DACIA ara Zeilor

-1-

EDITURA ZALMOXIS, CLUJ-NAPOCA 1993

I. S. B. N.: 973-95410-2-X Cluj-Napoca 1993
Versiune electronic:
(standard RIF1)
Nicolae Miulescu
-2-

INTRODUCERE

tiina nu face mereu descoperiri spectaculoase. Progresul n

tiin este realizat ncetul cu ncetul, pas cu pas i ceea ce
uneori pare a fi o revoluie se vede, la o examinare mai atent,
c reprezint doar rezultatul ateptat n urma unei lungi i
rbdtoare pregtiri. n tiin doar greelile sunt explozive,
doar de ele trebuie s ne temem.
n istorie, disciplina constituie un imperativ n cel mai
adevrat sens al cuvntului, poate chiar mai mult dect n
multe alte domenii. Afirmaiile istoricilor pot fi folosite pentru a
construi argumente justificatoare n scopul stabilirii cererii sau
negrii drepturilor. Nu e mult de cnd drepturile istoriei se
aflau n minile unor politicieni interesai, constituind o arm
pe care acetia o mnuiau uneori cu o subtilitate perfid, iar
alteori cu maxim brutalitate.
ntruct nu e bine niciodat s ne plasm pe poziii extreme,
nu este indicat nici s ne limitm la o disciplin foarte
restrns. Aceasta deoarece este destul de dificil pentru lumina
care ne ghideaz ca ea s penetreze adnc ntr-un domeniu deja
limitat, astfel nct s se evite tatonrile sau presupunerile fr
o baz sigur.
Istoria Europei a suferit timp ndelungat efectele acestei lipse
de perspectiv interioar i rezultatul este acela c istoricii
acelor zone lupt nc ntr-un cerc restrns, ceea ce le limiteaz
cunoaterea.
J. J. Ampere susinea c atunci cnd lipsesc documente
demne de ncredere, istoricul trebuie s utilizeze orice alt mijloc
de investigaie:
Conjunctura, iat ce este cu adevrat important. Istoria
Romei, n timpurile de demult, este conjunctural i nu se poate
construi istoria unor evenimente dect pe baza conjuncturilor de
atunci. Dac putem accepta faptul c aceasta nu este o
absurditate, mergnd pn acolo nct judecata i raionamentul
s fie plauzibil, atunci nu mai este nevoie de nici un alt ajutor
exterior.
DACIA ara Zeilor
-3-

ntr-adevr, este oare posibil s susinem c orice istorie

poate fi bazat vreodat pe altceva dect pe opinii? Ceea ce
difer n istoria scris de diveri autori este doar sursa de
informaie: dincolo de aceasta, totul este numai opinie, cci n
ceea ce privete informaiile extrase din documentele scrise, se

tie c ele pot fi interpretate i expuse prin filtrul diferitelor

opinii.
Nu a trecut prea mult timp de cnd se obinuia s se
considere doar partea vieii umane ca fiind cea care a creat
adevratele evenimente ale istoriei.
Astzi, tiina i-a extins cmpul de cercetare astfel nct s
acopere toate aspectele vieii omului ca fiin social. F. Engels,
un pionier al socialismului tiinific, a stabilit scopurile
tiinelor istorice i a artat calea ce duce la o interpretare
corect i sigur a evenimentelor i faptelor trecute.
Actualmente, documentul nu mai reprezint singurul
instrument la dispoziie pentru a ndeprta ceaa ce nconjoar
trecutul omenirii. Subiect al legilor inevitabile, evoluia societii
se conformeaz unei logici inexorabile. Tocmai aceast logic i
rolul pe care-l joac n viaa societii este cea care reprezint
contribuia esenial la dezvoltarea istoriei, o tiin ce acoper
astzi una dintre cele mai largi arii ale setei de cunoatere a
omului. Astfel, a devenit posibil s vorbim de o istorie raional,
dar mai mult dect att, de o istorie logic, adic dou realiti
pe care nu le mai putem subestima i, cu att mai puin,
desconsidera.
Herodot din Halicarnassus expuse aici fructele
investigaiilor sale, pentru ca faptele oamenilor, odat cu trecerea
timpului, s nu fac uitat frumuseea mrea i minunat a
grecilor i berberilor.
Acestea sunt cuvintele cu care printele istoriei i ncepe
minunata sa istorie fr de care cunoaterea trecutului
ndeprtat ar lipsi n punctele sale cele mai importante.
Astzi, cmpul limitat al istoriei lui Herodot a fost mult lrgit
i noi nu mai vedem n istorie doar satisfacerea dorinei noastre
de cunoatere, ci i nvmintele care pot fi trase din ceea ce a
fost cndva.
n afara arheologiei, care se recomand pe sine din ce n ce
mai mult ca fiind una dintre cile cele mai sigure de obinere a
informaiilor despre trecut, vechile credine, folclorul, magia i
Nicolae Miulescu
-4-

incantaiile, leacurile btrnilor i multe alte surse sunt, n

zilele noastre, tot mai mult abordate pentru a crete numrul de
fapte elucidate din vremurile trecute.
De asemenea, exist cteva ciudenii inexplicabile cum ar fi,
de pild opinia unor oameni de tiin n privina anumitor
scrieri din vechime. Iliada, pentru a da numai un exemplu, era
considerat un poem eroico-fantastic pn cnd a fost
reabilitat ca document istoric de ctre un vistor, pe nume
Schileman; oricine ar fi ncercat, nainte, s scoat din
coninutul ei cel mai slab argument istoric, risca s-i fie atribuit
stigmatul unei imaginaii morbide, iar afirmaiile sale s fie
declarate non sau chiar antitiinifice.
Chiar i acum, o mulime de lucrri similare, probabil chiar

mai bogate n coninut informativ, sunt inute la index i

oameni plini de imaginaie care le cerceteaz amnunit sunt
etichetai cu cele mai aspre epitete, netiinifici fiind cel mai
blnd dintre acestea.
Multe evenimente istorice autentice pot fi elucidate din
literatura vedic-sanskrit, adic din coninutul literaturii
eroice a lumii vedice.
Mai exist un domeniu, cel mai extins i, poate, cel mai
important, care nu a fost nc pe deplin studiat n beneficiul
istoriei, anume: cel al limbii.
Oamenii de tiin care se specializeaz n studiul
fenomenelor lingvistice ncearc s transforme aceast
specialitate ntr-o form de disciplin independent. i,
probabil, chiar aa ar trebui s fie.
Fr ndoial, istoria tinde s utilizeze pentru propriile sale
scopuri indicaiile furnizate de fenomenele limbii i aceasta din
ce n ce mai mult. ntruct multe rezultate valoroase au fost
obinute pe aceast cale, ar fi foarte bine dac s-ar reui s se
izoleze din ntreaga disciplin a tiinei limbilor o ramur aflat
exclusiv la dispoziia istoriei. Lingvistica istoric ar trebui s
aib un statut propriu fie ncadrat n lingvistic, fie n istorie.
Aceasta pentru c evoluia naiunilor din ntreaga lume este
oglindit n limbile vorbite.
Limba este criteriul culturii. Aa obinuia s spun un
profesor elevilor si, ceea ce nseamn c cultura unei societi
este oglindit n i msurat de calitatea limbii vorbite de
membrii acelei societi, sau c omul de cultur este judecat
DACIA ara Zeilor
-5-

de cunotinele pe care dovedete c le are asupra limbii pe care

o vorbete i de corectitudinea pe care o arat n folosirea ei.
Deci, att limba, ct i cultura sunt fenomene istorice, o
cultur definind o perioad specific n evoluia unei societi,
care i-ar putea gsi locul potrivit pe scara evoluiei ca un
simplu eveniment. Cci, ce altceva poate semnifica mai mult
dect un eveniment scurta perioad de nalt spiritualitate la
care au ajuns vechii greci, n evoluia nencetat a societii
carpato-istrian din care fceau parte i acetia?
n cercetrile pe care le-am ntreprins cu privire la nceputul
popoarelor Europei, adevrul pe care l-am adus la lumin i-a
gsit confirmarea doar atunci cnd a fost mbinat categoric cu
studiul limbii. Cnd vom ajunge s demonstrm prin exemple
natura structurii limbilor nscute din fondul european
primordial, mai ales al limbilor care se desprind din subfondul
carpato-istrian, vom putea s nelegem logica i nelepciunea
aplicate procesului de ctre cei care au format aceast limb,
care au controlat i, direcionat evoluia ei.
Se va vedea, n acelai timp i aceasta este de cea mai mare
importan pentru cei care triesc n zona noastr cum aceste
structuri specifice ale limbii carpato-istriene au fost create i

rspndite n mod deliberat chiar de la nceput n ntregul bazin

hidrografic al vechiului Istru i Danubius, care este Dunrea de
astzi, incluznd astfel i cele trei fonduri cunoscute ca latin
(sau mai trziu proto-latin), trac i ilarian.
nc din secolul trecut civa oameni de tiin au
demonstrat c locul de natere al celor pe care obinuiau s-i
numeasc indoarieni (un termen total nepotrivit) a fost gsit pe
cursul mijlociu al Dunrii, n ordine cronologic (citnd din P.
P. Negulescu: Kretschmer 1896, Kiessling 1903, Dussand 1914,
Gletz 1923, Gunther 1929), toi cercettorii din diferite domenii
(lingvistic, arheologie, antropologie etc.) au ajuns la concluzia
c popoarele ariene i au originea n zona mai sus menionat.
Printre ei, ne vom ocupa n cteva cuvinte de P. Kretschmer,
care s-a strduit foarte mult s gseasc etimologia pentru
Zalmoxis, pe care el l numea Zamolxis, o schimbare
nejustificat a numelui fcut de Herodot, schimbare care a fost
preluat de aproape toi cei care i-au studiat pe gei. ntr-o alt
lucrare despre acest subiect, una dintre cele mai importate n
ceea ce privete istoria naiunii noastre, n ciuda opiniilor
Nicolae Miulescu
-6-

diferite am artat etimologia adevrat a numelui lui Zalmoxis.

Vreau doar s adaug c descoperirea la Histria, n 1959, a unei
inscripii menionnd un Zalmodegacon, o cpetenie get.
anuleaz definitiv etimologia deformat a lui Kretschmer,
susinut aici de profesorul Iosif Rusu.
Nu ar mai trebui adugat, practic, nimic cu privire la acest
subiect (detaliile pot fi gsite n raportul asupra excavaiilor de
la Histria sau n cartea lui D. M. Pippidi, Ed. tiinific 1967,
Bucureti).
n ceea ce privete localizarea n aceast parte a Europei a
originii poporului carpato-istrian, care a creat limba motenit
de mai mult de jumtate din populaia actual a Europei i, de
asemenea, stnd la baza formrii celei cunoscute ca Sanskrit,
fiind real, dar nc insuficient dovedit, s vedem ce
argumente mai pot fi aduse n favoarea ei i din cel fel de surse
pot fi ele extrase. Acesta este, n parte, scopul lucrrii,
contribuind astfel la necesitatea folosirii tuturor argumentelor
valabile astzi.
Cele mai multe chei n favoarea concluziilor cercettorilor mai
sus menionai (i ai multor altora ale cror nume ar lungi lista
celor cu preri identice) vor fi scoase din coninutul literaturii
sanskrite i din poemele Ramayana i Mahabharata. Vom
ncepe prin a da mai multe explicaii, tocmai pentru a evita
repetrile plictisitoare de mai trziu.
n lucrarea de fa vom oferi doar cheile coninute n
Manava-Dharma-Shastra (legile lui Manu), Chandogya-Upanishad,
Kanshi Taki-Upanishad i Brihad Aranyaka-Upanishad,
considerate a fi printre cele mai vechi texte din perioada
upanishadelor. Alte asemenea texte vor fi luate din Ramayana i

Mahabharata (episoadele rzboiului dintre cele dou caste,

erezia lui Krishna etc). M-am folosit, n general, de cteva
traduceri pe care le-am analizat comparativ, considerndu-le pe
cele din secolul trecut ca fiind mai demne de ncredere din
motive care se vor nelege n paragrafele ce vor urma.
DACIA ara Zeilor
-7-

PARTEA NTI
Populaia Europei n timpul erei glaciare
Puine lucruri se mai pot spune despre existena i modul de
via al omului din Europa erei glaciare fa de ceea ce este deja
cunoscut i explicat de ctre geologie i istorie.
Informaiile disponibile, n plus fa de cele cteva
consideraii privind posibilele trsturi eseniale ale vieii
vntorilor de atunci, mod de via ce constituia, de fapt, nsi
traiul europeanului din acea vreme, sunt foarte puine. Totui
aceste informaii care se afl la dispoziia oamenilor de tiin,
atunci cnd sunt bine folosite, pot da rezultate dintre cele mai
interesante.
Nu exist ndoieli asupra faptului c omul erei glaciare se
ocupa aproape exclusiv cu vntoarea. Se tie, de asemenea, c
el i completa hrana obinut prin uciderea animalelor cu
fructele i ciupercile adunate n timp ce hituia animalele
slbatice i cu petele pe care l putea prinde n anotimpurile
favorabile. Cunoatem, n plus, i ce fel de animale obinuia el
s vneze.
Considernd c acestea erau principalele sale rezerve de
hran, vom ncerca s extragem din aceste informaii tot ce
poate fi dedus n virtutea constatrilor i prin deducie logic.
Animalele vnate sunt, n general, cunoscute. Varietatea lor
considerabil n perioadele interglaciare i capturarea lor nu
ridica probleme prea dificile. Lucrurile stteau ns cu totul
altfel n perioadele cnd pmntul era acoperit cu zpad i
ghea, cci atunci att numrul animalelor era mai mic ct i
diversitatea lor ca specii, mai redus. De asemenea, se tie
faptul c omul, n perioada glaciar, ajunsese s cunoasc i s
stpneasc binefacerile focului.
Cam att despre ceea ce s-ar numi aspectul material al vieii.
Ct despre aspectul spiritual, tiina are dovezi c omul erei
glaciare nvase s comunice prin vorbirea articulat, dei nu
se poate ti sigur dac stpnea sau nu cu adevrat o limb.
Nicolae Miulescu
-8-

Ceea ce cunoatem cu privire la mediul n care tria omul

acelor timpuri, modul n care i dobndea (dei termenul s-ar
putea s nu fie dintre cei mai potrivii) hrana i felul n care
putea s-i foloseasc inveniile sale, ar trebui s ne ajute s ne
facem o imagine mai clar despre stadiul la care reuise s
ajung n ceea ce privete scara valorilor umane. i, deoarece
limba reprezint oglinda cea mai bun a nivelului spiritual la

care a ajuns o societate n procesul dezvoltrii sale. Vom ncerca

s aflm care anume era acea limb i la ce stadiu de evoluie
ajunsese ea.
Vom defini, astfel, limba ca mijloc de comunicare voluntar i
deliberat prin vorbire articulat a unor cunotine deja
dobndite, fr a lua n consideraie ntr-adevr un limbaj. Dar
ce anume constituia i ct de bogat era el, va trebuie s aflm
din legturile pe care le putem stabili ntre acest trecut, demult
apus, i momentul prezent.
Este sigur c oamenii acelor vremuri, mai precis oamenii
care ieeau de sub zpad odat cu ultima nclzire a climei,
foloseau un limbaj adecvat la numr de termeni corespunztori
celor ctorva noiuni pe care le aveau. Este la fel de sigur c pe
atunci exista un astfel de limbaj, dei e posibil ca doi sau mai
muli termeni s fi reprezentat aceeai noiune. Aceast
afirmaie este justificat de faptul c modul lor de via era cel
al unor vntori. Terenurile de vntoare ale europenilor din
perioada glaciar erau imense, datorit animalelor pe care le
vnau i a naturii terenului.
Se poate presupune, de asemenea, c terenul era acoperit
timp ndelungat probabil mai mult de trei sferturi din an cu
zpad proaspt peste alte rmie de ghea. Deoarece
procesul de topire era mai intens la suprafa, rezult c fundul
vilor era acoperit cu ghea aproape tot timpul. Astfel, relieful
devenea aplatizat, fcnd mai uoar trecerea peste vi i
vrfuri.
Animalele vnate erau mari. Mamuii, urii, bivolii, renii i
bizonii nu erau uor de vnat, deoarece era necesar o
deosebit for de ndemnare pentru a lupta cu ele; oamenii de
atunci cutau s nlocuiasc toate acestea prin numrul lor
mare care pornea s vneze.
Vntoarea se fcea mai ales prin urmrirea cu mare zarv a
animalelor, numrul necesar de urmritori i lupttori fiind
DACIA ara Zeilor
-9-

realizat de membrii familiei sau, n caz de nevoie, de grupuri

ocazionale care se alturau vntorii pe o durat scurt.
Adposturile erau mai mult dect temporare i un grup de
vntori sttea ntr-un loc doar pn se epuiza hrana pe care leo
putea furniza zona respectiv. Cnd animalele dintr-o turm
care fusese nfricoat, i schimbau locul de pscut, oamenii
urmreau potecile, fiind mereu n micare i netiind niciodat
unde i puteau duce acestea. Cnd terenurile erau prea ntinse,
asocierea mai multor indivizi era neaprat necesar. Astfel de
grupri erau, totui, ocazionale i durau numai att timp ct
animalul era ucis n colaborare; apoi, acesta era mncat pe loc,
fript la focuri separate, dar nvecinate. Astfel de dovezi ne-au
rmas, clar ntiprite, tocmai din acele timpuri. Cnd hrana se
termina, familiile ncepeau s caute urme proaspete, fiecare n
felul ei specific.

n aceste asocieri temporare i ntmpltoare, comunicarea

oral era prilejuita mai nti de schimbul de informaii i de
nelegerile n ceea ce privete tactica de vntoare O alt
discuie avea loc n jurul focului unde carnea era fript n
frigrui mari, la lumina flcrilor.
E logic, deci, ca termenii acelor intercomunicri s fi fost
astfel construii, nct ei s fac posibil nelegerea pentru toi.
De aceea, limba se afla ntr-un proces continuu de rodaj, de
asimilare. Astfel, zi dup zi, an dup an, epoc dup epoc,
oamenii au ajuns s dobndeasc un limbaj unic, chiar dac,
uneori, ei foloseau doi, trei, sau mai muli termeni pentru
aceeai noiune.
Tocmai acest lucru explic bogia termenilor sinonimi din
limbile europene. Aceasta este i explicaia apariiei termenilor
comuni din limbile popoarelor ce se numeau indo-europene.
indo-ariene sau indo-germanice, ele fiind apelative nejustificate,
aa dup cum vom arta puin mai trziu.
Am reuit s selectez un numr de astfel de termeni i am
realizat astfel un mic vocabular paleo-european care, dei
nesemnificativ n acest moment, va fi mbogit de eforturile
celor ce se vor ocupa de subiectul respectiv n viitor. Vom gsi
aici doar un mnunchi de termeni paleo-europeni, pe a crui
existen totui se vor baza argumentele ce justific afirmaiile
noastre (vezi anexa la sfrit).
Filologia va gsi i ea, de asemenea, alte caracteristici
Nicolae Miulescu
- 10 -

specifice drept dovezi ale originii primare, comune, a limbilor

europene. Omogenizarea structural, reproducerea onomato
peic, logica juxtapunerii monosilabelor n cuvinte compuse
reprezint doar o parte din ceea ce poate stabili natura specific
a unei limbi ale crei origini se pierd n negura timpului.
Studiul investigaiilor i cercetrilor efectuate asupra vieii
europeanului de-a lungul unei perioade att de lungi nu face
parte i nu reprezint acum scopul acestei lucrri. Vom aminti
doar cteva aspecte ale vieii omului din acele timpuri. ncepnd
cu cel care ne-a lsat uneltele din valea Drjovului i pn la cel
de la sfritul ultimei glaciaii.
Perioadele succesive de glaciaie i topire a gheii, care au
trecut peste Europa, au afectat profund viaa oamenilor din
aceste locuri. Crescnd ca numr n timpuri de prosperitate i
scznd n perioadele nefavorabile, europenii au ajuns s fie
produsul unei aspre selecii naturale. Acest proces drastic a dus
la o mbuntire nu numai fizic, dar i spiritual. Picturile
descoperite n diferitele peteri, mai ales cele din Pirinei, atest
remarcabila cizelare a spiritului celor care le-au fcut.
Astfel, sfritul ultimei glaciaii i-a gsit pe europeni mult
mai redui ca numr, cutreiernd de-a lungul teritoriului unde
puteau s vneze, puternici la trup i cu un spirit aflat la un
nivel avansat de evoluie. Cine ar putea spune pe ce trepte ale

spiritualitii se ridicase omul prin aceast cizelare? Sunt

puine lucruri care se pot afirma, n acest sens, pe baza celor
cteva dovezi valabile. Puinele informaii aflate la ndemna
noastr i pe care ne putem bizui acum ne determin s nu fim
prea surprini de unele descoperiri viitoare, cum ar fi, de pild,
omul care a pictat att de frumos pereii peterii de la Altamire.
Astfel de noi informaii ar impulsiona, poate, dorina de a afla
lucruri inedite pentru cei cu o imaginaie mai bogat i pentru
cei cu spirit practic.
n concluzie, omul erei glaciare vorbea; europenii aveau o
limb unic.
Investigaia noastr pornete tocmai de la acest stadiu, bine
stabilit, al condiiei omului de atunci.
Cel mai important efect al nclzirii climei asupra populaiei
Europei, la nceput nedifereniat, a fost sfritul unitii sale,
puternica ei fragmentare datorndu-se retragerii pturii de
ghea. Cum nclzirea treptat ncepuse s influeneze tot ce
DACIA ara Zeilor
- 11 -

era viu, condiiile de via s-au schimbat n mod corespunztor,

iar n locurile mai joase s-au format lacuri imense, adevrate
mri. Peisajul, deci, nu mai era acelai peste tot. Cea mai
important schimbare ns, a constat n bogia fructelor, a
ciupercilor i a petelui, care au nceput s fie consumate n
locul crnii atunci cnd urmrirea animalelor eua i cnd
vntoarea, incapabil s se ajusteze noilor condiii, nu mai
oferea rezultatul scontat.
Pentru om, toate acestea au constituit un imbold de stabilire
ntr-un singur loc, nsoit de o dorin de ntovrire care a
dus la formarea unui nou nucleu social, ce se extindea cu mult
dincolo de cel familial. Oamenii i-au spat adposturi n
pmnt, i-au construit colibe pe terasele nsorite sau i-au
ridicat locuine din brne pe malurile lacurilor. Unitatea
european, descris mai sus i pe care am ncercat s o pun n
eviden, urma s primeasc ns o lovitur mult mai puternic,
datorat altor efecte ale topirii.
Vrfurile munilor, la nceput acoperite cu ptura de ghea
ce se ntindea pe versani pn pe fundul vilor ncepur,
treptat, s apar de sub ghea. Aspectul lor era accidentat.
Piscurile care preau s fi czut din cer se ridicau vertical,
stnci golae cu crpturi imense umplute cu ghea i pietri,
grmezi de piatr spart pe care ghearii le-au crat la vale; cam
acesta era aspectul montan din acele vremuri. Ici colo, ghearii
lsau o parte din ncrctura lor de piatr i noroi. Unele ruri
se mreau peste msur devenind fluvii pe msur ce adunau
n calea lor apele altor ruri. Prin fora lor teribil i oarb
distrugeau tot ce le sttea n cale i spau vi adnci ce
constituiau tot attea cursuri ale unor toreni slbatici. Acesta
era noul aspect al Europei n zilele cnd ptura de ghea
ncepuse s se retrag i s aduc la lumin i cldur

pmntul care fusese ascuns sub ea.

Golae la nceput, crestele au nceput treptat s se mbrace
cu petice de muchi; ceva mai jos, ienuprul cretea pe solul
adus i format de vnturi. Rdcinile mici, persevernd pe furi,
dezintegrau roca din care se hrneau. Cine ar putea spune cte
ere, cte milenii au trecut pn ce dealurile mai joase s-au
acoperit cu pduri? Fr ndoial, ncetul cu ncetul, pdurea
prinse din nou via, iarba prinse rdcini, fiine care nu au
prsit niciodat solul ncepur s caute acum frunze uscate,
Nicolae Miulescu
- 12 -

insecte i viermi ce miunau dedesubt. Toate fiinele vii se

bucurau n noile condiii de o via mai uoar, nclzindu-se la
soare, trind i nmulindu-se.
Oamenii, care pn atunci triser n peteri sau sub
adpostul blocurilor de ghea vor fi i ei prini n noul ritm al
vieii. Noul aspect al naturii i ademenea i, oferindu-le cu
generozitate premisele necesare dezvoltrii vieii. i va ndemna
s se stabileasc i s abordeze un mod de via mai ataat de
pmntul care i hrnea acum cu drnicie. n acel moment,
crestele golae nu mai prezentau un aa mare interes pentru
oamenii care ncepuser s triasc din plin n snul naturii.
Goliciunea nlimilor stncoase le fcea lipsite de interes,
dificultile pe care le prezentau cnd erau strbtute i
inutilitatea acestor eforturi, fcur din ele adevrate zone
interzise, linia trasat de nlnuirile muntoase devenind astfel o
linie de separaie pentru oamenii ce formau deja grupuri mari,
intrate pe drumul noului mod de via.
Zona european aflat n discuie este strbtut de la est la
vest, aproape central, de lanul carpato-hercinic, care se
continu cu lanul tuningian. Crestele acestor muni formeaz o
linie de separaie ntre dou arii geografice bine definite, care,
pornind de la acesta delimitare se desfoar de-a lungul a
dou direcii diametral opuse i evideniate prin scurgerea
rurilor, o parte spre nord, iar cealalt parte spre sud. Elba,
Odra, Vistula i Neman cuprind, n bazinele lor hidrogeografice,
o lume ce are un punct comun de contact n zona mlatinilor
Pripetului. Dunrea (Danubius Istru pentru romani) adun
aproape toate apele care curg din aceste creste spre sud,
formnd astfel cel mai ntins bazin hidrografic al Europei.
Aceste dou arii geografice separate vor constitui locul de
formare a dou mari grupuri de europeni care, avnd aceleai
rdcini de la omul erei glaciale, s-au difereniat unul de cellalt
pn au format astfel dou mari familii nrudite. Ramura
nordic, pe care o numit baltico-mazurian, mai trziu
desprit n alte dou subdiviziuni i anume: popoarele
germanice i cele slave fiecare cu o caracteristic distinct, dar
i cu un numr de trsturi comune, dovedind originea lor
comun. O unitate care nu-i are originea, aa cum se credea i
se spunea, n indo-germanism, indo-europenism etc., ci ntrun

europenism autohton, la fel de vechi de cnd lumea.

DACIA ara Zeilor
- 13 -

Cea de-a doua ramur, ramura de sud, era format din acea
populaie care s-a dezvoltat n bazinele mai joase i a devenit
ceea ce am numit noi: carpato-dunreni (carpato-istrieni),
singurul nume care, din motivele ce vor fi expuse n continuare,
se bazeaz pe fapte reale, el exist din timpuri imemoriale i
este singurul care satisface orice pretenie a logicii.
Dei, dup marea separare, cele dou familii europene avea
s mearg pe drumuri diferite, ele au pstrat totui pentru
totdeauna, ca o trstur distinct, motenirea comun pe care
o aveau de la nceput: limba acea limb unic, dar nu
identic, creat de strmoii lor comuni, europenii epocii
glaciare.
n paragraful urmtor ne vom ocupa mai ales de grupul
carpato-dunrean care ne intereseaz n acest studiu;
cercetrile noastre au intenia de a investiga i a demonstra cu
precizie unde a fost locul de natere al popoarelor n mijlocul
crora s-au derulat evenimentele atribuite de savani aa
numitelor popoare ariene, evenimente ce au dat natere
spiritualitii din noi, transformndu-se n ceea ce se numete
spiritualitatea vedic.
Ca rezultat al muncii de cercetare pe care am efectuat-o, am
ajuns la concluzia c exist dou arii europene ce pot fi
considerate drept loc de batin al popoarelor care au creat
numita spiritualitate vedic.
Prima arie, cuprinznd bazinul hidrografic al Istrului (sau al
Dunrii Inferioare) o numim: spaiul carpatic, iar a doua arie
este zona nchis de cumpna de ape a celor dou mari ruri
din sudul Franei Rhone i Loara i pe care o vom numi
(pentru a fi consecveni) spaiul gascon.
Motivele care ne-au fcut s ne limitm la aceste dou arii i
nu la altele, ndreptite s pretind dreptul de paternitate la
fel ca i lumea Europei de Sud, sunt aceleai pentru ambele:
toponimia i limba.

Spaiul carpatic

Grupul carpato-istrian, care a rmas n partea de sud a

Europei cnd continentul a fost mprit aa dup cum am
artat, i ncepe existena n condiii mai favorabile dect
Nicolae Miulescu
- 14 -

grupul din nord. Un climat mai blnd, mai bogat i mai diversi
ficat, o faun care a devenit mai variat datorit influenelor din
zona de sud, mai cald, toate acestea au contribuit la formarea
unor condiii mai uoare, la posibiliti mai bune pentru
adpost i trai.
Schimbarea, sau poate chiar intuiia unor oameni mai dotai,
a fcut ca o anumit parte din animalele de obicei ucise i
consumate, s fie domesticite. Poate cteva dintre animale erau
deja mblnzite din perioadele interglaciare. Dar mblnzirea nu

nseamn domesticire i nu nseamn, de asemenea, c omul

inuse animalele pe lng cas nc din perioadele interglaciare
pentru a le folosi n alte scopuri i pe perioade mai lungi. Dac
nordicii ineau animalele oarecum mblnzite pentru a le ucide
i a le mnca n perioadele mai grele, adic atunci cnd vn
toarea eua, acest lucru nu nsemna c ei domesticiser deja
animalele pe care le luau n peregrinrile lor. Asemenea animale
constituiau doar carnea vie ce urma s fie consumat ca orice
alt vnat. Pe de alt parte, animalele domesticite aduceau i
alte avantaje, fiind inute i crescute pentru lna lor (n cazul
oilor), pentru lapte, care urma s devin n mod treptat (mpre
un cu produsele lactate) principala surs de hran pentru
ntregul clan, i pentru carnea animalelor tinere sacrificate.
Mulsul animalelor domesticite i utilizarea laptelui ca aliment
de baz au reprezentat momentul crucial n diferenierea
modurilor de via ale celor dou grupuri europene de mari
proporii, de la nordul i de la sudul liniei despritoare,
cunoscut acum de noi.
Vntor, aflat mereu pe drumuri, nordicul nu avea timp s
atepte nmulirea animalelor mblnzite i crate cu el pe
drumuri, dup cum am artat. n zona nordic animalele nu se
nmuleau prea repede, datorit temperaturilor sczute; ele
contribuiau ns la bunstarea celor care le deineau prin
calitatea crnii lor, care era repede consumat.
Animalele domestice au nceput s se nmuleasc, aducnd
o schimbare cu efecte ndelungate n viaa oamenilor. n gospodrii
ele i sporir treptat numrul, de la cteva vite la o ntreag
ciread. Dar o cireada avea nevoie de spaiu, de oameni care
s o ngrijeasc, s strng i s prepare produsele, avnd n
vedere necesitile din timpul iernii. La un anumit stadiu, omul
i cireada se ajutau n mod reciproc, cum s-ar spune. Cireada
DACIA ara Zeilor
- 15 -

avea nevoie de oameni; oamenii, pentru a fi siguri c nu vor fi

flmnzi, aveau nevoie de cirezi de vite. Iar o rezerv sigur de
hran ducea la mai mult bucure i frumusee n via.
mbrcmintea s-a diversificat i ea foarte mult, cci lna
tuns din abunden n fiecare an permitea acest lucru, att din
punct de vedere a cantitii, ct i al calitii. S-ar putea foarte
bine ca acesta s fi fost nceputul vieii spirituale care a fcut
din lumea pastoral clasic un obiect de admiraie
Datorit acestor avantaje, din care doar o mic parte au fost
descrise aici, europeanul din zona sudic a pornit pe drumul
unei dezvoltri uluitoare. Din momentul n care numrul
animalelor a ajuns la proporiile unei cirezi, viaa omului din
zona carpato-istrian s-a schimbat radical; viaa lui a devenit
total diferit de ceea ce a fost nainte, n momentul n care el a
devenit pstor. Efectele schimbrii aveau s fie dintre cele mai
neateptate.
Sub conducerea celor btrni, conducere ce devenea din ce n

ce mai autoritar, fertilitatea pstorilor carpato-dunreni a

ajuns la proporii fr precedent. Un om care nu avea copii era
dispreuit: ruinea de a nu avea copii deveni insuportabil
pentru cei ce nu aveau urmai. n lumina legilor sacre, nescrise,
dar ndeplinite mai bine, poate, ca nici o alt lege din lume,
creterea numrului de copii ai pstorilor a devenit
impresionant.
Spaiul n care, nainte, turmele rtceau libere, acum
devenise insuficient i aglomerat. Primele ieiri n afara limitelor
sale au marcat nceputul aventurilor ndeprtate. Din acest
moment, locul de unde turma pleca i unde revenea dup o
perioad de timp mai scurt la nceput, apoi din ce n ce mai
lung deveni cas. Aici, punile erau transformate n
cmpuri cu fn, iarba era tiat pentru iarn, n timp ce locurile
mai ndeprtate erau cutate pentru punat; ele deveneau
astfel tot mai ndeprtate de locurile la care cei care aveau
turme de vite se ntorceau tot mai rar.
Cu timpul, pstorii s-au obinuit cu distanele mari. Procesul
a continuat pn cnd turmele au nceput s rmn departe
de cas, din primvar pn toamna.
Astfel, a aprut necesitatea unei ederi temporare att pentru
oameni, ct i pentru animale, i a unui adpost n care
produsele obinute zilnic s fie preparate pentru conservare. Cei
Nicolae Miulescu
- 16 -

pricepui la prepararea produselor stteau cu turmele. Astfel

treptat, au nceput s apar: stpnul turmei, stnele,
adposturile sezoniere spate n pmnt i aezrile temporare.
Produsele era depozitate i acumulate. Att timp ct aceste
aezri temporare nu erau prea ndeprtate de cas, mgarul
era folosit cel mai mult ca animal de transport. Mai trziu, calul
nhmat avea s fac aceast treab mult mai bine.
Curnd, produsele s-au acumulat n cantiti mari. Apoi,
vecinii, colindnd inutul n cutarea vnatului, au neles c
aceste achiziii ale altora i scutesc de truda cutrii i de
nesigurana succesului. i primul jaf, prima pierdere a
bunurilor duse acas au marcat nceputul nevoii de aprare,
ducnd la formarea primului grup organizat n acest scop. Iat
momentul n care, fr ndoial, s-a nscut prima cast, aceea a
lupttorilor care urma s devin casta aprtorilor rii
Kshtriya (Ksha-atriya).
Pentru cei care plecau primvara pentru a se ntoarce
toamna acas, spaiul carpatic cu tot ceea ce cuprindea el,
ncepuse s aib un caracter sacru; ntoarcerea la mult doritele
locuri constituia tot mai des o mare ocazie pentru srbtori.
Astfel se prezenta situaia n urm cu mii de ani. Dar ct de
departe se ntindea acel teritoriu de unde pstorii ce colindau
stepa de nord veneau acas n fiecare toamn?
Grupul carpato-dunrean, dezvoltndu-se ca un prim nucleu
n ara din jurul munilor, de unde cele mai frumoase ruri se

ndreptau spre Dunrea (Istrul), care le aduna n apele ei

curgtoare, dup ce a adoptat viaa de tip pastoral a nceput s
se simt tot mai nghesuit ntre dealurile natale. Plusul de
populaie a nceput s se rspndeasc pe noi arii n jurul
acestor locuri; aceast dezvoltare aproape de poporul meu a
aezrilor formate de cuplurile tinere de-a lungul rurilor avea
loc mereu n vale, dar niciodat rupnd legturile cu munii
care fuseser locul de nchinciune al strbunilor lor. Astfel, cei
care au cobort pe Tisa (Pathissus) sau au urmat cursul
Nistrului (Tiros) s-au ntlnit i s-au grupat pe malurile marelui
fluviu care purta numele zeiei Danu mama ploii i a pajitilor
bogate.
Bazinul hidrografic al oricrui ru, chiar i a celor mai puin
importante, urma s fie pstrtorul unor urme specifice care i
ddeau o not de originalitate ntr-un complex unitar. O astfel
DACIA ara Zeilor
- 17 -

de not de originalitate poate fi surprins n limba, n

obiceiurile, n tradiiile locale aparent lipsite de importan,
avnd un caracter specific, dar niciodat complet diferit de
complexul din care ele constituiau o parte, complex ce provenea
din strfundurile istoriei.
Aceast motenire, pe care cei care au plecat din spaiul
carpatic au purtat-o cu ei peste tot, reprezint caracteristica
principal pe care toate ramurile carpato-istriene au manifestato
oriunde s-au stabilit, unele dintre acestea, pentru totdeauna.
Dup cum am artat, zona carpatic era saturat de oameni
i animale; surplusul a fost mpins n afar, spre zone mai puin
aglomerate, pentru a putea transforma punile de acas n
fnee. Emigrarea din aceast zon a luat toate direciile
posibile. Estul era, fr ndoial, mai atrgtor, fiind mai
deschis i mai bogat n pajiti virgine. Ct timp punile extracarpatice
nu se aflau prea departe de cas, pstorii reveneau la
casele lor, aducnd produsele animaliere. Dar, ntruct aceste
terenuri pentru punat ncepuser s se ntind la distane tot
mai mari, rentoarcerile deveneau i ele tot mai rare. Dorul de
cas cretea i, odat cu el, cantitatea de produse acumulate.
Nu este prea greu s evalum distana parcurs de turmele
de animale n cutarea a ceea ce pmntul de acas nu mai
putea s produc n cantiti suficiente. Considernd distana
parcurs ntr-o zi n timpul punatului la aproximativ 15 km,
ne putem da seama c n iulie, cnd ar fi trebuit s se
rentoarc acas pentru iarn, turmele ajungeau ntr-o zon
situat cam la nord de Munii Caucaz, n stepele protejate de
nlimile venic acoperite cu zpezi ale celor mai nali muni
din Europa. De asemenea, se ntmpla uneori ca, la intervale de
cteva decenii, vremea capricioas s-i prind pe neateptate pe
cei care urmau s se ntoarc la locurile lor de iernat. Prudena
nscut din experien i-a nvat pe cei obinuii cu locurile
ndeprtate s-i construiasc adposturi pentru orice

eventualitate; n cele din urm, repetarea evenimentelor a fost

considerat mai puin suprtoare i iernarea departe de cas a
devenit nu numai o obinuit, dar chiar i o necesitate.
O dovad c pstorii carpato-dunreni au trecut n
expansiunea lor spre est prin acest stadiul de stabilizare n
piemontul Caucazian, se gsete n binecunoscutul Drum al
zeilor, marcat cu pietre uriae, fixe, menionat de Kaushi Taki
Nicolae Miulescu
- 18 -

n Upanishada ce i poar numele (Cartea I,3); relatri asupra

acestui drum au mai fost fcute de Pindar, Herodot, Ovidiu, el a
fost descris i de Dimitrie Cantemir (Descriptio Moldavie, pag.
70), menionat din nou de Hadeu i abordat de marele savant
n domeniul istoriei Romniei, Nicolae Densuianu, n Dacia
preistoric. Cheile Bicului, cum este denumit lungul ir de
pietre fixate n pmnt, de la Prut la Marea Azov, de ctre
oamenii acelor locuri, reprezint aadar semnele indicatoare
aezate de ctre pstori de-a lungul drumului pentru a-i
conduce acas iarna cu sau fr turm.
Nu este greu s ne imaginm c aceti pstori au ajuns s
cucereasc partea de vest a subcontinentului indian, o cucerire
pe care urmaii aveau s-o finalizeze pe deplin.
n timpul migraiilor lor pe trmuri ndeprtate i cnd
lsaser mult n urm stepa nord-caucazian, pstorii carpatodunreni
au avut ocazia s afle de existena unei ri
asemntoare zonei montane din partea de nord a inutului
cuprins ntre Tyros i Tisa. Relieful, pdurile i ntregul sistem
hidrografic al celor dou zone sunt n mod remarcabil
asemntoare, dei se afl att de departe una de cealalt.
Acum, dup descoperirea ruinelor de la Harappa, ne putem
imagina tentaia exercitat de bogiile care, n mod sigur, se
aflau ntr-o asemenea zon. Este aproape lipsit de nsemntate
s spunem care dintre cele dou aspecte ale lumii indiene i-au
determinat pe pstorii care veneau din vest s ncerce s
cunoasc India. Ceea ce conteaz este faptul c dup o lung
edere n zona caucazian, pstorii carpato-dunreni i-au
continuat drumul lor spre est.
A sosit o vreme cnd surplusul de produse a nceput s fie
comercializat. Este greu de crezut c mulimea turmelor ce
strbteau stepa nord-pontic nu ar fi atras atenia populaiilor
mai ndeprtate, situate la est i sud. n lumea cu care carpatodunrenii
aveau tot mai multe contacte, carnea, lna i laptele
oilor reprezentau posibiliti de schimb n natur cu produsele
din sud i est.
Lumea sumerian, cu centrele sale supraaglomerate, nu a
aprut peste noapte. i cine ne poate spune ce au fost
predecesorii lor i dac ei nu reprezentau pentru oamenii din
Asia Mic un exemplu demn de urmat? Cercetarea acestui
proces ne-ar conduce ns prea departe de subiectul lucrrii de
DACIA ara Zeilor
- 19 -

fa, aa c ne vom mulumi doar cu menionarea acestei

posibiliti de atracie sporit a carpato-dunrenilor spre
trmurile din est.
Tot ce s-a spus pn aici reprezint mai degrab o
reconstituire logic dup cele cteva dovezi i referiri extrase din
puinul pe care l tim astzi. Ne rmne s ilustrm ce alte
dovezi pot fi aduse la puinul pe care-l cunoatem deja i, n
special, s artm c afirmaiile bazate pe logica desfurrii
proceselor istorice sunt fapte care pot fi dovedite cu temeinicie.
Dovezile vor fi cutate n literatura vedic i n toponimia
ariei de influen a Dunrii att pe cursul inferior ct i pe cel
superior i, n special, n limba literaturii vechi din India, care
provine din familia de limbi carpato-dunrene.
Evident, nu vom epuiza ntr-o lucrare scurt, ca aceasta,
toate dovezile ce pot fi adunate, ci ne vom mulumi doar cu
cteva exemple, poate nu ntrutotul convingtoare dar, fr
ndoial, n stare s ncurajeze reflecia i investigaiile celor
interesai.
Nicolae Miulescu
- 20 -

PARTEA A DOUA
Ideile expuse n prima parte au artat c aa-zisele populaii
ariene (un nume pe care l-am nlocuit cu acela de carpatodunreni,
din motivele artate n partea nti) sunt, de fapt,
descendenii unei populaii europene autohtone ce exista din
timpuri imemoriale ntre rmurile vestice ale continentului,
meridianul Astrahanului i paralela de 40 i 50 latitudine
nordic.
Aceast populaie, avndu-i originea n perioada preglaciar,
a durat pn n perioada ultimei nclziri (sfritul glaciaiei
Wurm), cnd a intrat ntr-un proces de difereniere.
Astfel, s-a demonstrat c marea diviziune a unitii europene
a fost cauzat de apariia la suprafa a nveliului de ghea de
pe lanul muntos carpato-hercinic, continund pn la rmul
oceanului i c, avnd aceeai origine, s-au dezvoltat separat
dou grupuri de populaie pentru a forma cele dou familii
distincte de acum: balto-mazurian la nord i carpatodunrean
la sud.
Am artat c fora motrice din evenimentele istorice
cunoscute drept mari fapte de vitejie ale aa-ziselor populaii
ariene a fost, n fapt, reprezentat de pstorii carpatodunreni
care, sub presiunea surplusului de populaie, au
prsit spaiul carpatic, au luat n posesiune zona pontic din
nord, s-au stabilit pentru un timp (care s-ar putea s fi durat
cteva mii de ani) n zona nord-caucazian, de unde, ndemnai
de migraiile spre rsrit, au pornit i ei n cucerirea teritoriului
ce se afla n drumul lor pn la valea Indusului, pe al crui curs
superior s-au stabilit definitiv.
Acesta pare s fie evenimentul Harappa din vremea mcelului
crud provocat de invadatorii din nord, probabil ca rspuns la

aprarea ncpnat opus de populaia autohton. Dar pn

ce arheologia ne va putea spune mai mult, de vom baza pe
sursele literare, pe toponimie, limb i pe alte elemente, pentru
a merge mai departe n cutarea adevrului.
ncepnd cu acest moment (cucerirea vii mai nalte a
Indusului) marile poeme epice hinduse, ca i literatura
sanskrit sunt pline de informaii despre evenimentele de
atunci. Astfel, Ramayana, un mnunchi de poeme eroice care
DACIA ara Zeilor
- 21 -

au circulat timp de mii de ani transmise oral (acum publicate i

traduse n cteva limbi europene), preamrete faptele
legendare ale unor eroi care au fost onorai cu numele de Rama
(Cel mare) ca recompens pentru faptele lor extraordinare n
cucerirea Indiei i consolidarea teritoriului cucerit. Apoi un alt
poem, Mahabharata (Maha-Bhara-Ta), laud faptele de vitejie ale
eroului Bhara-Ta sub a crui conducere se pare c una dintre
cele mai importante ramuri carpato-dunrene a participat la
cucerirea rii pe care am numit-o spaiul indian, o regiune
cuprinznd ntregul bazin superior al Indusului, ncepnd de la
confluena cu rul numit Zaradrus-Sarasvati din antichitate,
astzi numit Satladja (Sutlei).
Att Ramayana, ct i Mahabharata au adunat de-a lungul
mileniilor multe relatri despre faptele eroice ale diferiilor
oameni, astfel c este dificil s stabilim identitatea acestora, sau
s-i plasm ntr-un anumit timp. n Mahabharata, de
exemplu, faptele eroului care d numele su poemului sunt
povestite i preamrite mpreun cu cele ale lui Krishna, care a
ncercat una dintre cele mai ndrznee reforme religioase din
vremea aceea, dei vieile lor sunt separate de mii i mii de ani;
de asemenea, epopeea lui Bharata este mpletit i cu faptele
altora, despre care pn acum nu am putut afla cide erau i
dac au existat cu adevrat.
Scrierile vedice conin aproape ntreaga spiritualitate folosit
de carpato-dunreni pentru a explica misterele naturii (pn la
apariia brahmanismului, deschiztor al unei epoci noi). Apariia
upanishadelor, care au provocat mari polemici teo-filozofice, a
avut loc ntre aceste dou momente.
Ideile upanishadelor au aprut n rndurile castei militare
(Kshatriya) ca o poziie la ncercrile preoimii brahmane de a
impune pantheonul vedic, n jurul cruia gravitau toate
credinele ancestrale i trinitatea nou aprut: Brahma-VishnuShiva, care ar fi justificat i susinut pretenia lor la primul loc
ntr-o societate pe care acetia, brahmanii, intenionau s o
supun intereselor propriei lor caste.
Conservatori prin tradiie i pstrtori ai credinei
strmoeti, membrii castei militare nu puteau accepta o
asemenea schimbare ce ar fi slbit considerabil autoritatea de
care aveau nevoie. Conductorii militari emiteau ordine n
numele i prin mputernicirea dat de puterea divin i erau
Nicolae Miulescu

- 22 -

ascultai n virtutea doctrinelor aceleiai vechi credine.

ntr-una din upanishadele colii Chandong (ChandogyaUpanishad) tradus n secolul trecut n limba englez de H. T.
Coletroe i n francez de Bartholemy-Saint-Hilaine, este pus
sub semnul ntrebrii nsi existena lui Brahman de ctre
apte nelepi adunai sub conducerea rajahului Asvapali din
casta Kshatriya; subiectul discuiei a fost urmtorul: Ce este
sufletul? i Ce este Brahman?.
Chiar aceste ntrebri arat c noua divinitate suprem nu
fusese nc acceptat de cei chemai s dezlege misterele
trascedentului. Conflictul, la nceput doar ideologic, avea s
duc n final la un rzboi groaznic ntre cele dou caste cu
consecine dezastruoase pentru casta militar.
Efectele acestui rzboi, pierdut de casta Kshatriya. au fost
resimite de ntreaga populaie a zonei ce cuprinde Asia Mic,
Peninsula Balcanic i spaiul Carpatic, cci ele au fost
regiunile unde cei nvini i-au cutat refugiu n faa
nvingtorilor nemiloi.
Antagonismul dintre cele dou caste apare la fel de vizibil i
n textele brahmane, scrieri liturgice cuprinznd imnuri pline
de imprecaii i blesteme, uneori josnice, n evident contrast cu
ideile i expresiile splendide coninute n vechile imnuri vedice.
Aceste texte, dar i altele asemenea printre care Legile lui
Manu vor forma materialul de baz pe care urmeaz s-l
comparm cu textele relevante din literatura antic greac i cu
ceea ce ne-a mai rmas din operele unor scriitori din civilizaia
roman. Vom examina, astfel, tot acest material n lumina
realitilor descoperite n legtur cu expansiunea lumii
carpato-dunrene, reflectate n toponimie, limb, folclor etc.
S ncepem cu Ramayana.
Episodul Bala-Rama
Ramayana conine un numr de povestiri despre faptele de
vitejie ale eroului Rama, un personaj central, cruia i sunt
atribuite aciuni ce au aparinut, de fapt, mai multor eroi
distini n luptele pentru cucerirea i consolidarea puterii
carpato-dunrene asupra teritoriului i lumii subjugate.
Aici pot fi recunoscute dou existene mai mult sau mai
puin fabuloase. Prima este cea a unui brahman, ParashuRama dup numele su, care pare s fi fost cpetenia sub
DACIA ara Zeilor
- 23 -

conducerea creia pstorii stabilii n bazinul superior al

Indusului au pornit n marea aventur a cuceririi peninsulei,
infiltrndu-se de-a lungul Gangelui i supunnd popoarele
btinae nvinse ntr-o serie de btlii crncene.
Simpla lectur a poemului ne nfieaz doar povestiri
despre o serie de fapte de vitejie extraordinare ale acestui
Parashu considerat o rencarnare a lui Vishnu (al aselea
avatar). Rama este un apelativ, nsemnnd Cel Mare.
Zeificarea personajului a venit dup mult timp, pentru c

Parashu nu a fost considerat o rencarnare a lui Vishnu

naintea perioadei brahmane, posterioar perioadei vedice; pe
atunci, zeul Vishnu nu exista, ca de altfel nici Brahma i nici
Shiva. Dup cum am mai spus, trinitatea Brahma, Vishnu i
Shiva a fost rodul concepiei de mai trziu a castei brahmanilor.
Al doilea Rama a fost un rajah al castei Kshatriya, al crui
nume real era Bala (nsemnnd cpetenie). Ca i primul
exemplu, acest conductor a fost numit Rama i rspltit cu
marea onoare de a fi considerat a opta rencarnare a lui Vishnu
(al optulea avatar al zeului). Meritele pentru care rajahul
Kshatriya a fost astfel rspltit le-a obinut n marele rzboi
dintre cele dou caste cnd Bala, intrnd n rndurile celor care
luptau mpotriva propriului su popor, a condus spre victoria
trupelor brahmane, formate n cea mai mare parte din populaia
nscut din amestecul cuceritorilor cu autohtonii acelor locuri.
Dup cum se va vedea n continuare, localizarea unor
evenimente legate de existena acestui Bala supranumit Rama
coincide cu o mare parte din teritoriul rii noastre i este
legat de caracteristici ale pmntului carpato-dunrean, care
pot fi gsite i azi. De aceea vom cita, n cele ce urmeaz, o
parte din evenimentele povestite n Ramayana i prezentate ntro
form bine elaborat.
Episodul Sita (dup I. Jacolliot)
Rama sau Vishnu ncarnat sub acest nume, a fost fiul lui
Dasaratha (Daceareda) rege al Ayodhyei i al Kansalyei El i-a
petrecut primii ani n pdure, sub ndrumarea pustnicului
Gotama. Cnd a sosit vremea s se nsoare a plecat la curtea
regelui Geomansagni pentru a o pei pe Sita, sora regelui, care
ajunsese s triasc cu fratele ei n ara numit Mithila
(Militta), unde acesta domnea. Aici, dup ndeplinirea unor
Nicolae Miulescu
- 24 -

fapte de vitejie extraordinare (multe dintre ele foarte

asemntoare cu cele dousprezece munci ale lui Hercule),
Rama a primit-o de soie pe Sita i s-a ndreptat), mpreun cu
ea, spre capitala tatlui su, Ayodhya (Aodya).
Dup un timp, Sita a fost rpit de regele unei ri vecine i
a fost readus de Rama dup un rzboi, n care chiar i oamenii
maimu au luptat de partea lui Rama sub conducerea
cpeteniei lor, Hanuman (Anuma).
Acas, Rama, ntr-o criz de gelozie, a osndit-o la moarte pe
soia lui, cci o suspecta c i-ar fi fost necredincioas ct timp
s-ar fi aflat sub stpnirea celui ce o rpise. El a lsat execuia
n seama fratelui su, pustnicul Lakshman (sau Lakshaman)
care, opunndu-se ordinului lui Rama, a plecat n pdure unde,
netiut de nimeni, avea s o elibereze.
Sita era nsrcinat. Lui Lakshaman i s-a fcut mil de
nenorocita femeie, pe care se hotr s o ierte i s o lase s-i
nfrunte soarta n pdure. tiind c i minte fratele ale crui
ordine nu ndrznea s le calce, Lakshaman muie sgeata

ptat de sngele femeii pe care, spunea el, tocmai o omorse.

Sita, care pierduse orice speran, a fost gsit n pdure de
bunul sihastru Vasishta; acesta, aflnd c acea fiin
nenorocit este nsi fiica regelui Yanata c mama ei era
pmntul, iar soul ei era Rama, hotr s-o ia sub protecia lui.
n adpostul lui, la momentul cuvenit, Sita ddu natere la
doi gemeni pe care Vasishta i lu n grija sa i i crescu cu
mult dragoste.
Mult timp dup aceea, cnd copiii crescur mari, ntmplarea
a fcut ca o armat a lui Rama s fie nvins chiar de cei doi fii
ai si. Regele nsui, care venise s se rzbune pentru pierderea
oamenilor si, a fost nvins, omort i nviat n chip miraculos
de rugciunile cu Vasishta. Sosise timpul ca Bala-Rama s
cunoasc cine erau cei care l-au nvins.
Vom trece peste o serie de ntmplri de o importan mai
mic pentru aceast lucrare, pentru a ajunge mai repede la
concluzia povestirii.
Sita, a crei inim a fost zdrobit de suspiciunile nedrepte
ale soului ei, n ciuda nevinoviei dovedite, rug pmntul,
deci pe mama ei, s o ia napoi i, ca dovad a virtuii ei, s se
desfac i s o nghit de vie. i aa s-a i ntmplat sub ochii
ngrozii ai soului ei.
DACIA ara Zeilor
- 25 -

Aici ar trebui s dm atenie unui fapt foarte important.

Nicieri n aceast povestire nu ni se spun numele celor doi
fii ai lui Rama, care de altfel vor rmne anonimi pn la
sfrit.
Ct despre Lakshman, care nu ndeplinise poruncile fratelui
su, dispare n mod foarte logic din povestire pentru a tri n
pdurea de care era att de atras datorit preferinei lui pentru
singurtate, ct i datorit fricii de a nu fi urmrit i pedepsit de
nemilosul su frate.
i acum s urmrim denumirile localitilor din ara noastr
n conformitate cu povestirea din Ramayana
Descoperim c cele cinci nume de baz ale povestirii despre
Bala-Rama se regsesc pe teritoriul vechii Dacii vezi Dacea-reda
nu numai sub o form asemntoare, dar uneori chiar
identic, cum ar fi, de pild, Sit-Sita n bazinul Someului,
Aodya (Andya n alte texte) Andia la poalele Ceahlului. Altele,
cum, ar fi Rama, Cohulia sau Laciu-mana (alt nume al lui
Lakshaman), sunt regsite n forme mai mult dect
asemntoare n Roman, Cahul, Laceni.
Se va observa c numele legate de episodul cstoriei lui
Rama pot fi gsite n zona vii Geomrtului (ntre Olte i
Amarodia). Ultimul nume (Amarodia) nseamn Dumnezeu cel
sfnt (dyeus dumnezeu, mara sfntul). Numele Geomansagni
poate fi comparat cu Geomrtului, diferena fiind justificat
de timpul ce a trecut de atunci i de schimbrile care cu aprut
n mod cert dup cum o dovedete chiar tiina (transformrile

lui n n r i ale lui d n t sunt frecvente).

Numele rii Militta apare n numele Mileti i chiar mai
mult, n acela de Meliceti, care ar putea foarte bine s fie
Militeti, ceea ce nseamn cei din Militta.
Nu departe de izvoarele Geomrtului, n bazinul Amarodiei, se
gsete un loc numit Sitoaia - o form familiar, derivnd de
lai Sita care ar fi putut fi dat unei descendente a Sitei sau
chiar ei, aa cum avem, de exemplu, Bloaia derivat din
Blaa, Floroaia da la Floarea etc.
n acelai bazin, foarte aproape de Sitoaia, exist lacul numit
Balacin, care nseamn nscut din Bala, Bala fiind numele
soului Sitei, tatl fiilor ei, iar ci nscut din.
n aceeai zon putem gsi aezrile: Bugiuleti, purtnd
Nicolae Miulescu
- 26 -

numele personajului mitologic Buju, Dojoi, care poate fi tradus

prin zeul apelor, Drganu, derivnd de la numele spiritului
care provoca o stare de ameeal i care era temut de oameni,
dei starea putea fi plcut (vezi analiza termenilor), Candra
(candriu lunatic).
Dei nu se afl n imediata apropiere, dar tot n vecintatea
Oltului, satul Sona (lng ercaia) e uor de vzut c deriv din
Sonata (alt nume al lui Yanata), care era tatl Reginei Sita.
Dar cea mai interesant zon pentru legtura dintre faptele
povestite n Ramayana i cele de pe teritoriul carpato-dunrean,
este cea format de bazinul rurilor Vedea i Tilorman (numele
real al rului pe care ne-am obinuit s-l numim Teleorman, o
pronunie greit, care a dus la etimologia turc deliorman
pdure nebun, ceea ce este total greit, aa dup cum vom
arta mai departe).
n acest bazin al Teleormanului gsim grupate, n jurul
actualului ora Alexandria, un numr de localiti ale cror
nume aduc dovada existenei unei aezri ascetice ntinse, cu
centul la Purani, un sat pe malul Teleormanului.
Acolo sunt grupate urmtoarele localiti:
Purani un nume derivat de la Pura ora sfnt;
Vitana derivat de la termenul vitana, nsemnnd un
anumit foc ritual (vezi Manava Dharma Shastra, cartea VI);
Guruieni derivat de la Guru nsemnnd preot, mentor
religios (vezi M.D. Sh: II, 142);
Laceni un nume ce vine de la cel al lui Laciu-mana (mani
pustnic);
Crevu nume derivnd de la Cravyad, epitet atribuit zeului
Agni cnd ardeau cadavrele pe rug;
Leca zeia care, n numele lui Yama, a adunat la ntmplare
sufletele celor care dormeau (vezi imnul nchinat lui Indra
n Rig Veda). Cel care o nsoea, de obicei, era Vidma,
semizeitate cu un rol asemntor (vezi Leta-Leta din vechea
Grecie i Pantheonul roman i, de asemenea, cuvintele lui
Ivan Turbinc paol na turbinca, Vidma.

Tangiru nume derivat de la Tan, alt nume al Zeului Agni

(vezi M.D. Sh. I, pag 6 - comentariul) plus guru (mai sus).
Dac adugm la aceast list de nume, de o vechime greu
de stabilit, nc o serie de denumiri ceva mai recente, cum ar fi
Clugru, Comoara, Clineti (referindu-se la Zeia Kali) i
DACIA ara Zeilor
- 27 -

multe altele, care nu vor fi amintite aici pentru c cer explicaii

mai amnunite, ne dm seama c ne ocupm de un loc al unui
vechi ermitaj, stabilit probabil de fratele lui Bala-Rama, care se
numea Laciu-mana sau, dup cum am spus mai sus: Mani,
Sihastrul Laciu.
nainte de a ncheia acest paragraf, ar trebui s adugm c
nu departe de aceste locuri se afl satul Balaci.1 Acesta poate fi
numele aceluiai om ntlnit n valea Geomrtului sau al celui
de-al doilea fiu al Sitei, care era la fel ndreptit s poate
numele de Balaci, adic fiul lui Bala.
n valea Vedea, pe cursul superior, se gsete satul Topena, o
reproducere a numelui tapana.
Dei legturile posibile dintre episodul Sita din urmele
existente n zona carpato-dunrean nu au fost epuizate, ne
vom opri aici i vom cerceta alte informaii, adunnd astfel
datele cuprinse n Kaushitaki Upanishad i Legile lui Manu,
care vor fi studiate n linii generale n paginile urmtoare.
Kaushitaki Upanishad
Lsnd la o parte opiniile celor ce nu vor s scoat
upanishadele din domeniul misticului religios, noi intenionm
s le judecm dup aspectul lor realist. De aceea, n lumina
dovezilor adunate n fiecare caz, vom considera numele celor
ctorva coli upanishadice ca fiind numele unor mentori sau
guru i care au adunat n jurul lor civa discipoli, astfel nct
activitatea i cunotinele lor s determine un anumit curent
teo-filozofic. De aceea, vom considera c mentorul acestei coli
i al curentului definit de Chandogya-Upanishad a fost un om
numit Candog, c coala delimitat de coninutul upanishadei
Kaushitaki l-a avut ca maestru pe un oarecare Kaushitaki i
aa mai departe.
n cazul lui Kaushitaki gsim dovada c coala purta numele
lui de la nceputul crii a doua spiritul este Brahman, a spus
Kaushitaki
i acum s trecem la probleme de interes major pentru noi.
n prima parte a scrierii Kaushitaki-Upanishad gsim
urmtorul pasaj (II.3):
1 Forma Balaciu, a numelui unei aezri din bazinul Olteului,
arat c Balaci nu putea fi devirat de la balaca = cocor.
Nicolae Miulescu
- 28 -

Avnd astfel acces pe calea numit Drumul Zeilor, el ajunge

n lumea lui Agni, a lui Vayu, a lui Varuna a lui Indra a lui
Prajapati i n lumea lui Brahman. Acestei lumi i aparin: lacul
Ara, momentele Yestiha, fluviul Vijara, copacul Aparajita,

gardienii Indra-Prajapati, palatul lui Vibhu, tronul Vicaksana

palanchinul Amitanjas, ca i scumpa Manasi i opusa ei
Caksusi, care es lumile din flori; mai sunt, de asemenea, i
Aspara-ele Ambra i Ambayavi, precum i florile Ambaya.
Acest pasaj a constituit o adevrat problem pentru
sanskritologi care, aproape fr excepie, au susinut c este
vorba de o cltorie n lumea de dincolo a sufletului eliberat
prin moarte de prinsoarea trupului (vezi i comentariile lui Jean
Varenne n Le Veda voi II, ed. M.U., pag. 650). Dup prerea
noastr, dac aceasta ar reprezenta o problem de separare, ea
ar putea exista doar ntre spirit i toate celelalte griji
pmnteti, ntre aceste probleme mondene i proiecia lor n
lumea speculaiilor filozofice unde fiecare reuete pe msura
posibilitilor sale.
n ceea ce ne privete, suntem siguri c pasajul de mai sus se
refer la un pelerinaj al unui om virtuos ntr-o lume numit de
el Tara Zeilor, o parte din cltoria sa desfurndu-se de-a
lungul a ceea ce el numete Drumul Zeilor, adic un drum
care, credem noi, a fost urmat de Kaushitaki nsui.
Pe ce se bazeaz aceast presupunere a noastr? n primul
rnd, dispunem de cteva dovezi demne de crezare, care
asociaz drumul descris cu valea Someului, ducnd aa cum
vom arta la curtea zeilor, adic denumirea confluenei celor
dou Someuri (din considerente ce urmeaz s fie prezentate
imediat).
S parcurgem acum ruta descris n upanishad i s o
comparm cu harta ariei cuprinse ntre cele dou Someuri.
1. Lacul Ara azi satul Arama, comuna Crucea;
2. Clipele Yestiha momente ale trecutului ndeprtat (fr
corespondent n teritoriu);
3. Rul Vijara Neagra arului, dup raportul analizelor
amnunite;
4. Arborele Ilya azi Ilva (Mgura Ilvei);
5. Salajya loc de ntrunire (azi Slaj), nume de ru i
regiune;
6. Aparajita reedin;
DACIA ara Zeilor
- 29 -

7. Indra i Prajapati;
8. Palatul lui Vibhu;
9. Tronul Vicaksana (pronunat Viceaksana) azi satul
Vicea, comuna Uleac;
10. Palanchinul Amitanjas;
11. Scumpa Manasi azi cartierul Mntur ai oraului Dej;
12. Caksusi, care este n apropriere (pronunat Ceaksusi)
azi satul Ceaca din comuna Zalba;
13. Amba azi satul Ambud.
Se poate vedea c din cele dousprezece semne teritoriale de
pe acest drum, ase au rmas neschimbate n timpul care
trebuie s se fi scurs de cnd Kaushitaki a trecut prin regiune,

fapt care, trebuie s recunoatem, este un adevrat miracol.

Termenul folosit pentru momente din trecut este el nsui o
dovad a permanenei unor elemente specifice acelor vremuri,
pentru c iestimp, n dialectul de azi din regiunea MuscelArge, nseamn cu un an n urm. Pentru o explicaie mai
amnunit vezi analiza din anex.
Salajya nseamn locul de ntrunire, cu informaia n plus
c este un loc de ntrunire ntre ape (sala loc de adunare, ca
i sala n romnete, salle salon n francez, soal n
german; i Jiya care iese din ap). Ar trebui subliniat faptul
c numele dau o descriere foarte exact a locului ca fiind
regiunea Slaj nconjurat de ruri, adic o regiune care, ntradevr,
se pare c se ridic din ape.
Punctele 3, 6, 7, 8 i 10 cer explicaii mai largi, aa c ne
vom mulumi cu precizarea a ceea ce le corespunde n teritoriu,
n timp ce documentaia necesar urmeaz a fi cutat n
lucrarea de baz a acestui conspect. Vijara corespunde Negrei
arului, Aparajita poate fi identificat la Ocna Dejului (numele
fiind justificat de apele srate, Indra-Prajapati i palanchinul
Amitanjas la Satu-Mare, mai jos de confluena de la Ambud.
Aceasta fiind identificarea rutei, s vedem ce motiv a avut
Kaushitaki s numeasc o parte din ea ca fiind Drumul Zeilor
i de ce a spus: el ajunge cu mult greutate n lumea lui
Agni, n lumea lui Varuna, a lui Indra, n cea a lui Prajapati, n
lumea lui Brahman (care trebuie neles ca nelepciunea
suprem). Pe harta teritoriului, n bazinul celor dou Someuri
gsim: pe cursul superior al Crasnei, unul dintre afluenii cei
mai mari ai Someului, un loc numit Pria, numele lui Agni ca
Nicolae Miulescu
- 30 -

zeu al erosului creator, al puterii generatoare a naturii, aa

cum era neles de vechii greci care l-au purtat de pe pmntul
lor natal pn n peninsula n care s-au stabilit n cele din urm
i l-au rebotezat Priapos (tot un nume carpato-dunrean PriaPa = tatl nostru Pia). Vezi i mitologia greac.
n aceeai zon a Someului (Someul poart numele zeului
lunar Soma) putem gsi n legtur cu numele locului toate
zeitile ce guverneaz lumea lunar i anume: Lunes, legat de
numele localitii Luna, la nord de Satu-Mare, adic Luna de pe
Someul Cald i Luna-Bi pe Someul Mic; Chandra (ChandraShandra) e legat de numele localitilor andra din bazinul
Crasnei. Kuhu, numele zeitii ce guverneaz peste jumtate
din ciclul lunii, de la lun plin la lun nou, e legat de numele
Cuhea sau Cufoaia, primul fiind o localitate pe Iza, n
Maramure, cellalt o localitate pe Lpu, lng Baia-Mare. n
fine, Kuca ce domnete peste perioada cnd lumea se afl n
cretere se leag de numele Cucea, un sat inclus astzi n
oraul Jibou i Cucearda. n acelai bazin al Someului gsim
numele zeiei Apah, zeia apelor fertile, satul Apa din
apropiere de Satu-Mare purtndu-i numele. Zeia Apah se afl

n strns legtur cu Varuna zeul rului i al apelor.

Toi aceti zei erau de prim importan n pantheonul vedic
i cereau cel mai adnc respect.
n acelai bazin al celor dou ruri ce nconjoar Munii
Mese se pot gsi, foarte aproape de lumea terestr, fiinele
mitice create de Prajapati: Marishi, despre care Manu spune
(vezi M.D. Sh. I, 36): Aceste fiine atotputernice au creat ali
apte Manu. Zeii (Deva) i locuinele lor M.D. Sh. (I. 37):
Jaksha-ii, piticii din adncuri, uriaii Raksha, Peshacha-ii,
care sunt vampiri, Apsara-ele nimfele apei, nepmntenii
Asura, dragonii Naga, Sherpa-ii, erpi dintr-o alt lume,
Surpana-ii, care sunt psri sfinte, precum i mulimea
sufletelor strmoilor, Pitri, care plutesc n aer.
Tabelul de mai jos arat localizarea locuinelor acestor fiine
supranaturale:
La Iadara Yakshad (Yaksa = ladare i Kaha dhara =
pmnt, inut);
La Racja Raksha;
La Picani Pishacha (vampirii), pentru c piscari = duhuri;
DACIA ara Zeilor
- 31 -

La Ambud znele Apsara (vezi capitolul din Kanshi Taki

Upanishad);
La Asuaju Asura justificarea e mai puin evident;
La Supuru Surpana pentru c regele psrilor sfinte era o
lebd numit Garuda i Su-puru nseamn ape sfinte, ceea
ce permite un anume paralelism, care ns nu constituie i o
justificare total.
La Petreti Pitri, sufletele strmoilor.
Numele zeitilor menionate n seciunile 39 i 63 n aceeai
Manava-Shastra au suferit mult mai puine schimbri.
La Chinteni Kinnaros;
La Vreu (Ceria Svarachisha; svar = cer);
La Otomani Ottomi identic;
La Tama Tamasa identic;
La imleu Rahata (vechiul nume a fost Vata);
La Ceaca Chaksvata prima parte e identic;
La Voievodeni Vaivasvata tatl lui Virasvat (traducere
aproape exact).
n concluzie, din douzeci i una de zeiti, unsprezece sunt
legate prin nume identice cu locuri din aceste zone, cinci sunt
redate prin sinonime, iar cinci sunt ascunse sub nume de
neneles pentru noi, dei posibila lor dispariie n timp nu poate
fi un fapt cu uurin respins. Datorit unui numr att de
impresionant de nume ale zeitilor ce existau n aria restrns
a Someului ne simim ndreptii s o denumim Curtea
Zeilor. Astfel, numele Drumul Zeilor, dat de Kaushi Taki
ultimei pri a itinerariului su, poate fi neles mai uor i
localizat de-a lungul distanei foarte mari strbtute de cltori
n drumul spre inutul Carpatic Daksha, care nseamn ara

zeilor: (Ksha inut, regiune; Da (de la Deva zeitate).

Dac adevrului istoric i se cere s fie susinut de un
document scris, atunci numele Drumul Zeilor, dat de neleptul
Kaushi Taki, rspunde acestei cereri pentru c el precizeaz n
Kaushi Taki Up. (1, 3.), document scris, c: pe acest drum
al zeilor se poate ajunge la locul de ntrunire numit Salajiya
Pindar, n Iathmia, 1.20., de asemenea un document scris,
spune: n ara celor din nord sunt muli stlpi de piatr
cioplit care arat drumul i tot Pindar spune (X.20): Nici
Nicolae Miulescu
- 32 -

dac vei cltori pe mare, nici dac vei merge pe uscat, nu vei
gsi drumul ce merit admiraie i care duce la principalul loc
de ntrunire al celor din nord. Iar Herodot, n Istoria sa,
cartea IV, 52, tot un document scris, spune: Numele acestui
izvor i al locului de unde vine este, n limba sciilor,
Examparo, ceea ce nseamn: Drumurile sfinte. ntreaga
documentaie poate fi gsit n Dacia Preistoric, N.
Densuianu, Bucureti, 19.11, pag. 173 i urmtoarele.
n sfrit, numele dat de populaia autohton ce triete n
zon, de cheile Bicului, confirm numele dat de Ovidiu acestui
ir de stlpi Bicu cel puternic fiind nsui Bachus. Toate
aceste documente scrise ne dau dreptul s spunem c numele
Drumul Zeilor este confirmat de documente istorice i c
aliniamentul stlpilor drumului ce duce n ara zeilor (Daksha) o
ar din care am descris numai curtea zeilor, este ntr-adevr
Drumul Zeilor despre care ne povestete Kaushi Taki.
Chandogya Upanishad
Este un adevr faptul c spiritul grupului format n jurul lui
Cean-Doh era potrivnic noilor tendine manifestate de curentul
brahmanic. Potrivit spuselor lui Skandra Sanatkumara (unul
dintre succesorii lui Cean-Doh la conducerea colii pe care
acesta o formase i care i purta numele), toate vechile
nvturi erau doar vorbe: Cel ce consider cuvintele ca fiind
nvtura suprem, nu poate realiza nimic dect pe trmul
cuvintelor. Astfel i vorbea rajahul Skandra Sanatkumara
brahmanului Maroda, un alt nelept care venise s nvee de la
unul mai nelept ca el (vezi Chandogya Upanishad, VII).
Cuvintele lui Sanatkumara nu exprim doar un protest
mpotriva ncercrilor brahmanilor de a reforma vechea credina
prin reorganizarea pantheonului n care ei voiau s introduc
noi zeiti. Aceste cuvinte artau, de asemenea, c vntul
reformelor cptase o for devastatoare i c trinitatea hindus
Brahma-Vishnu-Shiva nu reprezenta singurii zei care ncercau
s-i fac drum cu fora prin porile vechii credine. Cuvintele
de ncheiere din cartea a VII-a a acestei upanishade ncearc s
explice misterul existenei prin Unitatea atotcuprinztoare ce
urmeaz s se ntrupeze mai trziu, la infinit, aa cum de
pild aceasta este neleas de unii prin numere (pitagoreici),
de alii (Anvapati) prin intermediul clipelor care formeaz,
DACIA ara Zeilor

- 33 -

adunate, eternitatea timpului, mergnd napoi spre trecut i, n

acelai timp, vzute n perspectiva momentelor ce urmeaz.
i este sigur c smna din care nu cu mult mai trziu,
Zahnocshe (Zalmoxe) avea s rsar, a fost semnat n
minile i inimile gnditoare de aceia care se adunaser n jurul
colii lui Cean-Doh (vezi Zalmacsa nume, zeitate, religie).
Spiritul protestatar al acestei coli este la fel de clar ntr-o
alta carte, a V-a, care a fost tradus n secolul trecut de H.T.
Colebrook, apoi de Barthelemy Saint-Hilaire (din a crui
traducere redm aici un scurt fragment):
Brahchiva Sala, fiul lui Onpamanyan, Satyaga Djama
descendent din Sarkaralshya i Vudila, fiii lui Asvatarasva,
toate personaje profund iniiate n cunoaterea scrierii sfinte i
posednd locuine minunate, se reunesc pentru a se dedica
studiului acestor ntrebri: Ce este sufletul? i Ce este
Brahman?
Toi aceti gnditori nu s-au simit n stare s rezolve aceste
probleme singuri; de aceea, ei s-au adresat unui brahman, pe
nume Uddalaca fiul (sau discipolul) lui Aruna care, de
asemenea, crezndu-se nepotrivit s dea rspunsul corect, le-a
sugerat s mearg mpreun la un rajah foarte nelept (un
Kshatriya), Asvapati, fiul lui Kekaya. i aa au fcut.
Ajuni la el, dup un schimb de complimente din prima zi
de vizit, neleptul Asvapati, dup ce i ntreb oaspeii cum
i imagineaz ei Sufletul Universal, rspunde cu urmtoarea
sintez: Voi considerai Sufletul Universal, spune Asvapati
nelepilor din jurul su, ca fiind separat i individual, distinct
de un ntreg, potrivit impresiilor, ideilor i plcerilor voastre
diferite. Astfel, svrii o mare greeal. Trebuie s-l
considerai i s-l venerai ca i cum sufletul universului ar fi n
cel care, n timp ce se dezvluie prin pri diferite, rmne, cu
toate acestea, ntotdeauna unul singur. i cel care simte
aceast Unitate cu mintea sa, se bucur de cunoaterea tuturor
tiinelor, a tuturor lumilor, a tuturor fiinelor i sufletelor i
sufletul lui este un altar n care el preamrete infinitul.
i neleptul Asvapati i ncheie rspunsul fr a meniona
mcar numele lui Brahman, dei ntrebrile puse de cei care
veniser s-i cear sfatul fuseser: Ce este sufletul? i Ce este
Brahman?
Nicolae Miulescu
- 34 -

Aceast trecere sub tcere, aceast desconsiderare total a

personajului aflat n discuie este mai mult dect semnificativ
pentru c arat o ostilitate care nici mcar nu ncearc a fi
ascuns. Cum am mai artat i n alt parte (studiul despre
Zalmekshe), asemenea manifestri oglindesc conflictul ideologic
ce avea s duc la marele rzboi dintre cele dou caste i despre
care Hippolyte Toine a scris: Ca i alt dat, o ceart puternic
se isc ntre cele dou clase conductoare: brahmanii i
Kshatriyaii s-au rzboit, iar brahmanii, sprijinii de populaia

de rnd, au ieit victorioi: aceast victorie fu att de complet

i evident, nct casta Kshatriya a fost practic exterminat.
i I. Jacolliot scrie despre acelai rzboi n La mithologie de
Manou (colecia Lacroix et Vie. Edst Paris 1881. p.227): Dac
masele erau calme, supuse i servile, nu acelai lucru se putea
spune i despre castele brahmane i Kshatriyas, adic despre
preoi i regi, amndou fiind pe poziii egale n putere i
bogie; astfel, brahmanii doreau s menin pe kshatriyas sub
dominaia lor, iar kshatriyas luptau pentru a se sustrage
autoritii brahmanilor. Majoritatea posturilor de conducere din
provincie deveniser ereditare; aceasta fu marea greeal a
brahmanilor, cci astfel au permis rzvrtirea unei puteri ce
dorea s-o eclipseze pe a lor. Bala Rama, pe care noi l
considerm o rencarnare a lui Vishnu, ajunge s nece n snge
primele mpotriviri ale rajahilor pentru a-i dobndi independena
i i oblig s se supun din nou jugului teocratic.
Adevrul despre rezultatul acestui rzboi devastator este doar
n parte prezentat de H. Toine sau I. Jacolliot. De fapt, casta
Kshatriya nu a fost anihilat nici n msura n care precizeaz
Toine, nici obligat s ndure mai departe jugul teocratic, aa
cum spune Jacolliot. Adevrul este c rebelii s-au retras
dinaintea nvingtorilor, c ei au prsit locurile unde triser
i au plecat n exil n cutarea altor locuri mai favorabile pentru
felul de via pe care intenionau s-l duc.
Nu trebuie s uitm nici faptul c cei care se ntlniser
pentru a discuta doctrina lui Brahma erau pstori, c nsui
numele lui Asvapati i a lui Vudila, fiul lui Asvatatasva arat
c el avea herghelii de cai n numr foarte mare. Acest lucru ne
duce la concluzia c erau obinuii s cltoreasc departe i c
aveau mijloace prin care s fac acest lucru.
Acest rzboi nu ar avea nici o importan pentru noi dac
DACIA ara Zeilor
- 35 -

consecinele lui nu s-ar fi resimit de-a lungul drumului urmat

de fugari, dintre care o parte au ajuns n zona noastr i s-au
stabilit n acele locuri pe care strbunii lor le prsiser cu mult
nainte de a cuceri lumea pe care ei o abandonau acum.
O anumit mrturie ne arat c cei care au condus rscoala
erau apte rajahi care se adunaser sub conducerea lui
Asvapati pentru a discuta. Totui, este destul de improbabil ca
ei s-i fi meninut destul autoritatea pentru a crmui i a
conduce pe cei nvini pe drumul exilului. Trebuie s lum n
considerare i faptul c rzboiul a fost dus ntre caste i nu
ntre rase sau popoare. Acest lucru nseamn c oamenii de
acelai snge, dar din caste diferite, adic brahmanii i
shudraii putea foarte bine s rmn n locurile prsite de
nvinii Kshatriya. Amnuntele date n capitolul urmtor ne vor
ajuta foarte mult s nelegem evenimentele ce vor urma.
Deocamdat, s aflm, n msura posibilitilor, ce s-a
ntmplat cu cei apte rajahi i cu oamenii lor.

n India pe care ei au prsit-o, nu mai poate fi gsit nici o

urm de-a lor. Numele lor au disprut din toponimie (presupunnd
c ele au existat cndva acolo) i nici nu au putut fi gsite
n poeme sau n povestirile populare. Dac au existat vreodat
fragmente n marile epopei care s povesteasc despre faptele
lor de vitejie, preoimea care i-a cucerit trebuie s-i fi condamnat
la uitare fie blestemndu-i, fie pedepsindu-i pe rapsozi.
Oricum, dei urmele lor nu mai exist n India, ele se afl
totui n numr mare n ara strmoilor lor unde ei s-au ntors,
adic n spaiul carpatic. Nu este nici momentul s insistm
asupra dovezilor pe care le-am adunat n ceea ce privete
drumul celor apte rajahi i ai oamenilor lor. n plus, n unele
cazuri, dovada are mai mult un caracter de cheie a problemei,
cernd nc analize atente. Vom arta ns, n continuare, cu o
anumit aproximaie, care a fost acest drum.
Cel mai greu de stabilit este drumul urmat de grupul condus
de rajahul Indradyuana care a ales un drum spre nord de
Marea Caspic i care avea s dea natere, n cele din urm,
sciilor. Urmele lsate de grupul condus de Asvapati sunt ns
mult mai sigure. Indicaiile toponimice i informaiile furnizate
de istorie ne permit s afirmm c acest grup, fr excepie, a
urmat rmul sudic al Mrii Caspice pn la captul de sudvest.
Din acel loc, o parte a pornit n sus pe valea Cyrusului (azi
Nicolae Miulescu
- 36 -

Kura), i-a croit drum printre nlimile subalpine ale Caucazului

i Pontului Euxin, a traversat Crimmea i s-a oprit n stepa
ucrainean; apoi, urmnd Drumul Zeilor, a ajuns n spaiul
Carpatic i s-a stabilit ntre Mure i Some. Acetia sunt
strmoii agathyrilor menionai de Herodot (Cartea IV, 5-20).
Ceilali au pornit de-a lungul rului Araxes (azi Aras), au
urmat rmul sudic al Mrii Negre, au trecut prin strmtoarea
Bosfor, n Tracia (unde i-au lsat pe shatri vezi Herodot VII,
110-112), apoi cu marea n partea dreapt au mers dincolo
de captul estic al Harmusului, au traversat Dunrea i au
ajuns pn la punile nalte din Munii Fgra i Bucegi.
Ei, au intrat, prin locul n care rul Vedea se vrsa n
Dunre, de unde grupurile s-au separat aa cum arat urmele
care nc mai exist. ntr-adevr, nu este greu de neles c
rajahul Brasiva-Sola s-a stabilit n ara Brsei i c a dat
numele su aezrii care este azi oraul Braov. Vom aminti, ca
dovad n plus, c dealul numit Varte, din mijlocul oraului,
confirm identitatea deoarece termenul Varte nu vine, aa cum
s-ar crede, de la varten a atepta (lb. german), ci de la
vedicul Varta = ar, pmnt. Numele ntreg al aezrii a fost
Brasiva Varta, adic ara lui Brasiva. De asemenea, satul
rcaia poart numele lui Sharka-ra strmoul comun a lui
Djava i Indrayamna. n plus, s-ar putea s existe o legtur i
ntre Saty-aga-Djaya i satul Jida, Djaya nsemnnd cei din
Djai, care poate fi citit Jini (conform ortografiei sanskrite). Am

folosit expresia s-ar putea pentru c nu considerm aceast

legtur ca fiind sigur.
n sprijinul dovezii aduse de identitatea numelor de mai sus
exist i un numr de coincidene interesante: Cele trei
aezri: rcaia, Braov i Budila se afl ntr-un complex de
aezri purtnd numele zeilor vedici. i vom numi doar pe cei
cunoscui.
Tamafalu, un loc situat la aproximativ 30 km est de Braov
poart numele unei zeiti vedice dintre cele mai autentice i
anume: Tamash; a nu se confunda cu Tomasha unul dintre cei
apte Manu (vezi M.D. Sh. I.5 i XII.24).
Pava (la 5 km de Tamafalu) poart numele lui Agni, zeul
focului, care, printre cele alte aisprezece nume, se mai
numete i Pavaka.
Moaca (la 22 km de Budila) poart numele unuia dintre
DACIA ara Zeilor
- 37 -

aspectele divinitii exprimnd precis Unitatea, infinitul despre

care vorbea neleptul Asvapati (n sanskrit Moksha).
Hrnon e derivat de la Hora-mani, adic, Mani (sihastru)
protejat de Hara, un nume dat oricruia dintre marii zei atunci
cnd se face referire la puterea lor fizic (de aici i Heracles).
Trebuie s mai observm c toate acestea nconjoar vrful
Brtu, numit dup Bhara-Ta, eroul sub a crui conducere a
fost cucerit o mare parte din India i ale crui fapte sunt
amintite n Mahabharata (i nu Mahabharatta), aa cum se afl
scris uneori).
ntrebarea care se ridic este unde s-a stabilit Asvapati? S
ne reamintim c Asvapati era fiul lui Kekaya. n plus, Asvapati
nseamn stpnul (Pati) hergheliilor de cai (Asva). n limitele
spaiului carpatic exist un singur loc care s-ar putea s aib o
legtur cu Asvapati. Este satul Apatin, subordonbat comunei
Chiorchi. Dar asemnarea nu nseamn identitate. Pe de alt
parte, ntre Turda i Cluj exist sate numite: Caianu, Caila,
Caianu mare, Caianu mic. Numele acestor aezri deriv de la
cel al tatlui lui Asvapati, Ke-Kaya nsemnnd nscut din
(Ke) Kaya sau: provenind din Kala.
Acest lucru nu este ns suficient pentru a stabili argumente
bine fondate n favoarea identificrii locului de stabilire a lui
Asvapati. Exist, oricum, n vecintatea satului Caianu, alte
locul ale cror nume aduc dovezi precise c identificarea este
totui corect.
De asemenea, n apropiere de Caianu se afl dou locuri de
stabilire numite Suta i Ortinile, dou nume de importan
deosebit pentru clasificarea toponimiei Transilvaniei (aa cum
va vedea mai jos). Suta reprezint numele urmailor ilegali
(copilul lui Kshatriya i al unei femei brahmane (vezi M.D. Sh.
XII). Potrivit legii, un Shuta se putea angaja doar ca dresor de
cai sau drept conductor al carelor de rzboi (M.D. Sh. X.47).
Deci, unde putea fi locul acestor shutai, dac nu lng

stpnul hergheliilor de cai (Asvapati)? Apoi, o alt aezare, nu

departe de prima, se numete Clrai, un nume ce poate fi legat
chiar de Asva i Shuta, adic de herghelie i dresorul de cai.
Am amintit satul Crtinilor i am accentuat importana lui
special n toponimia transilvnean. ntr-adevr, numele
Crtinile, un sat aezat ntr-un complex de localiti cu nume
ca: Snticana, Snt-Job, Snt-Marghita etc., arat c explicarea
Nicolae Miulescu
- 38 -

etimologiei cuvntului Crtie prin ora cel care se roag,

este un lucru corect (vezi etimologia de la sfrit). Tot n
vecintate sunt de gsit aezrile Iura i Valea Iernii, dou nume
de o vecintate greu de stabilit, un fapt confirmat i de
grecescul ieros = sfnt. Aceasta arat c locul ocupat de
Asvapati, care era un sfnt, ntr-un complex de orteni (locuri
de rug) este n conformitate cu caracterul su i acest lucru
este, cred, suficient de convingtor.
n sfrit, s-ar prea c brahmanul Uddalaca ce fcuse cauz
comun cu rajahii rebeli, plecase cu ei i se stabilise la Uda pe
Valea Vedei, n apropiere de sihstria Lachu-mana, adic nu
departe de Topana, Veu etc.
O privire de ansamblu asupra hrii acestui teritoriu ne va
arta, n afar de identitatea numelor, grupurile n care fiecare
unitate central este nconjurat de altele care o susin. De
exemplu: Asvapati stpnul hergheliilor, fiul lui (Ke) Kaya,
este nconjurat de Suta dresorul de cai i vizitiu i de
Clrai cel care clrete. La numai civa kilometri se
afl Ludu, locul unde au avut loc cursele de cai (compar cu
latinescul Ludusaus spectacole, jocuri publice).
Brasiva st aproape de tovarii de arma Vudila (Budila) pe
de-o parte i Djava, fiul lui Sharkara, pe de alt parte, avnd
ntre ei un munte numit Cetuia i un altul purtnd numele
zeilor pe care acetia l venerau Omu (Om silaba vedic sacr),
Negoiu (Negae), Ppua (Pa-Pushan), irlu (Shiri sau Sri, zeia
belugului).
Laciumana e nconjurat de aezri avnd nume specifice de
sihstrii: Guruieni (Guru mentor spiritual), Vitneti (vitana
un joc ritual n cinstea lui Agni), Purani (Pura oraul sfnt i
centrul sihstriilor). i undeva n afara acestei arii, Tangiru
(Tunguru un guru sub protecia lui Than, zeul focului din
tciunii aprini).
Geomrtluiu poart numele regelui Geomansagni, un frate
al prinesei Sita peit de Bala-Rama, care avea s aib o soart
att de nemiloas; i n plus, prin ntregul inut numit Milita
(Mileti, Miliceti), se afl locuri cu nume vedice: Dadiciu, Dejei,
Sitoaia, Mndeti.
Numele Mitreu, la confluena Argeului (Arghiya) cu Dunrea
arat c a fost locuit de cei ce credeau n Mitra.
DACIA ara Zeilor
- 39 -

Recent a fost descoperit acolo un templu, care era cel mai

probabil dedicat lui Ra, zeul soarelui, un nume de asemenea

pstrat n Ra-do-vam.
Ar nsemna s ne repetm, dei poate nu fr de folos,
menionnd aici din nou ara zeilor (Da-ksha), drumul zeilor
= drumul sacru dedicat lui Byk (Bacchus, cel mai tnr zeu ce
intr n pantheonul grec) i curtea zeilor n care pot fi gsite
fr excepie toate zeitile despre care legiuitorul Manu
vorbete n Cartea Legilor.
Ne vom opri aici, doar pentru a continua expunerea dovezii
dintr-o alt surs care va fi i mai convingtoare.
Manava Dharma Shastra
Am lsat concluzia care poate fi tras din aceast carte (a
zecea) la sfrit pentru c ea elimin orice posibilitate de
ndoial pe care o mai poate avea cineva n legtur cu faptele i
dovezile expuse aici.
De asemenea, trebuie s se remarce faptul c argumentele
aduse de aici ncolo sunt mai puin legate de religie. Ele provin
din aspectele organizrii laice a societii, o organizare ce se
baza n stadiul su incipient mai mult pe latura economic i
administrativ. Aceti termeni pot s par prea moderni, dar
se va vedea c nu sunt nepotrivii pentru societatea aflat n
discuie.
n primul ei stadiu de organizare, societatea vedic a fost
mprit n categorii, potrivit caracterului specific al activitii
fiecrui membru, dei acest caracter specific nu genera nici un
privilegiu. De-a lungul timpului, ns categoriile au nceput s
se transforme n clase, cu o uoar tendin de difereniere
ierarhic. ncetul cu ncetul, clasele preoeti i militare tindeau
spre niveluri mai nalte n societate, n timp ce oamenii de rnd
erau mpini n jos din ce n ce mai mult. Acest proces de
difereniere era intensificat n momentul luptelor de cucerire;
astfel, n zona cucerit n prim etap (bazinul superior al
Indusului) se ridicau mereu bariere ntre cele patru clase care
aveau s devin caste.
Iat numele lor n ordinea ierarhiei sociale stabilite n timpul
trecerii de la vedism la brahmanism:
1. Casta preoimii, mai trziu numit brahman;
Nicolae Miulescu
- 40 -

2. Casta militar (cu datoria de a guverna), care a fost numit

kshatrya (combinnd cuvintele ksha pmnt natal i atri
principul aprrii);
3. Casta comercial i agricol, numit vaisya;
4. Casta muncitoare, numit shudra (pronunat udria).
Se poate dovedi c prima categorie ce urma s fie difereniat
i organizat separat n societatea vedic, n urma specializrii,
a fost rezultatul nevoii de aprare. La nceput, aceast aprare
privea protecia produselor animaliere de pe punile aflate
departe i care trebuia aduse acas, o cas care era an de an tot
mai departe de locurile de punat.

Mai trziu, cnd depozitele de bunuri au nceput s se

mreasc i s trezeasc dorina de acaparare n inimile
vecinilor care nc mai vnau, nevoia de aprare a fost simit i
la locul de depozitare. n acest grup, nscut din necesitatea
aprrii i specializndu-se n mnuirea armelor, avea s devin
n cele din urm prima categorie (dar nu ca rang) numit,
ulterior, casta Kshatrya.
Categoria nelepilor (brahman nseamn i nelept) a fost
aleas dintre cei mai btrni i invalizi, ce stteau acas lng
foc i care, treptat, i-au asumat rolul de a gndi ei nii (i
pentru propriul interes) n privina celorlali.
Categoria comercial apare mai trziu n condiiile unei
societi n care bunurile nu mai erau distribuite de ctre capul
familiei (sau al clanului), ci ncepuser s circule liber de la cei
care aveau plusuri la cei cu lipsuri.
n sfrit, cei care munceau au format i ei o cast, sau
categoria muncitoare de mai trziu.
Potrivit tuturor indicaiilor care pot fi gsite n limb i n
toponomie, procesul de difereniere care a nceput n spaiul
carpatic s-a dezvoltat i a fost ncheiat pe subcontinentul
cucerit. Faptul c astfel de situaii se reflect n toponomia
ntregului bazin al Dunrii poate fi explicat de circulaia
nentrerupt i contactul permanent dintre oamenii de aici i cei
de acolo. Un astfel de contact i o astfel de circulaie sunt
dovedite de Drumul Zeilor, menionat de Kaushi Taki n
upanishada cu acelai nume, despre care am vorbit.
Odat cu stabilirea castelor au fost ridicate ziduri de
neptruns ntre ele de ctre cei ce intenionau s-i pstreze cu
ncpnare poziiile avantajoase. Ca o prim msur,
DACIA ara Zeilor
- 41 -

cstoriile dintre tinerii din caste diferite au fost interzise, iar

cei care nclcau legea nesocotind interdiciile ei, erau aspru
pedepsii. O caracteristic foarte curioas, nemaintlnit pn
atunci, era aceea c cei care sufereau rigorile legii nu erau de
fapt delicvenii, ci urmaii lor, exilai uneori n cercuri n afara
societii; unii dintre acetia, nscui din astfel de csnicii, erau
condamnai s triasc n condiiile cele mai grele i de
dispreuit.
De pild, potrivit legii care, fcut de brahmani, trebuia s
aib un caracter doar religios, copilul provenit dintr-o cstorie
mixt era totui obligat s aib un anumit nume i nu putea s
aib nici o alt ocupaie dect cea prescris de lege. Gradul de
njosire ndurat de urma varia n funcie de casta prinilor
care nclcaser legea dar totui se poate constata c exista o
anumit ngduin pentru cei ce proveneau din familiile mai
nobile.
Urmeaz textul articolelor legile lui Manu (Mana-DharmaShastra) cu privire la categoriile czute n dizgraie, adic acelea
pe care le discutm aici. Din cele 132 de articole ale crii a

zecea, toate cu privire la astfel de reguli, am reprodus aici doar

cele de mai jos pentru c informaiile coninute n ele sunt mai
uor de selectat pentru scopul pe care ni l-am propus. Aceasta
nu nseamn ns c alte noiuni din celelalte articole nu ne
intereseaz la fel de mult. Consider ns c acestea sunt cele
mai reprezentative i suficiente pentru lucrarea de fa. S
vedem, deci, cum este oglindit coninutul crii a zecea a lui
Manu n toponimia zonei din bazinul hidrografic al Dunrii i n
Spaiul Carpatic.
Cele mai sugestive i convingtoare fapte sunt, ca i n
primele capitole, analogiile, chiar identitile dintre numele
categoriilor sociale czute n dizgraie i aezrile de pe teritoriul
nostru. Astfel, avem analogia dintre:
Ugra (vezi art. 9) i numele Ogra redat de autoritile
ecleziastice n 1376 ca Vgra, n 1587 ca Ugra, n 1760 ca Mares
(vezi Coriolan Suciu: Dicionar istoric al localitilor din
Transilvania);
uta (vezi art. 11) i numele uu (corect utu dup C.
Suciu); dar, de fapt, este uta aa dup cum arat numele de
familie uta i uteu care exist nc n unele pri din
Nicolae Miulescu
- 42 -

Transilvania;
Shakha (vezi art. 21) i numele eica pe valea mijlocie a
Mureului;
Avritha (vezi art. 15) i numele Avrig.
Svapaka (vezi art. 19) i numele Sapaca la confluena
rurilor Slnic i Buzu;
Satvata (vezi art. 23) i Sovata;
Magadha (vezi at. II) i numele Mgdan pe valea mijlocie
a Buzului (azi comuna Coli).
Este de mare interes s insistm asupra anumitor detalii ce
conin aceste coincidene att de ciudate. Unele cazuri
identitatea Magada/Mgdan sau Karana/Carana i multe
altele, conin un numr de indicaii secundare ce le dau o
valoare deosebit n timp ce art. 11 al cri a zecea arat din ce
combinaie provine un Magada, art. 47 specific ocupaiile
prevzute de lege, n cazul de fa aceea de negustor sau n
romnete, marchidan.
at i ciudata coinciden. n satul Mgdan i multe altele
din vecintate, ca Policiori, Scoroasa, Berca, Jeseni, Pclele i
nc vreo cteva, muli dintre locuitori poart numele de
Merchidaru dup cum rezult n mod convingtor de pe lista
muncitorilor i funcionarilor de la exploatarea petrolier din
Berca pe anul 1983 i anii urmtori. O situaie la fel de
sugestiv exist i n legtur cu numele Carani i Caransebe,
n bazinul Timiului i al Cernei. Aceste nume, ca i cele de mai
sus, deriv de la cei din categoriile inferioare, ce-i aveau
originea n castele primare. Diferena const n faptul c cei
numii Karana pot rezulta din diferite legturi care ar trebui n

mod normal s conduc la nume diferite. Motivul este

urmtorul: s presupunem c o categorie de Karana nu
respect legea. Ei sunt fiii unui vaisya i ai unui Shudra, care sau
cstorit fr a avea voie. Cealalt categorie de Karana
ajunge s poate acel nume datorit unei dispute dintre prinii
lor, care erau Kshatriyas, i preoimea brahman. Ce nelegem
din acest lucru? C preoii, simindu-se ofensai pentru faptul
de a nu fi fost luai n seam de anumii Kshatriyas, i-au
excomunicat pe acetia ceea ce, ntr-un fel, nu e departe de un
blestem dar nu au ndrznit s-i ating pentru c, totui,
aparineau unei caste nalte. Ei nu puteau dect s-i blesteme,
ameninndu-i cu pedeapsa lui Brahma, noul zeu pe care
DACIA ara Zeilor
- 43 -

preoii se strduiser s-l ntroneze mpotriva unei considerabile

opoziii. Nu se cuvenea, deci, ca ei s taie braele lui Brahma,
adic s-i mutileze zeul pe care tocmai l terminaser de
sculptat. A aduce la picioarele zeului tot ceea ce provenea din
minile lui era un lucru pe care preoii puteau s-l fac, dar nu
mai mult.
i aa au i fcut, l-au njosit pe cei din casta Kshatriya,
numindu-i Vratya n chip josnic, mpreun cu urmaii lor
Karana, fr a preciza nicieri c aceast a doua categorie
Karana ar avea, totui, un loc n vreo cast sau nu. Cu alte
cuvinte, preoii au folosit aceast metod ocolit pentru a se
rzbuna pe cei care nu voiau s mai recunoasc drepturile lor
sacre.
Am accentuat acest detaliu pentru dovada pe care o poate
aduce cu privire la vechimea i seriozitatea conflictului dintre
caste (deja menionat).
Un alt moment al conflictului dintre cele dou caste se
gsete n M.D. Sh. 43, 44. Aici avem de-a face tot cu un caz de
excomunicare, dar de data aceasta cu unul n mas.
ntr-o excomunicare att de masiv ca cea a celor din casta
Kshatriya, cu nu mai puin de 12 triburi, preoimea brahman a
artat o mare abilitate i, n acelai timp, o mare pruden.
Cum am mai spus i nainte, preoii au avut grij s nu ating
trupul lui Brahma. Ei l-au determinat, cu ajutorul Mantrasurilor2
aflate n puterea lor, s-i umileasc pe cei pe care i-au
blestemat s fie clcai n picioare ca nesupui. Astfel, i-au fcut
pe cei care fuseser Kshatriya s devin Shudra.
O paralel ntre cele dou grupuri de Kshatriya detronai
arat c existau destule motive de simpatie ntre cei care erau
Karana prin excomunicarea bunicilor lor pentru c nu-i ascultaser
de preoi - i cei care deveniser Shudra pentru dispreul
fa de aceeai preoime. Era normal ca aceast simpatie s
aduc un spirit de fraternitate, care se reflect n toponimia
inutului n care s-au stabilit refugiaii Kshatriya din tribul
Cinas, dup nfrngerea pe care au suferit-o n marele rzboi.
2 MANTRAS formule magice sacre. Atharva Veda ncepe cu un

fel de motto: Tot ce exist st n puterea zeilor;

Puterea mantrelor e mai presus de zei. Mantrele sunt n puterea
preoilor. (De aceea) brahmanii sunt stpnii zeilor.
Nicolae Miulescu
- 44 -

S recapitulm deci, cteva puncte:

Conflictul dintre cele dou caste, brahman i Kshatriya.
Conflictul s-a extins pn ce a nceput un rzboi cu
caracter religios.
Rzboiul a fost pierdut de Kshatriya care se rsculaser
mpotriva puterii i dominaiei preoilor brahmani.
Dup nfrngerea lor, Kshatriya au luat drumul exilului i
s-au stabilit n alte pri ale lumii.
Cei nfrni aparineau unor triburi n numr de 12, menionai
n cartea a zecea, art. 44, din M.D. Sh Cartea Legilor.
Vom ncerca acum s aflm ce s-a ntmplat cu aceste
dousprezece triburi Kshatriya.
Suntem siguri de la nceput c, pornind din locul unde s-a
desfurat rzboiul, refugiaii s-au nirat de-a lungul unui
drum ce ncepea n valea mijlocie a Indusului i sfrea n valea
mijlocie a Dunrii. ntre cele dou puncte extreme sunt 5000
Km. Ce se gsete aici? Primele dou triburi ce au renunat s
mearg mai departe, Pahlavas i Kambodja, au rmas s se
stabileasc n sudul drumului delimitat, desfurndu-se de-a
lungul unei linii ce ntlnete zona Malli pn la locul unde
Amardus se vars n Marea Caspic. Identificarea se bazeaz
tocmai pe ceea ce avea s fie dovedit mai trziu de istorie.
Pahlavas-ii reprezint naiunea persan de astzi n frunte cu
mpratul Iranului, iar Kambodjas-ii sunt cei din care avea s
apar, la apte secole dup ce refugiaii se stabiliser n zona
rului Anamis, naiunea reprezentat n istorie de regele
Kambudja sau dup numele su elenizat, Cambyses. De-a
lungul celor apte secole care s-au scurs de la stabilirea
refugiailor i pn la formarea naiunii persane, viaa spiritual
a celor dou naiuni persane, se axa n jurul Oraului Sfnt,
cunoscut atunci sub numele de Pura.
Un grup mai mare s-a stabilit n nordul acestei linii, lacul
Drangiana fiind un punct de hotar permanent. Acest grup era
format din membrii triburilor Sekas, Paradas, Daradas i
Kiratas. Aceast afirmaie se bazeaz i pe dovezile aduse de
istorie doar cteva secole mai trziu. Primul care a menionat
aceste triburi n zon, dovada e adus i de toponomia numelor,
din care unele ca: Dara Sunia, Siraca, Margiana, Cyreshata,
Phra i altele au continuat s existe mult vreme i au fost
menionate de istorici. Aceste triburi au constituit baza pe care
DACIA ara Zeilor
- 45 -

s-a format naiunea persan i n a doua jumtate a primului

mileniu, statul Persia. Ne simit astfel nclinai s credem c
prerea unor istorici din secolul trecut, care susin c erau
strmoii arienilor, este ntrutotul justificat.

Am fost nevoit s renun la identificarea triburilor Pudrakas

i Kasas, cci toate eforturile mele au rmas fr nici un
rezultat.
n timp ce triburile despre care am vorbit mai sus au rmas
n Asia, n ceea ce le privete pe ultimele trei Odras, Dravidas
i Cinas avem destule dovezi c ele au sosit n Europa. Pe
scurt, vrem s stabilim c Odras-ii sunt, de fapt, viitorii Odrizi,
menionai i de Herodot n IV.32, iar Dravidas-ii sunt cei care,
stabilindu-se pe vile Sovei i Dravei, au dat numele lor celui
de-al doilea ru. Cum Cinas, ultimul din cele 12 triburi
menionate n M.D. Sh. X.44. are strnse legturi cu teritoriul
Romniei de astzi, ne vom ocupa mai mult de el.
Aceti Kshatriya au parcurs toat distana de la Indus pn
la izvoarele Dunrii care, n timpul lui Herodot, se pare c erau
imediat dincolo de defileul de la Cazane. Toponimia ariei
cuprinznd bazinele Cerna Timi Bega dovedete c Cinas-ii
s-au stabilit aici. Dar ne ajut i istoria prin ceea ce, acelai
Herodot, spune n cartea a II-a, 33, din care citm aici un
fragment:
i dup presupunerile mele, judecnd necunoscutul dup
fapte cunoscute, Nilul i Istrul sunt de aceeai lungime. Rul
Istru, izvornd de pe pmnturile celilor, n apropiere de oraul
Pyrene, taie Europa n dou prin curentul su: celii sunt dincolo
de Columnele lui Heracles i vecini cu Kynesiemi, cei mai
ndeprtai locuitori din vestul Europei; Istrul, dup ce
traverseaz ntreaga Europ, se vars n Pontul Euxin la Istria, o
colonie milenar.
Acelai Herodot spune n cartea a IV-a, 49:
Pentru c Istrul, ce pornete de la celii care se afl chiar
lng Kynetes, cei mai vestici locuitori din Europa, traverseaz
ntregul continent.
Dup cum se va vedea, este de cel mai mare interes pentru
noi s tim unde anume greea Herodot n afirmaiile de mai
sus. Ce anume era adevrat din spusele i dac nu cumva
prerile sale erau total eronate.
Exist cteva probleme n descrierea teritoriilor de ctre
Nicolae Miulescu
- 46 -

vechii scriitori, crora oamenii de tiin de astzi nu au putut

s le rezolve n mod satisfctor. Una dintre acestea este n
legtur cu Coloanele lui Hercule, un nume pentru care nu s-a
gsit nici pn acum un loc potrivit. Se pare c cei mai muli au
convenit s le localizeze n Gibraltar. n ceea ce ne privete, ne
intereseaz ce s-a spus i ce se crede despre aceste Coloane ale
lui Hercule menionate de Herodot n II.33. Despre
presupunerea c aceste coloane se afl n Gibraltar, afirmaia
de mai sus a lui Herodot a fost reinut n notele 154157 la
cartea a II-a n traducerea lui P. Ven. (Herodot Istorii, vol. I
Ed. tiinific, Bucureti, 1961, pag. 435):
Nota 154 Afirmaie gratuit: Herodot nu are nici un punct de

referin pentru a arta c Istrul i Nilul au aceeai lungime. n

privina Istrului, vezi Cartea a IV-a cap. XL. VIIIL, singura
paralel real care poate fi stabilit ntre ele.
Nota 155 Oraul Pyrene este confundat, n cele spuse de
Herodot cu Pirineii pe care i consider n mod greit ca fiind la
izvoarele Dunrii.
Nota 156 Columnele lui Hercule sau strmtoarea Gibraltar,
cu cei doi muni (Coloane) Calpa i Abyla.
Nota 157
Kynesienii (Herodot, n cartea a IV-a, cap XLIL i
numete Kynetos), populaie locuind probabil n SV Peninsulei
Iberice.
Nota 231 Kynesienii sau Kynetos (vezi Cartea a II-a, cap.
XXXIII, unde sunt numii Kynesiei) nu sunt alii dect Cynetes din
Algrava, n sud-vestul Peninsulei Iberice.
E un noroc pentru adevrul istoric n general i pentru istoria
naiunii romane n special, c Herodot nu a greit. Acest lucru a
fost demonstrat de marele Nicolae Densuianu n cartea sa
Dacia Preistoric. n capitolul Columnele lui Hercule, pag.
397 i mai departe; dar, din nefericire, din motive greu de
neles el nu a fost luat n serios i cartea sa a fost considerat
drept fantezie poetic. Nu este momentul ns, s discutm
acum despre aceasta. Intenia noastr este s aducem dovezile
necesare pentru a ndeprta orice posibilitate de mistificare a
adevrului.
Privitor la lungimea Nilului i a Dunrii, pe atunci se
presupunea c izvoarele Nilului erau n regiunea Cataractei;
Herodot a localizat regiunea la aproape 6400 stadii distan fa
de mare, ceea ce nu e chiar greit. Att se cunotea despre Nil.
DACIA ara Zeilor
- 47 -

Anticii credeau c izvoarele Istrului nu erau prea departe de

defileu, acesta fiind motivul pentru care era numit Istru de la
gurile de vrsare pn la Porile de Fier, n vreme ce numele de
Danubius, folosit pe cursul su superior, ne-a devenit cunoscut
doar n vremea lui Herodot. Dac aceasta este ceea ce tiau i ce
credeau ei n vremea aceea, atunci nseamn c Herodot era
bine informat i c ei considerau adevrat ceea ce cunoteau.
De la Cataracte la mare, lungimea Nilului este aproape egal cu
cea a Dunrii.
Herodot se dovedete la fel de bine informat cnd vorbete
despre celi, care triau la izvoarele Istrului, sau cnd spune:
Rul Istru, care izvorte din ara celilor, lng oraul Pyrene,
curge Ceea ce vrem s spunem acum se refer la afirmaia c
izvoarele Istrului erau mai sus de Cataract, adic exact aa
dup cum credeau anticii.
Pe vremea lui Herodot, zona cursului superior al Istrului era
locuit de celi, fiind lsat motenire lui Burebista, regele
dacilor.
Despre ultimul, Strabo spune:
Pe timpuri, cum spuneam, aproape de rul (Pad) triau cei

mai muli dintre celi. Cele mai numeroase popoare printre celi
erau boii, insubrii, i semenii; (ultimii) s-au asociat cu gesaii i,
printr-un atac neateptat, au asaltat Roma. Mai trziu, romanii iau
distrus pe semeni i pe gesai i i-au alungat pe boi de pe
acele meleaguri. Mutndu-se ntr-un inut mai aproape de Istru, ei
triau acum n aceleai locuri ca i tauriscii i au pornit rzboi cu
dacii pn cnd cei din urm i-au ters de pe faa pmntului.
Teritoriul lor, care fcea parte din Illyria, a rmas un loc de
punat pentru turmele naiei vecine.
Pe vremea statului etrusc, zona Cazanelor era locuit de celi.
i e uor de neles c celii din cmpia Padului puteau s
comunice uor de-a lungul rului Sava i cu cei de la Izvoarele
Istrului. Deci, existau celi la Izvoarele Istrului. De asemenea,
a existat i oraul Pyrene.
Pyrene nseamn loc ars, prjolit (de la grecescul pyro).
Zona de la Izvoarele Istrului (cum era considerat de
Herodot) este plin de pete golae, care fac ca cea mai mare
parte din munii din jur s arate ca i cum ar fi fost ari de foc
(prjol n romnete sau pejor n srb). Din acelai motiv
ntlnim aici oraul Pojarevatz, care s-ar putea foarte bine s fi
Nicolae Miulescu
- 48 -

fost Pyrene din timpul lui Herodot. Dar aceasta nu este singura
dovad a existenei, n acea vreme, a oraului Pyrene. Pe malul
stng al Istrului, n apropiere de confluena cu Nera, aproape
vis-a-vis de Pojarevatz, se afl satul Prneaura i, mai sus (pe
Nera), statul Prnova.
Ultimul nume a fost dat de autoritile ecleziastice, care au
pstrat i nsemnrile despre aezrile i populaia lor dup
cum urmeaz (Coriolan Suciu, Dicionarul Istoric al localitilor
din Transilvania): 1566 - Perho; n 1575 Perhova, n 1598
Prhova; n 1717 Prehova, n 1737 Pyrhoba, n 1785
Pirboda; n 1829 Pirhova. Presupunerea noastr este c
Pirnesura ar putea s fi fost numit Pyrnesura la nceput sau cu
mai mult timp n urm, Pyrene-sura
Explicaia termenilor Pojare-vatz i Pyrene-aura este
urmtoarea: n acest loc bate un vnt devastator, cum nu exist
n ar n alt parte. El se numete Coava (sau Goava sau
Cuava). Un vnt rece i uscat, care ridic praf i nisip i
distruge totul n cale. Nimeni nu ndrznete s ias afar cnd
bate vntul slbatic. i Pireneaura este chiar n gura Coavei,
cum obinuiesc localnicii s spun.
Coava este cunoscut din timpurile vedice. ntr-un imn din
Rig-Veda (4.18), numit naterea lui Indra, ntr-o form
dramatic n care personajele sunt un povestitor, mama lui
Indra i Indra nsui, ni se vorbete despre acest vnt i puterea
lui infernal. Iat cteva strofe:
Povestitorul: i cel nou nscut umplu (cu fiina lui) cele dou
lumi.
Mama: Se duc la vale aceste ape neltoare,

cu clipocitul lor nentrerupt,

precum i plvrgeala gemeilor.
ntreab-le, ce spun? Ce munte,
Ce obstacole vor mai prbui?
Sunt oare acestea aa cum spun apele
rugciuni aduse lui
Sau, nu cumva, vor s-l profaneze prin njurii?
(Pentru c) el, fiul meu, a eliberat cursul acestor ape
Cnd l-a ucis pe Vritra cu arma sa aductoare de moarte.
Nu e vina mea dac tnra femeie
i-a pus n pericol viaa, iar Kushava te-a nghiit:
Dar e meritul meu c Apele au salvat copilul
DACIA ara Zeilor
- 49 -

i c Indra a primit atta putere.

Nu e vina mea dac Vyamsha. Cnd te-a rnit.
O! Eliberatorule, i-a provocat durere.
Erai mai puternic, dei rnit.
n sfrit, ai zdrobit capul demonului cu armata ucigtoare.
Nu e nevoie de prea mult fantezie pentru a nelege c acest
imn din Rig-Veda nu vorbete numai despre Coava i
sbticia lui, dar i despre apele adunate n trectoarea strmt
de la Cazane, crora Indra le-a deschis calea cu fulgerele sale
scnteietoare, omornd dragonul care le oprea, din care cauz
mama sa l numete Eliberator.
n virtutea a ceea ce s-a spus pn aici, ne simim
ndreptii s adugm (n plus la ceea ce a spus N.
Densuianu), c Herodot nu a fcut nici o greeal i c att
celii, ct i oraul Pyrene se gseau n zona n care Dunrea
ajunge la Cazane. Dar, dac toi acetia erau acolo, suntem
obligai s admitem c Kynetes (Cynetes), adic Kshatriyas-ii
din tribul Cinas, au existat. Putem s vorbim acum mai liber
despre acest trib ce se ntorcea n ara sa dup anii trii n
inuturile ndeprtate din est.
Deci Cinas-ii, ajungnd n peninsula Balcanic, mpreun cu
Odras-ii, Dravidas-ii i o parte din Daradas-i, au cltorit n
susul Istrului pn au ajuns la gura Cernei. Aici au luat-o spre
nord, s-au rugat n Marele Sanctuar nchinat lui Maha-Dyans
de pe nlimile de lng Mahadia de astzi, apoi, traversnd
cumpna apelor spre Valea Timiului s-au stabilit la Lugoj-ii
(rul Luganilor) i n mprejurimile acestuia, crend o nou
aezare, creia cei care nu prsiser niciodat ara i-au dat
numele de Sudrias, adic tocmai numele castei la care
Kshatriyas-ii fuseser degradai urmnd excomunicarea dat de
brahmani.
Nu mult n amonte se deschidea o vale spre est, ngust i
abrupt (cea a Bistriei), iar la confluena ei cu Timiul (Ptomi),
se afla o aezare mai veche dect Carani, care se trgea din
Vratia-Kshatriya. Gndind c nu este posibil s locuiasc
mpreun, un grup dintre cei noi venii, ce purtau sbii, s-au

stabilit n acelai loc, al crui nume a suferit o schimbare.

Caranii care aveau sbii (sbiei, n roman) i-au impus
propriul nume i locul a fost numit mai trziu Caransebe. De
Nicolae Miulescu
- 50 -

aici, neobosii, s-au rspndit spre est. Ei au luat n stpnire

munii numii mai trziu Retezat, Pele-Aga, de unde oamenii
porniser cu multe secole n urm n cutarea de noi puni.
Acum, rar populat, locul trebuie s fi fost o cucerire uoar
pentru lupttorii cu experien, cu att mai mult cu ct noua
lor armur nu putea s nu fac impresie. i astfel, lupttorii
Carani au avansat pn la Sebe i Sibiu.
Ceilali s-au stabilit n bazinul Timiului, unde gsim: la nord
de Timioara un mnunchi de aezri n jurul localitii SatChinex. Una dintre ele se numea Carani, alta andra, ultima
fiind probabil locul unde se ndeplineau ritualurile n cinstea lui
Chandra (Chandra-andra) o binecunoscut zeitate lunar.
Nu departe, Cialacuta (Cialla-cuta) era slaul descendenilor
altor Kshatriyas excomunicai de preoi, cei amintii n M.D. Sh.
X. 22. Lund n considerare faptul c ntreaga regiune era
locuit de urmaii lupttorilor de elit, care erau Kshatriyas-ii
din timpurile vedice, nu trebuie s ne surprind dac ntr-un
elan de neuitat, armata lui Paul Chinezu un descendent
Kynetes s-a acoperit de glorie (1494).
De fapt, ntreaga regiune era presrat cu locuri ce au
continuat s existe din timpurile vechi. n apropriere de Istru,
nu foarte departe de vrtejurile de la Cazane, exista un alt grup
de aezri din aceeai perioad. Complexul avea un caracter
religios, legat de Marele Sanctuar a lui Maha-Dyans, care a dat
natere probabil, mai trziu, unui loc public pentru rugciune,
numit Oratina, mai la nord; Iidia (Ili-Dyans), un loc dedicat
lui Iliata (Agni, zeul focului); Rcadia (Raka-si-Dyans), Raka
fiind zeia lunii n cretere, creia i-a fost dedicat imnul din
Atharva-Veda VII. 48:
Trimit aceast rug plin de laud
Spre Raka (cea strlucitoare), care merit nchinciune.
Am menionat ct de aproape era sanctuarul lui MahaDyans.
Teogonia vechilor greci cuprinderea un numr de zeiti de
origine nordic. Printre acetia, Heracle se bucura de un loc
special ca unul din cele mai populare personaje ale
pantheonului grecesc. Ar trebui s admitem c ceea ce i fcuse
pe Heracle (care de fapt era Heracles) att de popular era
faptele prin care el a uimit lumea.
DACIA ara Zeilor
- 51 -

La o examinare mai atent ne putem da seama c cele mai

multe dintre aceste fapte fuseser deja realizate de zeul vedic
Indra, a crui amintire a fost pstrat de cei plecai i numii
dorieni, care au impus n tradiia lor un erou cu un alt nume,
dar svritor al tuturor faptelor pe care ei le tiau de la zeul

strbunilor lor. Ar trebui, de asemenea, s tim c numele lui

Heracles venea de la calificativul vedic Hara, un atribut folosit
pentru orice zeu ce dorea s-i preamreasc puterea fizic.
Acest epitet avea s fie n cele din urm monopolizat de zeul
brahman Shiva. Termenul a rmas att n toponimie (Hru,
lng Deva), ct i ca rdcin n limba romn, formnd
familia de cuvinte harac-haramina (vezi balada Toma Alimo) a
se hrni.
Terenurile nchinate lui Indra conin cea mai mare parte din
faptele atribuite de greci lui Heracle.
De exemplu, Rig-Veda I.32:
Am s v povestesc acum faptele lui Indra.
Cele fptuite de zeul purttor de fulger care
A ucis dragonul, a eliberat apele,
A drmat munii (care opreau trecerea)
i a omort dragonul din muni.
Rig-Veda 2.12:
El, care a oprit pmntul ce se cutremura,
Care a potolit munii nebuni,
Care a msurat distanele din aer
i a oprit pmntul (cu umerii lui),
El este Indra oameni, puternicul zeu,
El, cel care, ucignd dragonul, e eliberat cursul a apte ruri.
Care a eliberat vacile din grota lui Vala
Care a aprins focul ntre dou pietre
i care a adunat stricciunile btliilor.
El, oameni, este Indra.
Rig-Veda 48:
Eu pentru Trita am eliberat vacile sfinte din ghearele
dragonului,
Eu sunt cel care, lipsindu-i pe demoni de brbia lor am
readus cirezile de vaci la Dadhyanc i Matarishvan.
Nicolae Miulescu
- 52 -

Pentru mine Tvashter a lucrat cu fierul rou (sabia nota

autorului)
Zeii au pus fora lor n mine, iar
Privirea mea este la fel de puternic ca i lumina soarelui.
Sunt privit ca un arya (nobil) pentru ceea ce am fcut i nc ce
vor face
L-am ntlnit pe Atithigra celor din neanul Gumagu

i, atunci cnd l-am omort pe Vitra am cucerit faim,

Ucigndu-i i pe Parnayama i Karanja.
Am subliniat n aceste rnduri faptul c numele Dadhyanc
este amintit din nou, c Indra nsui se consider primul care a
luptat cu o sabie i c, dei un Cina excomunicat, el era totui
considerat un nobil, datorit faptelor sale eroice. Reamintim c
o mare parte dintre aceste fapte au fost realizate n locuri din
aproprierea munilor Parng i Retezat. n ara guganilor, al

crei centru este actualul Titireti la poalele muntelui Cugu i

de-a lungul Cernei, zon din care N. Densuianu i-a adunat
cele mai multe dovezi.
Ca o concluzie la cele ntlnite n aceast zon, am subliniat
i uciderea lui Parnaya (Pirnaura) i Karanja (Karanya) despre
care se va vorbi mai mult ntr-un capitol special, al unei viitoare
cri. Ceea ce mai rmne de spus ne aduce ntr-o alt zon a
spaiului carpatic, la Buzu, loc n care gsim aezrile Dara i
Darnga, la poalele muntelui Istria. Dara-das este numele
kshatriyas-lor excomunicai, despre care se vorbete n M.D.
Sh. X.44. Am vzut c acest grup se stabilise n zona de nord a
lacului Drangiana. Dar, existena numelui Dura la poalele
Istriei arat c un grup mai mic, probabil mai ataat vechilor
tradiii, s-a separat de grupul principal i a venit n Europa cu
Cinas-ii, Dravidas-ii i Odras-ii unde au avut probabil vechi
legturi de snge prin Sharangi, soia lui Mandapala (M.D. Sh.
X.23, 24):
Akshamala, o femeie de origine umil, unindu-se cu Vasishta
i Sharangi, unindu-se cu Mandapala (un Rishi), au obinut un
rang foarte nalt i nc: Aceste femei i altele la fel de umile au
obinut poziii nalte n lume datorit virtuilor stpnilor lor.
Rndurile de mai sus intereseaz n msura n care ne ajut
DACIA ara Zeilor
- 53 -

s reconstituim relaiile, care atunci nu erau ntrerupte, dintre

oamenii de aici i cei de dincolo. Pentru c, ce alt explicaie
poate exista pentru faptul c oamenii au strbtut mii de
kilometri i s-au stabilit aici, dac nu nsi aceste relaii
apropiate i poate, chiar, adevrate legturi de snge? Avem
dovezi c oamenii despre care vorbim constituiau o ramur a
tribului Daradas datorit lui Sharangi, femeia amintit de
Herodot n Crile III.93 i VII.67. Faptul este dovedit de
existena, n timpul lui Alexandru cel Mare, a oraului Dara
(mai trziu Susia) pe Astanene, de numele romneti Cireata
sau Margiana i multe alte dovezi. Faptul mai este atestat i
prin numele neleptului Manda-pala, existent nc n
denumirea satului Mndeti din comuna Scundu3 i a satului
Mabdoceti ultimul fiind derivat de la cel al neleptului (rishi)
Bugyu (Bujyu).
Acum, pentru a recapitula:
1. n zona spaiului carpatic se regsesc toate numele zeitilor
vedice, reflectate n numele aezrilor omeneti, ca i cele
ale principalelor personaje din marile epopei ale acelor timpuri.
2. Toate aceste urme sunt grupate ntr-o manier aproape
sistematic, asocierile de nume geografice oglindind cu
maximum de acuratee asemnarea dintre personajele ntre
care exist relaii.
Astfel, n cazul faptelor legate de un personaj dat (Sita,
Asvapati, Brasiva etc), totul, adic: personajul, aciunile sau
trsturile sale mai importante sunt grupate n mod logic.

3. Evenimentele date concord n timp de exemplu,

stabilirea grupului Shatri n munii Radopi i a grupului Darodi
la poalele Istrului.
4. Locurile ce poart numele zeitilor legate de cultul lunar
sunt grupate n dou zone, nu foarte diferite: Maramureul, cu
bazinul mltinos al Crasnei i Valea Inferioar a Mureului
(zona Timi Aranca), cu un aspect foarte asemntor.
5. Nici una dintre zeitile importante nu lipsete din
3 Numele oraului imleul Silvaniei a fost nregistrat prima oar
de autoritile bisericeti n 1295 ca Vatha-Somlyova, ca Somla sau
Somyle n 1341. Datele de mai sus provin din Dicionarul istoric al
localitilor din Transilvania Coriolan Suciu, Ed. Academiei 1970.
Nicolae Miulescu
- 54 -

grdina zeilor din Maramure. De altfel, toate ortinile

sunt grupate mpreun.
6. Toate numele rishilor (sfinilor sau nelepilor) exist n
toponimia acestei zone.
7. Descrierea cltoriei lui Kaushi Taki concord cu numele
locuitorilor, rmnnd neschimbate pn astzi; scrierile pe
care le avem din vremea sa i care relateaz despre el sunt
confirmate n timpuri diferite de autori strvechi.
Absolut toate locurile ce acoper ntreaga zon cuprins de
apele ce nchid spaiul carpatic, precum i zona geografic
dinuntrul i din jurul arcului muntos, toate acestea poart
nume de zei.
Dei aceast sum de dovezi ar fi de ajuns pentru a rsturna
o lume crezut pn acum valid, s vedem totui ce mai putem
aduna din cercetrile altor domenii. Deocamdat s ne
ndreptm atenia spre folclor, lsnd limba pentru alt ocazie.
Avem multe exemple ale continuitii i manifestrii
spiritualitii acelor oameni din vechime, care au fost strmoii
notri. Zictori populare legate de vremurile vedice, cum ar fi: A
dat iama prin nseamn i masacru n mas.
Reminiscena unei credine vedice spune c, atunci cnd
Yama zeul morii gsea imperiul subteran prea puin
populat, obinuia s trimit pe cele dou mesagere ale sale
(Letca i Vidma) n lume iar ele, fiind somnoroase, adunau
suflete pentru imperiul Morii fr discernmnt, aa cum se
poate citi, de altfel, i n Rig-Veda 10.14: Cele dou rpitoare de
viei, cele dou mesagere ale morii, au dat iama printre oameni.
S binevoiasc s ne redea viaa fericit, s putem vedea din nou
soarele.
Aa cum se poate observa, cele dou mesagere ddeau
iama printre oameni.
Paparudele sau Rudari
Rudarii sunt vechi adoratori din societatea vedic, btrni
adoratori ai zeului Rudra; deci, la nceput, Rudrari. Zeul Rudra
era aductor de ploaie, pentru c avea autoritate asupra lui
Parjanya, zeul ploilor i tatl lui Marutrio, zeul vnturilor i al

norilor.
Invocarea este cntat de paparudele care danseaz:
Pa-pa Rudr-Rudr,
DACIA ara Zeilor
- 55 -

Vino i ne ud
n cntecul popular din Oltenia:
Pitulice, mut-i cuibul lla-lla-lla-la
C vin oltenii cu plugul lla-lla-la
Pitulice, mut-i casa lla-lla-lla-la
C vin oltenii cu coasa lla-lla-la
Numele Ila zeia poeziei, repetat la refren, este amintit n
Oltenia i este cntat numai acolo.
Nicolae Miulescu
- 56 -

ANEXA

Dorind s ntreasc teoriile oamenilor de tiin, cum ar fi

Kiessling, Glotz, Gunther i alii, care susin c locul natal al
unei pri din popoarele ariene a fost bazinul mijlociu al
Dunrii, autorul arat c:
A. Triburile pastorale care au cucerit India i care sunt
numite ariene n istorie, i aveau originea n zona pe care
autorul o numete spaiul carpatic.
B. Datorit acestei origini, autorul a nlocuit termenul arian
cu cel de carpato-dunrean.
C. tiind c acei cuceritori ai Indiei au fost i ntemeietorii
spiritualitii vedice, punctul de vedere prezentat este c
aceast spiritualitate s-a nscut n spaiul carpatic, afirmaia
fiind bazat pe urmtoarele fapte:
1. Numele tuturor zeilor din pantheonul vedic se regsesc
n grupurile de aezri i ruri din bazinul vechiului Istru
(Dunrea de la Cazane pn la Mare) existnd din cele mai
vechi timpuri pn astzi.
2. Numele zeitilor secundare i ale celor din care fceau
parte anumite categorii sociale ce existau n lumea vedic, ca
i cele ale unor personaje dispreuite (czute n dizgraie)
sunt prezente exclusiv n legtur cu aezrile omeneti, n
zona vechii Dacii (n limitele sale din timpul lui Burebista).
Toate numele zeilor, ale eroilor mitici, ale oamenilor i
claselor sociale au fost luate de autor din cele patru Vede:
Ramayana i Mahabharata i Cartea Legilor lui Manu
(Manava-Dharma-Shastra), au fost comparate cu datele
oficiale aflate pe listele de denumiri geografice, hri etc. i
verificate ulterior.
3. Dup modul aproape sistematic n care toponimele
identificate sunt grupate n teritoriu, autorul trage concluzia
c n zona Daciei trebuie s fi existat o instituie care a
creat limba i spiritualitatea vedic nscute, dup cum se
pare, n vile Vedea i Teleorman i rspndite n mod
organizat pe ntregul teritoriu strbtut de pstorii carpatodunreni
n expansiunea lor.

4. Autorul d cteva exemple ale aspectelor lumii vedice

DACIA ara Zeilor
- 57 -

oglindite n folclorul romanesc.

D. Bazndu-se pe fapte susinute de diferite tiine ca:
geologia, arheologia, lingvistica, autorul ajunge la concluzia c
populaiile Europei au originea comun ntr-o populaie de
vntori, care foloseau acelai limbaj i din care unele elemente
comune mai subzist i astzi n limbile europene. Autorul
intenioneaz s dezvolte acest aspect ntr-un capitol al unei
alte lucrri pe care o are n vedere.
n concluzie:
a) Autorul arat c popoarele Europei de azi au o origine
european comun.
b) C aceast origine comun este dovedit de o baz
lingvistic primar i unitar, care exist n limbile europene
de azi.
c) C sfritul ultimei glaciaii a dus la mprirea unitii
europene n dou pri, delimitate de lanul muntos carpatohercinic.
f) Autorul susine c ntre carpato-dunrenii care s-au
stabilit n alte pri i locul lor natal, pe care nc l consider
casa lor, s-a meninut o legtur continu i c grupurile ce
ntreineau aceast legtur cltoreau pe Drumul Zeilor.
g) El dovedete, de asemenea, c irul impresionant de
pietre verticale, menionat de Pindar, Herodot, Ovidiu,
descrise de Dimitrie Cantemir i cu detalii mai amnunite de
Nicolae Densuianu, face parte din Drumul Zeilor, aa dup
cum l denumete Kaushi Taki n upanishada sa. Autorul are
tendina de a demitiza spiritualitatea vedic, pe care o separ
complet de cea care avea s devin brahman.
ACEASTA LUCRARE ARE MAI MULT UN CARACTER
INTRODUCTIV I VREA S ACCENTUEZE CREDINA FERM A
AUTORULUI C POPOARELE CE TRIESC ASTZI N EUROPA
AU UN STRMO COMUN NTR-O POPULAIE EUROPEANA
AUTOHTON.
Nicolae Miulescu
- 58 -

INDEX

Nume de zei, zeiti i personaje ale lumii vedice avnd legtur

cu toponimia ariei din bazinul hidrografic al Istrului (Dunrea
ntre Drava i Marea Neagr).
Adity Mama zeilor numii Adityas.
Agastya Numele unui mare nelept.
Pstrat n numele comunelor Agae, Agostin.
Agni Zeul focului i al arderilor; un fel de Eros al lumii
greceti; are multe alte nume derivate de la Danuna-pat
(Tanunapat), Ilita, Pavaka, Narasnuta, Pria, Tan, Teias, etc.
Pstrat n numele de aezri: Agnita, Pava, Ilia, Namja,
Tangiru i altele. Meninut Pria fr nici o schimbare.
Ahy (Ani) Numele unui dragon.
Pstrat probabil n numele muntelui Ceahlu (ci-Ahi-lau)

nscut din trupul lui Ahi

Angiras - Numele unuia dintre cei zece maharishi.
Pstrat n numele unor localiti numite Angeleti.
Apa (Apali) Numele zeiei apelor binefctoare.
Pstrat n numele localitilor: Apa, Apalina, Ape.
Apri Numele lui Agni, zeul focului, n diferite manifestri
din timpul sacrificiilor peste al cror spirit el guverneaz.
Pstrat n numele lunii Aprilie, ca i n termenii ca aprig,
aprine i n forma verbal apripete.
Ara (Arya) Numele inutului natal al poporului numit arian.
Pstrat n numele zonei din jurul masivului Raru, de unde
izvorte rul Araras, numit Siret, n locul unde a fost lacul Ara,
acum este un loc numit Arama; aici sunt i localitile Rdeni
i Rdui, care au fost locul naterii familiei lui Petru Rare
(Arare).
DACIA ara Zeilor
- 59 -

Arka Numele zeului soarelui la nceputurile religiei vedice

(mai trziu nlocuit de Mitra, apoi de Surya).
Pstrat n numele vrfului Arcanu din munii Vlcea.
Asuras Numele unei zeiti impure (spirite rele).
Pstrat n numele comunelor Asuaju i Asu.
Atri Numele unuia din cei zece maharishi. Considerat i
principiu al aprrii.
Pstrat n numele Atreus i n termenul patrie (patri).
Bhanga Un zeu. Unul din fiii zeiei Adity, de aceea un
Adityas.
Pstrat probabil n numele satului Bagu din judeul Buzu.
Bali Un demon (spirit ru).
Pstrat n numele satelor Balice, Bliceti i Bileti.
Bhrigu Este numele unui Prajapati (domn al creaiei). A fost
de fapt unul dintre nelepii care au conceput Cartea legilor lui
Manu.
Pstrat n numele satului Brigleaz.
Bhuta Unul dintre spiritele rele.
Pstrat n numele Buta, Butani, Butanu.
Bujiu Numele unui dintre marii nelepi.
Pstrat n numele localitii Bugiuleti
Bharata (Bhara-ta) Numele eroului care a condus masele
de pstori care veneau din spaiul carpatic i care au cucerit
valea mijlocie a Indusului.
Numele eroului este pstrat n Brtu, cel mai nalt vrf din
munii Baraolt; de asemenea n numele localitilor Bara, Bri,
Brti, poate chiar Barangi.
Brihaspati Un nume al principalelor zeiti din pantheonul
vedic; este i numele unei melodii liturgice, brihat.
Pstrat n numele localitii Vriheni.
Nicolae Miulescu
- 60 -

Candra (citit Ceandra) Zeul care guverna lumea lunar:

reprezint fazele schimbtoare ale lunii; este zeitatea capriciilor.

Pstrat n numele: Sandra, Cean, n termenul candriu

lunatic.
Cana (Kama) Zeul iubirii.
Pstrat n Comr, Cmrzana, Cmrzani.
Cuhu (Kuhu) O zeitate reprezentnd luna n descretere.
Pstrat n numele Cuhnea, Cufoaia.
Dadyank Numele unui nelept (rishi).
Pstrat n numele comunei Dadiciu.
Daksa (Da-Ksa) - Numele unuia dintre cei zece maharishi;
domn al creaiei.
Pstrat n numele arii pe care au stpnit-o: Dacea (DaceaRada) Dacia.
Dharma Zeul justiiei i al principiului dreptii.
Numele este legat de acela al localitilor numite Drmneti,
Drmneti.
Devas Termen folosit pentru zeiti de ordin inferior; marii
zei sunt numii DYANS.
Pstrat n numele oraului Deva, locul unde s-a nscut
fecioara DEVA-KI, mama lui KRISHNA, care a ncercat o reform
a brahmanismului.
Etasa Numele unui RISHI i al unuia dintre caii nhmai la
carul soarelui.
Pstrat n numele Eteni, judeul Satu-Mare.
Gayatri - Numele unei melodii liturgice (cu un anumit ritm).
Pstrat n numele Gaiumic, sat din judeul Timi.
Guru Nume dat maetrilor care le fac cunoscute zeilor
scrierile vedice.
Pstrat n numele comunelor Guruieni i Guruslan.
DACIA ara Zeilor
- 61 -

Hara Un nume al zeului Indra, aplicat atunci cnd se fac

referiri la puterea fizic; n brahmanism e aplicat numai lui
Shiva.
Pstrat n numele Hru, comun lng Deva. Numele
Harakles e derivat de la Hara.
Ida Termenul nseamn pine pentru ritual. Este i numele
unei practici liturgice sfinte.
Pstrat probabil n Ideciu, Idiciu, Idicel.
Idu Un alt nume al zeului Soma (dar nu un alt zeu al
lumii).
Pstrat n numele satului Indot.
Jamandogn i- (Djamandagni) Numele unui rishi. Numele
fratelui Sitei, care guverna n inutul numit Militta
Pstrat n numele Geamrtului, un afluent al rului Olte,
n bazinul cruia se afl inutul Militta.
Krisna (Frishna) n unele texte Krishnau Fiul fecioarei
Devaki; erou al unei pri din Mahabharata; un reformator
religios. Este un nativ din zona Criurilor. Are cteva nume n
Bhagavad Gita, care sprijin aceast afirmaie. Acestea sunt:
Acynta, Govinda, Hari, Kensava, Hrishikesa, corespund satelor:

Acina, Govojdia, Harala, Chesu i Hrinor, Hricani

Kucea (Cucea) Un alt nume pentru zeitile lunare.
Pstrat n numele satelor: Cuceu, Cucerdea etc.
Kandapala Numele unui nelept.
Pstrat n numele satului Mardoceti, subordonat comunei
Bugiuleti (numele unui alt rishi). Aceasta dovedete existena,
acolo, a unui centru de iniiere
Hadhvi Cuvntul nseamn cu miere i este un nume dat
zeitilor Asvini.
Pstrat n numele localitii Madved care a dezminit
etimologia acelui nume prin cel unguresc medve urs i
dovedind astfel originea sa carpato-dunrean.
Nicolae Miulescu
- 62 -

Matarisva Numele unuia dintre zeii cei mai favorabili

omului.
Pstrat n numele satului Matarana, n apropriere de
Bucureti.
Mitra Zeul Soarelui, succesor a lui Arka i, ca i predecesorul
su, aparinnd populaiei celei mai vechi din panteonul
vedic. Este un zeu al crui nume a fost preluat de biserica
Cretin i a devenit Sf. Demetries. Att Sf. Demetries ct i
Mitra sunt patronii lunii septembrie.
Amndoi patroneaz ncheierea nelegerii.
Pstrat n numele Mitreni, lng Oltenia, unde au fost
descoperite recent ruinele unui templu nchinat zeului solar.
Moca Cuvntul nseamn mpria lui Mo, principiul
dezintegrrii.
Numele Zamolka (Zamolxe), zeul suprem al geto-dacilor
deriv de la acest cuvnt.
Pstrat n numele comunei Moca
Nanda Numele ciobanului care a protejat-o pe Devaki,
mama reformatorului Krishna.
Pstrat n numele Nandru, lng Deva, locul naterii lui
Devaki.
Nagas Dragoni (spirite rele) cu rol de semizei.
Pstrat n nume ca: Nagel, Nehoi, Negeina, .a. Potrivit
descrierii lor n literatura vedic, sunt identici cu dragonul
(arpe descoperit la Tomis acum civa ani).
Nara Un principiu nsemnnd apa sub orice aspect.
Este probabil pstrat n rurile Neru, Nruja, i cel mai
sigur n Nera, ru n Banat.
Pani Conductorul unui trib care a furat vacile sfinte ce au
fost eliberate de Indra, ajutat de ceaua Sarama i de zeii
Marut.
Pstrat n numele Panic, lng care se afl Smrag, care
amintete de ceaua Sarama.
DACIA ara Zeilor
- 63 -

Pavaka Un alt epitet al zeului Agni ca zeu al Cminului.

Pstra n numele Pava.

Prana (Priana) Numele suflului vital care este uneori

confundat cu focul. Este, de asemenea, un alt nume a lui Agni.
Pstrat n numele Pria i n termenul (bou: prian)
Pralaya Termen desemnnd timpul dezintegrrii universale.
Pstrat n numele comunei Ralea
Puru Numele unui personaj mitic. nseamn i puritate
sfnt. Pstrat n numele satului Puruianca, lng Geti.
Pura nseamn zeitate sacr.
Pstrat n numele satului Purani, unde sunt i urmele vechii
aezri.
Pushan Numele zeului care ghideaz turmele i al celor
care cltoresc pe crrile munilor.
Pstrat n numele muntelui Ppua.
Rakshas (Raksasa) Numele unor genii dintr-o categorie
asemntoare cu Nagas i alte spirite rele.
Pstrat n numele Raca
Sharangi (Sarangi) Numele tribului Daradas. De asemenea,
numele femeii care a devenit soia neleptului Mandapala.
Pstrat n numele aringa, lng Buzu.
Sarama Numele celei sfinte a lui Indra, care mpreun cu
zeul vnturilor (Maruta), a eliberat vacile furate de Pani. Aceast
cea sfnt a avut un rol important n viaa carpato-istrienilor;
mpreun cu Indra i cu zeii vnturilor a fost reprezentat n semnul
de btlie al acestor popoare, printre care Dacii i Romanii.
Pstrat n numele Srmag.
Sri (Siri) Numele zeiei abundenei i a ornamentrii.
nseamn i splendoare.
Este pstrat n numele muntelui Siriu i al localitilor Siriu,
Sirineasa etc
Nicolae Miulescu
- 64 -

Surya Numele zeului Soarelui n lumea vedic de mai

trziu. Mai trziu a fost i numele unei fiice a soarelui.
Pstrat n numele muntelui Surianu.
Soma Numele zeului care guverna lumea lunar. Este i
numele buturii sfinte some.
Pstrat n numele ruleului Soma i al localitii (acum
disprut) Soma.
Tamash Zeul ntunericului primordial (ca necunoatere) i
al ceurilor dese de pe pmnt.
Pstrat n numele Tamaidava, Tamasfalva i Tamas, lng
Bucureti.
Tamasha Numele celui de-al patrulea Mnu, unul dintre
domnii creaiei.
Pstrat n numele localitii Tamaa.
Vitana Numele unui mod special de lumnare i de
pstrare a focului sacru.
Pstrat n numele Vitan i Vitneti. Ca dovad n plus a
existenei ermitajului de la Purani.
OM Expresie monosilabic exprimnd suprema invocare a

zeului suprem, care nu fusese formulat n religia vedic.

Pstrat n numele muntelui Omu, unde potrivit credinei s-a
aflat marele Sanctuar vedic, aa dup cum a fost expus de
Nicolae Densuianu n vasta sa oper Dacia Preistoric.
DACIA ara Zeilor
- 65 -

numai c Zalmoxis, adaug el, regele nostru, care e zeu,

arat c, dup cum nu trebuie s ncercm a vindeca ochii fr
s vindecm capul, ori capul fr s inem seama de trup, tot
astfel nici trupul nu poate fi nsntoit fr suflet.
PLATON, CHARMIDES
Femeile lor i nsoeau n rzboi, stimulau pe brbai n vitejie,
le ludau faptele, le legau rnile i luptau ele nsele cnd
situaiile erau extreme i brbaii trebuiau s cedeze. Exist
multe exemple care vorbesc despre vitejia femeilor, ele fiind
vestitele amazoane. Acas lucrau pmntul, creteau pe copii i
lsau pe brbai s se odihneasc dup cte un rzboi.
Martin Hochmeister Die geschichte
von Siebenbrgen in Unternhaltungen
Sibiu, 1784.
Tiparul executat
la Imprimeria Ardealul Cluj
comanda nr. 273