Virtutea cumptarii la Sf.

Grigorie de Nyssa

Termenul de cumptarea apare pentru prima dat la vechii grecii, fiind desemnat prin termenul de sofrosyne. Pentru grecii acest termen desemna o virtute, nsa nu o virtute moral, ci l ajuta pe om s se purifice n vederea primirii cunostinelor ntregului univers. Prinii Capadocieni ncretineaz acest termen, definind sofrosyne ca o for sau energie sufleteasc ce ine n control poftele, asigurnd stpnirea de sine. Sofrosyne sau cumptarea poate s in su control poftele su dou forme! fecioria "castitatea, neprihnirea# i asceza "renunarea#. Sfntul $rigorie de %yssa asociaz cumptarea cu puritatea "&atharotes#, i prin aceasta susine c se ajunge la asemnarea cu 'umnezeu, care este Spiritul pur prin e(celen i n e(clusivitate lipsit de pathos. Pentru a)* imita pe 'umnezeu, omul tre uie s se perfecioneze nencetat prin practica virtuii, i n special virtuile care i permit s in su control pasiunile inerte naturii umane. Sfntul $rigorie de %yssa precizeaz c prin esena ei, virtutea reprezint binele neamestecat cu raul. +ceast continu tendin spre puritate ca mod de asemnare cu 'umnezeu, statisface dorina nentrerupt a virtuii spre devenire i mplinire. 'e aceea cel ce flmnzete de neprihnire se va stura de curie, iar sturarea nu pricinuete oprirea dorinei, ci ntrirea ei, astfel cresc amndou deopotriv una prin alta. +ceasta este prin esen deose irea de sturarea trupeasc. Cei flmnzi trupete ajung la sturare i nu mai au nevoie de hran, cei flmnzi duhovnicete au un orizont deschis, care)i ,plafoneaz-, ci le creaz noi si variate dorine de ,foame- i ,sete- a spiritului eli erat de patimi, tinznd mereu spre asemnarea cu 'umnezeu. Cel ce a dobndit ceva din cele nalte, fie neprihnirea, fie cumptarea, fie evlavia de Dumnezeu... nu are pentru vreuna din cele dobndite vreo bucurie trectoare i nestatornic... Pentru c aceste se pot lucra mereu i nu este nici o clip n tot rastimpul vieii n care s fie cineva stul de lucrarea binelui. Cci neprihnirea, curia i statornicia n bine, i neprtia la ru se lucreaz mereu, ct vreme privete cineva spre virtute i are bucurie ntinzndu-se mpreun cu lucrarea. Dar cei revrsai n poftele fr rost, chiar dac sufletul lor primete mereu spre desfnare, nu se pote ndulci mereu de ele. Cci lcomia de mncare e oprit de sturare, i plcerea butorului se stin e odat cu setea i celelalte au nevoie , n acelai fel, de un timp oarecare i de un rastimp, pentru ca, uitndu-se plcerea i sturarea, s se nvioreze iari pofta de ceea ce ndulceti. Dar avuia virtuii, ntemeiat statornic de unii...ntreine n cei ce

vieuiesc potrivit ei, simirea ntrea , nou i vi uroas a buntilor ei. De aceea, celor ce flmnzesc de acestea, Dumnezeu-Cuvntul le f duiete sturarea, o sturare ce aprinde dorina prin mplinirea ei deplin, i nu o tocete. .irtuie reprezint pentru Sfntul $rigorie de %yssa atri utele lui 'umnezeu implantate n natura raional a omului nc de la creaie. /le reprezint chipul lui 'umnezeu n om. Pcatul este acela care a desfigurat i a ntunecat chipul lui 'umnezeu. 0ar dac placerea, sau pofta a fost cauza cderii omului, a deprtrii de 'umnezeu, cumptarea care controleaz plcerile, i red sufletului chipul lui 'umnezeu i l eli ereaz de rugina rului, i poate contempla n oglinda sufletului su pe 'umnezeu 1nsui. Sfntul $rigorie de %yssa accentuiaz faptul c pe msur ce omul se ndeprteaz de 'umnzeu este tot mai mult cucerit de plecare. 'ac omul nu ar fi czut n pcat, nu s)ar fi instituit cstoria. +pariia ei este determinat nu numai de nmulirea neamului omenesc, ci i de a ordonat plcerile. 'ar i plcerile legitime pot duce la e(cese, de aceea fecioria rmne calea cea mai sigur. Spre deose ire de 2rigen, Sfntul $rigorie nu condamn cstoria ca rea. Tlmcind rugciunea 'omneasc, n Cuvntul al 0.)lea! !ac-se voia "a, precum n cer, aa i pe pmnt, Sfntul $rigorie de %yssa arat c voia lui 'umnezeu aduce sntate firii, iar oala este victoria patimii asupra puterii de autocontrol al poftelor! #m auzit pe cineva priceput n meteu ul vindector al sntii, e$plicnd cu temeiuri naturale c ceea ce se spune n aceste cuvinte nu este fr de folos n ceea ce privete sntatea sufletului. %l spune c abaterea vreuneia din stihiile din noi de la msura ei cumptat e nceputul i pricina naterii unei patimi. i, dimpotriv, spunea c reducerea celor micate n chip reit la lucrarea lor cea dup fire aduce vindecarea cauzei care creaz boala. i de aceea socotea c trebuie s urmrim s facem prin stpnirea de sine ct mai fr putere, n cele ce se mic nere ulat n noi, elementul ce ni se mpotrive te, cci aceasta a&ut cel mai mult la sntate.... 'mul sufletesc se afl odinioar n starea de sntate, miscrile sufletului alfndu-se amestecate n noi ca nite elemente n chip cumpnit prin raiunea virtuii. Dar cnd elementul poftitor s-a ntrit, nfrnarea micrii potrivnice lui a fost covrit de elementul acesta crescut i nu a mai fost n stare s mpiedice micarea fr msur a poftei spre cele ce nu se cuvin. Din aceasta s-a nscut n firea omeneasc pcatul, ca boala cea spre moarte. Dar voia lui Dumnezeu e mntuirea oamenilor. De aceea s struim n aceasta, zicnd lui Dumnezeu( fac-se voia "a i ntru mine. i zicnd aceasta trebuie s ne lepdm de acea via care este n afara voii dumnezeieti...Cci precum atunci cnd se aduce lumin n peterile ntunecate, ntunericul

dispare, aa fcndu-se voia "a ntru mine, toat micarea rea i necuvenit a voii mele se scufund n nefiin. Pentru c neprihnirea va stin e pornirea desfrnat i ptima a cu etrii) smerita cu etare va mistui n nfarea, modestia va tmdui boala mndriei, buntatea iubirii va alun a din suflet o list lun de rele potrivnice. Cci din faa ei se retar e ura, pizma, mnia, micarea furioas...frnicia...dorina de rzbunare, fierberea sn elui din &urul inimii, ochiul dumnos...!ac-se, deci, voia "a, ca s se stin voia diavolului...De aceea zicem( deoarece voia ta este neprihnit, iar eu sunt trupesc i vndut sub pcat, s se mplineasc n minte, prin puterea "a, aceast voie bun( dreptatea, evlavia, apathia. Cci cuvntul voie mbraieaz toate virtuile i cele ce se cu et una cte una, ca cuprinzndu-se n bine i prin aceasta aflndu-se n voia lui Dumnezeu. 'e aici vedem c voia lui 'umnezeu este interpretat ca o putere de vindecare a firii czute n pcat i supus poftelor oar e care o duc la pieire. /a are ca patim referire pe sofrosyne, care se afirm n armonia i unitatea celorlalte virtui. %u ne putem despri de Sfntul $rigorie de %yssa, fr a urmri i reine aspectul esenial i elementar pe care el l atri uie sofrosynei ca virtute de autocontrol asupra poftelor. i cnd spunem aceasta reinem mai presus de orice elementul raional, de dreapta judecat n evitarea e(ceselor i insuficienelor, i impunerea aceste virtui prin condamnarea a tot ceea ce este duntor vieii prin prea mult, sau prin prea puin...3olul sofrosynei este comparat de Sf. $rigorie cu cel al pescarului "4atei 56, 78)79# care alege petii uni de cei ri, pe cei uni i reine, pe cei ri i leapd afar...Sofrosyne rmne dreapta socoteal, discernmntul, ,calea mprteasc- care evit att destr larea, ct i austeritatea distrugtoare! *e e i cluzete pe cale de mi&loc, nestrbtndu-se ntr-o parte sau alta, fiindc abaterea spre mar ini este prime&dioas cltorului. Cci precum este prime&dios pentru cel ce mer e pe calea unei stnci ntre dou prpstii, s se abat fie ntr-o parte, fie n cealalt, la fel le ea vrea ca cel ce urmeaz ei s nu prseasc nicidecum calea...nelund-o nici la stn a, nici la deapta. #cest cuvnt ne nva s vedem cuvintele virtuii la mi&loc. !iindc tot pcatul se lucreaz fie prin ceea ce este sub virtute, fie prin ceea ce cade deasupra ei...Cel lipsit de nfrnare este un desfrnat, cel prea nfrnat i chinuiete contiina... +nul se pred plcerilor fr ruine, iar altul se scrbete i de cltorie ca de o desfrnare. Cumptarea este deprinderea de la mi&locul acestor dou.

Bibliografie

A. Surse
0. /diii ale Sf. Scripturi 2rtodo(e 3omne, :ucure;ti, 5<96. 00. Surese patristice! Traducere de Pr. Prof. 'umitru Stniloae i Pr. 0oan :uga, /ditura 0nstitutului :i lic i de 4isiune al :isericii 2rtodo(e 3omne, :ucureti, 5<9=. =. 0dem, Despre !ericiri, Scrieri partea 0, n PS:, .ol. =<, Traducere de Pr. Prof. 'umitru Stniloae i Pr. 0oan :uga, /ditura 0nstitutului :i lic i de 4isiune al :isericii 2rtodo(e 3omne, :ucureti, 5<9=. 5. Sf. $rigorie de %yssa, Despre viaa lui .oise, Scrieri partea 0, n PS:, .ol. =<,

5. ,iblia sau -fnta -criptur, /ditura 0nstitutului :i lic ;i de 4isiune al :isericii

B. Surese auxiliare
5. Pr. Prof. Sorin Cosma, Cumptarea n etica filosofic antic i n morala cretin, tez de doctorat.