Aforisme asupra nelepciunii n via-Despre ceea ce este cineva proz

-------------------------

de ARTHUR SCHOPENHAUER [ARTHUR_SCHOPENHAUER_ ]

Despre ceea ce este cineva Ceea ce are cineva n sine, n scurt personalitatea i valoarea ei, este singurul lucru de-a dreptul hotrtor pentru fericirea i binele su. Toate celelalte sunt indirecte; de aceea efectul lor se i poate nimici, dar niciodat efectul personalitii. i tocmai de aceea invidia ndreptat n contra calitilor personale este cea mai nempcat, precum se i ascunde cu cea mai mare ngrijire. Apoi numai calitatea contiinei este statornic i nestrmutat, i individualitatea influeneaz fr ntrerupere, fr ncetare, mai mult sau mai puin n fiecare moment; toate celelalte lucreaz numai vremelnic, la ntmplare, n treact, i mai sunt i supuse schimbrii i ncetrii; de aceea zice Aristotel: natura este etern, nu mprejurrile (Eth. Eud. VII, 2). De aici se explic pentru ce o nefericire, care ne lovete cu totul fr vina noastr i de dinafar, o rbdm cu mai mult cumpt dect pe cea provenit din vina noastr, cci soarta se poate schima, dar firea niciodat. Astfel bunurile personale, precum este un caracter nobil, un cap detept, un temperament fericit, o dispoziie voioas i un trup bine organizat i sntos, cu un cuvnt: mens sana in corpore sano (Juvenal, Sat. X, 356), sunt cele mai nsemntoare pentru fericirea noastr, din care cauz ar trebui s struim cu mult mai mult ntru pstrarea i dezvoltarea lor, dect ntru dobndirea bunurilor materiale i a reputaiei. Compararea impresiei, ce ne-o fac aceleai lucruri sau ntmplri, cnd suntem sntoi i n putere, cu aceea ce ne-o fac atunci cnd prin boal am ajuns a fi posomori i slabi, ne nva ct de mult atrn fericirea noastr de la o dispoziia vesel, i prin urmare de la starea sntii. Nu ceea ce sunt lucrurile obiectiv i n realitate, ci numai ceea ce sunt pentru noi, n impresia noastr, ne d fericire sau nefericire; aceasta ne-o spune vorba lui Epictet, c pe oameni nu-i mic lucrurile, ci prerea lor despre lucruri. Dar ndeobte nou zecimi ale fericii noastre ne vin numai din sntate. Cu ea toate sunt un izvor de plcere; fr de ea, nici un lucru, oricare ar fi, nu ne este plcut, i chiar bunurile subiective, nsuirile minii, ale inimii i ale temperamentului, la o stare bolnvicioas ajung a fi mpuinate i micorate. De aceea e lucru cu temei c ne ntrebm unii cu alii, cum ne aflm, i ne dorim sntate; cci n adevr aceasta este cea dinti i cea mai nsemnat trebuin pentru fericirea omeneasc. De aici ns urmeaz c este nebunia nebuniilor s-i jertfeasc cineva sntatea pentru orice ar fi, pentru agonisire, pentru naintare, pentru erudiie, pentru glorie, necum pentru plcerile trupeti i trectoare; din contr, toate trebuie s-i dea ntietatea. Aceeai deosebire o face Platon prin cuvintele dyscolos i eucolos. Ea se poate reduce la impresionabilitatea, foarte deosebit la deosebiii oameni, pentru lucrurile plcute i pentru cele neplcute, n urma cruia unul este nc n stare s rd acolo unde altul ar ajunge aproape la disperare; i anume susceptibilitatea pentru impresiile plcute este de regul mult mai slab, cu ct este mai tare cealalt, i viceversa. La o deopotriv putin ca un lucru s se sfreasc bine sau ru, cel dyscolos se va supra sau se va mhni dac sfritul este ru, iar dac este bun, nu se va bucura; cel eucolos, dimpotriv, nu se va supra nici nu se va mhni la cel ru, iar la cel bun se va bucura. Dac celui dyscolos i se mplinesc nou din zece dorine, el nu se bucur de cele nou, ci se necjete de acea unic nemplinit; cel eucolos, dimpotriv, cnd i se stric nou i izbutete una, se bucur de aceast i tie s se mngie de celelalte. Dar precum nu este uor s existe vreun ru fr nici o compensaie, aa vedem i aici, c cei dyscoli, adic caracterele

posomorte i fricoase, dei vor avea s sufere mai multe rele i dureri nchipuite, ns vor avea mai puine rele dect cei veseli i fr griji; cci cine vede toate n negru, cine se teme totdeauna de nenorociri i se pregtete astfel a ntmpina viitorul, nu se va nela aa de des, precum se neal cel ce vede toate n culori trandafirii. Cnd ns o afeciune bolnvicioas a sistemului nervos sau a organelor mistuirii ntrete nc dyscolia nnscut, atunci aceasta poate ajunge la un grad n care indispoziia statornic produce dezgustul de via i aplecarea spre sinucidere. Sinuciderea se ntmpl atunci dup cea mai mic neplcere; ba n gradele cele mai nalte ale rului nici nu se cere vreuna, ci numai n urma indispoziiei statornice se hotrte sinuciderea i se svrete cu un snge rece i cu o siguran aa de mare, nct bolnavul, care n acest stadiu este de regul i pus sub paz, se folosete n preocuparea sa nentrerupt de cel dinti moment nepzit spre a apuca, fr ovire, fr lupt sau fric, acel mijloc de uurare firesc i dorit pentru starea n care se afl. Pe larg descrie Esquirol aceasta n cartea sa Les maladies mentales. Pe de alt parte ns i omul cel mai sntos, poate i cel mai vesel, este n stare, dup mprejurri, s se hotrasc la sinucidere, cnd adic mrimea suferinelor sau a nefericirii covrete spaima morii. Deosebirea st numai n mrimea motivului ndemntor, care se afl n proporie invers cu dyscolia. Cu ct este mai mare dyscolia, cu att poate s fie mai mic motivul, poate chiar s ajung s fie nul; dimpotriv, cu ct este mai mare eucolia i sntatea ce o sprijin, cu att ocazia extern este mai hotrtoare. Astfel exist gradri nesfrite ntre cele dou extreme ale sinuciderii, de la cea cauzat prif creterea bolnvicioas a dyscoliei nnscute pn la aceea a omului sntos i vesel, svrit numai n urma mprejurrilor dinafar. Cu sntatea seamn n parte frumuseea. Dei aceast nsuire personal nu contribuie de-a dreptul la fericirea noastr, ci numai indirect, prin impresia asupra altora, ea este totui de mare nsemntate, chiar i la brbai. Frumuseea este o scrisoare de recomandaie deschis, care ne ctig inimile de mai nainte; mai ales ei i se aplic versul lui Homer (Ilias, III, 65). Nu sunt de dispreuit falnicele daruri ale zeilor; ei singuri le dau, i nu muritorii i le pot lua dup placul lor. Cea mai general privire ne arat doi dumani ai fericiri omeneti: durerea i urtul. i aici vedem c n proporia n care izbutim s ne deprtm ne unul din ei, ne apropiem de cellalt, i viceversa, aa nct viaa noastr nfieaz n adevr o oscilaie mai mare sau mai mic ntre amndou. Aceasta vine din ndoitul antagonism, n care stau ctre olalt: unul dinafar sau obiectiv, i altul dinuntru, sau subiectiv. Adic dinafar, nevoia i lipsa nasc durerea; dimpotriv sigurana i prisosul nasc urtul. De aceea vedem poporul de jos ntr-o lupt necurmat cu nevoia, aadar cu durerea, iar clasele bogate i nalte n lupt venic, adesea chiar disperat, cu urtul. Viaa nomad, care este un semn al treptei celei mai de jos a civilizaiei, se ivete iari pe treapta cea mai de sus n viaa turitilor, n cltoriile ajunse la mod. Cea dinti s-a nscut din nevoie, cea din urm din urt. Iar antagonismul dinuntrul sau cel personal al celor doi dumani ai fericirii omeneti provine din proporia invers, n care se afl la fiecare om susceptibilitatea pentru amndou dup gradul inteligenei lui. Cci tmpirea minii este totdeauna unit cu tmpirea impresiilor i cu lipsa de excitabilitate, ceea ce face pe om mai puin primitor pentru dureri i nstrinri de tot felul i de tot gradul; dar din aceeai tmpire intelectual se produce pe de alt parte acel gol sufletesc, ntaprit pe cele mai multe fee i manifestat prin pndirea necurmat dup orice ntmplare dinafar, fie cea mai nensemnat gol, care este adevratul izvor al urtului i e totdeauna setos de excitri externe, pentru a-i pune minte i inima prin ceva n micare. De aceea nici nu este delicat n alegere; precum dovedete nemernicia distraciilor, dup care alearg oamenii, ca i soiul petrecerilor i al conversaiei lor; tot de aici se nate i mulimea de pierde-var i de gurcasc. Mai ales aceast goliciune sufleteasc deteapt dorul de adunri, petrecerile, plcerile i luxul de tot felul, ce pe muli i duce la risip i pe urm la srcie. De aceast rtcire ferete mai sigur bogia intern, bogia minii; cci mintea, cu ct se apropie mai mult de eminen, cu att las mai puin loc urtului. Iar micarea nesfrit a gndirilor, jocul lor prennoit la fiecare ocazie extern sau intern, puterea i tendina spre combinaii tot mai felurite ale lor, scutesc capul cel eminent cu desvrire de apropierea urtului, afar poate de momentele de oboseal.

ns, pe de alt parte, inteligena mai nalt are de condiie direct i o sensibilitate mai nalt i are rdcina ei ntr-o mai mare violen a voinei, prin urmare a pasiunilor; din mpreunarea ei cu aceste se produce o trie mult mai mare a tuturor afectelor i o impresionabilitate nmulit nu numai pentru durerile morale, ci i pentru cele fizice, chiar o nerbdare mai mare la orice piedic sau numai la greuti; i toate aceste se sporesc nc prin vioiciunea tuturor reprezentrilor, aadar i a celor neplcute, provenit din tria fanteziei. Cele zise mai sus se aplic n aceeai propoziie la toate gradele intermediare, care mplinesc spaiul larg de la omul cel mai nerod pn la cel mai mare geniu, i prin urmare fiecine este, obiectiv i subiectiv, cu att mai aproape de unul din izvoarele suferinei omeneti, cu ct este mai departe de cellalt. Pornirea sa fireasc l va ndemna n aceast privin a-i ntocmi pe ct pe ct se poate lumea dinafar dup cea dinuntru, adic a se pregti mai bine la ntmpinarea acelui izvor de rele, la care este mai uor expus. Omul inteligent va dori mai nti de toate lips de durere, linite i repaus, se va feri de a fi insultat de alii, va cuta doar o via linitit, modest, ns pe ct se poate de netulburat, i prin urmare, dup ce va fi nceput s cunoasc aa-numiii oameni, se va retrage din lume i, dac are o mare inteligen, va preferi chiar singurtatea. Cci cu ct cineva are mai mult n sine, cu att i trebuie mai puin dinafar i cu att i pot fi i ceilali de mai puin importan. Astfel eminena spiritului conduce la insociabilitate. Dac s-ar putea suplini calitatea societii prin cantitate, atunci ar fi cu putin s trieti chiar n lumea cea mare; ns, din nenorocire, o sut de nebuni n5tr-o grmad nu fac un singur om cuminte. Omul din cellalt extrem, dimpotriv, ndat ce nevoia l va lsa s rsufle, va cuta petreceri i societi cu orice pre i se mulumi uor cu toate, ferindu-se mai ales de sine nsui. Cci n singurtate, unde fiecare este redus numai la sine, se arat ceea ce are n sine nsui. Acolo nerodul n purpur ofteaz sub sarcina grea a individualitii sale nemernice, pe cnd omul superior nsufleete i nveselete cu gndurile sale cea mai searbd societate. De aceea este foarte adevrat ceea ce zice Seneca: Omnis stultitia laborat fastidio sui (Ep. 9), asemenea i vorba lui Iisus Sirah: Viaa nebunului e mai rea dect moartea. Aa vom afla pururi c fiecare om este sociabil n proporia n care este srac la minte i ndeobte om de rnd, cci n lume nu ne prea rmne alt alegere dect ntre singurtate i njosire Deoarece creierii se arat ca parazitul sau pensionarul organismului ntreg, timpul liber sau rgazul ce i l-a dobndit omul, fiindc i permite micarea liber a contiinei i individualitii, este rodul i ctigul ntregii sale existene, alctuit, dealtminteri, numai din munc i din osteneal. ns la cei mai muli oameni ce iese din rgazul lor? Urt i tmpire, dac n-au la ndemn plceri senzuale sau nimicuri; rgazul lor este acel ozio lungo duomini ignoranti, despre care vorbete Ariost. Oamenii de rnd caut numai s petreac timpul, cei de talent s-l ntrebuineze. Cauza, pentru care capetele cele nemrginite sunt aa de expuse urtului, este c intelectul lor nu e nimic alta dect un medium al motivelor pentru voin. Dac deocamdat nu sunt motive la mijloc, voina st nemicat i intelectul e amorit, fiindc nu se pot pune n lucrare de la sine; rezultatul este o stagnare grozav a tuturor puterilor n ntregul om, - urtul. Pentru a-l combate, se pun naintea voinei nite motive mici, provizorii i nchipuite dup plac, pentru a o detepta a detepta i intelectul, care trebuie s le perceap; aceste se raport la motivele cele adevrate i fireti ca banii de hrtie la cei de aur, fiindc valoarea lor este convenional. Asemenea motive, iscodite pentru asemenea scop, sunt jocurile de cri i altele. Dac lipsesc i aceste, omul mrginit i ajut prin alte micri, nvrtete bastonul, bate toba cu degetele, se joac cu tot ce-i st n ndemn. i igara este menit a inea locul ideilor. Pentru aceea, n toate rile ocupaia de cpetenie a societii a ajuns s fie jocul de cri; el este msura valorii oamenilor i falimentul declarat al ideilor. Neavnd adic idei de schimbat, ei schimb cri i cat s-i ia unul altuia banii din pung. O, neam nemernic! ns pentru a nu fi nici aici nedrept, nu vreau s trec cu vederea o scuz ce s-ar putea aduce jocului de cri, c este adic o pregtire la jocul lumii i al afacerilor, ntruct ne nva arta de a ntrebuina mprejurrile impuse de soart (crile) pe ct se poate de bine, pentru a scoate din ele ct se va putea mai mult i a ne deprinde astfel la pstrarea cumptului (contenance), dndu-ne un aer vesel cnd sunt crile rele. Dar pe de alt parte, jocul de cri demoralizeaz din aceeai cauz. Scopul jocului

este de a ctiga averea celuilalt n orice mod, prin orice iretlic i tertip. ns obiceiul de a se purta astfel la joc prinde rdcini mai adnci, trece n viaa practic, i juctorul ajunge cu ncetul a privi toate lucrurile, unde este vorba de proprietate, ca o partid de cri i a crede c-i este iertat s se foloseasc de orice atout ce-l are n mn, numai s nu fie oprit de lege. Dovezi ne d viaa social n toate zilele. Fiindc dar, dup cum am zis, rgazul este floarea sau mai bine rodul vieii fiecruia, ce singur l face stpn pe sine nsui, sunt binecuvntai oamenii cari i au atunci de ce s se bucure n propria lor contiin, pe cnd celor mai muli nu le rmne n timpul lor liber dect un soi de om, cu care nu-i chip s faci ceva, care moare de urt i-i este siei cea mai mare povar. S ne bucurm dar frailor, c nu suntem feciori ai roabei, ci ai femeii slobode. (Gal. 4, 31). Apoi, precum acea ar este cea mai fericit, creia i trebuie mai puin import sau nici unul, asemenea este i omul, care se mulumete cu bogia sa dinuntru i nu are trebuin pentru petrecerea sa de muli alii sau mai bine de nimeni, cci astfel de import de la alii i dinafar este costisitor, ne face atrnai, aduce primejdii, cuneaz suprri i, n sfrit, tot nu este dect o compensaie re pentru productele de pe pmntul propriu. De la alii, de la lumea dinafar, nu trebuie s ateptm mult n nici o privire. Ceea ce poate fi un om pentru altul, e foarte puin lucru; la urma urmelor, fiecine rmne tot singur, i toat ntrebarea este atunci, cine rmne singur. i aici se potrivete ceea ce a zis Goethe (Wahrheit und Dichtung, vol. 3, p. 474), c la urma urmelor omul se afl totdeauna redus la sine nsui, sau cum zice Oliver Goldsmith: Fericirea ne-o facem sau ne-o gsim, fiind mrginii n noi nine oriunde ne-am afla. (The Traveller, v. 431) Cel mai bun ajutor i cel mai mare sprijin trebuie dar fiecine s i-l gseasc n sine. Cu ct izbutete mai mult ntru aceasta, i prin urmare cu ct i afl mai mult izvoarele petrecerii n sine nsui, cu att este mai fericit. Foarte bine zice Aristotel (Eth. Eud., VII, 2): fericirea este a celor ce-i sunt siei de ajuns. Cci toate izvoarele externe de fericire i de plceri sunt dup firea lor foarte nesigure, grele, dac nu primejdioase, trectoare i supuse ntmplrii i pot s nceteze n mprejurrile cele mai priincioase; ntreruperea lor este chiar neaprat, fiindc nu pot s fie n orice moment la ndemn. Apoi la btrnee se pierd cu necesitate mai toate; atunci ne prsete amorul, ne prsesc glumele, dorul de cltorii, plcerea pentru cai i gustul pentru societi; chiar i prietenii i rudele ni-i rpete moartea. Atunci se nate mai mult dect oricnd ntrebarea: ce are cineva n sine? Cci aceasta se va pstra mai ndelung, precum i este i rmne n oricare alt vrst adevratul izvor nesecat al fericirii. tiut este, dealtminteri, la ct de puin ne putem atepta n lumea aceasta; de nevoi i de dureri este plin, i pe cei ce au scpat de ele i pndete urtul din toate unghiurile. Rutatea ine ndeobte crma n lume i glasul nebunilor se aude mai tare. Soarta e crud i oamenii sunt miei. ntr-o lume astfel ntocmit, cel ce preuiete mult n sine, seamn unei odi vesele, luminate i nclzite, n mijlocul gerului unei nopi de iarn. A avea, prin urmare, o individualitate distins i bine nzestrat, mai ales a avea mult spirit, este fr ndoial soarta cea mai fericit pe pmnt, orict de deosebit ar fi n comparare cu soarta cea mai strlucit. A fost doar o vorb neleapt, pe care regina Christina de Suedia, n vrst abia de nousprezece ani, a zis-o n privina lui Descartes, dei nu-l cunotea dect dintr-o singur scriere a lui i dup spusa altora, dar l tia trind de mult vreme n cea mai mare singurtate n Olanda: Mr. Descartes est le plus heureux de tous les hommes, et sa condition me sembles digne denvie. (Vie de Descartes) Atta numai, c mprejurrile dinafar, precum erau i la Descartes, s fie destul de priincioase pentru a lsa omului putin s se aib pe sine nsui i s se bucure de sine. Din care cauz i Koheleth zice: nelepciunea este bun pe lng o moie printeasc i ajut pe om ca s se bucure de soare. Cine, dar, prin favoarea naturii i a mprejurrilor, a avut parte de aceast soart, va veghea cu toat luarea-aminte ca izvorul dinuntru al fericirii sale s-i rmn accesibil, i pentru aceasta se cere neatrnare i timp liber. Pe aceste dar i le va rscumpra bucuros prin cumptare i economie; cu att mai mult, cu ct el nu este, ca ceilali, mrginit n izvoarele dinafar ale plcerilor. De aceea perspectiva de funcii, bani, favoruri i aplauzele lumii nu-l va ndupleca s se piard pe sine nsui, pentru a se potrivi inteniilor celor de rnd sau

gustul celui ru al oamenilor. La ntmplare va face ca Horaiu n epistola ctre Maecenas. Este o mare nebunie s pierzi nuntru pentru ca s ctigi exterior, adic s-i dai linitea, timpul liber i neatrnarea n totul sau n mare parte pentru strlucire, rang, fal, titluri i onoruri. Aceasta ns a fcut-o Goethe. Pe mine m-a condus geniul cu trie spre cealalt parte. Adevrul explicat aici, c fericirea fiecrui om izvorte mai ales dinuntrul lui, se ntrete i prin observarea foarte dreapt a lui Aristotel n Etica Nicomachee, c orice fel de plcere presupune o activitate fr de care nu poate exista. Aceast doctrin a lui Aristotel, c fericirea unui om consist n ntrebuinarea liber a facultii sale predomnitoare, se afl reprodus i n rezumatul ce ni-l d Stobaeus despre Etica peripatetic, cnd zice d. e. c fericirea este funcionarea facultilor dup virtutea (areth) ce o au de a produce lucrri pline de rezultat, adugnd explicarea c acea areth sau virtute nsemneaz orice putere eminent. ns destinaia primitiv a puterilor, cu care a nzestrat natura pe om, este lupta n contra nevoilor ce-l amenin din toate prile. Cnd aceast lupt nceteaz pentru ctva timp, puterile neocupate l apas ca sarcin; el trebuie s se joace cu ele, adic s le ntrebuineze fr scop; altminteri cade n cellalt izvor al suferinei omeneti, n urt. De aceea urtul chinuiete mai ales pe oamenii bogai din societatea mai nalt, despre a cror mizerie ne-a dat Lucretius o descriere ce se potrivete i astzi cu cele ce le vedem petrecndu-se zilnic n oraele mari: Numai l vezi ieind din palatul su, fiindc i se urse acas, i n curnd ntorcndu-se napoi, cci nu petrece mai afar de acas. Apoi pune s-i nhame telegarii i i mn n goan la moia din apropiere parc i s-ar fi aprins casele i ar da zor s sting focul; dar abia ajuns pe pragul uii, ncepe s cate i sau se culc i doarme dus ca s-i uite urtul, sau se ntoarce iari n goan ca s revad oraul. Acest soi de oameni, ct sunt tineri, se ndeletnicesc cu puterea muscular i cu cea genital. Dar mai trziu nu rmn dect puterile intelectuale; dac lipsesc acestea sau lipsete dezvoltarea lor sau materialul adunat pentru aplicare lor, atunci nevoia este mare. Fiindc ns voina este singura putere venic nesleit, se pune acum n ea micare prin deteptarea pasiunilor, d. e. prin jocuri de noroc, acest viciu ntr-adevr njositor. Ca regul general ns, orice om fr ocupaie va alege, dup cum e felul puterilor predomnitoare n el, un anume joc pentru distracia lui, de exemplu: popice sau ah; vntoare sau pictur; alergri de cai sau muzic; joc de cri sau poezie; heraldic sau filozofie, etc. Putem chiar cerceta fiziologic aceast deosebire, ducndu-ne pn la rdcina tuturor manifestrilor de puteri omeneti, aadar la cele trei puteri fiziologice fundamentale i privindu-le acum n jocul lor fr scop. atunci ni se arat c izvoarele a trei feluri de plceri posibile, dintre care fiecare om, dup predomnirea uneia sau alteia din acele puteri, i va alege felul potrivit cu sine. nti dar plcerile puterii productive; ele consist n mncare, butur, mistuire, odihn i somn. Sunt chiir popoare ntregi crora alte popoare le atribuie aceste plceri ca nsuiri naionale. Al doilea, plcerile iritabilitii; ele consist n exerciii corporale, plimbare, salt, trnt, dan, scrim, clrie i jocuri atletice de tot felul, precum i n vntoare i chiar n lupt i rzboi. Al treilea, plcerile sensibilitii; ele consist n contemplare, cugetare, simire, n compuneri de poezii, n pictur i art plastic, n muzic; n nvare, citire, meditare, invenii, filozofie, etc. Asupra valorii, gradului, duratei fiecreia din aceste petreceri se pot face felurite observri, pe care ns le lsm n seama cititorului. Tot omul va nelege c plcerile sunt totdeauna izvorte din ntrebuinarea propriilor puteri, i c, prin urmare, fericirea noastr, adic suma plcerilor, va fi cu att mai mare, cu ct este mai nobil puterea din care se produce. Asemenea nu va tgdui nimeni ntietatea ce n aceast privin i se cuvine sensibilitii; a crei preponderen hotrt este semnul de preferin a omului n comparare cu alte animale; pe cnd celelalte dou puteri fiziologice sunt date i animalelor n acelai grad, i chiar ntr-un grad mare. De sensibilitate se in puterile noastre intelectuale; de aceea predomnirea ei ne face primitori de plcerile care consist n cunotine, de aa-numitele mulumiri sufleteti, i pe acestea le vom simi cu att mai mult, cu ct este mai mare aceea predomnire Cci toate celelalte plceri, adic cele ce nu sunt intelectuale, sunt cu mult mai prejos; ele i au rdcina n mboldirile voinei, adic n pofte, n sperane, n temeri, n tendine spre un scop oarecare, i toate acestea nu pot fi lipsite de dureri, cu att mai mult, cu ct rareori

se atinge vreun scop fr a aduce cu sine un grad oarecare de decepie. Pe cnd, din contr, plcerile intelectuale ne descopr adevrul din ce n ce mai limpede Atenia mai deosebit a unui om normal, adic a unui om de rnd, o poate atrage un lucru numai atunci cnd i deteapt voina, aadar cnd are un interes personal pentru el. ns orice excitare continu a voinei este cel puin mixt n felul ei, prin urmare mpreunat cu durere. Un mijloc pentru a detepta voina ntr-adins i numai prin interese aa de mici, nct s nu poat produce dect dureri momentane, nu permanente i serioase, aadar o simpl gndire a voinei, este jocul de cri, aceast ocupaie general a societii de pretutindeni. Ceea ce se numete vulgaritate unui om este predomnirea desvrit a voinei (adic a dorinelor, poftelor, pasiunilor) peste inteligen, i aceast predomnire ajunge pn la un grad n care inteligena nu funcioneaz dect n slujba pasiunilor. Unde slujba nu o reclam, adic nu exist motive, fie mari, fie mici, pentru deteptarea voinei, inteligena st pe loc i mintea omului rmne goal. ns orice pornire a voinei fr intelect este lucrul cel mai comun; i piatra o are i o arat cel puin n momentul cnd cade. De aceea o asemenea stare face pe om vulgar. Atunci i rmne active numai sensurile i puina micare a minii, ct se cere pentru a percepe senzaiile; i el este pururi accesibil la toate impresiile, aa nct prinde ndat de veste tot ce se petrece n jurul lui, i cel mai mic zgomot, cea mai nensemnat ntmplare i ocup atenia, tocmai ca la animale. Aceast stare permanent se traduce i n faa i n tot exteriorul lui i d acea expresie comun, care este cu att mai dezgusttoare, cu ct pornirile voinei, care umplu asemenea contiin de om, sunt mai triviale, mai egoiste i mai rele. Din contr, omul cu inteligen predomnitoare este capabil de cel mai marte interes i simte chiar necesitatea pentru lucruri curat intelectuale fr nici un amestec al voinei, adic a vreunui interes personal. Aceast atenie ns l nal deodat ntr-o regiune, creia durerea i este esenial strin, oarecum n atmosfera zeilor, cu via uoar Pe cnd dar viaa celorlali se petrece n tmpire, pe cnd lucrarea i simirile lor sunt toate ndreptate spre interesele mici ale strii personale i prin urmare spre mizerii de tot felul, aa nct i apuc urtul cel nesuferit, ndat ce li se ntrerupe preocuparea pentru acele scopuri i ndat ce sunt silii a se mrgini sine nii, fiindc numai focul slbatic al pasiunii mai putea trezi oarecare micare n firea lor cea nelenit; omul nzestrat cu puteri intelectuale mai mari are o existen bogat n idei, totdeauna plin de via i de nsemntate; obiecte vrednice i interesante l ocup ndat ce poate fi liber n mintea sa, i n sine nsui are un izvor de cele mai nalte plceri. Deteptare dinafar i dau obiectele naturii i privirea micrilor omeneti, precum i operele aa de felurite ale capetelor de geniu din toate timpurile i din toate locurile, pentru care numai el simte adevrata plcere, fiindc numai el nelege i le simte cu desvrire. Aadar pentru el au trit acei oameni, la el sau adresat; pa cnd ceilali, ca nite auditori din ntmplare, prind numai un fragment i-l neleg pe jumtate. Dar ce e drept, tocmai de aceea el i are o trebuin mai mult dect ceilali, trebuina de a nva, de a vedea, a studia, a medita, a se desprinde, prin urmare trebuina timpului liber; ns fiindc il nest de vrais plaisirs quavec de vrais besoins, dup cum observ cu drept cuvnt Voltaire, aceast trebuin este condiia sub care i sunt date plcerile refuzate celorlali, crora frumuseile naturii i ale artelor i operelor intelectuale de tot felul, chiar cnd le grmdesc n jurul lor, nu le sunt dect ceea ce sunt heterele pentru un om btrn. Un astfel de cap eminent duce, prin urmare, pe lng viaa sa personal, o a doua via, adic cea intelectual, care cu vremea i devine scopul principal, pentru care cea personal i apare numai ca un mijloc; pe cnd celorlali viaa aceasta goal i trist, precum este, trebuie s le apar ca scop. viaa intelectual dar l va ocup mai nti de toate, i ea dobndete, prin nentrerupta sporire a cunotinelor i a vederilor celor nou, o conexitate, o nlare continu, o ntregire crescnd spre totalitate i perfecie, nct pare a fi o adevrat lucrare de art n dezvoltarea ei; n comparare cu ea st ntr-un contrast foarte trist viaa practic, care, fiind ndreptat numai spre bunstare personal, nu poate crete dect numai n lungime, nu n adncime. i cu toate aceste, dup cum am zis, omul de rnd este silit s o priveasc drept scopul lui de cpetenie aici pe pmnt, pe cnd celuilalt i este numai un mijloc.

Cu alte cuvinte: viaa noastr practic sau real, dac nu este micat de pasiuni, este searbd i urcioas; iar dac este micat, devine n curnd dureroas; de aceea sunt fericii numai cei ce sunt nzestrai cu un prisos al intelectului peste msura trebuincioas la slujba voinei. Cu acest prisos duc, pe lng viaa lor real, o a doua via n idei, care i ocup i-i distrage fr durere, i totui cu vioiciune. Simplul rgaz, adic o inteligen neocupat de slujba voinei, nu este de ajuns; ci se cere un adevrat prisos al puterii; cci numai acesta ne face capabili de o ocupaie curat intelectual i nesupus voinei; din contr, otiumsine litteris mors est et hominis vivi sepultura, adic pe romnete: rgaz fr cultur este un fel de moarte, este ngroparea de viu a omului (Seneca, Epist. 82). Dup cum ns acel prisos este mic sau mare, se produc i nenumrate grade ale acelei viei intelectuale, pe care o duce un om pe lng viaa real, de la simpla adunare i descriere de insecte, psri, minerale, monete, pn la operele cele mai nalte ale poeziei i ale filozofiei. n orice caz, o asemenea via intelectual este un scut de aprare n contra urtului i n contra urmrilor lui duntoare, i pune pe om n stare de a se feri de societile cele rele i de numeroasele primejdii, nenorociri, pierderi i risipiri, de care nu poate scpa cel ce i caut mulumirea numai n lumea cea reala. Mie personal d. e. filozofia nu mi-a adus nuci un folos material, dar m-a pzit de multe rele. Din contra, omul cel normal, adic omul de toate zilele, cnd e vorba s se bucure de via, se vede silit s se adreseze la lucruri tot n afar de el, la bani, la ranguri, la nevast i copii, la prieteni, la ntruniri, etc. Pe ele se ntemeiaz fericirea lui; de aceea se i pierde sau cnd s-a amgit n privina lor. Pentru a exprima aceasta cu un termen din tiina exact, am putea zice c punctul lui de gravitaie cade n afar de el. tocmai de aceea va avea totdeauna o mare mobilitate a dorinelor i a capriurilor; dac l iart mijloacele, va cumpra cnd case, cnd cai, cnd va da baluri i ospee, cnd va porni n cltorie, i n genere va duce mare lux; cci n toate lucrurile el caut mulumirea de dinafar, precum cel fizicete sleit i caut n consomm-urile buctarului i n hapurile spierului sntatea i tia, al cror izvor este numai propria putere vital. Dac acum, pentru a nu trece ndat la extrem, punem n comparare cu un asemenea om pe un altul, care s aib puteri intelectuale nu tocmai eminente, dar totui ceva mai presus de strmta msura obinuit, l vedem ocupndu-se poate ca diletant cu vreo art frumoas sau cu vreo tiin real, cu botanica, mineralogia, fizica, astronomia, istoria, etc., i aflnd dendat n asemenea ocupaie o mare parte a plcerilor sale i un fel de refugiu n momentele n care izvoarele externe sunt secate sau nu-l mai mulumesc. Despre el putem zice acum, c punctul lui de gravitaie cade n partea nuntrul lui. ns fiindc simplul diletantism n art este nc foarte departe de puterea creatoare i fiindc tiinele reale rmn mrginite n raporturile fenomenelor ctre olalt, ele nu pot ocupa totalitatea omului, nu pot mplini firea lui ntreag pn n fundul cugetrilor i simurilor lui i nu se pot mpleti n existena lui aa nct el s-i piard interesul pentru toate celelalte. Aceasta rmne rezervat celei mai nalte superioriti intelectuale, care se numete genialitate; numai geniul gsete tema absolut a preocuprilor sale n totalitatea existenei i a fiinei lucrurilor i va cuta s epprime adnca nelegere a acestei teme de art, prin poezie i prin filozofie, dup cum l va ndemna predispoziia individual. numai pentru un asemenea om netulburata ocupare cu sine nsui, cu cugetrile i operele sale, este de neaprat trebuin; numai pentru el rgazul este cel mai mare bine, toate celelalte i sunt de prisos, ba dac le are, nu-i sunt adeseori dect o sarcin. Numai despre un asemenea om putem zice, aadar, c punctul lui de gravitaie cade cu totul nuntrul lui. De aici se i poate nelege cum foarte rarii oameni de geniu, chiar cnd au cel mai bun caracter, nu arat acel interes viu i intensiv pentru prieteni, pentru familie sau pentru stat, de care sunt capabili muli din ceilali; cci, la urma urmelor, ei se pot lipsi i mngia de toate, numai s se aib pe sine nii. n el se afl dar un element mai mult de izolare, car este att mai simitor n efectele sale, cu ct ceilali oameni nu le pot fi niciodat de ajuns i nici cu totul apropiai, nefiind de aceeai seam cu ei; din contr, ei se vor simi n toate mprejurrile ca nite fiine eterogene, se vor deprinde cu ncetul a tri printre oameni ca i cnd ar fi cu totul strini i, n cugetrile lor despre ei, vor ntrebuina persoan a treia a pluralului, n locul persoanei nti.

Din acest punct de vedere, omul cel mai bine nzestrat n privina intelectual se arat a fi i cel mai fericit, dup regula tiut, c partea subiectiv, care e totdeauna secundar, neputnd avea efect asupra noastr dect prin mijlocirea cea dinti. dovad i frumoasele versuri ale lui Lucian. Bogia sufletului este singura bogie; celelalte bunuri sunt bogate n dureri. Un astfel de om cu bogia intern nu cere lumii externe altceva dect un dar negativ, adic rgazul pentru a-i dezvolta facultile intelectuale i a se bucura de comoara sa sufleteasc, cu alte cuvinte cere numai voie de a putea fi numai el nsui n toat viaa sa, n fiecare zi i n fiecare or. Dac este cineva menit a ntipri urma spiritului su n ntreaga omenire$ atunci pentru el nu exist dect o unic fericire sau nefericire, adic de a-i putea desfura pe deplin dispoziiile interne i a-i termina opera sa, sau de a fi mpiedicat de la acestea. Toate celelalte sunt de prea puin valoare pentru el. i aa vedem c spiritele cele nalte ale tuturor timpurilor au pus cel mai mare pre pe rgaz. Cci rgazul fiecrui om preuiete ct preuiete i omul. Fericirea pare a sta n rgaz, zice Aristotel, i Diogen Laeriul ne spune c: Socrate luda rgazul ca cea mai frumoas bogie. n acelai interes declar Aristotel viaa filozofic cea mai fericit i zice n Politica sa (IV, 11): Adevrata fericire a vieii unui om st n libera dezvoltare a talentelor lui, ceea ce se potrivete cu cuvintele lui Goethe din Wilhelm Meister: Cine e nscut cu un talent, pentru un talent, i gsete n aceasta cea mai frumoas existen. A avea ns rgaz, este lucru strin de soarta obinuit i de natura obinuit a oamenilor; cci menirea lor fireasc este de a-i consuma viaa cu agonisirea celor trebuincioase pentru traiul lor i al familiei. Omul e un copil al nevoilor, nu o inteligen liber. De aceea rgazul ajunge n curnd s fie o sarcin pentru omul de rnd, ba chiar un adevrat chin, dac nu e n state s i-l ocupe cu tot felul de interese meteugite i nchipuite, cu jocuri, cu distracii i cu mici pasiuni favorite; din aceeai cauz ajunge a i fi un izvor de primejdii, dup proverbul latin difficilis in otio quies, cum am zice pe romnete: e greu s fii cuminte, cnd n-ai de lucru. Pe de alt parte ns i un intelect care trece cu mult peste msura normal este ceva abnorm i prin urmare nefiresc. Dac totui se produce cteodat, fericirea celui nzestrat cu el cere neaprat acel rgaz aa de nesuferit sau de primejdios pentru oamenii de rnd; cci fr de el va fi un Pegas nhmat la jug, prin urmare nefericit. Dar dac se ntmpl s se ntlneasc n acelai om amndou condiiile nefireti, cea extern i cea intern, atunci este un mare noroc: cci atunci omul este favorizat va duce o via de un gen mai nalt, ferit de cele dou izvoare contrare ale suferinei omeneti, de nevoie i de urt, de care ceilali oameni nu pot scpa dect prin neutralizarea i alternarea lor reciproc. Dar pe lng cele zise mai sus nu trebuie s uitm c o mare putere intelectual, n urma predomnirii activitii nervoase, aduce cu sine o susceptibilitate exagerat pentru toate formele durerii; c apoi, fiind condiionat de un temperament pasionat i totdeauna mpreunat cu o mai mare vivacitate i perfecie a tuturor reprezentrilor, prin chiar aceasta produce o mai mare violen a afectelor, pe cnd n sum total exist mai multe afecte penibile dect plcute; c, n fine, cel nzestrat cu aa inteligen extraordinar se simte nstrinat de ceilali oameni i de traiul lor, fiindc n proporia n care gsete mai mult n sine, caut mai puin la alii. Mii de lucruri, care pentru ei sunt de mare interes, nu au pentru dnsul nici cea mai mic nsemntate i nu-i fac nici o plcere. Din toate acestea pare a rezulta c i aici se aplic acea lege a compensaiei, care se vede domnind n attea alte mprejurri; i nu fr o aparen de dreptate s-a zis adeseori c, la urma urmelor, toi cei sraci cu duhul sunt cei mai fericii, de-i nimeni nu-i va pizmui pentru o asemenea fericire. n hotrrea definitiv asupra acestei controverse vreau cu att mai puin s influenez eu pe cititor, cu ct nsui Sofocle s-a exprimat n dou moduri diametral opuse. n Antigona zise: Cugetarea este cea dinti i cea mai nsemnat parte a fericirii, iar n Ajax zice din contr: Cea mai plcut via este a celor ce nu cuget nimic. Tot aa de dezbinai sunt asupra acestei ntrebri i filozofii Vechiului Testament: Viaa nebunului e mai rea dect moartea, zice Iisus Sirah (22,21). ns n Koheleth (1, 18) citim: Unde e mult cunotin, e mult suprare.

La sfritul capitolului de fa nu vreau s trec sub tcere c ceea ce se numete cu un cuvnt exclusiv german Philister este tocmai un om care dup msura strmt normal a puterilor sale cugettoare nu are trebuine intelectuale. Aceast expresie este luat din viaa studenilor germani i s-a aplicat apoi ntr-un neles mai nalt, dar totui analog celui primitiv, la cel ce este antiteza unui fiu al muzelor. Cci Philister este i rmne amousoz anhr (omul cu gusturi vulgare, fr nici o trebuin de cultur artistic). Dintr-un punct de vedere mai nalt, eu a defini filistrul un om care n modul cel mai serios se ocup de o realitate ce nu este realitate. ns o asemenea definiie transcendental nu s-ar potrivi cu stilul popular al acestei cri i nu ar fi neleas de toi cititorii. S ne oprim dar la definiia dinti, care admite mai uor o explicaie special i cuprinde ndestul notele eseniale, rdcina tuturor nsuirilor ce caracterizeaz filistru. Acesta este aadar un om fr trebuine intelectuale. De aici urmeaz multe alte lucruri: nti, n privina lui nsui, c este i lipsit de plcerile intelectuale, dup regula citat: il nest de vrais plaisirs quavec de vrais besoins. Nici o aspiraie spre tiin i judecat pentru propria lor valoare nu-i nsufleete existena, i nici spre plcerile adevrat estetice, care sunt totdeauna nrudit cu cele dinti. dac asemenea plceri i sunt totui impuse prin mod sau prin autoritatea altora, le va istovi ct se poate mai repede ca o munc silnic. Adevratele plceri sunt pentru el numai cele senzuale: cu ele se despgubete. Astfel stridiile i ampania sunt culminarea existenei lui, i scopul vieii este de a-i procura tot ce se ine de bunstarea material. Ferice de el, dac acest scop i ocup ndestul vremea. Cci dac este de mai nainte nzestrat cu bunuri materiale, ajunge neaprat prada urtului, n contra cruia ncearc apoi toate mijloacele imaginabile: baluri, teatru, societi, cri de joc, rulet, cai, femei, beie, cltorii, etc. Dar toate acestea nu pot acoperi urtul, cnd lipsa de trebuine intelectuale face imposibile plcerile intelectuale. De aceea un fel de seriozitate ursuz i seac este caracteristic pentru filistru i-l aseamn cu animalele. Nimic nu-l nveselete, nimic nu-l trezete, nimic nu-l atrage. Cci plcerile senzuale se sleiesc n curnd; societatea, compus din aceiai filitri, devine i ea urcioas, jocul de cri obosete pn n sfrit. Poate i mai rmn la urm plcerile deertciunii, care pentru el consist n a ntrece pe alii n bogie sau n rang sau n influen i putere i a se vedea apoi onorat de ei; sau cel puin n a se afla n societatea celor ce sunt astfel distini i a se nclzi la reflexul splendoarii lor (englezescul a snob). Din mai sus artata nsuire fundamental a filistrului urmeaz al doilea, n privina altora, c, neavnd ei trebuine intelectuale, ci numai fizice, va cuta societatea celor ce i pot ndestula pe acestea i nu pe acelea. Mai puin dect toate va cere de la alii vreo deosebit capacitate intelectual; din contr, unde o va ntlni, o va primi cu antipatie, ba chiar cu ur. Cci fa de ea nu va avea dect un simmnt suprtor de inferioritate, i nc de-o surd i tainic invidie, pe care o va ascunde cu cea mai mare ngrijire, i o va ascunde chiar siei fr alt folos dect de a o simi crescnd pn la turbare. Niciodat nu-i va trece dar prin cap s-i msoare respectul i stima lui dup asemenea caliti, ci i pstra considerarea exclusiv numai pentru rang i avuie, pentru putere i influen, care n ochii lui sunt singurele distincii adevrate, la care ar dori s ajung i el. toate aceste sunt ns urmri ale faptului c el este un om fr trebuine intelectuale. Marea suferin a tuturor filitrilor este c lucrurile ideale nu le pot sluji de petrecere, ci ei au totdeauna nevoie de cele reale pentru a scpa de urt. Aceste sunt ns foarte curnd sleite, i atunci nu mai e petrecere, ci oboseal; i apoi ele mai aduc totdeauna cu sine primejdii de tot felul; pe cnd, din contr, plcerile ideale sunt nesfrite i i sunt nevinovate. Despre ceea ce are cineva A hotr marginile unei dorine nelepte n ceea ce privete averea, este greu, dac nu este putin. Cci mulumirea fiecruia din noi n aceast privin se ntemeiaz pe un factor numai relativ i nu absolut; din care cauz, averea privit singur nsemneaz tot aa de puin ca i numrtorul unei fraciuni fr numitor. Omul nu simte lipsa bunurilor, pe care nu s-a gndit niciodat s le aib, ci este i fr de ele pe deplin mulumit; pe cnd altul, dei are de o sut de ori mai mult, se simte nefericit, fiindc i lipsete ceva ce dorete. Fiecine are i n aceast privin un orizont propriu al limitelor, pn unde exist pentru el putina s ajung: pn acolo i

se ntind i preteniile. Cnd un obiect din cele ce se afl nuntrul acestor limite, i se nfieaz aa nct s poat avea ncredere c-l va dobndi, se simte nefericit; din contra, se simte nefericit cnd greutile ce le ntmpin i rpesc aceast perspectiv. Ceea ce se afl n afar din acele margini, nici nu-l impresioneaz. De aceea cel srac nu este tulburat de averea cea mare a bogatului, i pe de alt parte bogatul, care nu a izbutit ntr-o dorin a sa, nu se mngie cu celelalte multe ce-i sunt mplinite. (Bogia seamn cu apa de mare; cu ct o bei mai mult, cu att i crete setea. Aa este i gloria). Din micorarea ce o facem n factorul preteniilor noastre, ndat ce soarta ne-a restrns factorul averii, se explic pentru ce dup pierderea averii, ndat ce am trecut peste durerea dinti, dispoziia obinuit nu se deosebete prea mult de cea de mai nainte. Aceast operaie ns este ns adevrata cauz a durerii la o ntmplare nefericit; dup ce este svrit, durerea se simte tot mai puin, i la urm nu se mai simte deloc: rana se vindec. Viceversa, la o ntmplare fericit, compresorul preteniilor noastre se mpinge mai sus i ele se lrgesc; n aceasta consist bucuria. Dar nici ea nu ine mai mult dect pn la svrirea total a acestei operaii; atunci ne obinuim cu msura lrgit a preteniilor i devenim indifereni pentru averea ce le corespunde. Aceasta ne-o spun i versurile din Homer, Od. XVIII, 131-137, care se termin cu cuvintele: Mintea celor ce calc pmntul se schimb precum naltul printe al zeilor i al oamenilor schimb zilele. Izvorul nemulumirii noastre sunt ncercrile ce le tot facem de a urca factorul preteniilor, pe cnd cellalt factor rmne nemicat i le mpiedic. Oamenilor li se imput adeseori c dorinele lor se ndrepteaz mai ales spre bani i c iubesc banii mai presus de toate. Dar este lucrul firesc, poate chiar neaprat, s iubete acest Proteu neobosit, care n orice moment este gata a se preface n obiectul spre care intesc tocmai acum dorinele noastre schimbtoare i feluritele noastre dorine. Orice alt bun ndestuleaz numai una in pofte, numai una din lucrurile ce ne trebuie; mncrile sunt bune numai pentru cel flmnd, vinul pentru cel sntos, doftoria pentru cel bolnav, o blan pentru iarn, femeile pentru tineree, etc. Toate acestea sunt prin urmare agaua proz ti, adic numai relativ bune. Banii singuri sunt absolut buni: fiindc nu ndestuleaz numai o trebuin in concreto, ci trebuina ndeobte, in abstracto. Averea motenit sau agonisit trebuie s o priveti ca un scut de aprare n contra multor rele i nenorociri posibile; dar nu ca o nlesnire sau poate chiar ca o ndatorire de a-i procura plcerile lumeti. Oamenii, care nu au avere de la prini, ci numai prin talentele lor de tot felul ajung s ctige mai mult, se obinuiesc mai totdeauna s priveasc talentul lor ca un capital statornic, i prin urmare venitul ca o dobnd. Despre ceea ce reprezint cineva Mai toi oamenii, n urma unei slbiciuni deosebite a naturii, pun prea mult pre pe ceea ce reprezint, adic pe existena lor n opinia altora, dei cea mai simpl reflecie ne-ar putea arta c, n sine nsi, prerea altora este fr nsemntate pentru fericirea noastr. Cu greu se poate deci explica bucuria ce o simte fiecine, ndat ce constat opinia bun ce o au alii despre el i se vede linguit n deertciunea sa. Cu asemenea aprobri ale altora se mngie omul adese de nefericiri adevrate sau de puina favoare a sorii n privina celor dou elemente principale ale fericirii, despre care am vorbit pn acum; i, viceversa, e de mirare ct de mult l supr i ct de adnc l doare orice atingere, orice lips de respect sau de considerare. Aceast exagerat impresionabilitate este ns de aproape nrudit cu simmntul onoarei i poate s aib un efect favorabil asupra bunei purtri a multor oameni inndu-le loc de moralitate; dar pentru propria lor fericire i mai nti pentru linitea i neatrnarea lor sufleteasc, fr de care nu poate exista fericire, este mai mult striccioas dect folositoare. De aceea, din punctul nostru de vedere, e mai bine s-i punem stavil i prin o cugetare sntoas i o dreapt cumpnire a valori bunurilor s nfrnm pe ct se poate acea mare susceptibilitate fa de opinia altora, fie n bine, fie n ru; cci din aceeai cauz, din care ne place linguirea, ne doare critica.

Dup o vorb latin: este aa de uor i aa puin lucru se cere pentru a descuraja sau a mbrbta o inim setoas de laude, nct trebuie s cutm aici o ndreptare, dac nu vrem s rmnem pentru totdeauna robii prerilor i judecii altora. Prin urmare, o dreapt preuire a ceea ce suntem n noi i prin noi nine fa cu ceea ce suntem numai n ochii altora, va contribui mult la fericirea noastr. n noi i pentru noi se afl tot ce se mplinete timpul existenei noastre, cuprinsul i valoarea ei, aadar toate acele bunuri de care am vorbit mai sus n capitolele ce este i ce are cineva. Cci toate aceste i au locul lor de aciune n propria noastr contiin. Din contr, opinia ce o au alii despre noi i refleciile ce le adaog ei la aceast opinie, se petrec n mintea lor, i prin urmare locul lor de aciune este o contiin strin. Tocmai clasele cele mai nalte ale societii cu tot luxul lor, cu toat fala i cu toat splendoarea lor, trebuie s-i zic: fericirea noastr se afl n afar din noi, locul ei este n capetele altora. Aici avem dar a face cu nite preri, care nici nu exist pentru noi de-a dreptul, ci numai indirect, adic ntruct dup ele se ndrepteaz purtarea altora ctre noi. Dar i purtarea lor poate fi luat n considerare numai ntruct ar putea modifica ceea ce suntem noi n noi i pentru noi nine. Cci, dealtminteri, ceea ce se petrece ntr-o contiin strin, fiind strin, ne e indiferent, i asemenea vom deveni i noi cu timpul indifereni, dup ce vom fi ajuns a cunoate uurina i nulitatea cugetrilor, mrginirea noiunilor, micimea simmintelor, rtcirea opiniilor i mulimea de erori n cele mai multe capete, i dup ce vom fi nvat din propria experien, cu ce lips de respect vorbesc oamenii de fiecine, dup mprejurri, ndat ce nu le e fric de el sau ndat ce cred c nu o va afla; iar mai ales dup ce vom fi auzit o dat, cu ce dispre vorbesc neghiobii de omul cel mai nsemnat. Atunci vom nelege c cel ce pune mare pre pe opinia oamenilor, le face prea mult onoare. Deci, fr ndoial ru i-a ntocmit viaa acela care nu i afl fericirea n cele dou categorii de bunuri, despre care vorbirm mai naintea, ci trebuie s i-o caute n reprezentare, adic nu se uit la ceea ce este n realitatea sa proprie, ci ce uit la ceea ce este n opinia altora. Cci temelia existenei i prin urmare i a fericirii noastre este natura noastr animal. De aceea, pentru ca s ne aflm bine se cere mai nti sntate, iar apoi mijloacele pentru susinerea noastr adic s avem cu ce s trim fr grij. Onoare, fal, rang, glorie orict de mult le-ar preui cineva, nu pot concura cu acele bunuri eseniale, nici nu le pot nlocui: din contr, la caz de nevoie trebuie jertfite fr ovire. Va fi dar mai bine pentru fericirea noastr ca s ajungem de timpuriu la nelegerea c fiecine triete mai nti n propria sa piele i nu n opinia altora, i c prin urmare starea noastr real i personal, precum se hotrte prin sntate, temperament, talente, venit, femeie, copii prieteni, locuin, etc., este pentru fericirea noastr de o sut de ori mai important dect ceea ce le place altora s fac din noi. Eroarea contrar ne face nefericii. Cnd se declam cu emfaz onoarea trece naintea vieii, aceasta vrea s zic: a fi i a se afla bine, nu-i nimic: dar ce gndesc alii despre noi, aceasta e totul. Mai curnd am putea nelege asemenea fraze ca nite expresii hiperbolice, sub care se ascunde adevrul prozaic, c, pentru existena i naintarea noastr ntre oameni, onoarea, adic opinia lor despre noi, este adesea neaprat trebuincioas, precum vom arta mai jos. Cnd vedem ns cum mai toate struinele oamenilor, nesfritele lor opintiri, , miile de necazuri i de primejdii ce le ncearc, au de scop final a se nla n opinia altora i cum mai ales din aceast cauz umbl dup funcii, dup ranguri i decoraii, dup avere i chiar dup tiin i art, i cum astfel respectul mai mare al altora este inta din urm la care aspir, atunci nu ne rmne dect s constatm i aici gradul nebuniei omeneti. A pune un pre prea mare pe opinia altora este dar o greeal i este greeala cea mai rspndit: fie c e nrdcinat n chiar firea noastr, fie c e un efect al societii i al civilizaiei; n tot cazul, ea are asupra faptelor i cugetrilor noastre o nrurire prea mare i duman fericirii, ncepnd de unde se arat numai ca o fric oarb i exagerat de quen dira-t-on, pn acolo unde o vedem mplntnd pumnalul lui Virgilius n inima fiicei sale sau ndemnnd pe unii oameni si jertfeasc linitea, averea, sntatea, chiar i viaa pentru slava numelui. Aceast rtcire, ce e drept, devine mijlocul cel mai comod pentru cel ce are s stpneasc sau s guverneze un popor, din care cauz arta de a cultiva i de a rafina simmntul de onoare ocup locul de cpetenie n meseria educaiunii politice; ns cu privire la propria fericire a omului, care este aici tema

noastr, lucrul se nfieaz altfel, i regula este, din contr, s nu punem prea mult pre pe opinia strin. Dac totui, precum ne dovedete viaa de fiecare zi, cei mai muli oameni pun tocmai pe opinia altora preul cel mai mare i se ngrijesc mai mul de ea, dect de ceea ce-i atinge de-a dreptul i ce se petrece n propria lor contiin; dac astfel, prin o rsturnare a ordinii naturale, partea real a existenei lor le pare a sta n mintea altora, pe cnd n mintea lor proprie nu ar sta dect partea ideal sau nchipuit; dac ei, prin urmare, fac din lucrul derivat i secundar lucrul de cpetenie i se gndesc mai mult la imaginea persoanei lor n capul strinilor dect la nsi persoana lor, atunci vedem o asemenea preuire a unui lucru, care nici nu exist direct pentru noi, al simptom al nebuniei ce s-a numit deertciune, vanitas, pentru a arta golul i deertul nzuinelor ei. Nu mai puin vom nelege din cele zise mai sus, c aceast nebunie, ca i zgrcenia, este din acelea care, uitndu-se la mijloace, pierd din vedere scopul. n adevr, preul ce-l punem pe opinia altora i venica noastr ngrijire pentru ea, depete cu mult orice scop nelept i se poate privi ca un fel de manie epidemic sau mai bine nnscut. n tot ce facem i ce nu facem ne gndim mai nti de toate la opinia public, i cercetnd mai de aproape vom vedea c poate jumtate din toate spaimele i grijile ce le-am suferit vreodat, s-au nscut din teama de opinia oamenilor. Cci ea este temelia amorului nostru propriu, aa de des atins, fiindc este att de bolnvicios i susceptibil; ea este temelia tuturor vanitilor i preteniilor, precum i a grandomaniei i ngmfrii noastre. Fr aceast team i nebunie, luxul nu ar fi nici a zecea parte din ceea ce este. Toat mndria, point dhonneur si puntiglia de tot felul i n toate clasele se nate din ea, - i ce jertfe nu cere adese de la noi! Ea ncepe a se arta la copil, apoi crete cu vrsta i ajunge a fi tare la btrnee; dup ce s-a sleit capacitatea pentru plcerile trupeti, deertciunea i ngmfarea nu-i mai mpart stpnirea dect cu zgrcenia. Foarte lmurit se poate studia acest fel de nebunie la francezi, la care este endemic i se arat sub forma celor mai extravagante ambiii, a celei mai ridicule vaniti naionale i a celei mai impertinente fanfaronade, care prin exagerarea lor i greesc scopul i ajung a fi de rs pentru celelalte popoare, aa nct la grade nation a devenit o porecl de batjocur. Pentru a ilustra mai bine greeala acelei mari ngrijiri de opinia altora, s aducem aici un exemplu foarte puternic i oarecum superlativ pentru o nebunie, aa de nrdcinat n firea omeneasc, exemplu care, prin efectul coincidenei mprejurrilor cu un anume fel de om, poate arta totdeodat tria acestei nsuiri foarte curioase. Este urmtorul pasaj scos dintr-o lung dare de seam publicat n Timas de la 31 martie 1846 i relativ la execuia ntmplat pe atunci a lui Thomas Wix, unei calfe de meseria, care i omorse stpnul din rzbunare: n dimineaa hotrt pentru svrirea osndei, venerabilul caplan al temniei s-a dus de timpuriu la cel condamnat. ns Wix, dei se arta linitit, nu avea nici o intenie pentru poveele lui; din contr, singurul lucru de care se ngrijea era cum s izbuteasc a se nfia cu mai mare curaj naintea spectatorilor venii ca s asiste la sfritul su cel ruinos i, n adevr, a i izbutit. n curtea prin care trebuia s treac pentru a ajunge la furcile ridicate n apropierea temniei, strig: A sosit momentul, cum zicea doftorul Dodd, acum am s aflu secretul cel mare! Dei cu braele legate, se sui pe scar fr nici un ajutor; ajuns sus, fcu n dreapta i n stnga complimente, care fur ntmpinate cu semne zgomotoase de aplauze din partea mulimii adunate, etc. Iat un exemplu strluci de ambiie: cu moartea, n forma cea mai ngrozitoare, i cu venicia naintea ochilor, s nu ai alt grij dect de impresia asupra grmezii de gur-casc adunai n acel moment i de opinia ce va rmnea n capul lor! Cu toate acestea, i Lecomte, executat n acelai an, n Frana, pentru ncercare de omor asupra regelui, era n tot timpul procesului mai ales suprat c nu se va putea nfia naintea Camerei Pairilor n haine mai bune, i chiar la executarea sa, cea mai mare mhnire i-a fost c nu i se dase voie s se rad. Tot aa se petreceau lucrurile i mai nainte, precum vedem din introducerea (declaracion) lui Mateo Aleman la celebrul su roman Guzman de Alfarache, unde ne spune s muli criminali rtcii, n loc s-i consacre momentele din urm la mntuirea sufletului, le ntrebuineaz pentru a compune i a nva pe din afar cte un mic discurs, pe care s-l rosteasc de pe scara furcilor. n asemenea trsturi ns ne putem oglindi noi nine; cci pretutindeni exemplele colosale dau cea mai bun explicare. Grijile noastre ale tuturora, necazurile, frmntrile, ostenelile, temerile, etc., privesc poate n cele mai multe cazuri

opinia strin i sunt tot aa de absurde ca acelor biei pctoi. Tot aici trebuie cutat i cauza principal a invidiei i a urii noastre. Este clar lucrul c nimic nu ar contribui mai mult la fericirea noastr, ale crei temelii sunt desigur linitea inimii i mulumirea, dect restrngerea i micorarea acelui mobil pn la o msur neleapt, care va fi poate a cincizecea parte din ceea ce este astzi; aadar, scoaterea acestui ghimpe chinuitor din carnea noastr. Dar lucrul este foarte greu; cci avem de-a face cu o rtcire fireasc i nnscut. Chiar la cei nelepi, pofta de slav este cea din urm care-i prsete, zice Tacit. Singurul mijloc pentru a ne scpa de aa nebunie obteasc, ar fi s o privim i s o recunoatem ca nebunie i prin urmare s nelegem ct de false, rtcite, greite i absurde sunt cele mai multe opinii din capetele oamenilor, din care cauz nici nu merit vreo atenie; s mai nelegem ct de puin influen real poate s aib asupra noastr n cele mai multe cazuri opinia altora; i, n genere, ct este de puin favorabil, cu mici excepii, aa nct mai toi n-am mbolnvi de necaz, cnd am afla ce se zice asupra noastr i n ce ton se vorbete de noi; s considerm, n sfrit, c nsi onoarea, drept vorbind, are o valoare numai indirect i nu direct, i aa mai departe. Dac am izbuti s ne vindecm astfel de aceast nebunie obteasc, urmarea ar fi o nespus cretere a linitii noastre sufleteti i a veseliei, precum i o nfiare mai hotrt i mai sigur, o purtare mai fireasc i ntru toate mai dreapt. nrurirea cea binefctoare ce o are pentru linitea inimii noastre viaa retras, provine mai ales din faptul c ne sustrage de la venica petrecere sub ochii altora, prin urmare de la venica considerare a opiniei lor, i astfel ne las s fim noi nine. Asemenea am scpa de multe nefericiri adevrate, n care ne arunc acea amgire a nchipuirii sau mai bine zis acea nenorocit nebunie, i ne-ar rmnea mult mai mult ngrijire pentru bunurile solide, de care ne-am bucura cu mai mult tihn. Dar cum am zis: calepa cala, adic greu este binele. Din nebunia firii noastre, precum am descris-o aici, se nasc i se hrnesc mai ales trei vlstare: ambiia, vanitate i mndria. Deosebirea dintre cele dou din urm este ca omul mndru are convingerea hotrt despre marea sa valoare, pe cnd omul vanitos are numai dorina de a detepta n alii o asemenea convingere, avnd adeseori sperana tcut c va putea apoi s o dobndeasc i el nsui. Aadar, mndria este stimarea sa proprie provenit dinuntru, prin urmare direct, pe cnd vanitatea e dorina de a o dobndi dinafar, prin urmare indirect; potrivit cu aceasta, vanitosul este vorbre, mndrul e tcut. Nu e mndru cine vrea; de-abia poate s simuleze mndria, dar iese curnd din rolul su, ca din orice rol studiat. Cci numai o ncredere tare i neclintit n merite covritoare i n o deosebit valoare face pe om n adevr mndru. Aceast ncredere poate s fie greit sau s se ntemeieze numai pe merite externe i convenionale; ns mndria nu se slbete prin aceasta, dac ncrederea este dealtminteri adevrat sau serioas. Fiindc mndria i are rdcina n convingere, ea este, ca orice cunotin, nesupus liberei noastre voine. Antagonistul ei, adic piedica ei cea mai mare, este vanitatea, care umbl dup lauda altora, pentru a-i putea ntemeia pe aceasta propria sa opinie despre sine, n privina creia, din contr, trebuie s fii cu totul hotrt pentru a fi mndru ns mndria cea mai uoar este mndria naional. Cel ce o are, arat prin aceast lips de nsuiri individuale, de care ar putea s fie mndru; cci altfel nu i-ar pune fudulia ntr-o nsuire ce o mprtete cu attea milioane. Din contr, cine are adevrate merite personale, va recunoate foarte bine greelile propriei sale naii, fiindc le are totdeauna naintea ochilor. Dar orice miel, care nu are nimic pe lume cu ce s se poat mndri, i gsete scpare n naia n care s-a ntmplat s se nasc, i se apuc a i fudul de ea; cu aceasta se mngie, i din recunotin l gseti gata a apra pux cai lax (cu minile i cu picioarele) toate greelile i nebuniile care o caracterizeaz. De aceea vei gsi spre pild ntre cincizeci de englezi de-abia unul care s-i dea dreptate, cnd vorbeti cu dispreul cuvenit despre bigoteria stupid i njositoare a naiei sale; acest unul este mai totdeauna un om cu cap. nemii nu au fudulie naional i dovedesc prin aceasta onestitatea ce li se atribuie; dovada contrar o dau aceia dintre care se fac de rs simulnd-o, precum sunt fraii germani i democraii, care linguesc poporul pentru a-l nela. De zis se zice c nemii au descoperit praful de puc, dar eu nu m pot uni cu opinia aceasta. i Lichtenberg ntreab: De ce gseti cu greu pe cineva care s vrea s treac de

neam, dac nu este? Pe cnd, dac vrea s treac de ceva deosebit, i zice francez sau englez? Dealtminteri, individualitatea covrete cu mult naionalitatea, i n orice om cea dinti merit de o mie de ori mai mult considerare dect cea din urm. Despre caracterul naional, dac e s fim drepi, nu vom avea niciodat s spunem mult bine, fiindc vorbind de el, vorbim de mulime. Numai mrginirea, nebunie i rutatea omeneasc se arat n fiecare ar sub o form diferit, i aceasta se numete apoi caracterul naional. Dac suntem dezgustai de unul din aceste caractere, ludm pe cellalt; pn cnd o pim i cu el. fiecare naiune i bate joc de cealalt, i toate au dreptate. Onoarea sexual cred c va cere mai mult dezvoltare; va trebui s aezm principiile ei pe adevratul lor fundament; atunci se va vedea totodat, c, la urma urmelor, orice onoare se ntemeiaz pe motive de utilitate. Onoarea sexual se mparte, firete, n onoarea femeilor i onoarea brbailor, i este dintr-o parte i din alta un esprit de corps bineneles. Cea dinti este cu mult mai important dect cea de a doua, fiindc n viaa femeilor raportul sexual este lucrul de cpetenie. Aadar, onoarea femeiasc, cnd e vorba de o fat, este opinia general c ea n-a trit cu nici un brbat; iar cnd e vorba de o femeie, c n-a trit dect cu brbatul cu care s-a cununat. nsemntatea acestei opinii, se ntemeiaz pe urmtoarele: sexul femeiesc cer i ateapt de la cel brbtesc tot, adic tot ce dorete i tot ce i trebuie; sexul brbtesc ns drept vorbind nu cere de cel femeiesc dect un singur lucru. De aceea a trebuit s se fac un fel de regul convenional ca sexul brbtesc s nu poat dobndi de la cel femeiesc acel singur lucru dect lund asupra sa grija pentru toate celelalte, precum i pentru copii nscui din un asemenea raport; pe aceast regul se ntemeiaz bunstare a ntregului sex femeiesc. Spre a o dobndi i a o pstra, femeile trebuie numaidect s ie unele cu altele i s arate esprit de corps. i astfel stau ca un corp de armat mobilizat cu rndurile strnse mpotriva sexului brbtesc ca a unui duman comun, care, fiind din fire mai tare la trup i la minte, se afl n stpnirea tuturor bunurilor i prin urmare trebuie biruit i cucerit, pentru ca i femeile s ajung prin subjugarea lui la stpnirea bunurilor pmnteti. Spre acest sfrit, maxima de onoare a ntregului sex femeiesc este ca brbailor s le fie refuzat orice mpreunare sexual n afar de cstorie, pentru ca aa fiecare brbat s fie cu de-a sila adus la nsurtoare, care pentru el este un fel de capitulaie, i toate femeile s fie cptuite. Dar acest scop nu poate fi ajuns pe deplin dect prin o stranic observare a maximei de mai sus, i ntregul sex femeiesc, cu un adevr esprit de corps, st de paz pentru ca fiecare membru al sexului lor s o observe. Astfel fata care a consimi la o mpreunarea trupeasc nelegitim, este izgonit din societatea lor i acoperit de ruine: i-a pierdut onoarea; nici o femeia cumsecade nu mai poate sta n relaie cu dnsa, toate se feresc de ea ca de cium; cci a trdat sexul femeiesc, a crui cptuire ar fi primejduit dac asemenea fapte s-ar repeta prea des. Aceeai soart o are femeia adulter; fiindc nu a pzit capitulaia primit de brbatul ei, i astfel de exemple sperie i deprteaz pe brbai de cstorie, de la care tocmai atrn mntuirea ntregului sex femeiesc. Pe lng aceasta femeia adulter, a crui fapt mai cuprinde i o clcare de cuvnt i o nelciune grosolan, pierde i onoarea civic mpreun cu cea sexual. De aceea se i zice uneori cu o expresie aplecat spre iertare o fat czut, dar nu se zice o nevast czut, i amgitorul poate prin cstorie s redea onoarea fetei, nu ns complicele femeii adultere, nici dup divor.