fiind dat faptul c orice entelehie aprea potrivit unei virtualiti adecvate i ntr-o materie adecvat769.
Oujk ejsti;n hJ yuch; cwristh; tou' swvmatoj ... Eij ei\doj ejsti kai; teleiovthj tou' swvmatoj, oujk a]n gevnoito ejkto;j tou' swvmatoj (trad. n.: Sufletul nu este separat de corp ... Dac [sufletul] este forma i perfeciunea corpului, atunci el nu este n afara corpului; f. 60). 766 Oujde;n kwluvei, fhsi;n oJ Filovsofoj, e~nia mevrh th'j yuch'j cwrista; ei\nai, o&pwj oJ nou'j, ei~ ge mh; eijsi;n ejntelevceia tou' swvmatoj to;n eijrhmevnon trovpon. Ou~pw ga;r dh'lon eij ou&twj ejsti;n ejntelevceia tou' swvmatoj hJ noera; yuchv, wJj oJ plwth;r tou' ploivou (trad. n.: Nimic nu poate interzice, spune Filosoful, ca unele dintre prile sufletului s fie separabile, cum este gndirea, dac, n felul n care se spune, ea nu este entelehia corpului. ntr-adevr, n niciun fel nu este limpede dac acest suflet raional este entelehia corpului, precum comandantul corbiei; f. 60). 767 Povteron oJ ajpodoqei;j th'j yuch'j oJrismo;j pavth/ proshvkei th'/ yuch'/ h] ou~; (trad. n.: Care definiie atribuit sufletului se raporteaz sau nu la proprietile sufletului ?; f. 60). 768 JO nou'j wJj ei\doj tou' ojrganikou' fusikou' swvmatoj ajcwvristoj (ejsti;) kai; eijj to; pantele;j a~u>loj (trad. n.: Gndirea ca form a corpului fizic (este) separabil i n ntregime imaterial; f. 60). 769 JH yuch; ejsti; tou'to o& zw'men kai; aijsqanwvmeta kai; dianoouvmeqa ... JH yuch; ejsti;n oujsiva kai; lovgoj kai; ei\doj tou' ejmyuvcou kai; ejntelevceia swvmatoj ... mhvte a~neu swvmatoj ei\nai, mhvte sw'mav ti. Swvmatoj de; ou\sa ejntelevceia ajnagkaivwj ejn swvmati ejstiv, ouj tw'/ tucovnti, ajlla; tw'/ proshvkonti eJkastw/, kata; ta;j oijkeivaj dunavmeij, fusikw'/ ojrganikw'/. JEkavsth ga;r ejntelevceia ejn th'/ oijkeiva/ dunavmei dektikh'/ th'/ oijkeiva/ u&lh/ pevfuke givnesqai (trad. n.: Sufletul este ceea ce noi trim i simim i gndim ... Sufletul este esena, raportul i forma celui nsufleit i entelehia corpului ... [sufletul] nici nu exist fr corp, nici nu este unul. Dar fiind enteleheia unui corp, n mod necesar exist ntr-un corp, nu potrivit accidentului, ci potrivit adecvrii fiecruia, conform putinelor proprii, ale resorturilor fizice. ntr -adevr, fiecare entelehie, capabil s primeasc materia proprie, se nate natural din putina proprie; f. 66).
765

288

UNITATEA SUFLETULUI O a doua problem foarte important este s se stabileasc dac prile sufletului (ta; movria th'j yuch'j) exist separat n spaiu, altfel spus, dac ele rezid sau nu n diferite pri ale corpului. Dup ce a examinat aceast problem cu mult atenie, Corydaleu respinge teoria platonician, potrivit creia diferitele pri ale sufletului sunt astfel localizate n corp: n creier, cunoaterea, n inim, facultatea de a simi (to; qumhtikovn), i n ficat, dorina (to; ejpiqumhtovn). El admite c sufletul slluiete ntr-o singur parte a corpului, n inim, i c diversele pri ale sufletului sunt difereniate prin raporturile lor i prin locurile lor n corp. Implicit Corydaleu respinge teoria lui Galien care este aceeai cu cea a lui Platon, dar care este exprimat n termeni diferii. Aceast problem a strnit numeroase controverse i dispute ntre filosofi i medici. Aceste conflicte, adaug Corydaleu, nu sunt nc aplanate, cci unii nc susin astzi teoria lui Platon i a lui Galien, alii pe cea a lui Aristotel770. Corydaleu este n totalitate de acord cu Aristotel. El admite c fiecare [p. 221] fiin are un unic sediu pentru sufletul su, iar acest sediu este inima771.

Kecwvristai tovpw/ ta; movria th'j yuch'j h] ou~ ; Kai; oiJ me;n platwnikoi; cwrivzousi ga;r ejntopivzousi ta; movria th'j yuch'j qevtontej ejn me;n tw'/ ejgkefavlw/ to; hJgemoniko;n kai; gnwstiko;n th'j yuch'j, ejn de; th'/ kardiva/ to; qumhtikovn, ejn de; tw'/ h&pati to; eJpiqumhtikovn. JO de; jAristotevlhj mivan movnhn oi\den ajrch;n th;n kardivan, levgwn o&ti lovgw/ dienhvnoce ta; th'j yuch'j movria oujkevti tovpw/. Tw'/ de; Plavtwni meta; tw'n a~llwn kai; Galhno;j u&steron kathkolouqhkw;j faivnetai, o&j kai; safestevroij ojnovmasin ajll' eijj th;n aujth;n fevrousin e~nnoian, kecrwvmenoj, to; me;n qrepptiko;n tw'/ h&pati ajponevmei, to; de; ejpiqumhtiko;n h~ wJj aujto;j fasi; zwtikovn, th'/ kardiva/ divdwsi kai; to; logiko;n tw'/ ejgkefavlw/. Meta; de; Galhno;n gevgonen hJ toiauvth diafora; peribovhtoj metaxu; ijatrw'n kai; tw'n filosofouvntwn aJplw'j kai; ajkmavzei mevcri tw'n nu'n ... (f. 67). 771 Miva hJ ajrcikh; e&dra ejn eJkavstw/ ejmyuvcw/ ... (f. 67-68). JH uJgrovthj kai; qermovthj hJ ejn th'/ kardiva/ tou' zh'n ou|sa aijtiva o&per ejsti;n e~rgon th'j qreptikh'j dunavmewj. Dio; kai; eijj ta; e~mbrua prwvth hJ kardiva diarqrou'tai kai; eijj tou;j qanavtouj teleutaiva ajpoyuvcetai. ~Ara eijj th;n kardivan ejsti; hJ phgh; tou' qreptikou' kai; aijsqhtikou'. JH kivnhsij kai; ai~sqhsij ajkmavzousi profanw'j ejn th'/ kardiva/ h&tij mh; ajpodecomevnh hJremivaj, ejsti; wJj mikro;n zw'/on ajei; ejn megavlw/ kinouvumenon ... oJ de; ejgkevfaloj o&lwj kaq' aujto;n ajmoiroi' aijsqhvsewj, w&sper kai; ta; ojsta' ... To; yucro;n polevmion th'/ zwh'/, wjfevlimon de; givnetai movnon eijj suvgkrasin tou' qermou'. To; de; qermo;n kuriwvteron ejsti; kai; th'j oujranivou ijdiovthtoj h~rthtai, th'/ de; zwh'/ fivlon kai; pro;j to; ejnergei'n drastikwvtaton. jEpeidh; de; hJ kardiva ajnanthrrhvtwj tou' qermou' ejsti;n ajrchv, ou&tw kai; th'j pavshj yuch'j (f. 71-72).

770

289

Precum toi discipolii lui Aristotel, Corydaleu pretinde c fiina animat are dou feluri de organe: 1) cldura nnscut i spiritul, i 2) triplul complex: nervii, arterele i venele. Cldura nnscut i spiritul, care sunt organele comune tuturor prilor sufletului, dac nu sufletul nsui, vin de la inim, care i este principiul iniial i sursa. De aici provin toate energiile psihice772. Platonicienii, adaug Corydaleu, fac o eroare cnd susin c venele pleac din ficat, cci acestea din urm pleac i ele de asemenea din inim, ca i arterele, i poate la fel i nervii, ceea ce nu este la fel de evident. Inima este sediul i centrul sufletului, cu alte cuvinte viaa nsi. Aici este sursa energiei vegetative i nutritive i a energiilor care decurg. Venele transport sngele, adic partea nutritiv a corpului, i l distribuie n toate celelalte pri. Pe de alt parte, apa i cldura inimii deopotriv i ele surse ale vieii - sunt n mod egal create de ctre energia nutritiv. Aceasta explic de ce inima este primul organ care se formeaz n embrion i de ce ea se stinge ultima. Este deci demonstrat c sursa sufletului nutritiv i senzitiv nu este alta dect inima773. [p. 222] Micarea i simurile se nasc evident n inim, organ care nu are niciun moment de repaus de la naterea pn la moartea unei fiine. Astfel, el este o mic fiin care se mic n snul uneia mai mare. Facultatea sa de a simi este foarte intens, n timp ce aceea a creierului i a oaselor este nul. Numeroase alte argumente susin puternic aceast teorie: frigul este contrar vieii i util doar n calitate de moderator al cldurii, n timp ce cldura, care este o calitate esenial a corpului, provine din propria esen a corpului celest. Cldura este o condiie foarte favorabil i foarte eficient pentru via. Deci, dup cum inima este incontestabil sediul cldurii, ea este deopotriv i sediul sufletului luat n ntregime. n ceea ce privete nervii, Corydaleu respinge opinia platonicienilor potrivit creia aceste organe sunt organe ale sensibilitii i ale micrii. Dup el
Dittou' gevnouj o~rgana ejpi; tw'n ejmyuvcwn: a) to; e~mfuton qermo;n kai; to; pneu'ma ... b) to; trigene;j neu'ra ajrthrivai kai; flevbej ... To; qermo;n kai; to; pneu'ma ta; koina; th'j yuch'j o~rgana, i&na mh; th;n yuch;n aujth;n levgomen ... wJj ajpo; phgh'j kai; prwvthj ajrch'j proevrcesqai ajpo; th'j kardivaj ... jEk tou' qermou' kai; tou' pneuvmatoj pa'sai aiJ th'j yuch'j ejnevrgeiai probavllousi (f. 70-71). 773 ~Enqa hJ ajrch; th'j futikh'j kai; qreptikh'j dunavmewj, ejn touvtw/ pavntwj kai; aiJ tw'n met' ejkeivnhn dunavmewn ajrcaiv. Touvtwn de; ajrch; hJ kardiva profanw'j kai; ajrcikh; e&dra ... jEx aujth'j aiJ flevbej metafevrousi to; ai|ma kaq' o&lon to; sw'ma, to; de; ai|ma ejsti; qreptiko;n tou' swvmatoj (f. 70-71).
772

290

acestea sunt prile materiale ale organelor senzoriale. Dac admitem contrariul, spune el, nu rezult deloc c fora senzitiv a nervilor este datorat originii lor cerebrale, ci pentru c ei depind de inim. Materia lor provine din creier, n timp ce cldura i spiritul, care sunt sursa puterii lor senzoriale, eman din inim. Creierul, care este foarte rece i care nu are capacitate senzorial, nu va putea, n niciun caz de unul singur, s fie o surs a micrii i a senzaiilor. Ceea ce s-a spus despre subiectul intelectului, cu alte cuvinte c el nu folo sete niciun organ, trebuie s fie admis n acest sens: energiile cerebrale nu apar dect acolo unde i are sediul imaginaia, cci gndirea nu se poate dezvolta dect avnd ca intermediar imaginile; or, imaginaia nu se poate plasa dect n inim, care este originea puterii senzitive774. Se pune o alt problem relativ la subiectul diferitelor trepte sau pri ale sufletului. Trebuie precizat cum anume aceste trepte ale sufletului sunt repartizate fiinelor. Exist cinci particule sau energii ale sufletului (movria, dunavmeij th'j yuch'j): nutritiv (qreptikhv, futikhv) sau vegetativ, senzitiv (aijsqhtikhv), apetitiv (ejpiqumhtikhv), facultatea micrii (kinhtikh; duvnamij) i facultatea gndirii (logikh; duvnamij). Anumite fiine posed doar prima dintre energiile menionate, animalele vegetative (zwovfuta), care posed doar [p. 223] simul tactil, n opoziie cu celelalte animale care posed mai multe. Un singur suflet nu poate conine pe rnd toate aceste particule. Acestea din urm sunt coninute unele de ctre altele i trebuie definit ceea ce este specific sufletului fiecrei creaturi n particular. n primul rnd vine sufletul nutritiv. Fr el, celelalte nu sunt viabile775. Prin aceast punere la punct de ordin pur biologic, Corydaleu caut s evite orice alt explicaie metafizic sau teologic; aceast teorie i este aproape de inim, cci o repet foarte des. Evident, Aristotel face o difereniere ntre energiile sufletului i intelect (nou'j): originea pe care el o atribuie sufletului este alta dect aceea pe care el o atribuie intelectului activ. Aceast termen de intelect

774 Peri; de; tou' noovj mh; proscrei'tai morivw/ tini; tou' swvmatoj wJj ojrgavnou, ajpotelei'sqai de; ta;j ejkeivnou ejnergeivaj eijko;j e~nqa hJ fantasiva th;n e&dran i~scei, eij ge oujdevpote noei' a~neu fantavsmatoj, hJ yuchv. Th;n de; fantasivan oujk a~lloqi h] ejn th'/ kardiva/ oijhtevon, ajf' h\j hJ ajrch; th'j aijsqhtikh'j dunavmewj (f. 74). 775 Oujk ejsti miva tij yuch; genikw'j uJpavrcousa, ajll' ajei; hJ protevra perievcetai ejn th'/ met' aujthvn ... JH qreptikh; yuch; prohgei'tai tw'n a~llwn kai; a~neu tauvthj oujk' a]n gevnoito hJ aijsqhtikhv (f. 75).

291

activ (qewrhtiko;j nou'j) exprim capacitatea spiritului care face posibil gndirea (qewrei'n) i care nu este n niciun caz o form material776.

DESPRE NUTRIIE I SUFLETUL NUTRITIV Energia nutritiv sau sufletul nutritiv este anterior celorlalte suflete. Este cea mai comun dintre energiile spirituale. Principala sa funcie natural este reproducerea, care este crearea unei fiine asemntoare fiinei care produce i al crei scop este perpetuarea i tendina ctre divinitate (to; qei'on kai; hJ aji>diovthj). Aceast funciune a fost ntr-adevr creat prin natur pentru perpetuarea speciei. Cauza sa prim este sufletul, care este n acelai timp deopotriv cauza prim a corpului viu din trei puncte de vedere: cauz eficient, cauz formal i cauz final777. [p. 224] Viaa fiinelor nu vine din exterior, ci ea este creat n nsui snul fiinei prin suflet. Intelectul i mai ales intelectul practic sunt creatori. Natura este n mod egal un creator, cci ea creaz pentru suflet care este, prin urmare, cauza vieii. Conform naturii, sufletul este de asemenea finalitatea creaturilor i principiul micrii. Conform materiei, sufletul este finalitatea i principiul micrii fiinelor778. Sufletul nutritiv este energia care completeaz, prin alimentaie, lipsurile fiinei fizice care conine n sine sufletul. Fr nutriie, fora de cretere, graie creia corpurile ating maximum de dimensiuni, i fora de

To;n de; nou'n faivnetai ejxairw'n tw'n yucikw'n dunavmewn. Peri; ga;r tou' qewrhtikou' noo;j e&teroi lovgoi, qewrhtiko;n de; ei~rhken o&ti kat' ejkei'non hJmi'n to; qewrei'n pevfuke givnesqai, o&n eJtevraj ei\nai skevyewj tucovn, wJj mh; e~nulon ei\doj (f. 76). 777 JH qreptikh; yuch; h] duvnamij prohgei'tai tw'n a~llwn kai; koinotavth ejsti; duvnamij th'j yuch'j kai; tauvthj fusikwvtaton kai; skopimovtaton e~rgon to; genna'n. ~Esti de; to; genna'n oujde;n a~llo h] poih'sai e&teron oi|on aujtov ... jEpi; th'j gennhvsewj ejstiv tevloj to; qei'on kai; hJ aji>diovthj, touvtou ga;r stocazomevnh hJ fuvsij th;n gevnnhsin probavlletai. Di' aujtou' hJ fuvsij spoudavzei peripoih'sqai to; qei'on kai; th;n aji>diovthta. jEsti; de; touvtwn kai; loipw'n tou' ejmyuvcou aijtiva hJ yuchv, h&tij ejsti; tou' zw'ntoj swvmatoj kata; trei'j trovpouj a) wJj poihtikovn, b) wJj teliko;n kai; g) eijdiko;n ai~tion (f. 77-78). 778 Divdwsi de; to; zh'n hJ yuch; toi'j zw'sin, oujc' wJj poihtiko;n ai~tion, ejkto;j ou\sa tw'n zwvntwn, ajll' wJj aujth; kaq' eJauth;n morfou'sa tau'ta. Ai~tion hJ yuch; ejn toi'j zw'si ... e&neka tauvthj hJ fuvsij poiei', w&sper oJ nou'j mavlista de; oJ praktiko;j. Tevloj a~ra ejsti;n hJ yuch; kata; fuvsin ejn toi'j zw'si ... jAlla; kai; o&qen hJ ajrch; th'j kinhvsewj aijtiva ejsti;n hJ yuch; ejn toi'j zw'si (f.78).

776

292

reproducere care creaz fiine asemantoare celor care le produc, vor fi lipsite de alimente materiale779. n paragrafele urmtoare, Corydaleu expune o serie de probleme asupra forei de cretere. Aceste probleme sunt de altfel amplu studiate n Tratatul despre generare i distrugere.

DESPRE SUFLETUL SENZITIV De la nceputul acestui capitol, Corydaleu i exprim opiunea sa asupra senzaiei. Dup el, senzaia se reduce la micare i la schimbare (kinei'sqai kai; pavscein h~toi kata; kivnhsin kai; pavqoj ajpotelei'sqai). n actualitate, senzaia nu este altceva dect o schimbare, cci percepia nu se poate produce dect printr-o schimbare a simului care percepe; or, aceast schimbare este n fond o micare. Cum se explic aceast transformare n senzaie ? Prin faptul c ea este produs prin lucruri similare i nu prin lucruri diferite780. [p. 225] Exist dou probleme care se pun despre subiectul senzaie. a) Pentru ce noi nu putem s simim organul nostru senzorial n timpul senzatiei ? Atunci cnd vedem noi nu ne putem vedea ochiul nostru. b) Pentru ce simurile noastre nu se pot exercita singure i pentru ce nu pot ele percepe obiectele fr intervenia exterioar a acestor obiecte sensibile ? Iat explicaia: senzaia n sine nu exist ca actualitate i ca virtualitate. Energia simului nu i este suficient siei. Pentru a trece de la virtualitate la actualitate, ea are nevoie de excitaie exterioar781. Aceast energie este nnscut la fiinele vii. Cauza este urmatoarea: simurile se refer la obiectele particulare (ta; kaq' e&kasta) care exist materialmente, spre deosebire de tiin care se aplic
F. 81-82. ... Th;n ai~sqhsin ejn tw'/ kinei'sqai te kai; pavscein h~toi kata; kivnhsin kai; pavqoj ajpotelei'sqai. ~Esti ga;r hJ kat' ejnevrgeian ai~sqhsij ajlloivwsivj tij. jAlloioumevnwn ga;r tw'n aijsqhvsewn hJ ajntivlhyij tw'n aijsqhvtw'n givnetai, hJ de; ajlloivwsij pavqoj dhvpou kai; kivnhsij. ~Opwj de; crh; ejnnoei'n th;n ajlloivwsin kai; to ; pavscein kai; kinei'sqai kata; th;n ai~sqhsin, lambavnei (oJ Filovsofoj) o&ti to; o&moion uJpo; tou' oJmoivou pavscei (f. 88). 781 ... To; aijsqhtiko;n dhl. hJ aijsqhtikh; duvnamij oujk e~stin ejnevrgeia kaq' aujtov ajlla; dunavmei movnon kai; dei'tai tou' metabavllontoj aujth;n uJpo; tou' dunavmei eijj to; ejnergeiva/, oi|on ejsti to; aijsqhtovn ... JH aijsqhtikh; duvnamij oujk aujtavrkhj ejsti; pro;j to; ejnergei'n, ajlla; dunamei movnon ou\sa dei'tai tou' e~xwqen diegertikou', uJf' ou| w&sper uJpo; poihtikou' aijtivou diegeivretai (f. 89).
780 779

293

lucrurilor universale (ta; kaqovlou) care exist doar n suflet. Totodat substratumul lucrurilor universale rezid n obiectele particulare, adic obiectele materiale: noiunile singure i raporturile lor exist exclusiv n suflet. Putem deci s gndim pentru ce avem, n sufletul nostru, noiuni, imagini i chiar raporturile lucrurilor inteligibile, dar ne este imposibil s simim atunci cnd dormim, cci obiectele sensibile sunt n afara noastr i pentru c prezena este indispensabil pentru a produce o senzaie782. Un sim nu este modificat (pavscei) prin obiectele propriu zise, cci el nu primete dect formele fr materie. Organul senzorial nu se modific materialmente: el primete imaginile obiectelor pe care le simte, exact ca i cum ele ar fi obiecte diafane, fr s aib loc modificri materiale. Simul trece de la [p. 226] virtual la actual exact cum obiectul diafan devine actual prin lumin. De aici concluzia c simul, care exist virtualmente, este posibilitatea de nelegere a obiectelor sensibile783.

CELE CINCI SIMURI Dup ce a expus teoria general a simurilor, Corydaleu comenteaz fiecare sim n particular. Vzul, spune el, este superior celorlalte simuri. El ne permite s percepem numai suprafeele colorate ale obiectelor, dar nicidecum obiectul n profunzime, excepie fcnd corpurile diafane. Aerul luminos ne face s percepem obiectele, iar culoarea nu atinge dect suprafaa corpului perceput. Cum vzul este imposibil fr culoare, iar culoarea fr lumin, problema fundamental a acestui capitol este cea a luminii. Lumina este cauza micrii (tou' kinhtikou'). Ea este energia i actualitatea corpului celest care l-a produs (fwtistiko;n ejstiv). Ea este
To; aijsqhtiko;n, dhl. hJ duvnamij th'j aijsqhvsewj, ejggivnetai toi'j zwv/oij uJpo; tou' gennw'ntoj aujtav. Ai~tion touvtou, o&ti hJ ai~sqhsij ejsti; tw'n kaq' e&kasta, tau'ta de; ejn u&lh uJfivstatai, hJ de; ejpisthvmh tw'n kaqovlou, a&per ejn aujth'/ pwj eijsi; th'/ yuch'/. Oujc' h\tton hJ uJpovstasij tw'n kaqovlou ejsti;n ejn toi'j kaq' e&kasta, movnh de; hJ e[nnoia kai; oJ lovgoj aujtw'n ejsti; ejn th'/ yuch'/ ... Dianoh'sai me;n ejf' hJmw'n ejsti; o&tan boulovmeqa, ta; nohta; ejn th'/ yuch'/ e~contej h] ta; fantavsmata eij kai; tou;j lovgouj aujtw'n. Aijsqavnesqai d' oujk ejf' hJmw'n, hjnivka a]n boulovmeqa, ta; ga;r aijsqhta; ejkto;j ejstiv, w|n hJ parousiva ajnagkaiva eijj ai~sqhsin (f. 90-93). 783 JH ai~sqhsij ouj pavscei kurivwj uJpo; tw'n aijsqhtw'n decomevnh ta; ei~dh touvtwn a~neu u&lhj. Ou~te ga;r trevpetai swmatikw'j to; aijsqhthvrion, ajll' wJj ta; diafanh' devcetai ta;j ejmfavseij tw'n oJrwmevnwn a~neu metabolh'j uJlikh'j. Teleiou'tai de; hJ ai~sqhsij eijj ejnevrgeian ejrcomevnh, w&sper to; diafane;j uJpo; tou' fwtovj. jEntau'qen sunavgetai o&ti hJ ai~sqhsij ejsti; duvnamij ajntilhptikh; tw'n aijsqhtw'n, dunavmei ou\sa ... (f. 93).
782

294

totdeauna actual n corpul celest. Lucrurile vizibile n lumin sunt culorile. Lumina este actualitatea corpului diafan pe care l lumineaz n acelai timp784. Care este, prin urmare, aceast calitate de a fi diafan, cea a diafanitii, spunem noi, i de unde provine ea ? Ea nu este nici substan, nici materie, nici form, nici esen compus. Ea este calitatea inseparabil a corpurilor n raport cu apropierea sau deprtarea lor de corpul eterat. Gradarea diafanitii, ncepnd de la coprul cel mai diafan, este urmtoarea: corpul eterat, focul, aerul i pmntul785. Existena diafanitii n corpuri care difer aparent, din punct de vedere al materiei lor (corpurile celeste i corpurile sublunare, de exemplu), pare stranie, spune Corydaleu. Aceasta se poate explica, adaug el, prin faptul c natura i materia corpurilor celeste i a corpurilor sublunare este aceeai, cci lumea sublunar este guvernat prin micarea corpurilor celeste i pentru c lumina [p. 227] este entelehia diafanitii786. Corydaleu i expune propria sa opinie, anume c materia lumii celeste i cea a lumii sublunare este aceeai.

CE ESTE LUMINA N SINE ? Lumina nu este nici vreun corp, nici vreo materie, ci mai degraba o forma de diafanitate. Ea este energie a obiectului care rspndete lumina (to; fwtistikovn) prin care ea coexist perpetuu. Ea nu are prin
Diafane;j ejnergeiva/ movnon ejsti; to; oujravnion sw'ma, o~n kai; fwtistikovn (f. 93). 785 * (n. trad.) Cf. teoriei aristotelice tradiionale a elementelor, dezvoltat n principal n tratatele De caelo i De generatione et corruptione, ordinea elementelor ar fi urmtoarea: mai nti al cincilea element, cel celest, constitutiv al lumii supralunare i deci al astrelor, eterul, apoi cele patru elemente tradiionale empedocleene, constitutive ale lumii sublunare, n ordinea cresctoare a greutii, anume focul, aerul, apa i pmntul; lista de aici omite apa (vezi i erban Nicolau, Teoria elementelor n filosofia greac i reflectarea ei n tratatul aristotelic De caelo, n vol. Studii de istorie a filosofiei universale, vol. XIV, Bucureti, Editura Academiei, 2006, p. 58-87). 786 ... Tiv to; diafane;j kai; o&ti ejstiv ... jEsti;n oi|on poiovthj ajcwvristoj parepovmenon toi'j eijrhmevnoij swvmasi kata; th;n pro;j to; aijqevrion sw'ma ejgguvtata (f. 100-102). jAporivaj d' a~xion pw'j uJpavrcei to; diafane;j ejn swvmati diesthkovti u&lh tw'/ gevnei, wJj ta; aijqevria kai; aji>vdia kai; ta; uJpo; Selhvnhn ... Aujth; hJ fuvsij kai; u&lh ejpiv te tw'n aji>divwn kai; toi'j uJpo; Selhvnhn koinh; ejstiv. Dia; tou' diafanou'j tw'n swmavtwn to; oujravnion dihkouvmenon fw'j, sunevcei te ejn tw'/ ei\nai tau'ta kai; ta;j aujtw'n ejnergeivaj sunapergavzetai. JO ga;r uJpo; Selhvnhn kovsmoj tai'j ejkei'qen forai'j kuberna'tai ... To; fw'j ejsti; ejntelevceia tou' diafanou'j (f. 103-104).
784

295

urmare nici nceput, nici sfrit. Din aceasta cauza energia corpurilor celeste se manifest prin lumin i prin micare. Cel mai activ dintre corpurile celeste este Soarele. Lumina este pentru corpurile celeste ceea ce sufletul este pentru creaturile nsufleite787. Lumina contribuie la vizibilitate; ea este necesar lucrurilor vizibile, adic culorilor care sunt virtualiti i pe care ea le face actuale. Vzul nu exist fr lumin788. Cum are loc vederea ? Corpurile colorate acioneaz, prin intermediul corpului diafan luminat, asupra organului vizual pe care l modific. Atunci cnd corpul diafan, adic aerul, este luminat, el conine imaginile obiectelor colorate pe care le gsete i le transmite ochiului. Organul senzorial percepe obiectul prin aceast micare. Facultatea vizual a sufletului nu este n general pasiv; ea este n mod simultan activ i pasiv, cci este o form formativ (eijdhtikh; duvnamij789) i n niciun caz o calitate a materiei. Simul sufer o modificare prin vederea unui obiect (moment pasiv), dar, pentru c percepe obiectul i n acelai timp raioneaz, el este de asemenea activ790. [p. 228]

SIMUL AUZULUI Auzul se produce prin intermediul aerului; acesta, fiind continuu, transmite vibraiile aerului care se gsete n cavitile urechilor. Acest aer care este n contact cu meningele creierului face s vibreze acesta din
Tiv ejsti; to; fw'j kaq' auJto; qewrouvmenon; e~sti to; fw'j oi|on ejnevrgeia tou' fwtistikou' sunai>diavzousa touvtw/, dio; ou~te gevnesin i~scei ajll' ou~te fqora;n u&lhj, mhde;n pavscon. Pavnta ta; uJpo; Selhvnhn ginovmena th'/ sunergeiva/ tw'n oujranivwn pevfuke givnesqai. Ta; de; oujravnia ejnergei' fwtiv te kai; kinhvsei, ejn oi|j drastikwvteroj oJ h&lioj (f. 106). 788 To; fw'j sumbavlletai to; oJra'n ... kai; ajnagkai'on toi'j oJratoi'j, h~toi toi'j crwvmasi, poiou'n aujta; ejk tou' dunavmei eijj ejnergeiva/ crwvmata (f. 109). 789 * (n. trad.) lit.: o poten (putin) formativ. 790 Ta; kecrwsmevna ejnergai' eijj th;n o~yin dia; tou' pefwtismevnou diafanou'j, metabavllonta teleiwtikw'j to; aijsqhthvrion. To; ga;r fwtisqe;n h~dh metalambavnei ta;j ejmfavseij tw'n ejn aujtw'/ kecrwmevnwn kai; oi|on sugcrwvnnutai touvtoij, tauvtaj de; diabibavzei eijj to;n ojfqalmovn, di' w\/ kinomevnou, tou' aijsqhthrivou ajntilambavnetai hJ o~yij tou' aijsqhtou' ... JH ojptikh; duvnamij th'j yuch'j oujc' aJplw'j ejsti; paqhtikhv, a;lla; pavscei a&ma kai; ejnergei' ejkeivnh ga;r ejsti; duvnamij kai; ouj th'j u&lhj ejpithdeiovthj, dio; poihtikhv. Kaqo; diegeivretai uJpo; tou' oJratou' pavscei, w\/ de; ajntilambavnetai touvtou kaq' o& diegeivretai kai; krivnei peri; aujtou', ejnergei' (f. 110).
787

296

urm care poate transmite sunetul organului acustic i astfel s produc auzul. Sunetul este un fel de oc. Pentru ca el s se produc trebuie dou corpuri i o micare care s-i fie mijloc de transmisie791. Aerul este indispensabil fiinei: prin respiraie, el mprospteaz mai nti plmnii care sunt organele respiraiei, iar apoi mai ales regiunea cardiac care este centrul cldurii792 (ajnaqumiw'dej, ajtmw'dej)793.

GUSTUL I MIROSUL Corydaleu examineaz cu mult atenie diferitele probleme ale acestor dou simuri pe care le consider ca dificil de definit. El afirm c mirosul este mult mai perfecionat la animale dect la om794. Percepia mirosurilor se produce n apofizele anterioare ale creierului, n regiunea meningelui unde se gsesc porii simului olfactiv. Aceti pori se dirijeaz ctre [p. 229] inim; la animalele care nu au inim acest fenomen se produce n prile analoage795.

JO ajh;r sunech;j w~n, metafevrwn to;n yuvfon kinei' to;n ejn toi'j koilwvmasi tw'n w~twn ajevra, o&stij sunavptetai th'/ mhvnuggi tou' ejgkefavlou. Kinoumevnou tou' ajevroj touvtou kata; th;n tou' yovfou kivnhsin, metadivdei to;n yovfon eijj to; ajkouvstikon, sunech;j aujtw'/ w~n, metabibavzetai mevcri tou' prwvtou aijsqhthrivou kai; ajpotelei'tai hJ ajkohv. JO yovfoj plhghv tij ejstiv, eijj plhgh;n de; ajnagkai'a duvo swvmata sugkrouovmena ajllhvloij. jApaitei'tai de; forav, h&tij ejsti; to; mevson tou' kat' ejnevrgeian yovfou (f. 111). 792 ~Organon th'/ ajnapnoh'/ oJ pneuvmwn. ~Esti de; oJ pneuvmwn qermovj, ouj movnon kaq' aujtovn, ajlla; pollw'/ ma'llon dia; th;n kardivan pavshj qermovthtoj ou\san phghvn diav toi tou'to, prw'ton me;n oJ peri; th;n kardivan tovpoj dei'tai th'j ajnapnoh'j kai; ejmyuvxewj, meq' o&n oJ pneuvmwn. Kai; tou'to ejsti; to; ajnagkai'on e~rgon tou' ajnapneomevnou ajevroj (f. 121 b). 793 F. 122-130. 794 Povteron teleiwtevra ejsti;n hJ o~sfrhsij ejn toi'j ajnqrwvpoij h] ejn toi'j loipoi'j zwv/oij; ... Th;n ai~sqhsin tauvthn oiJ a~nqrwpoi oujk e~cousin ajkribh', ajlla; ceivrw tw'n a~llwn zwv/wn (f. 130). 795 Givnetai de; hJ ajntivlhyij tou' ojsfrantou' ejn toi'j ejmprosqivoij ajpofuvsesin tou' ejgkefavlou peri; th;n mhvnugga, ejn h\ eijsi;n oiJ ojsfrantikoi; povroi, teivnontej ejpi; th;n kardivan, w&sper kai; pasw'n tw'n a~llwn aijsqhvsewj oiJ aijsqhtikoi; povroi, toi'j de; mh; e~cousi kardivan eijj to; ajnavlogon (f. 131 a).

791

297

Gustul este un sim mai material dect mirosul, cci el se apropie mai mult de pipit 796. Autorul examineaz destul de sumar problemele privind gustul797, dar aprofundeaz n schimb chestiunile privind pipitul798. Potrivit lui Corydaleu acest sim este mai general, cci el exist la animalele cele mai inferioare. Pipitul este produs printr-o transformare material a organului respectiv, contrar celorlalte simuri unde aceast transformare se refer mai mult la percepie i la cunoatere799. Prima chestiune care se pune este dac e vorba de un sim simplu, unic, sau dac este vorba de un sim compus. A dou problem va fi aceea de a ti dac organul pipitului este carnea sau dac aceasta din urm este doar intermediarul i dac organul propriu-zis este altceva care se gsete n carne800. Corydaleu nu are opinia contemporanilor si care admit unitatea acestui sim i care confundau organul pipitului cu carnea; el crede c simul pipitului nu are unitate i c organul pipitului nu este carnea, ci altceva care se gsete n carne801. Aceast concluzie rezult din remarca potrivit creia, din punct de vedere al pipitului, se pot percepe mai multe senzaii n acelai timp: cald-frig, sec-umed, tare-moale, aspru-neted. Fr ndoial, celelalte simuri percep i ele deopotriv senzaii contrare, dar acestea se raporteaz la obiecte de acelai gen. n ceea ce privete simul pipitului, aceste senzaii contrare nu se raporteaz la un anume gen [p. 230] de obiecte, ci la mai multe: nu este prin urmare vorba de un singur i unic sim, ci de mai multe802.

796

JH geu'sij uJlikwtevra th'j ojsfrhvsewj, w&sper prosecestevra/ th'/ ajfh'/

(f. 131 a). F. 131-135. F. 135-145. 799 JH ajfh; uJpavrcei kai; toi'j ejscavtoij tw'n zwv/wn kata; troph;n uJlikh;n tou' aijsqhthrivou ajpoteloumevnh (f. 135). 800 Dierwta'tai h] miva ai~sqhsij hJ ajfh; h] pollai;; To; (de;) oJptiko;n aijsqhthvrion th;n savrka dei' oi~esqai ... h] hJ me;n sa;rx ejsti; to; metaxuv, to; de; aijsqhthvrion a~llo ti ejsti; ejnto;j th'j sarkovj; (f. 135 a). 801 OiJ polloi; tw'n newtevrwn ajmfisbhtou'si tau'ta (ta; peri; ejnantiwvsewj). ... JH ajfh; ouj peri; e&n ti gevnoj ejstiv, ajlla; pleivw/, w&ste oujde; miva ejsti; ai~sqhsij, ajlla; pleivouj (f. 136-138). 802 Eij kai; dia; pavshj th'j sarko;j pavntwn ajntilambanovmeqa tw'n aJptw'n, ouj dia; tou'to mivan dh; levgein ai~sqhsin th;n ajfhvn ... JH de; sa;rx eijj pavsaj me;n ta;j aijsqhvseij crhsimeuvei wJj mevson, ejf' ou| tiqevmenon to; aijsqhto;n diegeivrei th;n ai~sqhsin, ijdiva/ de; ejpi; th'j ajfh'j h& mevsou lovgon e~cei (f. 138-139).
798 797

298

Faptul de a percepe lucrurile palpabile doar prin intermediul crnii nu demonstreaz c pipitul este un sim unitar: limba, care este de asemenea din carne, percepe sucurile ca organ de gust i lucrurile palpabile ca organ de sim. De altfel, carnea este intermediarul pentru toate celelalte simuri care au organele plasate n aceasta carne. Ceea ce este palpabil este diferena ntre corpuri, adic diferenele specifice ale corpurilor fizice803. Aceste concluzii ale lui Aristotel, adaug Corydaleu, sunt considerate bizare de ctre marea parte a filosofilor vechi i moderni; chiar acetia din urm nu sunt de acord asupra acestui punct. Corydaleu crede c Aristotel i Afrodisias804 au perfect dreptate. Carnea, adaug el, este pentru simul pipitului ceea ce este lumina, aerul i apa pentru simul vzului i al auzului805.

CARACTERELE GENERALE ALE SIMURILOR Fiecare sim, n general, spune Corydaleu, primete senzaiile provenind de la formele sensibile. Aceste senzaii nu au raport cu materia formelor menionate. La Aristotel cuvntul sim (ai~sqhsij) semnific nu funciunea n sine, ci organul care primete imaginile obiectelor perceptibile i care suport, prin urmare, schimbrile necesare s pregteasc percepia. Acest fenomen este comparabil modelrii n cear. Aceasta din urm poate fi modelat fr ca materia sa s suporte cea mai mic schimbare. Deci simul nu primete un sunet, o culoare, etc., ca materie; el primete aparenele sau afectrile i raporturile [p. 231] lucrurilor. Energia senzaiei nu se transform n sens material, ci n sens formal, n sensul cunoaterii. Formele cunoaterii sunt imaginile care parvin simurilor noastre de la obiectele sensibile. n fond, aceste imagini sunt accidente (sumbebhkovta) care, dup ce au parvenit simurilor noastre, dispar i a cror existen
JApta; me;n eijsi;n aiJ diaforai; tou' swvmatoj dhl. aiJ sustatikai; tw'n fusikw'n swmavtoj diaforaiv. jEnnoei' de; (oJ Filovsofoj) swvmata ta; aJpla' a& kai; stoicei'a kalei'tai (f. 140). 804 * (n. trad) Alexandru din Afrodisia (vezi supra, n. 177). 805 Ta; peri; ajfh'j sumperavsmata tou' Filosovfou paravdoxa krivnetai toi'j polloi'j tw'n filosofhsavntwn, o&tinej pro;j ajllhvlouj diafevrontai kai; oujde;n sfivsin aujtoi'j eijsi;n oJmognwvmonej (f. 140). JH sa;rx mevson ei~rhtai sumfue;j tw'/ o&lw/ zwvw/ ajh;r de; kai; u&dwr pro;j th;n o~yin kai; ajkohvn, suntelei' de; hJ sa;rx th'/ ajfh'/ wJj mevson (f. 144).
803

299

depinde de prezena obiectelor sensibile. Cum am spus deja, ele provoac n organul simului o schimbare n sens gnostic (de cunoatere) i o schimbare ntr-un sens mai general sau o schimbare raportat la un lucru insensibil precum o oglind, care nu are cunoaterea imaginilor pe care le primete i care nu poate s emit o judecat806. O alt axiom care poate s se aplice tuturor simurilor va fi urmtoarea: organul senzorial este o dimensiune i un obiect, n timp ce facultatea de a simi este un raport, o form i o virtualitate. n ali termeni, organele senzoriale sunt raporturi materiale i forme care nu se pot separa de materie, n timp ce funciunea simului este o calitate807. Dar, n acest caz, dac obiectele sensibile acioneaz asupra simurilor noastre doar prin formele i imaginile lor, cum se face, scrie Corydaleu, c se ntmpl ca simurile s fie distruse prin senzaii prea puternice ? [p. 232] Senzaiile puternice ar trebui din contr s perfecioneze organele de sim. Nu se poate nega faptul c obiectele prea luminoase distrug ochiul, nici c sunetele prea puternice distrug urechea. Corydaleu d urmtorul rspuns: simul, adic forma organului senzorial, este fcut din simetrie i armonie; or, orice simetrie i orice armonie sunt distruse prin exagerare808.
806 Kaqovlou pa'sa ai[sqhsij dektikh; ejsti; tw'n aijsqhtikw'n eijdw'n a~neu u&lhj. Ai~sqhsin de; ejnnoei' (oJ Filovsofoj), ouj th;n duvnamin kaq' eJauthvn, a;lla; to; zwtiko;n o~rganon o& kai; ta;j ejmfavseij decovmenon tw'n aijsqhtw'n, teleiwtikw'j ajlloiou'tai eijj ajntivlhyin aujtw'n ... wJj oJ khrovj (ktl.). JH aijsqhtikh; duvmanij uJpo; movnou tou' ei~douj, oujc' uJlikw'j, ajlla; gnwstikw'j metabavlletai. Ouj ga;r metabaivnei eijj th;n kardivan hJ qermovthj h] hJ glukuvthj, ajll' hJ gnw'sij th'j qermovthtoj h] yucrovthtoj, kaq' h^n hJ sa;rx, swmatwdestevra ou\sa metabavlletai. Gnwstika; de; ei~dh levgontai aiJ uJpo; tw'n aijsqhtw'n ejggignovmenai toi'j aijsqhthrivoij ejmfavseij kai; oi|on ijndavlmata, a&per eijsi;n me;n sumbebhkovta ejggignovmena toi'j aijsqhthrivoij kai; ajpogignovmena, ejxartw'ntai, de; tou' ei\nai ajpo; th'j parousivaj tou' aijsqhtou', a& kai; metabavllousi to; aijsqhthvrion, oujc' uJlikw'j, ajlla; teleiwtikw'j movnon. Kaq' o|lw/ diafevrousi ta; gnwstikw'j pavsconta, tw'n aJplw'j pascovntwn kai; ajnaisqhvtwn, o&ti ejkei'na kata; troph;n th'j u&lhj pavscei kai; oujde; krivnei to; eijj o& metabavlletai ei\doj tau'ta de; devcontai ta;j ejmfavseij tw'n parovntwn, wJj ta; kavtoptra a&tina oujk ajntilambavnontai, oujde; krivnei, w&sper hJ ai~sqhsij (f. 144-145). 807 To; prw'ton aijsqhthvrion taujto;n o~n th'/ aijqhtikh'/ dunavmei kata; to; uJpokeivmenon, kata; ge to; ei\nai e&teron ejkeivnhj ... To; aijsqanovmenon mevgeqoj ti ejsti; kai; sw'ma, ejn w\ hJ ai~sqhsij oujk ejsti; sw'ma kai; mevgeqoj, ajlla; lovgoj, dhl. ei\doj kai; duvnamij ejkeivnou ... AiJ me;n aijsqhvseij e~nuloi eijsi;n lovgoi kai; ei~dh ajcwvrista th'j u&lhj, hJ de; aijsqhtikh; duvnamij poiovthj ejstiv (f. 146). 808 JH ai~sqhsij, h~toi to; ei\doj tou' aijsqhthrivou ejn summetriva/ tini kai; aJrmoniva/ sunevsthke, pa'sa de; summetriva kai; aJrmoniva/ fqeivretai uJpo; tw'n kaq' uJperbolhvn (f. 146 b).

300

DESPRE SIMUL COMUN Corydaleu admite existena simului comun n msura n care aristotelicienii l admit i ei deopotriv. Acest sim va fi, dup ei, o energie comun tuturor simurilor i al crui rol va fi de a centraliza datele simurilor externe, adic de a percepe i a gndi datele i diferenele lor. Fiecare sim este un organ al simului comun la fel cum sunt razele cercului n raport cu centrul809. Simul comun gndete i distinge obiectele sensibile, percepute prin intermediul diferitelor simuri, n afara timpului, simultan i unic. Posibilitatea de a distinge diferitele simuri nu este opera raiunii, ci a unui sim. Acest lucru este demonstrat prin faptul c animalele (mgarul, de exemplu) vd diferena ntre lucrurile albe comestibile i lucrurile albe necomestibile. n acelai timp, nu li se poate atribui o raiune810. Aceast calitate de a discerne nu poate veni de la unul dintre simurile particulare; trebuie prin urmare s fie atribuit altui sim, simului comun811. [p. 233] Simul comun are de asemenea i o alt funciune, aceea de a excita imaginaia i de a-i prezenta datele furnizate de ctre simurile externe. Dar exist o diferen ntre simul comun i imaginaie: primul acioneaz n prezena lucrurilor sensibile, n timp ce al doilea nu acioneaz dect n absena lor812.
( JH koinh; ai~sqhsij) ejsti; koinhv tij duvnamij ... oi|on kevntron lovgon e~cein ejn tai'j ejkto;j aijsqhvsesi kai; krivnein eJkavsthj ta;j ejnergeivaj kai; ta;j metazu; aujtw'n diaforavj. JEkavsth de; tw'n kata; mevroj aijsqhvsewj ojrgavnou lovgon e~cein uJp' ejkeivnwn kai; ajnateivnesqai pro;j eJauthvn, w&sper aiJ uJpo; th'j perifereivaj grammai; pro;j to; kevntron ... JH koinh; ai~sqhsij ajmfotevrwn ajntilambavnetai, tw'n te oJratw'n, fer' eijpei'n kai; tou' oJra'n ... jIdiazovntwj proshvkei th'/ koinh'/ aijsqhvsei krivnein ta; aijsqhta; tw'n diafovrwn aijsqhvsewn, poiei' de; tou'to ajcrovnwj kai; ajdiakrivtwj .... 810 ... h|j (koinh'j aijsqhvsewj) e~rgon i~dion givnetai ta;j ejnergeivaj tw'n kata; mevroj aijsqhvsewn kai; ta;j eJterovthtaj tw'n eJterogenw'n diakrivnein, diegeivrein te th;n fantasivan kai; corhgei'n aujth'/ ta; ejgkataleivmmata ta; ajpo; tw'n aijsqhvsewn, peri; a& ejkeivnh katagivnetai .... 811 Ouj th'j logikh'j dunavmewj ta;j toiauvtaj diafora;j (tw'n aijsqhvsewn) krivnein (f. 158). 812 Pavnta ga;r oJ nou'j noei' kai; krivnei, tw'n de; eJterogenw'n aijsqhtw'n aijsqhta;j ou~saj ta;j eJterovthtaj, ai~sqhsij ejsti; to; krivnein ... JEtevran (o&qen) tivna para; ta;j ejkto;j aijsqhvseij th;n krivnousan metaxu; touvtwn, h^n kalou'men koinh;n ai~sqhsin (f. 159). Diafevrei de; th'j fantasivaj tav te a~lla kai; mavlista o&ti au&th tw'n aijsqhtw'n parovntwn ajntilambavnetai, ejkeivnh de; ouj parousiva/ tw'n aijsqhtw'n ejf' w|/ ejnergei' (f. 160).
809

301

DESPRE IMAGINAIE Esena imaginaiei rezult din diferena ntre comprehensiune i simurile particulare. Imaginaia nu este o energie a micrii, ci o facultate a cunoaterii. Funciunile de cunoatere ale sufletului sunt comprehensiunea i raiunea (to; noei'n kai; to; fronei'n); ele difer de simuri. Cu toate c termenii de comprehensiune i de raiune indic pe rnd intelectul teoretic (qewrhtikovj nou'j) i practic, imaginaia este considerat ca o facultate de cunoatere; totodat, spiritul omenesc este asemntor simurilor: el se pune n micare n prezena obiectelor sensibile. Aceast idee este demonstrat nu numai prin cunoaterea noastr, ci mai ales prin eroarea noastr813. Imaginaia este diferit de simuri i deopotriv de comprehensiune: este o stare intermediar ntre cei doi termeni814. Corydaleu discut ndelung aceast funcie psihic pe care o prezint ca emannd din simuri n stare de actualitate815. Existena energiei imaginative este demonstrat prin: a) transformrile pe care ea le provoac n timpul somnului cnd niciunul dintre simuri nu este n stare activ; b) posibilitatea s ne amintim de obiecte sensibile n absena lor, prin abstraciune i complinire [p. 234] a imaginilor acestor obiecte. Aceast energie, care este separat de simuri, exist totui n suflet i obiectele imaginabile (imaginile) sunt urme ale reprezentrilor obiectelor sensibile. Erorile care pot exista n aceste imagini provin deopotriv din simuri, din dorinele sufletului, din maladii, etc.816
JH oujsiva th'j fantasivaj ejxavgetai ajpo; th'j tou' noei'n diafora'j kai; th'j tw'n kata; mevroj aijsqhvsewn .... ( JO nou'j) toiou'toj ejsti; oi|on aiJ kaq' hJmevran aijsqhvseij ajpotelou'si kata; th;n kivnhsin tou' perievcontoj, w&ste peri; ta; aijsqhta; parovnta oJ nou'j ejnergei', w&sper hJ ai~sqhsij .... OiJ a~nqrwpoi diatelou'si to;n pavnta bivon ajpatwvmenoi. (f. 163). 814 JH fantasiva ejsti; e&terovn ti th'j aijsqhvsewj kai; th'j dianoivaj mevshn ejn aujtai'j tavxin ejschkuiva (f. 164). 815 JH fantasiva a]n ei~h kivnhsij uJpo; th'j aijsqhvsewj th'j kat' ejnevrgeian ginomevnh (f. 164). 816 Peivqei th;n u&parxin th'j fantastikh'j dunavmewj tw'/ ejn toi'j u&pnoij pavqoj, kata; ta; ejnuvpnia, mhdemia'j aijsqhvsewj ejnergouvshj, to; duvnasqai hJma'j ajnaplavttein ajpovntwn tw'n eijdw'n (f. 173). Ta; fantavsmata eijsi;n i~cnh tina kai; ajnazwgrafhvmata tw'n aijsqhtw'n. JH plavnhth'j fantasivaj para; te ta;j aijsqhvseij kai; ta; ojrektika; th'j yuch'j pavqh novsoij klp (f. 174).
813

302

Prin urmare, pe drept cuvnt Aristotel definete imaginaia ca o facultate gnostic, de cunoatere, i drept un instrument de critic pentru trsturile pe care senzaiile le imprim sufletului; aceasta din urm accept adevrul i falsul. Aceast funcie este utilizat att de ctre intelectul practic, ct i de ctre intelectul teoretic care i iau elementele lor (formele obiectelor sensibile) din imagini817. Corydaleu respinge toate opiniile contrare ale contemporanilor si care atribuiau imaginaiei un mare numr de alte energii heterogene818.

DESPRE SUFLETUL RAIONAL Dup ce a studiat prile operei lui Aristotel care se raporteaz la sufletul nutritiv i senzitiv, Corydaleu ntreprinde studiul sufletului raional (logikh; yuchv). El atinge astfel punctul culminant al filosofiei aristoteliciene i problemele sale cele mai elevate, dar deopotriv i cele mai periculoase. Din aceast cauz el se strduiete, de la nceput, s elimine orice critic i orice suspiciune, orict de fireasc ar fi, cci orice problem n legtur cu sufletul atinge deopotriv domeniul religiei i mai ales punctul nevralgic al teologiei care era atotputernic n timpul su. Pentru a ndeprta anumite zvonuri care circulau pe seama sa i pentru a menaja anumite susceptibiliti, Corydaleu caut s explice elevilor si, ntr-un capitol introductiv, c scopul acestei pri [p. 235] a cursului nu este s demontreze imortalitatea sufletului, cci este o dogm a sfintei noastre religii n care fiecare crede din cea mai fraged copilrie; scopul su este s explice sensul cuvintelor lui Aristotel819.
Di' o& kalw'j w&ristai tw'/ Filosovfow/ o&ti ejsti; to; fantastiko;n th'j yuch'j duvnamij gnwstikh; kai; kritikh; tw'n ajpo; tw'n aijsqhvsewj ejgkataleimmavtwn ejn th'/ yuch'/ ajlhqeivaj kai; yeuvdouj dektikhv (f. 174). Kevcrhtai de; th'/ dunavmei tauvth/ oJ nou'j ouj movnon oJ praktikovj, ajlla; kai; oJ qewrhtiko;j ajpo; tw'n fantasmavtwn ajnalambavnwn ta; ei~dh tw'n nohtw'n (f. 175). 818 ... tw'n newtevrwn eijsagovntwn plh'qoj dunavmewn eJteroeidw'n (f. 175). 819 Peri; touvtou mevgaj kai; peribovhtoj toi'j filoqeavmosi ajgw;n givnetai peri; th'j ajqanasivaj th'j ajnqrwpivnhj yuch'j. JHmi'n de; hJ provqesij ejstivn, ouj th;n aji>diovthta th'j yuch'j ejnteu'qen didacqh'nai, h^n pantacou' ta; qei'a tranw'j ajnakhruvttei lovgia kai; hJ kosmikh; politeiva ejn pa'sin ajnagkaivwj uJpotivqetai ejf' w|n hJmei'j ejk prwvthj hJlikivaj ejgmevnoi kai; th'/ kardiva/ pisteuvomen kai; stovmati oJmologou'men, e&teron meta; qavnaton bivon, kai; ajpovdosin tw'n bebiwmevnwn ejntau'qa eJkavstw/, ajll' oJ pa'j hJmi'n ejpi; tou' parovntoj skopo;j givnetai, ejk th'j ajristotelikh'j levxewj th;n ajristotelikh;n e~nnoian ajnakaluvyai kai; o&n trovpon ejkei'noj peri; logikh'j yuch'j e~fqh pefilosofhkw;j diagnw'nai. Eij ga;r kai; mh; ejnteu'qen labei'n
817

303

Dup un amplu comentariu asupra diferitelor teorii, Corydaleu trage concluzia c sufletul raional este partea ultim, termenul i perfeciunea sufletului omenesc, partea prin care se poate cunoate sufletul i prin care acesta raioneaz. Este ceea ce se numete raiune. Aceast parte se numete de asemenea spirit (nou'j) i putere de comprehensiune (duvnamij nohtikhv)820. Dou probleme importante se pun n legtur cu acest subiect: a) care este diferena ntre sufletul raional i celelalte dou pri ale sufletului (adic sufletul nutritiv i sufletul senzitiv) i b) cum se produce comprehensiunea. Bineneles, nu este vorba de comprehensiunea prin raionament, ci de comprehensiunea direct ca funcie psihic821. Ceea ce urmeaz ne va clarifica aceste probleme. Comprehensiunea, spune Corydaleu, se produce fr intermediul niciunui organ, n timp ce senzaia are nevoie absolut de un organ. n concluzie, a simi i a nelege sunt dou lucruri diferite822. Corydaleu este deci contra teoriei lui Simplicius i ale platonicienilor n general, care consider formele ca nnscute (deci i comprehensiunea va fi). [p. 236] El admite c, din contr, comprehensiunea este o funcie cu baz psihologic dat fiind c ea foloseste datele simurilor. Rezumnd ceea ce s-a spus despre subiectul simurilor, Corydaleu trage concluzia c facultatea comprehensiunii a sufletului raional este o consecin a experienei care funcioneaz fie atunci cnd obiectele sensibile sunt n prezena noastr, fie prin imaginile lor. Asemntor simurilor externe, ea exist n stare de virtualitate i n stare actual. Atunci cnd comprehensiunea nu este n stare actual, cnd nu nelegem, chiar n prezena obiectelor sensibile, acest lucru semnific faptul c noi suntem ntr-o stare de indiferen, adic intermediar ntre comprehensiune i necomprehensiune. Se posed consiina de sine nsui atunci cnd se
th'j hJmetevraj yuch'j to; ajkhvraton pro;j ta; loipa; tw'n filosofoumevnwn peri; yuch'j oujk a~crhstoj e~stai hJ qewriva (f. 175). 820 ... hJ logikh; yuchv, o&per ejsti; to; logiko;n (mevroj), e~scaton de; tou'to, o&ti meta; to; qreptiko;n kai; aijsqhtiko;n to; aujto; de; kai; nou'j levgetai kai; duvnamij nohtikhv (f. 180). 821 To; ga;r noei'n ejggivgnetai th'/ yuch'/ divca paralhvyewj ojrgavnou swmatikou', to; de; aijsqavnesqai oujk a~llwj h] di' ojrgavnou swmatikou' ejggivgnesqai pevfuke. &Wste oujde; o&lwj to; noei'n faivnetai tw'/ aijsqavnesqai (f. 185). 822 JH ai~sqhsij pavqhsij ejsti; proercomevnh ejk tw'n ejkto;j aijsqhtw'n, w\n a~neu oujk a]n ejnergeivsh/, o&ti pavsh/ aijsqhvsei koino;n to; pote; me;n dunavmei ei\nai pote; de; ejnergeiva/ ... (f. 185). Tau'ta o&ti kai; th'/ nohtikh'/ dunavmei th'j logikh'j yuch'j provsesti ajpo; th'j peivraj e~xesti maqei'n ... To; me;n o&ti parovntwn tw'n nohtw'n ejn toi'j pravgmasin aujtoi'j, ajlla; kai; ejn toi'j fantavsmasi (f. 185).

304

nelege i se realizeaz faptul de a trece de la comprehensiunea virtual la starea de comprehensiune actual. Chiar i dac nu este n mod continuu n starea de a nelege actual, starea de nelegere virtual rmne n noi, altfel nu vom fi capabili s nelegem. Acelai fenomen se produce cnd este vorba de simuri, cci suntem cnd n starea de virtualitate, cnd n starea de actualitate. Comprehensiunea deopotriv trece de la starea virtual la starea actual823. Aceast transformare exist deci pentru simuri ca i pentru comprehensiune; n acest ultim caz transformarea are loc fr intermediul niciunui organ. Trebuie remarcat deopotriv c fr excitaia extern nu suntem n stare nici s simim, nici s nelegem824. Corydaleu atrage o dat n plus atenia asupra faptului c nu este vorba de intelect n general care nu este susceptibil de nicio schimbare (ajpaqhvj) i de care se ocup metafizica, ci este vorba despre intelectul virtual care este o parte a sufletului825. Spiritul nostru nelege mai nti forma material (to; e~nulon ei~doj). El nelege n mod direct i general tot ceea ce este [p. 237] sensibil i inteligibil, i chiar ceea ce depete materia826. Spiritul nu este amestecat cu formele, el le primete. El le nelege rmnnd totui indiferent fa n fa cu ele. n fond, el este doar o energie i o aptitudine psihic creat pentru nelegerea i cunoaterea a ceea ce este inteligibil827. Acest intelect virtual i material nu exist ca actualitate naintea momentului comprehensiunii, dup cum cred majoritatea comentatorilor lui Aristotel. Perfeciunea sa const n receptivitatea sa. Intelectul (nou'j)
jEk touvtwn sunavgetai safw'j kai; ta; loipa; tw'n eijrhmevnwn oJmoivwj ejnei'nai tw'/ mh; noei'n kai; o&ti sunaisqanovmeqa aujqw'n hJmw'n ejn tw'/ noei'n metaballovntwn ajpo; tou' dunavmei ejpi; to; ejnergeiva/ noei'n. Eij ga;r mh; ajei; noou'men ... dunavmei ejsme;n pro;j to; noei'n. Eij ga;r mh; toiuou'toi h\/men, oujk a]n pot' ejnnohvsaimen (f. 187-188). Eij ga;r mh; ajei; noou'men kai; tau'ta parovntwn tw'n nohtw'n, dh'lon o&ti pefuvkamen ajdiafovrwj e~cein pro;j to; noei'n (f. 188). 824 Eij ga;r pa'sa metavbasij ajpo; tou' dunavmei ejpi; to; ejnergeiva/ pavscein ti ejstiv, to; de; noei'n ei\nai toiauvth metavbasij w&sper to; aijsqavnesqai, eJpovmenon o&ti to; noei'n pavscein ti ejstiv, w&sper to; aijsqavnesqai (f. 188). 825 jEntau'qa de; hJ skevyij ouj peri; tou' noo;j aJplw'j tou' ajpaqou'j (peri; ou| ejn toi'j metafusikoi'j) ajlla; peri; tou' dunavmei noovj, o&j ejsti; movrion th'j hJmetevraj yuch'j (f. 189). 826 JO nou'j pavnta noei' aJplw'j, ta; aijsqhta; kai; ta; nohtav ... Pavntwn mevntoi ajntilambavnetai oJ nou'j kai; tw'n nohtw'n kai; tw'n ejnuvlwn kai; tw'n uJpe;r th;n u^lhn (f. 201). 827 JO nou'j mh; memigmevnoj meta; tw'n eijdw'n, ajlla; dektiko;j aijtw'n ... (f. 203).
823

305

este o energie nedefinit, cci o energie, receptiv prin excelen, nu are n ea nsi nicio actualitate; ea este virtual prin natura sa828. Acest intelect este suprema energie de cunoatere sublunar, capabil s perceap totul829. Principalele sale caliti sunt urmtoarele: a) receptivitatea sau facultatea de a primi tot ceea ce este inteligibil i b) aprecierea lucrurilor primite. Aceste dou caliti formeaz mpreun o energie de cunoatere830. Care sunt raporturile ntre intelect i corp ? Este el sau nu este separat de corp ? Aceste ntrebri, dup cum se tie, constituie o problem capital, ndelung discutat de secole de ctre filosofi i teologi. Atitudinea lui Corydaleu este n acest punct hotrt antiteologic, n ciuda atenurii pe care el ncearc s o pun n prezentarea tezei sale, pentru a evita orice conflict cu religia cretin. El afirm, ntr-adevr, c nu se mulumete doar cu dogmele [p. 238] eternitii i nemuririi intelectului, ci le admite i le recomand elevilor si831.

JO nou'j ajmigh;j pavntwn tw'n peri; a& ejnergei' kai; ajdiafovrwj e~cwn pro;j aujtav ... wJsaneiv ... ou&twj ejsti; ajmigh;j pavntwn tw'n o~ntwn oJ nou'j, w&ste mhd' aujto;j oJ nou'j ejsti; tij fuvsij, ajlla; movnon duvnamij kai; ejpithdeiovthj yuch'j pro;j ajntivlhyin kai; gnw'sin tw'n nohtw'n (f. 206). JO yuciko;j nou'j oujde;n ejnergeiva/ ejsti; pri;n noei'n ... Tou' yucikou' noo;j oujdemiva fuvsij ejsti plh;n tou' dunavmei ei\nai. ~Ara ou|toj oujde;n ejsti; ejnergeiva/ tw'n o~ntwn pri;n noei'n (f. 208). Sunevsthken hJ teleiovthj tw'n ejn hJmi'n gnwstikw'n dunavmewn ejn tw'/ dektika;j ei\nai ... ma'llon de; tugcavnei ou\sa dektikh; hJ ma'llon ajorivstwj e~cousa ... mavlista de; ajovristoj duvnamij kai; mavlista dektikh; ejsti;n hJ mhdemia'j ejnergeivaj kaq' eJauth;n eujmoirou'sa, mhde; fuvsin eJtevran e~cousa plh;n tou' dunavmei (ei\nai) (f. 209b). 829 JO yuciko;j nou'j hJ ajnwtavth tw'n uJpo; Selhvnhn gnwstikh; dunamij (f. 210). 830 jApodivdei de; oJ Filovsofoj duvo trovpouj tou' noo;j ejn eJauth'/ fevrontoj th;n uJpodoch;n tou' nohtou' kai; tou' peri; aujtou' krivsin, (h&tij) hJ gnwstikh; duvnamij tou' noo;j ejsti; tou' devcesqai kai; krivnein to; nohtovn (f. 210 b). 831 JHemei'j de; tw'/ me;n presbeuvonti th;n aji>diovthta tou' noo;j dovgmati, ouj movnon ajreskovmeqa, ajlla; kai; ajpodecovmeqa ejx ajrch'j tou'to kai; dia; bivou ejpaggelovmeqa kai; to;n dunato;n trovpon kaq' hJma'j aujtou;j susthvswmen kairou' doqevntoj. Nu'n de; ejpeidh; provkeitai hJmi'n th;n ajristotelikh;n e~nnoian ejpi; th'j ajristotelikh'j levxewj ajnalevxasqai, ojlivg' a&tta eJkatevrwqen proceirou'men, oJpovteroi ma'llon th'/ peripathtikh'/ didaskaliva/ proshvkousi (f. 212).

828

306

ESTE INTELECTUL NOSTRU FR CORP, ESTE EL O ESEN IMATERIAL PRECUM ADMIT TEOLOGII I NUMEROI FILOSOFI ? SAU MAI DEGRAB EL ESTE O ENERGIE FR CORP ? Corydaleu admite a doua tez i discut pe larg argumentele adversarilor si. Cel mai puternic dintre aceste argumente este cel care urmeaz: spiritul nu poate fi confundat cu corpul, cci ar avea atunci o calitate (poiovj, de a fi cald, rece etc.) i chiar ar fi organul su. Aceasta ar corespunde realitii, cci intelectul omenesc nu acioneaz prin modificarea unuia i nu are deloc nevoie de un organ special n care ar avea loc schimbarea n momentul comprehensiunii832. Discutnd acest argument, Corydaleu spune c majoritatea filosofilor vechi i moderni au crezut c intelectul omenesc era o esen imaterial i etern, diferit de corp. Dup ce s-a acceptat aceast tez, nu rmne dect s se admit c el vine din afar i c este de natur divin833. Nimic nu mpiedic, adaug autorul nostru, ca forma material s acioneze fr a suferi o schimbare material. De exemplu, aerul i apa, care, datorit strii lor diafane, transmit culorile fr a fi modificate din punct de vedere material834. Intelectul uman acioneaz la fel, fr a suporta nici cea mai mic schimbare material i din aceast cauz el nu are nevoie de niciun organ special. n acelai timp el depinde de [p. 239] corp, el exist n corp acolo unde se gsete forma sa. Intelectul este deci o energie i o aptitudine a acestei forme. Prin urmare, dac forma sa (cu alte cuvinte, sufletul) este separat de corp, intelectul este la fel. C sufletul este separat de corp i c el este nemuritor, este aici un lucru evident pe care ni l-a dat lumina credinei. Din punct de vedere aristotelician ns, acest adevr nu este nicidecum evident835.
Eij h\n (oJ nou'j) memigmevnoj swvmati, poio;j a~n tij gevnoito, qermo;j h] yucro;j h] kai; o~rganon aujtou' ei~h. jAll' oujde;n touvtwn. ~Ara ouj memigmevnoj swvmati (f. 212 b). 833 jEnteu'qen oiJ plei'stoi tw'n te pavlai kai; nu'n filosofouvntwn peri; yuch'j e~doxan ajnagkaivwj e~qesan to;n nou'n oJmologei'n oujsivan a~u>lon kecwrismevnhn tou' swvmatoj, aji>vdion ... Peivqetai de; to;n nou'n movnon quvraqen ejpeisievnai kai; qei'on ei\nai movnon (f. 218). 834 ... oujde; mevntoi kwluvei katav tina oijkeivan ejpithdeiovthta to; e~nulon ei\doj kai; a~neu metabolh'j tinoj uJlikh'j ejnergei'n, w&sper ajh;r kai; u&dwr ejnupavrcontoj aujtoi'j diafanou'j diaporqmeuvousi ta; crwvmata a~neu metabolh'j tinoj uJlikh'j (f. 218 b) 835 ~Hrchtai mevntoi (oJ yuciko;j nou'j) tou' aujtou' swvmatoj kai; ejnupavrcein tw'/ aujtw'/ ejn w|/ kai; to; oijkei'on aijtou' ei\doj (hJ yuchv) ou| ejsti;n
832

307

Intelectul nu este modificat de ctre lucrurile inteligibile, precum este cazul la oamenii de tiin836. Intelectul este o stare de permanent schimbare, fiind dat faptul c el acioneaz continuu asupra imaginilor care i parvin prin simuri. El lucreaz fr ncetare, comparnd ceea ce se aseamn, ceea ce este diferit, separnd formele de cadrul material i procednd la abstractizarea formelor universale, n sensul n care acest proces se poate repeta mai trziu, atunci cnd obiectele sensibile nu vor mai fi prezente. Potrivit lui Corydaleu, exerciiul nentrerupt al intelectului omenesc este factorul cel mai important n perfecionarea acestui intelect; numai prin exerciiu se poate crea n domeniul artei i al tiinei837. Acest proces se numete n terminologie aristotelician ejn e&xei poiei'n h] ei\nai, ceea ce semnific intelectul n permanent actualitate, n opoziie cu intelectul n stare de virtualitate. Dar spiritul omenesc are nevoie de intelectul activ (oJ poihtiko;j nou'j) pentru a atinge aceast stare de permanent comprehensiune. n paginile urmtoare va fi vorba n mod just de acest intelect activ. [p. 240] Corydaleu nu mprtete opinia anumitor filosofi care cred c acest intelect n stare de actualitate este debarasat de imagini i c formele exist n intelectul nsui. Aceti filosofi gndesc potrivit filosofiei platoniciene; or, sufletul nu poate nelege fr imagini. Corydaleu enun astfel, cu mult timp nainte, faimoasa axiom a lui John Locke838: nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu839.
ejpithdeiovthj kai; duvnamij w&ste e~stai cwristo;n to; aujto; ei\doj kai; aujto;j e~stai cwristovj. &Oti de; cwristh; ejsti;n hJ ajnqrwpivnh yuch; kai; ajqavnatoj, hJmi'n me;n ejnargevstaton, tw'/ fwti; th'j pivstewj ejllampomevnoij. Kata; mevntoi to;n Filovsofon ou~pw dh'lon o&pwj pot' e~cei (f. 218-219). 836 Tw'n gnwstikw'n dunavmewn ... aiJ me;n ejk tw'n aijsqhvsewn proercovmenai lumaivnontai uJpo; tou' sfovdra gnwstou', aiJ de; tou' noo;j teleiou'ntai. Th;n o&rasin ajmbluvnousi kai; katastrevfousi ta; livan lampra; crwvmata kai; th;n ajkoh;n oiJ dunatoi; h\toi. JO nou'j oujde;n pavscei ejk tw'n sfovdra nohtw'n, ajlla; ma'llon teleiou'tai kata; to; ejnergei'n, wJj dh'lon ejpi; tw'n ejpisthmovnwn (f. 223). 837 jAlloiou'tai de; oJ nou'j dia; th'j sunecou'j peri; ta; ajpo; tw'n aijsqhtw'n fantavsmata ejnergeivaj ejrgazovmenoj, parabavllwn te kai; diakrivnwn ta; o&moia kai; ajnovmoia duvnasqai cwrivzein ta; ei~dh tw'n uJlikw'n peristavsewn, ajfairw'n ta; kaqovlou ... (w&ste) duvnasqai eujkrinw'j kai; cwri;j tw'n aijsqhtw'n kaq' eJauto;n tou'to poiei'n (f. 236). 838 * (n. trad.) Nimic nu este n intelect care s nu fi fost n simuri. 839 Tine;j bouvlontai to;n nou'n ejn e&xei genovmenon pavntwn ajphllavcqai kai; aujtwn tw'n fantasmavtwn. jAll' ou|toi platwnikw;teron peri; yuch'j filosofou'si ... Dio; kai; oujdevpote noei' a~neu fantavsmatoj hJ yuchv (f. 236).

308

DESPRE MEMORIE Corydaleu nu crede c memoria este o facultate special. Imaginaia este cea care totdeauna, printr-un exerciiu continuu, va deveni actual sau activ (ejn e&xei givnetai) i ar putea, n acest fel, s foloseasc uor i ntr-o manier coordonat imaginile fr prezena obiectelor sensibile. Memoria va fi deci o proprietate a imaginaiei. Nu trebuie, prin urmare, s se caute o facultate aparte, neavnd raporturi cu imaginaia dup cum afirm modernii. Acetia susin c diferena ntre imaginaie i memorie const n aceasta: imaginaia are contiina imaginilor pe care nu le poate pstra, n timp ce memoria pstrez imaginile fr a avea contiina. Imaginaia este o energie material care, prin natura sa, este determinat s funcioneze la diferite intervale. A pstra n imaginaie anumite forme nseamn a fi pstrate elementele asemntoare care sunt rezultatul discriminrii critice fcut n momentul percepiei formelor. Se pot astfel nelege i judeca obiectele sensibile, chiar i atunci cnd ele nu sunt prezente840. [p. 241]

CARE SUNT FORMELE CUNOATERII I CUM SE PRODUC ELE ? n acest capitol, Corydaleu discut cu mult pasiune marea problem a cunoaterii, despre care a spus cteva cuvinte n cursul de fizic. Care sunt, se ntreab el, formele cunoaterii sau formele inteligibile ? Aristotel admite c intelectul i simurile au o legtur comun prin faptul c intelectul i simurile i iau elementele necesare proceselor lor particulare de la obiectele sau accidentele sensibile. ntradevr, senzaia actual i gndirea sau comprehensiunea (to; qewrei'n) sunt fenomene identice a cror singur diferen este aceasta: cauzele senzaiilor sunt exterioare, n timp ce acelea ale cunoaterii se gsesc n
Gumnasqei'sa hJ fantasiva peri; ta; toiau'ta aijsqhvmata ejn e&xei givnetai w&ste ra/divwj kai; ejn tavxei duvnatai tau'ta kai; a~neu th'j parousivaj tw'n aijsqhtw'n ajntilambavnein kai; krivnein, hJ toiauvth th'j fantasivaj e&xij kai; mnhvmh levgetai. Dio; oujde; crh; zhtei'n ejn th'/ yuch'/ duvnamin eJtevran fantasivaj, h&tij a]n ei~h mnhvmh, wJj oiJ newvteroi tivqentai, favskontej wJj hJ me;n fantasiva ginwvskei me;n ta; fantavsmata, ajll' ouj swvzei, hJ de; mnhvmh swvzei tau'ta ajll' ouj ginwvskei. JH fantasiva ejsti; duvnamij e~nuloj h\/j ejn th'/ fuvsei ejsti; to; ejk dialeimmavtwn ejnergei'n. Oujde;n de; a~llo ejsti to; swvzesqai ejn th'/ fantasiva/ to; ei\doj h] th;n kritikh;n ejkeivnhn ejxomoivwsin ... w&ste kai; a~neu th'j parousivaj tou' aijsqhtou' ejnei'nai ajntilabei'n te kai; krivnein peri; aujtou' (f. 241).
840

309

sufletul nsui. Obiectele sensibile provoac n simuri imagini care reprezint aceste obiecte, cu alte cuvinte formele sensibile. La rndul lor, aceste ultime reprezentri produc n intelectul nostru formele inteligibile, cu toate c acestea din urm sunt mai mult imateriale dect imaginile care se produc n simuri841. Corydaleu nu admite afirmaiile acelora care susin c formele inteligibile sunt raporturi, nici teoria platonician asupra formelor nnscute n intelect (ta; ejnupavrconta ejpi; tou' noo;j ei~dh). El crede, din contr, c toate formele care provin prin abstraciune sunt forme materiale, cci ele eman de la natur de care se separ atunci cnd ajung n gndire. Acelai proces este la baza raionamentului matematic. Noiunile matematice au ca baz deopotriv forme materiale, de care se separ totdeauna prin abstraciune842. Intelectul nelege sau cunoate atunci cnd este n contact mai mult sau mai puin strns cu simurile. El nelege lucrurile concrete [p. 242] pentru c privete ctre exterior prin intermediul simurilor; pe de alt parte, dirijndu-i privirile ctre interior, adic spre sine nsui, nelege el lucrurile abstracte (to; oJristo;n ei\doj) fr intermediul simurilor. Totodat, formele abstracte nu sunt complet separate de materie. Pentru acest lucru intelectul nu poate nelege fr imagine843.

jApo; ga;r tw'n uJparcovntwn fantasmavtwn ejpi; th'j fantasivaj ejggivgnetai tw'/ nw'/ ta; ei~dh, w&sper ajpo; tw'n e~xw aijsqhtw'n ta; aijsqhtav. Ta; ga;r fantavsmata oi|on aijsqhvmata uJpavrcei th'/ dianohtikh'/ yuch'/. jAei; ga;r oJ Filovsofoj oJmoivwj e~cein bouvletai to;n nou'n tai'j aijsqhvsesi kai; ajpo; tw'n sumbavntwn peri; th;n ai~sqhsin qhra'tai ta; tw'/ nw'/ proshvkonta. Kai; to; aijsqavnesqai de; to; kat' ejnergaian oJmoivwj e~cein fhsi; ta; qewrei'n, diafevrein d' o&ti tou' me;n aijsqhtikou' ta; poihtika; th'j ejnergeivaj e~xwqen, ta; de; ejn aujth'/ pw'j eijsi;n th'/ yuch'/ ta; fantavsmata. &Wsper ajpo; tw'n aijsqhtw'n ejggivnetai th'/ aijsqhvsei hJ aijsqhtou' e~mfasij oJmoiwtikhv, h&tij levgetai ei\doj aijsqhtovn, to;n aujto;n trovpon ajpo; tw'n fantasmavtwn ejggivnetai tw'/ nw'/ hJ oJmoiwtikh; e~mfasij tou' nohtou' h&tij kai; levgetai ei\doj nohtovn (f. 243-244). 842 Kai; o&sa ejx ajfairevsewj e~nula eijsi; kai; oujk a~llwj uJfevsthken h] ejn th'/ u&lh/, pevfuke de; kat' ejpivnoian cwrivzesqai kaq' eJautav, oi|av eijsi ta; maqhmatikav (f. 244-245). 843 JO nou'j o&tan qewrei' ajnavgkh a&ma fantavsmata qewrei'n kai; eijsi;n aujtw'/ fantavsmata oi|on aijsqhvmata tosou'ton diafevronta tw'n ejkto;j aijsqhtw'n, o&sw/ ta; me;n meta; th'j u&lhj eijsiv, ta; de; fantavsmata a~neu th'j u&lhj. jEpei; toigarou'n ta; fantavsmata eijsi; tw'n kaq' e&kasta, oJ nou'j sunavgetai o&ti ejsti; ajntilhptiko;j tw'n kaq' e&kasta (f. 256).

841

310

CE SE NELEGE MAI NTI: PARTICULARUL SAU GENERALUL ? Ce se nelege n primul rnd ? Ceea ce este particular sau ceea ce este general ? Corydaleu rspunde categoric i fr s ezite: cunoaterea ncepe prin lucrurile particulare, cum a demonstrat n Fizica sa, i ajunge la aceast concluzie: atunci cnd intelectul raioneaz, el are nevoie de obiecte sensibile. Singura diferen este c primele sunt materiale, n timp ce ultimele nu sunt844. Fiind dat faptul c imaginile provin de la obiecte particulare, acestea din urm sunt cele pe care simurile le vor nelege mai nti. De altfel, adaug Corydaleu, intelectul practic nu difer de intelectul teoretic dect prin scopurile sale, cci amndou sunt una i aceeai energie psihic: primul are drept scop viaa practic, al doilea cunoaterea845. Simurile nu pot percepe noiunile universale, intelectul este cel care trece de la lucrurile sensibile la lucrurile universale printr-un [p. 243] proces nentrerupt. Este un fapt demonstrat prin educaia copiilor, care sunt nvai mai nti literele i apoi lectura; se pleac de la un fapt cunoscut ctre ceva necunoscut. Aceast lucru vrea s spun c teoria, potrivit creia proprietatea specific a intelectului este de a nelege noiunile universale i cea a simurilor de a percepe obiectele particulare, va fi eronat846. Contrar opiniei majoritii filosofilor moderni, comprehensiunea universalului vine dup comprehensiunea particularului i nu invers. Comprehensiunea universalului este descoperirea asemnrii ntre mai multe lucruri diferite n aparen. Procesul are loc graie cunoaterii
JO nou'j ma'llon h] h\tton tai'j aijsqhvsesi sunaptovmenoj h] cwrizovmenoj ejnnoei' dia; ta; me;n sugkekrimevna wJj e~nula pavnta oJ nou'j e~xw neuvwn kai; sunhmmevnoj tw'/ aijsqhtikw'/ noei', to; de; oJristo;n ei\doj ejstrammevnoj pro;j eJauto;n kai; cwrismevnoj tw'n aijsqhvsewn noei' ... Oujde; ta; noouvmena/ eijj to; pantele;j th'j u&lhj kecwvristai. Ta; ga;r maqhmatika; kai; polu; ma'llon ta; fusikav, ajei; ejn u&lh/ uJfevsthke. Dio; oujdevpote noei' a~neu fantavsmatoj (f. 255 b). 845 JO Filovsofoj to;n praktiko;n nou'n tou' qewrhtikou' movnon tw'/ tevlei diafevronta tivqhsin. JH aujth; ga;r duvnamij, h\/ me;n th;n gnw'sin movnon tou' qewroumevnou poiei'tai tevloj, qewrhtiko;j nou'j levgetai, h\/ de; tauvthn ejpi; tina, levgetai praktikovj, ou\toj de; ejsti; peri; ta; kaq' e&kasta ... JO nou'j a~ra tw'n kaq' e&kasta ejsti; ajntilhptikovj (f. 256 b). 846 Kai; jAlevxvandroj ejn tai'j peri; yuch'j ... th;n e&xin ejggivnesqai fhsi; tw'/ nw'/ kata; metavbasin ajpo; th'j peri; ta; aijsqhta; sunecou'j ejnergeivaj ... Ouj movnon de; tw'n kaq' e&kasta ajntilambavnesqai didavskei to;n nou'n, ajll' o&ti kai; ginwvskei tau'ta pro; tou' kaqovlou. Marturei' de; ... kai; hJ lh'yij tw'n tecnw'n kai; hJ ajgwgh; tw'n paivdwn ... (f. 256 b - 257 a).
844

311

anterioare a obiectelor care au o similitudine. Este imposibil s se ajung la comprehensiunea lucrurilor universale fr o sintez a lucrurilor particulare concrete847. Dar, adaug Corydaleu, nu trebuie s se cread, cum o fac anumii filosofi, c nelegerea necesit o abstraciune continu, cci celelalte funciuni acioneaz n acest sens i chiar simurile percep obiectele exterioare fr materie. nsi natura intelectului este n primul rnd de ordin material n felul n care intelectul va nelege mai nti ceea ce este mai aproape de natur. n momentul comprehensiunii intelectul se slujete de simuri i mai ales de imaginaie. Deci ceea ce este cel mai aproape de natur este totdeauna ceea ce este material. n ceea ce privete cunoaterea formelor separate i divine (cwrista; ei~dh), intelectul se ridic pn la ele prin lucrurile sensibile i datorit micrii corpurilor celeste848. Cunoaterea formelor separate i mai ales a lui Dumnezeu este foarte vag pentru noi, cci intelectul nostru, n raport cu aceste forme sensibile este asemntor [p. 244] ochilor liliecilor n faa luminii zilei. Aristotel consider c este foarte dificil s se cunoasc aceste forme, dar dac sunt atinse este supremul bine849. Prin urmare, intelectul nostru nelege formele sensibile i concrete nainte de a nelege esenele sau formele inteligibile, lucrurile particulare naintea lucrurilor universale. Ceea ce este perceput n primul rnd de ctre intelectul nostru este accidentul care excit simul nostru850.
JH gnw'sij tw'n kaqovlou givnetai tw'/ nw'/ dia; tw'n kaq' e&kasta ... To; kaqovlou eijdevnai ejsti; ejn polloi'j ajnomoivoij oJmoiovthta (tou'to de;) givnetai dia; th'j protevraj gnwvsewj tw'n ejn oi|j hJ oJmoiovthj. jAei; ejnnoei'n ta; kaqovlou ajduvnaton a~neu th'j sunqevsewj tw'n kaq' e&kasta (f. 260). 848 jEnnoei'tai prw'ton to; eijkeivwj kai; katallhvlwj e~con th'/ fuvsei tou' fusikou' noo;j ejn tw'/ meta; swvmatoj bivw/ kai; tou'to ejsti; to; aijsqhto;n kai; e~nulon o~n. jEpeidh; oJ nou'j tai'j aijsqhvsesi ejn tw'/ noei'n kevcrhtai kai; mavlista th'/ fantasiva/ dia; tou'to prw'ton wJj oijkei'on kai; katavllhlon th'/ fuvsei tou' noo;j ajntikeivmenon ejsti; to; aijsqhto;n kai; e~nulon o~n. Eijj ga;r th;n gnw'sin tw'n cwristw'n eijdw'n, oJ nou'j dia; tw'n aijsqhtw'n a~neisi, mavlista de; dia; th'j kinhvsewj tw'n oujranivwn (f. 263). 849 To; telewvtaton ejn tw'/ gevnei tw'n nohtw'n o&per ajntilambavnetai oJ hJmevteroj nou'j ejsti; to; prw'ton nohto;n, toiou'ton de; tav kecwrismevna ei~dh kai; uJper pavnta oJ Qeovj ... JHmi'n de; hJ peri; aujtav gnw'sij livan ajmudra; pevfuke givnesqai e~cei ga;r nou'j oJ hJmevteroj pro;j aujta; wJj ta; tw'n nukterivdwn o~mmata pro;j to; kaq' hJmevran fw'j. Dio; kai; th;n peri; tau'ta gnw'sin oJ Filovsofoj ... to; ajkravthton th'j ajnqrwpivnhj eujdaimonivaj ei\nai diwrivsato (f. 262 b). 850 ~Ara oJ nou'j pro; tw'n oujsiw'n ta; aijsqhta; kai; sugkekrimevna ginwvskei kai; pro; tw'n kaqovlou ta; kaq' e&kasta kai; tw'n kaq' e&kasta ta; sumbebhkovta tw'/ nw'/ lhpta; givnetai, a&tina kinou'si th;n ai~sqhsin to; prw'ton (f. 263-264).
847

312

Problema cunoaterii este reluat de ctre Corydaleu la sfritul acestei lucrri (cartea a III-a, cap. VI) unde pune din nou problema intelectului care nu nelege fr imagini i a neexistenei unei faculti intermediare ntre imaginaie i raiune. Simul comun nu poate percepe un lucru care nu exist actual n simurile noastre; n acelai fel raiunea nu poate nelege nimic din ceea ce nu a existat ca imagine. Nu putem avea cunoaterea a ceea ce nu am primit n imaginaia noastr prin intermediul simurilor, cci noiunile universale care intereseaz domeniul tiinei sunt oferite prin simuri. Raiunea nelege noiunile imateriale prin analogie i prin asemnare cu noiunile materiale. Acelai fenomen se produce atunci cnd este vorba despre comprehensiunea lucrurilor inteligibile. Raiunea nelege formele obiectelor sensibile i, n absena lor, urmele lsate de ctre imagini851. [p. 245]

DESPRE INTELECTUL ACTIV n acest capitol, autorul examineaz problema cea mai sensibil, cea mai delicat i cea mai controversat a filosofiei aristoteliciene. Aceast problema este n strns legtur cu demonstraia imortalitii sufletului. Introducerea noiunii de intelect activ (poihtiko;j nou'j) n sistemul aristotelician este cerut de nsi structura acestui sistem, care este bazat pe dubla cauz a existenei naturii: cauza pasiv (materia) i cauza eficient (forma). Aceast dubl cauz rmne valabil pentru suflet,
Th'/ dianohtikh'/ yuch'/ ta; fantavsmata, oi|on aijsqhvmata uJpavrcei, dianohtikh;n de; yuch;n ejnnoei' (oJ Filovsofoj) th;n sunteqei'san kai; diairou'san ta; nohtav, kaqo; kai; logikh;n yuch;n levgetai ... JH yuch; oujdevpote noei' a~neu fantavsmatoj. JH koinh; ai~sqhsij oujdeno;j ajntilambavnetai o&, ti mh; ejnergeiva/ uJpavrcei ejn tai'j kata; mevroj aijsqhvsesi. Ou&tw hJ dianohtikh; yuch; oujde;n noei' kaq' aujto; o& mh; ejnupavrcei toi'j fantavsmasi ... &Osa ga;r mh; dia; tw'n aijsqhvsewn e~comen ajpodexavmenoi ejn th'/ fantasiva/ oujde; maqei'n dunavmeqa kai; ejpisthvmhn peri; aujta; labei'n. To; ga;r kaqovlou, peri; o& hJ ejpisthvmh, ajpo; tw'n kata; mevroj aijsqhtw'n porizovmeqa. JO de; nou'j noei' ta; a~u>la kaq' oJmoiovthta ajpo; tw'n ejnuvlwn, oi|on ta; noera; o&ti eijsi;n ajpo; th'j kinhvsewj (f. 331-333). Ta; ei~dh, h~toi aiJ morfai; tw'n pragmavtwn w\n ajntilambavnetai to ; nohtiko;n th'j hJmetevraj yuch'j, ejn toi'j fantavsmasin oJ nou'j kaqora'tai ... jEn ajpousiva/ tw'n aijsqhtw'n oJ nou'j ta; ejn toi'j fantavsmasi ajpotupwvmata touvtwn ajnapolw'n sullogivzetai kai; krivnei kai; kinei'tai eijj divwxin kai; fugh;n oJ nou'j (f. 336).
851

313

cruia una din pri, intelectul pasiv sau raional (logikh; yuchv, logiko;j nou'j), menionat mai sus, i ine loc de materie, iar cellalt, intelectul activ (poihtiko;j nou'j), i este cauz eficient (poihtiko;n ai~tion). Iat definiia pe care el o d cauzei eficiente: nceputul micrii i al oricrei schimbri produse n snul materiei prin micare852. Pentru a explica limpede raportul ntre natura exterioar i suflet, Corydaleu expune diferitele sensuri ale termenului natur (hJ fuvsij) la Aristotel. El scrie c acest termen este folosit pentru a desemn lucrurile n stare de devenire i, prin analogie, corpurile celeste i sufletul; acest termen este folosit nu pentru suflet n totalitatea sa, ci drept ceea ce este n raport cu corpul, adic imaginaia i simurile care sunt manifestri corporale. Aceast parte a sufletului care este n raport cu corpul aparine naturii; cealalt parte care nu este n raport cu aceasta din urm, esena inteligibil, care are contiin de sine nsui, nu poate fi considerat ca natur. Studiul acestei pri a sufletului nu este atributul fizicienilor, ci al metafizicienilor853. [p. 246] Intelectul activ se numete poihtikovj pentru c el a creat toate formele inteligibile. Cauza eficient este necesar acolo unde exist o stare de virtualitate, cci ceea ce este virtual nu se poate transforma n actualitate dect prin mijlocirea unei cauze eficiente. Intelectul activ contribuie deci la trecerea intelectului pasiv de la starea de virtualitate la starea de actualitate, pentru care el devine inteligibil i comprehensibil854.

jEpeidh; ejn pavsh/ th'/ fuvsei e~sti ti, to; me;n u&lh eJkavstw/ gevnei, e&teron de; to; ai~tion kai; poihtikovn, ajnagkh kai; ejn th'/ yuch'/ uJpavrcein tauvtaj ta;j diaforavj, wJj to; me;n ei\nai u&lh, e&teron de; to; ai~tion kai; poihtikovn, w|n tou' me;n u&lhj lovgon e~contoj hJ oujsiva paradivdotai h~dh, zhtei'tai de; peri; tou' poihtikou'. JOrivzetai ga;r to; poihtiko;n o&ti ejsti; ajrch; kinhvsewj kai; pavntwn tw'n dia; th'j kinhvsewj ejggignomevnwn ejn th'/ u&lh/ (f. 271-272). 853 Levgetai ga;r hJ fuvsij me;n kurivwj ejpi; tw'n ejn genevsei kat' ajnalogivan de; ejpi; tw'n oujranivwn kai; th'j hJmetevraj yuch'j, ouj mevntoi pavshj, ajlla; kaq' o&son eijj fuvsin revpei, sunaptomevnh dhl. tw' swvmati kai; sumplekomevnh tai'j swmatwvdesi, fantasivaj kai; aijsqhvsesi, kaq' o&son ga;r ejn eJauth'/ mevnei ajkraifnh;j th'j ejpi; to; sw'ma roph'j ... Kai; aujto; o&per ejsti; oujsiva noera; kaq' eJauth;n noouvmenon, ou~te fuvsin o&lwj rhqeivh, ou~te tw'/ fusikw'/, ajlla; toi'j metafusikoi'j eijkovtwj hJ peri; aujth'j oijkeiou'tai qewriva (f. 274). 854 Poihtiko;n levgetai (to;n nou'n) tw'/ poiei'n pavnta nohtav. jAnagkai'on de; to; poihtiko;n e~nq' a]n to; dunvmei ejsti, o&ti to; dunavmei oujk e~cei fuvsin aujto; eJauto; paragagei'n eijj ejnevrgeian, ajlla; devon uJpo; tou' poihtikou' metablhqh'nai, pavnta de; poiei'n ajnavgkh, to; poihtiko;n o&sa kai; to; paqhtiko;n kai; dunavmei genevsqai duvnatai. Dio; to; poihtiko;n poiei' pavnta nohtav (f. 276).

852

314

Corydaleu combate teoria modernilor, al crei iniiator este Ioan Philoponos855, i potrivit creia intelectul activ, care este o energie a intelectului raional, vine din exterior i nu de la materia corpului. Originea intelectului activ la Corydaleu nu este deci de natur metafizic, cum pretinde Jochem856, ci cosmic857. Aceast energie care eman de la spiritul nostru este incapabil s provoace sau s produc un act fr condiiile materiale i fr intelectul pasiv, care, cum s-a spus deja, este dependent de simuri. Intelectul pasiv este un stadiu inferior, dar el este indispensabil funcionrii intelectului activ. O explicaie teologic sau metafizic a originii intelectului activ ar presupune c activitatea acestui intelect s-ar derula n complet independen fa de energiile corporale sau materiale, deci ca aciune arbitrar. Comentatorul nostru expune de asemenea teoriile lui Themistius858 i Averroes859, nu numai pentru a i le nsui, cum insinueaz Jochem, ci pentru a oferi o expunere obiectiv i complet a istoricului teoriei asupra intelectului activ. i, de altfel, Corydaleu explic maniera sa de a nelege providena extern (to; e~zwqen, quvraqen givnesqai) a lui poihtiko;j nou'j: intelectul activ exist n suflet ca proprietate (e&xij); el este asemntor luminii: [p. 247] actualitile vizibile care exist n aer nu devin actualiti dect atunci cnd intervine lumina. Deopotriv, intelectul activ care vine din exterior se unete cu datele concrete i transform n stare de actualitate inteligibil tot ceea ce este virtual i neinteligibil. La fel tehnica, care este exterioar obiectelor artificiale, este absolut necesar pentru construcia lor860.
855 * (n. trad.) Cl. Tsourkas se refer aici la comentariul lui Philoponos la De anima (Ioannis Philoponi in Aristotelis de anima libros commentaria (Commentaria in Aristotelem Graeca), vol. XV, edidit Michael Hayduck, Berlin, 1897); despre Ioan Philoponos vezi supra, n. 279. 856 Op. cit., p. 52, 76. 857 jEnteuqen polloi; tw'n newtevrwn ejxevlabon o&ti oJ poihtiko;j nou'j ejsti; duvnamivj tij th'j logikh'j yuch'j oujsiwvdhj, wJj oiJ plei'stoi tw'n ajrcaivwn ejn oi|j kai; oJ Gramatiko;j jIwavnnhj, (fhsi;) ejsti; oujsiwmevnoj th'/ logikh'/ yuch'/ oJ poihtiko;j nou'j, o&n ejkei'noj ejnergeiva/ prosagoreuvei nou'n (f. 276). 858 * (n. trad.) Referirea se face la parafraza lui Themistius la tratatul aristotelic De anima (Themistii in libros Aristotelis de anima paraphrasis (Commentaria in Aristotelem Graeca), vol. V, pars III, edidit Ricardus Heinze, Berlin, 1899); despre Themistius vezi supra, n. 173. 859 F. 277 a - 278 b; * (n. trad) despre Averroes vezi supra, n. 176. 860 ... jEnupavrcein th'/ yuch'/ to;n poihtiko;n nou'n wJj e&xij tij, oi|on to; fw'j ejn tw'/ ajevri sunaptovmenon tw'/ ajevri kai; eijj ejnevrgeian paravgei ta; dunavmei oJratav.

315

Intelectul activ este o diferen specific care vine s se adauge sufletului n totalitatea sa861. Acest proces psihic este acelai cu cel care guverneaz n snul naturii cauza pasiv (materia) i cauza activ, trebuind s coexiste pentru a face posibil transformarea virtualitii n actualitate. Cauza eficient este necesar pentru a separa formele materiale de condiiile materiale (formele imateriale care sunt forme pure nu au nevoie de aceast separaie). Corydaleu precizeaz c aceste forme inteligibile sau pure nu necesit o cauz eficient pentru a deveni inteligibile, cci ele sunt prin esena lor. Este imposibil pentru noi s le cunoatem prin spiritul nostru. Comparnd intelectul activ cu lumina, Aristotel a indicat ce sens trebuie dat termenului de intelect activ. Asemntor luminii, care este actualitatea diafanitii i care vine din exterior pentru a face actuale culorile, intelectul activ vine deopotriv i el din exterior, se unete cu intelectul pasiv i face actuale lucrurile inteligibile care existau virtual n intelectul raional862. Acest nou'j este separat de orice corporalitate (cwristovj), el nu are niciun raport cu materia (ajmighvj863) i nu este susceptibil de nicio [p. 248] schimbare (ajpaqhvj) n contact cu lucrurile inteligibile864.El nu poate fi dect actual, el exclude prin prezena sa ceea ce este pe de-antregul virtual865. Intelectul pasiv nu are aceast atribuie, cci depinde ntr-o manier permanent de corp i, pe de alt parte, el este virtual, neputnd face actuale, de unul singur, lucrurile inteligibile. Intervenia intelectului activ este absolut indispensabil.

Ou&twj oJ nou'j oJ poihtiko;j e~xwqen ejgginovmenoj th'/ yuch'/ sunavptetai toi'j sugkekrimevnoij kai; eijj ejnevrgeian paravgei ta; dunavmei nohtav ... (wJj) hJ tevcnh ejkto;j ejsti; tou' tecnhtou' ajnagkaiva eijj kataskeuh;n ejkeivnou (f. 279). 861 JO poihtiko;j nou'j diafora; h\n sunousiwmevnh th'/ o&lh yuch'/ pro;j schmatismo;n tou' o&lou ei~douj th'j yuch'j (f. 279). 862 Tou' poihtikou' crei;a givnetai eijj ajfaivresin tw'n ejnuvlwn eijdwn ajpo; tw'n uJlikw'n peristavsewn ... ejpi; de; tw'n aju>vlwn oujdemiva crei;a ajfairevsewj, kaq' eJauta; kecwrismevnwn (f. 281). Peri; de; tw'n kat' oujsivan kecwrismevnwn, rJhtevon o&ti kaq' eJauta; me;n ejnnoouvmena ouj devetai tou' poihvsantoj tau'ta nohtav, kat' oujsivan o~nta toiau'ta ou&tw mevntoi tw'n calepwtavtwn ejstiv, i&na mh; ajduvnaton ei~pw, tw'/ yucikw'/ lhfqh'nai noi>v (f. 281 b). 863 * (n. trad.) lit.: [este] neamestecat [cu materia]. 864 Kai; ou|toj oJ nou'j cwristo;j ejsti; kai; ajmigh;j kai; ajpaqhvj ... cwristo;j nou'j kai; ajmighvj, wJj mhv memigmevnoj swvmati kai; ejkto;j u&lhj w~n, ajpaqh;j dev, wJj oujdeno;j koinwnei' pavqouj toi'j nohtoi'j (f. 282 b 283). 865 ... to; dunavmei pantoivw/ trovpw/ eJautou' ajpokleivei (f. 283 b).

316

Corydaleu expune i comenteaz controversa interminabil ntre cei care au comentat atribuiile intelectului activ. El insist mai ales asupra diferitelor interpretri ale pasajului din Aristotel care se refer la poihtiko;j nou'j (intelectul activ) (Despre suflet, III)866. Intelectul activ este n stare de permanent comprehensiune i lucrurile inteligibile coexist n el, ceea ce nu este cazul intelectului pasiv care sesizeaz ntr-o manier discontinu867. Intelectul activ produce n intelectul pasiv comprehensiunea, n acelai fel n care lumina creaz vederea. n consecin, facultatea (e&xij) de nelegere i este proprie; ea nu se produce n contactul cu intelectul pasiv868.

INTELECTUL ACTIV ESTE NEMURITOR ? Corydaleu pune, n aceeai ordine de idei, o ntrebare: de ce intelectul activ nu nelege de unul singur, din moment ce comprehensiunea i inteligibilul exist n el ? Rspunsul su nu este clar, cci el evit s se pronune asupra acestei delicate probleme. El pstrez aceeai atitudine rezervat asupra subiectului pasajului din Aristotel, amplu discutat de secole, asupra imortalitii intelectului activ i a sufletului n general: cwrisqei;j (oJ nou'j) d' e~sti movnon tou'q' o&per ejstiv (Intelectul, chiar i separndu-se de corp, rmne ceea ce este). Corydaleu prezint toate opiniile comentatorilor asupra acestui subiect. Potrivit lui Ioan Philoponos869 i numeroilor filosofi moderni, sufletul, dup ce s-a separat de corp, devine ceea ce se numete intelect activ pur. Acest lucru ar nsemna c intelectul activ va fi nemuritor, chiar n corp, fr a fi avut cu toate acestea ntr-o manier permanent proprietatea de a aciona n corp. Aceast calitate nceteaz s existe [p. 249] dup moarte, sau ea devine o esen inteligibil (noera; oujsiva) care nu are niciun raport cu ceea ce a fost ea n corp, precum crede Simplicius870, influenat de ctre Platon ?871
JO yuciko;j nou'j oujk ajei; noei', oJ de; poihtiko;j nou'j ajei; noei' (f. 288). JH e&xij kaq' h]n noei' oJ poihtiko;j nou'j, oujc wJj sunhmmevnw/ aujtw'/ (tw'/ yucikw'/ noi>v) proshvkei, ajll' aJplw'j kai; kaq' eJauto;n noei'. jEsti; ga;r aujtw'/ prosovn (f. 289). 868 F. 289-290. 869 * (n. trad.) Ioan Philoponos, numit i Ioan Grammaticos (vezi supra, n. 279), este comentator cretin monofizit al lui Aristotel. 870 * (n. trad.) Simplicius (vezi supra, n. 175) este unul dintre cei mai importani comentatori neoplatonici ai lui Aristotel.
867 866

317

Pe de alt parte, Alexandru din Afrodisia872 i adepii si susin c intelectul activ este o energie a sufletului i nu un fel de form inferioar a formelor imateriale cum pretind discipolii lui Averroes873. Evitnd s enune o opinie personal asupra acestui subiect, Corydaleu las discipolilor si libertatea de a discerne ei nii care dintre aceste teorii este mai conform spuselor lui Aristotel874. Intenia sa de a evita orice atac din partea adversarilor si apare clar n acest pasaj. n acelai timp, el nu se poate mpiedica s adauge c intelectul activ este entelehia sufletului, aa cum sufletul este entelehia corpului organic; este o form de via superior875. n ceea ce privete a doua problem important a sistemului lui Aristotel, anume a ti dac sufletul n totalitatea sa este nemuritor, cum crede Themistius, sau dac intelectul doar este activ i nemuritor, cum afirm Alexandru din Afrodisia, Corydaleu este ntru totul circumspect. El pare mai degrab s accepte explicaia lui Afrodisias care modereaz rolul intelectului activ admind c acesta nu ar avea rol fr intelectul pasiv. Corydaleu nclin ctre o explicaie mai degrab materialist876. Corydaleu i sftuiete elevii, fr mult convingere de altfel, s cread c intelectul psihic este considerat pieritor nu n ceea ce privete esena sa, ci n raport cu activitatea sa; el este prin esena sa separat de corp i nemuritor pentru venicie, chiar dup dispariia posibilitilor pe care le are de a aciona, n cursul vieii, n interiorul corpului. Dar, adaug el adresndu-se elevilor si, trebuie s v reamintii ceea ce v-am spus la nceputul acestui curs: intenia noastr nu este de a demonstra imortalitatea sufletului, imortalitate pe care noi am declarat-o
F. 289-290. * (n. trad.) Alexandru din Afrodisia, supranumit ntre comentatori i Exegetul (vezi supra, n. 177), numit aici de ctre Cleobulos Tsourkas n cteva rnduri i Afrodisias (Cel din Afrodisia), este ntemeietorul curentului comentatorilor alexandrini, peripateticieni tradiionaliti care ncercau s pstreze puritatea aristotelismului, spre deosebire de comentatorii neoplatonici, influenai de Platon, sau de comentatorii cretini, influenai de scrierile Sfinilor Prini. 873 * (n. trad.) Averroes (vezi supra, n. 176) este interpretul arab cel mai important al lui Aristotel, supranumit n Occidentul medieval Comentatorul. 874 JUmei'j de; ejpikrivnate, oJpovteron mavlista sunavdei th'/ ajristotelikh'/ levxei kai; ejnnoiva/ (f. 291). 875 JO poihtiko;j nou'j ejntelevceia th'j yuch'j (trad. n.: Intelectul activ este entelehia sufletului; f. 290 b). 876 ... o&ti to; noei'n aujtou' (tou' paqhtikou' noovj), pavscein ejsti; kai; u&lhj lovgon uJpevcei. Dio; kai; e~xwqen decovmenoj to; ejnergeiva/ givnesqai ... ai~tioj givnetai uJmi'n tou' mnhmoneuvein ... ou\ a~neu oujde;n ejn hJmi'n oJ poihtikovj. Oujde; ga;r kaq' eJauto;n oJ poihtiko;j nou'j prosbavllei ta;j uJmetevraj poihtika;j ejnergeivaj, ajlla; teleiw'n to;n dunavmei nou'n (f. 298).
872 871

318

incontestabil potrivit cuvintelor adevrate ale Sfintei [p. 250] nelepciuni divine; noi dorim pur i simplu s expunem opinia filosofilor cu privire la acest subiect. Trebuie totodat amintit imediat c noi ceilali suntem luminai nu numai prin graia Legii divine, care ne face s renatem, ci deopotriv prin mijlocirea luminilor spiritului divin, de ctre Creatorul nostru, pentru a cunoate adevrul i a nelege cum poate el aciona. Trebuie deci acordat fiecreia dintre aceste pri ceea ce i aparine. Nu trebuie permis s se deranjeze, s se ridiculizeze Divinitatea prin idei fanteziste, absurde i prin cuvinte golite de sens, care ar dori s aib aparena de a emana de la disciplina divin877. Dup aceast declaraie te-ai atepta ca Teofil Corydaleu s pun capt acestei discuii spinoase privind imortalitatea sufletului i intelectului activ. Din contr, el insist asupra acestui subiect, reia problema intelectului activ i sfrete prin a-i expune propriile sale concluzii asupra raporturilor ntre Divinitate i lumea exterior i raporturilor ntre intelectul activ i suflet. Aristotel a introdus din necesitate noiunea de intelect activ, cci intelectul pasiv, fiind virtual n esena lui, nu poate s neleag singur noiunile universale, graie crora se gndete878. Care este locul intelectului activ n ierarhia fiinelor stabilit de ctre Aristotel ? Este una dintre noiunile cele mai dificil de [p. 251] neles, spune
... Kai; ou&tw me;n oiJ peri; to;n jAlevxandron. JUmei'j de;, oi|j tisi tau'ta dokei' ma'llon e~cesqe th'j tou' Filosovfou ejnnoivaj eijj suvstasin th'j ajqanasivaj tw'n hJmetevrwn yucw'n, e~cete levgein o&ti oJ yuciko;j nou'j fqarto;j ei~rhtai, ouj kat' oujsivan, ajlla; kata; to; ejnergei'n. Kat' oujsivan de; cwrizovmenoj tou' swvmatoj mevnei ajqavnatoj eijj to; dihneke;j kai; fqarevntoj tou' trovpou kaq' o&n ejn tw'/ meta; swvmatoj bivw/ ejnergei' ... Kai; o&lwj de; mevmnhsqe ta; ejx ajrch'j eijrhmevna uJmi'n o&ti, th'j peri; noo;j pragmateivaj, proqevsqai eiJlovmeqa oujc' i&na th;n ajqanasivan th'j yuch'j parasthvswmen, h&n ajnamfisbhvthton e~comen paralabovntej ajpo; tou' ajyeudou'j tw'n iJerw'n logivwn qeosofivaj ajll' i&na th;n peri; aujth'j dovxan tou' Filosovfou to;n dunato;n ejmfanivsaimen trovpon Devon de; hJma'j ajnqrwvpouj o~ntaj, th'/ mnhvmh/ ajei; diaswvzein, wJj ouj movnon th'/ kata; novmon cavriti fwtizwvmeqa uJpo; tou' ajnagennhvsantoj hJma'j pwj, ajlla; kai; tw'/ fwti; tou' kata; fuvsin ajkhravtou noo;j ejllampovmeqa uJpo; tou' dhmiourghvsantoj hJma'j Qeou', eijj gnw'sin th'j ajlhqeivaj kai; diavgnwsin tw'n praktevwn. Dio; kai; ajponemhtevon eJkatevra th'/ merivdi ta; proshvkonta, mhd' ejpitreptevon tai'j hJmetevraij ejnnoivaij diataravssein kai; ejxeutelivzein to; qei'on tai'j ajllokovtoij kai; ajpopoioumevnaij peri; aujtou' fantasivaij te kai; kenofwnivaij, wJj ejn tw'/ pneuvmati dh'qen th'j cavritoj peiqarcou'si. Tau'ta peri; th'j gnwvsewj tou' poihtikou' noovj (f. 298 b - 299 a). 878 JO dunavmei nou'j devetai tou' poihtikou' noo;j kai; oujk ejsti; aujtavrkhj eijj ajntivlhyin, prw'ton o&ti dunavmei ejstiv, kai; to; noei'n aujtou' pavscein ti ejstiv, dio ; kai; devetai tou' paravgontoj aujto; Ei\doj de; tou' poihtikou' noovj, to; oJloscere;j kai; sugkecumevnon kaqovlou uJpavrcein (f. 300).
877

319

Corydaleu, cci filosofii au puncte de vedere foarte diferite despre acest subiect879. Expunnd cu fidelitate diferitele opinii ale filosofilor, dup procedeul su obinuit, autorul nostru arat c intelectul activ este ceea ce transform lucrurile virtuale i neinteligibile n lucruri actuale i inteligibile 880. Aceast transformare se opereaz prin intelectul activ care acioneaz prin sine nsui, fr intervenia niciunei alte energii881. Corydaleu pare a dori s exclud prin aceste cuvinte orice interpretare metafizic a intelectului activ, pe care l-a considerat ca o energie cosmic, asemntoare luminii. Intelectul activ, care este prin esena sa actual, inteligibil, precum lumina, care este de asemenea actual i inteligibil, trebuie sa fie complet separat de ceea ce este materie, cci nimic nu poate fi actual, inteligibil, dac nu este un lucru imaterial882.

RAPORTURILE NTRE DIVINITATE I LUME Corydaleu examineaz divergenele care exist ntre opiniile partizanilor lui Themistius i cei ai lui Alexandru din Afrodisia privitor la raportul dintre intelectul activ i suflet n totalitatea lui, pe de o parte, i Divinitate, pe de alt parte. El profit de acest pretext pentru a dezvolta tema raporturilor ntre Divinitate i lume. Potrivit lui Themistius i filosofilor contemporani, intelectul activ exist n suflet ca energie a sufletului; singur ea rmne nemuritoare atunci cnd celelalte pri ale sufletului vor disparea883. Discipolii lui Afrodisias pretind c intelectul activ este diferit de sufletul nostru i c ar veni din exterior, precum lumina care nu are niciun raport cu intelectul pasiv sau sufletul; singur el este nemuritor i etern, n timp ce sufletul i intelectul pasiv sunt [p. 252] trectoare. Dup Afrodisias, imortalitatea
Tiv tw'n o~ntwn ejsti;n oJ poihtiko;j nou'j para; tw'/ Filosovfw/, to; duslhptovteron tw'n ejnnoiw'n ... peri; ou\ diavforoi fevrontai dovxai tw'n filosofhsavntwn (f. 302 b). 880 JO poihtiko;j nou'j e~xij ejsti;n oi|on to; fw'j, poiw'n ta; dunavmei nohta; ejnergeiva/ nohtav w&sper to; fw'j ta; dunavmei oJratav (f. 302 b). 881 jApergavzetai de; oJ poihtiko;j nou'j ta; dunavmei nohtav, ejnergeiva/ nohtav, ajf' eJau tou' (f. 302 b). 882 JO de; poihtiko;j nou'j poiw'n ta; a~lla ejnergeiva/ nohtav, aujto;j provteron nohto;j kai; u&lhj ejsti; pantavpasin ajphllagmevnoj. Oujde;n ga;r ejsti; ejnergeiva/ nohto;n to; mh; kai; au~lon o~n (f. 303). 883 Meta; tou' Qemistivou pavntej oiJ nu'n filosofou'ntej bouvlontai to;n poihtiko;n nou'n duvnamin kai; eujporivan ei\nai th'j hJmetevraj yuch'j, ajpergazomevnhn ta; nohta; ei~dh, a&ma toi'j fantavsmasi ejn tw'/ dunavmei nw'/ (f. 301 b).
879

320

intelectului activ nu ar avea deci nimic comun cu sufletul, cci esena i proveniena lor este cu totul diferit. Intelectul activ, potrivit lui Afrodisias, este o energie din exterior care a intervenit n scopul perfecionrii intelectului virtual; dup moarte el redevine ceea ce a fost n esena sa i nu-i poate reaminti de viaa petrecut n aceast lume884. Aici este cea mai delicat problem a discuiilor filosofice i teologice. Partizanii lui Themistius admit c intelectul activ i reamintete de viaa sa de aici exact la fel precum sufletul privit conform dogmelor cretine. Din contr, discipolii lui Afrodisias susin c orice amintire, orice legtur ar disprea. Ceea ce dezvluie aceste teorii diferite este originea diferit pe care cele dou pri adverse o atribuie intelectului activ: primii admit c el este o energie a sufletului, cei din urm i atribuie o origine strin corpului. Care este deci aceasta origine ? Potrivit oricarei aparene, ea nu este nici divin, nici metafizic. n acest pasaj deosebit de important, Corydaleu, care susine teza lui Afrodisias, pare a admite c intelectul activ este o form exterioar a micrii, cu alte cuvinte o form cosmic, precum lumina, i prin care intelectul pasiv se transform n intelect activ. Aceast energie cosmic rmne etern chiar dup separarea de corp, precum lumina, care i ea deopotriv rmne etern dup separarea de obiectele pe care le-a luminat885, cci nu exist nicio legtur de esen ntre ea i aceste obiecte. Aceasta este concluzia care apare n mod clar din textul lui Corydaleu. Aceasta concluzie i pare cu att mai justificat cu ct a susinut mai sus c principiul intelectului activ a fost precum o cauz eficient, adic o cauz care introduce micarea. Acest principiu care domin sistemul aristotelician i are originea n micarea corpurilor celeste i n eternul repaus al Divinitii. n pasajul urmtor Corydaleu explic ntr-o manier nc i mai clar felul su de a nelege acest contact al lumii fizice cu Divinitatea, pe care l consider ca pe o difuziune. Cum se produce aceast difuziune (diavcusij) i aceast comunicare a Divinitii cu celelalte fpturi, chiar cele mai [p. 253] nensemnate ? Este un lucru dificil de spus i deopotriv de dificil de neles886.
JO poihtiko;j nou'j diafora; ejsti; th'j hJmetevraj yuch'j, wJj poihtiko;j tw'n nohtw'n eijdw'n kata; de; to;n Filovsofou, w&sper kai; to; fw'j e~xwqen givgnetai (f. 304). 885 Kai; tou'to ojrqw'j levgetai peri; tou' prwvtou noovj, h\per hJmi'n sunh'ptai, wJj peri; tou' fwtovj, o&ti diamevnei aji>vdion, cwrisqe;n oJpwsdhvpote tw'n fwtizomevnwn (f. 304 b). 886 JAplw'j de; o&ti dia; pavnta h&kei to; qei'on kai; pavnta sunevcei kai; diexavgei.
884

321

Se pot concepe dou modaliti n ceea ce privete aceast difuziune a Divinitii i comunicarea sa cu fpturile: ea se produce fie prin esena sa, fie prin aciunea sa. Prima tez este susinut de ctre Themistius i respins de ctre filosofia ortodox a lui Aristotel care accept a doua alternativ. Aristotel nsui spune c Divinitatea trece prin toate lucrurile. Aceast aciune, aceast energie prin care Divinitatea ia parte la toate fiinele este micarea corpurilor celeste. Aceasta este micarea prin care ea vine n contact cu toate creaturile care i sunt subalterne, asemenea energiei solare care este transmis tuturor lucrurilor terestre. Astfel, prin aceast comunicare, fptura nu este doar perfecionat, ea devine apt s realizeze lucruri pe care nu le putea face nainte. Dar este adevrat c Dumnezeu nu comunic n acelai fel cu toate creaturile; el comunic cu ele potrivit naturii fiecreia, potrivit condiiilor lor specifice. Dumnezeu, care este spiritul i inteligibilul, comunic doar cu omul dintre creaturile sublunare, cci singur acesta este apt pentru aceast perfecionare. Cu toate c intelectul pasiv sau virtual este o form material, la om el nu este legat de materie, cum este la celelalte fpturi sublunare; n acest caz, acest intelect se ridic deasupra materiei. n acest fel, Dumnezeu se unete cu el, ca form inteligibil, ca intelect activ, asemntor luminii, ca form inteligibil i energie (e&xij), se unete cu noiunile universale i, colabornd cu ele, stimuleaz intelectul pasiv i l pregtete s neleag noiunile definitive. Prin unirea sa cu intelectul activ, el l ajut pe cel din urm s sesizeze i s aprecieze formele inteligibile. Prin urmare, intelectul activ acioneaz asupra sufletului nu numai ca form inteligibil, ci deopotriv i ca proprietate, precum lumina. Comunicarea Divinitii cu fpturile sublunare se face prin energie i nu prin esen. Pasajul precedent lumineaz cte puin problemele [p. 254] privind intelectul activ care exist n germene ca intelect virtual. Aceasta pare a fi opinia sincer a lui Corydaleu prin care ne d, dup cum a spus deja, explicaia intelectului activ. Acest intelect are tendina s se realizeze n esena biologic a gndirii (cu alte cuvinte existena virtual a intelectului n germene). Datorit micrii corpurilor celeste, intelectul activ exist la toate fiinele. Este numit intelect (nou'j) emannd din exterior (quvraqen sau
JOpoiva ejsti;n hJ diavcusij kai; koinwniva tou' prwvtou tw'n o~ntwn, kaq' h\n metevcetai uJpo; tw'n loipw'n;.

322

nou'j qewrhtikovj, teoretic), cci el nu face parte din esena sufletului, care este de origine material. I se d acest nume de intelect teoretic pentru c face inteligibile noiunile universale. n ceea ce privete relaiile ntre intelectul activ i intelectul virtual, el admite c acesta din urm nu primete continuu luminile intelectului activ, cu toate c acesta lumineaz totdeauna, dup cum s-a explicat mai sus, sub form de energie continu. Intelectul virtual extrage noiunile universale din imagini i devine un fel de a nelege. n consecin, intelectul virtual rmne virtual n sine, chiar i dac este luminat de ctre intelectul activ. Precum lumina care, pentru cei care dorm, lumineaz virtual. Lumina nu dispare, dar cei care dorm nu se pot folosi de ea887. [p. 255]
Zhtei'tai de; ajpeikovtwj oJpoiva ejsti; hJ sunavfeia au&th kai; diavcusij tou' prwvtou tw'n o~ntwn ejpi; pavnta mevcri tw'n ejscavtwn kai; uJpo; Selhvnhn ... jAlla; tivj hJ diavcusij aujtou' kai; divhxij, ou~te noh'sai ejsti;n eujpetevj, kai; fra'sai ejsti; calepwvteron. Peiravsomai mevntoi ei~ pwj ejsti; kata; to;n Filovsofon yucagwgh'sai th;n hJmetevran diavnoian. Lhptevon o&ti dicw'j dunavmeta to; qei'on ejnnoh'sai diaceovmenon kai; sunaptovmenon eJkavstw/ tw'n o~ntwn, h] kat' oujsivan, h~ kata; to; ejnergei'n. Kata; me;n th;n oujsivan oujk ajpedevxainto oiJ kata; peripathtikou;j filosofou'ntej. Kata; mevntoi to; ejnergai'n, oujd' oJ Filovsofoj ajpopoihvsato. [Esti d' hJ ejnevrgeia au&th, kaq' h^n to; qei'on metevcei pa'si toi'j a~lloij hJ tw'n oujranivwn kivnhsij, di' h\j toi'j met' aujto; oJpwsou'n sunavptetai, w&sper hJ tou' hJlivou duvmanij kai; toi'j ejn bavqei th'j gh'j keimevnaij metadivdotai. Kinouvmenon de; ouj movnon sunthrhtiko;n givnetai th'j oujsivaj w\n kinou'tai, ajlla; teleioi' e&kaston ejn tw'/ ejnergei'n wJj ejn tw'/ A'. tw'n peri; Oujranivwn ei~rhtai, paraskeuavzein poiei', o&per oujk o]n ejpoivhke kaq' aujto; kai; th;n oijkeivan fuvsin ejrhmwqe;n th'j toiauvthj ejnergeivaij ... Pavnta ga;r kinouvmenon sunevcetai ejn tw'/ ei\nai kai; ajgaqu'non. Oujde; pa'sin oJmoivwj koinou'tai, ajll' h\per e&kaston e~tuce fuvsewj e~con kai; dektiko;n givnetai th'j par' ejkeivnou ajgaqovthtoj ... Kaq' o& de; nou'j kai; nohtovn, ejnou'tai (to; qei'on) ejn toi'j uJpo; Selhvnhn movnw/ tw'/ ajnqrwvpw/. Movnoj ga;r oJ a~nqrwpoj dektiko;j th'j toiauvthj teleiovthtoj. Eij ga;r kai; e~nulon ei\doj hJ ajnqrwpivnh yuchv, ajll' oJ yuciko;j nou'j oujc' ou&tw th'/ u&lh/ sunavptetai, wJj ta; loipa; tw'n uJpo; Selhvnhn eijdw'n, ajll' ajpanakuvptei th'j u&lhj, ejf' o&son ouj mevmiktai swvmati, oujd' e~stin aujtw'/ o~rganon. Dio; kai; wJj nohto;n kai; e&xij kai; oi|on fw'j oJ poihtiko;j nou'j eJnouvmenoj toi'j oJloscerevsi kaqovlou sunergai' touvtoij ejn tw'/ diegeivrein te kai; paravgein to;n dunavmei nou'n eijj e~nnoian tou' kata; to;n oJrisma; kaqovlou. To; de; yucikw'/ noi>v eJnouvmenoj sunergei' touvtw/, eijj ajntivlhyin kai; krivsin tw'n nohtw'n, w&ste oJ poihtiko;j nou'j ejn th'/ yuch'/, ouj movnon wJj nohto;n poiei', ajll' wJj nou'j oi|on e&xij kai; fw'j ... JO poihtiko;j nou'j pa'sin uJpavrcei, dia; th'j tw'n oujranivwn kinhvsewj. Ou|toj levgetai quvraqen nou'j kai; qewrhtikovj, wJj mh; th'j yuch'j w~n, qewrhtiko;j de; wJj poiw'n ta; kaqovlou nohtav. Peri; de; tou' trovpou th'j sunafeivaj tou' poihtikou' noo;j pro;j to;n nou'n ejkei'no lhptevon o&ti oujk ajei; ejnergeiva/ ejllavmpetai oJ dunavmei nou'j, kaivtoi ajei; ejllavmpontoj tou' poihtikou' noovj, o~n ei~rhtai trovpon ajll' hjnivka ejpi; to; noei'n proevrcetai ajnalambavnwn ajpo; tw'n fantasmavtwn to; kaqovlou oJloscerevj. Ai~tion
887

323

n ultima parte a cursului su, continund comentariile sale, Corydaleu insist bucuros asupra capitolului al VI-lea i al VII-lea al textului lui Aristotel unde se reia discuia asupra cunoaterii888. Capitolul al VIII-lea se refer la energia apetitiv, care ndeamn creaturile la micare (mers)889. Organul comun al micrii i al senzaiei este suflul vital nnscut (e~mfuton zwtiko;n pneu'ma) sau cldura nnscut (acea calido innato a lui Cremonini) care i are sursa sa n inima creaturilor890, dup cum a explicat mai nainte. Dup ce a comentat de asemenea i acest capitol, Corydaleu i sfrete cursul sftuindu-i pe discipolii si s citeasc doar ultima parte a operei lui Aristotel.

de; touvtou o&ti oJ poihtiko;j nou'j eJnou'tai kai; sunergei' toi'j ou\si wJj e&kastoj e~cei fuvsewj kai; kinhvsewj. &Oqen oJphnivka oJ dunavmei nou'j aujto; ejllampovmenoj uJpo; tou' poihtikou' noovj, w&sper kai; to; fw'j toi'j uJpnwvttousi, dunavmei movnon ejllavmpei, ouj tou' fwto;j suskotizomevnou, ajll' ejkeivnwn touvtou (tou' fwto;j) mh; crwmevnwn (f. 305 - 307 a). 888 F. 309-348. 889 F. 349-365. 890 To; koino;n th'j yuch'j o~rganon eijj kivnhsin te kai; ai~sqhsin to; e~mfuton zwtiko;n pneu'ma ejstiv, o&per ajpo; th'j kardivaj, wJj ajpo; yucikh'j ajrch'j ejpi; panto;j phgavzei tou' ejmyuvcou swvmatoj, wJj ejn tw'/ peri; kinhvsewj (f. 361).

324

ANEXE

325

326

ANEXA I (Cleobulos Tsourkas) Dou epigrame n metru homeric ale lui Ioan Caryophyllis ctre Teofil Corydaleu (publicate de ctre A. Papadopoulos-Kerameus n a sa Bibliotec de la Ierusalim ( JIerosolumhtikh; Biblioqhvkh), IV, p. 155). jEpigravmmata jIwavnnou Karuofuvllh pro;j Qeovfilon to;n Kopudalleva Ei~ tij ejh'n tetravgwnon e~cwn stefavnwn ajretavwn eujsebivhj, sofivhj, parqenivhj t' ajgaqh'j, semnoprepeivhj, toi'on jAcaioi'j fevrtaton i~sqi Qeovfilon eujkleeva pavnu Korudaleva. &Eteron ~Ikelon uJyimevdwn nova w~nax a&pasi qeio;j lampro;n, soi'o fuh', aujta;r ejh'/ geneh'/ Qeovfile i~cnoj eujklee;j ojlbiovteukte sofivhj, qeologivhj iJerh'j, hJde; rhtorivhj; sh'/si tevwj pteruvgesin ejpascevei pa'j lao;j eu~frwn o~lbioj eujsebevwn hjde; te presbutevrwn.

327

ANEXA II (Cleobulos Tsourkas) Scrisoare autograf a lui Teofil Corydaleu ctre Ioan Caryophyllis (ms. grec al Academiei Romne, nr. 974, 7r) jAndrw'n a~riste kai; logivwn eujgenevstate kuvrie jIwavnnh, tevknon ejn kurivw/ ajgaphto;n th'j ejmh'j tapeinovthtoj. Cavrij ei~h soi kai; eijrhvnh para; Qeou'. Pollh; cavrij gevnoito th'/ makariva/ pronoiva/ o&ti hjxivwse kai; hJmi'n ejpilavmyai spinqh'ra eujfrosuvnhj ejn ou&tw kathfh'/ tw'/ kairw'/, kai; ejn tosouvtoij proelqou'si toi'j luphroi'j, wJj w~feile kai; parelqou'si. Kai; to; ge h&dion ejmoi; o&ti aujto;j gevgonaj thlhkauvthj eujqumiva, ejmo;j promhqeuvj te kai; pavrocoj. ~Esti ga;r ejn tw'/ meta; swvmati bivw/ to; terpnovtaton eijj ajpovlausin kai; eijj eujzwi>van aujto; crhsimwvtaton, hJ ojptikh; duvnamij kaq' h^n w~nhsaj hJma'j o&son ... meta; tw'n grammavtwn sunaposteivlaj moi tou;j ojptikou;j uJavlouj pw'j dokei'j ejmoi; pro; pollou' peripoqhvtouj, diav te th;n hJlikivan kai; to; ejpavggelma. To; th'j paroimivaj ... aujtou;j draxavmenoj, o~strakon metapevptwken kai; tuvchj me ... to; genovmenon wjhvqhn ejpi; ta; kreivttw. Kai; gevnoito hJmi'n para; qeou' ajgaqou' ajgaqo;n to; oijwvnisma. Murivaj te ajnevpemya pro;j qeo;n eujcaristivaj ejn tw'/ parautivka kai; uJpe;r uJmw'n aujtw'n eujcavj. Kai; e~sq' a]n tou;j uJavlouj pro; ojfqalmw'n, kai; ta;j eujca;j ejpi; glwvtthj e~somai fevrw'n, ajlla; kai; spoudavsw ta; dunata; eijj e~rgon ajgagei'n th;n peri; tw'n suggrammavtwn sou ai~thsin. jHnwvclhsa ta; kibwvtia ejn oi|j katativqentai ta; suggravmmata, kai; e~tucon mevn tinwn, teuvxomai de; kai; tw'n ejpiloivpwn tucovn. Kai; promuqhvsomai ta; dunata i&na tau'q' h^n gevgrafaj hJmevran ajnastav simon. Peri; pollou' ejn toi'j pro;j ejme; sou' gravmmasi poiei'j th;n a~fixin th;n hJmetevran pro;j uJma'j kai; ... o&ti mh; duvnaisai sunelqei'n kai; oJmilh'sai hJmi'n, kai; th;n dunath;n e~ti prosqhvkhn te kai; ejpivdosin poih'sai peri; filosifivan. jEgw; me;n oujk e~cw me;n ejpainei'n th;n proaivresin, kai; ejn megavlw/ tivqesqai th;n peri; ejmou' diavqesin, ajlla; mh; dunavmenoj to;n povqon to;n uJmevteron eij, e~rgon ajgagei'n, kwluovmenoj uJpo; th'j novsou th'j ajrqrivtidoj, gnwvmhn peri; touvtou eijsenegkei'n soi e~doxe. Pro;j hJma'j kataivrousin aujtovqen sucnoi; eijj o~noma ejxavrcwn kai; a~llwn patriarcikw'n ajndrw'n oi&tinej kai; crhmatismo;n poiou'ntai, kai; to;n tovpon iJstorou'sin a~xion qevaj o~nta ta; polla;, kai; ei~ ti a~llo ejn ejfevsei aujtoi'j ejsti;n eujtucou'si. JUmi'n 328

de; tou'to ra'/on ejsti; genevsqai kai; ejpwfelevsteron. Polla; pavntwj h|n proslabei'n (eij gevnoito) kai; prosporivsasqai tw'n filosofivaj kai; a~llwn a]n ou&tw dovxei. Kovmison meta; seautou' to; o~rganon eijj logikh;n tou' jAristotevlouj, meta; tou' jIoullivou Pastzivou scolivwn te kai; metafravsewj, kai; ta; tw'n ijezouhtw'n suggravmmata eijj ta; peri; Oujranou', o&ti crhvsima uJmi'n e~staiejn oi|j ojyovmeqa. Tau'ta ... sou' w~oika kai; hJmei>j (;) ejpwfelevstata ginwvskein dio; kai; gravfw ... o&lh/ yuch'/ protrevpwn, aujto;j de; ... ejpimelevsteron ejpiskhvyasqai kai; ... Kai; e~rrwso eujfrainovmenoj ejn pavsh/ cara'/. jAqhvnhqen jIanouarivou g'. Eijj ta;j timivaj cei'raj tou' eujgenestavtou kai; logiwtavtou ajndro;j kurivou jIwavnnou tou' Karuofuvllou eujtucw'j doqeivh/ tou' didaskavlou. Rezumat al scrisorii autografe a lui Teofil Corydaleu ctre Ioan Caryophyllis n aceast scrisoare, Corydaleu confirm, de la nceput, primirea unei scrisori a lui Caryophyllis care i-a provocat o mare bucurie, n timpuri att de triste precum acestea. El i mulumete elevului su pentru o pereche de ochelari pe care i-o trimisese i care i erau att de preioai din cauza vrstei i profesiei. Primindu-i, spune Corydaleu, i-am mulumit lui Dumnezeu i am fcut un legmnt pentru tine. M-am legat s-i port binecuvntnd de fiecare dat numele tu. Dar vreau deopotriv s-mi dau osteneala s-i satisfac i dorina ta i s-i trimit crile pe care le ceri. Am scotocit prin lzile unde se gsesc i le-am gsit pe unele. Le voi cuta de asemenea pe celelalte. Am ncredere c ele i vor ajunge chiar n ziua de Pate, aa cum doreti. Insiti mult n scrisorile tale ca s-i fac o vizit i regrei c tu nu poi veni aici s ne ntlnim i s te ocupi nc de filosofie. Corydaleu se simte foarte flatat de aceast atenie a elevului su ndrgit i-i exprim regretul su de-a nu fi putut realiza aceast dorin din cauza artritismului de care suferea. Foarte adesea, spune el, sosesc la noi reprezentani ai Patriarhiei (exarhi) i ali delegai ai Patriarhiei, care fac avere. Acetia povestesc c ara este foarte interesant la vedere i c ei sunt fericii s aib tot ceea

329

ce doresc891. Pentru tine, clatoria va fi mult mai uoar i mai instructiv. Cci dac vei veni, vei avea ocazia s nvei multe lucruri n filosofie i n alte materii. Adu (n acest caz) cu tine Logica lui Aristotel892, comentariile i traducerea lui Iulius Pascius (?)893, ca i operele Iezuiilor despre Cer, cci ele i vor fi utile, cum vom vedea. Pentru aceste lucruri i scriu, sftuindu-te din toat inima. i urez sntate mult i fericire. Atena, ianuarie 3. Teodosie Corydaleu, Arhiepiscop

Aceast ar, la care Corydaleu face aluzie n acest pasaj, nu poate fi alta, dup prerea noastr, dect Valahia, cu care, cum se tie, Ioan Caryophyllis avea legturi foarte strnse. Scrisoarea lui Corydaleu, fiind trimis de la Atena, trebuie s fi fost scris ntre anii 1641, data la care filosoful prsise definitiv Constantinopolul, i 1646, data morii sale survenite la Atena. Este evident c Ioan Caryophyllis nsui nu se gsea la Constantinopol. De aici se poate trage cu certitudine concluzia c acesta se instalase pentru prima dat n Valahia ctre 1641-1645 i nu n 1664 cum afirm biografii si. La aceast dat se pare c avu loc o a doua clatorie a lui Caryophyllis n Valahia (cf. D. Russo, Studii istorice greco-romne, Bucureti, 1939, I, p. 184). 892 * (n. trad.) Este vorba de cele ase tratate care compun Organon-ul lui Aristotel. 893 * (n. trad.) Referirea se face la un contemporan puin mai vrstnic al lui Teofil Corydaleu, Iulius Pacius (cca. 1550-1631), filosof i jurist italian nscut la Vicenza. A predat la Heidelberg, Sedan, Montpellier, Padova, Veneia, Valencia. Este traductor i comentator n latin al Organon-ului aristotelic. Cele dou lucrri de care vorbete aici Corydaleu sunt urmtoarele: 1) ediia din Organon cuprinznd textul grec, traducerea n latin i comentariile marginale ale lui Pacius, tot n latin, ediie tiprit ntre 1584 i 1623 de 11 ori i devenit aproape clasic n epoc, avnd la nceput Isagoga lui Porphyrius (Aristotelis Stagiritae peripateticorum principis Organum, recensuit Iulius Pacius, Frankfurt, 1584; republicat n sec. XX prin fotocopiere dup a II-a ediie (Frankfurt, 1597) sub titlul Aristotelis peripateticorum principis Organum, Hildesheim, Georg Olms Verlag, 1967); 2) comentariul n latin la Isagoga i Organon (Iulii Pacii a Beriga in Porphyrii Isagogen et Aristotelis Organum commentarius analyticus, Frankfurt, 1597; republicat n sec. XX prin fotocopiere sub titlul In Porphyrii Isagogen et Aristotelis Organum commentarius analyticus, Hildesheim, Georg Olms Verlag, 1966).

891

330

ANEXA III (Cleobulos Tsourkas) Fragment n greaca vorbit din Geografia lui Corydaleu (mss. greceti ale Academiei Romne nr. 345, 576 i 943) Tou' sofwtavtou Qeofivlou Korudallevwj, peri; kovsmou kai; tw'n merw'n aujtou' Prooivmion Plavttei tai'j mouvsaij oJ fusiko;j mu'qoj sumpeplegmevnaij mivan me; th;n a~llhn, na; kavmousi coro;n eijj to;n JElikw'na;: qe; na; eijph'/ tuco;n to; plavsma, o&ti sumpeplegmevnaij ei\nai miva me; th;n a~llhn hJ/ ejpisthvmaij, kaq' o&son miva me; th;n a~llhn uJpotivqhsi gnwrismevnhn kai; miva me; th'j a~llhj th;n katavlhyin eujkolwtevran kataskeuavzei. Tou'to a]n kai; eijj tai'j a~llaij ejpisthvmaij e~cei lovgon, eijj tai'j maqhmatikai'j ei\nai eujlogwvtaton. jEpeidh; to; qewrouvmenon pra'gma ejn aujtai'j ejnopoieitai to; teleutai'on eijj eJnoj gevnouj periochvn. jEpeidh; o&laij katagivnontai peri; to; posovn. Plevon perissovteron o&mwj eijj aujtai'j hJ gewgrafiva uJpotivqhsi th;n gnw'sin th'j sfairikh'j qewrivaj, dia; tou'to kai; hJmei'j pro;j th'j gewgrafivaj h|/j ejkqevsewj qevlomen eiJph'/ ojlivga tupikw'j ajpo; th;n sfairikhvn. jAparivqmhsij kai; tavxij tw'n merw'n tou' kovsmou &Oloj ou|toj oJ aijsqhtiko;j kovsmoj ei\nai schmatismevnoj stroggulo;j wJsa;n miva sfai'ra h] mpavla na; eijpou'me fanerwvtera, mimouvmenoj kata; tou'to, eijj kavpoion trovpon to;n dhmiourgo;n qeovn, ejpeidh; wJsa;n ejkei'noj de;n e~cei ajrchvn, mhvte tevloj kat' oujsivan, ou&tw kai; oJ kovsmoj sfairiko;j w~n, mhvte ajrch;n e~cei, mhvte tevloj kata; to; sch'ma. Ei\nai o&loj gema'toj mevsa oJ kovsmoj tou'toj, kai; eijj kanevna tovpon de;n ei\nai eu~kairoj, eijj tou' oJpoivou to; mevson kei'tai hJ gh' e~cousa kevntrou lovgon. ~Oci pw'j ei\nai ajmerh;j kai; ajswvmatoj, wjsa;n ejnnoou'ntai ta; kurivwj kevntra eijj tou;j kuvklouj, ejpeidh; e~cei mevgeqoj aijsqhtovn, polla; mikro;n kaqw;j faivnetai, th'j oJpoivaj hJ perivmetroj pollai'j muriavdaij stavdia krivnetai na; ei\nai konta; eijj tou;j gewgravfouj. jAlla; dia; ti; kaqw;j eijj tou;j kuvklouj, kevntron levgetai ejkei'no to; shmei'on oJpou' ei\nai eijj to; mevson tou' kuvklou, ajpo; to; oJpoi'on o&laij hJ/ grammai'j oJmou' eujgaivnoun e&wj th;n perifevreian tou' kuvklou, ei\nai ajnavmesav touj i~saij, to;n o&moion trovpon kai; eijj tai'jsfaivraij, to; mevson kavqe mia'j (ajpo; to; oJpoi'on 331

o&laij hJ/ grammai'j oJpou' peuvtousin eijj th;n ejpifavneian th'j sfaivraj ei\nai i~saij) levgetai kevntron. [Wntaj loipo;n hJ gh' eijj to; mevson th'j sfaivraj tou' kovsmou, ajpo; th;n oJpoivan o&laij hJ/ grammai'j oJpou' noou'ntai na; eujgaivnousin ajpo; th;n guvrw th'j e&wj th;n ejxwtavthn ejpifavneian tou' kovsmou ei\nai ajnavmesav touj i~saij. jEpeidh; eijj aujth;n pavntote to; h&misu tou' sterewvmatoj faivnetai ajpavnw kai; to; h&misu ajpo; kavqw, kai; oiJ ajstevrej ajpo; kavqe mevroj th'j gh'j, kai; ajnatevllontej kai; mesouranou'ntej kai; duvnontej faivnontai i~soi kata; to; mevgeqoj, dia; tou'to loipo;n levgetai dikaivwj hJ gh' na; ei\nai kevntron tou' kovsmou kai; na; e~ch/ kevntrou lovgon pro;j to;n oujranovn, levgw to; sterevwma, de;n e~cei o&mwj tovpon kevntrou ajkribw'j, pro;j tai'j a]llaij sfaivraijo&pou kleivontai mevsa eijj to; sterevwma, hJ oJpoiva gh' ei\nai kai; aujth; stroggulh; skepasmevnh ta; guvrw ta; periso;ovtera thj mevrh me; to; nerovn ... Iat principalele capitole ale tratatului de geografie: Despre ax i poli (peri; a~xonoj kai; povlwn); despre cercuri paralele ale sferei universului (peri; parallh;lwn kuvklwn th'j sfaivraj tou' panto;j); cercuri care nu sunt paralele (peri; mh; parallh;lwn kuvklwn); despre zonele pmntului (peri; zwnw'n th'j gh'j); despre climatele sau despre diferena ntre zile i nopi n emisfera nordic (peri; klimavtwn h~ peri; diafora'j hJmerw'n kai; nuktw'n ejpi; tou' boreivou hJmisfairivou); vedere general asupra geografiei (peri; gewgrafivaj iJdiva/); rspuns celor care au cerut s se prevad vnturile (ajpavnthsij pro;j tou;j zhth;santaj th;n provgnwsin tou' aje;roj); locul planetelor pe cercul zodiacal (peri; th'j qevsewj tw'n planhtw'n ejpi; tou' zwdiakou' kuvklou).

332

ANEXA IV (erban Nicolau) Speciile mobilitii la Aristotel

333

334

INDEXURI

335

336

I. Index de nume i lucruri (Cleobulos Tsourkas) A Abevlard: 94. albanezi, elevi ai colilor greceti: 22, 116. Aldin, Academia: 85. Aldus Manutius: 84, 85, 87. Alexandria, patriarhia din ~ : 21, 32, 37. Alexandru al V-lea, pap de origine cretan: 14. Allatius, Leon: 16. Ammonius Hermias: v. Hermias. Amsterdam: 20. Anaxagora: 179, 182. Ancona, colonia greceasc din ~ : 15. Anghelos, Christophor, profesor la Cambridge: 28. Antiohia, patriarhia din ~ : 21. Anvers: 20. Alexandru din Afrodisia, filosof grec, comentator al lui Aristotel: 56, 84, 86, 88, 89, 90, 93, 164, 170, 193, 198, 207, 230, 249-252. apocalipsa: 21. Apostolius, Arsenie, filosof bizantin: 14. Apostolius, Michail: 85. arabi: 57, 179, 187. Arcoudios, Petru: 16. Aretino, Tomasio: 12. Argyropoulos J., savant bizantin, profesor la Florena: 86. Aristoclis Th.: 12, 27. Aristotel: 6, 19, 29, 34, 41-47, 50, 53, 56, 64, 65, 73, 75-77, 81, 8390, 92, 94, 95, 97, 99, 100, 102, 105-107, 109, 110, 113, 116, 121, 125, 129, 131-134, 139-141, 143-146, 148-150, 152, 155-158, 160, 161, 165167, 169-171, 173, 177, 179-183, 185-188, 190-192, 193-195, 198, 200, 204-206, 208-210, 212, 213, 215-228, 230, 234, 235, 237, 241, 244, 245, 247-251, 253, 255, 263. Arta, Corydaleu mitropolit de Arta i Naupactos: 32, 37, 111, 112.
Numrul paginii se refer la numrul paginii din ediia princeps n limba francez i care n traducerea de fa este trecut n text ntre paranteze drepte [p. ...].

337

Asia Mic: 20. Athanasiou, Theod.: 22. Atena: 9, 10, 14, 22, 23, 27, 28, 29, 32, 33, 34, 38, 39, 41, 44, 46, 47, 49, 110, 262, 263. atenieni, relaiile lui Corydaleu cu ~ : 29, 38. Athexona, mnstire cretan: 50. Augustin, Sfntul ~ : 101. Austro-Ungaria: 20. Averroes, filosof arab, comentator al lui Aristotel: 56, 81, 85, 86, 88, 90, 92, 171, 179, 246, 249. Avicenna, filosof arab, comentator al lui Aristotel: 83. B Balcani, influena occidental n ~ : 7; nvmntul n ~ : 10, 24; importana lui Corydaleu n ~ : 113-115. Barbaro, Ermolao, sau Hermolaus Barbarus, umanist renascentist, traductor i comentator al lui Aristotel: 86. Bembo, secretar al papei Leon al X-lea: 85. Bessarion, cardinal: 14. Biserica; ~ ortodox, pzitoare i pstrtoare a culturii: 9-11, 17, 18, 24, 74, 78, 82-84, 104, 110; ~ catolic: 87, 88. Bizan: 12, 20, 77. Bologna, colonia greceasc din ~ : 15; universitatea din ~ : 83, 87, 88. Borevas, Th.: 5. Borgo dei Vignoli, colegiu grecesc din ~ : 16. Brncoveanu, Constantin, domnitor al Valahiei : 61, 62. Braov, colonia greceasc din ~ : 20. Bruno, Giordano: 84, 94. Bucureti: 5, 7, 18, 19, 21, 22, 46, 47, 51, 52, 59-64, 67, 71, 117. Budapesta, colonia greceasc din ~ : 20. bulgari, elevi ai colilor greceti: 22, 116. Burckhard, Jacob: 5, 78, 84, 86. C Callierghi, fraii ~ , tipografi la Veneia: 14, 84. Callinic din Acarnania, patriarh de Constantinopol: 12. Camariano, Nestor: 47, 50, 69, 70, 116. Camariotis, Matei, ultimul profesor la Bizan: 12, 13. 338

Cambridge, universitatea din ~: 28. Cantacuzino, Constantin: 61. Cantacuzino, erban, domnitor valah, fondator al Academiei greceti de la Bucureti: 19, 60. Cantemir, Dimitrie, elev al Academiei din Fanar: 19, 61, 117. Cartojan, Nicolae: 13, 15, 82. Caryophylis, Ioan, elev i prieten al lui Corydaleu: 19, 24, 32, 3739, 47, 50, 65, 79, 259, 261, 262, 263, 268. Castoria, coala din ~ : 20, 66. Catramis, N.: 27, 28, 30, 39, 50. Cevsy, De, ambasador francez la Constantinopol: 36, 37. Chalcocondylis, D.: 12, 84. Chios: 21. Chrysanthe, arhiepiscop de Cipru, susintor al editrii operelor lui Corydaleu: 45. Chrysanthe, Notaras, erudit, patriarh de Ierusalim: 62. Chrysoskoleos, Ioan, arhonte: 51, 52. Cipru, coala din ~ : 21, 45, 46. Comenius, Ioan: 141. Comneanu - Ypsilantis, Ath.: 33, 34, 35, 39. Constantinopol: 9, 10, 12, 13, 14, 16, 19; Corydaleu pred la ~ : 23, 28, 30, 34, 36, 38, 42, 49, 51, 59, 61, 66, 79, 81, 109, 111, 112, 115, 263. Contaris, Cyrill, patriarh de Constantinopol, dumanul lui Loukaris i al lui Corydaleu: 34-37, 111, 112. Constantios I, patriarh de Constantinopol: 12, 27, 28, 30, 32. Coressios, Gheorghe, teolog i filosof: 17, 21, 28, 79, 108. Corfu: 16, 21, 39, 51. Corint: 34. Cottounios, Ioan, profesor de filosofie la Padova: 12, 16. Coumas, Constantin: 6. Coursoulas, filosof: 39, 74. Cozani, coala din ~ : 20. Cremonini, Cesare, maestrul lui Corydaleu la Padova: 16, 28, 42, 43, 49, 55, 56, 94-97, 99-101, 105, 156, 171, 255. Coray, Adamantios: 18. Creta, centru de cultura greac: 12-14, 29, 50. Critias-Ralli, codex: 50, 116. Critopoulos, Mitrophan: 37. Crusius, Martin: 10-12, 14, 29.

339

D Denores, Iason: 23. Descartes, filosofia lui ~ n Orient: 66. Diamandopoulos, A., profesor; ~ despre Loukaris: 33. Dimitracopoulos, A.: 27, 28, 32. Dionysios din Nauplia: 39. Dodecanez: 21, 50, 70. Dorothaios din Mytilene, ultimul aristotelician la Academia din Fanar: 51. Dositheos, patriarh de Ierusalim: 27, 31, 37, 43, 46, 65, 108, 116, 117. Dossios, N.: 22, 51, 65, 66, 71, 74, 116, 117. Doxaras, Pachomios, episcop de Zante i de Kefalonia: 30, 44. E Eisler, R., dicionarul filosofic al lui ~ : 101. Epir, centru de cultur greac: 20. Erasmus, membru al Academiei Aldine din Veneia: 85. Erbiceanu, C.: 46, 66. Europa: 22, 24, 29, 81, 83; intolerana invadnd ~ : 84, 115. Eugenicos, Marc i Ioan: 12, 46. Evanghelidis, Tryfon: 11, 14-17, 20-22, 28-30, 32. F Fanar, Academia din ~ : 18, 19, 27, 32-36, 41, 49, 51, 60, 65, 67, 70, 110, 112, 117; romni elevi la ~ : 61 Ferrara, universitatea din ~ : 14, 83. Ficino, Marsilio: 94 Flanghinis, Thoma: 12, 16. Florena: 12; Academia platonician din ~ : 81, 82, 107, 155. Frana: 36, 60. Francisc I: 12. Franck, A., dicionarul filoso fic al lui ~ : 88, 93, 94. Fuchs, Fr.: 12.

340

G Galaction, nlocuitorul lui Corydaleu la Arta: 37, 38, 112. Galilei, Galileo: 94, 96, 97. Galien: 86, 220. Gassendi, filosofia lui ~ n Orient: 66. Gazis, Theodor, savant bizantin: 15, 86. Gedeon, M.: 12, 19, 23, 27, 29, 30, 39, 42, 47, 61, 117. Gemistos-Plethon, G.: 82. Gennadios Scholarios: 12. Geneva, universitatea din ~ : 14. George, Theodor din Trebizond, posesor de mss. corydaleene: 71, 76, 86. Germania: 20, 66, 67. Germanos, diacon al mitropoliei din Vodena: 45. Ghica, Grigorie Alex.: 61, 63; reforma colar a lui ~ n Moldova: 66, 67. Giessen, universitatea din ~ : 7, 101. Gilson, tienne: 85, 87, 91, 96, 105. Giunta, Thomas, primul editor al lui Averroes: 86. Giurescu, C. C.: 22, 116. Glykis, tipografie greac la Veneia: 45. Gordios, Anastasios, cronicar al vieii lui Corydaleu: 27, 28, 30, 31, 34, 35, 36, 38, 39, 41, 109, 111. Goulianos, Dimitrie, prieten al lui Corydaleu la Phanar: 35. Govdelas, matematician, profesor la Iai: 67. greci: 6, 12, 16-18, 22, 59, 61, 82, 86, 115, 116. Grecia: 15, 29, 61, 81, 85, 86, 101, 111, 115, 117. Grammaticos, Ioan: v. Philoponus, Ioan. Grigorie al XIII-lea, pap: 16. Grigorie, moschopolitul, editor al lui Corydaleu: 45. Gregoropoulos, Ioan, membru al Academiei Aldine din Veneia: 85. Guilford, filoelen englez, fondator al universitii din Corfu: 21. H Halki, coala teologic de la ~ : 51, 52, 62. Halle, lucrrile lui Corydaleu tiprite la ~ : 45, 47. Heptanez, renaterea literelor neogreceti n ~ : 13, 21. Heraclit: 143. Hermes, dubla ipostaz a lui ~: 18. 341

Hermias, Ammonius, filosof grec, comentator al lui Aristotel: 84, 89, 121, 170. Hippocrate: 86. Homer: 94. Hurmuzaki, documente: 64, 116. Hypomenas, Geoge Trapezountios: 15, 51, 52, 62. I Iannina, coala greceasc de la ~ : 20, 39, 51, 65, 66. Iannoulios, Eugenius, din Etolia, discipol i prieten al lui Corydaleu: 27, 30, 31, 36, 38, 39, 43, 46, 108, 109, 111. Iai, Academia greceasc de la ~ : 19, 21, 22, 24, 32, 42, 51, 59, 60, 61, 64-68, 74, 117. Ieremia al II-lea, patriarh de Constantinopol: 11, 12, 72. Ierusalim, patriarhia de la ~ : 21, 65, 108, 116; mss. corydaleene la ~ : 39, 46, 48, 52, 262. iezuii, intrigile ~ contra lui Cyrill Loukaris: 30, 34, 36, 37; polemica ~ cu Cremonini: 94, 95, 263. Iliades Manassi, elev i profesor la Academia greceasc din Bucureti: 21, 22, 63. imperiul bizantin: 9, 11, 12, 13. imperiul otoman: 15, 17, 18, 20; colile greceti n ~ : 21, 59, 115, 116. inchiziia, nvmntul la Padova i ~ : 84, 87, 95. Ioan, Apostolul: 21. Ioasaf al II-lea, patriarh de Constantinopol: 12. Iorga, Nicolae: 15, 16, 18, 20-22, 59, 60, 62, 64-67, 115, 116. Ipsilanti, Ioan Alexandru, domnitor i reformator al nvmntului n Valahia: 21, 22, 64, 67. Ipsilanti-Comneanul, Ath.: v. Comneanul. Italia: 78, 81, 83, 84, 86, 88, 97; erudii greci refugiai n ~ : 5, 13; studeni greci n ~ : 13, 65, 108; colonii greceti n ~ : 15-19, 20; Corydaleu n ~ : 29, 33, 39; influena greceasc n ~ : 81-87; universiti n ~ : 54, 95, 99. italieni, dragomani la Poart: 18; studeni italieni n Bizan: 12. Iustinian, edictul mpratului ~ contra colilor filosofice din Atena: 29.

342

K Kanghelaris, Alex., medic la Veneia, editor al operelor lui Corydaleu: 45. Karolides, P.: 21. Kefalonia, Corydaleu la ~ : 30; N. Metaxas la ~ : 33, 44. Kerameus, Nicolae, profesor la Iai: 61, 65, 74. Kiev: 42, 60. Kokkos, Francisc, profesor i erudit: 13, 16, 28. Kokkos, Iacob, arhiepiscop de Corfu: 16. Kolokotsas, Evanghelos: 5. Krepana, aezare n Macedonia: 66. Kritias, Nicolae, traductor n turc al lui Corydaleu: 116. Kydoniai (Aivali), coala din ~: 20. Kiminitis, Sevastos, director al Academiei greceti din Bucureti: 19, 61, 62. Kyprianos din Cipru, arhimandrit, editor al operelor lui Corydaleu: 45, 46, 48, 55. L Lambros, Sp.: 27, 115. Laonicus, Tomaeus Nicolaus, cel care pred primul Aristotel dup textul grecesc la Padova: 85. Lascaris, Ioan, savant bizantin: 12, 15. Lascaris, St.: 21. Lavoisier, principiul lui ~ enunat de ctre neoaristotelicieni: 147. Legrand, mile, bibliografia elenic a lui ~ : 16, 17, 23, 30, 31, 43, 45, 46, 84. Leipzig: 20. Leibniz, filosofia lui ~ n Orient: 66. Leon al X-lea, pap protector al literelor greceti: 16, 85, 88. Levantini, dragomani la Poart: 18. Lichoudis, fraii Sophronius i Paisius: 20. Ligaridis, Paisius, primul pro fesor grec la Iai: 64. Lincoln, Ioan de ~ , episcop de ~ : 30, 44. Listarchos, Hermodor, director al Academiei din Phanar: 13, 16. Litzica, Constantin: 51, 61-68, 69-79. Livorno: 15. Locke, John, principiul lui ~ enunat de ctre neoaristotelicieni: 15, 146, 240. 343

Locros, Germanos, discipol al lui Corydaleu, mai trziu mitropolit de Ni: 39. Londra: 30, 31, 37; lucrrile lui Corydaleu tiparite la ~ : 20, 44, 47. Loukaris, Cyrill, patriarh de Constantinopol, prieten i protector al lui Corydaleu: 14, 18, 30-37, 42, 43, 46, 104, 111. Lupu, Vasile, domnitor al Moldovei i protector al literelor greceti: 19, 60. M Mabilleau, Levon: 43, 49, 54-56, 82-86, 88, 90, 91, 94-97, 99, 100, 105. Macedonia, centru de cultur greac: 20. Macris, Dionysios, prieten al lui Corydaleu: 14, 29, 44, 46. Mahomed al II-lea Cuceritorul: 11, 12. Manchester: 20. Manolaki din Castoria, protector al literelor: 12. Manutius Aldus: v. Aldus Manutius. Marsilia, colonia greceasc din ~ : 20. Margounios, Maxim, teolog: 14. Mathei din Pogoniani: 75. mauri, filosofia ~ : 86. Mavrocordat, Alexandru Exaporitul: 12, 19, 39, 62, 70, 73. Medicis, Cosimo de: 82. Melissos: 179. Meletius, istoric bisericesc: 27, 28. Meletius, Pigas: v. Pigas. Mertzios, Const.: 16. Messina: 15. Metaxas, Nicodim, prieten al lui Corydaleu: 27, 29, 30, 31, 33; fondator al primei imprimerii n Orient: 30; cel care public epistolarul lui Corydaleu: 44, 46. Mihail din Efes: 76, 77. Milescu, Nicolae: 61. Misiodax, Iosif: 66, 67. Mitrophan, diacon al mitropoliei din Vodena: 45, Mustakidis, V.: 16. Modena, universitatea din ~ : 14. Mogila, Petru: 60. Moldova, colile greceti n ~ : 42, 61, 64, 65, 67. Monier, Philippe: 5. 344

Muntele Athos, centru de cultur: 12, 20, 66. Moog, N., v. Ueberweg. Morozinos, Ioan: 14. Moscova: 39, 60. Moschopolis, colile din ~ : 20; operele lui Corydaleu imprimate la ~ : 45, 47. Moussouros, Marc, editor al lui Platon: 14, 84, 85, 86. N Napoleon I: 16. Naupactos: v. Arta. Navagero, Andrea, membru al Academiei Aldine: 85. Neapole: 15, 83. Nectarie, discipol al lui Corydaleu, mai trziu patriarh de Ierusalim: 39. Negulescu, P. P.: 82. Nicephor, diacon al mitropoliei din Ochrida, editor al lui Corydaleu: 45. Nicephor Pringileus: v. Pringileus. Nicoussios, Panaioti, mare dragoman la Poart: 12. Niphus, profesor la Padova: 88. Ni: 39. Notaras Chysanthe: v. Chrysanthe. O Occident: 13, 17, 19, 21, 22, 23, 24, 48, 54, 59, 81, 107, 109, 113115, 155, 169, 172; filosofia bizantin propagat n ~ : 5-7; raporturile ~ cu Orientul: 9-11, 59, 60. Ochrida: 45. Orient: 5-7, 13, 17, 18, 21, 22, 24, 31, 33, 48, 49, 59, 67, 82, 99, 104; prima tipografie n ~ : 9, 11, 30, 104; raporturile ~ cu Occidentul: 9, 11, 59, 60; gndirea liber n ~ : 109, 112; importana lui Corydaleu pentru ~ : 113-117, 155. Ortiz, R.: 82. Oxford, universitatea din ~ : 28, 83.

345

P Padova: 12, 16, 17, 23, 33, 36, 43, 46, 49, 55; Corydaleu student la ~ : 28, 83-88; curente filosofice la ~ : 81, 82, 94, 95, 99. Paleocapas, Gherassimos, protector al colilor: 16. Paleologul, Ioan, mprat bizantin: 82. Palermo: 15. Pamperis, Ambrosius, editor al lui Corydaleu: 45. Panaitescu, P. P.: 60, 61. Panaretos, mitropolit de Paphos, susintor al publicrii lucrrilor lui Corydaleu: 45. Papacostea, Victor: 3, 5. Papadopoulos Chrisostomos, arhiepiscop de Atena: 24, 32, 37. Papadopoulos-Comneanul, Nicolae, elev al colegiului Sfntul Athanasie din Roma: 16; despre Corydaleu: 27, 28, 43, 54, 82, 117. Papadopoulos-Kerameos, A.: 41, 42, 47, 49, 52, 62, 70, 116, 259. Papadopoulos-Vrettos, A., 27, 30, 42, 43, 48. Papanastasiou Alexandru, profesor la Iai: 61, 63. Paparigopoulos, Const.: 15, 18, 29. Paphos: 45. Paranicas, M.: 11, 12, 14, 20, 28, 29, 60. Parmenides: 179. Paris: 20, 83, 84. Pacius, Julius: 263. Parthenius I Btrnul, patriarh de Constantinopol: 35-37, 112. Parthenius al II-lea Tnrul, patriarh de Constantinopol: 37, 112. Parthenius, diacon al mitropoliei de Ochrida, editor al lui Corydaleu: 45. Parmos, coala din ~ : 21, 50, 70. Patriarhia de Ierusalim: 21, 46, 49, 50, 52, 62, 108. Patriarhia Ecumenic: 10, 11, 12, 18, 19, 31, 32, 34-37, 43, 51, 59; Corydaleu exarh al ~ : 30, 50, 262; Mare Dragoman al ~ : 79, 104, 108, 110. Petrograd: 42; lucrrile lui Corydaleu tiparite la ~ : 46. Philadelphia, episcop de ~ : 30, 39. Philoponus, Ioan, filosof grec, comentator al lui Aristotel: 86, 89, 100, 108, 171, 198, 246, 247. Photiadis, Lambros, director al Academiei greceti de la Bucureti: 67. Piccolomini, Francesco, profesor la Padova: 94. Pico de la Mirandola: 94. 346

Pigas, Meletius, patriarh de Alexandria: 14, 20. Pisa: 15, 16, 83. Platon: 14, 81, 82, 100-102, 143, 152, 157, 166, 167, 170, 173, 186, 203, 216, 220, 249. Poczacki, Sophronius, rector al Academiei din Kiev; corespondena cu Th. Corydaleu: 32, 42, 46, 64. polonezi, dragomani la Poart: 18; cultura greac la ~ : 60. Pomponazzi, Pietro: 87, 88, 101. Popescu, Tudor: 33. Poart: v. Sublima Poart. Portos, Franois, profesor grec n Italia i Elveia: 14. Portugalia: 46. Porphyrius, filosof grec, comentator al lui Aristotel: 56, 89, 108, 121, 128, 170. Poteca, Eufrosin: 117. Principatele Romne: 19, 21, 22, 24, 48, 51, 59, 60, 61, 66, 69, 117. Pringileus, Nicephor, profesor de filosofie la Ianina i Atena: 39. Psellos, Mihail, filosof bizantin: 76, 77. Pitagora: 50. pitagoricieni: 97. R Renan, E.: 81, 85, 86, 88, 89, 91-93, 95. Richelieu, Cardinalul de ~ , cardinal al Franei: 94. Roger - Charbonel, G.,: 90, 107, 109. Roma: 16, 28, 64, 83, 84. romani: 11. romni, elevi la colile greceti: 22, 60, 61, 116. Romnia, colile greceti n ~ : 22; mss. corydaleene n ~ : 24, 28, 41, 48, 50, 51, 52, 62, 63, 65, 69, 70, 72, 74, 77-79, 213, 261. Ruggiero, Guido de ~ : 87-89, 93, 95, 100. Rugieri, Daniele, membru al Academiei Aldine: 85. rui, cultura greac la ~ : 60. Rusia: 20. Russo, D.: 5, 7, 52, 62, 263. S San Giovanni: 16. Sfntul Athanasie, colegiul ~ din Roma: 16, 28, 64. 347

Sfntul Gheoghe, biseric greac ortodox la Veneia: 15. Sfntul Marcu: 85. Sakellion, J.: 44, 50, 70. Sanudo, Leonardo: 85. Sathas, Constantin: 14, 15, 17, 23, 27, 28, 30-33, 35-37, 39, 42, 43, 45, 46, 48, 63, 64, 65, 66, 74, 82, 108. Saxa: 45. Scarlato, Roxana, mama lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul, probabil elevul lui Corydaleu: 39. Scarlatos, Vlasios, mare demnitar al Patriarhiei de Constantinopol, prieten al lui Corydaleu: 39, 46, 47, 53, 77-79. Schneider, Oscar: 7. Schroeder, Otto: 7. Scordalos, numele de familie al lui Corydaleu: 27. Scotus, Duns: 103. Seraphim din Thasos, copist de mss. corydaleene: 62. srbi, elevi ai colilor greceti: 22, 116. Siatista, coala de la ~ : 20. Sibiu, colonia greceasca din ~ : 20. Siger de Brabant: 103. Silistra: 67. Simplicius, filosof grec, comentator al lui Aristotel: 56, 84, 86, 89, 100, 108, 170, 207, 235, 249. slavii de nord, cultura greac la ~ : 60. Smyrna, coala din ~ : 20, 41, 47, 70. Socrate: 29. Sophianos Mihail, profesor grec la Padova: 23; scrisoarea lui Corydaleu ctre ~ : 46. Soteriadis, G.: 16, 17. Sougdouris, gramatica lui ~ : 46. Sourmeliotis, E., posesor de mss. corydaleene: 73, 74. Spuler, Berthold: 116. Strophades, mnstirea ~ la Zante: 30, 50. Sublima Poart: 12, 18, 39, 46, 60, 70. Syrigos Meletius, teolog, adversar al lui Corydaleu: 14, 27, 31, 35, 39, 43, 50, 107, 108, 112, 117. T Tenemann, W.: 6. Thassos, insula ~ : 62. 348

Therianos, D.: 18. Themistius, filosof grec, comentator al lui Aristotel: 56, 86, 170, 246, 249, 251-253. Theodor, Cavallioti: 5. Theodor (Feodor), mprat al Rusiei: 20. Theodor din Trebizond, profesor la Academia din Bucureti: 61, 65. Theodor, George, fiul lui Theodor din Trebizond: 61, 65. Theodorou, Athanasie, din Iannina, profesor: 51. Theudosie, numele monahal al lui Corydaleu: 30, 31. Theotocopoulos, Dominic, vestit pictor cunoscut sub numele de El Greco: 14. Theotokis, Nicefor: 9; profesor la Academia din Iai: 66, 67. Thomas de Aquino, Sfntul ~, important filosof i teolog catolic, comentator al lui Aristotel: 87, 91, 103. Thomas din Castoria, profesor la Academia din Iai: 66. Tipaldos, G. E.: 17, 28. Tortelli, fraii Giovani i Lorenzo, studeni italieni la Bizan: 12. Toscana: 82. Tomaeus: v. Laonicus. Toulouse: 14, 84. Transilvania, familii greceti din ~ : 20. Trapenzountios, Gheorghe: v. Hypomenas. Trebizond: 61. Triest, colonia greceasc din ~: 20. Tsiter, Chrys.: 28, 116. Tsourkas, Cl.: 24, 60. Tsudov, mnstire aproape de Moscova; academia greco-latin de la ~ : 20. turci: 9, 13, 17, 28, 30, 37, 81; privilegii acordate de ctre ~ patriarhiei: 11; elevi ~ la colile greceti: 22, 32, 116; aciuni ale ~ contra lui Loukaris: 37; influene occidentale la ~ : 108, 115, 116. Turcia, mss. corydaleene n ~ : 61. Tzangarolos, Benedict: 50. U Ueberweg-Geyer-Moog: 5, 29, 77, 85, 86, 88, 89, 90, 91, 93. ucrainieni, cultura greac la ~ : 60. unguri, dragomani la Poart: 18. Urechia, V. A.: 22. 349

V Valahia: 19, 39; coli greceti n ~ : 61-63, 263, 265. Vanini: 84, 94. Vaphidis, Philarete: 33, 35, 37, 60, 61. Vasdravellis, I.: 16. Vasile Lupu: v. Lupu, Vasile. Velludis, Ioan: 28. 29, 30. Veneia: 12-14, 28; cultura greac la ~ : 15; Corydaleu la ~ : 23, 29, 30, 33, 36, 44; lucrrile lui Corydaleu tiprite la ~ : 45-47, 49, 51, 82-84, 88, 121. Viena, colonia greceasc din ~: 20, 66. Vlasios: v. Scarlatos Vlasios. Vlastos, Nicolaos, editorul lui Magnum Etymologicum: 14; editor al comentariilor la Aristotel: 84. Vodena: 45. Voigt, Georg: 5. Voulgaridis, Eugeniu: 5, 9, 20, 46, 53, 66; opinia lui ~ despre Corydaleu: 117. Voutieridis, El.: 13, 18, 21. Vrettos-Papadopoulos: v. Papadopoulos. W Weber, A.: 56, 81, 87, 88, 91. Wolf, filosofia lui ~ n Orient: 66. X Xenakios, Theophan, discipol al lui Corydaleu la Atena: 39. Xenopol, A. D.: 66. Xanthoudides, St.: 14. Xerouchake, Agath.: 13. Y Ypsilantis- Comneanul, Ath.: v. Comneanul-Ypsilantis. Z Zante: 23, 27, 30-34, 44, 46, 49, 50, 100. 350

Zaviras, G.: 27, 28, 32, 42, 43, 45, 46, 48, 51, 65, 71, 141. Zerzoulis, matematician, profesor la Iai: 67. Zimara, profesor, preda Aristotel la Padova: 86. Zoirnikavios, Adam. Vorousos: 46. Zygomalas, Ioan i Theodosie: 10, 13, 14.

351

II. Index al fragmentelor de logic i fizic ale lui Teofil Corydaleu 1) Index romn (erban Nicolau) A absolut - Phys., fr.17; Phys., fr.40 (56); Log., fr.41; Log., fr.42; Log., fr.43 (60); abstractizare - Phys., fr.13 (87); absurd - Phys., fr.45 (83); (a) accepta critic - Phys., fr.58 (152); accident - Log., fr.26; Log., fr.32; Log., fr.37; Log., fr.43; Log., fr.47; Phys., fr.13; Phys., fr46 (391); acela - Phys., fr.44; Phys., fr.60 (162); (de) acord - Phys., fr.17 (394); (a fi n) acord cu - Phys., fr.14; Phys., fr.23 (393); (cu) acribie - Log., fr.18; Phys., fr.7 (18); act - Log., fr.19; Log., fr.32; Phys., fr.36; Phys., fr.57 (177); act mplinit - Phys., fr.37; Phys., fr.52; Phys., fr.60 (183); activ - Phys., fr.25 (341); (a) aciona - Log., fr.45; Phys., fr.25 (178); aciune practic - Log., fr.17; Log., fr.18; Phys., fr.6 (354); (a) aduga - Log., fr.42 (364); adesea - Phys., fr.46 (345); adevr - Log., fr.6; Log., fr. 19; Phys., fr.3; Phys., fr.4; Phys., fr.24 (21); adevrat - Log., fr.11, Log., fr14; Phys., fr.14; Phys., fr.15 (22); ceea ce este adevarat - Log., fr.17 (23); (n) afar - Phys., fr.61 (163); din afar - Phys., fr.53 (189); (a fi) afectat - Log., fr.29; Log., fr.38; Phys., fr.54 (329); afeciune - Phys., fr.12 (316); afirmaie - Log., fr.37 (224); albea - Log., fr.42 (258);
Numrul de la sfritul articolelor pus n parantez reprezint numrul de ordine al articolului sau articolelor corespunztoare din Indexul analitic grec-romn al fragmentelor de logic (Log., fr...) i fizic (Phys., fr...) ale lui Teofil Corydaleu, care urmeaz

352

alegere premeditat - Phys., fr.25 (356); alterare - Log., fr.36 (24); alternativ - Phys., fr.24 (170); amndoi - Phys., fr.25 (28); (a) aminti - Phys., fr.26; Phys., fr.57 (280); anterior - Phys., fr.19; Phys., fr.24 (363); aparent - Phys., fr.45 (68); (a) aparine intrinsec - : Phys., fr.7; Phys., fr.48; Phys., fr.50 (427); apropiat - Phys., fr.22, Phys., fr.24 (151); Log., fr.45; Phys., fr.8 (361); argument - Log., fr.8; Phys., fr.14 (207); Phys., fr.14; Phys., fr.23 (263); Aristotel - Log., fr.31 (74); art - Log., fr.3; Log., fr.15 (418); asemnare - Log., fr. 42 (295); Log., fr.18; Phys., fr.22 (297); asemntor - Phys., fr.24 (294); aspect - Log., fr.47 (156); (a) atribui - Log., fr.23; Log., fr.25 (240); auditor - Log., fr.17 (431); (a) avansa - Phys., fr.22 (355); (a) avea - Phys., fr.32; Phys., fr.33; Phys., fr.34 (215); B baz - Log., fr.26 (90); (a se) bucura - Phys., fr.9 (458); C cal - Log., fr.27 (232); calitate - Phys., fr.13; Phys., fr.50 (316); Log., fr.33; Log., fr.35; Log., fr.36; Log., fr.38; Log., fr.43; Log., fr.44; Log., fr.45 (344); calitate pasiv - Log., fr.46 (316); cantitate - Log., fr.43 (348); carte - Phys., fr.17 (91); categorie - Log., fr.26 (241); cauz - Phys., fr.15; Phys., fr.21; Phys., fr.48; Phys., fr.48 (13); Log., fr.28; Phys., fr.19; Phys., fr.44; Phys., fr.46; Phys., fr48 (15); [cauz] eficient - Log. fr.30 (15); produs printr-o cauz - Phys., fr.19; Phys., fr.22 (14); referitor la cauz - Phys., fr.22 (16); 353

(a pune) capt - Phys., fr.30 (265); care pune capt - Phys., fr.38 (62); (a) cerceta - Log., fr.2; Log., fr.6; Phys., fr.44 (216); a cerceta n profunzime - Phys., fr.14 (186); cercetare - Log., fr.40; Phys., fr.24; Phys., fr.44 (217) ceresc - Phys., fr.55 (311); chip - Log., fr.47 (156); (a ine la loc de) cinste - Phys., fr.3 (421); circumstan - Phys., fr.13 (336); clar - Phys., fr.22 (372); comentariu - Phys., fr.17 (436); compunere - Log., fr.15; Log., fr.34 (401); compus - Log., fr.45; Phys., fr.22; Phys., fr.33 (402); a fi compus Phys., fr.11 (383); comun - Phys., fr.17; Phys., fr.18 (248); (a trage o) concluzie - Log., fr.25 (259); conductor (cel care are puterea) - Phys., fr.9 (249); (a) conduce la - Phys., fr.17 (38); a conduce ctre - Log., fr.42 (321); (a ajuta la) conducere - Log., fr.42 (392); confirmare - Log., fr.41 (282); (a) confunda - Phys., fr.26 (385); consecine - Log., fr.37 (327); (a) conserva pn la capt fidel - Phys., fr.3 (130); (a) constitui o prob - Phys., fr.23 (144); (ce a fost) constituit - Phys., fr.36 (397); (a) construi - Log., fr.14 (239); contemporani - Log., fr.9 (283); continuitate - Phys., fr.12 (398); continuu - Phys., fr.13 (138); Log., fr.45; Phys., fr.17 (361); Phys., fr.38; Phys., fr.51 (399); Phys., fr.9 (404); contradicie - Log., fr.28 (43); contrar - Log., fr.29; Log., fr.30; Log., fr.38; Phys., fr.22; Phys., fr.29 (171); contrarietate - Log., fr.29; Log., fr.37; Log., fr.39 (172); (a) conine - Phys., fr.56 (254); corectitudine - Log., fr.16 (307); corp - Log., fr.35; Log., fr.47; Phys., fr.16; Phys., fr.18; Phys., fr.33; Phys., fr.40; Phys., fr.55 (410); corporal - Log., fr.26 (411); (a) crea - Phys., fr.22 (118); 354

creaie - Phys., fr.24 (119); (a) crede n - Phys., fr.57 (338); (a nu) cunoate - Phys., fr.22 (2); a cunoate distinct - Log., fr.4 (120); a avea capacitatea de-a cunoaste - Phys., fr.21 (200); cunoatere - Log., fr.6; Log., fr.15; Log., fr.17; Log., fr.18; Phys., fr.5; Phys., fr.5; Phys., fr.8; Phys., fr.13; Phys., fr.14; Phys., fr.15; Phys., fr.16; Phys., fr.20; Phys., fr.22; Phys., fr.23; Phys., fr.25 (108); Phys., fr.20 (267); de cunoatere - Log., fr.16 (109); cunosctor - Log., fr.16 (109); cunoscut - Phys., fr.19; Phys., fr.22; Phys., fr.24; (106); ceea ce este cunoscut - Phys., fr.15 (103); n mod cunoscut - Phys., fr.8 (107); (a) cuprinde - Phys., fr.13 (333); cuprindere - Log., fr.34 (335); curgere - Phys., fr.13; Phys., fr.45 (66); Phys., fr.50 (368); Phys., fr.13 (370); cuvnt - Log., fr.23 (263); Log., fr.11; Log., fr.13; Log., fr.16 (456); D (a) da - Log., fr.29 (136); dascl - Phys., fr.3 (135); (a) defini - Phys., fr.57 (141); (care a fost) definit - Phys., fr.58 (465); definiie - Phys., fr.13; Phys., fr.31 (309); deget - Log., fr.39 (114); delimitat - Phys., fr.59 (334); demnitate - Phys., fr.1 (44); (care n-are nevoie s fie) demonstrat - Phys., fr.12 (35); demonstraie - Log., fr.7; Log., fr.8; Log., fr.10; Log., fr.11; Log., fr.14; Log., fr.15; Log., fr.24; Phys., fr.14 (58); deopotriv - Phys., fr.13 (296); (a) deosebi - Log., fr.2, Log., fr.14 (125); (a) depi - Phys., fr.6; Phys., fr.41 (428); desvrit - Log., fr.45 (380); Phys., fr.6; Phys., fr.25 (414); Phys., fr.5 (415); (a ajunge s) descopere - Phys., fr.9 (187); (a) desemna - Log., fr.44 (432); (a fi) despuiat de tot - Phys., fr.24 (37); detaat - Phys., fr.13 (112); diferen - Log., fr.26; Log., fr.33; Log., fr.34; Log., fr.34; Log., fr.38; Log., fr.43 (131); 355

diferit - Phys., fr.13; n mod diferit - Log., fr.40 (133); disciplin - Log., fr.2; Log., fr.6; Phys., fr.16 (188); discipol - Phys., fr.2 (19); Log., fr.17 (431); discurs - Phys., fr.18; Phys., fr.26 (263); (a) disocia - Phys., fr.14 (250); disput - Log., fr.28 (266); distinct - Phys., fr.26 (214); (a) distinge - Log., fr.2; Log., fr.14 (125); Log., fr.25 (250); (a) distruge - Log., fr.42; Phys., fr.14 (32); Log., fr.50; Phys., fr.13 (443); (care se) distruge - Phys., fr.50 (442); distrugere - Phys., fr.13 (444); diversitate - Log., fr.25 (131); divin - Phys., fr.5; Phys., fr.6; Phys., fr.45; Phys., fr.49 (222); divinul (cel divin) - Phys., fr.57; Phys., fr.58; Phys., fr.61 (221); divizibil - ; ceea ce este divizibil - Log., fr.25 (123); diviziune - Log., fr.35 (124); clasificare prin diviziune - Log., fr.25 (124); dobndire - Phys., fr.52 (192); dobndit - Log., fr.3 (193); doctrin - Phys., fr.3 (142); dorin - Phys., fr.2 (191); (de-a) dreptul - Phys., fr.25 (213); Dumnezeu - Log., fr.1; Log., fr.18; Log., fr.26; Phys., fr.6; Phys., fr.6; Phys., fr.27; Phys., fr.47 (223); E (a) educa - Phys., fr.24; Phys., fr.26 (318); educaie - Phys., fr.9 (317); eficient - Log., fr.30; Log., fr.39 (341); efort - Phys., fr.9 (379); elementar - Phys., fr.22 (382); entelehie - Phys., fr.37; Phys., fr.52; Phys., fr.60 (183); epoc - Log., fr.1 (237); esen - Log., fr.30; Log., fr.30; Log., fr.32; Log., fr.34; Phys., fr.5; Phys., fr.12; Phys., fr.13 (312); esen infinit - Phys., fr.57; Phys., fr.58 (53); esenial - Log., fr.33; Log., fr.35; Log., fr.38; Log., fr.43; Log., fr.47 (313); etern - Log., fr.5 (10); 356

evident - Phys., fr.14 (173); exact - Log. fr.18; Phys., fr.7 (18); exactitate - Phys., fr.14 (17); (a) examina - Log., fr.13; Log., fr.25; Log., fr.26; Phys., fr.13; Phys., fr.17 (226); a examina n fond - Log., fr.25 (129); exemplu - Log., fr.42 (323); (a) exista - Phys., fr.50; Phys., fr.61 (427); a exista intrinsec - Log., fr.47; Phys., fr.40; Phys., fr.48; Phys., fr.58 (427); a exista mai nainte Phys., fr.20 (365); existen - ; care exist prin sine nsui - Log., fr.39 (84); ceea ce exist - Log., fr.11; Log., fr.18; Log., fr.20; Log., fr.25; Log., fr.40; Log., fr.42; Log., fr.43; Phys., fr.13; Phys., fr.28; Phys., fr.37; Phys., fr.38; Phys., fr.52; Phys., fr.56; Phys., fr.59; Phys., fr.60 (298); (cu) experien - Phys., fr.3 (167); expert - Phys., fr.3 (422); explicaie - Phys., fr.19 (36); expunere - Log., fr.26 (358); extraordinar - Phys., fr.45; Phys., fr.49 (113); F fals- Phys., fr.14 (461); (cel) fals - Log., fr.14 (462); (n) fapt - Log., fr.41 (352); (ce) fel ? (de ce natur ? de ce specie ?) - Log., fr.44 (343); fel - Phys., fr.14 (423); fel de a fi - Phys., fr.25 (140); fel n care (de ce fel) - Log., fr.4; Log., fr.26 (300); fericire - Phys., fr.5; Phys., fr.6 (211); (n mod) ferm - Phys., fr.45 (314); (a) fi - ; faptul de a fi - Phys., fr.14; Phys., fr.40; Phys., fr.50 (158); cele ce sunt n - Log., fr.23 (182); fiecare - Phys., fr.21; Phys., fr.44 (160); figur - Log., fr.47 (408); fiinare (ceea ce fiineaz) - Log., fr.11; Log., fr.18; Log., fr.20; Log., fr.25; Log., fr.40; Log., fr.42; Log., fr.43; Phys., fr.13; Phys., fr.28; Phys., fr.37; Phys., fr.38; Phys., fr.52; Phys., fr.56; Phys., fr.59; Phys., fr.60 (298); fiin - ; nefiin - Phys., fr.50 (158); (a) filosofa - Log., fr.24; Log., fr.40; Phys., fr.17 (445);

357

filosofie - Log., fr.1; Log., fr.7; Log., fr.15; Log., fr.18; Phys., fr.2; Phys., fr.3; Phys., fr.4; Phys., fr.5; Phys., fr.6; Phys., fr.7; Phys., fr.16 (446); filosof - Log., fr.22 (448); filosofi mai noi - Log., fr.9; Log., fr.45; Phys., fr.10; Phys., fr.17; Phys., fr.24; Phys., fr.51 (283); Filosoful (Aristotel) - Log., fr.21; log., fr.37; Log., fr.39; Phys., fr.17; Phys., fr.24; Phys., fr.51; Phys., fr.54; Phys., fr.57; Phys., fr.58; Phys., fr.59 (447); finalitate - Log., fr.14; Log., fr.15; Log., fr.16; Phys., fr.38 (417); fizic (care ine de fuvsij) - Log., fr.45; Phys., fr.14; Phys., fr.17; Phys., fr.18; Phys., fr.27; Phys., fr.41 (452); fizic - Phys., fr.8; Phys., fr.14; Phys., fr.16 (451); (a) forma - Phys., fr.22 (33); a produce o form, a forma - Phys., fr.40 (154); form - Log., fr.33; Log., fr.35; Log., fr.36; Log., fr.41; Log., fr.45; Phys., fr.11; Phys., fr.27; Phys., fr.33; Phys., fr.35; Phys., fr.37; Phys., fr.38; Phys., fr.39; Phys., fr.40; Phys., fr.41; Phys., fr.43; Phys., fr.50; Phys., fr.52; Phys., fr.55; Phys., fr.60 (156); Log., fr. 47 (281); productor de form - Log., fr.43 (155); for - Log., fr.36 (149); a afirma cu for - Phys., fr.24 (139); a opune cu for - Phys., fr.24 (139); (a pune ca) fundament - Log., fr.37 (439); (a) furniza - Phys., fr.6; Phys., fr.7 (346); G gnd - Log., fr.11 (285); (care) gndete - Log. fr.11; Log., fr.12; Log., fr.15 (127); care se refer la gndirea discursiv (hJ diavnoia) - Phys., fr.16; Phys., fr.20 (127); (a) gndi - Log., fr.37; Phys., fr.54; Phys., fr.91 (180); Phys., fr. 21 (291); a urmri ndeaproape prin gndire - Phys., fr.13; Phys., fr.17; Phys., fr.18 (325); gndire - Phys., fr.45 (128); Log., fr.41 (194); Log., fr.13; Log., fr. 19; Phys., fr.25 (288); gndire intuitiv - Phys., fr.25; Phys., fr.26 (286) gen - Log., fr.21; Log., fr.37; Log., fr.25; Log., fr.26; Log., fr.40; Log., fr.45; Phys., fr.17; Phys., fr.19; Phys., fr.22 (100); care privete genul, generic, general - Log., fr.15; Log., fr.25; Phys., fr.50 (96); (a) genera - Log., fr.29; Log., fr.30; Phys., fr.28; Phys., fr.49 (101); Phys., fr.25 (168); 358

general - ; ntr-o manier general - Log., fr.15 (97); Phys., fr.13 (235); generare - Log., fr.28; Log., fr.36; Log., fr.38; Phys., fr.13; Phys., fr.24; Phys., fr.51 (95); Phys., fr.31 (98); generat - Log., fr.5 (99); generat prin sine - Log., fr.47; Phys., fr.48 (175); (care se) genereaz - Phys., fr.50 (102); gol - Phys., fr.49 (242); gramatic - Log., fr.16 (110); grec - Phys., fr.17 (165); H hazard - Phys., fr.49 (86); I idee - Log., fr.9 (156); ignoran - Phys., fr.30 (3); imagine - Log., fr.13 (157); Phys., fr.22; Phys., fr.25 (441); imaterial - Phys., fr.22; Phys., fr.40 (85); imperfect - Phys., fr.60 (81); imperfectul - Phys., fr.61 (80); (ceea ce este) improvizat, improvizaia - Log., fr.47 (407); (n mod) incontestabil - Phys., fr.45 (27); incoruptibil - Phys., fr.3 (4); (a) indica - Log., fr.44 (432); (propriu s) indice - Phys., fr.49 (117); indivizibil - Log., fr.27 (82); inducie - Phys., fr.19 (190); infailibil - Phys., fr.5 (7); inferioritate - Phys., fr.14 (164); infinit - Phys., fr.59 (52); infinitate - Phys., fr.60 (49); infinitul - Phys., fr.56; Phys., fr.57; Phys., fr.60; Phys., fr.61 (51); influen - Phys., fr.19 (177); inspirat de ctre zei - Phys., fr.2 (179); (a) instrui - Phys., fr.24; Phys., fr.26 (318); care este instruit - Log., fr.14 (204); instrument - Log., fr.19; Log., fr.24 (305); instrumental - Log., fr.15 (304); 359

(din) interior - Phys., fr.53 (176); inteligibil - Log., fr.12 (181); Log., fr.26 (284); Phys., fr.25 (287); interpretare - Phys., fr.17; Phys., fr.24; Phys., fr.57 (105); invariabil - Phys., fr.13 (26); irezistibil - Log., fr.41 (78); ipotez - Phys., fr.14 (433); Italia - Phys., fr.17 (233); italian - Phys., fr.17 (234); iubire - Phys., fr.2 (210); (a) mpiedica - Phys., fr.14; Phys., fr.25 (253); (a) mplini - Phys., fr.51 (197); mplinire - Log., fr.47 (63); Log., fr.6; Log., fr.9; Log., fr.10 (67) mplinit - Log., fr.26 (416); cel complet mplinit - Phys., fr.61 (320); capabil s mplineasc - Phys., fr.5 (414); (a) ncepe - Phys., fr.22; Phys., fr.23 (70); Phys., fr.8 (76); (a face s) nceteze - Phys., fr.44 (330); (a se) ndeprta de obinuin - Phys., fr.9 (161); ndeprtat - Log., fr.45; Phys., fr.22 (347); (cel de la) nceputuri - Phys., fr.18 (75); (a) nclina - Phys., fr.9 (59); (a fi) nlocuit - Phys., fr.24 (121); nnscut - Log., fr.3; Phys., fr.34 (169); (a) nscrie - Phys., fr.5 (435); (ceea ce) nseamn - Log., fr.20 (375); (a) nsemna - Phys., fr.60 (257); Log., fr.47; Phys., fr. 60; Phys., fr.61 (375); (cele ce) nsoesc - Phys., fr.18 (327); (a) nsoi - Phys., fr.34 (389); (a se) nela - Phys., fr.51 (463); (a) ntlni - Phys., fr.22 (184); (a se) ntmpla - Phys., fr.19 (389); ntreg - Log., fr.38; Phys., fr.60 (292); Phys., fr.22 (293); Phys., fr.9; Phys., fr.61 (328); (a) nelege - Phys., fr.21 (104); nvtur - Phys., fr.14; Phys., fr.22 (134);

360

J (a) judeca - Phys., fr.14 (250); judecat - Phys., fr.3 (251); justee - Log., fr.18 (307); L Latin (din Latium) - Phys., fr.24 (255); (care trebuie) lsat - Phys., fr.45 (57); legtur - Log., fr.41 (395); (a) limita - Phys., fr.13 (308); Phys., fr.60 (332); limit - Phys., fr.60 (331); lipsit (de) - Phys., fr.22 (112); logic - Log., fr.15; Log., fr.25 (261); logic - Log., fr.2; Log., fr.9; Log., fr.12; Log., fr.14; Log., fr.16 (260); logos - Log., fr.2; Log., fr.13; Log., fr.16 (263); (care) lucreaz - Log., fr.14 (208); lucru - Log., fr.13; Log., fr.23; Log., fr.41; Log., fr.42; Phys., fr.5; Phys., fr.8; Phys., fr.21; Phys., fr.49; Phys., fr.50 (349); lumin - Phys., fr.25 (457); Lun - Phys., fr.54 (373); luxuriant - Phys., fr.9 (1); M manier - Phys., fr.25 (140); ntr-o manier mai ampl - Phys., fr.10 (137); ntr-o manier proprie convenabil - Log., fr.11 (199); manier de a trata un subiect - Phys., fr.45 (350); Phys., fr.14 (423); material - Log., fr.25; Log., fr.33; Log., fr.34; Log., fr.44; Phys., fr.8; Phys., fr.12; Phys., fr.39; Phys., fr.40; Phys., fr.41 (185); Log., fr.27; Phys., fr.13 (426); materie - Log., fr.11; Log., fr.35; Log., fr.44; Phys., fr.11; Phys., fr.29; Phys., fr.30; Phys., fr.30; Phys., fr.33; Phys., fr.35; Phys., fr.37; Phys., fr.39; Phys., fr.40; Phys., fr.43; Phys., fr.59; Phys., fr.60; Phys., fr.61 (425); metafizician - Log., fr.25; Log., fr.40 (278); metod - Log., fr.15 (269); (situat la) mijloc - Phys., fr.17 (272); 361

(a) mica - Phys., fr.13; Phys., fr.39; Phys., fr.42; Phys., fr.52; Phys., fr.55 (243); micare - Log., fr.13; Log., fr.45; Phys., fr.18; Phys., fr.38; Phys., fr.50; Phys., fr.51; Phys., fr.52; Phys., fr.55; Phys., fr.56 (244); (care este) micat - Phys., fr.42; Phys., fr.50 (245); mobil - Phys., fr.52 (246); modalitate - Log., fr.11; Log., fr.12; Log., fr.15; Log., fr.16 (315); (a) modela - Phys., fr.40 (154); motor - Phys., fr.42; Phys., fr.53 (247); N natural - Phys., fr.16; Phys., fr.31; Phys., fr.33; Phys., fr.40; Phys., fr.50 (452); n sens natural - Phys., fr.42 (453); natur - Log., fr.4; Log., fr.20; Log., fr.45; Phys., fr.11; Phys., fr.13; Phys., fr.14; Phys., fr.17; Phys., fr.19; Phys., fr.22; Phys., fr.24; Phys., fr.25; Phys., fr.30; Phys., fr.31; Phys., fr.32; Phys., fr. 34; Phys., fr.35; Phys., fr.36; Phys., fr.37; Phys., fr.47; Phys., fr.48; Phys., fr.49; Phys., fr.50; Phys., fr.55; Phys., fr.56; Phys., fr.59 (454); (a face s se) nasc - Phys., fr.25 (168); (a se) nate - Phys., fr.40; Phys., fr.54 (455); natere - Log., fr.28; Log., fr.36; Log., fr.38; Phys., fr.13; Phys., fr.24; Phys., fr.51 (95); Phys., fr.31 (98); necesar - Log., fr.7 (30); n mod necesar - Phys., fr.39 (31); necesitate - Log., fr.4 (29); necontestat - Phys., fr.14 (34); necunoscut - Phys., fr.46 (5); negare - Phys., fr.60 (69); nentrerupt - Phys., fr.38 (6); nelimitat - Phys., fr.59 (52); nelimitatul - Phys., fr.56; Phys., fr.57; Phys., fr.60; Phys., fr.61 (51); nemuritor - Phys., fr.50 (9); (a trece) neobservat - Phys., fr.26 (385); nesfrit - Phys., fr.50 (48); nevoie - Phys., fr.2 (230); nimic - Phys., fr.59 (279); Phys., fr.60 (310); noroc - Phys., fr.46; Phys., fr.48; Phys., fr.49 (424); noiune - Log., fr.13 (285); numr - Log., fr.20 (73); (a) numra - Log., fr.37 (46); nume - Phys., fr.49 (299); 362

(a se) numi - Phys., fr.59; Phys., fr.61 (257); O obiect artistic - Log., fr.4; Log., fr.5 (419); obinuin - Log., fr.3 (153); obscur - Phys., fr.22 (77); (a) observa - Log., fr.47 (226); observator - Log., fr.25 (228); observaie - Phys., fr.19 (166); (a se) ocupa - Phys., fr.8 (79); Phys., fr.16 (238); Log., fr.25; Log., fr.26 (351); om - Log., fr.24; Log., fr.27; Phys., fr.6; Phys., fr.13; Phys., fr.14 (41); omenesc - Phys., fr.5; Phys., fr.6; Phys., fr.14; Phys., fr.45 (40); oper - Log., fr.42; Phys., fr.4 (209); opinie - Log., fr.7; Phys., fr.17 (145); a avea opinii - Log., fr.40 (146); (a se) opune - Log., fr.38 (42); ordine - Log., fr.16; Log., fr.25; Phys., fr.24 (412); oricare - Phys., fr.50 (47); orice - Phys., fr.44 (328); origine - Phys., fr.13 (94); P paloare - Log., fr.46 (466); parte - Log., fr.37; Phys., fr.16; Phys., fr.22 (271); particular (care este vizat) - Log., fr.15 (377); patim (pasiune) - Log. fr.1; Phys., fr.2; Phys., fr.9 (316); (a) prea - Phys., fr.5; Phys., fr.61 (143); (a fi de) parere - Phys., fr.17 (291); perceptibil prin simuri - Phys., fr.19 (12); perseveren - Phys., fr.9 (398); persuasiv - Phys., fr.14 (337); (a face s) piar - Log., fr.42; Phys., fr.14 (32); poietic - Log., fr.6 (341); posibil - Log., fr.18 (150); posibilul - Log., fr.18 (150); (a fi) posibil - Phys., fr.13; Phys., fr.55; Phys., fr.61 (174); posterior - Phys., fr.19 (438); 363

poten - Log. fr.11, Log., fr.12; Log., fr.15; Log., fr.32; Log., fr.45; Phys., fr.37; Phys., fr.52; Phys., fr.56 (149); potenialitate infinit - Phys., fr.57 (50); practic - Log., fr.6; Phys., fr.4; Phys., fr.7 (353); precis - Log., fr.18; Phys., fr.7 (18); (a fi) preferat - Phys., fr.57 (359); (a se) preocupa de - Phys., fr.1 (450); (a) presupune - Phys., fr.21 (291); Phys., fr.17; Phys., fr.58 (420); Phys., fr.17 (437); (a fi) presupus - Phys., fr.50 (439); (a) prezenta - Phys., fr.59 (136); prim - Phys., fr.30; Phys., fr.59 (366); principiu - Log., fr.31; Log., fr.45; Phys., fr.14; Phys., fr.16; Phys., fr.17; Phys., fr.18; Phys., fr.19; Phys., fr.22; Phys., fr.26; Phys., fr.28; Phys., fr.42; Phys., fr.48; Phys., fr.55 (75); privaiune - Log., fr.37 (381); (a) proba - Phys., fr.19 (116); (a) procura - Phys., fr.6; Phys., fr.7 (346); productor - Log., fr.6 (341); (a) produce - Phys., fr.25 (168); Log., fr.29; Log., fr.38; Phys., fr.47 (339); (care se) produce - Phys., fr.46 (102); care produce - Log., fr. 42 (340); (ceea ce) produce (agentul) - Log., fr.33; Log., fr.45 (342); producere - Log., fr.41; Phys., fr.25 (322); profund - Phys., fr.44 (20); (a face) progrese - Phys., fr.45 (357); propoziie - Log., fr.10 (362); proprietate - Phys., fr.16; Phys., fr.31 (315); propriu - Log., fr.11; Log., fr.16; Phys., fr.15 (231); Phys., fr.1; Phys., fr.24; Phys., fr.56 (289); calitatea de a fi propriu - Log., fr.45 (198); n sens propriu - Log., fr.40; Log., fr.43; Phys., fr.14 (252); protectoare - Phys., fr.5 (360); (a) putea - Phys., fr.15 (148); putere - Log., fr.16 (149); putin - Log. fr.11, Log., fr.12; Log., fr.15; Log., fr.32; Log., fr.45; Phys., fr.37; Phys., fr.52; Phys., fr.56 (149); R raport - Log., fr.20; Log., fr.26 (263); Log., fr.10 (406); 364

raionalitate - Phys., fr.22 (263); (a face) raionamente - Log., fr.2 (387); raiune - Log., fr.3; Phys., fr.9 (263); rmas - Phys., fr.51 (264); (a) rmne - Phys., fr.13 (126); (a) recepta - Phys., fr.22 (159); (a se) referi la - Log., fr.42 (38); (a) reflecta - Phys., fr.56 (226); reflecie - Log., fr.21; Log., fr.42 (194); (bine) reglat - Log., fr.26 (18); relaie - Log., fr.9; Log., fr.10 (194); Log., fr.40; Log., fr.41; Log., fr.42 (406); remarcabil - Log., fr.40 (196); repaus - Phys., fr.55 (220); a rmne n repaus - Phys., fr.55 (219); repetat fr ncetare - Phys., fr.24 (413); (a) respinge - Phys., fr.9 (64); (care trebuie) respins - Phys., fr.45 (65); retoric - Log., fr.16 (369); (a) reuni - Log., fr.13 (386); Phys., fr.18 (390); reunire - Log., fr.35 (384); Log., fr.34; Phys., fr.13 (396); (a) reveni - Phys., fr.13 (39); rezultat mplinit - Log., fr.6; Log., fr.9; Log., fr.10 (67) (a tinde s se) ridice - Phys., fr.6 (429); S separat - Phys., fr.58 (460); (a se) servi de - Phys., fr.14 (459); (a) schimba - Phys., fr.13 (273); care se schimb - Phys., fr.50 (274); care sunt schimbate - Phys., fr.50 (275); schimbare - Phys., fr.12: Phys., fr.13; Phys., fr.50; Phys., fr.51 (277); schimbtor - Log., fr.5 (276); (a fi) sclav - Phys., fr.2 (147); scolastic - Phys., fr.57 (409); scop - Phys., fr.16 (378); Log., fr.4; Log., fr.6; Log., fr.18; Phys., fr.4 (417); (a) scrie - Log ., fr.16 (111); (a) semnifica - Log., fr.47; Phys., fr.60; Phys., fr.61 (375); semnificaie - Log., fr.20 (374); Log., fr.16; Phys., fr.58 (376); (care) semnific - Log., fr.13 (326); 365

(ceea ce) semnific - Log., fr.20 (374); sens - Log., fr.16; Phys., fr.58 (376); sensibil - Phys., fr.8; Phys., fr.22; Phys., fr.23 (12); senzaie - Phys., fr.22; Phys., fr.23 (11); seriozitate - Phys., fr.9 (270); silogism - Log., fr.2; Log., fr.8; Log., fr.10; Log., fr.11; Log., fr.15; Log., fr.19 (388); similitudine - Log., fr.13 (295); (cele mai) simple - Phys., fr.22 (55); simplu - Log. fr.26; Log., fr.34; Log., fr.35 (55); sim - Log., fr.46; Phys., fr.8; Phys., fr.19; Phys., fr.24 (11); (n mod) sinonimic - Log., fr.20 (405); slbiciunea - Phys., fr.14 (71); (a) socoti - Log., fr.37 (46); spaim - Log., fr.46 (449); specie - Log., fr.21, Log., fr.37; Log., fr.38; Log., fr.41 (156); spirit - Phys., fr.5 (288); (a) spune - Phys., fr.17; Phys., fr.60 (257); ceea ce se spune - Log., fr.37 (256); strin - Log., fr.26 (25); (a) studia - Phys., fr.43 (226); subiect - Log., fr.4 (206); Log., fr.6; Log., fr.4; Log., fr.5; Log., fr.8; Log., fr.9; Log., fr.42 (434); subiect artistic - Log., fr.4; Log., fr.5 (419); substan - Log., fr.21, Log., fr.25; Log., fr.26; Log., fr.27; Log., fr.28; Log., fr.29; Log., fr.37; Log., fr.38; Log., fr.39; Log., fr.40; Log., fr.41; Log., fr.42; Log., fr.45; Phys., fr.32; Phys., fr.40; Phys., fr.58; Phys., fr.59; Phys., fr.61 (312); substan infinit - Phys., fr.61 (53); substanial - Log., fr.33; Log., fr.35; Log., fr.38; Log., fr.43; Log., fr.47 (313); succesiune - Phys., fr.51; Phys., fr.56; Phys., fr.59 (122); suflet - Log., fr.11; Log., fr.12; Log., fr.15; Log., fr.16; Log., fr.46; Phys., fr.22; Phys., fr.40 (464); (n mod) superficial - Log., fr.47 (195); superficialitate - Phys., fr.9 (367); supraperfect - Phys., fr.61 (430); (a) susine - Phys., fr.51 (45); susinut - Phys., fr.9 (404); (care) tie - Log., fr.14 (204); 366

tiin - Log., fr.3; Phys., fr.4; Phys., fr.12; Phys., fr.13; Phys., fr.14; Phys., fr.15; Phys., fr.17; Phys., fr.19; Phys., fr.45 (201); care privete tiina - Phys., fr.26; Phys., fr.45 (202); tiinific - Phys., fr.26; Phys., fr.45 (202); Log., fr.6 (204); Phys., fr.19 (205); n mod tiinific - Log., fr.2 (203); obiect tiinific - Log., fr.6; Log., fr.17 (206); T tendin - Log., fr.42 (61); teoretic - Log., fr.6; Phys., fr.4; Phys., fr.7; Phys., fr.16 (225); teorie - Log., fr.17; Phys., fr.6; Phys., fr.9; Phys., fr.22; Phys., fr.41 (227); tez - Phys., fr.57 (224); timp - ; n afara timpului - Phys., fr.51 (88); (a) tinde ctre - Phys., fr.60 (306); torent - Phys., fr.50 (371); tot - Phys., fr.18; Phys., fr.33; Phys., fr.34; Phys., fr.39 (328); totdeauna - Phys., fr.13; Phys., fr.44; Phys., fr.46 (8); (a) transmite - Log., fr.25; Phys., fr.17 (324); tratat - Phys., fr.17 (263); trebuie - Phys., fr.8 (115); U (a se) uni - Phys., fr.6 (290); univers - Phys., fr.58 (319); universal - Log., fr.20; Log., fr.25 (236); (a) urma - Phys., fr.17 (89); (a) urmri - Phys., fr.22 (229); V (cel) vechi - Phys., fr.8 (75); (a) vedea - Log., fr.47 (226); Phys., fr.30 (303); vedere - Phys., fr.25 (302); (a avea dispute) verbale - Phys., fr.10 (262); veridic - Log., fr.11, Log., fr.14; Phys., fr.14; Phys., fr.15 (22); via - Phys., fr.6; Phys., fr.9 (92); Phys., fr.50 (218); via fericit Log., fr.17 (212); virtute - Phys., fr.9 (72); 367

vizibil - Phys., fr.25 (301); voce - Log., fr.20 (456); (mrimea) volumului - Log., fr.47 (268); vorbrie nesfrit - Phys., fr.24 (54); (care) vorbete (care pledeaz) pentru - Phys., fr.9 (400); (a) vorbi - Log., fr.16 (257); (a) vrea - Phys., fr.58 (93);

368

II. Index al fragmentelor de logic i fizic ale lui Teofil Corydaleu 2) Index analitic grec-romn (erban Nicolau) A 1) aJbrovj (av, ovn) - luxuriant, Phys., fr.9; 2) ajgnoevw - a nu cunoate; ta; ajgnoouvmena (cele necunoscute), legat de ta; ajsafh' (cele obscure), opus lui ta; gnwrimwvtera (cele mai cunoscute), Phys., fr.22; 3) a~gnoia (hJ) - ignoran; despre hJ fuvsij th'j prwvthj u&lhj (natura primei materii): ... au&th ga;r ojfqei'sa hJ fuvsij (th'j prwvthj u&lhj), a&pasan e~luse th;n a~gnoian hJmw'n (... cci am vzut aceast natur (a primei materii) i pe de-a-ntregul am pus capt ignoranei noastre), Phys., fr.30; 4) ajdevkastoj (oj, on) - incoruptibil: Phys., fr.3; 5) a~dhloj (oj, on) - necunoscut: Phys., fr.46; 6) ajdiavkopoj (oj, on) - nentrerupt; despre hJ kivnhsij (micarea), legat de sunechvj (continuu), caracteriznd pe ta; o~nta (fiinrile): [ta; o~nta] o&per ajpoperatoi' th;n sunech' kai; ajdiavkopon kivnhsin ([fiinrile] tocmai cele care pun capt micarii continue i nentrerupte), Phys., fr.38; 7) ajdiavptwtoj (oj, on) - infailibil; caracterizand pe to; th'j ejpisthvmhj uJpokeivmenon (subiectul tiinei), legat de ai>vdioj (etern), Log., fr.5; 8) ajeiv - totdeauna: Phys., fr.13; Phys., fr.44; ejn toi'j para; to; ajei; ginomevnoij (n cele care sunt contra a ceea ce se produce totdeauna): ... ejn toi'j para; to; ajei; kai; ejpi; to; polu; ginomevnoij (... n cele care sunt contra a ceea ce se produce totdeauna i care se produc cel mai adesea), Phys., fr.46; 369

9) ajqavnatoj (oj, on) - nemuritor; caracteriznd pe hJ zwhv (viaa), legat de a~paustoj (nesfrit): ... oi|on zwhv tij ajqavnatoj kai; a~paustoj ... (... dup cum o via nemuritoare i nesfrit ...), Phys., fr.50; 10) ai>vdioj (oj, on) - etern; caracterizeaz pe to; th'j ejpisthvmhj uJpokeivmenon (subiectul tiinei), legat de ajdiavptwtoj (infailibil), Log., fr.5; 11) ai~sqhsij (hJ) - sim; legat de to; pavqoj (calitatea pasiv): ma'llon pavqoj ejmpoiou'si tai'j hJmetevraij aijsqhvsesi (mai mult produce simurilor noastre calitatea pasiv), Log., fr.46; Phys., fr.8; legat de hJ ejpagwghv (inducia) i gnwvrimoj (cunoscut): di' ejpagwgh'j kai; tw'n aijsqhvsewn gnwrivmwn (prin inducie i prin cele cunoscute prin simuri), Phys., fr. 19; legat de ejgguvj (apropiat): ta; ejggutevrw tai'j aijsqhvsesi (cele mai apropiate simurilor), Phys., fr.24; senzaie; legat de ejgguvj (apropiat) i povrrw (ndeprtat): ta; th'/ aijsqhvsei ejgguvtera (cele apropiate prin senzaie), opus lui ta; th'/ aijsqhvsei porrwvteron (cele ndeprtate prin senzaie), Phys., fr.22; legat de hJ gnw'sij (cunoaterea) i a~rcw (a ncepe): hJ hJmetevra gnw'sij ajpo; th'j aijsqhvsewj a~rcetai (cunoaterea noastr ncepe de la senzaie), Phys., fr.23; 12) aijsqhtovj (hv, ovn) - sensibil; legat de hJ fusikhv (fizica), to; pra'gma (lucrul) i e~nuloj (material): ( JH Fusikh;) peri; ejnuvlwn kai; aijsqhtw'n pragmavtwn (ajscolei'tai) ((Fizica se ocup) de lucrurile materiale i lucrurile sensibile), Phys., fr.8; Phys., fr.22; ta; aijsqhtav (cele sensibile), Phys., fr.23; perceptibil prin simuri: Phys., fr. 19; 13) aijtiva (hJ) - cauz; legat de hJ ejpisthvmh (tiina), hJ gnw'sij (cunoaterea), ajlhqhvj (adevrat) i i~dioj (propriu): dunavmeqa ejpisthvmhn labei'n peri; ejkeivnwn w|n lambavnomen gnw'sin, di' ajlhqou'j kai; oijkeivaj aijtivaj (putem s ajungem la tiina despre acele lucruri pe care le sesizm potrivit cunoaterii prin cauza adevrat i proprie), Phys., fr.15; legat de to; ginwskovmenon (ceea ce este cunoscut): hJ tou' ginwskomevnou aijtiva (cauza a ceea ce este cunoscut), Phys., fr.15; Phys., fr.21; legat de e~mfutoj (nnscut): ejx ejmfuvtou aijtivaj (din cauz nnscut), Phys., fr.34; hJ fusij (natura) identificat cu hJ ajrchv (principiul) i hJ aijtiva (cauza), legat de uJpavrcw (a exista intrinsec): e~sti ga;r hJ fuvsij ajrch; kai; aijtiva ejn oi|j uJpavrcei (ntr-adevr, natura este principiu i cauz pentru cele n care exist intrinsec), Phys., fr.48; despre 370

hJ tuvch (norocul) i to; aujtovmaton (hazardul), caracterizate ca nefiind qei'a (divine) i daimovnia (extraordinare), legat de hJ fuvsij (natura): Tau'ta [hJ tuvch kai; to; aujtovmaton] ouj qei'a kai; daimovnia, aijtiva de ; aujtw'n hJ fuvsij (Acestea [norocul i hazardul] nu sunt divine i extraordinare, iar cauza lor este natura), Phys., fr.49; 14) aijtiatovj (hv, ovn) - produs printr-o cauz; dia; tw'n aijtiatw'n (cu ajutorul celor produse printr-o cauz), ejk tw'n aijtiatw'n (din cele produse printr-o cauz), Phys., fr.19; ta; aijtiatav (cele produse printr-o cauz), legat de oJloscerhvj (ntreg), suvnqetoj (compus) i gnwvrimoj (cunoscut): ... hJmi'n ta; aijtiata; ma'llon kai; oJloscerh' kai; suvnqeta kai; o&lwj hJmi'n gnwvrima ma'llon ... (... prin noi cele produse mai ales i n ntregime printr-o cauz i cele compuse sunt n general i cunoscute nou mai mult ...), Phys., fr.22; 15) ai~tion (to;) - cauz; legat de hJ oujsiva (substana) i hJ gevnesij (generarea, naterea): to; ai~tion th'j mavchj kai; ajntilogivaj ei\nai hJ th'j oujsivaj gevnesij (naterea substanei este cauza disputei i contradiciei), Log., fr.28; Phys., fr.19; hJ zhvthsij (cercetarea) lui to ; ai~tion (cauza) drept to; ajkrovtaton ai~tion (cauza cea mai profund): Dei' ajei; to; ai~tion eJkavstou to; ajkrovtaton zhtei'n ... jEkei'no ga;r ajkrovtaton ai~tion, ou| doqevntoj pa'sa pauvetai zhvtesij (Cauza fiecrui lucru trebuie totdeauna s fie cercetat drept cea mai profund ... Aceea, ntr-adevr, cea mai profund cauz, care a fost gsit, face s nceteze orice cercetare), Phys., fr.44; ai~tion kata; sumbebhkovj (cauz potrivit accidentului, accidental), Phys., fr.46; legat de fusikovj (fizic), to; ai~tion fusikovn (cauza fizic), despre hJ tuvch (norocul): hJ tuvch oujk ejsti;n ai~tion fusikovn (norocul nu este o cauz fizic), Phys., fr.48; to; fusiko;n ai~tion ejn aujtw'/ uJpavrcei (cauza fizic i aparine intrinsec ei ni), Phys., fr.48; [cauz] eficient; to; poihtikovn subneles to; poihtiko;n ai~tion (cauza eficient), legat de hJ oujsiva (esena) i to ; ejnantivon (contrarul): dei' ejnantivon ei\nai th'/ oujsiva/ to; poihtikovn (contrarul trebuie s existe prin esen i este [cauza] eficient), Log., fr.30; 16) aijtiwvdhj (hj, ej) - referitor la cauz; ta; aijtiwdevstera (cele referitoare mai mult la cauz), legat de ta; gnwvrima th'/ fuvsei (cele cunoscute prin natur): th'/ fuvsei gnwvrimav eijsin o&sa aijtiwdevstera ... (cele cunoscute prin natur sunt tot attea ca i cele mai mult referitoare la cauz ...), Phys., fr.22; 371

17) ajkrivbeia (hJ) - exactitate; legat de hJ fusikhv (fizica) i hJ ejpisthvmh (tiina): hJ ajkrivbeia th'j fusikh'j ejpisthvmhj (exactitatea tiinei fizicii), Phys., fr.14; 18) ajkribhvj (hvj, evj) - precis, exact, cu acribie; legat de hJ pra'xij (aciunea practic) i hJ ojrqovthj (justeea): hJ tw'n pravxewn ajkribou'j ojrqovthj (justeea precis a aciunilor practice), Log., fr.18; legat de hJ [filosofi;a] praktikhv ([filosofia] practic) i hJ [filosofi;a] qewrhtikhv ([filosofia] teoretic): ajkribestevra ejsti; th'j praktikh'j hJ qewrhtikhv (este mai exact [filosofia] teoretic dect cea practic), Phys., fr.7; legat de hJ ajpovdeixij (demonstraia): di' ajkribou'j ajpodeivsewj (prin mijlocirea demonstraiei exacte), Phys., fr.7; bine reglat; legat de oJ Qeovj (Dumnezeu) i aJplou'j (simplu): [oJ Qeovj] ejsti; aJploustavth te kai; ajkribestavth oujsiva ([Dumnezeu] este cea mai simpl i cea mai bine reglat substan), Log., fr.26; 19) ajkroathvj (oJ) - discipol: Phys., fr.2; 20) a~kroj (a, on) - profund; legat de to; ai~tion (cauza), to; ajkrovtaton ai~tion (cauza cea mai profund), Phys., fr.44; 21) ajlhvqeia (hJ) - adevr; hJ gnw'sij th'j ajlhqeivaj (cunoaterea adevrului) ca tevloj ejpi; tw'n qewrhtikw'n e&xewj (scop pentru disciplinele teoretice), Log., fr.6; legat de oJ sullogismovj (silogismul), to; o~rganon (instrumentul), oJ nou'j (gndirea) i hJ ejnevrgeia (actul): (sullogismo;j) o~rganon (ejsti;) w|/ pefuvkasin aiJ tou' noo;j hJmw'n ejnevrgeiai diorqou'sqai kai; eijj th;n th'j ajlhqeivaj e~reunan eujodou'sqai ((silogismul este) instrumentul pe care l-au produs natural actele gndirii noastre, care conduce n linie dreapt i care dirijeaz n mod fericit ctre cercetarea adevrului), Log., fr.19; legat de oJ didavskaloj (dasclul) i timavw (a ine la loc de cinste): (to;n didavskalon) ... tou' panto;j tima'n th;n ajlhvqeian ((dasclul) ... ntre toate s in la loc de cinste adevrul), Phys., fr.3; legat de hJ filosofiva (filosofia), hJ ejpisthvmh (tiina) i qewretikovj (teoretic): ojrqw'j d' e~cei kalevsai th;n Filosofivan ejpisthvmhn th'j ajlhqeivaj qewrhtikhv (cu ndreptire este numit Filosofia tiin teoretic a adevrului), Phys., fr.4; legat de oJ Filovsofoj (Filosoful): ... hJmi'n mevntoi meta; tou' Filosovfou kai; th'j ajlhqeivaj ... (... i nou firete mpreun cu Filosoful i adevrul ...), Phys., fr.24;

372

22) ajlhqhvj (hj, evj) - adevrat, veridic; legat de i~dioj (propriu): ijdiaivteron kai; ajlhqevsteron (mai proprii i mai veridice), Log., fr.11; legat de to; yeu'doj (falsul): to; ajlhqe;j tou' yeuvdouj diakrivnein (a deosebi adevratul de fals), Log., fr.14; legat de hJ ejpisthvmh (tiina) i to; ei\nai (faptul de a fi): ... tou'to oujde;n kwluvei to; ei\nai ajlhqh;j ejpisthvmhn (... acest lucru nu este o prob contra faptului de a fi adevrat tiin), Phys., fr.14; despre hJ aijtiva (cauza), legat de hJ ejpisthvmh (tiina), hJ gnw'sij (cunoaterea) i i~dioj (propriu): dunavmeqa ejpisthvmhn labei'n peri; ejkeivnwn w|n lambavnomen gnw'sin, di' ajlhqou'j kai; oijkeivaj aijtivaj (putem s ajungem la tiina despre acele lucruri pe care le sesizm potrivit cunoaterii prin cauza adevrat i proprie), Phys., fr.15; 23) ajlhqevj (to;) - ceea ce este adevrat; legat de hJ qewriva (teoria), to; tevloj (scopul) i hJ gnw'sij (cunoaterea): qewrivaj ga;r tevloj hJ gnw'sij tou' ajlhqou'j (ntr-adevr, scopul teoriei este cunoaterea a ceea ce este adevrat), Log., fr.17; 24) ajlloivwsij (hJ) - alterare; legat de hJ gevnesij (generarea), to; ei\doj (forma), hJ duvnamij (fora) i hJ poiovthj (calitatea): ou&tw pa'sa ajlloivwsij eijj gevnesin ei~douj th'/ dunavmei givnetai tw'n de; tw'n poiothvtwn (astfel ntreaga alterare n vederea generrii formei este produs prin fora calitilor), Log., fr.36; 25) ajllovtrioj (a, on) - strin: Log., fr.26; 26) ajmetavblhtoj (oj, on) - invariabil: Phys., fr.13; 27) ajnamfisbhthvtwj - n mod incontestabil: Phys., fr.45; 28) ajmfovteroj (a, on) - amndoi: Phys., fr.25; 29) ajnagkhv (hJ) - necesitate; ejx ajnavgkhj (cu necesitate), Log., fr.4; 30) ajnagkai'oj (a (oj), on) - necesar; ta; ajnagkai'a ([noiunile] necesare) legat de hJ [filosofi;a] qewrhtikhv ([filosofia] teoretic), ajkribhvj (exact), hJ ajpovdeixij (demonstraia) i porivzw (a furniza): kai; ga;r [hJ filosofi;a qewrhtikh;] peri; ta; ajnagkai'av ejsti kai; di' ajkribou'j ajpodeivsewj porivzetai (i ntr-adevr [filosofia teoretic] se

373

ocup de [noiunile] necesare i care sunt furnizate prin mijlocirea demonstraiei exacte), Log., fr.7; 31) ajnagkaivwj - n mod necesar: Phys., fr.39; 32) ajnairevw - a distruge, a face s piar: Log., fr.42; legat de hJ ajkrivbeia (exactitatea), hJ ejpisthvmh (tiina) i fusikovj (fizic): tou'to oujk ajnairei' th;n ajkrivbeian th'j fusikh'j ejpisthvmhj (acest lucru nu face s dispar exactitatea tiinei fizicii), Phys., fr.14; 33) ajnamavttw - a forma: Phys., fr.22; 34) ajnamfisbhvthtoj (oj, on) - necontestat: despre aiJ th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj ajrcaiv (principiile privind tiina fizicii), legat de ejnarghvj (evident) i hJ gnw'sij (cunoaterea): ... h|j ajrcai; ejnargei'j te eijsi; kai; ajnamfisbhvthtoi, gnwvsei fusikh'/ ejxetazovmenai, oi|ai eijsi;n aiJ th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj ajrcaiv (... care sunt principii evidente i necontestate, cercetate n profunzime prin cunoatere fizic, precum sunt de exemplu principiile privind tiina fizicii), Phys., fr.14; 35) ajnapovdeiktoj (oj, on) - care n-are nevoie s fie demonstrat; legat de hJ ejpisthvmh (tiina): ta; ajnapovdeikta ejpisthvmhj (cele ce nu au nevoie s fie demonstrate de tiin), Phys., fr.12; 36) ajnavptuxij (hJ) - explicaie: Phys., fr.19; 37) ajnaskeuavzomai - a fi despuiat de tot, Phys., fr.24; 38) ajnafevrw - a se referi la; to; ajnaferovmenon (cel la care se face referire), Log., fr.42; a conduce la: Phys., fr.17; 39) ajnhvkw - a reveni: Phys., fr.13; 40) ajnqrwvpinoj (h, on) - omenesc; legat de hJ gnw'sij (cunoaterea), to; pra'gma (lucrul) i qei'oj (divin): [hJ gnw'sij] qeivwn kai; ajnqrwpivnwn pragmavtwn ([cunoaterea] lucrurilor divine i omeneti), Phys., fr.5; ta; ajnqrwvpina (cele omeneti) opus lui ta; qei'a (cele divine), Phys., fr.6; legat de to; ejlavttwma (inferioritatea) i hJ ajsqevneia (slabiciunea): ... ejlavttwma ejsti;n ajnqrwpivnhj ajsqeneivaj (... este inferioritatea slbiciu-

374

nii omeneti), Phys., fr.14; hJ ajnqrwpivnh diavnoia (gndirea omeneasc), Phys., fr.45; 41) a~nqrwpoj (oJ, hJ) - om: Log., fr.1; legat de to; o~rganon (instrumentul), filosofevw (a filosofa) i hJ ajpovdeixij (demonstraia), Log., fr.24; ca substan prim: wJj oJ tivj a~nqrwpoj (precum un anumit om), Log., fr.27; legat de oJ bivoj (viaa): ejn bivw/ ajnqrwvpou (n viaa omului), Phys., fr.6; Phys., fr.13; legat de hJ gnw'sij (cunoaterea), Phys., fr.14; 42) ajntivkeimai - a se opune: Log., fr.38; 43) ajntilogiva (hJ) - contradicie: Log., fr.28; 44) ajxiva (hJ) - demnitate: Phys., fr.1; 45) ajxiovw - a susine: Phys., fr.51; 46) ajpariqmevw - a socoti, a numra: Log., fr.37; 47) a&paj (asa, an) - oricare: Phys., fr.50; 48) a~paustoj (oj, on) - nesfrit; caracteriznd pe hJ zwhv (viaa), legat de ajqavnatoj (nemuritor): ... oi|on zwhv tij ajqavnatoj kai; a~paustoj ... (... dup cum o via nemuritoare i nesfrit ...), Phys., fr.50; 49) ajpeiriva (hJ) - infinitate; def. ca hJ ajpovfasij pevratoj (negarea limitei), legat de shmaivnw (a semnifica): Oujde;n ga;r a~llo hJ ajpeiriva shmaivnei ... h] ajpovfasin pevratoj (Cci infinitatea nu semnific nimic altceva ... dect negarea limitei), Phys., fr.60; 50) ajpeiroduvnamon (to;) - potenialitate infinit; legat de to; qei'on (divinul) i to; ajpeirouvsion (esena infinit): pisteuvetai to; qei'on ajpeirouvsion ei\nai, w&sper kai; ajpeiroduvnamon (exist credina c divinul este esen infinit, dup cum este deopotriv potenialitate infinit), Phys., fr.57; 51) a~peiron (to;) - infinitul, nelimitatul; legat de hJ fuvsij th'j kinhvsewj (natura micrii) i oijkei'oj (propriu): To; a~peiron ... 375

mavlista ejsti;n oijkei'on th'/ fuvsei th'j kinhvsewj (Infinitul ... este cel mai mult propriu naturii micrii), Phys., fr.56; to; a~peiron (infinitul) legat de hJ fuvsij tw'n o~ntwn (natura fiinrilor) i lambavnw (a conine): a~peiron ejn th'/ fuvsei tw'n o~ntwn oujk e~sti labei'n (infinitul nu este coninut n natura fiinrilor), Phys., fr.56; legat de hJ qevsij (teza), hJ ejnevrgeia (actul) i to; a~peiron (infinitul): hJ qevsij peri; tou' ejnergeiva/ ajpeivrou (teza despre infinitul n act), Phys., fr.57; peri; ajpeivrou ([teoria] despre infinit), Phys., fr.57; numit ajtelevj (imperfect): ... o&qen to; a~peiron ... kai; ajtele;j levgetai (... din care cauz infinitul ... nseamn i imperfect), Phys., fr.60; despre to; qei'on (divinul) ca to ; a~peiron (infinitul), legat de hJ u&lh (materia) i ajtelhvj (imperfect): ... eij ga;r to; a~peiron th;n u&lhn shmaivnei kai; to; ajtelevj, pw'j ejndevcetai to; qei'on a~peiron levgein; (... dac ntr-adevr infinitul semnific materia i imperfectul, cum e posibil s se numeasc divinul infinit?), Phys., fr.61; 52) a~peiroj (oj, on) - infinit, nelimitat; oJ Filovsofoj (Filosoful) despre hJ oujsiva (substana), legat de hJ diadochv (succesiunea): Divdotai para; tw'/ Filosovfw/ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn ... (Este prezentat, n legtur cu Filosoful, substana infinit potrivit succesiunii ...), Phys., fr.59; despre hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn (substana infinit potrivit succesiunii), legat de hJ fuvsij (natura): hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn ... h|j hJ fuvsij a~peiroj levgetai (substana infinit potrivit succesiunii ... care se numete natura infinit), Phys., fr.59; 53) ajpeirouvsion (to;) - esen infinit; legat de to; qei'on (divinul) i to; ajpeirouvsion (esena infinit): pisteuvetai to; qei'on ajpeirouvsion ei\nai, w&sper kai; ajpeiroduvnamon (exist credina c divinul este esen infinit, dup cum este deopotriv potenialitate infinit), Phys., fr.57; oJ Filovsofoj (Filosoful) despre to; ajpeirouvsion (esena infinit), legat de hJ shmasiva (semnificaia) i ejgkrivnw (a accepta critic): Para; tw'/ Filosovfw/ de; oujk ejgkrivnetai to; ajpeirouvsion kata; th;n toiauvthn shmasivan (Dar, n legtur cu Filosoful, esena infinit nu este acceptat critic potrivit unei astfel de semnificaii), Phys., fr.58; substan infinit; despre to; qei'on (divinul) ca to; ajpeirouvsion (substan infinit): ... dokei' to; qei'on mh; ei\nai ajpeirouvsion (... se pare c cel divin nu este substan infinit), Phys., fr.61; 54) ajperantologiva (hJ) - vorbrie nesfrit; hJ ajperantologiva tw'n newtevrwn (vorbria nesfrit a filosofilor mai noi), Phys., fr.24;

376

55) aJplou'j (h', ou'n) - simplu; legat de oJ Qeovj (Dumnezeu), hJ oujsiva (substan) i ajkribhvj (bine reglat): [oJ Qeovj] ejsti; aJploustavth te kai; ajkribestavth oujsiva ([Dumnezeu] este cea mai simpl i cea mai bine reglat substan), Log., fr.26; legat de to; e~nulon ei\doj (forma material): to; e~nulon ei\doj oujc' ou&twj ejsti;n aJplou'n (forma material nu este att de simpl), Log., fr.34; legat de to; sw'ma (corpul), hJ suvgkrasij (reunirea) i hJ diaivresij (diviziunea): aiJ oujsiwvdeij poiovthtej ... drw'sai pro;j ajllhvlaj ajpotelou'si ta; aJpla' swvmata dia; th'j sugkravsewj kai; diairevsewj aujtw'n (calitile eseniale ... produc pe deplin prin reciproc relaie corpurile simple cu ajutorul reunirii i diviziunii lor), Log., fr.35; ta; aJplouvstera (cele mai simple), Phys., fr.22; 56) aJplw'j - absolut: Phys., fr.17; Phys., fr.40; 57) ajpobletevoj (a, on) - care trebuie lsat: Phys., fr.45; 58) ajpovdeixij (hJ) - demonstraie: hJ ajpovdeixij uJpokeivmenon tivqetai th'/ logikh'/ meqovdw/ (demonstraia este admis ca subiectul metodei logice), Log., fr.8, fr.10; legat de kataskeuavzw (a construi) i de oJ sullogismovj (silogismul): eijj kataskeuh;n ajpodeivxewj kai; o&lwj sullogismou' (s serveasc la construcia demonstraiilor i n general a silogismului), Log., fr.11; legat de kataskeuavzw (a construi) i de to; tevloj (finalitatea): tou'to tevloj poiei'tai th;n ajpovdeixin kataskeuavsasqai (acest finalitate produce construcia demonstraiei), Log., fr.14; legat de hJ gnw'sij (cunoaterea) i hJ suvnqesij (compunerea): hJ gnw'sij kai; suvnqesij th'j ajpodeivxewj (cunoaterea i compunerea demonstraiei), Log., fr.15; legat de filosofevw (a filosofa), to; o~rganon (instrumentul) i oJ a~nqrwpoj (omul), Log., fr.24; legat de hJ [filosofi;a] qewrhtikhv ([filosofia] teoretic), ta; ajnagkai'a ([noiunile] necesare), ajkribhvj (exact) i porivzw (a furniza): kai; ga;r [hJ filosofi;a qewrhtikh;] peri; ta; ajnagkai'av ejsti kai; di' ajkribou'j ajpodeivxewj porivzetai (i ntr-adevr [filosofia teoretic] se ocup de [noiunile] necesare i care sunt furnizate prin mijlocirea demonstraiei exacte), Log., fr.7; Phys., fr.14; 59) ajpoklivnw - a nclina; oiJ ajpoklivnontej (cei care nclin), Phys, fr.9;

377

60) ajpovlutoj (oj, on) - absolut; legat de a~schtoj (irezistibil), hJ scevsij (relaia) i hJ oujsiva (substana): ouj ejsti;n hJ scevsij ajpovlutovn ti kai; a~sceton ejn toi'j ou\sin (relaia nu este ceva absolut i irezistibil n substane), Log., fr.41; Log., fr.42; legat de to; sumbebhkovj (accidentul) i kurivwj (n sens propriu): ta; ajpovluta sumbebhkovta kurivwj (accidentele absolute n sens propriu), Log., fr.43; 61) ajpovneusij (hJ) - tendin: Log., fr.42; 62) ajpoperatovj (hv, ovn) - care pune capt: Phys., fr.38; 63) ajpoperavtosij (hJ) - mplinire; legat de to; mevgeqoj (mrimea volumului): kata; th;n ajpoperavtwsin tou' megevqouj (potrivit mplinirii mrimii volumului), Log., fr.47; 64) ajpopoievomai - a respinge, Phys., fr.9; 65) ajpopoihtevoj (a, on) - care trebuie respins: Phys., fr.45; 66) ajporrohv (hJ) - curgere; despre ta; fuvsei o~nta (fiinrile prin natur), legat de qewrevw (a examina), hJ ajfaivresij (abstractizare) i hJ perivstasij (circumstana): ajporroh'/ qewrouvmena de; kat' ajfaivresin tw'n peristavsewn (pe de alt parte, sunt examinate n curgere prin abstractizarea circumstanelor), Phys., fr.13; ta; a~topa kai; ajpofaivnonta ajpopoihteva ejsti; th'j ejpisthmonikh'j pragmateivaj (cele absurde i cele aparente sunt respinse prin maniera tiinific de a trata un subiect), Phys., fr.45; 67) ajpotevlesma (hJ) - mplinire, rezultat mplinit: Log., fr.6, fr.9, fr.10; 68) ajpofaivnwn (ousa, on) - aparent; ta; ajpofaivnonta (cele aparente), legat de ta; a~topa (cele absurde), respinse de ctre hJ ejpisthmonikh; pragmateiva (metoda tiinific de a trata un subiect): ta; a~topa kai; ajpofaivnonta ajpopoihteva ejsti; th'j ejpisthmonikh'j pragmateivaj (cele absurde i cele aparente trebuie s fie respinse prin maniera tiinific de a trata un subiect), Phys., fr.45; 69) ajpovfasij (hJ) - negare; n def. lui hJ ajpeiriva (infinitatea), legat de to; pevraj (limit) i shmaivnw (a semnifica): Oujde;n ga;r a~llo hJ 378

ajpeiriva shmaivnei ... h] ajpovfasin pevratoj (Cci infinitatea nu semnific nimic altceva ... dect negarea limitei), Phys., fr.60; 70) a~rcw - a ncepe: Phys., fr.22; Phys., fr.23; 71) ajsqevneia (hJ) - slbiciunea; legat de to; ejlavttwma (inferioritatea) i ajnqrwvpinoj (omenesc): ... ejlavttwma ejsti;n ajnqrwpivnhj ajsqeneivaj (... este inferioritatea slbiciunii omeneti), Phys., fr.14; 72) ajrethv (hJ) - virtute, Phys., fr.9; 73) ajriqmovj (oJ) - numr; opus lui oJ lovgoj (raportul): [ejsti; miva tij fuvsij], miva oujci; tw'/ ajriqmw'/ ajlla; tw'/ lovgw'/ ([este o anume natur unic], una nu ca numr, ci ca raport), Log., fr.20; 74) jAristotevlhj (oJ) - Aristotel: Log., fr.31; 75) ajrchv (hJ) - principiu; ref. la absena contrarietii n esen (v. Log., fr.30): tou'to wJj ajrch;n ajnantivrrhton uJpotivqhsin (oJ jAristotevlhj) (acesta este admis ca principiu care nu poate fi contestat (Aristotel)), Log., fr.31; legat de hJ duvnamij (putina), hJ kivnhsij (micarea), fusikovj (fizic) i prosechvj (continuu): th;n fusikh;n duvnamin, ajrch;n ei\nai, fasiv, prosech' kinhvsewj oJpoiasou'n (potena fizic este principiu, se spune, al micrii continue oricare ar fi ea), Log., fr.45; legat de hJ fuvsij (natura) i poihtikovj (productor): tw'n kata; fuvsin poihtikw'n ajrcw'n (dintre cele produse de principii potrivit naturii), Log., fr.45; aiJ th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj ajrcaiv (principiile privind tiina fizicii), legat de hJ ejpisthvmh (tiina), (hJ) krinomevnh (capacitatea de a distinge), kurivwj (n sens propriu), fusikw'j (n sens natural), ejnarghvj (evident), ajnamfisbhvthtoj (necontestat) i hJ gnw'sij (cunoaterea): kurivwj ejpisth;mh ejstiv, fusikw'j krinomevnh, h|j ajrcai; ejnargei'j te eijsi; kai; ajnamfisbhvthtoi, gnwvsei fusikh'/ ejxetazovmenai, oi|ai eijsi;n aiJ th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj ajrcaiv (n sens propriu este tiin, n sens natural este capacitate de disociere, care sunt principii evidente i necontestate, cercetate n profunzime prin cunoatere fizic, precum sunt de exemplu principiile privind tiina fizicii), Phys., fr.14; ref. la hJ fusikhv (fizica), legat de oJ skopovj (scopul), hJ gnw'sij (cunoaterea), to; pavqhma (proprietatea) i to; fusiko;n sw'ma (corpul natural): ( JH Fusikh;) ... skopo;n e~cousa th;n gnw'sin tw'n paqhmavtwn 379

tou' fusikou' swvmatoj, dia; tw'n ajrcw'n tou' aujtou' ((Fizica) ... avnd drept scop cunoaterea proprietilor corpului natural, cu ajutorul principiilor aceluiai corp), Phys., fr.16; legat de fusikovj (fizic), aiJ ajrcai; tw'n fusikw'n (prncipiile corpurilor fizice), Phys., fr.17; legat de ta; fusika; swvmata (corpurile fizice), koinovj (comun) i ta; parepovmena (cele ce nsoesc): aiJ ajrcai; kai; ta; koinh'/ parepovmena tw'/ fusikw'/ swvmati (principiile i ceea ce este comun celor ce nsoesc corpurile fizice), Phys., fr.18; legat de hJ ejpisthvmh (tiina), provteroj (anterior) i deivknumi (a proba): oujc' oi|ovn te ejpi; th'j aujth'j ejpisthvmhj deicqh'nai ta;j ejkeivnhj ajrcavj, ejk tw'n protevrwn dhlonovti (cum de exemplu nu sunt probate principiile unei tiine prin aceeai tiin, din cele anterioare cu alte cuvinte), Phys., fr.19; legat de u&steroj (posterior), aijtiatovj (produs printr-o cauz), hJ ejpagwghv (inducia), hJ ai~sqhsij (sim) i gnwvrimoj (cunoscut): deivknuntai aiJ ajrcai; dia; tw'n uJstevrwn kai; aijtiatw'n kai; di' ejpagwgh'j kai; tw'n aijsqhvsewn gnwrivmwn (principiile sunt probate cu ajutorul celor posterioare i celor produse printr-o cauz, i deopotriv prin inducie i prin cele cunoscute prin simuri), Phys., fr. 19; legat de koinovj (comun) i to; ejpisthto;j gevnoj (genul tiinific): aiJ koinai; ajrcai; tou' ejpisthtou' gevnouj (principiile comune genului tiinific), Phys., fr.19; Phys., fr.22; Phys., fr.26; def. aiJ prw'tai ajrcaiv (primele principii): ta; mhvte ejx a~lwn o~nta, mhvte ejx ajllhvlwn kai; pavnta ejx aujtw'n givnesqai ta; ginovmena eijsi;n aiJ prw'tai ajrcaiv (cele care nu i trag fiinarea nici din altele, nici unele din altele, dar toate cele generate sunt nscute din ele, sunt primele principii), Phys., 28; despre to; [prw'ton] kinou'n ([primul] motor), legat de fusikw'j (n sens natural): to; de; [prw'ton] kinou'n me;n fusikw'j, mh; de; o]n ajrchv ... (iar motorul [prim] fiind luat n sens natural, dar nu ca fiind principiu ...), Phys., fr.42; despre hJ fusij (natura) ca hJ ajrchv (principiul) i hJ aijtiva (cauza), legat de uJpavrcw (a exista intrisec): e~sti ga;r hJ fuvsij ajrch; kai; aijtiva ejn oi|j uJpavrcei (ntr-adevr, natura este principiu i cauz pentru cele n care exist intrinsec), Phys., fr.48; despre hJ fuvsij (natura) drept hJ ajrch; kinhvsewj (principiul micrii) i hJ ajrch; hjremivaj (principiul repausului): hJ fuvsij ajrch; kinhvsewj kai; hjremivaj (natura este principiul micrii i repausului), Phys., fr.55; cel vechi, cel de la nceputuri; legat de hJ ajrchv (principiul), koinovj (comun), ta; parepovmena (cele ce nsoesc), ta; fusika; swvmata (corpurile fizice), oJ lovgoj (discursul) i sumbavllw (a reuni): aiJ ajrcai; kai; ta; koinh'/ parepovmena tw'/ fusikw'/ swvmati ejn lovgw/ ajrcw'n sumballovmena (principiile i ceea ce este comun celor ce nsoesc corpurile fizice, care sunt reunite n discursul celor vechi), Phys., fr.18; 380

76) a~rcw - a ncepe: Phys., fr.8; 77) ajsafhvj (hvj, evj) - obscur; ta; ajsafh' (cele obscure), legat de ta; ajgnoouvmena (cele necunoscute), opus lui ta; gnwrimwvtera (cele mai cunoscute), Phys, fr.22; 78) a~schtoj (oj, on) - irezistibil; legat de ajpovlutoj (absolut), hJ scevsij (relaia) i hJ oujsiva (substana): ouj ejsti;n hJ scevsij ajpovlutovn ti kai; a~sceton ejn toi'j ou\sin (relaia nu este ceva absolut i irezistibil n substane), Log., fr.41; 79) ajscolevw - a se ocupa: Phys., fr.8; 80) ajtelevj (to;) - imperfectul; despre to; qei'on (divinul) ca to ; a~peiron (infinitul), legat de hJ u&lh (materia): ... eij ga;r to; a~peiron th;n u&lhn shmaivnei kai; to; ajtelevj, pw'j ejndevcetai to; qei'on a~peiron levgein; (... iar dac ntr-adevr infinitul semnific materia i imperfectul, cum e posibil s se numeasc divinul infinit?), Phys., fr.61; 81) ajtelhvj (hvj, evj) - imperfect; despre to; a~peiron (infinitul), legat de levgw (a nsemna): ... o&qen to; a~peiron ... kai; ajtele;j levgetai (... din care cauz infinitul ... nseamn i imperfect), Phys., fr.60; 82) a~tomoj (oj, on) - indivizibil; legat de hJ oujsiva (substana) i uJlikovj (material): ejntau'qa peri; th'j ajtovmou kai; uJlikh'j oujsivaj ([este vorba] acolo despre substana indivizibil i material), Log., fr.27; 83) a~topoj (oj, on) - absurd; ta; a~topa (cele absurde), legat de ta; ajpofaivnonta (cele aparente) respinse de ctre hJ ejpisthmonikh; pragmateiva (metoda tiinific de a trata un subiect): ta; a~topa kai; ajpofaivnonta ajpopoihteva ejsti; th'j ejpisthmonikh'j pragmateivaj (cele absurde i cele aparente trebuie s fie respinse prin maniera tiinific de a trata un subiect), Phys., fr.45; 84) aujquvparktoj (h, on) - care exist prin sine nsui; legat de hJ oujsiva (substana) i oJ davktuloj (degetul): [hJ oujsiva] ... wJj aujquvparkton kai; daktuvlw/ pefukui'an deivknusqai ([substana] ... drept ceea ce exist prin sine nsui i care natural este artat cu degetul), Log., fr.39;

381

85) a~u>loj (oj, on) - imaterial; ta; a~u>la (cele imateriale), legat de ta; aJplouvstera (cele mai simple), Phys., fr.22; legat de hJ oujsiva (substana), despre hJ yuchv (sufletul) ca hJ oujsiva a~u>loj (substana imaterial): o&ti [hJ yuch;] pevfuken uJpavrcein kai; a~neu th'j u&lhj wJj oujsiva a~u>loj (pentru c [sufletul] a fost nscut pentru a exista intrinsec i fr materie precum substana imaterial), Phys., fr.40; 86) aujtovmaton (to;) - hazard; legat de hJ tuvch (norocul), caracterizate amndou drept kena; ojnovmata (nume goale) care nu indic un pra'gma (lucru): ... kena; movnon ojnovmata (hJ tuvch kai; to; aujto;maton), mh; pragmavtwn dhlwtikav (... fiind doar nume goale (norocul i hazardul), neindicnd niciun lucru), Phys., fr.49; 87) ajfaivresij (hJ) - abstractizare; despre ta; fuvsei o~nta (fiinrile prin natur), legat de hJ ajporrohv (curgerea), qewrevw (a examina) i hJ perivstasij (circumstana): ajporroh'/ qewrouvmena de; kat' ajfaivresin tw'n peristavsewn (pe de alt parte, sunt examinate n curgere prin abstractizarea circumstanelor), Phys., fr.13; 88) a~cronoj (oj, on) - n afara timpului; despre hJ gevnesij (generarea), legat de ejpitelevw (a mplini): ... ejn ajcrovnw/ hJ gevnesij ejpetelei'to (... generarea [lumii] fusese mplinit n afara timpului), Phys., fr.51; B 89) badivzw - a urma; legat de hJ mevsh (cale de mijloc): th;n mevshn badivzein (a urma calea de mijloc), Phys., fr.17; 90) bavsij (hJ) - baz; legat de hJ oujsiva (substan), hJ kathgoriva (categoria), hJ posovthj (cantitatea) i hJ noera; oujsiva (substana inteli-gibil): ejntau'qa peri; th'j Oujsivaj ejkeivnhj pragmateuvetai, h&tij ejsti; bavsij tw'n a~llwn kathgoriw'n, dhl. th'j posovthtoj ... oJpoiva oujk ejsti; hJ noera; Oujsiva (acolo ns se ocup de Substana aceleia, cea care este baza oricreia dintre celelalte categorii, evident cantitatea ... care nu este Substana inteligibil), Log., fr.26; 91) bivbloj (hJ) - carte; legat de fusikovj (fizic), oiJ fusikoi; bivblioi (crile care se ocup de fuvsij, crile fizice): ejn toi'j ojktw; tw'n

382

fusikw'n biblivoij (n cele opt cri fizice, adic n tratatul aristotelic Physica), Phys., fr.17; 92) bivoj (oJ) - via; legat de oJ a~nqrwpoj (omul): ejn bivw/ ajnqrwvpou (n viaa omului), Phys., fr.6; Phys., fr.9; 93) bouvlomai - a vrea: Phys., fr.58; G 94) gevnna (hJ) - origine: Phys., fr.13; 95) gevnesij (hJ) - generare, natere; legat de hJ oujsiva (substana) i to; ai~tion (cauza): to; ai~tion th'j mavchj kai; ajntilogivaj ei\nai hJ th'j oujsivaj gevnesij (naterea substanei este cauza disputei i contradiciei), Log., fr.28; legat de hJ ajlloivwsij (alterarea), to; ei\doj (forma), hJ duvnamij (fora) i hJ poiovthj (calitatea): ou&tw pa'sa ajlloivwsij eijj gevnesin ei~douj th'/ dunavmei givnetai tw'n de; tw'n poiothvtwn (astfel ntreaga alterare n vederea generrii formei este produs prin fora calitilor), Log., fr.36; legat de hJ oujsiva (substana) i to; ejnantivon (contrarul): eijj gevnesin de; th'j oujsivaj ... tou'to ajnavgkh ejnantivon ei\nai (la generarea substanei ... este necesar s existe acest contrar), Log., fr.38; Phys., fr.13; kata; th;n tavxin th'j dhmiourgivaj kai; genevsewj (potrivit ordinii creaiei i generrii), Phys., fr.24; legat de a~cronoj (n afara timpului) i ejpitelevw (a mplini): ... ejn ajcrovnw/ hJ gevnesij ejpetelei'to (... generarea [lumii] fusese mplinit n afara timpului), Phys., fr.51; 96) genikovj (hv, ovn) - care privete genul, generic, general; opus lui skovpimoj (particular), legat de hJ logikh; mevqodoj (metoda logic), hJ ajpovdeixij (demonstraia): hJ logikh; mevqodoj ... tevloj e~cousa skopimwvtaton me;n th;n gnw'sin kai; suvnqesin th'j ajpodeivxewj, genikw;teron de; to;n sullogismovn (metoda logic ... pe de o parte avnd drept finalitate particular cunoaterea i compunerea demonstraiei, pe de alta avnd drept finalitate mai general silogismul), Log., fr.15; genikwvteron (mai general), Log., fr.25; genikwvteron (mai general), Phys., fr.50; 97) genikw'j - ntr-o manier general; Log., fr.15;

383

98) gevnnhsij (hJ) - generare, natere; hJ gevnnhsij tw'n fusikw'n paqhmavtwn (generarea proprietilor naturale) ca oJ oJrismo;j th'j fuvsewj (definiia naturii): oJ oJrismo;j th'j fuvsewj ejsti; th'j gennhvsewj tw'n fusikw'n paqhmavtwn (definiia naturii este generarea proprietilor naturale), Phys., fr.31; 99) gennhtovj (hv, ovn) - generat; caracterizeaz pe to; tecnhto;n uJpokeivmenon (subiectul artistic), legat de metablhtovj (schimbtor), Log., fr.5; 100) gevnoj (to;) - gen; legat de aiJ deuvterai oujsivai (substanele secunde) i to; ei\doj (specia): [aiJ deuvterai oujsivai], a&j gevnh kai; ei~dh tw'n oujsiw'n ei\nai ([substanele secunde], ca fiind genuri i specii ale substanelor), Log., fr.21; legat de to; ei\doj (specia), ca hJ deuvtera oujsiva (substana secund): Log., fr.37; legat de hJ diaforav (diversitatea): eijj diavfora Gevnh (ctre diversitatea Genurilor), Log., fr.25; legat de hJ oujsiva (substan): hJ oujsiva tw'n uJp' aujto; genw'n (substana genurilor prin ea nsi), Log., fr.25; legat de oJ lovgoj (raportul) i hJ diaforav (diferena): oujdevna lovgon Gevnouj h] Diafora'j (fr niciun raport cu Genul sau Diferena), Log., fr.26; legat de hJ scevsij (relaia), hJ oujsiva (substana), kurivwj (n sens propriu) i to; gevnoj (genul): Povteron hJ scevsij sunivsthsi gevnoj kurivwj ejn toi'j ou\si, ajntidiastellovmenon tw'n tou' o~ntoj genw'n; (Constituie relaia un gen n sens propriu printre substane, care s fie distins ntre genurile de fiinare?), Log., fr.40; ce spun oiJ newvteroi (filosofii mai noi) despre hJ duvnamij (potena), legat de hJ fuvsij (natura), hJ ajrchv (principiul), povrrw (ndeprtat) i prosechvj (apropiat): ditto;n gevnoj tivqentai (oiJ newvteroi), tw'n kata; fuvsin poihtikw'n ajrcw'n, to; me;n povrrw, to; de; prosecevj ((filosofii mai noi) admit dou genuri [de poten] dintre cele produse de principii potrivit naturii, unul ndeprtat, altul apropiat), Log., fr.45; legat de to; ejpisthtovn (obiectul tiinific): wJj gevnoj ejpisthto;n uJpotiqevasi (dup cum presupune genul obiectului tiinific), Phys., fr.17; legat de ejpisthtovj (tiinific): to; ejpisthto;j gevnoj (genul tiinific), Phys., fr.19; legat de hJ ai~sqhsij (senzaia), a~u>loj (imaterial), aJplou'j (simplu) i hJ fuvsij (natura): ta; th'/ aijsqhvsei porrwvteron dittou' gevnouj eijsiv, ta; me;n a~u>la, ta; de; aJplouvstera kai; o&qen hJ fuvsij dhmiourgei'n a~rcetai (cele mai ndeprtate prin senzaie sunt genuri n dublu sens, genuri imateriale n primul rnd, genurile cele mai simple n al doilea rnd, de la care natura ncepe s creeze), Phys., fr.22; 384

101) givgnomai - a genera: Log., fr.29; opus lui fqeivrw (a distruge) i legat de hJ oujsiva (esena): uJf' ou| hJ me;n fqeivretai tw'n oujsiw'n, hJ de; givnetai (de la care, dintre esene, una se distruge, iar alta se genereaz), Log., fr.30; ta; ginovmena (cele generate), Phys., fr.28; Phys., fr.49; 102) ginovmenwn (h, on) - care se produce; legat de to; wJj ejpi; to; polu; ginovmenon (ceea ce se produce cel mai adesea) i to; ajei; ginovmenon (ceea ce se produce totdeauna): ... ejn toi'j para; to; ajei; kai; ejpi; to; polu; ginomevnoij (... n cele care sunt contra a ceea ce se produce totdeauna i care se produc cel mai adesea), Phys., fr.46; care se genereaz; legat de fqeirovmenoj (care se distruge): ta; ginovmena kai; fqeirovmena (cele care sunt generate i cele care sunt distruse), Phys., fr.50; 103) ginwskovmenon (to;) - ceea ce este cunoscut; legat de hJ aijtiva (cauza): hJ tou' ginwskomevnou aijtiva (cauza a ceea ce este cunoscut), Phys., fr.15; 104) ginwvskw - a nelege: Phys., fr.21; 105) gnwvmwn (hJ) - interpretare; legat de oiJ &Ellhnej (Grecii), oJ uJpomnhmatismovj (comentariul) i oJ Filovsofoj (Filosoful): hJ me;n koinh; th'/ gnwvmh/ tw'n JEllhvnwn uJpomnhmatismw'n kai; aujtou' tou' Filosovfou (unul este comun interpretrii comentariilor Grecilor i nsui Filosofului), Phys., fr.17; legat de oijkei'oj (propriu): hJ oijkei'a gnwvmwn (interpretarea proprie), Phys., fr.24: legat de oJ Filovsofoj (Filosoful): kata; th;n gnwvmhn tou' Filosovfou (potrivit interpretrii Filosofului), Phys., fr.57; 106) gnwvrimoj (oj, on) - cunoscut: Phys., fr.19; legat de hJ aijtiathv (ceea ce este produs printr-o cauz) i hJ ejnevrgeia (influen): ta; aijtiata; kai; aiJ ejnevrgeiai gnwrimwvterai (cele produse printr-o cauz i influenele sunt mai bine cunoscute), Phys., fr.19; ta; gnwrimwvtera (cele mai cunoscute), opus lui ta; ajgnoouvmena (cele necunoscute) i ta; ajsafh' (cele obscure): dia; tw'n hJmi'n gnwrimwtevrwn ... tw'n ajgnooumevnwn kai; ajsafw'n (cu ajutorul celor mai cunoscute nou ... n comparaie cu cele necunoscute i obscure), Phys., fr.22; ta; gnwvrima hJmi'n (cele cunoscute prin noi) opus lui ta; gnwvrima th'/ fuvsei (cele cunoscute prin natur): ... ouj ta; aujta; de; eijsi;n gnwvrima hJmi'n kai; th'/ fuvsei, ajlla; toujnantivon (... iar cele cunoscute prin noi i prin natur nu 385

sunt aceleai, ci contrare), Phys., fr.22; ta; gnwvrima th'/ fuvsei (cele cunoscute prin natur), legat de aijtiwvdhj (referitor la cauz), to; mevroj (parte), oJ lovgoj (raionalitate) i aJplou'j (simplu): th'/ fuvsei gnwvrimav eijsin o&sa aijtiwdevstera kai; merw'n e~conta lovgon kai; aJplouvstera (cele cunoscute prin natur sunt tot attea ca i cele mai mult referitoare la cauz i dintre prile avnd raionalitate i mai simple), Phys., fr.22; ta; th'/ fuvsei gnwvrima (cele cunoscute prin natur), legat de hJ tavxij (ordinea), hJ dhmiourgiva (creaia) i hJ gevnesij (generarea): ajei; th'/ fuvsei gnwvrima kata; th;n tavxin th'j dhmiourgivaj kai; genevsewj ejstiv (totdeauna cele cunoscute prin natur sunt potrivit ordinii creaiei i generrii), Phys., fr.24; gnwrimwvtera (mai cunoscute), Phys., fr.24; 107) gnwrivmwj - n mod cunoscut: Phys., fr.8; 108) gnw'sij (hJ) - cunoatere; legat de tevloj ejpi; tw'n qewrhtikw'n e&xewj (scop pentru tiinele teoretice) i tevloj ejpi; de; tw'n poihtikw'n e&xewj (scop pentru tiinele poietice), Log., fr.6; legat de hJ ajpovdeixij (demonstraia) i hJ suvnqesij (compunerea): hJ gnw'sij kai; suvnqesij th'j ajpodeivxewj (cunoaterea i compunerea demonstraiei), Log., fr.15; legat de to; ajlhqevj (ceea ce este adevrat), to; tevloj (scopul) i hJ qewriva (teoria): qewrivaj ga;r tevloj hJ gnw'sij tou' ajlhqou'j (ntradevr, scopul teoriei este cunoaterea a ceea ce este adevrat), Log., fr.17; legat de to; o~n (ceea ce fiineaz): hJ tw'n o~ntwn gnwvsij (cunoaterea celor ce fiineaz), Log., fr.18; hJ filosofiva (filosofia) drept hJ gnw'sij (cunoaterea), legat de to; pra'gma (lucrul), qei'oj (divin) i ajnqrwvpinoj (omenesc): [hJ filosofiva] gnw'sin ei\nai qeivwn te kai; ajnqrwpivnwn pragmavtwn ([filosofia] este cunoaterea lucrurilor divine i omeneti), Phys., fr.5; subneles, legat de gnwrivmwj (n mod cunoscut), a~rcw (a ncepe) i dei' (trebuie): ajpo; tw'n gnwrimwtevrwn a~rcesqai devon (de la cele mai cunoscute trebuind s nceap [cunoaterea]), Phys., fr.8; Phys., fr.13; despre aiJ th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj ajrcaiv (principiile privind tiina fizicii) gnwvsei fusikh'/ ejxetazovmenai (care sunt cercetate n profunzime prin cunoatere fizic), Phys., fr.14; legat de oJ a~nqrwpoj (omul), Phys., fr.14; legat de hJ ejpisthvmh (tiina), hJ aijtiva (cauza), ajlhqhvj (adevrat) i i~dioj (propriu): dunavmeqa ejpisthvmhn labei'n peri; ejkeivnwn w|n lambavnomen gnw'sin, di' ajlhqou'j kai; oijkeivaj aijtivaj (putem s ajungem la tiina despre acele lucruri pe care le sesizm potrivit cunoaterii prin cauza adevrat i proprie), Phys., fr.15; ref. la hJ fusikhv (fizica), legat de oJ skopovj (scopul), to; pavqhma (proprietatea) i to; fusiko;n sw'ma (corpul natural): ( JH Fusikh;) ... 386

skopo;n e~cousa th;n gnw'sin tw'n paqhmavtwn tou' fusikou' swvmatoj ((Fizica) ... avnd drept scop cunoaterea proprietilor corpului natural), Phys., fr.16; Phys., fr.20; legat de ta; gnwrimwvtera (cele mai cunoscute), ta; ajgnoouvmena (cele necunoscute) i ta; ajsafh' (cele obscure): dei' pavntwj dia; tw'n hJmi'n gnwrimwtevrwn th;n gnw'sin qhra'sqai tw'n ajgnooumevnwn kai; ajsafw'n (n orice caz trebuie s fie urmrit cunoaterea cu ajutorul celor mai cunoscute nou n comparaie cu cele necunoscute i obscure), Phys., fr.22; legat de hJ ai~sqhsij (senzaia) i a~rcw (a ncepe): hJ hJmetevra gnw'sij ajpo; th'j aijsqhvsewj a~rcetai (cunoaterea noastr ncepe de la senzaie), Phys., fr.23; despre o J poihtiko;j nou'j (gndirea activ), legat de hJ proaivresij (alegerea premeditat): ou~te oJ poihtiko;j nou'j kata; gnw'sin kai; proaivresin ejnergei' ... (nici gndirea activ nu acioneaz potrivit cunoaterii i alegerii premeditate ...), Phys., fr.25; 109) gnwstikovj (hv, ovn) - de cunoatere, cunosctor; legat de hJ duvnamij (puterea): th'j hJmetevraj gnwstikh'j dunavmewj (al puterii noastre de cunoatere), Log., fr.16; 110) grammatikhv (hJ) - gramatic; legat de hJ shmasiva (semnificaia, sensul), hJ fwnhv (cuvntul) i to; tevloj (scopul): hJ Grammatikh; kaq' aujto; katagivnetai peri; th;n shmasivan tw'n fwnw'n, tevloj poiou'sa th;n ejn tw'/ levgein kai; gravfein ojrqovthta (gramatica se ocup potrivit ei de sensul cuvintelor, scopul fiind corectitudinea n vorbire i scriere), Log., fr.16; 111) gravfw - a scrie; legat de levgw (a vorbi): tevloj poiou'sa th;n ejn tw'/ levgein kai; gravfein ojrqovthta (scopul fiind corectitudinea n vorbire i scriere), Log., fr.16; 112) gumnovj (hv, ovn) - detaat; legat de uJlikovj (material), hJ fuvsij (natura), kaqolikw'j (ntr-o manier general) i hJ perivstasij (circumstana): th'/ fuvsei kaqolikwvteron gumna; uJlikw'n peristavsewn (ntr-o manier mai general detaat prin natur de circumstane materiale), Phys., fr.13; lipsit de: Phys., fr.22; D 113) daimovnioj (a (oj), on) - extraordinar; despre hJ tuvch (norocul), legat de qei'oj (divin), a~dhloj (necunoscut) i hJ ajnqrwpivnh 387

diavnoia (gndirea omeneasc): ... ei\nai me;n th;n tuvchn a~dhlon ajnqrwpivnh/ dianoiva/, ouj mh;n qei'ovn te kai; daimovnion ... (... norocul este necunoscut gndirii omeneti, totui nu este divin i extraordinar ...), Phys., fr.45; legat de qei'oj (divin), despre hJ tuvch (norocul) i to ; aujtovmaton (hazardul): Tau'ta [hJ tuvch kai; to; aujtovmaton] ouj qei'a kai; daimovnia ... (Acestea [norocul i hazardul] nu sunt divine i extraordinare ... ), Phys., fr.49; 114) davktuloj (oJ) - deget; legat de hJ oujsiva (substana) i aujquvparktoj (care exist prin sine nsui): [hJ oujsiva] ... wJj aujquvparkton kai; daktuvlw/ pefukui'an deivknusqai ([substana] ... drept ceea ce exist prin sine nsui i care natural este artat cu degetul), Log., fr.39; 115) dei' - trebuie: Phys., fr.8; 116) deivknumi - a proba: Phys., fr. 19; 117) dhlwtikovj (hv, ovn) - propriu s indice; despre hJ tuvch (norocul) i to; aujtovmaton (hazardul), caracterizate drept kena; ojnovmata (nume goale), care nu indic un pra'gma (lucrul): ... kena; movnon ojnovmata (hJ tuvch kai; to; aujtovmaton), mh; pragmavtwn dhlwtikav (... fiind doar nume goale (norocul i hazardul), neindicnd niciun lucru), Phys., fr.49; 118) dhmiourgevw - a crea: Phys., fr.22; 119) dhmiourgiva (hJ) - creaie; legat de hJ tavxij (ordinea): hJ tavxij th'j dhmiourgivaj (ordinea creaiei), Phys., fr.24; 120) diagignwvskw - a cunoate distinct: Log., fr.4; 121) diadevcomai - a fi nlocuit, Phys., fr.24; 122) diadochv (hJ) - succesiune; legat de sunechvj (continuu) i hJ metabolhv (schimbarea): ... oujk a]n sunech;j metabolh; kai; ejn diadoch/' (... nu ar exista schimbare continu i n succesiune), Phys., fr.51; legat de hJ duvnamij (potena): ... mh; dunavmei kata; diadoxhvn ... (... nu prin poten potrivit succesiunii ...), Phys., fr.56; legat de hJ oujsiva (substana)

388

i a~peiroj (infinit): hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn (substana infinit potrivit succesiunii), Phys., fr.59; 123) diairetovn (to;) - ceea ce este divizibil: Log.,fr.25; 124) diaivresij (hJ) - diviziune; opus lui hJ suvgkrasij (reunirea): Log., fr.35; clasificare prin diviziune; legat de hJ tavxij (ordinea), ta; o~nta (fiinrile), logikeuvomai (a trage o concluzie), genikovj (generic, general) i paradivdwmi (a transmite): para; toi'j logikeuomevnoij hJ tavxij kai; diaivresij tw'n o~ntwn genikwvteron paradivdotai (ordinea i clasificarea prin diviziune a fiinrilor este transmis celor care trag concluzii ntr-un fel mai general), Log., fr.25; 125) diakrivnw - a distinge, a deosebi: Log., fr.2, fr.14; 126) diamevnw - a rmne: Phys., fr.13; 127) dianohtikovj (hv, ovn) - care gndete; legat de to; pavqhma (modalitatea) i duvnamij (putina), ta; paqhvmata tw'n dianohtikw'n dunavmewn (modalitile putinelor de a gndi), Log., fr.11, fr.12, fr.15; care se refer la gndirea discursiv (hJ diavnoia): n def. lui hJ fusikhv (fizica), legat de hJ e&xij (disciplina): ( JH Fusikh;) ejsti;n e&xij dianohtikhv ((Fizica) este o disciplin a gndirii discursive), Phys., fr.16; legat de hJ mavqhsij (cunoaterea), hJ gnw'sij (cunotina) i prou>pavrcw (a exista mai nainte): mavqhsij dianohtikh; ejk prou>parcouvshj givnetai gnwvsewj (cunoaterea referitoare la gndirea discursiv se nate din cunotina existent mai nainte), Phys., fr.20; 128) diavnoia (hJ) - gndire; hJ ajnqrwpivnh diavnoia (gndirea omeneasc), Phys., fr.45; 129) diaskevptomai - a examina n fond: Log., fr.25; 130) diaswv/zw - a conserva pn la capt fidel: Phys., fr.3; 131) diaforav (hJ) - diversitate: Log., fr.25; diferen; legat de to ; gevnoj (genul) i oJ lovgoj (raportul): oujdevna lovgon Gevnouj h] Diafora'j (fr niciun raport cu Genul sau Diferena), Log., fr.26; legat de hJ duvnamij (potena): diaforai'j kai; dunavmesi ai|j sunevsthse (prin diferenele i potenele din care sunt constituite), Log., fr.33; hJ kat' 389

oujsivan diaforav (diferena potrivit esenei), Log., fr.34; legat de hJ oujsiva (substana) i ta; mevrh tw'n oujsiw'n (prile substanei): ta; mevrh tw'n oujsiw'n, w&sper kai; ta;j diafora;j tw'n aujtw'n oujk ajpariqmei' tov ge nu'n, e~con tai'j oujsivaij (prile substanelor, precum i diferenele acelorai, nu sunt socotite acum ca fiind substane), Log., fr.37; Log., fr.38; legat de oujsiwvdhj (esenial), eijdopoiovj (productor de form), to; o~n (fiinarea): ta; oujsiwvdeij kai; eijdopoiou;j diafora; tw'n o~ntwn (diferenele eseniale i productoare de form ale fiinrilor), Log., fr.43; 132) diavforoj (oj, on) - diferit: Phys., fr.13; 133) diafovrwj - n mod diferit: Log., fr.40; 134) didaskaliva (hJ) - nvtur: Phys., fr.14; Phys., fr.22; 135) didavskaloj (oJ) - dascl; legat de e~mpeiroj (cu experien), hJ filosofiva (filosofia), oJ trivbwn (expertul), hJ dovgma (doctrina), hJ krivsij (judecata), ajdevkastoj (incoruptibil), diaswv/zw (a conserva pn la capt fidel), timavw (a ine la loc de cinste) i hJ ajlhvqeia (adevrul): e~mpeiron ei\nai (to;n didavskalon) kai; trivbwna tw'n ejn Filosofiva/ dogmavtwn ... th;n krivsin ajdevkaston diasw/vzein ... kai; tou' panto;j tima'n th;n ajlhvqeian (... (dasclul) s fie cu experien i expert n doctrinele Filosofiei ... s conserve pn la capt fidel judecata incoruptibil ... i ntre toate s in la loc de cinste adevrul), Phys., fr.3; 136) divdwmi - a da: Log., fr.29; a prezenta: Phys., fr.59; 137) diexodikw'j - ntr-o manier mai ampl, Phys., fr.10; 138) dihnekhvj (hvj, evj) - continuu: Phys., fr.13; 139) dii>scurivzomai - a afirma cu for, a opune cu for, Phys., fr.24; 140) divkh (hJ) - manier, fel de a fi; despre oJ poihtiko;j nou'j (gndirea activ), legat de to; fw'j (lumina), kata; fuvsin ejnergei'n (a aciona conform naturii), hJ gnw'sij (cunoaterea) i hJ proaivresij (alegerea premeditat): ou~te ga;r oJ poihtiko;j nou'j kata; gnw'sin kai; proaivresin ejnergei', ajlla; divkhn fwto;j kai; kata; fuvsin (cci nici

390

gndirea activ nu acioneaz potrivit cunoaterii i alegerii premeditate, ci n felul de a fi al luminii i potrivit naturii), Phys., fr.25; 141) diorivzw - a defini: Phys., fr.57; 142) dovgma (hJ) - doctrin; legat de hJ filosofiva (filosofia), e~mpeiroj (cu experien) i oJ trivbwn (expertul): e~mpeiron ei\nai (to;n didavskalon) kai; trivbwna tw'n ejn Filosofiva/ dogmavtwn ((dasclul) s fie cu experien i expert n doctrinele Filosofiei), Phys., fr.3; 143) dokevw - a prea: Phys., fr.5; Phys., fr.61; 144) dokimavzw - a constitui o prob: Phys., fr.23; 145) dovxa (hJ) - opinie: Log., fr.7; legat de oiJ newvteroi (filosofii mai noi): trei'j fevrontai para; toi'j newtevroij dovxai (trei rspunsuri sunt menionate potrivit opiniilor filosofilor mai noi), Phys., fr.17; 146) doxavzw - a avea opinii; legat de ejpivshmoj (remarcabil), hJ zhvthsij (cercetarea), diafovrwj (n mod diferit), oJ metafusikovj (metafizicianul) i filosofevw (a filosofa): ejpivshmoj hJ zhvthsij au&th para; toi'j metafusikoi'j tugcavnei peri; h|j diafovrwj doxavzousin oiJ filosofou'ntej (aceast cercetare remarcabil, despre care n mod diferit au opinii cei care filosofeaz, se ntlnete la metafizicieni), Log., fr.40; 147) douleuvw - a fi sclav; despre oJ ajkroathvj (discipolul), legat de to; pavqoj (pasiunea), oJ qumovj (nevoia) i oJ ejpiqumiva (dorina): dei' ga;r to;n ajkroathvn mh; douleuvein pavqesin, qumou' kai; ejpiqumivaj (ntradevr, discipolul trebuie s nu fie sclavul pasiunilor, nevoii i dorinei), Phys., fr.2; 148) duvnamai - a putea: Phys., fr.15; 149) duvnamij (hJ) - putin, poten; legat de to; pavqhma (modalitatea) i dianohtikovj (care gndete): ta; paqhvmata tw'n dianohtikw'n dunavmewn (modalitile putinelor de a gndi), Log., fr.11, fr.12, fr.15; opus lui hJ ejnevrgeia (actul), legat de hJ oujsiva (esena) i to; sumbebhkovj (accidentul): hJ duvnamij ejnupavrcein tw'/ sumbebhkovti ejn tw'/ ejnergei'n, pavntwj oujde;n a~llo ejsti; para; th;n oujsivan aujtou' (potena este ceea ce exist n accidentul n act, absolut nimic altceva nu 391

este dincolo de esena lui), Log., fr.32; legat de hJ diaforav (diferena): diaforai'j kai; dunavmesi ai|j sunevsthse (prin diferenele i potenele din care sunt constituite), Log., fr.33; legat de fusikovj (fizic): hJ fuvsikhv duvnamij (putina fizic), Log., fr.45; ce spun oiJ newvteroi (filosofii mai noi) despre hJ duvnamij (poten), legat de hJ fuvsij (natura), hJ ajrchv (principiul), povrrw (ndeprtat) i prosechvj (apropiat): ditto;n gevnoj [th'j dunavmewj] tivqentai (oiJ newvteroi), tw'n kata; fuvsin poihtikw'n ajrcw'n, to; me;n povrrw, to; de; prosecevj ... to; de; prosece;j ejsti; duvnamij, ei~toun fusikh; poiovthj, ajpo; tou' prwvtou (ei~douj) ((filosofii mai noi) admit dou genuri [de poten] dintre cele produse de principii potrivit naturii, unul ndeprtat, altul apropiat ... cel apropiat este poten, sau prin urmare calitate fizic, din prima (form)), Log., fr.45; opus lui hJ ejntelevceia (entelehia); ejnteleceiva/ - dunavmei (n entelehie - n poten), legat de cuplul to; ei\doj (forma) - hJ u&lh (materia): dia; to ; ei\doj ta; o~nta ejsti; ejnteleceiva/, dia; de; th;n u&lhn dunavmei (prin form fiinrile sunt n entelehie, n timp ce prin materie sunt n poten), Phys., fr.37; n def. lui hJ kivnhsij (micarea), legat de hJ ejntelevceia (entelehia) i to; o~n (fiinarea): ejsti; kivnhsij hJ tou' dunavmei o~ntoj ejntelevceia (micarea este entelehia fiinrii n poten), Phys., fr.52; legat de hJ diadochv (succesiunea): mh; dunavmei kata; diadoxhvn (nu prin poten potrivit succesiunii), Phys., fr.56; putere; legat de gnwstikovj (de cunoatere, cunosctor): th'j hJmetevraj gnwstikh'j dunavmewj (al puterii noastre de cunoatere), Log., fr.16; for; legat de hJ ajlloivwsij (alterarea), hJ gevnesij (generarea), to; ei\doj (forma) i hJ poiovthj (calitatea): ou&tw pa'sa ajlloivwsij eijj gevnesin ei~douj th'/ dunavmei givnetai tw'n de; tw'n poiothvtwn (astfel ntreaga alterare n vederea generrii formei este produs prin fora calitilor), Log., fr.36; 150) dunatovj (hv, ovn) - posibil; to; dunatovn - posibilul; kata; to; dunatovn (potrivit posibilului); legat de hJ oJmoivwsij (asemnarea), hJ filosofiva (filosofia), to; tevloj (scopul) i oJ Qeovj (Dumnezeu): [to; tevloj] hJ tw'/ Qew'/ oJmoivwsij kata; to; dunatovn ([scopul filosofiei practice] fiind asemnarea cu Dumnezeu potrivit posibilului), Log., fr.18; E 151) ejgguvj - apropiat; ta; th'/ aijsqhvsei ejgguvtera (cele apropiate prin senzaie), opus lui ta; th'/ aijsqhvsei porrwvteron (cele ndeprtate prin senzaie), Phys., fr.22; legat de hJ ai~sqhsij (sim): ta; ejggutevrw tai'j aijsqhvsesi (cele mai apropiate simurilor), Phys., fr.24; 392

152) ejgkrivnw - a accepta critic: Phys., fr.58; 153) ejqismovj (oJ) - obinuin; legat de oJ lovgoj (raiunea): ejqismw'/ kai; lovgw/ (prin obinuin i prin raiune), Log., fr.3; 154) eijdopoievw - a produce o form, a modela, a forma; to ; eijdopoiei'n (cel productor de form): Phys., fr.40; 155) eijdopoiovj (ovj, ovn) - productor de form; legat de oujsiwvdhj (esenial), hJ diaforav (diferena), to; o~n (fiinarea), ref. la hJ poiovthj (calitatea): hJ poiovthj ... ta;j oujsiwvdeij kai; eijdopoiou;j diafora;j tw'n o~ntwn shmaivnei (calitatea ... n primul rnd i prin ea nsi nseamn diferenele eseniale i productoare de form ale fiinrilor), Log., fr.43; 156) ei\doj (to;) - idee: Log., fr.9; specie; legat de aiJ deuvterai oujsivai (substanele secunde) i to; gevnoj (genul): [aiJ deuvterai oujsivai], a&j gevnh kai; ei~dh tw'n oujsiw'n ei\nai ([substanele secunde], care sunt genurile i speciile substanelor), Log., fr.21; legat de to; gevnoj, ca hJ deuvtera oujsiva (substana secund): Log., fr.37; legat de hJ oujsiva (substana) i aiJ oujsiwvdeij poiovthtej (calitile substaniale): oujde; kaq' o&lhn aujtw'n th;n oujsivan ta; ei~dh ajntivkeitai ajllhvloij, ajlla; kata; ta;j oujsiwvdeij aujtw'n poiovthtaj (nici potrivit ntregii lor substane speciile nu sunt opuse unele altora, ci potrivit calitilor lor substaniale), Log., fr.38; despre hJ scevsij (relaia) i legat hJ paragwghv (producerea): ajll' ei~douj tinoj paragwgh'/ sunanafaivnetai diav tina sunavfeian (ci [relaia] apare mpreun cu producerea unui anume fel de specie prin reunire), Log., fr.41; form; legat de e~nuloj (material), hJ poiovthj (calitatea), hJ poihtikhv (ceea ce produce, agentul), hJ diaforav (diferena) i hJ duvnamij (potena): ta; e~nula ei~dh oujc' ou&twj, ajlla; tai'j aujtw'n oujsiwvdesi poiovthsi poihtika; givnetai, ei~t' ou\n diaforai'j faivhj kai; dunavmesi, ai|j sunevsthse (formele materiale nu sunt astfel, ci prin calitile lor eseniale devin ageni, sau desigur, cum s-ar spune, prin diferenele i potenele din care sunt constituite), Log., fr.33; legat de oJ tovpoj (locul), hJ u&lh (materia) i ta; aJpla' swvmata (corpurile simple): ta; de; aJpla' swvmata ajnaferovmena pro;j th;n u&lhn ejpevcoun tovpon eijdw'n, pro;j de; ta; metevpeita ei~dh ajpotelou'sin th;n u&lhn (iar corpurile simple, raportndu-se la materie, in de locul formelor, fa de care mai trziu formele produc pe deplin materia), Log., fr.35; legat de hJ ajlloivwsij (alterarea), hJ gevnesij (generarea), hJ duvnamij (fora) i hJ poiovthj (calitatea): ou&tw pa'sa 393

ajlloivwsij eijj gevnesin ei~douj th'/ dunavmei givnetai tw'n de; tw'n poiothvtwn (astfel ntreaga alterare n vederea generrii formei este produs prin fora calitilor), Log., fr.36; legat de hJ ejpivnoia (gndirea), to; pra'gma (lucrul) i hJ suvnayij (legtura), despre existena real a lucrului produs prin relaie (hJ scevsij): kai; tou'to pragmatikw'j kai; mh; kat' ejpivnoian suvnayin, h&n e~tucen e~conta pro;j a~llhla ta; rJhqevnta ei~dh ei~p' aujtw'n tw'n pragmavtwn pro; th'j hJmetevraj ejpinoivaj (iar acest lucru se ntmpl n fapt i nu potrivit legturii fcute de gndire, legtur pe care se ntmpl s o posede reciproc formele menionate cu lucrurile nsele naintea gndirii noastre), Log., fr.41; legat de fusikovj (fizic), hJ oujsiva (substana), suvnqetoj (compus) i povrrw (ndeprtat): povrrw ejsti; to; fusiko;n ei\doj th'j sunqevtou oujsivaj (ndeprtat este forma fizic a substanei compuse), Log., fr.45; ajpo; tou' prwvtou (ei~douj) (din prima (form)), Log., fr.45; despre to; sw'ma (corpul), legat de hJ u&lh (materia), hJ fuvsij (natura) i suvgkeimai (a fi compus): fuvsin e~cousin o&sa ejx u&lhj kai; ei~douj sugkei'tai (natura are tot attea [corpuri] cte sunt compuse din materie i form), Phys., fr.11; legat de e~nuloj (material): to; e~nuloj ei\doj (forma material) drept to; fusiko;n tevloj (finalitatea fizic), Phys., fr.27; legat de hJ u&lh (materia), intrnd n compoziia lui ta; e~conta [fuvsin] (cele avnd [natur]) ce sunt identificate cu ta; fusika; swvmata (corpurile naturale): ta; e~conta suvnqeta eijsivn ejx u&lhj kai; ei~douj (wJj pavnta ta; fusika; swvmata) (cele avnd [natur] sunt compuse din materie i din form (precum toate corpurile naturale)), Phys., fr.33; tov ei\doj (forma) i hJ u&lh (materia) numite hJ fuvsij (natur): levgetai fuvsij ajmfovtera, tov te ei\doj kai; hJ u&lh (se numesc natur amndou, i forma i materia), Phys., fr.35; to; ei\doj (forma) este mai mult fuvsij (natur) dect hJ u&lh (materia): ma'llon to; ei\doj ejsti; fuvsij h] hJ u&lh, kaq' o&ti dia; to; ei\doj ta; fuvsin e~conta ejsti; fuvsei h] dia; th;n u&lhn (forma este mai mult natur dect materia, deopotriv pentru c prin form mai degrab dect prin materie cele avnd natur exist prin natur), Phys., fr.37; comparat cu hJ u&lh (materia) prin diferena ejnteleceiva/ - dunavmei (n entelehie - n poten): dia; to; ei\doj ta; o~nta ejsti; ejnteleceiva/, dia; de; th;n u&lhn dunavmei (prin form fiinrile sunt n entelehie, n timp ce prin materie sunt n poten), Phys., fr.37; drept to; tevloj tw'n o~ntwn (finalitatea fiinrilor): to; tevloj tw'n o~ntwn ... toiou'ton de; to; ei\doj (finalitatea fiinrilor ... este o astfel de form), Phys., fr.38; legat de fusikovj (natural) i e~nulovj (material): ta; fusika; ei~dh e~nula eijsiv (formele naturale sunt materiale), Phys., fr.39; legat de e~nuloj (material), to; e~nulon ei\doj (forma material), despre hJ yuchv (sufletul): hJ yuch; 394

e~nulon ei\doj (sufletul este o form material), Phys., fr.40; to; e~nulon ei\doj (forma material) ca to; ei\doj swvmatoj fusikou' (forma corpului natural), Phys., fr.40; legat de e~nuloj (material): ta; e~nula ei~dh (formele materiale) ca obiect al lui hJ fusikh; qewriva (teoria fizic): hJ fusukh; qewriva oujc uJperbaivnei ta; e~nula ei~dh (teoria fizic nu depete formele materiale), Phys., fr.41; ta; ei~dh (formele) studiate de ctre fizic mai mult dect hJ u&lh (materia): qewrei' ma'llon ta; ei~dh h] th;n u&lhn (se studiaz mai mult formele dect materia), Phys., fr.43; legat de oJ rJou'j (torentul) i metaballovmenoj (care sunt schimbate), caracteriznd pe hJ kivnhsij (micarea): ~Esti me;n ga;r hJ kivnhsij ... oi|oj rJou'j tou' metaballomevnou ei~douj (ntr-adevr, micarea este ... precum un torent al formelor care se schimb), Phys., fr.50; legat de hJ ejpivkthsij (dobndirea): hJ ejpivkthsij tou' ei~douj (dobndirea formei), Phys., fr.52; legat de noerovj (inteligibil), ta; noera; ei~dh (formele inteligibile) legat de kinevw (a se mica): ta; noera; ei~dh oujk ejndevcetai kinei'sqai (formele inteligibile nu e posibil s se mite), Phys., fr.55; despre peratou'sqai (a fi limitat), legat de hJ u&lh (materia): Levgetai de; peratou'sqai th;n u&lhn uJpo; tou' ei~douj ... ajlla; kai; to; ei\doj levgetai peratou'sqai dia; th'j u&lhj ... (Dar a fi limitat se spune pentru materie din cauza formei ... dar i forma se spune a fi limitat prin mijlocirea materiei ...), Phys., fr.60; aspect, chip; legat de hJ morfhv (forma), statikovj (desvrit) i hJ sw'ma (corpul): hJ morfh; to; ei\doj shmaivnei to; statiko;n eJkavstou (forma nseamn aspectul fiecrui corp desvrit), Log., fr.47; 157) eijkwvn (hJ) - imagine: legat de hJ oJmoiovthj (similitudinea), ta; nohvmata ... qewrei'tai wJj parastatika; tw'n pragmavtwn kai; eijkovnej h] oJmoiovthtej aujtw'n (noiunile ... sunt examinate drept cele care semnific lucrurile i ca imagini sau similitudini ale lor), Log., fr.13; 158) ei\nai (to;) - faptul de a fi; legat de hJ ejpisthvmh (tiina) i ajlhqhvj (adevrat): ... tou'to oujde;n kwluvei to; ei\nai ajlhqh;j ejpisthvmhn (... acest lucru nu este o prob contra faptului de a fi adevrat tiin), Phys., fr.14; fiin; despre hJ yuchv (sufletul) ca to; e~nulon ei\doj (forma material): hJ yuch; e~nulon ei\doj, oujc' aJplw'j, ajlla; kata; ge to; eijdopoiei'n movnon, (wJj) ei\doj swvmatoj fusikou', ouj mh;n de; ejxhvrthtai th'j katav ge to; ei\nai (sufletul este o form material, nu n mod absolut, ci doar n msura n care e productor de form, precum este forma corpului natural, deci totui nu considerat potrivit fiinei), Phys., fr.40; legat de to; mh; ei\nai (nefiina) n caracterizarea lui hJ kivnhsij 395

(micarea) prin to; rJevon (curgerea) i to; metaballovmenon (schimbarea): Esti me;n ga;r hJ kivnhsij ... ma'llon aujto; to; e~ndon rJevon kai; metaballovmenon ejpi; to; ei\nai h] ejpi; to; mh; ei\nai (ntr-adevr, micarea ... mai degrab este nsi curgerea i schimbarea din interior spre fiin sau spre nefiin), Phys., fr.50; to; mh; ei\nai - nefiina: Phys., fr.50; 159) eijsdevcomai - a recepta: Phys., fr.22; 160) e&kastoj (h, on) - fiecare: Phys., fr.21; Phys., fr.44; 161) ejkdiaitavw - a se ndeprta de obinuin; part. perf. ejkdedih/thmenoj, h, on (care s-a ndeprtat de obinuin), Phys., fr.9; 162) ejkei'noj, ejkeivnh, ejkei'no - acela: Phys., fr.44; Phys., fr.60; 163) ejktovj - n afar; despre to; qei'on (divinul) legat de hJ u&lh (materia): [to; qei'on] ... o&per ejkto;j pavshj u&lhj uJpavrcei ... ([divinul] ... tocmai cel care exist n afara ntregii materii ...), Phys., fr.61; 164) ejlavttwma (to;) - inferioritate; legat de ajnqrwvpinoj (omenesc) i hJ ajsqevneia (slabiciunea): ... ejlavttwma ejsti;n ajnqrwpivnhj ajsqeneivaj (... este inferioritatea slbiciunii omeneti), Phys., fr.14; 165) &Ellhn (oJ, hJ, to;) - grec; legat de hJ gnwvmwn (interpretarea), koinovj (comun), oJ uJpomnhmatismovj (comentariul) i oJ Filovsofoj (Filosoful): hJ me;n koinh; th'/ gnwvmh/ tw'n JEllhvnwn uJpomnhmatismw'n kai; aujtou' tou' Filosovfou (unul este comun interpretrii comentariilor Grecilor i nsui Filosofului), Phys., fr.17; 166) ejmpevdwsij (hJ) - observaie: Phys., fr.19; 167) e~mpeiroj (oj, on) - cu experien; despre oJ didavskaloj (dasclul): e~mpeiron ei\nai (ton ; didavskalon) ((dasclul) s fie cu experien), Phys., fr.3; 168) ejmpoievw - a face s se nasc, a genera, a produce: Phys., fr.25;

396

169) e~mfutoj - nnscut; opus lui ejpivkthtoj (dobndit), Log., fr.3; legat de hJ aijtiva (cauza): ejx ejmfuvtou aijtivaj (din cauz nnscut), Phys., fr.34; 170) ejnallavx - alternativ: Phys., fr.24; 171) ejnantivoj (a, on) - contrar; to; ejnantivon (contrarul) legat de poievw (a produce) i pavscw (a fi afectat): oujde;n poiei' o&ti mh; eijj to; ejnantivon, kai; pavscei oJmoivwj oujde;n plh;n uJpo; tou' ejnantivou (nimic nu se produce ca s nu fie spre un contrar, i deopotriv nimic nu este afectat fr s fie din cauza unui contrar), Log., fr.29; to; ejnantivon (contrarul) legat de hJ oujsiva (esena) i to; poihtikovn ([cauza] eficient): dei' ejnantivon ei\nai th'/ oujsiva/ to; poihtikovn (contrarul trebuie s existe prin esen i este [cauza] eficient), Log., fr.30; to; ejnantivon (contrarul) legat de hJ oujsiva (substana), hJ gevnesij (generare), poievw (a produce) i pavscw (a fi afectat): eijj gevnesin de; th'j oujsivaj ... tou'to ajnavgkh ejnantivon ei\nai, ei~per oujde;n poiei' o&ti mh; eijj to; ejnantivon kai; pavscei ajei; ejk tou' ejnantivou (la generarea substanei ... este necesar s existe acest contrar, dac este adevrat c nimic nu se produce care s nu fie ctre un contrar i c este afectat totdeauna de la un contrar), Log., fr.38; Phys., fr.22; legat de hJ u&lh (materia): th'/ ga;r uJlh'/ oujde;n ejnantivon (ntr-adevr, materiei nu i este contrar nimic), Phys., fr.29; 172) ejnantivwsij (hJ) - contrarietate; legat de hJ oujsiva (substana): oujde;n a~llwj faivnetaiv pwj genevsqai mh; didomevnhj ejnantiwvsewj th'/ oujsiva (este limpede c altfel nimic nu se genereaz fr a fi dat contrarietatea n substan), Log., fr.29; legat de hJ oujsiva (substana), ta; mevrh tw'n oujsiw'n (prile substanei) i hJ diaforav (diferena): dio; kai; to; legovmenon nu'n o&ti oujk e~stin ejnantivwsij th'/ oujsiva/ ouj peri; tw'n merw'n ejnnoei'tai th'j oujsivaj, oujde; peri; tw'n diaforw'n aujth'j (din care cauz i ceea ce se spune acum, c nu exist contrarietate prin substan, nu este gndit despre prile substanei, nici despre diferenele ei), Log., fr.37; legat de hJ oujsiva (substana): ejnantivwsin tauvthj [th'j oujsivaj] ajpofavskei pantavpasin [oJ Filovsofoj]) (contrarietatea acesteia [a substanei] este negat pe de-a-ntregul [Filosoful]), Log., fr.39; 173) ejnarghvj (hvj, evj) - evident; despre aiJ th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj ajrcaiv (principiile privind tiina fizicii), legat de ajnamfisbhvthtoj (necontestat) i hJ gnw'sij (cunoaterea): ... h|j ajrcai; 397

ejnargei'j te eijsi; kai; ajnamfisbhvthtoi, gnwvsei fusikh'/ ejxetazovmenai, oi|ai eijsi;n aiJ th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj ajrcaiv (... care sunt principii evidente i necontestate, cercetate n profunzime prin cunoatere fizic, precum sunt de exemplu principiile privind tiina fizicii), Phys., fr.14; 174) ejndevcomai - a fi posibil: Phys., fr.13; Phys., fr.55; Phys., fr.61; 175) ejndogenhvj (hvj, evj) - generat prin sine; legat de hJ morfhv (forma), oujsiwvdhj (substanial) i to; ei\doj (aspect): ouj to; ejndogene;j kai; oujsiwvdej eJkavstou ei\doj ([form] nu generat prin sine i substanial fiecrui aspect), Log., fr.47; despre to; ai~tion fusikovn (cauza fizic): to; fusiko;n ai~tion ejn aujtw'/ uJpavrcei, h~toi ejndogenevj (cauza fizic i aparine intrinsec ei ni, fiind desigur generat prin sine), Phys., fr.48; 176) e~ndoqen - din interior; despre posibilitatea lui hJ kivnhsij (micarea), legat de e~xwqen (din afar) i to; kinou'n (motorul): oujk ejndevcetai kivnhsin genevsqai a~neu tou' kinou'ntoj e~xwqen h] e~ndoqen (nu este posibil s se genereze micare fr motor din afar sau din interior), Phys., fr.53; 177) ejnevrgeia (hJ) - act; legat de oJ sullogismovj (silogismul), to; o~rganon (instrumentul), oJ nou'j (gndirea): (sullogismo;j) o~rganon (ejsti;) w|/ pefuvkasin aiJ tou' noo;j hJmw'n ejnevrgeiai diorqou'sqai ((silogismul este) instrumentul pe care l-au produs natural actele gndirii noastre), Log., fr.19; opus lui hJ duvnamij (potena), legat de hJ oujsiva (esena) i to; sumbebhkovj (accidentul): hJ duvnamij ejnupavrcein tw'/ sumbebhkovti ejn tw'/ ejnergei'n, pavntwj oujde;n a~llo ejsti; para; th;n oujsivan aujtou' (potena este ceea ce exist n accidentul n act, absolut nimic altceva nu este dincolo de esena lui), Log., fr.32; aiJ fusikai; ejnevrgeiai (actele naturale) legat de tov ejk fuvsewj sunesthko;j (ceea ce este constituit n natur), Phys., fr.36; legat de hJ qevsij (teza) i to ; a~peiron (infinitul): hJ qevsij peri; tou' ejnergeiva/ ajpeivrou (teza despre infinitul n act), Phys., fr.57; influen; legat de hJ aijtiathv (ceea ce este produs printr-o cauz), gnwvrimoj (cunoscut) i aijsqhtovj (perceptibil prin simuri): ta; aijtiata; kai; aiJ ejnevrgeiai gnwrimwvterai, dia; to; ta;j me;n ejnergeivaj aijsqhta;j ei\nai, mh; oJmoivwj de; kai; ta; ai~tia (cele produse printr-o cauz i influenele sunt mai bine cunoscute, din cauz c influenele sunt perceptibile prin simuri, dar nu la fel i cauzele), Phys., fr.19; 398

178) ejnergevw - a aciona: Log., fr.45; ta; ejnergou'nta (cele care acioneaz), Phys., fr.25; kata; fuvsin ejnergei'n (a aciona conform naturii), Phys., fr.25; 179) e~nqeoj (e~nqouj) (oj, on) - inspirat de ctre zei; despre to ; ajkroathvj (discipolul), legat de hJ filosofiva (filosofia) i oJ e~rwj (iubirea): dei' ga;r to;n ajkroathvn ... e~nqoun te ei\nai tw'/ pro;j Filosofivan e~rwti (ntr-adevr, discipolul trebuie ... s fie inspirat de ctre zei spre iubirea de Filosofie), Phys., fr.2; 180) ejnnoevw - a gndi: Log., fr.37; Phys., fr.54; Phys., fr.91; 181) ejnnohmatikovj (hv, ovn) - inteligibil; legat de oJ lovgoj (logos-ul), oJ ejnnohmatikovj lovgoj (logos-ul inteligibil), Log., fr.12; 182) ejnovnta (ta;) - cele ce sunt n; legat de to; pra'gma (lucrul), kathforevw (a atribui) i oJ lovgoj (cuvntul): ouj ga;r e~xwqevn ti ajponevmontej toi'j pravgmasi kathgorou'men, ajlla; ta; ejnovnta eJkavstw/ ejmfaivnomen tw'/ lovgw/ (cci nu atribuim lucrurilor ceva separat din afar, ci reflectm prin cuvnt cele ce sunt n fiecare), Log., fr.23; 183) ejntelevceia (hJ) - entelehie, act mplinit; opus lui hJ duvnamij (potena); ejnteleceiva/ - dunavmei (n entelehie - n poten) legat de cuplul to; ei\doj (forma) - hJ u&lh (materia): dia; to; ei\doj ta; o~nta ejsti; ejnteleceiva/, dia; de; th;n u&lhn dunavmei (prin form fiinrile sunt n entelehie, n timp ce prin materie sunt n poten), Phys., fr.37; n def. lui hJ kivnhsij (micarea), legat de hJ duvnamij (potena) i to; o~n (fiinarea): ejsti; kivnhsij hJ tou' dunavmei o~ntoj ejntelevceia (micarea este entelehia fiinrii n poten), Phys., fr.52; n def. lui hJ kivnhsij (micarea), legat de to; kinouvmenon (mobilul), hJ ejpivkthsij (dobndirea), to; ei\doj (forma) i kinevw (a se mica): ejsti; kivnhsij hJ ejntelevceia ... tou' kinoumevnou eijj ejpivkthsin tou' ei~douj pro;j o& kinei'tai (micarea este entelehia ... a ceea ce se mic n vederea dobndirii formei spre care se mic), Phys., fr.52; legat de to; ei\doj (forma): ... kaq' aujto; ejntelevceia (... potrivit ei [formei] este entelehie), Phys., fr.60; 184) ejntugcavnw - a ntlni: Phys., fr.22; 185) e~nuloj (oj, on) - material; to; e~nulon (ceea ce este n materie, ceea ce este material), legat de oJ logikovj (cel care se ocup de logos) i to; 399

o~n (fiinare): oJ logiko;j qewrei' to; o~n, mavlista de; to; e~nulon (cel care se ocup de logos examineaz fiinarea, i mai ales ceea ce este material), Log., fr.25; legat de to; ei\doj (forma): ta; e~nula ei~dh (formele materiale), Log., fr.33; to; e~nulon ei\doj (forma material), Log., fr.34; legat de hJ poiovthj (calitatea): to; poi'on poiovthj e~nuloj ejstiv (poi'on este calitatea material), Log., fr.44; legat de hJ fusikhv (fizica), to; pra'gma (lucrul) i aijsqhtovj (sensibil): ( JH Fusikh;) peri; ejnuvlwn kai; aijsqhtw'n pragmavtwn (ajscolei'tai) ((Fizica se ocup) de lucrurile materiale i lucrurile sensibile), Phys., fr.8; legat de hJ oujsiva (esena): aiJ e~nuloi oujsivai esenele materiale), Phys., fr.12; despre ta; fusika; ei~dh (formele naturale): ta; fusika; ei~dh e~nula eijsiv (formele naturale sunt materiale), Phys., fr.39; legat de to; ei\doj (forma), despre hJ yuchv (sufletul): hJ yuch; e~nulon ei\doj (sufletul este o form material), Phys., fr.40; legat de to; ei\doj (forma): ta; e~nula ei~dh (formele materiale) ca obiect al lui hJ fusikh; qewriva (teoria fizic): hJ fusukh; qewriva oujc uJperbaivnei ta; e~nula ei~dh (teoria fizic nu depete formele materiale), Phys., fr.41; 186) ejxetavzw - a cerceta n profunzime; despre aiJ th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj ajrcaiv (principiile privind tiina fizicii), legat de hJ gnw'sij (cunoaterea) i fusikovj (fizic): gnwvsei fusikh'/ ejxetazovmenai (care sunt cercetate prin cunoaterea fizic), Phys., fr.14; 187) ejxeurivskw - a ajunge s descopere, Phys., fr.9; 188) e&xij (hJ) - disciplin: Log., fr.2; hJ qewrhtikh; e&xij (disciplina teoretic), opus lui hJ poihtikh; e&xij (disciplina poietic, productoare), Log.., fr.6; despre hJ fusikhv (fizica), legat de dianohtikovj (care se refer la gndirea discursiv): ( JH Fusikh;) ejsti;n e&xij dianohtikhv ((Fizica) este o disciplin a gndirii discursive), Phys., fr.16; 189) e~xwqen - din afar; despre posibilitatea lui hJ kivnhsij (micarea), legat de e~ndoqen (din interior) i to; kinou'n (motorul): oujk ejndevcetai kivnhsin genevsqai a~neu tou' kinou'ntoj e~xwqen h] e~ndoqen (nu este posibil s se genereze micare fr motor din afar sau din interior), Phys., fr.53; 190) ejpagwghv (hJ) - inducie; di' ejpagwgh'j (prin inducie), Phys., fr.19; 191) ejpiqumiva (oJ) - dorin: Phys., fr.2; 400

192) ejpivkthsij (hJ) - dobndire; legat de to; ei\doj (forma): hJ ejpivkthsij tou' ei~douj (dobndirea formei), Phys., fr.52; 193) ejpivkthtoj - dobndit; opus lui e~mfutoj (nnscut), Log., fr.3 194) ejpivnoia (hJ) - relaie; to; kat' ejpivnoian o~n (ceea ce fiineaz potrivit relaiei), Log., fr.9; ta; kat' ejpivnoian o~nta (cele ce fiineaz potrivit relaiei), Log., fr.10; reflecie; legat de aiJ deuvterai oujsivai (substanele secunde): pro; th'j ejpinoivaj th'j hJmetevraj ei\nai ejn toi'j ou\si ta;j deutevraj oujsivaj (naintea refleciei noastre, n substane exist substanele secunde), Log., fr.21; Log., fr.42; gndire; pro; th'j hJmetevraj ejpinoivaj (naintea gndirii noastre), Log., fr.41; legat de hJ suvnayij (legtura): mh; kat' ejpivnoian suvnayin (nu potrivit legturii fcute de gndire), Log., fr.41; 195) ejpipolaivwj - n mod superficial: Log., fr.47; 196) ejpivshmoj (oj, on) - remarcabil; legat de hJ zhvthsij (cercetarea): ejpivshmoj hJ zhvthsij au&th (aceast cercetare remarcabil), Log., fr.40; 197) ejpitelevw - a mplini: Phys., fr.51; 198) ejpithdeiovthj (hJ) - calitatea de fi propriu: Log., fr.45; 199) ejpithdeivwj - ntr-o manier proprie convenabil: Log., fr.11; 200) ejpivstamai - a avea capacitatea de-a cunoate: Phys., fr.21; 201) ejpisthvmh (hJ) - tiin; legat de hJ tevcnh (arta): aiJ tevcnai kai; ejpisth'mai (artele i tiinele), Log., fr.3; legat de hJ filosofiva (filosofia), hJ ajlhvqeia (adevrul) i qewretikovj (teoretic): ojrqw'j d' e~cei kalevsai th;n Filosofivan ejpisthvmhn th'j ajlhqeivaj qewrhtikhv (cu ndreptire este numit Filosofia tiin teoretic a adevrului), Phys., fr.4; legat de ajnapovdeiktoj (care n-are nevoie s fie demonstrat): ta; ajnapovdeikta ejpisthvmhj (cele ce nu au nevoie s fie demonstrate de tiin), Phys., fr.12; Phys., fr.13; despre hJ fusikhv (fizica), legat de (hJ) krinomevnh (capacitatea de a distinge), kurivwj (n sens propriu) i fusikw'j (n sens natural): [hJ fusikhv] kurivwj ejpisth;mh ejstiv, fusikw'j krinomevnh (n sens propriu [fizica] este tiin, n sens natural este 401

capacitate de disociere), Phys., fr.14; aiJ th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj ajrcaiv (principiile privind tiina fizicii), Phys., fr.14; legat de hJ ajkrivbeia (exactitatea) i hJ fusikhv (fizica): hJ ajkrivbeia th'j fusikh'j ejpisthvmhj (exactitatea tiinei fizicii), Phys., fr.14; legat de piqanovj (persuasiv), oJ lovgoj (argumentul), cravomai (a se servi de), hJ fusikhv (fizica), to; ei\nai (faptul de a fi) i ajlhqhvj (adevrat): eij de; ... kai; piqanoi'j (lovgoij) e~stin o&te (cra'tai hJ Fusikh;), tou'to oujde;n kwluvei to; ei\nai ajlhqh;j ejpisthvmhn (iar dac ... i argumentele persuasive sunt dintre cele de care (se servete Fizica), acest lucru nu este o prob contra faptului de a fi adevrat tiin), Phys., fr.14; legat de to; ejpiceivrhma (argumentul), hJ ejpisthvmh (tiina) i hJ ajpovdeixij (demonstraia): ouj ajnavgkh ejsti ta; ejpiceirhvmata oi|j crwvmeqa ejpi; pavshj th'j ejpisthvmhj ajpodeivxeij ei\nai (nu este necesar ca argumentele de care se slujete ntreaga tiin s fie demonstraii), Phys., fr.14; legat de hJ gnw'sij (cunoaterea), ajlhqhvj (adevrat), i~dioj (propriu) i hJ aijtiva (cauza): dunavmeqa ejpisthvmhn labei'n peri; ejkeivnwn w|n lambavnomen gnw'sin, di' ajlhqou'j kai; oijkeivaj aijtivaj (putem s ajungem la tiina despre acele lucruri pe care le sesizm potrivit cunoaterii prin cauza adevrat i proprie), Phys., fr.15; legat de hJ fuvsij (natura): hJ peri; fuvsewj ejpisthvmh (tiina despre natur), Phys., fr.17; legat de hJ ajrchv (principiul), deivknumi (a proba) i provteroj (anterior): oujc' oi|ovn te ejpi; th'j aujth'j ejpisthvmhj deicqh'nai ta;j ejkeivnhj ajrcavj, ejk tw'n protevrwn dhlonovti (cum de exemplu nu sunt probate principiile unei tiine prin aceeai tiin, din cele anterioare cu alte cuvinte), Phys., fr.19; legat de hJ fuvsij (natura): hJ peri; fuvsewj ejpisthvmh (tiina despre natur), Phys., fr.19; despre ta; a~topa (cele absurde) i ta; ajpofaivnonta (cele aparente) respinse de ctre hJ ejpisthmonikh; pragmateiva (metoda tiinific de a trata un subiect) n progresul pe care l face pagivwj (n mod ferm) i ajnamfisbhthvtwj (n mod incontestabil) hJ ejpisthvmh (tiina): ... ta; de; a~topa kai; ajpofaivnonta ajpopoihteva ejsti; th'j ejpisthmonikh'j pragmateivaj, wJj ajpoblhteva, i&na hJ ejpisthvmh pagivwj kai; ajnamfisbhthvtwj probaivnei (... iar cele absurde i cele aparente sunt respinse prin maniera tiinific de a trata un subiect, precum cele care trebuie lsate de-o parte cnd tiina face progrese n mod ferm i incontestabil), Phys., fr.45; 202) ejpisthmonikovj (hv, ovn) - care privete tiina, tiinific; hJ ejpisthmonikh; [gnw'sij] ([cunoaterea] tiinific), legat de hJ novhsij (cunoaterea intuitiv), Phys., fr.26; legat de hJ pargmateiva (maniera de a trata un subiect): hJ ejpisthmonikh; pragmateiva (metoda tiinific de a 402

trata un subiect), ref. la ta; a~topa (cele absurde) i ta; ajpofaivnonta (cele aparente): ta; a~topa kai; ajpofaivnonta ajpopoihteva ejsti; th'j ejpisthmonikh'j pragmateivaj (cele absurde i cele aparente trebuie s fie respinse prin maniera tiinific de a trata un subiect), Phys., fr.45; 203) ejpisthmonikw'j - n mod tiinific: Log., fr.2 204) ejpisthvmwn (wn, on) - tiinific; tevloj ejpi; tw'n ejpisthmw'n e&xewj (scop pentru disciplinele tiinifice), opus lui tevloj ejpi; tw'n poihtikw'n (scop pentru disciplinele poietice), Log., fr.6; care tie, care este instruit: Log., fr.14; 205) ejpisthtovj (hv, ovn) - tiinific; legat de to; gevnoj (genul): to; ejpisthto;j gevnoj (genul tiinific), Phys., fr.19; 206) ejpisthtovn (to;) - subiect; to; ejpisthto;n uJpokeivmenon (subiectul tiinific) opus lui to; tecnhto;n uJpokeivmenon (subiectul artistic), Log., fr.4; obiect tiinific: Log., fr.6; legat de to; gevnoj (genul): wJj gevnoj ejpisthto;n uJpotiqevasi (dup cum presupune genul obiectului tiinific), Phys., fr.17; 207) ejpiceivrhma (to;) - argument; toujpiceivrhma aJplw'j (argument n general), Log., fr.8; legat de hJ ejpisthvmh (tiina): ta; ejpiceirhvmata oi|j crwvmeqa ejpi; pavshj th'j ejpisthvmhj (argumentele de care se slujete ntreaga tiin), Phys., fr.14; 208) ejrgavtij - care lucreaz; legat de hJ logikhv (logica) i hJ ajpovdeixij (demonstraia): hJ logikh; ejrgavtij ejsti;n ajpodeivxewj (logica este ceea ce lucreaz pentru demonstraie), Log., fr.14; 209) e~rgon (to;) - oper; legat de hJ scevsij (relaia), hJ ejpivnoia (reflecia) i to; pra'gma (lucrul): e~sti de; hJ toiauvth scevsij ejn toi'j ou\si pravgmasi kai; oujk e~rgon th'j hJmetevraj ejpinoivaj (o astfel de relaie exist n lucrurile care fiineaz i nu este opera refleciei noastre), Log, fr.42; legat de hJ praktikh; ejpisthvmh (tiina practic) ca to; tevloj (scopul) i opus lui hJ ajlhvqeia (adevrul) ca to; tevloj (scopul) al hJ qewrhtikh; ejpisthvmh (tiina teoretic): qewrhtikh'j me;n ga;r tevloj ajlhvqeia, praktikh'j de; e~rgon (cci scopul [tiinei] teoretice este adevrul, pe cnd al [tiinei] practice este opera), Phys., fr.4;

403

210) e~rwj (oJ) - iubire; legat de to; ajkroathvj (discipolul), e~nqouj (inspirat de ctre zei) i hJ filosofiva (filosofia): dei' ga;r to;n ajkroathvn ... e~nqoun te ei\nai tw'/ pro;j Filosofivan e~rwti (ntr-adevr, discipolul trebuie ... s fie inspirat de ctre zei spre iubirea de Filosofie), Phys., fr.2; 211) eujdaimoniva (hJ) - fericire; legat de hJ filosofiva (filosofia), hJ oujsiva (esena) i hJ provxenon (protectoare): [hJ filosofiva] th'j kat' oujsivan eujdaimonivaj provxenon ([filosofia] protectoare potrivit esenei fericirii), Phys., fr.5; Phys., fr.6; 212) eujzwi>va (hJ) - via fericit; legat de hJ pra'xij (aciunea practic) i to; uJphvkooj (discipolul, auditorul): de; [to; tevloj] th'j pravxewj hJ eujzwi>va tw'n uJphkovwn (pe cnd [scopul] aciunii practice este viaa virtuoas a discipolilor), Log., fr.17; 213) eujquvj (adv.) - de-a dreptul: Phys., fr.25; 214) eujkrinhvj (hvj, evj) - distinct: Phys., fr.26; 215) e~cw - a avea; legat de hJ fuvsij (natura): to; e~con fuvsin (ceea ce are natur) ca def. a lui hJ oujsiva (substana): to; e~con fuvsin oujsiva ejstiv (ceea ce are natur este substan), Phys., fr.32; compunerea lui ta; e~conta [fuvsin] (cele avnd [natur]) din hJ u&lh (materia) i to; ei\doj (forma) i identificarea cu ta; fusika; swvmata (corpurile naturale): ta; e~conta suvnqeta eijsivn ejx u&lhj kai; ei~douj (wJj pavnta ta; fusika; swvmata) (cele avnd [natur] sunt compuse din materie i din form (precum toate corpurile naturale)), Phys., fr.33; ta; e~conta fuvsin (cele avnd natur), Phys., fr.34; Z 216) zhtevw - a cerceta: Log., fr. 2, fr.6; Phys., fr.44; 217) zhvthsij (hJ) - cercetare; legat de ejpivshmoj (remarcabil): ejpivshmoj hJ zhvthsij au&th (aceast cercetare remarcabil), Log., fr.40; legat de teqrullhmevnoj (repetat fr ncetare): hJ teqrullhmevnh zhvthsij (cercetarea repetat fr ncetare), Phys., fr.24; legat de to; ajkrovtaton ai~tion (cauza cea mai profund) i pauvw (a face s nceteze): [to;] ajkrovtaton ai~tion, ou| doqevntoj pa'sa pauvetai zhvtesij

404

(cea mai profund cauz, care a fost gsit, face s nceteze orice cercetare), Phys., fr.44; 218) zwhv (hJ) - via; caracteriznd pe ta; fuvsei sunestw'ta (fiinrile constituite durabil prin natur), legat de ajqavnatoj (nemuritor) i a~paustoj (nesfrit): ... oi|on zwhv tij ajqavnatoj kai; a~paustoj toi'j fuvsei sunestw'sin uJpavrcei (... dup cum o via nemuritoare i nesfrit aparine intrinsec celor constituite durabil prin natur), Phys., fr.50; H 219) hjremevw - a rmne n repaus; despre ta; oujravnia swvmata (corpurile cereti): ta; oujravnia swvmata oujc' hjremei' (corpurile cereti nu rmn n repaus), Phys., fr.55; 220) hjremiva (hJ) - repaus; hJ fuvsij (natura) drept hJ ajrch; kinhvsewj (principiul micrii) i hJ ajrch; hjremivaj (principiul repausului): hJ fuvsij ajrch; kinhvsewj kai; hjremivaj (natura este principiul micrii i repausului), Phys., fr.55; Q 221) qei'on (to;) - cel divin, divinul; legat de to; ajpeirouvsion (esena infinit) i to; ajpeiroduvnamon (potenialitatea infinit): pisteuvetai to; qei'on ajpeirouvsion ei\nai, w&sper kai; ajpeiroduvnamon (exist credina c divinul este esen infinit, dup cum este deopotriv potenialitate infinit), Phys., fr.57; subneles oJ Filovsofoj (Filosoful) despre to ; qei'on (divinul) ca to; ajpeirouvsion (esena infinit), legat de uJpavrcw (a fi intrinsec), cwristovj (separat) i to; pa'n (totalitatea): Ouj ga;r ejkei'noj [oJ Filovsofoj] bouvletai to; qei'on ou&twj uJpavrcein ajpeirouvsion, wJj mhdeno;j o&lwj cwristo;n, ou~te ejn tw'/ pantiv, ou~te uJpe;r to; pa'n (Cci acel filosof [Filosoful] nu vrea ca divinul s fie intrinsec n acest fel esen infinit, ca nefiind nicidecum separat n mod complet, nici n totalitate, nici dincolo de totalitate), Phys., fr.58; despre to; qei'on (divinul) ca to; ajpeirouvsion (substana infinit), legat de to; a~peiron (infinitul), hJ u&lh (materia) i ajtelhvj (imperfect): ... dokei' to; qei'on mh; ei\nai ajpeirouvsion, eij ga;r to; a~peiron th;n u&lhn shmaivnei kai; to; ajtelevj, pw'j ejndevcetai to; qei'on a~peiron levgein; (... se pare c cel divin nu este substan infinit, iar dac ntr-adevr infinitul semnific 405

materia i imperfectul, cum e posibil s se numeasc divinul infinit?), Phys., fr.61; legat de to; pantelevj (cel complet mplinit) i uJpertevleioj (supraperfect): [to; qei'on] ... o&per ejkto;j pavshj u&lhj uJpavrcei kai; ejn toi'j ou\sin ejsti; to; pantele;j kai; uJpertevleion ([divinul] ... tocmai cel care exist n afara ntregii materii i este n substane cel complet mplinit i supraperfect), Phys., fr.61; 222) qei'oj (a, on) - divin; legat de hJ gnw'sij (cunoaterea), to; pra'gma (lucrul) i ajnqrwvpinoj (omenesc): [hJ gnw'sij] qeivwn kai; ajnqrwpivnwn pragmavtwn ([cunoaterea] lucrurilor divine i omeneti), Phys., fr.5; legat de uJyhlovj (elevat), hJ qewriva (teoria) i hJ pra'xij (aciunea practic): qeiovteron ejsti; kai; uJyhlovteron hJ qewriva th'j pravxewj (teoria este mai apropiat de divin i mai elevat dect aciunea practic), Phys., fr.6; ta; qei'a (cele divine) opus lui ta; ajnqrwvpina (cele omeneti), Phys., fr.6; despre hJ tuvch (norocul), legat de daimovnioj (extraordinar), a~dhloj (necunoscut) i hJ ajnqrwpivnh diavnoia (gndirea omeneasc): ... ei\nai me;n th;n tuvchn a~dhlon ajnqrwpivnh/ dianoiva/, ouj mh;n qei'ovn te kai; daimovnion ... (... norocul este necunoscut gndirii omeneti, totui nu este divin i extraordinar ...), Phys., fr.45; legat de daimovnioj (extraordinar), despre hJ tuvch (norocul) i to; aujtovmaton (hazardul): Tau'ta [hJ tuvch kai; to; aujtovmaton] ouj qei'a kai; daimovnia ... (Acestea [norocul i hazardul] nu sunt divine i extraordinare ...), Phys., fr.49; 223) Qeovj (oJ) - Dumnezeu: Log., fr.1; legat de hJ filosofiva (filosofia), to; tevloj (scopul) i hJ oJmoivwsij (asemnarea): tw'/ ga;r filosofivan ajskou'nti tevloj, hJ tw'/ Qew'/ oJmoivwsij kata; to; dunatovn (ntr-adevr, scopul pentru filosofia [practic] este punerea n practic, fiind asemnarea cu Dumnezeu potrivit posibilului), Log., fr.18; legat de hJ kathgoriva (categoria), aJplou'j (simplu), ajkribhvj (bine reglat), hJ oujsiva (substana), oJ lovgoj (raportul), to; gevnoj (genul) i hJ diaforav (diferena): kai; peri; me;n Qeou', ejn th'/ kathgoriva/, pa'sin dh'lon, mh; sunevcesqai ejsti; ga;r aJploustavth te kai; ajkribestavth oujsiva kai; oujdevna lovgon Gevnouj h] Diafora'j ejn eJauth'/ fevrein duvnatai (Este ntru totul evident i despre Dumnezeu c nu este legat de o categorie, cci este cea mai simpl i cea mai bine reglat substan i, neavnd niciun raport cu Genul sau Diferena, nu e posibil s se mite n ea nsi), Log., fr.26; legat de hJ [filosofi;a] qewrhtikhv ([filosofia] teoretic) i oijkeiovw (a se uni), Phys., fr.6; to; prw'ton tevloj (prima finalitate) identificat cu oJ Qeovj (Dumnezeu), opus lui to; fusiko;n tevloj 406

(finalitatea fizic), Phys., fr.27; legat de poievw (a produce), opus lui hJ fuvsij (natura): hJ fuvsij poiei' kai; oujci; oJ Qeoj ; (natura produce, iar nu Dumnezeu), Phys., fr.47; 224) qevsij (hJ) - afirmaie; legat de hJ ejnantivwsij (contrarietatea), hJ srevrhsij (privaiunea), ta; mevrh tw'n oujsiw'n (prile substanei) i aiJ diaforai; tw'n merw'n (diferenele prilor): au|tai (ta; mevrh tw'n oujsiw'n kai; aiJ diaforai; tw'n merw'n) ejndevcetaiv pwj ejnantivwsin i~scein, ouj movnon kata; stevrhsin, ajlla; kai; kata; qevsin (acestea (prile substanei i diferenele prilor) este posibil s in oarecum de contrarietate, nu numai potrivit privaiunii, ci i potrivit afirmaiei), Log., fr.37; tez; hJ qevsij peri; tou' ejnergeiva/ ajpeivrou (teza despre infinitul n act), Phys., fr.57; 225) qewretikovj (hv, ovn) - teoretic; hJ qewrhtikh; e&xij (disciplina teoretic) opus lui hJ poihtikh; e&xij (disciplina poietic, productoare), Log., fr.6; legat de hJ filosofiva (filosofia), hJ ejpisthvmh (tiina) i hJ ajlhvqeia (adevrul): ojrqw'j d' e~cei kalevsai th;n Filosofivan ejpisthvmhn th'j ajlhqeivaj qewrhtikhv (cu ndreptire este numit Filosofia tiin teoretic a adevrului), Phys., fr.4; hJ qewrhtikh; ejpisthvmh (tiina teoretic) legat de to; tevloj (scopul) i hJ ajlhvqeia (adevrul), opus lui hJ praktikh; ejpisthvmh (tiina practic) i to; e~rgon (opera): qewrhtikh'j me;n ga;r tevloj ajlhvqeia, praktikh'j de; e~rgon (cci scopul [tiinei] teoretice este adevrul, pe cnd al [tiinei] practice este opera), Phys., fr.4; hJ [filosofi;a] qewrhtikhv ([filosofia] teoretic) opus lui hJ [filosofi;a] praktikhv ([filosofia] practic), legat de hJ qewriva (teoria), hJ pra'xij (aciunea practic) i hJ eujdaimoniva (fericirea): hJ me;n praktikh; th;n ejn th'/ pravxei porivzetai eujdaimonivan, hJ de; qewrhtikh; th;n kata; qewrivan (pe de o parte, [filosofia] practic i procur fericirea prin aciunea practic, cea teoretic, pe de alt parte, n acord cu teoria), Log., fr.6; hJ [filosofi;a] qewrhtikhv ([filosofia] teoretic) opus lui hJ [filosofi;a] praktikhv ([filosofia] practic), Phys., fr.7; ref. la def. lui hJ fusikhv (fizica), legat de hJ filosofiva (filosofia) i e&xij dianohtikhv (disciplin a gndirii discursive): ( JH Fusikh;) ejsti;n e&xij dianohtikhv, mevroj th'j qewrhtikh'j filosofivaj, ((Fizica) este o disciplin a gndirii discursive, parte a filosofiei teoretice), Phys., fr.16; 226) qewrevw - a examina; legat de ta; pravgmata (lucrurile), sullambavnw (a reuni) i oJ nou'j (gndirea): ta; pravgmata ... qewrei'tai h] sullambavnetai tw'/ nw'/ (lucrurile ... sunt examinate sau sunt reunite de 407

ctre gndire), Log., fr.13; legat de oJ logikovj (cel care se ocup de logos) i to; e~nulon (ceea ce este material): oJ logiko;j qewrei' to; o~n, mavlista de; to; e~nulon (cel care se ocup de logos examineaz fiinarea, i cel mai mult ceea ce este material), Log., fr.25; Log., fr.26; Phys., fr.13; legat de prosechvj (continuu), sumfwvnwj (de acord), oiJ &Ellhnej (Grecii) i levgw (a spune): wJj prosece;j qewrouvmenon sumfwvnwj toi'j &Ellhni levgontej (precum cei care continuu examineaz de acord cu spusele Grecilor), Phys., fr.17; a vedea, a observa: Log., fr.47; a studia; despre ta; ei~dh (formele) n relaie cu hJ u&lh (materia): qewrei' ma'llon ta; ei~dh h] th;n u&lhn (se studiaz mai mult formele dect materia), Phys., fr.43; a reflecta, Phys., fr.56; 227) qewriva (hJ) - teorie; legat de to; tevloj (scopul), hJ gnw'sij (cunoaterea) i to; ajlhqevj (ceea ce este adevrat), opus lui hJ pra'xij (aciunea practic): qewrivaj tevloj hJ gnw'sij tou' ajlhqou'j, th'j de; pravxewj hJ eujzwi>va tw'n uJphkovwn (scopul teoriei este cunoaterea a ceea ce este adevrat, pe cnd cel al aciunii practice este viaa virtuoas a discipolilor), Log., fr.17; opus lui hJ pra'xij (aciunea practic), legat de qei'oj (divin) i uJyhlovj (elevat): qeiovteron ejsti; kai; uJyhlovteron hJ qewriva th'j pravxewj (teoria este mai apropiat de divin i mai elevat dect aciunea practic), Phys., fr.6; legat de hJ spoudhv (efortul), suvntonoj (susinut), hJ mevrimna (seriozitatea) i hJ sunevceia (perseverena): ... mavlista de; ta;j peri; th;n qewrivan suntovnouj spouda;j kai; merivmnhj ejcouvsaj sunevceian ... (... dar mai ales n privina teoriei care cere eforturi susinute i seriozitate i care presupune perseveren ...), Phys., fr.9; Phys., fr.22; legat de fusikovj (fizic): hJ fusikh; qewriva (teoria fizic) i relaia cu ta; e~nula ei~dh (formele materiale): hJ fusikh; qewriva oujc uJperbaivnei ta; e~nula ei~dh (teoria fizic nu depete formele materiale), Phys., fr.41; 228) qewrovj (oJ) - observator: Log., fr.25; 229) qhravw - a urmri; qhra'sqai (a fi urmrit), Phys., fr.22; 230) qumovj (oJ) - nevoie: Phys., fr.2 I 231) i~dioj (a (oj), on) - propriu; legat de ajlhqhvj (veridic, adevrat): ijdiaivteron kai; ajlhqevsteron (mai proprii i mai veridice), 408

Log., fr.11; Log., fr.16; despre hJ aijtiva (cauza), legat de hJ ejpisthvmh (tiina), hJ aijtiva (cauza) i i~dioj (propriu): dunavmeqa ejpisthvmhn labei'n peri; ejkeivnwn w|n lambavnomen gnw'sin, di' ajlhqou'j kai; oijkeivaj aijtivaj (putem s ajungem la tiina despre acele lucruri pe care le sesizm potrivit cunoaterii prin cauza adevrat i proprie), Phys., fr.15; 232) i&ppoj (oJ) - cal; ca substan prim: wJj oJ tivj i&ppoj (precum un anumit cal), Log., fr.27; 233) jItaliva (hJ) - Italia; legat de filosofevw (a filosofa): tw'n nu'n filosofouvntwn ejn jItaliva/ oiJ polloi (cei mai muli dintre cei care filosofeaz acum n Italia), Phys., fr.17; 234) jItalovj (hv, ovn) - italian; oiJ ijtaloiv (italienii), legat de oiJ newvteroi (filosofii mai noi): oiJ newvteroi tw'n ijtalw'n (filosofii mai noi dintre cei italieni), Phys., fr.17; K 235) kaqolikw'j - ntr-o manier general: Phys., fr.13; 236) kaqovlou (to;) - universal; legat de to; shmainovmenon (semnificaia), hJ fwnhv (vocea), hJ fuvsij (natura), to; o~n (fiinarea), sunwnuvmwj (n mod sinonimic), oJ ajriqmovj (numrul) i oJ lovgoj (raportul): to; kurivwj shmainovmenon th'j kaqovlou fwnh'j, ejsti; miva tij fuvsij ejpi; tw'n o~ntwn sunwnuvmwj polloi'j sunupavrcousa, miva oujci; tw'/ ajriqmw'/ ajlla; tw'/ lovgw'/ (semnificaia vocii universalului n sens propriu este o anume natur unic care exist sinonimic n multe fiinri n acelai timp, una nu ca numr, ci ca raport), Log., fr.20; kaqolikwvteron (ntr-un fel mai general), Log., fr.25; 237) kairovj (oJ) - epoc: Log., fr.1. 238) katagivnomai - a se ocupa: Phys., fr.16; 239) kataskeuavzw - a construi; legat de hJ ajpovdeixij (demonstraia) i to; tevloj (finalitatea): tou'to tevloj poiei'tai th;n ajpovdeixin kataskeuavsasqai (acest finalitate produce construcia demonstraiei), Log., fr.14; 409

240) kathgorevw - a atribui; kathgorevw toi'j pravgmasi (a atribui lucrurilor), Log., fr.23; despre ta; o~nta (fiinrile), legat de krivnw (a distinge): ejf' o&son e&teron eJtevrou pevfuke krivnesqai kai; a~llo kat' a~llo kathgorei'sqai (cu scopul de a distinge [ntre fiinri] ct de mult se deosebete natural una de ceallt i cum alta este atribuit alteia), Log., fr.25; 241) kathgoriva (hJ) - categorie; legat de oJ Qeovj (Dumnezeu): kai; peri; me;n Qeou', ejn th'/ kathgoriva/, pa'sin dh'lon, mh; sunevcesqai (este ntru totul evident i despre Dumnezeu c nu este legat de o categorie), Log., fr.26; 242) kenovj (hv, ovn) - gol; legat de to; o~noma (numele), caracteriznd pe hJ tuvch (norocul) i pe to; aujtovmaton (hazardul), legat de to; pra'gma (lucrul): ... kena; movnon ojnovmata (hJ tuvch kai; to; aujtovmaton), mh; pragmavtwn dhlwtikav (... fiind doar nume goale (norocul i hazardul), neindicnd niciun lucru), Phys., fr.49; 243) kinevw - a mica: Phys., fr.13; legat de hJ u&lh (materia): pavnta o&sa kinei'tai ajnagkaivwj u&lhn e~cei (toate cte se mic au n mod necesar materie), Phys., fr.39; Phys., fr.42; Phys., fr.52; Phys., fr.55; 244) kivnhsij (hJ) - micare; legat de hJ duvnamij (putina), hJ ajrchv (principiul), fusikovj (fizic) i prosechvj (continuu): th;n fusikh;n duvnamin, ajrch;n ei\nai prosech' kinhvsewj oJpoiasou'n (potena fizic este principiul micrii continue oricare ar fi ea), Log., fr.45; Log., fr.13; legat de koinovj (comun), ta; parakolouqou'nta (cele ce sunt urmrite ndeaproape de ctre gndire), ta; fusika; swvmata (corpurile fizice), hJ ajrchv (principiul), ta; parepovmena (cele ce nsoesc), oJ lovgoj (discursul) i sumbavllw (a reuni): ta; koinh'/ pa'si parakolouqou'nta toi'j fusikoi'j (swvmata), tau'ta de; eijsi;n aiJ ajrcai; kai; ta; koinh'/ parepovmena tw'/ fusikw'/ swvmati ejn lovgw/ ajrcw'n sumballovmena, oi|on mavlista ejsti;n hJ kivnhsij (ceea ce este comun tuturor (corpurilor) fizice care sunt urmrite ndeaproape de ctre gndire, acestea sunt principiile i ceea ce este comun celor ce nsoesc corpurile fizice, care sunt reunite n discursul celor vechi, precum este mai ales micarea), Phys., fr.18; despre ta; o~nta (fiinrile), legat de sunechvj (continuu) i ajdiavkopoj (nentrerupt): [ta; o~nta] o&per ajpoperatoi' th;n sunech' kai; ajdiavkopon kivnhsin ([fiinrile] tocmai cele care pun capt micarii continue i nentrerupte), Phys., fr.38; def. prin to; pavqoj (calitatea) i ta; 410

fusikav (fiinrile naturale), legat de genikwvteroj (mai general): hJ kivnhsij ejsti; genikwvteron pavqoj tw'n fusikw'n aJpavntwn (micarea este calitatea mai general a oricreia dintre fiinrile naturale), Phys., fr.50; legat de ta; kinouvmena pravgmata (lucrurile micate): kivnhsij oujk e~stai para; ta; kinouvmena pravgmata (nu va exista micare dincolo de lucrurile micate), Phys., fr.50; [hJ kivnhsij] ... oujk uJpavrcei kaq' eJauth;n, oujde; uJfivstatai tw'n kinoumevnwn ejktovj ([micarea] ... nu exist prin ea nsi i nu este presupus n afara celor micate), Phys., fr.50; hJ kivnhsij (micarea) comparat cu oJ rJou'j tou' metaballomevnou ei~douj (torentul formelor care se schimb), to; rJevon (curgerea) i to; metaballovmenon (schimbarea) ctre to; ei\nai (fiina) sau to; mh; ei\nai (nefiina): ~Esti me;n ga;r hJ kivnhsij ... oi|oj rJou'j tou' metaballomevnou ei~douj, h] ma'llon aujto; to; e~ndon rJevon kai; metaballovmenon ejpi; to; ei\nai h] ejpi; to; mh; ei\nai (ntr-adevr, micarea este ... precum un torent al formelor care se schimb, sau mai degrab este nsi curgerea i schimbarea din interior spre fiin sau spre nefiin), Phys., fr.50; legat de loipovj (rmas): aiJ loipai; kinhvseij (micrile rmase), Phys., fr.51; def. ca hJ ejntelevceia (entelehia) lui to; o~n (fiinarea), legat de hJ duvnamij (potena): ejsti; kivnhsij hJ tou' dunavmei o~ntoj ejntelevceia (micarea este entelehia fiinrii n poten), Phys., fr.52; def. ca hJ ejntelevceia (entelehia) lui to; kinouvmenon (mobilul), legat de hJ ejpivkthsij (dobndirea), to; ei\doj (forma) i kinevw (a se mica): ejsti; kivnhsij hJ ejntelevceia ... tou' kinoumevnou eijj ejpivkthsin tou' ei~douj pro;j o& kinei'tai (micarea este entelehia ... a ceea ce se mic n vederea dobndirii formei spre care se mic), Phys., fr.52; hJ fuvsij (natura) drept hJ ajrch; kinhvsewj (principiul micrii), Phys., fr.55; legat de hJ fuvsij (natura): hJ fuvsij th'j kinhvsewj (natura micrii) lui to; a~peiron (infinitul), legat de oijkei'oj (propriu): To; a~peiron ... mavlista ejsti;n oijkei'on th'/ fuvsei th'j kinhvsewj (Infinitul ... este cel mai mult propriu naturii micrii), Phys., fr.56; 245) kinouvmenoj (h, on) - care este micat: Phys., fr.42; legat de to; pra'gma (lucrul): ta; kinouvmena pravgmata (lucrurile micate), Phys., fr.50; ... tw'n kinoumevnwn ejktovj (... n afara celor micate), Phys., fr.50; 246) kinouvmenon (to;) - mobil; n def. lui hJ kivnhsij (micarea) ca hJ ejntelevceia (entelehia), legat de hJ ejpivkthsij (dobndirea) i to; ei\doj (forma): ejsti; kivnhsij hJ ejntelevceia ... tou' kinoumevnou eijj ejpivkthsin tou' ei~douj pro;j o& kinei'tai (micarea este entelehia ... a ceea ce se mic n vederea dobndirii formei spre care se mic), Phys., fr.52; 411

247) to; kinou'n - motor; despre to; [prw'ton] kinou'n ([primul] motor), legat de hJ ajrchv (principiul), fusikw'j (n sens natural) i kinevw (a mica): to; de; [prw'ton] kinou'n me;n fusikw'j, mh; de; o]n ajrchv, e~stin o& ti mh; kinouvmenon kinei' (iar motorul [prim] fiind luat n sens natural, dar nu ca fiind principiu, este ceva care nefiind micat produce micare), Phys., fr.42; despre posibilitatea lui hJ kivnhsij (micarea), legat de e~xwqen (din afar) i e~ndoqen (din interior): oujk ejndevcetai kivnhsin genevsqai a~neu tou' kinou'ntoj e~xwqen h] e~ndoqen (nu este posibil s se genereze micare fr motor din afar sau din interior), Phys., fr.53; 248) koinovj (hv, ovn) - comun: Phys., fr.17; legat de ta; fusika; swvmata (corpurile fizice) i ta; parakolouqou'nta (cele ce sunt urmrite ndeaproape de ctre gndire): ta; koinh'/ pa'si parakolouqou'nta toi'j fusikoi'j (swvmata) (ceea ce este comun tuturor (corpurilor) fizice care sunt urmrite ndeaproape de ctre gndire), Phys., fr.18; legat de ta; fusika; swvmata (corpurile fizice) i ta; parepovmena (cele ce nsoesc): ta; koinh'/ parepovmena tw'/ fusikw'/ swvmati (ceea ce este comun celor ce nsoesc corpurile fizice), Phys., fr.18; 249) kravtoj (oJ) - cel care are puterea, conductor, Phys., fr.9; 250) krivnw - a distinge: Log., fr.25; a disocia; (hJ) krinomevnh (capacitatea de a disocia), Phys., fr.14; a judeca; legat de yeudhvj (fals): yeudei'j krivnein (a fi judecate ca false), Phys., fr.14; 251) krivsij (hJ) - judecat: Phys., fr.3; 252) kurivwj - n sens propriu: Log., fr.40; Log., fr.43; opus lui fusikw'j (n sens natural), Phys., fr.14; 253) kwluvw - a mpiedica; oujde;n kwluvei (nu este o prob contra), Phys., fr.14; mh; kwluovmena (nefiind mpiedicate), Phys., fr.25; L 254) lambavnw - a conine: Phys., fr.56; 255) Lati'noj (h, on) - din Latium, Latin; oiJ Lati'noi (Latinii), Phys., fr.24; 412

256) legovmenon (to;) - ceea ce se spune: Log., fr.37; 257) levgw - a vorbi; legat de gravfw (a scrie): tevloj poiou'sa th;n ejn tw'/ levgein kai; gravfein ojrqovthta (scopul fiind corectitudinea n vorbire i scriere), Log., fr.16; a spune; toi'j &Ellhni levgontej (spusele Grecilor), Phys., fr.17; Phys., fr.60; a (se) numi; despre hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn (substana infinit potrivit succesiunii), legat de hJ fuvsij (natura) i a~peiroj (infinit): hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn ... h|j hJ fuvsij a~peiroj levgetai (substana infinit potrivit succesiunii ... care se numete natura infinit), Phys., fr.59; Phys., fr.61; a nsemna; legat de to; a~peiron (infinitul) i ajtelevj (imperfect): ... o&qen to; a~peiron ... kai; ajtele;j levgetai (... din care cauz infinitul ... nseamn i imperfect), Phys., fr.60; 258) leukovthj (hJ) - albea: Log., fr.42; 259) logikeuvomai - a trage o concluzie: Log., fr.25; 260) logikhv (hJ) - logic; to; th'j logikh'j o~noma (numele logicii), Log., fr.2; to; uJpokeivmenon th'j logikh'j (subiectul logicii), Log., fr.9; obiectul logicii: hJ logikh; peri; ta; paqhvmata katagivnetai tw'n dianohtikw'n dunavmewn th'j hJmetevraj yuch'j kai; ejni; lovgw/ peri; to;n ejnnohmatiko;n lovgon (logica se ocup de modalitile putinelor de a gndi ale sufletului nostru i n logos se ocup de logos-ul inteligibil), Log., fr.12; hJ logikh; ejrgavtij ejsti;n ajpodeivxewj (logica este ceea ce lucreaz pentru demonstraie), Log., fr.14; legat de oJ lovgoj (logos-ul) i ejn th'/ fwnh'/ (in voce): hJ logikh; kevcrhtai tw'/ ejn th'/ fwnh'/ lovgw/ (logica s-a folosit [de cuvinte] n logos-ul rostit (in voce), Log., fr.16; hJ logikhv (logica) comparat cu hJ rJhtorikhv (retorica) i hJ grammatikhv (gramatica), Log., fr.16; 261) logikovj (hv, ovn) - logic; legat de hJ mevqodoj (metoda), hJ logikh; mevqodoj (metoda logic), Log., fr.15; oJ logikovj (cel care se ocup de logos) legat de qewrevw (a examina), to; o~n (fiinarea) i to; e~nulon (ceea ce este material): oJ logiko;j qewrei' to; o~n, mavlista de; to; e~nulon (cel care se ocup de logos examineaz fiinarea, i cel mai mult ceea ce este material), Log., fr.25; 262) logomacevw - a avea dispute verbale, Phys., fr.10;

413

263) lovgoj (oJ) - logos: Log., fr.2; legat de hJ logikhv (logica) i ejnnohmatikovj (inteligibil): hJ logikh; ... katagivnetai ... ejni; lovgw/ peri; to;n ejnnohmatiko;n lovgon (logica ... se ocup ... n logos de logos-ul inteligibil), Log., fr.12; ta; pravgmata, a&per bavsewj lovgon e~cei (lucrurile, tocmai cele care sunt la baza logos-ului), Log., fr.13; legat de hJ logikhv (logica) i ejn th'/ fwnh'/ (in voce): hJ logikh; kevcrhtai tw'/ ejn th'/ fwnh'/ lovgw/ (logica s-a folosit [de cuvinte] n logos-ul rostit (in voce)), Log., fr.16; oJ ejn th'/ fwnh'/ lovgoj (logos-ul rostit (in voce)) legat de ta; ejn th'/ yuch'/ pathvmata (modalitile din suflet (in mente)), Log., fr.16; raiune; legat de oJ ejqismovj (obinuina): ejqismw'/ kai; lovgw/ (prin obinuin i prin raiune), Log., fr.3; legat de to; pavqoj (pasiune), ejxeurivskw (a ajunge s descopere) i sunhvgoroj (care pledeaz pentru): oiJ dh; kai; sunhgovrouj ejxeurivskousi lovgouj toi'j pavqesin (prin urmare, i cei care pledeaz pentru ajung s descopere raiunea pasiunilor), Phys., fr.9; raionalitate; legat de to; mevroj (parte) i aJplou'j (simplu): ... kai; merw'n e~conta lovgon kai; aJplouvstera ... (...i dintre prile avnd raionalitate i mai simple ...), Phys., fr.22; raport; opus lui oJ ajriqmovj (numrul): [ejsti; miva tij fuvsij], miva oujci; tw'/ ajriqmw'/ ajlla; tw'/ lovgw'/ ([este o anume natur unic], una nu ca numr, ci ca raport), Log., fr.20; legat de to; gevnoj (genul) i hJ diaforav (diferena): oujdevna lovgon Gevnouj h] Diafora'j (fr niciun raport cu Genul sau Diferena), Log., fr.26; cuvnt; legat de to; pra'gma (lucrul), kathgorevw (a atribui) i ta; ejnovnta (cele ce sunt n): ouj ga;r e~xwqevn ti ajponevmontej toi'j pravgmasi kathgorou'men, ajlla; ta; ejnovnta eJkavstw/ ejmfaivnomen tw'/ lovgw/ (cci nu atribuim lucrurilor ceva separat din afar, ci reflectm prin cuvnt cele ce sunt n fiecare), Log., fr.23; argument; legat de piqanovj (persuasiv), cravomai (a se servi de) i hJ fusikhv (fizica): ... kai; piqanoi'j (lovgoij) e~stin o&te (cra'tai hJ Fusikh;) (... i argumentele persuasive sunt dintre cele de care (se servete Fizica)), Phys., fr.14; legat de hJ gnw'sij (cunoaterea), hJ ai~sqhsij (senzaia) i aijsqhtovj (sensibil): hJ hJmetevra gnw'sij ajpo; th'j aijsqhvsewj a~rcetai kai; oiJ kaqovlou lovgoi ouj dokimavzontai o&ti mh; toi'j aijsqhtoi'j sumfwnou'ntej (cunoaterea noastr ncepe de la senzaie i argumentele generale nu constituie o prob dect fiind n acord cu cele sensibile), Phys., fr.23; tratat: to; peri; ou| oJ lovgoj ejntau'qa (despre ceea ce vorbete tratatul acolo), Phys., fr.17; discurs; legat de hJ ajrchv (cel vechi) i sumbavllw (a reuni): ejn lovgw/ ajrcw'n sumballovmena (care sunt reunite n discursul celor vechi), Phys., fr.18; legat de hJ novhsij (cunoaterea intuitiv) i hJ ejpisthmonikh; [gnw'sij] ([cunoaterea] tiinific): memnh'sqai crew;n o&ti ouj peri; th'j ejpisthmonikh'j kai; 414

eujkrinou'j nohvsewj ejntau'qa oJ lovgoj ... (trebuie s se aminteasc c nu despre cunoaterea tiinific i despre gndirea intuitiv distinct este n acest moment discursul ...), Phys., fr.26; ... oujk e~sti lovgoj ejn toi'j fusikoi'j peri; touvtou, ... (... nu despre acest lucru este discursul din crile fizice, ...), Phys., fr.26; 264) loipovj (hv, ovn) - rmas; legat de hJ kivnhsij (micarea): aiJ loipai; kinhvseij (micrile rmase), Phys., fr.51; 265) luvw - a pune capt: Phys., fr.30; M 266) mavch (hJ) - disput: Log., fr.28; 267) mavqhsij (hJ) - cunoatere; legat de dianohtikovj (referitor la gndirea discursiv), hJ gnw'sij (cunotin) i prou>pavrcw (a exista mai nainte): mavqhsij dianohtikh; ejk prou>parcouvshj givnetai gnwvsewj (cunoaterea referitoare la gndirea discursiv se nate din cunotina existent mai nainte), Phys., fr.20; 268) mevgeqoj (to;) - mrimea volumului; legat de hJ ajpoperavtosij (mplinirea): kata; th;n ajpoperavtwsin tou' megevqouj (potrivit mplinirii mrimii volumului), Log., fr.47; 269) mevqodoj (hJ) - metod; legat de logikovj (logic), hJ logikh; mevqodoj (metoda logic): logikh; mevqodoj, tevcnh ejsti; Filosofivaj ojrganikhv (metoda logic este arta instrumental a Filosofiei), Log., fr.15; 270) mevrimna (hJ) - seriozitate, Phys., fr.9; 271) mevroj (to;) - parte; legat de hJ oujsiva (substana): ta; mevrh tw'n oujsiw'n (prile substanei), Log., fr.37; ref. la def. lui hJ fusikhv (fizica), legat de hJ qewrhtikhv filosofiva (filosofia teoretic) i e&xij dianohtikhv (disciplin a gndirii discursive): ( JH Fusikh;) ejsti;n e&xij dianohtikhv, mevroj th'j qewrhtikh'j filosofivaj ((Fizica) este o disciplin a gndirii discursive, parte a filosofiei teoretice), Phys., fr.16; Phys., fr.22;

415

272) mevsoj (h, on) - situat la mijloc; hJ mevsh (cale de mijloc): th;n mevshn badivzein (a urma calea de mijloc), Phys., fr.17; 273) metabavllw - a schimba: Phys., fr.13; 274) metabavllwn (ousa, on) - care se schimb: Phys., fr.50; 275) metaballovmenoj (h, on) - care sunt schimbate; legat de to; ei\doj (forma) i oJ rJou'j (torentul): oJ rJou'j tou' metaballomevnou ei~douj (torentul formelor care se schimb), Phys., fr.50; to; metaballovmenon (schimbarea), caracteriznd pe hJ kivnhsij (micarea) mpreun cu to ; rJevon (curgerea), legat de to; ei\nai (fiina) i to; mh; ei\nai (nefiina): ~Esti me;n ga;r hJ kivnhsij ... ma'llon aujto; to; e~ndon rJevon kai; metaballovmenon ejpi; to; ei\nai h] ejpi; to; mh; ei\nai (ntr-adevr, micarea ... mai degrab este nsi curgerea i schimbarea din interior spre fiin sau spre nefiin), Phys., fr.50; 276) metablhtovj (hv, ovn) - schimbtor; caracterizeaz pe to ; tecnhto;n uJpokeivmenon (subiectul artistic), legat de gennhtovj (generat), Log., fr.5; 277) metabolhv (hJ) - schimbare; legat de hJ oujsiva (esena), e~nuloj (material), to; pavqoj (afeciunea) i hJ sunevceia (continuitatea): aiJ e~nuloi oujsivai kai; ta; touvtwn pavqh dia; th;n sunevceian th'j metabolh'j (esenele materiale i afeciunile acestora prin continuitatea schimbrii), Phys., fr.12; Phys., fr.13; legat de metabavllwn (care se schimb): ouj ga;r ei\nai duvnatai metabolhv, mh; tinoj metabavllontoj (cci nu e posibil s existe schimbare fr ceva care s se schimbe), Phys., fr.50; legat de sunechvj (continuu) i hJ diadochv (succesiunea): ... oujk a]n sunech;j metabolh; kai; ejn diadoch/' (... nu ar exista schimbare continu i n succesiune), Phys., fr.51; 278) metafusikovj (oJ) - metafizician; legat de hJ oujsiva (substan), to; o~n (fiinare) i diaskevptomai (a examina n fond): oJ metafusiko;j ta;j oujsivaj tw'n o~ntwn diaskevptetai (metafizicianul examineaz n fond substana fiinrilor), Log., fr.25; legat de hJ oujsiva (substan), to; o~n (fiinare), to; gevnoj (genul), pragmateuvomai (a se ocupa) i oJ qewrovj (observator): oJ metafusiko;j peri; tou' o~ntoj pragmateuvetai h|/per ejsti; o~n, qewrw'n th;n oujsivan tw'n uJp' aujto; Genw'n (metafizicianul se ocup de fiinarea care cu certitudine este fiinare, fiind dintre obser416

vatorii substanei genurilor prin ea nsi), Log., fr.25; legat de hJ zhvthsij (cercetarea), doxavzw (a avea opinii), diafovrwj (n mod diferit) i filosofevw (a filosofa): ejpivshmoj hJ zhvthsij au&th para; toi'j metafusikoi'j tugcavnei peri; h|j diafovrwj doxavzousin oiJ filosofou'ntej (aceast cercetare remarcabil, despre care n mod diferit au opinii cei care filosofeaz, se ntlnete la metafizicieni), Log., fr.40; 279) mhdeivj, mhdemiva, mhdevn - nimic; despre hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn (substana infinit potrivit succesiunii), legat de perilhptovj (delimitat): [hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn] uJpo; mhdeno;j perilhpthv ... ([substana infinit potrivit succesiunii] de nimic delimitat ...), Phys., fr.59; 280) mimnhv/skw - a aminti: Phys., fr.26; Phys., fr.57; 281) morfhv (hJ) - form; legat de to; sch'ma (figur), hJ sw'ma (corpul), hJ ajpoperavtosij (mplinirea) i to; mevgeqoj (mrimea volumului) : to; sch'ma kai; hJ peri; e&kaston uJpavrcousa morfhv ... ejntau'qa peri; swvmata qewrei'tai kai; e~stin oi|on morfhv tij ajnakuvptousa kata; th;n ajpoperavtwsin tou' megevqouj (figura i ceea ce exist intrinsec n jurul fiecrei forme ... acolo n jurul corpurilor se vede i este precum ceva de felul formei ieite la suprafa potrivit mplinirii mrimii volumului), Log., fr.47; legat de to; ei\doj (aspect), hJ sw'ma (corpul), statikovj (desvrit), ejndogenhvj (generat prin sine), oujsiwvdhj (substanial), ejpipolaivwj (n mod superficial), kata; sumbebhkovj (accidental) i hJ ajpoperavtwsij (mplinire): hJ morfh; to; ei\doj shmaivnei to; statiko;n eJkavstou ... ouj to; ejndogene;j kai; oujsiwvdej eJkavstou ei\doj, ajlla; to; ejpipolaivwj kai; kata; sumbebhkovj, o& peri; th;n ajpoperavtwsin qewrei'tai (forma nseamn aspectul fiecrui corp desvrit ... [form] nu generat prin sine i substanial fiecrui aspect, ci generat superficial i potrivit accidentului, care se observ n jurul mplinirii), Log., fr.47; legat de to; sch'ma (figura) i to; scevdion (improvizaia): kai; [hJ morfh;] e~sti scevdion to; aujtw'/ schvmati (i [forma] este improvizaia aceleiai figuri), Log., fr.47; N 282) neu'sij (hJ) - confirmare: Log., fr.41;

417

283) newvteroi (oiJ) - contemporani: Log., fr.7; filosofi mai noi: Log., fr.9; Log., fr.45; legat de logomacevw (a avea dispute verbale) i diexodikw'j (ntr-o manier mai ampl): diexodikwvteron oiJ newvteroi logomacou'sin (filosofii mai noi au dispute verbale ntr-o manier mult mai ampl), Phys., fr.10; legat de hJ dovxa (opinia): trei'j fevrontai para; toi'j newtevroij dovxai (trei rspunsuri sunt menionate potrivit opiniilor filosofilor mai noi), Phys., fr.17; legat de oiJ ijtaloiv (italienii): oiJ newvteroi tw'n ijtalw'n (filosofii mai noi dintre cei italieni), Phys., fr.17; legat de hJ ajperantologiva (vorbria nesfrit): hJ ajperantologiva tw'n newtevrwn (vorbria nesfrit a filosofilor mai noi), Phys., fr.24; despre hJ gevnesij (generarea), legat de a~cronoj (n afara timpului): ... ejn ajcrovnw/ hJ gevnesij ejpetelei'to, wJj oiJ newvteroi ajxiou'si (... generarea [lumii] fusese mplinit n afara timpului, precum susin filosofii mai noi), Phys., fr.51; 284) noerovj, av, ovn - inteligibil; legat de hJ oujsiva (substana): hJ noera; oujsiva (substana inteligibil), Log., fr.26; 285) novhma (hJ) - gnd; legat de to; o~n (fiinarea): aiJ tw'n o~ntwn dia; tw'n nohmavtwn shmantikai; fwnaiv (acelea dintre fiinri care prin mijlocirea gndurilor sunt semnificate de cuvinte), Log., fr.11; noiune: noiunile, tocmai cele care sunt generate ca urmare a lucrurilor (ta; nohvmata, a&per ejpigivnetai toi'j pravgmasi), Log., fr.13; legat de qewrevw (a examina), parastatikovj (care semnific), to; pra'gma (lucrul), hJ eijkwvn (imaginea) i hJ oJmoiovthj (similitudinea): ta; nohvmata, (a&per ejpigivnetai toi'j pravgmasi), qewrei'tai wJj parastatika; tw'n pragmavtwn kai; eijkovnej h] oJmoiovthtej aujtw'n (noiunile, (tocmai cele care sunt generate ca urmare a lucrurilor), sunt examinate drept cele care semnific lucrurile i ca imagini sau similitudini ale lor), Log., fr.13; legat de to; pra'gma (lucrul) i hJ fwnhv (cuvntul): aiJ tw'n nohmavtwn dhlwtikai; tw'n pragmavtwn ([cuvintele] fiind cele care sunt proprii s indice noiunile lucrurilor), Log., fr.13; 286) novhsij (hJ) - gndire intuitiv; legat de to; nohto;n ei\doj (forma inteligibil), ta; ejnergou'nta (cele care acioneaz) i hJ paragwghv (producerea): ta; ejnergou'nta eijj paragwgh;n tou' nohtou' ei~douj te kai; th'j nohvsewj ... (cele care acioneaz ctre producerea formei inteligibile i deopotriv a gndirii intuitive ...), Phys., fr.25; legat de teleivwj (desvrit): hJ teleiwvtata novhsij (cea mai desvrit gndire intuitiv), Phys., fr.25; ... peri; th'j ejpisthmonikh'j kai; 418

eujkrinou'j noh'sewj ... (... despre cunoaterea tiinific i despre gndirea intuitiv distinct ...), Phys., fr.26; 287) nohtovj (hv, ovn) - inteligibil; legat de to; ei\doj (forma); to ; nohto;n ei\doj (forma inteligibil), Phys., fr.25; 288) nou'j (oJ) - gndire; ta; pravgmata ... qewrei'tai h] sullambavnetai tw'/ nw'/ (cuvintele ... sunt examinate sau sunt reunite de ctre gndire), Log., fr.13; legat de oJ sullogismovj (silogismul), to ; o~rganon (instrumentul), hJ ejnevrgeia (actul): (sullogismo;j) o~rganon (ejsti;) w|/ pefuvkasin aiJ tou' noo;j hJmw'n ejnevrgeiai diorqou'sqai ((silogismul este) instrumentul pe care l-au produs natural actele gndirii noastre), Log., fr.19; oJ poihtiko;j nou'j (gndirea activ) legat de to ; favntasma (imaginea), despre to; nohto;n ei\doj (forma inteligibil) i hJ nohvsij (gndirea intuitiv), legat de ta; ejnergou'nta (cele care acioneaz) i hJ paragwghv (producerea): ta; ejnergou'nta eijj paragwgh;n tou' nohtou' ei~douj te kai; th'j nohvsewj, oJ poihtiko;j nou'j ejsti; kai; to; favntasma (cele care acioneaz ctre producerea formei inteligibile i deopotriv a gndirii intuitive sunt gndirea activ i imaginea), Phys., fr.25; legat de to; favntasma (imaginea), to; fw'j (lumina), ta; oJratav (cele vizibile) i hJ o&rasij (vederea): tov favntasma ajnalogw'j ejnergei' eijj to;n nou'n, wJj ta; oJrata; pro;j th;n o&rasin ... (imaginea acioneaz asupra gndirii prin analogie, precum cele vizibile fa de vedere ...), Phys., fr.25; spirit; legat de hJ filosofiva (filosofia), ajnqrwvpinoj (omenesc) i teleiwtikovj (capabil s mplineasc): [hJ filosofiva] tou' ajnqrwpivnou novoj teleiwtikh;n ([filosofia] capabil s mplineasc spiritul omenesc), Phys., fr.5; O 289) oijkei'oj (a, on) - propriu: Phys., fr.1; legat de hJ gnwvmwn (interpretarea): hJ oijkei'a gnwvmwn (interpretarea proprie), Phys., fr.24; Phys., fr.56; 290) oijkeiovw - a se uni: Phys., fr.6; 291) oi~omai - a fi de prere; legat de hJ mevsh (cale de mijloc) i badivzw (a urma): e&teroi de; th;n mevshn badivzein oi~ontai (alii sunt de prere s urmeze calea de mijloc), Phys., fr.17; a gndi, a presupune; legat de hJ aijtiva (cauza), ginwvskw (a nelege) i to; pra'gma (lucrul): 419

ejpivstasqai d' e&kaston oijovmeqa, o&tan th;n aijtivan oijovmeqa ginwvskein di' h&n to; pra'gma ejstiv (gndim c avem capacitatea de-a cunoate fiecare lucru atunci cnd presupunem c nelegem cauza prin care exist lucrul), Phys., fr.21; 292) o&loj (h, on) - ntreg; legat de hJ oujsiva (substana): kaq' o&lhn aujtw'n th;n oujsivan (potrivit ntregii lor substane): Log., fr.38; legat de to; o~n (fiinarea): kaq' o&lon o~n (potrivit ntregului [form i materie] este fiinare), Phys., fr.60; 293) oJloscerhvj (hvj, evj) - ntreg: Phys., fr.22; 294) o&moioj (a, on) - asemntor; oiJ oJmovioi (cei asemntori), Phys., fr.24; 295) hJ oJmoiovthj - similitudine; legat de hJ eijkwvn (imaginea): ta; nohvmata ... qewrei'tai wJj parastatika; tw'n pragmavtwn kai; eijkovnej h] oJmoiovthtej aujtw'n (noiunile ... sunt examinate drept cele care semnific lucrurile i ca imagini sau similitudini ale lor), Log., fr.13; asemnare: legat de ajpovlutoj (absolut) i hJ leukovthj (albea): ejpi; paradeivgmati keivsqw hJ oJmoiovthj, h&tij oujde;n ajpovluton prostivqhsin ejpiginomevnh ... th'/ leukovthti, ou~te ajnaireqei'sa ajnairei' tiv ajpovluton tauvthj, oujde; paravgetai kaq' eJauth;n hJ oJmoiovthj, ajlla; sumparavgetai (fie de exemplu asemnarea, care survenind nu adaug absolut nimic ... la albea, i fiind distrus nici nu face s piar ceva al aceleiai albee n mod absolut, iar asemnarea nu conduce ctre ea nsi, ci ajut la conducere), Log., fr.42; 296) oJmoivwj - deopotriv: Phys., fr.13; 297) oJmoivwsij (hJ) - asemnare; legat de hJ filosofiva (filosofia), to; tevloj (scopul) i oJ Qeovj (Dumnezeu): tw'/ ga;r filosofivan ajskou'nti tevloj, hJ tw'/ Qew'/ oJmoivwsij kata; to; dunatovn (ntr-adevr, scopul pentru filosofia [practic] este punerea n practic, fiind asemnarea cu Dumnezeu potrivit putinei), Log., fr.18; Phys., fr.22; 298) o~n (to;) - ceea ce fiineaz, ceea ce exist, fiinare; aiJ tw'n o~ntwn (acelea dintre cele ce fiineaz, exist), Log., fr.11; legat de hJ gnw'sij (cunoaterea): hJ tw'n o~ntwn gnwvsij (cunoaterea celor ce fiineaz), Log., fr.18; legat de to; shmainovmenon th'j kaqovlou fwnh'j 420

(semnificaia vocii universalului), hJ fuvsij (natura) i sunwnuvmwj (n mod sinonimic): to; kurivwj shmainovmenon th'j kaqovlou fwnh'j, ejsti; miva tij fuvsij ejpi; tw'n o~ntwn sunwnuvmwj polloi'j sunupavrcousa (semnificaia vocii universalului n sens propriu este o anume natur unic care exist sinonimic n multe fiinri n acelai timp), Log., fr.20; legat de hJ oujsiva (substan), oJ metafusikovj (metafizician), hJ tavxij (ordinea), hJ diaivresij (clasificarea prin diviziune), genikovj (generic, general), diaskevptomai (a examina n fond) i paradivdwmi (a transmite): oJ metafusiko;j ta;j oujsivaj tw'n o~ntwn diaskevptetai, h&per o~nta eijsiv, para; de; toi'j logikeuomevnoij hJ tavxij kai; diaivresij tw'n o~ntwn genikwvteron paradivdotai: (metafizicianul examineaz n fond substana fiinrilor, cu certitudine tocmai cele care sunt fiinri, iar ordinea i clasificarea prin diviziune a fiinrilor este transmis celor care trag concluzii ntr-un fel mai general), Log., fr.25; legat de hJ oujsiva (substana), hJ scevsij (relaia), kurivwj (n sens propriu) i to; gevnoj (genul): Povteron hJ scevsij sunivsthsi gevnoj kurivwj ejn toi'j ou\si, ajntidiastellovmenon tw'n tou' o~ntoj genw'n ; (Constituie relaia un gen n sens propriu printre substane, care s fie distins ntre genurile de fiinare?), Log., fr.40; Log., fr.42; legat de oujsiwvdhj (esenial), eijdopoiovj (productor de form), hJ diaforav (diferena): ta; oujsiwvdeij kai; eijdopoiou;j diafora; tw'n o~ntwn (diferenele eseniale i productoare de form ale fiinrilor), Log., fr.43; ta; fuvsei o~nta (fiinrile prin natur), legat de qewrevw (a examina) i ejndevcomai (a fi posibil): ta; fuvsei o~nta dicw'j ejndevcesqai qewrei'sqai (fiinrile prin natur e posibil s fie examinate ntr-un dublu fel), Phys., fr.13; aiJ prw'tai ajrcaiv (primele principii) def. ca ta; o~nta (fiinrile): ta; mhvte ejx a~lwn o~nta, mhvte ejx ajllhvlwn kai; pavnta ejx aujtw'n givnesqai ta; ginovmena eijsi;n aiJ prw'tai ajrcaiv (cele care nu i trag fiinarea nici din altele, nici unele din altele, dar toate cele generate sunt nscute din ele, sunt primele principii), Phys., fr.28; legat de cuplurile to; ei\doj (forma) hJ u&lh (materia) i ejnteleceiva/ - dunavmei (n entelehie - n poten): dia; to; ei\doj ta; o~nta ejsti; ejnteleceiva/, dia; de; th;n u&lhn dunavmei (prin form fiinrile sunt n entelehie, n timp ce prin materie sunt n poten), Phys., fr.37; to; tevloj tw'n o~ntwn (finalitatea fiinrilor) este to; ei\doj (forma); legat de hJ kivnhsij (micarea), sunechvj (continuu) i ajdiavkopoj (nentrerupt): to; tevloj tw'n o~ntwn, o&per ajpoperatoi' th;n sunech' kai; ajdiavkopon kivnhsin, toiou'ton de; to; ei\doj (finalitatea fiinrilor, tocmai cele care pun capt micarii continue i nentrerupte, este o astfel de form), Phys., fr.38; n def. lui hJ kivnhsij (micarea), legat de hJ ejntelevceia (entelehia) i hJ duvnamij (potena): ejsti; kivnhsij 421

hJ tou' dunavmei o~ntoj ejntelevceia (micarea este entelehia fiinrii n poten), Phys., fr.52; legat de hJ fuvsij (natura): hJ fuvsij tw'n o~ntwn (natura fiinrilor), legat de to; a~peiron (infinitul) i lambavnw (a conine): a~peiron ejn th'/ fuvsei tw'n o~ntwn oujk e~sti labei'n (infinitul nu este coninut n natura fiinrilor), Phys., fr.56; legat de hJ fuvsij (natura): ejn th'/ fuvsei tw'n o~ntw'n (n natura fiinrilor), Phys., fr.59; ... kaq' o&lon o~n (...potrivit ntregului [form i materie] este fiinare), Phys., fr.60; 299) o~noma (to;) - nume; legat de kenovj (gol), caracteriznd pe hJ tuvch (norocul) i pe to; aujtovmaton (hazardul): ... kena; movnon ojnovmata (hJ tuvch kai; to; aujtovmaton), mh; pragmavtwn dhlwtikav (... fiind doar nume goale (norocul i hazardul), neindicnd niciun lucru), Phys., fr.49; 300) oJpoivoj (a, on) - de ce fel, fel n care: Log., fr.4; Log., fr.26; 301) oJratovj (hv, ovn) - vizibil; ta; oJratav (cele vizibile), legat de o J nou'j (gndirea), to; favntasma (imaginea) i hJ o&rasij (vederea): tov favntasma ajnalogw'j ejnergei' eijj to;n nou'n, wJj ta; oJrata; pro;j th;n o&rasin ... (imaginea acioneaz asupra gndirii prin analogie, precum cele vizibile fa de vedere ...), Phys., fr.25; 302) o&rasij (hJ) - vedere; legat de ta; oJratav (cele vizibile), to; favntasma (imaginea) i oJ nou'j (gndirea), Phys., fr.25; 303) oJravw - a vedea: Phys., fr.30; 304) ojrganikovj (hv, ovn) - instrumental; legat de hJ tevcnh (arta), hJ logikh; mevqodoj (metoda logic) i hJ filosofiva (filosofia): logikh; mevqodoj, tevcnh ejsti; Filosofivaj ojrganikhv (metoda logic este arta instrumental a Filosofiei), Log., fr.15; 305) o~rganon (to;) - instrument; legat de oJ sullogismovj (silogismul), oJ nou'j (gndirea), hJ ejnevrgeia (actul): (sullogismo;j) o~rganon (ejsti;) w|/ pefuvkasin aiJ tou' noo;j hJmw'n ejnevrgeiai diorqou'sqai ((silogismul este) instrumentul pe care l-au produs natural actele gndirii noastre), Log., fr.19; legat de oJ a~nqrwpoj (omul), Log., fr.24; 306) ojrevgomai - a tinde ctre: Phys., fr.60; 422

307) ojrqovthj (hJ) - corectitudine; legat de levgw (a vorbi) i gravfw (a scrie): tevloj poiou'sa th;n ejn tw'/ levgein kai; gravfein ojrqovthta (scopul fiind corectitudinea n vorbire i scriere), Log., fr.16; justee; legat de ajkribhvj (precis) i hJ pra'xij (aciunea practic): hJ tw'n pravxewn ajkribou'j ojrqovthj (justeea precis a aciunilor practice), Log., fr.18; 308) oJrivzw - a limita: Phys., fr.13; 309) oJrismovj (oJ) - definiie; despre ta; fuvsei o~nta (fiinrile prin natur) care eijsi;n ejn dihnekei' rJoh'/ (sunt n nentrerupt curgere), cu exemplul lui oJ a~nqrwpoj (omul): oJ a~nqrwpoj diamevnei a~nqrwpoj kai; to;n aujto;n oJrismo;n ajei; ejpidevcetai (omul rmne om i definiia lui poate fi totdeauna aceeai), Phys., fr.13; oJ oJrismo;j th'j fuvsewj (definiia naturii) ca hJ gevnnhsij tw'n fusikw'n paqhmavtwn (generarea proprietilor naturale): oJ oJrismo;j th'j fuvsewj ejsti; th'j gennhvsewj tw'n fusikw'n paqhmavtwn (definiia naturii este generarea proprietilor naturale), Phys., fr.31; 310) oujdeivj, oujdemiva, oujdevn - nimic; n def. lui hJ ajpeiriva (infinitatea) ca hJ ajpovfasij pevratoj (negarea limitei): Oujde;n ga;r a~llo hJ ajpeiriva shmaivnei ... h] ajpovfasin pevratoj (Cci infinitatea nu semnific nimic altceva ... dect negarea limitei), Phys., fr.60; 311) oujravnioj (a, on) - ceresc; legat de to; sw'ma (corpul): ta; oujravnia swvmata (corpurile cereti), Phys., fr.55; 312) oujsiva (hJ) - substan; aiJ deuvterai oujsivai (substanele secunde) legat de hJ ejpivnoia (reflexia): pro; th'j ejpinoivaj th'j hJmetevraj ei\nai ejn toi'j ou\si ta;j deutevraj oujsivaj (naintea reflexiei noastre exist n fiinri substanele secunde), Log., fr.21; aiJ deuvterai oujsivai (substanele secunde) sunt to; gevnoj (genul) i to; ei\doj (specia): [aiJ deuvterai oujsivai], a&j gevnh kai; ei~dh tw'n oujsiw'n ei\nai ([substanele secunde], care sunt genurile i speciile substanelor), Log., fr.21; legat de ta; o~nta (fiinrile), oJ metafusikovj (metafizicianul) i diaskevptomai (a examina n fond): oJ metafusiko;j ta;j oujsivaj tw'n o~ntwn diaskevptetai (metafizicianul examineaz n fond substana fiinrilor), Log., fr.25; legat de oJ Qeovj (Dumnezeu), aJplou'j (simplu) i ajkribhvj (bine reglat): [oJ Qeovj] ejsti; aJploustavth te kai; ajkribestavth oujsiva ([Dumnezeu] este cea mai simpl i cea mai bine reglat substan), Log., 423

fr.26; legat de noerovj (inteligibil): hJ noera; oujsiva (substana inteligibil), Log., fr.26; legat de swmatikovj (corporal): hJ swmatikh; oujsiva (substana corporal), Log., fr.26; legat de a~tomoj (indivizibil) i uJlikovj (material): ejntau'qa peri; th'j ajtovmou kai; uJlikh'j oujsivaj ([este vorba] acolo despre substana indivizibil i material), Log., fr.27; legat de hJ gevnesij (generarea, naterea) i to; ai~tion (cauza): to; ai~tion th'j mavchj kai; ajntilogivaj ei\nai hJ th'j oujsivaj gevnesij (naterea substanei este cauza disputei i contradiciei), Log., fr.28; legat de hJ ejnantivwsij (contrarietate): oujde;n a~llwj faivnetaiv pwj genevsqai mh; didomevnhj ejnantiwvsewj th'/ oujsiva/ (este limpede c altfel nimic nu se genereaz fr a fi dat contrarietatea n substan), Log., fr.29; hJ prwvth kai; suvnqetoj oujsiva (substana prim i compus) i aiJ deuvterai oujsivai (substanele secunde) legate de ta; parepovmena (consecinele): ta; parepovmena proshvkousi th'/ prwvth/ kai; sunqevtw/ oujsiva/ kai; tai'j deutevraij oujsivaij (consecinele se raporteaz la substana prim i compus i la substanele secunde), Log., fr.37; legat de oJ Filovsofoj (Filosoful), ta; mevrh tw'n oujsiw'n (prile substanei) i hJ diaforav (diferena): tauvtaij (gevnh, ei~dh ktl.) movnon, ejpi; tou' parovntoj oujsivaj, ejxevlaben oJ Filovsofoj, ta; de; mevrh tw'n oujsiw'n, w&sper kai; ta;j diafora;j tw'n aujtw'n oujk ajpariqmei' tov ge nu'n, e~con tai'j oujsivaij (numai pe acestea (genuri, specii i celelalte) le consider Filosoful ca substane care sunt prezente, dar prile substanelor, precum i diferenele acelorai, nu sunt socotite acum ca fiind substane), Log., fr.37; legat de hJ ejnantivwsij (contrarietatea): hJ ejnantivwsij th'/ oujsiva/ (contrarietatea prin substan), Log., fr.37; legat de hJ gevnesij (generarea) i to; ejnantivon (contrarul): eijj gevnesin de; th'j oujsivaj ... tou'to ajnavgkh ejnantivon ei\nai (la generarea substanei ... este necesar s existe acest contrar), Log., fr.38; legat de to; poihtikovn [ai~tion] ([cauza] eficient), aujquvparktoj (care exist prin sine nsui), oJ davktuloj (degetul), hJ ejnantivwsij (contrarietatea) i oJ Filovsofoj (Filosoful): o&qen oJ Filovsofoj ejntau'qa th;n oujsivan oujc' wJj poihtikh;n qewrw'n, ajll' wJj aujquvparkton kai; daktuvlw/ pefukui'an deivknusqai, ejnantivwsin tauvthj ajpofavskei pantavpasin (din care cauz acolo Filosoful nu consider substana drept cauz eficient, ci drept ceea ce exist prin sine nsui i care natural este artat cu degetul, iar contrarietatea acesteia este negat pe de-a-ntregul), Log., fr.39; legat de hJ scevsij (relaia), kurivwj (n sens propriu), to; gevnoj (genul) i to; o~n (fiinarea): Povteron hJ scevsij sunivsthsi gevnoj kurivwj ejn toi'j ou\si, ajntidiastellovmenon tw'n tou' o~ntoj genw'n ; (Constituie relaia un gen n sens propriu printre substane, care s fie distins ntre genurile de 424

fiinare ?), Log., fr.40; legat de hJ scevsij (relaia), hJ neu'sij (confirmarea), ajpovlutoj (absolut) i a~schtoj (irezistibil): ouj ejsti;n hJ scevsij ajpovlutovn ti kai; a~sceton ejn toi'j ou\sin, ajlla; neu'sij ajpoluvtou tinoj pro;j e&teron ejn toi'j ou\sin (relaia nu este ceva absolut i irezistibil n substane, ci este o confirmare a ceva legat absolut de altceva n substane), Log., fr.41; Log., fr.42; legat de fusikovj (fizic), to; ei\doj (forma) i suvnqetoj (compus): to; fusiko;n ei\doj th'j sunqevtou oujsivaj (forma fizic a substanei compuse), Log., fr.45; def. ca to; e~con fuvsin (ceea ce are natur): to; e~con fuvsin oujsiva ejstiv (ceea ce are natur este substan), Phys., fr.32; despre hJ yuchv (sufletul) ca hJ oujsiva a~u>loj (substana imaterial): o&ti [hJ yuch;] pevfuken uJpavrcein kai; a~neu th'j u&lhj wJj oujsiva a~u>loj (pentru c [sufletul] a fost nscut pentru a exista intrinsec i fr materie precum substana imaterial), Phys., fr.40; legat de qei'oj (divin), hJ qei'a oujsiva (substana divin): Tivqetai ga;r ejkei'noj [oJ Filovsofoj] th;n qeivan oujsivan wJrismevnhn (ntr-adevr, acel filosof [Filosoful] presupune c substana divin a fost definit), Phys., fr.58; legat de a~peiroj (infinit) i hJ diadochv (succesiunea): hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn (substana infinit potrivit succesiunii), Phys., fr.59; despre to; qei'on (divinul) ca to ; pantelevj (cel complet mplinit) i uJpertevleioj (supraperfect): [to; qei'on] ... o&per ... ejn toi'j ou\sin ejsti; to; pantele;j kai; uJpertevleion ([divinul] ... tocmai cel care ... este n substane cel complet mplinit i supraperfect), Phys., fr.61; esen; legat de to; ejnantivon (contrarul) i to ; poihtikovn ([cauza] eficient): dei' ejnantivon ei\nai th'/ oujsiva/ to ; poihtikovn (contrarul trebuie s existe prin esen i este [cauza] eficient), Log., fr.30; legat de fqeivrw (a distruge) i givgnomai (a genera): uJf' ou| hJ me;n fqeivretai tw'n oujsiw'n, hJ de; givnetai (de la care, dintre esene, una se distruge, iar alta se genereaz), Log., fr.30; opus lui to; sumbebhkovj (accidentul), legat de hJ duvnamij (potena) i hJ ejnevrgeia (actul): hJ duvnamij ejnupavrcein tw'/ sumbebhkovti ejn tw'/ ejnergei'n, pavntwj oujde;n a~llo ejsti; para; th;n oujsivan aujtou' (potena este ceea ce exist n accidentul n act, absolut nimic altceva nu este dincolo de esena lui), Log., fr.32; hJ kat' oujsivan diaforav (diferena potrivit esenei), Log., fr.34; legat de hJ filosofiva (filosofia), hJ eujdaimoniva (fericirea) i hJ provxenon (protectoare): [hJ filosofiva] th'j kat' oujsivan eujdaimonivaj provxenon ([filosofia] protectoare potrivit esenei fericirii), Phys., fr.5; legat de e~nuloj (material): aiJ e~nuloi oujsivai (esenele materiale), Phys., fr.12; Phys., fr.13;

425

313) oujsiwvdhj (hj, ej) - esenial, substanial; legat de hJ poiovthj (calitatea): tai'j aujtw'n oujsiwvdesi poiovthsi (prin calitile lor eseniale), Log., fr.33; legat de hJ poiovthj (calitatea) i hJ u&lh (materia): aiJ oujsiwvdeij poiovthtej sumparomartou'n th'/ u&lh (calitile eseniale sunt intrinseci materiei), Log., fr.35; legat de hJ poiovthj (calitatea): aiJ oujsiwvdeij poiovthtej (calitile substaniale), Log., fr.38; legat de hJ diaforav (diferena) i to; o~n (fiinarea), ref. la hJ poiovthj (calitatea): hJ poiovthj ... ta;j oujsiwvdeij kai; eijdopoiou;j diafora;j tw'n o~ntwn shmaivnei (calitatea ... n primul rnd i prin ea nsi, nseamn diferenele eseniale i productoare de form ale fiinrilor), Log., fr.43; legat de hJ morfhv (forma), to; ei\doj (aspectul) i ejndogenhvj (generat prin sine): ouj to; ejndogene;j kai; oujsiwvdej eJkavstou ei\doj ([form] nu generat prin sine i substanial fiecrui aspect), Log., fr.47; P 314) pagivwj - n mod ferm: Phys., fr.45; 315) pavqhma (to;) - modalitate; legat de duvnamij (putina) i dianohtikovj (care gndete): ta; paqhvmata tw'n dianohtikw'n dunavmewn th'j hJmetevraj yuch'j (modalitile putinelor de a gndi ale sufletului nostru), Log., fr.11; hJ logikh; peri; ta; paqhvmata katagivnetai tw'n dianohtikw'n dunavmewn th'j hJmetevraj yuch'j (logica se ocup de modalitile putinelor de a gndi ale sufletului nostru), Log., fr.12; legat de hJ duvnamij (putina), dianohtikovj (care gndete) i hJ yuchv (sufletul): ta; paqhvmata tw'n dianohtikw'n dunavmewn th'j hJmetevraj yuch'j (modalitile putinelor de a gndi ale sufletului nostru), Log., fr.15; ta; ejn th'/ yuch'/ pathvmata (modalitile din suflet (in mente)) legat de oJ ejn th'/ fwnh'/ lovgoj (logos-ul vorbit (in voce)), Log., fr.16; proprietate; ref. la hJ fusikhv (fizica), legat de oJ skopovj (scopul), hJ gnw'sij (cunoaterea) i to; fusiko;n sw'ma (corpul natural): ( JH Fusikh;) ... skopo;n e~cousa th;n gnw'sin tw'n paqhmavtwn tou' fusikou' swvmatoj ((Fizica) ... avnd drept scop cunoaterea proprietilor corpului natural), Phys., fr.16; legat de hJ gevnnhsij (generarea) i fusikovj (natural): hJ gevnnhsij tw'n fusikw'n paqhmavtwn (generarea proprietilor naturale), Phys., fr.31; 316) pavqoj (to;) - patim, pasiune: Log., fr.1; Phys., fr.2; legat de oJ lovgoj (raiunea), sunhvgoroj (care pledeaz pentru) i ejxeurivskw (a ajunge s descopere): oiJ dh; kai; sunhgovrouj ejxeurivskousi lovgouj 426

toi'j pavqesin (prin urmare, i cei care pledeaz pentru ajung s descopere raiunea pasiunilor), Phys., fr.9; calitate pasiv; legat de hJ ai~sqhsij (sim): ma'llon pavqoj ejmpoiou'si tai'j hJmetevraij aijsqhvsesi (mai mult produce simurilor noastre calitatea pasiv), Log., fr.46; afeciune; legat de e~nuloj (material) i hJ oujsiva (esena): aiJ e~nuloi oujsivai kai; ta; touvtwn pavqh (esenele materiale i afeciunile acestora), Phys., fr.12; calitate; ta; pavqh (calitile), legat de parakolouqevw (a urmri ndeaproape prin gndire): ta; pavqh ajei; parakolouqei' (calitile sunt totdeauna urmrite ndeaproape de ctre gndire), Phys., fr.13; n def. lui hJ kivnhsij (micarea), legat de ta; fusikav (fiinrile naturale) i genikwvteroj (mai general): hJ kivnhsij ejsti; genikwvteron pavqoj tw'n fusikw'n aJpavntwn (micarea este calitatea mai general a oricreia dintre fiinrile naturale), Phys., fr.50; 317) paideiva (hJ) - educaie, Phys., fr.9; 318) paideuvw - a educa, a instrui: Phys., fr.24; pepaideumevnoj (obinut prin educaie, prin instrucie), Phys., fr.26; 319) pa'n (to;) - univers; despre to; qei'on (divinul), legat de cwristovj (separat): ... to; qei'on ... wJj mhdeno;j o&lwj cwristo;n, ou~te ejn tw'/ pantiv, ou~te uJpe;r to; pa'n (... divinul ... ca nefiind nicidecum separat n mod complet, nici n univers, nici dincolo de univers), Phys., fr.58; 320) pantelevj (to;) - cel complet mplinit; despre to; qei'on (divinul), legat de uJpertevleioj (supraperfect), hJ u&lh (materia) i hJ oujsiva (substana): [to; qei'on] ... o&per ejkto;j pavshj u&lhj uJpavrcei kai; ejn toi'j ou\sin ejsti; to; pantele;j kai; uJpertevleion ([divinul] ... tocmai cel care exist n afara ntregii materii i este n substane cel complet mplinit i supraperfect), Phys., fr.61; 321) paravgw - a conduce ctre: Log., fr. 42; 322) paragwghv (hJ) - producere; despre hJ scevsij (relaia), n legtur cu to; ei\doj (specia): o&qen oujde; paragwgh'j ijdivaj devetai, ajll' ei~douj tinoj paragwgh'/ sunanafaivnetai diav tina sunavfeian (din care cauz nici producerea nu trebuie s-i fie proprie, ci apare mpreun cu producerea unui anume fel de specie prin reunire), Log., fr.41; despre to; nohto;n ei\doj (forma inteligibil) i hJ nohvsij (gndirea intuitiv), legat de ta; ejnergou'nta (cele care acioneaz): ta; ejnergou'nta eijj 427

paragwgh;n tou' nohtou' ei~douj te kai; th'j nohvsewj ... (cele care acioneaz ctre producerea formei inteligibile i deopotriv a gndirii intuitive ...), Phys., fr.25; 323) paravdeigma (to;) - exemplu: Log., fr.42; 324) paradivdwmi - a transmite: Log., fr.25; a transmite prin tradiie: Phys., fr.17; 325) parakolouqevw - a urmri ndeaproape prin gndire: Phys., fr.13; legat de fusikovj (fizic): ta; parakolouqou'nta tw'n fusikw'n pavntwn (care sunt urmrite de ctre gndire la toate corpurile fizice), Phys., fr.17; ta; parakolouqou'nta (cele ce sunt urmrite ndeaproape de ctre gndire), legat de ta; fusika; swvmata (corpurile fizice) i pa'j (tot): ta; koinh'/ pa'si parakolouqou'nta toi'j fusikoi'j (swvmata) (ceea ce este comun tuturor (corpurilor) fizice care sunt urmrite ndeaproape de ctre gndire), Phys., fr.18; 326) parastatikovj, hv, ovn - care semnific; legat de hJ novhma (noiunea) i to; pra'gma (lucrul): ta; de; nohvmata ... qewrei'tai wJj parastatika; tw'n pragmavtwn (noiunile ... sunt examinate drept cele care semnific lucrurile), Log., fr.13; 327) parepovmena (ta;) - consecine; legat de hJ prwvth kai; suvnqetoj oujsiva (substana prim i compus) i aiJ deuvterai oujsivai (substanele secunde): ta; parepovmena proshvkousi th'/ prwvth/ kai; sunqevtw/ oujsiva/ kai; tai'j deutevraij oujsivaij (consecinele se raporteaz la substana prim i compus i substanele secunde), Log., fr.37; ta; parepovmena cele ce nsoesc; legat de ta; fusika; swvmata (corpurile fizice) i hJ ajrchv (principiul): aiJ ajrcai; kai; ta; koinh'/ parepovmena tw'/ fusikw'/ swvmati (principiile i ceea ce este comun celor ce nsoesc corpurile fizice), Phys., fr.18; 328) pa'j, pa'sa, pa'n - ntreg, Phys., fr.9; Phys., fr.61; tot; legat de ta; fusika; swvmata (corpurile fizice) i ta; parakolouqou'nta (cele ce sunt urmrite ndeaproape de ctre gndire): ta; koinh'/ pa'si parakolouqou'nta toi'j fusikoi'j (swvmata) (ceea ce este comun tuturor (corpurilor) fizice care sunt urmrite ndeaproape de ctre gndire), Phys., fr.18; Phys., fr.33; legat de e~mfutoj (nnscut) i hJ aijtiva (cauza): pavnta ta; kaq' aujto; kai; ejx ejmfuvtou aijtivaj (toate cele prin sine i din 428

cauz nnscut), Phys., fr.34; legat de kinevw (a mica) i hJ u&lh (materia): pavnta o&sa kinei'tai ajnagkaivwj u&lhn e~cei (toate cte se mic au n mod necesar materie), Phys., fr.39; orice; legat de hJ zhvthsij (cercetarea), to; ajkrovtaton ai~tion (cauza cea mai profund) i pauvw (a face s nceteze): [to;] ajkrovtaton ai~tion, ou| doqevntoj pa'sa pauvetai zhvtesij (cea mai profund cauz, care a fost gsit, face s nceteze orice cercetare), Phys., fr.44; 329) pavscw - a fi afectat; legat de to; ejnantivon (contrarul) i poievw (a produce): oujde;n poiei' o&ti mh; eijj to; ejnantivon, kai; pavscei oJmoivwj oujde;n plh;n uJpo; tou' ejnantivou (nimic nu se produce ca s nu fie spre un contrar, i deopotriv nimic nu este afectat fr s fie din cauza unui contrar), Log., fr.29; legat de to; ejnantivon (contrarul) i poievw (a produce): ... ei~per oujde;n poiei' o&ti mh; eijj to; ejnantivon kai; pavscei ajei; ejk tou' ejnantivou (... dac este adevrat c nimic nu se produce care s nu fie ctre un contrar i c este afectat totdeauna de la un contrar), Log., fr.38; despre ta; uJpo; Selhvnhn (cele sublunare), legat de fuvw (a se nate) i [hJ kivnhsij (micarea)]: movna ta; uJpo; Selhvnhn pevfuke tou'to pavscein (singure cele care s-au nscut sublunar sunt afectate de aceast [micare]), Phys., fr.54; 330) pauvw - a face s nceteze: Phys., fr.44; 331) pevraj (to;) - limit; hJ ajpovfasij pevratoj (negarea limitei), n def. lui hJ ajpeiriva (infinitatea), legat de shmaivnw (a semnifica): Oujde;n ga;r a~llo hJ ajpeiriva shmaivnei ... h] ajpovfasin pevratoj (Cci infinitatea nu semnific nimic altceva ... dect negarea limitei), Phys., fr.60; 332) peratovw -w' - a limita; despre peratou'sqai (a fi limitat), n legtur cu hJ u&lh (materia) i to; ei\doj (forma): Levgetai de; peratou'sqai th;n u&lhn uJpo; tou' ei~douj ... ajlla; kai; to; ei\doj levgetai peratou'sqai dia; th'j u&lhj ... (Dar a fi limitat se spune pentru materie din cauza formei ... dar i forma se spune a fi limitat prin mijlocirea materiei ...), Phys., fr.60; 333) perievcw - a cuprinde: Phys., fr.13; 334) perilhptovj (hv, ovn) - delimitat; despre hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn (substana infinit potrivit succesiunii), legat de hJ fuvsij 429

(natura) i to; o~n (fiinarea): [hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn] uJpo; mhdeno;j perilhpth; ejn th'/ fuvsei tw'n o~ntwn ([substana infinit potrivit succesiunii] de nimic delimitat n natura fiinrilor), Phys., fr.59; 335) perivlhyij (hJ) - cuprindere; legat de to; e~nulon ei\doj (forma material), hJ sundromhv (reunirea) i hJ kat' oujsivan diaforav (diferena potrivit esenei): to; e~nulon ei\doj ... e~stin oi|on sundromh; kai; perivlhyij tw'n kat' oujsivan diaforw'n (forma material ... este precum reunirea i cuprinderea diferenelor potrivit esenei), Log., fr.34; 336) perivstasij (hJ) - circumstan: Phys., fr.13; 337) piqanovj (hv, ovn) - persuasiv; legat de oJ lovgoj (argumentul), cravomai (a se servi de) i hJ fusikhv (fizica): ... kai; piqanoi'j (lovgoij) e~stin o&te (cra'tai hJ Fusikh;) (... i argumentele persuasive sunt dintre cele de care (se servete Fizica)), Phys., fr.14; 338) pisteuvw - a crede n: Phys., fr.57; 339) poievw - a produce; legat de to; ejnantivon (contrarul) i pavscw (a fi afectat): oujde;n poiei' o&ti mh; eijj to; ejnantivon, kai; pavscei oJmoivwj oujde;n plh;n uJpo; tou' ejnantivou (nimic nu se produce ca s nu fie spre un contrar, i deopotriv nimic nu este afectat fr s fie din cauza unui contrar), Log., fr.29; legat de to; ejnantivon (contrarul) i pavscw (a fi afectat): ... ei~per oujde;n poiei' o&ti mh; eijj to; ejnantivon kai; pavscei ajei; ejk tou' ejnantivou (... dac este adevrat c nimic nu se produce care s nu fie ctre un contrar i c este afectat totdeauna de la un contrar), Log., fr.38; legat de hJ fuvsij (natura) i oJ Qeovj (Dumnezeu): hJ fuvsij poiei' kai; oujci; oJ Qeo;j (natura produce, iar nu Dumnezeu), Phys., fr.47; 340) poihtevoj (a, on) - care produce: Log., fr.42; 341) poihtikovj (hv, ovn) - poietic, productor; hJ poihtikh; e&xij (disciplin poietic, productoare), opus lui hJ qewrhtikh; e&xij (disciplina teoretic), Log., fr.6; eficient: to; poihtikovn [ai~tion] ([cauza] eficient); legat de hJ oujsiva (esena) i to; ejnantivon (contrarul): dei' ejnantivon ei\nai th'/ oujsiva/ to; poihtikovn (contrarul trebuie s existe prin esen i este [cauza] eficient), Log., fr.30; legat de oJ Filovsofoj (Filosoful) i hJ oujsiva (substana): o&qen oJ Filovsofoj ejntau'qa th;n oujsivan oujc' wJj poihtikh;n qewrw'n (din care cauz acolo Filosoful nu 430

consider substana drept cauz eficient), Log., fr.39; activ: oJ poihtiko;j nou'j (gndirea activ), Phys., fr.25; 342) poihtikhv (hJ) - ceea ce produce, agent; legat de hJ poiovthj (calitatea) i oujsiwvdhj (esenial): tai'j aujtw'n oujsiwvdesi poiovthsi poihtika; givnetai (prin calitile lor eseniale devin ageni), Log., fr.33; legat de hJ ajrchv (principiul) i hJ fuvsij (natura): tw'n kata; fuvsin poihtikw'n ajrcw'n (dintre cele produse de principii potrivit naturii), Log., fr.45; 343) poi'oj (a, on) - ce fel? de ce natur? de ce specie?; indicnd pe hJ poiovthj (calitatea), legat de e~nuloj (material) i hJ u&lh (materia): hJ poiovthj ejsti;n ejxhrthmevnh th'j u&lhj, uJpogravfetai de; di;a tou' poiou' o&per ejsti; poiovthj e~nuloj (calitatea depinde de materie i este indicat prin termenul poiovn care este calitatea material), Log., fr.44; 344) poiovthj (hJ) - calitate; legat de oujsiwvdhj (esenial): tai'j aujtw'n oujsiwvdesi poiovthsi (prin calitile lor eseniale), Log., fr.33; legat de oujsiwvdhj (esenial) i hJ u&lh (materia): aiJ oujsiwvdeij poiovthtej sumparomartou'n th'/ u&lh (calitile eseniale sunt intrinseci materiei), Log., fr.35; legat de hJ ajlloivwsij (alterarea), hJ gevnesij (generarea), to; ei\doj (forma) i hJ duvnamij (fora): ou&tw pa'sa ajlloivwsij eijj gevnesin ei~douj th'/ dunavmei givnetai tw'n de; tw'n poiothvtwn (astfel ntreaga alterare n vederea generrii formei este produs prin fora calitilor), Log., fr.36; legat de oujsiwvdhj (substanial): aiJ oujsiwvdeij poiovthtej (calitile substaniale), Log., fr.38; def. calitii, legat de oujsiwvdhj (esenial), eijdopoiovj (productor de form), hJ diaforav (diferena) i to; o~n (fiinarea): hJ poiovthj prwvtwj kai; kaq' auJto; ta;j oujsiwvdeij kai; eijdopoiou;j diafora;j tw'n o~ntwn shmaivnei (calitatea, n primul rnd i prin ea nsi, nseamn diferenele eseniale i productoare de form ale fiinrilor), Log., fr.43; def. ca to; sumbebhkovj (accidentul), legat de hJ posovthj (cantitatea), ajpovlutoj (absolut) i kurivwj (n sens propriu): ajpovluta sumbebhkovta duvo movnon kurivwj, posovthj kai; poiovthj (accidentele absolute n sens propriu [sunt] doar dou, cantitatea i calitatea), Log., fr.43; dependent de hJ u&lh (materia) i desemnat prin poi'on (ce fel?): hJ poiovthj ejsti;n ejxhrthmevnh th'j u&lhj, uJpogravfetai de; di;a tou' poiou' o&per ejsti; poiovthj e~nuloj (calitatea depinde de materie i este indicat prin termenul poiovn care este calitatea material), Log., fr.44; legat de fusikovj (fizic): hJ fusikh; poiovthj (calitatea fizic), Log., fr.45; 431

345) poluv - adesea; wJj to; poluv (cel mai adesea); to; wJj ejpi; to; poluv ginovmenon (ceea ce se produce cel mai adesea) opus lui to; ajei; ginovmenon (ceea ce se produce totdeauna): ... ejn toi'j para; to; ajei; kai; ejpi; to; polu; ginomevnoij (... n cele care sunt contra a ceea ce se produce totdeauna i care se produc cel mai adesea), Phys., fr.46; 346) porivzw - a procura, a furniza: Phys., fr.6; Phys., fr.7; 347) povrrw - ndeprtat; opus lui prosechvj (apropiat), Log., fr.45; ta; th'/ aijsqhvsei porrwvteron (cele ndeprtate prin senzaie), opus lui ta; th'/ aijsqhvsei ejgguvtera (cele apropiate prin senzaie), Phys., fr.22; 348) posovthj (hJ) - cantitate; def. ca to; sumbebhkovj (accidentul), legat de hJ poiovthj (calitatea), ajpovlutoj (absolut) i kurivwj (n sens propriu): ajpovluta sumbebhkovta duvo movnon kurivwj, posovthj kai; poiovthj (accidentele absolute n sens propriu [sunt] doar dou, cantitatea i calitatea), Log., fr.43; 349) pra'gma (to;) - lucru; ta; pravgmata, a&per bavsewj lovgon e~cei (lucrurile, tocmai cele care sunt la baza logos-ului), Log., fr.13; legat de to; novhma (noiunea) i hJ fwnhv (cuvntul): aiJ tw'n nohmavtwn dhlwtikai; tw'n pragmavtwn ([cuvintele] fiind cele care sunt proprii s indice noiunile lucrurilor), Log., fr.13; legat de kathforevw (a atribui), oJ lovgoj (cuvntul) i ta; ejnovnta (cele ce sunt n): ouj ga;r e~xwqevn ti ajponevmontej toi'j pravgmasi kathgorou'men, ajlla; ta; ejnovnta eJkavstw/ ejmfaivnomen tw'/ lovgw/ (cci nu atribuim lucrurilor ceva separat din afar, ci reflectm prin cuvnt cele ce sunt n fiecare), Log., fr.23; despre existena real a lucrului produs prin relaie (hJ scevsij), legat de to; ei\doj (forma), hJ ejpivnoia (gndirea) i hJ suvnayij (legtura): kai; tou'to pragmatikw'j kai; mh; kat' ejpivnoian suvnayin, h&n e~tucen e~conta pro;j a~llhla ta; rJhqevnta ei~dh ei~p' aujtw'n tw'n pragmavtwn pro; th'j hJmetevraj ejpinoivaj (iar acest lucru se ntmpl n fapt i nu potrivit legturii fcute de gndire, legtur pe care se ntmpl s o posede reciproc formele menionate cu lucrurile nsele naintea gndirii noastre), Log., fr.41; legat de hJ scevsij (relaia), hJ ejpivnoia (reflecia) i to; e~rgon (opera): e~sti de; hJ toiauvth scevsij ejn toi'j ou\si pravgmasi kai; oujk e~rgon th'j hJmetevraj ejpinoivaj (o astfel de relaie exist n lucrurile care fiineaz i nu este opera refleciei noastre), Log, fr.42; legat de hJ gnw'sij (cunoaterea), qei'oj (divin) i ajnqrwvpinoj (omenesc): [hJ gnw'sij] qeivwn kai; ajnqrwpivnwn pragmavtwn ([cunoaterea] lucrurilor divine i 432

omeneti), Phys., fr.5; legat de hJ fusikhv (fizica), e~nuloj (material), aijsqhtovj (sensibil), gnwrivmwj (n mod cunoscut), prosechvj (apropiat), hJ ai~sqhsij (simul), ajscolevw (a se ocupa) i a~rcw (a ncepe): ( JH Fusikh;) peri; ejnuvlwn kai; aijsqhtw'n pragmavtwn (ajscolei'tai), a&per hJmi'n kai; gnwrimwvtera kai; prosech' tai'j aijsqhvsesin, ajpo; de; tw'n gnwrimwtevrwn a~rcesqai devon ((Fizica se ocup) de lucrurile materiale i lucrurile sensibile, tocmai cele care ne sunt mai cunoscute i apropiate simurilor noastre, de la cele mai cunoscute trebuind s nceap [cunoaterea]), Phys., fr.8; Phys., fr. 21; legat de hJ tuvch (norocul) i to ; aujtovmaton (hazardul), care sunt caracterizate drept kena; ojnovmata (nume goale) ce nu indic un pra'gma (lucru): ... kena; movnon ojnovmata (hJ tuvch kai; to; aujtovmaton), mh; pragmavtwn dhlwtikav (... fiind doar nume goale (norocul i hazardul), neindicnd niciun lucru), Phys., fr.49; legat de kinouvmenoj (micat): ta; kinouvmena pravgmata (lucrurile micate), Phys., fr.50; 350) pragmateiva (hJ) - manier de a trata un subiect; legat de ejpisthmonokovj (tiinific): hJ ejpisthmonikh; pragmateiva (metoda tiinific de a trata un subiect), ref. la ta; a~topa (cele absurde) i ta; ajpofaivnonta (cele aparente), legat de hJ ejpisthvmh (tiina) care progreseaz pagivwj (n mod ferm) i ajnamfisbhthvtwj (n mod incontestabil): ... ta; de; a~topa kai; ajpofaivnonta ajpopoihteva ejsti; th'j ejpisthmonikh'j pragmateivaj, wJj ajpoblhteva, i&na hJ ejpisthvmh pagivwj kai; ajnamfisbhthvtwj probaivnei (... iar cele absurde i cele aparente trebuie s fie respinse prin maniera tiinific de a trata un subiect, precum cele care trebuie lsate de-o parte cnd tiina face progrese n mod ferm i incontestabil), Phys., fr.45; 351) pragmateuvomai - a se ocupa: Log., fr.25; Log., fr.26; 352) pragmatikw'j - n fapt: Log., fr.41; 353) praktikovj (hv, ovn) - practic; legat de hJ ejpisthvmh (tiina), opus lui qewretikovj (teoretic): Phys., fr.4; hJ [filosofi;a] praktikhv ([filosofia] practic) opus lui hJ [filosofi;a] qewrhtikhv ([filosofia] teoretic), legat de hJ pra'xij (aciunea practic), hJ eujdaimoniva (fericirea) i hJ qewriva (teoria): hJ me;n praktikh; th;n ejn th'/ pravxei porivzetai eujdaimonivan, hJ de; qewrhtikh; th;n kata; qewrivan (pe de o parte, [filosofia] practic i procur fericirea prin aciunea practic, cea teoretic, pe de alt parte, n acord cu teoria), Log., fr.6; hJ [filosofi;a] 433

praktikhv ([filosofia] practic) opus lui hJ [filosofi;a] qewrhtikhv ([filosofia] teoretic), Phys., fr.7; 354) pra'xij (hJ) - aciune practic; legat de hJ eujzwi>va (viaa fericit) i to; uJphvkooj (discipolul, auditorul), opus lui hJ qewriva (teoria): qewrivaj tevloj hJ gnw'sij tou' ajlhqou'j, th'j de; pravxewj hJ eujzwi>va tw'n uJphkovwn (scopul teoriei este cunoaterea a ceea ce este adevrat, pe cnd cel al aciunii practice este viaa virtuoas a discipolilor), Log., fr.17; legat de ajkribhvj (precis) i hJ ojrqovthj (justeea): hJ tw'n pravxewn ajkribou'j ojrqovthj (justeea precis a aciunilor practice), Log., fr.18; opus lui hJ qewriva (teoria), qei'oj (divin) i uJyhlovj (elevat): qeiovteron ejsti; kai; uJyhlovteron hJ qewriva th'j pravxewj (teoria este mai apropiat de divin i mai elevat dect aciunea practic), Phys., fr.6; 355) proavgw - a avansa: Phys., fr.22; 356) proaivresij (hJ) - alegere premeditat; despre oJ poihtiko;j nou'j (gndirea activ), legat de hJ gnw'sij (cunoaterea): ou~te oJ poihtiko;j nou'j kata; gnw'sin kai; proaivresin ejnergei' ... (nici gndirea activ nu acioneaz potrivit cunoaterii i alegerii premeditate ...), Phys., fr.25; 357) probaivnw - a face progrese; despre hJ ejpisthvmh (tiina) i progresul pagivwj (n mod ferm) i ajnamfisbhthvtwj (n mod incontestabil): ... wJj ajpoblhteva, i&na hJ ejpisthvmh pagivwj kai; ajnamfisbhthvtwj probaivnei (... precum cele care trebuie lsate de-o parte cnd tiina face progrese n mod ferm i incontestabil), Phys., fr.45; 358) provqesij (hJ) - expunere: Log., fr.26; 359) provkeimai - a fi preferat: Phys., fr.57; 360) provxenon (hJ) - protectoare: Phys., fr.5; 361) prosechvj (hvj, evj) - continuu; legat de hJ kivnhsij (micarea): hJ prosech;j kivnhsij (micarea continu), Log., fr.45; Phys., fr.17; apropiat; opus lui povrrw (ndeprtat), Log., fr.45; Phys., fr.8;

434

362) provtasij (hJ) - propoziie: Log., fr.10; 363) provteroj (a, on) - anterior: Phys., fr.19; Phys., fr.24; 364) prostivqhmi - a aduga: Log., fr. 42; 365) prou>pavrcw - a exista mai nainte; legat de hJ mavqhsij (cunoaterea), hJ gnw'sij (cunotina) i dianohtikovj (referitor la gndirea discursiv): mavqhsij dianohtikh; ejk prou>parcouvshj givnetai gnwvsewj (cunoaterea referitoare la gndirea discursiv se nate din cunotina existent mai nainte), Phys., fr.20; 366) prw'toj (h, on) - prim; hJ prw'th u&lh (prima materie), legat de hJ fuvsij (natura): hJ fuvsij th'j prwvthj u&lhj (natura primei materii), Phys., fr.30; despre hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn (substana infinit potrivit succesiunii), legat de hJ u&lh (materia): hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn ... oi|a ejsti;n hJ prwvth u&lh (substana infinit potrivit succesiunii ... care este prima materie), Phys., fr.59; R 367) rJa/qumiva (hJ) - superficialitate, Phys., fr.9; 368) rJevon (to;) - curgere; caracteriznd pe hJ kivnhsij (micarea), legat de to; metaballovmenon (schimbarea), to; ei\nai (fiina) i to; mh; ei\nai (nefiina): ~Esti me;n ga;r hJ kivnhsij ... ma'llon aujto; to; e~ndon rJevon kai; metaballovmenon ejpi; to; ei\nai h] ejpi; to; mh; ei\nai (ntradevr, micarea ... mai degrab este nsi curgerea i schimbarea din interior spre fiin sau spre nefiin), Phys., fr.50; 369) rJhtorikhv (hJ) - retoric; legat de hJ fwnhv (cuvntul) i hJ shmasiva (semnificaia, sensul): Rhtorikh; kevcrhtai kai; au&th tai'j fwnai'j ajnagkaivwj, ouj polupragmonei' de; th;n shmasivan aujtw'n (Retorica deopotriv s-a folosit n mod necesar de aceleai cuvinte, fr s se preocupe de multiplele lor sensuri), Log., fr.16; 370) rJohv (hJ) - curgere; legat de dihnekhvj (nentrerupt): ejn dihnekei' rJoh'/ (n nentrerupt curgere): Phys., fr.13;

435

371) rJovoj - rJou'j (oJ) - torent; legat de metabavllwn (care se schimb) i to; ei\doj (forma): oJ rJou'j tou' metaballomevnou ei~douj (torentul formelor care se schimb), Phys., fr.50; S 372) safhvj (hvj, evj) - clar; legat de gnwvrimoj (cunoscut), hJ ajrchv (principiul) i hJ didaskaliva (nvtur): ejk tw'n hJmi'n gnwrimwtevrwn kai; safestevrwn (a~ra) proavgein ajnavgkh ejn th'/ tw'n ajrcw'n didaskaliva/ (de la cele mai cunoscute i mai clare nou este necesar (atunci) s se avanseze n nvtura principiilor), Phys., fr.22; 373) Selhvnh (hJ) - Lun; ta; uJpo; Selhvnhn (cele sublunare), legat de oJ Filovsofoj (Filosoful), ejnnoevw (a gndi) i kinevw (a se mica): kinou'ntai ejnnoei' oJ Filovsofoj movnon ta; uJpo; Selhvnhn (Filosoful gndete pe se mic doar la cele sublunare), Phys., fr.54; legat de fuvw (a se nate) i pavscw (a fi afectat): movna ta; uJpo; Selhvnhn pevfuke tou'to pavscein (singure cele care s-au nscut sublunar sunt afectate de aceast [micare]), Phys., fr.54; 374) shmainovmenon (to;) - ceea ce nseamn, ceea ce semnific, semnificaie; legat de hJ fwnhv (vocea), to; kaqovlou (universalul): to ; shmainovmenon th'j kaqovlou fwnh'j (semnificaia vocii universalului), Log., fr.20; 375) shmaivnw - a nsemna, a semnifica: Log., fr.47; Phys., fr.60; Phys., fr.61; 376) shmasiva (hJ) - semnificaie, sens; legat de hJ fwnhv (cuvntul): hJ shmasi;a tw'n fwnw'n (sensul cuvintelor) n hJ logikhv (logica), hJ rJhtorikhv (retorica) i hJ grammatikhv (gramatica), Log., fr.16; oJ Filovsofoj (Filosoful) despre to; ajpeirouvsion (esena infinit), legat de hJ shmasiva (semnificaia) i ejgkrivnw (a accepta critic): Para; tw'/ Filosovfw/ de; oujk ejgkrivnetai to; ajpeirouvsion kata; th;n toiauvthn shmasivan (Dar, n legtur cu Filosoful, esena infinit nu este acceptat critic potrivit unei astfel de semnificaii), Phys., fr.58; 377) skovpimoj (oj, on) - care este vizat, particular; aici particular, opus lui genikovj (general), legat de hJ logikh; mevqodoj (metoda logic), hJ ajpovdeixij (demonstraia): hJ logikh; mevqodoj ... 436

tevloj e~cousa skopimwvtaton me;n th;n gnw'sin kai; suvnqesin th'j ajpodeivxewj, genikw;teron de; to;n sullogismovn (metoda logic ... pe de o parte avnd drept finalitate particular cunoaterea i compunerea demonstraiei, pe de alta avnd drept finalitate general silogismul), Log., fr.15; 378) skopovj (oJ) - scop; ref. la hJ fusikhv (fizica), legat de to; fusiko;n sw'ma (corpul natural), hJ gnw'sij (cunoaterea) i to; pavqhma (proprietatea): ( JH Fusikh;) ... skopo;n e~cousa th;n gnw'sin tw'n paqhmavtwn tou' fusikou' swvmatoj ((Fizica) ... avnd drept scop cunoaterea proprietilor corpului natural), Phys., fr.16; 379) spoudhv (hJ) - efort, Phys., fr.9; 380) statikovj (ovj, ovn) - desvrit: Log., fr.45; 381) stevrhsij (hJ) - privaiune; legat de hJ ejnantivwsij th'/ oujsiva/ (contrarietatea prin substan), ta; mevrh tw'n oujsiw'n (prile substanei), aiJ diaforai; tw'n merw'n (diferenele prilor) i hJ qevsij (afirmaia): au|tai (ta; mevrh tw'n oujsiw'n kai; aiJ diaforai; tw'n merw'n) ejndevcetaiv pwj ejnantivwsin i~scein, ouj movnon kata; stevrhsin, ajlla; kai; kata; qevsin (acestea (prile substanei i diferenele prilor) este posibil s in oarecum de contrarietate, nu numai potrivit privaiunii, ci i potrivit afirmaiei), Log., fr.37; 382) stoiceiwvdhj (hj, ej) - elementar; stoiceiwdevstera (mai elementare), Phys., fr.22; 383) suvgkeimai - a fi compus, Phys., fr.11; 384) suvgkrasij (hJ) - reunire; opus lui hJ diaivresij (diviziunea): Log., fr.35; 385) sugcevw - a trece neobservat, a confunda; hJ sugkecumevnh (ceea ce a trecut neobservat), Phys., fr.26; 386) sullambavnw - a reuni; legat de qewrevw (a examina) i nou'j (gndirea): ta; pravgmata ... qewrei'tai h] sullambavnetai tw'/ nw'/ (cuvintele ... sunt examinate sau sunt reunite de ctre gndire), Log., fr.13; 437

387) sullogivzw - a face raionamente: Log., fr.2; 388) sullogismovj (oJ) - silogism: Log., fr.2, fr.8, fr.10; legat de hJ ajpovdeixij (demonstraia) i de kataskeuavzw (a construi): eijj kataskeuh;n ajpodeivxewj kai; o&lwj sullogismou' (s serveasc la construcia demonstraiilor i n general a silogismului), Log., fr.11; legat de hJ logikh; mevqodoj (metoda logic), hJ ajpovdeixij (demonstraia), genikovj (care privete genul, generic, general), skovpimoj (care este vizat, particular): hJ logikh; mevqodoj ... tevloj e~cousa skopimwvtaton me;n th;n gnw'sin kai; suvnqesin th'j ajpodeivxewj, genikw;teron de; to;n sullogismovn (metoda logic ... pe de o parte avnd drept finalitate particular cunoaterea i compunerea demonstraiei, pe de alta avnd drept finalitate general silogismul), Log., fr.15; legat de to; o~rganon (instrumentul), oJ nou'j (gndirea), hJ ejnevrgeia (actul), hJ ajlhvqeia (adevrul): (sullogismo;j) o~rganon (ejsti;) w|/ pefuvkasin aiJ tou' noo;j hJmw'n ejnevrgeiai diorqou'sqai kai; eijj th;n th'j ajlhqeivaj e~reunan eujodou'sqai ((silogismul este) instrumentul pe care l-au produs natural actele gndirii noastre, care conduce n linie dreapt i care dirijeaz n mod fericit ctre cercetarea adevrului), Log., fr.19; 389) sumbaivnw - a se ntmpla: Phys., fr.19; a nsoi: Phys., fr.34; 390) sumbavllw - a reuni; legat de oJ lovgoj (discursul) i hJ ajrchv (cel vechi): ejn lovgw/ ajrcw'n sumballovmena (care sunt reunite n discursul celor vechi), Phys., fr.18; 391) sumbebhkovj (to;) - accident; legat de hJ swmatikh; oujsiva (substana corporal): hJ swmatikh; oujsiva ejntau'qa qewrei'tai ... kai; ta; ejn aujth'/ sumbebhkovta (acolo este examinat substana corporal ... i accidentele prin sine), Log., fr.26; opus lui hJ oujsiva (esena), legat de hJ duvnamij (potena) i hJ ejnevrgeia (actul): hJ duvnamij ejnupavrcein tw'/ sumbebhkovti ejn tw'/ ejnergei'n, pavntwj oujde;n a~llo ejsti; para; th;n oujsivan aujtou' (potena este ceea ce exist n accidentul n act, absolut nimic altceva nu este dincolo de esena lui), Log., fr.32; legat de hJ prwvth kai; suvnqetoj oujsiva (substana prim i compus) i aiJ deuvterai oujsivai (substanele secunde): ta; parepovmena proshvkousi th'/ prwvth/ kai; sunqevtw/ oujsiva/ kai; tai'j deutevraij oujsivaij (gevnh, ei~dh ktl.) ai&tinej kai; au|tai uJfivstantai toi'j sumbebhkovsi (consecinele se raporteaz la substana prim i compus i substanele secunde (genuri, specii i celelalte) i oricare acestea erau puse ca fundament acci438

dentelor), Log., fr.37; legat de ajpovlutoj (absolut) def. ca ta; ajpovluta sumbebhkovta (accidentele absolute) pe hJ poiovthj (calitatea): hJ poiovthj ... shmaivnei ... kai; qa~teron tw'n ajpoluvtwn sumbebhkovtwn, ajpovluta de; sumbebhkovta duvo movnon kurivwj, posovthj kai; poiovthj (calitatea ... nseamn ... i cellalt dintre accidentele absolute, accidentele absolute n sens propriu fiind doar dou, cantitatea i calitatea), Log., fr.43; kata; sumbebhkovj (potrivit accidentului, accidental), Log., fr.47; legat de hJ sundromhv (reunirea) i to; sumbebhkovj (accidentul): th'/ sundromh'/ diafovrwn sumbebhkovtwn (prin reunirea diferitelor accidente): Phys., fr.13; kata; sumbebhkovj (potrivit accidentului, accidental), Phys., fr.46; 392) sumparavgw - a ajuta la conducere; Log., fr.42; 393) sumfwnevw - a fi n acord cu; despre hJ didaskaliva (nvtura), legat de ejx uJpoqevsewj (prin ipotez), hJ fusikhv (fizica), hJ gnw'sij (cunoaterea) i oJ a~nqrwpoj (omul): ejx uJpoqevsewj eJtevraj tinoj didaskalivaj, mh; sumfwnouvshj th'/ fusikh'/ tw'n ajnqrwvpwn gnwvsei (prin ipotez cineva are o nvtur diferit, care nu este n acord potrivit fizicii cu cunoterea oamenilor), Phys., fr.14; legat de oJ kaqovlou lovgoj (argumentul general) i ta; aijsqhtav (cele sensibile): oiJ kaqovlou lovgoi ouj dokimavzontai o&ti mh; toi'j aijsqhtoi'j sumfwnou'ntej (i argumentele generale nu constituie o prob dect fiind n acord cu cele sensibile), Phys., fr.23; 394) sumfwvnwj - de acord: Phys., fr.17; 395) suvnayij (hJ) - legtur: mh; kat' ejpivnoian suvnayin (nu potrivit legturii fcute de gndire), Log., fr.41; 396) sundromhv (hJ) - reunire; legat de hJ perivlhyij (cuprinderea), to; e~nulon ei\doj (forma material) i hJ kat' oujsivan diaforav (diferena potrivit esenei): to; e~nulon ei\doj ... e~stin oi|on sundromh; kai; perivlhyij tw'n kat' oujsivan diaforw'n (forma material ... este precum reunirea i cuprinderea diferenelor potrivit esenei), Log., fr.34; legat de diavforon (diferit) i to; sumbebhkovj (accidentul): th'/ sundromh'/ diafovrwn sumbebhkovtwn (prin reunirea diferitelor accidente): Phys., fr.13; 397) sunesthkwvj (ui'a, ovj) - ce a fost constituit; part. pf. de la sunivsthmi (a constitui); tov ek j fus v ewj sunesthko;j (ceea ce a fost 439

constituit n natur) legat de aiJ fusikai; ejnevrgeiai (actele naturale), Phys., fr.36; 398) sunevceia (hJ) - perseveren, Phys., fr.9; continuitate; legat de hJ oujsiva (esena), e~nuloj (material), to; pavqoj (afeciunea) i hJ metabolhv (schimbarea): aiJ e~nuloi oujsivai kai; ta; touvtwn pavqh dia; th;n sunevceian th'j metabolh'j (esenele materiale i afeciunile acestora prin continuitatea schimbrii), Phys., fr.12; 399) sunechvj (hvj, evj) - continuu; despre hJ kivnhsij (micarea), legat de ajdiavkopoj (nentrerupt) caracteriznd pe ta; o~nta (fiinrile): [ta; o~nta] o&per ajpoperatoi' th;n sunech' kai; ajdiavkopon kivnhsin ([fiinrile] tocmai cele care pun capt micarii continue i nentrerupte), Phys., fr.38; caracteriznd pe hJ metabolhv (schimbarea), legat de hJ diadochv (succesiunea): ... oujk a]n sunech;j metabolh; kai; ejn diadoch/' (... nu ar exista schimbare continu i n succesiune), Phys., fr.51; 400) sunhvgoroj (oj, on) - care vorbete sau pledeaz pentru, Phys., fr.9; 401) suvnqesij (hJ) - compunere; legat de hJ ajpovdeixij (demonstraia) i hJ gnw'sij (cunoaterea): hJ gnw'sij kai; suvnqesij th'j ajpodeivxewj (cunoaterea i compunerea demonstraiei), Log., fr.15; legat de to; e~nulon ei\doj (forma material) i aJplou'j (simplu): to ; e~nulon ei\doj oujc' ou&twj ejsti;n aJplou'n, wJj ejkto;j ejnnoei'sqai sunqevsewj (forma material nu este att de simpl, ca s fie neleas n afara compunerii), Log., fr.34; 402) suvnqetoj (oj, on) - compus; legat de hJ oujsiva (substana), hJ fuvsij (natura) i to; ei\doj (form): to; fusiko;n ei\doj th'j sunqevtou oujsivaj (forma fizic a substanei compuse), Log., fr.45; Phys., fr.22; despre ta; e~conta [fuvsin] (cele avnd [natur]) i compuse din hJ u&lh (materia) i to; ei\doj (forma): ta; e~conta suvnqeta eijsivn ejx u&lhj kai; ei~douj (cele avnd [natur] sunt compuse din materie i din form), Phys., fr.33; 403) sunivsthmi - a constitui durabil; legat de hJ fuvsij (natura): ta; fuvsei sunestw'ta (fiinrile constituite durabil prin natur), Phys., fr.50; 404) suvntonoj (oj, on) - susinut, continuu, Phys., fr.9; 440

405) sunwnuvmwj - n mod sinonimic: Log., fr.20; 406) scevsij (hJ) - raport: Log., fr.10; relaie; legat de hJ oujsiva (substana), kurivwj (n sens propriu), to; o~n (fiinarea) i to; gevnoj (genul): Povteron hJ scevsij sunivsthsi gevnoj kurivwj ejn toi'j ou\si, ajntidiastellovmenon tw'n tou' o~ntoj genw'n ; (Constituie relaia un gen n sens propriu printre substane, care s fie distins ntre genurile de fiinare?), Log., fr.40; legat de hJ oujsiva (substana), hJ neu'sij (confirmarea), ajpovlutoj (absolut) i a~schtoj (irezistibil): ouj ejsti;n hJ scevsij ajpovlutovn ti kai; a~sceton ejn toi'j ou\sin, ajlla; neu'sij ajpoluvtou tinoj pro;j e&teron ejn toi'j ou\sin (relaia nu este ceva absolut i irezistibil n substane, ci este o confirmare a ceva legat absolut de altceva n substane), Log., fr.41; legat de to; pra'gma (lucrul), to; e~rgon (opera) i hJ ejpivnoia (reflecia): e~sti de; hJ toiauvth scevsij ejn toi'j ou\si pravgmasi kai; oujk e~rgon th'j hJmetevraj ejpinoivaj (o astfel de relaie exist n lucrurile care fiineaz i nu este opera refleciei noastre), Log, fr.42; 407) to; scevdion - ceea ce este improvizat, improvizaia; legat de hJ morfhv (forma) i to; sch'ma (figura): kai; e~sti scevdion to; aujtw'/ schvmati (i [forma] este improvizaia aceleiai figuri), Log., fr.47; 408) sch'ma (to;) - figur; legat de hJ morfhv (forma): to; sch'ma kai; hJ peri; e&kaston uJpavrcousa morfhv (figura i ceea ce exist intrinsec n jurul fiecrei forme), Log., fr.47; legat de hJ morfhv (forma) i to; scevdion (improvizaia): kai; e~sti [hJ morfh;] scevdion to; aujtw'/ schvmati (i [forma] este improvizaia aceleiai figuri), Log., fr.47; 409) scolastikovj (hv, ovn) - scolastic; to; scolastikovj - scolasticul: ta; scolastikav (scolasticii) despre hJ qevsij peri; tou' ejnergeiva/ ajpeivrou (teza despre infinitul n act): Mevmnhtai kai; nu'n para; toi'j scolastikoi'j hJ toiauvth qevsij peri; tou' ejnergeiva/ ajpeivrou (S-a amintit i acum n legtur cu scolasticii o asfel de tez despre infinitul n act), Phys., fr.57; 410) sw'ma (to;) - corp; legat de hJ poiovthj (calitatea), oujsiwvdhj (esenial), hJ u&lh (materia), hJ suvgkrasij (reunirea) i hJ diaivresij (diviziunea): aiJ oujsiwvdeij poiovthtej sumparomartou'n th'/ u&lh kai; drw'sai pro;j ajllhvlaj ajpotelou'si ta; aJpla' swvmata dia; th'j 441

sugkravsewj kai; diairevsewj aujtw'n (calitile eseniale sunt intrinseci materiei i produc pe deplin prin reciproc relaie corpurile simple cu ajutorul reunirii i diviziunii lor), Log., fr.35; legat de hJ morfhv (forma), to; sch'ma (figur), hJ ajpoperavtosij (mplinirea) i to; mevgeqoj (mrimea volumului): to; sch'ma kai; hJ peri; e&kaston uJpavrcousa morfhv ... ejntau'qa peri; swvmata qewrei'tai kai; e~stin oi|on morfhv tij ajnakuvptousa kata; th;n ajpoperavtwsin tou' megevqouj (figura i ceea ce exist intrinsec n jurul fiecrei forme ... acolo n jurul corpurilor se vede i este precum ceva de felul formei ieite la suprafa potrivit mplinirii mrimii volumului), Log., fr.47; ref. la obiectul lui hJ fusikhv (fizica), legat de fusikovj (natural): to; fusiko;n sw'ma (corpul natural), Phys., fr.16; legat de fusikovj (fizic), ta; parakolouqou'nta (cele ce sunt urmrite ndeaproape de ctre gndire), hJ ajrchv (principiul) i ta; parepovmena (cele ce nsoesc): ta; koinh'/ pa'si parakolouqou'nta toi'j fusikoi'j (swvmata), tau'ta de; eijsi;n aiJ ajrcai; kai; ta; koinh'/ parepovmena tw'/ fusikw'/ swvmati (ceea ce este comun tuturor (corpurilor) fizice care sunt urmrite ndeaproape de ctre gndire, acestea sunt principiile i ceea ce este comun celor ce nsoesc corpurile fizice), Phys., fr.18; ta; fusika; swvmata (corpurile naturale) identificate cu ta; e~conta [fuvsin] (cele avnd [natur]), ce sunt compuse din hJ u&lh (materia) i to; ei\doj (forma): ta; e~conta suvnqeta eijsivn ejx u&lhj kai; ei~douj (wJj pavnta ta; fusika; swvmata) (cele avnd [natur] sunt compuse din materie i din form (precum toate corpurile naturale)), Phys., fr.33; legat de to; ei\doj (forma) i fusikovj (natural), to; ei\doj swvmatoj fusikou' (forma corpului natural), Phys., fr.40; legat de oujravnioj (ceresc) i hjremevw (a rmne n repaus): ta; oujravnia swvmata oujc' hjremei' (corpurile cereti nu rmn n repaus), Phys., fr.55; 411) swmatikovj (hv, ovn) - corporal; legat de hJ oujsiva (substana): hJ swmatikh; oujsiva (substana corporal), Log., fr.26; T 412) tavxij (hJ) - ordine: Log., fr.16; legat de hJ diaivresij (clasificarea prin diviziune), to; o~n (fiinarea), hJ oujsiva (substana), genikovj (generic, general), logikeuvomai (a trage o concluzie), paradivdwmi (a transmite) i metafusikovj (metafizicianul): o J metafusiko;j ta;j oujsivaj tw'n o~ntwn diaskevptetai, h&per o~nta eijsiv, para; de; toi'j logikeuomevnoij hJ tavxij kai; diaivresij tw'n o~ntwn genikwvteron paradivdotai: (metafizicianul examineaz n fond substan442

a fiinrilor, cu certitudine tocmai cele care sunt fiinri, iar ordinea i clasificarea prin diviziune a fiinrilor este transmis celor care trag concluzii ntr-un fel mai general), Log., fr.25; legat de hJ dhmiourgiva (creaia): hJ tavxij th'j dhmiourgivaj (ordinea creaiei), Phys., fr.24; 413) teqrullhmevnoj (h, on) - repetat fr ncetare, Phys., fr.24; 414) teleiwtikovj (hv, ovn) - capabil s mplineasc; legat de hJ filosofiva (filosofia), oJ novoj (nou'j) (spiritul) i ajnqrwvpinoj (omenesc): [hJ filosofiva] tou' ajnqrwpivnou novoj teleiwtikh;n ([filosofia] capabil s mplineasc spiritul omenesc), Phys.,fr.5; teleivwj - desvrit: Phys., fr.6; Phys., fr.25; 415) televwj - desvrit: Phys., fr.5; 416) telikovj (hv, ovn) - mplinit: Log., fr.26; 417) tevloj (to;) - scop: Log., fr.4; tevloj ejpi; tw'n qewrhtikw'n e&xewj (scop pentru disciplinele teoretice), legat de tevloj ejpi; tw'n poihtikw'n (scop pentru disciplinele poietice), Log., fr.6; legat de hJ qewriva (teoria), hJ gnw'sij (cunoaterea) i to; ajlhqevj (ceea ce este adevrat): qewrivaj ga;r tevloj hJ gnw'sij tou' ajlhqou'j (ntr-adevr, scopul teoriei este cunoaterea a ceea ce este adevrat), Log., fr.17; legat de hJ filosofiva (filosofia): tw'/ ga;r filosofivan ajskou'nti tevloj (ntradevr, scopul pentru filosofia [practic] este punerea n practic), Log., fr.18; legat de hJ qewrhtikh; ejpisthvmh (tiina teoretic), hJ praktikh; ejpisthvmh (tiina practic), hJ ajlhvqeia (adevrul) i to; e~rgon (opera): qewrhtikh'j me;n ga;r tevloj ajlhvqeia, praktikh'j de; e~rgon (cci scopul [tiinei] teoretice este adevrul, pe cnd al [tiinei] practice este opera), Phys., fr.4; finalitate; legat de kataskeuavzw (a construi) i hJ ajpovdeixij (demonstraia): tou'to tevloj poiei'tai th;n ajpovdeixin kataskeuavsasqai (acest finalitate produce construcia demonstraiei), Log., fr.14, fr.15; legat de hJ grammatikhv (gramatica), Log., fr.16; to; prw'ton tevloj (prima finalitate), identificat cu oJ Qeovj (Dumnezeu), opus lui to ; fusiko;n tevloj (finalitatea fizic) ca obiect al fizicii: peri; de; tou' prwvtou tevlouj o&per ejsti;n oJ Qeovj, ... oujk e~sti lovgoj ejn toi'j fusikoi'j peri; touvtou, ajlla; peri; tou' fusikou' tevlouj, ... (nu despre prima finalitate care cu certitudine este Dumnezeu, ... nu despre acest lucru este discursul din crile fizice, ci despre finalitatea fizic, ...), Phys., fr.26; despre to; o~n (fiinarea), legat de to; ei\doj (forma): to; tevloj 443

tw'n o~ntwn ... toiou'ton de; to; ei\doj (finalitatea fiinrilor ... este o astfel de form), Phys., fr.38; 418) tevcnh (hJ) - art; legat de hJ ejpisthvmh (tiina): aiJ tevcnai kai; ejpisth'mai (artele i tiinele), Log., fr.3; legat de hJ logikh; mevqodoj (metoda logic), hJ filosofiva (filosofia) i ojrganikovj (instrumental): logikh; mevqodoj, tevcnh ejsti; Filosofivaj ojrganikhv (metoda logic este arta instrumental a Filosofiei), Log., fr.15; 419) tecnhtovn (to;) - subiect (obiect) artistic; to; tecnhto;n uJpokeivmenon (subiectul artistic) opus lui to; ejpisthto;n uJpokeivmenon (subiectul tiinific), Log., fr.4; caracterizat prin metablhtovj (schimbtor) i gennhtovj (generat), Log., fr.5; 420) tivqhmi - a presupune; to; aujto; tiqevntej (acelai lucru cu cele presupuse), Phys., fr.17; tivqetai ejkei'noj (acela presupune), Phys., fr.58; 421) timavw - a ine la loc de cinste: Phys., fr.3; 422) trivbwn (oJ) - expert; despre oJ didavskaloj (dasclul), legat de e~mpeiroj (cu experien), hJ filosofiva (filosofia) i hJ dovgma (doctrina): e~mpeiron ei\nai (to;n didavskalon) kai; trivbwna tw'n ejn Filosofiva/ dogmavtwn ((dasclul) s fie cu experien i expert n doctrinele Filosofiei), Phys., fr.3; 423) trovpoj (oJ) - fel, manier: Phys., fr.14; 424) tuvch (hJ) - noroc; def. lui hJ tuvch (norocul) drept ai~tion kata; sumbebhko;j (cauz potrivit accidentului, accidental), care este to; wJj ejpi; to; poluv ginovmenon (ceea ce se produce cel mai adesea) i nu este to; ajei; ginovmenon (ceea ce se produce totdeauna), legat de a~dhloj (necunoscut), hJ ajnqrwpivnh diavnoia (gndirea omeneasc), nefiind ceva qei'oj (divin) sau daimovnioj (extraordinar): ei\nai th;n tuvchn a~dhlon ajnqrwpivnh/ dianoiva/, ouj mh;n qei'ovn te kai; daimovnion, ... ajll' e~stin ai~tion kata; sumbebhko;j ejn toi'j para; to; ajei; kai; ejpi; to; polu; ginomevnoij (norocul este necunoscut gndirii omeneti, totui nu este divin i extraordinar, ... ci este o cauz potrivit accidentului n cele care sunt contra a ceea ce se produce totdeauna i care se produc cel mai adesea), Phys., fr.46; hJ tuvch (norocul) nu este to; ai~tion fusikovn (cauza fizic), nefiind ejndogenhvj (generat prin sine): hJ tuvch oujk ejsti;n 444

ai~tion fusikovn, to; ga;r fusiko;n ai~tion ejn aujtw'/ uJpavrcei, h~toi ejndogenevj (norocul nu este o cauz fizic, cci cauza fizic i aparine intrinsec ei ni, fiind desigur generat prin sine), Phys., fr.48; mpreun cu to; aujtovmaton (hazardul), definite ambele drept kena; ojnovmata (nume goale), fr s fie ceva qei'oj (divin) sau daimovnioj (extraordinar), avnd drept cauz pe hJ fuvsij (natura), legate de to ; pra'gma (lucrul): Mhde;n kaq' aujto; ajpo; tuvchj givnetai ... kena; movnon ojnovmata (hJ tuvch kai; to; aujtovmaton), mh; pragmavtwn dhlwtikav. Tau'ta ouj qei'a kai; daimovnia, aijtiva de; aujtw'n hJ fuvsij (Nimic nu se genereaz prin sine nsui potrivit norocului ... fiind doar nume goale (norocul i hazardul), neindicnd niciun lucru. Acestea nu sunt divine i extraordinare, iar cauza lor este natura), Phys., fr.49; U 425) u&lh (hJ) - materie; u&lh th'j logikh'j meqovdou (materia metodei logice), Log., fr.11; legat de oujsiwvdhj (esenial) i hJ poiovthj (calitatea): aiJ oujsiwvdeij poiovthtej sumparomartou'n th'/ u&lh (calitile eseniale sunt intrinseci materiei), Log., fr.35; legat de hJ poiovthj (calitatea), poi'oj (ce fel?) i e~nuloj (material): hJ poiovthj ejsti;n ejxhrthmevnh th'j u&lhj, uJpogravfetai de; di;a tou' poiou' o&per ejsti; poiovthj e~nuloj (calitatea depinde de materie i este indicat prin termenul poiovn care este calitatea material), Log., fr.44; despre to; sw'ma (corpul), legat de hJ fuvsij (natura), to; ei\doj (forma) i suvgkeimai (a fi compus): fuvsin e~cousin o&sa ejx u&lhj kai; ei~douj sugkei'tai (natura are tot attea [corpuri] cte sunt compuse din materie i form), Phys., fr.11; legat de ejnantivoj (contrar): th'/ ga;r uJlh'/ oujde;n ejnantivon (ntr-adevr, materiei nu i este contrar nimic), Phys., fr.29; legat de prw'toj (prim), hJ fuvsij (natura) i hJ a~gnoia (ignorana): ... au&th ga;r ojfqei'sa hJ fuvsij (th'j prwvthj u&lhj), a&pasan e~luse th;n a~gnoian hJmw'n (... cci am vzut aceast natur (a primei materii) i pe de-a-ntregul am pus capt ignoranei noastre), Phys., fr.30; legat de to; ei\doj (forma), intrnd n compoziia lui ta; e~conta [fuvsin] (cele avnd [natur]) ce sunt identificate cu ta; fusika; swvmata (corpurile naturale): ta; e~conta suvnqeta eijsivn ejx u&lhj kai; ei~douj (wJj pavnta ta; fusika; swvmata) (cele avnd [natur] sunt compuse din materie i din form (precum toate corpurile naturale)), Phys., fr.33; hJ u&lh (materia) i tov ei\doj (forma) numite hJ fuvsij (natur): levgetai fuvsij ajmfovtera, tov te ei\doj kai; hJ u&lh (se numesc natur amndou, i forma i materia), Phys., fr.35; hJ u&lh (materia) este mai puin fuvsij (natur) dect to; ei\doj (forma): ma'llon to; ei\doj ejsti; 445

fuvsij h] hJ u&lh, kaq' o&ti dia; to; ei\doj ta; fuvsin e~conta ejsti; fuvsei h] dia; th;n u&lhn (forma este mai mult natur dect materia, deopotriv pentru c prin form mai degrab dect prin materie cele avnd natur exist prin natur), Phys., fr.37; hJ u&lh (materia) comparat cu to; ei\doj (forma) prin diferena ejnteleceiva/ - dunavmei (n entelehie - n poten): dia; to; ei\doj ta; o~nta ejsti; ejnteleceiva/, dia; de; th;n u&lhn dunavmei (prin form fiinrile sunt n entelehie, n timp ce prin materie sunt n poten), Phys., fr.37; despre ta; fusika; ei~dh (formele naturale), legat de kinevw (a mica): ta; fusika; ei~dh e~nula eijsiv, pavnta de; o&sa kinei'tai ajnagkaivwj u&lhn e~cei (formele naturale sunt materiale, iar toate cte se mic au n mod necesar materie), Phys., fr.39; despre to; ei\nai (fiina) lui hJ yuchv (sufletul), legat de hJ oujsiva a~u>loj (substana imaterial): o&ti [hJ yuch;] pevfuken uJpavrcein kai; a~neu th'j u&lhj wJj oujsiva a~u>loj (pentru c [sufletul] a fost nscut pentru a exista intrinsec i fr materie precum substana imaterial), Phys., fr.40; obiectul fizicii este mai puin hJ u&lh (materia) i mai mult ta; ei~dh (formele): qewrei' ma'llon ta; ei~dh h] th;n u&lhn (se studiaz mai mult formele dect materia), Phys., fr.43; despre hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn (substana infinit potrivit succesiunii), legat de prw'toj (prim): hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn ... oi|a ejsti;n hJ prwvth u&lh (substana infinit potrivit succesiunii ... care este prima materie), Phys., fr.59; despre peratou'sqai (a fi limitat), legat de to; ei\doj (forma): Levgetai de; peratou'sqai th;n u&lhn uJpo; tou' ei~douj ... ajlla; kai; to; ei\doj levgetai peratou'sqai dia; th'j u&lhj ... (Dar a fi limitat se spune pentru materie din cauza formei ... dar i forma se spune a fi limitat prin mijlocirea materiei ...), Phys., fr.60; despre to; qei'on (divinul) ca to; a~peiron (infinitul), legat de ajtelhvj (imperfect): ... eij ga;r to; a~peiron th;n u&lhn shmaivnei kai; to; ajtelevj, pw'j ejndevcetai to; qei'on a~peiron levgein; (... dac ntr-adevr infinitul semnific materia i imperfectul, cum e posibil s se numeasc divinul infinit?), Phys., fr.61; despre to; qei'on (divinul) ca to; pantelevj (cel complet mplinit) i uJpertevleioj (supraperfect), legat de hJ oujsiva (substana): [to; qei'on] ... o&per ejkto;j pavshj u&lhj uJpavrcei kai; ejn toi'j ou\sin ejsti; to; pantele;j kai; uJpertevleion ([divinul] ... tocmai cel care exist n afara ntregii materii i este n substane cel complet mplinit i supraperfect), Phys., fr.61; 426) uJlikovj (hv, ovn) - material; legat de hJ oujsiva (substana) i a~tomoj (indivizibil): ejntau'qa peri; th'j ajtovmou kai; uJlikh'j oujsivaj ([este vorba] acolo despre substana indivizibil i material), Log., fr.27; Phys., fr.13; 446

427) uJpavrcw - a exista intrisec: Log., fr.47; Phys., fr.40; Phys., fr.48; Phys., fr.58; a exista: Phys., fr.50; Phys., fr.61; a aparine intrinsec: Phys., fr.7; Phys., fr.48; Phys., fr.50; 428) uJperbaivnw - a depi: Phys., fr.6; Phys., fr.41; 429) uJperevcw - a tinde s se ridice: Phys., fr.6; 430) uJpertevleioj (oj, on) - supraperfect; despre to; qei'on (divinul), legat de to; pantelevj (cel complet mplinit), hJ u&lh (materia) i hJ oujsiva (substana): [to; qei'on] ... o&per ejkto;j pavshj u&lhj uJpavrcei kai; ejn toi'j ou\sin ejsti; to; pantele;j kai; uJpertevleion ([divinul] ... tocmai cel care exist n afara ntregii materii i este n substane cel complet mplinit i supraperfect), Phys., fr.61; 431) uJphvkooj (to;) - discipol, auditor; legat de to; tevloj (scopul), hJ pra'xij (aciunea practic) i hJ eujzwi>va (viaa fericit): de; [to; tevloj] th'j pravxewj hJ eujzwi>va tw'n uJphkovwn (pe cnd [scopul] aciunii practice este viaa virtuoas a discipolilor), Log., fr.17; 432) uJpogravfw - a indica, a desemna: Log., fr.44; 433) uJpovqesij (hJ) - ipotez; ejx uJpoqevsewj (prin ipotez); Phys., fr.14; 434) uJpokeivmenon (to;) - subiect: Log., fr.6; to; ejpisthto;n uJpokeivmenon (subiectul tiinific) opus lui to; tecnhto;n uJpokeivmenon (subiectul artistic), Log., fr.4; to; th'j ejpisthvmhj uJpokeivmenon (subiectul tiinei) caracterizat prin: ai>vdioj (etern) i ajdiavptwton (infailibil), opus lui to; tecnhto;n uJpokeivmenon (subiectul artistic), Log., fr.5; hJ ajpovdeixij uJpokeivmenon tivqetai th'/ logikh'/ meqovdw/ (demonstraia este admis ca subiectul metodei logice), Log., fr.8; to; uJpokeivmenon th'j logikh'j (subiectul logicii), Log., fr.9; Log., fr.42; 435) uJpogravfw - a nscrie: Phys., fr.5; 436) uJpomnhmatismovj (oJ) - comentariu; legat de koinovj (comun), hJ gnwvmwn (interpretarea), oiJ &Ellhnej (Grecii) i oJ Filovsofoj (Filosoful): hJ me;n koinh; th'/ gnwvmh/ tw'n JEllhvnwn uJpomnhmatismw'n

447

kai; aujtou' tou' Filosovfou (unul este comun interpretrii comentariilor Grecilor i nsui Filosofului), Phys., fr.17; 437) uJpotivqhmi - a presupune: Phys., fr.17; 438) u&steroj (a, on) - posterior; dia; tw'n uJstevrwn (cu ajutorul celor posterioare), Phys., fr. 19; 439) uJfivsthmi - a pune ca fundament: Log., fr.37; a fi presupus: Phys., fr.50; 440) uJyhlovj (hv, ovn) - elevat; legat de qei'oj (divin), hJ qewriva (teoria) i hJ pra'xij (aciunea practic): qeiovteron ejsti; kai; uJyhlovteron hJ qewriva th'j pravxewj (teoria este mai apropiat de divin i mai elevat dect aciunea practic), Phys., fr.6; F 441) favntasma (to;) - imagine: Phys., fr.22; legat de oJ poihtiko;j nou'j (gndirea activ), despre to; nohto;n ei\doj (forma inteligibil) i hJ nohvsij (gndirea intuitiv), legat de ta; ejnergou'nta (cele care acioneaz) i hJ paragwghv (producerea): ta; ejnergou'nta eijj paragwgh;n tou' nohtou' ei~douj te kai; th'j nohvsewj, oJ poihtiko;j nou'j ejsti; kai; to; favntasma (cele care acioneaz ctre producerea formei inteligibile i deopotriv a gndirii intuitive sunt gndirea activ i imaginea), Phys., fr.25; legat de oJ nou'j (gndirea), ta; oJratav (cele vizibile) i hJ o&rasij (vederea): tov favntasma ajnalogw'j ejnergei' eijj to;n nou'n, wJj ta; oJrata; pro;j th;n o&rasin ... (imaginea acioneaz asupra gndirii prin analogie, precum cele vizibile fa de vedere ...), Phys., fr.25; 442) fqeirovmenoj (h, on) - care se distruge; legat de ginovmenon (care se genereaz): ta; ginovmena kai; fqeirovmena (cele care sunt generate i cele care sunt distruse), Phys., fr.50; 443) fqeivrw - a distruge; opus lui givgnomai (a genera) i legat de hJ oujsiva (esena): uJf' ou| hJ me;n fqeivretai tw'n oujsiw'n, hJ de; givnetai (de la care, dintre esene, una se distruge, iar alta se genereaz), Log., fr.30; Phys., fr.13;

448

444) fqorav (hJ) - distrugere: Phys., fr.13; 445) filosofevw - a filosofa; legat de oJ a~nqrwpoj (omul), hJ ajpovdeixij (demonstraia) i to; o~rganon (instrumentul), Log., fr.24; oiJ filosofou'ntej (cei care filosofeaz) legat de hJ zhvthsij (cercetarea), doxavzw (a avea opinii), diafovrwj (n mod diferit), ejpivshmoj (remarcabil) i oJ metafusikovj (metafizicianul): ejpivshmoj hJ zhvthsij au&th para; toi'j metafusikoi'j tugcavnei peri; h|j diafovrwj doxavzousin oiJ filosofou'ntej (aceast cercetare remarcabil, despre care n mod diferit au opinii cei care filosofeaz, se ntlnete la metafizicieni), Log., fr.40; tw'n nu'n filosofouvntwn ejn jItaliva/ oiJ polloi (cei mai muli dintre cei care filosofeaz acum n Italia), Phys., fr.17; 446) filosofiva (hJ) - filosofie: Log., fr.1, fr.7; legat de hJ logikh; mevqodoj (metoda logic), i ojrganikovj (instrumental): logikh; mevqodoj, tevcnh ejsti; Filosofivaj ojrganikhv (metoda logic este arta instrumental a Filosofiei), Log., fr.15; legat de to; tevloj (scopul): tw'/ ga;r filosofivan ajskou'nti tevloj (ntr-adevr, scopul pentru filosofia [practic] este punerea n practic), Log., fr.18; legat de to; ajkroathvj (discipolul), e~nqouj (inspirat de ctre zei) i oJ e~rwj (iubirea): dei' ga;r to;n ajkroathvn ... e~nqoun te ei\nai tw'/ pro;j Filosofivan e~rwti (ntradevr, discipolul trebuie ... s fie inspirat de ctre zei spre iubirea de Filosofie), Phys., fr.2; legat de oJ didavskaloj (dasclul), e~mpeiroj (cu experien), oJ trivbwn (expertul) i hJ dovgma (doctrina): e~mpeiron ei\nai (to;n didavskalon) kai; trivbwna tw'n ejn Filosofiva/ dogmavtwn ((dasclul) s fie cu experien i expert n doctrinele Filosofiei), Phys., fr.3; legat de hJ ejpisthvmh (tiina), hJ ajlhvqeia (adevrul) i qewretikovj (teoretic): ojrqw'j d' e~cei kalevsai th;n Filosofivan ejpisthvmhn th'j ajlhqeivaj qewrhtikhv (cu ndreptire este numit Filosofia tiin teoretic a adevrului), Phys., fr.4; subneles despre hJ filosofiva (filosofia), legat de hJ gnw'sij (cunoaterea), qei'oj (divin), ajnqrwvpinoj (omenesc), to; pra'gma (lucrul), oJ novoj (nou'j) (spiritul), teleiwtikovj (capabil s mplineasc), hJ oujsiva (esena), hJ eujdaimoniva (fericirea) i hJ provxenon (protectoare): dokei' mevntoi telewvteron uJpogravfesqai, ei~ ge faivhmen tauvthn gnw'sin ei\nai qeivwn te kai; ajnqrwpivnwn pragmavtwn tou' ajnqrwpivnou noo;j teleiwtikh;n kai; th'j kat' oujsivan eujdaimonivaj provxenon (ar prea firesc [ca filosofia] s-i nscrie numele ntr-un fel mai desvrit dac ni s-ar spune c aceast cunoatere este a lucrurilor divine i omeneti, capabil s mplineasc spiritul omenesc i 449

protectoare potrivit esenei fericirii), Phys., fr.5; subneles despre hJ filosofiva (filosofia), legat de praktikovj (practic), qewrhtikovj (teoretic), ta; qei'a (cele divine), ta; ajnqrwvpina (cele omeneti), hJ pra'xij (aciunea practic), hJ qewriva (teoria), hJ eujdaimoniva (fericirea) i teleivwj (n mod desvrit): o&son ou\n ta; qei'a tw'n ajnqrwpivnwn uJperbevbhke, tosou'ton hJ qewrhtikh; th'j praktikh'j uJperevcei ... hJ me;n praktikh; th;n ejn th'/ pravxei porivzetai eujdaimonivan, hJ de; qewrhtikh; th;n kata; qewrivan, (h&tij) teleiwtavth ejn bivw/ ajnqrwvpou (deci, cu ct cele divine au depit pe cele omeneti, cu att [filosofia] teoretic tinde s se ridice deasupra celei practice ... i, pe de o parte, cea practic i procur fericirea prin aciunea practic, cea teoretic, pe de alt parte, n acord cu teoria, (tocmai cea care este) cea mai desvrit n viaa omului), Phys., fr.6; hJ [filosofi;a] qewrhtikhv ([filosofia] teoretic) opus lui hJ [filosofi;a] praktikhv ([filosofia] practic), legat de ajkribhvj (exact): ajkribestevra ejsti; th'j praktikh'j hJ qewrhtikhv (este mai exact [filosofia] teoretic dect cea practic), Phys., fr.7; hJ qewrhtikhv filosofiva (filosofia teoretic) ca gen al lui hJ fusikhv (fizica), legat de to; mevroj (partea) i e&xij dianohtikhv (disciplin a gndirii discursive): ( JH Fusikh;) ejsti;n e&xij dianohtikhv, mevroj th'j qewrhtikh'j filosofivaj ((Fizica) este o disciplin a gndirii discursive, parte a filosofiei teoretice), Phys., fr.16; 447) Filovsofoj (oJ) - Filosoful (Aristotel); legat de hJ ejpivnoia (reflexie), aiJ deuvterai oujsivai (substanele secunde), to; gevnoj (genul) i to; ei\doj (specia): pro; th'j ejpinoivaj th'j hJmetevraj ei\nai ejn toi'j ou\si ta;j deutevraj oujsivaj, a&j gevnh kai; ei~dh tw'n oujsiw'n ei\nai levgei (oJ Filovsofoj) (naintea reflexiei noastre exist n fiinri substanele secunde, care sunt genurile i speciile fiinrilor, spune (Filosoful)), Log., fr.21; legat de hJ oujsiva (substana), hJ diaforav (diferena) i ta; mevrh tw'n oujsiw'n (prile substanei): tauvtaij (gevnh, ei~dh ktl.) movnon, ejpi; tou' parovntoj oujsivaj, ejxevlaben oJ Filovsofoj, ta; de; mevrh tw'n oujsiw'n, w&sper kai; ta;j diafora;j tw'n aujtw'n oujk ajpariqmei' tov ge nu'n, e~con tai'j oujsivaij (numai pe acestea (genuri, specii i celelalte) le consider Filosoful ca substane care sunt prezente, dar prile substanelor, precum i diferenele acelorai, nu sunt socotite acum ca fiind substane), Log., fr.37; legat de hJ oujsiva (substana), to ; poihtikovn [ai~tion] ([cauza] eficient), aujquvparktoj (care exist prin sine nsui), oJ davktuloj (degetul) i hJ ejnantivwsij (contrarietatea): o&qen oJ Filovsofoj ejntau'qa th;n oujsivan oujc' wJj poihtikh;n qewrw'n, ajll' wJj aujquvparkton kai; daktuvlw/ pefukui'an deivknusqai, 450

ejnantivwsin tauvthj ajpofavskei pantavpasin (din care cauz acolo Filosoful nu consider substana drept cauz eficient, ci drept ceea ce exist prin sine nsui i care natural este artat cu degetul, iar contrarietatea acesteia este negat pe de-a-ntregul), Log., fr.39; legat de koinovj (comun), hJ gnwvmwn (interpretarea), oJ uJpomnhmatismovj (comentariul) i oiJ &Ellhnej (Grecii): hJ me;n koinh; th'/ gnwvmh/ tw'n JEllhvnwn uJpomnhmatismw'n kai; aujtou' tou' Filosovfou (unul este comun interpretrii comentariilor Grecilor i nsui Filosofului), Phys., fr.17; legat de oiJ Lati'noi (Latinii), hJ oijkei'a gnwvmwn (interpretarea proprie) i hJ ajlhvqeia (adevrul): touvtoij kai; toi'j oJmoivoij oiJ Lati'noi dii>scurivzontai th;n oijkeivan gnwvmhn kratu'nai, hJmi'n mevntoi meta; tou' Filosovfou kai; th'j ajlhqeivaj (acestora i celor asemenea Latinii le opun cu for interpretarea proprie, i nou firete mpreun cu Filosoful i adevrul), Phys., fr.24; legat de yeuvdw (a se nela): ... kai; oJ Filovsofoj ejyeuvdait' a~n (... i Filosoful s-ar fi nelat), Phys., fr.51; despre kinevw (a se mica), legat de ejnnoevw (a gndi) i ta; uJpo; Selhvnhn (cele sublunare): kinou'ntai ejnnoei' oJ Filovsofoj movnon ta; uJpo; Selhvnhn (Filosoful gndete pe se mic doar la cele sublunare), Phys., fr.54; legat de to; a~peiron (infinitul) i hJ gnwvmwn (interpretarea): JHmi'n de; provkeitai peri; ajpeivrou diorivsai kata; th;n gnwvmhn tou' Filosovfou (De noi ns este preferat teoria despre infinit care va fi definit potrivit interpretrii Filosofului), Phys., fr.57; despre to ; ajpeirouvsion (esena infinit), legat de ejgkrivnw (a accepta critic) i hJ shmasiva (semnificaia): Para; tw'/ Filosovfw/ de; oujk ejgkrivnetai to; ajpeirouvsion kata; th;n toiauvthn shmasivan (Dar, n legtur cu Filosoful, esena infinit nu este acceptat critic potrivit unei astfel de semnificaii), Phys., fr.58; despre hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn (substana infinit potrivit succesiunii), legat de divdwmi (a da): Divdotai para; tw'/ Filosovfw/ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn ... (Este prezentat, n legtur cu Filosoful, substana infinit potrivit succesiunii ...), Phys., fr.59; 448) filovsofoj (oJ) - filosof; [opinia] filosofilor: Log., fr.22; 449) fovboj (oJ) - spaim; legat de hJ wjcrivasij (paloare), Log., fr.46; 450) frontivzw - a se preocupa de: Phys., fr.1; 451) fusikhv (hJ) - fizic; legat de e~nuloj (material), aijsqhtovj (sensibil) i to; pra'gma (lucrul): ( JH Fusikh;) peri; ejnuvlwn kai; 451

aijsqhtw'n pragmavtwn (ajscolei'tai) ((Fizica se ocup) de lucrurile materiale i lucrurile sensibile), Phys., fr.8; subneles despre hJ fusikhv (fizica), legat de kurivwj (n sens propriu), fusikw'j (n sens natural), hJ ejpisthvmh (tiina) i (hJ) krinomevnh (capacitatea de a distinge): [hJ fusikhv] kurivwj ejpisth;mh ejstiv, fusikw'j krinomevnh (n sens propriu [fizica] este tiin, n sens natural este capacitate de disociere), Phys., fr.14; despre aiJ th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj ajrcaiv (principiile privind tiina fizicii), gnwvsei fusikh'/ ejxetazovmenai (care sunt cercetate n profunzime prin cunoaterea fizic), Phys., fr.14; legat de hJ ajkrivbeia (exactitatea) i hJ ejpisthvmh (tiina): hJ ajkrivbeia th'j fusikh'j ejpisthvmhj (exactitatea tiinei fizicii), Phys., fr.14; legat de piqanovj (persuasiv), oJ lovgoj (argumentul), cravomai (a se servi de), ajlhqhvj (adevrat) i hJ ejpisthvmh (tiina): eij de; ... kai; piqanoi'j (lovgoij) e~stin o&te (cra'tai hJ Fusikh;), tou'to oujde;n kwluvei to; ei\nai ajlhqh;j ejpisthvmhn (iar dac ... i argumentele persuasive sunt dintre cele de care (se servete Fizica), acest lucru nu este o prob contra faptului de a fi adevrat tiin), Phys., fr.14; def. ca e&xij dianohtikhv (disciplin a gndirii discursive) i mevroj th'j qewrhtikh'j filosofivaj (parte a filosofiei teoretice), legat de to; fusiko;n sw'ma (corpul natural), oJ skopovj (scopul), hJ gnw'sij (cunoaterea), to; pavqhma (proprietatea) i hJ ajrchv (principiul): ( JH Fusikh;) ejsti;n e&xij dianohtikhv, mevroj th'j qewrhtikh'j filosofivaj, kataginomevnh peri; to; fusiko;n sw'ma ... skopo;n e~cousa th;n gnw'sin tw'n paqhmavtwn tou' fusikou' swvmatoj, dia; tw'n ajrcw'n tou' aujtou' ((Fizica) este o disciplin a gndirii discursive, parte a filosofiei teoretice, care se ocup de corpul natural ... avnd drept scop cunoaterea proprietilor corpului natural, cu ajutorul principiilor aceluiai corp), Phys., fr.16; 452) fusikovj (hv, ovn) - fizic, care ine de fuvsij; legat de hJ duvnamij (putina): hJ fuvsikhv duvnamij (putina fizic), Log., fr.45; legat de hJ gnw'sij (cunoaterea), despre aiJ th'j peri; fuvsewj ejpisthvmhj ajrcaiv (principiile privind tiina fizicii): gnwvsei fusikh'/ ejxetazovmenai (care sunt cercetate n profunzime prin cunoatere fizic), Phys., fr.14; legat de ejx uJpoqevsewj (prin ipotez), sumfwnevw (a fi n acord cu), hJ didaskaliva (nvtura), oJ a~nqrwpoj (omul) i hJ gnw'sij (cunoaterea): ejx uJpoqevsewj eJtevraj tinoj didaskalivaj, mh; sumfwnouvshj th'/ fusikh'/ tw'n ajnqrwvpwn gnwvsei (prin ipotez cineva are o nvtur diferit, care nu este n acord potrivit fizicii cu cunoterea oamenilor), Phys., fr.14; legat de hJ bivbloj (cartea): oiJ fusikoi; bivblioi (crile care se ocup de fuvsij, crile fizice): ejn toi'j ojktw; tw'n fusikw'n biblivoij 452

(n cele opt cri fizice, adic n tratatul aristotelic Physica), Phys., fr.17; legat de hJ ajrchv (principiul), aiJ ajrcai; tw'n fusikw'n (prncipiile corpurilor fizice), Phys., fr.17; legat de to; sw'ma (corpul): ta; fusika; swvmata (corpurile fizice), Phys., fr.18; ... oujk e~sti lovgoj ejn toi'j fusikoi'j peri; tou;tou, ajlla; peri; tou' fusikou' tevlouj, ... (... nu despre acest lucru este discursul din crile fizice, ci despre finalitatea fizic, ...), Phys., fr.27; legat de hJ qewriva (teoria): hJ fusikh; qewriva (teoria fizic), Phys., fr.41; natural; legat de to; sw'ma (corpul), to; fusiko;n sw'ma (corpul natural) ca obiect al lui hJ fusikhv (fizica), oJ skopovj (scopul), hJ gnw'sij (cunoaterea) i to; pavqhma (proprietatea): ( JH Fusikh;) ... kataginomevnh peri; to; fusiko;n sw'ma ... skopo;n e~cousa th;n gnw'sin tw'n paqhmavtwn tou' fusikou' swvmatoj ((Fizica) ... care se ocup de corpul natural ... avnd drept scop cunoaterea proprietilor corpului natural), Phys., fr.16; hJ gevnnhsij tw'n fusikw'n paqhmavtwn (generarea proprietilor naturale), Phys., fr.31; legat de to; sw'ma (corpul): ta; fusika; swvmata (corpurile naturale) identificate cu ta; e~conta [fuvsin] (cele avnd [natur]), Phys., fr.33; despre to; ei\doj (forma), legat de e~nulovj (material): ta; fusika; ei~dh e~nula eijsiv (formele naturale sunt materiale), Phys., fr.39; legat de to; ei\doj (forma) i to; sw'ma (corpul), to; ei\doj swvmatoj fusikou' (forma corpului natural), Phys., fr.40; ta; fusikav (fiinrile naturale), legat de to; pavqoj (calitatea) i genikwvteroj (mai general) n def. lui hJ kivnhsij (micarea): hJ kivnhsij ejsti; genikwvteron pavqoj tw'n fusikw'n aJpavntwn (micarea este calitatea mai general a oricreia dintre fiinrile naturale), Phys., fr.50; 453) fusikw'j - n sens natural; opus lui kurivwj (n sens propriu), Phys., fr.14; to; [prw'ton] kinou'n me;n fusikw'j ... (motorul [prim] fiind luat n sens natural ...), Phys., fr.42; 454) fuvsij (hJ) - natur: Log., fr.4; legat de to; shmainovmenon th'j kaqovlou fwnh'j (semnificaia vocii universalului), to; o~n (fiinarea) i sunwnuvmwj (n mod sinonimic): to; kurivwj shmainovmenon th'j kaqovlou fwnh'j, ejsti; miva tij fuvsij ejpi; tw'n o~ntwn sunwnuvmwj polloi'j sunupavrcousa (semnificaia vocii universalului n sens propriu este o anume natur unic care exist sinonimic n multe fiinri n acelai timp), Log., fr.20; legat de hJ ajrchv (principiul) i poihtikovj (productor): tw'n kata; fuvsin poihtikw'n ajrcw'n (dintre cele produse de principii potrivit naturii), Log., fr.45; despre to; sw'ma (corpul), legat de hJ u&lh (materia), to; ei\doj (forma) i suvgkeimai (a fi compus): fuvsin 453

e~cousin o&sa ejx u&lhj kai; ei~douj sugkei'tai (natura are tot attea [corpuri] cte sunt compuse din materie i form), Phys., fr.11; ta; fuvsei o~nta (fiinrile prin natur), legat de qewrevw (a examina) i ejndevcomai (a fi posibil): ta; fuvsei o~nta dicw'j ejndevcesqai qewrei'sqai (fiinrile prin natur e posibil s fie examinate ntr-un dublu fel), Phys., fr.13; Phys., fr.14; legat de hJ ejpisthvmh (tiina): hJ peri; fuvsewj ejpisthvmh (tiina despre natur), Phys., fr.17, Phys., fr.19; legat de ta; gnwvrima (cele cunoscute): ta; gnwvrima th'/ fuvsei (cele cunoscute prin natur), opus lui ta; gnwvrima hJmi'n (cele cunoscute prin noi), Phys., fr.22; legat de ta; th'/ aijsqhvsei (cele prin senzaie), ejgguvj (apropiat) i povrrw (ndeprtat): ... th'/ de; fuvsei gnwvrima ma'llon ta; th'/ aijsqhvsei porrwvteron (... dar cele cunoscute prin natur sunt mult mai ndeprtate de cele prin senzaie), Phys., fr.22; legat de ta; th'/ aijsqhvsei porrwvteron (cele ndeprtate prin senzaie), to; gevnoj (genul), ta; a~u>la (cele imateriale) i ta; aJplouvstera (cele mai simple): Ta; de; th'/ aijsqhvsei porrwvteron dittou' gevnouj eijsiv, ta; me;n a~u>la, ta; de; aJplouvstera kai; o&qen hJ fuvsij dhmiourgei'n a~rcetai (Pe de alt parte, cele mai ndeprtate prin senzaie sunt genuri n dublu sens, genuri imateriale n primul rnd, genurile cele mai simple n al doilea rnd, de la care natura ncepe s creeze), Phys., fr.22; legat de gnwvrimoj (cunoscut): ta; th'/ fuvsei gnwvrima (cele cunoscute prin natur), Phys., fr.24; kata; fuvsin ejnergei'n (a aciona conform naturii) despre oJ poihtiko;j nou'j (gndirea activ) i to; favntasma (imaginea), Phys., fr.25; despre hJ prw'th u&lh (prima materie), hJ fuvsij th'j prwvthj u&lhj (natura primei materii), legat de hJ a~gnoia (ignorana): ... au&th ga;r ojfqei'sa hJ fuvsij (th'j prwvthj u&lhj), a&pasan e~luse th;n a~gnoian hJmw'n (... cci am vzut aceast natur (a primei materii) i pe de-a-ntregul am pus capt ignoranei noastre), Phys., fr.30; oJ oJrismo;j th'j fuvsewj (definiia naturii) ca hJ gevnnhsij tw'n fusikw'n paqhmavtwn (generarea proprietilor naturale): oJ oJrismo;j th'j fuvsewj ejsti; th'j gennhvsewj tw'n fusikw'n paqhmavtwn (definiia naturii este generarea proprietilor naturale), Phys., fr.31; to; e~con fuvsin (ceea ce are natur) ca def. a lui hJ oujsiva (substana): to; e~con fuvsin oujsiva ejstiv (ceea ce are natur este substan), Phys., fr.32; ta; e~conta fuvsin (cele avnd natur) identificate cu pavnta ta; kaq' aujto; kai; ejx ejmfuvtou aijtivaj (toate cele prin sine i din cauz nnscut): pavnta ta; kaq' aujto; kai; ejx ejmfuvtou aijtivaj sumbaivnonta toi'j e~cousi fuvsin (toate cele prin sine i din cauz nnscut sunt cele care nsoesc corpurile avnd natur), Phys., fr.34; hJ u&lh (materia) i to v ei\doj (forma) numite hJ fuvsij (natur): levgetai fuvsij ajmfovtera, tov te ei\doj kai; hJ u&lh (se numesc natur amndou, i forma i materia), 454

Phys., fr.35; tov ejk fuvsewj sunesthko;j (ceea ce este constituit n natur) legat de aiJ fusikai; ejnevrgeiai (actele naturale), Phys., fr.36; legat de cuplul to; ei\doj (forma) - hJ u&lh (materia): ma'llon to; ei\doj ejsti; fuvsij h] hJ u&lh, kaq' o&ti dia; to; ei\doj ta; fuvsin e~conta ejsti; fuvsei h] dia; th;n u&lhn (forma este mai mult natur dect materia, deopotriv pentru c prin form mai degrab dect prin materie cele avnd natur exist prin natur), Phys., fr.37; legat de cuplul ejnteleceiva/ - dunavmei (n entelehie - n poten): dia; to; ei\doj ta; o~nta ejsti; ejnteleceiva/, dia; de; th;n u&lhn dunavmei (prin form fiinrile sunt n entelehie, n timp ce prin materie sunt n poten), Phys., fr.37; ta; fuvsin e~conta (cele avnd natur), Phys., fr.37; legat de poievw (a produce), opus lui oJ Qeovj (Dumnezeu): hJ fuvsij poiei' kai; oujci; oJ Qeo;j (natura produce, iar nu Dumnezeu), Phys., fr.47; hJ fusij (natura) identificat cu hJ ajrchv (principiul) i hJ aijtiva (cauza), legat de uJpavrcw (a exista intrisec): e~sti ga;r hJ fuvsij ajrch; kai; aijtiva ejn oi|j uJpavrcei (ntradevr, natura este principiu i cauz pentru cele n care exist intrinsec), Phys., fr.48; hJ fuvsij (natura) drept hJ aijtiva (cauza) lui hJ tuvch (norocul) i to; aujtovmaton (hazardul) caracterizate ca nefiind qei'a (divine) i daimovnia (extraordinare): Tau'ta [hJ tuvch kai; to; aujtovmaton] ouj qei'a kai; daimovnia, aijtiva de; aujtw'n hJ fuvsij (Acestea [norocul i hazardul] nu sunt divine i extraordinare, iar cauza lor este natura), Phys., fr.49; ta; fuvsei sunestw'ta (fiinrile constituite durabil prin natur), legat de hJ zwhv (viaa), ajqavnatoj (nemuritor) i a~paustoj (nesfrit): ... oi|on zwhv tij ajqavnatoj kai; a~paustoj toi'j fuvsei sunestw'sin uJpavrcei (... dup cum o via nemuritoare i nesfrit aparine intrinsec celor constituite durabil prin natur), Phys., fr.50; def. drept hJ ajrch; kinhvsewj (principiul micrii) i hJ ajrch; hjremivaj (principiul repausului): hJ fuvsij ajrch; kinhvsewj kai; hjremivaj (natura este principiul micrii i repausului), Phys., fr.55; legat de hJ kivnhsij (micarea): hJ fuvsij th'j kinhvsewj (natura micrii) n caracterizarea lui to; a~peiron (infinitul), legat de oijkei'oj (propriu): To; a~peiron ... mavlista ejsti;n oijkei'on th'/ fuvsei th'j kinhvsewj (Infinitul ... este cel mai mult propriu naturii micrii), Phys., fr.56; legat de to; o~n (fiinarea): hJ fuvsij tw'n o~ntwn (natura fiinrilor), legat de to; a~peiron (infinitul) i lambavnw (a conine): a~peiron ejn th'/ fuvsei tw'n o~ntwn oujk e~sti labei'n (infinitul nu este coninut n natura fiinrilor), Phys., fr.56; legat de to; o~n (fiinarea): ejn th'/ fuvsei tw'n o~ntw'n (n natura fiinrilor), Phys., fr.59; despre hJ oujsiva a~peiroj kata; diadochvn (substana infinit potrivit succesiunii), legat de a~peiroj (infinit): hJ oujsiva a~peiroj kata;

455

diadochvn ... h|j hJ fuvsij a~peiroj levgetai (substana infinit potrivit succesiunii ... care se numete natura infinit), Phys., fr.59; 455) fuvw - a (se) nate; despre hJ yuchv (sufletul), legat de hJ u&lh (materia) i hJ oujsiva a~u>loj (substana imaterial): o&ti [hJ yuch;] pevfuken uJpavrcein kai; a~neu th'j u&lhj wJj oujsiva a~u>loj (pentru c [sufletul] a fost nscut pentru a exista intrinsec i fr materie precum substana imaterial), Phys., fr.40; despre ta; uJpo; Selhvnhn (cele sublunare), legat de hJ kivnhsij (micarea) i pavscw (a fi afectat): movna ta; uJpo; Selhvnhn pevfuke tou'to pavscein (singure cele care s-au nscut sublunar sunt afectate de aceast [micare]), Phys., fr.54; 456) fwnhv (hJ) - cuvnt; legat de hJ novhma (gndul): aiJ tw'n o~ntwn dia; tw'n nohmavtwn shmantikai; fwnaiv (acelea dintre cele existente care prin mijlocirea gndurilor semnific cuvinte), Log., fr.11; ta; pravgmata ... dhlou'tai dia; fwnw'n (lucrurile ... sunt fcute vizibile prin intermediul cuvintelor), Log., fr.13; legat de hJ logikhv (logica) i oJ lovgoj (logos-ul): hJ logikh; kevcrhtai tw'/ ejn th'/ fwnh'/ lovgw/ (logica s-a folosit [de cuvinte] n logos-ul rostit (in voce)), Log., fr.16; oJ ejn th'/ fwnh'/ lovgoj (logos-ul vorbit (in voce)) legat de ta; ejn th'/ yuch'/ pathvmata (modalitile din suflet (in mente)), Log., fr.16; legat de hJ shmasiva (semnificaia, sensul): hJ shmasi;a tw'n fwnw'n (sensul cuvintelor) n hJ logikh (logica), hJ rJhtorikhv (retorica), hJ grammatikhv (gramatica), Log., fr.16; voce; legat de to; shmainovmenon (semnificaia) i to; kaqovlou (universalul): to ; shmainovmenon th'j kaqovlou fwnh'j (semnificaia vocii universalului), Log., fr.20; 457) fw'j (to;) - lumin; despre oJ poihtiko;j nou'j (gndirea activ), legat de hJ divkh (felul de a fi), kata; fuvsin ejnergei'n (a aciona conform naturii), hJ gnw'sij (cunoaterea) i hJ proaivresij (alegerea premeditat): ou~te ga;r oJ poihtiko;j nou'j kata; gnw'sin kai; proaivresin ejnergei', ajlla; divkhn fwto;j kai; kata; fuvsin (cci nici gndirea activ nu acioneaz potrivit cunoaterii i alegerii premeditate, ci n felul de a fi al luminii i potrivit naturii), Phys., fr.25; C 458) caivrw - a se bucura, Phys., fr.9;

456

459) cravomai (crw'mai) - a se servi de; legat de piqanovj (persuasiv), oJ lovgoj (argumentul) i hJ fusikhv (fizica): ... kai; piqanoi'j (lovgoij) e~stin o&te (cra'tai hJ Fusikh;) (... i argumentele persuasive sunt dintre cele de care (se servete Fizica)), Phys., fr.14; 460) cwristovj (hv, ovn) - separat; oJ Filovsofoj (Filosoful) despre to ; qei'on (divinul) ca cwristovn (separat), Phys., fr.58; Y 461) yeudhvj (hvj, evj) - fals; yeudei'j krivnein (a fi judecate drept false), Phys., fr.14; 462) yeu'doj (to;) - cel fals; legat de ajlhqhvj (adevrat): to; ajlhqe;j tou' yeuvdouj diakrivnein (a deosebi adevratul de fals), Log., fr.14; 463) yeuvdw - a se nela; legat de oJ Filovsofoj (Filosoful): ... kai; o J Filovsofoj ejyeuvdait' a~n (... i Filosoful s-ar fi nelat), Phys., fr.51; 464) yuchv (hJ) - suflet; legat de to; pavqhma (modalitatea), hJ duvnamij (putina) i dianohtikovj (care gndete): ta; paqhvmata tw'n dianohtikw'n dunavmewn th'j hJmetevraj yuch'j (modalitile putinelor de a gndi ale sufletului nostru), Log., fr.11, fr.12, fr.15; ta; ejn th'/ yuch'/ pathvmata (modalitile din suflet (in mente)) legat de oJ ejn th'/ fwnh'/ lovgoj (logos-ul rostit (in voce)), Log., fr.16; emoiile sufletului legate de hJ wjcrivasij (paloarea) i oJ fovboj (spaima): Log., fr.46; legat de gumnovj (lipsit), to; favntasma (imaginea), hJ ajrchv (principiul), aijsqhtovj (sensibil), hJ ai~sqhsij (sensibilitatea), hJ oJmoivwsij (asemnarea) i hJ gnw'sij (cunoaterea): ... hJ hJmetevra yuch; aJplw'j kai; gumnh; panto;j ou\sa fantavsmatoj, th;n ajrch;n prwvtwj ejntugcavnei th'j kaq' e&kasta kai; aijsqhtoi'j ajf' w|n dia; tw'n aijsqhvsewn eijsdecomevnh ta; fantavsmata ejk th'j oJmoiwvsewj touvtwn th;n gnw'sin ajnamavttetai tw'n ajrcw'n (... sufletul nostru, considerat n mod absolut fiind deopotriv lipsit de orice imagine, ntlnete mai nti principiul potrivit fiecrora i celor sensibile de la care, cu ajutorul simurilor fiind receptate imaginile din asemnrile acestora, se formeaz cunoaterea principiilor), Phys., fr.22; hJ yuchv (sufletul) ca to; e~nulon ei\doj (forma material) i hJ oujsiva a~u>loj (substana imaterial), comparat cu to; ei\doj swvmatoj fusikou' (forma corpului natural) i legat de to; ei\nai (fiina): hJ yuch; e~nulon ei\doj, oujc' aJplw'j, ajlla; kata; ge to; eijdopoiei'n movnon, (wJj) 457

ei\doj swvmatoj fusikou', ouj mh;n de; ejxhvrthtai th'j katav ge to; ei\nai, o&ti pevfuken uJpavrcein kai; a~neu th'j u&lhj wJj oujsiva a~u>loj (sufletul este o form material, nu n mod absolut, ci doar n msura n care e productor de form, precum este forma corpului natural, deci totui nu considerat potrivit fiinei, pentru c a fost nscut pentru a exista intrinsec i fr materie precum substana imaterial), Phys., fr.40; W 465) wJrismevnoj (h, on) - care a fost definit: Phys., fr.58; 466) wjcrivasij (hJ) - paloare; legat de oJ fovboj (spaima), Log., fr.46;

458

ILUSTRAII

459

460