exista pentru a nvia!

n prima duminic, n prima noapte din Sptmna Luminat, v spun: Hristos a nviat! Acesta va fi salutul nostru, de acum pn cnd vom prznui nlarea Domnului Iisus Hristos. Dan Puric: Adevrat a nviat! Ne aflm sub lumina nvierii, n aceast noapte, lumina nvierii, care dezvluie de multe ori urciunile ntunericului. Suntei singurul care nc mai nate sperana, cel puin n sufletul meu. Suntem ntr-adevr n ntuneric sau nu? Dan Puric: Noi suntem n ntuneric, asta este clar e un act de luciditate s constatm asta; i luciditatea, vorba lui Ren Char: luciditatea este rana cea mai aproape de soare; dar dac am tri numai din luciditate, n-am fi cretini. Noi ndjduim. Ndjduii spune Sfntul Apostol Pavel: Dar ce ndejde este aceea care se vede? . i tocmai acum, cnd este deert, este pustie, tocmai acum este vreme de nevoin. Nu ntmpltor Sfinii Prini spuneau cu admiraie c cei care se vor nate n veacul din urm se vor sfini. Dac ne dimensionm la realitatea social, ea este mizerabil. Romnia este, a rmas i va fi, pentru mult vreme, un ghetou neocomunist. Problema se pune n termenii cretini ai ndejdii. Ndejdea nu nseamn speran. Sperana aparine optimistului, iar optimistul e un pesimist prost informat. Cretinul nu are optimisme i nici nu dezndjduiete. mi aduc aminte ntr-o noapte de Pati, cnd Dumnezeu vorbea n mine fr ca eu s tiu, eu fiind trist i decepionat, Biserica era nconjurat de foarte muli aa-zii credincioi, era o lume pestri. Pe lng oamenii n vrst, pe lng oamenii adevrai, era i garnitura asta de mici bestiole postrevoluionare, cu jeep-uri cocoate pe sus, cu muzica dat la maxim, cu mobilele deschise, care ateptau s ia lumin ca de la IDEB. Ei veneau la Biseric ca s aib de ce s se chifteluiasc acas. Patele, n concepia asta, se putea numi marea crpelni. Eram i mai dezamgit vznd spectacolul acesta lumesc, dantesc aproape, ngrozitor, pn cnd, din biseric, a ieit ncet un printe foarte n vrst, care a spus abia optit, ctre mulimea aceea: Se d lumin!. i nu tiu cum, fr nici un fel de amplificare prin microfon sau prin vreo box, mulimea aia sutele alea de ini, dac nu chiar o mie de ini a tcut. Dup care preotul acesta foarte n vrst semna mai mult cu o fresc, ce se deplasase de pe perete printre noi m-a trezit cretinete, prin urmtoarea expresie; a spus brusc: Ndejdea cretin alung pn i tristeea morii. i din clipa aceea m-am trezit. Am aflat apoi c el fcuse vreo treizeci de ani de pucrie; i am zis: dac un om ca acesta, dup treizeci de ani de pucrie, nconjurat de o hait pestri (n care era tot cocktailul neocomunist, de oameni credincioi, care mai rmseser, de turiti ortodoci, de haimanale, care mai veniser pe acolo n virtutea unui loc de ntlnire) nu s-a clintit o secund, ar trebui s-mi 5

fie ruine de decepia mea. Din clipa aceea, eu nu mai am cltinri. Neamul acesta, n fondul lui cretin, nseamn c a rmas de o trie extraordinar. Sigur, este mult mizerabilitate; dar s nu se confunde mizeria cu srcia. Dostoievski fcea astfel diferena ntre mizerie i srcie: Omul srac poate s fie nobil, poate s fie curat. Omul mizer este terminat interior. n Romnia, srcia a devenit, n mare parte, mizerabilitatea omului. Vedei ce vers sublim la Eminescu: Eu mi apar srcia i nevoile, i neamul. Nu a zis: eu mi apr bogia, confortul, oportunismul i partidul. Srcia face parte din cartea de identitate a acestui neam, care arat o noblee, o ascez, o msur extraordinar i o apropiere fa de Dumnezeu. A spus nevoile, nu a spus confortul. Omul, romnul cretin, tie c nevoia este puntea lui de legtur cu Dumnezeu. Cum zicea Paisie Aghioritul: Suferinele omului sunt ferestre ctre Dumnezeu. Nevoia, din punct de vedere cretin transfigurat este o punte ctre Dumnezeu. Altfel, grijile citadine pot s te termine, dac ele nu au aceast transfigurare cretin. Vin att de multe griji, nct tu dispari. i ceteanul are griji. Or, nevoile cretinului sunt transfigurate, sunt puni ctre Dumnezeu... i neamul, a mai zis Eminescu. Nu a zis c-i apr partidul sau o anumit clas, a zis neamul; nici mcar statul care este un construct istoric. Neamul este dat de Dumnezeu. Acest buletin de identitate este fundamental. Tot aa a spus Mircea cel Btrn n faa sultanului, n faa primejdiei tia suntem noi: srcia, nevoile i neamul. n ele st actul, nu de rezisten, ci de dinuire. i atunci, dac ne racordm la lucrurile astea la srcie, la nevoi i la neam, nu mai dezndjduim. Important este s vedem aceste dou planuri de realiti. Sigur c trim nite momente ngrozitoare, dar nu le trim numai noi, romnii, le triete o umanitate. Se pare c istoria accelereaz i intrm ct se poate de repede n aceeai sup. Ceea ce mi se pare important, cnd vorbim despre nviere (pentru c lumea de azi triete ntr-un mod turistic i de spectator nvierea Mntuitorului; cci, tii, i filosofii au deosebit ntre: a exista pentru a avea i a exista pentru a fi. i evident c majoritatea filosofilor a spus: nu trebuie s exiti pentru a avea, trebuie s exiti pentru a fi), important, aadar, este s nu exiti nici pentru una, nici pentru alta: trebuie s exiti pentru a nvia. Poporul romn trebuie s nvieze! El este ntr-o stare de mumificare complet, dup ce a trit pe post de via o abstraciune de 45 de ani, numit comunism, i una de 18 ani, numit neocomunism; deci dintr-o abstraciune trece n alt abstraciune, care se numete Comunitatea European. ntre dou abstraciuni, ntre dou concepte de via, el nu-i triete viaa. Cretinul, dac ai observat, o ia n rspr cu istoria, o ia n rspr cu lucrul lumii. El se ine de lucrarea lui Dumnezeu. n contextul acesta, trebuie s nviezi tu. Gndii-v c cel mai mare pcat pe care-l face Romnia acum, aceast populaie bezmetic (nu vorbesc de neamul romnesc; sunt dou lucruri total diferite: neamul romnesc este retras n enclave, dup prerea mea n zone. Sunt civa oameni, loturi de oameni, care pstreaz n ei reflexele nepervertite; restul este o populaie zpcit; vorba Printelui Iustin: i vezi ct de muli sunt. Se duc la biseric. Ei, cnd i chemi s aleag ntre dracul i Dumnezeu, se duc toi la dracul deci nu numrul lor mare ne d credina), pcatul infernal pe care-l face populaia, deci, este c nu-i d seama c aceast ptimire de 55 de ani plus 17 ani de haimanalc i criminalitate politic a fost un dar de la Dumnezeu. Teroarea istoriei se poate transfigura n dar de la Dumnezeu. i acum, ei omoar Hristosul din ei. Noi, romnii, omorm cel mai mare dar pe care ni l-a dat bunul Dumnezeu. Hristos a ptimit tot: a fost umilit public, a fost biciuit, a fost ucis, a fost maltratat, a fost trdat a cunoscut toate aspectele njosirii fiinei umane. Asumndu-i public lucrurile astea, a avut puterea ndumnezeit, dat de natura lui, s coboare n iad. 6

Am avut i noi o ptimire hristic: pucriile noastre au fost pline de martiri avem att de muli sfini, nct putem da la mprumut. Putem cretina o omenire, nu o Europ, cu sfinii care sunt nc necanonizai din aceste pucrii. Mii, zeci de mii de sfini avem. Aceast ptimire este cea mai mare motenire i cel mai mare dar pe care ni l-a dat Dumnezeu. Poporul romn ar trebui s aib un curaj i o ndrzneal de tip hristic. S se uite la politicieni ca la o figuraie, a unor ini care alearg dup constructe europene, globalizante; ei totui trebuie privii ca nite infirmi. El i uit memoria (nu vorbesc aici c securitatea taie memoria; taie orice ntoarcere, orice recunoatere de legtur, de puncte cu trecutul). Noi, cretinii, numim lucrul acesta: dezicere de Hristos. Tu prin ce trieti? Te duci la biseric, aprinzi lumnarea, zici Hristos a nviat! i te duci mai departe, decedat, n lumea ta. Care este dimensiunea hristic, Hristosul din tine? Eu nu zic Imitatio Christi (cum zice Kempis), zic Hristosul din tine. Noi nu avem nevoie de model hristic n sensul exterior, ci de Hristosul din noi. El ne-a druit lucrul acesta. Dac am avut aceast ptimire pe aceast ptimire este fora care rupe moartea nu mai ai de ce s te temi. n sensul acesta, sensul existenei este a fi pentru a nvia. Poi s fii? Ce poi s fii? Poi s fii ce vrei existenialist, s-i declini existena n a fi sau a nu fi (ca Hamlet, primul existenialist avant la lettre). Nu, nu este asta soluia: s fii ca la Camus, unde pictorul acela i-a lsat nevasta i copiii, s-a dus n pod i s-a sinucis. i se ntreba: solidaire o solitaire? Lipsea o liter i nu tia dac este d sau t. Solidar sau solitar? Nici una din astea. Tu cu tine eti de neajuns, eti cu Dumnezeu. Mi-aduc aminte de o remarc fcut de Meister Eckhart, acel mistic nemaipomenit al secolului al XIII-lea, pe care l-a dat Occidentul; el sttea ntr-o dup-amiaz sub un copac i vine un discipol: Ce facei acolo, maestre, singur?. i el zice: Nu eram singur, eram cu Dumnezeu, dar acum sunt singur. S-ar putea ca o nvecinare s te izoleze total. Romnul, n vremurile lui de restrite ngrozitoare, nu a fost singur, a fost cu Dumnezeu. Eu am ntrebat: unde au fost drepturile omului atunci cnd poporul romn, tot ce am avut mai bun n acest neam, a murit, a fost schingiuit? Unde au fost drepturile omului cnd am stat ntrun ghetou? Unde sunt drepturile omului din 1989 ncoace? Cnd noi suntem material de experien pentru nite oameni nu vreau s-i numesc neaprat securiti, c asta nu ajut la nimic. Sunt oameni de-o infirmitate ngrozitoare, nici atei nu sunt, sunt nite slbticiuni, ieite din laboratoarele comuniste, care nu au legtur cu neamul romnesc. Ei numai vorbesc romnete... i atunci, cum s te compori ca un cretin? Trebuie s te compori ca un cretin identificnd, recunoscnd gena cretin i recunoscnd ceea ce este strin de ea. La noi, clasa politic trebuie s se rencretineze; intelectualitatea asta oportunist, de doi bani, pe care o avem, care are dubii n loc s aib certitudini, care are dialog cu oriicine, trebuie s se rencretineze. S nu uitm c Hristos nu a mbriat pe toat lumea. Hristos nu i-a mbriat pe farisei. A avut o distan, chiar a avut o furie sfnt. Poporul romn nu se poate regla dect cu asemenea distane. Asta nu nseamn intoleran. ngduina noastr cretin a fost att de mare, nct era s disprem din istorie. n sensul acesta, nvierea hristic este asumat. n vreme de cretinii de azi las i nvierea, i crucificarea, n seama lui Iisus Hristos. Este un act de mare laitate. Este o dezicere cumplit, care aparine vremii. Pervers, foarte pariv. Eu m duc, mi fac ritualul la biseric, dar a doua zi, la serviciu, sunt acelai mameluc, aceeai mortciune, ca i pn acum. Nu intru n viaa asta ca un cretin responsabil: s spun c ara nu are legi, s spun c ara e condus de oameni cu infirmitate sufleteasc. A disprut grija de cellalt. Privii n jur: nite oameni care au cspit ara, au 7

distrus clasa medie, au fcut tineretul s fug n strintate, pensionarii i oamenii care mor, un adevrat genocid asupra lor! i toate acestea, cu oameni din interior! Ce atitudine cretin ai dumneata? Zice cretinul: s nu judeci, cci vei fi judecat cu aceeai msur. Inima te poate durea. Dar poi s mustri. Dac nu mrturiseti lucrurile astea, este mare pcat. De judecat i va judeca Dumnezeu, dar eu trebuie s le art i s le spun: nu este bine ceea ce facei. Eu nu pot s zic: trebuie fcut ceva cu fora, trebuie fcute baricade. Dac oamenii tia au fcut Canalul Dunre Marea Neagr, nseamn c, dac ai fi la mentalul lor, cu crimele pe care le-au fcut n Romnia de 17 ani, ar trebui s faci i tu cu ei canalul Dunre Marea Caspic. Eu, Dan Puric, nu pot s fac aa ceva. Eu consider c orice om este copilul lui Dumnezeu. Dar, c chipul lui Dumnezeu este mutilat i este sluit, asta pot s o remarc. Eu nu sunt un om perfect, am grij de pcatele mele. Dar, n acelai timp, nici nu sunt o legum, ca s spun: toate astea sunt perfecte i sunt n grija lui Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu mi-a dat i aceast grij: ca n numele Lui s spun anumite lucruri; s nu permit ca n Biseric s se ntmple orice. n numele drepturilor omului? n numele democraiei? Nu! E un lucru sfnt. Nu permit, n Romnia, s se ntmple orice. Nu permit, n familia mea, s se ntmple orice. Astea sunt lucruri date o dat pentru totdeauna. n sensul acesta vd eu nvierea! Nu vd, asemenea filosofilor, prin a avea sau a fi. Eu vd prin a nvia! i cnd poporul acesta va nvia, va ajuta s nvieze i alte mortciuni pe post de popoare. Iat ce carnagiu trim, ce rzboaie, ce mentalitate sinistr i ce se pregtete. Ne-a mntuit cu ceva civilizaia? Ne-a mntuit cu ceva cultura? Ne-a mntuit vreo ideologie? Ne-a mntuit statul totalitar, indiferent dac el a fost comunist sau de tip capitalist? Aceast prejudecat c statul poate s ia puterea a creat ceteanul. i ceteanul a devenit, prin revoluia francez, criminal. Prin revoluia bolevic, criminal. n Romnia a venit criminalul odios. Cea mai mare crim din istoria umanitii se numete comunism. Nu se face nici un proces asupra comunismului, din contr, se caut s se zic c noi l-am interpretat greit. Nu, lucrurile astea trebuie fcute de ctre noi. i atunci, omul nvie cnd va avea aceast contiin. Dup ce omul a cunoscut statutul de cetean i a vzut c este un fiasco total, statul s-a deplasat, pe post de arbitru, i dezvolt o societate civil, la fel de aberant. Un fel de cancer metastazic, n care el, statul, este pe post de arbitru. Arbitru ntre cine? ntre indivizi. i individul, cine este individul? Vorba lui Joseph de Maistre, care a rspuns, apropo de Declaraia Drepturilor Omului: Cine e omul? Eu nu am vzut n viaa mea om. Eu am vzut francezi, italieni i, de la Montesquieu, am aflat c poate s fie i persan. Dar eu omul nu l-am ntlnit niciodat. i, parafrazndu-l, la fel a rspuns i Petre uea, cnd a venit o jurnalist s-l ntrebe cum st cu drepturile omului: cucoan, eu nu sunt om. Eu sunt Petric al Viorici, din Feteti sau de unde era el, Dumnezeu s-l odihneasc. Ce minte extraordinar! Prin urmare: cretinul este persoana. Noi nu facem arbitraj ntre indivizi, ntre clone, ntre interese particulare. Lumea cretin are un alt demers. Sigur c i statul, n lumea occidental, a ieit la atac, datorit greelilor pe care le-a fcut biserica occidental n abuzul ei politic. i atunci, oamenii s-au rupt de biseric. Dar, dac eti bolnav, ce caui dumneata, cu boala ta, la mine, n Romnia? Vorba lui Soljenin: nu te pot face bine cu sntatea mea. Mai vrei s-mi dai i boala ta. Tu vrei doctrina social a Bisericii Ortodoxe. Biserica cretin Ortodox din Romnia nu are doctrin: mama, cnd alpteaz copilul, nu are doctrin, are dragoste. Biserica romneasc are dragoste: aa cum a fost umilit, terminat, tocat ea are dragoste. Nici nu trebuie acuzat. Au nceput cretinii tia cu dosarele la securitate; dac a fcut unele compromisuri Biserica romn, le-a fcut ca s reziste. Iar dac este cineva s o judece, nu e societatea civil, alctuit din neica nimeni, s o fac, ci Dumnezeu, 8

direct. Am mai zis i cu alt ocazie: Biserica are metabolismul ei, ea se autoregleaz. Este singurul lucru care a mai rmas. i atunci trebuie s nvm s ne pzim teritoriul cu demnitate, i s-i trezim i pe ceilali. S spunem: Hristos a nviat!, Adevrat a nviat!; dar voi cnd nviai, mi? Spuneai undeva c v-ai netezit singur drumul ctre biseric, c l-ai mturat mi-a plcut foarte mult ideea asta. Suntei socotit un artist cretin. i tot lng numele dumneavoastr se pune de multe ori un epitet care m ngrozete, despre care cred c este adevrat, dar cred c e ngrozitor de greu pentru dumneavoastr: geniu. Dan Puric: Nu, uitai-l. Pentru c termenul s-a democratizat. Toate VIP-rile au denumirea asta. Cuvntul n sine este demonetizat i, tocmai pentru faptul c sunt cretin, nu m ncnt lucrurile astea, pentru c acolo se vorbete despre hai s nu folosim cuvntul smerenie, cci i acesta este att de folosit, ci o dreapt msur n faa lui Dumnezeu. Pesemne c ceva-ceva am fcut, dar n-am fcut eu. Am fcut numai cu ajutorul lui Dumnezeu. i atunci, dac am fcut cu ajutorul lui Dumnezeu, de cnd pn cnd ierarhiile i denumirile astea? Nu denumirile sunt importante, important este lucrarea. tii cum e? Peste sute de ani sau peste mii de ani, nu se va mai ti absolut nimic din ceea ce ai fcut. Dar se va ti altceva: dac ai fost sau nu cretin. i atunci, important este nu s te recunoasc lumea, ci s te recunoasc Dumnezeu. n faa Europei, ne-om luda noi cu nite oameni, dar sunt total diferii oamenii cu care ne prezentm n faa lui Dumnezeu. Una este imaginea Romniei n lume, i alta este icoana nentinat a neamului. Imaginea Romniei este un lucru artificial, fcut de nite politicieni. E un act schizofrenic, ca n reclamele alea: LM, Kent, i dedesubt scrie: tutunul duneaz grav sntii. Icoana neamului este un lucru care nu se construiete, este un lucru care se ine prin rug, prin munc i printr-o atitudine cretin. Asta este tot. Aa c noi i lsm pe alii s fie genii..., eu sunt un Puric. Se spune c doar n pomul cu roade se arunc cu pietre. V rnesc pietrele acestea? Dan Puric: Da, dar i le asumi, c fac parte din ecuaie. n clipa n care ai pornit la drum, deranjezi. Deranjezi somnolena asta ngrozitoare n care vor ei s stm. Dac ai observat, mediocritatea are o fiziologie a solidaritii uria. Este genetic. Ei ntotdeauna sunt n grup. n vreme ce persoana e cu faa ctre Dumnezeu. Hristos nu a fost ntr-o tabr de Hristoi. Hristos a fost singur. Pn i apostolii l-au prsit. I-a rentors Duhul Sfnt. Personalitatea, n general, este singur. Cu att mai mult personalitatea cretin! Din punctul sta de vedere, lucrurile par contradictorii. Pentru c motenirea pe care ne-a lsat-o Hristos nu ne-a lsat-o n izolare, ne-a lsat Biserica. Biserica nseamn comuniune; comuniunea nseamn s fii dimpreun, nu n sindicat. Nu s te ntovreti, ci s fii dimpreun cretinete. Cum spunea Printele Stniloae, dnd satul romnesc ca model: o comuniune de oameni liberi. Ce expresie paradoxal! Toi erau liberi, dar cnd ardea casa la Gheorghe, fugeau toi i o stingeau, cnd era nunt la Vasile, se duceau acolo, cnd era mort n partea cealalt, se duceau. Exista aceast coagulare extraordinar. Noi zicem acum c suntem o societate cretin; i vedem cum Doctorul Pavel Chiril, un mare cretin prin mentalitate i prin lucrare, este lsat izolat de ctre cretini; la fel, a fost Asociaia Christiana, unul dintre cele mai frumoase lucruri cretine; a fost terminat. Terminat n vzul aa-ziilor cretini, care aprind lumnri la biseric. Nu a luat unul atitudine. Doctorul a fcut un spital cretin, pentru boli terminale, de o frumusee, din toate punctele de vedere, extraordinar (aa cum, la cretin, totul trebuie s fie frumos), n care medicul are o alt atitudine fa de omul care trebuie s prseasc aceast via: este asistat de duhovnic, este 9

asistat de clugr: este cu totul i cu totul altceva. Omul nu mai este un obiect, este un suflet; altfel, el e marginalizat, supravieuiete. Dar atitudinea acesta, la noi, este excepia, nu este regula. Regula este industria cealalt, cu norme ale Comunitii Europene, n care omul devine instrument. Nu am nimic mpotriv pot s fie norme de igien extraordinare, dar de ce nu este regul atitudinea cealalt? Uitai o mentalitate cretin, de oameni mori care nviaz, pesemne, numai la ei n apartament. De ce nu au aceast atitudine de igien cretin? Orice cretin poate fi sacrificat, crucificat, n Romnia, fr nici un fel de problem, ca ntr-un spectacol. Asta nseamn moarte. i aici nu trebuie acuzat Biserica. Biserica face eforturile cele mai mari. Aici trebuie vzut omul, i nu trebuie vzut diavolul. Mi-a zis Printele Atanasie, de la Petru Vod, un lucru excepional: Uite, domnule, tia au fcut potec aici, numai cnd a murit Printele Calciu, c pn atunci n-au vrut. i a zis o doamn, din asta mai mbrobodit: Ei, tii c diavolul.... i i-a rspuns Printele: Cucoan, nu-l mai ncrca pe diavol cu rele, c-l nedreptii. l mai lsm n pace. De tine depinde. Nesimirea ta depinde de diavol? S-l lsm puin, i dm un concediu de odihn. Prea l ncrcm cu lucruri de genul acesta. Mine, orice profund cretin poate fi crucificat n vzul unor asemenea cretini. n clipa n care aceti oameni vor lua atitudine cretin, atunci vom fi vii, vom fi nviai. Biserica i revine dup o traum i trebuie neleas, trebuie ajutat; i toi slujim n Biseric, nu numai preoii. Sfntul Apostol Pavel spunea c i noi slujim prin botez; preoii, prin har, i noi, prin botez. Noi suntem mdulare ale Bisericii este o expresie extraordinar! Ce faci? i lai singuri? i bagi n fa numai pe cei de la Teologie? Biserica trebuie s stea neclintit! Tu, n calitate de cretin, trebuie s o aperi! Nu-i scoi pe strad cu icoanele, nu faci baricade cu Iisus Hristos, c atunci ajungi n sminteli; aa cum au venit flcii tia, dup 90-91, n plin misionarism, cu urmtorul afi: Iisus Hristos vindec la Polivalent ntre 5 i 7. Dac veneam la apte jumtate, rmneam tot cu probleme... Poate mergeai la urmtorul spectacol, de la 8 la 10... Dan Puric: Da, nu tiu dac mai aveau... Acolo a fost o chestie extraordinar, cu un flcu din sta care venise s ne ncretineze, zicnd: This is a Bible!. i un pui de igan, din primul rnd, l-a ntrebat: Da, da tu cine eti, b?. Vedem aici este nu numai ndejdea, ci i o smn extraordinar, n neamul sta. Unde ai venit? Ai venit trziu, ai ntrziat 2000 de ani, ia-o napoi! F i tu o recapitulare puin... A nit din ignu o chestie extraordinar. L-a trimis pe misionar acas. Deci, se poate. Dar, cnd la nivel de neam vom reaciona ca putanul sta, este perfect. Atunci vom avea demnitate n faa lui Dumnezeu. Atunci vom avea Hristosul din noi care triete, repet! nu un model hristic. Eu nu merg pe conceptul de imitare, ci pe cel de trire. Hristos l-a lsat n tine, i-a dat puterea, i-a dat cheia, i-a dat ndejdea. Ce facem, ne apucm s dezndjduim, c nite amri i dau cu stngul n dreptul de 18 ani, pe neamul acesta? Nu! Le artm ceea ce fac, i responsabilizm din punct de vedere cretinesc i zicem: Romnia ntreag trebuie s devin o Biseric Vie! Spuneai puin mai devreme culpabilizm Biserica pentru ceea ce s-a ntmplat nainte de 89, c s-au drmat nite biserici, c s-au translat nite biserici, n condiiile n care foarte puini intelectuali au luat poziie atunci. Ce ne facem acum, cnd ni se distruge istoria la propriu, ntr-o libertate deplin, ntr-o indiferen deplin? Citeam, sau am vzut la televizor, c au fost distruse nite vestigii antice n zona Deltei de ctre nite proprietari francezi, care se aflau la a doua tentativ. i nimeni nu spune nimic. Sarmisegetuza se distruge, se iau pietre n continuare i se construiesc case din ele. i nimeni nu spune nimic... 10

Dan Puric: Pe vremea lui Ceauescu era un paradox (nu cred c el drma bisericile, ci Securitatea, care l mpingea de la spate i care ne conduce n continuare. Mare atenie: Ceauescu mai avea n el nite urme naionaliste. Nu cred c era el att de pornit mpotriva Bisericii, ci intermediarii. Pentru c, dac n-ar fi fost oamenii tia, dup 89 Romnia o ducea bine. Deci, cei ascuni, care distrug acum ara tia sunt criminalii. Ceauescu a fost unealta pesemne c i opteau la ureche, pe ateismul sau pe confuziile lui, Dumnezeu s-l odihneasc acolo unde este... Nu cinele care muc bul, ci stpnul bului e vinovat): drmate fiind bisericile, se ntrea credina. Acum nu se mai drm bisericile, chiar se construiesc. Chiar se dau bani muli pentru construcia bisericilor, pentru c vor s transforme cretinul n mas electoral. i, ce ciudat! dar, de fapt, nu-i ciudat, pentru c marii profei au spus, i cei de la 1800 i ceva, sfini, au mrturisit c va veni vremea aceasta: cnd bisericile se vor nmuli, dar va scdea credina. Printele Iustin Prvu, despre care am spus c face naveta ntre printe, duhovnic i sfnt, a remarcat esena: lovitura este asupra omului luntric. El va fi distrus... Lovitur subtil... Dan Puric: O spune i Ioan Teologul, iar Ioan Maximovici comenteaz extraordinar de bine: nainte de nfricotoarea judecat, vor fi semne. Semnele sunt de tip geografic, climateric, le vedem cu toii. Iat, oamenii care se ocup de mediu au ajuns, la un simpozion, la concluzia c situaia planetei este dezastruoas. Le-am rspuns: Domnule, ai fost anunai demult. Din Evanghelie ai fost anunai, dar, m rog, nu continum, pentru c spunei c am cderi mistice. O lsm aa. M lsai sectant pe mine Dar au fost nite biei, prin 1970, specialiti toi, n clubul de la Roma, care pesemne tot rodul lui Dumnezeu au zis: e proast situaia, nu mai continuai. Deci, le-a trimis Dumnezeu i specialiti. Bun, vor fi semne. Semne sunt. Pe urm, ncepe schilodirea sufleteasc. Ceea ce se ntmpl acum sunt semne de schilodire. i, pe urm, este marea deghizare, n care acest duh necurat ia forme angelice, ia forme extraordinare, se deghizeaz; e uman: grija fa de om, din punct de vedere al comunismului, este o chestie extraordinar. Ea protezeaz, ea dubleaz dragostea cretin. Diavolul (aici are treab, aici l identificm) zice: V fac eu treaba asta, am eu grij de voi. Se coafeaz, se aranjeaz: V dau i drepturi: drepturi ceteneti, drepturi umane. E o grij fa de om, apar mentalitatea umanist, raiunea... Omul duhovnicesc, omul cretin, se substituie, este nlocuit de raiunea lumeasc. Este primul act de secularizare a Bisericii, de nstrinare a omului, prin aceast mare deghizare. i atunci, vedem ineria asta la noi, care se suprapune pe un primitivism ancestral, vedem o nesimire, care a fost foarte bine alimentat de comunism. Dar nu se datoreaz comunismului, ci traumei istorice i amestecrii genelor. De aceea spunea Mihai Eminescu: napoi la Muatini!, adic, la neamul de voievozi. Neamul de voievozi ridic sabia i spune, ca la Mreti: pe aici nu se trece! Politicienii de azi nu mai sunt voievozi, sunt nite nenorocii, oportuniti, cu ase sute de ani de turci n cap, cu ciubot ruseasc n cap, cu ciubota comunist autohton... Cel mai mare virus de pe faa pmntului este comunismul, pentru c e de tip cancerigen: lucreaz cu celula ta i-i apare cnd nici nu te atepi. Nu d de veste. i-atunci, ce constatm acum sunt sechele, sunt urmri. Nu trebuie numai s le observm, dar trebuie i s le punctm foarte clar n viaa 11

civil. S responsabilizm oamenii i s le spunem c lucrul sta este greit. Aici ncepe lupta de fapt, suntem n plin rzboi. 90% din Romnia este terminat i exist un 10% al poporului romn care lupt cu aceast mas inert. Care mas inert e cultivat prin hipermarketizare, este smintit prin televiziuni. E masa de manevr. Copiii notri sunt masa de manevr. Copiii notri sunt pregtii s fie utili. Copiii notri sunt pregtii s fie crmizi pentru zidul Babilonului, unde, cnd cdea un om din construcie, nu zicea nimeni nimic, dar cnd cdea o crmid, urlau toi. El este un instrument. Copiii notri vor fi instrumentalizai. Ei trebuie s fie indivizi care s lucreze. Orwell a fost un copil, n aceast privin cu 1984; nuvela lui este uuric, el, sracul, a avut geniu ct s intuiasc ce se ntmpl dup gard, dar n-a prevzut nici pe departe perversitatea asta. i uitai cum, din comunismul sta globalizant, virusul se convertete n globalizare: dispare ideologia, i apare economia. Nu, ideologia n-a disprut! Fukuyama, sracul, dac fcea dou cursuri la Academia tefan Gheorghiu, nu spunea aberaia aia cu sfritul istoriei. (A spus-o Hegel, n alt sens.) El a luat-o ca i cum istoria nu mai exist. Exist din plin, exist o ideologie ascuns, extraordinar, dar e ascuns. Oamenii mureau i nainte de cancer, dar nu tiau c se numete aa. Vorba lui Vasile Prvan: Un popor care-i contientizeaz procesul istoric prin care trece are dreptul la civilizaie. Noi trebuie s contientizm, trebuie s-i ajutm pe oamenii care sunt n jurul nostru, aa cum putem i trebuie s fim vii. S zic: poporul romn a nviat! Adevrat a nviat! Abia atunci eu consider c suntem demni n faa lui Dumnezeu. S ncetm s ne mai lum msurtori dup comuniti europene, dup societi globalizante. S ne msurm n faa bunului Dumnezeu. Acolo este tot; adic schimbi poziia, atitudinea, aezarea ta n faa lui Dumnezeu. Asta este tot. De cnd te nati pn cnd mori, tu eti responsabil n faa lui Dumnezeu. Vorba Sfntului Augustin: Iubete i f ce vrei!. Aceasta este o alt libertate: libertatea dragostei cretine te oprete de la libertatea individului. Individul are dreptul s se drogheze, are dreptul s se automutileze, are dreptul s-l mutileze pe cellalt... Are tot felul de drepturi. Cretinul, prin dragostea lui, are libertate cretin. Iar libertatea cretin este ndejdea i viitorul acestei umaniti. Mi se pare de multe ori c lupta aceasta a dumneavoastr are ceva din lupta personajului pe care l-ai ntruchipat n ultimul timp... Dan Puric: Eminescu, sau care? Don Quijote, bineneles. Dan Puric: A, Don Quijote! Are, pentru c Don Quijote este, am zis, ultimul suspin cretin al Occidentului. Don Quijote este un personaj eminamente cretin. El, n Europa Occidental, n Occidentul machiavelizat (s nu uitm c operele lui Cervantes i Machiavelli sunt n paralel, Il Principe fusese deja publicat i asimilat cnd a aprut Don Quijote). A zis bine Mircea Vulcnescu: Occidentul a stat cu cronometrul n mn pn la 1100, 1200 i cnd a vzut c nu mai vine Mntuitorul, a zis: ne automntuim i au trecut la fapt, la resuscitarea genei lor utile i la resuscitarea spiritului faustic. S neleg c cretinismul a fost o parantez. Pentru noi nu este o parantez. i din paranteza asta se nate Don Quijote, care este la fel de ridicol i la fel de penibil n lumea util a Occidentului ca Petre uea n Parlamentul Romniei. Gndii-v la un Petre uea 12

sau un Mircea Vulcnescu vorbindu-le parlamentrilor romani: despre neam, despre cretinism, despre responsabilitate... Cu ce ochi i cu ce suflet l-ar privi crnarii tia? Gndii-v la donquijotismul lui Mircea Vulcnescu n Ultimul cuvnt n faa unor bestiole comuniste. Nite montri, nite analfabei, care-l judecau pe el. Care a avut dreptate? Cine era utopic? Utopic era Mircea Vulcnescu, care le spunea cum va fi lumea aceasta? Sau cei care credeau la nesfrit n comunism? El se apuc s le spun, n Ultimul cuvnt, povestea cu cei doi sfini sfntul Casian i sfntul Nicolae care au ieit odat din biseric, cu odjdiile frumoase, i, la marginea bisericii era un ran cruia i-a czut carul n noroi. i sfntul Nicolae a zis: M duc s-l ajut; iar cellalt a spus: Nu, spiritul nu se coboar niciodat la dimensiunea sufletului. Eu totui am s m duc. i s-a bgat sfntul, cu odjdiile lui frumoase, n noroi pn la genunchi i l-a ajutat pe ran s pun carul pe drum. i zice Mircea Vulcnescu: nu se tie de ce l iubete mai mult poporul romn pe sfntul acesta... Gndii-v: aceast poveste, spus unor fiare, unor analfabei, unor cretinoizi cu patru clase primare, care-l judecau pe Mircea Vulcnescu! E Don Quijote! El vorbea pentru Dumnezeu, aa cred. El vorbea pentru neamul romnesc; era construit n aa fel, nct nu avea treab cu maimuele alea. Parc eu m racordez la maimuele astea din jur? Eu am treab cu poporul romn, cu publicul care vine aici, de o inteligen i de o sensibilitate extraordinar. Eu trebuie s-mi fac datoria fa de Dumnezeu. Nu m racordez la maimuele astea, care apar pe televizor, care conduc ara, care jefuiesc ara. Don Quijote nu face nici o concesie realitii. Don Quijote nu este Hamlet. Hamlet zice: a fi sau a nu fi, pe cnd Don Quijote spune: tu poi s fii. Am dat tot timpul exemplul sta: el intr ntr-un han i-i spune hangiei: Frumoasa visurilor mele!. i ea rde i zice: Eu sunt hangi, eti nebun!. i, de fapt, el i aduce aminte de darul pe care i l-a fcut Dumnezeu. Dar ea, biata de ea, i triete rolul social. Rolul social e mai puternic. Eu am tot felul de directori i-am avut i pe la Teatrul Naional, i n viaa mea care au rmas directori, sracii, i care m consider angajat. Ei nu m consider un spirit creator potenial; sunt doar nite administratori, nite arendai amri; i acas sunt tot arendai. Am avut unul pe la Botoani, care era director i acas, cnd mnca; n viaa lui privat era tot director. Or s moar directorii tia, or s moar minitrii, efii de stat... Puterea care nu este cultivat cretinete este menit s se autodistrug. tefan cel Mare, dup marile lui victorii, postea, i el i armata, patruzeci de zile i punea s se ridice o mnstire, nu fcea chef. Condamna pe cei care spuneau c tefan a biruit, zicnd: Dumnezeu a biruit! i construia mnstire i unde era nfrnt, zicnd: Aici a fost voia ta, Doamne, ca s fiu nvins. Ce neam am avut! Ce neam uria! Ce model de cretinism! Poate s scoat maculatorul toat Europa la aa ceva, s-i fac temele din nou: Domnule, am greit, la extemporal am copiat dup dracul, nu dup Dumnezeu!. Asta e foarte bun! Sigur c Occidentul are valorile lui, sigur c i cretinismul occidental are valori, mai ales catolicismul. Eu vorbesc aici de nite erori fundamentale. Nu iau Biserica Unit, ci Biserica-Una. Ce frumos, Corneliu Coposu nu accepta discuii interconfesionale. Ce inteligen cretin mai mare poate fi? Las-o, domnule, istoria pe noi ne-a fcut aa, s avem ortodoci baz, s avem greco-catolici, romano-catolici, mai avem i protestani. Ce inteligen pe romn! Observase i Simion Mehedini: Cte bordeie, attea obiceiuri!, a zis romnul. El nu are boala asta cu rzboaie religioase, interconfesionale. Cum s nu-i pui pe ia s scoat maculatorul! Ne dau ei lecii de toleran nou? 13

 Poporul romn nu este antisemit... Dan Puric: Poporul romn nu este anti-nimic! Poporul romn are un soi de aezare dumnezeiasc extraordinar, care glsuiete despre normalitate. Cretinismul lui este firesc, nu este impus. La noi a venit cretinismul, vorba lui Simion Mehedini, prin precretinismul lui Zalmoxe. Nu e fcut cu sabia. E fcut prin ascultare i prin dragoste. V dai seama, ciobanii care l ascultau pe Sfntul Andrei nu o fceau de fric, ci din iubire. Nu a scos Sfntul Apostol Andrei sabia s-i descpneze, nu a fcut terorism. Popor minune! Iar amrii tia de dincolo cred c ne nva pe noi toleran! Noi, care, primul lucru pe care l-am fcut dup Rzboiul de Independen, dup 600 de ani de ocupaie turceasc ce gest extraordinar al lui Carol I! a fost s construim moschee la Constana. Iar primarul de la Medgidia, care era turc, s-a certat cu Take Ionescu, s fac i el o biseric cretin. Este un lucru extraordinar! Tata, care era dobrogean, spunea: Domnule, eram cu evreul, cu grecul, cu armeanul, ntr-o coexisten.... Nu vorbea nimeni de multiculturality. N-a avut nimeni imbeciliti de genul acesta. Era o fiziologie, o normalitate, pe care romnul o declana. Acesta este cuvntul: normalitate, nu toleran! Eu nu pot s suport cuvntul sta... Dan Puric: Tolerana este un fals. Cretinul folosete ngduina. El ngduie, ngduie, pn la o anumit limit. Romnul este hiper-ngduitor, c din cauza ngduinei era s ias din istorie. I-a dat din mmlig, i la i-a luat mmliga, i voia s-i ia i nevasta. Deci, s fim puin ateni la lucrul acesta: e lecia pe care trebuie s o fac Europa dup noi, dac o in puterile. Dar, vorba lui Nietzsche: Nu poi cere fiarei s nu fie fiar. Atunci, nici mie nu-mi cere s fiu la infinit mielul blnd, pentru c eu trebuie s m apr. i Hristos a dat afar din templu pe nenorociii de negustori. Totui, ara mea este un templu, neamul meu este un templu. i neamul tu este un templu, dar eu n-am venit peste tine. i dac tu vii cu boli sufleteti, d-mi voie s te refuz. Primesc orice este lucru civilizator. S nu uitm c Occidentul a fost ntotdeauna un model civilizator pentru noi. Romnul tot prin inteligen a luat i chestia asta. Numai prin inteligen. Eu nu am vzut s fie romn anti-occidental. El respinge gunoaiele. Mi-a zis un mare abate dominican din Frana: Domnule Puric, suntei pregtii s primii mizeria care vine de la noi?. i eu i-am spus: Printe, nti o curm pe a noastr, i apoi, dac ne mai rmne timp, v ajutm i pe dumneavoastr!. Aa trebuie. i trebuie dimpreun. Avem noi alte pcate, dar nu le avem pe astea. Aici este pcatul fundamental, c suntem mori. Cnd e vorba de pcatele noastre, facem alt emisiune. Deocamdat, este vorba despre nvierea noastr. Cum a primit Occidentul felul n care dumneavoastr. l-ai gndit pe Don Quijote? Dan Puric: Ei nici nu tiu dac l-au primit. Au fost att de surprini, dar cu surprinderea copilului cruia i faci primul un cadou de Crciun. Au fost surprini, nu intra n schema lor de recepie emoional a obinuitului sau chiar a performanei. Era ceva care lipsea de mult. A fost o mrturisire i, ntr-un fel, a fost o deconspirare despre ct de mult lipsete mesajul cretin. Pentru mine, a fost o mngiere extraordinar, nici n-are legtur cu succesul teatral. Are legtur cu un act cretin: s druieti i s primeti. De-o frumusee impecabil. Eu cu acel Occident vreau s stau de vorb. i demonstraia a fost fcut: a fost ca o hrtie de turnesol, pe care o bagi n soluie i reacioneaz. De unde rezult c nu e pierdut: pur i simplu, el nu are 14

hrana asta. S nu uitm, totui, c arta serioas occidental este de sute de ani o art bazat pe performan, pe prestidigitaia artistului. Spunea cineva: n Romnia, cnd te duci la o icoan, o srui. Cnd te duci dincolo i vezi un Rafael, constai c are geniu; dar arta cretin mrturisitoare nu mai este Rafael, e icoan. V dai seama ce diferen de salt ontologic, de la zugravul anonim la artist? Cineva se duce acolo i vede icoana Maicii Domnului, dar ntre el i pictur se interpune autorul. Ct orgoliu era acolo! Vedei ce nseamn omul autonom, despre care zicea uea c este scormonitor. Acolo s-au desprit lucrurile ntre noi i Apus. La noi, de altfel, este i voit acest act, care nu mai este plastic: s faci icoana cretinete, nu s fie personalitatea pus n opera de art... Dan Puric: Aici este artistul cretin. Acolo, artistul cretin dispare. ncerc s fac din arta teatrului arta mrturisitoare cretin. Trim o schimbare de paradigm: artistul secolului XXI ori va fi mrturisitor, ori va fi nimic adic ceea ce este acum: un mercenar cu prestidigitaii estetice. Atta tot. Mi-aduc aminte, n nsemnrile unui pelerin, cnd pelerinul rus a intrat ntr-o mnstire, a gsit un alt monah i l-a ntrebat: Tu de ce te-ai fcut monah?. Am pctuit. Ce-ai pctuit?. Am fost pictor abstract... M-am crezut creator, nu am vzut cine este Ziditorul. Ce remarc extraordinar! Deci, toat pictura abstract cade numai de la dimensiunea asta de-aia a i czut: ea n-are valoare. O in cu pompe de oxigen: mari pictori abstraci, o ginrie, o schizofrenie total, un act patologic, de deformare. Artistul trebuie s fac drumul napoi, spre Dumnezeu. Avea Cocteau o fraz: Artistul care sare treptele de la scar e obligat s le repete. Vor fi obligai s le repete. Acest mercenariat artistic, pe care-l vedem n cinematografie, n teatru; e penibil aceast marketizare a pieei artistice... Artistul autentic l leag pe om de Dumnezeu. Pentru c vorbeai, cum v-ai desprit de artele plastice? Dan Puric: Nu m-am desprit, le-am continuat. Este nostalgia plasticului, nostalgia culorii, nostalgia luminii, nostalgia micrii... E o extensie, de fapt. Nu am omort pictorul din mine, ci merg cu el n continuare. E vorba tot de o transfigurare, n ultima esen, care a ieit trziu, pentru c eu totui fac i teatru clasic, normal. Dar cnd m apuc s fac teatrul sta al meu, fr de nume (i mai bine c e fr de nume), atunci lucrez cu toate motoarele, din punctul sta de vedere, al plasticianului. Pictorul, fa de evalet, are o sihstrie a lui e un sihastru, e cu Dumnezeu acolo. Ceea ce facei e banal ce spun e art sincretic. Dar de ce nu v-ai apuca de muzic concret, dei o folosii din plin? Dan Puric: Eu sunt o ciudenie, nu tiu. Am studiat chitara clasic puin, pentru c m-am ndrgostit de Andrs Segovia cnd l-am vzut, dar eu sunt un gen de om care ascult muzic, o triete. Cineva chiar mi spunea: domnule, nu ii msura! Aa i este. Eu sunt o catastrof ca dansator privat. Dar nu pe scen. Acolo sunt ali factori. tii, dervi, n limba persan, nseamn cel n pragul uii, adic: pe cale s se ilumineze. Derviii folosesc muzica, i diferite muzici apropo tot de noiunea de art cretin, care se apleac i ea ctre nelepciunea tuturor popoarelor nu ntr-o idee de sincretism, ci ntr-o idee de iubire reciproc ctre cellalt, care te 15

poate mbogi. Pentru mine, cellalt nu este ce-a zis Sartre infernul ci pentru mine cellalt este bucuria i ansa de a m mbogi. Iat, gseti la sufii, la dervii, muzica folosit ca eliberare, ca act de meditaie, ca act de iluminare. Sigur, Ortodoxia este mai mult dect un act de iluminare, are din plin totul n liturghie. Nici nu mai discutm c te nal, te transfigureaz, te ndumnezeiete. Gndii-v c am jucat acum ase-apte luni Visul, care are un mesaj cretin, la teatrul regal din Rabat, naintea unei mulimi de musulmani, care s-au ridicat n picioare i aplaudau frenetic. Deci, n piesa mea, ei au vzut credina. Asta e lucrarea lui Dumnezeu! La partea de umor, rdeau cu lacrimi: i asta este o cheie ctre lumea musulman, dar lumea nu caut chei..., lumea pune lacte. Cheia este la noi, dac vor avea vreodat nevoie. n ara asta amrt, care ntmpltor se numete Grdina Maicii Domnului. Poate va veni vremea s caute cheia. Deocamdat ei pun lacte, creznd c gsesc orice soluie umanoid e un lact ngrozitor... Revenind la muzic cum o alegei pentru spectacolele dumneavoastr? O alegei dumneavoastr, sau exist cineva care v propune muzica? Dan Puric: Nu, nimeni nu mi-a propus niciodat nici o muzic. Eu am ales-o. Aici este un lucru de o sensibilitate extraordinar eu nu am inspiraie. Inspiraia e o chestie care aparine psihicului. Eu am vedenii (la e nebun, domnule!). Da, vd... Visul Dan Puric: Da, eu vd. Ascult o muzic i din clipa aceea vd. tii cum zicea Michelangelo: Blocul acesta de piatr ascunde un om n el. Aa pot s spun i eu: muzica asta ascunde o poveste. O iubire, o dragoste... i atunci, o vd... Deci ascultai nti muzic i se nate povestea... Dan Puric: Da, mi se d. tii ce nseamn s i se dea? Cnd i se d, nu-i mai tremur mna. E bloc, e granit. Am avut spectacole la care, dup ce am ascultat muzica o sptmn, dou sptmni, am venit i le-am povestit actorilor, n douzeci de minute, tot spectacolul. i l-am fcut ntr-o sptmn. n schimb, cu oamenii, ct am lucrat, s le eliberez mintea, s-i deznv de ceea ce au nvat, mi-a luat luni, apte-opt luni; dar, ca s fac un spectacol, mi trebuie o sptmn sau dou, s l pun n picioare. Din punctul de vedere al regizorului... Dan Puric: Al regizorului, da, pentru c lucrurile merg perfect. Acolo nu ai cum s te clinteti. i se d. i se d. Deci, nu te mai forezi... Dac nu i se d, te rogi lui Dumnezeu: Doamne, nu-mi lua harul! Doamne, nu te deprta de mine! Astea nu sunt glume. Cel mai trist om de pe pmnt este omul singur, fr de Dumnezeu. Ce trim noi acum este o umanitate singur, n care ei, sracii, vor s l nlocuiasc pe Dumnezeu, l-au bgat de pe locul 1 pe locul 2, i pe locul 1 au bgat internaionalismul: Hai s fim mpreun!. mpreun cu cine? Cu cine vrei dumneata s fac eu hora unirii? Cine eti tu, fr de Dumnezeu? C numai cu Dumnezeu eti om, n sensul cretin. Altfel, eti numai om civil i tu, omul n sens civil societate civil sau ideologic poi s faci orice fel de crim. Un credincios nu poate s fac crime. Un om religios, da. Religia nu-i acelai lucru cu credina. n numele religiei s-au fcut crime, dar credina este

16

altceva. Iar cretinismul asumat, lsat, luat motenirea, aa cum a fost, a lui Hristos, i cum e pe pmntul acesta al Romniei, a nscut credina. Romnul nu a fcut crime n numele cretinismului. Romnul nu a fcut cruciade, romnul a fost crucificat. Nu cred c exist alt popor mai aproape de Hristos. Cum vine muzica spre dumneavoastr? Aa cum a fost cazul cu Segovia, exist interprei care v sugereaz muzica respectiv? V influeneaz personalitatea lor i dup aceea muzica lor? Sau pur i simplu sunetele sunt acelea care v atrag? Dan Puric: Da, este totul dintr-o dat. Sunt la un moment dat zone necunoscute de muzic, pe care nu apare vederea. Iat ce mi se pare strident: m duc la un cinematograf i, dac nchid ochii, e acelai sound la filmele americane, n general, i la filmele europene, care le imit pe cele americane. Nu au pic de imaginaie. E o vrbiu undeva, un sunet, un plns de copil, o muzic de alt calitate. Nu sunt numai tobe, fsituri, zngnituri, cibernetic... Li s-a luat imaginaia. i atunci, ei produc n serie: fast-food, fast thinkers, fast lovers... Ct iubesc eu muzica, parc e prea mult n anumite spectacole sau n anumite filme. Oamenii nu tiu s tac, s contemple linitea. Dan Puric: Da, tcerea este un limbaj. Tcerea nu este muenie, nu este o infirmitate. Tcerea poate s fie mrturisitoare. Tcerea poate s fie oportunist, poate s fie la, poate s fie pervers. Dar tcerea mrturisitoare vorbete profund. Exist tceri ale lui Hristos extraordinare. Una dintre tcerile cele mai profunde ale lui Hristos este atunci cnd Pilat din Pont un administrator (aa cum trimitea mai trziu Carol cel Mare, les envoys du matre; sau un fel de raportor al Comunitii Europene, la noi) un administrator, n care vorbea sistemul juridic civil, roman, i arhetipul gndirii greceti. i l ntreab: De ce ai venit?. Am venit s mrturisesc despre adevr, spune Hristos. i el, ntr-o suficien elen: Ce este adevrul?. i a plecat, nici n-a mai ascultat. Ei, tcerea lui Hristos este uria El era Adevrul. Hristos nu s-ar fi apucat, zice Siluan Athonitul, s-i spun ce este adevrul, cum ar fi fcut Socrate, de exemplu ci cine este Adevrul. El a zis: Eu sunt Ua, Eu sunt Calea. A ratat Pilat din Pont ntlnirea. Hristos a tcut, n-a fugit dup el, s-i spun: Eu sunt Adevrul! Stai linitit! S nvm din aceast tcere. Atitudinea lui Pilat din Pont o tragem dup noi i acum; nu vedei c o populaie bezmetic caut adevrul? Caut s se mntuiasc prin comunism, prin Comunitate European. Nu caut cine este Adevrul. i Hristos tace. E ca Dumnezeu care lucreaz dormind Cine ascult tcerea iat una din marile tceri lucrtoare: are Khalil Gibran, un uria scriitor cretin, libanez, o carte despre Hristos, n care, pe o pagin, vorbete despre mentalitatea comun: A venit un brbos, un golan, care ne ia copiii i trebuie chemai oamenii s-l ia cu pietre i soldaii; un golan, un derbedeu. Iar pe o alt pagin (e ca sistemul antinomic al lui Kant: universul este finit i infinit), pe pagina cealalt vorbete de El n dimensiunea cea adevrat. Cartea poate fi gritoare i pentru noi; pentru c, pe de o parte, vezi imaginea Romniei n lume i, pe partea cealalt, vezi Romnia cea adevrat. Pe o parte, vezi Romnia politic, ordinar; pe partea cealalt, sufletul acestei ri crucificate. Cartea este excepional: are imaginat, de Khalil Gibran, momentul n care Iuda l-a trdat pe Iisus, legionarii romani l-au 17

nconjurat i El l privete pe Iuda. l privete i-i spune att: Puteai s-o fi fcut demult. Ai avut rbdare cu mine. Cu ce s ncheiem? Cu umorul din spectacolele dumneavoastr, cu ceea ce spunei c ar trebui s existe n fiecare dintre noi; i eu revin la aceast speran a noastr, i la iubire iubire care nseamn lumina nvierii; iat, suntem chiar n lumina iubirii acum. Cu ce s ncheiem? Ce ai vrea s urai acum, n aceast prim noapte din Sptmna Luminat? Dan Puric: Am un dor, un dor nespus. Se zice c Patele e trecere. Moise le-a zis evreilor n lanuri: Cntai, c suntei liberi!. i ei au rspuns: Cum suntem liberi? Suntem n lanuri!. Iar el le-a zis: Nu! Suntei liberi, cntai de pe-acum!. n acelai fel, unui popor nlnuit, cum e Romnia, a vrea i eu s-i spun: Bucurai-v, c nu v-a prsit Hristos!. Interviu realizat de Olga Descu difuzat de Radio Romnia Actualiti, aprilie 2007

18