Evanghelia Cartea / Scriptura Vietii Motto: Atunci cnd un copac cade n pdure i nu e nimeni n preajm s-l aud, mai

i face el zgomot? - Zen Motto: Nu v lsai copleii de Scripturi, ci, mai degrab, copleii-le prin voi niv! Hui Neng, al 6-lea Patriarh Chan Miturile n forma lor explicit sau implicit de: film, poveste, art, basm (vechi sau repovestit), catedral (arhitectura tradiional a catedralelor i templelor, transmite ntr-un limbaj ezoteric non verbal, ctre subcontient mesajul miturilor; acelai lucru petrecndu-se i n cazul arhitecturii tradiionale/moderne a caselor, oraelor, grdinilor-de ex. grdina islamic octogonal Riad reprezint Paradisul cu cele opt pori ale sale etc), desen de otron, fotbal, vizit la moatele/relicvele Sfinilor din Biseric ori Yoga (ci directe, fr ocoliuri, de transmitere a mesajului miturilor, ntr-o modalitate care pare implicit; disciplinele spirituale/sapieniale tradiionale precum Yoga, Zen, Arte Mariale ca Do etc deschid puternic apetena/sensibilitatea/receptivitatea omului pentru mesajul mitic profund al Miezului fiinei) etc intesc ctre / pe structura mitic/mistic profund a nucleului fiinei noastre / mele. n hipnoz profund orice om, indiferent de cultur, credin religioas(sau ateism) ori epoc va intra n trans mistic. Deci putem spune c aceasta este starea de baz din care i n care se nasc/ntorc toate celelalte. Nu stri modificate de contiin, ci celelalte stri sunt cele modificate fa de starea baz, care le permite pe toate celelalte. Edgar Cayce celebrul medium i vindector american vorbea de o stare n care toate minile sunt reunite. Asemntor spuneau i chirurgii psihici filipinezi, dintre care muli nu sunt farsori, de ex. Antonio-Tony Agpaoa cu care a lucrat dr. anestezist/terapie intensiv Janine Fontaine. Starea Martor, moartea, coma, somnul profund fr visuri, somnul cu visuri, veghea din tradiia yoghin. Somnul din templu: Egipt i Grecia Antic. Somnul lucid din Yoga,

din tradiia toltec (despre care vorbete Castaneda), din psihanaliz etc toate conduc la aceeai concluzie. Lumea are natura visului i este visul Fiinei. ntreaga lume (orice ar fi, orice exist; a se vedea filmul La Montagna Sacra Muntele Sacru al lui Yodorowski) este iniiatic n mod automat , de la sine, prin nsi natura sa, nefiind lume, ci Dumnezeu n form manifestat/Realitatea Profund Care a luat form de lume (cum spunea misticul indian Ramakrishna, iar un jivanmukta este cea mai autorizat fiin spre a vorbi despre Realitate, pentru c a ajuns practic s fie Realitatea, unit cu ea. Dac nu-l credem pe el, s lum n consideraie filiera pornit de la el, ctre Romain Rolland (care a scris o biografie a lui Ramakrishna), Panait Istrati etc sau pe cea pornit de la Ramana ctre Jung, William Somerset Maugham i Carl Von Weizacker, marele fizician atomist german, fost director al Institutului Max Planck i frate al fostului preedinte al RFG. Lumea este Dumnezeu care vorbete depre Sine nsui. Orice din lume vorbete despre Dumnezeu. Realitatea vorbete despre Realitate prin orice lucru. De la Dumnezeu la Dumnezeu, cum spunea Miguel de Unamuno. n Biblie se afirm: Dumnezeu a fcut lumea pentru om, iar pe om pentru Dumnezeu. Magistral expunere a ultramodernului Principiu Antropic, mult nainte ca acesta s fie descoperit de ctre fizicienii de astzi. Iisuse, ziditorul celor mai presus de lume i al celor din lume, i mulumesc ie c pentru mine ai fcut amndou lumile. i Tu Care Eti, nelepciunea cea mai dinainte de veci, pe om l-ai zidit, Cuvinte, din gndire i simire, ca pe o lume mic ntru cea mare i ca un cuvnt de pe urm al Cuvntului Tu celui a toat lumea i l-ai pus pe el n rai nchintor stpnirii Tale. Care dup ce a clcat porunca Ta, s-a pocit i s-a nvat a-i cnta ie: Aliluia! n Acatistul Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Universul e ca o Carte a Vieii, iar noi, ca nite furnici care merg pe o carte: ar vedea hrtie etc, un obiect, dar nu ar putea citi ce scrie n ea. Nu ar vedea informaia i nici pe Dumnezeu Care a generat-o. Limbajul Realitii este Realitatea nsi. Iisuse, Domnul minilor celor nematerialnice, Te slvim pe Tine Cel ce fr de tcere

Dumnezeu Te cuvintezi de fiinele cele gnditoare; Iisuse, mpodobitorule al tuturor zidirilor i mulumesc ie c prin darul minii, privitor al acestora pe mine m-ai artat. n acelai acatist. ntr-un text gnostic (Evanghelia Adevrului XXII i XXIII), Iisus vorbete despre o Carte Vie cu litere magice scrise de Unitate, adic de Tatl. Acestea nu sunt literele familiare. Ele nu sunt corespondente consoanelor sau vocalelor obinuite (chiar dac pot fi transliterate sau pronunate prin acestea), ntruct n-ar fi dect o form logic de expresie a oamenilor care folosesc ndeobte litere. n cuprinsul acestei Cri Vii fiecare liter este, mai curnd, pe ci misterioase, un gnd deplin, n i prin sine, pe care l putem ptrunde doar prin intermediul intuiiei spirituale. Aceast Carte a celor Vii este Epistola Tatlui. Conceptele de cuvnt, liter, carte sunt, aici, n mod limpede redefinite n direcia unui misticism extrem sau a ceea ce se numete uneori, n literatura ocult, scriere spiritual. Pe parcursul a ase dintre textele de la Nag Hammadi (Evanghelia egiptenilor, Discursul desprea 8-a i a 9-a, Zostrianos, Marsanes, Allogenes, Protennoia trimorfic) se regsesc repetiii stranii ale unor sunetecuvinte aparent aberante. Unii, poate mai avizai, au mers pn la a afirma c reprezint chiar rmie ale vechii limbi atlante. Iat un exemplu: Zoxathazo a oo ee ooo eee oooo ee oooooo ooooo oooooo uuuuuu oooooooooooo ooo Zozazoth. (n Discursul desprea 8-a i a 9-a XLVI: 17-20) Gnosticismul faciliteaz accesul la o via spiritual imediat i tangibil prin mijocirea a ceea ce un crturar modern al Psihologiei Transpersonale dr. Stanislav Grof, numete tehnologii ale sacrului. Psihologia Transpersonal modern folosete metode de respiraie (respiraia holotropic de exemplu), droguri psihedelice (mai ales LSD), percuia, incantaiile, mantrasurile, iniieri mistice, yoga, meditaie spre iraionalitate etc Toate aceste tehnici verificate n timp sunt eseniale pentru amanism, ngduindu-i individului s intre n legtur cu realitile spirituale ale lumii de dincolo/aici/dincoace. Ernst Uehli n lucrarea sa Mitologia nordic-germanic n perspectiva misterelor spunea: neleptul fiu al lui Blthorn este Mimir. El accept zlogul [ochiul sacrificat] lsat de Odin. El este pstrtorul runelor. Ele izvorsc din creierul lui

Heiddraupnir, din cornul lui Hoddraupnir. Acestea sunt alte nume ale lui Mimir, la fel ca i Modsognir. Din izvorul lui Mimir ia natere nelepciunea runelor. Una din cele trei rdcini ale copacului Yggdrasil ajunge pn la izvorul nelepciunii al lui Mimir: rdcina limbajului. Limba iniial a luat natere din fntna lui Mimir. Odin este iniiat de el n taina runelor. Jakob Grimm a ncercat s descifreze misterul lui Mimir din punct de vedere lingvistic. A gsit n lexicul anglo-saxon forme cum ar fi mimor, meomor, gemimor (memoriter notus), merian (memoria tenere) i n cel german: mimeren (a face fantezii), la acestea se adaug analogia cu latinescul memor (memorie). Exist denumiri geografice ca Memleben sau Minden (Mimidum) sau nume de ruri ca Mimling. La fel cuvntul german Mime pentru actor amintete tot de Mimir; el are o dubl semnificaie memorie i limb, ambele fiind incluse n arta mimatului. Pentru a-l nelege mai bine pe Mimir trebuie s revenim la perioada primordial. Limba este creaia acestei epoci. Omul din perioada primordial era un clarvztor. Starea de spirit de clarviziune din acea vreme era una cosmic. Astfel omul timpuriu se considera, prin prisma concepiei vechi germanice despre lume, ca un copac al lumii, ca un copac solar similar cu frasinul lumii Yggdrasil. Pe aceast treapt de evoluie, omul a fost n principal unul al memoriei i nu unul dotat cu limbaj; limba se dezvolt din puterea de a memora. Ca om cu memorie, el se simea purttor de eu. Memoria i limba formeaz una din cele trei rdcini ale omului dotat cu eu. Oare ce i amintea omul dotat cu eu datorit capacitii lui clarvztoare, pe care o avea doar ca un dar al naturii? i amintea de ceea ce nseamn cuvntul Runa. i Runa nseamn a susura, tain optit [exist i n Yoga i n Upaniade o iniiere care se transmite prin optire: de la gura maestrului la urechea dicipolului]. Prin starea lui clarvztoare, el percepea tainele sunetelor naturii. Natura i se dezvluia ca o nelepciune ancestral sonor, creatoare. Runele lumii susurau n apa care curge. Mimir a numit cunoaterea misterelor germanice vechi sonoritatea plin de nelepciune ce se auzea n apa curgtoare. Mimir a fost marele vorbitor al runelor. nsui numele Mimir este o sonoritate tainic. n reluarea ritmic mi-mi-r i n rotacizantul r la sfritul cuvntului

ntlnim o imaginaie sonor ce amintete de o ap n valuri, curgtoare, de ropotul ploii. Pentru omul cu memorie, izvorul lui Mimir a nsemnat nelepciunea ancestral susurnd a lumii. Pentru ca omul cu memorie s devin unul vorbitor trebuie ca amintirea ancestral a runei vorbitoare s evolueze spre limbaj. Odin a primit de la Mimir, prin renunarea la o alt ascensiune n sfere superioare, puterea asupra secretului sunetelor din natur. nelepciunea runelor a lui Mimir, prin care se exprim fora iniial a lucrurilor, nu este una uman, ci o limb cosmic. Pentru a fi transformat ntr-o limb uman, limbajul nelepciunii naturii trebuie degradat spre om, deci laringele trebuie transformat ntr-o cavitate care s preia limbajul i s l stpneasc. De aceea Odin trebuie s i nsueasc miedul celor mai nobile fore ale organismului laringelui. El trebuie s transforme omul dotat cu memorie, ntr-unul vorbitor. Dac butura ar rmne la uriai, omul nu ar mai putea obine darul vorbirii. Aceasta este una din cele trei rdcini ale omului purttor de eu. Animalul nu are un eu, nu poate vorbi, butura a rmas la uria. Misterele lui Odin i au originea n iniierea zeilor. Ele anun secretul crerii vorbirii din cosmos prin zeul poporului. Runatl conine o prezentare a crerii vorbirii n epoca primordial Limbajul ancestral a fost unul al naturii. Prin cuvntul pronunat se manifesta fora naturii. n sunet aciona puterea lucrului, care denumea sunetul. Prin fora naturii a cuvntului a putut fi atins i un efect natural, cum ar fi accelerarea creterii plantelor [aa numitul mango trick, care era un truc iluzionist hipnotic la fachiri, ns era ceva real la yoghinii deintori de siddhisuri / puteri miraculoase]. Prin cuvnt se putea tmdui. Cnd, n perioada mai trzie, n cuvnt a intrat abuzul de for a naturii coninut de el, prin puterea cuvntului se putea distruge. Ceea ce s-a transmis prin Rntl sau prin alte cnturi despre rune i nelepciunea lor provine din perioada de sfrit a vorbirii naturale atlante, deoarece ea a fost una a runelor. Avnd n vedere c misterele atlante i-au gsit continuarea nemijlocit n cele vechi germanice, ele au pstrat apariia i coninutul limbii primare atlante. Urmrind iniierea lui Odin n misterul cuvntului, n Rntl putem gsi i tiina runelor. n urmtorul vers se face un fel de istorie a apariiei

runelor: Vei gsi rune i beioare, / Beioare foarte tari,

/ Beioare

foarte puternice, / Au fost nscocite de cuvnttorul principal, zeii le-au creat, / Au fost trasate de cel mai mare dintre stpni. n cea de-a treia strof din Rntl apar nou cntece principale, nvate de Odin de la Mimir. Dar n continuarea textului vedem c sunt optsprezece care prezint tiina runelor. Aceast cifr dubl corespunde cu configuraia cntului, care i dezvluie coninutul printr-un ritm egal la fel ca i n procesul respiraiei inspiraia i expiraia. Aceste optsprezece cnturi ale runelor sunt ordonate dup perechile de rune, sunt nou perechi de rune i fiecare din aceste perechi formeaz dou pri ale unui ntreg. Perechile de rune formeaz un tot conform unei ritmiciti n aceste perechi de rune triete ritmul interior i exterior, al distrugerii i creaiei, al morii i al vieii. Sunt exemple care ilustreaz acest lucru. Prima pereche de rune este a discordiei i tmduirii, cea de a doua arat cum s legi un duman i cum s scapi din nctuare. Cea de a cincea pereche de rune se refer la deintorul forelor elementare ale vntului prin puterea vorbitului (runele vntului); o run accelereaz furtuna pe mare, cealalt alung spiritele vrjmae din aer. Perechea a aptea este a runelor numelor. Prin atribuirea unui nume la botez, cel care a primit botezul putea fi aprat prin fora unei rune, iar pe de alt parte numele zeilor nu puteau fi rostite dect de ctre cei ce deineau secretul sunetelor coninute n fiecare nume de zeu. Fiecare nume al unui zeu este o run. Runele nu erau numai pronunate, ci i scrise. Semnele runelor erau imprimate, respectiv scobite n acele obiecte prin care runa putea aciona. n timpul zgrierii, runa era pronunat, iar atunci fora runei aciona prin intermediul respectivului obiect, independent de cel ce o imprimase. De obicei runele erau scobite n lemn, mai trziu n piatr. Folosirea runelor s-a pstrat n Islanda mult dup nceperea erei cretine. Legendele islandeze relateaz despre folosirea magiei runelor (Colecia Thule). Scrierea runelor pe obiecte, care au devenit dup aceea purttoare de puterea lor, nsemna transferarea forei naturale a limbii asupra lemnului, fierului, cornului etc i ea se baza pe o nsuire anume a semnelor iniiale ale runelor. Ele nu proveneau nici dintr-un alfabet existent, nici nu formau vreun alfabet.

Semnele iniiale ale runelor corespund unei dinamici precise, ritmice, a micrilor corpului subtil din laringe. Ele apar prin trirea interioar spiritual, provocat de tonurile sonore venite din afar. Acesta a fost iniial limbajul natural al runelor: cel care provoca, prin trirea sunetelor i a respiraiei n corpul subtil al laringelui, forme de micare, ale cror copii sunt semnele runelor. Prin formele de micare fora runelor putea fi transmis unui obiect mai mare, prin aceea c aceste forme erau ntiprite pe el concomitent cu rostirea runelor. n consecin, sensul crerii runelor din Rntl este urmtorul: Fimbultulr provoac n suflet trirea undelor cosmice sonore . Ginnregin le transform n forme unduitoare n organismul laringelui. Ele au devenit limbajul runelor prin expiraia venit de la Odin. Fimbultulr i Ginnregin, forele sonore i subtile ale laringelui, trebuie s coparticipe cu fora lui Odin pentru ca el s poat scrie runele n laringe ca omul s dobndeasc capacitatea rostirii lor. Esenialul acestor cntece din Hvmal nu se afl n coninutul ideatic, ci n magia sunetelor. Motenirea actual conine doar o imagine foarte palid despre efectul acestor cntece cnd erau rostite sau cntate. n ele mai dinuie rsunetul forei sunetelor din limba iniial atlant care putea i s vindece. Dac se ine cont de ce nsemna aceast magie a sunetelor pentru omul strvechi dotat cu fore premoniiale, atunci se poate recunoate perimetrul de unde provin zictorile i sfaturile dintr-un cntec att de profund cum este Hvmal. Ele par a fi descoperiri arheologice ale naturii spirituale a trecutului, unde raportul dintre un spirit i cellalt spirit nu era unul convenional, ci unul magic. n legendele islandeze se mai gsete un suflu al acestei repercursiuni magice de la om la om. Ea poate fi simit dac suntem ateni la subtilitile fine ale dialogului. De aici se vede c Hvmal nu este un cntec profan, ci se bazeaz pe fapte din mistere. Alctuirea lui n trei trepte, cea superioar fiind Rnatl, iniierea zeiasc, se dovedete a fi o verig a ritualului de iniiere din misterele lui Odin. [S ne amintim i de povestirea Cartea de nisip din volumul omonim al lui J.L. Borges.]

Apa este pur i ptrunde n adncurile pmntului Aa c un pete notnd n ea Este ne-pete cu adevrat. Cerul este vast i transparent pn la marginile cosmosului Aa c o pasre zburnd n el Este ne-pasre, cu adevrat Dogen Spiritul ZaZenului amanismul i alte zone misterioase similare de cercetare au ctigat n semnificaie pentru c ele postuleaz idei noi despre minte i spirit. Ele vorbesc despre lucruri ca extinderea vast a domeniului contiineicredina, cunoaterea i chiar experiena c lumea noastr fizic a simurilor este o biat iluzie, o lume a umbrelor, iar instrumentul tridimensional pe care l numim corpul nostru servete doar ca un container sau reedin pentru ceva infinit mai mre i mai cuprinztor dect acest corp i care constituie matria vieii adevrate. Holger Kalweit Timpul visului i spaiul interior Transmiterea mesajului miturilor poate fi n modul explicit sau implicit (ca de ex.: reclame sau videoclipuri .a. care au un alt scop explicit/declarat, dar pot conine referiri indirecte la mesaje mitice). Mitul intr n noi prin n pori: prin contient i prin sub/incontient, prin simuri/polisenzorial (cele cinci simuri + simul intern n care se ntorc i din care se nasc celelalte cinci), prin poarta psihoafectiv/emoional, prin poarta energetic (corpurile din energie), prin mental, visuri, evenimente tip sincronicitate,

simboluri, prin revelaie, sufletete direct (acces dincolo de orice, inefabil), prin evenimentele vieii obinuite etc

Evenimentele cotidiene, ca i cele din Biblie sunt att evenimente banale ct i parabole (cu apte niveluri de decriptare: a se vedea ilustraia Sursa mit fig 07, 08.jpg). De exemplu: intrarea lui Iisus n Ierusalim de Florii clare pe mnzul asinei: nsemna c El clrea un mgar, dar mgarul este i simbolul egoismului, nvins de ctre Cel care l ncalec. n Facerea 12 (1) / Chemarea lui Avraam se spune: Dup aceea a zis Domnul ctre Avraam: "Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu.. Aceasta la primul nivel al lecturii. Dar textul n aramaic / ebraic poate fi citit, metaforic i pe un alt nivel: Dup aceea a zis Domnul ctre Avraam: "Mergi ctre tine nsui!... cum explic Annick de Souzenelle n lucrarea sa Biblia reinterpretat etc Aceasta pentru c Universul e ca o Carte a Vieii, iar noi, ca nite furnici care merg pe o carte: ar vedea hrtie etc, un obiect, dar nu ar putea citi ce scrie n ea. Limbajul Realitii este Realitatea nsi. A se vedea i ilustraiile: Introducere fig 01,02,03,04,05.jpg Concret, transmiterea se face prin nenumrate modaliti i ci specifice sau nespecifice: poveti, folclor, ritual clasic sacru sau modern profan, biseric/religie, cri/art [literatur, poezie, teatru, pictur, sculptur,

arhitectur (Misterele Catedraleleor Fulcanelli;), muzic, dans etc] sacre sau profane, din domeniul cult ori popular (costume populare, ou ncondeiate, mpodobirea lingurilor i uneltelor casnice, colinde, obiceiuri populare etc Pe linia de

gndire recunoscut i de Mircea Eliade, Vasile Lovinescu, Romulus Vulcnescu, acad. Ion Ghinoiu i prof. etnologie Ion Sorin Apan, precum i de Rudolf Steiner .a.). Existnd n toate i un mesaj / limbaj ocult ce se adreseaz subcontientului fiinei umane, care l recepioneaz n mod automat, prin discipline sapieniale (de tipul: Yoga, Zen, Arte Mariale ca Do etc), prin transmisie iniiatic (privire, auz, atingere, Vid/prin simpla prezen a Maestrului-Adevrului), prin jocuri i jucrii profane ori sacre, prin limbaj, scris / oral i formulri lingvistice, de genul: UAU (ce chestie grozav)! (exclamaie interjectiv; a se vedea mai jos i consideraiile despre limbajul Kototama), Mmmm (ce prjitur bun)! (s ne amintim i despre mantra OM i isonul din cntarea psaltic ortodox), Unde-i sunt minile?; Al 9-lea cer; A da duhul; vzduh; a sus-ine, Zu/Zeu-l, Te ia Gaia, cu-vnt, se nelege de la sine, cu de la sine putere, n sinea ta (Sinele vedantin), omul negru (a se vedea consideraiile din lucrrile: Clugrul i moartea de Cristian Bdili i Omul negru a venit de Jan Van Helsing), Bau-Bau (de la dragonul mitologic Babao(s)), abracadabra (de la entitatea / fiina Abraxas din evangheliile gnostice, al crei adorator a fost C.G. Jung), ai tot timpul n fa, las grijile la spate (Akshara Yantra, structura cruciform a universului), bunul sim / simul comun (simul simurilorsimul surs a simurilor-simul interior, manasul, sensus cois al lui Giordano Bruno) [exprimrile spontane / incontient instinctiv-intuitive (de ex. cele de tip Freud), ca i cele populare (expresii, proverbe, zictori, ghicitori etc) ori cele din categoria interjeciilor exprim literalmente adevruri profunde / cosmice], firul Ariadnei, fata Morgana, ca o 10

cosnzean, ca o valkirie, sgeata lui Cupidon, a nAmor-a, tanatologie, cerber, psihologie, fobie, narcisism, druid, Ciclop atelier auto, mercurial tabel cu preuri maximale n piee, babilonie + a blbi / to babble / balbutier de la turnul Babel, turbin eolian (Eol, zeul vnturilor), gargar (de la latinescul gargulio = gtlej; amintind de engl. gargoyl i fr. gargouille = himerele-cpcun ca jgheaburi de la catedralele gotice), clinic i nclinat / nclinare, precum i canapea (provenind din greaca veche klinis = patul nclinat din templele lui Esculap pe care trebuia ca bolnavul s doarm un somn magic / mistic spre a fi vindecat de zeu; s ne amintim i de lcaul din stnc unde dormea Sf. Ap. Andrei n petera sa din Dobrogea, unde azi este Mnstirea Petera Sf. Ap. Andrei, i unde oamenii bolnavi dorm peste noapte spre a fi vindecai de sfnt), mnca-te-ar mama / tata ! (aluzie la canibalismul ritualic, care vine nc de la Neanderthalieni), juggernaut camion mare, n limba englez (de la Jagannath, unul din avatarurile Zeului Suprem Vishnu) .a.m.d. Cuvintele care denumesc nu sunt ntmpltoare. Atunci cnd le gndim, rostim sau citim etc subcontientul nostru trece n revist ultra rapid i ultra condensat ntreaga lor semnificaie (inclusiv dimensiunea mitic). Tot aa cum, atunci cnd deschide un fiier, un calculator trece n revist n subsidiar (i ultra rapid, ntr-o fraciune de milisecund) o serie de caracteristici ascunse ale acestuia (locaie pe hard disk, tip de fiier, scanare antivirus etc), dar utilizatorul vede doar deschiderea fiierului. Coran: Sura 2 Vaca: 30-33: Cnd Domnul tu spuse ngerilor: Vreau s-Mi fac un lociitor pe pmnt., ei au rspuns: Vrei s faci un lociitor care s-i zdrniceasc rostul i s risipeasc uvoaie de snge, n vreme ce noi Te preamrim cu laude i Te presfinim?! Atunci, El spuse: Eu tiu ceea ce

11

voi nu tii. / El l-a nvat pe Adam toate numele fpturilor, apoi le-a nfiat ngerilor, spunnd: Dai-mi de tire numele acestora, dac spunei adevrul! / Ei au spus: Mrire ie! Noi nu avem tiin dect de ceea ce Tu ne-ai nvat, cci Tu eti tiutorul, neleptul. / El spuse: Adame, d-le de tire numele lor! Dup ce Adam le-a dat de tire numele lor, Domnul spuse: Nu v-am apus c Eu cunosc Taina cerurilor i a pmntului, c Eu cunosc ceea ce artai i ceea ce ascundei? .a.m.d.; njurturi (ntoarcere la origini; sex sacru, Tantra de mna stng etc), existnd limbi cu caracter sacru, precum japoneza, ebraica, sanscrita, romna etc care sunt extrem de bogate n sensuri, iar a traduce n limbile obinuite un simplu/singur cuvnt/noiune necesit zeci i chiar sute de pagini. Prin forma literelor i grafemelor din scriere ori a fonemelor din vorbire. n fiecare liter i sunet este ncorporat tainic i condensat o ntreag mitologie. Iar evoluia formei grafemelor i fonemelor s-a fcut pe baza acestei mitologii vii. A se vedea i explicaiile prezentate de rabinii cabaliti ori de alchimitii cretini cu privire la semnificaia fiecrei litere din alfabet (pentru fiecare liter fiind alocate zeci de pagini de cuvinte obinuite-profane), precum i disciplina mantras-urilor din India. Savanii fizicieni din URSS au transpus n forma unei unde sonore explozia Big Bangului i au obinut AOUM! Nu i putem acuza nicidecum de gndire mistic, burghez-retrograd. Tot ei au formulat, cu un aparat matematic hipercomplex i cu demonstraii experimentale la acceleratoarele lor de particule (de ex. Serpuhovo) teoria vidului precuantic, din care i n care se nasc / ntorc toate particulele elementare (foarte asemntoare cu Vidul Median Taoist i cu explicaia Vidului - Shunya din budism). Morihei Ueshiba, fondatorul AikiDo-ului [art marial ca Do / Cale Spiritual / Eu sunt

12

Calea, Adevrul, Viaa, Legea-Dharma i Lumina spunea Iisus Hristos, cel mai mare maestru al Artelor Mariale ca Do] a elaborat sistemul su, pornind de la termenii Kototama, tiina sunetului Spiritului. Disciplina Kototama se afl n centrul renaterii Shinto, bazat pe sunetele pure ale limbii japoneze. De fapt, Kototama i are originea n sistemul spiritual tantric sphota-vada i n calea mantrayana din hinduismul i budismul strvechii Indii, care au fost aduse n Japonia de patriarhul budist Kukai (sec. IX e.n.) ca shingon = sunete adevrate. Cuvntul Suprem (n sanscrit Shabda Brahman, n japonez Su) este Esena cea mai profund a Fiinei. n teologia cretin, acest lucru este exprimat prin La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era cu/ctre Dumnezeu. Din acest Cuvnt Suprem au izvort (n sanscrit sphota, n japonez musubu) 50 de sunete pure (n sanscrit varna/matrika, n japonez koto), cristalizate ca vibraii (n sanscrit nada, n japonez hibiki) de diferite frecvene, care sunt percepute ca sunet, culoare i form, care alctuiesc lumea fenomenal. Aceste spirite sunet, purttoare de energie cosmic (n sanscrit shakti/prana, n japonez ki/qi), anim i susin creaia. Prin interaciunea acestor sunete, universul ia fiin. Dup Kototama, fiecare principiu are un sunet smn sacru, care i conine esena; cine cunoate-ontic semnificaia sunetului poate nelege acel principiu i va fuziona cu el. Un text tantric spune n acest sens: Realiznd esena sunetului ce se afl dincolo de respiraie, rmi n propria ta natur i orice succesiune este eliminat. Dup purificarea vorbirii i retragerea ei n minte, dup ruperea tuturor legturilor i fiind liber, dup realizarea luminii interioare, cel care i-a depit toate limitrile devine unit cu Supremul. ntotdeauna nainte de antrenament, Morihei Ueshiba emitea un intens sunet esen pentru activarea fluxului de energie

13

i lumin spiritual. Surs a toate, origine a celor 75 kototama, nvtor plin de compasiune al Cii AiKi. A se vedea ilustraia Morihei Ueshiba.jpg. El amintea mereu c, corpul este o miniatur a universului . Ideea c tot ce exist n univers exist aidoma n corp este specific Tantrei Ceea ce este aici, este pretutindeni; ceea ce nu este aici, nu este nicieri. i budismului Chiar n acest corp, afirma Buddha, nalt de 6 picioare, cu percepiile sale senzoriale, cu gndurile sale i cu concepiile sale, se afl lumea, originea (dar nu lumii eul i de sfritul buletin!, lumii. ci Sinele) Paralel apare cu i convingerea/trirea intim a faptului c Eu sunt Universul. convingere/trirea Eu sunt nimic.; adic, i: nici o entitate nu exist independent de imensitatea creaiei. Maestrul exclama: Esena AiKiDo-ului este Nimicul. Dac nu te contopeti cu goliciunea Vidului Pur, nu vei cunoate niciodat profane; Calea. cnd Unete-te urm cu de cosmosul, i gndul dispare, transcendenei va disprea. Transcendena aparine lumii orice transcenden adevrata fiin Fiina Divin, devine manifest. Golete-te pe tine nsui i las Divinul s lucreze. Cele 3000 de lumi sunt revelate pe dat; o floare va nflori i ua de piatr va fi deschis a doua oar. n general deci, prin orice cuvnt, cifr/liter-grafem, sunetfonem. Chiar dac unele au intrat n uzul comun/curent i am uitat de originea lor lingvistic (etimologie) i mitologic, care acum este greu decelabil. Clugrii pot spune aceleai rugciuni ca i ceretorii, tot aa cum oamenii profani vorbesc, emind aceleai sunete ca i maetrii n mantrasuri, dar atitudinea interioar este cu totul diferit, prin toponimice, hidronimice, nume onomastice, prin numele constelaiilor i planetelor (populare i

tiinifice),

14

prin denumirea zilelor sptmnii i a lunilor anului (s notm c septembrie, dei vine de la 7, este luna a 9-a, octombrie, dei vine de la 8, este luna a 10-a, noiembrie, dei vine de la 9, este luna a 11-a, decembrie, dei vine de la 10, este luna a 12-a; deci exist un decalaj n ordinea i numrul lor, iniial erau deci altele, altfel); chiar denumirea de or (i hor) are legtur cu mitologia: Horae sunt cele patru anotimpuri, fetele zeului solar Helios si al zeitei lunii Selene, fiecare reprezentata cu atribute conventionale. Mai trziu, cnd ziua a fost mpartita n 12 parti egale, fiecare dintre ele a primit numele Hora. De aici provine denumirea actuala a unitatii de timp, ora. Cele 12 Horae sunt legate de notiunea de ciclicitate a timpului, de roata timpului, existenta n mitologie. n Iliada, Horae erau zeitele care pazeau portile Olimpului, locul sacru al zeilor, la fel cum hora care se deschide pentru a primi numai pe cei curati, delimita un spatiu sacru. Si daca Olimpul avea 12 porti, tot attea avea si templul din Ierusalim, cte una pentru fiecare semintie a evreilor, dup cum 12 a fost i numrul apostolilor, 12 meridiane principale de acupunctur n fiecare qi-ul etc. Descoperirea de la Bodesti-Frumusica a / energia vital circulnd timp de 1+1 ore, 12 ca numr sacru unei reprezentari n ceramica a unei hore formate din 6 femei, apartinnd Culturii Cucuteni (3700-2500 .Hr.), ultima mare cultura cu ceramica pictata din Europa, indica faptul ca hora a aparut cu mai mult de 5000 de ani n urma pe pamntul vechii Dacii.

datarea epocilor istorice: AD, BC; Hr., dHr.; .e.n, e.n. denumirile tiinifice din taxonomia zoologic i botanic, dar i cele populare sau cele din limba uzual (de ex. : Mna Maicii Domnului pentru caprifoi, Trei frai ptai, hidra de ap dulce, harpia, gorgona de mare, lotus nymphea, Pan troglodytes etc),

15

denumirea prilor/anatomice ale corpului (n limbaj tiinific i comun): tendonul lui Ahile, osul sacru, muntele lui Venus, vertebra cervical 1 atlas, foiele meningeale dura mater, arahnoida i pia mater etc

simboluri i denumiri medicale, farmaceutice i din alte domenii care provin din vechile simboluri alchimice etc De exemplu: sigla medicinii i a farmaciilor, dermatovenerologie, saturnism (intoxicaia cu plumb) .a.

denumirile tiinifice i populare/comune din chimie i fizic: mercur hidrargir, seleniu prin filme, clipuri, reclame, benzi desenate, mijloace multimedia (inclusiv emoticoanele din programe) .a.m.d.

Ce se poate spune despre transmisia iniiatic sau despre revelaie? n fapt, nimic. transform n pulbere, Marele pmnt se linitete, nimeni nu l poate vedea. Pe neateptate, copacul uscat i deschide singura lui floare, Chemnd o alt primvar, dincolo de istorie. Ceea ce l-a nvat Maestrul Daichi pe samuraiul Kikushi n zpad Cerul se dezintegreaz i se

i pentru ca s nu ne spargem dinii notri de lapte n nuca tare a Scripturilor (cum spun Sfinii Prini) i pentru c Atunci cnd mirenii se apuc s citeasc Scripturile [i nu le neleg cum trebuie] atunci apare erezia i rtcirea. S facem / trim: 16

Rugciunea (pentru a nelege Mitul / Scriptura Realitii a lui Dumnezeu) Dar nu exista fara rugciune, ridicare a mintii pe alt plan de cunoastere, pe planul intalnirii personale cu Dumnezeu, Care Se revarsa ca lumina : "In lumina Ta vom vedea lumina" (Ps. 36, 9). Acelasi principiu este valabil si pentru contemplarea in Sfanta Scriptura a stratului ascuns al cuvintelor lui Dumnezeu : "Sa nu te apropii de cuvintele tainelor din Dumnezeiasca Scriptura, fara ajutorul lui Dumnezeu, primit prin rugaciune si cerere, ci spune : "Doamne, da-mi sa primesc simtirea puterii celei din ele" (Rugaciunea Citirii). "Socoteste ca, cheia intelesurilor adevarate din Dumnezeiestile Scripturi e rugaciunea" (Sf. Isaac Sirul, Cuvantul LXXII, in Filoc. rom., vol. 10). "Chiar daca pana acum n-ati nadajduit sa castigati o simtire a acestui fel de bunatati si de aceea nu ati cautat-o, cel putin de acum inainte, odata ce credeti ca acestea sunt adevarate si in conglasuire cu Dumnezeiestile Scripturi, trecand prin toate acestea, fiti incredintati ca pecetea Sfantului Duh (Efes. I, 13) ni s-a dat inca de aici in chip constient celor ce credem. Si odata ce credeti, alergati, asa ca sa luati (Filip. III, 12), luptati-va, dar nu ca batand aerul (I Cor. XI, 27). Si pe langa acestea, "cereti si vi se va da ; bateti si vi se va deschide" (Matei VII, 7), fie aici, fie in veacul viitor. Deocamdata primiti invatatura, deocamdata pocaiti-va, faceti ascultare, postiti, plangeti, rugati-va. Prin acestea si prin unele ca acestea alergati, straduiti-va, urmariti, cautati, bateti, cereti, neintorcandu-va spre nimic altceva, pana ce veti lua, pana ce veti apuca, pana ce veti primi, pana vi se va deschide si veti intra, pana veti vedea inlauntrul camerei de nunta pe Mirele, pana veti auzi : "Bine, sluga buna si credincioasa, peste putine ai fost credincios, peste multe te voi pune" (Matei XXV, 21), pana va veti face fii ai luminii si fii ai zilei. Dar inainte de a fi vazut si luat si patimit acestea, sa nu va amagiti pe voi insiva si sa socotiti pe nedrept ca sunteti ceva, nefiind nimic (Gal. VI, 3). Si sa nu va inchipuiti, fiind cazuti din constiinta, ca sunteti duhovnicesti, inainte de a fi luat pe Duhul Sfant" (Sf. Simeon Noul Teolog, A cincea cuvantare morala, in Filoc. rom., vol. 6). "Deci cereti si voi si nu va leneviti! (Sf. Isaac Sirul) De aceea va zic voua: Toate cate cereti, rugandu-va, sa credeti ca le-ati primit si le veti avea. (Ev. Marcu 11:24) Cu nebiruita si neobosita nadejde: Toata cate cereti, rugandu-va, sa credeti ca veti lua si va fi voua. (Ev. Marcu 11:24)

Atunci ncep s se ntmple lucruri minunate, care nu pot fi descrise n cuvinte... Iar pentru noi [ncuiaii] acesta este sfritul tuturor povetilor... Pentru ei [cei care se trezesc] ns n-a fost dect nceputul povetii adevrate. Toat existena lor n aceasta lume i toate aventurile lor... n17

au fost dect coperta i prima pagin; acum, n sfrit, ncepeau Capitolul Unu al Mreei Poveti, pe care nimeni pe pmnt n-a citit-o, povestea care nu se sfrete niciodat, povestea n care fiecare capitol e mai bun dect cel dinaintea lui. (C. S. Lewis Cronicile din Narnia. Ultima btlie)

Limbajul Realitatii (al lui Dumnezeu) - mai bine exprimat de/prin vechile limbi, demult "moarte". Rumi: "Stii ce esti? Esti un manuscris al unei scrisori divine, Esti oglinda care reflecta o fata zeiasca. Acest univers nu este in afara ta. Priveste in tine; tot ceea ce vrei sa fii Esti." "De ce nu vrei ca partea s regseasc ntregul, raza, lumina? n inima mea eu conin universul, n jurul meu lumea m conine." "Pentru Tine acest limbaj fara cuvinte Tinut secret fata de toti... Numai Tu auzi ce spun Chiar daca strig in mijlocul multimii." "Orbit de vocea dorintei Nu esti constient ca Preaiubitul Traieste in adancul inimii tale. Opreste galagia 18

Si vei auzi vocea Lui In tacere." "Cand ating pamantul in rugaciune Nu am alt tel decat sa te ating pe Tine. Orice cuvinte despre Gradini, flori, privighetori, dans Sunt doar pretexte." "Ochii nostri nu Te vad, Dar ei nu pot sa vada decat formele, nu si realitatea. Si cu toate acestea, speram Sa Te vedem in mijlocul acestei frumuseti... " "Ce e de facut daca nu ma recunosc? Nu sunt nici crestin, nici evreu, nici musulman; Nu sunt nici din est, nici din vest, nu sunt nici tarmul, nici marea; Nu sunt nici o comoara a Naturii, nici stelele din cer; Nu sunt nici pamantul, nici apa, focul sau aerul; Nu sunt nici cerul, nici noroiul; Nu sunt din India, China, Irak sau Kharasa; Nu sunt al acestei lumi, dar nici al celeilalte; Nu sunt al Paradisului si nici al Iadului; Nu sunt nici Adam, nici Eva, Eden sau Rizvan. Locul meu este unde nu este nici un loc, Urma mea este fara urma; Nu sunt nici corpul, nici sufletul, pentru ca eu apartin Preaiubitului meu. Am renuntat la dualitate si am vazut amandoua lumile ca fiind doar una, Doar pe Tine Te caut, pe Tine Te stiu, pe Tine Te vad, pe Tine Te chem. Tu esti cel dintai, ultimul, cel din exterior si cel din interior, Nu cunosc pe nimeni decat pe Tine, Cel Care Esti Cupa iubirii mi-a umplut sufletul, iar cele doua lumi mi-au scapat din mana." "Acolo, afar, dincolo de ce e bine i dincolo de ce e ru exist un cmp imens. Ne vom ntlni acolo."

19

20