4. Cultura, esena i coninutul ei. Filosofia social reprezint procesul istoric ca proces de dezvoltare a culturii.

Noiunea cultura se refer la categoriile fundamentale a cunotinelor sociologice contemporane. Este foarte dificil de a numi un alt cuvnt care ar avea tot aa o multitudine de semnificaii i sensuri. Savanii culturologi contemporani n cercetrile sale atest un interes colosal fa de acest fenomen. Dup prerea savanilor americani A.L.Kroeber i C.Kluckhohn din anul 1871 pn n 1919 au fost formulate 7 definiii a culturii (prima definiie aparine etnografului englez E.Tylor), iar din 1920 pn n 1950 - mai mult de 180 de definiii. Astzi numrul lor poate fi exprimat cu patru cifre. A da definiia culturii este foarte greu, deoarece aceast noiune extrem de general nu poate fi exprimat printr-o trstur adecvat i general cunoscut. n linii generale se poate spune c cultura este totalitatea valorilor materiale i spirituale create i acumulate n procesul istoric de dezvoltare a omenirii, n procesul cunoaterii, transformrii i stpnirii naturii i societii. Ea este mijloc i msur de asimilare a realitii naturale i ssociale i n acest sens cultura este a doua natur. La sfera culturii se refer obiceiurile i tradiiile, credinele i practicile religioase, operele de tiin, filosofie, literatur i muzic, arhitectur, pictur, sculptur, artele decorative i aplicative. Cultura se refer la domeniul spiritului i intelectului, prin ea omul satisface cerinele sale spirituale i intelectuale, revelarea de sine, descoperirea necunoscutului, explicarea misterului i plcerea frumosului. Deatta logic ar fi de a determina cultura n dependen de unele sau altele aspecte ale ei. n literatura filosofic se evidennaz un ir de abordri destul de acceptate n contientizarea fenomenului cultur: activitaional, axiologic, semiotic, structuralist, sociologic i umanitar. Deasemenea se evideniaz i modelele principale a culturii: naturalist, clasic, neclasic ( modern) i postmodern. Toate ele rees din caracterul concret istoric, de coninut i logico-formal a fenomenului culturii i contrapunerea lui cu aa noiuni ca civilizaia i formaia. Civilizaia ca formaiune sociocultural. Noiunea de civilizaie este strns legat cu noiunea de cultur i n istoria teoriei sociale aceste noiuni ori se confundau (se foloseau ca sinonime) ori se contrapuneau ca diferite entiti. A.Toynbee i P.Sorokin determin civilizaia ca anumit treapt de dezvoltare a cultur ii a unor popoare i regiuni. L.Morgan considera civilizaia ca o etap de dezvoltare a omenirii ce urmeaz dup barbarism. O.Spengler considera civilizaia ca o treapt final a dezvoltrii culturii ce se caracterizeaz printr-un nivel nalt de dezvoltare a tiinei i tehnicii i degradarea artei i literaturii. Civilizaia, dup prerrea lui eeste soarta inevitabil a culturii, consecina logic, finalizarea i sfritul culturii. N.Berdeaev i S.Bulgakov neleg civilizaia ca un nivel nalt de dezvoltare a activitii materiale a omului (uneltele de munc, tehnica i tehnologia), iar cultura ca manifestare spiritual a omului. Dar aa contrapunere nu reflect adecvat contradiciile lumii contmeporane. Analogic interpreteaz aceast categorie vestitul istoric romn O.Drmba. Civilizaia nseamn totalitatea mijloacelor cultura ajutorul crora omul se adapteaz mediului (fizic i social), reuind s-l supun i s-l transforme, s-l organizeze i s i se integreze. Tot ceea ce aparine orizontului satisfacerii nevoilor materiale, corpului i securitii nseamn civilizaie. n sfera ei ntr alimentaia, locuina, mbrcmintea (nu ns i podoabele), construciile publice i mijloacele de comunicaie, tehnologia n general, activitile economice i administrative, organizarea social, politic, militar, i juridic. De asemenea, educaia i nvmntul dar n msura n care aceste procese rspund exigenelor vieii practice1. Cultura este civilizaia n construcie, civilizaia virtual i n acest sens ea poate aprea ca fiind contradictorie n raport cultura treapta de civilizaie premergtoare. Civilizaia este cultura n
1

O.Drmba. istoria culturii i civilizaiei. B.1985, p.5.

aciune, devenit via social cotidian, trit de oameni ntr-un fel anumit, n structurile lor sociale, n stare de funcionare. Cultura se depoziteaz n civilizaie. Civilizaia nu este numai rezultatul efortului culturii, ci i baza de pornire i realizare a oricrei culturi. Civilizaia este o structur sociocultural i prin aceasta ea se deosebete de formaie ca un sistem de legturi sociale fr de referire la cultur. De aici apare posibilitatea de a folosi civilizaia pentru caracteristica unor societi spaial-locale cu o cultur specific. Alt fel vorbind, n lume exist nu civilizaie, ci o multitudine de civilizaii locale, capabile s pstreze particularitile sale tipice n diferite formaiuni sociale. Contrapunerea civilizaiei i culturii se trage din contradiciile profunde dezvoltrii civilizaiei, care genereaz n procesul dezvoltrii sale violen, rzboaie, distrugerea culturii, nstrinare i exploatare, bogie unora i mizerie altora. Totui confruntarea acestor noiuni nu este justificat teoretic, fiindc fr cultur existena civilizaiei este de neconceput, deoarece ea i pierde subiectul su - omul, capabil de a reproduce condiiile civilizaiei i de a o dezvolta. Multitudinea culturilor n limitele civilizaiei nu exclud existena momentelor comune, problemelor i principiilor comune, spre exemplu, principiului umanismului, interaciunii, interptrunderii i mbogirii reciproce a culturilor. Acel fapt, c aceste procese se petrec nu fr contradicii, nu anuleaz importana lor pentru progresul civilizaiei. Chiar i diferite formaiuni sociale - fiecare n felul su aduc aportul su n dezvoltarea civilizaiei. Formaia i civilizaia sunt diferite modaliti n dezvoltarea societii ca sistem integral. Cum nu se poate cunoate mecanismele dezvoltrii oricrei societi studiind numai elementele bazei i omitnd pe cele suprastructurale, tot aa este imposibil de a nelege tainele dirijrii dezvoltrii sociale orientndu-ne ori numai la aspectul formaional, ori numai la civilizaional. Formaia este o noiune socioeconomic, iar civilizaia - noiune sociocultural. Noiunea formaiune are sens ca principiu de creare sistemic a ornduirii social -economice i politice a societii date. Formaiile se deosebesc dup formele proprietii dominante. Trecerea de la o formaiune la alta este determinat de schimbul formelor proprietii asupra mijloacelor de producere care are loc ca rezultat a progresului forelor de producie i care deschid noi posibiliti n activitatea uman i formarea noilor relaii sociale. Noiunea civilizaie cuprinde aspectele sociale i culturale a vieii societii, ea este o etap n istorie care se ncepe cu ieirea din starea natural, adic de la comuna primitiv i se dezvolt mai departe, prezentnd o succesiune n procesul evoluiei societii. Odat cu aceasta tot mai intens se afirm, c n istorie de fapt exist mai multe civilizaii capitalist, comunist etc. n fine abordarea civilizaional i pierde caracterul su relativ sinestttor i se supune abordrii formaionale. n acest sens civilizaia se reduce la o noiune secundar necesar numai pentru a preciza careva momente a formaiunii social-economice. Dac teoria formaional este orientat spre a evidenia legitile societii proprii pentru anumite etape istorice, structurile fiecrui acest etap, atunci abordarea civilizaional rezolv complet alte probleme. Prima - analiza mecanismelor sociale a activitii umane care asigur posibilitatea existenei societii la etapa (civilizaia) dat i care o protejeaz de dezagregare i degradare. Aceste mecanisme permanent se dezvolt, perfecioneaz ori se destituie. Dac unul sau altul mecanism se nltur atunci ncep a degrada i structurile sociale dependente de aceste mecanisme. Fiecare civilizaie urmtoare este i un pas nainte n dezvoltarea societii. Pieirea unor sau altor civilizaii n trecut n-a stopat micarea istoric, fiindc acestea erau nite catastrofe locale. Progresul civilizaiei n totalitatea ei contradictorie totui era legat de dezvoltarea i perfecionarea mecanismelor ei sociale. Aceste mecanisme asigur pentru societatea contemporan dezvoltarea forelor de producie, tiinei i tehnicii, menin o stabilitate respectiv a relaiilor sociale.

A doua problem care rezolv abordarea civilizaional este evidenierea factorului uman, mecanismelor formrii personalitii omului civilizat, analiza culturii ca msura dezvoltrii omului, capacitilor lui activitaionale. Noiunea civilizaie este o noiune mai ampl dect formaia, ns volumul ei nu trebuie neles simplist - nu se poate, spre exemplu, de afirmat, c civilizaia este formaia plus sfera culturii societii date. Deosebirea acestor noiuni este determinat i de caracterul neadecvat a legturilor structurale a fenomenelor i proceselor sociale. Aa dar noiunile civilizaie, formaie i cultur nu pot fi egalate, identificate, mcar c n acelai timp ele snt strns legate.

Termenul de Umanism (din latin: humanitas = omenie, umanitate) are dou semnificaii:

Poziie filozofic care pune omul i valorile umane mai presus de orice, orientndu -se n special asupra omului ca individ. Omul constituie astfel valoarea suprem, este un scop n sine i nu un mijloc. Umanismul implic un devotament pentru cutarea adevrului i moralitii prin mijloace umane, n sprijinul intereselor umane. Axndu-se pe capacitatea de autodeterminare, umanismul respinge validitatea justificrilor transce ndentale cum ar fi dependena de credin, supranaturalul sau textele pretinse a fi revelaii divine. Umanitii susin moralitatea universal bazat pe condiia uman ca loc comun, sugernd c soluiile problemelor sociale i culturale umane nu pot fi provincialiste. Micare spiritual care st la baza Renaterii, aprut n Italia n secolul al XIV-lea i care s-a extins n mod progresiv n Europa apusean pn n secolul al XVII-lea. Ea este marcat de rentoarcerea la textele antichitii greco-romane, care servesc ca modele ale modului de via, de gndire i de creaie artistic.

Iluminismul numit i Epoca Luminilor sau Epoca Raiunii este o micare ideologic i cultural, antifeudal, desfurat n perioada pregtirii i nfptuirii revoluiilor din sec. XVII -XIX n rile Europei, ale Americii de Nord i ale Americii de Sud i avnd drept scop crearea unei societi raionale, prin rspndirea culturii, a luminilor n mase (cf. Carp Maxim). Iluminismul este o replic la adresa barocului, n ncercarea de a nltura dogmele religioase i de a propaga luminarea maselor pe baza experienei proprii.

Caracteristici generale Iluminismul a pretins eliberarea fiinei umane de sub tutela sa autoindus. "Tutela este incapacitatea fiinei umane de a-i folosi abilitile cognitive n lipsa instruciunilor de la o alt persoan. Aceast tutel este auto-indus atunci cnd cauza sa nu rezid n absena raiunii, ci n absena hotrrii i a curajului de a lua hotrri fr instruciuni de la o alt persoan". Sapere aude! "Avei curajul de a v folosi propriul sim al raiunii!" acesta este motto-ul Iluminismului (Immanuel Kant). Acesta este termenul aplicat curentului de gndire din Europa i America secolului al XVIII-lea. Evenimentele tiinifice i intelectuale din secolul al XVII-lea descoperirile lui Isaac Newton,raionalismul lui Ren Descartes, scepticismul lui Pierre Bayle, panteismul lui Benedict de Spinoza i empirismul lui Francis Bacon i John Locke au promovat credina n legile naturale i n

ordinea universal, precum i ncrederea n raiunea fiinei umane i n abilitile inovatoare ale acesteia care au reuit s influeneze ntreaga societate a secolului al XVIII-lea. Au existat multe i diverse curente de gndire, ns numai o serie de idei pot fi caracterizate drept ptrunztoare i dominante. O abordare raional i tiinific a aspectelor religioase (conform vechii teorii i divergene pe tema adevrului dublu), a problemelor de ordin social, politic i economic a promovat o viziune secular asupra lumii i o orientare general ctre progres i perfecionare. Principalii promotori ai acestor concepte au fost filosofii, care au popularizat i promulgat ideile noi pentru publicul larg. Aceti "profei" ai Iluminismului aveau o serie de atitudini de baz comune. Avnd o credin n raiune care era de nezdruncinat, au cutat s descopere principii valabil universale care s guverneze umanitatea, natura i societatea, i s acioneze n baza acestora. Au atacat n diverse feluri autoritatea de ordin religios i tiinific, dogmatismul, intolerana, cenzura, precum i constrngerile economice i sociale. Considerau c statul este instrumentul adecvat i raional al progresului. Raionalismul extrem i scepticismul epocii au condus n mod firesc la deism; aceleai caliti au avut un rol important n determinarea reaciei de mai trziu aromantismului. Reacionnd la dogmatism, iluminismul a gsit un culoar favorabil ntr-o perioad n care Biserica i pierduse autoritatea sa atotputernic de a impune ordinea social cu aceeai fervoare i implicare precum n evul mediu i la nceputul modernitii. Conceptele filosofice din Frana mijlocului de secol al XVIII-lea au transformat perspectiva mecanicist asupra universului ntr-o variant revizuit radical a cretintii, pe care au denumit-o deism. Inspirndu-se din descrierea newtonian a universului ca fiind un imens ceas construit i pus n micare de ctre Creator, deitii au promovat ideea conform creia totul micarea fizic, fiziologia fiinei umane, politica, societatea, economia i are propriul set de principii raionale stabilite de Dumnezeu, care ar putea fi nelese de ctre fiinele umane exclusiv prin intermediul raiunii. Acest lucru nsemna c lucrurile din lumea uman i din lumea fizic pot fi nelese fr a aduce religia, misticismul sau divinitatea n ecuaie. Deitii nu erau atei; pur i simplu, afirmau c tot ceea ce se referea la universul fizic i la cel uman poate fi neles independent de aspectele sau explicaiile de ordin religios. Pentru un cadru istoric corect al secolului al XVIII -lea n Europa, cu privire la relaia dintre autoritatea politic i religioas i clasa superioar, trebuie s menionm c, n Frana, Voltaire i aliaii si s-au strduit s impun valorile libertii i toleranei ntr-o cultur n care fortreele gemene ale monarhiei i Bisericii constituiau opusul a tot ceea ce reprezentau aceste valori. Voltaire i-a dedicat o mare parte din timp atacului mpotriva elementelor fundamentale ale religiei cretine: inspiraia din Biblie, ncarnarea lui Dumnezeu n Iisus Hristos, damnarea necredincioilor. Kant a situat punctul forte al Iluminismului n principal n chestiunile ce in de religie, ntruct conductorii si, aa cum a spus, "nu au nici un interes s joace rolul gardianului cu privire la arte i tiine i, ntruct incompetena de ordin r eligios nu este numai cea mai duntoare, ci i cea mai degradant din toate". "Enciclopedia" lui Denis Diderot reprezint chintesena spiritului Iluminismului, sau al Epocii Raiunii, dup cum i s-a mai spus. Avnd centrul la Paris, micarea a dobndit un caracter internaional prin faptul c s-a rspndit n saloane cosmopolite. Cei mai reprezentativi promotori ai Iluminismului s-au aflat n Frana: baronul de Montesquieu, Voltaire i contele de Buffon, baronul Turgot i ali fiziocrai, Jean-Jacques Rousseau, care a avut o influen foarte mare asupra romantismului. n Anglia, cafenelele i presa n curs de nflorire au stimulat critica politic i social, precum comentariile urbane ale lui Joseph Addison i Sir Richard Steele. Jonathan Swift i Alexander Pope

au fost satiriti conservatori cu o mare influen. Teoriile lansate de Locke cu privire la nvarea prin percepia senzorial au fost dezvoltate n continuare de ctre David Hume. n Germania, universitile au devenit centre ale Iluminismului (Aufklrung). G. E. Lessing a lansat o religie natural a moralitii, iar Johann Gottfried von Herder a elaborat o filosofie a naionalismului cultural care se baza pe nrudirea cultural, de snge i de limb. Importana primordial a individului, decurgnd din incapacitatea omului de a-i folosi abilitile cognitive n lipsa instruciunilor unei alte persoane, a format baza eticii lui Immanuel Kant. Printre reprezentanii italieni ai epocii, se numr Cesare Beccaria, Francesco Mario Pagano i Giambattista Vico. arulPetru I al Rusiei a anticipat curentul, iar mpratul Iosif al II-lea a fost prototipul despotului iluminat. Alii de acest gen au fost Frederic al II-lea al Prusiei, Ecaterina a II-a a Rusiei i Carol al III-lea al Spaniei. Promotorii Iluminismului au fost adesea considerai rspunztori de Revoluia francez. Cu siguran, epoca Iluminismului poate fi vzut drept o linie major de demarcaie pentru apariia lumii moderne. Realismul este o ideologie estetic, n care se pune accentul pe relaia dintre art i realitate. Instrumentul indispensabil al artei autorului este observarea atent a realitii i reflectarea ei veridic, obiectiv n creaie. Realismul a avut un impact major n epic, n special asupra romanului i n dramaturgie. Una dintre trsturile caracteristice ale acestuia este interesul acordat de ctre scriitori raporturilor dintre om i mediu, dintre individ i societate. Elementele unui stil realist pot fi identificate n diferite culturi i epoci istorice. n cea de-a doua parte a secolului al XIX-lea, realismul capt, pe plan european, caracterul unui curent, al unei orientri estetice, teoretizate de ctre artiti i de ctre critici i ilustra te prin numeroase creaii. Autori celebri de romane realiste sunt considerai a fi Honor de Balzac, Stendhal i Gustave Flaubert n Frana, Charles Dickens i William Makepeace Thackeray n Anglia,Lev Nikolaevici Tolstoi, Feodor Mihailovici Dostoievski i Ivan Sergheevici Turgheniev n Rusia.