IEROMONAH SAVATIE BASTOVOI

ntre Freud i Hristos

(De cte feluri este abstinena?)

Sunt eunuci, care din pntecele maicii lor s-au nscut aa; i sunt eunuci, care au fost fcui eunuci de oameni; i sunt eunuci, care s-au fcut pe ei nii eunuci pentru mpria cerurilor (Matei 19, 12). Acest articol este un rspuns ntrziat dat unui medic scriitor la o ntrebare foarte discutat: cum poi tri n abstinen fr s te dereglezi, cnd medicina a demonstrat de mult c la baza multor boli psihice i chiar organice, de cele mai multe ori, st insatisfacia sexual? Organismul are nevoie de aceste relaii ca de hran i aer. Omul este parte a naturii i se supune legilor acestei naturi, de aceea nclcarea lor nu poate rmne fr urmri distructive. Raionament clasic, pe care l tie toat lumea. Nimic de spus mpotriva acestei descrieri logice i, mai ales, demonstrate de practica att de ndelungat a medicinii. Despre aceasta citim n reviste, auzim la televizor, nvm la coal. De peste tot suntem bombardai cu reclame de felul: F treaba asta de attea ori pe zi i vei fi mai frumoas! Cei care fac cutare i cutare nu mbtrnesc! i altele. Cu toii tim cum arat un abstinent, mai exact, caricatura unui abstinent. Abstinentul are couri pe fa, e nervos, chiar isteric, e tiranizat de fantasme care i dau o nfiare posac, ntr-un cuvnt, e un ghem de complexe. Acest argument ns e greu de folosit atunci cnd ncerci s i-l aduci unui clugr tnr, care nu prezint nici unul din aceste simptome. Clugrii i clugriele, n majoritatea lor copleitoare, sunt oameni deosebit de frumoi, n primul rnd fizic, oameni bucuroi de via, mpodobii i de o sensibilitate neobinuit. Lsai c tim noi, au clugriele lor, n cel mai ru caz sunt toi nite homosexuali.

N-a vrea acum s contrazic o prere att de rspndit despre monahi i nici nam s apr dreptul la existen al monahismului. Vreau s ne referim pe scurt i foarte concret la ceea ce exist. Cert este c monahismul exist, indiferent dac ncalc sau nu el legile naturii. De aceea rspunsul meu nu este o aprare, ci o relatare, o povestire despre un fenomen care exist de la sine pe parcursul a 2000 de ani, depind cu graie legile biologiei. Da, omul are instincte, Freud are dreptate. Are dreptate, ntr-o oarecare msur, i Darwin. Omul este robul acestor instincte, el i le satisface cu o sete animal. Eu nsumi am cunoscut oameni dereglai din cauza insatisfaciei sexuale, femei cu pr pe gt i cu ochii aprini de o poft nestpnit. Toate aceste lucruri sunt adevrate i eu nu am nici un motiv s contrazic practica medical. Pentru a susine tradiia Bisericii noastre eu nu am nevoie s distrug adevrurile tiinei. Dimpotriv, eu le voi folosi n discursul meu, pentru c ele sunt i adevrurile mele. ntr-adevr, dac l dm afar pe Dumnezeu din Univers, aa cum au fcut Freud i Darwin, dac punem moartea drept hotar al vieii omeneti, atunci omul este un simplu animal raional, care se nate, crete, las urmai i moare. Un exemplar sntos al speciei trebuie s ndeplineasc toate aceste condiii, el trebuie s fie o verig de legtur ntre generaii. n acest tablou, clugrii i abstinenii sunt nite verigi moarte, corpi parazii care ncalc armonia natural. Omul crescut n acest spaiu nchis, tiranizat de iminena morii, omul care vede oameni bolnavi i btrni are motive s ancoreze n aceast teorie. El tie c s-a nscut, s-a vzut crescnd, vede c e stpnit de porniri organice i de aceea crede. Anume credina determin reaciile i starea omului. Freud tia foarte bine aceasta cnd aplica metoda sa de sondare a trecutului. El avea nevoie de amintirile i obsesiile pacientului pentru pentru a-i construi acestuia o poveste vrednic de crezare! Din aceste imagini i obsesii, poate chiar fr nici o legtur pentru pacient, Freud asambla o credin. Credina era cu att mai uor de acceptat cu ct ea se compunea din elemente foarte familiare, dar pline de mister. n felul acesta, pacientul i recpta coerena n gndire, iar coerena l fcea sntos. Exist n viaa omului lucruri familiare, lucruri noi, plcute sau neplcute, i lucruri ocante. Totul depinde de tradiia n care a fost educat. Educaia

determin n foarte mare msur reaciile omului, nu doar pe cele psihice, ci chiar i pe cele organice. De exemplu, mi vine n minte o ntmplare povestit de nite prieteni care au lucrat la tiat pdure undeva n Astrahan. Se tie c populaia btina de acolo mnnc cini. Nimerind odat la o cin, au mncat i ei pe sturate, fr s tie ce mnnc i, se nelege c le plcuse. Numai c atunci cnd li s-a spus ce au mncat, au dat buzna afar i au vomitat tot. Organismul primise hrana, dar psihicul, din cauza educaiei sale, a expulzat-o cu furie, nclcnd nevoia fireasc de hran pe care o simise organismul. Acelai lucru se ntmpl i n cazul nevoilor sexuale. Un om educat ntr-o societate prin excelen freudian, cum este a noastr, e firesc s resimt simptomele descrise de savantul vienez. Dereglrile metabolice pe care le are abstinentul descris de Freud i de medicina postfreudian nu au numaidect nite cauze organice, ci n primul rnd psihice. Eu personal am cunoscut i nc mai cunosc persoane cu probleme afective crora medicii le recomand o via sexual mai intens. ns lor nu le-a czut nici prul de pe gt, nu au scpat nici de depresii i nici nu iau mbuntit relaiile cu ceilali. Dimpotriv, dup ce au ajuns s duc lucruri din cas, aur i bani pentru a plti pe adolescenii de cartier pentru tratament o persoan din cele cunoscute s-a sinucis. Cred c sunt foarte muli care sfresc astfel, nu dein statistici. Credina medicilor atei n aceast ipotez a vindecrii prin sex cunoate exagerri de comar, cel puin n Romnia. tiu bine c n casele de bolnavi psihici pacienii sunt eliberai s se mperecheze ca animalele, iar la o vreme chirurgii vin i avorteaz bietele bolnave. M gndesc n ce msur aceast metod de tratare este mai uman dect clugria. Nu lipsa contactelor organice i depozitrile seminale l nenorocesc pe bietul pacient, ci lipsa afectivitii. Tot Freud a constatat c aceti melancolici nstrinai se masturbeaz foarte mult, deci, ntr-un fel sau altul, i ndeplinesc nevoile fiziologice. Totui aceasta nu le trezete setea de via, nu-i tmduiete de boala lor. Dac s-a i constatat o remediere temporar dup acest fel de tratament (eu tiu c medicii creeaz cupluri de pacieni pentru aa ceva), este pentru c cei doi srmani, batjocorii n acest fel, poate c i-au unit i sufletele, dincolo de aceast animalic i trist descrcare seminal, adic au cunoscut un nceput al dragostei, pe ct li se putea.

Pentru a nelege paradoxul abstinenei fericite a monahilor trebuie s separm mai nti lumea n dou. Exist un spaiu al lui Freud, spaiu n care triete societatea contemporan i spaiul lui Hristos, n care convieuiesc toi sfinii de la nceputul lumii i pn la sfritul ei. Spaiul lui Freud este un spaiu nchis, pe de o parte, de misterul naterii, pe de alta, de absurdul i iminena morii. nuntrul acestei cocoae morbide omul are la ndemn foarte puine plceri, n schimb are o mulime de fobii: frica de moarte, frica de boal, de btrnee, de srcie, frica de a rmne singur. Privit din acest unghi, viaa omului este o absurditate dureroas, pe care el, omul, trebuie s o prefac n ceva frumos. De aceea omul se leag de orice prilej spre plcere pe care i-l ofer viaa: plcerea sexual, cea mai puternic dintre toate, plcerea de a crea obiecte frumoase, plcerea de a cunoate ct mai mult, pn la plcerea banal de a mnca gustos. Este interesant din acest punct de vedere evoluia hedonismul grecesc, explicat de unii savani precum Mircea Eliade1 sau Walter Otto.2 Grecii nu erau un popor areligios, cum este omul lui Freud, adic lor nu le erau strine credina n venicie i n intervenia puterilor supranaturale. Pur i simplu, zeii n care credeau grecii nu erau nite filantropi, adic nu comptimeau suferinele muritorilor, nu-i susineau. Ba dimpotriv, atunci cnd Prometeu, un zeu minor, a dorit s duc focul oamenilor, Zeus l-a pedepsit crunt, legndu-l de o stnc unde vulturii aveau s-i ciupeasc ficatul, care se refcea peste noapte, pentru a fi devorat la nesfrit. Aceti oameni, cuprini de dezndejde, pe care o amplifica i credina lor ntr-un destin neschimbabil, dincolo de care i ateptau flcrile Hadesului, au hotrt s-i triasc plcerile aici, pe pmnt. Aa s-au nmulit teatrele, orgiile dionisiace, jocurile olimpice. Omul lui Freud, care este orice om care se uit astzi cu ncntare la televizor, are i mai multe motive dect grecii antici pentru a-i cere dreptul la plcere. Dup o natere mpotriva voii sale, omul este aruncat ntr-o lume plin de nedreptate, este obligat s fac lucruri care nu-i plac, ca pn la urm s mbtrneasc i s moar. Cea mai puternic plcere, spre care, dup opinia aceluiai Freud (fr ndoial ntemeiat), a aspirat nc din copilrie i se arat omului ca o oaz eliberatoare. Aceast plcerea este plcerea sexual, mpodobit cu ghirlandele unei mistici minore, n cel mai bun caz, cum este cazul unor credine orientaliste. Aceast plcere devine un scop, dar devine i un criteriu de apreciere. Un brbat este mai brbat n msura n care este nconjurat de femei i femeia este

mai femeie n msura n care este nconjurat de brbai. ntr-un cuvnt, a tri nseamn a-i satisface nevoile fiziologice. Este firesc ca tnrul care, din anumite motive, nu are acces la aceste plceri s se simt un nemplinit, un deeu. Aceast stare l roade i l cufund n iadul melancoliei i al inutilitii. El i creeaz o lume a gndurilor sale ascunse, n care el este un erou, are motociclet i bani. El nu se odihnete niciodat, din apele tulburi ale imaginaiei lui aprinse chipuri de sirene l duc spre trmurile negre ale bolii. Iat cauza mbolnvirii omului lui Freud: sentimentul propriei inutiliti i nempliniri, ameninat de apropierea intransigent a morii, i nu banala nesatisfacere a necesitilor fiziologice. Clugrii nu sufer de nici unul din aceste complexe. Universul lor are o cu totul alt configuraie. Clugrii sunt cei care au murit realmente, adic nu au deloc contiina trecutului i a viitorului, au doar prezentul, un prezent de o clip. Dincolo de aceast clip ncepe venicia. Nefiind din aceast lume, avnd credina nestrmutat c pmntul este doar o camer de hotel nchiriat, pe care o va abandona foarte curnd, clugrul are o existen mai degrab extracorporal dect corporal, dup cum scrie i Sfntul Apostol Pavel: Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via ntru dreptate.Rom. 8, 10 Cci legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a liberat de legea pcatului i a morii. Rom. 8, 2 Drept aceea, frailor, nu suntem datori trupului, ca s vieuim dup trup. Rom. 8, 12 Locuina, hrana, ct i toate ndeletnicirile sale reprezint i ntrein acest mod de vieuire, denumit ngereasc. Pentru a nu mai purta grija trupului, clugrii nici mcar nu-i mai taie prul i barba, iar asceii din vechime nici nu-i splau trupurile, ceea ce fac i astzi muli clugri de pe Athos i din mnstirile cu regim nchis.3 Conform regulamentelor monahale, clugrii dorm mbrcai n straiele n care umbl i ziua, (sau mcar n acelai fel de straie, straiele monahale), avnd mijloacele ncinse cu cureli de piele, ca nite ostai ntotdeauna gata pentru moarte. Asta i ajut s se ndeprteaze de obsesia trupului i necesitile lui. Pe seama condiiilor neigienice ale modului de via al asceilor cretini s-au fcut ntotdeauna glume de ctre necredincioi. Ateitii sovietici foloseau n serios acest aspect n predicile lor, dovedind inumanitatea religiei cretine, care necinstete demnitatea individului n numele unui Dumnezeu absurd i sadic,

Care asist cu plcere njosirea fpturii Sale. Ci ns dintre cei care cred aa au avut ocazia s cunoasc sau mcar s vad un ascet adevrat? Trupurile acestor oameni nu eman mirosul neplcut al necuriei, cum este firesc. Eu personal am bucuria s triesc lng un astfel de btrn sfnt, n vrst de 93 de ani i pot s mrturisesc. Nu am cunoscut personal, dar un clugr demn de ncredere (care, de altfel, este absolvent al Facultii de medicin din Bucureti), mi-a povestit despre un astfel de btrn nesplat dintr-o mnstire din Romnia c, atunci cnd i-a srutat mna, mna btrnului mirosea a trandafir. Cel care mi-a povestit pe atunci nc nu era clugr i, zice, nici nu prea ar fi vrut s i-o srute, vzndu-l aa ciufulit, ntr-o chilie plin de pianjeni, mai ales c btrnul nici nu era preot, ci doar diacon. Dup ce au ieit l-a ntrebat pe prietenul care l adusese, devenit i el clugr pe undeva, dac i-au fcut baie btrnului, c mirosea aa. Acela i-a rspuns c btrnul nu se mai spal de zece ani. Msura acestui btrn era aa nct, la vreme de secet, aducea ploaia cu rugciunile sale. Ceea ce face ca trupul s miroase urt sunt patimile care lucreaz i emit duhoarea morii. Trupul ndumnezeit prin lucrarea harului poate s rspndeasc mireasma nefireasc, mireasm pe care o simim n preajma moatelor Sfinilor. Deci, dac trupurile moarte de sute de ani, altele de aproape dou mii de ani ale Sfinilor pot mirosi att de frumos, nu e de mirare c, fiind n via, ele miros la fel. Dar ca s fiu mai uor de neles, am s folosesc un exemplu mai familiar i mai simplu de verificat. Tietorii de porci, tauri sau berbeci tiu foarte bine c masculii prevzui pentru tiere trebuie castrai din timp, pentru a salva carnea de mirosul specific. Acest miros nu este o urmare a murdriei animalului i nici nu poate fi nlturat prin splare, ci este rezultatul lucrrii hormonale. Oamenii desptimii, clugrii sfini despre care vorbim, deoarece au curmat n ei orice dorin i micare a crnii i-au salvat trupurile de duhoarea patimilor, pe care alii nu i-o pot nltura nici cu cele mai scumpe spunuri i parfumuri. Ocupaia principal a clugrului este curmarea fanteziei, a oricrei imaginaii omeneti, chiar i a celor bune, pentru a face loc harului Duhului Sfnt. De aceea clugrul naintat n virtui practic nu are dorine personale, deoarece nu mai triete el, ci Hristos n el Galateni 2,20, ca unul care nu are nici trecut nici viitor, ci are doar presimirea fericit a veniciei, mai bine zis, triete venicia. n aceste condiii, abstinentul pentru Hristos este protejat de factorii care i pot produce traume organice i psihice. Fantasmele, care ntrein i amplific suferina omului lui Freud, n cazul cretinului sau lipsesc cu desvrire, sau

au o durat efemer, incapabil s abat voina de la inta ei principal, care este Hristos.4 Pentru a curma cu desvrire fantasmele, tradiia ascetic ortodox, spre deosebire de cea catolic, interzice orice fel de ncercare de a-i nchipui pn i lucrurile aparent dumnezeieti, cum sunt Stranica Judecat, Hristos pe tron sau Hristos pe Cruce.5 Cel ce nu vede nimic la rugciune, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, vede pe Dumnezeu. Prin acest exerciiu nentrerupt, cu participarea Duhului Sfnt, ascetul ajunge s nu mai aib nici vise, adic i poate controla pn i micrile subcontiente din timpul somnului. Se nelege de ce un astfel de om i controleaz foarte uor pulsiunile att de brutale ale poftei trupeti, curmndu-le cu desvrire. Lupta cu patimile nu se face oricum i nu reuete oricui. Dimpotriv, sunt foarte puini, chiar i dintre monahi, cei care ajung la culmile descrise mai sus. Ascetul este, n primul rnd, un cunosctor desvrit al sufletului omenesc, un mare psiholog i chiar psihiatru. Pentru a ajunge la aceast cunotin el studiaz tratatele de o precizie uluitoare ale naintailor, care sunt cuprinse n Filocalia (enciclopedia vieuirii clugreti) i n alte cri. De aceea, nici un ignorant nu poate ptrunde, dar mai ales nu se poate menine n acest spaiu periculos al fecioriei pentru Hristos, dovad sunt multele cazuri de nebunie n care cad cei care fac aceasta fr cluzitori iscusii, mai ales din rndul mirenilor care ncearc s imite pe clugri dup ce au citit fr sftuire crile care sunt foarte multe astzi. Dintre ei, ntr-adevr, sunt foarte muli mhnii, chinuii cumplit de melancolie i irascibilitate, care sunt fructele inevitabile ale patimei curviei. Dar asta se ntmpl nu pentru c fecioria este imposibil, ci pentru c ei o practic incorect, rugndu-se greit i nlndu-se n cugetele lor cum c ar face mare lucru. Din aceast cauz Dumnezeu ndeprteaz harul Su, fr de care nimic nu putem face Ioan 15, 5 i-l las pe om doar cu armele sale srace n faa furiei iraionale a acestei patimi monstruoase. Omul singur nu poate sta n faa acestui ocean dezlnuit, c iubirea ca moartea e de tare i ca iadul de grozav este gelozia. Cntarea Cntrilor 8, 6 De aceea nici nu este uor s explici fenomenul abstinenei fericite unui necredincios, care nu poate admite lucrarea Duhului Sfnt n oameni. Ascetul are configuraia organic i psihic a oricrui alt om, deci, este vulnerabil. El ns este protejat, ca sub un clopot de harul Duhului. Toate nevoinele lui au rostul de a nu ndeprta acest har, dup ce l-a dobndit. Mai concret, nevoinele au ca scop smerenia, pe care Dumnezeu nu o va urgisi, Psalm 50, 18 adic nu o va prsi, starea de golire i purificare n care se slluiete Dumnezeu, pentru a restabili n noi eu-l curat al ntiului Adam.

Pcatul nu este n firea noastr cea adevrat, ci a ptruns n noi ca blestem pentru cdere. Instinctul sexual a fost sdit de Dumnezeu n noi pentru condiiile vieii actuale, ale morii, pentru perpetuarea speciei. Sf. Ioan Gur de Aur spunea c dac nu ar fi fost moartea nu ar fi fost nevoie nici de cstorie. Aceast lege ns nu mai este valabil pentru cei care vor s triasc dup legea cea dinti a fecioriei paradisiace, n care vom renate n ziua nvierii. Dar dei mintea nelege aceasta, trupul se mpotrivete, urmnd cu fidelitate prescripiile blestemului. Cci vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele. Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia? Deci, dar, eu nsumi, cu mintea mea, slujesc legii lui Dumnezeu, iar cu trupul, legii pcatului. Romani 7, 23-25 Sofocle se pare c a simit i el suferina de pe urma acestei legi strine din trupul nostru. Despre aceasta ne relateaz Platon n Republica: Odat, am fost de fa cnd cineva l-a ntrebat pe poetul Sofocle: Cum stai, Sofocle, cu plcerile iubirii? Mai poi oare s te bucuri de o femeie? Poetul rspunse: Nu vorbi cu pcat, omule! Cu adnc mulumire am scpat de iubire, de parc a fi fugit de un stpn smintit i slbatic.6 Fr a fi cretin, marele poet a exprimat n felul su ceea ce va vorbi mai trziu Apostolul Pavel romanilor: Au nu tii c celui ce v dai spre ascultare robi, suntei robi aceluia cruia v supunei; fie ai pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate. Rom. 6, 16. Aceast lege a trupului a devenit posibil de nvins doar odat cu venirea lui Hristos. n Vechiul Testament fecioria era cu neputin, din cauz c lanurile morii nc nu au fost sfrmate i harul nc nu se revrsase deplin, cum s-a revsrsat n ziua Cincizecimii. Numai cu puterea acestui har este posibil fecioria fericit, ferit de orice boal i mhnire. i dac de la Hristos ncoace istoria a numrat milioane de clugri i clugrie care au nvins firea, ceea ce nu a fost de la nceputul lumii pn atunci, este un prilej de a crede c moartea i nvierea lui Hristos pentru noi n-a fost o poveste. ns chiar i n numele lui Hristos, de multe ori fecioria euiaz. Aceasta arat greutatea acestei nevoine mai presus de fire, arat c fecioria are legile ei i c ea nu se d oricui, ci este un dar nepreuit care se d pe lng alte nenumrate virtui. n Lavsaicon-ul lui Paladie, o carte pentru monahi din secolul IV, se aduce o pild de abstinen incorect, neplcut lui Dumnezeu. Am cunoscut iari n Ierusalim o fecioar care ase ani a purtat un sac i a trit nchis, neprimind

nimic din cele ce-i puteau pricinui o plcere. La urm, prins de o mndrie covritoare, sfri prin a cdea. i deschiznd fereastra, a primit pe cel ce o servea i s-a mperecheat cu el, deoarece nu i-a fcut nevoina potrivit voinei i iubirii lui Dumnezeu, ci pentru a se arta pe scena omeneasc, ceea ce are n ea voina putred de slav deart. Cci stpnit de gndurile ei, a fost dus la dispreuirea altora, neavnd ca pzitoare nfrnarea.7 Aceeai soart o au i monahii care dispreuiesc femeile i cstoria, i cei care i privesc pe mireni ca pe nite cretini de calitatea a doua. Acetia, dac nu-i corecteaz prin nevoine concepiile, sfresc prin a prsi mnstirea, devenind ei nii acei mireni pe care i nesocoteau. Cei mai muli dintre ei nu se mai ntorc niciodat la Hristos. Fecioria e posibil numai nsoit de blndee i dragoste, numai n cutarea sincer a desvririi dumnezeieti, acolo de unde a fugit orice dezamgire sentimental i repulsie fa de via. Fecioria este rodul intensitii vieii din noi, fecioria este setea nepotolit de frumos i libertate, ea, dup cuvintele Sf. Ioan Gur de Aur, are nevoie de o energie teribil i nervi de oel. Prerea c mnstirile sunt pline de misogini, impoteni i de prostnaci care nu au ce mnca acas este la fel de ridicol dup cum i sun. n mnstirile cu tradiie exist un sinod al frailor mai mari, care cerceteaz pe noul venit i nimeni din cei care nainteaz astfel de motive pentru abandonarea vieii lumeti nu este primit n obte i cu att mai mult nu este tuns monah. Nu sunt primii n obte nici cei cu probleme psihice, pentru a fi monah e nevoie de mult sntate, n primul rnd de echilibru sentimental. Dac fecioria n sine, fr Hristos, ar fi ceva, atunci nu s-ar explica suferina pe care o au impotenii sau castraii. Se spune c Origen s-ar fi castrat ca s scape de patima aceasta, ns nu a fcut dect s-i nmuleasc suferina. Pacea nu st n trupul nostru, ci n minile lui Hristos. E adevrat c au existat secte desprinse din trunchiul cretinismului care, nelegnd greit cuvintele Mntuitorului,8 se castrau. Pe unii ca acetia i ceart chiar Apostolul Pavel : O, de s-ar tia de tot cei ce v rzvrtesc! Galateni 5, 12 Cnd spune [Mntuitorul]: S-au fcut pe ei nii eunuci nu vorbete de tierea mdularelor Doamne ferete! -, ci de tierea gndurilor celor rele. C blestemat este cel ce-i taie mdularul i pe bun dreptate! Unul ca acesta este un uciga; d prilej s fie hulit creaia lui Dumnezeu, deschide gurile maniheilor i svrete aceeai frdelege ca i pgnii care se ciuntesc. Tierea mdularelor a fost dintru nceput fapta unei lucrri diavoleti i a unei uneltiri drceti ca s defaime opera lui Dumnezeu i s poceasc pe om; ca s pun totul pe seama naturii mdularelor i nu a voinei libere.9

Clugrii tiu foarte bine c oamenii au nevoie de relaii sexuale, cci pofta este i bun i rea, dup cum spune Sf. Ioan Gur de Aur: i mnia i pofta sunt nnscute n firea omeneasc, [i] amndou ne sunt folositoare: mnia, ca s pedepsim pe cei ri i s ndreptm pe cei care se uit urt [i s folosim energia mniei n lupta noastr mpotriva pcatului; Nota m. Savatie], iar pofta ca s dm natere la copii, pentru a continua neamul omenesc prin astfel de motenitori.10 Cei care au duhovnici la mnstiri tiu c de multe ori clugrii sunt chiar mai ngduitori cu canoanele dect preoii mireni, deoarece ei tiu ce nseamn s te lupi cu o patim i tiu ct de uor este s cazi. Odat au adus la avva Ammona o fat avnd n pntece i i-au zis lui: cutare au fcut lucrul acesta, d-le lor canon, adic pedeaps pentru pcat! Iar el, fcnd semnul crucii pe pntecele ei, a poruncit s i se dea ase perechi de cearafuri, zicnd: nu cumva mergnd, s nasc i va muri, sau ea sau pruncul i nu va afla cele de ngropare. Iar prii ei i-au zis lui: de ce ai fcut aceasta? D-le canon! Iar el a zis lor: vedei, frailor, c aproape este de moarte i ce pot eu s fac? i a slobozit-o pe ea i n-a ndrznit btrnul s osndeasc pe nimeni. 11 Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru. Rom. 8, 22-23 Trind pentru venicie i n venicie, ascetul ortodox nu este lipsit de nici una din bucuriile celor cstorii. El nu poate fi considerat nici o verig rupt din lanul generaiilor, care nu las n urma lui urmai. Trind pentru un Dumnezeu spiritual, ntr-un univers spiritual, clugrul nate n chip spiritual fii duhovniceti, pregtindu-i pentru venicie. Numrul fiilor nscui de un clugr depete cu mult posibilitile de a nate a prinilor biologici, cci clugrii nu doar c nasc sute i mii de fii n timpul vieii lor, ci i dup moarte, rspunznd la rugciunile credincioilor, nasc nu numai duhovnicete, ci, prin mijlocirile lor naintea lui Dumnezeu, dezleag pntecele femeilor sterpe, fcndu-se pe drept cuvnt pricinuitori chiar i a naterii biologice. n afar de aceasta, roadele abstinenei sunt n vzul tuturor. Clugrii sunt longevivi, ntotdeauna proaspei, foarte spirituali i senini. Btrni precum printele Cleopa, Arsenie Papacioc, Teofil Prian din Romnia sunt ntotdeauna nconjurai de mulime de tineri, de regul studeni, care vin s-i asculte i s se distreze duhovnicete mpreun cu ei. Aceti btrni sunt iubii de copiii, de oamenii simpli de la sate i de profesorii universitari. Lai ei gsesc un cuvnt de mngiere femeile btute de brbaii lor, la ei alearg copiii

prsii de prinii biologici, sub epitrahilul lor vechi plng srmanele studente rnite de avorturi, batjocorite de iubiii lor. Dei au renunat la viaa de familie, ei refac familii distruse, redau pe copii prinilor lor, mpac pe tinerii ndrgostii. Mii de pelerini cltoresc zilnic pentru a vedea pe aceti abstineni fericii. mperecherea nu este nici hran i nici aer, fr de care nu pot avea loc schimbul de elemente necesare pentru ntreinerea vieii n trupul omenesc. Ea nu este ceea ce-i lipsete trupului, ea este simplul act prin care Dumnezeu a lsat s se prelungeasc viaa pe pmnt. Copiii triesc n chip fericit lipsa relaiilor sexuale, stare spre care ne ndeamn s ne ndreptm Mntuitorul. Aceasta este starea iniial a lui Adam i Eva. Aceasta este starea spre care tind prin modul lor de via clugrii ortodoci, mpotrivindu-se gndurilor ptimae, care sunt pricina oricrei boli i tristei. Abstinena este cea care ne face asemenea lui Hristos, asemenea lui Dumnezeu, de aceea ea d celui care o practic sentimentul unei nalte demniti. Abstinenii n numele lui Hristos fac aceasta din voia lor liber, ei nu sunt silii de circumstane i de aceea nu pot fi comparai cu frustraii lui Freud. Ei au avut ce pune n loc, ei au cunoscut din practic ce nseamn a iei din timp pentru a pi n venicie. Acetia sunt oamenii fericii care au reuit s cread n Hristos mai mult dect n Freud. Ei sunt cei care s-au smuls de pe patul de tortur al medicului evreu i au ncercat s vad i s triasc altfel, ceea ce le reuete de dou mii de ani ncoace. Noi tim c abstinena este mpotriva firii, a firii noastre czute, de aceea a o practica nseamn a te nla de-asupra legilor naturii, nseamn a avea cu adevrat putere. Muli i frng grumazul n aceast lupt cosmologic, muli cad ca psrile istovite de putere n zborul lor spre trmurile calde. Muli ns ies nvingtori. Aceasta este credina stranie a cretinilor, care se ntrec n aceast virtute cu miliardele de ngeri feciorelnici. Totul ns e cu putin doar n spaiul lui Hristos, unde nu poate s intre nici un desfrnat, I Corinteni 6, 9 acolo unde scripeii legilor naturale nepenesc prin lucrarea tainic a Duhului Sfnt. Dincolo rmne frica i moartea.

1 Mircea Eliade n Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. I.

2 Walter Otto n Zeii Greciei - Imaginea divinitii n spiritualitatea greac, Humanitas, 1995. 3. Mnstirile cu regim nchis sunt cele care nu sunt deschise pentru vizitatori. Regulamentul vieii de obte prevede ca monahii, dei au haine srccioase, s le poarte ntotdeauna curate, pentru a nu sminti pe frai i mai ales pe mirenii slabi n credin. Oricum, cretinismul nu a vzut niciodat o virtute n faptul c cineva nu se spal, aceasta este mai degrab o urmare a cufundrii totale n rugciune i meditaie la care se dedau unii ascei. Deoarece practica monahal a constatat c muli din cei care au mbriat acest fel de via, fr a parcurge treptele premergtoare, i-au ieit din mini, faptul nu numai c nu se recomand, ci chiar se interzice n obtile cu tradiii sntoase. Asceza ortodox se deosebete profund de asceza credinelor orientale, care vd trupul ca pe un ambalaj inutil i obositor al trupului, prin faptul c ea nu este ndreptat mpotriva trupului, ci, orice peniten trupeasc nu trebuie s-i depeasc scopul, care este cel de a domoli patimile. Conform dogmaticii ortodoxe, sufletul nu este superior trupului, dup cum nici trupul sufletului, ci amndou, recuperndu-i armonia, alctuiesc fiina uman. Dei sunt foarte dese mbolnvirile n rndul clugrilor din cauza exceselor, fie fizice, fie datorate istovirii prin nesomn i nemncare, aceasta se ntmpl n mnstirile cu starei necrturari, aflai ei nii ntr-o stare grav de nelare, care poate fi numit nebunie, suferind de ceea ce psihiatrii numesc delir religios i nu resprezint deloc tradiiile ascetismului ortodox. Monahismul sntos are ntotdeauna n fa cuvintele Sf. Apostol Pavel: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12). 4. Se zicea despre avva Isidor c patruzeci de ani are de cnd simte pcatul cu mintea, dar niciodat nu s-a nvoit, nici cu al poftei, nici cu al mniei. Patericul Egiptean, Pentru Avva Isidor, cap. 3. 5. De exemplu, acest cap din cuvntul despre trezvie i virtute al Sf. Isihie Sinaitul: Aadar, un fel al trezviei e s-i supraveghezi fantezia, adic atacul ca, neavnd fantezia la dispoziie, Satana s nu poat furi gnduri mincinoase, pentru a le nfia minii spre amgire mincinoas. Filocalia, vol. IV, Ed. Hrisma, Bucureti, 1994, p. 61. 6. Platon, Republica, Opere vol. V, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1986, Partea I, 2, pp. 82-83. 7. Paladie, Istoria Lausiac (Lavsaicon) - Scurte biografii de pustnici, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, n traducerea Preotului Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1993, p. 65. 8 Sunt eunuci, care din pntecele maicii lor s-au nscut aa; i sunt eunuci, care au fost fcui eunuci de oameni; i sunt eunuci, care s-au fcut pe ei nii eunuci pentru mpria cerurilor (Matei 19, 12).

9 Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a treia, Omilii la Matei, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Ist. Biblic i de Misiune al BOR, Colecia PSB 23, Bucureti, 1994, p. 720721. 10 Ibidem, p. 219. 11 Patericul Egiptean, Pentru Avva Ammona, cap. 8.