DIN NVTURILE SFNTULUI SILUAN

de: Arhim. Sofronie

Despre pcat
Ce este pcatul n nelesul cretin al cuvntului?
Pcatul, mai nainte de toate este un fenomen duhovnicesc, metafizic.
Rdcinile pcatului se afl n adncurile tainice, mistice, ale firii
duhovniceti a omului. Esena pcatului nu const n nclcarea unor norme
etice, ci n nstrinarea de viaa dumnezeiasc, venic, cea pentru care a
fost fcut omul i ctre care este chemat n chip firesc, adic prin nsi firea
lui.
Pcatul se svrete n primul rnd n adncul tainic al duhului omului,
ns urmrile lui rnesc ntreg omul. Odat svrit, el se rsfrnge asupra
strii sufleteti, precum i a celei trupeti a omului, asupra chipului su
exterior, asupra soartei celui ce l-a svrit; el negreit va iei afar din
hotarele vieii lui individuale i va mpovra cu rul su viaa ntregii
omeniri, i, n consecin, se va rsfrnge asupra soartei ntregii lumi.
Nu numai pcatul strmoului nostru Adam a avut consecine de
nsemntate cosmic, ci i tot pcatul, al fiecruia dintre noi , fie el vdit, fie
el tainic, se rsfrnge asupra destinelor ntregii lumi.
Omul trupesc nu simte urmrile pcatului n sine, aa cum le simte cel
duhovnicesc. Omul trupesc nu observ nici o schimbare a strii sale
luntrice dup ce a svrit pcatul, pentru c el se afl continuu ntr-o stare
de moarte duhovniceasc, pentru c el nu a cunoscut viaa cea venic a
duhului.Omul duhovnicesc, dimpotriv, cu fiecare nclinare a voii sale spre
pcat observ n sine o schimbare a strii luntrice n virtutea mpuinrii
harului.
Ceea ce uimea la Sfntul Siluan era neobinuita subirime a minii sale
luntrice i deosebita sa intuiie duhovniceasc. Trirea pcatului la el, chiar
mai nainte de a i se arta Domnul, dar mai ales dup aceasta i n tot restul
vieii sale, era excepional de adnc i de puternic; inima l durea n chip
de nesuportat, i de aceea i pocina lui era cu o tnjire de nestvilit, cu
plns, fr alinare ct vreme nu simea n suflet iertarea lui Dumnezeu.
Multora, aceasta ar putea s li se par curios, iar unora poate chiar exagerat,
dar pilda Sfntului Siluan nu este pentru toi.
n cina sa pentru pcat, el cuta nu doar o simpl iertare, pe care uor
o d Dumnezeu, poate i numai pentru un singur suspin de prere de ru, ci
o iertare atotcuprinztoare, aa nct sufletul s simt desluit n sine harul.
El cerea de la Dumnezeu puterea de a nu mai repeta pcatul, de este cu
putin, niciodat; se ruga la Dumnezeu s se izbveasc de lucrarea legii

pcatului din noi (Rom. 7,23). El tria urmrile pcatului -pierderea

harului- att de puternic i de dureros, nct se temea de a repeta o asemenea
experien. ndeprtarea dragostei lui Dumnezeu i a pcii lui Hristos de la
suflet, erau pentru el mai cumplite dect orice. Contiina c scrbete pe
Dumnezeu, pe un asemenea Dumnezeu, blnd i smerit - i era de
nesuportat. Trecea prin cele mai adnci suferine ale contiinei care greete
mpotriva sfintei dragoste a lui Hristos. Cine cunoate dragostea n planul
omenesc, s zicem pentru prini, dac a svrit vreun pcat mpotriva
acelei iubiri, acela tie ct de nesuportat poate fi chinul contiinei; dar tot ce
se poate ntmpla n lumea relaiilor sufleteti nu este dect o palid umbr
n comparaie cu relaiile duhovniceti cu Dumnezeu.
Astfel, Dumnezeu mai nainte de veci a cunoscut pe Simeon - Siluan, i,
ntr-un chip neneles nou, i-a dat s cunoasc esena pcatului att de
adnc i de puternic nct el cu adevrat tria muncile iadului i dintru acest
iad cel mai de jos, se ruga pn cnd s-a plecat ctre el Domnul i i S-a
artat, dndu-i s cunoasc nvierea sufletului i s vad pe Fiul Omului
ntru mpria Sa mai nainte de a gusta moartea cea dup trup. (Mt. 16,28).
Traducere de I.R.
Epifania 3/97