1

Tradiie i modernizare n sincronizare cu reforma

n limbajul dasclilor sunt i nu sunt frecvente cuvintele tradiie, modern, reform, pentru c meterul colii tace i face, dar n limbajul celor care au o ntmpltoare tangen cu coala (au trecut pe aici, au nepoi sau vecini care sunt elevi, au auzit ntr-o cafenea sau la televizor) acestea revin cu o frecven ostenitoare i enervant. Dac dintr-o neatenie tu, care esti cadru didactic, rosteti tradiie poi fi pus la zid i i se reproeaz c eti depit . Celelalte dou cuvinte sunt cu mult generozitate acceptate i eti considerat pedagog de coal nou, chiar dac n tentativa de a gsi de la auditoriul ntmpltor noima acestor noiuni, vei primi rspunsuri bizare, plus sloganul am intrat n Europa, de parc asta ar rezolva totul . De reinut este c n Dicionarul explicativ, n dreptul cuvntului modernism scrie, negru pe alb, atitudine modern: preferin (exagerat) fa de tot ceea ce este nou i ceva mai departe, cu referire la arta i literatura care neag tradiia. Atrgnd atenia asupra precizrii c uneori se exagereaz s-ar putea s i se reproeze c eti mpotriva guvernului, mpotriva reformei i mpotriva colii. Oare? Aa s fie? E chiar att de simplu? A avut cineva curiozitatea s numere de cte ori se foloseste, n massmedia sau oriunde aiurea, cuvntul reform? Se petrec n massmedia dezbateri pe probleme eseniale, de substan ale nvmntului sau, vorba ceea, se bate apa-n piu, ajungndu-se uneori la vulgarizri, jigniri, limbaj suburban, rfuieli personale care nu fac bine elevului, printelui i colii n general . Scrie, tot n Dicionarul explicativ, pentru cuvntul reform, urmtoarele: Transformare politic, economic, social, cultural, cu caracter limitat sau de structur, a unei stri de lucruri, pentru a obtine o ameliorare sau un progres: schimbare n snul unei societi (care nu modific structura general a acelei societi.) i n acelai dicionar cuvntul tradiionalism este definit ca ataament (exagerat) fa de tradiie: atitudine dictat de acest ataament. Pn aici am subliniat, cu bun tiint i intenie, trei cuvinte: de dou ori exagerat i o dat limitat . mi permit, cu doza de sfial specific educatorului, s aez lng noiunile n discuie i altele, ca de exemplu: echilibru, buncredin, flexibilitate, tiut fiind c pentru nvamnt soluiile nu pot fi niciodat ultimele i c pentru a face, cum spunea Gheorghe Lazr, o coal mai de treab nu trebuie eludate valori ale educaiei de prim nsemntate, cum sunt : preluarea tradiiei i experienei naionale cu discernmnt i obiectivitate; meninerea propriei identiti n aceast btlie pentru europenizare; cunoaterea n profunzime a realitii din coli i conferirea libertii ca ele, colile, si aleag, fie i limitat, propria cale; susinerea reformei printro finanare adecvat inteniilor de modernizare (resurse umane i materiale); determinarea cu rigoare tiinific i pedagogic maxim a coninuturilor instruirii; promovarea i protejarea calittii n educaie printro evaluare bazat pe principii ale obiectivitii. innd seama de cele enunate mai sus, credem c Aliana Colegiilor Centenare nu se vrea un club cu aspiraii veleitare, ci este o asociaie a colilor cu o cot nalt de calitate n nvmntul romnesc n care valoarea, calitatea, experiena se bucur de confirmarea timpului i care au tiut s preia i s conserve tradiia iar vocea lor poate fi auzit cu mai mult interes, inclusiv

n dezbaterile ce au privit i privesc Legea Educaiei Naionale. Este bine de precizat c printre sumedenia de factori perturbatori ai nvmntului se poate retine i tentaia desprinderii de tradiie printr-o motivaie, neargumentat suficient, devenit de-acum laitmotiv: ne-am integrat n Uniunea European, ca i cum asta ar nsemna s lum totul de la nceput. Integrarea n Uniunea European nu cred c nseamn subestimarea tradiiei, trecerea n subsidiar a caracterului naional al nvamntului, alinierea, fra discernmnt la tot ce vine din alt parte. n demersul educaional conjuncturalul nu-i are locul pentru c coala pregtete generaii dup generaii, pentru c, vrnd nevrnd, se impune o sincronizare benefic a tradiiei cu modernul, o reformare prin preluare selectiv, inteligent a valorilor sedimentate i nu prin salturi care produc zdruncinri puternice cu repercusiuni dureroase. Fcnd o comparaie ntre Legea Educaiei Naionale i Statutul Alianei, am constatat c exist numereoase similitudini ntre obiective, lucru mbucurtor pentru noi i benefic pentru nvmnt, dovad c se pot prelua ideile bune. Tocmai de aceea, cunoscute fiind rezultatele obinute de colegiile din alian i celelalte licee teoretice ar fi recomandat s li se atribuie o mai mare putere de decizie, ca efect al descentralizrii, n cteva probleme, cum sunt: cuprinderea n planul de colarizare a clasei a IX-a, pe baza unor teste de cunotine administrate elevilor la sfritul clasei a VIII-a, crendu-se n acest fel posibilitatea pregtirii temeinice n profil teoretic. Testarea s se realizeze opional pentru elevii care doresc s se pregteasc n domenii aferente liceului teoretic. Credem c trei ani de studiu n filier teoretic nu asigur pregtirea necesar pentru nvmntul superior. O astfel de selecie constituie baza pentru nvmntul de excelen; susinerea examenului de bacalaureat

2
pe dou nivele pentru nvmntul teoretic i respectiv tehnologic, cu o program difereniat; concursurile i olimpiadele pentru liceu s se organizeze, de asemenea, pe dou nivele, n funcie de coninuturile programelor i manualelor adecvate celor dou filiere. Aceste cteva sugestii, i altele care ar putea veni din partea Alianei Colegiilor Naionale, credem c ar deschide drumul spre o mai realist selecie a talentelor i valorilor autentice att de necesare cercetrii tiinifice, domeniilor de vrf ale economiei n plin proces de modernizare pentru care se impune o pregtire superioar. Pentru Colegiul Naional Silvania, povara tradiiei nseamn sedimentarea valorilor i modelelor, nseamn un factor dinamizator esenial. Avem o motenire care ne onoreaz i ne oblig, iar cuvintele omului politic Iuliu Maniu, fost elev al Colegiului, au valoare testamentar: Printre zidurile instituiei, de timp foarte ndelungat, necontenit se sdete n sufletele noastre simul onoarei, libertatea gndului i cuvntului, i idealurile frumoase de iubire fa de neamul fiecruia, care au fost sdite definitiv n sufletul meu, i care m cluzesc ca nite tore de neatins. Pornim de la adevrul confirmat deja, c n simbolistica gndirii moderne rolul colii, al profesorilor trebuie s se defineasc n primul rnd prin elevi i prin felul n care acetia sunt nvati s nvee pentru integrarea perfect n dinamica social. coala de azi i de mine i motiveaz cu adevrat existena printr-un echilibru bine gndit ntre tradiie, modern i reform. Aadar, pentru noi Europa globalizat nseamn unitate n diversitate, conservarea identitii culturale exprimat i printr-o istorie bogat, de cteva secole a nvmntului n care se regsesc i colegiile centenare ca adevrate modele n educaie. Prof. Vasile Bulgrean, Directorul Colegiului Naional Silvania Zalu

Absolveni ai Colegiului Naional Silvania, astzi doctori i doctoranzi

amelia Burghele este cercettor tiinific la Muzeul de Istorie i Art din Zalu - Slaj. Dublu liceniat (Facultatea de Litere i Facultatea de Jurnalistic, ambele din cadrul Universitii clujene Babe Bolyai), i-a finalizat masteratul i doctoratul - Terapie i psihoterapie popular n aceeai universitate, obinnd, n 2003, un doctorat magna cum laude. Preocuprile sale n domeniul magiei terapeutice s-au materializat n studii de specialitate i ase volume: Descntece. Descntece populare terapeutice din Slaj, Zalu, 1999 n numele magiei terapeutice, Zalu, 2000 Cmaa ciumei. Note pentru o antropologie a sntii, Bucureti, 2003 Studii de antropologie a sntii, Cluj Napoca, 2004 Repere de cultur tradiional sljean, Zalu, 2006 Chilioara. Satul timpului, timpul satului, Cluj Napoca, 2010 toate centrate pe subiectul prolific i atractiv al magiei tradiionale, abordat cu metode antropologice moderne. Apelul la metodele complexe ale antropologiei culturale i sociale au permis Cameliei Burghele o perspectivare mai larg a cmpului de referine, astfel nct (psiho)terapia popular este abordat ca parte integrant a unei antropologii a sntii, propus ca finalitate epistemic pentru studiul atitudinilor culturale fa de cuplul sntate / boal. Convergena acestor volume de studii etnologice i antropologice sugereaz nu doar o circumscriere a subiectului i o exploatare a sa pn n cele mai sensibile detalii, dar i o conectare a cercetrii romneti n domeniu la antropologia european.

n prezent, Camelia Burghele este bursier a Academiei Romne, n proiectul european postdoctoral Valorificarea identitilor culturale n contextul globalizrii. Un fragment din teza de doctorat:

Modernitatea corpului i piaa terapeutic

Un posibil cadru al discuiei despre corpul uman i starea lui de sntate / boal activeaz dou ipostaze ale corpului, cliee culturale iniiate de dou mentaliti diferite, deoarece, mai mult dect o abordare biologic, fiziologic sau medical, un demers antropologic circumscris corpului uman scoate la iveal i informaii detaate din mentalul colectiv i individual, dictnd comportamente i rspunsuri, desennd o palet mereu dinamic a imaginarului social i cultural. n contextul devenirii umane, concepiile asupra corpului au fost, n fapt, tot attea concepii asupra sinelui, asupra persoanei, asupra modului de a privi viaa i lumea nconjurtoare, asupra sistemului de relaii interceptat la nivelul umanului. Pornind de aici, re- cereri i oferte de sntate -

ferenialul este dublu configurat: pentru exponentul societii folclorice, le corps est une construction symbolique, non une ralit en soi1, iar pentru protagonistul epocii moderne, corpul devine o main de vieuit, reductibil la o sum de pri componente, care, bine angrenate, trebuie s confere insului longevitate i confort. ntre aceste dou sisteme de referin, cel al corpului - simbol i cel al corpului - main, asistm la o personificare succedat de o depersonificare a corpului, la o ntemeiere plenar a acestuia n om, sau la o sever disociere a celor dou prezene, n funcie de epoc. Aceast dihotomie cultural i social condiioneaz dou paradigme culturale i mentalitare diferite ale sistemului terapeutic i psihoterapeutic, concretizate n piee de desfacere - i ele polarizate i reprezentate cantitativ i calitativ diferit - pentru gama de remedii prezentat beneficiarului individual sau colectiv. Tradiia popular a vindecrii nu percepe corpul ca distinct de om (i de aici pornesc receptrile i utilizrile terapiei ca psihoterapie) i nu izoleaz corpul de cosmos, ci accentueaz corespondenele. Permeabilitatea corpului uman ctre lumea care-i e consubstanial genereaz o anume atitudine colectiv n faa bolii, probnd conturarea unui corp social 2, pentru descrierea cruia medicina, ritualul magico-religios i societatea par a fi consubstaniale i interdependente, antrennd ipostaze ale concepiei omului despre lume, reprezentri ale corpului, imaginarul bolii sau originile diverse ale maladiei, ca puncte de jalonare ntr-o atitudine comunitar asupra deteriorrii strii corporale. *** Vindectorii societii tradiionale sunt legitimai social i cultural. nrdcinai n tradiie, ei se bucur de mult respect i preuire n lumea satului, reputaia lor favorabil, darul lor, replicarea actelor de vindecare la fiecare solicitare conferindu-le unanim o emblem n faa comunitii. Deci individualizarea descnttoarei i mai ales legitimarea ei comunitar nu ine att de caracterul tiinific al demersurilor sale, ci

de un anume consens stabilit cutumiar, care fac din ea liderul incontestabil al unei piee terapeutice tradiionale, circumscris remediului magico-terapeutic impus de o susinut ritualizare a bolii, mai ales c, de cele mai multe ori, ea este i deintoarea leacurilor de esen vegetal sau animal, adic acoper i teritoriul medicinei empirice. Beneficiarul pieei terapeutice moderne nu pare a fi deloc intimidat de un de conflict de legitimitate, ce privete strict relaia mediilor bio-medicale cu vindectorii cu puteri supraumane. Pentru c traiectoria urmat de acest beneficiar al pieei terapeutice gndete i i descrie corpul n ali termeni dect pn acum. Ecuaia pe care omul modern o propune furnizorilor de servicii de sntate este una care pune n valoare corpul ngrijit, elastic, igienic, sntos, o ecuaie n care necunoscuta pare a fi tot mai aproape de soluionarea imediat, cu reflexe n imaginarul colectiv restructurat al actanilor din societatea urbanizat i cu rdcini ntr-o mentalitate nou, mult mai elastic. Acest lucru este susinut de observaia c o analiz sociologic i psihologic atest faptul c valorile primordiale ale vieii cotidiene n societatea modern nu mai sunt moralitatea sau fidelitatea, ci cele legate uneori pn la paroxism de ngrijirea corporal i de meninerea sntii, de amnarea la maximum a momentelor mbtrnirii i de prelungirea necondiionat a vieii. Spaiul urban impune un nou discurs despre terapie, n tandem cu noul imaginar al corpului: corpul este acum divizat de omul n sine, de persoana sa interioar, astfel nct ambalajul, corpul fizic, poate fi privit acum de ctre subiect ca un alter ego (aa pot fi explicate, probabil, avalana impresionant de tatuaje excesive pe centrimetrul ptrat de piele sau piercing-ul de-a dreptul inuman: o australianc a fost puternic mediatizat recent pentru c i implantase n diferite zone ale corpului nu mai puin de 700 de cercei i inele). Sunt exacerbate de cele mai multe ori fie strile extrem pozitive ale corpului, cum ar fi prospeimea sau elasticitatea (deodoran-

tul Fa asigur, de exemplu prospeimea ntregii zile iar dup folosirea protegeslipurilor te simi mai curat, mai uscat: o protecie de mai lung durat), fie cele extrem negative - mbtrnirea, oboseala, obezitatea, calviia - ce suscit remedii terapeutice drastice, fie teribil de sofisticate ( cum sunt, de exemplu, operaiile estetice sau reparatorii, lipoabsorbia sau implanturile), fie simple, la ndemn (ceaiuri, alifii, masaje), dar prezentate bombastic, impresionant, fulminant, ct mai penetrant n mediile de audien. Un rol de excepie joac deci mass media: aproape fiecare ziar are o rubric de sfaturi cu leacuri ce se pot prepara sau aplica n cas, fr a mai apela la medic sau farmacist, sau exist chiar reviste specializate doar n asemenea terapii domestice (Medicina naturist, Enciclopedia medicinei naturiste, Leacuri i terapii etc). Lecturarea i aprecierea lor de ctre o mas larg de oameni nu face dect s ntreasc concluzia antropologilor c grija pentru sntate i pentru forma corpului reprezint cheia de bolt a modernitii i c preul pltit petru aceasta este unul dintre cele mai mari. De altfel, observm c aceste principii cardinale consecutive sntii corpului acapareaz tot mai mult i piaa publicitar: igiena (enorm de multe reclame la detergeni, cosmeticale), tinereea (o larg gam de produse antirid), sntatea (produse dietetice, mai ales iaurturi, cereale). Remarcabil este, de altfel, i modalitatea de prezentare a produsului sau serviciului de sntate: asistm la o anume agresivitate a pieei publicitare orientat spre prevenire, meninere i revigorare, oarecum calchiat dup modelul contemporan al paradigmei terapeutice, cci corpul pare a fi o interfa a simbiozei pieei terapeutice cu mass media. Este firesc ca alterarea discursului despre corp s se repercuteze ntr-o alt retoric a cuplului sntate - boal i, implicit, s ricoeze ntr-o alt structur a terapeuticului contemporan: insul, devenit acum un actor social, disociat de vechiul su corp, i reprezint boala mai eufemic, mai ngduitor; maladia i moartea nu mai

sunt att de nspimnttoare: corpul este meninut ntr-o form ct mai sntoas n mod voit, intenionat, programatic (o mulime de persoane fac terapie de grup, prin intermediul sporturilor de gen aerobic sau alearg n parc, dup un orar precis sau cu o desfurare regulat), prin diete alimentare, exerciii musculare sau terapii naturiste ori cosmetice; bolile, indiferent de gravitatea lor, sunt tratate prin mijloace tehnice i electronice ultraperformante - iar maladiile mortale sunt mediatizate altfel dect ncurabile, sau categoric tratabile ntr-un viitor foarte apropiat (mediatizri ale tratamentelor de ultim or anti - SIDA, cancer, leucemie) astfel nct practic nimic nu mai e letal, sau, oricum sperana de via este foarte mult crescut. Rezultatul unor astfel de mutaii este o depersonalizare a bolii, care este vzut ca ceva total exterior, un intrus aprut n organismul uman ca urmare a unei cauzaliti bine determinate. O boal precum deochiul, resimiit ca o stare general proast, datorat, conform schemei mentale a omului din societatea tradiional, unui ru ascuns, nedefinit, sau unei aciuni malefice direcionate de vreun duman mai mult sau mai puin cunoscut, nu mai exist, pentru c unitatea corpului uman a fost secionat n buci, iar hiperspecializarea tehnicilor medicale moderne detecteaz fr echivoc cauzele oricrei boli. Diagnosticele sunt acum precise, pentru c ele sunt decelate prin mijloace sofisticate de laborator, covritor computerizate. Omul este vzut ca o entitate abstract, ajuns n faza de bolnav printr-o aciune bine stabilit a unui agent patogen i este tratat strict ca un pacient, al crui corp trebuie reparat, spre deosebire de societatea folcloric, unde trebuia descntat pentru a fi tmduit i redat apoi armoniei cu ntregul.
1 David Le Breton - Anthropologie du corps et modernit, Paris, 2000, p. 13 2 Jean Benoist - Les mdecines traditionelles, n La science sauvage. Des savoirs populaires aux ethnosciences, Paris, 1993, p. 9

Cosmina Paul, absolvent a Colegiului Naional Silvania, promoia 1998

arcursul ei este interesant. Dup ce ncheie studiile la Facultatea de Sociologie i Asisten Social, specialitatea Sociologie, va face masteratul n Studii Iudaice (Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca), dup care, timp de doi ani este cercettor la Yale University (SUA), (The Yale Initiative for the Interdisciplinary Study of Antisemitism), iar apoi i va finaliza masteratul i activitatea de cercetare cu teza de doctorat Antisemitismul n imaginarul colectiv n Romnia n secolul XX, un doctorat magna cum laude la Universitatea Babe-Bolyai Cluj Napoca, Facultatea de Istorie i Filosofie . Cosmina Paul a derulat i deruleaz o bogat activitate de cercetare n plan naional i internaional, particip la conferine i programe de formare, este colaborator cu Centrul de Politici Publice Bucuresti i Cluj. n prezent este asistent universitar la Facultatea de Istorie din Cluj-Napoca.

FRAGMENT
Din rezumatul tezei de doctorat cu titlul Antisemitismul n imaginarul colectiv n Romnia n secolul XX Cuvinte cheie: antisemitism, imaginar colectiv, istorie oral, evrei, identitate naional, modernitate, groap comun, strinul absolut. - Ich bin ein Jude. (Sunt evreu.) - Ein Jude? Grausamer Zufall! (Evreu? Teribil accident.)1 Strini, necretini, diferii, evreii au fost un teribil accident ca vecini,

ca prieteni, ca evrei. i nu invers. Strintatea evreului nu a purtat nicicnd dumnia granielor. Puterea lui a fost temut de cel care se dorea autentic, pur i spiritual. Evreul a rmas strinul absolut n cea mai adnc intimitate a cretinului sau a liberalului, a naiunii sau a comunismului. A ntlni un evreu nseamn pentru gentil (ne-evreu) a ntlni o lume i o cale de a nelege lumea (Weltanschauung). De dou mii de ani. Pentru gentil, botezul, ncetenirea i prietenia, au fost trei ncercri de convertire a evreului. Dar orice convertire nseamn ruptura cu trecutul. Evreul nu cunoate convertirea: memoria lui e memoria Ierusalimului i a ieirii din Egipt. Dar povestea evreilor din Romnia este una aparte, a neconvertirii evreilor. Evrei ai Celeilalte Europe, seculari sau ortodoci, evreii din Romnia au trit lumea statului naional din secolul al XIX-lea, stat care construia rani romni i care dorea ca ranii s devin

asemenea evreilor, moderni (apolonienii s devin mercurieni, Yuri Slezkine): statul nu a cutat cetenia lor, dup formarea statului naional, biserica ortodox nu a cutat botezul lor, iar intelectualii nu au cutat prietenia lor. Iar evreii, evreii au cutat s rmn aceiai: cei ai trgurilor, nici rani nici urbani; ortodoci, sioniti sau europeni; ei au cutat acas sau exilul, n imperiile care decdeau, n statele naionale, emigrnd n America sau n Palestina sau exilai nspre un acas. Dar s-a mai nscut atunci o poveste: a evreului romn. n ciuda presiunii internaionale, Romnia a fost ultima ar din Europa care i-a ncetenit evreii. I-a izgonit din sate, i-a amendat pentru vagabondaj, i-a expulzat din ar, i-a acuzat de omor ritual, i-a vndut Israelului. n 1885, fr a fi cetean romn, lui Moses Gaster i s-a dat un paaport romnesc de expatriere. Norman Manea a fost deportat n Transnistria i, cnd s-a ntors n 1945, i s-a dat un certificat de repatriere. Expatriere fr patrie i repatriere fr patrie este, ad literam, povestea evreului romn. Imaginea evreului se contureaz n intimitatea imaginii romnului. Aceasta este una dintre principalele teze ale lucrrii de fa. Am formulat-o n primele dou pri unde am contextualizat discuia n secolul al XIX-lea. nelegeri eseniale a ceea ce nseamn a fi romn, identitate naional i stat unitar s-au construit atunci i exist continuiti ale acestui proiect identitar n secolul al XX-lea. Tot atunci a nceput i povestea antisemitismului n Romnia, prin trdarea visului paoptist de a fi european i construcia identitii colective naionale ca proiect total. A fi romn nseamn trup i spirit, snge i cretinism, iar metafora unitii trupului reprezint ara, aa cum naiunea devine o metafor pentru a reprezenta unitatea

identitii individuale. Cutarea unitii, a autenticitii i a puritii trupului naional a deschis drama identitii de legtur (hyphened identity), drama evreului romn. Construcia statului naional a nsemnat excluderea strinului (Z. Baumann). Evreul nu aparinea trupului rii i i avea propriul avatar n imaginea strinului absolut: cel radical diferit asemenea iganului, oaspete asemenea germanului, de neemancipat asemenea femeii, strin de neam asemenea vecinilor. Dar absolutizarea strintii sale nsemna c evreul rmne n intimitatea romnului de neconvertit: nebotezat i nencetenit ambele forme ale nesplrii care se regsesc n imaginarul naional odat ce trupul naiunii, curenia sau autenticul, devin metafore ale acesteia. Prezenta lucrare completeaz nelegerea antisemitismului n Romnia ca consecin a construirii reprezentrii de a fi romn, concomitent sau concurent, succesiv sau disonant. (...) Discuia asupra modului n care nelegem particularitatea cazului romnesc i diferena sa fundamental fa de modernitatea occidental, a fost n special bazat pe o analiza critic a studiilor de specialitate, n general studii de istorie social a Romniei i de teorie a istoriei i a antisemitismului. Descoperirea gropii comune, unde evreii au fost mpucai n aprilie 1945, este n sine un studiu de istorie oral tocmai prin coroborarea surselor de arhiv (Arhivele Naionale ale Romniei, Direciile Judeene Cluj, Bihor i Maramure), cu mrturiile culese ce s-au nscris n marea istorie a Holocaustului Celeilalte Europe. Interviurile din campaniile individuale pe care le-am desfurat n nordul Maramureului au fost n general interviuri deschise ce au suportat mai multe sesiuni, prin proiectele individuale de cercetare susinute de Muzeul

Holocaustului din Washington D.C. i Fundaia Rotschild din Londra. Alte interviuri se regsesc pe tot parcursul lucrrii, interviuri culese n cadrul Institutului de Istorie Oral din Cluj sau n colaborare cu Fundaia Centropa din Viena, precum i din consultarea interviurilor de la The Yale Fortunaff Archive din New Haven sau, simplu, din discuii intervievate. Ideea de martor apare, astfel, n ipostaze multiple i este esenial studiului prezent. n general, prin formularea temei, lucrarea de fa vorbete mai puin despre faptul istoric i mai mult despre autenticitate - nlocuindu-se cum s-a ntmplat cu aa cum cred oamenii c s-a ntmplat; mai puin despre structuri i politici i mai mult despre nelesuri, mai puin despre adevr i mai mult despre metaforele acestuia. Lucrarea se deschide cu o discuie asupra modernitii Romniei neleas ca istorie a unui decalaj i care introduce o distincie fundamental n conceptualizarea antisemitismului ca ruptur fa de anti-iudaism. Dac ultimul era expresia unei ghetoizri voite, att de ctre evrei, ct i de ctre cretini a pstrrii comunitii spirituale i a puritii corpului modernitatea imagineaz tocmai anularea propriei ghetoizri i a ghetoizrii celuilalt (H. Arendt). Modernitatea imagineaz o singur comunitate, n care liberalismul i iluminismul aduc evreii i gentilii mpreun. Cazul Romniei este ns diferit. Argumentez c modernizarea este i rmne o ideologie i c iliberalismul i anti-modernitatea rmn eseniale n definirea statului naional romn. Pn la turnura secolelor, sau chiar pn la primul rzboi mondial, nu putem vorbi nici de neo-tradiionalism n Romnia i nici de modernizare. Schimbrile secolului al XIX-lea sunt dramatice. Preiau teza lui Daniel Chirot privind politicile

economice ale secolului al XIX-lea, care arat cum Romnia, intrnd sub sfera de influen a Occidentului prin Tratatul de la Adrianopol din 1829, nu se modernizeaz, ci se transform ntr-o colonie agricol a Vestului; supravieuirea sa este conceput ca ar agricol, iar imobilitatea i iliberalismul construiesc naiunea i imaginea ranului romn. Astfel se infirm i teza difuziei sau a relaiei dintre centru i periferie, artnd c negocierea cu Occidentul nu conduce neaprat la modernizare, dezvoltare i occidentalizare i c Romnia rmne s aparin Balcanilor, nelnd proiectul paoptist. Spre deosebire de Occident i spre deosebire de Imperiul Rus, unde integrarea n cultura occidental i rus, ca form de auto-emancipare, are un puternic impact de transformare a comunitilor evreieti, Romnia pstreaz pn trziu o post-memorie (M. Hirsch) a ghetoizrii, fr ns a avea o istorie a ghetoizrii. (...) Recurg la poveti pentru a le spune nc o dat, ntr-o alt cheie de interpretare. Povestea Pernei de puf (Vasile Voiculescu), piesa de teatru Take Ianke i Cadr (Victor Ioan Popa), O fclie de Pate (Ion Luca Caragiale) sau nuvela Iic trul, dezertor (Liviu Rebreanu) sunt imagini vechi, ale convertirii, trdrii i sublimrii iudaitii prin iubirea cretin. Sunt vechile obsesii cretine ale neconvertirii evreilor i ale imposibilitii acestei convertiri cnd, secolul al XIX-lea, vorbete de imposibilitatea convertirii sngelui, iar al XX-lea de imposibilitatea convertirii crnii. n imaginea agoniei evreului vom regsi agonia cretinului. n partea a treia, pornind de la povetile btrnilor din Poienile de Sub Munte din nordul Maramureului, la grania Romniei cu Ucraina, am condus o cercetare de istorie oral n urma creia am documentat masacrul

evreilor din primvara lui 1945, cnd s-au ntors din lagrele de munc de pe frontul ucrainian. ntr-o zi de aprilie, la amiaz, tinerii evrei au fost adunai n centrul trgului, legai de mini, escortai n pdure, lng grani, i mpucai. Spun povestea lor aa cum o spun btrnii: unii, martori la adunarea evreilor n centrul satului, alii, aa cum au auzit-o de la prini. E o poveste a locului. Documentele de arhiv atest povestea, vorbind de aceleai locuri, aceleai date fr ns a numi victimele ca evrei; rmne deflectarea limbajului sovietic n care 14 persoane au fost ucise. Corobornd documentele arhivate cu interviurile orale, redau povestea ca dram a evreilor dup rentoarcere. Contextul crimei este cel al rzbunrii evreilor, al disputelor economice asupra retrocedrilor i a comerului ilegal din 1945 (care dup rzboi era vzut ca sabotaj economic al rii i aspru pedepsit) i al afinitilor comuniste ale evreilor. Nu am cutat o cauz sau un adevr, ci o autenticitate a mrturiilor i o nelegere a contextului. Cum fiecare parte a lucrrii are o alt relevan n discuia antisemitismului n Romnia, descoperirea gropii comune a evreilor mpucai dup ntoarcerea din deportare, n primvara lui 1945, contribuie la nelegerea violenei colective antisemite i a crimei "celeilalte Europe" - o crim a vecinilor mpotriva evreilor i o istorie a gropilor comune de lng sate. Povestea evreilor poienari este un pretext pentru o discuie a celuilalt Holocaust, dar i unul pentru a vorbi despre politicile memoriei n Romnia dup 1945, care au fcut ca povestea s treac mereu n non-istorie. Imaginea ce are n centrul su Auschwitz ca reprezentare a Holocaustului european a fost recent reconsiderat (T. Snyder). Cercetarea contribuie la nelegerea Holocaustului n Est, din perspectiva gropilor comune

noi descoperite, efort n care cercetrile lui Jan T. Gross, Timothy Snyder sau ale preotului Dubois sunt inovatoare. Ultima parte am construit-o pe baza ntrebrii: Exist evreul romn?, aa cum exist evreul german, evreul polonez sau evreul maghiar. Ea este inspirat din interviul pe care l-am realizat cu scriitorul Norman Manea, n vara anului 2009, i din romanul su ntoarcerea huliganului (2003) n care trei teme majore sunt cuprinse: Transnistria, comunismul i exilul. Sau altfel problematizat, Holocaustul din Romnia, suferina romnilor, naional-comunismul i ce nseamn s aparii i loialitatea. n primul rnd privesc comparativ memoria generaiei anilor 1960 din Europa Occidental cu cea din Romnia: strigtul studenilor din Paris n martie 1968 Toi suntem evrei! nseamn i o confiscare a dramei evreieti printr-o apropriere a suferinei evreieti. n Romnia anilor 1960, Holocaustul este cunoscut prin drama evreilor transilvneni i crima Ungariei astfel, Transnistria intr n non-istorie. Dar nu e numai asta. Confiscarea suferinei evreieti se datoreaz lui Toi suferim i a ideii salvrii evreilor romni care, dup 1989, se regsete n Toi am suferit. Privind nspre Evreul imaginar, aa cum l definete Alain Fienkelkraut, i nspre generaia occidental a postmemoriei (Marianne Hirsch), Romnia rmne nc n efortul de normalizare a trecutului, de a accepta suferina evreiasc i istoria sa ca o istorie a coabitrii ce devine istorie naional. Definind naiunea ca etnicitate romn i credin ortodox, evreul nu a aparinut trupului rii. Dar, spune Norman Manea, inevitabil vorbim despre evreul romn. Gotthold Lessing, Nathan der Weise, 1779
1

Marius Lupou este absolvent al Universitii Tehnice Cluj Napoca, promoia 2009 i tot atunci este admis ca doctorand al acestei universiti.
activat n ONG-uri, n Consoriul Organizaiei Studeneti Cluj Napoca. Preocuprile n cercetare s-au materializat n teza de licen cu titlul Wumonte-based Aid Tool for On line Visual Presentations, n comunicare la nivel de conferin internaional - 14 th WSEAS International Conference on Computers, Corfu, July 2010 i nu ntmpltor n viitoarea tez de doctorat cu titlul Contribuie adus la conceptul de realitate extins utiliznd Head Worn Diplays . La nivelul Universitii Tehnice este parte a grupurilor S.I.D.O.C i I.P.P.R.G., grupuri de cercetare dintre cele mai dinamice avnd parteneriate cu alte universiti din ar i strinatate. Este un nceput bun pentru Marius Lupou, fost elev al Colegiului Naional Silvania din Zalu, promoia 2004, un tnr nelinitit n ale cercetrii. Contribuie adus la conceptul de realitate extins utiliznd Head Worn Diplays Fragment ( - - ) Termenul de Realitate Extins
Realitatea Extins este un termen care nglobeaz vizualizarea live, direct sau indirect, a unui mediu fizic din lumea real, ale crui elemente sunt potenate (extinse) de un input senzorial generat de calculator, sunet sau grafic. Este strns legat de un concept mai general numit realitate mediat, n care o vedere a realitii este modificat (eventual chiar diminuat)

10

de ctre un calculator. Ca urmare, funciile tehnologice consolideaz percepia actual a realitii. n contrast, realitatea virtual nlocuiete lumea real, cu una simulat. Conceptul de realitate extins este fuziunea informaiei oferite de senzori, cu percepia utilizatorului despre lumea real. Pn n cercetrile recente, a fost prezentat ca o interfa pasiv, astfel c utilizatorii erau cei care primeau doar informaii vizuale despre o scen. Realitatea extins este menit s fie perceput de utilizator drept interactiv. nc de la concepere, grafica pe calculator a fost interactiv n natur. Una dintre noutile impuse de sistemul lui Ivan Sutherland era capacitatea utilizatorului de a interaciona cu sistemul. Crearea mediilor virtuale interactive a avut ca i origine domeniul graficii. Cel mai fidel mediu de interaciune este mediul nconjurtor, lumea real. Scopul realitii extinse este de a combina lumea real (interactiv) cu o lume virtual (tot interactiv) generat de calculator, ntr-un singur mediu unitar. Definiia acceptat astzi, pentru conceptul de realitate extins (augmented reality), este cea sintetizat de R. Azuma, conform cruia un astfel de sistem trebuie s urmareasc: combin elemente ale mediului real cu elemente virtuale, generate de calculator; este interactiv n timp real; urmrete n timp real poziia utilizatorului i a obiectelor n mediul real, n sistem tridimensional. Din studiul unor tehnici de survey, este evident c pentru a oferi o experien eficace a realitii extinse, sunt civa factori eseniali care trebuie luai n considerare:

(a) Hardware-ul grafic care s poat creea coninut virtual pentru suprapunerea pe lumea real; (b) Tehnici de urmrire, astfel nct modificrile n poziia spectatorului s poata fi corect reflectate n grafica afiat; (c) Calibrarea i nregistrarea unui tracker pentru alinierea exact a mediului real cu cel virtual, n momentul n care utilizatorul privete o scen; (d) Metode (hardware) de afiare pentru mbinarea imaginilor virtuale cu vederi ale lumii reale; (e) Putere de procesare, pentru rularea simulrilor de realitate extins, suportul pentru input i output; (f) Tehnici de interaciune care s specifice modul n care utilizatorul poate manipula coninutul realitii extinse. n analiza principalelor subiecte de cercetare au fost luate n considerare peste 350 de articole publicate la diferite conferine: ISMAR (International Symposium on Mixed and Augmented Reality), ISAR (International Symposium on Augmented Reality), ISMR (International Symposium on Mixed Reality), IWAR (International Workshop on Augmented R eality ). Articolele din aceste conferinte au fost studiate pe o perioad de 9 ani (1998-2007). Dup efectuarea acestui studiu au putut fi identificate urmtoarele categorii de cercetare principale: Tracking, interaciunea cu mediul, calibrarea, aplicaii ale realitii extinse, modulul de afiare, evaluarea, sisteme de realitate extins mobile etc. Din numarul total de publicaii, principalele domenii de cercetare sunt: (1) Tehnici de Tracking (20.1%, i.e. 63/313) (2) Tehnici de Interaciune (14.7%) (3) Calibrare i nregistrare (14.1%) (4) Aplicaii ale realitii extinse (14.4%) (5) Tehnici de afiare (11.8%) Realitatea Extins n sisteme de Reparaii i Mentenan Pentru a soluiona problemele legate de ntreinere i reparaii exist cteva soluii, ns acestea nu sunt cele mai eficiente. De curnd este introdus termenul de Realitate

11

Extins n domeniul reparaiilor i ntreinerii. Realizarea unor operaii complexe de mentenan asupra utilajelor, n mod special asupra autovehiculelor, reprezint un excelent domeniu de aplicabilitate pentru un sistem de Realitate Extins. Principalele condiii care motiveaz utilizarea unui sistem de realitate extins sunt: Necesitatea unor sesiuni de pregtire bune; Accesarea documentaiilor de mari dimensiuni; Descrie un concept bazat pe scenarii, ce parcurg pas cu pas utilizatorul prin operaia de ntreinere sau instruire. Un sistem de realitate extins, cu aplicabilitate n domeniul reparaiilor i ntreinerii, are ca principale obiective urmtoarele elemente: transformarea documentaiilor tehnice groaie, a manualelor, ntr-un suport electronic multimedia care s ofere un acces mult mai bun la informaie; realizarea unei structuri ierarhice a procedurii de reparaie / ntreinere; ofer asisten utilizatorului care dorete executarea unor operaii asupra unui ansamblu mecanic; mbuntete fluxul de informaii transmis utilizatorului prin poze, sunete, filmulee, modele 3D; mrete abilitile de executare a unor astfel de procese prin oferirea unor scenarii variate; posibilitatea utilizrii acestui sistem ca mediu de simulare pentru ntreinere; mbuntirea productivitii; prin virtualizarea mediului de lucru i a utilizatorului permite colaborarea informaiilor cu suport on-line, asisten remote n reparaii; antrenarea se poate face direct asupra echipamentelor reale fr a supune utilizatorul riscurilor; procedurile de reparaii i ntreinere se pot efectua fr utilizarea instrumentelor de simulare: mnui sau elemente cu feedback tactil; avertizrile de siguran i diagnosticarea n timp real mresc sigurana utilizatorului. (N.N. Lucrarea continu cu propunerea de soluii.)

Politicianism i reform

12

n dezbaterea titlului propus, putem porni de la definiia din DEX a termenului: POLITICIANISM - Activitate politic orientat spre realizarea unor anumite interese personale, de grup sau de partid; atitudine, conduit, comportare specific politicianului. Credem c definiia strict lexical, poate fi nuanat i mai bine sau dac vrei aplicat pentru deceniile noastre, prin ce a scris Constantin RdulescuMotru n studiul su: Cultura romn i politicianismul (1904). Acolo defineste conceptul de politicianism drept un gen de activitate politica sau, mai bine zis, o practicare mesteugita a drepturilor politice prin care civa dintre cetenii unui Stat, tind i uneori reuesc s transforme instituiunile i serviciile publice, din mijloace pentru realizarea binelui public, cum ele ar trebui s fie, n mijloace pentru realizarea intereselor personale. (Sublinieri de L. L.) Evident c diagnoza lui CR-M este adecvat: O parte dintre ceteni (adic majoritatea politicienilor, care totui n comparaie cu ntreaga populaie, sunt o minoritate nesemnificativ cantitativ) au transformat instituiile statului i serviciile publice n folosul propriu. Exemplele sunt fr numr, iar aceasta este i motivul pentru care unele instituii de stat (de la justiie - la poliie, vam, funciile parlamentare, etc.) au o atracie special pentru oameni n general i pentru politicieni n special. (i tot nu este ntmpltor c aceste instituii sunt subordonate politic i mai mult dect celelalte, mai puin importante), iar aceste instituii aduc beneficii celor care ndeplinesc respectivele funcii publice i mai puin pentru ceteni-contribuabili, care ntrein aceste instituii. Fr s intrm prea mult n amnun-

te i fr s exagerm mult prea tare, putem s fim ateni la explicaia lui C. Rdulescu-Motru despre originile politicianismului. Politicianismul izvorete din degenerarea adevratei politici(1), ori dintr-o nepotrivire ntre mecanismul vieii politice i fondul sufletesc al poporului respectiv(2). Care este cauza acestei degenerri a adevratei politici? Tot el ne d i rspunsul: preexistena unei practici politice functionale, (motenite din etapa precedent). n ceea ce privete respectiva nepotrivire ntre mecanismulul vieii politice i fondul sufletesc (i nu doar sufletesc) al romnilor, putem constata cu uurin, c aceste afirmaii de acum un secol mai sunt valabile. Dac la nceputul secolului trecut, Romnia i cuta locul n Europa vremii, la nceputul secolului XXI, Romnia actual (postdecembrist i relativ nou membr UE) iari i caut afirmarea. Atunci petrolul, alte bogii ale subsolului rii, produsele agricole erau puse la btaie de politicienii vremii. Recent, pentru acceptarea noastr n Uniune am pltit cu ce a mai rmas din petrol (perla coroanei, Petromul), cu zcmintele de gaze naturale i bnci (un sector mereu profitabil, chiar i pe timp de criz). Iar dac agricultura e ruinat, cu att mai bine, atunci putem fi i piaa de desfacere pentru produsele alimentare, ca moned de schimb. Deci nu putem s-l contrazicem cu argumente, dimpotriv: acum la originile politicianismului stau ambele cauze enumerate de ctre CR-M, deci suferim dublu, parc nu ar fi suficient o singur pacoste de acest gen. Dar evident ne privete mai mult domeniul nostru, cel al nvmntului. Faptul c seria reformelor viznd sistemul de nvmnt din Romnia, (din

13

ultimul secol i jumtate ncepnd cu reformele nfptuite de Cuza) au avut un anumit succes, atunci se datoreaz n primul rnd faptului, c elita politic din fiecare etap a avut un anumit consens asupra problemelor principale ale colii. (Sau eventual c a fost dezinteresat de soarta colii.) Sunt i preri contrare din partea unor personaliti marcante, c acest consens de fapt a lipsit aproape mereu i mai ales c instabilitatea politic destul de frecvent n Romnia, nu a servit interesului colii. Onisifor Ghibu, personalitate remarcabil a Marii Uniri, n anul 1925 a realizat o critic a sistemului de nvmnt romnesc. Nu cred s existe ar n care s se fi adus, de 60 de ani ncoace, att de multe i de grave critici organizaiei i administraiei tuturor ramurilor de nvmnt i n care, din cauza politicianismului, s fi fost mai puine directive statornice i mai puin continuitate n dezvoltarea nvmntului, ca Vechiul Regat romn. Schimbarea vertiginos de deas a minitrilor instruciei publice, a inspectorilor, a revizorilor, a directorilor de coli, ca i a legilor, regulamentelor i programelor a fcut aci cu neputin ca initiaivele sntoase () s prind rdcini adnci i s rodeasc dup trebuin... (tim bine c prerile de regul sunt subiective i fiecare caut argumente compatibile cu propria teorie.) Mcar unii dintre cei care au indeplinit funcia de ministru de resort, au avut viziune de perspectiv i/sau nvmntul nu a fost permanent aservit politicului. (n parantez s fie spus, s ne ierte nostalgicii perioadei precedente, dar nvmntul romnesc de dup reforma comunist din 1948, a nsemnat n primul rnd un salt cantitativ i doar n unele locuri unul calitativ. Ca de exemplu: n anumite sectoare ale nvmntului superior i mediu. Nu vrem s neglijm importana nvmntului n dinamizarea

mobilitii sociale, dar s nu uitm nici faptul c dup decapitarea elitelor vechi, comunismul avea nevoie de noile elite, pe criteriul loialitii fa de regim i nu neaprat pe baza competenelor. Dac s-a ntmplat ca n unele cazuri mai fericite competena, talentul i loialitatea fa de comunism s coincid, atunci a avut de ctigat ntreaga societate. Dac nu, atunci avea de ctigat regimul i individul respectiv, pus n slujba regimului. Subordonarea fa de politic n perioada comunist a fost vizibil i apstoare, deoarece la nceputul perioadei, coala a fost locul preferat al luptei de clas, iar dup consolidarea regimului a devenit laboratorul unde se realiza proiectul omului de tip nou. Tot din motive politice, cei cu origine social nesntoas aveau dificulti n promovare n sistem sau pur i simplu au fost discriminai. Ca i cei care ncercau o minim rezisten fa de regim. (De cultul personalitii s nici nu pomenim...) Mai ales n primii ani i primele decenii de comunism, din lips acut de cadre calificate, puternicii vremii mai nti ajungeau n funcii (de partid i de stat), iar apoi i desrvrau studiile. Dac lum definiia politicianismului, atunci cei care se ocupau cu politic n comunism, i ei s-au ncadrat n parametrii respectivi. Atunci de ce s ne mirm, c i la acest capitol este o anumit continuitate dintre ce a fost nainte i ce a urmat dup decembrie 1989. Sau revenind din nou la teoria lui Constantin Rdulescu-Motru, o cauz a politicianismului la romni, a fost preexistena unei practici politice functionale, (motenite din etapa precedent). Nu trebuie s explicm prea mult faptul c, cei care au provenit din linia a doua sau a treia a aparatului de partid sau de stat, ct se poate de rapid i-au fructificat experiena, legturile deja existente, ocupnd poziii importante n regimul

postdecembrist... nc ceva despre nvmntul din perioada anterioar: n termeni populari calul de btaie al regimului comunist a fost tot coala - cu elevi, cu dascli cu toi - mai ales n primul i n ultimul deceniu. Dac era vorb de colectivizare (care nu are nici o legtur cu activitatea didactic, ci una strict politic, economic i propagandistic), de mobilizarea i ideologizarea maselor, de diferite conscripii i recensminte, atunci oamenii colii trebuiau s participe masiv, uneori chiar n dauna activitii lor profesionale propriu-zise. Cu muncile patriotice i mai trziu cu practica agricol la care erau obligai att dasclii, ct i elevi, tot aa. Au fost i alte aciuni de la alfabetizare i la culturalizarea maselor (brigzi tiinifice i universiti populare), care aveau legtur cu menirea cadrelor didactice: este evident c ei trebuie s aib un rol important n afara leciilor clasice din faa elevilor mai mici sau mai mari. (Vezi i tema educaiei permanente la mod din nou!) Deoarece aceste activiti ce se fceau ori n stil heirupist n prima parte a etapei comuniste, apoi n mod formal (superficial) n ultima parte, practic nu puteau aduce rezultatul scontat, planificat. E drept c au fost i investiii semnificative n dezvoltarea intensiv a nvmntului: s-au construit coli, internate, cantine, laboratoare i ateliere colare, universiti i campusuri universitare etc. cu care regimul se putea mndri pe bun dreptate. Au fost i reforme dintre care unele au avut succes, analfabetismul a sczut mult, dar alte ncercri au euat n mod lamentabil: cu preluarea modelului sovietic de notare, ca liceul s fie terminat cu clasa a X-a, predarea limbii ruse, sau mai aproape de noi cu politehnizarea nvmntului sau mbinarea colii cu producia etc. S-a forat atingerea obligatorie a

promovabilitii de 100 %, fapt ce nu a servit tocmai creterii calitii actului educaional. Revenind la boala mai veche a politicianismului, tot pind pe urmele analizei pertinente fcute de ctre Rdulescu-Motru: preluarea necritic a unor modele strine de dragul modernizrii, ea are tradiie nc din prima jumtate a secolului al XIX-lea: A mprumuta tiparul extern al vieii Statelor constituionale, fr a mprumuta i sufletul acestor state; a avea pe hrtie alegeri libere pentru parlament i n fapt a fura urnele chiar prin mijlocirea jandarmilor care trebuiau s le pzeasc; a nfiina mii de slujbai i apoi a constata c exactitatea acestora la serviciu este dependent de culesul viilor i de lsarea secului; a vota legile cele mai liberale din lume n care sunt nscrise toate drepturile pentru ceteni, i n fapt s se tolereze absoluta iresponsabilitate a puterii executive, acestea toate nu constituie un progres, ci o falsificare a progresului. (Mai multe dintre aceste constatri punctate sunt att de cunoscute actuale-, parc am citi o analiz critic contemporan despre sistemul politic din anii 2000.) Tot Rdulescu-Motru constat c este o contradicie ntre modelul imitat i tradiiile autohtone: oare aceste schimbri de decor, ncepute la 1848 i continuate n tot cursul jumtii a doua a secolului trecut, ptruns-au ele n firea poporului romn, pentru a constitui cu aceasta o unitate sufleteasc, din care s izvorasc motivele unei activiti viitoare? Asimilat-a oare poporul nostru n firea sa obiceiurile, instituiunile, cultura Apusului, pe care n aparenta le imitm att de docil? Deteptat-au formele civilizaiunii apusene, n mijlocul crora noi ne nvrtim, i fondul sufletesc care le susine aiurea? Sau, sub aceste forme de mprumut, triete mai departe fondul nostru propriu motenit din veacuri? Acest mimetism sau cum spune Titu Maiorescu forma fr fond este vizibil att n

14

15

domeniul politicii, al culturii, evident i n domeniul educaiei. Sau foarte simplu cum spune o vorb din popor: Zicem ca ei i facem ca noi. Cu destule ncercri de preluri mecanice, nefiltrate ale unor soluii n cadrul reformismului postdecembrist am cam dat n bar... Un politician i totodat un om al colii, din nalta funcie de ministru al nvmntului, n anul 1918 a schiat un plan ambiios: Mrirea rii noastre i unirea tuturor romnilor impun Romniei viitoare ndatoriri noi i pe teren cultural. Poziiunea cstigat prin succesele armelor nu poate fi meninut dect dac poporul este pregtit ca s susin cu succes lupta i pe acest teren. () Avem deci datoria imperioas a chema la lumin straturi ct mai ntinse ale populaiunii, a le da cunotinele care narmeaza ct mai bine pe om pentru nevoile vieii moderne; a ntinde binefacerile culturii mai nalte i la fraii notri liberai de sub jugul strin i a construi n orientul Europei un focar de cultur, care s ne asigure aci, n pragul Peninsulei Balcanice, rolul de frunte, pe care suntem datori s ni-l pstrm... Deci, planuri de reforme au fost formulate cu scopuri mree, chiar dac multe din aceste planuri nu s-au realizat, din motive politice, pecuniare sau din comoditate i inconsecven. Pe de alt parte, planurile de reforme sau de aciune au fost concepute (mcar n formulare) ca i nite planuri de btlii cu lozinci uneori atrgtoare, dar lipsite de temei sau de coninut real. Revenind puin la deceniile de dup 1989 cu reforma nvmntului i nu numai: Dac imediat dup revoluia s-au luat unele msuri privind dezideologizarea i unele modificri privind reglementarea funcionrii nvmntului, elitei politice postdecembriste i-au trebuit destul de muli ani, pn ce a reuit s elaboreze o lege a nvmntului prin care, ca-n vorba lui Farfuridi: S se revizuiasc, primesc,

dar s nu se schimbe nimic. Care nu a schimbat foarte mare lucru mai ales n nvmntul preuniversitar, mai puin atractiv pentru politicieni i politicianism. Nu au uitat s introduc n respectiva lege formularea demagogic: nvmntul este a prioritate naional, dar au continuat cu subfinanarea cronic a sistemului de nvmnt. Au fost i unele nouti de la introducerea manualelor alternative la schimbarea sistemului de examinare etc. dar repet c foarte mare lucru nu s-a schimbat n sistemul de nvmnt centralizat i birocratizat n bun msur. A venit apoi un ministru Andrei Marga el a ncercat o nou reform, dar pasajul citat din Onisifor Ghibu se potrivete de minune pentru anii care au urmat dup ministeriatului rectorului clujean: Schimbarea vertiginos de deas a minitrilor instruciei publice, a inspectorilor, a revizorilor, a directorilor de coli, ca i a legilor, regulamentelor i programelor a fcut aci cu neputin ca initiaivele sntoase () s prind rdcini adnci i s rodeasc dup trebuin... i sub acest semn al incertitudinilor (al tranziiei eterne) i-a continuat viaa sistemul romnesc de nvmnt, cu soluii originale. n special n nvmntului superior, ca de exemplu proliferarea fr limite i fr un suport sau coninut adecvat a fabricilor de diplome, create sub patronajul i participarea efectiv a politicienilor, n vzul indulgent al autoritilor statului, care trebuia s vegheze la meninerea standardelor de calitate. Cadrele didactice, manipulate de sindicate (corupte i afiliate politic) au recurs la greve, proteste n mas sau individuale, unele chiar disperate, gen greva foamei, care uneori au adus rezultate, alte ori nu prea. Unele cadre didactice s-au resemnat, altele au gsit soluii individuale profitabile n sistem (industria meditaiilor) sau n afara

sistemului. coala i oamenii colii au devenit jucrii (instrumente) n btliile politice dintre partide i n campanii electorale. Doar cteva exemple n acest sens: pariul cu slile de sport, ori aciunea cu termopane sau calculatoare pentru coli, cornul i laptele, banii de liceu etc. (care serveau att n campanii electorale pentru cumprarea de voturi, ct i ca form de satisfacere a clientelei politice sau sporirea numrului de asistai sociali, toate cu irosirea resurselor publici.) Ori majorarea cu 50 % a salariilor, cu care dasclii au pit ce a pit individul din ntmplarea relatat de Radio Erevan. (Acolo se spunea c respectivul a primit un palton. n realitate paltonul lui a fost furat. Iar dasclilor nu li s-a majorat salariul, ci s-a tiat din salariul lor, graie curbei de sacrificiu....) n ultimii doi ani, btlia politic n jurul noii legi a nvmntului, nu a fost neaprat pentru reformarea sistemului, ci mai degrab o btlie surd dintre opoziie i putere, nu pentru binele nvmntului. Mai degrab cu scopuri proprii - de la pstrarea unor privilegii universitare, pn la demiterea guvernului, ori cu scopul vdit de a destrma coaliia de guvernmnt. Toate tertipurile, moiunile simple i de cenzur, aciunile de partizanat din Comisia de nvmnt din Senat, pn la trimiterea repetat la Curtea Constituional a legii trecute prin asumare etc. dovedesc faptul, c nvmntul doar la nivelul declaraiilor politice i a demagogiei este o prioritate naional. n realitate face parte din repertoriul politicianismului meschin, demagogic i ipocrit. Fapt ilustrat i prin faptul c pe cnd de la tribuna Parlamentului sau din faa camerelor de televiziune toi politicieni mor de grija colii romneti, ordaslele acestor politicieni sunt colii n strintate, pentru c elitele actuale consider c astfel pot perpetua obiceiul ca generaiile viitoare

s fie conduse de urmaii lor. Dac acest lucru nu a fost pn acum foarte documentat, recent un cotidian naional a efectuat o anchet n rndul demnitarilor, ntrebnd 474 de senatori, deputai i minitri despre educaia propriilor copii. Din rspunsurile celor chestionai reiese c fiii i fiicele a 23% din membrii Parlamentului i a 41% din membrii guvernului au studiat i studiaz n coli private, dar mai ales n strintate. Deci, e pur i simplu ipocrizie din partea politicienilor s se ngrijoreze de soarta colii romneti. Este general valabil la mai toate domeniile vizate de reforme politicianiste: dac e vorb de sistemul de sntate autohton muribund, tot politicianul se trateaz la Viena; dac e vorba de concediile petrecute peste mri i ri, cnd vor s reformeze i s popularizeze turismul din Romnia pitoreasc i exemplele pot fi continuate... Chiar i n anii comunismului unii i fceau studiile n strintate i nu doar n Uniunea Sovietic, ci chiar i n Apus. E adevrat c i elita de dinainte de comunism tot aa proceda. (Cum spunea cineva, cei din urm mai nti i fceau avere sau aveau stare material-social adecvat i abia dup aceea intrau n politic.) n momentul de fa, se pare c lupta politicianist pe moment a fost ctigat de ctre aripa guvernamental, deorece noua lege a nvmntului a intrat n vigoare i pe baza legii se poate implementa o reform de perspectiv i calitativ a colii romneti. Legea prin enunurile declarative (articolul 2.) vorbete de valori, ideal educaional, misiuni i evident de nelipsitul pasaj despre nvmnt ca prioritate naional. Dac citim i articolul urmtor cu principiile mrinimoase, care stau la baza nvmntului romnesc, mai c ne cuprinde emoia euforic. ns cunoscnd tradiia local, ct de buni

16

17

suntem la teorie, dar de regul aplicarea acestori teorii rsuntoare las de dorit sau nu se aplic niciodat sau cu ntrziere. (Ori este sabotat chiar de cei care trebuie se implementeze, ba c se ivesc lucruri neprevzute, nescontate sau pur i simplu pleac un ministru sau un guvern i planul va fi abandonat.) n Romnia secolului XX i XXI. att legea fundamental, ct i orice lege sau norm juridic exact att valoreaz, ct se aplica din ea n realitate. Evident c sun frumos pe lng altele i pasajul despre descentralizarea, dar cu toate acestea, Ministerul i menine destul de mult autoritate, suficient dac ne gndim cte atribuii are, cte documente, metodologii i hotrri sunt necesare ca legea s poate fi aplicat. Tot despre punerea n practic a legii i funcionarea efectiv a sistemului de nvmnt preuniversitar: nu se poate observa c se va reduce birocraia din sistem. Iar meninerea n continuare a inspectoratelor colare sau a unor noi i vechi organisme/ agenii etc. unde n loc de tehnocrai, n marea majoritate sunt promovai birocrai sau incompeteni, (neamuri, fii i fiice, neveste i nurori de politicieni), nu este sigur c va aduce la ameliorarea strii sistemului naional de nvmnt. Ct privete dezechilibrul creat pe viitor n sistem prin aplicarea legii, n favoarea unui subsistem, poate c nu se justific: Aici m refer la faptul c ciclurile (nivelurile n noua lege) din nvmntul preuniversitar aveau la baz intervale de 4+4+4+4 ani, n conformitate cu dezvoltarea psihologic i biologic a fiecrei categorii de vrst (precolar, primar, gimnazial i liceal.) Acum ns se preconizeaz ca ultimul an de la precolari s treac la primar sub forma clasei pregtitoare i clasa a IX-a se va aduga la nivelul gimnazial. (Asta nseamn practic c elevii de 6 ani din clasa pregtitoare vor fi colarizai

mpreun cu cei de 16 ani. Poate c nu este evident pentru unii, c adolescenii de azi la 14 ani ca dezvoltare fizic i ca maturizare, sunt mult mai apropiai celor din clasele liceale, dect celor din ciclul primar.) Se produce un dezechilibru ntre niveluri, datorit acestui fapt, n locul ciclurilor echilibrate (i tradiionale) de 4 ani, prin reforma propus de lege, se introduc niveluri altfel structurate: de (3+3)+(1+4)+5+3 ani. Iar nsui denumirea nivelului de anteprecolar mi sun puin ciudat. colarizarea celor dintre 0 i 3 ani mi se pare un fapt mai mult dect curios, deoarece i din experiena de printe cunosc faptul c cel puin pn la vrsta de 2 ani sau uneori chiar pn la 2,5-3 ani, practic copilaii au nevoie de ngrijire i mai puin de educaie. Tot nu neleg din ce motiv, viitoarele uniti de nvmnt anteprecolare, trebuie puse n subordinea Ministerului (educaiei i nvmntului), cnd mai degrab este vorb de o chestiune care se leag de familie, de protecia copilului i de asisten sanitar. Apoi despre calificarea cadrelor didactice i de curricula aplicabil acolo, nici vorb... Conform reformei concepute n lege, nvmntul primar i gimnazial se axeaz pe cele 8 domenii de competene-cheie, care determin profilul de formare al elevului. (Rmne de vzut planul cadru pe nivele i apoi programele pe discipline sau la nivel transdisciplinar.) Ct privete nivelul liceal, la profilul teoretic cu durata doar de 3 ani, pare s fie prea scurt pentru realizarea obiectivelor propuse centrat pe dezvoltarea i diversificarea competenelor cheie i pe formarea competenelor specifice (Art. 68.) Liceul de pn acum (de patru ani), din punctul de vedere al elevilor (al familiilor) se mparte pe trei etape: Etapa I. (clasa a IX-a), etapa de acomodare cu noile cerine i noul mediu (de

la colegi de clas - la profesori, cldire, eventual i schimbarea mediului, mai ales dac elevul provine din gimnaziu din mediul rural la un liceu din mediul urban!) Etapa a II-a. (clasele X-XI.) etapa de vrf, de acumulare (de consolidare a deprinderilor). Etapa a III-a (clasa a XII-a) etapa final a liceului, de pregtire pentru bacalaureat i admitere, cu finalizarea opiunilor. Dac liceul teoretic se scurteaz cu un an, tocmai etapa de mijloc are de pierdut. (i evident elevul, societatea, iar nu n ultimul rnd i liceul respectiv.) Argumentul cum c clasa a IX-a este mai bine s rmn la ciclul gimnazial, mi se pare mai degrab politicianist i demagogic, deorece se spune c prin aceasta elevii din mediul rural, care provin din familii nevoiae i care din acest motiv nu vor putea s-i continue studiile la liceele din orae, vor mai fi meninui nc un an pe bncile colilor. Nu cunosc dac s-a fcut vreun studiu naional n acest sens, ns tocmai aceast categorie vulnerabil, care contribuie la sporirea numrului de abandon colar n ultimii ani ai gimnaziului. (Respectiva categorie era cea care nu se prezenta la examenele de capacitate sau de ncheiere de ciclu gimnazial sau dac se prezentau, erau cei care ratau sigur respectivul examen.) Respectivii elevi problem nu cu for sau iretlicuri trebuie meninui n coal, ci mai degrab prin msuri stimulative. O reforma veritabil nu poate fi aplicat fr recompensarea performanelor, deoarece egalizarea salarial duce la ncurajarea lenei, c se poate i aa! Nicio reform nu poate fi nfptuit doar de sus n jos i fr o bun comunicare dintre pri. Nu sunt pesimist, c dac a fi fost, atunci a fi apelat la metafora lui Mircea Eliade, cu luntrea dirijat de piloii orbi. Sper c piloii notri NU SUNT

ORBI I NICI SURZI. Dar reamintesc pentru cei interesai i vizai c reforma (n orice domeniu) are un scop i nu este doar un scop n sine sau un instrument politicianist. Tocmai de aceea e bine de reamintit o alt idee a lui Eliade din tineree: Elita noastr conductoare i continu micile sau marile afaceri, micile sau marile btlii electorale, micile sau marile reforme moarte. Toi actorii politici, care s-au perindat pe rnd la guvernare i n opoziie, poart responsabilitate pentru deciziile luate. Cum se pare, reforma iniiat prin noua lege are destule pri bune (poate chiar peste 50 %), dar este nevoie de consecven i de eforturi ca ea s fie realizat. i nu tiu dac timpul propus pentru mplementare este suficient. Doar un singur exemplu: legea prevede ca din septembrie 2011 clasele a V-a s nceap anul colar cu noi programe i manuale. Ce anse sunt pentru realizarea acestui obiectiv? Sub 1%. i atunci cade n alt boal tradiional: amnarea aplicrii legii, msurilor, adic a trgnrii, tergiversrii... Ct privete ideea final n legtur cu lecuirea de politicianism, este o soluie legal i democratic: Dac cei mai muli politicieni din motive strict politice, din cauze electorale, materiale, din nepricepere sau alte motive obscure, apeleaz mereu la politicianism (indiferent dac este vorb de reforma nvmntului, de reforma sntii sau chiar de reforma statului), atunci risc ca acesta s devin prima lor natur. Iar atunci i ei trebuie s fie reformai. Eventual rechemai n numele Binelui Public i n aprarea banilor publici. S sperm c societatea romnesc nu i-a pierdut nc reflexele sale de autoaprare i autocorecie. Lszl Lszl, profesor de istorie, Colegiul Naional Silvania Zalu. E-mail: Laszlo_2l@yahoo.com

18

19

Rolul Tradiiei n coala de Azi

xford, Cambridge, Sorbona sunt nume care trezesc un sentiment de admiraie fa de ceea ce nseamn tradiie. Pe de alt parte, expresia metode de predare tradiionale, implic parc o atitudine de detaare i chiar de dispre, fa de ceva nvechit, perimat, ieit din uz. La fel se ntmpl i n cazul cuvntului profesor. Dac n trecut, acesta impunea de cele mai multe ori un sentiment de respect, azi, sintagma un amrt de profesor este vehiculat att de des, nct parc m simt ofensat s fac parte din aceast categorie socioprofesional. Din punctul meu de vedere, cuvintele tradiie i profesorar merita s fie reaezate pe soclul care li se cuvine. Ce nseamn practic, tradiie? Tradiie nseamn un set de valori culturale i morale, care s-au transmis de-a lungul istoriei, de la o generaie la alta, fie prin intermediul scrierilor (texte religioase, filosofice sau literare), fie prin viu grai, de la bunici la nepoi, de la prini la copii, de la profesori la elevi. Prin prisma acestei definiii, cuvntul tradiie implic ideea de selecie i cea de esen. Numai ceea ce este esenial i de valoare poate trece cu bine proba timpului. n acest sens, prin tradiie se pot face trimiteri i la acele reguli de aur cu privire la comportamentul in societate, reguli nescrise, care s-au fixat n memoria colectiv i care au un impact social la fel de mare ca i limbajul nonverbal, n relaia interuman, de fiecare zi. Aadar, dac m ntreb: Care este

rolul tradiiei n coala de azi?, nu gsesc dect un rspuns simplu i anume : n coala de azi, tradiia are un rol foarte important. n acest context, nu m voi referi la metode de transmitere a cunotinelor de la profesor la elev, care pot s fie moderne i/sau tradiionale, fiecare cu avantajele pe care le implic, i nici nu voi contesta rolul descoperirilor recente n materie de metodic. De asemenea, admit c tehnologia informaiei i a comunicrii domeniu care s-a dezvoltat spectaculos n ultimii ani are, i poate avea, un impact pozitiv cu privire la sursele de informare aflate la ndemna elevilor. Totodat, utilizarea mijloacelor materiale, de factur tehnic, n cadrul orelor de curs, nu face altceva dect s ofere posibilitatea folosirii unei game variate de procedee i tehnici de predare a coninuturilor fiecrei materii, orele devenind astfel captivante i atractive. Prin urmare, voi folosi termenul de tradiie, n legtur cu ceea ce se nelege prin caracterul informativ al colii i mai ales prin cel formativ. n acest punct se deschid dou direcii: Ce tip de informaie transmitem mai departe ca profesori? i Care este rolul profesorului n societate, ca factor educativ, din punct de vedere comportamental? Punnd n legtur termenii tradiie i informaie, implicit se poate deduce ideea c rolul profesorului i, extrapolnd, al sistemului educaional, este acela de a selecta i de a promova acele cunotine despre lume i via, care s-au constituit n valori perene de-a lungul

timpului. Deoarece tezaurul cultural al omenirii este foarte bogat, iar cercetarea tiinific i tehnica se dezvolt ntr-un ritm uimitor, activitatea de selecie a coninuturilor programelor colare devine nu numai dificil, dar implic i o nalt responsabilitate. Aceasta, deoarece trebuie s se in cont, att de pregtirea elevilor ca viitori specialiti, ct i de formarea lor ca participani la viaa social. De aici rezult c managementul timpului este un aspect care trebuie bine contientizat de toi factorii implicai n procesul instructiv-educativ. Multe axiome culturale evideniaz problema timpului: Exist un timp pentru toate; Timpul socotit suficient, nu este niciodat suficient; Timpul este scurt, oferta este mare; Oricine poate s nvee ceea ce dorete, cu condiia ca s investeasc timp, bani i efort etc. Att timpul liber, destinat relaxrii, ct i timpul necesar alocat studiului poate fi petrecut ntr-un mod foarte variat: internetul este la ndemna oricui, la fel ca i zecile i sutele de ziare i reviste, emisiuni de televiziune, programe radio, filme, autori de literatur, care i disput rafturile n librriiDatorit acestei situaii, elevii (i nu numai ei) se afl mereu n faa unei alegeri. Trebuie ns remarcat c aceast alegere condiioneaz devenirea lor ulterioar, att din punct de vedere profesional, ct i ca personalitate. Dac nu este contientizat criteriul seleciei, atunci oricine se poate simi la un moment dat pierdut ntr-un labirint al informaiei, din care nu este ieire i care nu duce nicieri. Deci, dac am extrapola conceptul: eti ceea ce consumi i dac l-am pune n legtur cu ce nelegem prin informare, atunci devine evident faptul c profesorul are un rol major n calitatea de deschiztor de drumuri. Prin urmare, n ceea ce privete

managementul timpului i programa colar, s-ar impune trei direcii, a cror criteriu comun ar fi principiul seleciei, dublat de cel al echilibrului. Faptul c coala are ca rol pregtirea elevilor pentru via, implic: formarea pentru integrarea i competitivitatea pe piaa muncii (parte ce ine de aspectul material al vieii); formarea pentru convieuirea n societate (parte ce ine de aspectul relaiilor interumane i implicit de aspectul moral comportamental al existenei), iar nu n ultimul rnd, formarea pentru timpul liber (aspect fundamental, deoarece efectele sale pozitive sau negative se rsfrng direct sau indirect asupra primelor dou categorii.) Dac pentru formarea profesional a elevului se depun eforturi susinute n nvmntul modern, celelalte dou aspecte ar trebui privite cu aceeai consideraie. Din pcate, nvarea felului de a convieui n societate, la fel ca i educaia pentru petrecerea timpului liber, par mai mult nite apanaje ale stilului de via din trecutul istoric mai mult sau mai puin ndeprtat. n aceast privin, ar fi bine de reflectat asupra felului de via al altor societi din istoria omenirii, spre exemplu: Cum i petreceau timpul liber tinerii din Grecia Antic sau din perioada Renaterii? De aici s-ar putea nate urmtoarele ntrebri: De ce ar fi important ca dup o zi de coal, o plimbare n aer liber sau practicarea unui sport s fie preferabile unui joc la calculator? De ce nvarea picturii sau a muzicii ar fi mai relaxant dect fumatul ntr-un bar ntunecos? De ce este mai plcut s citeti cteva pagini dintr-o antologie de texte literare, dect s citeti de pe internet care sunt ultimele scandaluri din lumea monden? n ceea ce privete viaa i relaiile interumane, colii i revine de asemenea

20

21

un rol cheie. ntr-o societate secularizat, ca a noastr, n care din ce n ce mai puini tineri i triesc viaa conform unor principii moral religioase i de buncuviin n relaiile interpersonale, coala are nu doar datoria, ci i obligaia s suplineasc aceast caren. Cum s se realizeze acest lucru? este o ntrebare pentru al crei rspuns ar fi necesare probabil o serie de dezbateri ntr-un cadru mai mult sau mai puin formal. E limpede c educaia pentru o via moral nu se poate realiza prin constrngere sau prin metode punitive. Aceast parte a educaiei este dificil, deoarece trirea moral nu poate fi inoculat nici prin pedeaps i nici prin recompens colar. Este mai mult dect att. Este vorba de micarea inimii i a contiinei, astfel nct, prin voin liber, cel n cauz s aleag calea binelui. Pentru aceasta este nevoie ns de mult rbdare, iar rezultatele nu pot fi observate dect odat cu trecerea timpului. coala are responsabilitatea de a prelua rolul educativ al prinilor, n cazurile din ce n ce mai numeroase, cnd tot mai muli elevi provin din familii destrmate. Nu este de mirare fenomenul de escaladare a violenei n rndul tinerilor, nici

problemele de deficien comportamental, dac ne gndim c muli dintre ei nu au repere. Confruntai acas cu un mediu ostil (fie probleme materiale, fie lipsa comunicrii sau a nelegerii), de multe ori tinerii i pot gsi refugiul n anturaje al cror impact negativ poate c nici mcar nu l contientizeaz. Pe de alt parte, n rndul elevilor, exist tentaia mai mult sau mai puin contient, de a adopta modele de succes preluate din mass-media. ntrebarea este: tiu aceti tineri s fac distincia ntre valoare i non-valoare? n definitiv, ce nseamn valoare? Poate societatea contemporan s dea rspuns la aceast ntrebare? Dac da, este rspunsul acelai cu cel pe care l-ar da o societate de tip tradiional? n cazul n care exist diferene, ce aspecte ale vieii contemporane (i implicit ale colii) ar trebui revizuite? Ce elemente din trecutul istoric i cultural al umanitii ar trebui readuse n prim plan, pentru a oferi o speran n ceea ce privete soluionarea problemelor complexe cu care se confrunt lumea de azi? Profesor, Ozana-Maria Lucaciu, Colegiul Naional Silvania, Zalu

Filosofia ca promovare a omului moral

22

n aceast mic intervenie am pornit de la gndul admirat de mai toat filosofia mare de dup vrful de lance grec: c lumea este organizat matematic dup un sistem i c, n ciuda eforturilor mari trebuincioase pentru a nelege resorturile care-l asambleaz, noi, oamenii, avem misia de a descoperi adevrul, de a-l smulge din mna zeilor (dac acetia exist i cu siguran exist ceva, mai degrab dect nimic) sau din mna naturii care l ine deocamdat ascuns n catacombe. Iat idealul oricrui sistem inventat de gndirea omeneasc sau simit adnc n suflet ca pe o putere dttoare de credin nestrmutat, iat credina mrturisit sau nu a oricrei experiene sau ntreprinderi omeneti, prea omeneti, cunoaterea integral, curajoas izvort dintr-un suflet robust n credina c exist ordine i c ordinea are un rost. Sufletul cuttor, nelinitit este premisa de la care pornim n orice act de cultur, de tiin sau de filosofie, iar rezultatele: teoriile, sistemele de gndire, teoremele, axiomele, formulele sunt roadele la care se ajunge. ,,tiina, mai sceptic i mai neleapt, d dovad de mai multa rbdare. Acumuleaz experimentare mult i crede necesar migloase i nenumrate cercetri de detaliu pentru a ajunge apoi s stabileasc cndva mergnd pe drumuri perfect i universal controlabile o vast sintez a experienei i o totalizare a ei sub porunca de fier a legii unice. Filosofia, mai temerar i mai grbit, trece, sau cel puin a trecut, repede la sintez; cel mai adesea ori prin prea cuprinztoare i instantanee intuiii (D.D. Roca, ,,Existena tragic, p.55). Dar rbdarea tiinei nu linitete sufletul, sufletul poate fi linitit, mpciuit doar

de o poveste care aduce i cu taina i cu secretul i cu respectul fa de Dumnezeul Creator. Orice om de tiin ar trebui si liniteasc sufletul tiind c exist un Dumnezeu care este garantul ordinii n care el crede, aa cum spunea i Stephen Hawking. Filosofia este cea care dup ce a trecut de beia raiunii integratoare s-a trezit n mijlocul chinurilor sufleteti i a revalorificat Mitul, a nceput s neleag ce nseamn s ai minte, s fii cu minte n toate cele pe care le voieti. i pentru c ea poate s ajute n opera, n misiunea de a da via domeniilor sterpe ale preocuprilor omeneti, i totui s lase multe aspecte ncrcate de o graie tainic, am ales de multe ori s spun o poveste cu tlc despre lume i via dect s fac consideraii sterile pe marginea lucrurilor. Este absolut indicat n condiiile n care tinerii sunt din ce n ce mai agresivi, mai violeni. Discursul trebuie pus n registrul n care omul trebuie trezit la contiina de sine, nu numai la contiina tiinific. n sprijinul afirmaiilor mele st activitatea de profesor de tiine sociale, i mai ales munca cu elevii cu vrste cuprinse ntre 15 i 19 ani, elevi care sunt la etapa cutrilor nvalnice de sine i de sens, dar mai cu seam vor rspunsuri rapide. Agresivitatea cu care un licean cere explicaii ar trebui s ne ajute s nelegem, daca avem o minte i nu doar o inteligen, c putem omor montrii doar contientizndu-le prezena i locaia, prin efort ndelungat de primenire prin suferin, travaliu susinut i energie sufleteasc, adic motivaie intrinsec - filosofie pe nelesul copiilor, abia la liceu o filosofie sistematic. Eu cred n Mitologiile predate la elevul de 9 i 10

23

ani, n povetile despre bine i ru care-l sensibilizeaz mult i-l mbrac n auriul unei armuri care va alunga rul i urtul de mai trziu i chiar din prezent. Educaia civic, predat n prezent, nu dispune de amploarea care ar valorifica sufletul unui copil, mai ales c vd cum tnrul de liceu nu poate s-i spun povestea nici n scris, nici oral, aa cum s-ar cuveni, innd cont de ansa pe care o au muli tineri de azi. Unde oare sunt criteriile pe care le-a primit la Romna, la istorie, dac nu poate construi o poveste frumoas despre el i lumea pentru care el se pregtete? A dori s invoc pentru rndurile de fa drept argument interogaiile pe care i le pune un tnr (mai ales la adolescen, care este i etapa filosofic) n faa complexitaii fenomenelor naturale i sociale, a universului nemrginit al lumii exterioare i a celuilalt univers el nsui. Aceasta pentru c propria sa fiin este o mare enigm n faa altor mari enigme, iar interogaia devine grav i important deopotriv pentru c rspunsul se construiete pe parcursul ntregii viei. Scopul interveniei mele este acela de a trage un semnal de alarm cu referire la marginalizarea filosofiei n cadrul pregtirii unui tnr, n perioada preuniversitar, orele grozav de puine n care tnrul are ansa de a medita la el nsui i la rostul lui pe aceast lume. Vreau doar s subliniez anumite nenelegeri privind filosofia ca Weltanscauung (viziune unificatoare asupra existenei ca totalitate, ca sintez dttoare de via spiritual profunda), - n strns legtur cu educaia i fenomenul culturii -, nenelegeri cu att mai suprtoare pentru cei care se ocup la modul profesional i profesionist de acest domeniu (profesori i cercettori) cu ct sunt mai rspndite. Trebuie s recunosc c m-am ntlnit cu astfel de suprtoare nenelegeri i eu, att la locul de munc, pe strad, n relaiile cu ali profesioniti i c n momentul confruntrii (pe care am dorit-o lmuritoare) am ntmpinat

greuti luptndu-m cu prejudeci privind locul i importana filosofiei n cultura omenirii i, legat direct de aceasta, locul i importana filosofiei ca obiect de reflecie, studiu i cercetare. Pentru mica intervenie de fa este important ca aceste nenelegeri, de care vreau s v amintesc, s fie lmurite, n felul acesta se va nelege importana sintezei pentru toate sistemele, inclusiv pentru cel educaional, care reprezint poate cel mai nobil din sistemele pe care omul (adult) le-a construit n intenie i-n fapt pentru omul (copil). A aminti amnuntul esenial pentru justa nelegere a pledoariei (pro domo) pe care am nceput s o fac pentru filosofie, anume acela c, n toate epocile istorice, n jurul filosofiei i gnditorilor reprezentativi au aprut mari nenelegeri. Platon i-a riscat libertatea personal expunnd tiranului din Siracuza teoria statului ideal. Filosoful a fost reinut i, dup unele surse se inteniona vnzarea lui ca sclav. n timpurile moderne Kant, autorul monumentalei lucrri ,,Critica raiunii pure, rmne dezolat n faa recenziei la prima ediie, venit din partea unui influent critic al vremii, recenzie care i desfigura pur si simplu opera, fiindc nu o nelesese. Hegel poate cel mai mare geniu speculativ din ntreaga istorie a filosofiei - ,,prinul filosofilor - dup Leon Brunschvicg - era etichetat ca ,,idiot n timpul studiilor, nefiind scutit de serioase prejudeci nici ulterior, pe parcursul edificrii sistemului su filosofic, exact cum D.D. Roca n-a fost lsat nici el n pace de gherila comunist desctuat n a strpi potenialul creator al acestei naii extrem de nzestrate de ctre Dumnezeu, n cazul lui obligndu-l la o munc strivitoare de traductor ntr-ale filosofiei (la o atitudine de ,,furnic) i astfel diminundu-i timpul destinat marii creaii (furndu-i destinul de erou, de ,,leu). Obtuzitatea societii la creaia filosofic este, mutatis mutandis, recognoscibil oriunde

i oricnd. A mai aduga c, pentru a fi o suprem ironie a soartei, aproape ntotdeauna dupa ce (mai ales la noi la romni - vezi Blaga si Roca, Eminescu, i s-ar putea include aici si numeroasele ,,talente mai mari sau mai mici ) i-au dat obstescul sfrit prsind muritoarea lume fizic, societatea i poleiete cu tot felul de epitete pompoase, luate din empireul zeilor, vrnd parc s-i rscumpere eroarea. Fa de oamenii merituoi care au fost, este un pic tardiv. Ei au suferit nedrepti care le-au naripat gndul i sufletul, s le ascultm aadar povestea, ct se poate de mult, chiar prin consolidri nenumrate, i sigur vom construi o lume mai sensibil la valorile umane. Din perspectiva pedagogic i didactic, trebuie spus cu toat obiectivitatea c filosofia nu se poate identifica cu un oarecare manual de filosofie, care cuprinde doar anumite idei, teorii, principii, selecionate conform punctelor de vedere sau ,,grilelor metodologice ale autorilor. Acetia au misiunea destul de dificil, indiferent de disciplin, de a selecta din ntreaga evoluie istoric a domeniului respectiv ceea ce este valoros, reprezentativ. Dac n tiinele naturii situaia este uurat n sensul c manualele sau tratatele cuprind realizrile exemplare (paradigmele) din diferite perioade istorice, realizri recunoscute de savani la ora actual ca fiind nsi ,,substana proprie a raionalitaii tiinifice, n filosofie acelai demers este mult mai dificil. Aici autorul e pus n faa unei situaii insolite: pn la un punct (greu de delimitat, ce-i drept) filosofia este nsi istoria ei ntr-o msur mai mare dect tiina. Apoi, spre deosebire de tiin, n filosofie ntrebrile sunt mai importante dect rspunsurile i, mai mult dect att, nu pot primi rspunsuri definitive; oricine poate veni oricnd cu altele, n funcie de experiena individual i social, de evoluia umanitaii i culturii la noi cooordonate istorice . Deopotriv filosofia nu se confund

cu ideologia, ca s lmurim niel i zona aceasta de interes pentru unii. Filosofia i are specificul su ireductibil, fiind rodul refleciilor sistematice despre lume, existena ca totalitate, cultura, creaie, sens, semnificaie i valoare, despre viaa omului ca individ i a colectivitilor din care face parte. Nici nu poate fi redus la o simpl concepie despre lume i via n ansamblu (un weltanschauung), pentru c este mai mult dect att, pentru c vrea adevrul Absolut. Asimilarea filosofiei unei anumite ideologii (indiferent de orientarea sau particularitile acesteia) reprezint o denaturare a spiritului filosofic, o siluire a filosofrii n canoane i pentru interese strine de ea. Se tie foarte bine de cte ori s-a ncercat ncantonarea filosofiei n ideologie: vezi ideologia marxist de pild. Ori acolo nu aveam cu adevrat o filosofie, pentru c filosofia presupune o cunoatere excelent a consecinelor care pot deriva din paradigma aflat la putere i o practic obiectiv i imperturbabil n folosul omenirii, un dialog ntre culturi, iat marea filosofie. Cu alte cuvinte, marea filosofie este pur n intenie i poate constitui o premis pentru comunicarea interuman, fiindc am vzut ct de mult ne place s-i citm pe filosofi. Urmeaz aadar s le ascultm i povestea cu atenie, s renunm la superficialitate i violen. n multe privine, rmne n puterea contiinei filosofice autentice meninerea strii de veghe pentru pstrarea autonomiei spirituale i interzicerea aservirii filosofiei de ctre un partid politic sau o anumit ideologie. Modelul de via se leag de capacitatea de proiecie, visul de perspectiv i de bun voin. Dicionarele generale, enciclopedice sau filosofice l prezint fie ca un fel particular de a gndi, de a simi, fie ca model interior pe care fiecare om se strduiete s-l realizeze, fie ca o nzuin de perfecionare a modului de gndire, simire i aciune, fie ca scop suprem al

24

25

activitii i nzuinelor. C. RdulescuMotru vede idealul de via ca pe o ,,busol de orientare care conduce la contiina de sine i pe care se sprijin personalitatea (Rostul filosofiei - n Caiete de filozofie, nr.1, 1942, p.7), iar Dimitrie Gusti considera c ,,n nemrginitul ocean al realitii, unde toate navigaiile sunt posibile fr orientare, omul are nevoie de un far diriguitor (Opere, vol.III, ed. Academiei, 1970, p. 28). Autorii contemporani, strini i romni, raporteaz modelul vital nu numai la gndire, afectivitate i aciune, ci la structura ntregii personaliti, momentul de referin fiind acela al apariiei contiinei de sine, adic perioada adolescenei naintate (17- 19 ani). n literatura psihopedagogic european, ndeosebi n cea francez i cea german, apar ca noiuni distincte ,,modelul i ,,idealul de via propriu-zis. Coninutul noiunii de ,,model vizeaz elementul concret, ceea ce ofer prinii, educatorii, realitatea nconjurtoare, n timp ce ,,idealul, cu un caracter ceva mai abstract, este dominat de aspiraia tnrului spre a realiza ceva mai mult fa de modelele oferite i, totodat, ceva care s poarte amprenta eului su, a contiinei de sine. Structura idealului pedagogic corespunde fr ndoial funciilor sale filosofice i politice, care reflect dimensiunea teleologic i axiologic a unei finaliti de maxim generalitate, angajat pe termen lung, la linia de intersecie dintre cerinele de formare-dezvoltare optim ale societii i ale personalitii. Iat c ideea mea despre cum am putea vedea mai bine formarea omului de azi i de mine mpletete discipline umaniste de mare anvergur: filosofia, istoria, sociologia cu neurotiinele: psihologia, pedagogia, toate fiind considerate tiinte sociale (validate de practica i de propria lor filosofie a aciunii). Din perspectiv istoric pot fi delimitate patru momente semnificative:

1) modelul i idealul pedagogic al antichitii : - idealul personalitii rzboinicului (corespunztor tipului de societate existent n Sparta antic); - idealul personalitii ceteanului liber, dezvoltat n mod armonios (corespunztor tipului de societate existent n Atena antic); 2) modelul i idealul pedagogic n epoca feudal: - idealul personalitii religioase; - idealul personalitii cavalerului, a ,,gentlemenului de onoare; 3) modelul i idealul pedagogic n epoca Renaterii: - idealul omului universal, - idealul personalitii enciclopedice; 4) modelul i idealul personalitii n epoca modern: idealul personalitii eficiente ntr-o anumit activitate de producie (corespunztor etapei societaii industriale timpurii); - idealul personalitaii creatoare (corespunztoare etapei societaii postindustriale, informatizate). Din perspectiva modelelor culturale, afirmate la scar social, pot fi delimitate trei momente semnificative: 1) idealul pedagogic al umanismului clasic: personalitate armonioas (caracterizat prin asamblarea unor valori clasice: bine, adevr, frumos, sacru); 2) idealul pedagogic al modernitii: personalitatea civic (angajat social prin activarea unor valori politice, democratice: legalitate, libertate, egalitate, solidaritate); 3) idealul pedagogic al postmodernitii: personalitatea deschis, adaptabil la schimbri de tip inovator prin dobndirea unor noi valori: creativitate general i special, autonomie n activitate - responsabilitate social i individualitate. Legea nvmntului spune c idealul ,,pedagogic al colii romnetieste ,,dezvoltarea liber, integral i armonioas a individului uman, n vederea formrii ,,personalitaii autonome i creative (spune Legea nvmntului publicat n Monitorul Oficial al Romniei ). Caracterul istoric al idealului pedagogic poate fi probat prin valorile

dezvoltrii ciclice de-a lungul diferitelor epoci i formaiuni sociale. Semnificativ este exemplul evocat n ,,Democraie i educaie(PUF, Paris, 1990), de John Dewey n cazul valorilor democratice analiznd c: - idealul pedagogic al democraiei antice era formal, abstract, proiectat i dezvoltat dup modelul filosofic al lui Platon; - idealul pedagogic al democraiei secolului XVI - XVIII era individualist, proiectat i dezvoltat dup modelul filosofiei iluministe; - idealul pedagogic al democraiei secolului XIX era unul naional i social, proiectat i dezvoltat dup modelul filosofiei sociale, care valorific tehnologiile de analiz sociologic. Caracterul abstract al idealului pedagogic poate fi probat prin faptul c dimensiunea sa sintetic, perfecionat la maximum (generalizare esenializare) nu este tangibil n forma concret, dar este realizabil prin susinerea motivaional a activitaii, nu este divizibil, ca activitate, dar este declanatoarea unor obiective taxonomice care multiplic posibilitile de realizare optim a activitii. Modelul social care trebuie activat n aceste condiii epistemologice i etice, poate viza, n principiu, dou tipuri de proiecte de societate, cum susine Karl Popper n ,,Societatea deschis i dumanii si. Prima ar fi o ,,societate nchis caracterizat de: reproducere a strii existente, fixare a obiceiurilor la nivel de ,,tabu, schimbare relativ a lucrurilor (fr ameliorarea lor), neglijare a responsabilitii personale, politizarea deciziilor ntr-o ,,form magic, tribal i colectivist, care exclude competiia valoric. A doua societate, cea ,,deschis, este caracterizat de depirea strii actuale, valorificarea obiceiurilor n mod creator, schimbarea profund a lucrurilor, stimularea responsabilitii personale, determinarea deciziilor politice n ter-

meni de competiie organizat pe criterii relevante social. Modelul psihologic nregisteaz dou tendine polare de organizare a personalitii n mai toate tratatele pe care le-am vzut. O tendin analizeaz existena unei personalitai de tip reproductiv, bazat pe: - un tip de raionalitate impus , imobil , neselectiv; - un tip de receptare pasiv a influenelor mediului extern; - un tip de legturi funcionale predominant primare (nnscute) i secundare (dobndite prin aciuni de nvare motivate extrinsec); - un tip de dinamicitate cu orientare involutiv - entropic (meninut n limitele unui sistem nchis); - un tip de deschidere negativ, cu efecte de schimbare n ,,cutia neagr; - un tip de activare minim, redus la complexitatea iniial a modelului. O alta tendin pe care o putem decela la nivelul modelului psihologic de organizare a personalitii ar fi o personalitate creativ, bazat pe: - un tip de relaionalitate deliberat, mobil, selectiv; - un tip de receptatere activ a influenelor mediului extern; - un tip de legturi funcionale predominant teriare (dobndite prin aciuni de nvare motivate intrinsec); - un tip de dinamicitate evolutiv, ,,antientropic (stimulat la nivelul unui sistem deschis); - un tip de deschidere pozitiv, cu efecte de schimbare (auto)reglatorii; - un tip de activare maxim, care vizeaz hipercomplexitatea poteniala a modelului adoptat iniial. Aceste tendine analizate n cadrul modelului psihologic, delimiteaz tranant (n manier de tip da - nu) dou variante polare de elaborare a idealului pedagogic ,,n realitate ns, omul nu este nicio entitate total pasiv (una re-

26

27

productiv) creia mediul s-i imprime necondiionat i univoc influenele sale nicio fiin cu un activism supranatural - exprimat la nivel de personalitate accentuat creatoare (afirma Mihai Golu n ,,Dinamica personalitii, Ed. Paideia, Bucureti, 2005). Aceast observaie este valabil i pentru dimensiunile evocate n cazul modelului social, proiectat polar ntre ,,societatea nchis i ,,societatea deschis (vezi Karl Popper, ,,Societatea deschis i dumanii si). Ambele variante au un sens premeditat metodologic, necesar pentru: - stabilirea unei corelaii pedagogice, ntre modelul social i modelul psihologic, activ la cel mai nalt nivel teleologic pentru definirea personalitii ideale n societatea ideal; - stabilirea unei deschideri pedagogice spre scopurile pedagogice, activ la cel mai nalt nivel axiologic pentru definirea liniilor generale de proiectare i realizare a personalitii ideale n cadrul unei politici educaionale coerente i consecvente. Fora idealului pedagogic strbate astfel nivelul de interaciune teleologic i axiologic dintre societate (nchis - deschis) i personalitate (nchis deschis). Sinteza sa psihoscial anticipeaz saltul de la personalitatea, proiectat n sistem nchis, la personalitatea proiectat n sistem deschis, care poate fi analizat n termenii teoriei deosebit de originale despre personalitate care i aparine lui Gordon W. Allport. Personalitatea proiectat n sistem nchis este limitat n ceea ce privete: - schimburile materiale, energetice i informatice cu mediul nconjurtor; - posibilitile de ,,homeostazie necesare pentru reducerea incertitudinii i pentru creterea creativitii; - tendinele de schimbare i stimulare a ,,complexitii ntregului. Personalitatea proiectat n sistem deschis este avansat n ceea ce privete: - relaiile de schimb extensive, mate-

riale, energetice, informatice, cu mediul nconjurtor; - strile de ,,homeostazie, bazate pe energie extern constant i pe ordine intern adaptabil; - tendinele de cretere progresiv a ,,complexitii ntregului i a diferenierii prilor. Toate aceste proiecii au stat la baza construciei educaiei i au contribuit la mbunatirea treptat a acesteia prin intermediul cercetrii de care au fost capabili profesionitii educaiei, fie ei filosofi, teologi, artiti, oameni de tiin etc. Important este ca preocuprile pentru binele educaiei sunt astzi din ce n ce mai numeroase. Idealul pedagogic asigur, astfel, proiectarea teleologic a activitii de formare-dezvoltare a personalitii dar i de deschidere axiologic spre scopurile pedagogice angajate ca aciuni de anvergur social asumate macrostructural, la nivel de politic educaionala. Idealul furnizez posibilitatea de unificare ntre formare i informare i ine seama, s-a demonstrat mai sus, de realitaile existente, care-l confrunt continuu cu o diversitate spectaculoas. Pentru noi ar fi ideal s nelegem c n actuala criz material i moral am intrat pentru c n-am fcut ce trebuia ntotdeauna i c ntr-un veritabil moment de reflecie personal i colectiv dac se poate, am conchide pentru binele nostru c trebuie s recucerim reduta moral ndeosebi. Bibliografie: D.D.Roca, Existena tragic D. Gusti, ,,Opere, vol III Dicionarul de psihologie Dicionarul de pedagogie prof. tiinte sociale, Mirela Chi Colegiul Naional Silvania Zalu

Perenitatea lui Titu Maiorescu

MOTO: A critica este uor; e greu a face mai bine

Studiu dedicat dragilor discipoli din clasa a XI-a I de diriga lor drag

28

emersul cultural al paoptitilor, att de necesar n epoc, a fost supus unui sever examen critic de un grup de tineri intelectuali care vor constitui elita culturii romne din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, orientnd evoluia acesteia n toate articulaiile sale. Junimitii, cci despre ei este vorba, au recunoscut meritele predecesorilor: afirmarea identitii naionale, ntemeierea literaturii naionale, afirmarea romantismului, descoperirea folclorului. Au considerat ns, c nevoia fundamental a culturii romne este aceea de modernizare i sincronizare cu valorile Europei occidentale a vremii. Spiritus rector al gruprii junimiste, Titu Maiorescu s-a impus ca un adevrat Mecena al culturii romne: a deschis drumul afirmrii scriitorilor care vor deveni marii clasici ai literaturii romne: Mihai Eminescu, Ion Creang, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici, a formulat primele principii ale esteticii literare, a impus critica literar i cultural, a tranat disputele filologice din epoc, formulnd normele lingvistice att de necesare limbii romne. Cnd junimitii s-au aflat n imposibilitatea de-a alctui o antologie de poezie romneasc pentru uzul colarilor, deoarece lipseau criteriile de evaluare a textului poetic, Titu Maiorescu a compus studiul de estetic O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867 n care a definit criteriile estetice fundamentale pentru evaluarea textului poetic. Forma poeziei denumit prin sintagma condiiunea material a poeziei se refer la limbajul poetic. O form poetic valoroas rezult din bogia i varietatea tropilor, precum i din selectarea cuvintelor cu cel mai redus grad de abstractizare. Pentru a evidenia criteriul de fond denumit prin sintagma condiiunea ideal a poeziei, a fcut distincia hegelian ntre adevr i frumos. Adevrul este propriu tiinei i se exprim prin idei, iar frumosul

este propriu artei i se exprim prin idei manifestate n form sensibil, adic sentimente i pasiuni etero-omeneti. Cele dou criterii estetice le-a aplicat n studiul din 1872 Direcia nou n poezia i proza romn n aprecierea poeilor Vasile Alecsandri i Mihai Eminescu. Vasile Alecsandri, cap al generaiei trecute (paoptiste) publicase n 1867-1868 n revista Convorbiri literare ciclul Pasteluri. Judecile de valoare ale lui Titu Maiorescu despre ciclul Pasteluri o podoab a literaturii romane i o podoab a literaturii lui Vasile Alecsandri i pstreaz nc viabilitatea, Vasile Alecsandri fiind recunoscut de exegeii si drept creator al pastelului romnesc i cel mai de seam poet romn de pn la Mihai Eminescu. Pe cel de-al doilea poet Mihai Eminescu, junimitii i, n spe, Titu Maiorescu, l-au cunoscut datorit celor trei poezii publicate de poet n revista Convorbiri literare (1870). A fost suficient pentru Maiorescu s intuiasc noutatea i valoarea poeziilor eminesciene care, n opinia sa, ntrunesc cele dou criterii estetice fundamentale: al formei farmecul limbajului/semnul celor aleii al fondului o concepie nalt. Mai mult, a intuit n Mihai Eminescu un adevrat poet un poet n toat puterea cuvntului, fapt adeverit de posteritatea critic, de poeii care l-au urmat, de publicul cititor, chiar de detractori i de imitatori. Interesul omului de cultur Titu Maiorescu pentru omul de cultur Mihai Eminescu a luat n anii urmtori forme ample i diverse. Noi ne vom referi ns la interesul criticului literar pentru poezia eminescian. Chiar n anul morii poetului, 1889, Titu Maiorescu a publicat studiul Eminescu i poeziile lui, primul studiu critic din literatura romn despre acesta. Titu Maiorescu a definit personalitatea poetului, cultura acestuia, specificul poeziei sale, impactul pe care l va avea asupra dezvoltrii poeziei romne din secolul al XX-lea. n debutul studiului, Titu Maiorescu i motiveaz

29

aprecierile despre Mihai Eminescu n conformitate cu dezideratele proprii gruprii Junimea: nevoia de modernizare a culturii romne i sincronizarea acesteia cu spaiul cultural european (occidental). n opinia sa, Mihai Eminescu a reuit s fac saltul de la naional la universal, s se ancoreze n micarea de idei a timpului datorit inteligenei, memoriei extraordinare, abstractizrii ideilor, culturii de nivel european, asimilrii culturii naionale (limba, istoria, literatura, folclorul) Validitatea judecilor de valoare ale lui Titu Maiorescu este incontestabil. Mihai Eminescu este recunoscut drept geniu i astzi, a fost tradus n nenumrate limbi, cultura german i-l revendic, este recunoscut drept poet romantic naional i universal, creator al limbajului poeziei romneti, a fost urmat n ceea ce privete atitudinea poetic i limbajul poetic de marii poei ai secolului al XX-lea: Tudor Arghezi, Nichita Stnescu etc. Exegeii l-au numit pe Mihai Eminescu poetul naional al romnilor. Fr ndoial, punctul de plecare se afl n aprecierea lui Titu Maiorescu, din studiul citat: i ei [romnii, n.n.] au simit n felul lor ceea ce a simit Mihai Eminescu, n emoiunea lui i regsesc emoiunea lor; numai c el i rezum pe toi i are mai ales darul de a deschide micrii sufleteti cea mai clar expresie, aa nct glasul lui, deteptnd rsunetul n inima lor, le d totodat cuvntul ce singuri nu l-ar fi gsit. Studiile de critic i estetic literar, nu doar cele menionate ci i altele: Comediile d-lui Cargiale, Poei i critici au fost integrate de autor ntr-un cadru mai larg: al limbii i al filozofiei culturii. ncepnd cu 1866, Titu Maiorescu a publicat studii despre limb: Despre scrierea limbii romne, Limba romn n jurnalele din Austria, Neologismele, i filozofia culturii: n contra direciei de astzi n cultura romn (1868). Demersurile n aceste domenii materializeaz obiective generale ale gruprii Junimea: unificarea limbii romne literare, rspndirea spiritului critic, formarea unui public apt s recepteze cultura. Principiile lingvistice elaborate de Titu Maiorescu: ortografia fonetic i scri-

erea cu alfabet latin au biruit n faa celor dominante n epoc, strine limbii romne sau exagerate, artificiale: ortografia etimologic, scrierea cu alfabet chirilic, tendina latinizant. Mai nti, au fost adoptate de Societatea Academic, ntr-o vreme n care se puneau bazele limbii romne literare i ulterior de Academia Romn. Mai sunt valabile i astzi. n ceea ce privete filozofia culturii, a lansat celebra formul a formelor fr fond care se citeaz i azi cu dezinvoltura i pertinena cu care se citeaz Caragiale sau Eminescu. Formele fr fond vizau n epoc pseudocultura prin falsele instituii culturale. n argumentarea sa, Titu Maiorescu a relevat rolul culturii n dezvoltarea spiritual a unei naiuni i nevoia existenei unui fond cultural propriu, ce exclude imitaia i mprumutul. Peste cteva decenii, discipolul su, profesorul i criticul literar Eugen Lovinescu a preluat teoria cu moderaie i a reuit s realizeze mult-doritul sincronism n literatura interbelic. Este greu s decidem astzi ce-ar fi fost Titu Maiorescu fr Junimea, ce-ar fi realizat junimitii fr Titu Maiorescu, care ar fi fost soarta literar i individual a lui Mihai Eminescu fr Titu Maiorescu. Epoca marilor clasici se contureaz n istoria literaturii romne ca o mpletire tulburtoare de idei i aspiraii comune, de inteligen, spirit critic, academism i consecven. Deasupra tuturor, ca i zeii tutelari din poemele cosmogonice i mitologice eminesciene se afl Titu Maiorescu, apolinic, epicureic uneori prea rece, alteori prea implicat, dar, fr ndoial, un spirit modern i vizionar. Prof. Clara Goia-Dan Colegiul Naional Silvania, Zalu
BIBLIOGRAFIE 1. IVACU, GEORGE. Titu Maiorescu. Bucureti, Editura Albatros, 1972 2. LOVINESCU, EUGEN. Istoria literaturii romne contemporane. Bucureti, Editura Minerva, 1989 3. MAIORESCU, TITU. Din Critice. Bucureti, Editura Tineretului, 1967 4. MANOLESCU, NICOLAE. Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur. Piteti, Editura Paralela 45, 2008

CLUBUL DE LECTUR - Frnturi de gnduri -

30

n orice etap a evoluiei omenirii, cartea a fost sursa inepuizabil de mbogire a spiritului, dar i rgazul de destindere i plcere. A citi de dragul de-a citi nu este un act gratuit. Lectura este, direct sau indirect, calea cea mai sigur de cultivare a gustului pentru frumos i de cizelare a comportamentului uman, att de necesare mai ales la vrsta adolescenei. Venind n ntmpinarea unor aspiraii ale elevilor de la profilul umanist, CLUBUL DE LECTUR se vrea o alternativ n activitatea extracurricular . Intenia sa este de a provoca spiritele elevate, de a ncnta fiinele sensibile, de a satisface orizontul de ateptare al tinerilor cititori, de a instiga la cultur. *** Inaugurarea Clubului de lectur a avut loc n luna octombrie, 2010, la Centrul de documentare i informare a CNS ,,Silvania, prilej cu care ne-am cunoscut mai bine, la un pahar de ceai i ne-am mprietenit noi ntre noi i noi cu crile. Le-am mprtit elevilor cteva ceva din coninutul proiectului, gndurile i ateptrile mele legate de acest club. Am iniiat i scrierea unui jurnal al cerchitilor, pe care l-am numit Confesiunile unui oarece de bibliotec. Spicuiesc din primele lui pagini: 10. 10. 2010, ora 10, minute 10, secunde 10. ,,Club, cerc, atelier de carte, de lectur, de literaturnu m pot hotr. Dar a dori ceva inedit, ceva care s le plac lor, elevilor, dar i mie, evident!!! Neconvenional, ns instructiv ( ce formal sun! aa se rateaz o idee genial!!) Da capo , deci: Ce doresc eu? S purtm un dialog deschis, sincer, despre tot ce ne intereseaz ca cititori i ne ajut

s nelegem lumea, s ne nelegem pe noi! S ne deschidem sufletul i mintea ctre art, frumusee, senintate, nelepciune! (prof. Voichia Lung ) 11. 10. 2010 ,,Am reuit s dm startul cercului de lectur mult dorit ! Prima zi m-a impresionat n mod plcut. Nu tiu de ce mi-am dorit s fiu prima care i aterne confesiunea n jurnal, dar tiu sigur un lucru: aceast ntlnire mi-a deschis noi orizonturi spre lumea fantastic a crilor. (Iulia - cl. a X-a I) ,,Frig, ore scurte, agitaie n sfrit, la bibliotec! n timp ce am but un ceai i am ronit biscuii, ca nite veritabili oareci de bibliotec, am vorbit despre cartea preferat, ilustrnd opiunea i cu citatele favorite. Muzica a adus un plus de farmec atmosferei, o plutire n lumea crilor. Atunci am realizat faptul c, dac vom persevera, vom transforma acest club n cel mai interesant, cel mai popular, cel mai cutat Club de lectur, din ora. (Carmen-X I) ,,O zi frumoas, frumusee accentuat de lumea crilor. Nu ne-am avntat ntr-un trm necunoscut, ci ntr-unul prea iubit! Unul aventuros, ce ne ateapt cu multe surprize. (tefi IX I) ,,Cu toate c nu am fost mereu atras de cri, acest cerc m-a atras i mi-a lsat o impresie foarte plcut. Abia atept urmtoarea ntlnire! (Medina IX I) *** Tehnicile de lucru aplicate n activitatea clubului sunt activ participative i ncurajeaz abnegaia, creativitatea , comunicarea deschis, originalitatea abordrii textelor de orice tip. De aceea,

elevii au fost ntr-una dintre activiti, Descoperitori de comori i au scotocit n biblioteca personal, n librrii i n biblioteca colii sau cea municipal. Participanii la acest joc i-au exprimat ateptrile fa de cartea ,,vnat, pe baza titlului, sau a unui pasaj de unde s-a deschis cartea, au dus-o acas pentru a o citi, sau au dat-o mai departe altor cititori mai interesai. La o alt ntlnire am construit Arca lui Noe i am salvat de la potop 7 cri pentru 7 cititori de vrste diferite (de la 7 la 70 de ani). Am organizat Ospul cu fructe, zi n care am citit cele mai frumoase Poezii ale toamnei si am ascultat muzic, de la Anotimpurile lui Vivaldi, pn la Nicu Alifantis, Tudor Gheorghe, Harry Belafonte i Nana Mouskouri. Am gustat, bineneles, fructele aromate. Ce sinestezii! Am intrat n Lumi fantastice i ne-am nfiorat de straniul prozei lui Mircea Eliade, de magia i fabulosul unor scene din basme sau de ingenioasa literatur S.F. *** Confesiunile unui oarece de bibliotec: ,,De cnd m tiu am fost atras de lumea crilor, deci , atunci cnd am auzit de acest cerc, nu am zbovit s m nscriu. mi place foarte mult, deoarece studiem subiecte interesante. (Adelina- IX I) ,,O zi minunat, / Clipe de vis, /Petrecute cu prietena noastr / ntr-un col din Paradis. (Denisa i Oana IX I) ,,Unul dintre oriceii de bibliotec a adus n discuie personalitatea lui Mircea Eliade, aa c am discutat despre cartea Domnioara Cristina , am cutat pe Youtube secvene importante din film, toi am fost captivai de aceast poveste de dragoste fantastic. Secvenele vizionate au avut un asemenea impact asupra mea, nct m-au determinat s mprumut cartea i acum pot spune cu sinceritate, c Domnioara Cristina este una

31

dintre crile mele preferate. (Claudia X I) *** Convingerea noastr este c : lecturile stimuleaz reflecia, discuiile nerestricionate ofer senzaia de libertate total, jurnalele de lectur permit evidenierea sinelui. Lectura deschide orizonturi noi, deci: V ATEPTM LA CLUBUL DE LECTUR ! DAC DORII S CITII - CTEVA LECTURI PENTRU ADOLESCENI: - Mircea Eliade: Jurnalul adolescentului miop - Simona Popescu: Exuvii - Ionel Teodoreanu: La Medeleni , Lorelei - Mihail Drume, Invitaie la vals, Elevul Dima dintr-a aptea - Radu Tudoran, Toate pnzele sus! Anotimpuri, Maria si marea - Mircea Crtrescu, Rem , Mendebilul - Molnar Ferencz, Bieii din strada Pal - Charles Dickens, Marile sperane - J. D.Sallinger, De veghe n lanul de secar - Paulo Coelho, Alchimistul - N. H. Kleinbaum, Cercul Poeilor disprui TIAI C 23 APRILIE - este ZIUA MONDIAL A CRII ? - Srbtoarea aceasta se leag de o tradiie catalan, ziua onomastic a SF. JORDI, cnd brbailor preuii li se ofer un trandafir rou i CRI. - Din 1995, se srbtorete sub patronaj UNESCO. - Este ziua n care se celebreaz CULTURA CUVNTULUI SCRIS i IMPORTANA CITITULUI! Prof. Voichia Lung, COLEGIUL NAIONAL SILVANIA ZALU

Arta ca soteriologie - pledoarie pentru literatura contemporan

Scopul oricrei povestiri, al oricrei rememorri, mai ales dac aceasta e fcut n sensul prozei mitice, este acela de a trda uitarea, de a scpa omul de sub imperiul unei mori mai grele dect cea fizic, deoarece uitarea e mai grea i mai deas chiar dect moartea. A nu uita este sinonim n proza lui T.D. Savu, cu a retri, a repovesti ntmplri din lumea originar, purificat, dar i blestemat, n acelai timp, a Deltei. Povestirile i povestitorii din Marginea Imperiului revin n a doua creaie a lui T.D. Savu, reliefat prin romanul Treizeci i trei (1985). ntr-un spaiu relativ nchis, precum cel al deltei, cele trei faze ale vieii: apariie, evoluie, distrugere, sunt trite la cote duble, dup cum cifra magic 3 este dublat att n numele localitii, fiind preluat apoi i-n titlul crii, adugnd naterii, creterii i morii o important latur de mister, de fabulos. Cu toat ostilitatea naturii: dac brdiul continu s creasc i s nghit apele, partea asta a Deltei se va astupa complet, prin esena i numele su, Mila 33 este sortit salvrii prin apelul la memoria prezent i trecut a personajelor. Martori i spectatori, toi sunt atrai de istorie, i vraja lor stpnete, genernd nu doar ascultarea, nu doar statuarea unor coduri ale receptrii, ci i apariia naratarului o categorie imanent discursului, n doar simplu interlocutor, ci i factor inseparabil legat de actul comunicrii sau rostirii (Ion Vlad).

32

- mit i simbol n romanul "Treizeci i trei" al lui Tudor Dumitru Savu

Mitul ia locul povetii prin rememorarea acelor timpuri n care bizarul, misteriosul i aveau locul bine precizat n acest cuib de oameni, unde vraja se confund cu realitatea, cnd evenimentele ieite din comun (ex.: naterea gemenilor lui Sosipatru, naterea lui Foti, furtuna cu broate i peti, profeiile lui Serafim) erau confundate cu fapte de via proprii comunitii, care, dac au fost nfptuite, cel puin au fost imaginate. Aceast lume mitic este perpetuat, este salvat, prin apelul fcut la memorie. Apariia naratarului are consecine i n plan formal. Tot Ion Vlad mparte personajele din Treizeciitrei n personaje care produc miraculosul, terifiantul i personaje care le adeveresc prin povestire. Nota lor comun o constituie modul specific de prezentare a misterului, de recreare a unei lumi originare. Povestitori i martori, personajele crii triesc n i prin povetile lor, remarcndu-se o alternativ i o alteritate a povestitorilor, societatea dinuind prin gustul secret pentru naraiune, consacrat datorit vnztorilor de poveti. Fr salvarea prin poveste, fr reintroducerea i reintegrarea n mit, impresia pe care ne-ar putea-o crea un astfel de topos ar fi cea a unui haos n devenire. Apa murdar, contaminat, care nconjoar localitatea, poate deveni expresia strii de spirit dominante: ea poate produce moartea, boala, pe de o parte, iar pe de alt parte, devine apa vieii, apa n care n care exist poten-

33

ialul, necreatul, prin puterea povestitorilor. Apa capt astfel o semnificaie soteriologic, Dunrea izoleaz acest spaiu al povetilor, i poteneaz virtuile, dup cum imersiunea este regeneratoare, este o a doua natere, n sensul c plaseaz fiina ntr-o nou lume. Profesorul dispare dup cum dispare i copilul lui Antim, n timpul furtunii din noaptea naterii lui Foti. Cauza dezastrelor, dar i autorii lor, sunt vechi ct povetile. Autorul moral este considerat Foti, fiul Radei, cel care nu preuiete misterul, chinuindu-i mama pe moarte pentru a salva o avere, pe care, de fapt, trebuia s o caute n adncul propriei sale fiine: Iarba asta e legat de Foti i Rada Cci brdiul s-a nmulit mai ales pe acolo pe unde Foti a cutat banii mam-sii. [.] Poate c a iscat cine tie ce putere ascuns a pmntului. Privit ca o putere ascuns, brdiul este asemntor algelor, care, cufundate n elementul marin, simbolizeaz o via fr limite, care nu poate fi distrus, viaa elementar, hrana primordial. Brdiul este, pe de o parte, elementul din cauza cruia orice contact cu lumea din afara Milei 33 este suspendat canalele vor disprea, vor seca ncet, ncet, cci legtura lor cu firul fluviului a fost rupt, iar, pe de alt parte, este mobilul sosirii la Mil a profesorului i nceputul iniierii sale n tainele cunoaterii secretelor acestei populaii care se simi ieit din propria-i piele, fr vlag, nu-i mai putea controla micrile trupului paralizat. Proliferarea brdiului ntins n apele Dunrii reprezint, asemenea metodelor din Cartea Milionarului a lui tefan Bnulescu, latura incontient id-ul, dup Freud, prin care natura rspunde n mod specific la ignorana unor locuitori asemntori lui Foti. Misterul domin evenimentele de

mare importan pentru viaa comunitii i a locuitorilor, n particular (ex. Serafim prevestete pierderea averii lui Antim, moartea nevestei lui Filimon, necarea lui Vucol, n timpul naterii lui Foti au loc adevrate dezastre naturale, copiii lui Sosipatru sunt gemeni n acelai corp etc.). Fiecare ncearc s salveze de la uitare o parte din sine, o parte din experiena i informaiile structurate n poveti. Fiecare, la rndul su este un salvator, dup cum Iisus Hristos (mort i nviat la 33 de ani) se identific cu fiecare dintre noi, cu fiecare istorie individual, ncercnd s salveze un trup, o contiin sau ceea ce rmne n urma noastr, o memorie. Fiecare povestitor de la Mila 33 este i un cuceritor al unor spaii mitice legendare, dup cum Alexandru Macedon, la vrsta de 33 de ani, visa s cucereasc lumea real. Protagonitii lui T.D. Savu i realizeaz visul atingnd, cu fiecare poveste stocat n memoria proprie i, implicit, a colectivitii, apoi retrit, reviificat, cu un punct pe cerul Nemuririi. Odat ajuns la Mila 33, Profesorul i ncepe itinerariul su ntr-un univers n care domin misterul, i se pru c plecase de ani de zile i c amintirea acestor lucruri e periclitat, aa c ar trebui s-o refac, s-o remprospteze pentru a nu disprea. ntr-o asfel de lume, trecutul se confund cu prezentul, singurul indiciu pentru trecutul istoric fiind succesiunea povestirilor: ntmplrile sunt vechi i eu le tiu de la Policarp i de la Spiridon, paznicul farului de la 33 [] i el le tie de la Agatanghel, bunicul care l-a cunoscut pe Emilian. Cu toat multitudinea generaiilor, Serafim, cel moit de Emilian, triete, face previziuni, organizeaz viaa satului i a pasagerilor. El este un punct de convergen pentru contrarii: este urt de cei din sat pentru

c tot ce este prevzut de acest personaj bizar, dar, pe de alt parte el este ceasornic care indic starea comunitii de pescari, crora le asigur un trai organizat dup propriile sale convingeri Asemntor gemenilor, el exprim dualitatea oricrei fiine sau dualismul tendinelor acesteia, fie cele spirituale sau materiale, diurne sau nocturne. Gemenii lui Sosipatru sunt cei care se poart n spate unul pe cellalt, dup cuzm treiul l duce pe trei pentru a sugera dou forme pentru aceeai esen, simboliznd opoziiile interne din om, venic rzvrtite una asupra celeilalte. Efrim i Teona nu sunt privii ca un blestem, mai degrab ei capt o semnificaie sacrificial: necesitatea unui refuz, a distrugerii sau supunerii, a abandonului unei pri de sine spre triumful celeilalte. Dup cum aprecia Ion Vlad, laitmotivul tuturor acestor povestiri-serie este teama de a nu se salva de uitare, aceasta determinnd, pe parcursul povestirii ample a lui Agachi Gherasim inseria povetilor diferiilor naratori fiecare cu stilul propriu, povestitorul principal fiind att un regizor al actorilor care vin pe rnd n scen spunndu-i rolul propriu ct i un Creator. n ipostaza de Creator, el organizeaz att vieile, ct i textul ca ntreg. El este n acest text un Creator de viei i de poveti. Tot ce se ntmpl i este povestit aparine ficiunii, aparine imaginaiei lui Gherasim. Opera ncepe cu sosirea la Mila 33 a Profesorului, e o sosire care ar putea aparine realului i se ncheie cu sosirea definitiv a negustorului de poveti n acelai loc. Acesta determin ciclicitatea operei, transpunerea unor fapte de via care pot fi reale n magie, la alte cote de trire. Povestirile, n numr de 33, determin o larg posibilitate de surprindere a amnuntelor: s nu uii, fii atent Spiridoane, s ii minte fiecare amnunt, atta e tot ce

pot s-i las., eu o ascultam nfrigurat repetnd dup la cuvnt de cuvnt cele ntmplate. Totodat, acest numr mare al povetilor ofer sugestii pentru o posibil interpretare a textului ca oper ce se scrie pe sine, o oper deschis pentru fiecare, lui Agachi Gherasim revenindui rolul de supraveghetor al scrierii, de persoana care creeaz un univers sferic, care este coordonat dintr-un punct din afara lui, fr nceput i fr sfrit, gsindu-se ntr-o ipostaz demiurgic, stabilind ordinea lumii i a oamenilor care o populeaz. El i iniiaz pe cei care trec prin aceast lume, Profesorul i Procurorul, pentru c, odat ajuni aici, nici unul nu mai reuete s se desprind de poveste, i transpune ntr-o lume dincolo de fapte, le lrgete spectrul privirii i implicit al cunoaterii. Iniierea n poveste, posibil doar cu ajutorul naratorilor este o condiie a supravieuirii ntr-un mediu ostil dar care determin trecerea n fabulos, n mit. Textul este reluat dup 33 de capitole, dup cum n concepia lui Albert Thibaudet (art. Ideea de generaie), generaiile de creatori se succed la un interval de 33 de ani, perioada vieii productive a unui individ. Dup parcurgerea unui astfel de interval, imaginea Thot se materializeaz i este perceput ca atare, fiind capabil s afirme i eu sunt Soter. BIBLIOGRAFIE Chevalier,Jean, Gheerbrant, AlainDicionar de simboluri, Bucureti, 1993 Petra, Irina-Literatura romn contemporan, Bucureti, 2008 Vlad, Ion- Lectura prozei, ClujNapoca, 1991 Prof. Ioana Tuduce, Colegiul Naional Silvania-Zalu

34

35

Marin Preda: Cel mai iubit dintre pmnteni - roman total

n Scriitori romni de azi, volumul I, Eugen Simion prezint tipurile de roman ale epocii, de la cel realist psihologic, reprezentat de Moromeii, i pn la proza fantastic. Se pot identifica, aadar, romanul de analiz, romanul eseistic sau eseul romanesc, romanul mitic, i aa-zisul roman politic. Cu privire la personaj, ntlnim personaje memorabile, viabile, verosimile prin contextualizarea lor n documente sociale rezistente estetic.1 Romanul Cel mai iubit dintre pmnteni este perceput de critica literar ca un roman total, roman de dragoste, psihologic, roman politic, din care nu lipsete relaia poporului romn cu Rusia i nu stric s nvei limba lui Dostoievski, a lui Tolstoi i a lui Lenin.2 Printre scriitorii rui care au exercitat asupra lui Marin Preda o fascinaie deosebit se numr: Gogol, Dostoievski i Lev Tolstoi. Aceasta se manifest fie prin confesiunile sale, fie prin intermediul personajelor apropiate lui din creaia artistic. Literatura rus e o literatur polemic i zadarnic a ignorat-o un timp Occidentul: a cucerit lumea i acum francezii se uit uluii la sufletul rus, ale crui adncimi sondate de un Gogol, Dostoievski i Tolstoi i ameesc fiindc se simt rui, aa cum bunicii i strbunicii rui ai lui Tolstoi se simeau francezi, a cror limb o vorbeau i n intimitate... i atacul rus asupra literaturii europene, se grbi Petric s precizeze, este premeditat, antagonic, deci nenatural, dei e perfect natural prin dezvluirea altor adevruri despre om.3 Creaia clasicilor rui constituie tema unor discuii pasionante, polemice, ntre Victor Petrini i Petric Nicolau: am cea mai mare admiraie pentru Rusia lui Dos-

toievski i Tolstoi i o adevrat prietenie ntre noi i rui n-ar fi de neconceput, dar nu exist prietenie ntre un colos i un pitic.4 n romanul Cel mai iubit dintre pmnteni continu dezbaterea n cadrul acelorai coordonate existeniale. Victor Petrini, eroul lui Marin Preda, aspir s elimine din filosofie etica bazat pe Dumnezeu i s aduc n locul ei cunoaterea pe baza descoperirilor tiinifice. Este evident replica polemic dat creatorului Frailor Karamazov, cnd Petrini se refer la el spunndu-i: contiina nu e dubl i nu se scindeaz cum crede Dostoievski, din pricina c putem n acelai timp s facem i bine i ru sau s urm, fiindc ni se face binele i alte descoperiri abisale care i-au turmentat marele su spirit.5 n opinia lui Marin Preda, densitatea i profunzimea problematicii generalumane explic circulaia universal a lui

Dostoievski. n faa creaiei lui Dostoievski, Marin Preda a avut o puternic tentaie intelectual i cutezan artistic de a se confrunta cu unul dintre cei mai mari artiti ai omenirii. La sfritul volumului al doilea al romanului Cel mai iubit dintre pmnteni exist un episod n care ni se nfieaz o discuie ntre Victor Petrini i Matilda, pe tema iubirii i nelegerii dintre un brbat i o femeie. Paralela cu femeia dostoievskian, mult mai implicit, transpare, totui, din primele momente n care se ivete n roman eroina. Foarte frumoas, Matilda subjug prin frumusee aa cum se ntmpl cu Gruenka i Nastastasia Filipovna, Aglaia i Katerina Ivanovna etc. Ca i la Dostoievski, frumuseea fizic este dat de jocul extraordinar al expresiei (...) Ca i la eroinele dostoievskiene, farmecul ei provine, de fapt, din puritatea aparte a firii, care exist cu adevrat pe chipul i n privirea ei, reflex misterios al sufletului.6 Personaj feminin complex din proza lui Marin Preda, una dintre cele mai interesante figuri feminine din literatura romn, Matilda rmne eroina angelic i infernal a romanului Cel mai iubit dintre pmnteni. Femeie autoritar i posesiv, Matilda se caracterizeaz printr-o psihologie abisal i demonic, amintind de eroinele contradictorii ale lui Dostoievski. Sunt demne de reinut din csnicia ei cu Petric mai multe detalii. Ea i strivete soul cu personalitatea puternic i independent, dar, n acelai timp, l dispreuiete pentru c se las dominat. Nu poate admite infantilismul ridicol n atitudinea unui brbat matur, dependent nc de ocrotirea prinilor si. Matilda, de profesie arhitect, soia poetului neieit de sub tutela patern, Petric Nicolau, apoi a influentului Mircea i a lui Victor Petrini, este o personalitate contradictorie i imprevizibil, greu de neles i de stpnit. Originea ei rus, ca i filosofia ei de via,

permit raportarea Matildei Dimitrievna la eroinele literaturii ruse. La Matilda, momentele de tandree alterneaz cu ieirile de o violen inexplicabil pentru echilibrul omului comun. l iubea foarte tare, de doi ani, pe Victor Petrini i l va mai iubi, la Tasia arat ca i cum ar fi fost vduv, nu prin decesul soului, ci prin decesul iubirii ei pentru el. Iubete i nu iubete n acelai timp. ncepe s-i iubeasc frenetic partenerii cnd nc nu i aparin sau dup ce i-a pierdut. Ea amintete de contiina dual, de tip dostoievskian, opus integritii contiinei moromeiene a lui Petrini. ntreaga creaie a lui Dostoievski este saturat de iubire ardent. Antropologia dostoievskian este exclusiv masculin. Spiritul uman este, nainte de toate, spirit masculin. Principiul feminin reprezint doar un motiv din tragedia spiritului masculin, o tentaie interioar a acestuia. Dragostea lui Mitea pentru Gruenka, dragostea lui Mkin i Rogojin pentru Nastasia Filipovna sunt ntruchipri ale iubirii n romanul dostoievskian. Nu a plsmuit nicieri o icoan nepreuit a iubirii, nu exist nicieri un chip feminin care s aib valoare de sine stttoare. Femeia este doar tragedie masculin luntric. Nicolae Manolescu consider Cel mai iubit dintre pmnteni romanul momentelor excepionale, roman al contiinei morale. Afirmaia lui Nicolae Manolescu i dovedete valabilitatea, dac raportm romanul tradiional la tehnicile narative moderne, care caut o revelare a intrinsecului, sondarea eului interior. Prof. dr. Maria ical
Ion Simu, Tendine n proza romn contemporan, n volumul Romanul romnesc n colocvii, 2002. 2 Marin Preda, Cel mai iubit dintre pmnteni, volumul II, Oradea, Editura Cartex Serv, 2002, p.171. 3 Ibidem, volumul I, p.105. 4 Ibidem, p. 82. 5 Ibidem, p. 41. 6 Elena Loghinovski, Dostoievski i romanul romnesc, Bucureti, Editura Est-Vest, 2003, p. 110.
1

36

37

Cltorie spre izvoarele vorbirii i ale scrierii

de al doilea neam de oameni poseda un limbaj format din sunete asemenea cntecului i numai din vocale; c cel de al treilea neam de oameni i-a dezvoltat destul de repede un soi de limbaj cu puin superior diferitelor sunete din natur; c mai trziu, atunci cnd s-a produs separarea sexelor, s-a dezvoltat un limbaj care era nc doar o ncercare monosilabic.(2) Abia o dat cu cel de al patrulea neam de oameni s-a ajuns la graiul aglutinant conclude BONCOMPAGNI. Referindu-se la limbajul nceputurilor, acelai autor italian menioneaz c felul n care ar fi vorbit oamenii trebuia s fi fost n muzicalitatea i puritatea sa, ntr-o perfect armonie cu percepiile unui sunet interior, comun tuturor creaturilor epocii paradisiace, sunet perceput i respectat apoi i de animale, trebuia s fi fost ceea ce n textele antice avea s fie indicat cu numele de limba psrilor sau limba cereasc sau ngereasc.(3) Citnd din renumitul Dictionnaire des symboles a lui Chevalier i Gheerbrant, Boncompagni argumenteaz c uitarea limbajului originar i a potenialitii sale se ascunde n simbolica ncurcrii limbilor i a trecerii treptate de la unitatea la pluralitatea lingvistic.(4) Deoarece cuvntul nu este dect efectul unei modulri de sunete, s-a spus c aceste sunete s-ar afla la originea universului, datorit faptului c ele ar reprezenta vibraiile ritmice primordiale. (5) Doctrina vedic atribuie semnului i cuvntului o putere neobinuit i-i confer manifestrii lui Brahma nite atribute, care, divinizate, se personific ntr-o zei a cuvntului sau o zei a alfabetului. (6) Originea i structura anumitor cuvinte hinduse ascund i acum o tain a lor. Rdcina multora dintre acestea conduc la crearea acelor forme deosebite, numite mantra, recitate n mod solemn, ncrcate de o putere supraomeneasc.

ac despre nceputurile scrierii exist documente i legende, despre felul cum au nceput oamenii s vorbeasc nu exist dect supoziii Se subnelege c vorbirea a aprut cu mult naintea scrierii. Tratatele de lingvistic menioneaz fenomenul de imitare a sunetelor naturii, dar evident c aceasta nu poate fi dect una dintre explicaiile referitoare la felul cum a nceput s evolueze vorbirea. Exist cercettori care consider c limbajul omenesc a trecut prin etapele prin care se dezvolt felul de a vorbi al copiilor. Lingvistul danez Jespersen credea de asemenea c omul mai nti a cntat i apoi a nceput s vorbeasc.(1) La fel ca n cazul altor discipline care se ocup cu cercetarea originii lumii i a vieii, i in domeniul lingvisticii se disting dou curente fundamental distincte: cel de viziune materialist-pragmatic i cel de factur idealist. Din prima categorie se pot enumera nume sonore ca: F. de Saussure, N.S. Trubekoi i R. Jakobson reprezentani ai curentului structuralist, care a aprut la Praga in anii dintre cele dou rzboaie. Cea mai mare parte a structuralitilor neglijeaz nu numai istoria societii, ci i istoria limbii. Reprezentani ai antipozitivismului lingvistic sunt: Benedetto Croce, Karl Vossler, precum i reprezentani ai curentului neolingvist Bertoni, Bartoli i Bonfante, care au o viziune metafizic asupra limbajului n general. Cert este c, n timpurile strvechi, popoarele au creat diferite mituri despre limba primilor oameni. n cartea sa, Lumea simbolurilor, SOLAS BONCOMPAGNI, menioneaz o dovad scris intitulat Le stanze di Dzyan, stana IX, shloka 36, conform creia primul neam de oameni, asa-ziii nscui-singuri, erau lipsii de grai; c cel

Cuvntului i se datora succesul anumitor forme rituale, legate de exactitatea intonaiei, de timbrul vocii , de caracterul sfnt al unui nume divin. Dup unii autori, scrierea a aprut atunci cnd cuvntul i-a pierdut eficacitatea originar. Cu toate acestea se poate constata c scrierea care a deschis poarta istoriei va fi fost cerut, pe de o parte , de nite considerente cu caracter magico-religios, iar pe de alt parte, de necesitaile economice ale societii n formare. Cu alte cuvinte, scrierea devenea necesar att din punct de vedere spiritual ct i material. Scrierile cele mai vechi au fost de natur pictografic: att scrierea cuneiform sumerian, scrierea hieroglific egiptean ct i caracterele chinezeti. Scrierea cuneiform a existat cu 5500 de ani n urm. Caracterele acestei scrieri erau sculptate n piatr sau n crmizi de pmnt. Numele cuneiform provine de la faptul c scrierea avea aspectul unor vrfuri de cuie sau sgei. Scrierea hieroglific egiptean a existat cu mai mult de 5000 de ani n urm. Cuvntul hyeroglyphika, de origine greac vorbete despre semne sacre n msur s ascund ntreaga nelepciune a vechilor egipteni .(7) Descifrarea hieroglifelor de ctre Champollion nu le-a sustras acestora prerogativa unui fel de scriere divin i ritual n acelai timp. Scrierea semanto-fonetic folosit de egipteni const n caractere fonetice, scrieri silabice si alfabete. Spre deosebire de scrierea cuneiform sumerian i de hieroglifele egiptene, caracterele chinezeti continu s fie n uz pn n zilele noastre . S-a czut de acord c scrierea chinez a aprut aproximativ n mileniul al treilea .e.n., n valea rului Huang-h (leagnul culturii chineze). n ceea ce priveste originea lor, exist cteva legende, printre care cele mai cunoscute sunt legenda nodului, legenda oracolului i a ncrustrii i invenia lui Cang Jie. Legenda nodului se refer la faptul c n timpurile primitive, oamenii ineau evidena evenimentelor , n special a numelor, prin noduri de frnghie. Oamenii gndeau, de

38
exemplu , am cumprat apte saci de orez, leg apte noduri . Legenda oracolului i a ncrustrii nseamn c pe fii de lemn sau de bambus , se ncrustau linii simple , tot pentru a memora evenimente , ba mai mult , i contracte de ncredere . Cnd oamenii cdeau de acord , ncrustau aceleai simboluri pe doua fii de lemn , fiecare parte urmnd s pstreze una din ele , ca semn al oracolului stabilit . Se pare c aceasta e cea mai veche form de scriere. Sistemului de linii i noduri i se adaug inventarea caracterelor chinezeti propriuzise. Conform tradiiei, n timpul mpratului Galben, Cang Jie, un oficial al Curii, a inventat cea mai veche form a caracterelor chinezeti, bazat pe forme de fiine i animale. Folosirea acestor simboluri a devenit uzual cu timpul i oamenii au nceput s le foloseasc pentru a comunica ntre ei. Cang Jie era responsabilul fermei de la Curtea mapratului. La un moment dat, deoarece vitele i grnele se nmuliser, era tot mai greu s in o eviden a lor. ntr-o zi, fiind la vntoare, a reflectat asupra faptului c fiecare animal las pe pmnt o anumit urm. Aa c s-a gndit c ar fi mult mai uor s in evidena animalelor de la ferm, dac, pentru fiecare ar crea un simbol. Pictografia reprezint prima faz a scrierii. Scrierea pictografic s-a ntlnit pe toate continentele. De exemplu, la popoarele de negri care triesc pe malul rului Congo, 000 nseamn, nici mai mult, nici mai puin, dect c oala care st pe trei pietre nu cade n foc. (8) Apariia cuvintelor care denumesc tot felul de noiuni au condus la a doua faz n dezvoltarea scrierii. Ideografia, notarea noiunilor, a ideilor, este redat prin ideograme, semne care sunt derivate din imaginea obiectului reprezentat. Acestea au la baz o pictogram, dar desenul s-a simplificat, astfel nct a pierdut legtura cu obiectul iniial reprezentat, s-a schematizat i a devenit un simbol, un semn al nelesului cuvntului. A treia faz i ultima n dezvoltarea scrierii este scrierea fonetic. n cadrul scrierii cuneiforme i a celei egiptene s-a

39

putut observa c datorit particularitilor structurale ale limbilor respective, au aprut semne care s noteze elemente fonetice. Primele uniti fonetice care au fost notate sunt silabele. Prin urmare, cel mai vechi aspect al scrierii fonetice este scrierea silabic. Nu s-a putut trece direct la notarea fonemelor, pentru c e mai uor s se deosebeasc silabele din care e format cuvntul dect sunetele. Scrierea silabic este un mare pas ctre notarea fonemelor, ctre abstractizare. Astzi, scriere silabic au japonezii, care au mprumutat ideogramele chineze indirect, prin intermediul coreenilor i le-au adoptat particularitilor limbii lor. O evoluie interesant a avut scrierea maya, a vechilor locuitori ai peninsulei Yukatan, din America Central. n manuscrisele pstrate, textele cuprind pictograme, semne ideografice, care ns, n afar de faptul c sunt semne ale noiunilor, sunt folosite i pentru notarea silabelor i chiar a sunetelor: vocale i consoane. Scrierea maya dateaz din primele secole .e.n. Scrierea literal propriu-zis este numit i alfabet (cuvnt nscut din mbinarea numelor primelor dou litere din scrierea greceasc). Aceast scriere a fost creat de fenicieni. Scrierea literal este al doilea aspect i ultimul din scrierea fonetic. Fenicienii au folosit ideogramele egiptene pentru notarea fonemelor. Din scrierea fenician s-a dezvoltat scrierea ebraic, precum i cea arab, mult rspndit azi. Sub influena scrierilor semitice s-a format scrierea indian. Savanii indieni socotesc scrierea brahmi ca fiind cea mai veche i creat pe baza alfabetului fenician. Asemnarea unor litere greceti cu semnele feniciene, precum i asemnarea n ordinea semnelor i n numirile literelor, a fcut s se emit teoria originii feniciene a scrierii greceti. Scrierea greac a avut dou variante fundamentale cea oriental i cea occidental. Din aspectul occidental s-a dezvoltat, prin intermediul etruscilor, alfabetul latin. Scrierea runic, foarte folosit n trecut n rile scandinave, s-a dezvoltat pe baza unui alfabet din Italia de Nord. Numele acestei scrieri este legat de goti-

cul runa (tain), fiind iniial folosit de preoi. Scrierea numit gotic, folosit n rile de limba german, este un aspect al alfabetului latin, numit fractura (frnt), pentru c predomin unghiurile ascuite n forma literelor. Din alfabetul grecesc, completat ns cu litere care s corespund sunetelor din limbile slave, s-a creat alfabetul numit azi chirilic. Scrierile latin, arab, chinez i chirilic sunt cele mai larg rspndite n prezent. Se spune c n vremurile strvechi oamenii respectau i venerau cuvntul scris. Cert este c fiecare cuvnt, nu numai c are o istorie a lui, dar are i un mister, un ceva anume, care poate fi dezlegat. Exist cu toate acestea o tain a cuvintelor, pe care nimeni nu o va deslui vreodat.
Note 1 Introducere n lingvistic, Editura tiinific, Bucureti, 1972, pag. 33 2. Boncompagni, Solas Lumea Simbolurilor, Numere, litere i figuri geometrice, Humanitas, Bucureti, 2004 3. idem, ibidem, pag.223 4. idem, ibidem, aceeai pagin 5. idem, ibidem, pag. 222 6. idem, ibidem, pag. 226 7. idem, ibidem, pag. 224 8. Introducere n lingvistic, Editura tiinific, Bucureti, 1972, pag. 102 Bibliografie 1. Boncompagni, SOLAS Lumea simbolurilor: numere, litere i figuri geometrice Bucureti : Humanitas, 2004 2. LIM SK, Origins of Chinese Language, Translated by LI EN, ASIA PAC SINGAPORE, 2009 3. Ionescu, Emil - Manual de lingvistic general B u c u re t i : B IC A L L , 2 0 0 1 ( A L L UNIVERSITAR) 4. Introducere n lingvistic elaborat de un colectiv condus de acest prof. AL. GRAUR, Editura tiinific, Bucureti 1972 5. Scurt Istorie a lingvisticii, Alexandru Graur, Lucia Wald Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977 profesor, Ozana-Maria Lucaciu

Acum 300 de ani s-a ncheiat rscoala curuilor

Prin pacea de la Satu Mare - pe 30 aprilie 1711 - s-a ncheiat revolta sau rzboiul curuilor, condui de principele Francisc Rkczi al II-lea (1703-1711).

40

Cauzele i nceputul revoltei ntre 1683-1690 Habsburgii au preluat controlul peste cea mai mare parte a Ungariei i peste ntreaga Transilvanie. Contemporanii au conchis foarte plastic starea de fapt, care s-a nrutit n timp relativ scurt: Jugul de lemn al turcilor, l-am preschimbat cu jugul de fier al austriecilor. n locul unei stpniri otomane, mai mult sau mai puin suportabile, a venit o dominaie imperial (austriac) bazat pe centralism cu destul intoleran, cu legi mult mai riguroase, cu soldai numeroi care trebuia s fie ntreinui de ctre populaia istovit de rzboaie, o birocraie austriac numeroas, tendine de expansiune religioas (contrareform), impozite crescute etc. (n ce privete atitudinea armatei austriece staionate pe teritoriile recent eliberate, soldaii i ofierii austrieci s-au comportat ca nite cuceritori, au comis abuzuri, deci nu e de mirare c populaia, indiferent de starea social, religie sau etnie, s-a sturat de ocupaia strin) . nc ceva pentru susinerea faptului c noul regim impus de austrieci a nsemnat transformri fundamentale: n Transilvania rolul dietei (forul legislativ compus din strile privilegiate/feudale) a fost redus la minim, ea fiind convocat foarte rar de ctre Viena. Convocarea trebuia s vin din partea principelui Transilvaniei, titlu nsuit de ctre mprat. Regimul constituional, religios i social al Principatului Transilvaniei,

din vremea principatului (1541-1690), recunoscut de Diploma Leopoldina emis de mpratul Leopold, dar practic eludat-modificat: astfel de exemplu, la insistenele Vienei, a fost adoptat unirea religioas - o parte a clerului ortodox din Transilvania a fost atras la catolicism, i astfel austriecii au modificat echilibrul dintre confesiunile din Transilvania din perioada precedent. Cu scopul ntririi ponderii catolicismului n Transilvania, cele promise uniilor nu s-au respectat, dect n parte. Unele pturi sociale au deczut social sau material i mai toat lumea avea motiv de nemulumire, deci se poate nelege faptul c rebelii antihabsburgici au avut o susinere semnificativ n Transilvania. Cei nemulumii numii kurucok (n magh.) sau curui (n romn) s-au revoltat mai nti n estul Ungariei (n zona Tokaj 1697), dar micarea lor a fost nfrnt destul de repede. (Numele de curu are la origine probabil termenul de cruciat, cel care lupt sub semnul crucii, i ar fi apropiat ca sens, nrudit termenului de haiduc, care este un fel de lupttor pentru libertate i pentru dreptate social.) Dup ce rsculaii au gsit sprijin la aristocraia i nobilimea local (nemulumit de dominaia austriac), precum i la burghezia puin numeroas a oraelor, revolta a reizbucnit din nou n 1703 i cu susinerea regelui Franei Ludovic al XIV-lea. Francisc Rkczi al II-lea (descendent din familie princiar, refugiat n Polonia, pentru motivul c a ncercat s ia legtura cu regele Franei), a fost contactat de reprezentanii curuilor. Dup ce a

41

cosntatat c atmosfera e suficient de ncrcat, el a emis proclamaia intitulat: Cum Deo pro Patria et Libertate (Cu Dumnezeu pentru Patrie i Libertate), n mai 1703, invitnd populaia la lupta mpotriva imperialilor. Chemarea la lupt a fost urmat de mobilizarea forelor armate i n cteva luni curuii au preluat controlul n estul i nordul Ungariei. n teritoriile mai apropiate Transilvaniei, n Maramure i zona Chioarului s-a rspndit flacra revoltei antihabsburgice. Pn la sfritul anului 1703, adepii lui Rkczi controleaz o bun parte din Transilvania. Rkczi, principe al Transilvaniei n 1704, dieta Transilvaniei ntrunit la Alba Iulia, l-a ales pe Francisc Rkczi al II-lea, drept principe al Transilvaniei, n virtutea dreptului transilvnenilor de a-i desemna propriul conductor. La diet au participat reprezentanii naiunilor privilegiate (nobilimea din comitate, secuii i saii). Ei au proclamat Transilvania din nou principat independent, (scos de sub stpnirea Vienei), au anulat Guberniul i toate instituiile aflate n subordinele lui. Au anulat impozitele pltite autoritilor austriece, aclamnd faptul: N-avem mprat i n-avem porie! (porie=impozit) De asemenea au anulat obligaiile fiscale ale fotilor iobagi, care s-au nrolat n armata curuilor. A fost desemnat o delegaie care s duc vestea alegerii noului principe i s-l invite n Transilvania, ca s fie investit n funcie. Reprezentanii autoritilor austriece din Transilvania, pentru a mpiedica colaborarea dintre rsculai i aristocraia din Transilvania, i-au convocat pe conductorii secuilor, sailor i nobilimii la Sibiu ca s fie sub observaie i control. (Ei vor fi reinui acolo n toi aceti ani.) Cu toate acestea, secuii n totalitate, maghiarii n bun parte i romnii parial se

Curuii i depun armele la Moftinul Mare (1711)

vor altura micrii curuilor. Cei care vor rmne loiali imperialilor i Vienei vor fi poreclii cu termenul labancok (magh.) loboni (n romn). n anul urmtor i dieta Ungariei a urmat exemplul ardelenilor, alegndu-l pe Rkczi principe guvernator al Ungariei. ntre anii 1704-1707 s-au dat o serie de btalii dintre curui i imperiali: rzvrtiii dein iniiativa, soarta rzboiului pare s fie nc nedecis. Dintre numeroasele btlii din aceti ani, una important s-a dat la Jibou (11 noiembrie 1705). Deoarece imperialii au ctigat btlia, Rkczi nu a putut intra n Transilvania, ca s fie investit n funcie de principe. Doar mai trziu, n vara anului 1707, la dieta de la Trgu Mure a fost investit, n sfrit, n funcia respectiv. Tot acolo, principele mpreun cu dieta, au reorganizarat administraia i au fost numii noi comii n fruntea comitatelor i noi efi n scaunele secuieti i sseti. Apoi au luat msuri de nlesnire fiscal, de susinerea ncurajarii comerului intern i extern, msuri aductoare de venituri pentru bugetul statului. A fost renfiinat Consiliul principelui, alctuit n bun parte din ardeleni. Principele plnuia s cucereasc Braovul, care avea o importan att economic (centru comercial important pe unde trecea tot negoul cu sudul i sud-estul), ct i din punct de vedere militar fiind nevoie de o fortrea deosebit de puternic. De fapt sudul Transilvaniei, zonele locuite n special de sai n tot timpul rscoalei curuilor au rmas sub controlul imperialilor.

Declinul i sfritul revoltei Situaia militar s-a nrutit i principele a fost nevoit s se retrag din Transilvania, provincie care treptat va fi recucerit de imperiali. Aceste trupe au devastat i jefuit multe orae i aezri din Transilvania. Distrugerile au fost agravate i de epidemia de cium, care s-a rspndit n Transilvania ncepnd din 1708. Din faa imperialilor muli curui din Transilvania s-au retras n estul Ungariei, alii s-au refugiat n Moldova sau chiar n Polonia. Cu toate evoluiile nefavorabile, n vara anului 1707, dieta Ungariei a proclamat detronarea dinastiei de Habsburg. n anul urmtor situaia militar a curuilor s-a nrutit, ei au pierdut o serie de btlii i nu au mai fost n stare s nceap alte aciuni ofensive. n plus, luptele duse de mai muli ani, eforturile de narmare, superioritatea militar a imperialilor au dus i la descurajarea curuilor i pn la urm la declinul revoltei curuilor. Din ce n ce mai muli aristocrai au trecut de parte imperialilor (au devenit loboni), iar sprijinul extern a sczut semnificativ dup ce regele Franei a ncheiat pacea cu Habsburgii. Rkczi a ncercat s ias din izolarea diplomatic prin ncheierea unei aliane cu Petru cel Mare (arul rus), dar i Rusia a fost angajat n rzboiul nordic (cu Suedia) i nu putea oferi un ajutor concret, mai ales financiar sau militar. De mai muli ani au fost unele tatonri, unele tratative preliminare n vederea ncheierii ostilitilor i imperialii nu au ncetat s vin cu noi i noi promisiuni, de la amnistie, pn la recompense oferite celor care trec de partea lor. Din anul 1710, din partea curuilor, contele Krolyi Sndor (mai nti comandantul armatei curuilor din Transilvania, apoi al ntregii armate) ducea tratative n vederea obinerii unor condiii ct mai favorabile. n februarie 1711, principele Rkczi s-a dus n

Polonia, n vederea unei ntlniri cu arul rus, ca s urgenteze ajutorul pentru continuarea rzboiului. Profitnd i de lipsa principelui, comandantul armatei, contele Krolyi a perfectat condiiile pcii i mpreun cu reprezentanii curuilor adunai la Satu Mare, pe 30 aprilie 1711, au semnat acordul de pace cu imperialii. A doua zi, armata curuilor (mai precis resturile unei armate decimate) a depus armele la Moftinul Mare - lng Carei. Condiiile pcii de la Satu Mare au nsemnat c din partea lor rzvrtiii (curuii) depun armele, cei care s-au dus n exil se pot ntoarce acas i pentru toi se va acorda amnistie general, dac depun n termenul convenit jurmnt de credin mpratului. Libertile religioase se menin i nimeni nu va putea fi pedepsit pentru participarea la revolt. Nimeni nu va pierde nici averea, nici libertatea i nici viaa, dac se va supune i va respecta legile rii. Majoritatea curuilor au recunoscut pacea, mai puin principele Rkczi i vreo cteva mii de oameni. Ei se vor duce sau vor rmne n exil. Rkczi i cu civa apropiai ai si, din Polonia, se vor deplasa n Frana, n sperana c, mai devreme sau mai trziu, Ludovic al XIV-lea va rencepe ostilitile cu Austria i atunci ei se vor putea ntoarce cu ajutorul francez. ns aceste planuri nu s-au mplinit, marile puteri ale vremii, aveau interese diferite, fa de aspiraiile curuilor. Unii s-au resemnat i s-au ntors din exil, profitnd de amnistia general, care a fost prelungit. Alii, mai puin la numr, nu au renunat i ei vor pierde totul... A avut de pierdut cel mai mult nsui principele Rkczi, el fiind stpn a sute de mii de hectare, care i-au fost confiscate pentru c nu s-a supus condiiilor pcii de la Satu Mare. El a zbovit civa ani n Frana, n acest timp i-a scris Memoriile i Confesiunile n limba francez. n 1717, cu ocazia reizbucnirii conflictelor dintre Austria i Imperiul Otoman, a acceptat

42

43

invitaia de a se deplasa n Turcia. ns abia a ajuns n Turcia, pe ci ocolite, s-a i terminat rzboiul i nu a lipsit mult ca s fie predat de otomani austriecilor. Cei din urm au solicitat acest lucru, dar sultanul a rezistat, dar i-a impus un domiciliu obligatoriu n Asia Mic. Principele autoexilat va rmne n Turcia pn la sfritul vieii. El a fost urmat n Turcia doar de o mn de susintori, de cei mai fideli oameni. n tradiia istoric, principele plecat n exil, reprezint simbolul rezistenei fa de tendiinele cotropitoare i opresive ale Vienei. Este aezat fa n fa cu cei care s-au supus, au jurat credin, adic au ncheiat un compromis politic. (n acest sens, compromisul este ceva compromitor, iar nesupunerea nseamn drzenie, rezisten pn la capt.) Fr. Rkczi al II-lea, nu doar a fost contemporan cu principele savant Dimitrie Cantemir, ci n vieile lor au existat i unele paralelisme: Amndoi au ncercat obinerea independenei patriei lor, amndoi s-au aliat cu arul Rusiei (Petru cel Mare), amndoi au pierdut totul n anul 1711 i au fost nevoii s plece n exil, dar ar mai fi i alte asemnri ntre cei doi... Dintre oamenii cei mai fideli ai principelui curuilor, demni de remarcat sunt nc cel puin doi: Bercsnyi Mikls, un aristocrat, care iniial a fost un fel de mentor politic al lui Rkczi, fiind la nceput i comandantul armatei. A murit i el n exil n Turcia. Acesta a avut o legtur direct cu Bucuretiul: Cartierul Berceni din capital a primit denumirea de la un grup de husari din regimentul lui B. M. care s-au stabilit n Bucuretiul de pe vremea fanarioilor, ateptnd ocazia unui nou rzboi austro-turc, ca s lupte mpotriva imperialilor, pe care-i considerau dumanii lor de nempcai. Un alt personaj cunoscut din preajma principelui Rkczi a fost Mikes Kelemen, un tnr aristocrat din Secuime, fiind aprodul i secretarul lui Rkczi. El a fost ultimul membru al coloniei de exilai,

Memoriile principelui Francisc Rkczi al II-lea (ediia francez)

care a murit foarte trziu n Turcia, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Mikes a fcut cteva cltorii n ara Romneasc i Moldova, de unde se uita amarnic ctre Munii Carpai din ndeprtare, pe care i iubea mult de tot, dar nu se putea ntoarce acas. Este i autorul unui volum intitulat Scrisori din Turcia. (Un volum de scrisori ctre o persoan fictiv n care relateaz viaa curuilor din exil.) Cellalt lider marcant al curuilor, contele Krolyi Sndor, cel care a negociat condiiile pcii de la Satu Mare, a fost rspltit regete de ctre Viena, pentru faptul c a pus capt unui rzboi greu i costisitor pentru Habsburgi. n jurul Careiului a primit ntinse domenii i a primit i titlul de conte. Cu pacea de la Satu Mare s-a ncheiat rzboiul sau revolta curuilor, iar dominaia austriac n Ungaria i Transilvania nu a mai fost amenina de vreun pericol intern sau extern pn la revoluia de la 1848. Participani romni la micarea curuilor Poate puini sunt dintre cei care tiu c la rscoala curuilor au participat destul de muli romni, n special din Maramure i din Bihor, ca de exemplu: Marcu Haeganu, Pintea Viteazul, tefan Sudriceanu, Vasile Ciulai. Ei au participat n persoan sau

au condus unele uniti, cete de haiduci, la fel ca Nichita Balica i Bucur Cmpan (conductorii unor detaamente romneti care se pare c au continuat lupta i dup depunerea armelor.) Despre unii dintre cei mai sus sunt date destule, activitatea lor a fost prelucrat n opere literare sau balade, despre alii abia dac tim cine au fost. Se cunoate, de exemplu, c Marcu Haeganu a fost militar n armata imperial n garnizoana Oradei, de unde a trecut de partea rebelilor i a luptat pentru libertate i dreptate social. Bucur Cmpan a fost conductorul unei cete de haiduci care au activat n secuime (Trei Scaune actualmente Covasna.) n Scaunul Mure a activat Negru Vasile, iar mai sus amintitul Balica n mprejurimile Turdei. i n zona Slajului au existat unele cete de curui sau haiduci, chiar mai muli conductori ai curuilor se trgeau din aceast zon: ca de exemplu Ioan Ciurelea i tefan Surdicean. Pe lng personajele amintite, participarea trebuie s fi fost mult mai semnificativ, acest lucru ne explic faptul c sunt destule familii romneti (i nu numai), care se numesc Curu. Numele explic faptul c strmoii lor la nceputul secolului al XVIII-lea s-au nrolat n trupele curuilor, ca s lupte mpotriva imperialilor, adic lobonilor (din maghiar labancok). Dar nu lipsesc nici denumirile de Labanc sau Labancz, Lobon, Loboniu i altele derivate din ele. Sunt alii destui care nu sunt nrudii cu familia princiar, dar probabil pentru motivul c au fost de partea principelui, au luptat alturi de el i de curui poart numele de Racola, Racoli etc. Slajul i revolta curuilor Deoarece unele drumuri care leag Transilvania cu zonele de cmpie sau Partiumul, estul i nord-estul Ungariei, traverseaz Slajul i armatele n drumul lor, n special cele imperiale au distrus i au ars localiti, au jefuit populaia, cau-

znd multe pierderi materiale i de viei omeneti. Cronicile din perioada dintre 1703-1710 adesea pomenesc pierderile suferite de localiti, orae mai cu seam. (Din Transilvania se pare c cele mai grele pierderi le-a suferit Aiudul, n 1704). Nici oraele noastre nu au scpat de distrugerile rzboiului dintre curui i imperiali: astfel, n vara anului 1703, comandantul trupelor imperiale din Transilvania (avnd sediul la Cluj), a trimis un corp de militari pentru pedepsirea imleului. Imperialii au reuit s recucereasc imleul, iar o bun parte din populaia oraului a fost omort i jefuit. Pe drumul lor de ntoarcere, imperialii au distrus i Zalul, tradiia spune c o cas nu a rmas ntreag, din cauza incendiului provocat de trupele austriece. Atunci a fost distrus i cldirea colegiului... n anul 1710, imperialii au revenit n for i cetatea imleului a fost din nou cucerit de ei i distrus. Ecourile micrilor curuilor Evenimentele, ntmplrile legate de micarea curuilor n decursul secolelor au intrat n literatur, multe ntmplri sunt relatate de surse orale i scrise, i unele personaje au devenit eroii unori balade sau legende, nuvele, romane sau chiar i filme. Treptat, odat cu scurgerea timpului, termenii de curu i de loboni parial i-au schimbat sensul: curu nsemnnd ulterior rebel, opozant fa de regim, sau pur i simplu oameni cu vederei radicale, iar termenul de loboni loialiti, obedieni, aservii puterii. Prof. Lszl Lszl
Bibliografie selectiv: Gergely Andrs, Istoria Ungariei, Editura Kriterion, Bucureti-Cluj, 2000. Magyari Andrs, Rkczi s az erdlyi kurucmozgalom (Rkczi i micarea curuilor n Transilvania), Miercurea Ciuc, 2003. Erdly rvid trtnete, (Scurt istorie a Transilvaniei), Budapesta, 1993.

44

45

Comenius - Piaa european a muncii

,,Piaa european a muncii este un parteneriat de tip Comenius care se desfoar pe parcursul a doi ani, unind echipe din ri europene diferite. Colegiul Naional Silvania este coordonatorul acestui proiect, avnd ca parteneri alte 5 licee: -Liceul privat specializat Colegiul American Arcus, Veliko Tarnovo, Bulgaria -Institutul de nvmnt secundar superior, Ezio Vanoni, Puglia, Italia - C o l e g i u l Te h n i c Alesandru Papiu Ilarian, Zalu, Romania -Instituto Education Secundaria Martin Rivero, Ronda, Spania - Abdulker im B eng i Anadolu Lisesi, Tarsus, Turcia Tema proiectului a fost inspirat din nevoia elevilor din rile partenere de a nelege diferitele piee ale muncii. Obiectivele au fost stabilite pentru a ajuta la formarea unei fore de munc ce este contient de propria ei valoare, deschis spre inovaie i care se poate adapta la orice mediu de munc european i care promoveaz tolerana i egalitatea de anse. Prima intlnire din cadrul proiectului a avut loc la Colegiul Tehnic Alesandru Papiu Ilarian, unde au fost prezeni profesorii din rile partenere. Au fost decise i planificate principalele activiti stabilite pentru a fi desfurate pe parcursul celor doi ani de proiect.

Urmtoarea ntlnire fiind n Spania, elevii au avut oportunitatea de a se cunoate i de a se familiariza cu obiectivele, unde a fost ales i logo-ul proiectului. n Turcia, a fost prezentat munca depus n primul an i tot aici s-a desfurat concursul de spoturi. La reluarea activitilor odat cu nceperea noului an colar, membrii proiectului s-au rentlnit n Bulgaria unde s-a stabilit structura ghidului, produsul final al proiectului. Acesta a fost intitulat Europa - muncind fr frontiere, iar elevii participani la ntlnirea din Italia au gndit designul pentru copert. Urmtoarea i ultima ntlnire va avea loc n Romania n perioada 1-7 mai unde va fi prezentat ghidul, care va oferi cititorilor informaii despre caracteristicile pieei europene a muncii, documente ntocmite de persoanele aflate n cutarea unui loc

de munc, meserii i profesii la mod, precum i locuri de munc tradiionale sau pe cale de dispariie, legislaia fiecarei ri i mijloacele de nfiinare i dezvoltare a unei afaceri. Opiniile elevilor evideniaz cel mai bine importana pe care o acord acetia proiectului: ,,Sunt sigur c aceast ntlnire va fi att una productiv, ct i una interactiv. Dat fiind faptul c elevii colilor partenere se cunosc deja, aceast ntlnire va fi oportunitatea perfect pentru a ntri aceast relaie, spune Roxana Hosu. ,,Sunt sigur c toi elevii, dar i profesorii abia ateapt s se ntlneasc. De data aceasta ne cunoatem deja destul de bine i va fi mult mai uor s comunicm, spune Dacian Lazea. ,,Cu siguran vom putea s schimbm preri mult mai uor. Produsele muncii noastre, realizate pe parcursul celor doi ani sunt exact ceea ce ne-am propus, iar acum e timpul s fim

mndri de noi i de munca depus a spus Daiana Suca. Comunicarea i cooperarea ntre colile partenere a fost important, ajutnd la stabilirea legturilor de munc, n dezvoltarea abilitilor lingvistive i a vocabularului specific domeniului de lucru. Proiectul i-a atins obiectivele i s-a dovedit a fi educativ ntruct participanii au acumulat cunotine ablicabile pe piaa muncii. Echipa de proiect COMENIUS

Comenius The European Job Market

T h e E u ro p e a n Jo b Market is a Comenius partnership which runs over a period of two years, gathering teams from different European countries, under the coordination of the Silvania National College from Zalau, with partners from five other colleges: - Private Specialised Highschool American College Arcus, Veliko Tarnovo, Bulgaria - Istituto di Intruzione Secondaria Superiore Ezio Vanoni, Nardo, Italy - Technical College Alesandru Papiu Ilarian, Zalau, Romania - Instituto Education Secundaria Martin Rivero, Ronda, Spain - Abdulkerim Bengi Anadolu Lisesi, Tarsus, Turkey The theme of the project was inspired by the need of students from the partner countries to understand the diversity of the inter-

national job market. The objectives were set with the purpose of creating a reliable working force which is aware of its own values, open for innovation and able to adapt to any working environment and moreover, supports the tolerance and equality of chances. The first meeting of the project was at the Alesandru Papiu Ilarian Technical College, which gave teachers from the partner schools the possibility to introduce themselves and present their schools. Here, the main activities that were going to be developed during the two years of the project were decided. In the next meeting, which took place in Spain, the students had the opportunity to get to know each other and become more acquainted with the aims of the project, the logo being chosen at the same time. At the mobility that took place in Turkey, the students presented their work throughout the first year and participated in a commercials contest. With the beginning of a new school year, the members of the project met again in Bulgaria where the structure of the guide, the final product of the project, was discussed. Under common agreement of the students involved in the project, the guide was entitled Europe Working without Boundaries and at the meeting in Italy the participants voted the cover. Starting with the 1st until the 7th of May, Romania will host the next and final meeting of the project, where the guide will be presented, which will offer its readers information about the European job market`s

characteristics, documents needed by people searching for a job, examples of fashionable, traditional and endangered jobs, each country`s legislation and ways of starting and developing a business. What best highlights the importance given to the project are the students` opinions: Im sure that this meeting will not only be productive, but also interactive. Considering the fact that the students from the partner schools already know each other, this meeting will be the perfect opportunity to strengthen their relationship, says Roxana Hosu. Im certain that students and teachers as well cant wait to meet. This time we already know each other well enough and it will be much easier to communicate agrees Dacian Lazea; Surely we`ll be able to exchange opinions much easier. The products of our work, completed during the two-year period, had been set and met and now its time to be proud of ourselves and of the efforts that we have put in adds Daiana Sauca. Communication and cooperation between the partner schools were very important, helping to establish strong working connections, to develop linguistic skills and the specific vocabulary of the work environment. The project has reached its goals and it has proven to be educative, as it has enabled participants to accumulate applicable knowledge concerning the job market. COMENIUS project team

46

47

Ecouri n ntuneric

eliberat picturile de snge. Ce sunt toate astea? Sunt doar ecouri.

Ecoul mut de joac cu picturile de pe tavanul camerei. Simt cum m-afund n ntunericul de lacrimi fr mcar s pot cere ajutor s pot lsa n urma mea cenua roz din care am fost fcut toat viaa. Stau n aceast camer infinit n care plutesc gnduri, sentimente dar de care nu m pot prinde. ncerc s vorbesc dar nu m aude nimeni. Minile m dor, i simt mirosul sngelui albastru a crui stropi lovesc podeaua asurzitor. De ce m simt singura fiin moart din camera asta? Paianjeni enervani i execut venica lor industrie, iar mii de buburuze se ncurc n cuvinte. Ce mi-a dori s pot zbura asemeni unui zmeu descreierat nebun dup atta libertate! S stau aici orbit de lumin. Aud pai. ncerc s strig, dar vntul mi acoper fiecare not muzical. Acest portativ fr noim a nceput s fac parte din viaa mea. M ag mereu de frunze din carioci colorate, ca s pot evada din acest decor mbolnvit de perdele putrede, dar n zadar. mi zboar des gndul la palate aurite i la cel pe care l-am lsat cu atta indiferen. Mii de vapori cu vele gurite se perind prin imaginaia mea i lipesc etichete de sticl. Cum pot s m simt captiv n propria lume? S aud mereu melodii fredonate de lun i s m simt o fiin de piatr? Eu, o fiin, o fptur omeneasc stau ntr-o cas a groazei n colul vegheat de aceeai lun cutndu-mi venica inim. Asta sunt eu? Zgomote imi bruiaza mintea, o fac s perceap sunete dezordonate i dintr-o dat m lovete lumina real a camerei. n faa uii inexistente pn acum pentru mine, se afieaz dou chipuri de fiine blnde, cu strlucire n mn, care se rtcesc n privirea mea i care mi-au

Pieton la ananghie
Fac parte i eu din natura asta imens plin de fantezii. Mereu stau n acelai loc sub acelai clopot albastru, printre caramele verzi i plictisitoare. E ceva bizar s simi c planezi spre alte zri dar ajungi ntotdeauna pe acelai nisip ngheat i morbid, plin de particule de praf. Vntul m clatin de colo colo, mi strivete petalele din glazur i mi mbolnvete mintea. M plesnete cu for i m mpinge cu minile lui murdare. Tac. Rdcinile mai joac nc rolul de susinere i mi pstreaz ultima speran. Sunt acel pieton nvechit care radiaz fizionomiile cenuii ale unui cadru viu. De cnd m tiu, plvrgesc cu strzile bogate n vitamine, despre gaura ce va avea loc. Fire de iarb se nal zvelte n jurul meu absorbind mireasma mucegit din jur i strpung norii de piatr agai de albstrimea stridenta. Sunt nimicita de aceste entitati bolnave pe care le cunosc. Vopselele se scorojesc i mi descoper trupul. mi dezvluie ntunericul pe care nu l pot ascunde. M simt prins de lumea asta, de cartierul sta, de strada asta. Mereu rtcesc prin acest deert, cu strzi paralele i pietoni din hartie. Glasuri, spini i-o raz leviteaz n orizontul pe care-l alint, dar pe care nu pot s-l ating. Sunt o construcie ce dinuie pe strzile dintre timpuri printre dorine construite de un pieton. Alina Petru Elev a Colegiului National Silvania Zalu, cls. a X-a G Profesor cordonator: Tamara Ivanov

Zna
Dac ai fi avut chip i-a fi tiut zmbetul, pupilele ca dou coacze mari, fragede, obrajii murdrii cu vat de zahr i tonuri prea grave de alb. Doar rochia de stamb i bulinele jucue din maripan au mai rmas din tine. i nu te-a fi recunoscut dac nu ar fi fost acelai bulevard sub tlpile tale i aceiai copii cu fee naive adpostindu-se sub alul tu solar.

Oraul din tine

Chipul tu e-un LCD pixelat cu melanin i pori; nuntruun laptop i iPod ncorporat, aparat cu dou lentile macro i super zoom incluse-n pre, o autostrad cu un singur sens spre laboratorul propriu de cofetrie, staia de epurare i macara, lumini de hemoglobin i mii de angajai n super sediul tu 3D. i totui, dup finalul shut down, ce dimensiune va avea sufletul tu ? Alexandra Maria Murean Cls. a XI-a A Colegiul Naional Silvania

a imaginaiei mele bogate i elefantine n care totul e ireal de frumos i paradisiac. i universul acesta total detaat de lumea real i totui inspirat din aceasta-se compune din mii i mii de spirale concentrice, umplute cu toat fericirea i optimismul acestei lumi. Da, avei dreptate! Subcontientul meu exagereaz aa cum face ntotdeauna, ns i este greu efului Suprem (Creierul) s se despart de o aa lume perfect. Iar cteodat, far s vreau rtcesc pe crrile acestei lumi asemenea structurii ADN-ului i m las nvluit de candoarea victoriei i bucuriei, uitnd de grijile i tristeile cotidiene. Este ca un fel de col de rai aezat undeva ntre girusurile craniene. Acolo am totul: prietenii perfeci, familia perfect, viaa perfect. n acea lume nimeni nu m poate supra cu nimic pentru c nu exist suferin i durere. Poate v tenteaz s spunei c sunt nebun, ns nu v-a crede pentru c este cel mai important i preuit secret pe care l-am pstrat vreodat de atta timp. Acolo nu exist dimensiuni temporale, spaii echidistante sau cine tie ce magnetism cotidian. Acolo, ncepe totul cu un simplu imbold i continu mai departe n strfundurile imaginaiei ca o poveste fr sfrit n care realul se mpletete cu fantasticul. Acolo e camera mea de refugiu ntr-o ciocolat.

48

Metafizic i rutin
Viaa!...Cine poate descrie complexitatea acestui cuvnt n adevratul lui sens? Unii ar putea spune c este un dar al buntii divine, alii o povar- o cruce ce cu greu apas pe umerii lor.O fi viaa oare un joc al hazardului, sau un simplu extemporal pentru cealalt lume necunoscut i nspimnttoare? Un singur lucru este cert: viaa este cel mai fantastic

Lumi paralele
Exist zile n care triesc ntr-un univers doar de mine tiut, ntr-o plsmuire

lucru pe care oricare dintre noi l-a avut , l are sau poate c l va avea. Cteodat este o cascad de probleme complexe, alteori e un noian de bucurii efervescent n care fr s vrei te pierzi. Ce frumos e dimineaa, cnd te trezeti, te uii in oglind i ii priveti prul aezat mai ru dect cel al unei SperieCiori, iar rsul ii bombardeaz corpul i mintea. i soarele venic vesel ii expediaz o monstr luminoas ce se reflect uor n oglind. n acea clip ii spui:Ah, ce bine, e o nou zi! i nc ce zi!?... Niciodat nu tii ce te ateapt!Tocmai asta e att de interesant la noi oamenii c facem cunotin cu imprevizibilul att de des! Nu avem puteri supranaturale, nu ne putem hotr destinul, uneori nici nu tim diferenia binele de ru i totui, toate aceste dezavantaje ne pun n faa celei mai mari i interesante provocri lansate vreodat: propria ontologie. Iar anii Anii sunt ca filele unei minunate cri de poveti pe care de mic copil o rsfoieti, ateptnd cu nerbdare urmarea, sfaritul. i trec n zbor ca un fonet lin al unor aripi angelice, maturnd visele, speranele,totul. Cu fiecare clip trecut se prelinge o molecul de nisip din clepsidra timpului. Cu fiecare zi trecut se mai nsemneaz o poveste n Cartea Vieii. i totui, viaa nu a fost nicicnd mai frumoas dect atunci cnd ai tiut s o trieti cu adevrat! Cci chiar dac ai fi transcens ntr-un alt univers poate mai fermector sau mai demonic, mai puternic i neinteligibil, nimic nu s-ar putea compara cu ceea ce i-a fost harzit ie ca om. S trieti ntr-o stare demonic nseamn s i se refuze pentru totdeauna fgduiala speranei, a mntuirii, a iubirii. S fii nger nseamn s te desftezi cu o mplinire i o bucurie supraomeneasc, dar s pierzi btlia cea mai important: cea cu viaa. Ontologia este un amalgam de sentimente, triri, emoii, vise. E o continu

49

lupt, un test admis sau respins ntr-o alt lume-paralel n care gnoseologia nu-i gsete propriile definiii, teorii pierzndu-se n infinitate. Viaa, cu alte cuvinte e o axiom pe care o parcurgem cu toii pn la testul final: cumpana morii. i orict de mult am ncerca s-i dm o definiie ca s o nelegem, ea rmne n continuare un mister ce nimeni nu-l va putea dezlega vreodat cu adevarat, o metafizic! Ancua - Nicoleta Molnar

Cltorie ntr-o carte

Am spus de prea multe ori c vreau s fiu iar mic i nu am exagerat, dei toi mi spuneau s termin cu prostia asta. M-am hotrt s iau nite msuri, aa c ntr-o zi m-am dus la o vrjitoare mic , neagr i plin de bijuterii, s-mi dea o licoare magic. Dup ce am venit acas i-am spus prietenei mele ce aveam de gnd s fac. Au nceput ntrebrile: ,,De ce?, ,,Dac i se ntmpl ceva?, iar rspunsurile mele erau fireti: ,,Oricine ar vrea s fie din nou mic, fr stres, cu multe sperane, fr dezamgiri i de ce s nu ncerc? Ce-mi poate face o licoare?!. Prinilor nu le-am spus nimic, oricum tiu sigur c nu erau de accord, s fiu iar mic ar fi fost un comar pentru ei! Mi-au spus c eram foarte plngcioas i glgioas pe atunci,deci sigur nu-i doresc s devin din nou aa. ns n ciuda acestor lucruri, ei m iubesc i vor avea grij de mine. Eram decis s acionez. n prima sear dup ce am cumprat licoarea, am fost atent s nu par nimic ciudat n comportamentul meu, aa c m-am pus n pat, mi-am luat romanul pe care l citeam, am pus licoarea sub plapum i am ateptat srutul de noapte-bun.

Cnd mami a venit n camer, eu m-am ridicat din pat s-i spun noapte bun, iar sticlua cu licoare s-a deschis, am simit asta cnd am intrat din nou n pat. Am ateptat pn a plecat mami, ca nu cumva s m prind. Aveam picioarele ude...toat licoarea se scursese pe mine. mi venea s plng, dar dintr-odat o schimbare extrem de ciudat s-a produs.... Am devenit mic, dar nu ca vrst cum vroiam, ci la aspect... eram subire ct o min de creion. Pentru nceput n-am tiut unde sunt. Mergeam pe ceva foarte fin, dar un drum cu gropi... o,nu!.. erau de fapt literele. Am czut n cartea pe care o citeam. tiu c mi-a plcut foarte mult cartea, chiar dinainte de ntmplarea aceasta i stteam pn trziu s citesc din ea, dar atunci era ciudat...brusc m simeam prizonier ntr-o carte. Nu tiam ce s fac... S sar din pat ar fi fost sinucidere curat. Am zis c diminea cnd ai mei vor veni la mine, m vor observa i vom face ceva s fiu din nou mare. Pn atunci aveam de gnd s citesc, dei era foarte dificil: literele erau pentru mine nite anuri peste care sream cu greutate, dar ncercam s m adaptez. Somnul m copleea i la o ultim sritur peste -ul din cuvntul pip am czut n an....mai bine spus, cuvnt. Am trecut printr-un tunel negru i lung, simeam un miros ciudat... Cnd am ieit am zburat prin prul lui... al personajului principal din cartea pe care o citeam i eu tocmai am ieit din pipa pcii, vestita pip a indienilor. Era incredibil! Acum puteam vedea povestea n realitate, i prin cte aveam s trec!!! Indianul n prul cruia m aflam, fiind un om foarte perspicace, vigilent i inteligent m-a simit din prima clip. M-a luat n palm i mi-a spus linitit: - Tu eti cea care va putea s vad toate aventurile mele pe viu. Aventuri care te vor face s nu mai vrei s scapi de lume i s lupi pentru ceea ce-i doreti, aa cum fac i eu de milioane de ori... De

fiecare dat cnd un copil citete cartea, se nate un nou ef de trib al apailor! i totul a fost spectaculos! Am asistat la lupte, vntori, btlii, ceremonii... Am vzut cu ochii mei prin tot ce a trebuit s treac indianul, din dragoste fa de trib, din ranchiun fa de criminalul tatlui su... viaa lui a fost o aventur. Am nvat c nu trebuie s m ascund, ci s trec peste toate cu capul sus, s lupt, s sper, s cred n mine... i totul va fi bine! Am ieit din carte tot prin pip, printr-o ntmplare la fel de bizar precum cea prin care am intrat. Eram n buzunarul apaului, cu capul n afar i acesta era pe cal. Dintr-odat s-a auzit o mpuctur, calul a luato la galop, iar eu am czut iari n pipa din buzunar. Acas, viaa mea a revenit la normal, am continuat s citesc cartea i am aflat de ce am ieit tocmai atunci din carte: mpuctura pe care am auzit-o a fost fatal pentru indian... Andreea Onaciu, a IX-a C CN Silvania- Zalu

50

Am uitat
uneori visam la nemurire. alteori nici mcar nu triam am uitat primvara, ori un copac nflorit, am uitat s ne bucurm de soare am uitat s trim nu mai tim de Pmntul din noi, de Cerul care ne acoper. nu mai tim dect s ne trm, precum erpii, prin Lume.

51

i totui uneori visam la nemurire

Pierdut
pierdut n globul ocular l caut de zori c-o mn pe pupil, pe iris i pe pleoap i rtcete mintea sub ochiul dureros ptrunde-n suflet teama mereu copleitoare

colorat ochii mei fixeaz zeci de scurt-metraje nu le pot ine, raftul e plin sparg geamul apoi boxa url o melodie reprezentativ telefonul sun violent televizorul nir minciuni dup minciuni radioul trimite dedicaii despre tine te vede, linitea. Andrei Fer

Singur
lumina se revars cu intensitate maxim asupra lui, orbit de oapta vntului cioplit prea mult e el btrnul lovit de soare pierdut de stele sub umbra morii rmne singur.

A vrea s spun tot ce n-am spus vreodat

S simt ce nc n-am simit i s-mi tresar inima nfiorat Spunnd iubirii: bine ai venit! Dar totu-i nemicat de ani i ani la fel Am i uitat cum e s speri i nu mai tiu cum e s zbori Prin rugciune dincolo de nori. i anii trec i iau ceva din mine Simt cum m pierd treptat n amintire Cum m retrag n vise de demult i totui le resping gndind c e prea mult prea mult de cnd atept prea mult de cnd visez prea mult de cnd tot sper prea mult de cndprea mult! i sufletul n mine plnge Zdrobit, cu aripile frnte

Zgomote surzite
stau i privesc monitorul

Zbura odat, nu mai poate acum i zace trist i prbuit n drum. Nu vreau nimic, nu pot avea nimic Mi-a curs din pumni ce nu era al meu Vreau doar la cer s pot s m ridic Iubirea adevrat e numai Dumnezeu. Roxana Andronicescu C.N.Silvania- cls. a XI-a I

Absurd
Ce este mai absurd dect s i dea tem la romn un eseu cu titlul Absurd? Ce Dumnezeu poi s scrii ntr-un asemenea eseu? Absolut tot ce i trece prin cap, bineneles. Dar dupaia i-e ruine s-l citeti pentru c artitii o s se ntrebe: cine a chemat-o pe nebuna asta la cenaclu? Rataii care scriu despre rme, ghete sau degete trebuie s ia lecii de la introvertiii nenelei, cum s scrie o adevrat oper lacrimogen. Am citit multe compuneri la viaa mea de aisprezece ani, toate despre nemurirea sufletului, sentimente puse pe hrtie, aceeai conotaie negativ, aceeai banalitate pe care o gseti n fiecare dintre ele. Dar, la fiecare ntrunire am ascultat cu atenie criticile i am observat c dac vrei s fi apreciat de nite ncuiai la minte, trebuie s fi plictisitor. Eu nu sunt un geniu pustiu ca Eminescu, sunt doar o adolescent creia i plac viaa, animalele i brnza. Atta timp ct stilul meu nu e apreciat este un motiv n plus s nu renun, ci s continui s scriu doar ca s enervez lumea. Se pare c nu am sim artistic pentru c nu scriu despre moarte, snge i

durere; nimic profund, nimic interesant. Sunt judecat c scriu despre brnz i nu despre o poveste de iubire destrmat, sperane i nzuine spulberate, suferin, depresie, apoi clacare. Ironia mea este asociat cu imaturitatea, stupiditatea; sarcasmul mi ofer posibilitatea de a rde la propriu de prostia uman, dovedindu-mi poate retardarea care m posed. O explicaie logic pentru acest sindrom literar ar putea fi o imaginaie bogat. Dar eu cred c e mult mai mult dect att. O minte bolnav ? Poate. Cert este c trebuie s fi debil mintal ca s scrii aa ceva. Daniela Torsin

52

-Cderea spre ntinerireDante a cobort n limburi pentru a cunoate grdina paradisiac. E menirea noastr, a fiecruia s strbatem dedesubtul, s cunoatem umilul, josnicul, cadena propriei mediocriti. Este singura cale de a ne ndeprta de tentativa de tezaurizare, de ideea antropocentric a Paradisului Terestru. n felul acesta, acel a fi din noi va cunoate concomitena timpului, va dori eternizarea n lipsa obiectului, a posesiei. opind cu ochii spnzurai n rdcini i intermitene, poate c jocul de tarot ne va propulsa ntr-o robinsonad, n acel voiage extraordinaire, pe care l ntreprinde involuntar protagonistul romanului Vineri sau limburile Pacificului (aprut n 1977) scris de Michel Tournier. Jocul de tarot l surprinde pe Robinson mai nti pe corabia Virginia primul semn al maladiei sale, starea de

Robinsonada la Michel Tournier

53

negare, specific n faza incipient, muribunzilor ( dup cum explic Ross)- blocat la bordul acestei nave, ferindu-se n zadar de furtuna ce urmeaz. Crile i dezvluie universul nemblnzit al unei insule, al limburilor n care, la nceput, i va fi imposibil s se integreze, din cauza dorinei de a stpni. Conform mentalitii sale burgheze, Robinson i transform n sclavi singurii mentori (ipostaz n care sunt evideniai Vineri, pe care-l salveaz involuntar, i insula), pe care i ignor, n adevrata lor postur, din momentul naufragiului, gndindu-se doar la posibilitatea de a fi slavat i de a supravieui. n acest context, insula e botezat pentru prima dat, fiind numit Dezolarea- un al doilea semn al strii sale de muribund care simte, de aceast dat, furia (Ross). n ciuda disperrii sale, Robinson i arog atributele unui Demiurg ce recreeaz insula, afirmnd chiar c: n mine exist un cosmos n devenire. Dar un cosmos n devenire se numete haos. mpotriva acestui haos, insula administrat () este singurul meu refugiu, singura mea aprare. Aceasta reprezint etapa patriarhal a naufragiului su, cnd ncearc s stpneasc, pe baza raiunii, a pragmatismului, insula. Personajul se constituie ca un Prometeu, unul artificial ns, pentru c el se aga n mod facil de atributele eonice ale gndirii, alegnd elementele cele mai simple ale unui paradis iluzoriu pe care le aplic insulei, un spaiu pe care, de asemenea, nu-l nelege. Evoluia sa i schimb traiectoria, cnd descoper trsturile maternitii i ale fecunditii ncorporate n insul, sentimentul de protecie pe care i-l ofer aceast etap a insulei-mame (sau a insulei-soii), determinndu-l s-i schimbe numele n Speranza. Urmnd interpretrile freudiene, complexul oedipian e cel care l determin pe Robinson s aplice insulei figurile feminine de mam, soie i sor. Halucinaia pe care o are n primele zile ale naufragiului, cnd i vede

sora ( moart n realitate) la bordul unei nave este tocmai o dovad a complexului maternitii. De aceea, scena mocirlei, scen revelatoare pentru prima parte a crii, este nlocuit acum de scena afundrii n peter, adevrat regressus ad uterum, pn la uitarea de sine, pn la starea de inexisten -Interiorul peterii era perfect neted, dar de-o ciudat neregularitate, ca fundul unui tipar destinat s dea forma unui lucru foarte complicat. Robinson se-ntreba dac acest lucru nu era chiar corpul lui, i dup numeroase-ncercri, pn la urm() descoperi poziia care-i asigura o inserare att de exact n alveol, nct ndat ce-o adopt i uit hotarele corpulu.. Acestea sunt momentele n care el ncepe s ntinereasc n afara timpului, de care uit atunci cnd oprete clepsidra, pentru c se desprinde, psihologic vorbind, de civilizaia uman. Ct triete n timp, omul este considerat colecionar de trecut, simulnd, prin trecut, prezentul i implicit mbtrnind. Robinson ncepe ns acest proces de ntinerire n faza de acceptare a strii sale de muribund, deoarece, dup cum constat i el, toi cei ce-l cunosc l cred mort, fapt ce-l situeaz la marginea vieii, ntr-un loc suspendat ntre cer i infinit, n limburi, de fapt. Speranza ori limburile Pacificuluin acest caz, corabia ce l-a adus aici l ntruchipeaz pe Charon, cel care poart sufletele pe apa morii. Totui, muribundul depete graniele vieii i morii, prin intermediul slugii sale Vineri, cel care cauzeaz explozia peterii, a nucleului central de administrare a insulei i l aduce att de aproape de natural, de slbatic, nct Robinson constat c barba, crescndu-i n timpul nopii, ncepuse s prind rdcini n pmnt. Atitudinea lui Vineri, jocurile sale, gesturile de neneles, precum mbrcarea unor cactui sunt menite a-i revela adevrata fire de om crescut n primordial, n acea ordine haotic a naturii, departe de limitele civilizaiei,

fire evident datorit surprinztorului su gest evideniat n fragmentul: Dar mirarea lui fu la culme cnd ajunse pe marginea unei mlatini pe care-o nconjurau nite arbori mici destul de asemntori cu slciile. Aceti arbuti fuseser cu toii, frndoial, smuli din rdcin i replantai de-a-ndoaselea, cu crengile-ngropate-n pmnt, lsndu-li-se rdcinile-n sus. i ceea ce desvrea aspectul fantastic al acestei plantaii monstruoase era faptul c preau s se fi-nvat toi cu acest tratament barbar. Mldie verzi i chiar tufe de frunze apreau n vrful rdcinilor, ceea ce presupunea c ramurile-ngropate se transformaser i ele-n rdcini i c seva-i inversase sensul circulaiei. Aceast imagine dovedete victoria lui Vineri asupra raiunii i a purttorului ei, Robinson, dup cum evideniaz i uciderea apului Andoar de ctre Vineri, pentru c protagonistul afirm: Andoar eram eu. Astfel, sclavul i transform stpnul dintr-o fiin teluric ntr-una aerian, solar, ce-l va determina pe Robinson s uite fgaul biblic pe care l-a urmat pn atunci pentru a diviniza Soarele. Aici se desvrete nrdcinarea n pmnt a lui Robinson, n sensul extragerii sevei eternitii din pmnt, pentru a crete apoi, din punctul de vedere spiritual, n armonie cu Soarele. Aceast ipostaz a capului nrdcinat n pmnt amintete de cartea de tarot ce nfia spnzuratul, de data aceasta nu cu valene nefaste, precum n concepia cretin, ci ca urmare a procesului de solificaie. Aspiraia aceasta de armonie ntre pmnt, om i o instan obiectiv care s completeze aceast comuniune are reminiscene n copilria protagonistului, n visul lui de a deveni brutar: Acum tiu c-mi nchipuiam o stranie nuntire ntre coc i ucenic, i visam chiar un nou fel de drojdie care-avea s dea pinii un gust tmios i-o mireasm de primvar. Singura care tulbur acest stare este civilizaia ntruchipat de corabia aparent

salvatoare Whitebird. Robinson o gsete ostil, dezarmonic. De aceea, refuz se prseasc insula odat cu Vineri. n schimb, nu va fi singur, Joi, copilul care dorete s rmn pe insul, simbol (prin numele su care amintete de Jupiter, zeul cerului) al Soarelui este lapisul, chintesena ce evideniaz c iniierea lui Robinson a luat sfrit, lsnd loc desvririi. Urcarea lui a fost un regres pentru a se topi n Soare, precum succesiune crilor de tarot din incipit a ncremenit n cteva nume: Venus, Vineri, Joi. Cu fiecare experien, Robinson renate, parcurge lunile gestaiei n sens invers, pentru a se eterniza n ipostaza de copil. Cea care anticip acest proces este cartea de tarot care nfieaz insula n imaginea zeiei Venus, prefcut-n nger naripat. Paradoxal, aceast ntruchipare a maternitii este, prin ciclul su diurn, care apare alternativ la Est i la Vest (Luceafr de diminea i Luceafr de sear), un simbol al morii, dar i al renaterii. Cele dou apariii ale planetei explic prezena n text a ngemnrii ntre Venus (insula) i Vineri, noul avatar al Venerei, care au rolul doar de a-l pregti pe Robinson. Pn la urm, dup cum reiese din Dicionarul de simboluri (Jean Chevalier, Alain Gheerbrant), asociaia dintre Venus i Soare, datorat asemnrii cursei lor diurne, face uneori din acest astru divinizat un mesager al Soarelui, un intermediar ntre acesta i oameni. Odat ce procesul de redevenire (renatere) va fi ncheiat, Robinson nu va mai avea nevoie de intermediari, fiind el nsui complet i geamn al copilului Joi, parte integrant a luminii, a tririi n afara timpului. Prin urmare, numeroasele rebotezri svrite de Robinson sunt, de fapt, propriile ipostaze: Dezloarea, Speranza, Vineri i, n final, Joi, sugernd o transformare complet a fiinei, un adevrat chatarsis, fr de care atemporalitatea

54

55

nu ar fi fost atins. Aadar, robinsonada nfiat de Tournier ncheie n imnuri aduse Soarelui spre slava unei eterniti compuse dintro zi, repetat la nesfrit n preaplinul ei. Naufragiul, suferina, desprinderea de societate toate au determinat nlarea. n aceste circumstane, cunoscndu-le pe toate trei, nu-i mai rmne dect s-i nchipui c fora gravitaiei care-l trage spre pmnt ar fi, dac rstorni imaginea, fora care-l face s cad spre cer (Salvador Dali). Bibliografie Braga, Corin (coord.), Concepte i metode n cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma, Iai, Polirom, 2007; Braga, Corin, De la arhetip la anarhetip, Iai, Editura Polirom, , Iai, 2006; Chevalier Jean, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, s.a.; Freud, Sigmund, Vina da a fi femeie, s.l., Mediarex, s.a.; M i t r u , A l e x a n d r u , L e g e n d el e Olimpului, Bucuresti, Editura Vox, s.a.; Paler, Octavian, Eul detestabil, Bucureti, Editura Albatros, 2005; Tournier, Michel, Vineri sau limburile Pacificului, Bucureti, Editura Univers, 1997. Mdlina Hman, cls. a XII-a I, CNS Zalu

La Dumnezeu m rugam. ii minte copilrie Pe bunica cea hazlie, Cu pielea ei scrijelit De vreme mbtrnit? Oh, ce poveti mi spunea Pn s adorm noaptea... tii fruntea ei ncruntat Plin de riduri brzdat? Pe sora mea o mai tii? Cum ne certam zi de zi, Dar ne mpcam mereu, Foarte repede zic eu. ii minte iernile reci Cu fulare i cu epci? Vai, dar ce m mai distram Cnd la sanie plecam. Uite acum , copilrie, Spune-mi i tu despre tine! Cum sunt copiii de acum Merg i ei pe-acelai drum? De ce nu mi vorbeti? M-ai uitat sau te grbeti? De ce taci copilrie? Chiar nu i aminteti de mine? Denisa Feteu, Colegiul Naional Silvania, Cls. a IX- a A

ii minte, copilrie?
ii minte cnd m jucam i prin vise-i alergam? Cu genunchi vinei n var Rsete sear de sear. Credeam c lumea e-a mea i c fac ce vreau din ea. Att de mic cum eram

ine fr capt
- Grbete-te! se sun de intrare... - Stai puin... uite ajut-m... asta alb sau asta verde? - Ce alb sau verde? n fine, alb, dar haide odat. O decizie infantil mi-a deschis un alt orizont. Am deviat ntr-un spaiu total necunoscut i totui att de comun,

un peron. n acea zi la bibliotec mi-a czut n mn cartea Viaa pe un peron de Octavian Paler. Am ales-o din greeal... Cea mai bun greeal. Am nceput s citesc... citeam i nu nelegeam nimic... dar mi plcea la nebunie ce citeam. Niciodat nu mi s-a mai ntmplat una ca asta, de obicei lsam crile deoparte... dar ceva m mpiedica s-o returnez la bibliotec... vroiam s ajut autorul s evadeze de pe acel peron. S evadeze din propriile limite pn la urm. Dar cum s-l ajut pe el, dac i eu aveam nevoie de ajutor? Romanul lui Paler i deschide ua unui labirint, curios fiind, decizi s intri. Te rtceti, gseti ieirea i... iar te rtceti. Este un roman confesiv foarte bine gndit, dei nu d senzaia. Pactul romanesc se suprapune peste pactul autobiografic. Paler l alege ca partener de dialog pe cititor: De fapt, scriu cum a vorbi... / Da, v asigur, le-am ncercat pe toate ... / De, fapt domnilor, simt ca i tcerea acestei gri abia ateapt s-mi aeze pe fa o masc de sticl. Scrierea este homodiegetic la persoana I. E un fel de povestire ficional n care este introdus factualul (confesiunea, mrturia). Este un amalgam de confesiune, povestire i dialog. Autorul se interpune n pielea personajului explorndu-i propriile concepii, idei, si triri. Fiind un roman confesiv, Octavian Paler ni se adreseaz fr perdea, fiind poate prea dur uneori, cu el nsui. Ni se destinuie ntr-un mod codat, ns folosind codul la vedere. Firul scrierii este axat pe dubitaiile filozofice ale fiinei tulburate de existena inutil. Reies tribulaiile ei n cutarea echilibrului interior. Relaia personajului principal cu divinitatea este foarte ambigu. El nu mai are ncredere nici mcar n propria persoan, n nimeni si nimic. Rnd pe

56

rnd toate pasiunile cotidiene i s-au spulberat, precum te trezeti din reverie. Din aceast succesiune de ntmplri reies frmtrile intense ale personajului. nsa viaa nu e un cadou ieftin. Orice frmntare interioar am avea trebuie s-o nlturm... nainte s fie prea trziu i s deviem n spatele trenului mi vine n minte imaginea cobrei. Profesorul i dorea s fie o mangust naintea ei. Cine era cobra aceea veninoas? m-am ntrebat atunci. Dup ce naintam n gndurile, pasiunile, temerile naratorului, mi-am dat seama c, de fapt, cobra nu era altcineva dect singurtatea. Singurtatea ne ucide, dac nu tim s o ucidem noi i s acionm cu precizie. Eleonora este proiecia real a femeii pe un peron, uitat de suflet. Obinuina creeaz dependen, ateptarea e bun, pn nu te rnete. Din nou o greeal a devenit un fapt n sine. Atepta s sune..., la ora 5 fix se aeza n fotoliu. Mare i-a fost dezamgirea i multe au fost ntrebrile cnd telefonul nu mai sunase. Contientizarea este un pas spre reuit: Lucrurile pe care le-am dorit eu, profesore, nu le-am putut obine niciodat cerndu-le sau luptndu-m pentru ele. Cum poi s lupi pentru tandree? Sau pentru duioie? Cel mult poi s le atepi. Aa c eu sunt nvat s atept. Cred c asta fac de cnd m tiu. Atept. Femeia n comparaie cu profesorul avea rezerve de speran. Profesorul i alctuiete un decalog, ns cu toate aceste porunci s-a rtcit n pustiu: Prima porunc: S atepi orict.

57

A doua porunc: S atepi orice. A treia porunc: S nu-i aminteti, n schimb, orice. Nu sunt bune dect amintirile care te ajut s trieti n prezent. A patra porunc: S nu numeri zilele. A cincea porunc: S nu uii c orice ateptare e provizorie, chiar dac dureaz toat viaa. A asea porunc: Repet c nu exist pustiu. Exist doar incapacitatea noastr de a umple golul n care trim. A aptea porunc: Nu pune n aceeai oal i rugciunea i pe Dumnezeu. Rugciunea este uneori o form de a spera a celui ce nu ndrznete s spere singur. A opta porunc: Dac gndul sta te ajut, nu evita s recunoti c speri neavnd altceva mai bun de fcut sau chiar pentru a te feri de urmrile faptului c nu faci nimic. A noua porunc: Binecuvnteaz ocazia de a-i aparine n ntregime. Singurtatea e o trf care nu te nvinuiete c eti egoist. A zecea porunc: Amintete-i c paradisul a fost, aproape sigur, ntr-o grot. Foarte frumoase porunci... ar fi fost i mai frumoase dac profesorul le lua cu el pe peron. Parc i le-a amintit dup ce i s-a limpezit mintea, da... Odat ajuni n gara desenat n creion, Eleonora i profesorul erau bine. Nu tiau ce-i ateapt, poate bnuiau, dar nu tiau. Erau fericii c se au unul pe altul. Se completau reciproc i nu se simeau ameninai de singurtate. Gara era una comun, cu sal de ateptare, peron, ine, ceas fr baterie, praf, telefon fr fir, chioc fr vnztoare, de fapt comun cu lipsuri... ncet, ncet se instaura panica, disperarea, frica, nelinitea.... Atunci cnd alergi i foloseti picioarele. Cnd te mbulzeti, i foloseti braele. Dar cnd atepi, nu i foloseti dect puterea de a spera. i aici e greutatea. Cci aceast putere se uzeaz i ea, ca orice lucru. i n clipa n care puterea de a spera s-a uzat, eti pierdut. Nu te mai salveaz nimic, pentru c nu mai izbuteti s atepi. Nemaiputnd, trebuie s mori.

Sperana e cea care ne druiete puin lumin cnd s-a luat curentul sau s-a nnoptat. Cnd totul se pierde n bizar, rmne sperana... Personajele se luptau cu singurtatea, teama, frica, ateptarea. Ei sperau s apar trenul care s-i salveze.... nchipuiiv c ntr-o zi ar fi venit un tren i n-am fi mai avut putere s urcm n el. L-am dorit prea mult, l-am ateptat prea mult. Ne-am epuizat n ateptare i nu ne-a rmas nicio pictur de energie pentru a ne bucura de sosirea lucrului ateptat. Numai c ne-am fi simit strivii de o mare tristee, amintindu-ne ct am visat trenul acela care acum pleac fr noi. Singura noastr ans ar fi fost s uitm de el, s uitm de toate, s dormim, iar cnd ne trezeam, cu ultimele noastre puteri, s ateptm alt tren... Un roman excepional, perfect pentru a medita i a gsi rspunsuri la ntrebrile existeniale. ntr-una din zile am ieit la alergat mpreun cu un prieten, terminasem de citit cu ceva zile nainte. Traseul era pn la gar, dar nu ajungeam niciodat pe peron, oboseam nainte sa alerg. Am sunat un alt prieten i ne-am dat ntlnire pe peron la ora 21:00. Ajuni n gar am zrit un chitarist pe scrile prfuite ale cldirii. Era chiar prietenul nostru. Am cntat, am dansat pe ine, fr nicio reinere, fr fric sau spaim. La un moment dat m-am deconectat de sunetul chitarei i de gara din Zalu. M vedeam pe peron alturi de cele dou personaje. Parc nu aveam loc cu ele, eram n plus, deoarece aveam certitudinea c m ntorc, c prietenii mei nu o s m abandoneze acolo. i totui m-am pus n pielea lor... Mi-era fric, clepsidra cu sperana se scurgea... M uitam n gol spre inele fr capt. Strigam dup tren, dar cine s te aud n pustiul fr ecou? Vntul parc vroia s m consoleze dar nu-l auzeam, palpitaiile inimii erau precum ticitul ceasului. i acum ce-i de fcut? Am decis s merg pe inele fr capt... am decis

s risc, asta mi-a mai rmas. - Hei, ne auzi? - Poftim? - Te uitai pierdut nspre ine, vorbeam cu tine i nu aveai nicio reacie. - A, da... scuzai-m. Frumoase ine nu-i aa? - ine frumoase? Credeam c toate sunt la fel... - Hm... nu toate inele sunt la fel. - Mergem acas? s-a fcut trziu. - Mergem... n drum spre cas... am reuit smi elucidez enigma. Gara era destinul, trenul era prezent, trenul suntem chiar noi, el este viaa i nu avem nevoie de un alt tren, avem unul. Peronul era casa trenului, iar inele drumul spre fericire, reuit, mplinire. Doamne, apar-m de mine nsumi. Concentrat pasaj... acum depinde de noi pn unde parcurgem inele... Denisa Petric Clasa a X-a E/ C.N.S

stele. Ochii ei, frnturi de cer senin, l ainteau nghendu-i orice micare. Fcu un pas De sub trena lung de mtase a rmasun copil-frumos ca soarele, cu gingia unui ghiocel Avea Luceafrul drept medalion i era mbrcat n voalul sfiat din rochia mamei sale. El l-a luat n brae, iar din acel moment, copilul a fost averea sa. ntreaga via i-a fost o melodie dulce, care a rmas nestins n venicie

58

Ploaie n tablou
Arde. Soarele a pus stpnire peste tot inutul. Un vnt adie salvator. Frunzele danseaz n nlimi, dnd via peisajului meu. Luminiele roiesc n jur ca ntr-o mare srbtoare. E splendid. Pensula divinitii nmuiat n cel mai aprins i mai vesel albastru a pictat cu mult inspiraie- cerul. Florile care se scald n multitudinea de culori, fac i lacrimile s zmbeasc. Fericirea umple aerul de o mireasm dumnezeiasc, dar... deodat, totul se oprete- linite... Cerul se sfarm n mii de frnturi i cade. M cufund n apa venit de sus. Totul se scurge n ruri i ruri de culori, iar n tabloul meu rmne doar...alb. Pnza inert nu-mi mai trezete niciun sentiment. nchid ochii i...plec. Dumitrana Fi, Colegiul Naional Silvania, clasa a IX-a G.

Pai spre bine

Stelele s-au aprins i ardeau deodat. Cerul cuprins de flcri nu reuea s lumineze i pmntul. Jos, totul era nghiit de ntuneric. Sunetul pailor si acoperea cntecul bizar, al crui izvor prea s fie n pdure. Cu o spaim adnc n suflet, s-a apropiat de inima pdurii, ndemnat de curiozitate i de o atracie stranie. Cuprins de ameeal, mergea nuc dup lumina pal pe care o zrea numai el. Strlucirea unei creaturi sublime l ptrundea, umplndui ntreaga fiin. Suava artare cu trup de femeie i nmuia sufletul i i deschidea zvorul lacrimilor. Prul alb, ca ptura iernii, oferea o umbr de lumin ntunericului care o mbrca ntr-o rochie din

Scrum
i simt prezena nc vag n aerul umplut de fum i m trezesc mprejmuit de-un decor fr de via; Un aer cald, lovindu-se de podeaua

59

veche de scrum M-mbrieaz moale, suflnd n pru-mi petrecut pe fa. Cad la pmnt i-mi descopr palmele-acum cenuii, Ptate de puncte roii-aprinse, dureroase. n minte-mi plou cu ntrebri ca De ce nu vii? i simt cum amoreala-mi se ntinde peste oase. Cad n cenua gri, i m scufund n netiin. mi simt trupul usor, o pan n neant i poate acum chiar am s trec n nefiin, Amar i apstor, de-a dreptul iritant...

Suflet de toamn
n zorii albatri ai zilelor trecute Pstrez frnturi de amintiri arse. Din gnduri mi aleg imagini prea tcute Pictate n culori plite, terse.. i ard n asfinit sute de negative, Le ard n sperana clipelor de ieri; Arunc jratecul pe frunze uscive, Cci nimeni nu te-nva, astzi, cum s speri. Plesc n flacra fierbinte sub mii i mii de stele Se pierd, dispar, se-atern n infinit. Pstrez totui n minte, amare, cuvinte-a mele, Cci nu-i imaginezi- enorm- ct team iubit.. Cristina Hunyadi Clasa a XI-a A Colegiul Naional Silvania

Sfrit
E var nc! Nu-i luna lui cuptor... E nc var, e doar august.. Dar nu cumva august fcea trecerea la toamn? Nu trebuia ca odat cu august, vara s ia sfrit? mi doresc s nu.. E prea plcut sentimentul Ce i-l ofer o zi cald de var. i-acum melancolia i face sublim loc n locul bucuriei de libertate, n locul plictiselii fericite Care conduce n zilele caniculare ale verii. E sfrit de august i sfrit de var.. Sfrit de tot, sfrit de via. E totul, e melancolie, tristee, moarte. E doar sfrit, amorf sfrit..

Miracolul
ntr-o frumoas zi de primavar m-am gndit s hoinresc pe marginea lacului din apropiere. M-am aezat pe iarba moale i umed de la roua dimineii, i am ascultat n tain natura. Un piigoi a ieit din cuibu-i frumos construit i atrnat deasupra apei de o ramur de salcie. Sub adierea vntului, stuful fonea uor, mldiindu-i sabiile. Broscuele stateau la soare, pe nuferii ale cror flori se deschideau strlucitor de albe pe luciul verzui al apei. La suprafaa a ieit un petior cu solzi de aur i cu ochi scnteietori: - Eu sunt petisorul de aur i i voi ndeplini trei dorine. Am rmas puin surprins, apoi

mi-am venit n fire, i am spus: - A vrea s smulg un sunet din trecutul vieii, s-mi amintesc mereu copilria. - Ce altceva i-ai mai dori? - De ce nu am aripi ca s zbor? M-a face-un fluture uor, florile s le colind i parfumul lor s-l simt. Mi-a dori s fii ghidul meu n misterioasa cltorie a vieii, pentru c tu ai puteri miraculoase, i-i ajui pe cei care au ncredere n tine. - i acum, pentru ca dorinele tale s fie mplinite, zise petisorul, trebuie s-mi promii i tu ceva. Eu sunt o mic vietate, i te ajut pe tine ca om. Fgduiete c i tu i vei ajuta pe semenii ti, dup puterile tale. Dac i vei ine promisiunea, i visurile tale vor deveni realitate.

Lacul lebedelor
Era o dimineaa rcoroas de var. Un prieten foarte bun m-a invitat la noua lui locuin s vedem rsritul mpreun. Mi-a spus doar c este ceva unic cu totul i cu totul special. De aceea, eram foarte entuziasmat i nerbdtoare. Aa c am luat bicicleta ca s ajung mai repede. Aerul extraordinar de plcut al dimineii m mprospta, i mi ddea parc energie i ambiie s continui. Din mers, stropii de rou se vedeau ca nite diamante strlucitoare, n iarba fraged, ntr-o linite deplin. Deodat m-am oprit i am rmas efectiv fr aer. Eram copleit de acea privelite fermectoare. n faa mea se afla o cas alb i mare, cu obloanele proaspt vopsite, iar mprejur toat frumuseea de pe acest pmnt, ntr-un singur loc. Era un peisaj mirific, de o frumusee uria. El mi-a fcut cu mna, dar privirea mi juca feste i nu mi puteam lua ochii

de la acel peisaj de basm. ntr-un final, m-am ntors la realitate i am urcat mpreun ntr-o barc mic. Urma s vd ceva care s m marcheze pe via. Barca se clatina uor pe lacul limpede i cristalin, printre nuferii ale cror flori se deschideau strlucitor de albe pe luciul verzui al apei. Sub adierea vntului, stuful fonea uor, mldiindu-i sbiile. Deasupra noastr slciile i legnau ramurile ca ntr-un joc. Am naintat cu zmbetul pe buze, pn cnd ne-am trezit nconjurai de mii de fiine divine. Erau lebedele albe care pluteau cu graie pe lacul ncrcat cu nuferi, n lumina crud a soarelui. Aceast privelite pur i tulburtoare m-a fascinat. Brusc, norii cei negrii s-au adunat i o ploaie puternic a izbucnit, cu un efect angelic i exuberant. Parc i cerul plngea de bucurie, mprtind aceleai sentimente ca i noi. Nu am s uit niciodat acele clipe de vis. Iulia Fodoca Clasa a IX-a G Colegiul National Silvania

60

Loterie
La rnd stau gnduri ...gnduri multe, S alunece pe topoganul minii mele; ntrebri aievea mi cldesc existena ... Crmizi uoare plutesc chiar n faa mea; De ce nu le pot ridica ? ... Ziceam c sunt uoare!? Pentru c nu le tiu alege ...

61
Dac a fi o stea , A lumina doar pentru mama mea ? Dac a fi o pasre miastr, Dumani.... i prieteni?... a spiona la fereastr ? Dac a fi un semafor, A dirija lumea - ntreag ca pe un cor ? Dac a fi o trecere de pietoni , A clca trectorii ca pe nite pioni? Dac a fi o carte, V-a povesti viaa la fiecare - n parte ? Dac a fi o busol, A transforma pmntul n labirint din or - n or ? Dac a fi o furnic, A duce - un greiere n spate, s moar toi de fric? Dac n-a fi eu, Ar fi altcineva n locul meu?

Nu vreau s-i aud zgomotul nepstor de elice, Dar, cnd m-ntorc cu spatele, M lovete... i cad n noroi, n ap, n mizerie... Cu minile murdare, m ridic... i-l arunc iar; mi dau seama c sunt om. Am ajuns s fiu defect, mi pierd uruburi, Voi ajunge s fiu ieftin, fr calitate. Acum stau i atept s m loveasc iar. Pn... pn cnd? Anda Pop, cls. a XI-a I

n cutarea unui scop: fii voluntar!

Anul 2011 a fost declarat anul voluntariatului european. Obiectivul principal este ncurajarea ct mai multor persoane s ntreprind aciuni de voluntariat, ns, n acelai timp, se dorete asigurarea calitii serviciilor oferite de organizaiile non-profit care lucreaz cu voluntari. Una dintre aceste asociaii este Asociaia Prader Willi din Romnia care, n aceste zile, n care societatea tinde s fie din ce n ce mai preocupat de problemele de zi cu zi i de problema recunoaterii publice, i desfoar activitatea n mod constant din luna mai a anului 2003. Pentru nceput, aceast asociaie a realizat numeroase proiecte, printre care cteva sunt nc n curs de derulare. Aici se include i faptul c din octombrie 2005 n cadrul acestei asociaii funcioneaz Centrul de Informare pentru Boli Genetice Rare. Acesta este primul centru de acest tip din Romnia i dorete s fie un centru resurs pentru pacienii cu boli rare i familiile acestora. n momentul de

Spectacol pe scena mea

Ppuarul i trimite marioneta n bucluc. Aa i eu, m arunc mereu n valul monstruos al unui tsunami... Clipele mi scrijelesc cu nesimire Cicatrici inegale... ca amintire. Tropotesc n balta cu bulbuci mici... m stropesc. M joc cu chibriturile bunicii... m ard. Astfel arunc bumerangul ct s ajung la nori, Nu mai vreu s-l vd,

fa, asociaia face parte din proiectul ,,NoRo (Parteneriat pentru progresul n domeniul bolilor rare ntre Romnia i Norvegia). Accesul la informaiile referitoare la diagnosticul i managementul bolii sunt eseniale. ntlnirea altor persoane care au trecut prin experiene asemntoare poate duce la o mai bun acceptare a situaiei i la o abordare mai eficient a bolii. tiai c o boal este considerat a fi rar dac apare la mai puin de cinci personae din 10.000? n lume sunt cunoscute aproximativ 8.000 de boli rare, 75% dintre acestea afectnd copii? VOLUNTARIATUL: Daca v ntrebai ce nseamn voluntariatul, o explicaie ar putea fi:,,Orice aciune benevol ntreprins de o persoan fr a se gndi la o recompens financiar , se numeste voluntariat. Vorbind la nivelul asociatiei, aici se deruleaz proiectul Big Brother, Big Sister, care are drept scop mbuntirea calitii vieii copiilor cu dizabiliti din comunitatea Zalu, prin derularea unor activiti educative, recreative, de socializare i de integrare n comunitate. Proiectul a ajuns la al patrulea an, iar n data de 5 octombrie 2010 a avut loc prima ntlnire din acest an colar cu voluntarii din anii precedeni i noii voluntari nscrii. Aceast ntlnire a reprezentat etapa pregtitoare a unei noi activiti din cadrul proiectului, i anume activitatea de meloterapie, terapia prin muzic. Copiii beneficiari i voluntarii au fost mprii n dou grupe, iar edinele au fost stabilite la fiecare dou sptmni. ntlnirea propriu-zis a voluntarilor cu copiii a avut loc n data de 25 noiembrie. n cadrul acestor edine, copii se deschid i se apropie de voluntari, rezultatele putnd fi observate de la o edin la alta. edinele sunt conduse de ctre coordonatori specializai. Acestea sunt doar cteva din proiectele i aciunile realizate de Asociaia Prader Willi din Romnia, ele fiind ntr-un numr

prea mare pentru a putea fi enumerate acum. La nivel mondial, exist zeci de mii de astfel de organizaii care vor s fac ceva pentru o lume mai bun.

62

Fii i tu voluntar! DORIN I VOIN

Interviu luat doamnei coordonator de activiti, Lazr Zsuzsa.
1. Cum ai ajuns s facei parte din aceast asociaie? Am nceput s lucrez la Asociaia Prader Willi din Romnia (APWR) n toamna anului 2009. Aveam deja experiena muncii n asociaiile care ofer servicii sociale, care lucreaz cu voluntari, dar trebuia s acumulez multe informaii din domeniul bolilor rare, despre nevoile persoanelor afectate de boli rare i despre politicile de sntate. Colegii m-au ajutat foarte mult n acest sens, fiind o echip deschis, dinamic i profesionist. 2. Care este n viziunea dumneavoastr importana activitilor desfurate de asociaie? Scopul asociaiei este creterea calitii vieii persoanelor afectate de Sindromul Prader Willi i alte boli genetice rare. Toate activitile desfurate de noi sunt destinate acestui scop. Unele activiti se adreseaz direct pacienilor, altele sunt destinate specialitilor care lucreaz cu ei i o a treia parte este legat de lobby, advocacy i de ncercrile de a schimba atitudinea societii fa de persoanele cu dizabiliti. Voi prezenta doar cteva dintre aceste activiti. Pacienii cu boli rare se confrunt cu multe probleme. Pe lng boala n sine, ei trebuie s se lupte i cu urmarile faptului c boala lor este puin cunos-

63

cut. Pentru aceasta avem serviciul de informare i consiliere. Un alt serviciu direct este terapia comportamental pentru copiii cu tulburri din spectrul autist. Cred c aici avem cea mai mare satisfacie n munca noastr, pentru c vedem progresele fcute de copii i simim c le place activitatea de terapie. 3. Care sunt beneficiile lucrului cu voluntarii? Dar prile rele? Voluntarii completeaz munca echipei noastre. Lucrm cu dou categorii de voluntari. Unii i-au terminat studiile, lucreaz la firme, instituii, alte organizaii i desfoar activitate de voluntariat n cadrul asociaiei noastre, ajutndu-ne n activiti specifice educaiei lor medici, psihopedagogi, asisteni sociali, profesori, avocai... O a doua categorie o constituie elevii de liceu care fac parte din programul Big Brother Big Sister. Implicarea voluntarilor n activitile noastre ne aduce beneficii ns implic i unele riscuri. Printre beneficii se numr entuziasmul lor, ideile noi cu care ne ajut s ne dezvoltm organizaia, implicarea lor n sensibilizarea publicului larg la problemele cu care se confrunt persoanele cu boli rare i n campania de direcionare a 2% din impozitul pe venit. Unul dintre riscurile cu care ne confruntm este faptul c voluntarii nu sunt ntotdeauna disponibili s vin la activiti, deoarece au i ei prioriti fireti (serviciu, coala, vreun hobby). Dei ncercm pe ct posibil s le oferim un orar bine stabilit, tiut din timp de toat lumea, se mai ntmpl ca participarea voluntarilor la activiti s nu fie pe msura ateptrilor noastre, iar acest lucru ne ngreuneaz munca. 4. Ce detalii ne putei da despre activitatea Big Brother Big Sister? Cum a nceput totul? Programul Big Brother Big Sister a fost lansat de APWR n anul 2006 i este finanat de Consiliului Local Zalu. Este un program care ofer o ans n plus

spre integrarea n comunitate a copiilor cu dizabiliti produse de boli rare. n acest proiect am pornit de la ideea c orice copil, sntos sau bolnav, i petrece majoritatea timpului jucndu-se. Jocul reprezint pentru copii o modalitate de a-i exprima propriile capaciti. Prin joc, copilul capt informaii despre lumea n care triete, intr n contact cu oamenii i cu obiectele din mediul nconjurtor. Dac n timpul jocului, copilul vine n contact cu ali copii sau aduli, jocul dobndete un caracter social. Aa se petrece procesul de socializare i integrare n comunitate. Dac copilul nu intr n contact cu ali copii sau cu alte persoane dect membrii familiei, fenomenul de integrare n comunitate nu poate avea loc. Jocurile cu ali copii sau ntlnirile cu alte familii sunt eseniale i pentru copiii cu handicap, ntruct le ofer ansa de a se juca i a cunoate lumea, aa cum este. Acest proiect ajut si la dezvoltarea personalitii voluntarilor, le dezvolt simul responsabilitii sociale i i sensibilizeaz n legtur cu problemele comunitii de care aparin. De fapt i ajut pe tinerii voluntari s devin ceteni model n comunitate. 5. Care este rolul voluntarilor n activitatea B.B.B.S.? Voluntarii au un rol esenial n programul Big Brother Big Sister. Dup cteva ntlniri de organizare i de formare, ei trebuie s participe la activitile comune cu copii cu dizabiliti, s-i cunoasc mai bine i s le devin frai i surori mai mari, ajutndu-i i ghidndu-i n activiti. Aceste lucruri par simple, dar de fapt reprezint o mare responsabilitate pentru voluntar. Copiii chiar depind de sprijinul voluntarului, l consider un model n activitate i n comportamentul general. 6. Ce nseamn aceast asociaie pentru dumneavoastr? Dar pentru comunitate?

 M bucur c aceast asociaie este pentru mine mai mult dect un loc de munc. Este o comunitate n care membrii, personalul, colaboratorii i pacienii ofer sprijin reciproc unii celorlali, contribuind astfel la dezvoltarea calitii vieii pacienilor cu boli rare i a comunitii n care acetia triesc. Municipiul Zalu prin Asociaia Prader Willi din Romnia, prin doamna preedinte Dorica Dan, a devenit cunoscut la nivel naional i internaional n rndul persoanelor care se ocup de boli rare. Campaniile organizate cu ocazia Zilei Bolilor Rare (29 februarie) ajut comunitatea n acceptarea persoanelor cu dizabiliti, oamenii devenind astfel mai nelegtori, mai empatici i mai buni. Autoare: Anca-Daniela Aron, Oana-Diana Chende, Alexandra urca Clasa: a X-a A Prof. coordonator: Dan Clara

i niciodat n-au s te asculte toate fiinele. Ca s reueti ncearc s treci peste toate inhibiiile i trage cu dinii mereu pentru toate nzuinele. P.S. Asta-i coala vieii, cu carene deexperiene, Nu prea ai loc de absene sau lips de lecii !

64

Od Slajului
nc de mici dorim s vizitm Londra, Atena i Roma, nc de mici nvm totul despre Gomora i Sodoma, Dar uitm c pe produsul nostru scrie pe-ambalaj: Nscut, crescut i educat n Slaj! Uitm c-n vene avem sngele bravilor romani, Uitm c-afar ne ateapt o istorie de dou mii de ani, Suntem schimbtori ca vntul, cu preocupri nestatornice i punem pre pe valorile materiale, nu pe cele istorice ! Ne vism toi la Golden Bli, mori la un pri cu Bsescu, Dar n-avem bunul sim s tim cineau fost Coposu i Bdescu ! Pentru studiul Slajului e egal cu zero timpul aferent, Dar dac citeti versurile, schimb ceva, nu rmne indiferent ! P.S. Mndru c am un sla n Slaj ! Robert-Andrei Chi-Ciure

coala vieii
n via, ca s-ndeplineti toate condiiile, Trebuie s-i foloseti toate cunotinele i ajut-te din plin de toate intuiiile, Ca s reueti s depeti toate umilinele, Iar dac eti un om matur n toate privinele, Faci ce doreti, dar i asumi toate consecinele. Niciodat nu poi s stabileti toate tendinele i degeaba-i mprteti toate credinele, C nimeni nu-i cunoate toate suferinele