Dreptatea e cea dinti virtute a instituiilor sociale, la fel cum adevrul e cea dinti virtute a sistemelor de

gndire.
John Rawls

PREFA
Coninutul acestei lucrri cuprinde direcii eseniale ale deschiderilor filosofiei n cadrul
dreptului. n marea majoritate a cazurilor, cadrul tematic al acestui domeniu al filosofiei este unul
dintre cele mai puin studiate att de filosofi, ct i de juriti. Dac la nceputuri aceste dou domenii
fceau corp comun, fiind prezente n spiritualitatea greac (datorit faptului c ceea ce caracteriza
tiina era determinat de concepiile individuale despre lume, care veneau cu explicaii asupra
fenomenelor naturii i a societii), atunci n prezent ele sunt distincte.
ns, dac ne gndim bine, nelegem c o bun parte dintre problemele ce sunt specifice
dreptului, au o profund esen filosofic. Astfel, n momentul n care utilizm termenul filosofie
raportat dreptului, ca i n oricare alt caz, ne referim la o explicaie de ansamblu asupra dreptului ca
element al culturii spirituale. In esena filosofia dreptului este o perspectiv a cunoaterii umane care
pune n centru viaa juridic, caut s stabileasc fundamentele i finalitile dreptului.
Plednd pentru filosofia dreptului, M. Villey argumenteaz c aceasta dispune de o viziune
panoramic, ea este o disciplin arhitectonic, apt s pun fiecare tiin la locul su, s regleze
dintre ele conflicte de frontier, s disting dintre sursele lor de cunoatere, s le semnaleze limitele
lor. Filosofia dreptului poate s determine domeniul dreptului n raport cu morala, politica i
economia, s defineasc dreptul, s identifice finalitile activitii juridice, s stabileasc sursele
specifice ale dreptului i metodele proprii tiinei juridice.
Astfel, scopul major al filosofiei dreptului este descoperirea, descifrareaeseni dreptului, a
principiilor justiiei, principii izvorte din valorile umane promovate n societate pe parcursul
istoriei.
n concordan cu aceast nobil sarcin a filosofiei dreptului, prin activitatea de predare a
acestei discipline se intenioneaz contientizarea de ctre studeni a faptului c dreptul trebuie vzut
dintr-o dubl perspectiv: una, care nelege c dreptul nu se limiteaz la textul sau coninutul
legilor; alta, care ofer o viziune de ansamblu asupra dreptului ca fenomen social. Or, datorit
vastului su areal problematic, filosofia dreptului a devenit o manifestare specializat a spiritului
uman.
Filosofia dreptului i aduce contribuia la formarea unei concepii de ansamblu despre drept,
dezvoltndu-i studentului capaciti de sintez, de analiz critic i evaluare a domeniului pe care -l
abordeaz. Totodat i va oferi posibilitatea fundamentrii solide a acelor teorii, cunotine pe care
le-a nsuit n cadrul altor discipline, fcnd apel la concepiile diverilor gnditori i va fi capabil de
a observa continuitatea n dezvoltarea spiritual a omenirii, va putea aplica cunotinele nsuite la
explicarea i soluionarea problemelor actuale ale dreptului.
Astfel, prin predarea acestei discipline ne propunem:
Cunoasterea de ctre studeni a bazelor filosofice ale dreptului i a primelor principii,
fundamente care guverneaz activitatea juridic;
Dezvoltarea capacitii/abilitii de explicare a a fenomenului dreptului;
Meninerea unei gndiri critice, deschise n aprecierea realitii juridice;
Capacitatea elaborrii unor generalizri asupra fenomenului juridic, prin analizei
proceselor prin care trece societatea.

1.
2.
3.
4.

OBIECTUL DE STUDIU AL FILOSOFIEI DREPTULUI

Domeniile filosofiei
Cadrul tematic al filosofiei dreptului
Funciile filosofiei dreptului
Metodele filosofiei dreptului

1.DOMENIILE FILOSOFIEI
Dreptul, ca fenomen social, prin complexitatea elementelor sale dintotdeauna a trezit interes
din partea nu doar a cercettorilor juriti,dar i a celor din domenii exterioare dreptului. n ntreaga
sa complexitate, dreptul, ca obiect al cunoaterii, reprezint una dintre cele mai eseniale direcii ale
gndirii umane ce a evoluat de-a lungul istoriei. Preocuprile de studiul dreptului ntotdeauna au
avut ca scop dezvoltarea sensului unor noiuni ce sunt eseniale pentru existena social a
individului. Astfel, aa termini cum ar fi: drep, libertate, egalitate, adevr, justiie, binele comun etc,
termini care fiind pui mpreun reflect esena realitii juridice, ordinii juridice, a ideii de dreptate
social, justiie, etc.
Sistemul tiinelor juridice este unul foarte vast, fcnd parte din subsistemul tiinelor socioumane. tiinele juridice cerceteaz forma juridic a existenei societale i se afl n legturi de
conexiune cu toate celelalte domenii. Dreptul ar fi de neneles necorelat cu ntreaga via social n
care este, cu aspectele specifice ale rolului contiinei comunitare n realizarea lui, cu fixarea
cadrului social de referin a normelor juridice, cu factorii materiali i spirituali de configurare, cu
componenele organizaionale ale societii, fapt ce implic raportri permanente. [1]
n interiorul sistemului tiinelor juridice ntlnim mai multe subsisteme, fiecare dintre acestea
avnd un statut tiinific specific, dar toate n egal msur joac un important rol n realizarea
scopurilor acestui domeniu.
n marea diversitate a sistemului tiinelor contemporane s-a strecurat i cel al filosofiei
dreptului. I. Craiovan ncercnd s ne aduc explicaii asupra obiectului de studiu al filosofiei
dreptului pornete de la cadrul general i de la bine cunoscutul fapt c tiina i filosofia la
nceputuri fceau corp comun, dar care treptat s-au separat, ns ele niciodat nu s-au separat total
continund s interacioneze. n acest sens s-a expus i K. Jaspers, care meniona c filosofia se afl
pretutindeni unde, prin gndire, omul devine contient de sine. Ea este prezent peste tot fr a fi
numit ca atare, cci de ndat ce gndete, omul filosofeaz, fie c o face bine sau ru, superficial
sau profund [] Acolo unde exist o lume a omului, acolo unde sunt acceptate anumite norme de
conduit, unde oamenii delibereaz, acolo se afl i filosofia. [2]
Astfel, pentru a ne clarifica n specificul problematic al filosofiei dreptului trebuie s
nelegem ce este filosofia?
Filosofia i-a fcut apariia n Grecia Antic i cel cruia i aparine ntietatea n ai atribui
utilizarea termenului filozofie, a fost Pythagoras, care se numea singur pe sine iubitor de
nelepciune, deoarece considera c nelepciunea (sophia) era un atribut divin.
Astfel cuvntul filosofie include pe cel de sophia i logos, adic interesul pentru cunoatere i
pricepere ce depete practica nemijlocit a vieii. Pentru Platon filosofia este orice cunoatere
teoretic practicat n mod sistematic, este cutarea i posedarea adevrului; pentru Aristotel tiina

primelor principii; filosofia caut n fapte i nu n vorbe, zice Epictet; filosofia este chintesena
spiritual a unei epoci, menioneaz Hegel; etc. Din aceste puine explicaii vedem c filosofia se
constituie ca o interpretare totalizatoare a lumii cu scopul de a deslui i rostul omului n Univers.
Ea este reflecia sistematic asupra totalitii activitilor i experienelor umane, rspunznd
ntrebrilor privind determinaiile generale ale existenei, raporturile omului cu ansamblul
Universului i cu civilizaia creat de el, desluind sensul condiiei umane. [3]
Filosofia mai este i cunoaterea de sine a omului i a ceea ce a creat el: tiin, art, religie,
moral, politic, drept. Din acest unghi de vedere filosofia este cercetare critic a fundamentelor
tuturor activitilor umane, intelectuale sau practice. Astfel vedem, c filosofia cuprinde un spectru
foarte larg de probleme i reprezint o activitate care propune cele mai nalte valori , pe care le
poate oferi o societate i pe care le poate ncarna o civilizaie. Prin filozofie, omul i societatea
dobndesc capacitatea de a nelege propriile sale rosturi. [4]
Trstura esenial i definitorie a filosofiei, menioneaz Stroie [5], este aceea c ea
reprezint un ansamblu coerent de enunuri, formulate prin categorii, teze i principii referitoare la
determinrile fundamentale ale lumii ca totalitate. Respectiv, filosofia i contureaz specificul
demersului su prin cteva caracteristici:
1. Prin aria ei, ea vizeaz explicit sau implicit universul ca ntreg, fiind o interpretare
totalizatoare, propunnd o imagine de ansamblu asupra ei.
2. Prin natura ei, ea reprezint o meditaie a omului asupra-i, despre sine n raport cu
universul, dezvluindu-i destinul nuntrul acestuia.
3. Prin referenialul ei, ea include acele teme ce au impact permanent cu condiia uman,
descoperindu-l pe om ca fiin raional i valorizatoare.
4. Prin rostul ei, corespunde trebuinelor omului de a construi sau contientiza repere valorice
interogrilor asupra condiiei umane.
Sarcinile de baz pe care i le-a asumat filosofia sunt:
Sinteza cunotinelor i crearea unui tablou unic al lumii, ce ar exprima
corespondena ntre tiin, cultur i experiena istoric.
Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.
Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea
contemporan.
Constituirea problematicii filosofiei a cunoscut o evoluie continu, care i-a gsit expresie n
domeniile filosofiei, n prile ei componente i n disciplinele filosofice. Toate domeniile care s-au
desprins din cadrul filosofiei treptat au obinut un anumit grad de autonomie n raport cu aceasta, dar
care continu s menin legtura cu ceea ce se ntmpl n cadrul filosofiei. Astfel, avem mai multe
domenii ale filosofiei, unele rmnnd a avea un profund caracter filosofic, altele ndeprtndu-se de
aceasta. Totodat, vom vedea c filosofia are u n caracter dinamic, deoarece este prezent peste tot,
acolo unde este prezent omul. n acelai timp vom vedea c fiecare dintre aceste domenii i gsesc
expresie specific n aplicaiile filosofiei. Putem s indicm existena a aa domenii ca:
Cel al ontologiei (ontos = existen; logos = teorie), care este preocupat de studiul existenei,
al naturii i al modului ei de a fi. Ca i filosofia, domeniul ontologiei sa dezvoltat de la ontologia
naturii la ontologia social i uman. Evoluia istoric a ontologiei scoate n eviden momente
importante ce au contribuit la formarea i a ontologiei juridice. Problemele de baz ale ontologiei
juridice se refer la stabilirea fundamentelor fenomenului juridic, determinarea identitii dreptului,
determinarea esene aciunii umane n drept, problema formelor de existen a dreptului,
manifestarea determinismului n calitate de fundament metodologic al dreptului etc. Studiul
problemelor legate de domeniul ontologiei juridice, n evoluia sa, a cunoscut mai multe forme:
jusnaturalismul antic, n mare parte atribuit lui Aristotel i cel modern, caracterizat prin concepia lui
H.Grotius, jusraionalismul lui Savigny, Kant, Hegel, Leibnitz, Kelsen; pozitivismul juridic

Compte, Duguit; sociologismul juridic-Marx, Durkheim, Tarde, Gurvitch; psihologismul juridic Wundt, Ritzlert, O. Lippman, .a.
ncepnd cu criticismul kantian ontologia a fost tot mai mult absorbit de gnoseologie i
logic. Gnoseologia elaboreaz o teorie tiinific a cunoaterii, demonstreaz posibilitatea
cunoaterii lumii, indic metodele cunoaterii
Alt domeniu este cel al cunoaterii (gnoseologia: gnosis = cunoatere, logos = teorie). Se
consider c problematizarea filosofic a cunoaterii are loc prin cunoscut-a afirmaie a lui Socrate:
Cunoate-te pe tine nsui. Gnoseologia se preocup de studiul posibilitii de cunoatere, cilor,
metodelor, formelor i valorii cunoaterii.
Tradiional, gnoseologia include reflecii despre obiectul cunoaterii, geneza cunoaterii
umane, formele i procesele de cunoatere, conceptul de adevr, verificarea cunotinelor adevrate,
elaborarea construciilor teoretice, etc.
n contemporaneitate gnoseologia se caracterizeaz prin dezvoltarea unor teorii gnoseologice
de ramur, care au dat natere unor tiine particulare, cum ar spre exemplu, epistemologia
dreptului.
Abordarea problemelor de natur gnoseologic n tiinele juridice nu este nou. Aspectele de
natur gnoseologic, care apoi evolueaz n cele epistemologice, sunt prezente n drept. Aspectul
gnoseologic presupune i coraportul ntre material i ideal, ntre ceea ce este i ceea ce ar trebui s
fie, coraport care se supune cercetrilor de natur filosofic. Cunoaterea juridic, prin specificul
su, implic o serie de cerine cu profil material-faptic i psihologic. Ea este orientat spre o ordine
social.
Metodologia (meta = dup; odos = cale; logos = teorie) este teoria despre metod; se refer la
studiul mijloacelor, cilor i procedeelor dup care se conduce subiectul cunosctor n activitatea sa
de cunoatere a obiectului, cu scopul creterii nivelului de eficien a cunoaterii i aciunii umane.
n cadrul dreptului metodologia este o form specific de manifestare a metodelor de
cunoatere n tiinele juridice. Se deosebesc dou concepii generale ale metodologiei: - ca
totalitate de metode i reguli; - ca tiin filosofic despre cunoaterea realitii obiective.
Metodologia tiinelor juridice a pus ntrebarea despre locul metodelor dreptului n sistemul
tiinelor juridice tradiionale. Daca ne referim la prima concepie asupra metodologiei, situaia este
clar, fiindc e o referire la atribuirea teoriilor metodologiei la materia juridic. De exemplu,
medicina legal este un gen de medicin orientat spre probleme cu interes juridic. Problema devine
mai complicat cnd ne referim la cel de-al doilea concept din cauza c aplicarea nemijlocit a unor
categorii filosofice n cercetarea juridic nu semnific o atitudine filosofic asupra metodologiei.
Filosofia i aici rmne filosofie, dar ceea despre ce trateaz n limbajul ei este jurispruden.
Axiologia (axios = valoare; logos = teorie) este acea component a filosofiei ce se ocup cu
studiul valorii (natura valorii, geneza valorii, funcionalitatea valorii, ierarhia valorilor .a.). aciunea
uman se realizeaz prin apel la valoare. Dac oricrei norme juridice i este intricat o valoare,
realizarea acesteia din urm fcndu-se doar cu ajutorul celei dinti, ne dm seama de impactul
deosebit pe care-l are teoria valorilor asupra descifrrii fenomenului juridic. [6] Dreptul, n
calitatea sa de fenomen social, este caracterizat de valori specifice, instituite n sfera de prescripii
emise de autoritile statului i ale societii civile. De pe o poziie dreptul impune membrilor
societii o serie de obligaii, dar n acelai timp, de pe alt poziie, le acord o serie de drepturi i
liberti, care au ca scop asigurarea securitii, coerenei i armoniei n societate. Astfel, problema
valorilor juridice este un domeniu aparte de studiu ce se ncadreaz n cel al axiologiei juridice.
Antropologia filosofic este locul de ntlnirea al tuturor cercetrilor referitoare la om i la
raportul acestuia cu mediul. Ea are ca obiect de studiu omul sub diverse aspecte, prin sintetizarea
datelor tuturor tiinelor particulare. Domeniul antropologiei nu este strin dreptului. i n acest caz
avem o manifestare a acestuia sub forma antropologiei dreptului. Chiar dac este mai puin
cunoscut, arealul problematic al acestui domeniu, el este unul destul de vechi. Antropologia

dreptului a nceput s se dezvolte nc n perioada renaterii, datorit umanismului. Domeniu

multidisciplinar de cercetare al relaiei individ-drept, antropologia dreptului implic cercetarea unor
aspect specific ale acestei relaii, cum ar fi: dimensiunea etnocultural a dreptului, dimensiunea
valoric, dimensiunea conceptual (n sensul de concepie despre lume); studiul individului n
calitate de: obiect al aciunii dreptului; de subiect al constituirii dreptului; cercetarea structurii
sistemului de valori a individului i a dreptului n calitate de mijloc de implementare a acestor valori
n viaa social; problema drepturilor omului i securitatea juridic a ceteanului etc.
Antropologia dreptului, n calitate de domeniu de cercetare tiinific, este mai puin interesat
de studiul dreptului pozitiv, dar prezint, n schimb interes, pentru studiul formei dreptului i a
condiiilor de viaa a individului n societate bazat pe drept. O atenie deosebit se acord studiului
formelor tradiionale de organizare social, bazate pe dreptul comun, n sensul de respectare a
unor norme sociale nescrise, care sunt parte component a culturii i istoriei societii n cauz,
capabile de a menine ordinea social, fr implicarea forei de constrngere a statului.
n cadrul paradigmei antropologice a dreptului se include paradigma evoluionismului,
paradigma funcionalist, teoria conflictelor, paradigma etnocultural .a.
Logica, care este acea ramur a filosofiei , care studiaz legile i regulile gndirii corecte.
Logica este domeniu al filosofiei care la rndul su sa diversificat lund diverse forme prin
aplicaiile sale. n prezent avem mai multe tipuri de logic, cum ar fi logica formal, logica
matematic, logica dialectic, logica juridic .a.
Despre Logica juridic ca domeniu tiinific i disciplin de studiu a nceput s se discute, pe
larg, ncepnd cu apariia lucrrilor de logic informal, n special sunt importante lucrrile lui
Perelman. Trebuie de remarcat c, Logica juridic ca preocupare a spiritului uman a existat din
momentul n care oamenii au nceput s-i prefigureze ideea despre Justiie ca expresie a
raionalitii co-existenei lor. Astfel, realitatea logicii juridice a fost, mai nti, una de facto i mult
mai trziu a devenit i una de jure.
Primele explicaii i analize ce determin esena domeniului Logicii juridice sunt aduse de
ctre Kalinowski i Perelman, care prin publicarea lucrrilor sale de logic juridic definesc obiectul
de studiu al logicii juridice, fac delimitri referitoare la domeniul acesteia, indic spectrul de
probleme ce formeaz obiectul de studiu al logicii juridice. n conformitate cu Modelul Kalinowski,
Logica juridic reprezint studiul gndirii juridice discursive n toat ntinderea acesteia, adic n
toate operaiile ei intelectuale pe care le presupune elaborarea, interpretarea i aplicarea dreptului.
Modelul Perelman apreciaz logica juridic ca o nou retoric n conformitate cu care: logica juridic este direct i prioritar legat de teoria argumentrii; - logica juridic nu se folosete
de mijloacele i strategiile proprii logicii formale, ci de instrumente neformale mai apropiate sau
chiar specifice retoricii. Astfel, logica juridic este logic aplicat n domeniul juridic.
Etica, domeniu ce are ca obiect de studiu teoria despre moral. Acest domeniu, nc de la
Aristotel, s-a dezvoltat ca o component statornic a refleciei filosofice, avnd nelesul de raiune
practic, deoarece ea permite prin fundamentare teoretic a unui sistem determinat de norme
morale o legtur direct cu viaa oamenilor. nc Aristotel meniona c etica este domeniul ce
cuprinde norme morale i norme de drept. Vedem c nc de la nceputuri etica fcea corp comun cu
dreptul.
n prezent domeniului eticii a luat diverse forme, cum ar fi Etica profesional, deontologia
profesional, etica profesional a juristului .a. Noiunea de etic profesional este utilizat de cele
mai multe ori pentru desemnarea unui cod moral al unor oameni ce aparin unei profesii anumite.
Etica profesional este determinat de particularitile specifice ale unor profesii, de cultura
profesional etc. Oamenii ce ndeplinesc funcii profesionale similare sau identice i elaboreaz
tradiii specifice i se asociaz n baza unor principii de solidaritate profesional n stare s pstreze
reputaia grupului profesional dat. Etica profesional este compus din diverse norme de conduit i
de anumite coduri deontologice. Termenul de norm are ca sinonime model, standard,

regul, lege. n cadrul fiecrei profesii exist probleme specifice de moral, dar etica
profesional are importan, n primul rnd, pentru profesiile obiectul crora este omul. Astfel
distingem etica pedagogului, etica medicului, etica judectorului, etica procurorului etc. Respectiv,
n cadrul dreptului este pe larg utilizat acest domeniu. n calitatea de argument sunt codurile de etic
pe care le avem n vigoare (Codul de etic al procurorului, Codul de etic al judectorului .a.)
Praxeologia (praxis = aciune, practic; logos = teorie) este acea disciplin care studiaz
structura general a aciunii umane, condiiile organizrii i desfurrii ei pentru a fi ct mai
eficient. Fundamentele praxeologiei au fost puse de filosoful polonez T. Kotarbinski, pentru care
praxeologia este o disciplin fundamental ce are ca obiect de studiu condiiile de raionalitate ale
aciunii umane n genere, oferind i fundamentnd norme i criterii pentru sporirea eficienei
aciunilor umane. Sub aspect praxiologic aciunea uman se manifest ca o structur complex,
cuprinznd elemente materiale i ideale. n general se consider c termenii de baz ce
caracterizeaz aciunea sunt: agentul aciunii i obiectul aciunii. T.Parsons, preocupat de sociologia
aciunii completeaz lanul termenilor aciunii cu nc doi: cel de situaie i cel de realizare. Astfel
conceptele de baz a praxiologiei (agent, scop, motivaii, situaie, realizare, obiect) indic i
principalele etape ale aciunii (determinarea obiectului aciunii; definirea lui; documentarea i
informarea; planificarea i proiectarea aciunii; avizarea proiectului de aciune, executarea;
evaluarea; extragerea concluziilor apreciative.
Cadrul teoretic al praxiologiei este unul important i pentru domeniul dreptului avnd, de pe o
poziie, ca tem de interes aciunea uman la nivel teoretic, iar de pe alt poziia, cadrul practic de
aplicare i realizare a dreptului. Praxeologia pune accentul pe modul de aciune al omului n raport
cu dreptul. Dezvoltarea domeniului praxeologiei n cadrul dreptului este determinat i de efortul
care se depune n direcia ridicrii nivelului de eficien maxim a dreptului n cadrul social actual.
Filosofia social este domeniul ce se intereseaz de studiul a aa probleme cum ar fi natura
societii; raportul individ-colectivitate; factorii determinani ai existenei i devenirii vieii sociale;
progresul social. Filosofia dreptului (sau filosofia juridic), face parte i se nscrie n vastul
domeniu al filosofiei sociale. Denumirea acestui domeniu se statornicete n uz prin apariia lucrrii
lui Hegel Principiile filosofiei dreptului. Dar ca domeniu de interes dreptul a fost dintotdeauna n
atenia marilor gnditori. Filosofia dreptului este acea ramur sau parte a filosofiei care privete
dreptul n esena sa universal.
Mai sunt aa domenii ale filosofiei ca cel al filosofiei istoriei, filosofiei religiei, filosofia
culturii, estetica .a.
2. CADRUL TEMATIC AL FILOSOFIEI DREPTULU
Care este modul n care se manifest relaia ntre filosofie i drept? I. Craiovan [7] n lucrarea
Prin labirintul juridic formuleaz urmtoarele momente:
- Filosofia este inevitabil n drept, deoarece normele imperative ale dreptului sunt despre
sensul vieii umane, despre cine suntem, de unde venim, ncotro ne ducem, despre cum
trebuie s fie umanitatea, despre om.
- Omniprezena filosofiei n lumea juridic, manifestat prin deja statornicitul domeniu al
filosofiei dreptului. Acest domeniu bine ascuns, dar foarte eficient.., fiind implicat
profund, dar cu discreie n soluionarea juridic a cazurilor.Desigur, ca bun profesionist
jurist, nu vei cita lucrarea exemplar de filozofie pe care inspirat ai consultat-o, ci vei spune
doar c demersul tu este expresia conceptului juridic de dreptul la aprare de care
beneficiaz clientul tu.
Filosofia nu trebuie cutat n dreptul pozitiv ca un produs subversiv, ca o unealt ilegitim, ea
este nu numai legitim, dar constituie chiar o obligaie legal. S ne amintim c, n constituii
surse de drept cu fora juridic cea mai puternic se proclam valori, concepte i principii precum
libertate, egalitate, dreptate, bine public sau bun credin, sunt consacrate n specificitatea lor

juridic, plecnd de la fondul lor comun, prin excelen filosofic. De aici filosofia curge n
ntregul sistem juridic cu o anumit imperativitate [.] [8]
- Filosofia aplicat dreptului trebuie s fie adaptat acestui domeniu. Ea trebuie s reflecte
asupra aa probleme ca puterea i norma, libertate i constrngere, adevr i justiie, drepturi
i responsabilitate, raiune i credin, .a. Abordarea acestor teme poate fi din dou
perspective: dinuntrul juridicitii i din exterior, care este, dup opinia lui Craiovan
relativ i putem constata pendulri i duble ipostaze. [9]
- Lectura juridic a unui text filosofic poate ajuta un jurist la soluionarea cazului la care
lucreaz prin depirea pluralitii, armonizrii cu alii, a cunoaterii unor concepii filosofice
care nving prin fora argumentelor i care uneori vizeaz locul i rolul dreptului n societate,
finalitile acestuia,concepii de care depind nelegerea , interpretarea i aplicarea normelor
juridice.
- Atitudinea filosofic a juristului mai nseamn un discurs dominat de luciditate, pruden,
control al puterii cuvntului, onestitate etc.
n consecin, filosofia nu este o simpl aplicaie deductiv pe teren juridic, ci implic relaii
complexe ntre filosofie i drept, directe i mediate. nc I. Kant meniona c cea mai mare
problem pe care natura o impune genului uman spre dezlegare este nfptuirea unei societi civile
menite s administreze n mod general dreptul. Filosofia dreptului sau dreptul natural este tiina
care expune primele principii ale dreptului, concepute de raiune i ntemeiate pe natura omului,
considerat n ea nsi i n raporturile sale cu ordinea universal a lucrurilor. [10]
Domeniul filosofiei dreptului a mai fost definit prin intermediul direciilor de cercetare:
abordarea dreptului n universalitatea sa logic; abordarea dreptului din perspectiv fenomenologic,
dup care dreptul este un fenomen comun tuturor popoarelor i n toate timpurile; abordarea
dreptului din perspectiv deontologic care ncearc s stabileasc relaia ntre ceea ce este i ceea
ce ar trebui s fie. Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa
logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup
ideal,ul de justiie afirmat de raiunea pur. [11]
Cu referire la obiectul de studiu al filosofiei dreptului E. Sperantia [12] nota c acest domeniu
se interogheaz asupra destinaiei dreptului i justificarea acestuia, asupra fundamentelor acestuia i
al justificrii morale a principiilor unei bune legislaii. Villey M. [13] consider c filosofia
dreptului dispune de o viziune panoramic, ea este o disciplin arhitectonic. Filosofia dreptului
poate stabili relaia dreptului cu alte domenii, cum ar fi politica, morala, economia. S defineasc
dreptul, s determine finalitile activitii juridice, s valorifice arsenalul metodologic al tiinelor
juridice, etc. funcia ei teoretic este indisolubil legat de o funcie practic, de condiia practic a
juristului.
Astfel, unul dintre domeniile care ncearc s formeze o viziune de ansamblu asupra dreptului
ca fenomen social, prin tratarea acestor noiuni eseniale realitii juridice, este domeniul Filosofiei
dreptului. Dei, la origini Filosofia dreptului a fost iniiat i dezvoltat de filosofi, lucru explicabil
datorit unei caracteristici eseniale pentru dezvoltarea tiinei n prima sa perioad: concepii
individuale despre lume. Este vorba despre faptul c la un gnditor sunt regsite concepii ce
concomitent se nscriu n domenii foarte diverse. Nu este vorba doar de domenii ale socioumanului,
dar i din domenii ca fizic, astronomie, matematic, etc.
Treptat, filosofia dreptului, ca i multe alte domenii, i revendic statutul de disciplin
independent, anunnd divorul de filosofia general, motivat att de autorii ce elaboreaz lucrri
ce se includ n problematica filosofiei dreptului, cum ar fi J. Bodin, H. Grotius, Bentham, Hart, etc.,
dar i prin modul n care sunt tratate temele majore a domeniului. nceputurile obinerii propriului
statut epistemic este pus de ctre Hegel, prin lucrarea Principiile filosofiei dreptului.
Astfel, n fundamentarea statutului tiinific al Filosofiei dreptului i-au adus contribuia att
filosofi ct i juriti. Implicaia juritilor n studiul dreptului este resimit nc din perioada

renaterii. Abordat, ntr-un mod special i consecvent, de ctre juriti, motiv pentru care este
considerat, pe bun dreptate, o tiin juridic filosofia dreptului a devenit o filosofie practic.
Sigur c nu poate fi contestat contribuia filosofilor la tratarea unor aspecte, probleme ce au
caracter universal i care se ncadreaz n domeniul filosofiei dreptului, doar c este deja
incontestabil diferena ntre perspectiva pur filosofic asupra problemelor i cea tratat din
perspectiv juridic.
Ce este o filosofie a dreptului? Pornind de la cele patru ntrebri kantiene: Ce pot s tiu?; Ce
trebuie s fac?; Ce-mi este ngduit s sper?; Ce este omul?, Giorgio del Vecchio grupeaz
domeniile filosofie n dependent de rspunsurile obinute la aceste ntrebri, indicnd c la cea de-a
doua ntrebare ne ofer rspuns filosofia practic, care cuprinde Filosofia moral i Filosofia
dreptului. Filosofia dreptului studiaz universal juridic al dreptului (Giorgio del Vecchio),
studiaz conceptual dreptului i realizarea acestuia (Hegel), cerceteaz rostul omenesc al
dreptului (P.M. Cosmovici). Scopul ei este de a contribui ntr-o manier specific la procesul de
optimizare a dreptului n raport cu cerinele condiiei umane, cu valorile din toate timpurile a
civilizaiei umane, de a determina perfecionarea dreptului ca fenomen social universal, ca
instrument de determinare a raportului dintre interese i valori n cadrul societii. Kelsen spunea c:
Filosofia dreptului mediteaz asupra conceptului de drept, asupra celui de Justiie, de care nu se
intereseaz nici o tiin particular, dei, paradoxal, fundamentele acestora l au ca unic temei. [14]
Filosofia dreptului ptrunde n adncurile existenei i aciunilor umane, impune necesitatea
de a medita pe marginea unor fenomene inaccesibile bunului sim, ea mai degrab abordnd
probleme i depistnd contradicii dect oferind soluii definitive. Pentru a concepe realitatea cu
adevrat, este necesar de a avea curajul i de a pi pe aceast cale, cu toate c cultura gndirii
raionale nu poate fi impus omului mpotriva voinei i dorinei lui.
Filosofia dreptului a fost reprezentat de-a lungul devenirii ei, fie de filosofi ca Aristotel, T. D
Aquino; Hobbes, Locke, Leibniz, Kant, Hegel, Marx, Husserl etc., n spaiul romnesc: S. Brnuiu,
V. Conta, D. Gusti, P. Andrei, etc., fie de juriti-filosofi cum ar fi: H. Grotius, Montesquieu, Kelsen,
Fechner, Duguit, Giorgio del Vecchio i E. Sperantia, C. Dissescu, M. Djuvara .a.
Giorgio del Vecchio evideniaz trei direcii de cercetare proprii filosofiei dreptului, fiecare
dintre aceste direcii propunndu-i dezvluirea ct mai exhaustive a unei laturi a dreptului: studiul
logic, care trebuie s realizeze fixarea noiunii de drept ca atare, dar i ca obiect al oricrei cercetri
ulterioare; cel fenomenologic, care studiaz originea i evoluia dreptului; i cel deontologic, care
fixeaz idealul de justiie, prin compararea, n limbajul juridic, a ceea ce este (SEIN) cu ceea ce
trebuie s fie (SOLLEN).
Dat fiind faptul c omenirea dintotdeauna a apelat la experiena trecutului (mai ales n
perioadele de criz) pentru a analiza problemele cu care se ciocnete i pentru a desprinde soluii,
testate deja n timp, problemelor actuale vom pune n discuie i gndirea filosofico-juridic.
Aceast caracteristic a umanitii, ntr-un anumit fel, poate fi considerat un indiciu al nelepciunii,
care ct mai mult trebuie s se regseasc n aplicarea practic a dreptului.
Anume datorit acestui aspect, n cadrul disciplinei Filosofia dreptului o atenie special este
acordat studierii celor mai importante idei, concepii, coli, curente, teorii i orientri din doctrina
juridic i cea filosofic, adic studierea cunotinelor acumulate de omenire n cadrul filosofiei
dreptului. Legat de importana acestui compartiment, subliniem c evoluia istoric a oricrui stat
reprezint indicele de baz dup care putem judeca despre importana dreptului i a rolului pe care l
are n dezvoltarea social. Istoria a nregistrat cazuri de prbuire a statelor prospere din cauza
propriilor manifestri injuste, ceea ce confirm afirmaia c un stat inechitabil i gsete pn la
urm, n mod obiectiv, propria pieire. Aceast idee adeverete existena unor legiti obiective ce nu
pot fi n nici un caz nlturate, modificate sau negate.
O mare parte dintre problemele pe care le regsim n gndirea filosofico-juridic, rmn a fi de
importan i n zilele noastre (ex. fundamentarea sistemului de guvernare n stat, stabilirea

mecanismului de funcionare a dreptului, fundamentarea din punct de vedere teoretic i practic a

regimului juridic, asigurarea ordinii sociale prin ordinea juridic, implicarea ceteanului n
asigurarea binelui comun, etc.). astfel, majoritatea problemelor ce formeaz obiectul de studiu al
filosofiei dreptului, n esen, au un caracter etern i fiecare generaie de oameni ncerc s le pun
n discuie, s le ncadreze n anumite contexte tiinifice, s le utilizeze pentru a soluiona probleme.
Un alt compartiment al domeniului Filosofia dreptului pune n discuie, pornind de la
perspectiva lui Giorgio del Vecchio asupra compartimentelor acesteia, fr a ni le fi asumat,
clarificri asupra conceptelor cheie, a existenei dreptului, a posibilitii formulrii unor deschideri
n vederea cunoaterii dreptului, a valorii lui sociale. Corespunztor, au fost formulate probleme de
discuie raportate manifestrii fenomenului juridic n spaiu i timp, caracteristicile realitii juridice,
forme de existen a dreptului, esena adevrului juridic din punct de vedere teoretic i practic, .a.
ncepnd cu a doua jumtate a secolului XIX, prin contribuiile majore aduse de diveri autori
la dezvoltarea domeniului Filosofiei dreptului, aceasta a devenit un domeniu important n formarea
profesional a juritilor. Remarcabile sunt rezultatele nregistrate de diveri autori din Germania,
Frana, Anglia la dezvoltarea Filosofiei dreptului prin intermediul studiilor pe care le-au elaborat.
Dat fiind importana domeniului, ncepnd cu perioada secolului XX, aceast disciplin poate fi
regsit n marea majoritate a planurilor de studii de la Facultile de drept.
n spaiul romnesc, de asemenea, avem personaliti marcante ce i-au adus i continu s-i
aduc contribuia la dezvoltarea Filosofiei dreptului, cum ar fi: E. Sperantia; M. Djuvara; I.
Craiovan; Ioan Huma (Decan al Facultii de Drept a Universitii Danubius, Galai); Gh. Mihai
(Profesor universitar, titular la Facultatea de Drept i Administraie Public din Universitatea de
Vest Timioara, Secretar general al Asociaiei Internaionale de Teoria i Filosofia dreptului,
filiala Romnia); A. Bocancea (Decanul facultii de drept de la Universitatea P. Andei, Iai) .a.
n RM, n special, de probleme legate de domeniul Filosofiei dreptului sunt preocupai
profesorii catedrei Istoria i Teoria Dreptului, Universitatea de Stat din Moldova, n cadrul creia au
fost elaborate articole, monografii, suport de curs . a. Datorit rezultatelor nregistrate prin
cercetarea problemelor din domeniul filosofiei dreptului n cadrul acestei catedre au fost elaborate
curricule la aa discipline ca Axiologia juridic, Hermeneutica juridic .a. care au fost
implementate ca domenii de studiu n nvmntul universitar att la ciclul I, ct i la ciclul II. Este
remarcabil i faptul c sunt formulate i teme de cercetare la studii de doctorat. Este de remarcat
contribuia pe care a adus-o i continu s o aduc la cercetarea problematicii filosofiei dreptului
Dna doctor habilitat, profesor universitar Elena Aram, care n perioada n care a deinut funcia de
ef al catedrei Teoria i istoria dreptului a contribuit la promovarea perspectivei filosofice n studiul
dreptului i la meninerea n planurile de studiu la ciclul I licen a disciplinei filosofia dreptului i
logica juridic. n direcia importanei meninerii perspectivelor deschise de filosofie n cadrul
dreptului este i autorul acestei lucrri.
n direcia dezvoltrii problematicii filosofiei dreptului sunt orientate i cercetrile care se
realizeaz i n cadrul Institutelor de cercetare tiinific a AM, n cadrul Institutului de cercetri
Juridice i politice, n cadrul Institutului de Istorie.
3. FUNCII ALE FILOSOFIEI DREPTULUI
Filosofia dreptului la nivel structural este alctuit din arealul problematic menionat deja, ns
structura unei tiine se afl n legtur direct i cu funciile pe care le are aceasta. La fel ca oricare
domeniu de cercetare ce are un profil clar al domeniului de cercetare (chiar dac cel al filosofiei
dreptului din ceea ce am vzut este unul destul de vast) filosofia dreptului are anumite funcii
specifice, dar care se intercaleaz cu cele ale teoriei dreptului i cu cele ale filosofiei n general.
Funciile filosofiei dreptului sunt determinate de caracterul interdisciplinar al acestui domeniu,
acestea avnd dimensiuni cu caracter metodologic, gnoseologic i axiologic. O parte dintre funciile
filosofiei dreptului sunt i fuciile pe care le au marea majoritate a tiinelor: cum ar fi cea

informativ, cognitiv, educativ etc., dar pe lng acestea, filosofia dreptului mai are i funcii
specific, cum ar fi: funcia conceptual i funcia metodologic.
n general, funciile unei tiine sunt determinate de obiectul de studiu al domeniului tiinific
dat, dar i de rolul i contribuia pe care o are la nivel social. Funciile tiinei sunt o manifestare
exterioar a semnelor eseniale a domeniului tiinific. Prin funciile pe care le are un domeniu
putem aprecia rolul pe care l are tiina dat n soluionarea diverselor probleme cu care se
confrunt omul i societatea, de a judeca despre oportunitile pe care ni le ofer viaa de zi cu zi.
Totodat, o contribuie important este cadrul teoretic de aplicare a funciilor, n special cel de
cercetare tiinific. Termenul funcie este utilizat n teoria occidental a dreptului n studiile ce au
ca tematic funcionalitatea dreptului.
Cuvntul funcie este de origine latin functio, care semnific munc, deprindere,
ndeplinire, aducere la ndeplinire. Dac pentru nceput termenul funcie pe larg era utilizat n
tiinele exacte, treptat el sa statornicit i n cadrul tiinelor sociale i umanitare. Utilizarea
termenului funcie n limbajul tiinific a ntlnim mai multe sensuri: - spre exemplu pentru C. Noica
funcia este o judecat logic; - n cadrul tiinelor sociale termenul funcie semnific o consecin
a aciunii unui element asupra sistemului din care face parte; - Parsons, sociolog american,
referindu-se la sistemul dreptului ca parte component a sistemului social, consider c funcia
primar a sistemului juridic este funcia integrativ, pentru c dreptului, i revine rolul de a unge
mecanismul social; - N. Popa, menioneaz c funciile dreptului sunt [] acele direcii (orientri)
fundamentale ale aciunii mecanismului juridic, la ndeplinirea crora particip ntregul sistem al
dreptului (ramurile, instituiile, normele dreptului), precum i instanele social abilitatea cu atribuii
n domeniul realizrii dreptului..[15]; - V.V. Lazarev definete funciile dreptului ca fiind direciile
principale de influen juridic asupra relaiilor sociale, care sunt determinate de esena i menirea
social a dreptului. [16] n consecin extragem anumite particulariti ale funciilor dreptului. [17]
- Funciile dreptului sunt arbitrare fa de esena dreptului i sunt determinate de menirea
dreptului n societate;
- Funciile dreptului sunt acele direcii de influen asupra relaiilor sociale, necesitatea
nfptuirii crora d natere necesitii existenei dreptului.
- Funciile dreptului exprim cele mai eseniale, cele mai importante particulariti ale
dreptului i sunt ndreptate la nfptuirea sarcinilor principale ce stau n faa dreptului la o
anumit etap de dezvoltare a societii.
- Permanena, semn esenial i necesar funciilor, caracterizeaz continuitatea i aciunea n
timp a acestora.
Reieind din aceste caracteristici deducem funciile pe care le are Filosofia dreptului. Pn a
meniona fiecare funcie n parte, indicm c acestea sunt att funcii cu caracter teoretic, ct i
funcii practice, prin care filosofia dreptului propune i pregtete recunoaterea pozitiv a idealului
juridic. Astfel deosebim:
Funcia conceptual prin care se realizeaz formarea unei concepii generale despre drept i
despre principiile realitii juridice. G. Mihai [18] indic c filosofia dreptului este o [] proiecie
conceptualizat i mereu conceptualizant asupra dreptului, a temeiurilor siturii lui n lume.
Aceast funcie a filosofiei dreptului formeaz o imagine general asupra dreptului i realitii
juridice, ca form de existena social a individului, pronunndu-se asupra valorii dreptului i
relevana acestuia pentru viaa omului i a societii. Datorit faptului c filosofia dreptului are un
obiect de studiu care este raportat la ntreaga realitate juridic, ea ofer o concepie de ansamblu
asupra lumii juridice n care i gsete realizarea dialogul permanent dintre om i lume.
Funcia de cunoatere i de fixare a cunotinelor. Filosofia dreptului acumuleaz n
interiorul nelepciunea diferitor gnditor din diverse epoci i o sistematizeaz, ea stabilete
conexiunea i fondul conexiunii fapt juridic-norm de drept, prin profilarea sensului omenesc al
existenei n-drept-ite. [19] Ea, filosofia dreptului urmrete scopul de a elucida rolul ideii de

justiie, a idealului de justiie, a relaiei ntre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie [] ai dezvlui
raiunile participrii lui la universalitatea fiinei n devenire. [20]
Funcia metodologic a filosofiei dreptului i gsete expresie n elaborarea diverselor
modele de cunoatere a dreptului, capabile s contribuie la dezvoltarea cercetrilor cu caracter
teoretic a dreptului i de elaborare a unor soluii cu caracter practic a problemelor juridice. n acest
caz, filosofia dreptului elaboreaz metode de cercetare i fundamenteaz cadrul conceptual cu
ajutorul cruia se realizeaz cercetri ale problemelor din cadrul tiinelor juridice particulare, de
ramur. Metodele generale de activitate, scopurile i idealurile elaborate i promovate de filosofia
dreptului n msur egal se refer i la activitatea tiinific. Deaceea, filosofia dreptului se
manifest n calitate de metodologie general pentru tiinele juridice speciale ajutndu-le s-i
organizeze i sistematizeze propriile sisteme de cunotine.
Funcia reflexiv-informativ, care indic specificitatea domeniului dreptului n calitate de
obiect de cercetare. Prin intermediul acestei funcii se realizeaz identificarea elementelor eseniale,
stabilirea legturilor structurale i a legitilor de funcionare a dreptului. Realizarea acestei funcii
determin imagini de sintez asupra dreptului i a realitii juridice.
Funcia axiologic este cea care i gsete expresie n formarea imaginii dreptului i
asumarea valorilor juridice, precum: libertate, egalitate, justiie, dar i nelegerea idei de ideal
juridic, sesizarea diferenei dintre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie. n conexiune cu aceast
funcie, considerm, se afl nc dou;
Funcia critic sau de apreciere, prin care filosofia dreptului determin aa cum am citat
mai sus pe Gh. Mihai care indic c [] msura n care el se adeverete ca fiind pentru fiina
uman i n care fiina uman i gsete n-drept-irea de a avea i de a fi. Caracterul evaluativ al
acestei funcii va determina aprecierea att a cadrului teoretic al dreptului,ct i a celui practic,
permind formularea unor prognoze de viitor, elaborarea unor propuneri etc.
Funcia educativ. Pentru filosofia dreptului omul este acelai ca i al moralei, ca i al
politicii etc. Ea are ca obiectiv educare, formarea ceteanului cu un comportament potrivit tuturor
normelor, valorilor, principiilor societii n care triete. Aceast funcie se realizeaz n
conformitatea cu ideea idealului de justiia, n conformitate cu drepturile omului etc., presupune
formarea, educarea n spiritul posedrii unei culturi i contiine juridice, i aciunea individului n
spiritului respectului fa de lege.
Funcia de fundamentare. Considerm c aceasta este funcia la care face apel nu doar
teoreticianul dreptului, dar i practicianul aceasta fiind cea care prin apel la gndirea filosofico
juridic, prin gndire critic ne permite argumentarea opiniilor i a poziiilor pe care le avem, ne
ajut s gsim soluii la diverse probleme cu care se confrunt juristul ncadrat n diverse tipuri de
activitate profesional.
4. METODELE FILOSOFIEI DREPTULUI
Care ar fi metodele specifice unei filosofii juridice? Progresul tehnico - tiinific, integrarea
i diferenierea tiinelor aduc dup sine cunotine teoretice i metode noi de cercetare. Cercetrile
sociale sunt n conexiune cu aplicarea, folosirea aparatului categorial i metodologic al filosofiei,
sociologiei, psihologiei, logicii, matematicii etc. tiinele juridice tind s aplice toate acestea n
realizarea propriilor scopuri. Pe msura perfecionrii cercetrilor legate de crearea i aplicarea
sistemelor informaional-automatizate n domeniul dreptului, obin o importan tot mai mare
metodele cibernetice, analiza matematica, formalizarea i metodele legate de semiotic. Acestea
sunt nevalabile n domeniul dreptului pn nu sunt adaptate specificului domeniului. n ultimul
timp, atenia juritilor a fost atras de aa metode de cercetare ca cea matematic, logicomatematic, sistemic i semiotico-informaional. Fenomenele ce au loc n alte domenii, se
rsfrng i asupra dreptului, cci ntre toate tiinele exist un paralelism care se confirm prin
experien. Discernnd metodele de studiu n domeniul filosofiei dreptului, G. Del Vecchio le

mparte n metode generale i n metode proprii, specifice filosofiei juridice, un loc important
atribuind metodelor generale (inducia i deducia) [21].
Efectund o analiz a metodelor de cercetare, I. Biri indic urmtoarele metode, tradiionale
n filosofia dreptului [22]:
- Metoda deductiv, cu forma sa tipic de manifestare silogistic. ntr-o lung tradiie,
pornind de la o definiie iniial a lui Aristotel, silogismul a fost identificat cu inferena. n prezent,
este acceptat ideea c silogismul reprezint un gen de inferen clasic. Astfel inferena obine un
caracter universal, funcionnd n orice domeniu de cunoatere, de la tiinele naturii pn la cele
sociale i juridice, istorie i mituri, considera K. Hubner [23].
- Metoda inductiv. P. Botezatu subliniaz c, tradiional, logica se mprea ntre deducie
i inducie. Dar dezvoltarea tiinei moderne nu mai face att de sigur aceast diviziune. A fost
atenuat att certitudinea obinut prin deducie, ct i validitatea inferenei inductive. Dar
contextul, n care noi le folosim (n drept), ne duce la efectuarea unei abstracii de la o serie de
dificulti ntlnite, lund n consideraie aspectele clasice ale problemei [24]. Stnd lucrurile aa,
tiina dreptului, ca i celelalte tiine, a fost nevoit ntotdeauna s fac apel la inducie, aceasta
fiind aplicat cu folos i n activitatea de legiferare i n activitatea de aplicare a dreptului. Dac n
cazul deduciei se parcurge calea regul caz rezultat, atunci pentru inducie este caracteristic o
trecere de la caz rezultat regul.
- Metoda combinat. Abordarea combinat, adic i deductiv, i inductiv, se impune n
analiza fenomenelor empirice, aa ca n cazul dreptului. n cercetarea juridic, magistratul
construiete faptele, interpretnd mrturiile, vestigiile, semnele. Acest demers presupune construcia
unui fapt necunoscut, plecnd de la fapte cunoscute. Aplicarea acestei metode se caracterizeaz prin
trei faze: explorativ, descriptiv i explicativ. Astfel metoda combinat se dovedete a fi mai
productiv pentru sfera dreptului, pentru c unete aspectele teoretice cu cele empirice, implicnd o
legtur structural.
- Metoda comparativ. Dac n tradiia hegelian metodele apar ca o concretizare a regulilor
logice, n cercetarea contemporan primatul i revine mai degrab metodologiei. n opera lui
K.Popper, chiar unele teze i idei filosofice sunt n cele din urm ipostazieri ale unor reguli
metodologice. [25] G. Del Vecchio considera c metoda inductiv, n cele din urm, se mparte ntro metod genetic i ntr-o metod comparativ.[26] Mai sigur este c dimensiunea genetic poate fi
subordonat celei comparative, aa cum a procedat orientarea structuralist n secolul nostru. Unii
autori numesc metoda comparativ drept metoda prin excelen pentru tiinele sociale. Ea este
productiv i pentru drept, cci permite lrgirea variabilelor ntr-o cercetare, ofer replic la alte
studii, realizate n alte contexte, generalizarea unor cunotine verificate iniial ntr-un anumit
context i dezvoltarea de enunuri noi. [27]
- Metoda hermeneutic i are originea ntr-o tradiie filosofic i ntr-o tradiie teleologic.
ntemeietorul acestei metode este Schleiermacher, metoda fiind desfurat de Dilthey, care afirm
c ea este specific i aplicabil tuturor tiinelor spiritului. Prin afirmarea hermeneuticii ca
metodologie a devenit clar disjuncia dintre specificul metodologic al tiinelor naturii i acel al
tiinelor socio-umane (axate pe nelegerea scopurilor i finalitilor). Specificul tradiiei
metodologice hermeneutice poate fi redat prin urmtoarele momente: 1) aciunile oamenilor sunt
realiti sui generis, ireductibile la evenimente; 2) aciunile sunt determinate de intenii; 3) este
posibil i necesar o explicaie teleologic a aciunilor. [28]
- Metoda comprehensiv. interpretarea, ca demers hermeneutic, vizeaz i nelegerea.
efortul interpretativ ridic o serie de probleme epistemologice. n practica juridic, de exemplu,
demersul interpretativ asupra unei fapte poate avea o latur demonstrativ, de probare a vinoviei
unui inculpat n conformitate cu o anumit lege, dar poate avea i o latur persuasiv, de convingere
a jurailor despre adevrul celor susinute.

Aceast corelaie interpretare - convingere, interpretare - nelegere i face pe muli autori s

considere hermeneutica drept o parte a comprehensiunii. Exist totui diferen ntre ele. diferena
const n aceea c n hermeneutic accentul l punem pe interpretare, iar n cazul comprehensiunii
accentul adesea cade pe subiectivitatea nelegerii, a tririi actului, pe o dimensiune psihologizant.
O alt diferen ar fi aceea c hermeneutica se adreseaz planului epistemologic, iar
comprehensiunea ne trimite mai degrab la planul ontologic. Deci comprehensiunea reprezint o
cale de acces la psihicul celui ce acioneaz. [29] Toate metodele menionate indic faptul c
integrarea ntre filosofie i drept ofer soluii i rezultate.
NOTE:
1. Gh. Mihai, R. Motica. Fundamentele dreptului. Bucureti: Editura ALL. 1997, p.6.
2. Apud I. Craiovan. Prin labirintul juridic. Editura Universul Juridic, Bucureti, 2009, p. 258.
3. I.N. Roca, I. Stepanescu, C. S. Missbach, Gh. Bobna, E. Saharneanu, N. Culic, V. Juc.
Filosofia. Chiinu: Editura Prut Internaional. 2001, p.9.
4. Ibidem. p.12.
5. C. Stroie. Compendiu de filosofia dreptului. Bucureti: Editura Lumina lex. 1999, p.6.
6. Ibidem., p.209.
7. I. Craiovan. Op.cit., pp. 38-42.
8. Ibidem., p. 262.
9. Ibidem., p.263.
10. G. del Vechchio. Lecii de filosofie juridic. Bucureti: Editura Europa Nova. 1993. p.30.
11. Ibidem.
12. E. Sperantia. ntroducere n filosofia dreptului. Cluj-Napoca. 1946, pp.192-206.
13. M. Villey. Philosophie du droit. V. I. Paris. 1982. p13 i urm.
14. C. Stroie. op.cit., p.22.
15. N. Popa. Teoria general a dreptului. Bucureti: Editura C.H. Beck. 2008.
16. V.V. Lazarev. Teoria general a statului i dreptului. Moscova: editura Iurist.1994, p.124.
17. G. Avornic. Tratat de teoria general a dreptului. Chiinu, p.113.
18. G. Mihai, R. Motica. Op.cit., p.15.
19. Ibidem.
20. Ibidem.
21. G. Del Vecchio. Op. cit. p.71-74.
22. I. Biri. Valorile dreptului i logica intenional. Cluj: Editura Servo-Sat. 1996, p.1113.
23. K. Hubner. Die Wahrheit des Mythos. Munchen: Beck. 1985, p.58.
24. P. Botezatu. Introducere n logic. Iai: Editura Graphix. 1994, p.159.
25. Vezi. K. Popper. Logica cercetarii. Bucureti: Editura tiintific i Enciclopedic, 1981.
26. Vezi. G. Del Vecchio. Op. cit.
27. A. Mihu. Introducere in sociologie. Cluj-Napoca: Editura Dacia. 1992, p.128-129.
28. Vezi. G.H. von Wright. Explicaii i inelegere. Bucureti: Editura Humanitas, 1995.
29. I. Biri. Valorile dreptului si logica intenional. Cluj: Editura Servo-Sat. 1996, p.16.