Cuvnt nainte

Lumea trece printr-o mare criz moral-spiritual i chiar reli-

gioas. Din ea decurg toate celelalte crize social-economice ale
omenirii. Lumea - chiar cea cretin doar cu numele - i duce o
existen n afar de Dumnezeu i de Biserica Lui. Trim ntr-o epoc
ngrozitoare i periculoas din punct de vedere spiritual spune
autorul carpi de fa. !ste ngrozitoare nu numai din cauza urii a
vr"miei a sngeiui# este ngrozitoare n primul rnd pentru c se
nteete din ce n ce rscoala mpotriva lui Dumnezeu i a mpriei
lui$ cci $nu Dumnezeu ci omul a devenit msura tuturor lucrurilor$.
%utorul propune de la nceput soluionarea crizei existente n lume
prin &retinism. ns nu unul teoretic $colar$ ci un &retinism trit n
Duhul 'fnt n Duhul %devrului al nelepciunii i al (u)irii. *u teorie
despre Dumnezeu i despre lisus +ristos ci ntl-lire vie cu Dumnezeu i
trire ntru !l cunoscnd c $toate snt de a !l prin !l i pentru !l$
,-om. .( /01 $iar noi sntem neamul
%lexandre 'chmemann
Lui$ ,2.%. .3(( 451. -ealitatea acestei ntlniri i triri ne este druit n
Biserica lui +ristos n 'fnta Liturghie prin Taina 'fintei !uharistii.
Liturghia este calea spre mprie ncredinat omenirii de lisus
+ristos ,%. 'chmemann (ntroducere n teologia liturgic
67061.
lisus +ristos a venit n lume s vesteasc i s druiasc oamenilor
mpcarea cu Dumnezeu. !l a inaugurat n lume o via nou o nou
ornduire n care oamenii s priveasc i s vad lumea i ntreaga
fptur aa cum o vede Dumnezeu &are a creat-o lisus +ristos i-a
nceput propovduirea cu vestirea c $s-a apropiat mpria lui
Dumnezeu$ ,8rc. ( 69-6:1 i a ntemeiat n lume *oul %ezmnt
divino-uman - Biserica pentru ca prin ea s nale ntreaga lume la
Dumnezeu s o fac prta mpriei venice mprie care este
valoarea suprem i ultim a vieii noastre. %ceast mprie a iu)irii
lisus +ristos a ncredinat-o la &ina cea de Tain prin apostoli ntregii
omeniri; $!u v ncredinez vou mpria precum 8i-a ncredinat-o
8ie Tatl 8eu ca s mncai i s )ei la &ina 8ea n mpria 8ea$
,Le. .(( 47-/<1. Biserica mplinete aceast lucrare n i prin 'fnta
Liturghie euharistic.
=entru cretinul primelor secole care tria credina sa Liturghia
nsemna !uharistie nsemna s intre prin mprtire n mpria
Domnului su. De aceea mprtirea se druia tuturor. Toi participau
i se mprteau cu riscul vieii lor la Liturghia oficiat n catacom)e
i primeau ucenicia i moartea cu )ucurie. %ceast credin a fost
treptat nlocuit cu o credin su)iectiv dominat de o)iceiuri
tradiie de forme exterioare vieii )isericeti i care nu simte nevoia nici
s cunoasc coninutul credinei nici s-l mrturiseasc i $nici s se
hrneasc din (zvorul euharistie a crui valoare nu o mai cunoate.
-itualul central al slu")ei euharistice nu s-a schim)at dar s-a
schim)at nelegerea i trirea !uharistiei. Textele cuvintele chemrile
au rmas aceleai dar interpretarea lor s-a schim)at. De exemplu la
'fnta Liturghie preotul spune $s ne iu)im unul pe altul ca ntr-un
gnd s mrturisim...$ dar toi cei prezeni rmn strini i indifereni
unul fa de altul# preotul cu =otirul n min spune $cu fric de
Dumnezeu cu credin i cu dragoste s v
!uharistia
apropiai$ dar nimeni nu se apropie i nu se mprtete. $mpria lui
Dumnezeu noiunea cheie a vestirii evanghelice i scopul vieii cretine
a ncetat s fie coninutul centrul i mo)ilul intern al credinei cretine
tocmai pentru c !uharistia - Taina mpriei -nu mai este svrit
primit i privit n toat amploarea ei$ spune autorul.
%utorul su)liniaz c de-a lungul secolelor !uharistia a fost
ngustat tot mai mult transformat ntr-un $mi"loc de sfinire$ al
Bisericii. Teologia numit colar a aezat-o n rndul celor apte Taine
s-a strduit s o disece s o analizeze ca o parte de sine stttoare a
Liturghiei i-a discutat instituirea forma momentul prefacerii
eficacitatea dar a lsat deoparte esena Tainei i trirea ei. !uharistia
de fapt nu reprezint o $parte$ a 'fintei Liturghii ci Liturghia n
totalitatea i unitatea ei ne druiete 'fnta !uharistie. Dei Liturghia
este format din mai multe pri toate particip la 'fnta lucrare
euharistic i toate prin Duhul 'fnt snt lucrri divino-umane lucrri
de tain. =rile depind una de alta formeaz o unitate n care fiecare
este indispensa)il pentru cealalt i toate formeaz ntregul 'fintei
!uharistii. %a de exemplu $aducerea aminte$ nu se refer numai la
&ina cea de Tain i la cuvintele rostite de lisus +ristos co)orrea
Duhului 'fnt nu este localizat numai n momentul !picleziei. ntreaga
Liturghie este $aducerea aminte$ de +ristos trirea prezenei Lui i
ntreaga Liturghie este !piclez. =rin 'fnta !uharistie ni se descoper i
se nfptuiete Biserica lui +ristos n toat plintatea ei i numai
participnd prin trire la aceast Tain ne putem renate ne putem uni
i crete n desvrire i sfinenie prin Duhul 'fnt nfptuind cu voia
noastr voia &reatorului $precum n cer aa i pre pmnf. 'coaterea
sau separarea !uharistiei din 'fnta Liturghie i reducerea ei doar la un
$mi"loc de sfinire$ la o Tain ntre Taine o lipsete nu numai de
sensul ei eclesiologic dar lipsete cretinismul de esena i chemarea lui
n istoria omenirii - unirea fpturii cu &reatorul.
>mul definit de multe ori Homo saplens, Homo faber, este i
tre)uie s fie mai nti i mai presus de toate Homo adorans ,%.
'chmemann =our la vie du monde 67071. Lumea a fost creat ca
$materie$ ca material al !uharistiei iar omul a fost creat ca
Alexandre Schmemann
preot al acestei Taine cosmice. n poziia lui vertical el este n centrul
lumii i d acestei lumi unitatea ei )inecuvntnd i mulumind lui
Dumnezeu. 'urvenindpcatul prin care - datorit li)ertii sale - a
preferat lumea n locul lui Dumnezeu omul a $or)it. *u vede c
Dumnezeu este totul in toate, se vede doar pe sine se iu)ete pe sine i
ale sale i rmne la scopul n sine i pentru sine. =rin aceasta el a
pierdut viaa euharistic, viaa din 3ia i a ncetat s fie preotul
lumii devenind ro)ul ei. n loc s transforme lumea ntr-o via n
Dumnezeu n loc s o umple de sensul ei spiritual a materializat-o. n
acest fel omul a acceptat $secularizarea$ universului $a furat lumea de
la Dumnezeu$ i ca urmare privete lumea ca o $realitate opac$ fr
prezena lui Dumnezeu i iu)ete lumea ca un scop n sine iar nu ca un
$chip$ n care s se oglindeasc Dumnezeu. >mul ns tre)uie s rede-
vin preotul Liturghiei euharistice; s ofere lumea lui Dumnezeu i n
aceast oferire s primeasc darurile vieii. mplinind astfel
!uharistia el transform viaa sa i tot ceea ce primete de la lume
ntr-o via n i prin Dumnezeu; $ale Tale dintru ale Tale ?ie aducem de
toate i pentru toate$.
'fnta Liturghie ncepe cu invocarea Duhului 'fnt i cu vestirea;
$Binecuvntat este mpria Tatlui i a 2iului i a 'fntului Duh
acum i pururea i n vecii vecilor$.
mpria lui Dumnezeu ptrunde n lumea aceasta prin 'fnta
Liturghie pentru a nla Biserica i lumea la &ina lui +ristos n
mpria Lui. %utorul arat c prima Tain i condipa de )az a
Liturghiei este $%dunarea n Biseric$. &uvntul Liturghie nseamn i
lucrarea poporului$. De aceea adunarea poporului credincios n
Biseric este nceputul sfintei lucrri euharistice dup cum sfritul i
mplinirea ei este intrarea Bisericii n cor n mpria lui Dumnezeu.
n mprpa lui Dumnezeu mergem noi prin 'fnta Liturghie i nu
mergem n mod sim)olic ci real. Toat Liturghia este o micare
continu o nlare a noastr din lumea aceasta n mpria lui
Dumnezeu prin trepte care toate snt lucrri de tain; Taina %dunrii
Taina mprpei Taina (ntrrii Taina &uvntului Taina celor
credincioi Taina %ducerii Taina @nitpi Taina nlrii Taina
8ulumirii Taina %ducerii %minte Taina 'fntului Duh Taina
mprtirii.
Euharistia
Liturghia accentuzeaz autorul nu este o $comemorare$ sim)olic
presrat cu prenchipuiri cum o consider teologia colar. Toate
acpunile ce se svresc la Liturghie particip la realitatea pe care o
reprezint. De exemplu; la (ntrarea cu !vanghelia sau la aducerea
'fintelor Daruri +ristos nsui este &el care se aduce &el care vestete
i !l nsui este &el care svrete aducerea noastr ntru !l cci !l
este $i &el ce aduce i &ei ce 'e aduce &el ce primete i &el ce 'e
mparte$.
%portul culminant al omului n aceast lucrare de aducere i
chemare a +arului este 8ulumirea. De aceea ntreaga Tain prin care
ni se druiete Trupul i 'ngele 8ntuitorului a i primit numele de
!uharistie care nseamn 8ulumire mulumire pentru toate; pentru
creaie pentru mntuire pentru sfinire.
Drept mulumire $%dunarea n Biseric$ se aduce pe sine i aduce
totodat i darurile sale i ntreaga lume lui Dumnezeu# mulumind i
aduce aminte i triete prezena lui +ristos n sine i prezena sa n
+ristos# n mulumire omul invoc Duhul 'fnt pentru a fi prefcut el
nsui omenirea toat i 'fintele Daruri n Trupul lui +ristos - Biserica
i ntru +ristos le aduce pe toate i pe toi lui Dumnezeu Tatl.
Liturghia euharistic se termin n Biserica primar cu mprtirea
tuturor i mrturisirea; $am vzut Lumina cea adevrat am primit
Duhul cel ceresc am aflat &redina cea adevrat...$. %poi preotul
ndemna dup cum ndeamn i azi de a iei $cu pace$... din nou n
lumea aceasta dar $n numele Domnului$ ca martori ai Luminii pentru
o slu"ire o)teasc. 'fritul se transform n nceput. Timpul lumii
acesteia a devenit timpul mntuirii i al nvierii prin $mprtirea cu
%celai Duh$.
%utorul analizeaz n general Liturghia i Taina !uharistiei prin
prisma Bisericii primare. !l ne pune astfel n faa a dou realiti cu
totul diferite nct privindu-le cu inima curat s recunoatem ct de mult
ne-am a)tut de la adevrata trire a credinei noastre i ct de mult ni
s-a ntunecat gndirea. %utorul consider c la starea actual de
nstrinare fa de 'fnta !uharistie s-a a"uns n special prin
interpretarea Liturghieiprintr-un sim)olism alegoric prin separarea
clerului ca fiind $consacrap$ de mirenii $neconsacrai$ prin
8
%lexandre 'chmemann
citirea rugciunilor n tain n oapt numai de ctre preot i prin
ndeprtarea credincioilor de la mprtire.
*u pop considera Liturghia $prenchipuire$ sau $comemorare$ sau
cu att mai puin $film religios$ pentru a pretinde apoi c din-tr-o
dat pe 'fnta 8as n lumea aceasta n timpul nostru czut se
svrete prin !piclez cea mai mare minune i Tain a =refacerii. $n
liturghie totul este real spune autorul dar realitatea nu este a lumii
acesteia a timpului czut.. ci este real n adunarea Bisericii n timpul
nou al Duhului 'fnt. &nd cretinii nu au mai neles i nu au mai
participat n acest fel la 'fnta Liturghie s-au ndeprtat de Biserica
(ul +ristos i n loc s fie ei lumin lumii au lipsit lumea de +ristos$.
Taina !uharistiei ncadrat organic n 'fnta Liturghie constituie
esena vieii cretine a lumii i a darului unui cosmism luminos care
ntreptrunde ntreaga Biseric a lui +ristos; unirea nedesprit
nemprit i neamestecat a lui Dumnezeu cu fptura 'a. !a are un sens
cosmic i eschatologic prin care putem nelege de fapt &retinismul
lisus svrete mntuirea prin resta)ilirea lumii i a vieii n stare de
Tain iniial a creaiei iar aceasta n Biseric i anume prin Taina
mpriei care este 'fnta !uharistie.
'oluionarea crizei din Biseric i din lume tre)uie s nceap prin
resta)ilirea 'fintei !uharistii la valoarea i semnificaia ei real de
Tain a mpriei lui Dumnezeu. Tot ceea ce privete !uharistia
privete Biserica i orice nea"uns din Liturghie se reflect asupra
credinei i asupra ntregii viei a Bisericii i a omenirii. Dar numai
lucrnd i primind 'fnta !uharistie n comuniune n $%dunarea
Bisericii$ aceast Tain a tainelor i va a"unge elul ca s $ne uneasc
unul cu altul prin mprtirea %celuiai 'fnt Duh$ s a"ungem
$preoie mprteasc popor agonisit de Dumnezeu... prtai firii
dumnezeieti$ pentru ca ntreaga fptur s revin la viaa cea voit i
druit de &reator; "Dumnezeu totul n toate" Dup autor $calea ce
duce la rezolvarea pro)lemei liturgice nu este a merge $nainte$ n
sensul de $modernizare$ i nici a merge $napoi$ n sensul de
$restaurare$ ci n ideea venic de slu"ire divin n cutarea
rspunsului aflat chiar n aceast slu"ire$ ,%. 'chmemann (ntroducere
n teologia liturgic 67061.
!uharistia
n concluzie ndrznim s afirmm c lucrarea =rintelui %.
'chmemann este mult gritoare pentru toi - clerici i laici teologi i
neteologi; ea nu este o carte de filosofie religioas ci are un coninut
izvort din trirea inimii lui curate de preot i profesor nrdcinat
n credina vie i lucrtoare i luminat de +ar. &ei care o vor citi cu
mintea n inim - teologi clerici i laici - credem c i vor restructura
i reevalua concepia asupra cretinismului asupra Bisericii asupra
'fintei Liturghii dar mai ales asupra 'fintei !uharistii i vor ptrunde
astfel esena i valoarea incomensura)il i universal a !uharistiei ca
Aertf a mpriei ca 3iaa vieii noastre.
8rturisim cu adnc smerenie c aceast carte ne-a parvenit pe
neateptate i dup ce am citit-o am simit un im)old intern ca o
porunc de a o traduce din original ,lim)a rus1 n lim)a romBn.
Traducerea a fost destul de grea date fiind frazele autorului cu un
coninut multilateral care cerea a"ungerea la esena tririi duhovniceti
a autorului. *oi am struit dup puterile noastre s redm coninutul
spiritual ct mai exact i mai pe neles.
-ugm pe cititorii notri de )un credin s rein i s adn-
ceasc sensul profund al lucrrii autorului mai ales dat fiind
legtura indisolu)il dintre !uharistie i mpria lui Dumnezeu prin
care lisus +ristos continu mntuirea lumii prin Duhul 'fnt. Totodat
i rugm s priveasc mai mult la coninutul teologic chiar
completndu-l dect s se opreasc la eventualele nea"unsuri ale
traducerii.
8enionm c n lucrarea noastr am fost a"utai cu mult )u-
nvoin de doamna doctor 8edeea +anuu creia i aducem i pe
aceast cale mulumiri.
Traductorii
10
Din partea autorului
&artea aceasta nu este un manual de teologie liturgic i nici o
cercetare tiinific. %m scris-o n rarele clipe de timp li)er de multe
ori am ntrerupt-o i acum unind toate aceste capitole ntr-o carte nu
pretind c este nici deplin i nici sistematic.
&artea aceasta este un ir de reflecii despre !uharistie. %ceste
reflecii nu decurg totui dintr-o $pro)lematic tiinpfic$ ci din
experiena mea - fie ea ct de mic i limitat. %m slu"it Biserica peste
/< de ani ca preot ca profesor de teologie ca pstor i nvtor. Ci
niciodat n aceti /< de ani nu m-a prsit o preocupare aprut
propriu-zis n tineree i care mi-a umplut viaa de )ucurie o
preocupare de )az - privind !uharistia locui ei n Biseric.
3ai nu era totui numai )ucurie. &u ct devenea mai real trirea
!uharistiei a Liturghiei Divine Taina )iruinei lui +ristos i
preaslvirea Lui cu att mai puternic devenea senzaia crizei
specifice a !uharistiei n Biseric. n tradiia Bisericii nu s-a schim)at
nimic dar s-a schim)at nelegerea !uharistiei a nsi esenei ei.
13
%lexandre 'chmemann
!sena acestei crize const n lipsa de concordan dintre ceea ce se
svrete i nelegerea Tainei care se svrete respectiv trirea ei.
ntr-o msur oarecare aceast criz a existat ntotdeauna n
Biseric# viaa Bisericii mai )ine zis viaa poporului )isericesc nu a
fost niciodat desvrit ideal dar cu timpul aceast criz s-a
transformat ntr-o stare cronic socotit normal s-a transformat ntr-o
$schizofrenie$ su) o)roc. Ci $schizofrenia$ aceasta otrvete Biserica i
sap la )aza vieii )isericeti.
=utem spune fr exagerare c trim ntr-o epoc ngrozitoare i
periculoas din punct de vedere spiritual. !ste ngrozitoare nu numai
din cauza urii a divizrii a sngelui. nainte de toate este ngrozitoare
pentru c se nteete din ce n ce rscoala mpotriva lui Dumnezeu i a
mpriei Lui. Din nou nu Dumnezeu ci omul a devenit msura tuturor
lucrurilor# din nou nu credina ci ideologia i utopia au a"uns s
defineasc starea spiritual a lumii. &retinismul apusean la un
moment dat a acceptat parc aceast perspectiv; aproape
concomitent au aprut $teologia eli)errii$ pro)lemele economice
politice psihologice care auD nlocuit vederea cretin a lumii cea de
slu"ire lui Dumnezeu. n toat lumea miun clugrie teologi
ierarhi care pretind E n numele lui DumnezeuF - anumite drepturi
apr avorturile i intervertirile i toate pe seama pcii a nelegerii i
a unirii tuturor ntr-o unitate. De fapt ns nu o asemenea lume ne-a
adus i ne-a vestit nou Domnul nostru lisus +ristos. 8ultora le va
prea poate straniu c drept rspuns la criz eu propun s ne
ndreptm atenia nu asupra analizei elementelor componente ale
crizei ci asupra Tainei !uharistiei asupra Bisericii care triete prin
aceast Tain. &red c tocmai aici n aceast 'fnta 'fintelor a
Bisericii este izvorul renaterii ateptate prin nlarea Bisericii
spre &ina Domnului n mpria Lui. &red dup cum a crezut
ntotdeauna Biserica c aceast nlare ncepe odat cu ieirea din
lumea aceasta desfrnat i pctoas odat cu $toat gri"a cea lumeas-
c s o lepdm$. &hemarea Bisericii nu este s rezolve deertciunea
ideologic i tumultul lumii ci chemarea Bisericii n lume este darul
&erului care este i izvorul slu"irii ei.
!u cred c prin mila lui Dumnezeu >rtodoxia este aceea care a
pstrat i a purtat toate veacurile aceast vedere aceast ne-
!uharistia
legere propriu-zis a Bisericii aceast cunoatere c $unde este
Biserica acolo este i Duhul 'fnt i toat plintatea +arului$ ,(rineu
din LiturghieGon %dv. +aeresis (3 651. Ci tocmai pentru c este aa
noi ortodocii tre)uie s aflm n noi nine puterea de a ne adnci n
aceast renatere euharistic a Bisericii. =ro)lema nu are n vedere
$reforme$ $acomodri$ $modernizri$ etc ci dimpotriv este vor)a de
o ntoarcere la acea vedere la acea trire cu care a trit dintru
nceput Biserica.
'copul acestei carp este tocmai de a aminti aceast revenire. %m scris
aceast carte cu gndul la -usia cu durere i totodat cu )ucurie pentru
ea. %ici fiind n li)ertate noi putem discuta i putem gndi. -usia
triete prin mrturisire i prin suferin. Ci aceast suferin aceast
credincioie este darul lui Dumnezeu este a"utorul haric.
Ci dac numai o parte din ceea ce vreau s spun va a"unge pn n
-usia i dac se va arta ntructva folositoare voi considera cu
mulumire lui Dumnezeu c lucrarea mea este mplinit.
=rotopres)iter %lexandre 'chmemann
*oiem)rie 675/
14
Capitolul unu
Taina adunrii
Ctnd voi v adunai n Biseric...
(1 Cor. XI, 18)

"Cnd voi v adunai n Biseric", scrie Apostolul Pavel Corinte-

nilor, cci pentru el, ca i pentru ntregul cretinism primar, aceste
cuvinte nu se refer la loca, ci la natura i scopul adunrii. nsui
Cuvntul "Biseric" - KKX.Tiata - nseamn, dup cum se tie,
"adunare". "A se aduna n Biseric", n noiunea cretinismului
primar, nseamn a alctui o adunare al crui scop este a desco-
peri, a realiza Biserica*.
n aceast adunare euharistic - ca o culminare i mplinire
a ei,_se svrete "Cina Domnului", "frngerea euharistic a Pi-
nii". n aceeai epistol, apostolul Pavel ceart pe Corinteni care
"se adun n aa fel nct nu se poate mnca Cina Domnului" (1
Cor. X, 20). Prin urmare, de la nceput este cu totul evident i
G. Dix, The Shape of the Lyturgy. Dacre Press, Westminster, 1945.
H. CNrat, L'assemblee chretlenne l'!ge !postoll"ue, "Maison-Dieu",
Paris, 1949.
17
Alexandre Scheann
indiscutabil aceast trinitate: Adunarea, Euharistia, Biserica; des-
pre aceast trinitate, dup Apostolul Pavel, mrturisete ntreaga
tradiie a Bisericii primare. n descoperirea acestei esene i a
acestui sens const problema de baz a Teologiei liturgice.
Problema aceasta este cu att mai important cu ct trinitatea
evident a Bisericii primare a ncetat s mai fie evident pentru
contiina Bisericii contemporane. n Teologia care se numete
obinuit "colar" i care a aprut dup ruperea de Tradiia Sfini-
lor Prini, provenit mai ales din Apus, din nelegerea apusean
att a metodei ct i a naturii nsi a Teologiei, nu se pomenete
despre legtura dintre Adunare, Euharistie i Biseric. Euharistia
se definete i este privit ca una dintre Taine, iar nu ca "Taina
Adunrii" - potrivit definiiei din secolul al V-lea a autorului "areo-
pagitic". Fr a exagera, putem spune c aceast dogm "scolas-
tic" a ignorat sensul eclesiologic al Euharistiei, dup cum a uitat
i valoarea euharistic a eclesiologiei, adic nvtura despre
Biseric. Vom mai vorbi despre aceast ruptur dintre Teologie i
Euharistie i despre urmrile tragice ale acestei rupturi pentru
contiina Bisericii. Pn atunci, menionm c nelegerea Euharis-
tiei ca 'Taina Adunrii" a disprut treptat, aa cum a disprut i
din e#la#ie. Manualele liturgice reduc Euharistia la "slujirea divin
obteasc", iar Liturghia se svrete mai ales datorit "afluenei
credincioilor". Dar aceast "afluen a credincioilor" - adic
adunarea, a ncetat s fie neleas ca prima form a Euharistiei,
iar n Euharistie nu se mai vede i nu se mai percepe forma pri-
mar a Bisericii. Evlavia liturgic a devenit individualist; mrturie
elocvent este practica contemporan a mprtirii, redus n
cele din urm la "necesitile spirituale" personale ale credincioi-
lor, mprtire pe care nimeni - nici clerul, nici mirenii - nu o mai
primete n duhul rugciunii euharistice: "pe noi pe toi, care ne
mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir, s ne uneti unul cu altul
prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh...".
Astfel, att n evlavie ct i n practica "bisericeasc", s-a ntro-
nat treptat o anumit "reducere" a Euharistiei, o ngustare a sen-
sului ei primar i a locului ei n viaa Bisericii. De la depirea
acestei reduceri (ngustri) i ntoarcerea la nelegerea primar a
!uharistia "aina Adunrii
Euharistiei ca 'Taina Adunrii", ca 'Taina Bisericii", trebuie s
nelegem explicarea ei liturgic n teologie.
nainte de toate, trebuie s artm c ambele "reduceri" (n-
gustri) ale Euharistiei - i n teologie i n evlavie - se afl n
contradicie vdit cu nsi svrirea Euharistiei, aa cum o
pstreaz Biserica de la nceput. Sub "svrire" noi nu nelegem
aici anumite amnunte ale riturilor i ale tainelor, care s-au dezvol-
tat, s-au schimbat i complicat, ci acea structur de baz a Euha-
ristiei, acel shape - dup expresia lui Dom Gregory Dix - care
urc pn la baza slujirii divine cretine, cea apostolic. Am mai
artat c defectul de baz al teologiei colare este c, n tratarea
sa despre taine, nu pornete din trirea vie a Bisericii, din tradiia
concret liturgic aa cum este pstrat de Biseric, ci din catego-
rii i definiii proprii apriorice i abstracte, care nu concord tot-
deauna cu realitatea vieii bisericeti. De la nceput, Biserica mr-
turisea cu trie c "legea credinei" $le% credendi& i "legea rug-
ciunii" $le% orandi& snt nedesprite i una servete de temelie
celeilalte, dupcuvntul Sfntului rineu din Lyon: "nvtura noas-
tr este n concordan cu Euharistia, iar Euharistia confirm nv-
tura" (Adversus Haeresis). Dar teologia cldit dup chipul apu-
sean nu se intereseaz deloc de felul n care se svrete slujba
divin de ctre Biseric, de logica proprie acesteia i de "orndu-
irea" ei. Pornind de la propriile premise abstracte, teologia hotrte
apriori ce este "principal" i ce este "secundar" i "secundarul" -
care nu prezint interes pentru teologie - apare n cele din urm
nsi slujba divin n toat complexitatea i varietatea ei, adic
devine secundar tocmai slujirea divin cu care triete de fapt
Biserica. Din slujirea divin se scot n eviden, n mod artificial,
"momentele" de seam, asupra crora se i concentreaz ntreaga
atenie a teologului. Astfel, n Euharistie se consider "momentul"
de seam prefacerea Sfintelor Daruri i apoi mprtirea; la Bo-
tez - "scufundarea de trei ori", la cununie - "formula svririi
tainei": "cu slav i cu cinste ncununeaz-i..." i altele.
Teologul, care cuget n acest fel, nu se gndete la faptul c
"valoarea" acestor momente nu poate fi separat de contextul
liturgic, c aceste momente snt singurele care arat de fapt, n
chip real, adevratul coninut. De aici rezult srcia uimitoare i
18
19
Alexandre Scheann
explicarea unilateral a tainelor n dogmatica noastr colar. De
aici, ngustarea i unilateralitatea evlaviei liturgice, care dac nu
se hrnete i nu se conduce dup "cateheza liturgic" din timpul
Sfinilor Prini, adic dup explicarea real teologic, atunci sluji-
rea divin cade sub influena tlcuirilor simbolice i alegorice posi-
bile i apare ca un "folclor" liturgic sui-generis. Eu am scris despre
aceasta i anume c primul principiu al teologiei liturgice este ca,
n explicarea tradiiei liturgice a Bisericii, s nu pornim din scheme
abstracte, pur intelectuale, atribuite slujirii divine, ci din nsi
slujirea divin, aceasta nsemnnd, n primul rnd, din trirea i
or'nduirea ei...
Orice studiu serios asupra slujirii euharistice nu poate s nu ne
conving de faptul c aceast slujire se construiete, de la nceput
i pn ia sfrit, pe principiul co-raportrii, adic al interdependen-
ei dintre proistos i popor. Am putea defini i mai clar legtura
aceasta ca fiind con(slu)ire, dup cum a afirmat i decedatul
Printe Nicolae Afanasiev n lucrarea sa "Cina Domnului", lucrare
nc insuficient preuit pn acum". ntr-adevr, n teologia colar
i n evlavia liturgic determinat de ea, aceast idee a co-rapor-
trii nu joac nici un rol i este chiar negat. Cuvntul "con-slujire"
se aplic numai ia clerul care particip la slujb; iar n ce privete
mirenii, participarea lor se consider a fi n ntregime pasiv. Des-
pre aceasta mrturisesc, de exemplu, crile de rugciune ce se
tipresc anume pentru mireni: "Rugciunile de ia Liturghia dumne-
zeiasc". Autorii acestor cri considerau ca pe un lucru de la sine
neles c rugciunile euharistice care lipsesc aparin numai cleru-
lui; dar i mai regretabil este c cenzorii duhovniceti aprob de
zeci de ani aceste rugciuni, dovedind c snt de aceeai prere.
Chiar n manualele liturgice tiinifice i de bun credin (ca de
!uharistia "aina Adunrii
exemplu "Euharistia" decedatului Arhim. Kiprian Kern), cnd se
enumera condiiile necesare pentru slujirea Liturghiei, se amintete
de obicei totul, ncepnd cu hirotonia legal a preotului, inclusiv
pn la calitatea vinului, totul n afar de "adunarea n Biseric"
considerat a nu fi o "condiie" a Liturghiei.
Toate documentele prime mrturisesc totui, de comun acord,
c adunarea (ouv|ig) era totdeauna actul prim i de baz al
Euharistiei. Acest fapt este indicat i n denumirea liturgic primar
a svritorului Euharistiei: *roistosul (jtpoiotnsvog) a crui
prim funcie este de a fi conductorul adunrii, de a fi "proistosul
frailor". n acest fel, adunarea este primul act liturgic al Euharis-
tiei, este baza i nceputul ei.
Spre deosebire de practica contemporan, n cretinismul pri-
mar adunarea premerge intrrii proistosului. "Biserica, scrie Sfntul
loan Gur de Aur, este casa comun pentru noi toi i voi ne n-
tmpinai pe noi, cnd noi intrm... Ca urmare, ndat dup aceas-
ta, noi v salutm i v acordm pacea"*. Despre locul i valoarea
intrrii n slujba Euharistiei, vom vorbi mai amnunit n legtur
cu "intrarea mic" (vohodul mic). Acum ns, este necesar s
spunem despre practica actual, conform creia ntregul nceput
al Liturghiei - intrarea preoilor slujitori, nvemntarea lor n odjdi-
ile preoeti, splarea minilor i, n sfrit, pregtirea darurilor - a
devenit nu numai ca o "lucrare particular" exclusiv a clerului, dar
s-a i separat ntr-o "slujire sfnt a Liturghiei", avnd i otpustul
su propriu. Practica aceasta, dei e legiuit formal n liturghier,
totui trebuie privit ntr-o alt lumin mult mai veche - care a
ajuns pn la noi - practica slujirii Euharistiei de ctre Arhiereu.
Cnd Arhiereul slujete Liturghia, prezena i ntmpinarea lui de
ctre adunare i nvemntarea lui are loc n mijlocul adunrii i nu
intr n altar pn la "intrarea mic" (vohodul mic); i el repet
parc a doua oar proscomidia, nainte ca darurile s fie aduse de
noi la Prestol, adic n timpul "intrrii celei mari" (vohodul cel ma-
*Prot. N. Afanasiev, +iserica Sfintulul Duh, YMCA-Press, Paris,
1971. - Cina Domnului, 1952 (. rus).
Sfntul loan Gur de Aur, ,n -atheeum ./ $..&0 1 (P. g. 57, 384),
Juan Mateos, 2#olutiori histori"ue de la Lilurgie de St. 3ean Chrysos(
tome, B: "Proche-Orient Chretien" XV, 1965 (333-351).
20 21
Alexandre Scheann
re). Este nendreptit afirmaia c aceasta a aprut dintr-o "so-
lemnitate" deosebit, proprie slujbei arhiereti i mpotriva creia
se ridic uneori voci ale rvnitorilor dup "simplitatea primilor cre-
tini". Dimpotriv, slujba arhiereasc a pstrat - nu n toate detali-
ile, ns n duhul i forma de baz - practica euharistic din pri-
mele veacuri i a meninut faptul c, n Biserica primar, Arhiereul
era proistosul adunrii euharistice*.
Mult mai trziu, cnd a nceput s se transforme Biserica local
n comuniti administrative ("eparhia") i, nmulindu-se parohiile,
preoii-din savritorii extraordinari ai Euharistiei (lociitori ai epis-
copului) - s-au transformat n "svritori obinuii". Din punctul de
vedere al teologiei liturgice, slujirea intrrii n adunare a Arhiereului
poate fi considerat mai "normativ", n timp ce intrarea preotului,
aprut n virtutea mprejurrilor, dei practic posibil, nu desfiin-
eaz n nici un caz valoarea adunrii n Biseric, care este
adevratul 'nceput, lucrarea prim i de baz a Euharistiei.
Con-slujirea proistosului cu poporul se exprim, fr excepie
n structura dialogal, n toate rugciunile euharistice. Adunarea
"pecetluiete toate rugciunile" cu cuvntul Amin", un cuvnt-cheie
al slujirii divine cretine, care leag ntr-un ntreg organic pe prois-
tos i poporul lui Dumnezeu pe care-l conduce. Fiecare din aceste
rugciuni (excluznd "rugciunea preotului pentru sine nsui", pe
care o citete n timpul cntrii heruvimicei despre care vom vorbi
mai departe) se pronun n numele nostru al tuturor. Fiecare din
prile componente ale sfintei slujiri euharistice - citirea cuvntului
lui Dumnezeu, nlarea, mprtirea - ncepe cu druirea reci-
!uharistia "aina Adunrii
proc a pcii: "pace vou" - "i duhului tu...". Si, n sfrit, toate
rugciunile cuprind n coninutul lor lauda noastr, mulumirea
noastr, mprtirea noastr, iar ca scop final au "unirea noastr
unul ntr-altul ntru mprtirea Aceluiai Duh...".
Tot aa se poate spune i despre ornduirea Euharistiei: toate,
ntr-un fel sau altul, exprim nu numai unitatea proistosului i a
poporului, dar i "sinergia" lor - conlucrarea, conslujirea n nele-
sul literal al acestor cuvinte. Astfel, citirea Cuvntului lui Dumnezeu
i explicarea lui n predic alctuiesc, dup mrturisirea tuturor
documentelor, coninutul primei pri a slujirii sfinte euharistice,
care presupune i pe cei care ascult, care primesc predica. n-
fiinarea proscomidiei n altar, apariia n altar a unui "jertfelnic"
deosebit, nu a nimicit practica iniial de aducere a darurilor n
adunare de ctre popor, care se svrete acum ia "intrarea cea
mare (vohodul cel mare)". De asemenea, "srutarea pcii"-chiar
dac se svrete acum numai de cler, dup sensul vozglasului
"s ne iubim unul pe altul" - se refer la ntreaga adunare, ca i
vozglasul ultim: "cu pace s ieim...".
Toate acestea merit o atenie deosebit, ntruct ornduiala
liturgic bizantin s-a dezvoltat sistematic tot mai mult, accentund
separarea "mirenilor" de "cler", pe "cei ce se roag" de "cei ce
slujesc". Evlavia liturgic bizantin, dup cum am struit s art
n alt loc i dup cum a artat n mod strlucit printele N. Afana-
siev*, a czut cu totul sub influena acceptrii misterioase a slujirii
divine, bazat pe diferenierea ntre "cei consacrai" i "cei necon-
sacrai". Totui, influena aceasta s-a dovedit cu totul neputincioa-
s de a schimba slujirea iniial a Euharistiei care, prin fiecare
cuvnt i lucrare, exprim con-slujirea tuturor, a unora fa de
ceilali, a fiecruia la locul su i n slujirea sa, ntr-o unic lucrare
sfnt a Bisericii. Sensul prim, direct i nemijlocit al acestor cuvinte
i lucrri a ncetat s ajung pn la cunotina att a clerului ct i
a mirenilor, iar n contiina lor a aprut o duplicitate sui-generis
ntre "datele" slujirii divine i explicarea lor. Ca rezultat al acestei
Juan Mateos, op. cit., p. 333.
"G. Dix, op. cit., p. 128-129. H. Shlier, T. 4. 5ittel, 1, 342. A. Baums-
tark, 6turgio comparee, Chevetogne, pp. 49, 82.
Prot. Al. Schmemann, ,ntroducere 'n Teologia Liturgic, p. 789
22
23
Alexandre Scheann
dupliciti, au aprut i s-au dezvoltat explicri "simbolice" de tot
felul*, pentru cele mai simple cuvinte i aciuni, care deseori nu au
nici o legtur cu sensul direct. Despre cauzele i urmrile acestei
evlavii liturgice noi i "nominaiistice" care domnesc fr ntrerupere
n Biseric, am vorbit i vom mai vorbi. Acum este important s
subliniem c evlavia nou nu a reuit s ntunece, s interver-
teasc caracterul sobornicesc al Euharistiei pn ntr-att nct s
nu mai fie recunoscut i s o rup de Biseric i, ca urmare, de
adunare.
Chiar i cel mai vdit i poate cel mai regretabil rezultat al
acestei "evlavii" noi i anume: ndeprtarea faptic a mirenilor de
la mprtire - care nu mai are loc odat cu participarea lor la
Liturghie, ci a devenit pentru ei ceva excepional - nu a putut
ntuneca mrturia direct a slujirii euharistice nsi: "...iar pe noi
to:i care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir...", "cu frica
lui Dumnezeu i cu credina apropiai-v..." i altele. Toate aceste
texte, chemri, cuvinte se refer, fr ndoial, la ntreaga aduna-
re, iar nu la participani singuratici i izolai.
Printele N. Afanasiev are dreptate cnd scrie: "Dac am nl-
tura tot ce a fost introdus n viaa noastr liturgic, mai ales n
decursul ultimelor secole, atunci ntre viaa liturgic i practica
Bisericii primare nu ar fi deosebiri importante. Defectul de baz al
vieii noastre liturgice este c noi acordm o valoare mare modi-
ficrilor survenite ocazional i neocazional n slujirea noastr litur-
gic, iar nu esenei lor. Principiile de baz ale nvturii despre
Euharistie apar destul de clar din ele. Natura Euharistiei s-a ps-
trat neatins ntr-nsele... De aceea, problema noastr const nu
att n a produce schimbri n viaa noastr liturgic, ct n a fi
contieni de natura real a Euharistiei""
V
Aceeai idee a adunrii i a con-slujirii este exprimat i ntru-
chipat prin locul i ncperea n care se svrete Euharistia,
adic loca;ul. Manualele liturgice vorbesc mult i amnunit des-
pre loca, despre construcia lui, despre valoarea "simbolic" a
prilor lui, ns n aceste descrieri i definiri nu se amintete deloc
de legtura vdit a locaului cretin cu ideea adunrii<, cu ca-
racterul sobornicesc al Euharistiei. Nu este nevoie s repetm
ceea ce am spus n alt loc despre dezvoltarea complex a locau-
lui i a "evlaviei legat de loca" n Rsritul ortodox. Este sufi-
cient s amintim c locaul cretin primar este, nainte de toate,
domus eccleslae - locul adunrii Bisericii i al frngerii pinii eu-
haristice. n aceast idee de noutate const propriu-zis noutatea
locaului cretin i principiul dezvoltrii lui. Orict de complex ar
fi dezvoltarea locaului, orict de mare influen ar avea asupra lui
ceea ce am numit evlavie "misteriologic", factorul care unete i
ndrum este tocmai ideea adunrii n Euharistie. Ca i la nceput,
n epoca primar a cretinismului, tot aa i acum -n cele mai bu-
ne ntruchipri bizantine sau ruseti-locaul impresioneaz n chip
viu i se simte ca sobor, adunare care unete - ntru Hristos
-cerul i pmntul i ntreaga fptur, ceea ce i constituie esena
i destinaia Bisericii... Despre aceasta mrturisete i forma lo-
caului i pictura icoanelor. Forma locaului, adic locaul ca
"organizare" a spaiului, exprim n esen aceeai co-raportare,
aceeai "structur dialogal", care, dup cum am vzut, definete
prin sine i slu)irea adunrii euharistice. Aici avem Prestolul (Sfn-
ta Mas) i altarul pe de o parte, i "corabia" Bisericii, adic locul
adunrii pe de alt parte. Corabia este ndreptat spre Presto!
*A. Roberts and J. Donaldson, !nteniceene Chr. Liturgy, , 59, p.
124: "...acuma cnd nvei poporul poruncete-i i avertizeaz-l s se
adune regulat n Biseric i s nu se retrag, ci s se adune totdeauna,
ca nu cumva vreun om s diminueze Biserica neparticipnd'.
"Prot. N. Afanasiev, +iserica Duhului Sfint (. rus).
'introducere ,n Teologia Liturgic, cap. , p. 105 i urm. - vezi i:
-artyrium (cercetare asupra cultului relicvelor i artei cretine antice, voi.
. Arhitectura, College de France, 1946. conografie, 2 voi. 1946) - vezi i
L Ouspensky, 2seu asupra teologiei ,coanei 'n +iserica ortodo%, voi.
, Paris, 1960. - ib.: Yves Congar, -isterul templului, Paris, 1958.
24 25
Alexandre Scheann
(Sfnta Mas), n el i are scopul i mplinirea sa ns i Prestolul
este legat cu corabia, el exist raportat la ea. Dar n evlavia litur-
gic actual, altarul se prezint ca o sfinenie de sine stttoare,
accesibil numai celor "consacrai", ca un spaiu cu totul "sfnt",
care prin "sacralizarea" sa parc subliniaz c mirenii, care snt
dincolo, snt "profani". Nu este greu de dovedit c prezentarea
aceasta este nou, este fals i, mai ales, foarte pgubitoare
pentru Biseric. Ea apare ca unul dintre izvoarele principale care
alimenteaz "clericalismul", strin Ortodoxiei, care reduce pe mi-
reni la starea unor oameni lipsii de drepturi, ca unii care "nu au
dreptul" s intre acolo, s nu ating ceva, s nu participe la ceea
ce se svrete acolo. La noi s-a creat chiar i tipul preotului,
care vede aproape esena preoiei n permanenta "aprare" a
sfineniei de atingerea mirenilor i care afln aceasta o satisfacie
"sui-generis" i aproape ptima.
O asemenea prezentare a altarului este i nou i fals. Desi-
gur c ea depinde de nelegerea corespunztoare a iconostasului,
care nainte de toate e ca un perete ce desparte sfnta sfintelor
(altarul) de mireni i pune ntre ei o barier de netrecut. Orict de
straniu ar aprea astzi mulimii ortodocilor, trebuie s afirmm
c iconostasul a aprut dintr-o cauz total contrar: nu pentru a
separa, ci pentru a uni. Deoarece icoana e mrturie sau, mai bine
zis, este consecina unirii ntre cel dumnezeiesc i cel omenesc,
ntre cel ceresc i cel pmntesc; ea este totdeauna, prin esen,
icoana ntruprii. De aceea i iconostasul a aprut de la nceput
din trirea realitii c locaul este "cerul pe pmnt", ca o mrturie
c "s-a apropiat de noi mpria lui Dumnezeu". Ca i ntreaga
iconografie din loca, iconostasul este prezentarea ntrupat a
Bisericii ca sobor (adunare), ca unitate a lumii vzute i nevzute,
ca descoperirea i prezena fpturii noi i transfigurate.
Tragedia este c s-a produs o ruptur n nsi tradiia real a
iconografiei ortodoxe, care a exclus total din contiina bisericeas-
c acel "co-raport" dintre icoane i loca. Locaurile noastre nu se
mai picteaz acum cu icoane, ci icoanele se atrn doar, de multe
ori fr a avea vreo legtur direct cu ntregul, cu locaul n
!uharistia "aina Adunrii
totalitatea sa. Alteori, locaul se mpodobete cu diferite repre-
zentri decorative, prin care detaliile domin asupra ntregului
n care icoana devine un amnunt decorativ al ansamblului. Pe de
alt parte, aceast tragedie a constat n apariia treptat - mai nti
a formei, apoi a sensului iconostasului. Din "necesitatea" de a
aeza i orndui icoanele pe un suport, iconostasul s-a transformat
n perete mpodobit cu icoane, adic avnd acum o funcie contra-
r celei iniiale. Dac la nceput icoanele cereau suport, acum
peretele cere icoane i, n acest fel, parc i le supune siei. Pu-
tem ndjdui c interesul ce se trezete ctre iconografia real i
nelegerea legat de ea ca icoane, ct i a artei iconografice, va
duce la renaterea real a iconografiei n loca, va duce la regsi-
rea tririi pe care o ncercm n unele locauri vechi: n ele, icoa-
nele parc iau parte la Adunarea Bisericii, exprim sensul ei, i
dau o micare i un ritm etern. mpreun cu proorocii, apostolii,
mucenicii, ierarhii, ntreaga Biseric, ntreaga adunare parc se
nal la cer, se nal acolo unde ne ridic i ne nal Hristos - la
Cina Lui, n mpria Lui...
Aici trebuie s spunem c noua prezentare a altarului i a ico-
nostasului este o mprire fals, deoarece contrazice tradiia litur-
gic a Bisericii. Aceast tradiie cunoate numai sfinirea locaului
i a prestolului (a Sfintei Mese), dar nu cunoate sfinirea altarului
separat de "corabie". Locaul ntreg se unge cu Sfntul Mir - ca i
prestolul - locaul ntreg "se pecetluiete" cu sfinenie i loc sfnt.
Tot ca argument n acest sens este i slujba "bizantin" a sfinirii
locaului, momentul aducerii moatelor care trebuie puse pe Sfnta
Mas. Nu la uile mprteti ale altarului, ci la uile nchise pe
dinafar ale locaului, arhiereul spune: "Ridicai, cpetenii, porile
voastre. Cine este acesta mpratul Slavei? Domnul Puterilor,
acesta este mpratul Slavei!...". Explicnd acest ritual, Simion din
Tesalonic, cel mai de seam reprezentant al exegezei simbolice
Si mistice a slujirii, scrie: "...Mucenicii - n Sfintele Moate - i
arhiereul nsui prenchipuie pe Hristos, iar locaul prenchipuie
cerul... Arhiereul citete rugciunea intrrii chemnd conslujitorii
ngeri care intr mpreun cu noi. n acest fel, porile locaului i
deschiderea lor arat c slujitorii intr n loca, parc ar intra n
26 27
Alexandre Scheann
cer n numele Tatlui, ca martori ai lui lisus Hristos, intr prin
deschiztur n cortul ceresc..."'.
Este clar c ritualul acesta s-a concretizat n acea epoc Tn
care - i despre aceasta mrturisesc foarte multe documente
-uile mprteti nu se numeau uile altarului, ci uile locaului,
cnd locaul ntreg era considerat ca cerul pe pmnt, ca locul n
care, prin adunarea euharistic a Bisericii "prin uile ncuiate", vine
Domnul i cu El i n El, mpria Lui... Despre valoarea Prestolu-
lui n Euharistie, noi am vorbit amnunit n legtur cu aa numita
"intrarea cea mic" (vohodul cel mic). Cele spuse pn acum snt
suficiente, pentru ca s subliniem nu numai legtura iniial i de
baz a locaului cu adunarea dar i sensul locaului nsui, ca
fiind sobor (adunare), ca fiind ntruparea n forme arhitecturale, n
culori i n chipuri a "adunrii n Biseric...".
V
Liturghia este 'Taina adunrii". Hristos a venit "pentru ca pe fiii
mprtiai ai lui Dumnezeu s-i adune ntr-una" (o. X, 52) i
Euharistia, chiar de la nceput, a fost descoperirea i realizarea
unitii poporului Nou al lui Dumnezeu, adunat de Hristos i ntru
Hristos. Trebuie s cunoatem bine i s inem minte: n loca
mergem nu pentru rugciunea individual, ci mergem ca s ne
adunm 'n +iseric, i locaul vzut este doar chipul locaului
celui nefcut de mn, pe care l reprezint. De aceea, "adunarea
n Biseric" este cu adevrat prima lucrare liturgic, este baza
ntregii Liturghii i, dac nu nelegi aceasta, nu poi nelege lucra-
rea tainic ce urmeaz. Cnd spun "m duc la Biseric", aceasta
nseamn c eu merg la adunarea credincioilor, pentru ca m-
preun cu ei s alctuim +iserica, pentru ca s fiu ceea ce am
devenit n ziua botezului, adic mdular n sensul deplin i abso-
!uharistia "aina Adunrii
lut al acestui cuvnt, mdular al Trupului* lui Hristos: "Voi, spune
apostolul, sntei Trupul lui Hristos i n parte mdulare" (1 Cor.
X, 27). Eu m duc s art i s mrturisesc naintea lui
Dumnezeu i a lumii taina mpriei lui Dumnezeu, deja "venit
n putere".
mpria lui Dumnezeu a venit i vine ntru putere n Biserici.
at Taina Bisericii, Taina Trupului lui Hristos: "Unde snt aduna:i
doi sau trei n Numele Meu, acolo i Eu snt n mijlocul lor". Minu-
nea adunrii bisericeti const n aceea c ea nu este "nsuma-
rea" oamenilor pctoi i nevrednici care o compun, ci Trupul lui
Hristos. Adeseori spunem c mergem la Biseric pentru ca s
primim ajutor, putere haric, mngiere de la El. ns uitm c noi
sntem Biserica, noi o alctuim, c Hristos se afl n mdularele
Sale i c Biserica nu este n afar de noi, nu este deasupra
noastr, ci noi s'ntem 'ntru =ristos ;i =ristos fn noi. Cretinis-
mul const nu n aceea c el d fiecruia posibilitatea "desvririi
personale", ci n aceea c nainte de toate cretinilor le este dat
i poruncit s fie Biseric - "popor sfnt, preoie mprteasc,
neam ales" (1 Ptr. , 9), s descopere i s mrturiseasc pre-
zena lui Hristos i a mpriei Lui n lume.
Sfinenia Bisericii nu este sfinenia noastr, ci a lui Hristos Care
a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, "pentru ca s o sfin-
easc... ca s fie sfnt i fr prihan" (Ef. V, 25-27). Sfinenia
sfinilor este numai descoperirea i realizarea acelei sfiniri, a ace-
lei sfinenii pe care fiecare din noi am primit-o n ziua botezului i
n care sntem chemai a crete. Noi ns nu am fi putut crete n
ea, dac nu am fi avut-o ca dar dumnezeiesc, ca prezena Lui n
noi prin Duhul Sfnt.
lat pentru ce, n vechime, toi cretinii se numeau sfin:i i de
aceea "adunarea n Biseric" este slujirea noastr ca o ndatorire
principal. Noi sntem consacrai in aceast ndatorire i ea ne
aparine, pn ce noi singuri nu ne vom lepda de ea. n vechime,
Simion din Tesalonic, >perele ?ericitului Simion !rhiepiscopul din
Tesalonic (Scrierile Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii, voi. , SPB.,
1856, pp. 147-175 (. rus).
Noi ntrebuinm cuvntul Trup n loc de Corp, cum este n original. A
se vedea explicaia Printelui P. Angelescu, n prefaa traducerii "Dogma
euharistic" a Prot. S. Bulgakov (n.n.).
28
29
Alexandre Scheann
cel ce nu lua parte fr o cauz anume la adunarea euharistic
era nlturat din Biseric, ca unul ce se separa singur de unitatea
organic a Trupului lui Hristos ce Se descoper n Liturghie. Re-
pet, Euharistia nu este "una dintre taine", una dintre slujirile divine,
ci este descoperirea i nfptuirea Bisericii n toat puterea, sfin-
enia i plintatea ei, i numai participnd la aceast Tain noi
putem crete n sfinenie i putem mplini tot ce ni s-a poruncit
nou... Biserica adunat n Euharistii, chiar dac este limitat "la
doi sau trei", este chipul i realizarea Trupului lui Hristos i numai
de aceea cei adunai pot s se mprteasc, adic s fie n
comuniune prin Trupul i Sngele lui Hristos, cci ei l descoper
pe El prin adunarea lor. Nimeni i niciodat nu ar fi putut s se
mprteasc, nimeni i niciodat nu ar fi fost vrednic i "sufici-
ent" de sfnt pentru mprtire, dac ea nu ar fi fost dat i
poruncit n Biseric, n adunare, n acea unitate tainic n care
noi, alctuind Trupul lui Hristos, putem fr osnd s numim pe
Dumnezeu Tat i s fim n comuniune i prtaii Vieii
dumnezeieti...
De aici rezult clar n ce msur este nclcat esena Litur-
ghiei de modul actual de intrare "individual" n loca, n orice mo-
ment al slujirii divine. Pstrnd modul "individual" i "liber", credin-
ciosul nu cunoate, nu a aflat taina Bisericii, nu particip la taina
Adunrii, la aceast minune a naturii umane zdrobit i pctoas
prin unitatea divino-uman a lui lisus Hristos.
V
n sfrit, dac "adunarea n Biseric" este chipul Trupului lui
Hristos, atunci chipul Capului Trupului este preotul. El face parte
din adunare i este n fruntea ei, i faptul c este n fruntea ei
realizeaz din "grupele cretinilor" adunarea Bisericii n plintatea
darurilor sale. Dac acesta, ca om, este doar unul din cei adunai,
i poate fi pctos i nevrednic, prin darul Sfntului Duh - pstrat
n Biseric de la Cincizecime i transmis nentrerupt prin punerea
minilor Episcopului - preotul descoper puterea Preoiei lui
Hristos Care S-a sfinit pe Sine pentru noi i este Unicul Preot al
!uharistia "aina Adunrii
Noului Testament: "Prin aceea c lisus rmne n veac, are i o
preoie netrectoare" (Ebr. V, 24). Dup cum sfinenia adunrii
nu este sfinenia oamenilor care o compun, ci sfinenia lui Hristos,
tot aa i sfinenia preotului nu este sfinenia lui ci a lui Hristos
dat Bisericii, pentru c ea nsi este Trupul Lui. Hristos nu este
n afar de Biseric i nu a delegat pe nimeni de a stpni sau a
avea putere, ci El nsui este prezent n Biseric i cu Duhul Sfnt
'mpline;te ntreaga via a Bisericii. Preotul nu estej'reprezentan-
tul", nici "lociitorul" lui Hristos. n Tain,.preotul este nsui Hristos,
dup cum adunarea este Trupul Lui. Fiind Capul adunrii, Hristos
arat n Sine unitatea Bisericii, unitatea cu Sine a tuturor mdula-
relor ei. n aceast unitate a proistosului i a adunrii se descoper
unitatea divino-uman a Bisericii ntru Hristos i cu Hristos.
De aceea i nvemntarea preotului, chiar dac n zilele noas-
tre se svrete pn la Liturghie, este legat de adunare, cci
nvemntarea este chipul, ,coana unitii dintre Hristos i Biseric,
a unitii indestructibile a celor muli care snt una. Haina alb,
stiharul, este nainte de toate haina alb a botezului primit de
fiecare din noi la botez. Aceast hain a tuturor celor botezai este
haina Bisericii nsei, pe care, mbrcnd-o preotul, descoper
unitatea adunrii i ne unete pe noi toi n sine. Epitrahilul este
chipul lurii de ctre Mntuitorul a naturii noastre, pentru a o mntui
i a o ndumnezei, este semnul c aceast preoie este a lui
Hristos nsui. De asemenea i mnecuele: minile cu care preotul
binecuvnteaz i lucreaz cele sfinte, nu mai snt minile lui, ci
mna lui Hristos. Brul este totdeauna semnul ascultrii, pentru a
fi gata de a sluji. Preotul nu se nal i nu se aeaz "pe -cele
nalte" de la sine, el este trimis la aceast slujire, el "nu este mai
mare dect Domnul su", pe Care trebuie s-L urmeze i prin harul
Cruia slujete. n sfrit, felonul este slava Bisericii ca o creaie
nou, este bucurie, adevrul i frumuseea vieii noi, chipul mp-
riei lui Dumnezeu i a mpratului Care "S-a mprit i n po-
doab S-a mbrcat..." pentru vecie.
nvemntarea se ncheie cu splarea minilor proistosului.
Euharistia este iertarea pcatelor acelora crora le snt iertate
pcatele i frdelegile, care snt mpcai cu Dumnezeu. Aceasta
sste slujirea omenirii noi "cndva nemiluita iar acum miluit" (1 Ptr.
, 10). Noi intrm n loca, noi "ne adunm n Biseric", noi ne
nvemntm n hainele fpturii noi - acestea snt primele- lucrri
sfinte ale Tainei tuturor Tainelor", ale Euharistiei atotsfinte.
30
Capitolul doi
Taina 'mpr:iei
#l eu v ncredine$ vou %r%&a cu 'i(a ncre(
dinat(o 'ie "atl 'eu ca s nca% )i s *ei la Cina
'ea n %r%&a 'ea...
Dac adunarea n +iseric este, n sensul adnc al cuvntului,
'nceputul lucrrii sfinte euharistice, condi:ia ei prim i de baz,
atunci sfir;itul i mplinirea ei este intrarea Bisericii n Cer, mpli-
nirea ei la cina lui Hristos, n mpria Lui. A numi, a mrturisi
acest sfrit este scopul i mpiinirea Tainei ndat dup nceputul
mrturisirii c este "adunare n Biseric"; i este necesar, pentru
c acest "sfrit" descoper unitatea Euharistiei, ornduirea i
esen{a ei ca micare i nlare, descoper mai presus de toate
c Euharistia este Taina mpriei lui Dumnezeu. Desigur, nu
este ntmpitor c, n ornduirea actual, Liturghia ncepe cu bine-
cuvntarea solemn a mpriei.
n zilele noastre este absolut necesar a aminti acest "sfrit",
deoarece n nvtura colar i mai ales n nvtura apusean
despre taine - care n Veacurile ntunecate" ale prizonieratului
Bisericii a domnit i n Rsritul ortodox - nu se amintete nici de
"adunarea n Biseric" drept nceput i condiie a Tainei, nici de
nlarea ei ctre sfinenia cereasc, la "Cina lui Hristos". Taina
este redus la dou acte, la dou "momente": prefacerea darurilor
33
Alexandre Scheann
euharistice n Trupul i Sngele lui Hristos i mprtirea. Taina
se definete prin rspunsul la ntrebarea cum, adic n virtutea
crei "cauze" i c'nd, adic n care moment se svrete preface-
rea darurilor. Acest rspuns l aflm n definirea oricrei taine i
anume: n formularea s#ir;irli tainei - proprie fiecrei taine,
formul considerat necesar i suficient.
De exemplu, n "Catehismul cel Mare" al Mitropolitului Filaret
al Moscovei, acceptat ca autoritate de Ortodoxia din Rsrit, "for-
mula" aceasta se definete astfel: ...Cuvintele pronunate de lisus
Hristos la ntemeierea tainei: "primii, mncai, acesta este Trupul
Meu..." "Bei dintru acestea toi, acesta este Sngele Meu..." i pe
urm la chemarea Sfntului Duh i binecuvntarea darurilor, adic
a pinii i a vinului aduse... Prin nsi aceast lucrare, pinea i
vinul se prefac n adevratul Trup al lui Hristos i n adevratul
Snge al lui Hristos...*
nfluena acestei teologii scolastice a tainelor, bazat pe "for-
mula svririi tainei" a ptruns, vai, i n practica noastr liturgic.
Aceasta rezult n chip vdit din dorina evident de a separa
acea parte a rugciunii de Mulumire care se identific cu "formula
svririi tainei" i de a o face independent. n acest scop, citirea
rugciunii euharistice parc e "ntrerupt" prin citirea de trei ori a
troparului ceasului al treilea: "Doamne, Cela ce pe Prea Sfntul
Tu Duh n ceasul al treilea L-ai trimis apostolilor Ti, pe Acela,
Bunule, nu-L lua de la noi ci ne nnoiete pe noi care ne rugm
|ie". Rugciunea nu este fcut nici gramatical, nici semantic ca
s se refere la anafor". n acelai scop, s-a intercalat n rugciu-
nea euharistic dialogul diaconului cu proistosul, care urmrete
!uharistia + "aina %riei
sfinirea separat - mai nti a Pinii, apoi a Potirului i n sfrit a
darurilor aduse la un loc. ar despre faptul c aceasta se refer la
"formula svririi tainei", mrturisete trecerea cu totul agramat
a ultimelor cuvinte ale binecuvntrii "prefcnd cu Duhul Tu cel
Sfnt" - din anafor Sfntului Vasile cel Mare.
n ceea ce privete toate celelalte ritualuri i lucrri sfinte ale
Liturghiei, fie c snt ignorate - ntruct nu snt considerate, dup
nelegerea teologic, necesare svririi Tainei - fie cum aflm n
acelai Catehism, snt explicate ca "prenchipuiri" simbolice ale
diferitelor ntmplri din slujirea lui Hristos, amintiri "bine venite"
pentru credincioii prezeni la Liturghie.
Vom reveni la aceast nvtur despre "formula svririi
tainei". Acum, n stadiul prim al lucrrii noastre, considerm impor-
tant s menionm scoaterea Euharistiei din Liturghie, i prin
aceasta, separarea Euharistiei de Biseric, de sensul i esena ei
eclesiologlc. Desigur, separarea aceasta nu este vizibil n
exterior, cci spiritul tradiiei este prea puternic n Biserica orto-
dox spre a schimba formele strvechi ale slujirii divine. Totui,
aceast separare este real. Si este real, pentru c Biserica nu
mai este n aceast interpretare "mpritoarea" Tainelor, ci devine,
dimpotriv, obiectul lor; Biserica nceteaz a se mplini pe Sine
'n lumea aceasta" ca Tain a mpriei lui Dumnezeu "Care
vine" n putere. Chiar din trirea, din explicarea i definirea Euha-
ristiei s(a ;ters 'nceputul ei, adic "adunarea n Biseric" i, toto-
dat, s-a ters i sf'r;ltul ;i 'mplinirea ei, adic descoperirea i
prezena mpriei lui Dumnezeu. Prin aceasta se vdete ntr-a-
devr pre)udiciul tragic determinat de aceast nelegere i res-
trngere svrit.
'Catehismul -itropolitului ?iiaret, p. 86 i urm. - A. Katanskii, 'n#(
:tura dogmatic a +isericii despre cele ;apte taine, 'n operele Sfin:i(
lor *rin:i ;i 'n#:a:ilor +isericii, SPB. 1877 - V. . Malahov, *refacerea
Sfintelor Daruri 'n Taina 2uharistiei (n rev. Vestitorul Teologic, 1898,
pp. 113-140). - Toma d'Aquino, Les sacrements, Desdee et Cie, 1945.
-Dom Vonier, La def de la doctrine 2ucharisti"ue (fr dat).
"Arhim. Kiprian, 2uharistia, p. 277 ;i urm.
Care este cauza acestei restrngeri i cum a ptruns ea n con-
tiina bisericeas? Aceast ntrebare este foarte important, nu
numai pentru tlcuirea tainelor i a Euharistiei, ci nainte de toate
pentru nelegerea Bisericii nsei, a locului i slujirii ei n "lumea
aceasta".
34 35
Alexandre Scheann
Este mai bine s ncepem analiza acestei "re"strngeri", "redu-
ceri" de la noiunea care, dei ocup un rol important n toate "dis-
cuiile" despre slujirile bisericeti, rmne neclar i diluat. Aceas-
t noiune este simbolul<. De mult timp se vorbete despre "sim-
bolismul" slujirii divine ortodoxe i nu ne ndoim c ntr-adevr ea
este simbolic. Dar ce trebuie s nelegem prin acest cuvnt,
care este coninutul lui concret? Rspunsul cel mai rspndit la
aceast ntrebare este identificarea simbolului cu pre'nchipui(
rea pe care o repre@int. De exemplu, cnd spunem: intrarea
mic (vohodul mic) de la Liturghie "simbolizeaz" ieirea lui Hristos
la propovduire, nelegem c ritualul intrrii pre'nchipuie un anu-
mit eveniment din trecut; un asemenea "simbolism" este extins att
asupra slujirii divine ca ntreg, ct i asupra ritualurilor i lucrrilor
sfinte n parte. ntruct aceast tlcuire a "simbolismului" - care a
nceput trziu n Bizan - s-a nrdcinat adnc n cele mai evla-
vioase triri, puini pot nelege c aceste interpretri simbolice nu
numai c nu corespund ideii fundamentale a slujirii divine cretine,
dar chiar o intervertesc, devenind una din cauzele cderii ei con-
temporane.
Cauza acestei cderi este interpretarea "simbolului" nu numai
ca ceva deosebit de realitate, dar, n esena sa, chiar contrar
realitii. Vom vedea mai jos c accentul latin specific Apusului
- cu privire la pre@en:a real a lui Hristos n darurile euharistice,
a aprut mai ales din teama de a nu reduce aceast prezen la
un "simbol". Dar pentru ca s apar aceast team, a trebuit ca
noiunea de "simbol" s nu mai reprezinte realitatea, s fie trans-
format ntr-o antitez a realitii. Acolo unde avem de-a face cu
realitatea, nu este nevoie de simbol i, invers, simbolul este acolo
unde nu este realitate. Aceast stare a dus la nelegerea simbolu-
'Despre simbolismul liturgic, vezi Rene Bornert, OSB. Le< Com(
mentaires +i@antins de la Di#ine 6turgie du A,, au BAs., nst Franais
d'Etudes Byzantines, Paris, 1966. - Dom Odo Casei, The -ystery of
Chrlstian 4orship, The Newmann Press, London, 1962. - B. Neunheuser,
L'2ucharlstie, ,,, !u -oyen !ge et k l'2po"ue -oderne, Ed. du Ceri,
Paris, 1966.
!uharistia "aina %riei
lui liturgic ca "prenchipuire", dar chiar n msura n care prenchi-
puirea este "necesar", ea nu este real. n urm cu 2000 de ani,
Mntuitorul a ieit la propovduire n chip realC acum, noi prenchi-
puim aceast ieire simbolic, pentru a ne aminti sensul acestui
eveniment, valoarea lui pentru noi etc. Repet, toate acestea snt
intenii evlavioase. Dar un simbolism apare adeseori arbitrar, artifi-
cial $intrarea cu Evanghelia de la Liturghie se transform n sim-
bolul "ieirii" la propovduire) i reduce faptic cu nouzeci de pro-
cente ritualul liturghie la nivelul nscenrilor didactice - n sensul
"mergerii clare pe mgar" sau "purtrii de grij" - i astfel le lip-
sete de con:inutul intern, de referirea lor la realitatea slujirii
divine. Ele apar ca montri, nfrumuseri simbolice, prin dou sau
trei "momente" care alctuiesc realitatea Tainei i snt considerate
necesare i "suficiente". C este ntr-adevr aa, repet, rezult din
teologia noastr colar oficial care s-a deprtat de mult de "inte-
resul" faptic pentru ntreaga slujire a Liturghiei, reducnd ntreaga
Euharistie la un singur "moment", la o singur "formul a svririi
Tainei". Pe de alt parte, orict ar aprea de straniu, s-a deprtat
chiar de evlavia nsi. Nu este ntmpltor c, n Biseric, crete
numrul oamenilor pe care ngrmdirea de tlcuiri simbolice i
'mpiedic s se roage i s ia parte cu adevrat la Liturghie,
ndeprtndu-i de acea realitate spiritual, de contactul nemijlocit
care i alctuiete de fapt esena rugciunii. "Simbolismul de pre-
nchipuire" apare astfel de prisos teologului, ca i credinciosului
adevrat.
Aceast separare, opunerea "simbolului" fa de "realitate" st
la baza nelegerii i definirii Tainelor, n primul rnd a Euharistiei,
avnd n centru 'n#:tura despre formula s#'r;irii tainei. nv-
tura aceasta a venit la noi din Apus unde, spre deosebire de
Rsrit, tainele i definirea lor au format de timpuriu obiectul unui
studiu aparte. n tratatul scolastic "De Sacramentis", n treptata lui
dezvoltare, merit o atenie deosebit separarea sui-generis a
tainelor de Biseric Nu trebuie s nelegem aceast separare n
36 37
Alexandre Scheann
sensul c tainele au fost stabilite i lucreaz n afar de Biseric
i independent de ea. Nu, ele snt date Bisericii, ele se svresc
n Biseric, numai ei i este dat puterea de a le svri i, n sfr-
it, se svresc pentru ea. ns tainele svrite n Biseric i de
Biseric - n Biserica nsi - alctuiesc o realitate deosebit
care este proprie numai lor. Tainele snt deosebite prin 'ntemeie(
rea lor nemijlocit de nsui Hristos, deosebite n esena lor prin
"semnele vzute ale Harului nevzut" $,n#isibiles gratiae #isibile
slgnum&, deosebite prin "efectul" lor $efficacio& i, n sfrit, deo-
sebite prin "cauza Harului" $causa gratiae&.
Prin aceast "separare" a tainelor ntr-o realitate nou sui-
generis, n definirea scolastic ele apar ca fiind ntemeiate numai
din cauza cderii omului i a mntuirii lui de ctre Hristos. n starea
"nevinoviei primare", omul nu avea nevoie de taine. Ele au deve-
nit necesare numai pentru c omul a greit i are nevoie de medi(
camente pentru vindecarea rnilor pcatului. Tainele snt aseme-
nea medicamente" - ""u"edem spirttuales medicinae "ui adhl(
tantur contra #ulnera peccatl". n sfrit, unicul izvor al acestor
medicamente snt patimile i jertfa pe cruce - acest *assio
Christi - cu care Hristos a rscumprat i a mntuit omul. 'Tainele
se svresc cu puterea patimilor lui Hristos" - "operatus in #ir(
tute *ossionis Christi" - i se aplic la om - "*assio Christi
"uaedam applicatus hominibus...'.
Fcnd totalul dezvoltrii teologiei sacramentale din Apus, teo-
logul catolic Dom Vonier, autorul vestitei cri "Cheia doctrinei
euharistice", scrie: "Lumea tainelor este o lume nou, creat de
Dumnezeu i total deosebit de lumea naturii i chiar de lumea
spiritual. Nu exist nimic pe pmnt, nici n cer asemeni tainelor.
Ele au mod deosebit de existen, au o psihologie proprie, au un
Har propriu. Noi trebuie s pricepem c nelegerea tainelor este
ceva cu totul sui-generis...".
V
!uharistia + "aina %riei
fii contient i s simi ct de strin este nvtura aceasta de
trirea tainelor ortodoxe, incompatibilitatea ei cu adevrata tradiie
liturgic a Bisericii Ortodoxe. Spun "strin tririi" iar nu nvturii,
pentru c nvtura despre taine, i n primul rnd despre Euharis-
tie, o aflm n manualele noastre dogmatice construite dup chipul
categoriilor din Apus, dar trirea lor nu numai c nu corespunde,
ci este diametral opus.
Dac vorbim despre trirea pstrat de la nceput de Biseric
n "legea rugciunilor" sale, atunci nstrinarea, nstrinarea pro-
fund fa de aceast trire devine evident. zvorul principal al
acestei nstrinri este negarea i respingerea de ctre nvtura
latin a acelui simbolism propriu nvturii cretine despre lume
i om, despre ntreaga creaie, care alctuiete baza ontologic a
tainelor. Din acest punct de vedere, nvtura latin este ncepu-
tul cderii ;i descompunerii simbolului care, pe de o parte este
"redus" la "simbolismul de prenchipuire" i se rupe de realitate, iar
pe de alt parte nceteaz a fi neles ca descoperire de baz a
lumii i a creaiei. Cnd Vonier scrie c "nici n cer nici pe pmnt
nu exist nimic asemeni tainelor", aceasta nseamn c n svri-
rea lor ele nu depind de "creaie" i de "natura" ei - n natura
aceasta ele nu descoper nimic, nu mrturisesc nimic i nu arat
nimic...*.
Aceast nvtur despre taine este strin Ortodoxiei, pentru
c n trirea i n tradiia bisericeasc ortodox taina se percepe,
n primul rnd, ca fiind descoperirea lumii, a adevratei naturi a
creaiei, cci orict de czut ar fi "lumea aceasta", ea rmne
lumea lui Dumnezeu care ateapt mntuire, rscumprare, vinde-
care i schimbare ntr-un pmnt nou i un cer nou. Cu alte cuvin-
te, Taina n trirea ei ortodox descoper nainte de toate nsi
taina creaiei, cci lumea a fost creat i dat omului pentru a
preface viaa fpturii n via prta dumnezeirii. Dac apa poate
deveni la botez "baia naterii din nou", dac hrana noastr pmn-
teasc, pinea i vinul, poate deveni, poate fi transformat pentru
Nu avem nevoie s intrm n cercetarea amnunit a acestui
sistem, consecvent i nchegat n sine. Este suficient, cred eu, s
"Dom Vonier, op. cft.
38
39
Alexandre Scheann
a fi prtae Trupului i Sngelui lui Hristos, dac prin untdelemn se
druiete ungerea Sfntului Duh, dac, n sfrit, totul n lume
poate fi recunoscut, descoperit i primit ca dar dumnezeiesc i ca
prtie Vieii noi, aceasta pentru c dintru nceput ntreaga cre-
aie este chemat i predestinat la mplinirea iconomiei dumne-
zeieti - "s fie Dumnezeu totul n toate".
Tocmai n aceasta const perceperea - de tain - a esenei
lumii i a darului acelui cosmos luminos care ntreptrunde ntrea-
ga via a Bisericii, ntrega tradiie liturgic i spiritual a Ortodo-
xiei. Pcatul nsui se percepe aici ca o cdere a omului i prin
el, cderea ntregii creaii de la aceast stare de tain - cderea
de la "paradisul hranei nemuritoare" - n "lumea aceasta" care nu
mal triete cu Dumnezeu, ci cu sine i, ca urmare, este n des-
compunere i muritoare. ar dac este aa, atunci Hristos svr-
ete mntuirea lumii restabilind lumea i viaa n starea de Tain
a creaiei*.
Taina aceasta este concomitent cosmic i eschatologic i se
refer att la lumea lui Dumnezeu n prima ei creaie, ct i la m-
plinirea ei n mpria lui Dumnezeu. Taina este cosmic pentru
c ea cuprinde ntreaga creaie, care se aduce lui Dumnezeu-"Ale
Tale dintru ale Tale!... de toate i pentru toate" - i descoper n
sine i prin sine biruina lui Hristos. Dar n msura n care este
cosmic, taina este i eschatologic, diriguit i ndreptat spre
'mpr:ia #eacului #iitor. Respingnd i ucignd pe Hristos - pe
Creatorul, Mntuitorul i Stpnul su - "lumea aceasta" s-a con-
damnat pe sine la moarte, cci ea nu are "via n sine" i a res-
"Taina Creaiei. Vezi Prot. A. Schmemann, *entru #ia:a lumii, New
York, RBR, 1983. - Ceea ce eu numesc taina creaiei este artat clar n
rugciunea Bisericii, n psalmi, n textele Triodului din post, n Pentbostar,
n Octoih i n alte texte: "cerurile s-au mirat, pmntul s-a cutremurat'
-aceasta este dimensiunea cosmic a Bisericii, dar puin studiate.
!uharistia "aina %riei
pins Viaa despre care se spune: "n E. via era i viaa era lumi-
na oamenilor" (o. , 4). "Lumea aceasta" se va termina, "cerul i
pmntul vor trece...". De aceea, cel ce crede n Hristos i-L pri-
mete pe El ca fiind "Calea, Adevrul i Viaa", triete ateptnd
veacul viitor. El nu are aici "cetate stttoare, ci caut pe cea care
va s vie" (Ebr. X, 14). Tocmai n aceasta i const ntreaga
bucurie a cretinului, esena pascal a credinei lui, c acest "veac
viitor" - viitor raportat la "lumea aceasta" - este de)a descoperit,
de)a druit, de)a "n mijlocul nostru". nsi credina noastr este
deja "reali@area (iocnao, - realitate) celor ndjduite", este
'ncredin:area (lxy>S - dovedire) celor nevzute" (Ebr. X, 1).
Credina noastr descoper i druiete realitatea spre care este
ndreptat: prezena n mijlocul nostru a mpriei lui Dumnezeu
care vine i prezena luminii nenserate a acestei mprii.
Aceasta nseamn c n trirea i tradiia ortodox apare ca
Tain, nainte de toate, Biserica nsi. storicii teologiei au obser-
vat n repetate rnduri c, n tradiia primar a Sfinilor Prini, nu
aflm defini:ii date Bisericii. Aceasta nu se datorete faptului c
teologia de atunci "nu era dezvoltat", cum cred unii teologi nv-
ai, ci pentru c n tradiia primar Biserica nu este un obiect care
"s se poat defini", ea este o trire vie a vieii celei noi. Trirea,
n structura institu:ional a Bisericii-ierarhic, canonic, liturgic
etc. - este tainic, simbolic prin nsi esena ei; cci Biserica
exist pentru a fi permanent transformat n acea realitate pe care
o descoper a fi mplinirea celui nevzut n cel vzut, a celui ce-
resc n cei pmntesc, a celui spiritual n cel material.
n acest sens, Biserica este Tain n ambele dimensiuni: cos-
mic i eschatologic. Ea este Taina cosmic, fiindc n "lumea
aceasta" ne descoper adevrata lume a lui Dumnezeu, lumea
cea dintru 'nceput, la lumina creia i fa de care s putem cu-
noate chemarea noastr sublim spre cele de Sus i, ca urmare,
s cunoatem i adncimea cderii noastre de la Dumnezeu. Bise-
rica este Tain eschatologic, pentru c lumea cea dintru nceput,
pe care ea o descoper, este deja salvat de Hristos, i n trirea
liturgic i de rugciune noi nu ne rupem de acel sf'r;it pentru
care lumea a fost creat i mntuit, ca "Dumnezeu s fie totul n
toate" (1 Cor. XV, 23).
40 41
!uharistia "aina %riei
V
Biserica, fiind Tain n sensul cel mai profund i atotcuprinztor
al cuvntului, ea zidete, descoper i se mplinete pe sine n
taine, prin taine i, nainte de toate desigur, prin "taina tuturor
tainelor" preasfnta Euharistie. Dac este aa, dac Biserica este
Taina nceputului i a sfritului, a lumii i a mplinirii ei ca mpr-
ie a lui Dumnezeu, atunci aceasta se svrete prin nlarea ei
la cer, n "patria dorit", n "status patriae" - la Cina mesianic a
lui Hristos, n mpria Lui.
Toate acestea: "adunarea n Biseric", nlarea ctre Prestolul
lui Dumnezeu i participarea la Cina mpriei, se svresc 'n
Duhul ;i cu Duhul Sf'nt. "6bi ecclesia ibi Spiritus Sanctus et
omnis gratia". "Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i
plintatea Harului". Cu toate aceste cuvinte ale Sfntul rineu din
Lyon (Adversus haeresis) este pecetluit trirea Bisericii ca Tain
a Duhului Sfnt. Cci dac acolo unde este Biserica este Duhul
Sfnt, atunci acolo unde 6ste Duhul Sfnt este nnoirea fpturii,
acolo este "o alt via, un nceput venic", acolo este zarea vieii
celei de tain, a zilei nenserate a mpriei lui Dumnezeu...
Duhul Sfnt este "Duhul Adevrului, darul nvierii, arvuna motenirii
viitoare, nceputul buntilor celor venice, puterea de via fc-
toare, izvorul sfineniei, de Care toat fptura cea cuvnttoare i
nelegtoare ntrit fiind slujete lui Dumnezeu, i Lui pururea
nal cntare de laud" (Rugciunea de Mulumire la Liturghia
Sffntului Vasile cel Mare). Cu alte cuvinte, acolo unde este Duhul
Sfnt, acolo este mpria lui Dumnezeu. Prin pogorrea Sa n
"ziua cea din urm i mare a Cincizecimii", Duhul Sfnt preface
aceast ultim zi n ziua cea dinti a creaiei noi i Biserica desco-
per ca dar prezena acesteia - ca Zi nti i ca zi a Opta..
De aceea, totul n Biseric se svrete prin Duhul Sfnt, totul
este n Duhul Sfnt i toat mprtirea este a Duhului Sfnt. Prin
pogorrea Sfntului Duh s-a descoperit c Biserica este prefacerea
sfritului n nceput, a vieii vechi n viaa nou:
Totul d Duhul Sfnt, Prooricirile
le insufl, Svrete preoii,
Adun tot soborul bisericesc,..
Totul n Biseric este Duhul Sf'nt Care ne ridic pe noi n
sanctuarul ceresc, la Prestolul Dumnezeiesc:
Am vzut lumina cea adevrat,
Am primit Duhul cel Ceresc...
n sfrit, ntreaga Biseric este ndreptat spre Duhul Sfnt,
"vistierul buntilor i dttorul de Via"; totul este nsetare de a
agonisi Duhul, mprtirea cu El i ntru El a fi n plintatea Haru-
lui. Dup cum silina nentrerupt i viaa fiecrui credincios const
- dup cuvintele Cuviosului Serafim din Sarov - n agonisirea
Sfntului Duh, tot aa i viaa Bisericii este aceeai agonisire, ace-
eai chemare, aceeai potolire venic i nicicnd pn la capt
potolit - nsetare dup Duhul Sfnt:
Duhule Sfinte, vino la noi,
F-ne prtai sfineniei Tale.
Si a luminii nenserate
Si a vieii dumnezeieti
Si a dobndirii miresmei bine plcute...
V
Dup expunerea celor de mai sus, ne putem ntoarce la cele
spuse la nceputul acestui capitol: la definirea Euharistiei ca Tain
a mpriei, ca nlare a Bisericii la "Cina lui Hristos, n mpria
Lui". Noi cunoatem acum c definirea aceasta a disprut din
explicarea tiinifico-teologic a Liturghiei pe care teologia orto-
dox a mprumutat-o din Apus; i a disprut mai ales din cauza
denaturrii noiunii-cheie de simbol din contiina cretin, simbo-
lul fiind contrapus realit:ii i astfel redus la "simbolism de pren-
42 43
Alexandre Schmemann
chipuire". ntruct credina cretin a mrturisit cu trie de la nce-
put realitatea prefacerii darurilor - a pinii i a vinului - n Trupul
i Sngele lui Hristos: acesta este 'nsu;i cinstit Trupul, acesta
este 'nsu;i cinstit Sngele lui Hristos - orice 'nlocuire" a acestei
realiti prin "simbolism" nsemna o ameninare fa de "realismul"
euharistie, o ameninare la pre@en:a real a Trupului i a Sngeiui
lui Hristos pe Sfnta Mas. De aici a rezultat i reducerea Tainei
la "formula cu care se svrete Taina" i care, prin limitarea ei,
"garanteaz" realitatea prefacerii n timp i spaiu; tot de aici - din
aceast team - rezult definirea tot mai amnunit a "modului"
i a "momentului" prefacerii, ca i a "veracitii" ei. De aceea i
sublinierea insistent c pn la sfinirea darurilor, pe discos se
afl numai pine i n potir numai vin, n timp ce dup sfinire
este numai Trupul i Sngele; de aceea i ncercri de a explica
"realitatea" prefacerii cu ajutorul categoriilor aristotelice ale "esen-
ei" i "accidentelor", de a explica prefacerea prin "transsubstanie-
re". De aceea, n sfrit, nu se recunoate c Dumnezeiasca Li-
turghie - att n prile ei multiple ct i n unitatea ei - este n
legtur real cu prefacerea Sfintelor Daruri i, astfel, Liturghia n-
si este exclus din explicarea Tainei.
Acum, putem i trebuie s ne ntrebm: corespunde oare ade-
vrului aceast nelegere a simbolismului contrapus realitii?
Corespunde oare aceast nelegere sensului iniial al noiunii de
simbol i poate oare s fie aplicat la "legea rugciunii" cretine,
la tradiia liturgic a Bisericii?
La aceast ntrebare de baz eu rspund negativ. Sensul iniial
al cuvntului "simbol" era cu totul diferit de "prenchipuiri". Simbolul
poate s nu "prenchipuie", adic poate fi lipsit de "asemnarea"
exterioar cu ceea ce simbolizeaz. storia religiei arat c simbo-
lul, cu ct este mai vechi, mai profund, mai "organic", cu att mai
puin este "prenchipuire" exterioar. "Funcia" propriu-zis a sim-
bolului nu este a prenchipui (ceea ce presupune lipsa celui "pren-
chipuit"), ci a descoperi i a se face prta; cu cel descoperit.
Despre simbol se poate spune c eUnu "seamn" cu realitatea
pe care o simbolizeaz, ci este prta; acestei realiti. n acest
sens este o deosebire radical ntre nelegerea actual a simbolu-
lui i nelegerea lui iniial; acum simbolul este prenchipuire - un
!uharistia "aina %riei
semn ce aparine a5uia, care nu exist n mod real n acest semn
(dup cum nu exist n realitate adevratul indian n actorul care-l
prenchipuie sau nu este apa real n simbolul chimic). n noiunea
iniial de simbol, n schimb, simbolul este descoperirea i pre-
zena altuia, tocmai a unui altul real care, n condiiile date, nu
poate fi descoperit dect n simbol.
Aceasta nseamn, n cele din urm, c simbolul real, cel inii-
al, nu poate fi rupt de credina Credina este tocmai "dovedirea
lucrurilor nevzute", credina este cunoaterea c exist o alt
realitate care se deosebete de realitatea empiric, dar n care se
poate intra, creia i poi deveni prta i care poate deveni "cea
mai real realitate". Prin urmare, dac simbolul presupune credin-
, atunci credina - n mod necesar, cere simbol. Spre deosebire
de "convingeri" sau "opinii filosofice", credina este comuniune i
nsetare de comuniune, este ntrupare i nsetare de ntrupare, de
descoperire, de prezena i aciunea unei realiti n alta. Aceasta
i este simbolul ce vine de la grecescul crunjdXXxo: "unesc", "in
la un loc". Simbolul, spre deosebire de simpla prenchipuire, de
simplul semn i chiar de taina n ngustarea ei scolastic, cuprin-
de dou realiti: empiric, cea "vzut" i spiritual, cea "nevzu-
t", care snt unite - nu n chip logic ("aceasta" nseamn "aceas-
ta"), nu prin asemnare ("aceasta" prenchipuie "aceasta") i nici
prin cauz-efect ("aceasta" este cauza "acesteia") ci epifanic (de
la grecescul eju<t>avEta - descopr). O realitate descoper pe alta,
dar - i aceasta este foarte important - descoper numai n m-
sura n care nsui simbolul este prta realitii spirituale i este
capabil s o ntrupeze. Cu alte cuvinte, n simbol totul descoper
realitatea spiritual i n el totul este necesar pentru a o descoperi,
ns nu 'ntreaga realitate spiritual este descoperit i ntrupat
n simbol. Simbolul reprezint totdeauna o parte "cci noi n parte
cunoatem i n parte proorocim" (1 Cor. X, 9); simbolul, prin
esena sa, unete realiti incomensurabile din care una rmne
raportat la alta - "absolut alta". Orict de real ar fi simbolul, orict
de mult ne-ar face prtai realitii spirituale, funcia lui const nu
s ne "potoleasc" setea noastr, ci dimpotriv s o intensifice:
"d-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai adevrat n ziua cea
nenserat a mpriei Tale...". Funcia simbolului nu este de a
44
45
Alexandre Schmemann
sfin:i o parte sau alta a "lumii acesteia" - a spaiului ei, a materiei
sau a timpului ei - ci ca s vedem i s recunoatem n simbol
ateptarea i nsetarea spiritualizrii desvrite, cnd "Dumnezeu
s fie totul n toate" (1 Cor. XV, 28).
Nu este nevoie s argumentm c numai acest sens - iniial,
ontologic i epifanic - al noiunii de simbol se explic la slujirea
divin cretin. Si nu numai c se aplic, dar nici nu poate fi des-
prins de ea. Esena simbolului este c n el se depete dihoto-
mia realit:ii i a simbolismului ca nerealitate; realitatea se cu-
noate, nainte de toate, ca 'mplinirea simbolului, iar simbolul-ca
mplinirea realitii. Slujirea divin cretin este simbolic nu pentru
c ar cuprinde n sine diferite prenchipuiri "simbolice". Da, ntr-ade-
vr, le cuprinde n imaginaia diferiilor comentatori, dar nicidecum
n ritualul i lucrrile sfinte. Slujba divin cretin este simbolic,
pentru c nsi lumea, nsi creaia lui Dumnezeu este simbo-
lic, tainic, i pentru c prin esena Bisericii i prin destinaia ei
n "lumea aceasta" se descoper mplinirea acestui simbol, reali-
zarea lui ca "cea mai real realitate". Astfel, despre simbol se
poate spune c el descoper lumea, pe om i ntreaga creaie ca
materia unei singure taine atotcuprinztoare. Pe baza celor expu-
se, putem pune ntrebarea fundamental: ce "simbol" ne desco-
per Euharistia, care este simbolul care unete ntr-un ntreg toat
slujirea, tot ritualul ei, care realitate spiritual este descoperit i
care ni se druiete n 'Taina tuturor tainelor"? Aceasta ne rea-
duce la afirmaia cu care am nceput prezentul capitol, la recu-
noaterea i mrturisirea Euharistiei ca fiind Taina 'mpr:iei.
V
Liturghia dumnezeiasc ncepe cu vozglasul solemn al proisto-
sului: "Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Cu vestirea mpriei, cu
vestirea cea bun c s-a apropiat, i ncepe Mntuitorul propov-
duirea: "lisus a venit n Galileia, propovduind Evanghelia mpr-
iei lui Dumnezeu i zicnd: s-a mplinit vremea i s-a apropiat
mpria lui Dumnezeu: pocii-vi credei n Evanghelie" (Mrc.
46
Euharistia D Taina mpriei
, 14-15). De la ateptarea mpriei, de la rugciunea despre
venirea ei, ncepe prima i cea mai important rugciune cretin
druit nou de nsui Hristos: "S vin mpria Ta...".
mpria lui Dumnezeu este coninutul vieii cretine. mpr-
ia lui Dumnezeu - dup nvtura de acord a Tradiiei i a Scrip-
turii - este cunoaterea lui Dumnezeu, iubirea fa de El, unitatea
cu El i viaa ntru El. mpria lui Dumnezeu este unirea cu
Dumnezeu, El fiind izvorul vieii, nsi Viaa. mpria lui
Dumnezeu este coninutul Vieii venice: "aceasta este viaa veni-
c ca s te cunoasc pe Tine" (o. XV, 3). Pentru aceast via
real i venic n plintatea cunoaterii, unitii i a iubirii a fost
creat omul. El a czut de la aceasta n pcat i, prin pcatul omu-
lui, n lume s-a instaurat rul, suferina i moartea, s-a instaurat
prinul acestei lumi. Lumea a respins pe Dumnezeu i mpratul
su. Dumnezeu ns nu S-a ntors de la lume, "nu Te-ai deprtat,
toate fcndu-le pn ce ne-ai suit la cer i ne-ai druit mpria
Ta ce va s vie" (Rugciunea euharistic la Liturghia Sfntul loan
Gur de Aur].
Aceast mprie o ateptau, pentru ea se rugau, pe ea o
vesteau proorocii Vechiului Testament, spre ea, ca spre scopul i
mplinirea sa, a fost ndreptat istoria sfnt a Testamentului
Vechi, sfnt nu cu sfinenia omeneasc - plin de cderi, de
trdri i pcate - ci cu acea sfinenie prin care Dumnezeu a
pregtit descoperirea mpriei Sale i biruina ei. lat, "s-a mpli-
nit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu" (Mrc. , 15).
Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului, pentru ca
s se vesteasc i s druiasc oamenilor iertarea pcatelor,
mpcarea cu Dumnezeu i o Via nou. Cu moartea Sa pe
cruce i nvierea din mori 2l s(a 'mpr:it0 "Dumnezeu L-a ae-
zat pe El de-a dreapta Sa n ceruri, mai presus dect toat ncep-
toria i stpnirea, i puterea i domnia i dect tot numele... i
toate e-a pus la picioarele Lui i L-a pus mai presus de toate"
(Efes. , 20-22)... Hristos s-a mprit i tot cel ce crede n El i
este renscut cu ap i cu Duh aparine mpriei Lui i-L are pe
Ei n sine. "Hristos este Domnul", aceasta este mrturisirea cea de
la nceput a credinei primilor cretini i, n decursul a trei secole,
lumea - prin mperiul Roman - i prigonea pentru refuzul de a
47
Alexandre Scheann
recunoate pe pmnt alt Domn dect singurul Domn i mprat
lisus Hristos. mpratul nsui a venit n chip de rob i S-a mpr-
it n lume prin infamia Crucii. Pe pmnt nu exist semne exte-
rioare ale acestei mprii. Ea este mpria veacului #iitor,
pentru c numai n slava venirii a doua vor cunoate toi pe ade-
vratul mprat al lumii. Dar pentru cei ce au crezut i L-au primit
pe El, mpria este deja prezent n veacul acesta, mai presus
dect toate dovezile i mai vdit dect toate evidenele. "Domnul
a venit, Domnul vine, Domnul va veni!" n sensul triadic al vozgla-
sului aramaic antic "maranatha" este cuprins ntreaga credin
biruitoare a cretinismului, mpotriva creia s-au artat neputin-
cioase toate prigonirile.
De la prima vedere, aceasta apare ca o chemare plin de evla-
vie. Citii ns o dat cele de mai sus i comparai-le cu credina
i cu "trirea" cretinului la majoritatea covritoare a cretinilor i
v vei convinge c ntre cele spuse aici i "trirea" lor exist o
adevrat prpastie. Se poate spune fr exagerare c 'mpr:ia
lui Dumne@eu - noiune-cheie a vestirii evanghelice - a ncetat
s fie coninutul central i mobilul intern al credinei cretine. nain-
te de toate, spre deosebire de Biserica primar, cretinii din vea-
curile urmtoare au devenit treptat tot mai puin capabili s per-
ceap mpria lui Dumnezeu care "se apropie". Prin mprie
ei au nceput s neleag tot mai mult "pe cel de dincolo", lumea
de "dup moarte" i aceea numai coraportat la moartea indivi-
dual, "personal" a omului.
"Lumea aceasta" i "mpria lui Dumnezeu", unite n Evan-
ghelie ntr-o coexisten oarecum ncordat i n lupt, au nceput
s fie gndite aproape exclusiv ntr-o succesiune cronologic:
acum numai "lumea aceasta", pe urm numai mpria, n timp
ce pentru primii cretini realitatea atotcuprinztoare i noutatea cu-
tremurtoare a credinei lor a fost tocmai c mpria s(a apropi(
at i, dei nevzut "lumii acesteia", ea se afl deja "n mijlocul
nostru", lumineaz deja, lucreaz deja n lume...
mpria lui Dumnezeu, deplasata dup sfritul lumii n depr-
trile tainice i neptrunse ale timpului, a ncetat s fie simit de
cretini ca ceva a;teptat, ca ceva dorit, ca mplinire plin de bu-
curie a tuturor ndejdilor, a tuturor dorinelor, a vieii nsi, a tot
!uharistia "aina %riei
ceea ce Biserica primar punea n cuvintele rugciunii Domnului:
"s vin mpria Ta...". Este caracteristic c n cursurile noastre
de teologie dogmatic, care nu pot trece sub tcere nvtura
primar a Bisericii, se vorbete despre mpria lui Dumnezeu cu
zgrcenie, cu nepsare i plictiseal. mpria este accentuat n
eschatologie, n nvtura despre "soarta final a lumii i a omu-
lui" - transpus n nvtura "despre Dumne@eu ca 3udector
;i Espltitor". n ce privete evlavia, adic trirea personal a
credincioilor n parte, i aici eschatologia s-a ngustat pn la
individualismul extrem, pn la interesul pentru soarta personal
"de dup moarte". n acelai timp, "lumea aceasta" - despre care
Apostolul Pavel scria "chipul ei trece" i care pentru Biserica pri-
mar a fost "transparent" - a cptat din nou stabilitatea i inde-
pendena sa fa de mprie.
X
Aceast ngustare treptat, acest prejudiciu i, n sfrit, schim-
barea aproape total a eschatologiei cretine prin ruperea ei de
tema i de strlucirea mpriei au avut o influen covritoare n
dezvoltarea contiinei liturgice a credincioilor. Revenind la cele
de mai sus despre simbolism, putem afirma c slujirea divin a
luat natere i s-a "constituit" n structura ei extern, mai nti ca
simbol al 'mpr:iei i al Bisericii, ca ceva .care se nal spre
mprie i n aceast nlare "se mplinete" pe sine ca Trup al
lui Hristos i Loca al Sfntului Duh. Toat noutatea, unicitatea
real i absolut a Liturghiei cretine a fost inclus n esen es-
chatologic drept "parusia" viitorului, descoperirea viitorului, prt-
ia la mpria "veacului viitor". n lucrarea mea "ntroducere n
Teologia liturgic" am scris c tocmai din aceast trire eschato-
logic a luat natere "ziua Domnului" ca "simbol", adic n "lumea
aceasta", n timpul ei s-a descoperit mpria lui Dumnezeu; tri-
rea "zilei Domnului" a determinat primirea Patelui i a Cincizecimii
- bazele "anului bisericesc" - n primul rnd ca srbtori de "trece-
re" din eonul actual n eonul "veacului viitor". Desigur, ns, c
simbolul mpriei - care 'mpline;te toate simbolurile zilei
48 49
Alexandre Scheann
Domnului, a Patelui, Botezului i ale vieii cretine n totalitatea
ei, ca "via ascuns cu Hristos n Dumnezeu" (Col. , 3) - a fost
Euharistia, Taina venirii Domnului nviat, Taina ntlnirii i comuniu-
nii cu El "la Cina Lui, n mpria Lui...".
Biserica, "turma mic" creia Tatl a binevoit s-i dea mpria
(Le. X, 32), se adun n mod tainic i nevzut pentru lume, "cu
uile ncuiate". Si n separarea ei de lume, cu adevrat n afara
ei, se svresc nlarea i intrarea Bisericii n lumina, n bucuria
i n triumful mpriei. Se poate spune fr exagerare c din
trirea unic i de neasemuit a simbolului mplinit i ntrupat pn
la capt s-a dezvoltat i triete ntreaga slujire divin cretin. A
aduga aici i ntreaga teologie cretin i ntreaga via cretin,
dar despre aceasta vom vorbi mai trziu. Acum, voi spune doar
att: Euharistia nu "prenchipuia" nimic, ci descoperea totul i
'mprt;ea tuturor...
Acum devine clar, ndjduiesc, de ce i cnd a nceput slbirea
i adumbri rea artat mai sus a esenei eschatologice a credinei
cretine. Simbolismul mpriei n slujirea divin a fost acoperit
treptat cu buruienile slbatice ale explicrilor secundare i ale
exegezelor alegorice, cu acel "simbolism de prenchipuire" care,
dup cum am artat, nsemna de fapt destrmarea simbolului i a
simbolismului real, nsemna reducerea lui la categoria unui simplu
"semn". Cu ct trecea timpui, se uita simbolismul mpriei care
st la baza Bisericii. Cnd slujirea divin cu tot ritualul i orn-duirea
ei a fost deja organizat, cnd exista ca fiind dat - ca o tradiie
vdit i inviolabil a Bisericii - ea a cerut o nou explicare n
punctul cheie, n sensul n care au nceput s fie concepute de
contiina cretin locul i slujirea Bisericii n "lumea aceasta". Aa a
nceput s ptrund tot mai mult "simbolismul de prenchipuire"
chiar i n explicarea Euharistiei, ajungnd s triumfe ntr-o epoc
apropiat. n acest proces, orict ar suna de paradoxal, realitatea
cereasc a Euharistiei, care nu este din lumea aceasta, a fost
"inclus" n "lumea aceasta", n cauzalitatea ei, n timpul ei, n
categoria gndirii i tririi ei; iar simbolismul mpriei lui
Dumnezeu propriu creaiei i nedesprit de ea, care este cu ade-
vrat cheia Bisericii i a Vieii ei, a fost considerat de prisos... i
redus la un simbolism de prenchipuire...
Este nevoie s subliniem c procesul artat mai sus a fost un
proces de durat i complex, iar nu o "metamorfoz" de moment
i c "simbolismul de prenchipuire", cu toat "popularitatea" lui
extern, nu a reuit niciodat s nlocuiasc pn la capt simbo-
lismul real liturgic, cel iniial, cei nrdcinat n credina nsi.
Orict de mult s-ar fi dezvoltat, de exemplu, slujirea divin bizan-
tin, n latura amintit de mine n "ntroducerea n Teologia litur-
gic" i numit "fast extern", orict de mult ar fi crescut amnuntele
alegorice i decorative mbrcate cu pompa cultului imperial i cu
sfinenie nvluit n mister, totui, slujirii divine n ntregul ei a
continuat s i se atribuie - prin intuiia iniial din contiina credin-
cioilor- un simbolism al 'mpr:iei. Despre aceasta mrturise-
te, cel mai bine, perceperea ortodo% a loca;ului i a iconogra-
fiei nedesprite de el, aa cum s-au alctuit n epoca bizantin i
care exprim adnc trirea sfineniei bisericeti din Bizan, pe care
nu a depit-o niciodat retorica de mai trziu a scrierilor bizantine.
"n loca stnd, de fapt n cersm...". Am vorbit mai sus des-
pre apirip~Toca|ulurcretTn din trirea "adunrii n Biseric".
Acum putem aduga, tot att de sigur, c adunarea aceasta o
socotim cereasc, iar locaul - acel "cer pe pmnt" - care reali-
zeaz "adunarea n Biseric", prin simbolul care unete cele dou
realit:i, cele dou dimensiuni ale Bisericii -"cerul" i "pmntul"
-descoperje unul n altul, transform pe u nujjn altuj^. Aceast
privire asupra locauTurrTsensu! de mai sus, repet, traverseaz
ntreaga istorie a Bisericii fr s se schimbe, fr s slbeasc
i fr s se in seama de cderile i ntreruperile survenite n
tradiia real a arhitecturii i iconografiei bisericeti.
Locaul apare astfel ca un ntreg care unete i co-supune
unul altuia toate elementele: spaiul i forma locaului, aezarea
icoanelor i legtura ntre ele, tot ce poate fi numit organizarea i
construirea locaului. Prin acelai simbol al mpriei, prin "epifa-
nia" lui se descoper fptura transfigurat i preamrit, n ideea
ei iniial care este ntrupat n icoan; iat de ce Biserica inter-
ziceJransfannarfiaJcQanaiJa^simbolism de prenchipuire" sau n
50
51
Alexandre Scheann
- alegorie. coana nu pre ncjiipuie^ddescoper^i descoper
n rrilsuriln care .a este^rt^_cu_ceT|e^careTdescoper,
n m sura m^cire^e Tnslis'este prezen i partici pare...
Estejsufi-cienfslro^srTgur dat 7n~ "locaul tuturor locaurilor",
n Sfnta Sofia din Constantinopoi, chiar i n starea ei pustiit i
kenotic de acum, pentru ca s cuno;ti cu toat fiina c locaul
i icoanele s-au nscut din trirea #ie a cerului, din prtie la
"bucuria, pacea i dreptatea n Duhul Sfjnf - aa
currTa~definiCApostolul Pavel mpria lui Dumnezeu.
Desigur, trirea aceasta a fost ntunecat de multe ori. storicii
artei cretine au spus i au scris de multe ori despre cderea
arhitecturii bisericeti i a iconografiei. Este caracteristic faptul c
aceast cdere s-a datorat tocmai slbirii i prejudiciului adus
ntregului, sub influena amnuntelor ce se tot nmuleau. Astfel,
n locaul care se "ncarc" treptat, prin nfrumuseri" arbitrare ce
domin att n icoanele bizantine ct i n cele ruseti, integritatea
iniial este schimbat tot mai mult prin amnuntele pictate artistic.
Aceasta este aceeai micare de la ntreg la pri, de la trirea
integral la explicarea discursiv, de la simbol la "simbolism". Cu
toate acestea, atta timp ct Biserica - indiferent de cderile i
schimbrile ei - se "refer" la mpria lui Dumnezeu ca la scopul
i mplinirea ei proprie, i triete - fie numai n adncul ei - cu
dorul dup Dumnezeu i cu suspinul dup "patria rvnit", mica-
rea centrifug nu va birui micarea centripet.
Putem spune c, n decursul unui timp ndelungat, "simbolis-
mul de prenchipuire" - fie ca slujire divin, fie ca loca sau ca
icoan - se dezvolt nuntrul simbolismului ontologic, adic n
simbolul mpriei. Ruptura cea mai profund i cu adevrat tra-
gic ncepe odat cu ruperea de tradiia Sfinilor Prini i cu "pri-
zonieratul apusean" al teologiei ortodoxe i al contiinei biseri-
ceti... Nu este ntmpltoare nfrumusearea pompoas i nelimi-
tat a "simbolismului de prenchipuire" n explicarea Liturghiei,
care coincide uneori cu triumful n teologie al "justiiei" apusene,
n iconografie - cu 'tablouri" evlavioase i sentimentale, n arhitec-
tura bisericeasc - cu sentimentalismul liric. Toate aceste mani-
festri se datoresc aceleiai cderi, aceleiai "pseudomorfoze" a
contiinei bisericeti.
!uharistia "aina %riei
Dar i aceast "cdere liturgic", cu adevrat profund i tra-
gic, nu trebuie socotit definitiv. n adncimea ei ultim, contiina
bisericeasc rmne neatins de cderea aceasta. Experiena
zilnic ne convinge c "simbolismul de prenchipuire" rmne strin
pretutindeni unde este trirea bisericeasc vie i reala, dup cum
rmne strin credinei vii i teologia "colar" fr via. "Simbo-
lismul de prenchipuire" rmne partea de suprafa, de parad, de
rutin bisericeasc, n care este larg rspndit curiozitatea super-
ficial ctre tot felul de "sfinenie" i considerat adeseori senti-
ment religios i "interes fa de Biseric". Unei credine simple, vii
i reale, n sensul bun al cuvntului, nu(i trebuiesc toate acestea,
cci ea nu triete prin curiozitate, ci prin 'nsetare... Ca i cu o '
mie de ani n urm, credinciosul merge i acum n loca pentru
ca, nainte de toate, s se "ating cu adevrat de alte lumi". "Cu
cerul de nebiruit respir sufletul liber...". ntf-uTranumttsens, el "nu
se intereseaz" de slujirea divin aa cum se "intereseaz" iubitorii
ei ferveni i cunosctorii tuturor amnuntelor ei; nu se intereseaz,
pentru c el primete lumin, bucurie, mngierea mpriei lui
Dumnezeu, "bucuria, pacea i dreptatea n Duhul Sfnt..." dup
care este nsetat. Ce-i pas lui de complexitatea i fineea explic-
rilor, c acest ritual "prenchipuie" una sau alta, c nchiderea sau
deschiderea uilor mprteti nseamn una sau alta. El nu alearg
dup toate aceste "prenchipuiri", pentru credina lui ele snt de
prisos. El cunoate cu trie c, pentru un timp anumit, a ieit din
"lumea aceasta" i a venit acolo unde totul este altfel, dar att de
trebuincios, dorit, esenial, nct acest altfel i lumineaz i d sens
ntregii lui viei... Chiar dac nu va putea s exprime n cuvinte, el
cunoate, de asemenea, c acest altfel este tocmai aceea pentru
care merit s trieti, ctre care se ndreapt totul, la care se
refer totul, se mplinete totul i anume 'mpr:ia lui
Dumne@eu. El cunoate c, dei i snt de neneles unele cuvinte
sau ritualuri, mpria lui Dumnezeu i se druiete lui tn +iseric,
n "lucrarea er-de obte", n prezena obtei n faa lui Dumnezeu
-n "adunare", n 'nlare", n "iubire"...
52
X
Astfel ne ntoarcem la cuvntul cu care ncepe Euharistia: la
binecu#ntarea 'mpr:iei lui Dumne@eu. Ce nseamn "a bine-
cuvnta mpria"? Aceasta nseamn a recunoate i a mrturisi
c ea este valoarea suprem i ultim, c este nsi "Viata vieii".
Aceasta nseamn a proclama c este scopul Tainei - a peregri-
nrii, a nlrii, a intrrii - care ncepe chiar acum. Aceasta n-
seamn a ndrepta atenia, mintea, inima, sufletul i ntrega via
spre ceea ce cu adevrat este unicul de trebuin:. Aceasta n-
seamn, n sfrit, a mrturisi c nc de acum, nc n "lumea
aceasta" este posibil a deveni prta mpriei, a intra n lumina,
adevrul i bucuria ei. De fiecare dat cnd cretinii "se adun h
Biseric", ei mrturisesc c Hristos este mprat i Domn, c s-a
descoperit i s-a druit deja mpria Lui, c a nceput deja viata
nou i nemuritoare.
at pentru ce Liturghia ncepe cu aceast mrturisire i slavos-
lovie solemn a mpratului su, care vine acum, dar care este
'ntotdeauna i mprtete n #eacul #eacurilor.
"Aremea (Kcapo?) este a face Domnului...", anun diaconul
pe proistos. Aceasta ns nu este doar o amintire simpl despre
timpul "potrivit de a svrijaina", ci este afirmarea i mrturisirea
c #remea nou, vremea mpriei lui Dumnezeu i mplinirea ei
de ctre Biseric intr acum n timpul czut al "lumii acesteia",
pentru ca Biserica s ne nale pe noi la cer i s ne prefac n
"ceea ce este ea": Trupul kji Hristos i Templul Sfntului Duh.
"+inecu#'ntat este 'mpr:ia Tatlui ;i a ?iului ;i a
Sf'ntului Duh..." anun proistosul. Adunarea rspunde: !min.
Acest cuvnt este tradus n mod obinuit "aa s fie". ns sensul
i rsunetul lui snt mai puternice. El reprezint nu numai acordul,
dar i o acceptare activa. "Da, aceasta aa este i aa va s fie".
Cu acest cuvnt se mplinete i parc "se pecetluiete" fiecare
rugciune pronunat de proistos, exprimnd prin aceasta partici-
parea fireasc i iniial a fiecrui credincios i a tuturor la un loc,
ntr-o singur lucrare sfnt a Bisericii.
"Voi sntei cei care spunei !min, spune Fericitul Augustin, i
n acest fel pecetluii cu rspunsul vostru. Voi auzii Trupul lui
Hristos i rspundei Amin. Fiii dar mdulare ale Trupului lui
Hristos ce se nfptuiete cu Aminul vostru... Lucrai sfinenia
aceea care suntei voi...".
Capitolul trei
Taina ,ntrrii
/St%ne, 0oane, 0une$eul nostru, Cela ce ai
a)e$at n ceruri cetele )i ostile n1erilor )i ale arhan1he(
lilor s%re slu2*a slavei "ale, 3 ca %reun cu intrarea
noastr s 3ie )i intrarea S3inilor n1eri care slu2esc
%reun cu noi )i %reun slveec *untatea "a.../
(4u1ciunea intrrii)
La nceput, prima parte a Liturghiei dup adunarea credincioi-
lor era intrarea proistosul ui<. "Cnd proistosul adunrii intr, scria
Sfntul loan Gur de Aur, el spune: Pace vou". Cu intrarea
ncepea propriu-zis slujba divin, despre care mrturisete pn
acum ntmpinarea arhiereului n slujba noastr. Din diferite moti-
ve, intrarea iniial a fost acoperit cu alt "nceput", nct acum
ceea ce numim "intrarea mic" (vohodul mic) nu se mai nelege
ca prima intrare, ca nceputul Liturghiei. De aici i interpretarea
popular a "intrrii" n categoriile "simbolismului de prenchipuire",
ca ieirea lui Hristos la propovduire etc. Amintim de practica
iniial, nu dintr-o "pedanterie arheologic", ns ideea intrrii
(vohodului) are o nsemntate hotrtoare pentru a nelege Euha-
ristia Toat cercetarea noastr are drept scop s arate c sensul
Despre intrare (vohod), dezvoltarea-i istoric, cele trei antifoane etc,
vezi Juan Mateos, 2#olution =istorl"ue de la 6turgie de St. 3ean Chry(
sostome, B. "Proche-Orient Chretien", XV, 1966 (133-161).
55
Alexandre Scheann
Euharistiei const n intrarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu,
c ea este n ntregime intrare i c nlarea, 6va<j>op, se
refer nu numai la sfintele Daruri ("sfnta nlare n pace s o
aducem..."), ci se refer la Biserica nsi, la adunarea nsi.
Repet nc o dat i nc o dat c Euharistia este Taina
mpriei ce se svrete prin nlarea i intrarea Bisericii n
Sfnta Sfintelor cereti.
Acum, naintea intrrii exist o parte introductiv i anume
ectenia cea mare, trei antifoane i trei rugciuni. Trebuie s ex-
plicm pe scurt cum i de ce a aprut aceast "parte de prein-
trare" care a devenit nceputul Liturghiei. S ncepem cu ectenia
cea mare, adic un ir de rugciuni de cerere cu care ncep fr
excepie toate slujbele Bisericii n tipicul contemporan. Aceast
ectenie mare o gsim la nceputul vecerniei, a utreniei, a svririi
tainei cununiei, a nmormntrii, a sfinirii apei .a. Probabil de
origine antiohian, ectenia mare apare de timpuriu n ritualul sluj-
bei divine bizantine i anume ca rugciunea de obte nceptoare
a adunrii n Biseric. Totui, pn n secolele X -X inclusiv,
aceast ectenie nu se pronuna ca acum la nceputul Liturghiei, ci
dup intrare (vohod), nsoind cntarea Trisaghionului, rugciu-
nea de intrare care mrturisete sfinenia lui Dumnezeu: "Sfinte
Dumne@eule, Sfinte Tare, Sfinte ?r de moarte, miluie;te(ne
pe noi". n unele manuscrise, ectenia mare se numete "ectenia
Trisaghionului". Aceasta este nc o dovad c adevratul nceput
al lucrrii sfinte euharistice a fost tocmai intrarea (vohodul), iar
ectenia cea mare, care se afl acum naintea antifoanelor, a fost
trecut dup ce acestea erau deja ataate la Liturghie, ca nceput
al ei.
Trebuie s amintim de la nceput c "slujba celor trei antifoa-
ne", adic cntarea celor trei psalmi desprii unul de altul prin
rugciuni - ntr-un singur ritual - ce se cnt alternativ de doi cn-
trei sau coruri, este foarte rspndit n slujirea divin bizantina.
Noi aflm astfel de antifoane i n aa numita "Cntare Alternativ",
la privegherea de duminic a ornduirii constantinopolitane i n
slujbele de fiecare zi: utrenie, vecernie, prevecernie .a. Putem
considera ca incontestabil c, la slujba euharistica, ele au fost
!uharistia "aina Intrrii
ataate tocmai ca "ntreg", ca ceva ce a existat separat de
Liturghie.
De obicei, "slujba celor trei antifoane" era slujba adus n cins-
tea unui sfnt sau eveniment i se svrea n timpul procesiunii
spre locaul n care urma s fie srbtorit aceeast "amintire"
prin svrirea Euharistiei. Spre deosebire de situaia de acum,
cnd fiecare parohie este "independent" i svrete singur tot
ciclul slujbelor divine, n biserica bizantin ora;ul i ndeosebi
Constantinopolul era privit ca un 'ntreg, nct "Tipicul Bisericii
Mari" cuprindea toate locaurile consacrate diferitelor "amintiri".
n anumite zile, procesiunea bisericeasc ncepea de la Sfnta
Sofia (asemenea procesiunilor noastre sfinte de azi) i se ndrepta
spre locaul nchinat sfntului sau evenimentului a crui amintire
urma s se prznuiasc, iar Biserica ntreag - i nu "parohia" n
parte - urma s prznuiasc aceast amintire. De exemplu la 16
ianuarie, la praznicul "lanurilor Sfntului Apostol Petru" procesiu-
nea - dup indicaiile 'Tipicului Bisericii Mari" - iese din Biserica
cea Mare (de la Sfnta Sofia), se ndreapt spre locaul Sfntul
Petru i acolo se svrete Sfnta Euharistie a praznicului. Astfel,
cntarea antifoanelor avea loc n timpul acestei procesiuni i se
termina la ua locaului, cu citirea "rugciunii intrrii" i cu intrarea
clerului i a poporului n loca, pentru svrirea Euharistiei. De
aici i varietatea antifoanelor, "schimbarea" lor n funcie de eveni-
mentul srbtorit, de existena pn astzi a anumitor antifoane
prescrise pentru zilele marilor srbtori mprteti etc... Uneori,
n locul antifoanelor se cntau tropare speciale ale sfntului i
atunci Tipicul", consemnnd aceste tropare, scrie: "...Si intrm n
Biserica Sfntul Petru i se cnt Slava cu acelai tropar. !nti(
foane nu e%ist, ci 'ndat Trisaghionul..."
Astfel, chiar din aceast analiz ce poate fi prelungit de zeci
de ori, reiese c antifoanele alctuiau iniial o slujb aparte, care
se svrea nainte de Euharistie i n afar de loca. Slujba aceas-
ta aparinea de litie (procesiune prin ora), foarte popular n Bi-
zan i pstrat acum n slujbele Privegherii de Noapte ca litie i
n "procesiunile religioase". n continuare, ca o dezvoltare logic
a slujirii divine n care acioneaz legea sui-generis de a preface
"particularitile" n "regul general", acesta slujb a nceput s
56 57
Alexandre Scheann
fie ntegrat n slujba Euharistiei, ca expresie liturgic a "adunrii
n Biseric". Dar i aici, ea era considerat ca parte separat, in-
troductiv: de exemplu, Patriarhul intra n loca numai dup cnta-
rea antifoanelor. Acest fapt poate fi vzut pn n zilele noastre n
Liturghia arhiereasc, n care arhiereul nu particip faptic pn la
"intrarea cea mic" (vohodul mic); astfel c "binecuvntarea mp-
riei" de la nceput i toate ecfonisele se fac de ctre preoi. Din
toate cele spuse, rezult clar (dup cum scrie specialistul catolic
despre istoria slujirii bizantine) c la nceput "cele trei antifoane"
nu se cntau n loca, ci n afara lui i numai n caz de procesiune
solemn. Ceea ce se numete acum "intrarea mic" (vohodul mic)
nu a fost altceva dect intrarea poporului i a clerului n loca, fie
dup sfritul procesiunii, fie fr procesiunea premergtoare.

!uharistia "aina Intrrii

scopul i mplinirea sa. Noi ne separm de lume pentru ca s o
aducem, s o nlm ctre mprie, s-i facem din nou cale
ctre Dumnezeu i s o facem prta mpriei venice a lui
Dumnezeu. n aceasta i const valoarea Bisericii, pentru aceasta
este lsat n lume, ca parte a ei, ca simbol al mntuirii ei. Acest
simbol, noi l mplinim, 'T realizm" n Euharistie...
Pe msur ce vom urmri slujba Euharistiei, vom descoperi tot
mai clar i mai profund scopul ei. Chiar de la nceput, n "rugciu-
nile obteti i armonioase", n antlfoanele pline de bucurie i
biruin, care vestesc i proslvesc mpria lui Dumnezeu, noi
artm c "adunarea n Biseric" este nainte de toata bucuria
fpturii renscut i renoit, c este adunarea lumii n contrast
cu cderea ei n pcat i n moarte. Taina mp r ie i - Euharistia
este prin aceasta i Taina lumii, pe care "att de mult a iubif-o
5umneze~ure~a dat pe Fiul Su..." (o. , 16).
Toate cele de mai sus ar avea doar un interes istoric i arheo-
logic dac nu ar sublinia nu numa! c intrarea (vohodul) alctuie-
te cu adevrat 'nceputul lucrrii sfinte Euharjstice, dar c intrarea
(vohodul) oglindete i caracterul dinamic al sfintei lucrri a Euha-
ristiei ca mi;care. Noi nu mai trim ntr-o lume cretin sau
care "se cretineaz"; lumea nu poate nelege simbolurile liturgice
- ca litii, procesiuni etc. - nu poate vedea Biserica drept calea
spre mprie i, prin aceasta, s-i manifeste propria tendin
ctre mpria lui Dumnezeu. Locaurile noastre snt nconjurate,
dac nu de o lume vrjma, n crice caz o lume "neutr din punct
de vedere religios", de o lume "secularizat" i indiferent. De
aceea este important i trebuie s fim contieni de raportul iniial
i neschimbat al Bisericii fa de lumea care cndva, n alte condi-
ii, afla expresia sa liturgic tocmai n aceste procesiuni ale popo-
rului spre loca... Dac "adunarea n Biseric" presupune separa-
rea de lume ("prin uile ncuiate" s-a artat Hristos), atunci ieirea
aceasta se svrete 'n numeie lumii, pentru mntuirea ei. Cci
numai noi, care sntem trup din trupul lumii acesteia i snge din
sngele ei, care sntem parte a ei,- numai cu noi i prin noi lumea
se poate nla ctre Creatorul, Mntuitorul i Stpnul ei, sprp

S ne ntoarcem la ectenia cea mare*. "Cu *ace Domnului s

ne rugm", spune diaconul. Dup mrturisirea i slavoslova m-
priei, vine vremea "rugciunii obteti i conciliatoare". Oare
nelegem noi toat valoarea i, mai ales, ntreaga noutate a
acestei rugciuni care este rugciunea nsi a Bisericii? Oare
nelegem noi c aceasta nu este o rugciune "simpl" a omului
sau a unei grupri omeneti, ci este rugciunea lui Hristos nsui
ctre Tatl Su, druit nou, c acest dar al rugciunii lui
Hristos, al cererii Lui, este darul cel dinti i cel mai mare al Biseri-
cii? Noi ne rugm ntru Hristos i El, prin Duhul Su Sfnt, se
roag n noi cei adunai n numele Lui. "Pentru c sntei fii, a
trimis Dumnezeu Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig
Awa, Printe" (Gal. V, 6). Noi nu putem s adugm nimic la
rugciunea Lui, dar dup voia Lui, dup iubirea Lui, noi am deve-
2ctenia cea -are, 3uan -ateos...
58 59
Alexandre Scheann
nit mdularele Trupului Lui, alctuim un tot unitar cu El i avem
prtie ntru El, n prezentai mijlocirea Lui pentru lume. Aposto-
lul Pavel, chemnd pe credincioi "nainte de toate s facei cereri,
rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii", adaug: "cci
unul este Dumnezeu, unul este Mijlocitor ntre Dumnezeu i oa-
meni, omul lisu Hristos" (1 Tim. , 1, 5). De aceea, rugciunea
Bisericii este rugciunea divinouman, cci Biserica este omeni-
rea lui Hristos, avnd Cap pe Hristos: "Eli n ei i Tu,n Mine, ca
s fie cu desvrire Una i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis
pe Mine" (o. XV, 23).
*entru pacea de sus ;i pentru mmtuirea sufletelor noas(
tre... Nou ne este dat n Biseric pacea lui Hristos, dup cum
este dat ungerea Sfntului Duh. Nou ne este dat totul i, totui,
ne rugm nencetat: Vino.i ne mntuiete pe noi, s vie mpria
Ta... Ceea ce este dat trebuie primit i noi sntem chemai ca
permanent s cretem n acest dar. Pcatul i Harul, omul cel
vechi i cel nou duc n noi o lupt nentrerupt, iar dumanul lui
Dumnezeu caut permanent s recunoasc ceea ce ne este dat
de Dumnezeu. Biserica-adunarea sfinilor-este totodat aduna-
rea pctoilor care au primit, dar nu i-au nsuit, care snt miluii
dar resping Harul i cad nencetat din El... Noi ne rugm n primul
rnd pentru ceea ce este numit n Evanghelie "unicul de-trebuin".
*acea de sus este tocmai mpria lui Dumnezeu - "bucuria,
pacea i dreptatea n Duhul Sfnt" (Rom. XV, 17). Pentru acest
"unic de trebuin" trebuie tocmai s fim gata s dm totul, s
renunm la tot, s jertfim totul: "Cutai mai nainte mpria lui
Dumnezeu i celelalte se vor aduga vou". Agonisirea acestei
mprii, a acestei "pace de sus", este mntuirea sufletului. n
limbajul Sfintei Scripturi, sufletul nseamn omul nsui, n natura
i destinaia lui real. Aceast prticic dumnezeiasc face pe om
chip i asemnare cu Dumnezeu, datorit ei, ultimul pctos este
comoar nepreuit. n ochii lui Dumnezeu i pentru mntuirea lui
pstorul las 99 de drepi... Sufletul este darul lui Dumnezeu fcut
omului i de aceea: "ce-i va folosi omului dac va dobndi lumea
ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n
schimb pentru sufletul su?" (Mt. XV, 26). Prima cerere din ecte-
nia cea mare ne indic ultima i cea mai nsemnat int a vieii
!uharistia "aina Intrrii
noastre, pentru care am fost creai, la care trebuie s tindem i
care trebuie s devin pentru noi - "cel unic de trebuin".
*entru pacea a toat lumea - ne rugm ca pacea lui Hristos
s se rspndeasc asupra tuturor, pentru ca aluatul aruncat n
lume s dospeasc toat frmnttura (1 Cor. V, 6), pentru ca toi
cei de departe i cei de aproape s devin co-participani la mp-
ria lui Dumnezeu.
*entru bunstarea tuturor bisericilor lui Dumne@eu. Hristos
spune ucenicilor Si: "Voi sntei sarea pmntului, voi sntei lumi-
na lumii" i aceasta nseamn c Biserica este lsat n lume
pentru a mrturisi pe Hristos i mpria Lui i c Bisericii i este
ncredinat lucrarea Lui. "Dar dac sarea va pierde puterea sa,
atunci cu ce o voi face srat?" (Mt. V, 13). Dac cretinii uit
slu)irea, la care toi snt chemai, de- la primul pn la ultimul,
atunci cine va vesti lumii mpria lui Dumnezeu i cine va intro-
duce pe oameni n viaa cea nou? Rugciunea pentru buna
stare este rugciunea pentru credincioia i tria cretinilor, pentru
ca Biserica, mprtiat n ntreaga lume, s fie credincioas siei
n orice loc, esenei sale, destinaiei sale - ca s fie "sarea pmn-
tului i lumina lumii".
*entru unirea tuturor. Unitatea tuturor n Dumnezeu alctuie-
te ultimul scop al creaiei i al mntuirii. Hristos a venit "pentru ca
s adune laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai" (o. X, 52).
Pentru aceast unitate se roag Biserica, pentru depirea tuturor
dezbinrilor, pentru mplinirea rugciunii lui Hristos - "ca toi s fie
cu desvrire una" (o. XV, 23).
*entru loca;ul acesta ;i pentru cei ce cu credin:, cu e#la(
#ie ;i cu fric de Dumne@eu intr 'n el0 iat condiiile participrii
noastre adevrate la rugciune i Tain, i fiecare, intrnd n loca,
trebuie s se verifice pe sine dac n inima lui este credina cea
vie i evlavie n faa prezenei lui Dumnezeu, dac exist n el
acea "team mntuitoare de Dumnezeu" pe care noi, adeseori, o
pierdem "din obinuin" fa de Biseric i fa de slujba divin.
*entru episcop, cler ;i popor - adic pentru Biseric, la care
aparinem i care, n unitatea tuturor slujitorilor: episcop, prezbiteri,
diaconi i poporul lui Dumnezeu, arat i mpljnete pe sine, aici,
n acest loc - Trupul lui Hristos.
60 61
Alexandre Scheann
*entru :ara, pentru ora;ul, pentru stptnirile, pentru to:i
oamenii, pentru buna 'ntocmire a #@duhului, pentru 'mbel;u(
garea roadelor pm'ntului, pentru cel ce cltoresc, pentru
cei care ptimesc, pentru cei bolna#i, pentru cei 'ntemni:a:i...
Rugciunea se extinde i cuprinde n sine lumea toat, natura
toat, omenirea toat, cuprinde viaa ntreag. Bisericii i este dat
stpnirea i puterea de a nla aceast rugciune universal, i
este dat s mijloceasc naintea lui Dumnezeu pentru ntreaga Lui
creaie. Adeseori, noi ngustm credina noastr i viaa religioas
la noi nine, la nevoile noastre, la grijile i necesitile noastre i
uitm destinaia Bisericii de a nla ntotdeuna i pretutindeni
"rugciuni, cereri i mulumiri pentru toi oamenii...". Venind la
Liturghie, noi trebuie s nvm din nou i iari s trim ritmul
rugciunii bisericeti i s lrgim interiorul i contiina noastr
pn la plintatea Bisericii...
n sfrit, pomenind to:i sfin:ii, adic ntreaga Biseric, n frun-
te cu Maica Domnului, pe noi 'n;ine, i unul pe altul, i toat
#ia:a noastr lui =ristos Dumne@eu s o dm. Ne rugm, nu
numai pentru aprare, ajutor, reuit. "Cugetai cele de sus, nu
cele de pe pmnt, cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns
cu Hristos n Dumnezeu. ar cnd Hristos, care este viaa voastr,
se va arta, atunci i voi mpreun cu El v vei arta ntru slav"
(Col. , 2-4). Noi predm viaa noastr lui Hristos, pentru c El
este viaa noastr, pentru c n baia botezului noi am murit pentru
a ne limita numai la "viaa natural" i viaa noastr cea adevrat
este ascuns n cre;terea tainic a mpriei lui Dumnezeu.
V
Dup ectenia cea mare urmeaz trei antifoane i trei rugciuni
nscrise n Liturghier ca fiind "rugciunea primului antifon", pe
urm rugciunea celui de-al doilea etc. Am vorbit despre antifoa-
ne, apariia i includerea lor n slujba Liturghiei i ntruct ele se
refer la partea slujbei care s-a modificat, nu ne vom opri la ele
acum. Dar trebuie s spunem cteva cuvinte despre cele trei rug-
!uharistia "aina Intrrii
ciuni, prin care proistosul pare c nal cntri de slav i de mul-
umire lui Dumnezeu.
Tuturor le este "cunoscut c n practica contemporan, despre
care vom vorbi n mod deosebit, aceste rugciuni nlate de ctre
proistos au devenit tainice, el le citete pentru "sine" n aa fel
nct adunarea aude numai slavoslovia de la urm, de obicei n
chip de ecfonis: "c ie se cuvine...". Aceast practic a aprut mai
trziu. niial, toate rugciunile Liturghiei se citeau n auzul tuturor,
cci prin sensul i coninutul lor snt rugciuni ale ntregii adunri,
sau mai bine zis ale ntregii Biserici. ntroducerea acestei practici
n slujb a dus la nmulirea aa-numitelor ectenii mici, formate
din prima i ultimile dou cereri ale ecteniei mari. Acum, aceste
ectenii mici se rostesc de ctre diacon, n timpul n care proistosul
citete rugciunile n tain. Cnd ns slujba se svrete fr
diacon, atunci preotul trebuie s spun ectenia i s citeasc
rugciunea. ar aceasta a determinat citirea rugciunii 'n timpul
cntriii antifonului. n acest fel, pe lng faptul c practica aceasta
a dus la repetarea frecvent i monoton a ecteniei mici, ea a
tulburat unitatea "adunrii n Biseric", a lipsit-o tocmai de acele
"rugciuni obteti i de conciliere", n care se exprim unitatea.
n "rugciunea primului antifon", proistosul mrturisete credina
Bisericii, stpnirea lui Dumnezeu care este neasemnat, n
slava Lui nea)uns, n mila Lui nemsurat i iubirea de oameni
negrit. Toate cuvintele acestea - n textul grec al rugciunii,
care ncepe cu partea negativ (aa numita alpha privativum)
-exprim experiena cretin a transcendenei absolute a lui
Dumnezeu, care este de nemsurat prin cuvintele, noiunile i
definiiile noastre, care snt baza apofatic a credinei cretine, a
cunoa;terii cretine a lui Dumnezeu. Sfinii au simit ntotdeauna,
n mod deosebit, c Dumnezeu este inexprimabil.
Dar Dumnezeu nsui a voit s Se arate pe Sine i, odat cu
mrturisirea c este inexprimabil, Biserica i cere Lui "s caute
spre locaul acesta i spre adunarea aceasta". Si Dumnezeu a
artat, S-a artat nu numai pe Sine oamenilor, dar i-a i unit pe ei
cu Sine, i-a fcut pe ei ai Si. Aceast apartenen a Bisericii lui
Dumnezeu o i mrturisete "rugciunea antifonului al doilea":
"mntuiete poporul Tu, binecuvinteaz motenirea Ta, pzete
62 63
Alexandre Scheann
plintatea Bisericii Tale" - cci n Biseric s-a artat stpnirea,
mpria, puterea i slava Lui...
n sfrit, dup mrturisirea din "rugciunea*antifonului al trei-
lea", acestei omeniri noi unite cu Dumnezeu i se druiete viaa
venic - "dndu-ne nou n veacul de acum cunotina Adevrului
Tu i n veacul viitor Via venic druindu-ne..."
Expresia mica intrare (vohodul mic) - spre dosebire de intra(
rea cea mare, vohodul cel mare, de la nceputul Liturghiei celor
credincioi - o ntlnim pentru prima oar n manuscrisele din se-
colul al XlV-lea. Aceasta este timpul n care se definitiveaz sluji-
rea euharistic n felul n care o avem acum. Noi tim c, n timp
ndelungat, intrarea a fost 'nceputul Liturghiei, prima lucrare sfn-
t. Cnd ns ea i-a pierdut nsemntatea i prima parte a slujbei
a devenit cntarea "antifoanelor", accentul s-a pus atunci pe scoa(
terea 2#angheliei. n practica actual, intrarea (vohodul) aceasta
este, nainte de toate, intrarea cu Evanghelia, adic scoaterea ei
solemn din altar i ducerea ei din nou n altar, prin uile mpr-
teti, n unele manuscrise, ea se numete "intrarea Evangheliei".
Aceasta a i slujit ca punct de plecare n dezvoltarea "simbolis-
mului de prenchipuire", care aplicat la ntrarea cea mic (vohodul
mic) setlcuiete c "prenchipuie" ieirea lui Hristos la propovdu-
irea Evangheliei. Despre scoaterea Evangheliei i nsemntatea
ei vom vorbi n capitolul urmtor, consacrat Liturghiei ca Taina
Cu#'ntului. n capitolul de fa, este important s subliniem numai
c "intrarea mic" (vohodul mic) de acum are n vedere dou slujiri
sfinte diferite i unete dou teme: tema intrrii ca atare i ritualul
legat de citirea Cuvntului lui Dumnezeu. n capitolul de fa, vom
analiza pe scurt prima din aceste dou teme.
Vom sublinia nc o dat c, fcnd abstracie de complexitatea
sa, "intrarea cea-mic" a pstrat totui caracterul intrrii, al ncepu-
tului, al apropierii. Despre aceasta mrturisete, n primul rnd,
Liturghia arhiereasc iar, n al doilea rnd, rugciunea intrrii.
Dup cum am artat, rugciunea aceasta se citea cndva la intra-
!uharistia "aina Intrrii
tea proistosului i a poporului n loca. Si acum chiar, se citete
la sfinirea noului loca bisericesc, dar n faa uilor de la intrare,
nu n faa uilor mprteti ale iconostasului. Rugciunea aceasta
nu amintete intrarea ca ceva "prenchipuit", ci arat caracterul
ceresc al intrrii: "conslujire" n loca cu puterile i otirile cereti,
adic mpreun artngerii.
Ca un element nou care a aprut n urma dezvoltrii bizantine
a locaului i care a complicat ideea intrrii, a fost transpunerea
noiunii de sfin:enie - ce aparine ntregului loca - la altar, adic
la partea locaului care nconjoar Prestolul (Sfnta Mas) i este
separat de restul locaului prin iconostas. Aceasta s-a fcut sub
influena teologiei pretins a fi "mistic", despre care am scris n
lucrarea " ntroducere n teologia liturgic". n centrul aceste teologii
st opoziia dintre "cei consacrai" i "cei neconsacrai", ceea ce
nseamn clerul faa de mireni. nuntrul locaului a aprut sfine-
nia intern: altarul, care este accesibil numai "celor consacrai",
n acest altar au nceput s se svreasc toate "intrrile", fapt
care a slbit nelegerea i trirea nsi a "Adunrii n Biseric"
ca intrare i nlare a Bisericii, a poporului lui Dumnezeu, n Sfn-
ta sfintelor cereasca. ntruct "Hristos n-a intrat ntr-o sfnta a sfin-
telor fcut de mini -- care ar fi nchipuirea celei adevrate - ci
chiar n cer, ca s Se nfieze pentru noi naintea lui
Dumnezeu" (Ebr. X, 24)
v'l
Cu toat complexitatea tipic "bizantin", aceasta r^ a desfiinat
totui principalul i anume c esena intrrii este apropierea de
*restol (Sfnta Mas), care de la nceput a fost punctu! central al
locaului, sfinenia lui. Cuvntul "altar" se refer, nainte de toate,
la Prestol i numai treptat a nceput s fie aplicat la spaiul ce l
nconjoar i s fie desprit de restul locaului prin iconostas. Ne
vom opri mai amnunit la nsemntatea Prestolului, cnd vom
vorbi despre aducerea Sfintelor Daruri. Este suficient s spunem
acum c, dup mrturisirea de comun acord a ntregii tradiii,
Prestolul este simbolul Sui Hristos i al mpriei lui Hristos. El
64
Alexandre Scheann
este Cina la care Hristos ne adun pe noi, el este jertfelnicul care
unete pe Arhiereu i Jertfa. El este Prestolul mpratului i al
Domnului, este Cerul, acea mprie n care "Dumnezeu este
totul n toate". Din aceast trire a Prestolului - ca punct central
al Tainei euharistice a mpriei - s-a dezvoltat ntreaga "mistic"
a altarului: ca Cer, ca pol eschatologic'a Liturghiei, ca acea pre(
@en: tainic ce umple ntregul loca i-l transform n "cer pe
pmnt". Ca urmare, intrarea, fiind apropierea de Prestol, este
ntotdeauna 'nl:are. Prin Prestol, Biserica se nal acolo unde
adevrata ei via "este ascuns cu Hristos n Dumnezeu", se
nal la Cer unde se i svrete Euharistia...
Este important s inem minte aceasta, cci, sub influena ne-
legerii apusene a Euharistiei, noi interpretm de obicei Liturghia
nu n sensul ei de 'nl:are, ci n cel de cobor're. Toat mistica
euharistic apusean este ntreptruns de chipul lui Hristos care
coboar peste altarele noastre. n realitate ns, experiena euha-
ristic iniial mrturisit de nsi slujba Euharistiei ne vorbete
despre 'nl:area noastr acolo unde s-a nlat Hristos, ne vor-
bete de natura cereasc a lucrrii sfinte euharistice.
Euharistia este ntotdeauna ieirea din "lumea aceasta" i nl-
area la Cer; iar ca simbol al acestei nlri, "posibile" i reale,
este Prestolul. Cci Hristos s-a nlat la Cer i Prestolul Lui este
"mai presus de ceruri i de gndire". n "lumea aceasta" nu este
i nu poate e%ista Prestol, cci mpria lui Dumnezeu "nu este
din lumea aceasta". De aceea este att de important s nelegem
c ne purtm cu evlavie fa de Prestol - cu srutare, metanie i
altele - nu pentru c el este "sfinit" i astfel a devenit "sfinenie
material", ci pentru c sfinenia lui se refer la realitatea mpr-
iei, fiind transformat n simbol al mpriei. Evlavia i nchinarea
noastr nu se refer niciodat la "materie", ci la ceea ce desco-
per ea prin epifanie i la prezena pe care o arat. Orice sfin:ire
n Biseric nu creaz "obiecte sfinte", care cu sfinenia lor s se
opun "profanului", adic celor nesfinite, ci obiecte care se refer
la starea lor iniial i, totodat, la sensul lor final, la ideea lui
Dumnezeu despre ele. Lumea ntreag a fost creat ca "Prestol
al lui Dumnezeu", ca templu, ca simbol al mpriei. Lumea n-
treag a fost conceput sf'nt, iar nu "profan"; esena lumii este
!uharistia "aina intrrii
cuprins n cuvintele lui Dumnezeu "toate snt bune"... Pcatul
omului este tocmai c a adumbrit n el nsui acest "toate snt
bune" i aceasta a rupt lumea de Dumnezeu, a fcut-o "scop n
sine" i astfel, a rezultat cderea i moartea...
Dumnezeu ns a mntuit lumea, a mntuit-o prin aceea c a
descoperit din nou n lume scopul ei: mpria lui Dumnezeu;
#ia:a lumii s fie calea ctre aceast mprie; sensul ei s fie
comuniunea cu Dumnezeu i ntru El, cu ntreaga fptur... Spre
deosebire de "sfinirile" pgne, care constau n sacrali@area unor
pri sau obiecte ale lumii, sfinirea n cretinism restituie sfinenia
ntregii lumi, naturii ei simbolice, "tainice", referind totul la ultimul
scop al existenei... ntreaga noastr slujire divin este nlarea
ctre Prestol i ntoarcerea din nou n "lumea aceasta", pentru a
mrturisi despre ceea ce "urechea nu a auzit, ochiul nu a vzut i
la inima omului nu s-a suit, pe acestea e-a gtit Dumnezeu celor
ce-L iubesc pe El" (1 Cor. , 9).
V
Acest sens eschatologic al intrrii, ca apropiere de Prestol i
nlarea spre mprie, este exprimat mai bine n rugciunea i
cntarea Trisaghionului cu care culmineaz intrarea. Proistosul,
intrnd n altar i stnd naintea Prestolului, nal 'rugciunea cn-
trii celei ntreit sfinte", pentru c Dumnezeu
Care ne-a nvrednicit pe noi smeriii i nevrednicii,
a sta n ceasul acesta naintea slavei sfntului Su jertfelnic
i a-l aduce datorita nchinciune i preaslvire,
a primit de la noi ntreit sfnta cntare
i ne-a cercetat pe noi
i ne-a iertat nou toat greeala
i ne-a sfinit sufletele i trupurile noastre...
Aceast rugciune ncepe prin Sfinte Dumne@eule, ncepe cu
mrturisirea sfineniei lui Dumnezeu i este, totodat, pentru sfini-
rea noastr adic pentru prtia noastr la aceast sfinenie.
Dar ce nseamn acest nume al lui Dumnezeu - Sf'nt, care, dup
cuvntul proorocului saia, alctuiete coninutul venic al slavosla-
66
67
Alexandre Scheann
vei ngereti, n care ne pregtim i noi s lum parte n "ceasul
acesta"? Nici o cugetare discursiv, nici o logic nu este n stare
s ne explice aceasta i totui, tocmai aceast percepere a sfine-
niei lui Dumnezeu, aceast intuiie a sacrului este baza i izvorul
religiei. Ajungnd la acest moment, poate mai mult dect oricnd ne
dm seama ca slujirea divin - fr s ne explice ce este sfinenia
iui Dumnezeu ne(o descoper i n aceast descoperire se
cuprijnde esena de totdeauna a cultului, a acelor ritualuri de
baz i vechi ca nsi omenirea: binecuvntarea, ridicarea mini-
ior, metaniile a., care aproape c nu pot fi separate de sensul
care e-a determinat. De altfel, cuitul s-a i nscut din necesitatea,
din setea omului de a fi prta sfin:eniei pe care el a simit-o
nainte de a fi putut "gndi" asupra ei.
"Parc numai slujirea divin - scrie L Bouyer - cunoate sen-
sul acestei noiuni de neptruns pentru'raiune i numai slujirea
divin este n stare s ne-o redea i s ne nvee a o nelege...
Trind acest fior religios, aceast tulburare interioar naintea
Ceiui Cura. Celui Neptruns, naintea Celui cu desvrire Altul i
senzaia prezenei Celui Nevzut, atracia acelei iubiri infinite i
lotui rits't de personal, nu tim dac mai putem numi altceva
iubire... Numai slujirea divin poate reda aceast trire n ntregi-
me, trire unic i intransmisibil... n slujirea divin, trirea aceas-
ta parc se revars de pretutindeni - din cuvinte, din gesturi, din
iurnnri, din mireasma care umple locaul, ca n vremea ui saia.
Dincoio de toate acestea, nu exist nimic din eie, dar ni se trans-
mite esena - aa cum expresia frumoas a feii ne descoper
sufletul ntreg, dei noi nu tim cum..."
Prin aceasta, noi am intrat i stm dinaintea Celui Sfnt. Noi
sntem sfinii prin prezena Lui, sntem luminai prin lumina Lui.
Aceast sfinire cutremurtoare i dulce a prezenei lui Dumnezeu,
bucuria i pacea cu nimic asemntoare pe pmnt, toate acestea
snt exprimate n cntarea lent a Trisaghionului - "Sfinte
Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte Fr de moarte..." - a cntrii
cereti care se cnt pe pmnt i care mrturisete c Dumnezeu
S-a descoperit pe Sine oamenilor, mrturisete mpcarea pmn-
tului cu oerul, i c nou ne este dat "sa avem parte de sfin:enia
Lui"$2br. X, 10).
!uharistia "aina Intrrii
n timpul acestei cntri, proistosul se nal i mai sus, trecnd
n adncul locaului, dincolo de Prestol, la Prestolul cel de sus, n
Sfnta Sfintelor. Aceast micare sau ritm al nlrii nseamn
trecerea din "lumea aceasta" spre uile locaului, iar de la uile
locaului spre Prestol, iar de la Prestol dincoio de PrestoL la locul
cel de Sus; micarea aceasta mrturisete unirea ce se svre-
te, mrturisete nlimea la care ne-a ridicat pe noi toi Fiul lui
Dumnezeu. De la locul cel de Sus, de acolo proistosul, cu faa
spre adunare - ca fiind unul din adunare, dar totodat i chipui
Domnului, mbrcat ntru stpnirea i puterea Lui - ne trimite
nou pacea pentru a auzi Cuvntul lui Dumnezeu. Dup taina
intrrii, urmeaz Taina Cuvntului.
Capitolul patru
Taina Cu#'ntului
Strluce)te n iniile noastre, lu*itorule de oaeni,
St%nule, luina cea curat a cunoa)terii 0une$eirii
"ale )i deschide ochii 13ndului nostru s%re nele1erea
evan1helicelor "ale %ro%ovduiri5 %une n noi )i 3rica
3ericitelor "ale %orunci, ca toate %o3tele tru%ului clcnd,
vieuire duhovniceasc s %etrece, toate cele ce snt
s%re *una %lcerea "a )i cu1etnd )i 3cnd...
(6itur1hie. 4u1ciunea dinaintea !van1heliei)

Primele manuscrise mrturisesc unanim c citirea Sfintei Scrip-

turi alctuia, chiar de la nceput, partea indispensabil a "adunrii
n Biseric" i n special, a adunrii euharistice. n una din cele
dinti descrferi ale Euharistiei ajuns pn la noi citim: "n ziua
denumit a soarelui, noi avem adunarea tuturor celor care triesc
n orae i sate, la un loc i, ct permite timpul, se citete ceea ce
au spus apostolii sau din scrierile proorocilor. Cnd termin citito-
rul, proistosul ia cuvntul i ne d povuiri i ndemnuri, ca s se
imite lucrurile frumoase. Du|J aceea ne ridicm i nlm rug-
ciuni. Dup ce terminm rugciunile... se aduce pine i vin i
ap..." Aici este evident legtura ntre citirea Scripturii i propov-
duirea pe de o parte, i aducerea darurilor euharistice, pe de alt
parte. Despre aceasta mrturisete i slujba contemporan a Eu-
haristiei, n care este legat indestructibil liturghia celor chema:i,
consacrat ndeosebi Cuvntului lui Dumnezeu, i liturghia celor
71
Alexandre Scheann
credincio;i, care const n aducerea, sfinirea i mprtirea
Sfintelor Daruri,
Aceast mrturisire unanim despre unitate (a celor dou li-
turghii - n.n.) este ignorat n manualele noastre oficiale, n ex-
plicrile i definirile teologice ale Euharistiei. n viaa i practica
Bisericii, Euharistia const din dou pri legate indisolubil ntre
ele. n gndirea teologic ns, Euharistia este redus numai la o
singur parte, la cea de-a doua - a credincioilor, care se svr-
ete asupra pinii i vinului, de parc aceast a doua parte este
independent i duhovniceasc, fr a fi legat teologic de prima.
Aceast reducere (la o singur parte - n.n.) se explic prin
influena ideilor apusene asupra teologiei noastre colare, n care
Cu#'rrtul ;i Taina s-au rupt unul de altul nc de mult i au deve-
nit obiecte de studiu i de definire de sine stttoare. Aceast
rupere alctuiete totui unul din neajunsurile mari ale nvturii
apusene despre taine. nsuit "de facto" i de sistemele noastre
colare, mai devreme sau mai trziu duce la o nelegere neco-
rect, unilateral i irrtervertit att a Cuvntului - adic a Sfintei
Scripturi i a locului lui n viaa Bisericii - ct i a Tainei. Eu n-
drznesc s afirm c "descompunerea" treptat a Scripturii, des
trmarea ei tot mai mare printr-o critic special i negativ, este
rezultatul ruperii Cuvntului de Euharistie, adic de Biserica nsi,
ca trire i realitate spirituala. L rndul su, aceast rupere lipse-
te Taina de coninutul ei evanghelic, transformmd-o ntr-un "mijloc
de sfinire" independent i de sine stttor. Scriptura i Biserica
snt reduse astfel la dou categorii formale, la dou "izvoare de
credin", aa cum se i numesc n tratatele colare, rmnnd
doar a se stabili care din acestea dou este autoritatea superioa-
r: care din ele "interpreteaz" pe cealalt... Pe baza acestei logici
proprii se ajunge la o ngustare i mai mare a acestei reduceri.
Astfel, dac autoritatea suprem de a nva n Biseric se pro-
clam Sfnta Scriptur, atunci care este criteriul Scripturii? Mai
devreme sau mai trziu, "tiina biblic" devine criteriul, adic, n
cele din urm, raiunea goal. Dac dimpotriv, interpreta supre-
m i purttoarea Duhului Scripturii este proclamat Biserica,
atunci cine, unde i cum se realizeaz acesta interpretare? Ori-
cum am rspunde la ntrebarea aceasta, "organul" i "autoritatea"
!uharistia "aina Cuvntului
apar deasupra Scripturii, ca o autoritate dinafar. Dac, n primul
caz, sensul Scripturii lipsit de autoritatea Bisericii se frmieaz n
multiple i diferite interpretri i "teorii tiinifice", n al doilea caz,
Scriptura este privit ca un "material brut" pentru formulri i defi-
niri teologice, ca un "material biblic" ce urmeaz s fie "interpretat"
de raiunea teologic. Aceast stare nu este caracteristic numai
Apusului. Acelai lucru se produce i n Biserica Pravoslavnic,
numai c n alt fel. Dac teologii ortodoci persist n principiul
formal - conform cruia autoritatea pentru interpretarea Scripturii
aparine Bisericii, care se nfptuiete la lumina Tradiiei - atunci
coninutul vital i aplicarea practic a acestui principiu rmn ne-
clare i, n cele din urm, duc la o anchilozare a "nelegerii Scrip-
turii" n viaa Bisericii. Stiina noastr biblic, aa cum exist ea n
general, se afl n ntregime sub influena premiselor apusene i
merge cu team pe urmele ei, meninndu-se moderat dup ulti-
mele teorii apusene. n ceea ce privete, ns, propovduirea i
evlavia bisericeasc, acestea au ncetat de mult s se hrneasc
din Scriptur, ca din singurul i adevratul lor izvor...
Ruptura dintre Cuvnt i Taina a determinat tot attea urmri
duntoare i n nvtura despre taine. n nvtura aceasta,
Taina nceteaz s fie biblic, evanghelic n sensul cel mai
adnc al acestui cuvnt. Nu ntmpltor i-a concentrat teologia
apusean atenia fa de Taine, privind nu esena i coninutul lor,
ci condiiile, 'modul" svririi i "efectul" lor. Astfel, interpretarea
Euharistiei se reduce la felul i momentul prefacerii darurilor n
Trupul i Sngele lui Hristos, ns nu se vorbete aproape nimic
despre sensul acestei prefaceri pentru Biseric, pentru lume, pen-
tru fiecare din noi. Orict de paradoxal ar aprea, interesul fa de
pre@en:a real a Trupului i Sngelui lui Hristos nlocuiete intere-
sul fa de Hristos. mprtirea se primete ca un mijloc "de a
primi Harul", ca un act al sfinirii personale, dar nu mai este neles
ca participarea noastr la Potirul lui Hristos: 'Putei oare s bei
paharul pe care-l voi bea Eu sau s v botezai cu botezul cu care
m botez Eu?" (Mt. XX, 22). Rupndu-se de Cuvnt, care este
ntotdeauna Cuvnt despre Hristos- "cercetai Scripturile, ele mr-
turisesc despre Mine" (o. V, 39) -, tainele se rup, se separ ntr-
un anumit sens de Hristos. Desigur, Hristos rmne i n teologie
72 73
Alexandre Scheann
i n evlavie ntemeietorul tainelor, dar nceteaz s fie con:inutul
lor; tainele nu mai snt, nainte de toate, Darul prin care Hristos se
druiete pe Sine nsui i i druiete viaa Sa divino-uman
Bisericii i credincioilor... Astfel, taina pocinei nu se triete ca
o "mpcare i reunire cu Biserica ntru Hristos lisus", ci ca o pu(
tere de a "elibera" de pcate; la fel, taina cstoriei "a uitat" baza
ei, care este n "taina mare Hristos i Biserica" .a.
n tradiia liturgic i spiritual, esena Bisericii se mplinete
tocmai n nentrerupta legtur a Cuvntului i a Tainei, ca ntrupa-
rea Cuvntului care se mplinete n timp i n spaiu, nct, referin-
du-se la Biserica nsi, n Faptele Apostolilor se spune - "i Cu-
vntul cretea..." (F. A. X, 24). Prin Tain, noi devenim prtai
Aceluia Care vine i rmne cu noi n Cuvnt: destinaia Bisericii
const n a binevesti pe Acela. Cuvntul consider Taina ca fiind
mplinirea sa, cci n Tain Hristos Cuvntui devine viaa noastr.
Cuvntul adun Biserica pentru a se ntrupa n ea. Prin ruperea
Cuvntului de Tain, Taina este ameninat s fie neleas ca
magie, iar Cuvntul fr Taina este ameninat s fie redus la doc-
trin. Taina este tocmai interpretarea Cuvntului, cci interpreta-
rea Cuvntului mrturisete totdeauna Cuvntul care devine Via.
"Si Cuvntul trup s-a fcut i a vieuit cu noi, plin de Har i de
Adevr" (o. , 14). Taina este tocmai aceast mrturie i, ca ur-
mare, n ea este izvorul, principiul i baza interpretrii i nelegerii
Cuvntului, izvorul i criteriul teologiei. Numai n aceast unire
nedesprit a Cuvntului i a Tainei, putem nelege cu adevrat
sensul afirmaiei c Biserica este singura care pstreaz adevra-
tul sens al Scripturii. De aceea, prima parte a Liturghiei este un
'nceput necesar al sfintei lucrri euharistice, este acea Tain a
Cu#'ntului care va afla mplinirea i culminarea sa n adunarea,
sfinirea i mprirea darurilor euharistice credincioilor.

n unele manuscrise liturgice vechi, intrarea cea mic se nu-

mete intrarea cu 2#anghelia. n adevr, n practica contempo-
ran, Evanghelia reprezint punctul central: ea se scoate n mod
solemn de ctre diacon, prin uile de nord ale iconostasului i, pe
urm, prin uile mprteti se aduce i se aeaz pe Prestol (pe
Sfnta Mas). Dac am ine seama de sensul iniial al intrrii mici
- pe care l-am expus mai sus, c este intrarea proistosului i
poporului n loca - atunci devine clar c "intrarea cu Evanghelia"
apare ca o a doua form a acestei intrri. n vechime, dup intra-
rea proistosului n loca, urma aezarea lui i a clerului conslujitor
la "locurile lor", pentru a asculta Scriptura. Acum ns, pentru c
intrarea cea mic iniial a ncetat s mai fie nceputul propriu-zis
al Liturghiei, "intrarea cu Evanghelia" a devenit coninutul acestei
procesiuni. Si ca s nelegem sensul ei n cadrul sfintei lucrri
euharistice, este necesar s spunem cteva cuvinte despre topo-
grafia iniial a locaului.
n practica contemporan, locul firesc i vdit al proistosului i
al clerului este altarul. n vechime nu era aa. "Proistoia", slujirea
la Prestol avea loc numai n timpul Liturghiei celor credincioi,
adic la aducerea i sfinirea darurilor, a Euharistiei n sensul
propriu al acestui cuvnt. Proistosul venea la Prestol numai n
momentul aducerii darurilor. n restul timpului, ca i la slujbele de
fiecare zi ale anului, locul proistosului i al clerului era "pe vim",
adic n mijlocul poporului. Si pn acum, acest fapt este indicat
prin partea sferic din mijlocul locaului la rui, iar la greci, de
amvonul din dreapta. Si pn acum, n sfintele slujbe ne-euharisti-
ce, prile cele mai de seam, ca de exemplu policleul .a., se
svresc n mijlocul Bisericii iar nu n altar. Prestolul a fost trape(
@a exclusiv pentru Cina Domnului, Jertfelnicul pe care se aduce
jertfa cea fr de snge. Slujirea divin avea parc dou centre:
unul n mijlocul adunrii, iar altul la Prestol. De aceea, prima parte
a Liturghiei - "adunarea n Biseric", ascultarea Sfintei Scripturi i
predica, nu se svreau n altar ci n loca, n-locurile special
desemnate pentru proistos i cler, pe "vima". n acest fel, dup
intrarea n loca (primul sens al "intrrii mici"), urma naintarea
75
Alexandre Scheann
spre altar i spre Prestol, pentru aducerea i sfinirea darurilor
(naintare reprezentat acum prin "intrarea cea mare" - vohodul
cel mare). Prin aceste trei "intrri" (procesiuni), se exprima simbo-
lismul de baz al "adunrii Bisericii" ca nlarea ei spre mpria
lui Dumnezeu...
Cauza care a tulburat i a schimbat aceast ornduire iniial
a fost, n primul rnd, dispariia primei intrri, a intrrii n loca,
despre oare am vorbit mai sus; iar n al doilea rnd, dispariia trep-
tat a "vimei" ca loc al proistosului i al clerului, n timpul tuturor
sfintelor slujbe n afar de Euharistie. La acestea se mai adaug
i faptul c Evanghelia a nceput s fie pstrat pe Prestol. n
epoca prigonirilor mpotriva cretinismului, Evangheiia nu se pstra
n loca, ntruct una din formele de persecuie ale Bisericii era
confiscarea crilor sfinte. Ca urmare, la fiecare Liturghie Evan-
ghelia se aducea n loca din afar. Odat cu ncetarea persecui-
ilor i cu apariia bazilicilor mree cretine, locul de pstrare al
Evangheliei a devenit locaul, iar n loca, n "sfnta sfintelor", pe
Prestol. Prestolul a devenit centrul ambelor pri ale Liturghiei,
dei n mod diferit. Astfel, n Liturghia celor chemai - ca i n
toate slujbele ne-euharistice - 2#anghelia se scoate din altar i
citirea ei se face pn astzi n mijlocul locaului, de pe amvon
sau de pe vim, n timp ce Euharistia se svrete ntotdeauna
la Prestol.
Toate aceste amnunte tehnice ne snt necesare numai pentru
a arta c intrarea mic a unit treptat n sine trei momente de
baz: nceputul Euharistiei ca ,ntrare n adunare, mplinirea aces-
tei intrri prin nlare, prin intrarea Bisericii n sfnta sfintelor ce-
reti (rugciunea i cntareaTrisaghionului, apropierea de Pr.estol)
i, n sfrit, mplinirea acestui nceput al Liturghiei - n 'Taina
Cuyntului".
ntorcndu-ne la "intrarea cu Evanghelia" (vohodul mic), putem
spune c nelegerea Liturghiei Cuvntului i a legturii ei cu Euha-
ristia nu este mai puin important ca actul ei de baz - citirea
Sfintei Scripturi. Aici aflm paralelismul cu Euharistia, n care sfin-
irea darurilor urmeaz producerii. Trebuie s amintim aici c, n
tradiia liturgic ortodox, Evanghelia particip nu numai ca citire,
dar i ca fiind carte. Acestei cri i se d o cinstire ca i icoanei
!uharistia "aina Cuvntului
sau Prestolului. Este ornduit s fie srutat, s fie cldit, cu ea
s fie binecuvntat poporul lui Dumnezeu. n sfrit, n unele lucrri
sfinte - n hirotonia episcopului, n taina pocinei i n taina Sfntu-
luiMaslu.a. - Evanghelia particip ca o carte, nu numai printr-un
anumit text din ea. Evanghelia carte este, pentru Biserica, icoana
cuvnttoare care ne descoper nou prezena lui Hristos n mijlo-
cul nostru i, nainte de toate, este icoana nvierii Lui. De aceea,
intrarea cu Evanghelia nu este o "prenchipuire", nu este o nsce-
nare sfnta a unui eveniment din trecut, a ieirii lui Hristos ia pro-
povduire (n acest caz, nu diaconul ci proistosul - chip al lui
Hristos n adunarea Bisericii - ar fi trebuit s scoat cartea Evan-
gheliei), ci este chipul artrii lui Hristos Cel nviat pentru mplini-
rea fgduinei Lui: "Unde snt doi sau trei adunai n Numele
Meu, acolo i Eu snt n mijlocul lor" (Mt. X, 20). Dup cum sfinirii
euharistice a darurilor i premerge aducerea lor la Jertfelnic, tot
aa citirii i binevestirii Cuvntului i premerge descoperirea Lui.
"ntrarea cu Evanghelia" este ntinire, ntlnirea plin de bucurie cu
Hristos care se svrete prin aducerea spre noi a acestei Cri
a tuturor crilor, Care se transform ntotdeauna n putere, via
i sfinire...

"Pace vou", vestete proistosul adunrii i adunarea i rspun-

de: "Si duhului tu". Noi am artat c Pacea este nsui Numele
lui Hristos, este El nsui. Forma apusean a acestui salut este
"Dominus vobiscum", "Domnul cu voi...". Acest salut cu care prois-
tosul se adreseaz Bisericii la nceputul fiecrei pri a sfintei
lucrri euharistice -naintea citirii Cuvntului lui Dumnezeu, nainte
de srutul pcii, naintea mprtirii - amintete de fiecare dat
c Hristos nsui "este n mijlocul nostru", c El nsui ncoroneaz
Euharistia noastr, cci El nsui este "Cel ce aduce i Cel ce Se
aduce, Cel ce primete i Cel ce Se mparte".
Urmeaz prochimenul. Cu acest cuvnt care nseamn n
limba greac "premergere", se denumesc acum cele dou sau trei
versete din diferii psalmi ce se cnt antifonic - de ctre cintre
76
Alexandre Scheann
i popor sau cor. n vechime, prochimenul consta dintr-un psalm
ntreg, care se cnta nainte de citirea Sfintei Scripturi. ntruct
prochimenul ocup pn azi un loc nsemnat i deosebit n slujirea
divin ortodox, trebuie s spunem cteva cuvinte despre el. Pen-
tru nelegerea lui, amintim nainte de toate de locul pe care-l ocu-
pau psalmii n Biserica primar. Fr a exagera, putem spune c
n Biserica primar psalmii reprezentau nu numai culmea prooro-
ciei i a rugciunilor din Testamentul Vechi, dar erau ca o desco-
perire deosebit dinuntrul revelaiei. Dac ntreaga Scriptur
proorocete despre Hristos, valoarea excepional a psalmilor este
c, n ei, Hristos se descoper parc "dinuntru". Acestea snt
cuvintele Lui, rugciunile Lui, El nsui: "...ipse Dominus 3esus
Christus lo"uitus" - "nsui lisus Hristos vorbete n ei" (Fericitul
Augustin). Si pentru c snt cuvintele Lui, ele snt i rugciunile i
cuvintele Bisericii - Trupul Lui. "n cartea aceasta vorbesc, se
roag i plng numai lisus Hristos i Biserica Lui". "Aceste mdula-
re multe, scrie Fericitul Augustin, unite prin legtura iubirii i a
pcii sub un singur cap de ctre Mntuitorul nostru, alctuiesc,
dup cum tii... un singur om". Vocea psalmilor rsun, n cea
mai mare parte a lor, ca vocea unui singur om. El se roag pentru
toi, pentru c toi "snt una n unul". Aceast nelegere, aceast
trire a psalmilor st la baza lor n ntrebi inarea liturgic. Aa de
exemplu, nu am putea nelege locul excepional al psalmului 118
("Fericii cei fr prihan") de la utrenia din Smbta cea Mare,
dac nu am ti c n aceast lung mrturisire de iubire a "ndrep-
tirilor dumnezeieti", n voina Lui, n ideea Lui despre lume i
om, Biserica parc aude glasul Domnului nsui care zace n mor-
mnt i ne descoper nou sensul morii Sale de via fctoare.
Psalmii apar astfel, nu numai ca o exegez inspirat de
Dumnezeu, ca o explicare a Scripturii i a evenimentelor istoriei
sfinte, dar n ei se arat, se ntrupeaz i ne este redat realita(
tea duho#niceasc, care ne permite s nelegem sensul real att
al textelor sfinte ct i al riturilor
Prochimenul - "ca psalm premergtor" - ne introduce n taina
Cuvntului. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este ndreptat nu numai
ctre raiune, ci ctre omul ntreg, ctre acea adncime a lui care,
n limbajul Sfinilor Prini, este inima - organul cunoaterii reli-
!uharistia "aina Cuvtntului
gioase, spre deosebire de cunoaterea nedeplin, discursiv i
raional a "lumii acesteia". Cuvntul auzit i neles este precedat
de "deschiderea minii": "Atunci e-a deschis mintea ca s priceap
Scripturile" (Le. XXV, 45). Putem spune c repetarea prochimenu-
lui cu bucurie, "comunicarea" i acceptarea lui de ctre adunare
subliniaz, n slujirea divin, momentul "deschiderii minii", al unirii
ei cu inima, pentru c astfel, auzind cuvntul Scripturii, s auzim
Cuvntul Domnului.
V
Dup prochimen urmeaz citirea !postolului, adic un frag-
ment din a doua parte a Noului Testament - "cea apostolic".
Sntem ndreptii s credem c, n Biserica primar, Sfnta Scrip-
tur includea n sine i fragmente din Testamentul Vechi. Studie-
rea amnunit a "prelegerilor", adic a principiilor care stau la
baza ornduirii liturgice i citirii Sfintei Scripturi, se refer la partea
teologiei liturgice pe care eu o numesc slu)ire di#in 'n timp i
de aceea, omitem explicarea ei aici. Vom spune numai c "prele-
gerile" au avut o evoluie destul de lung i complex i una dintre
problemele de baz ale timpului nostru este de a le revedea n
lumina situaiei liturgice actuale. Ca s nelegem seriozitatea
acestei probleme, este destul s amintim c n "citirea" actual a
Sfintei Scripturi de la Liturghie se exclude o mare parte din Testa-
mentul Vechi, iar din Noul Testament ornduit chiar pentru slujirea
zilnic a Sfintei Liturghii, snt auzite i ajung n contiina credin-
cioilor doar o mic parte din textele lui. De aici rezult necunoa-
terea uimitoare a Sfintei Scripturi la cea mai mare parte a orto-
docilor, din care decurge lipsa interesului lor fa de ea, dezo-
binuina de a socoti Scriptura ca izvorul principal i cu adevrat
mntuitor al credinei i al vieii, ce nu poate fi comparat cu nimic.
n Biserica noastr, "acatistul" este mult mai popular dect Sfnta
Scriptur. Toat slujirea este construit pe o baz biblic i, de
aceea, necunoaterea Scripturii duce la necunoaterea slujirii
divine, duce la ruperea evlaviei liturgice de sensul cel adevrat al
"legii rugciunii" - al "le% orandi"...
78 79
Alexandre Scheann
Dup Apostol, se citete Evanghelia. nainte de citirea Evan-
gheliei se cnt Aliluia i se cdete. n practica contemporan,
cntarea Aliluia ocup numai dou, trei minute, care dau posibili-
tate diaconului s primeasc de la proistos cartea Evangheliei i
s se urce n amvon. De aceea, i cdirea se svrete acum nu
dup prescripie-n timpul cntrii Aliluia-ci n timpul citirii Apos-
tolului. Rugciunea dinaintea citirii Evangheliei, n care Biserica
cere lui Dumnezeu ca Ei "s deschid ochii gnduiui spre nelege-
rea evanghelicelor propovduiri", se citete acum n tain, pentru
sine, de ctre proistos i nu este auzit de cei care se roag.
Toate acestea, luate la un loc, au ntunecat sensul iniial al ritualu-
lui Liturghiei Cuvntului. Totui, acest ritual este important pentru
a nelege legtura dintre Liturghia Cuvntului i a Tainei, de aceea
este necesar s spunem cteva cuvinte.
Pe primul plan, st aici cntarea Aliluia, care n vechime alc-
tuia o parte important a ntregii slujiri divine cretine. Cretinismul
e motenit de ia slujirea divin a evreilor, Aliiuia aparinnd unui tip
ae cniri denumit melismatic. Spre deosebire de cntarea psalmi-
lor, cntarea meiismatic- n istoria cntrii bisericeti--se numete
cintarea n care meioaia primeaz asupra cuvntului. Se poate
crede c, pn ia apariia in Biseric a unei imnologii ai "tiinf
ce" - a troparelor, a condacelor a st'hinlor - n care muzica i
textul se definesc reciproc, Biserica a cunoscut numai dou tipuri
de cntri, care corespundeau la dou aspecte de baz pentru
i'nteleqetea cretin a slujirii divine, Gntarea psalmodic, aci:ca
rotirea intonat n ritm muzical a psalmilor, a Scripturii, a rugciuni
ior. exprma natura cuvnttoare a slujirii divine cretine, supune
rea ei intern, Cuvntului: a Sfintei Scripturi, a mrturiei apostolilor
a tradiiei credinei. Cntarea meiismatic, pe de alt parte, expri-
ma trirea slujirii divine ca un contact rea! cu transcendentul, ca
o intrare n realitatea supralumeasc a mpriei. Oricare ar fi fost
izvoarele cntrii melismaice, despre originea creia exist cteva
teorii tiinifice, nu este nici o ndoial c n slujirea cretin din
vechime ea ocupa un ioc nsemnat, i una din exprimrile ei cele
mai de seam a test tocmai cntarea Aliluia. Cuvntul acesta nu
este deci un cuvmt simplu, ci reprezint o exclamaie melodica
Coninutul ui logic poate n uadus prin cuvintele "laud 7u
!uharistia "aina Cuvntului
Dumnezeu", dar i cu acest coninut el nu se epuizeaz i nu
poate fi redat, cci el 'nsu;i este elan de bucurie i de laud
naintea artrii Domnului, este reacia la venirea Lui... Profesorul
Van der Leeuv, care se ocupa cu istoria religiilor, scrie: "Cuprins
de prezena lui Dumnezeu, omul exclam. El ridic vocea. Aceas-
ta este lauda, cntarea de laud...". Aliluia este salutul de ntmpi-
nare n sensul cel mai profund al acestui cuvnt. Dup acelai
autor, salutul este ntotdeauna "confirmarea faptului". Acest cuvnt
presupune descoperire, ca reacie la ceea ce i arat. Cntarea
Aliluia premerge citirii Evangheliei care, dup cum s-a mai spus,
nseamn apariia Domnului n "adunarea Bisericii" i deschiderea
de ctre El a minii credincioilor, care premerge auzirea. Melodiile
vechi ale cntrii Aliluia au ajuns pn la noi, n sunete i melodii
care exprim bucuria i lauda i trirea *re@en:ei care este mai
real dect toate cuvintele i dect toate explicrile...
Concomitent cu cntarea Aliluia - iar nu n timpul citirii Aposto-
lului, cum se obinuiete acum - se svrea cdirea Evangheliei
i a adunrii. Aceast ornduire religioas din vechime, comun
multor religii, nu a fost acceptat dintr-o dat de Biseric, din cau-
za legturii acestui ritual cu cultul pgn. n epoca prigonirilor, se
cerea de la cretini s aprind tmie naintea chipului mpratului
i, prin aceasta, s-i acorde nchinare dumnezeiasc, Mai trziu,
aprinderea tmiei a intrat n slujirea divin bisericeasc i anume
ca ritualul religios cel mai natural, n care totul: i crbunele care
arde, i tmia ce se transform n bun miros i nlarea fumului
ctre cer exprim nchinarea fpturii naintea Creatorului i nai ntea
Sfineniei lui Dumnezeu, Care este prezent n mijlocul oamenilor.
Proistosul citete rugciunea dinaintea 2#angheliei, prin care
cere lui Dumnezeu ca El s trimit "Lumina cea venic a nelep-
ciunii Sale Dumnezeieti i s deschid ochii gnduiui nostru cas
nelegem evanghelicele propovduiri". Rugciunea aceasta, care
se citete acum n tain, ocup acelai loc n taina Cuvntului ca
locul pe care-l ocup epicleza n rugciunea euharistic - pentru
trimiterea de ctre Tatl a Duhului Su Sfnt. n acelai fel i la
sfinirea Darurilor, nelegerea i primirea Cuvntului depind nu
numai de noi, de dorinele noastre, ci, n primul rnd, de preface-
rea tainic a "ochilor minii noastre", de venirea Duhului Sfnt la
81
Alexandre Scheann
noi. Despre aceasta mrturisete i binecuvntarea pe care o d
proistosul diaconului care citete Evanghelia: "S binevesteasc
cu putere mult spre mplinirea Evangheliei...".
V
Dovad c a fost auzit Cuvntul lui Dumnezeu, c a fost primit
i neles, este predica, legat organic de citirea Scripturii i care,
n Biserica primar, era reprezentat prin "Sinaxar" - act liturgic
esenial al Bisericii. Acest act este automrturia Sfntului Duh,
Care triete n Biseric i o povuiete la tot Adevrul (o. XV,
13), Duhul Adevrului "pe care lumea nu poate s-L primeasc,
pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate", ("iar voi l cunoatei...
cci El rmne la voi i n voi va fi" o. XV, 17). Biserica a auzit i
a cunoscut n aceste texte Cuvntul lui Dumnezeu i continu
permanent s-L cunoasc, s-L aud i s-L binevesteasc. Nu-
mai de aceea Biserica poate binevesti cu adevrat "lumii acesteia"
pe Hristos, l poate mrturisi i nu se limiteaz s e%pun doctrina
Sa, cci ea aude ntotdeauna Cuvntul lui Dumnezeu, triete cu
El i nsi viaa ei este cre;terea Cu#'ntuiui0 "i Cuvntul lui
Dumnezeu cretea i se nmulea foarte numrul ucenicilor" (F. A.
V, 7); "Astfel cretea cu putere i se ntrea cuvntul Domnului"
(F. A. XX, 20).
n viaa bisericeasc contemporan, se observ o cdere evi-
dent i chiar o criz a predicii. Esena cderii nu este neiscusina
n a vorbi, pierderea "stilului" ori nepregtirea intelectual a predi-
catorilor, ci ceva mult mai profund: uitarea a ceea ce este predica
n adunarea Bisericii. Predica poate fi, i este adeseori i acum,
cuminte, interesant, instructiv, mngietoare, dar esena ei nu se
afl n aceste caliti spre a permite deosebirea predicatorilor
"buni" de cei "ri". Esena predicii const n legtura ei vie cu
Evanghelia care s-a citit n adunarea Bisericii. Predica adevrat
nu este doar o simpl explicare a celor citite de ctre persoanele
cunosctoare i competente, nu este expunerea cunotinelor
teologice ale predicatorului n faa celor care-l ascult, nici medi-
taia "prilejuit" de textul evanghelic. Predica, n general, nu este
!uharistia "aina Cuvtntului
o predic despre Evanghelie (la "tema evanghelic"); ea este
predica Evangheliei nsi. Criza predicii este, mai ales c ea a
devenit parc o lucrare personal a predicatorului, despre care noi
putem spune c are sau nu darul cuvntuiui; dar adevratul dar al
cuvntuiui - darul bunei vestiri - nu este darul imanent al predica-
torului, ci harisma Duhului Sfnt care se d n Biseric i Bisericii.
Adevrata bun vestire nu poate fi lipsit de credina c "adunarea
n Biseric" este cu adevrat adunarea n Duhul Sfnt, unde ace-
lai Unic Duh deschide gura vestitorului i minile pentru a primi
cele bine vestite.
De aceea, condiia unei adevrate propovduiri trebuie s cu-
prind deplina lepdare de sine a propovduitorului, lepdarea de
tot ceea ce este numai al su, chiar i de darul i talentul su.
Taina bunei vestiri bisericeti, spre deosebire de orice dar al cu-
vntuiui pur omenesc, se svrete dup cuvintele Apostolului
Pavel: "N-am venit ca iscusit cuvnttor sau ca nelept, cci am
judecat s nu tiu ntre voi altceva dect pe isus Hristos i pe
Acela rstignit. ar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau
n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n artarea
Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu se bazeze pe
nelepciunea omeneasc, ci pe puterea lui Dumnezeu" (1 Cor. ,
1-5). Mrturia despre isus Hristos prin Duhul Sfnt, iat coninutul
Cuvntuiui lui Dumnezeu care alctuiete esena predicii: "Si Duhul
mrturisete despre El, cci Duhul este Adevrul" (1 o. V, 6). Am-
vonul bisericesc este locul unde se svrete Taina Cuvntuiui, de
aceea el nu trebuie s fie transformat niciodat n tribun pentru
a vesti adevruri omeneti, numai ale nelepciunii omeneti - fie
ele ct de nalte i pozitive. "Noi propovduim ntre cei desvrii,
ns nu nelepciunea veacului acestuia, nici a stpnitori lor acestui
veac - care snt pieritori - ci propovduim nelepciunea lui
Dumnezeu cea tainic, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o
mai nainte de veci spre slava noastr" (1 Cor. , 6-7).
lat de ce, din "adunarea n Biseric", din Taina bunei vestiri,
a aprut toat teologia bisericeasc, toat tradiia lat de ce,
numai n "adunarea n Biseric" poate fi neles sensul cel viu, iar
nu cel abstract afirmat de ortodoxia clasic, ntruct numai Bisericii
i este ncredinat pstrarea.Scripturii i interpretarea ei. Tradiia
82
83
Alexandre Scheann
nu are alt izvor de credin, altul dect Scriptura, ci are acelai
izvor: Cuvntul lui Dumnezeu, auzit i primit ntotdeauna de Bise-
ric. Tradiia este interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu ca izvor
al Vieii nsi, iar nu al altor formulri i deducii. Cnd Sfntul
Atanasie cel Mare a spus c "Scripturile sfinte i inspirate de
Dumnezeu snt suficiente pentru expunerea Adevrului", el nu a
negat Tradiia i nu a propovduit o metod teologic specific
"biblic" - ca un text formal, credincios terminologiei Scripturii
-cci, dup cum ne este cunoscut, el nsui, n expunerea
credinei Bisericii, a introdus cu ndrzneal termenul nebiblic -
"deofiin". El a afirmat, nu o legtur formal-terminologic, ci
legtura vie ntre Tradiie i Scriptur, Tradiia fiind citirea i
auzirea Scripturii prin Duhul Sfnt. De aceea numai Biserica
cunoate i pstreaz sensul Scripturii, ntruct n taina Cuvntului
care se svrete n adunarea Bisericii, Duhul Sfnt vivific
"trupul" Scripturii, prefcn-du-l n "Duh i Via". Orice
teologhisire bisericeasc adevrat are rdcini n aceast Tain
a Cuvntului, are rdcini n adunarea Bisericii n care Duhul Sfnt
povuiete Biserica nsi-la tot adevrul - iar nu pe fiecare
mdular n parte. De aceea, orice citire particular a ScriRturii
trebuie s fie nrdcinat n cea bisericeasc: n afar de
raiunea bisericeasc, n afar de viaa divi-no-uman a Bisericii,
Scriptura nu poate fi auzit i nici interpretat corect. Astfel,
Taina Cuvntului svrit n adunarea Bisericii prin dou acte -
citire i vestirea cea bun - este izvorul creterii fiecreia i a
tuturor la un loc, spre plintatea raiunii de a fi a Adevrului.
n sfrit, n Taina Cuvntului se descoper conlucrarea ierarhiei
i a mirenilor n pstrarea Adevrului, conform i cu Pastorala
cunoscut a Patriarhilor Rsriteni (1869), "ncredinat ntregului
popor bisericesc". Prin predic se realizeaz, pe de o parte, darul
de a nva dat proistosului, ca o slujire a lui n adunarea Bisericii.
Pe de alt parte ns, predica nu este un dar personal, ci harisma
dat Bisericii - care se realizeaz n adunarea Bisericii - este
slujirea de nvtur a ierarhiei nedesprit de adunare, avnd
izvorul su haric n adunarea Bisericii. Duhul Sfnt planeaz asu-
pra ntregii Bisericii. Slujirea proistosului este propovduire i nv-
tur. Poporul lui Dumnezeu slujete primind aceast nvtur.
!uharistia "aina Cuvntului
Ambele slujiri, ns, snt de la Duhul Sfnt, ambele se svresc de
El i ntru El. A primi i a vesti Adevrul nu este posibil fr darul
Duhului Sfnt, iar acest dar este dat ntregii Adunri. ntreaga Bise-
ric - nu numai un anumit sector din ea - a primit "nu duhul lumii
acesteia, ci Duhul de la Dumnezeu, pentru ca s cunoasc cele
druite de Dumnezeu". "Pe Dumnezeu nu l cunoate nimeni dect
Duhul lui Dumnezeu", de aceea i acela care nva "vestete nu
nelepciunea de la oameni nvat prin cuvinte, ci nelepciunea
nvat de la Duhul Sfnt, lmurind cel duhovnicesc prin cel du-
hovnicesc", de aceea, i cel ce primete nvtura o primete n
Duhul Sfnt. "Cci omul sufletesc nu primete cele ale Duhului lui
Dumnezeu, pentru c el le socotete nebunie i nu poate s le
neleag" (1 Cor. , 11-14). Episcopului i preoilor le este dat n
Biseric darul de a nva, ns le este dat pentru c ei snt marto-
rii credinei Bisericii, pentru c aceast nvtur nu este a lor ci
a Bisericii -n unitatea credinei i a iubirii. Numai Biserica ntrea-
g descoperit i realizat n "Adunarea n Biseric" are mintea lui
Hristos, numai n adunarea Bisericii toate darurile, toate slujirile se
descoper n unitatea i realitatea lor indivizibil - ca descoperirea
unicului Duh, Care umple tot Trupul - i de aceea, fiecare mdular
al Bisericii, orice rang ar avea n Biseric, poate fi, n faa lumii
acesteia, martorul plintii ntregii Biserici, nu numai al propriei lui
opinii.
n vechime, la propovduirea proistosului adunarea rspundea
cu solemnul Amin, mrturisind prin aceasta c a primit cuvntul,
pecetluind unitatea sa n Duh cu proistosul. n acest Amin al popo-
rului lui Dumnezeu este izvorul i principiul confirmrii c nvtu-
ra a fost "recepionat" de contiina bisericeasc. Despre aceast
"recepie", teologii ortodoci vorbesc adeseori, opunnd-o Bisericii
romane care mparte Biserica: n +iserica 'n#:toare i +iseric
pe care o 'n#a: i, de asemenea, individualismului protestant.
Dar poate de aceea este aa de greu de explicat n ce const
aceast "recepie" i felul n care se realizeaz ea, pentru c n
propria noastr contiin a disprut aproape cu totul amintirea
sau ideea c "recepionarea" Cuvntului este nrdcinat n Adu-
narea Bisericii i c n Adunare se svrete Taina Cuvntului.
84
Capitolul cinci
Taina celor credincio;i
Ci snte credincio)i..

Dup cum am vzut, prima parte a Liturghiei - care este Adu-

narea Bisericii, ntrarea i Taina Cuvntului - culmineaz cu ecte-
nia ntreit denumit cerere struitoare, cu cereri deosebite i cu
rugciunea celor chemai, adic a celor ce se pregtesc pentru
botez i nlturarea lor din adunarea Bisericii.
Ectenia ntreit, ca i ectenia cea mare, intr nu numai n alc-
tuirea Liturghiei euharistice, dar i a altor slujbe bisericeti. Ectenia
cea mare o aflm la nceputul oricrei slujbe, iar ectenia ntreit
alctuiete de obicei momentul culminant. n zilele noastre, deose-
birea dintre cele dou ectenii - care ncepe i care culmineaz
-a disprut aproape cu totul. Ectenia ntreit are aceleai cereri i
este ntocmit asemenea ecteniei mari, aa nct de exemplu n
practica greac, este omis, fiind considerat o simpl repetare i
se trece direct la partea urmtoare a lucrrii sfinte euharistice.
ns n concepia iniial, ectenia ntreit nu "repet" ectenia cea
mare, ci mplinete n slujirea divin o funcie deosebit fa de
aceasta. Care este aceast funcie?
Ca s rspundem la aceast ntrebare, trebuie s amintim c
ntreg cretinismul, ntreaga via a Biseridii este cldit pe unirea
87
Alexandre Scheann
a dou temelii care, la prima vedere, par contradictorii. Pe de o parte
Biserica, asemeni lui Hristos - i pentru c este a lui Hristos
-este ndreptat ctre ntreaga lume, ctre ntreaga creaie, ctre
ntreaga omenire Hristos S-a adus pe Sine jertf "pentru to:i ;i
pentru toate"C El trimite ucenicii Si, iar aceasta nseamn Biseri-
ca, "n lumea toat s propovduiasc Evanghelia la toat fptu-
ra" El este -'ntuitorul lumii... Pe de alt parte, Biserica confirm
c Hristos cu iubirea Sa mntuitoare Se ndreapt ctre fiecare
om, de parc fiecare om - unic i de nerepetat este nu numai
obiectul acestei iubiri a lui Hristos, dar este i unit cu Hristos prin
acea unitate a ideii lui Dumnezeu despre fiecare om... De aici
antinomia care st la baza vieii cretine. Cretinul este chemat s
se druiasc pe sine, "s-i pun sufletul su pentru prietenii si"
i acelai cretin este chemat "s nu iubeasc lumea - cci ea
trece, ci s aib grij de suflet, de lucrul cel nemuritor.,.". Pentru
ca s mntuiasc pe "unul din acetia mici", pstorul las nouzeci
i nou de oameni, dar aceeai Biseric - n numele cureniei i
plintii sale - se desparte de cel pctos. Aceeai polarizare o
aflm i n gndirea bisericeasc. n Biseric se afl ntotdeauna
dintre aceia care triesc cu intensitate chemarea cosmic, univer-
sal a Bisericii, dar snt i dintre aceia care snt parc orbi i surzi
ia aceast chemare i vd n cretinism, n primul rnd, o religie a
"mntuirii personale". Tot aa i n evlavie, n rugciune i n mijlo-
cirea Bisericii: primii vd chemarea omului n unitatea iubirii i
credinei pentru cas se mplineasc Biserica-Trupul iui Hristos.
A doua categorie consider c evlavia, rugciunea i mijlocirea
Bisericii le este deschis pentru nevoia, durerea sau bucuria pro-
prie. Cel credincios nu respinge Liturghia, adic Biserica drept
lucrare ob;teasc, ns dup Liturghie el va cere s i se slujeas-
c Te-Deum-ul lui, parastasul lui. Si oricfte deformri posibile ar
avea aceste dou triri ale cretinismului, totui cred c nu ne
putem ndoi c ambele snt nrdcinate n aceeai msur, n
nsi esena lui. Antinomia cretinismului const n aceea c el
este ndreptat concomitent asupra ntregului - asupra ntregii crea-
ii, asupra ntregii lumi, asupra ntregii omeniri, dar totodat este
ndreptat integral i asupra fiecrei persoane umane unice i de
nerepetat. Si dac persoana uman se mplinete "men{inndu-se
!uharistia "aina celor credincio)i
n sobor cu toii", lumea se mplinete n msura n care devine
via pentru fiecare, cci lumea a fost druit fiecruia de
Dumnezeu ca via. Credina cretin poate spune c lumea este
creat pentru fiecare, dar i de fiecare om poate spune c este
creat pentru lume, pentru a se drui pentru "viaa lumii...".
n practic, n via, puini snt cei ce reuesc s pstreze echi-
librul ntre aceste dou dimensiuni nedesprite una de alta i
care, pentru cretini, snt deopotriv de eseniale. Dar dac n
trirea fiecrui om n parte, n taina chemrii lui personale i a
participrii lui la iconomia Bisericii este inevitabil i chiar legal
o oarecare alegere, n legea credinei Bisericii - exprimat n
legea i coninutul rugciunii - ni se descoper plintatea acestei
chemri duble a Bisericii.
Pentru a simi i a fi contieni de aceasta, s comparm prima
ectenie - ectenia cea mare - cu ectenia ultim, cea ntreit. n
ectenia cea mare se aduce i se descoper rugciunea Bisericii
sau, mai bine zis, +iserica drept rugciune ca "lucrare de obte",
n cuprinsul ei cosmic i universal. n adunarea Bisericii, omul este
chemat, n primul rnd, "s lase toat grija" sa personal, particu-
lar i s se identifice pe sine cu tot ce este al su, cu rugciunea
Bisericii. n ectenia cea mare se descoper ierarhia cretin a
valorilor i numai n msura n care cel ce se roag o accept ca
fiind a sa, el mplinete lucrarea sa de mdular, depete acel
egoism prin care se denatureaz i se intervertete foarte adesea,
chiar viaa religioas i Biserica. Cele personale i materiale nu
snt excluse din rugciunea Bisericii. Aceasta i formeaz esena
ecteniei ntreite, cci n ea i corrcentreaz Biserica rugciunea
sa pentru cele particulare, pentru nevoile personale ale omului.
Dac la nceputul slujbei, n ectenia cea mare, tot ce este particu-
lar pare c dispare n ntreg, aici -toat puterea rugtoare a Bise-
ricii, ntreaga sa iubire se concentreaz asupra omului, asupra
ne#oilor lui. ns, ntruct de la nceput noi ne-am putut identifica
pe noi cu cel ob;tesc i ne-am putut elibera de egocentrism prin
iubirea lui Hristos, acum putem ntoarce iubirea lui Hristos care
triete n Biseric, ndreptnd-o ctre "fiecare suflet cretin care
este n scrbe i ruti i cere mila i ajutorul lui Dumnezeu...".
n zilele noastre, ectenia ntreit nu mplinete pn la capt
88 89
Alexandre Scheann
funcia sa, fiindc asupra ei s-a rsfrnt tendina general de a o
fi%a, raportnd-o la slujirea divin. Aa de exemplu, la fiecare Li-
turghie, n una din cererile ei, ne rugm "pentru preoi, ieromonahi
i toi ntru Hristos frai ai notri". Cererea aceasta provine i s-a
nrdcinat n Liturghie de la erusalim, unde se fcea cererea
pentru membrii Friei de la Sfntul Mormnt. Cererea potrivit
pentru cei de la erusalim este, ns, neneleas pentru marea
mulime a credincioilor din alte locuri. Dar chiar pstrnd aceast
"fixare", ectenia ntreit rmne ntr-o oarecare msur deschis:
n ea se introduc i acum cereri deosebite pentru cei bolnavi,
pentru cei ce cltoresc, pentru cei ce srbtoresc un eveniment
familial etc. Aceast practic trebuie s fie explicat i adncit.
De aceea s-au desprit de Liturghie parastasele, Te-Deum-urile,
care au devenit slujbe particulare, slbind astfel contiina biseri-
ceasc a unitii celui general cu cel personalC noi am ncetat s
nelegem nsi Liturghia ca fiind concomitent taina cosmic a
mntuirii lumii i, totodat, aducerea naintea lui Dumnezeu a "du-
rerii oamenilor, suspinul celor robii, suferina celor sraci, nevoile
celor ce cltoresc, durerile celor neputincioi, neputinele celor
btrni, plnsul pruncilor, fgduinele fecioarelor, rugciunile vdu-
velor i umilirea orfanilor...".
Prin desprirea de Liturghie a slujbelor particulare, arhimandri-
tul Kiprian scrie: "...Slujirea oricror trebuine dup Liturghie con-
trazice spiritul nostru de slujire divin... SlujireaTe-Deum-ului dup
Liturghie contrazice Liturghia". Aceast nvinuire, chiar dreapt
fiind, rmne fr rod atta timp cnd n interiorul Liturghiei nu se
va restabili echilibrul ntre general i particular, cu alte cuvinte,
atta timp ct cel particular i cel personal nu va fi din nou inclus,
readus n iubirea lui Hristos cea general, unic si nedesprit,
tain pe care noi o svrim n Euharistie.
Dup aceast "rugciune struitoare", se pronun ectenia
pentru cei chemai, se citete rugciunea ce se refer la ei i se
!uharistia "aina celor credincio)i
face i "otpustul" lor. Chemai (grecete "catehumeni") se numeau
n vechime cretinii care se pregteau pentru botez, botez care,
n vremea aceea, nu se svrea ca acum - n fiecare zi, ca o
slujb particular, ci n noaptea de Pati. Dup cum tim, chema-
rea, pregtirea pentru botez, se prelungea uneori timp ndelungat,
unul sau doi ani, timp n care cei chemai erau instruii n adevru-
rile credinei i erau introdui treptat n viaa liturgic a Bisericii.
Mai trziu, progresiv, instituia celor chemai a disprut, cci bote-
zul a nceput s se svreasc n special asupra copiilor, iar
rugciunile de acum pentru cei chemai au rmas ca un anacro-
nism i, ceva mai mult, ca un nominalism. "Nu tim pentru cine se
roag comunitatea bisericeasc, scrie printele Kiprian Kern, cnd
diaconul pronun: "rugai-v cei chemai Domnului...". Nu tim pe
cine vizeaz diaconul s prseasc adunarea de rugciune, cnd
spune: "Cei chemai, ieii...". Cei chemai nu exist, iar rugciu-
nea i ectenia se pronun pentru aceia pe care Biserica nu-i are
n rndul mdularelor sale sau, n general, chiar nici nu-i are n
vedere s-i cheme, s-i lumineze i s-i boteze". De aceea Biseri-
cile ortodoxe greceti au i exclus aceast ectenie i dup "rug-
ciunea ntreit struitoare" urmeaz imediat cntarea Heruvimic,
adic nceputul aducerii. La noi, n Rusia, nc pn la revoluie-n
epoca pregtirii soborului bisericesc - o parte din ierarhi s-au pro-
nunat pentru omiterea acestei pri din slujb, ntruct nu cores-
punde nevoii reale a Bisericii. Toate aceste argumente au o mare
greutate; are dreptate arhimandritul Kiprian cnd consemneaz:
"Prerea majoritii conservatorilor bisericeti, c noi n smerenie
trebuie s ne aplicm nou cuvintele i cererile pentru cei chemai
i s ne asemnm lor, este n mare msur forat". Nominalis-
mul nu are loc n viaa bisericeasc. Dar tot aici ne putem ntreba
n ce msur aceste cereri snt nominale i care este "corespon-
dena dintre slujirea divin i nevoile reale?".
Una din funciile eseniale ale tradiiei liturgice este c ea ps-
treaz plintatea ideii i nvturii cretine despre lume, despre
Biseric, despre om, pe care nici un om n parte, nici o epoc i
nici o generaie nu este n stare s o cuprind i nici s o pstre-
ze. Ca i fiecare dintre noi, tot aa, orice cultur sau societate
alege de nevoie din cretinism ceea ce corespunde nevoilor sau
90 91
Alexandre Scheann
problemelor proprii. De aceea este att de important c Tradi:ia
Bisericii, n ornduirea, n definiiile dogmatice i legea rugciunii
ei, n-a admis ca ceea ce a "ales" cultura i societatea cu aprecie-
rile i adaptrile ei s fie identificate cu plintatea revelaiei creti-
ne. Sub ochii notri se produce n cretinismul apusean procesul
reevalurii Tradiiei, dac ea corespunde "nevoilor timpului" i
"cerinelor omului contemporan". Drept criteriu pentru a reevalua
ce este venic i ce este nvechit n cretinism, se ia tocmai acest
"om contemporan" i "cultura contemporan". Spre a da satisfacie
acestora, unii snt gata s arunce din Biseric tot ce le pare "neco-
respunztor". Aceasta e ispita modernismului care cutremur pe-
riodic organismul bisericesc. De aceea, cnd se vorbete despre
un obicei sau o tradiie nvechit, e totdeauna necesar s fim
precaui i s nu punem ntrebarea n ce msur corespunde sau
nu "contemporaneitii", ci n ce msur exprim prin sine, n creti-
nism, ceva venic i esenial chiar dac n aparen pare nvechit.
Aplicnd cele spuse la rugciunile pentru cei chemai, trebuie
s ne ntrebm ce exprim i crui fapt corespund ele n slujirea
cretin. Nu ntmpltor, acorda Biserica n trecut o nsemntate
att de mare acestor rugciuni, nct numea prima parte a adunrii
Euharistice "Liturghia celor chemai". Aceasta nu nseamn oare
c partea aceasta are un sens profund, nct nu poate fi nlturat
fr a atinge ceva foarte important n ideea de baz a Liturghiei?
Altfel spus, s-ar putea ntreba: ntruct Liturghia se slujete deseori
fr participani, chiar n zile de duminic, nseamn oare a nu
sluji Sfnta Liturghie dect numai cnd snt participani? Aa au
procedat cteva comuniti protestante, considernd c astfel evit
nominalismul. Ca urmare, ce trebuie s vedem n rugciunea celor
chemai? Numai mdularul mort (ca "muli ani" mpratului ortodox
care nu mai exist) sau o parte esenial din ritualul slu)irii di(
#ine cretine?
Eu cred c tocmai a doua alternativ este mai aproape de
adevr. Rugciunile pentru cei chemai snt, nainte de toate, ex-
presia liturgic a chemrii de baz a Bisericii, i anume - +iserica
'n misiunea ei. Cretinismul i Biserica au intrat n lume cu misiu-
nea lor ("mergnd n lume, propovduii Evanghelia la toat fptu-
ra...") i nu pot nceta a fi misiune, fr a-i trda natura lor. Din
!uharistia "aina celor credincio)i
punct de vedere istoric, rugciunile pentru cei chemai au fost
introduse n timpul cnd Biserica nu numai c includea n sine
instituia celor chemai, dar se considera pe sine n adevr ndrep-
tat spre lume cu scopul de a o ntoarce la Hristos, considernd lu-
mea ca obiectul misiunii sale. Mai trziu, mprejurrile istorice s-au
schimbat i prea c lumea a devenit cretin. ns acum, nu
trim noi oare din nou ntr-o lume ndeprtat de cretinism sau
care nu a auzit niciodat-de Hristos? Oare aceast misiune nu st
din nou n centrul chemrii bisericeti? Si nu pctuiete oare
mpotriva acestei misiuni de baz acea Biseric, acea comunitate
a Bisericii care s-a nchis n sine i n viaa sa "interioar" i se
consider chemat "a sluji numai nevoile spirituale" ale membrilor
si i neag, n acest fel, misiunea de fond care este slujirea i
temeiul Bisericii n "lumea aceasta"? Poate tocmai n vremea
noastr este important s se pstreze acea structur a slujirii
divine, n care snt unite misiunea i roadele misiunii: "Liturghia
celor chemai" i "Liturghia celor credincioi". Pentru cine ne
rugm noi cnd auzim cererea ecteniei celor chemai: "Ca Domnul
s-i miluiasc pe dnii, s-i nvee pe dnii cuvntul Adevrului,
s le descopere lor Evanghelia dreptii, s-i uneasc pe dnii cu
sfnta Sa soborniceasc i apostolic Biseric"? n primul rnd,
desigur, pentru aceia care urmeaz s intre n Biseric - pentru
copii, pentru cei care s-au convertit, pentru aceia care "caut".
Dar, n continuare, i pentru aceia pe care noi am putea s-i atra-
gem la "Soarele Dreptii", dac nu apare lenevia noastr, indife-
rena noastr sau obinuina noastr de a privi Biserica drept
proprietatea "noastr", ca una care exist pentru noi, iar nu pentru
lucrarea lui Dumnezeu, nu pentru Acela care "vrea ca toi oamenii
s se mntuiasc i s vin la cunoaterea Adevrului...". De ace-
ea, rugciunile pentru cei chemai trebuie s-i pstreze nsemn-
tatea lor nemijlocit i s devin pentru noi permanenta aducere
aminte i judecat: Voi, tu, Biserica voastr, ce facei pentru misiu-
nea lui Hristbs n lume? Cum mplinii porunca de baz a Capului
Bisericii: "mergnd n toat lumea, propovduii Evanghelia la toat
fptura"?
92
Liturghia celor chemai se ncheie cu trimiterea celor nebote-
zai, cu cei ce se pregtesc doar pentru botez. n vechime, dup
ieirea celor chemai, prseau adunarea i cei ce se pociau,
adic cei care erau nlturai provizoriu de la participarea la Tain.
"Ca nimeni din cei chemai, nimeni din cei a cror credin nu este
tare, nimeni din cei care se pociesc, nimeni din cei ce nu snt
curai, s nu se apropie de Sfnta Tain". n operele Sfntului Gri-
gore Dialogul, se amintete i un asemenea vozglas al diaconului:
"'Cine nu se mprtete, s prseasc adunarea". n adunarea
Bisericii rmn numai cei credincio;i, adic membrii botezai, care
snt chemai acum prin rugciune obteasc s se pregteasc
pentru aducerea euharistic.
"Cei credincioi - numai cei credincioi...". Prin pronunarea
acestor cuvinte, se marcheaz o cotitur n slujb. Sensul adnc
al acestei schimbri este aproape pierdut n contiina bisericeas-
c actual. n vremea noastr, uile locaului snt deschise i n
decursul ntregii Liturghii, poate intra i iei oricine i oricnd. ar
aceasta, pentru c n nelegerea actual "slujete" numai preotul
i slujba se svrete n altar pentru sau 'n locul mirenilor, care
snt prezeni la slujb n chip "individual", cu rugciunea, cu aten-
ia, uneori cu mprtirea. Nu numai mirenii, dar i preoii au uitat
c Euharistia - prin natura ei - este adunarea nchis a Bisericii
i c n aceast adunare toi pn la unul s'nt consacra:i i toi
slu)esc - fiecare la locul su - ntr-o singur lucrare sfnt a Bise-
ricii. Cu alte cuvinte, slujete - nu preotul i nici chiar preotul cu
mirenii - ci Biserica pe care toi la un loc o alctuiesc i o des-
coper n toat plintatea ei.
Acum se vorbete mai mult despre participarea mirenilor la
viaa bisericeasc, despre "preoia lor mprteasc", despre ridi-
carea lor la o "contiin bisericeasc". Trebuie s fim ns pre-
caui, ca aceste eforturi de a repune pe mireni la locul ce le revine
n Biseric s nu mearg pe o cale greit; acum domin exclusiv
raportul "cler-mireni", nu ca nainte raportul "Biserica-lumea". Ra-
portul "Biserica-lumea" este singurul care poate lmuri cu adevrat
natura Bisericii i, ca urmare, locul i raportul diferitelor mdulare
!uharistia "aina celor credincio)i
ntre ele n Biseric. Neajunsul psihologiei contemporane biseri-
ceti este c ntreaga via a Bisericii este privit prin prisma ra-
portului reciproc dintre cler i mireni. Noi am identificat Biserica cu
clerul, iar pe "mireni" cu lumea (despre aceasta mrturisete cu-
vntul "mireni" i grecescul "cosmiki", n loc de iniialul "laiki");
aceasta denatureaz att raportul dintre cler i mireni, ct i nele-
gerea locului pe care-l ocup ei n Biseric.
Ne aflm n faa urmtorului paradox: pe de o parte, pare c
destinaia clerului este de "a servi" pe mireni, ceea ce nseamn
a svri slujirea divin, a conduce i a supraveghea lucrrile bise-
riceti, a nva, a avea grij de starea spiritual i moral a celor
pstorii. Pe de alt parte, muli consider c este nedrept ca
mirenii s nu participe i ei la aceast slujire i toat conducerea
vieii bisericeti s fie concentrat numai n minile clerului. n
zilele noastre, participarea mirenilor la viaa Bisericii nseamn, de
obicei, participarea lor la conducerea bisericeasc, la pro-
povduirea liturgic, la soboare, adic tocmai la ceea ce repre-
zint de fapt slujirea ierarhiei, pentru care ierarhia este i exist n
Biseric. Apare dilema fals: ori mirenii snt un element "pasiv" i
toat "activitatea" n Biseric aparine clerului, ori este posibil i
deci trebuie ca o parte din funcia clerului s fie trecut pe seama
mirenilor. Aceast fals dilem duce de fapt la conflictul dintre
"clericalismul" pur, care mparte Biserica n "activi" i "pasivi" i
cere de la mireni numai supunere oarb clerului, i un "democra-
tism" bisericesc sui-generis, dup care sfera activitii specifice
clerului este numai slujirea divin (svrirea tainelor i a cerinelor
religioase), tot restul rmnncj s fie mprit cu mirenii. Dac dup
prima alternativ, acela care dorete s fie "activ" trebuie, aproape
inevitabil, s intre n cler, dup a doua alternativ, problema de
baz este de a asigura - n toate lucrrile bisericeti - "reprezen-
tana" mirenilor.
Toate acestea snt dileme i impasuri false. Problema raportului
cler-mireni este, de fapt, nedesprit de problema destina:iei
'ns;i a +isericii i, n afar de aceasta, problema nu are sens.
nainte de a lmuri gradul de participare al clerului i mirenilor n
conducerea i rezolvarea lucrrilor bisericeti, trebuie s precizm
care este lucrarea de baz la care este chemat Biserica i ce i
94 95
Alexandre Scheann
este poruncit ei s realizeze. Biserica este poporul nou al lui
Dumnezeu, pe care Domnul nostru lisus Hristos l-a adunat, rs-
cumprat i sfinit i l-a consacrat pentru a-L mrturisi pe El 'n
lume i 'n fa:a lumii.
Hristos este Mntuitorui lumii. Mntuirea lumii s-a svrit deja
prin ntruparea Lui, prin jertfa pe cruce, prin moarte, prin nviere
i proslvire. n El, Dumnezeu a devenit om i omul s-a ndumne-
zeit, pcatul i moartea snt biruite. Viaa s-a artat i triumf; iat
de ce Biserica i este, nainte de toate, Viaa Lui "care a fost la
Tatl i s-a artat nou" (o. , 2). Hristos nsui triete n oamenii
care L-au primit i au n El unitatea cu Dumnezeu i unitatea unul
cu altul. Aceast unitate ntru Hristos cu Dumnezeu i unitatea
ntru Hristos cu toi i cu toate este Viaa nou i venic, venic
nu numai prin durata ei, dar i prin "calitatea" ei, fiind totodat
scopul creaiei i al mntuirii. Biserica nu are alt "lucrare" - fa
de sine nsi - dect a dobndi nencetat Sfntul Duh i a crete
n plintatea lui Hristos care triete n ea. Hristos "a fcut" totul
i la Lucrarea Lui nu se poate aduga nimic. De aceea i Biserica
n "sine" se afl ntotdeauna n "vremea cea din urm" i viaa
Bisericii, dup cuvntul Apostolului Pavel, "este ascuns cu Hristos
n Dumnezeu". La fiecare Liturghie, Biserica ntmpin pe Domnul
Care vine i are plintatea mpriei care vine n putere; n Bise-
ric, tot cel ce flmnzete i nseteaz primete nc aici, pe
pmnt, n veacul acesta, s contemple lumina nepieritoare a Ta-
borului, s aib bucuria desvrit i pacea n Duhul Sfnt. n
aceast Via nou, nu exist deosebire ntre cei puternici i cei
slabi, ntre robi i slobozi, ntre partea brbteasc i partea fe-
meiasc, ci "acela care este n Hristos, acela este fptur nou"
(2 Cor. V, 17). Dumnezeu nu d Duhul cu msur, prin El toi snt
sfinii, toi snt chemai la plintate i desvrire, la "Viaa din
belug...". De aceea, chiar structura ierarhic a Bisericii, deosebi-
rea n preoi i mireni, cu toat varietatea lor, nu are alt scop dect
creterea fiecruia i a tuturor la un loc n plintatea Trupului lui
Hristos. Biserica nu este o societate religioas, n care Dumnezeu
stpnete prin preoi asupra oamenilor, ci este nsui Trupul lui
Hristos, care nu are alt izvor i coninut al vieii sale dect viaa
Divino-uman a lui Hristos nsui. Aceasta nseamn c n Bise-
!uharistia "aina celor credincio)i
ric, omul nu este niciodat supus omului (mireanul preotului), ci
toi snt co-supui unul altuia n unitatea vieii Divino-uman. Pute-
rea ierarhiei n Biseric este n adevr "absolut", dar nu pentru
c aceast putere i este dat de Hristos, ci fiindc ea nsi este
puterea lui Hristos, dup cum i ascultarea mirenilor este nsi
ascultarea lui Hristos, cci El nu este n afara Bisericii, nu este
deasupra Bisericii, ci n Biseric i Biserica n El, ca Trup al Lui.
"Pe episcop trebuie s-l priveti ca pe Domnul nsui", scrie Sfntul
gnatie din Antiohia despre stpnirea ierarhiei (Efes. V, 1), iar
despre ascultare: "Ascultai pe episcop ca i lisus Hristos pe Tatl"
(Smirn. V, 1). Taina Bisericii nu este neleas n profunzime de
aceia care ncearc s limiteze puterea ierarhiei, s reduc pute-
rea ei numai la sfera "sacramental" sau la slujirea divin, ca i
cum slujirea de conducere sau oricare alt slujire poate avea alt
izvor dect cel "sacramental", care este nsui Duhul Sfnt. "Pute-
rea" i "ascultarea" n virtutea puterii lor "sacramentale" nceteaz
de a mai fi numai omeneti, ele devin ale lui Hristos, i, n sfrit,
puterea i ascultarea i oricare alte slujiri n Biseric nu pot avea
alt coninut dect iubirea lui Hristos, nu pot avea alt scop dect
slujirea tuturor pentru toi, pentru mplinirea Bisericii n toat plin-
tatea ei. "Nimeni nu se poate mndri cu locul su, cci ntregul
este credina i iubirea, iar deasupra nu mai este nimic" (Sfntul
gnatie din Antiohia, Smirn. V, 1). Dac ns mdularele Bisericii,
n slujirea lor, trdeaz natura acestor slujiri ntru Hristos i se
ntorc de la Har i iubire la lege, iar de la lege la frdelege,
atunci, desigur, nu se poate readuce Duhul lui Hristos n viaa
bisericeasc prin "legea lumii acesteia", nu se poate readuce prin
constituii i reprezentri, ci numai prin nencetata "aprindere a
Harului lui Dumnezeu" (2 Tim. , 6), care nu prsete niciodat
Biserica.
Mntuirea este deja svrit ntru Hristos, mntuirea se svr-
ete n lume pn va veni ceasul din urm al biruinei lui Hristos
i "va fi Dumnezeu totul n toate" (1 Cor. XV, 28). Lumea nc
ntru cel ru zace i prinul acestei lumi stpnete nc n ea. De
aceea, prin Jertfa adus odat i pentru totdeauna, Domnul se
aduce nencetat i este rstignit pentru pcatele lumii. El este
Preotul i Mijlocitorul pentru lume naintea Tatlui i, de aceea, i
96 97
Alexandre Scheann
Biserica -Trupul Lui - particip la Trupul i Sngele Lui, particip
la Preoia Lui i mijlocete prin Mijlocirea Lui. Biserica nu aduce
jertfe noi, cci ntreaga plintate a mntuirii este druit lumii "prin
Trupul lui lisus Hristos, adus odat pentru totdeauna" (Ebr. X, 10),
dar Biserica fiind Trupul Lui, 2a 'ns;i este preo:ie, aducere ;i
)ertf. Dac, n Biseric, noi trim cu iubirea lui Hristos, dac
iubirea este izvorul, coninutul i scopul vieii Bisericii, atunci iubirea
nseamn c noi "s ne purtm n lumea aceasta cum S-a purtat El"
(1 o. V, 17). Hristos a venit s mntuiasc lumea i s-i dea
via pentru ea. Dar cu ce se mrrtuiete lumea, dac nu cu jertfa
lui Hristos i cum putem mplini noi slujirea lui Hristos, dac nu
participm !a Jertfa Lui? lat, aceasta este "Preoia universal" a
Bisericii: este nsi Preoia lui Hristos, n care Ea este consacra-
t, fiind Trupul Lui. Aceasta este prima ei slujire fa de lume,
pentru care este chemat i pentru care exist n lume: "Moartea
Domnului s vesteasc, nvierea Lui s o mrturiseasc, pn va
veni". n aceast slujire este consacrat i inclus fiecare din cei
care s-au unit cu Hristos prin botez i au devenit mdulare ale
Trupului Lui. ntruct cu toii la un loc alctuiesc Biserica, fiecare
este consacrat s aduc Jertfa lui Hristos - adus pentru pcatele
lumii - i, aducnd-o, s mrturiseasc aceast mntuire.
Preoia "mprteasc" sau "universal" n Biseric nu este
societatea preoilor, ntruct n Biseric snt preoi i "laici", ci Bise-
rica - fiind un ntreg, fiind Trupul lui Hristos, care are slujire preo-
easc fa de lume - mplinete Preoia i mijlocirea lui Hristos
nsui. Pe de alt parte, deosebirea dintre preoi i "laici" nuntrul
Bisericii este necesar, pentru ca Biserica s poat fi un organism
sfnt n integritatea sa, cci dac preoii snt slujitorii Tainelor, prin
Taine se sfinete i se consacr ntreaga Biseric pentru slujirea
lui Hristos, Biserica nsi devine Taina Dumnezeu-omenimii
Hristos. Mirenii nu snt preoi de categoria a doua n Biseric,
ntruct slujirile snt diferite i niciodat nu trebuiesc amestecate,
ci preoia mirenilor const n aceea c ei -fiind credincio;i, adic
mdulare ale Bisericii - snt consacra:i n slujirea lui Hristos fa
de ume i o realizeaz, n primul rnd, prin participarea lor n
aducerea Jertfei Lui pentru lume.
Acesta este i sensul din ectenia "cti sntem credincioi". Prin
!uharistia "aina celor credincio)i
aceasta, Biserica se separ de lume, pentru c ea - fiind Trupul
lui Hristos - nu mai este din "lumea aceasta". Separarea aceasta
ns se svrete pentru lume, pentru aducerea Jertfei lui Hristos
"pentru toi i pentru toate". Dac Biserica nu ar avea n sine pli-
ntatea mntuirii, ea nu ar avea ce mrturisi naintea lumii; dac
ea nu ar mrturisi, dac destinaia i slujirea ei nu ar fi aducerea
Jertfei lui Hristos, atunci Hristos nu ar fi fost Mntuitorul lumii, ci
Mntuitorul provenit din lume. n acest ecfonis, ni se amintete c
sensul Liturghiei nu este slujirea preotului pentru mireni i nici
participarea mirenilor la slujb - fiecare "pentru sine" - ci co-supu-
nerea unuia fa de altul n toate slujirile, fiindc ntreaga adunare
alctuiete unicul Trup pentru realizarea Preoiei lui Hristos,
De aceea, cnd auzim aceste cuvinte, ne vom ntreba: ne mr-
turisim noi, pe noi nine, c sntem credincio;iF Sntem de acord
s mplinim acea slujire n care, fiecare dintre noi, am fost consa-
crai n ziua botezului nostru? Aici nu are loc smerenia fals i
separarea de adunare, justificnd drept cauz pcatele personale.
Nimeni, niciodat, nu a fost vrednic de aceast participare i nu
exist o astfel de ndreptire, care ar face pe om vrednic de a
aduce Jertfa lui Hristos pentru lume. Dar.nsui Hristos ne-a con-
sacrat, ne-a sfinit i ne-a ncredinat aceast slujire i El nsui o
svrete prin noi. n sfrit, trebuie s ne amintim c pentru noi
'n;ine venim n Biseric i nu cutm n ea pe ale noastre, ci ve-
nim spre a sluji lucrrii lui Hristos n lume. Nici nu exist o alt cale
pentru salvarea proprie, dect n a da viaa ta lui Hristos -Aceluia
"Care ne-a iubit pe noi i ne-a splat pe noi de pcatele noastre
cu sngele Su i ne-a fcut pe noi regi i preoi ai lui Dumnezeu
Tatl". Pentru mplinirea acestei slujiri, noi ne adunm n Euharis-
tie i ne apropiem acum de prima ei lucrare sfnt, de aducere.
IV
Lucrarea sfnt care semneaz sfritul Liturghiei celor chemai
i nceputul Liturghiei celor credincioi este desfacerea antimisu(
lui pe Sfnta Mas. Acest cuvnt grecesc nseamn, n traducere
98
99
Alexandre Schmemann
textual, "n locul mesei"; el este un dreptunghi din mtase sau din
pnz, avnd imprimat punerea Domnului n mormnt i cu o prti-
cic din sfintele moate cusut la mijloc, ntr-un buzunrel deose-
bit i avnd jos isclitura episcopului care a sfinit acest antimis.
storia originii, dezvoltrii i ntrebuinrii antimisului n Biserica
ortodox este destul de complex i chiar contradictorie. Astfel de
exemplu, dac pentru rui sensul principal al antimisului este prti-
cica moatelor cusute n el, Rsritul grecesc ntrebuineaz anti-
misul fr moate, ceea ce indic o contradicie n nelegerea
funciei acestuia n sfnta slujire. Aceast istorie este interesant
pentru specialiti i, de aceea, nsemnrile noastre asupra acestei
contradicii le vom face ntr-o not deosebit. Aici este suficient s
subliniem c pentru ntreaga Biseric ortodox i ca un semn
normativ al antimisului este legtura lui cu episcopul. Ca i sfntul
mir, antimisul se sfinete numai de episcop i, ca o condiie a
"eficienei lui", servete isclitura episcopului pe antimis. Oricare
ar fi adausurile ulterioare cu diferite sensuri privind antimisul, ai a
nsemnat iniial "delegaia" dat de episcop prezbiterului su, drep-
tul de a svri Sfnta Euharistie. Dup cum am artat mai sus,
svritorul propriu-zis al Euharistiei n Biserica primar a fost
episcopul. ntruct Euharistia se concepea i se tria, nainte de
toate, ca taina adunrii, taina Bisericii - adic unitatea poporului
lui Dumnezeu - svritorul ei vdit era acela a crui slujire cuprin-
dea n sine crearea, exprimarea i pstrarea acestei uniti. Chiar
atunci cnd Biserica a ncetat s fie o grupare relativ mic de cre-
dincioi i a inclus n sine pe toi locuitorii imperiului, n practica ei
s-a pstrat nc mult timp urma acestei nelegeri i triri a Eu-
haristiei, ca una care presupune "adunarea tuturor ntr-un singur
loc" sub preedinia episcopului. La Roma, de exemplu, nc din
secolul V, dei numrul cerea s fie cteva adunri, Euharistia se
svrea o singur dat i darurile sfinite se mpreau de ctre
diaconi n alte adunri. Prin aceasta se subliniaz sensul tainei, ca
fiind Taina unitii Bisericii, ca fiind biruina asupra frmirii i
mpririi pctoase a lumii. Dar i acum, n Biserica ortodox este
interzis aceluiai preot s svreasc pe aceeai Sfnta Mas mai
mult dect o singur Euharistie, ceea ce mrturisete acelai lucru,
c n cretinismul primar Euharistia era neleas, n primul rnd,
Euharistia D Taina celor credincioi
ca Taina Bisericii i unitii ei. Tocmai n aceast legtur trebuie
s nelegem i sensul antimisului.
storicete* antimisul a aprut din necesitatea de a pune n
concordan sensul Euharistiei - ca o lucrare a ntregii Biserici,
care exprim unitatea ei prin slujirea episcopului, cu necesitatea
de a satisface multiplele adunri euharistice. nc Sfntul Antonie
din Antiohia scria: "Numai acea Euharistie este real, pe care o
svrete episcopul sau acela cruia i-a ncredinat el svri rea
ei". Aceasta indic faptul c, nc din epoca veche, au fost cazuri
cnd episcopul nu a putut svri Euharistia i a ncredinat-o unuia
dintre prezbiteri. n dezvoltarea i complexitatea ulterioar a vieii
bisericeti, ceea ce la nceput era excepie a devenit regul gene-
ral. Episcopul, care era n fruntea comunitii bisericeti, s-a
transformat treptat n administratorul unei comuniti mai mari sau
mai mici (eparhia), iar "Biserica", adic comunitatea cea vie, s-a
transformat n "parohie". A existat un moment cnd Biserica parc
nu tia ce este mai bine - s pstreze legtura veche i nemijlo-
cit a episcopului cu comunitatea i s-i nmuleasc numrul
episcopilor, care s fie n fruntea fiecrei parohii (ncercare de
scurt durat i nereuit de a nfiina aa numiii "horepiscopi")
sau, pstrnd domeniul i prin aceasta valoarea universal a epis-
copatului, s se dea o nou funcie membrilor din sfatul episcopal
sau "prezbiteriumului" i s pun pe prezbiteri n fruntea parohiilor.
Din punct de vedere istoric a triumfat a doua alternativ, ceea ce
a dus treptat la apariia n Biseric a slujirii "preotului parohial",
adic a unei persoane n fruntea unei comuniti mai mari sau mai
mici, care s svreasc slujirea divin i tainele i care s fie
pstor nemijlocit pentru pstoriii si. n contiina bisericeasc
contemporan, ideea pastoraiei este legat mai mult de preot
dect de episcop, care s-a transformat n "arhipstor" i este privit
tot mai mult ca fiind capul i autoritatea clerului, "administrator" al
Bisericii, dect purttorul unitii i punctul central al vieii biseri-
ceti (este caracteristic ca noi s numim printe pe preot iar nu
pe episcop, pe care-l numin stp'n&. Dar oricare ar fi plusul sau
minusul survenit n viaa bisericeasc, nu ncape nici o ndoial c
"parohia" actual -n sensul de azi - nu coincide cu comunitatea
iniial, "cu Biserica". Spre deosebire de Biserica de la nceput,
100 101
Alexandre Scheann
care n unitatea episcopului, a clerului i a poporului avea plintatea
vie{ii i a darurilor bisericeti, parohia nu posed o atare plintate.
Nu numai administrativ, dar i mistic, duhovnicete, parohia apare
ca o parte a unitii celei mari i numai n unire cu alte pri, cu alte
"parohii", poate tri plintatea ntreag a Bisericii. Chemarea i
esena mistic a episcopului const tocmai n a nu da voie nici
unei comuniti, nici unei parohii s devin de sine stttoare, s se
nchid n sine, s nceteze a tri i respira catolicitatea Bisericii.
Una din cauzele principale indicate mai sus ale schimbrii i anume,
a unei oarecari separri a episcopului de comunitatea concret i
nlocuirea lui cu preotul parohiei, a fost teama de a nu micora pe
episcop, punndu-l n fruntea unei comuniti locale i a-l identifica
cu interesele i nevoile locale. Aceast schimbare s-a produs n
timpul mpcrii Bisericii cu mperiul, cnd cretinismul s-a
transformat n religie de stat. Biserica local, comunitatea separat
n timpul prigonirilor de viaa social, a fost Biserica ntr-un anumit
ora, dar nu Biserica unui anume ora; cnd Biserica a nceput
s se uneasc cu comunitatea social a oraului sau a satului,
ea s-a transformat n "proiecia ei religioas". Aceasta nsemna
o schimbare profund n contiina cretinilor. Din "neamul al
treilea" (dup expresia unor documente ale cretinismului primar,
epistolele ctre Diognet), din oameni care, acas fiind, erau
strini, pentru care casa lor era strintate, cretinii au devenit
acum ceteni cu drepturi depline asupra pmntului, iar credina
lor a devenit social, obligatorie, ca o religie vdit a ntregii
societi. Dorina de a preveni contopirea definitiv a Bisericii cu
lumea, a adunrii bisericeti cu comunitatea "social", a obligat
Biserica s schimbe -ntr-un anumit sens - structura sa iniial i
s pun pe episcop deasupra parohiilor, pentru ca fiecare parohie
s tind s se transforme permanent n Biseric, episcopul amin-
tind fiecrei parohii c Biserica are o chemare supralumeasc,
haric i universal.
Aceasta nseamn, ns, o schimbare esenial n practica eu-
haristic i chiar n nsi ornduirea adunrii euharistice. Prezbite-
rul, care a fost la nceput "conslujitor" cu episcopul n adunarea
euharistic i numai n cazuri excepionale i nlocuia ca proistos, a
devenit acum proistosul adunrii euharistie n parohie. Noi am
102
!uharistia "aina celor credincio)i
vzut mai sus c aceast schimbare esenial se observ la ritua-
lurile euharistice i, mai ales, n partea nceptoare a Liturghiei.
Totui, legtura organic a Euharistiei, a Bisericii i a Episcopului
este de aa natur nct, desprit faptic de episcop, ca svrito-
rul i proistosul natural, i devenit atribuie de baz a clerului
parohial, Euharistia rmne legat de episcop, iar aceast legtur
o mrturisete i o ngrdete tocmai antimisul. Dintr-un punct de
vedere foarte adnc, (care nu se refer la nici o categorie adminis-
trativ i nici canonic), Euharistia - i acum i totdeauna i pretu-
tindeni - se svrete dup porunca episcopului sau, n limbaj
juridic, sub stpnirea lui i prin delegaia lui. Dar nu pentru c
episcopul este purttorul personal al puterii. n Biserica primar,
pn la soborul din Niceea, episcopul mparte puterea sa cu "sfa-
tul" sau cu "prezbiteriumul" su. Expresia "episcop monarhic" a
teologilor protestani, care s-a ncetenit cu uurin n manualele
istoriei bisericeti, exprim greit spiritul i structura Bisericii pri-
mare. Aici nu este vorba de "stpnire", ci de natura Euharistiei ca
tain a Bisericii, ca lucrare prin care se mplinete i se realizeaz
unitatea Bisericii i natura ei supralumeasc i universal. Nu
numai cantitativ, dar i calitativ, ontologic, Biserica este ntotdeau-
na mai mult dect parohia, iar parohia se mprtete din plinta-
tea bisericeasc i devine Biseric numai n msura n care se
"transcende" pe sine ca parohie, nvinge n sine egocentrismul i
limitarea naturala, proprie oricrei localizri. Ortodoxia este str-
in, n egal msur, congregaionismului protestant - care identi-
fic orice parohie cu Biserica, i centralizrii romano-catolice ca-
re identific Biserica numai cu ntregul, cu totalul parohiilor. Dup
nvtura Ortodox, destinaia Bisericii este ca fiecare parte a ei
s triasc plintatea Bisericii i s o ntrupeze n sine, pentru ca
fiecare parte s triasc cu 'ntregul i 'n mod integral. Pe de
alt parte, parohia fiind doar o parte, legat de plintatea Bisericii,
ea primete tot timpul aceast plintate i se descoper ea nsi
acestei plinti numai n episcop i prin episcop; n acest sens,
parohia depinde de episcop i prin el, de ntregul Bisericii. Pe de
alt parte, darul Bisericii fcut parohiei este Euharistia, prin care
fiecare parohie particip n ntregime la Hristos, primete toat
piintatea darurilor harice i se identific pe sine cu Biserica. De
103
Alexandre Scheann
aici urmeaz i dependena Euharistiei de episcop, de ncredina-
rea lui i totodat, vdirea Euharistiei ca centru al parohiei i al
vieii ei ntregi. Fr legtura cu episcopul, Euharistia ar nceta s
fie lucrarea Bisericii ntregi, care biruie limitarea natural a paro-
hiei. Fr Euharistie, parohia ar nceta s fie parte a Bisericii, care
s triasc cu plintatea darurilor bisericeti.
Toate acestea se exprim n antimis. Repet, orict dezvoltare
i suprapuneri de sensuri ar exista, nsemntatea lui principal es-
te c, atunci cnd preotul l desface pe Sffrrta mas, pregtindu-l
pentru aducerea Jertfei euharistice, i srut isclitura episcopului
pe el, Sfnta Mas devine atunci nu numai prestolul locaului dat
i al comunitii locale, ci devine Prestolul unic al Bisericii lui
Dumnezeu, locul aducerii, prezenei i venirii lui =ristos 'ntreg
- n care noi toi sntem Trupul Lui, n care toate prile, toate
mpririle snt biruite de ntreg - i se d darul i harul vieii celei
noi, iar nainte de toate, al #ie:ii integrale. Tocmai aceast inte-
gralitate se pstraz i se mplinete prin legtura indisolubil
dintre Episcop, Euharistie i Biseric.
Capitolul ase
Taina !ducerii
8ristos ne(a iu*it %e noi )i s(a dat %e Sine %entru noi
ca aducere )i 2ert3 lui 0une$eu.
!3es. 9, :.

Pine i vin. Aducnd i punnd pe Prestol daruri smerite ome-

neti - mncarea i butura noastr pmnteasc - noi svrim,
chiar fr s gndim, cea mai veche lucrare sfnt tradiional
care, din primele zile ale istoriei omenirii, alctuia inima oricrei
religii, noi aducem jertf lui Dumnezeu. "Abel a fost pstor de oi,
iar Cain lucrtor de pmnt. Dup un timp, Cain a adus jertf lui
Dumnezeu din roadele pmntului. Si a adus i Abel de asemenea
din cele nti nscute ale oilor sale" (Fac. V, 2-4).
Despre jertf i aducerea jertfelor snt scrise mii de cri. S-au
dat i se dau cele mai diferite explicaii jertfelor. Teologii, istoricii,
sociologii, psihologii, fiecare ncearc s lmureasc esena jertfei
din punctul su de vedere i o explic fie prin team, fie prin bucu-
rie, fie printr-o alt cauz, superioar sau inferioar. Oricare ar fi
valoarea acestor interpretri, un lucru rmne incontestabil c,
oriunde i oricnd se adresa omul lui Dumnezeu, el simea ntot-
deauna nevoia de a-l aduce ca dar i jertf din ce are el mai de
pre, din tot ceea ce are el mai esenial pentru viaa lui. Din zilele
105
Alexandre Scheann
lui Cain i Abel, sngele jertfelor nroea pmntul i fumul arderilor
de tot se ridica nencetat ctre cer.
Contiina noastr rafinat se ngrozete n faa acestor jertfe
sngeroase ale religiilor primitive. Cu toate acestea, n rafinamentul
nostru, nu uitm noi oare i nu pierdem din vedere ceva de baz,
ceva primordial fr care, n esen, nici nu este religie? n adncul
ei ultim, religia nu este dect 'nsetare dup Dumne@eu0 "nsetat
este sufletul meu de Dumnezeul cel viu..." (Ps. XL, 2). nsetarea
aceasta o cunoteau mai bine oamenii "primitivi", care o triau mai
adnc - dup cum a exprimat-o pentru totdeauna psalmistul
-dect omul contemporan, cu religia lui spiritualizat, cu morala
abstract i cu intelectualismul care usuc.
! #oi pe Dumne@eu... nseamn, nainte de toate, a cunoate
cu ntreaga fiin c 2l este, c n afar de El este ntuneric, pus-
tiu i nonsens, cci n El i numai n el este i cauza i sensul, i
scopul, i bucuria a tot ce exist. Aceasta nseamn a-L iubi pe El
din toat inima, cu toat mintea, cu toat fiina. Aceasta nseam-
n, n sfrit, a experimenta i a cunoate ruptura noastr total de
El, vinovia ngrozitoare i singurtatea noastr n aceast rup-
tur. A cunoate c, n cele din urm, exist numai un singur
pcat: a nu voi pe Dumnezeu i a te rupe de El, exist numai o
singur tristee - de "a nu fi sfnt" (Leon Bloy), de a nu avea sfin(
:enia0 unitatea cu Unicul Sfnt...
Acolo ns, unde este nsetarea dup Dumnezeu, unde este
contiina pcatului i dorul dup viaa cea adevrat, acolo este
n mod permanent jertfa. n jertf, omul se pred pe sine i ale
sale lui Dumnezeu, pentru c el, cunoscnd pe Dumnezeu, nu-L
poate iubi dect pe El, i iubindu-L, nu poate s nu tind spre El,
spre unirea cu El. Dar fiindc pe aceast cale spre Dumnezeu st
i se ngrmdete pcatul, pentru aceea omul caut - n jertfa
sa - i iertare i rscumprare; el aduce jertfa spre milostivire,
pentru pcate, punnd n ea toat durerea i suferina vieii sale,
pentru ca prin suferin, prin snge, prin moarte s-i rscumpere
vinovia i s se reuneasc n Dumnezeu. Si orict de mult s-ar
ntuneca i nvrtoa contiina lui religioas, orict de grosolan,
utilitar i pgnete nelegea omul i jertfa sa i numele Aceluia
Cruia o aducea, la baza jertfei rmnea nentrerupt nsetarea
!uharistia "aina Aducerii
primordial i de nepotolit a omului dup Dumnezeu. n aceste
jertfe, n aceste nenumrate aduceri, njunghieri, arderi de tot,
omul - fie pe dibuite, fie slbatic i primitiv - cuta i nseta dup
Acela pe Care nu poate nceta s-L caute, cci "pentru Sine ne-a
creat Dumnezeu i inima noastr nu se va liniti pn nu-L va afla
pe El" (Fericitul Augustin).
Totui, toate aceste jertfe au fost neputincioase s nimiceasc
pcatul i s restabileasc plintatea unirii pierdute a omului cu
Dumnezeu. La toate jertfele - i nu numai la jertfele vechi testa-
mentare - le putem raporta cuvintele Epistolei ctre Evrei: jertfele
nu vor putea niciodat "s fac desvrii pe cei ce vin cu ele,
altfel ar nceta s fie aduse: pentru c cei ce aduc jertf, fiind odat
curii, n-ar avea nici o cunotin a pcatelor" (Ebr. X, 1-2).
Jertfele au fost neputincioase, fiindc ele, dei rezultau dup nse-
tarea omului dup Dumnezeu i dup unirea cu El, rmneau to-
tui sub legea pcatului. Pcatul nu este o vinovie care poate fi
tears i rscumprat, chiar dac ai aduce cea mai valoroas i
sublim jertf. Pcatul este, n primul rnd, ruperea vieii nsi de
Dumnezeu i, ca urmare a acestei cderi i recderi, nu numai
pcatele izolate, ci viaa n ntregime a devenit pctoas, muri-
toare i "umbra morii". Aceast via czuta, supus n totalitate
legii pcatului, nu are i nu poate avea puterea de a se vindeca
pe sine nsi, de a se renate, a se umple din nou cu Viaa i a
deveni sfnt... n via rmne rvna, nsetarea, pocina, pe care
omul le introduce n religia i jertfa sa, dar acestea nu-l pot mntui
din nrobirea pcatului i a morii, dup cum cel ce cade n pr-
pastie nu se poate opri singur din cdere, cel ngropat de viu nu
se poate elibera singur, cel mort nu se poate readuce la via. A
mrrtui, numai Dumnezeu poate i tocmai de mntuire are nevoie
viaa noastr, nu numai de un simplu ajutor. Jertfele rmn rug-
ciuni fr putere, numai Dumnezeu poate mplini ateptarea lor,
poate mplini ceea ce ele prenchipuiau i anticipau. Dumnezeu a
mplinit aceasta n jertfa cea din urm, cea desvrit i atotcu-
106 107
Alexandre Scheann
prinztoare, n care El a dat pe Fiul Su cel Unul nscut pentru
mntuirea lumii, n care Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului
i S-a adus pe Sine ca jertf pentru viaa lumii.
n aceast jertf s-a mplinit i s-a svrit totul. n primul rnd,
n ea s-a curat, s-a restabilit, s-a descoperit - n toat esena i
plintatea sa - jertfa nsi, sensul ei dinainte de veci ca fiind al
iubirii desvrite i, ca urmare, al Vieii desvrite; aceast iubire
const n autodruirea desvrit: ntru Hristos "aa a iubit
Dumnezeu lumea c a dat pe Fiul Su..." i ntru Hristos, aa a
iubit omul pe Dumnezeu c s-a druit pe sine pn la capt. n
aceast druire reciproc, nu a rmas nimic nedruit i ntru totul
i tot s-a instaurat iubirea - "iubirea Tatlui care se rstignete,
iubirea Fiului rstignit, iubirea Duhului Care triumf prin puterea
crucii" (Mitropolitul Filaret al Moscovei). n aceast jertf a fost
numai iubire i a druit iertarea pcatelor. n sfrit, n jertf s-a
mplinit i s-a potolit nsetarea cea din veci a omului dup
Dumnezeu: viaa dumnezeiasc a devenit hrana noastr, viaa
noastr... Tot ceea ce punea omul n jertfele sale, contient sau
incontient, pe dibuite, parial, intervertit, tot ceea ce atepta el de
la jertfe i tot ce "n-a putut ajunge la inima omului", toate acestea
au fost mplinite, desvrite i druite o singur dat - odat
pentru totdeauna - n Jertfa tuturor jertfelor.
Taina cea din urm i cea plin de bucurie este c Hristos ne-a
druit nou Jertfa, a druit-o omenirii noi, renscut n El i unit
cu El: a druit-o Bisericii. n aceast Via nou - a vieii Lui n noi
i a vieii noastre n El - Jertfa Lui a devenit jertfa noastr i adu-
cerea Lui a devenit aducerea noastr. "Rmnei n Mine iar Eu n
voi" (o. XV, 4). Ce nseamn ns aceasta dac nu faptul c viaa
Lui mplinit de El n Jertfa Lui desvrit ne este dat nou ca
viaa noastr, ca Viaa noastr unic i adevrat, ca mplinirea
ideii din venicie a iui Dumnezeu despre om? Cci dac viaa lui
Hristos este aducere i jertf, atunci i viaa noastr ntru El i
viaa ntregii Biserici este aducere i jertf. A ne aduce pe noi
nine i unul pe altul i ntreaga lume este jertfa iubirii i a unitii,
a laudei i a mulumirii, a iertrii i a vindecrii, a mprtirii i a
unitii.
!uharistia "aina Aducerii
De aceea, jertfa aceasta care ne este dat i poruncit nou
a o aduce i n aducerea creia Biserica se mplinete pe sine ca
fiind viaa lui Hristos n noi i a noastr n El, nu este o jertf
nou, nu este "alta" fa de aceea unic atotcuprinztoare i care
nu se repet, pe care Hristos a adus-o o singur dat (Eb. X,
28). Primind i unind n Sine pe tot "cel ceresc i cel pmntesc"
(Ef. , 10), mplinind prin Sine totul, fiind Viaa nsi a vieii,
Hristos a adus totul lui Dumnezeu i Tatlui; n Jertfa Lui este
iertarea tuturor pcatelor, toat plintatea mntuirii i a sfinirii, este
mplinirea i de aceea este culminarea ntregii religii. Ca urmare,
nu mai este nevoie de alte jertfe, ele nu mai snt cu putin. Ele nu
mai snt cu putin tocmai fiindc prin Jertfa unic i de nerepetat
a lui Hristos, nsi viaa noastr se restabilete, se renate i se
mplinete ca aducere i jertf, ca posibilitate permanent de a
preface trupurile i ntreaga noastr via n "jertf vie, sfnt -i
bine plcut lui Dumnezeu" (Rom. X, 1), "s zidii din voi cas
duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti
bine plcute lui Dumnezeu, prin lisus Hristos" (1 Ptr. , 5). Nu
avem nevoie de noi jertfe, cci ntru Hristos noi "avem acces la
Tatl" (Ef. , 18), ntruct nsi viaa noastr a devenit aducere i
jertf "prin creterea n templul sfnt n Domnul" (Ef. , 21), a de-
venit bucuria de a ne aduce pe noi nine i unul pe altul i ntrea-
ga creaie lui Dumnezeu, Care ne-a chemat la "Lumina Sa cea
minunat". Din aceast aducere triete Biserica i tot prin ea se
mplinete pe sine. Aducnd din nou aceast jertf, noi cunoatem
de fiecare dat cu bucurie c o aducem cu lisus =ristos, c El
este Cel Care S-a druit pe Sine i Care este n noi i Care aduce
venic jertfa adus de El o dat i pentru totdeauna. Noi cunoa-
tem c, aducnd lui Dumnezeu viaa noastr, aducem pe Hristos,
cci El este viaa noastr, este viaa lumii i Viaa vieii i noi nu
avem nimic altceva de adus lui Dumnezeu dect pe El. Noi cu-
noatem c n aceast aducere "Hristos aduce i El Se aduce,
Hristos primete i El Se mparte...".
108
Aducerea euharistic ncepe cu acea lucrare sfnt care, n
mod obinuit, se numete acum "intrarea cea mare" (vohodul
mare). Aceast denumire lipsete din liturghier. Denumirea a ap-
rut i a intrat n uz atunci cnd sensul iniial al lucrrii sfinte de
aducere - i anume aducerea jertfei pe jertfelnic (de la nceputul
Liturghiei-n. n.) -a fost adumbrit; atunci, intrarea n altar cu daru-
rile a nceput s creasc n importan, fiind interpretat prin sim-
bolismul de prenchipuire, deja cunoscut nou, ca intrarea mpr-
teasc a Domnului n erusalim, ngroparea lui Hristos de ctre
losif i Nicodim etc.
Cauza principal care a determinat complicarea simbolic a
intrrii celei mari este separarea treptat, din Liturghia pregtitoare
a darurilor euharistice, a sfintei lucrri care a primit numele de
proscomidie (de la grecescul npoaxo^udri). n practica noastr ac-
tual, slujba aceasta se svrete naintea Liturghiei, n altar, nu-
mai de ctre preoi. Participarea mirenilor la ea se reduce - aceasta
nu pretutindeni - la prescura pe care ei o dau personal sau uneori
"indirect" printr-o ter persoan, mpreun cu pomelnicul "pentru
cei vii" i "pentru cei mori".
Din punct de vedere teologic, proscomidia apare ca ceva deo-
sebit prin slujba ei care este o aducere simbolic a )ertfei. Pre-
mergtoarea pinii euharistice se face ca fiind njunghierea Mielu-
lui, iar turnarea vinului n potir ca scurgerea sngelui i a apei din
coasta lui Hristos cel rstignit .a. Totui, ntreaga ornduire
simbolic, destul de complex, nu nlocuiete Liturghia, ci este o
pregtire.
Apare inevitabil ntrebarea: care este sensul acestor simboluri?
Care este legtura dintre aducerea de jertf, oarecum "premerg-
toare", i aducerea care reprezint esena Euharistiei? Pentru ne-
legerea Liturghiei, ntrebrile acestea au o valoare covritoare, n
timp ce n teologia noastr colar ele snt ignorate; n ceea ce
privete pe liturghiti, rspunsul lor se reduce la o explicare ce nu
spune nimic, recurgnd la un "simbolism" pe care-l socotesc pro-
priu slujirii divine. Liturghia ns, n esena sa, nrdcinat n
ntruparea lui Dumnezeu i descoperit n mpria iui Dumnezeu
!uharistia "aina Aducerii
venit n putere, respinge i exclude simbolul care este opus rea-
litii. Totui, n fiecare zi de-a lungul secolelor, mii de preoi, tind
n chip de cruce pinea euharistic, pronun - i credem c o fac
cu evlavie i credin cuvintele sfinte: "Junghie-se (adic se
aduce jertf) Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii...".
Ce nseamn aceasta? Este numai "un simplu simbol" n care "de
fapt" nu se produce, nu se svreste nimic, care nu reprezint nici
o "realitate"? Atunci putem ntreba din nou: de ce mai este nevoie
de ea? ntruct proscomidia se svreste n singurtatea
altarului, n afara prezenei mirenilor, explicaia motivrii nu poate
fi nici pedagogic i nici educativ. Si dac este aa, atunci este
necesar s lmurim aceast problem, deoarece de ea depinde
nelegerea adevrat a Euharistiei i a aducerii jertfei ce se svr-
este n ea.
V
Problema aceasta cere, n primul rnd, s cunoatem cauzele is-
torice care au determinat dezvoltarea proscomidiei actuale. ncepu-
tul acestei dezvoltri provine, frndoial, din participarea-vdit
pentru cretinismul primar - a tuturor membrilor Bisericii n aduce-
rea Euharistiei. n contiina, n trirea i n practica Bisericii pri-
mare, jertfa euharistic se aducea nu numai din partea tuturor i
pentru toi, ci se aducea de ctre to:i i deci baza i condiia ei
este aducerea de ctre fiecare a darului su, a jertfei sale. Fiecare
din cei care vin la adunarea Bisericii aduce cu sine tot "ce soco-
tete cu inima sa" (2 Cor. X, 7), ce poate da pentru nevoile Biseri-
cii; aceasta nseamn pentru ntreinerea clerului, a vduvelor, a
orfanilor, pentru cei pe care i ntreine Biserica, pentru ajutorul
sracilor, pentru orice binefacere prin care Biserica se realizeaz
pe sine ca fiind iubirea lui Hristos, ca fiind grija tuturor pentru toi
i slujirea tuturor cu toate. Tocmai n aceast jertf a iubirii este
nrdcinat aducerea euharistic i n aceast jertf i are nce-
putul ei; pentru Biserica primar era att de vdit nct, potrivit unei
mrturii, copiii orfani, care triau pe seama Bisericii i care nu
110 111
Alexandre Scheann
aveau ce s aduc, participau la aceast jertf a iubirii prin aduce-
rea apei.
Slujitorii acestei binefaceri, ai jertfei de iubire, erau diaconii n
Biserica primar. Acetia aveau grij deosebit nu numai de bine-
facerile materiale ale comunitii (grij care, n zilele noastre, se
reduce aproape n ntregime la activitatea diferitelor comitete bise-
riceti i, n fond, a ntregii organizaii bisericeti) ci tocmai de
iubirea care este esena vieii bisericeti, esena Bisericii, ca o
slujire de jertf lucrtoare a tuturor pentru toi. ntruct n Biserica
primar, locul i slujirea fiecruia n viaa comunitii exprim locul
i slujirea n adunarea euharistic, pe seama diaconilor era rs-
punderea de a primi darurile de la cei ce le aduc, spre a repartiza
aceast aducere - expresie a jertfei iubirii - i a pregti acea
parte din daruri care urma s alctuiasc "materia" tainei euharisti-
ce. Pn n secolul XV inclusiv, proscomidia era svrit de ctre
diaconi, iar nu ca acum de ctre preoi. Tot diaconii aduceau Sfin-
tele Daruri proistosului, la nceputul "nlrii" euharistice, la nce-
putul propriu-zis al Euharistiei. Vom vorbi mai departe de schimba-
rea ce s-a produs; acum menionm c, n timpul nostru, prezena
diaconului n fiecare comunitate bisericeasc a ncetat s fie una
din condiiile necesare i vdite ale plint:ii vieii bisericeti i
diaconia s-a transformat ntr-o anex decorativ (mai aies n sluji-
rile solemne arhiereti) sau ntr-o treapt pentru a primi preoia.
Nu nseamn aceasta oare c a slbit sau chiar a disprut din noi
trirea Bisericii nsi ca fiind iubirea lui Hristos i Liturghia, ca
expresia i mplinirea acestei iubiri?
Treptat, practica familial primar de a participa cu toii la adu-
cerea darurilor s-a complicat i s-a schimbat. Creterea rapid a
numrului cretinilor, mai ales dup cretinarea imperiului, a fcut
practic imposibil aducerea - n adunarea euharistic a Bisericii
-a tot ce era necesar pentru binefacerile bisericeti i pentru ne-
voile zilnice ale comunitii. Cnd a fost recunoscut de ctre Stat,
Biserica a concentrat treptat n minile sale ntreaga activitate de
caritate a societii, astfel nct s-a transformat ntr-o organizaie
cu o administraie complex. Aceasta a determinat ca adunarea
euharistic s nu mai fie centrul 'ntregii viei bisericeti - a nv-
turii i a chemrii, a binefacerii i a conducerii - ca n Biserica
!uharistia "aina Aducerii
primar. Binefacerea s-a separat cu timpul ntr-o sfer deosebit
a activitii bisericeti i, n aparen, a ncetat s depind de
aducerea euharistic. Aici ne apropiem de punctul principal, pentru
a n)elege proscomidia. Ceea ce a fost evident pentru contiina
Bisericii, legtura intern dintre Euharistie i "jertfa iubirii", depen-
dena uneia de alta, a rmas doar ca un ritual al pregtirii Daruri-
lor, care nu mai exprim dependena i legtura lor intern, nu mai
este expresia unei nevoi" practice.
Aici avem un exemplu elocvent al felului n care se dezvolt
legea liturgic; schimbarea formelor externe este justificat ade-
seori prin necesitatea de a pstra coninutul interior, de a menine
n ntregime prioritatea i identitatea tririi i a credinei Bisericii,
n profida tuturor modificrilor. Orict de complicat ar aprea dez-
voltarea proscomidiei - cu specificul "bizantin" - ajuns n forma
ei actual abia n secolul al XlV-lea, pentru noi este important c
ea a rmas i rmne ca o expresie a realit:ii din care a crescut,
a rmas ca o mrturie a legturii organice dintre Euharistie i
ubire, esena nsi a Bisericii, i de aceea jertfele i aducerile
mplinesc n timp i n spaiu Jertfa lui Hristos. Astfel, sensul istoric
al dezvoltrii proscomidiei ne permite s trecem acum la sensul ei
teologic.
V
ndiferent de cine este adus "materia" Tainei euharistice, adic
Pinea i Potirul, sensul proscomidiei este c noi recunoa;tem de
la 'nceput n ele pe Hristos nsui, jertfa iubirii lui Hristos, adus
de noi i pe noi n El, Cel care o aduce lui Dumnezeu i Tatl.
Faptul c noi cunoatem dinainte - p'n la Liturghie - c "mate-
ria" este adus spre a fi destinat: Pinea n a fi transformat n
Trupul lui Hristos i Vinul n Sngele lui Hristos, alctuiete baza
i condiia posibilit:ii de aducere euharistic.
n adevr, noi putem sluji Liturghia numai pentru c jertfa lui
.Hristos este de)a adus i n ea este descoperit i mplinit
ideea din venicie a lui Dumnezeu despre lume i om, despre
112 113
Alexandre Scheann
destinaia lor; de aceea i exist posibilitatea pentru toi s devin
jertf lui Dumnezeu i n aceast jertf s-i afle mplinirea.
Cu adevrat proscomidia este simbol, ns - ca totul n Bise-
ric - este simbolul ce se mplinete prin realitatea acelei noi
creaii care ntru Hristos deja exist, dar care, n "lumea aceasta",
poate fi cunoscut numai prin credin i de aceea simbolurile snt
transparente numai pentru credin. Cnd ne pregtim pentru taina
euharistic i lum n mini pinea i o punem pe discos noi ;tim
de)a c pinea aceasta, ca i totul n lume, ca i lumea nsi,
este sfinit prin ntruparea i nomenirea Fiului lui Dumnezeu i
c aceast sfinire este restabilit ntru Hristos pentru lume - ca
posibilitate de a deveni jertf lui Dumnezeu, iar pentru om - ca
posibilitate de a aduce aceast jertf. Prin aceasta se desfiineaz
i se biruiete starea de a se considera suficient pentru sine, fapt
care alctuiete esena pcatului i care a fcut ca pinea s fie
numai pine - hran muritoare a omului muritor, prta pcatului
i morii. ntru Hristos, chiar hrana noastr pmnteasc, ce se
transform n trupul i sngele nostru, devine n noi nine i n
viaa noastr aceea pentru ce a fost creat - s fie prta vieii
dumnezeieti, prin care tot ce este muritor se mbrac n nemurire
i moartea este nghiit prin biruin.
Dup cum jertfa lui Hristos, adus odat pentru totdeauna,
cuprinde n sine totul chiar p'n la toate aducerile noastre, care i
au nceputul i coninutul lor n jertfa Lui, tot aa i "proscomidia"
este pregtirea darurilor de p'n la Liturghie. Esena acestei pre-
gtiri, "raportat" la pine i vin - n care sntem adui noi nine
i ntreaga noastr via - este tocmai prefacerea lor 'n dar ;i
aducere. Eealitatea proscomidiei este c Pinea i Vinul, desem-
nate a fi jertfa lui Hristos, care includ n sine toate jertfele noastre,
ne includ i pe noi nine care ne aducem lui Dumnezeu. De aici
decurge caracterul de )ertf al proscomidiei, pregtirea pinii ca
junghierea Mielului, a vinului ca vrsarea sngelui; de aici decurge
adunarea tuturor n jurul Mielului, i includerea tuturor n jertfa Lui.
De aceea, numai cnd s-a terminat aceast pregtire, cnd totul
este referit la jertfa lui Hristos i totul este inclus n ea, cnd ochii
credinei vd pe discos "viaa noastr ascuns cu Hristos n.
Dumnezeu", atunci poate ncepe Liturghia: venica aducere a
!uharistia "aina Aducerii
Celui Care S-a adus pe Sine i n Sine a adus lui Dumnezeu toat
existena, nlarea vieii noastre la Prestolul mpriei, unde El
-Fiul lui Dumnezeu-a nlat viaa noastr, devenind Fiul Omului.
V
Ca multe altele din sfnta noastr slujire divin, i proscomidia
are nevoie s fie restabilit; nu ca ritual, nici ca form, ci ca ne-
legere n contiina credincioilor care au transformat-o "numai n
simbol", au desbisericit-o - n sensul nominal al acestui cuvnt. A
restabili nseamn a preciza sensul adevrat al acestei pomeniri
care, n nelegerea credincioilor i a clerului, s-a redus la un sin-
gur aspect al rugciunii "pentru sntate" i "pentru cei rposai",
adic la aceeai individualizare i nelegere utilitar a slujirii divine
bisericeti. Dar sensul de baz al acestei pomeniri, prin caracterul
ei de jertf, este raportarea tuturor i a fiecruia la Jerfa lui Hris-
tos, la adunarea i rezidirea n jurul Agneului a noii fpturi a lui
Dumnezeu. Puterea i bucuria acestei pomeniri este c n ea se
biruie delimitrile pentru cei vii i cei mori, dintre Biserica pmn-
teasc i cea cereasc, ntruct noi toi - "am murit i viaa noastr
este ascuns cu Hristos n Dumnezeu"; pe discos este adunat
ntreaga Biseric n frunte cu Maica Domnului i cu toi sfinii,
omenirea proslvit i ndumnezeit este venit n aceast adu-
cere a lui Hristos, pe care El o aduce lui Dumnezeu i Tatl. De
aceea, preotul scoate prticica i pronun numele, nu numai
pentru "sntatea" lui sau a celor apropiai de care avem grij i
nici pentru "soarta de dup moarte" a rposailor. Noi i aducem
i i predam pe ei lui Dumnezeu, n jertf "vie i bine plcut",
pentru ca s-i facem pe ei prtai "vieii celei de sfrit" a mpr-
iei lui Dumnezeu. Noi i "scufundm" n iertarea pcatelor care a
rsrit din mormnt, n acea via vindecat, restabilit i ndumne-
zeit, pentru care i-a creat Dumnezeu.
Acesta este sensul pomenirii de la proscomidie. Aducnd pres(
cura ta proprie, noi ne aducem i ne dm lui Dumnezeu "pe noi
nine i unul pe altul i ntreaga noastr via". Aceast aducere
este real, pentru c Hristos a primit deja viaa aceasta, a fcut-o
114
115
Alexandre Scheann
deja a Sa proprie i pe ea a adus-o deja lui Dumnezeu. La pros-
comidie, viaa aceasta-i prin ea lumea ntreag-devine din nou
contient, devine din nou jertf i aducere, ca "materie" a acelei
Taine prin care Biserica se mplinete pe sine ca Trup al lui Hristos,
ca "plintatea Celui ce mplinete toate ntru toi" (Efes. , 23).
De aceea proscomidia se i termin cu mrturisirea i confir-
marea plin de bucurie. Acoperirea Darurilor nseamn c Hristos
S-a mprit, nseamn c S-a descoperit n El mpria lui
Dumnezeu. Darurile rmn "n lumea aceasta" tain, vzut numai
prin credin, iar preotul pronun cuvintele psalmistului: "Domnul
S-a mprit, ntru podoab S-a mbrcat... Gata este scaunul
Tu... minunat este Domnul ntru cele nalte". El binecuvnteaz
pe Dumnezeu "Care a binevoit aa", Care pe toate e-a voit, pe
toate e-a mplinit, Care ne-a dat i ne d nou n pinea pmn-
teasc, s cunoatem dinainte cu bucurie i s voim "pinea cea
cereasc, hrana a toat lumea, pe Domnul i Dumnezeul nostru
lisus Hristos". Numai acum, dup ce am neles sensul proscomi-
diei, putem s ne ntoarcem la intrarea cea mare a tainei aduce(
rii.
VII
Sfntul Justin Filosoful, n "Apologia" sa, care este cea mai
veche descriere a Liturghiei ajuns pn la noi, spune aa despre
aducere: "Dup terminarea rugciunilor... fraii aduc proistosului
pine i potirul cu vin i ap". ar din 'Tradiia apostolic" a Sfntu-
lui polit al Romei cunoatem c aceste daruri snt aduse de dia-
coni: offerent diacones oblationem...' Dup cum vedem, forma
aceasta simpl a aducerii s-a dezvoltat mult pentru a ajunge la
"intrarea cea mare" (vohodul cel mare) de acum, despre care
trebuie s spunem cteva cuvinte. Dac liturgitii au clarificat n
mare msur mersul general i urmarea acestei dezvoltri, despre
sensul ei teologic, despre sublinierea credinei i a tririi Bisericii
prin ea, nu se spune nimic.
n ornduirea actual a Liturghiei, aducerea include n sine
urmtoarele lucrri sfinte:
!uharistia "aina Aducerii
- citirea de ctre preot a rugciunii "nimeni nu este vrednic";
- cdirea Prestolului, a Darurilor i a celor prezeni;
- cntarea aducerii;
- transferarea solemn a Darurilor;
- pronunarea formulei de pomenire ctre slujitori: "S v po
meneasc Domnul Dumnezeu n mpria Sa...";
- punerea Darurilor pe Prestol, acoperirea lor cu "pocrovul"
i repetarea cdirii Darurilor;
- citirea de ctre Preot a "rugciunii aducerii dup punerea
Darurilor dumnezeieti pe Prestol".
tntruct n fiecare din aceste lucrri sfinte se afl cte o expresie
proprie din aspectul 'ntregului, al aducerii Bisericii, fiecare din
aceste lucrri necesit o scurt explicare.
V I I I
n manuscrisele vechi, rugciunea "nimeni nu este vrednic" (o
aflm deja n renumitul Code% +erberini din secolul V) se n-
scrie astfel: "Rugciunea cu care se roag preotul pentru sine s-
vrind intrarea cu Sfintele Daruri". ntr-adevr, deosebirea formal
a acestei rugciuni fa de toate celelalte rugciuni ale Liturghiei
const n faptul c este personal, este adus de preot pentru
sine, iar nu pentru toi care compun adunarea Bisericii:
Caut spre mine, pctosul i netrebnicul robul Tu, i-mi
curete sufletul i inima de cugete viclene; nvrednicete-m
cu puterea Sfntului Tu Duh, pe mine ce snt mbrcat cu
Harul preoiei, s stau naintea Sfintei Tale Mese i s jertfesc
sfntul i preacuratul Tu Trup i scumpul Tu Snge...
Aceast deosebire merit atenie, cci dac nu am nelege-o
corect, prin ea s-ar putea strecura confirmarea c preotul este
opus fa de adunarea Bisericii i, astfel, slu)irea s-ar identifica
numai cu clerul; mentalitatea aceasta, aflat de mult n teologia
apusean, a ptruns i la noi, n teologia noastr, fiind nsuit ca
o evlavie curent. Oare cuvintele "slujete", "svrete", "aduce",
116 117
Alexandre Scheann
trebuie s fie atribuite numai preotului, iar mirenii s fie privii doar
ca elemente pasive la aceast slujire, ei participnd numai cu pre-
zena la rugciuni? ntrebuinarea acestor cuvinte nu este lantm-
plare. Ea reflect o denaturare profund a contiinei bisericeti, a
modului n care este neleas nu numai Liturghia dar i Biserica
nsi. n acest fel se interpreteaz noiunea de Biseric - sens
ntrit cu fiecare secol - accentund c ea este clerul care "slujete"
pe mireni, este clerul care satisface "cerinele duhovniceti" ale cre-
dincioilor. Tocmai n aceast interpretare a Bisericii trebuie s c-
utm i cauza celor dou boli cronice ale contiinei bisericeti, care
trece ca un fir rou prin ntreaga istorie a cretinismului: "clerica-
lismul" i "laicismul" - care capt de obicei forma "anticlericalism",
n legtur cu cele de mai sus, pentru noi este important c
aceast "clericalizare" a Bisericii - reducerea slujirii n Biseric
numai la cler i atrofierea contiinei mirenilor -a dus la o atrofiere
cu adevrat tragic, ntruct nu se mai nelege Biserica nsi ca
jertf, iar Euharistia ca Taina Bisericii. Convingerea c preoii slu-
jesc ,n numele mirenilor, adic tn locul lor, a dus la interpretarea
c preotul slujete pentru ei, pentru satisfacerea "nevoilor lor reli-
gioase", de parc ar fi supus "comenzii" lor religioase. Am vzut
aceasta n exemplul proscomidiei, unde scoaterea prticelelor la
pomenire - n loc s se neleag c trebuie s ne prefacem pe
noi ni ne i unul pe al tul n "j ertf vi e i bi ne pl cut l ui
Dumnezeu" - a nceput s fie luat drept un mod de a satisface o
oarecare necesitate personal de "sntate" i de "odihna celor
adormii"... Acest exemplu poate fi extins asupra vieii ntregi a
comunitii bisericeti, asupra ntregii ei psihologii. Majoritatea
covritoare a mirenilor (care snt susinui, vai, adeseori n aceast
prere de duhovnici i ierarhie) neleg c Biserica exist pentru ei,
dar nu se vd pe ei nii Biserica celor "transformai" i permanent
api de a fi transformai n jertf i aducere lui Dumnezeu, n
prtai ai slujirii de jertf a lui Hristos.
Am vorbit despre aceasta n capitolul despre "credincioi".
Dac ne ntoarcem la acest subiect, este pentru c din rugciunea
preotului "pentru sine", cu care ncepe rugciunea euharistic, s-ar
putea deduce eronat c aducerea se svrete numai de ctre
preot. De aceea este att de important s se neleag sensul
!uharistia "aina Aducerii
adevrat al rugciunii. Preotul nu este opus adunrii mirenilor i
n nici un caz nu exist o separare a unuia fa de altul, ci sensul
cel adevrat este ,dentificarea Preoiei Bisericii cu Preoia lui
Hristos, unicul Preot al Noului Testament, Care prin aducerea Sa
a sfinit Biserica i a dat ei participare la Preoia Sa i la Jertfa Sa:
Cci Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce pri-
meti i Cel ce Te mpri, Hristoase, Dumnezeul nostru...
Subliniem nainte de toate c, spre deosebire de rugciunea
euharistic n totalitatea ei, care, dup cum vom vedea, se aduce
lui Dumnezeu Tatl, aceast rugciune este adresat personal lui
Hristos. De ce? Pentru c tocmai n acest moment al sfintei lucrri
euharistice, cnd darurile noastre, aducerile noastre se aduc la
Prestol, Biserica afirm c aceast aducere se svrete de ctre
Hristos ('Tu eti Cel ce aduci") i este aducerea Jertfei pe care El
a adus-o odat pentru totdeauna i pe care o aduce venic ("i
Cel ce o aduci"). A afirma aceast identitate, a o arta i a o m-
plini n Taina Euharistiei, este chemat i pus numai Preotul. Toc-
mai acesta este i sensul acestei rugciuni uimitoare, c Preotul
poate mplini aceast slujire numai fiindc Preoia lui nu este "a
lui", nu este "alta" fa de Preoia lui Hristos, ci este aceeai, unica
i nedesprita Preoie a lui Hristos care triete venic, se m-
plinete venic n Biseric - n Trupul lui Hristos. Si n ce const
Preoia lui Hristos dac nu n a uni n Sine pe toi cei care cred n
El, dac nu n adunarea i zidirea Trupului Su, dac nu n aduce-
rea tuturor n Sine i pe Sine n toi? n acest fel, mrturisind preo-
ia ca fiind Preoia lui Hristoa, n al Crui Har s-a mbrcat, preg-
tindu-se pentru "lucrarea sfnt" a Trupului lui Hristos, adic s
arate identitatea aducerii noastre cu Jertfa lui Hristos, preotul nu
numai c nu se separ pe sine de adunare, ci dimpotriv, arat
unitatea sa cu aceast adunare - ca unitate a Capului cu Trupul...
De aceea, rugciunea personal a preotului pentru sine nu
numai c are loc, dar este chiar necesar i putem spune c se
vdete de la sine. Cci - i subliniem aceasta cu toat puterea
-Ortodoxiei i este strin att reducerea latin a tainelor la "e%
opere operato", adic la prerea c persoana preotului nu are
118
119
Alexandre Schmemann
nici o valoare fa de "eficacitatea" lor (spre deosebire de darul
"obiectiv" al preoiei, adic de "dreptul" de a svri tainele), ct i
reducerea tainelor la"ex opere operarrtls", la dependena lor de
calitile subiective ale celui care le svreste. Pentru Ortodoxie,
aceasta este o fals dilem, este unul din acele impasuri la care
duce inevitabil raionalismul teologic. n nelegerea ortodox a
Bisericii, snt evidente n aceeai msur, att independena abso-
lut a darului lui Dumnezeu - dat ca dar gratuit, indiferent din ce
"cauz" pmnteasc sau omeneasc - ct i caracterul personal
al acestui dar, primirea lui depinznd de acela cui i se d.
"Dumnezeu nu d Duhul cu msur...", ns omul i-l nsuete
numai prin faptele personale i numai n msura acestei nsuiri,
este activ n el darul Harului. nsi deosebirea darurilor i slujirilor
n Biseric - "Au toi snt apostoli? Toi snt prooroci? Toi snt
nvtori?..." (1 Cor. X, 29) - arat c darul corespunde "persoa-
nei" care l primete, indic taina alegerii i a hotrrii, arat che-
marea adresat fiecruia, cci fiecare trebuie s mplineasc che-
marea sa, "rvnii ns la darurile cele mari" i la "o cale care le
ntrece pe toate" (1 Cor. X, 31). Si dac este vdit c Biserica nu
condiioneaz "realitatea" tainelor de calitatea celor care le svr-
esc, cci n acest caz nu ar mai fi posibil nici o tain, tot aa de
vdit este dependena plint:ii vieii bisericeti de msura cre-
terii mdularelor ei n primirea i nsuirea darurilor cptate. De-
fectul de baz i permanent al oricrei scolastici, al oricrui raio-
nalism teologic, este c parc se mulumete cu aceast ntrebare
despre validitatea i obiectivitatea tainelor i reduce toat nv-
tura despre taine (chiar i a Bisericii nsi) la aceast ntrebare,
n timp ce credina adevrat i esena fiecrei chemri, a fiecrui
dar, este nsetarea dup plintate, ceea ce nseamn mplinirea
de ctre fiecare i mplinirea ntregii Biserici prin Harul lui
Dumnezeu care nu se d cu msur.
Preotul, prin slujirea sa, este chemat i pus s fie n Biseric,
n Trupul lui Hristos, chip al Capului Trupului lui Hristos. Aceasta
nseamn c prin el se continu i se realizeaz slujirea perso(
nal a lui Hristos i nu puterea Lui, cci puterea lui Hristos este
puterea iubirii care nu este desprins de iubirea Lui personal
fa de Tatl i fa de oameni; nu Preoia Lui, cci Preoia lui
Euharistia D Taina Aducerii
Hristos const n a se da pe Sine n Persoan lui Dumnezeu i
oamenilor; i nu nvtura Lui, cci nvtura Lui nu este des-
prins de *ersoana Lui; ci esena acestei slujiri a preotului este
tocmai iubirea prin care se d pe sine lui Dumnezeu i oamenilor,
este pastora:ia n sensul cel mai adnc al acestui cuvnt: pstorul
i pune "viaa sa pentru oi...". Aceasta nseamn c nsi che-
marea fa preoie este adresat persoanei celui chemat i preoia
este nedesprit de el; orice separare a "preoiei" de "persoan"
- astfel nct preoia s apar ca ceva nchis n sine i cu care
acela care o poart nu ar avea nici o legtur - este fals, cci
aceast opinie intervertete esena preoiei care, n Biseric, este
continuarea Preoiei lui Hristos. "Dup cum e popa, aa-i i paro-
hia", n aceast zicatoare popular grosolan, este mai mult ade-
vr dect n toate deliberrile subtile despre "e% opere operato"
i "e% opere operantis Biserica nu neag "validitatea" tainelor
svrite de orice "pop", fie bun sau ru, ns Biserica totodat
cunoate i toat nfricotoarea realitate a dependenei vieii
bisericeti de demnitatea sau nedemnitaiea acelora crora le este
ncredinat "iconomia tainelor lui Dumnezeu".
De aceea, apropiindu-se momentul tainei euharistice, cnd
preotul urmeaz s devin Hristos, s ia locul Lui n Biseric i
n ntreaga creaiune care aparine numai lui Hristos i Persoanei
Lui i pe care El nu L-a transmis nimnui i nici nu a "delegat" pe
nimeni, cnd cu minile, cu vocea i cu ntreaga fiin a preotului
va aciona nsui Hristos, cum s nu se adreseze el cu aceast
rugciune personal lui Hristos i s nu mrturiseasc nedemni-
tatea lui, s nu se roage pentru ajutorul i pentru "a fi mbrcat cu
puterea Sfntului Duh", cum s nu predea persoana sa lui Hristos
Care l-a ales pe el, ca prin el s arate i s mplineasc prezena
Sa i Preoia Sa cea venic? Cum s nu simt tocmai preotul
cutremurul personal, s nu simt nevoia de a primi ajutor de sus
i s nu simt, mai ales, rspunderea personal? Nu, nu este cu
putin. Si este cu neputin nu pentru "realitatea obiectiv" a
tainei, ci pentru eficacitatea ei n sufletele i n viaa credincioilor.
Cci dac "nimeni nu este vrednic" s svreasc aceast slujire,
dac aceast slujire este n ntregime i pn la capt darul Haru-
lui lui Dumnezeu, atunci numai n contiina smerit a nedemnitii
7/8 121
Alexandre Schmemann
lui lui Dumnezeu, atunci numai n contiina smerit a nedemnitii
noastre se i descoper pentru noi posibilitatea primirii i nsuirii
darului.
X
Despre sensul cdirii n slujirea divin, noi am vorbit nainte.
Vom aduga la cele spuse numai c n cdirea de la aducerea
Darurilor, adic p'n la prefacerea lor n Trupul i Sngele lui
Hristos - ca i n denumirea dat lor la nceputul Liturghiei, de
Daruri sfinte ;i dumne@eie;ti - se exprim aceeai "cunoatere
a lor dinainte" ca fiind jertfa lui Hristos, despre care am vorbit cu
prilejul proscomidiei. Darurile snt sfinte i dumnezeieti cum sfnt
i dumnezeiasc este Omenitatea lui Hristos, care este nceputul
i darul "creaiei noi" i a vieii noi. Viaa cea nou ca descoperire
i mplinire n "lumea aceasta" este chemat s fie Biserica, cre-
aia care se transform n dar i jertf i care numai pentru aceas-
ta poate fi nlat la cer i poate deveni darul vieii dumnezeieti
i prta Trupului i Sngelui lui Hristos. De aceea se d cinstire
cu tmie - nu materiei pieritoare i nici trupului i sngelui oame-
nilor muritori - ci darului i jertfei "vie i bine plcut" care snt
destinate s devin prin ntrupare Trupul n care se recunoate
pe sine Biserica. De aceea, pe discos nu st pine "simpl", ci se
afl ntreaga creaie a lui Dumnezeu, artat ntru Hristos ca o
creaie nou, plin de slava lui Dumnezeu. Si snt adunai n
aceast adunare - nu oameni "simpli" - ci omenirea cea nou,
creat din nou dup chipul "slavei celei nespuse" a Celui care a
creat-o. Acestei omeniri, chemat din venicie s intre n mpria
lui Dumnezeu, s participe la Cina pascal a Mielului i destinat
la cinstea chemrii de sus, i se d cinstirea cu cdirea, ea fiind
"jertfa vie i bine plcut lui Dumnezeu"; aceasta i nseamn
cdirea, ritualul cel mai vechi care indic pregtire, sfinire i
curire.
Aceeai cunoatere anticipat, aceeai afirmare plin de bucu-
rie a esenei cosmice cu care ncepe adunarea, o aflm i n "cn-
tarea aducerii" care nsoete aducerea darurilor ia Prestol. Acum
se cnt "cntarea Heruvimic"; numai de dou ori pe an este nlo-
cuit cu alta: n Joia Mare cu rugciunea "Cinei Tale celei de Tai-
n' i n Smbta Mare cu imnul vechi "S tac tot trupul ome-
nesc...". Chiar dac n vechime Biserica cunotea alte "cntri ale
aducerii" sensul lor consta nu att n alte cuvinte, ct n tonalitatea
lor comun. Tonalitatea aceasta aste mai bine definit prin cuvn-
tul 'mprteasc. Aceasta este tocmai slavoslovia mprteasc:
"Ca pe mpratul tuturor s primim..." - "mpratul celor ce mp-
rtesc i Domnul celor ce domner:, vine spre junghiere...". n
aceast slavoslovie, aducerea darurilor se percepe ca o intrare
triumfal mprteasc, descoperirea slavei i puterii mpriei.
Tonalitatea mprteasc nu se mrginete numai la intrarea cea
mare (vohodul) i la cntarea aducerii. Noi o mai aflm i la sfri-
tul proscomidiei: acoperind darurile, preotul pronun cuvintele
psalmului mprtesc: "Domnul S-a mprit, ntru podoab S-a
mbrcat"; o auzim apoi, n rugciunea preotului pentru sineana-
lizat de noi: "...Nimeni nu este vrednic... s slujeasc |ie, mp-
ratul slavei"; i, n sfrit, o aflm n formularea bizantin a aduce-
rii, de la "intrarea cea mare" prin u;ile 'mprte;ti. Aici este origi-
nea explicrii, care a aprut nc de timpuriu n scrierile cretine,
c intrarea cea mare este "simbolul" intrrii Domnului n
erusalim...
storicii Liturghiei explic apariia i dezvoltarea acestei tonaliti
mprteti i a simbolismului mprtesc prin influena avut asu-
pra slujirii cretine de ctre ritualul curii imperiale bizantine, n
care locul cel mai de seam l ocup tocmai procesiunile - "ieiri-
le" i "intrrile". Fr s negm aceast influena, care ntr-adevr
explic multe amnunte din slujirea divin bizantin, vom sublinia
totui, c sensul teologic al acestei tonaliti mprteti este nr-
dcinat, nainte de toate, n nelegerea cosmic iniial a jertfei
lui Hristos de ctre Biseric. Prin aducerea Sa proprie ca jertf,
Hristos s(a 'mpr:it, a restabilit stpnirea "peste cele cereti i
pmnteti", care au fost uzurpate de prinul acestei lumi. Credina
Bisericii cunoate c Hristos este biruitorul morii i al iadului, c
122 123
Alexandre Scheann
este mpratul care deja S-a descoperit n mpria lui Dumnezeu
"venit ntru putere". Biserica l cunoate pe El ca Domn pe Care
Tatl slavei L-a nviat din mori i L-a pus "de-a dreapta Sa n
ceruri mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i
domnia i... toate e-a supus sub picioarele Lui i L-a pus pe El
mai presus de toate..." (Efes. , 20, 22). Bucuria domniei i a m-
priei lui Hristos ntreptrunde cu putere deosebit credina
Bisericii primare, care respir tocmai bucuria cosmic, prin trirea
mpriei druit ntru Hristos (spre deosebire de evlavia noastr
contemporan, limitat prin individualizare i minimalizat n esen-
, care n numele "comoditii duhovniceti" cedeaz uor diavo-
lului lumea). Oricare ar fi influenele externe i mprumuturile, toc-
mai din aceast credin i trire a rezultat tonalitatea 'mpr(
teasc i cntrile aducerii i ale intrrii celei mari. De aici vine
ptrunderea Bisericii n slava veacului viitor, intrarea ei n slavoslo-
via venic a Heruvimilor i Serafimilor, naintea Prestolului a
"mpratului mprailor i Domnul domnilor".
X
Despre intrarea cea mare $#ohodul cel mare&. Consemnm
c, n practica contemporan, intrarea are dou ritualuri. Cnd
Liturghia este svrit de Episcop, el nu particip la aducerea
Darurilor, lucrare pe care o mplinesc preoii, conslujitori cu el. El
st n uile mprteti cu faa la adunare, primete Darurile i le
pune pe Prestol. Cnd Liturghia e svrit de preot, Darurile snt
aduse de preot i de diacon, dei pe Prestol le pune numai
preotul.
Consemnm aceast deosebire deoarece, dac din contiina
bisericeasc contemporan a disprut ideea corela:iei dintre locul
i funcia fiecrui mdular al Bisericii n lucrarea sfnt a Euharis-
tiei, i slujirea i chemarea lui n Biseric, pentru cretinismul pri-
mar aceast corelaie era evident. Ortodoxul contemporan se
strduiete adeseori cu mult rvn s pstreze i s pzeasc
"ritualul vechi", fr s-i dea ns un sens teologic existenial.
Contiina primar cretin vedea n ritual, n primul rnd, descope-
!uharistia "aina Aducerii
rirea i mplinirea Bisericii n esena ei i, ca urmare, n aceasta
vedea esena fiecrei slujiri i chemri. n Liturghie se descoper
acel chip al Bisericii pe care ea este chemat s-l realizeze n
viaa sa Si invers, n Liturghie i afl ncoronarea i mplinirea
toate slujirile, ntreaga via a comunitii bisericeti. De aici re-
zult nu numai corelaia simbolic, dar i corelaia real dintre
ceea ce face mdularul Bisericii n viaa comunitii i lucrarea sa
n Liturghia euharistic.
Noi am spus mai sus c n Biserica primar diaconii erau slujito-
rii proscomidiei - ei pregteau Darurile i le aduceau la proistos
-cci chemarea lor, a "liturghisirii" lor nluntrul comunitii biseri-
ceti, a fost slujirea iubirii, slujirea vieii Bisericii ca iubirea tuturor
fa de toi i grija tuturor pentru toi. De aceea diaconii primeau
darurile de la cei care veneau n adunarea Bisericii, prin care
Biserica i mplinea cu precdere slujirea iubirii. Ei distribuiau
aceste daruri i separau partea care, ca "pars per toto", trebuia
s fie adus n Taina euharistic. Practica actual a "iereului",
adic participarea preotului la intrarea cea mare, a aprut cnd
slujirea diaconal a ncetat s mai fie simit n Biseric drept o
necesitate vdit, cnd a slbit trirea Bisericii ca o comunitate
legat n viaa de obte prin iubire lucrtoare; cnd comunitatea
bisericeasc s-a dizolvat n comuniti sociale - orae, sate - i
a devenit parohie, adic o adunare de oameni care vin n loca
pentru satisfacerea nevoilor lor religioase, dar care au ncetat s
triasc viaa bisericeasc separat de cea lumeasc. n aceast
nou stare a Bisericii, diaconul a devenit de prisos i, treptat,
funcia lui liturgic a trecut pe seama preotului. Rezult c din cele
dou ritualuri contemporane - arhieresc i preoesc - ritualul ar-
hieresc al intrrii celei mari este mai aproape de practica cea
veche i exprim mai bine esena aducerii euharistice. n aceast
aducere se descoper tocmai locul fiecruia i participarea ntregii
Biserici.
Noi tim c ritualul aducerii ncepe la proscomidie, cnd fiecare
i aduce "prescura" sa, jertfa sa, incluzndu-se astfel n aducerea
Bisericii. Acest ritual este ameninat astzi s dispar aproape n
ntregime; el trebuie ns reactualizat prin descoperirea sensului
adevrat i anume ca participare a fiecrui mdular al Bisericii la
124 125
Alexandre Schmemann
aducerea euharistic. n zilele noastre, jertfa real a membrilor
Bisericii, participarea lor real la viaa Bisericii const, mai ales, n
donaii bneti i de aceea ar trebui ca "talerul de colect" s fie
unit cu aducerea prescurii, care s fie fcut din nou obligatorie
pentru toi. Acest lucru nu ar fi greu de realizat: banii pe care este
dispus s-i pun pe "taler" fiecare credincios care vine la Liturghie,
i druiete pentru prescur i astfel, darul lui devine expresia
aducerii, a jertfei lui... ntr-un fel sau altul, dar tocmai de aici n-
cepe aducerea noastr care, n mi;carea Pinii i a Potirului - de
la noi la jertfelnic, de la jertfelnic la Prestol, de la Prestol spre
Prestolul cel ceresc - se descoper ca intrarea noastr n jertfa lui
Hristos, ca nlarea noastr spre Cina lui Hristos, n mpria Lui...
Al doilea act al acestei "micri" este ducerea Darurilor de la
Jertfelnic la Prestol, mutare care, dup cum am vzut, alctuiete
tocmai "Liturghia diaconal". Chiar acum, cnd masa pe care se
svrete proscomidia se afl nuntrul altarului i nu - cum era
n Biserica primar - ntr-o ncpere deosebit numit aducere
("jertfelnic" se numea atunci Prestolul), Darurile se scot mai nti
n adunare i numai din adunare se aduc la altar - "intr" spre
Prestol. Practica greac de a nconjura cu Darurile ntreaga Bise-
ric, ntreaga adunare, exprim mai bine sensul int-rii celei mari
dect cea ruseasc, unde Darurile se aduc numai pe amvon i
apoi direct spre uile mprteti.
Sensul este c aducerea fiecruia se include n aducerea
tuturor i astfel Biserica se aduce pe sine nsi, ceea ce n-
seamn c aduce pe Hristos, cci Biserica este Trupul Lui, iar El
este Capul Bisericii.
n sfrit al treilea moment, i anume momentul culminant al
intrrii celei mari, const n primirea Darurilor de ctre Proistosi
punerea lor pe Prestol. Ceea ce noi aducem este artat ca fiind
adus de Hristos i nlat de El n Sfnta Sfintelor cereti. Jertfa
noastr, jertfa Bisericii, este jertfa lui Hristos... Astfel, n aceast
intrare mprteasc solemn, n aceast "micare" a Darurilor se
descoper sensul cel adevrat, atotcuprinztor al Aducerii, care
unete pmntul cu cerul, care ridic viaa noastr n mpria lui
Dumnezeu.
X
"S v pomeneasc pe voi Domnul Dumnezeu ntru mpria
Sa totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor...". Aceste cuvin-
te, aceast pomenire nsoete intrarea cea mare i prin ea se
svrete Aducerea. Aducnd Darurile, diaconul i preotul se
adreseaz unul altuia, apoi preotul se adreseaz adunrii, iar
credincioii rspund proistosului.
"Pomenete Doamne...". Fr nici o exagerare, putem spune
c pomenirea, adic aducerea tuturor spre reamintire naintea lui
Dumnezeu, rugciunea pentru ca Dumnezeu s "pomeneasc",
s-i aduc aminte, alctuiete centrul ntregii slujiri divine a Bise-
ricii, a vieii ei ntregi. Fr s vorbim de Taina Euharistiei, pe care
Hristos a poruncit "s o facei ntru pomenirea Mea" (vom vorbi
mai departe despre acest sens al amintirii), Biserica "svrete
amintirea" permanent, n fiecare zi, chiar n fiecare ceas, printr-un
eveniment sau altul, printr-un sfnt sau altul, cci tocmai n aceas-
t "svrire a amintirii" este esena fiecrei prznuiri i a ntregii
slujiri divine a Bisericii.
Se impune ntrebarea: n ce const esena acestei pomeniri?
Aceast ntrebare este cu att mai necesar cu ct teologia noastr
colar pstreaz o tcere aproape deplin n aceast problem.
Ea i-a proclamat ca unic criteriu "metoda tiinific" prin care
noiunea amintirii i pare din punct de vedere obiectiv insuficient,
iar calea subiectiv i psihologic apare odioas acestei "tiine".
n interpretarea i restructurarea credinei ca o doctrin "obiectiv"
bazat, n primul rnd, pe "texte", amintirea i chiar trirea nu au
loc. n acest caz, pomenirea care st la baza vieii, a rugciunii,
a tririi Bisericii pare c este n afara cmpului vederii teologice...
Si orict de straniu ar prea, tocmai aceast teologie, prin "uitarea
amintirii (pomenirii)", duce la acea "psihologizare" pe care o nea-
g, nflorete slujba divin cu fast, o reduce la cele exterioare, la
un simbolism ilustrativ care mpiedic att de mult nelegerea
real a slujbei divine i adevrata participare la ea. "Pomenirea"
liturgic, "svrirea amintirii" unui eveniment oarecare se percepe
astzi doar ca o concentrare psihologic i intelectual asupra
"sensului" acelui eveniment (fapt nlesnit prin interpretarea "simbo-
126 127
Alexandre Scheann
lic"), iar pomenirea n rugciune se identific cu rugciunea pen(
tru alt om, aceasta fiindc n Biseric s-a uitat sensul real al amin-
tirii i pomenirii i este uitat, n primul rnd, de acea teologie nr-
dcinat n "texte" i nu n trirea i amintirea Bisericii... Prin ur-
mare, este necesar s amintim acest sens nainte de a ncerca s
nelegem locul pomenirii n aducerea euharistica.
X
S-au scris mii de cri despre amintire - acest dar tainic pro-
priu numai omului - i ar fi imposibil s enumerm toate interpre-
trile, toate teoriile elaborate. Dar orict ar strui omul s neleag
i s explice sensul i mecanismul amintirii, acest dar rmne n
cele din urm inexplicabil, tainic i chiar cu dublu sens.
Este de necontestat c amintirea este capacitatea omului "de
a nvia trecutul", de a pstra n sine cunoaterea lui. Tocmai des-
pre aceast capacitate a amintirii se poate spune c are un dublu
sens. Esena amintirii este de a renvia trecutul: prin amintire, eu
#d omul care a plecat de mult din via, eu simt n toate am-
nuntele acea diminea cnd m-am ntlnit cu el, cnd l-am vzut
ultima dat i astfel, parc "adun" viaa mea; de pe alt parte,
ntruct amintirea nvie trecutul tocmai ca pe ceva ce nu se mai
ntoarce, cunoaterea acestui trecut este concomitent i cunoa-
terii lipsei lui n prezent. De aici rezult tristeea, proprie amintirii,
n cele din urm, amintirea n om nu este altceva dect cunoa;te(
rea despre moarte - proprie numai omului - cunoaterea c
"moartea i timpul domnesc pe pmnt". lat de ce darul amintirii
are un dublu sens. Prin amintire, omul nvie trecutul i totodat
cunoate frmiarea vieii care "rotindu-se, dispare n ntuneric";
omul nelege frmiarea i timpul care nu se mai ntoarce, n
care, mai devreme sau mai trziu, licrete, slbete i se stinge
nsi amintirea i se ntroneaz moartea.
Numai datorit capacitii sale naturale de a-i aminti, singurul
dar cu dublu sens dat omului, el cunoate c este muritor i c
viaa este murire, iar pe de alt parte poate, nu numai s nelea-
!uharistia "aina Aducerii
g, dar s i triasc ntreaga noutate a acelei amintiri, pe care s
o numeasc esena vieii noi, dat nou ntru Hristos.
Aici trebuie s amintim c n nvtura biblic vechi-testamen-
tar despre Dumnezeu, amintire nseamn adresarea lui
Dumnezeu ctre fptura Sa, este puterea iubirii proniatoare a lui
Dumnezeu cu care El "ine" lumea i o #i#ific, nct putem spune
c nsi viaa nseamn a fi n amintirea lui Dumnezeu, iar moar-
tea-cderea din aceast amintire. Cu alte cuvinte, amintirea este
real ca totul n Dumnezeu, ea este acea via pe care El o d,
pe care "o are n minte", ea este biruina venic asupra acelui
"nimic", din care Dumnezeu ne cheam la "lumina Sa minunat".
Acest dar al amintirii este dat de Dumnezeu omului ca putere
care transform iubirea n via, n cunoatere, n comuniune i n
unitate. Amintirea omului este iubirea care rspunde lui
Dumnezeu, este ntlnirea i comuniunea cu Dumnezeu Care este
Viaa vieii... Dintre toate fpturile, numai omului i este dat s-i
aminteasc de Dumnezeu i prin aceast amintire, s fie cu ade-
vrat viu. Dac totul n lume mrturisete despre Dumnezeu, ves-
tete slava Lui i i aduce laud, numai omul "i aduce aminte" de
El i prin aceast amintire, prin aceast cunoatere vie a lui
Dumnezeu, el nelege ca lumea este a lui Dumnezeu, o primete
de la Dumnezeu i o nal spre Dumnezeu. Dumnezeu i aminte-
te omului de Sine i omul rspunde prin amintirea sa de
Dumnezeu. Dac amintirea lui Dumnezeu despre om este Darul
vieii, amintirea omului despre Dumnezeu este primirea acestui
Dar de via fctor, este agonisirea permanent a Vieii i a
creterii n ea...
Astfel se nelege de ce nsi esena, adncul i ngrozirea
pcatului snt exprimate mai bine i mai exact, nu n definiiile
multiple ale "teologiei tiinifice", ci n expresia popular: omul a
uitat de Dumne@eu. Cu privire la nelegerea biblic a amintirii-s
spunem ontologic, i nu simplu "psihologic" - a uita nseamn,
n primul rnd, a exclude din via pe cel uitat, a nceta s trieti
cu el, a te rupe de el. A uita nseamn nu numai "a nceta s te
gndeti la Dumnezeu" (cci ateismul militant este de multe ori
obsedat de ur fa de Dumnezeu, iar pe pmnt, muli oameni,
sinceri convini de religiozitatea lor, caut n religie orice, dar nu
128
129
Alexandre Scheann
pe Dumnezeu), ci tocmai a te rupe de El Care este Viaa, a nce-
ta s trieti cu El i ntru El. Aceast uitare de Dumnezeu a
reprezentat i reprezint baza pcatului "originar" al omului. Omul
i-a uitat pe Dumnezeu, fiindc a ntors iubirea sa i, ca urmare,
amintirea i chiar viaa sa spre altul, n primul rnd spre sine n-
sui. Omul s-a 'ntors de la Dumnezeu i nu-L mai #edeC a uitat
de Dumnezeu i nu-L mai #edeC a uitat de Dumnezeu i
Dumnezeu a ncetat s mai existe pentru el. ngrozirea i uitarea
pe care n-o poi ndrepta este ontologic, asemenea amintirii.
Dac amintirea vivifica, uitarea este moarte, sau mai bine zis,
nceputul morii, este iadul muririi care otrvete viaa, pe care o
transform, fr mil i ireversibil, n agonie. Lipsa acelui pe care
l-am uitat este o realitate pentru mine, el ntr-adevr nu mai exist
n viaa mea, a murit pentru mine i eu pentru el. Dar dac Acela
pe Care L-am uitat este Dumnezeu, Dttorul de via, Viaa n-
si, dac El a ncetat s fie amintirea care era cunoaterea i
puterea vieii, devine cunoaterea morii i gustarea ei continu.
Dup cum omul nu poate s se nimiceasc pe sine, s se
ntoarc la nonexistena din care -a chemat la via Dumnezeu,
tot aa nu-i poate nimici amintirea sau cunoaterea vieii sale.
ns, dup cum viaa omului n afar de Dumnezeu s-a umplut de
moarte i a devenit murire, tot aa amintirea lui a devenit cunoa-
terea morii i a domniei ei n lume. Prin aceast amintire, omul
vrea s biruiasc timpul i moartea, "s nvie trecutul", pentru a nu
fi nghiit fr urm de "prpastia timpului"; dar aceast nviere
apare tocmai ca o constatare amar a neputinei de a ntoarce
trecutul, apare ca o adiere de descompunere ce umple lumea. n
religie, n art, n ntreaga cultur a lumii czuto, n viaa sa omul
czut este asemenea "unei psri rnite care vrea s se ridice i
nu poate...". Aceste zboruri pot fi nespus de frumoase, dar pe
pmnt este cu adevrat frumoas numai iristeea dup viaa cea
adevrat, numai amintirea Celui pierdut i dorul dup El, numai
"tris'sea adnc"; aceste zboruri pot rmne n "amintirea" omului
ca nsetare, chemare, pocin, rugciune i totui, n cele din
urm, i pe acestea le nghite uitarea, asemenea mormntului pe
care, dup moartea ultimei rude care i mai "amintea" de dece-
dat, ncepe s creasc iarb slbatic acolo unde nu de mult s-a
!uharistia "aina Aducerii
cntat "venica pomenire" i apoi se deterioreaz monumentul, i
nu mai este posibil s descifrezi pe el literele numelor terse, i
viaa fr sens, uitat de toi i nimnui folositoare rmne con-
semnat numai cu dou date ngrozitoare.
XIV
lat de ce mntuirea omului i a lumii, ca i nnoirea vieii, con-
st n restabilirea amintirii ca putere de via fctoare, ca biruin
asupra timpului n care a ptruns cderea vieii i ntronarea mor-
ii. Aceast mntuire se svrete ntru Hristos. El este ntruparea
n om i pentru om, n lume i pentru lume a amintirii lui
Dumnezeu, a iubirii dumnezeieti i de via fctoare ndreptat
spre lume. El este totodat descoperirea i mplinirea desvrit
n om a amintirii de Dumnezeu, care este coninutul, puterea i
Viaa vieii nsi
ntruparea amintirii lui Dumnezeu: dac omul a uitat de
Dumnezeu, Dumnezeu nu a uitat de om, nu s-a ntors de la el.
Dumnezeu a transformat dinuntru chiar timpul cderii i al morii
"lumii acesteia" n istorie a mntuirii, a descoperit sensul timpului
ca ateptare i pregtire a mntuirii, pentru ca, prin restabilirea
continu n om a amintirii Lui, s fie restabilit cunoaterea, atep-
tarea, anticiparea, iubirea; pentru ca omul s poat recunoate
-lamplinirea vremii (cnd se va termina pregtirea) -n Mntuito-
rul venit pe Dumnezeu, s-i aduc aminte ceea ce a uitat i
prin aceasta s capete viaa pierdut. Sensul Testamentului Vechi
este ca prin amintirea lui Dumnezeu despre om s se restabileas-
c amintirea omului de Dumnezeu. De aceea nu este posibil s-L
separi pe Hristos de Testamentul Vechi, nu poi s-L cunoti altfel
dect prin Testamentul Vechi, pentru c acesta nu este altceva
dect descoperirea treptat pentru recunoa;terea lui Hristos, "cre-
area amintirii" Lui, pn la venirea Lui n timp Cnd Simeon pri-
mete pe Hristos n braele sale btrne i-L numete "mntuirea
gtit naintea tuturor oameniior", cnd, n pustia ordanului, loan
naintemergtorul l arat ca Miel al lui Dumnezeu Care ia asupra
Sa pcatele lumii, cnd, n drum spre Cezareea lui Filip, Petru
130
131
Alexandre Scheann
mrturisete c El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu, acestea nu snt
"minuni" enigmatice i inexplicabile, ci snt culme i mplinire a
amintirii despre Mntuitor i mntuire, snt recunoa;terea n care
amintirea lui Dumnezeu despre om se 'mpline;te prin amintirea
omului de Dumnezeu.
Mntuirea const n aceea c ntru Hristos - Dumnezeu adev-
rat i Om adevrat - se ntroneaz i se restabilete amintirea ca
putere de via fctoare, cci omul, aducndu-i aminte, nu mai
triete experiena cderii, a muririi i a morii, ci biruina acestei
cderi prin "Viaa care este via". Hristos nsui este ntruparea
i darul amintirii de Dumnezeu fcut oamenilor n toat plintatea
lui, ca fiind iubirea ndreptat ctre fiecare om i ctre ntreaga
omenire, ctre lume i ntreaga fptur. De aceea El i este
Mntuitor, pentru c El "i aduce aminte" de toi i prin aceast
amintire primete viaa tuturor pentru a fi viaa Lui, iar viaa Lui o
d tuturor pentru a fi viaa lor. Hristos fiind ntruparea amintirii lui
Dumnezeu, estetotodatdescoperireaimplinireaamintirii des-
vrite a omului de Dumnezeu, cci n aceast amintire a iubirii,
autodruirii i comuniunii cu Tatl este ntreaga Lui via, este
omenitatea Lui desvrit.
!mintirea lui =ristos de noi, care se realizeaz n noi prin
amintirea noastr de =ristos, alctuiete esena credinei noas-
tre i n ea, Viaa cea nou care ni se druiete. Din primele zile
ale cretinismului, a crede n Hristos nsemna s ii minte i s-i
aduci aminte de El. Nu numai s "cunoti" despre El i despre
nvtura Lui, ci s cunoti c El este Viu i Prezent n mijlocul
celor care-L iubesc pe El. Dintru nceput, credina cretinilor era
amintire i aducere aminte. ns amintirea a fost restabilit n
esena ei de via fctoare, cci spre deosebire de amintirea
naturii czute, care "nvie iluzoriu trecutul", amintirea cea nou
este recunoaterea plin de bucurie a Celui nviat, a Celui viu, ca
Unul ce este de fa i prezent, i nu numai c-L recunoate, dar
se i ntlnete i triete viu comuniunea cu El. Credina ndrep-
tat spre "trecut" - asupra vieii, morii i nvierii din zilele lui Pilat
din Pont a Omului lisus -nrdcinat n acest "trecut", recunoa-
te permanent c Acela de Care i aduce aminte este #iu, "i este
i va fi" n mijlocul nostru. Credina nu ar fi putut recunoate, dac
!uharistia "aina Aducerii
nu ar fi fost aducere aminte i nu ar fi putut fi aducere aminte,
dac nu ar fi fost cunoa;terea Celui de Care ne amintim. Noi n-am
trit "n zilele Trupului Lui", n timpul lui Pilat din Pont i nu putem
s inem minte i s ne aducem aminte de ceea ce s-a petrecut
atunci. Noi cunoatem cele petrecute nu numai din textele ajunse
pn la noi, ci le cunoatem prin adevrata amintire i aducere
aminte de El, care, n fond, reprezint credina i viaa noastr. Si
aducerea aminte este posibil, pentru c Cel de Care ne amintim
este viu, i tot ceea ce a svrit El "pentru noi i pentru a noastr
mntuire" ne-a druit cu viaa i moartea Sa, cu nvierea i prosl-
virea Sa, i ne druiete venic, fcndu-ne venic pe noi prtai
la aceasta. De aceea, noi nu ne aducem aminte de "trecut", ci de
El 'nsu;i, i aceast aducere aminte devine intrarea noastr n
biruina Lui asupra timpului - asupra scindrii timpului n "trecut",
"prezent" i "viitor" - este intrarea noastr nu ntr-o venicie ab-
stract i imobil, ci n "viaa care este Via", n care totul este
viu, n care totul triete prin amintirea de via fctoare a lui
Dumnezeu, i toate - "fie lumea, fie viaa, fie moartea, fie cele de
fa, fie cele viitoare" - toate snt ale noastre, cci noi "sntem ai
lui Hristos, iar Hristos este al lui Dumnezeu" (1 Cor. 22-23).
Aceasta este esena acelei aduceri aminte care, dup cum am
mai spus, alctuiete baza vieii Bisericii care se realizeaz, n
primul rnd, n slujirea ei divin. Slujirea divin este intrarea Biseri-
cii ntr-un timp nou, a unei fpturi noi, transformat de Hristos n
via i dar al vieii, salvat de la scindarea n "trecut", "prezent"
i "viitor", care se adun prin amintirea lui Hristos. Prin slujirea
divin, Biserica - Trupul lui Hristos - triete cu viaa Lui, cu
amintirea Lui, iar nou ne rmne ca din nou i iari din nou s
ne aducem aminte, ceea ce nseamn s nelegem i s recu-
noatem "cele ce s-au svrit" pentru noi, n noi i cu noi, cele
date nou - crearea lumii, mntuirea ei de ctre Hristos i venirea
Lui ntru slav; ns ntru Hristos, mpria lui Dumnezeu este
deja descoperit i druit. ! ne aduce aminte nseamn, cu alte
cuvinte, c trecutul i viitorul - ca unele care triesc n noi - ne
snt date nou, transform" #ia:a noastr i o fac via n
Dumnezeu.
132 133
!uharistia "aina Aducerii
XV
Numai n lumina celor spuse mai sus, putem nelege sensul
acelei pomeniri care este parc o expresie cuvnttoare a intrrii
celei mari, a aducerii la Prestol a Darurilor euharistice. n aceast
pomenire, noi includem pe cei pomenii n amintirea de via fc-
toare a lui Hristos: amintirea lui Dumnezeu despre om, amintirea
omului de Dumnezeu, acea amintire dubl care i este viaa cea
venic. Noi ne druim unul pe altul - ntru Hristos - lui
Dumnezeu i, prin aceast druire, confirmm c cel pomenit i
cel ce se druiete este viu, cci este n amintirea lui Dumnezeu.
Pomenirea este unit cu aducerea i ambele alctuiesc un
ntreg, fiind mplinirea lor cuvnttoare, pentru c Hristos S-a adus
pe Sine "pentru toi i pentru toate", pentru c El n Sine ne-a
adus i ne-a predat pe toi lui Dumnezeu, ne-a unit pe toi n amin-
tirea Sa. Aducerea aminte de Hristos este intrarea n iubirea Lui
care ne-a fcut pe noi frai i apropiai n slujirea Lui. Viaa i pre-
zena Lui n noi i n "mijlocul" nostru se adeverete numai prin
iubirea noastr fa de altul i fa de toi; pe Cel trimis,
Dumnezeu l include n viaa noastr, ceea ce nseamn, n primul
rnd, n amintirea unuia faa de altul i n pomenirea fcut de
unul pentru altul ntru Hristos. De aceea, aducnd la Prestol jertfa
Lui, noi 'mplinim amintirea unuia de altul, ne recunoatem unul
pe altul c sntem vii ntru Hristos i c ntru El sntem unii unul
cu altul.
Nu este deosebire ntre cei vii i cei mori n aceast pomenire,
cci "Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori, ci al celor vii" (Mt.
XX, 32). n aceasta i const ntreaga bucurie i putere a pome-
nirii, cci - incluznd pe cei pomenii n amintirea lui Dumnezeu
cea de via fctoare - aceast pomenire terge limita dintre cei
vii i cei mori, nelegndu-i i vzndu-i pe toi ca fiind vii n
Dumnezeu. De aceea, n Biserica primar ar fi fost imposibil de
conceput o slujire separat a "Liturghiei pentru cei mori" (i nc
n veminte negre!). Ar fi fost de neconceput, fiindc la fiecare
Liturghie, prin includerea tuturor n amintirea lui Dumnezeu, se s-
vrete tocmai unirea tuturor - att a celor vii ct i a celor mori
-n "viaa care este Via". n acest sens, fiecare Liturghie "pentru
cei mori", prin fiecare amintire i iubire a lui Hristos date nou,
triumf asupra mo^ii, triumf asupra despririi i uitrii. "Despri-
re nu va fi, o, prieteni...".
Astfel, pomenindu-ne pe noi nine, unul pe altul i ntreaga
noastr via, ne druim lui Dumnezeu i prin aceast pomenire
se mplinete aducerea noastr. Astfel, noi aducem pe Hristos i
Hristos ne aduce pe noi, iar aceast aducere o face posibil i
mplinete pomenirea noastr.
134
Capitolul apte
Taina 6nit:ii
*ri)ai(v unul %e altul cu srutare s3nt...
1 Cor. X9I, :;
n ritualul actual al Liturghiei, vozglasul "S ne iubim unul pe
altul!" ocup un timp att de scurt, incit noi nu avem posibilitatea
s-l ptrundem, s-l auzim nu numai cu auzul extern dar i cu cel
interior. Pentru noi acum, este doar unul dintre vozglasurile care
premerg Simbolul Credinei La nceput nu a fost aa. Cunoatem
din manuscrisele liturgice ale Bisericii primare c, dup acest
vozglas, se svrea ntr-adevr srutarea pcii la care participa
ntreaga Biseric, ntreaga adunare "Cnd vine vremea de a da i
primi reciproc pacea, spune Sfntul loan Gur de Aur, noi ne sru-
tm unul cu altul. Clericii mbrieaz pe episcopi, mireni - br-
bai pe brbai i femei pe femei...". Pn acum, acest ritual s-a
pstrat n practica liturgic a nestorienilor, a copiilor, a armenilor,
care nu s-au supus influenelor bizantine de mai trziu. Ele reflect
mai mult forma primar a sfintei lucrri euharistice. Si nu numai a
lucrrii euharistice, cci srutarea pcii alctuia o parte de seam
i de nenlturat a slujirii divine. Dup botez, episcopul sruta pe
cel miruit cu cuvintele: "Domnul s fie cu tine". La hirotonia noului
137
Alexandre Scheann
episcop, ntreaga adunare - clerici i mireni - saluta pe episcop cu
srutarea sfnt", dup ce el prezida prima aducere euharistlc.
Din istorie, vedem c acest moment al Liturghiei a suferit o
schimbare esenial i anume: din ac:iune, i nc dintr-o aciune
general, s-a transformat n vozglas (ecfonis). n legtur cu aceas-
t schimbare, s-a modificat parial i coninutul chemrii. Vozglasul
actual "s ne iubim unul pe altul..." este chemarea la o anumit
stare, n timp ce n vechime el reprezenta chemarea la o aciune:
"mbriai-v unul pe altul...". Dup mrturia unor manuscrise,
aciunea aceasta se svrrea chiar fr vozglas: dup enunarea
pcii, urma indicarea aciunii de srutare care se svrea. n
acest fel, este evident - cum se ntmpl adeseori n istoria slujirii
divine - c vozglasul a rezultat din aciune i dup aceea a fost
treptat sau, mai bine zis, a fost ngustat, fiind redus numai la altar
unde i astzi se svrete ntre preoi conslujitori i diaconi.
La prima vedere, nlocuirea treptat a aciunii obteti prin
ecfonis, cu toate amnuntele de ritual, nu ar prezenta un interes
deosebit. Parc nu ar cere o lmurire nici ecfonisul, ntruct toi
tiu c iubirea este principala porunc cretin i, de aceea, amin-
tirea ei este bine s aib loc naintea celei mai nsemnate lucrri
sfinte bisericeti. n acest caz, nu ar fi tot una dac amintirea se
face fie la chemarea iubirii, fie prin simbolul iubirii? (n srutarea
pcii, comentatorii vd desigur nc un "simbol"). Trebuie s pre-
supunem c dispariia aciunii a fost legat de numrul n cretere
a celor prezeni, de apariia adunrilor numeroase n locauri m-
ree, unde nu se cunoteau unii pe alii i unde cultul acesta - din
punctul nostru de vedere - ar fi fost doar o simpl formalitate.
Toate acestea snt numai "la prima vedere", pn cnd vom
adnci adevratul sens liturgic al acestor cuvinte i aciuni, pn ce
vom adnci sensul mbinrii cuvintelor "iubire cretin".
ntr-adevr, noi nu ne-am obinuit cu aceast mbinare de
cuvinte, am auzit de attea ori predici despre iubire i chemri la
iubire, nct ne este greu s ptrundem noutatea lor permanent.
Aceast noutate ne-o arat nsui Hristos: "Porunc nou v dau
vou, s v iubii unul pe altul" (o. X, 34). Lumea cunotea i
pn la Hristos iubirea, valoarea i nlimea iubirii; oare nu n
Testamentul Vechi aflm cele dou porunci: despre iubirea fa de
!uharistia "aina <nitii
Dumnezeu (Deut. V, 5) i iubirea fa de aproape (Lev. XX, 18),
care cuprind, dup cum a spus lisus, toat Legea i proorocii?
(Mt. XX, 40). Atunci n ce const noutatea acestei porunci, nou
numai n momentul rostirii ei de ctre Mntuitorul, ci pentru toate
timpurile, pentru toi oamenii, noutate care niciodat nu nceteaz
s fie nou?
Pentru ca s rspundem la aceast ntrebare, este suficient s
amintim caracteristica de baz a iubirii cretine, aa cum este
artat n Evanghelie: "S iubi:i pe #r)ma;ii #o;tri". Cuvintele
acestea cuprind o chemare nemaiauzit, de a iubi pe aceia pe
care de fapt nu(i iubim. De aceea, aceste cuvinte nu nceteaz
s ne cutremure, s ne sperie i mai ales s ne )udece, atta
vreme ct nc nu am devenit surzi cu totul fa de Evanghelie.
Porunca aceasta fiind nemaiauzit nou, noi o nlocuim de cele
mai multe ori cu o interpretare a noastr uman, viclean. Pentru
o contiin curat este evident c deja de veacuri, nu numai unii
cretini, dar i Biserici ntregi afirm c iubirea cretin trebuie s
fie ndreptat spre ce este af suC a iubi ceea ce este natural i
vdit: pe cei apropiai i nrudii, poporul su, ara sa, a iubi toi i
pe toate - ceea ce de fapt iubim i fr Hristos i fr Evanghelie.
De exemplu, noi observm n Ortodoxie chiar c naionalismul -n-
frumuseat i justificat religios - a devenit de mult o adevrat ere-
zie care mutileaz contiina bisericii, care a dezbinat fr ndejde
Rsritul ortodox i face ca toat vorbria noastr despre adevrul
universal al ortodoxiei s fie o minciun farnic. Noi am uitat c
despre aceast iubire - numai "natural" - se spun n Evanghelie
alte cuvinte, nu mai puin stranii i nfricotoare: "Cine iubete pe
tat sau pe mam sau pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine
nu este vrednic de Mine" (Mt. X, 37) i "Cine vine la Mine i nu
urte pe tatl su i pe mama sa i pe femeia sa i copiii i fra-
ii... acela nu poate fi ucenicul Meu" (Le. XV, 26). Dac a veni la
Hristos nseamn mplinirea poruncilor Lui, atunci este vdit c
iubirea cretin este, nu numai un simplu efort, o 'ncoronare" i
o sanctificare religioas a iubirii naturale, ci se deosebete radical
de aceast iubire i este chiar contrar ei. ubirea cretin este cu
adevrat iubirea nou, de care, natura noastr czut i lumea
138 139
Alexandre Scheann
noastr czut, nu snt capabile i de aceea nu este posibil n
aceast lume.
Dar atunci cum s mplinim aceast porunc? Cum s iubim pe
cei care nu-i iubim? Taina oricrei iubiri nu este oare tocmai c ea
nu poate fi niciodat numai rodul voinei, al autoeducrii, al exer-
ciiului i chiar al ascezei? Exersnd voina i autoeducarea, se
poate ajunge la "bunvoin", rbdare, egalitate fa de oameni,
dar nu la iubirea de care Sfntul saac Sirul a spus c "miluiete
chiar i pe diavoli". Dar atunci ce poate nsemna aceast porunc
imposibil a iubirii?
Se poate da numai un singur rspuns: da, porunca aceasta ar
fi fost cu adevrat imposibil de nfptuit i chiar monstruoas,
dac cretinismul s-ar reduce numai la porunca de iubire. Creti-
nismul ns este, nu numai porunc, dar i re#ela:ie ;i dar al
iubirii. Tocmai de aceea, iubirea este i poruncit, fiindc - pn
la a fi porunc - ea ne este descoperit i druit.
Numai "Dumnezeu este ubire". Numai Dumnezeu iubete cu
acea iubire despre care se vorbete n Evanghelie. Si numai n
ntrupare, n unirea lui Dumnezeu cu omul, adic n lisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului, ubirea nsi a lui Dumnezeu
sau, mai bine zis, nsui Dumnezeu ubirea s-a descoperit i s-a
druit oamenilor. Aceast noutate cutremurtoare a iubirii cretine
const n faptul c n Noul Testament, omul este chemat s iu-
beasc cu ubire dumnezeiasc - care a devenit iubire divino-
uman - cu iubirea lui Hristos. Noutatea cretinismului nu este n
porunc, ci n faptul c a devenit posibil mplinirea poruncii. n
unire cu Hristos, noi primim iubirea Lui i putem s iubim cu ea i
s cretem n ea. "ubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noas-
tre prin Duhul Sfnt Cel druit nou" (Rom. V, 5); Hristos ne-a po-
runcit nou s rmnem n El i n iubirea Lui: "Rmnei n Mine i
Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac
nu rmne n vi, tot aa nici voi dac nu rmnei n Mine... Cine
rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine
nu putei face nimic... Em'ne:i 'n iubirea -ea" (o. XV, 4-5, 9).
A rmne n Hristos nseamn a fi i a tri n Biseric. Biserica
este Viaa lui Hristos comunicat i druit oamenilor; Biserica
triete cu iubirea lui Hristos i rmne n iubirea Lui. ubirea lui
!uharistia "aina <nitii
Hristos este nceputul, coninutul i scopul vieii Bisericii; prin
esena sa, iubirea este unicul criteriu al Bisericii, cci toate cele-
lalte snt cuprinse n ea: "ntru aceasta vor cunoate toi c sntei
ucenicii Mei, dac vei avea dragoste ntre voi" (o. X, 35). ubi-
rea este esena sfin:eniei Bisericii, cci ea "s-a turnat n inimile
noastre de ctre Duhul Sfnt"; este esena unit:ii Bisericii care
"se zidete pe sine n iubire" (Efes. V, 16), i este esena aposto(
licit:ii i a sobornicit:ii, cci Biserica este totdeauna i pretu-
tindeni aceeai unire apostolic unic, "unire legat prin iubire". De
aceea, "dac a gri eu n limbile omeneti i ale ngerilor, dac
am darul proorociei i cunosc toate tainele i am toat cunoa-
terea i ntreaga credin nct s mut i munii, dar nu am dragos-
te, atunci snt nimic. Si dac eu a mpri toat averea mea i a
da trupul meu s fie ars, iar iubire nu am, nimic nu-mi folosete"
(1 Cor. X, 1-3). ubirea este unicul "criteriu" n Biseric - al uni-
tii, sfineniei, apostolicitii i sobornicitii - care i d ntreaga
ei valoare i eficacitate.
Biserica este comuniunea iubirii sau, dup expresia lui Homia-
cov, este "iubirea ca organism", nu numai n sensul c mdularele
ei snt unite prin iubire, dar, n primul rnd, c prin aceast iubire
a unuia fa de altul, nsi viaa Bisericii descoper lumii pe Hris-
tos i iubirea Lui, mrtursete despre El i iubete i mntuiete
lumea cu iubirea lui Hristos. Destinaia Bisericii este de a desco-
peri n lumea c@ut c mntuirea ei este lumea renscut de
Hristos. n lumea czut domnete dezbinarea, separarea tuturor
de toi, pe care iubirea "natural", a unora fa de alii, nu o biruie,
i care triumf i se mplinete n ultima "separare", n moarte...
Esena Bisericii, ns, este descoperirea i prezena n lume a
iubirii ca via i a vieii ca iubire. mplinindu-se pe sine n iubire,
Biserica mrturisete despre aceast iubire n lume, o aduce n
lume i cu ea "vindec fptura" care este supus legii, dezbinrii
i morii. n Biseric, fiecare primete n mod tainic puterea "de a
iubi cu iubirea lui Hristos" (Fii. , 8) i de a fi martorul i purttorul
acestei iubiri n lume.
Astfel, adunarea 'n +iseric este nainte de toate Taina iubi(
rii. Noi mergem la biseric pentru iubire, pentru iubirea cea nou
a lui Hristos nsui, care ni se druiete n unitatea noastr. Noi
140
141
Alexandre Scheann
intrm n biseric pentru ca aceast iubire dumnezeiasc "s se
reverse din nou n inimile noastre", pentru ca din nou i iari din
nou "s ne mbrcm n iubire" (Col. , 14), pentru ca, alctuind
Trupul lui Hristos, s putem rmne n iubirea lui Hristos i s
artm iubirea Lui n lume. De aceea este att de dureros c trirea
Bisericii din timpurile noastre este contrar tririi din Biserica pri-
mar, cci Biserica de astzi are o evlavie limitat la individ - prin
care noi ne separm n mod egoist de adunare i chiar stnd n
biseric, continum s-i simim pe unii "aproape" i pe alii "depar-
te" de noi, adunarea continu s fie o mas impersonal "care nu
are contingena" cu noi i cu rugciunile noastre i ne mpiedic
la "concentrarea spiritual". Adeseori, oameni cu o stare de spirit
parc "duhovniceasc" i de "rugciune" protesteaz deschis, ar-
tnd lipsa lor de iubire fa de adunrile cu muli oameni, care i
mpiedic s se roage i caut locauri mai puin aglomerate i
ntunecate, unghere izolate, spre ase separa de "gloat"... ntr-ade-
vr, o astfel de "autoadncire" individual nu este posibil n adu-
narea Bisericii. Nu acesta este scopul adunrii i al participrii
noastre la adunare. Despre rugciunea individual, nu se spune
oare n evanghelie: "Cnd te rogi, intr n cmara ta i nchiznd
ua, roag-te..." (Mt. V, 6). Aceasta nu nseamn oare c aduna-
rea n Biseric are un alt scop, care este cuprins n nsi cuvntul
"adunare"? Prin adunare se mplinete Biserica, n care participnd
la Hristos i la iubirea Lui, alctuim "noi cei muli, un singur
Trup...".
Atunci, srutarea pcii ni se descoper n toat valoarea ei.
Am mai spus c srutarea aceasta alctuia o parte de nenlturat
din adunarea bisericeasc a primelor zile ale Bisericii. Pentru
primii cretini, aceasta nu era numai un simbol al iubirii sau o
amintire legat de ea, ci era o lucrare sfnt a iubirii, era semnul
i ritualul vzut, n care i prin care -n chip nevzut dar real - se
svrea revrsarea iubirii lui Dumnezeu n inimile credincioilor,
era mbrcarea fiecruia i a tuturor laolalt n ubirea lui Hristos.
n timpurile noastre, noiunea de Biseric fiind limitat mai mult la
individ i privit egocentric, acest ritual apare ca o simpl "form"
deart. Eu nu cunosc pe omul care st alturi de mine n loca,
eu nu pot nici s-l iubesc i nici s nu-l iubesc, cci el mi este
!uharistia "aina <nitii
"strin", deci este un nimeni pentru mine. ar noi, care ne temem
att de mult de formalism, sntem totui "sincer" limitai n indivi-
dualismul i egocentrismul nostru i uitm principalul. Uitm c, n
chemarea "s ne iubim unul pe altul cu srutare sfnt" este vorba
- nu despre iubirea noastr personal, natural, uman, cu care
ntr-adevr nu putem iubi pe cel "strin" pn nu va deveni "ceva"
sau "cineva" pentru noi - ci este vorba de ,ubirea lui =ristos.
ubirea lui Hristos este minunea venic, aceea care transform
i pe cel strin (iar fiecare strin, n adncul lui, este du;man& n
frate, indiferent dac el are vreo legtur cu mine sau cu viaa
mea, cci destinaia Bisericii const n a birui nfricotoarea 'n(
strinare pe care diavolul a introdus-o n lume i care l-a pierdut
i pe el. Noi venim n Biseric pentru aceast iubire care ni se
druiete ntotdeauna n adunarea frailor.
lat de ce, n vechime, credincioii adunrii erau chemai s
rspund prin ac:iune i nu prin cuvinte. Stim c noi nu putem
ajunge la aceast iubire prin noi nine, nu putem primi pacea lui
Hristos "cea mai presus de orice nelegere" i nu putem cpta
prin noi nine iertarea pcatelor, viaa venic i unirea cu
Dumnezeu. Toate acestea ni se dau, ni se druiesc n Biseric
prin taina sf'nt i ntreaga Biseric este o mare Tain, este lu(
crarea sf'nt a lui =ristos. n gesturile noastre, n aciunile, n
cultul nostru lucreaz Hristos i tot ce este vzut devine "vzut din
nevzut", orice simbol este mplinit n Tain. Tot aa i n "sruta-
rea sfnt", noi nu exprimm iubirea noastr, ci ne mbrcm cu
iubirea nou a lui Hristos. Si bucuria este tocmai aceast comu-
niune, c eu primesc iubirea lui Hristos de la un "strin" ce st
alturi de mine, iar el o primete de la mine. n aceast srutare
sfnt, amndoi ne descoperim unul fa de altul, ca prtai ai
iubirii lui Hristos, ca fra:i 'ntru =ristos.
Noi putem numai dori aceast iubire i ne putem doar pregti
pentru a o primi. n vechime, cei certai trebuiau s se mpace i
s se ierte unul pe altul nainte de a participa la adunarea Bisericii.
Tot ce este omenesc trebuie s fie mplinit, pentru ca Dumnezeu
s se ntroneze n suflete. A te pregti, nseamn a te ntreba pe
tine nsui: mergem noi la Liturghie pentru iubirea lui Hristos, ca
acei flmnzi i nsetai, nu.numai pentru ajutor i mngiere ci
142 143
Alexandre Scheann !uharistia "aina
<nitii
pentru focul care arde n noi toate slbiciunile, toat limitarea
noastr i care ne lumineaz cu iubirea cea nou a lui Hristos?
Sau ne temem c iubirea acesta va slbi ura noastr fa de du-
mani, va micora acuzaiile noastre "principiale", nenelegerile i
dezbinrile noastre? Nu dorim noi oare adeseori de la Biseric,
pace numai cu aceia cu care sntem mpcai, iubire fa de aceia
pe care i iubim, adic autoconfirrrrarea i autojustif icarea noastr?
n acest caz, noi nu primim darul care nlesnete nnoirea i care
nnoiete venic viaa noastr i astfel nu putem iei din limitele
propriei noastre 'nstrinri", pentru a participa cu adevrat n
Biseric...
Druirea reciproc a pcii i a iubirii prin srutare, au constituit
nvechime, aciunile nceptoare ale Liturghiei credincioilor, adic
tocmai a sfintei lucrri euharistice. Cu ambele lucrri ncepe Euha-
ristia i, ntr-un anumit sens, fac posibil Taina Noului Testament,
Taina mpriei ubirii lui Dumnezeu. De aceea, numai "mbrcai"
n aceast iubire putem crea amintirea lui Hristos, putem fi prtai
la Trupul i Sngele Lui, putem atepta mpria lui Dumnezeu i
viaa veacului ce va s vie.
"Agonisii iubirea", spune apostolul (1 Cor. XV, 1). Si unde s
cutm, dac nu n acea Tain n care nsui Hristos ne unete
pe noi n iubirea Sa?
Citirea, i mai trziu cntarea Simbolului Credinei, a fost intro-
dus n cadrul Liturghiei destul de trziu, la nceputul secolului V.
Pn atunci, locul lui a fost n taina botezului. "Revenirea simbolu-
lui" $Eedltio Simboli&, mrturisirea solemn ncununa pregtirea
catehumenului pentru intrarea celui botezat n Biseric. Simbolul
Credinei a aprut legat de botez i numai mai trziu, n epoca
marilor dispute dogmatice, a nceput s fie folosit tot mai des drept
criteriu al dreptei credine, ca opog - "pavz" care protejeaz
Biserica de erezii. n ceea ce privete Euharistia tim c ea se
svrete n adunarea nchis a credincioilor, adic a acelor
care cred, care s-au renscut "din ap i din duh", care au primit
ungere de sus. n contiina Bisericii primare, ea presupunea uni-
tatea n credin a tuturor participanilor adunrii. De aceea, inclu-
derea Simbolului Credinei n Liturghie s-a extins foarte repede
pretutindeni i a confirmat legtura vdit, organic i nedesprit
dintre unitatea credin:ei i automplinirea Bisericii n Euharistie,
legtura aceasta alctuind centrul tririi i al vieii Bisericii primare.
Este absolut necesar s ne oprim asupra acestei legturi, pen-
tru c este o mare deosebire ntre felul n care este trit acum i
modul n care era trit n Biserica primar. Astzi, legtura
aceasta nu este evident, iar acea unitate de care se vorbete i
se discut att de mult n zilele noastre, nu este nrdcinat i nu
decurge din ea
Precizez de la nceput c, formal, totul rmne parc neschim-
bat i legtura menionat mai sus rmne pentru Ortodoxie ca o
lege nestrmutat, ngrdit cu canoane i disciplin bisericeasc.
Astfel, cel de alt confesiune - potrivit acestei discipline - nu este
admis a se mprti la Liturghia ortodox, ntruct - dup nv-
tura ortodox - "corn uniunea n taine" presupune unitatea credinei
pe care se bazeaz unitatea Bisericii. n virtutea aceleiai discipli-
ne, unui ortodox i este interzis s participe la tainele svrite de
cei de alt confesiune. Legea aceasta se percepe tot mai mult ca
fiind formal, cci n teologia noastr colar oficial i n contiin-
a credincioilor acea lege este rupt de mult de realitatea din care
a crescut, pe care o mrturisete i n afara cruia nu poate fi
neleas.
Aceast realitate este trirea iniial i de baz a Euharistiei ca
Taina unit:ii, Taina Bisericii pe care Sfntul gnatie din Antiohia
o definete ca "unitatea credinei i a iubirii". "ar pe noi toi care
ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir unete-ne unut cu altul
ntru mprtirea Aceluiai Duh Sfnt". Dar tocmai trirea pece-
tluit n aceast rugciune a Sfntului Vasile cel Mare, nelegerea
i perceperea Euharistiei n acest sens au slbit n contiina bise-
riceasc contemporan. Atunci ce poate nsemna - n chip real,
vital, "pozitiv" - interzicerea comuniunii n taine cu cei de alte
confesiuni, dac ortodocii nii nu neleg de mult timp Euharistia
ca fiind comuniunea i "unirea unuia cu altul"? Dac, nu numai
pentru simplii credincioi, dar i n definiiile teologice, Euharistia
144 145
Alexandre Scheann
a devenit exclusiv "individual", "mijloc pentru sfinire personal",
la care fiecare recurge sau se abine n msura dispoziiilor perso-
nale i dup nelegerea "nevoilor sale duhovniceti" de pregtire
sau nepregtire etc. nainte, sensul acestei nelegeri era proteja-
rea tririi reale a Bisericii n unitatea credinei, cci prin aceast
ngrdire se mrturisea i se ntrea unitatea, pe cnd acum, prin
ncadrarea Euharistiei - ca de altfel a tuturor tainelor - n catego-
ria unui "mijloc de sfinire", interzicerea a rmas doar interzicere,
lipsit vai, pentru majoritatea credincioilor, de o convingere evi-
dent i spiritual.

Aceast slbire, am putea spune chiar transformare a tririi

euharistice iniiale, domnete n Biseric, fiind sanctificat att de
teologia colar ct i de evlavia individualizat i a ajuns s se
considere strveche i tradiional. n teologie, aflm aceast
sanctificare n nsi metoda ei. mprumutat din Apus i conside-
rat do teclcgii notri savani ca suprema tiin, metoda aceasta
consta n separarea fiecrui element al credinei i al tradiiei bise-
riceti ntr-un obiect cie sine stttor sau chiar ntr-o "disciplin"
distinct, n care nelegerea fiecrui element 3 depind de iscu-
sina rle a nu-! referi la altele, ci, dimpotriv, a-l separa i izola.
Astfel, celotrai realiti: Credina, Biserica, Euharistia devin obiec-
te separate de studiu, capitole diferite, fr vreo legtur ntre ele.
La rndu! su, aceasta duce la un rezultat cu adevrat paradoxal:
din domeniul teologiei se exclude tocmai ceea ce unete aceste
trei realiti, ceea ce s arat ca o realitate triadic; se exclude
unitatea care. n trirea Bisericii, alctuiete adevratul coninut
al vie
:
i celei noi, pa care o primim prin Credin, o trim n Biseric
i ni se druiete n Euharistie prin "mprtirea aceluiai Duh".
Nu esta greu s ne convingem de acest paradox. Aa de
exemplu, interpretnd pe bun dreptate Credina drept "condiia
principal a mntuirii", unul dintre cei mai buni dogmatici ai notri
trece sub tcere total c, n nsi trirea credinei cretine, este
cuprins trirea unitii, trirea credinei ca unitate. De ce? Pentru
!uharistia "aina <nitii
c, prins de metoda sa de separare i dezmembrare, a redus
credina la "principiul supunerii i perceperii de ctre om", fiindu-i
astfel cu neputina s recunoasc ntr-o singur unitate - concomi-
tent - i coninutul i rodul credinei, viaa i mplinirea ei n om...
Tot aa i cu privire la Biseric: "separnd" i definind Biserica
drept "mijlocitoare pentru sfinirea omului", teologia colar reduce,
inevitabil, nvtura despre Biseric la nvtura despre orndui-
rea stabilit de Dumnezeu, la structura ei ierarhic, considernd-o
condiia i forma acestei mijlociri, ns exclude tocmai Biserica
propriu-zis, care este viaa cea nou "unitatea credinei i iubirii",
mplinirea permanent a acestei uniti. Si n sfrit, teologia cola-
r separnd i taina Euharistiei - n virtutea aceleiai metode vi-
cioase i unilaterale fr ndejde - o reduce, printr-o diviziune de
sine stttoare, la unul dintre mijloacele existente n Biseric pen-
tru sfinirea omului, i astfel, ignoreaz Euharistia ca fiind, nainte
de toate, Taina Bisericii, darul i mplinirea "unitii credinei i
iubirii", "mprtirea cu acelai Duh", n care se descoper esena
Bisericii.
IV
Dac n teologie, lipsa unitii se exprim prin metoda acestei
teologii, rupt de trirea vie a Bisericii, n evlavia contemporan,
lipsa unitii trebuie cutat n dizolvarea continu a credinei, care
a ajuns s poat fi denumit "sentiment religios". Afirmaia aceasta
va prea multora stranie ori chiar un non-sens, ntruct aceste
noiuni (credina i sentimentul religios) au devenit n zilele noastre
valori egale i identice. Totui, pentru cretinism este o mare deo-
sebire ntre trirea credinei cretine i nelegerea ei. Credina
este, n primul rnd, i totdeauna, 'nt'lnirea cu Altul, o adresare
ctre acest Altul, primirea Lui ca fiind "Calea, Adevrul i Viaa",
iubirea fa de El i dorina unitii depline cu El, aa net "nu mai
triesc eu ci Hristos triete n mine" (Gal. , 20). Credina este
ndreptat ntotdeauna spre Altul, este ieirea omului din limitele
"Eului" su, este, n primul rnd, o schimbare radical fa de sine
nsui. "Sentimentul religios" n schimb, care domin astzi din
146
147
Alexandre Scheann
nou n religie, se deosebete de credin tocmai prin aceea c
triete i se hrnete cu sine 'nsu;i adic cu mulumirea pe
care o d i care, n cele din urm, este supus gusturilor i triri-
lor personale, subiective i individuale ale "nevoilor duhovniceti".
Credina, n msura n care este credina cea adevrat, nu
poate s nu fie o lupt intern: "Cred, doamne, ajut necredinei
mele...". Sentimentul religios, dimpotriv, "satisface" pe om, fiindc
este pasiv i chiar dac este ndreptat spre ceva, este mai mult
pentru ajutor i mngiere n nevoile vieii. Credina, dei subiectul
ei este totdeauna persoana, nu este niciodat individualist, cci
se adreseaz Acelui Care i se descoper ca Adevr absolut i
Care, prin natura sa, nu poate fi limitat, De aceea credina cere
neaprat mrturisire i exprimare, atragerea i convertirea altora.
Sentimentul religios, dimpotriv, este redus numai la individ, se
simte ca ceva inexprimabil i se nchide n sine fa de orice n-
cercare de exprimare i interpretare, ca de o "filosofie" care nu-i
este necesar, ci chiar pgubitoare i care risc s-i distrug "cre-
dina cea simpl". Credina este nsetat de integritate, de a lumi-
na prin sine i de a supune siei i raiunea i voina i ntreaga
via. Dimpotriv, sentimentul religios numete uor ruptura dintre
religie i via i se acomodeaz uor cu ideile, convingerile, une-
ori chiar cu concepii de via, care snt nu numai strine cretinis-
mului, dar chiar vdit contrare lui.
n "viaa bisericeasc" ortodox actual domin "sentimentul
religios" nu credina n nelesul pe care l-a avut acest cuvnt n
cretinismul primar. Substituirea credinei prin sentimentul religios
se svrete treptat, nu se observ de obicei, fiindc pe dinafar
- la suprafaa vieii bisericeti - sentimentul religios apare ca o
pavz absolut suficient unei viei "bisericeti" autentice ca i
"ortodoxiei adevrate". n varianta ortodox, sentimentul religios se
exprim de preferin prin legtura sa parc fireasc fa de cult,
fa de obiceiuri, fa de tradiii, fa de toate formele exterioare
ale vieii bisericeti. Datorit acestor manifestri "bisericeti" exte-
rioare, muli nu neleg cum conservatorismul caracteristic senti-
mentului religios, este de fapt un pseudo-conservatorism, profund
strin, se poate spune chiar vrjma tradiiei cretine iniiale. El
este un conservatorism al formei nu al fondului, care nu numai c
!uharistia + "aina <nitii
nu se refer la coninutul credinei ntrupat n form - prin care se
descoper i se druiete - dar neag chiar prezena acestui
coninut. Sentimentul religios este att de "conservator", att de
ataat de form, nct orice schimbare ct de nensemnat alar-
meaz i supr orice ncercare de a da sens formei, de a cuta
Adevrul ntrupat n ea i manifestat prin ea. Cu drept cuvnt,
sentimentul religios se simte ameninat de moarte, de judecata
credinei.
Noutatea absolut i noutatea venic a cretinismului st
numai 'n credin:, numai n Adevrul care se mrturisete prin
credin i care se transform n mntuire i via. Din cauza
aceasta, fr a referi totul la credin, fr "recunoaterea" perma-
nent c noi nine sntem ntruparea i mplinirea credinei, toate
"formele" din cretinism snt ineficace sau, mai mult, devin idoli i
idolatrie, cci violeaz acea nchinare lui Dumnezeu "n Duh i n
Adev"" ce ni s-a poruncit i ni s-a druit nou de Hristos. Creti-
nismul nu a creat nici o form nou, ci a primit i a motenit forme
"vechi", proprii de totdeauna religiei i vieii umane. Noutatea ve-
nic a cretinismului este c a umplut formele vechi cu un coninut
nou, cu un sens nou i c e-a transformat i le transform mereu
n descoperire, n dar al Adevrului, pentru a fi prtae vieii celei
noi. ns prefacerea aceasta se svrete numai prin credin.
"Duhul d viaa, trupul nu folosete la nimic". Numai credina - fi-
ind de la Duhul i cunoscnd Adevrul - a primit puterea de a da
via formei, de a o preface prin "mprtirea cu Unicul Duh".
Sentimentul religios nu cunoate aceast prefacere prin cre-
din, fiindc, n primul rnd, nu #rea. El nu cunoate, nu vrea,
pentru c n esena sa este agnostic, este ndreptat nu spre Ade-
vr, se hrnete i triete nu cu credina care cunoate i stp-
nete Adevrul care este Viaa vieii, ci triete cu sine nsui, cu
mulumirea proprie. Despre aceasta mrturisete cel mai bine
indiferena uimitoare cu privire la coninutul credinei, lipsa total
a interesului faa de -n ce crede credin:a - indiferen, pe care
o aflm la majoritatea covritoare a oamenilor ce se numesc
credincioi i se consider adereni sinceri ai Bisericii. Descoperi-
rea luminoas a vieii Treimice dumnezeieti, a tainei divino-
umane a lui Hristos, unirea - "neamestecat, neschimbat, nem-
148 149
Alexandre Scheann
partit i nedesprit" - n El a lui Dumnezeu i a Omului, cobor-
rea n lume a Duhului Sfnt i, ntru El, "a unei alte viei, a unui
nceput venic", cu ceea ce textual a trit Biserica primar, cu ce
se bucura ca de o "biruin ce a biruit lumea" - ceea ce a fost
pentru ea obiect de ncordare pentru a nelege i obiect de dis-
pute ptimae - toate acestea nu-l intereseaz pe omul "religios"
contemporan. Si aceasta, nu din lenevie pctoas, nu din slbi-
ciune. Coninutul credinei, Adevrul spre care este ndreptat
credina nu-l intereseaz, fiindc "religiozitii" lui, sentimentului lui
religios nu-i trebuiesc. Astfel, sentimentul religios a schimbat, a
dizolvat n sine credina i s-a substituit ei.
Atunci, despre care unitate a credin:ei poate fi vorba, ce
poate nsemna aceast noiune att de important, central n
Biserica primar i n tradiie i la care trire se refer? Dac nici
teologia, n birocraia ei mbibat de raionalism i metod juridic,
dac nici evlavia, redus la un sentiment religios individualizat la
extrem, nu se preocup de unitate (care a disprut din atenia i
interesul lor), atunci care trebuie s fie coninutul acestei noiuni
- unitatea credinei - care, mai mult ca oricnd, rmne unul din
polii principali, fora motrice a cretinismului?
ntr-adevr, despre unitatea cretin, despre unitatea Bisericii
se vorbete mult n zilele noastre i chiar incomparabil mai mult
ca nainte. Dar iat c tocmai acest fapt i eu nu m tem s o
spun este ispita eretic a zilelor noastre, cci aceast unitate
este alta, nu aceea care alctuia inima i bucuria principal, care
alctuia nsui coninutul vieii cretine din prima zi a existenei
Bisericii. Aproape neobservat pentru contiina Bisericii, s-a produs
o substituire a unitii care, n zilele noastre, devine tot mai evi-
dent i se descoper i ca trdare.
Esena acestei substituiri este c, n loc ca Biserica s fie pri-
mit, cunoscut i trit concomitent i ca izvor i ca dar al noului
- totdeauna al noului, nu dedus din lume i nu redus la unitatea
acesteia - Biserica a nceput s fie neleas ca expresia, forma
i "sanctificarea" unitii "naturale", pmnteti, deja existent.
Altfel spus, Biserica - unitate de sus, a fost nlocuit cu Biserica
- unitate de )os. Cnd ns, slujirea acestei uniti de jos, cnd ex
primarea i pazirea acestei uniti de jos, a trupului i a sngelui,
!uharistia + "aina <nitii
a nceput s fie socotit principal, dac nu chiar chemarea i
destinaia unic a Bisericii, atunci substituirea a devenit trdare.
Eu snt convins c tocmai n zilele noastre, n epoca noastr
care este obsedat, ca nici o alta, de cultul i patosul "unitii",
substituirea aceasta este foarte periculoas, cci amenin s
devin trdare, erezie n toat puterea cuvntului, fapt ns neob-
servat de majoritatea oamenilor credincioi, "bisericeti". Si ei nu
o vd, pentru c nu triesc, nu cunosc unitatea, n consecin nici
nu o vor, cci a vrea este posibil numai dac sufletul a simit, a
cunoscut, a iubit fie i numai n parte - "ca printr-o sticl ntune-
coas, prin ghicitur" - i nu mai poate uita... Dar ntruct nu cu-
nosc, nu-i aduc aminte, vor i caut "unitatea de jos", transfernd
asupra ei nsetarea nepotolit a omului dup unitate. Ei nu neleg
c n afar de Unitatea de Sus druit nou de Hristos, orice
unitate de jos nu numai c n esen devine fr sens i fr va-
loare, dar inevitabil devine idol i, orict de groaznic ar suna,
aceast unitate de jos trage chiar religia, chiar cretinismul n jos,
n idolatrie...
Prin urmare, Biserica i n primul rnd teologia ortodox, nu au
acum alt problem mai important i mai urgent dect elucida-
rea tririi i cunoaterii Unitii de Sus, esena nsi a Bisericii,
care o deosebete de tot ce este n "lumea aceasta" i arat c
este mntuirea lumii i a omului.
V
Cu ct cuvntul este mai de sus, cu att mai mult are un sens
dublu i cere mai imperios de la cretinii care l folosesc, nu numai
o simpl definire, - orict de precis ar fi - ci i eliberare, exor-
cism, eliminarea din interiorul iui a minciunii care a intervertit cu-
vntul. Deosebirea duhurilor, la care ne cheam Apostolul loan
Teologul, este n primul rnd precizarea cuvintelor, cci dup cum
a czut ntreaga lume, ntreaga creaiune, a czut i cuvntul; i
tocmai de la cderea cuvntului, de la intervertirea lui a nceput
cderea lumii, fiindc prin cuvnt a intrat n lume minciuna, al crei
tat este diavolul. Cuvntul a rmas acela;i, astfel spunnd
150
151
Alexandro Scheann
"Dumnezeu", "unitate", "credin", "evlavie", "iubire", omul este
convins c tie despre ce vorbete. Dar otrava minciunii este c,
n cdere, cuvntul a devenit "altul" n interiorul lui, a devenit min-
ciun - n sensul i coninutul lui. Diavolul nu a creat cuvinte noi,
cuvinte "rele", dup cum nu a creat i nu poate crea alt lume,
dup cum nu a creat i nu poate crea nimic. Toat minciuna i
toat puterea minciunii lui rezid n faptul c a intervertit acelea;i
cuvinte i e-a fcut cuvfhte despre altul, e-a uzurpat i e-a trans-
format n armele rului i, ca urmare, el i slugile lui vorbesc tot-
deauna "n lumea aceasta", pe limba furata faptic de la Dumnezeu.
De aceea snt zadarnice toate ncercrile de a reduce proble-
ma la cuvinte, la coninutul i sensul lor, la problema definirii lor.
Cci definirea se face tot cu ajutorul cuvintelor, prin cuvinte; ceea
ce nseamn c definirea nu iese i nu poate iei din cercul vicios
n care a cuprins i a nrobit toat fptura czut. Nu de definire, ci
de m'ntuire are nevoie cuvntul czut, ca i ntreaga lume czut,
iar aceast mntuire o ateapt nu de la sine i nici de la alte cuvin-
te, ci de la puterea i Harul lui Dumnezeu care cur i renate.
O astfel de mntuire, prin puterea cuvintelor lui Dumnezeu, este
chemat a fi i teologia a crei esen se afl n cutarea "cuvin-
telor plcute lui Dumnezeu" (Seojipejwc; Aoyoi). ns teologia i
mplinete chemarea sa nu cu ajutorul definiiilor, nu "prin cuvinte
despre cuvinte", ci prin referirea cuvntului la acea realitate i
acea trire care este nainte de cuvnt i fa de care cuvntul este
simbol0 descoperire, dar, participare, stpnire... Cci, nu pentru
definirea realitii - care n adncul ei ultim este de nedefinit - a
fost creat cuvntul, ci tocmai ca simbol, ca dar al realitii, pentru
a o descoperi, pentru a fi prta la ea, fiind n stpnirea ei. n
cdere, cuvntul a ncetai s fie realitate, dar se restabilete i
devine din nou el nsui n ntlnire cu Realitatea, n acea accep-
tare a Realitii pe care noi o numim credin.
Teologia ortodox sufer, vai, - n neputina ei att de vdit
-influena defectului contemporaneitii de a nu face aceast refe(
rire i astfel devine "cuvinte despre cuvinte" i "definiii despre
definiii". Aceast teologie asemenea celei din Apus, ncercnd s
traduc cretinismul pe limba contemporaneitii - care este limb
"czut" i care se leapd de cretinism - este o teologie care
!uharistia "aina <nitii
nu are ce spune i care, vorbind n limba aceasta, devine ea n-
si lepdare. Sau, cum vedem adeseori la ortodoci, teologia
ncearc s impun "omului contemporan" limba sa abstract i
adesea "arhaic", pe care o d acestuia fr ca ea s se refere la
nici o realitate, la nici o trire i ca atare, rmne o limb strin
i de neneles pentru el. n acest fel, teologii savani produc asu-
pra "omului contemporan", cu ajutorul acelorai definiii i interpre-
tri, experienele respiraiei artificiale.
n cretinism ns, credina este trirea ntlnirii cu darul, iar
aceast ntlnire este nainte de cuvinte, deoarece numai din aceas-
t trire ele i capt att sensul ct i puterea lor. "Din prisosul
inimii vorbete gura" (Mt. X, 24). De aceea, cuvintele care nu se
refer la aceast trire sau care s-au rupt de aceast trire, devin
inevitabil numai cuvinte, cuvinte cu dublu sens, intervertite i
viclene.
VI
Cele mai de sus se refer n primul rnd, la cuvntul unitate,
cuvnt cu adevrat cheie pentru cretinism. Eu snt convins c n
graiul omenesc cuvntul este mai mult dumnezeiesc, dar n cde-
rea sa i n "furtiagul" su de la Dumnezeu, a devenit mai mult
diavolesc. Si este aa ntruct sensul primar ct i substituirea,
furtul privesc nu ceva ce este doar legat de via, ci 'ns;i #ia:a,
viaa cea adevrat n esena ei primar.
Cuvntul "unitate" este dumnezeiesc, pentru c n trirea cre-
dinei cretine el se refer, n primul rnd la Dumnezeu nsui, la
descoperirea Vieii dumnezeieti ca Unitate, Unitatea fiind coninu-
tul i plintatea vieii Dumnezeieti. Dumnezeu se descoper pe
Sine n Trinitatea Sa i descoper Trinitatea ca fiind Viaa Sa,
ceea ce nseamn c El este zvorul i nceputul ntregii viei, este
cu adevrat Viaa vieii... Si poate nicieri nu este mai bine i mai
deplin exprimat i ntruchipat de ctre Biseric nelegerea,
definirea, cunoaterea Unitii supreme, ca n icoana tuturor icoa-
nelor, n Sfnta Treime a lui Rubliov. Minunea ei este c, dei snt
nfiai Trei, ea este n sensul cel mai adnc al termenului icoa(
152 153
Alexandre Scheann
n, adic descoperirea, artarea i vederea Unitii care este
nsi Viaa Dumnezeiasc, ca Cel ce este.
Credina cretin, n adncul ei ultim, este ndreptat spre
Dumnezeu Treimea, este cunoaterea lui Dumnezeu n Trinitatea
Lui; prin aceast cunoatere, credina cunoate i viaa fpturii
create de El, o cunoate n prima ei crea:ie, o cunoate n cde(
re, o cunoate n m'ntuire. Credina este n primul rnd cunoa-
terea i trirea creaiei, adic a vieii creat i druit de
Dumnezeu ca unitate cu El i ntru El i numai ntru El, cu ntrea-
ga fptur, cu ntreaga via. n al doilea rnd, cunoaterea i
experiena cderii, adic a esenei rului i pcatului, care este
desprindere - separare de Dumnezeu i deci destrmarea i des-
compunerea vieii nsi, i n ea triumful morii. n sfrit, cunoa-
terea i trirea mntuirii ca restabilire a unitii cu Dumnezeu i
ntru El cu ntreaga fptur i, n aceast unitate, cunoaterea n
esen a vieii noi i venice care vine ntru putere, dar care este
deja druit, mpria lui Dumnezeu anticipat: "S fie Una pre-
cum i Noi Una sntem" (o. XV, 22).
Aceasta nseamn c unitatea nu este ceva "supraadugat"
credinei cretine, nu este ceva deosebit de credina nsi, nct
s poat exista credin fr "unitate" i s poat exista unitate pe
care s nu o conin, s nu o descopere i s nu o triasc cre-
dina, n unitate st nsi esena, coninutul credinei, care i este
intrarea n unitate, acceptarea unitii pe care lumea a pierdut-o
n cderea ei; i tot n credin este trirea acestei uniti ca mn-
tuire i via nou. De aceea, se spune despre credin c "drep-
tul prin credin va fi viu" (Rom. , 17), c "cel ce crede n Fiul are
via venic" (o. , 36) i "nu va muri n veac" (o. X, 26). Cre-
dina este prtai a cu unitatea de sus i n aceast unitate este
prta "la o alt via, la un alt nceput, cel venic...". Ca dar, ca
prezen a acestei unit:i de sus, ca mplinire a credinei n "lu-
mea aceasta" este Biserica. Biserica nu este "alta" fa de cre-
din, chiar dac este legal de ea, ci Biserica este tocmai mplini-
rea credinei, este acea unitate care primete, n care se intr i
la care devii prta prin credin. n tradiia i trirea cretin,
credina duce la Biseric i introduce n Biseric; credina cunoa;(
te c nsi Biserica este cea prin care se mplinete credina,
!uharistia + "aina <nitii
pentru a fi fptur nou i via nou. Omul care spune - iar din
acetia snt foarte muli n zilele noastre - "eu snt profund credin-
cios, ns credina mea nu are nevoie de Biseric", poate fi credin-
cios i chiar profund credincios, dar credina lui este alta, nu
aceea care din primele zile ale cretinismului era nsetarea de a
intra prin botez n Biseric i de a-i potoli aceast insetare n
"unitatea credinei i a iubirii", la Cina lui Hristos, n mpria Lui,
ntreaga via a Bisericii "se lumineaz cu unitatea Treimii celei de
tain" i invers, numai aceea este viaa Bisericii care se lumineaz
cu aceast Unitate Dumnezeiasc i este prta acestei Uniti.
Cu aceast lumin, i pustnicul poate tri n Biseric i cu Biseri-
ca, dup exemplul cuviosului Serafim din Sarov n "pustietatea sa
ndeprtat", departe de Biserica "vzut". Cu aceast lumin
ns, omul poate s nu triasc, chiar dac se afl n Biserica
vzut, fiind cu totul absorbit de activitatea exterioar a acestei
Biserici. Toat ornduirea Bisericii, toate "structurile" ei "vzute"
snt vii, eficace i de via fctoare numai n msura n care se
refer la 6nitatea de sus cea dumnezeiasc, i anume nu numai
ca "mijloace" n vederea ultimului scop - "cnd Dumnezeu va fi
totul n toate" (1 Cor. XV, 28) - ci ca la unitatea existent 'nc de
pe acum, care este - chipul, darul, lumina i puterea mpriei
lui Dumnezeu - vdirea i mplinirea celui ateptat...
Biserica se separ i se deosebete de "lumea aceasta" tocmai
prin aceast Unitate de sus, Unitate n care rezid adevrata ei
Via, n care este Harul i noutatea acestei viei; numai prin cu-
noaterea i trirea acestei Uniti, ea cunoate lumea ca "lume
czut", chipul creia trece (1 Cor. V, 31), fiind sortit morii.
Dac n manifestarea ei vzut, prin membrii ei i prin toat viaa
"exterioar", Biserica este trup din trupul i snge din sngele "lumii
acesteia", n adevrata ei via, nevzut lumii, Biserica este cu-
noscut numai prin credin, cci este "ascuns cu Hristos n
Dumnezeu" (Col. , 3). Ea este cu totul de alt natur dect
lumea. Lumea a devenit "lumea aceasta", cci prin cderea n
pcat lumea s-a rupt de Via, a rupt viaa sa de Unitatea de sus
i tocmai prin aceast ruptur, lumea a devenit scindat, destr-
mat, fr de ndejde, nrobit de moarte i timp, care domnesc
pe pmnt. Tocmai n nelegerea acestei alte naturi a Bisericii fa
154 155
Alexandre Scheann
de "lumea aceasta", n nelegerea Bisericii ca Unitate de sus, ni
se descoper sensul real al substituirii despre care am vorbit mai
sus. n aceast substituire este ispita cea mai mare i mai groaz-
nic ce otrvete contiina bisericeasc actual i anume, substi-
tuirea Unitii de sus cu unitatea de )os.
VII
Pentru ca s nelegem pn la capt aceast ispit i s ne
ngrozim cu adevrat, trebuie s simim mai nti esena a ceea ce
noi numim "unitatea de jos", n opoziie cu Unitatea de sus. Orict
de czut i moart ar fi "lumea acesta" care "ntru cel ru zace",
orict de ntunecat i intervenit ar fi, ea este totui vie prin Unita-
tea de sus, pus n lume de Dumnezeu. Diavolul putea s rup pe
om i, prin el, lumea de Dumnezeu, putea otrvi i putea slbi
viaa prin pcat, putea s o fac murire i moarte, dar el nu putea i
nu poate s schimbe nsi esena vieii ca unitate. El n-a putut i
nu poate, fiindc numai Dumnezeu este Creatorul i Dttorul de
via, numai de la El este viaa cu legea rai i orict s-ar inter-verti
prin pcat, legea unitii se menine. Tot ce este viu, n fiecare
btaie a inimii, triete n unitate, o ateapt i tinde spre ea.
Biruina "prinului acestei lumi" este tocmai n substituirea unitii; el
a rupt unitatea de la Dumnezeu, Care este izvorul, coninutul i
scopul ei, fcnd-o scop n sine i prin aceasta a fcut-o, n
graiul credinei, idol. Unitatea, care este de la Dumnezeu, a ncetat
s fie unitate spre Dumnezeu i n Dumnezeu, Singurul care o
mplinete ca via real i unitate deplin, i a devenit unitate
pentru sine, avnd coninutul su propriu, devenind propriul su
"Dumnezeu".
Pentru c unitatea este de la Dumnezeu, ea continu s lumi-
neze i n "lumea aceasta" czut i s o vivifice: n familie, n
prietenie, n sentimentul de apartenen la naiune i rspundere
pentru soarta ei, prin iubire, comptimire i mil; n art, n zboru-
rile i avnturile ei spre venicie, spre cele cereti i spre cele
frumoase; n cutrile nalte ale minii, n frumuseea divin a
binelui i a smereniei, cu alte cuvinte, n tot ceea ce provine - n
!uharistia "aina <nitii
om i n lume - de la chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ntune-
cate dar nu distruse. Dar n msura n care unitatea a ncetat s
fie unitate spre Dumnezeu i n Dumnezeu i s-a transformat n
scop n sine i n idol, unitatea a devenit nu numai "eronat", ne-
trainic, uor de dezagregat, dar i surs favorabil pentru noi
dezbinri, pentru ru, pentru constrngere i ur. Unitatea ntoars
spre sine, 'n )os, spre cel pmntesc i natural, care i pune
nceputul i izvorul su n trup i snge, a nceput s dezbine n
aceeai msur n care unete. ubirea fa de al su, unitatea cu
acest al su, devine vrmie fa de "cel strin", fa de cel care
nu este al su i totodat devine separare de acesta, nct unita-
tea de jos apare nainte de toate ca dezbinare, ca o autoafirmare
i autoaprare 'mpotri#a... n lume, totul triete prin unitate i
totul este dezbinat n lume i se dezbin continuu - prin aceast
unitate de jos prin ciocnire i lupta "unitilor" devenite idoli.
Nicieri nu se arat mai evident esena cu adevrat diabolic a
acestei substituiri, ca n acele utopii ale unit:ii care alctuiesc,
fr excepie, coninutul i mobilul intern al tuturor ideologiilor
contemporane, att ale celor "de stnga" ct i ale celor "de dreap-
ta", n care minciuna diavoleasc afirm c dezumanizarea defini-
tiv a omului nseamn aducerea lui ca jertf "unitii", devenit
pn la capt idol...
lat pentru ce este att de ngrozitoare ptrunderea tot mai
evident a ispitei "unitii de jos" n Biserica nsi i, prin aceasta,
otrvirea ncetul cu ncetul a contiinei bisericeti. Aici nu este
vorba de schimbri exterioare, de revizuirea dogmelor sau a ca-
noanelor, de "revalorificarea" tradiiei. Dimpotriv, spre deosebire
de cretinii apuseni care au "capitulat" n faa duhului "timpurilor
noastre", Ortodoxia rmne adnc conservatoare, aderent la tot
ceea ce adie a antichitate. Ceva mai mult, n zilele noastre de
profund criz duhovniceasc, determinat de triumful secularis-
mului, de tehnologia impersonal i inuman, de ideologii utopice
etc, atracia nostalgic a "antichitii" se ntrete n "sentimentul
religios" al ortodoxiei, devine un fel de utopism al trecutului.
Aici este vorba de tendina interioar a contiinei bisericeti,
despre acea comoar de care se spune n Evanghelie c acolo
unde se afl comoara, acolo va fi i inima omului (Mt. V, 21); se
156
157
Alexandre Scheann
alctuiete mobilul intern, inspiraia interioar a vieii bisericeti.
Pentru Biserica lui Hristos, o astfel de comoar a fost, va fi ntot-
deauna i nu poate s nu fie dect mpria lui Dumnezeu, adic
Unitatea de sus, Unitatea cu Dumnezeu ntru Hristos prin Duhul
Sfnt. Biserica este lsat i "peregrineaz" pe pmnt numai pen-
tru a descoperi mpria lui Dumnezeu n "lumea aceasta" i a o
mntui prin aceasta. Viaa Bisericii este numai mrturisirea i vesti-
rea acestei mprii. Se poate spune ceva mai mult: venirea n
lume a lui Hristos i - ntru El - a Unitii de sus, porunca Lui dat
apostolilor i deci Bisericii, este s vesteasc Evanghelia la toat
fptura, boteznd "n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt".
Aceasta nseamn a introduce Unitatea de sus n Biseric i a o
nfptui, a introduce n "lumea aceasta" ultima i definitiva despr(
:ire0 "nu pace ci sabie" (Mt. X, 34). "Cci Eu am venit s despart
pe om de tatl su i pe fiic de mama sa i pe nor de soacra
sa. Dumanii omului snt cei ai casei lui..." (Mt. X, 35-36). Sensul
ntreg ns al acestei despriri cu adevrat mntuitoare - radical
i absolut deosebit de desprirea nimicitoare introdus n lume
de diavol, care alctuiete de fapt nsi esena pcatului i a
cderii - este c desprirea venit prin Hristos demasc, arat,
descoper, scoate la iveal substituirea diabolic a minciunii care
a transformat "Unitatea de sus" n "unitate de jos", pe aceasta din
urm n idol, iar slujirea acestui idol, n idolatrie, n separare de
Dumnezeu, n dezbinare a Vieii, n pierzanie i moarte. Numai
pentru c Unitatea Dumnezeiasc, Unitatea de sus a intrat n
lume, omul poate s cread n ea, o poate vedea i primi cu n-
treaga lui fiin, o poate iubi i i poate de seama c ea este
comoara inimii i cel unic de treb'uin. Tot prin aceast Unitate de
sus, omul poate vedea i i poate da seama de profunzimea, de
grozvia, de cderea cea fr de ieire tinuit pn acum de
diavol sub masca viclean i ademenitoare a "unitii de jos".
Con#ertirea care st permanent ia baza credinei cretine este,
n primul rnd, revenirea de la "unitatea de jos" la "Unitatea de
sus", lepdarea de una i primirea celeilalte, cci fr lepdare nu
este cu putin acceptarea, fr "lepdarea de diavol, de toi nge-
rii lui i de slujirea lui" nu este posibil unirea prin botez cu
Hristos. "Si dumanii omului snt cei ai casei lui". Cuvintele aces-
!uharistia "aina <nitii
tea privesc tocmai "unitatea de jos", privesc unitatea devonit idol,
unitate devenit de sine stttoare, scop n sine i, ca urmare,
una care dezbin viaa. "Nu iubii lumea, nici cele ce snt n lume.
Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este cu el; pentru
c tot ce este n lume: pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii,
nu snt de la Tatl, ci din lumea aceasta" (1 o. XX, 15-17). Oare
porunca aceasta a apostolului iubirii nu este tocmai lepdarea de
"unitatea de jos" n numele "Unitii do sus", lepdarea de "lumea
aceasta" care a devenit idol, pentru lumea prta Unitii de sus,
celei dumnezeieti, cu via n Dumnezeu?
lat de ce Unitatea de sus, n care este inntuirea lumii, ptrun-
de n lume prin Cruce i ni se druiete ca fiind Cruce. Cuvntul
apostolului Pavel spune "pentru mine lumea aste rstignit i eu
pentru lume" (Gal. V, 14); crucea este ca o lupt permanent cu
ispita "unitii de jos" care ntreptrunde ntreaga via, att pe cea
tainic, "personal", ct i pe cea "de dinafar". Moartea, pe care
nu Dumnezeu a creat-o i despre care apostolul spune c este
"ultimul #r)ma;" (1 Cor. Capitolul, 26), se desfiineaz numai
prin iubire, prin druirea noastr de bun voie morii depline ntru
Hristos. El desfiineaz moartea prin moarte i astfel, mormntul
Lui devine purttor de via. Tot aa, prin desprirea (Mt. X, 35-
36) introdus n lume de Hristos - prin care demasc pe Diavol,
tatl Minciunii i nvrjbitorul - se distruge lucrarea diavolului, cci
prin aceast desprire in fiecare din cei care o primesc i o tr-
iesc se introduce n lume Unitatea de Sus, cea dumnezeiasc,
Unitate prin care se ntroneaz, se biruiete i pna la urm se va
birui orice desprire, net Dumnezeu va fi totul n toate...
Cretinii ns, nu suport acest dar, nu reuesc s-i menin
chemarea lor sublim i mntuioare n "lumea aceasta". Numai de
"Unitatea de Sus" are nevoie lumea, chiar fr s tie i flmn-
zete i nseteaz numai dup aceast Unitate, pe care ateapt
s o primeasc de la Biseric. Dar cretinii - de veacuri - vor
dimpotriv, s oblige Biserica nsi s slujeasc tuturor "unitilor
de jos", s le binecuvnteze, s le sfineasc, s le sanctifice n
chip "religios", adic Biserica s fie expresia i justificarea lor.
Cretinii slujesc acestor "uniti de jos" - uniti naturale, naiona-
le, ideologice, politice - care au devenit comoara inimii, fiindc
158 159
Alexandre Scheann
substituirea le este ascuns adeseori chiar de aceia care o svr-
esc, mbrcnd aceast comoar n veminte bisericeti i vor-
bind adesea n limba excesiv tradiional i excesiv "ortodox".
Dar iat c, dei fascinat de "bisericitate",de antichitate, cu ntre-
gul ei fast, inima nu va spune acestei comori creia s-a druit,
cuvintele care sunau cu atta bucurie i mai ales att de autentic
n cretinismul primar, n Epistola din primele veacuri ctre Dio-
gnet: "Orice patrie nou na este strin i orice strintate nou
ne este patrie..."; nu va numi pe cretini "al treilea neam", pelerini
i venetici pe pmnt, cci ea cunoate nc de aici ntreaga bucu-
rie a patriei rvnite, respir nc de aici libertatea n Hristos, singu-
ra care poart n sine schimbarea lumii, ntoarcerea la Dumnezeu
a "tuturor unitilor", a tuturor "valorilor" rupte de la Dumnezeu de
ctre diavol...
V
Numai acum, dup ce am spus cele de mai sus, putem s ne
ntoarcem la acea mrturisire de credin: care, din primele zile
ale Bisericii, a fost i rmne condiia intrrii prin botez n viaa
bisericeasc, care pare a fi i acum, n ornduiala Liturghiei, nce-
putul canonului euharistie, taina mulumirii i a nlrii.
"Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete
spre mntuire" (Rom. X, 10).Noi am vorbit de valoarea hotrtoare
a cu#'ntului n credina cretin.Cretinismul nsui este.nainte
de toate, buna #estire, vestirea Cuvntului lui Dumnezeu i de
aceea, mntuirea i renaterea cuvntului, este transformarea lui
n sensul iniial creat de Dumnezeu: n cuvnt care exprim nu
numai o realitate, ci n cuvnt-realitate, n cuvnt-via, cuvnt ca
descoperire, dar i "putere mult".
Mrturisirea credinei n cuvnt i prin cuvnt este fundamental
n cretinism, cci 6nitatea de sus alctuiete esena nsi a
Bisericii, ca "unitatea credinei i iubirii"; ea se realizeaz, se dru-
iete i se primete, nainte de toate, ca denumire, ca descope-
rire autentic i ntrupare a acestei Uniti n cuvnt. Dac ntreaga
via a Bisericii i ntreaga via a fiecrui mdular al ei este che-
mat a fi mrturisire, atunci nceputul, izvorul acestei mrturisiri
!uharistia "aina <nit2ii
este ntodeauna n cuvnt, cci n cuvnt i prin cuvnt se cunoa-
te, se numete i se mplinete darul lui Dumnezeu dat nou. Prin
primirea acestui dar, noi primim acea comuniune, acea unitate
care alctuiete esena i viaa credinei. Dup cum cuvntul evan-
ghelic despre Hristos descoper, ne arat i ne druiete pe n-
sui Hristos, Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, tot aa mrturisi-
rea credinei prin cuvnt, numirea acelui Adevr dumnezeiesc spre
care se ndreapt credina este o cunoatere prin descoperire.i
prin aceasta, este darul Adevrului i prtie la Adevr. De
aceea Biserica nu nceteaz niciodat, nu obosete niciodat s
pronune din nou i iari din nou, de fiecare dat parc ar fi pen-
tru prima oar, "cu o gur i cu o inim" cel mai minunat, cel mai
inepuizabil din toate cuvintele omeneti, cuvntul "Cred!" i s
denumeasc, s numeasc acel Adevr dumnezeiesc cu tiina i
lumina cu care triete Biserica. Biserica fiind realizarea "unitii
credinei", mrturisirea credinei, ea poart n sine i druiete
bucuria acestei Uniti, care este lucrarea ei sfnt i plin de
bucurie. Tocmai de aceea, aceast mrturisire despre Unitatea de
Sus ne introduce n Taina acestei Uniti, cu care ncepe nlarea
euharistic la Cina lui Hristos, n mpria Lui...
Mrturisirea credinei ns, este totodat i judecata Bisericii,
i judecata proprie a fiecruia dintre noi, ca mdular al Bisericii.
"Din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osn-
dit" (Mt. X, 37). Mrturisirea este msura i tot mrturisirea este
osnda tuturor substituirilor i trdrilor noastre; prin mrturisire se
verific obiectiv unde i n ce const comoara inimii noastre, se
verific nsi credina noastr.
Totul n Biseric, toate formele i structurile ei, i chiar slujirea
divin, ca i evlavia, pot fi "rstlmcite", deoarece iretenia i
viclenia prinului acestei lumi nu are limit. Totul n lumea aceasta,
inclusiv religia, chiar "duhovnicia", ca i fastul bisericesc, pot deve-
ni idoli i idolatrie. Dar atta timp ct Biserica repet, i fiecare
dintre noi repet mpreun cu ea i n ea mrturisirea credin:ei,
i prin aceasta se judec pe sine i iari se lumineaz cu Adev-
rul, porile iadului nu o vor birui i nu va seca puterea ei de via
care renate venic, tmduiete venic viaa, "care lumineaz
prin Unitatea Treimii celei de Tain".
160
Capitolul opt
Taina Gnl:rii
0oane= Bine este nou a 3i aici...
('6 X9III, >)

"S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, sfnta nlare

n pace s o aducem...". Cnd, dup mrturisirea credincioilor,
auzim aceast chemare, n Liturghie se svrete ceva foarte
greu de exprimat prin cuvinte, se produce ceva interior sesizabil
numai duhovnicete - "trecerea n alt stare". S-a terminat ceva
i, n chip vdit, ncepe altceva.
Ce anume? Rspunsul general la aceast ntrebare sun ast-
fel: ncepe canonul euharistie, ncepe partea principal a Liturg-
hiei n timpul creia se svrete Taina, adic transpunerea i
prefacerea darurilor euharistice - a pinii i a vinului - n Trupul i
n Sngele lui Hristos. Acest rspuns, chiar dac formal, este co-
rect, totui el ridic ntrebri, cere precizri - aa cum voi strui
s art - cci poate fi neles n chip diferit. Si de felul n care este
neles depinde nelegerea ntregii Liturghii nu numai n viaa
noastr i n viaa Bisericii, dar i taina mntuirii lumii, ca ntoar-
cere i nlare a fpturii spre Creator.
nainte de toate, ce nseamn, sau mai exact, ce trebuie s
nsemne aceast parte a Liturghiei definit ca principal? Acest
163
Alexandre Scheann
cuvnt presupune o oarecare referire, o legtur ntre "principal" i
"secundar", cci n afara acestei legturi nu are sens. Teologia
scolastic, cea care a dat cu uurin aceast definiie, acceptat
de toi ca ceva evident, nu s-a ocupat niciodat i nici nu se
ocup de celelalte pri ale Liturghiei. Dimpotriv, tocmai aceast
teologie, la nceput n Apus i mai trziu, prin imitare, i n Rsrit,
a redus toat Taina Euharistiei la o singur parte (la "canonul
euharistie') i nc nu la ntreaga parte, ci numai la un singur mo-
ment din aceast parte (prefacerea). Datorit acestei reduceri,
toate celelalte pri ale Liturghiei - prile despre care am vorbit
n capitolele anterioare - apar ca secundare fa de aceast unic
parte principal; ele apar ca fiind pri de alt natur i chiar de
prisos pentru definirea i nelegerea teologic a Tainei Euharis-
tiei. Tocmai aceste pri "de prisos" pentru teologie i-au fcut att
pe "liturghiti" i "tipiconari", ct i pe cei cu "sentimentul religios"
s vad pretutindeni n slujirea divin "simbolismul de prenchi-
puire" care, n realitate, nu are nici o legtur cu Taina.
Oricine a citit, cu o ct de mic atenie, capitolele precedente,
poate vedea clar c sensul cuvntului "principal", dat canonului
euharistie, este ntr-adevr raportat la celelalte pri ale Liturghiei,
atunci eu l resping categoric. Si- resping pentru c l consider nu
numai unilateral sau insuficient, ci pentru c vd n el defectul
teologiei noastre colare, nscut moart din teologia apusean,
care nu este nicieri att de evident ca n felul de a vedea, de a se
apropia de sfnta sfintelor a Bisericii, de Euharistie i taine. De
aceea, nu pentru a-mi nsui un merit, ci cu deplin contient i
rspundere am dat denumirea de Tain fiecrui capitol nchinat
primelor pri ale Liturghiei: intrarea i adunarea, citirea i propo-
vduirea Cuvntului lui Dumnezeu, aducerea, srutarea pcii i
mrturisirea credinei. Cci eu consider i strui, n limita posibi-
litii, s art Dumnezeiasca Liturghie ca fiind una, dei cu diferite
lucrri sfinte, s art c este o unic Tain n care, toat orndui-
rea, toate prile ei snt n interdependen una fa de alta, net
fiecare este necesar pentru toate i toate necesare pentru fieca-
re, descoperindu-ne sensul cu adevrat dumnezeiesc al celor ce
s-au svrit i se svresc, sensul inepuizabil, venic, atotcu-
prinztor.
!uharistia "aina nlrii
Tradiia Bisericii, trirea vie a Bisericii, afirm c Taina Euharis-
tiei este nedesprit de Liturghia Dumnezeiasc, ntruct scopul
Liturghiei - cu tot ritualul ei urmrete tocmai a ne arta sensul
i coninutul Tainei, a ne introduce n aceast Tain, a ne preface
pe noi n participani i prtai la Tain. Aceast unitate i integri-
tate a Euharistiei, aceast legtur indisolubil a Tainei cu Litur-
ghia, tocmai aceast unitate este distrus de teologia colar prin
separarea arbitrar din Liturghie a unui singur "moment" (act,
formul) i identificarea acestui unic moment cu Taina. Aici nu
este vorba de diferend privitor la definiii abstracte, de o subtilitate
teologic, ci despre ceva mult mai profund i esenial: cum i unde
s cutm rspuns la ntrebarea - ce se s#'r;e;te 'n 2uharis(
tieF Pentru Biseric, att rspunsul la aceast ntrebare ct i ntre-
barea nsi, snt nrdcinate n Liturghie, pentru c Euharistia
prin ea nsi este ncununarea i mplinirea Liturghiei, dup cum
Liturghia este ncoronarea i mplinirea ntregii credine, a ntregii
viei i triri a Bisericii. Teologia colar nu ntreab Liturghia toc-
mai despre sensul Tainei. Defectul, tragedia acestei teologii este
c ea substituie ntrebarea, o nlocuiete cu alte ntrebri, strine
de trirea Bisericii, fcnd parte din "disputele veacului acesta",
ntrebri nrdcinate n categorii ale gndirii, de fapt curioziti ale
raiunii czute care nu s-a renscut i luminat prin credin. Astfel,
aceast teologie i-a creat i se mulumete cu o definire proprie,
aprioric despre Tain i i atribuie ntrebri i probleme care, de
fapt, au nevoie ele nsele s fie referite i valorificate n lumina
tririi Bisericii.

De-a lungul veacurilor, aceste probleme s-au redus la dou

ntrebri: c'nd i cumF Cnd, adic n care moment devin pinea
i vinul Trupul i Sngele lui Hristos? Cum, adic n virtutea crei
cauze se svrsete prefacerea? Drept rspuns la aceste ntrebri,
s-au scris unele cri. Ele au fost i snt pn acum obiect de dis-
cuii ncordate ntre catolici i protestani, ntre Rsrit i Apus.
2ste ns suficient s ncercm a referi toate aceste presupuneri
164 165
Alexandre Scheann
i teorii la trirea nemijlocit a Liturghiei, pentru a vedea c rmn
exterioare fat de aceasta, apar impuse din afara ei i de aceea
nu explic nimic i, n cele din urm, devin de prisos.
ntr-adevr, pentru credina noastr, comuniunea cu
Dumnezeu, viaa spiritual, mntuirea nu snt ceva filologic, ab-
stract, ci absolut real. Scolastica rspunde la ntrebarea cum se
svrete prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui
Hristos cu ajutorul filosofiei lui Aristotel, prin deosebirea dintre
substan:e i accidente. Potrivit scolasticii, n prefacere se schim-
b "substana" (esena) pinii n esena Trupului lui Hristos, iar
"accidentele" Trupului n accidentele pinii. Pentru credina care
mrturisete n fiecare duminic, cu fric i cu dragoste de
Dumnezeu: "acesta este nsui preacinstit Trupul Tu... Acesta
este nsui cinstit Sngele Tu...", explicarea aceasta e de prisios;
iar pentru raiune, explicarearmne tot o constrngere neneleas
chiar pentru acele "legi" pe baza crora a fost construit.
Tot aa i ntrebarea c'nd, n care moment, n virtutea crei "ca-
uze" se svrete prefacerea? Scolastica apusean rspunde: n
momentul pronunrii de ctre preot a cuvintelor stabilite-"Acesta
este Trupul Meu... acesta este Sngele Meu..." - cuvinte care alc-
tuiesc "formula de svrire a Tainei", adic formula - "necesar
i suficient" - pentru cauza prefacerii. Teologia ortodox, respin-
gnd pe drept cuvnt aceast nvtur latin, afirm c preface-
rea nu se svrete prin cuvintele stabilite, ci prin epicle@, adic
prin rugciunea chemrii Sfntului Duh, care urmeaz imediat dup
aceste cuvinte, dar teologia rsritean, ferecat n aceeai me-
tod, cu aceeai "problematic", nu lmurete sensul i #aloarea
acestei dispute. Reiese astfel c "formula de svrire a tainei"
este nlocuit cu alta, un "moment" e nlocuit cu alt "moment", fr
s descopere ns esena epicle@ei, valoarea ei real n Liturghie.
Subliniez din nou c sensul celor spuse mai sus nu este de a
ridica aceste probleme i a convinge c snt de prisos sau c
teologiei i este cu neputin s neleag i s explice Euharistia
potrivit dictonului: "Crede i nu cerceta". Acest dicton, att de mult
disputat, este n adncul lui hulitor de Dumnezeu. Cred i mrturi-
sesc c nu exist pentru Biseric, pentru lume, pentru om, ntre-
bare mai important l mai esenial dect: ce se s#'r;e;te tn
!uharistia "aina nlrii
2uharistieF ntrebarea aceasta este ntr-adevr fireasc pentru
credin, care triete cu nsetarea de a intra n raiunea Adevru-
lui, cu nevoia raional de a nelege cuvintele (AJOYKT) prin ne-
lepciunea lui Dumnezeu care se descoper i n care este nrd-
cinat slujirea lui Dumnezeu. Aceasta este ntrebarea despre sen-
sul i destinaia ultim a tot ce exist, despre nlarea tainic spre
starea cnd "Dumnezeu va fi totul n toate"; este chiar ntrebarea
credinei, care radiaz continuu din arderea tainic a inimii ase-
meni celei avute de ucenici n drumul spre Emaus. De aceea i
este att de important i esenial a elibera, a curai aceast ntre-
bare de tot ce o ntunec, o micoreaz i o intervertete. Aceasta
nseamn a o elibera mai nti de acele "ntrebri" i "rspunsuri"
care snt defectuoase, ntruct nu explic cele pmnteti prin cele
cereti, iar pe cele cereti i suprapmnteti le reduc la cele p-
mnteti, la cele "omeneti, numai omeneti", la "categoriile" sra-
ce i neputincioase.
La chemarea "s stm bine" ncepe cu adevrat partea princi(
pal a Dumnezeietii Liturghii. ns este principal fa de cele-
lalte pri ale Liturghiei, fr a fi rupt i separat de ele; este
principal, pentru c n ea i afl mplinirea tot ce mrturisete i
descoper ntreaga Liturghie. ncepe Taina nlrii, care nu ar fi
fost posibil fr Taina Adunrii, fr Taina Aducerii i fr Taina
Unitii. Taina nlrii este mplinirea ntregii Liturghii, prin ea ni
se druiete ntreaga nelegere i ptrundere ce depete pute-
rile noastre, dar este tocmai Taina care ne descoper i ne ex-
plic totul. Chemarea diaconului "s stm bine" adresat ateniei
noastre duhovniceti, ne amintete integritatea i unitatea lucrrii
sfinte euharistice.
. +ine... Acest cuvnt - ca de altfel toate cuvintele, ca i nsi
limba uman czut - s-a ters, s-a rsuflat, a slbit, a ajuns s
nsemne, mai mult sau mai puin, "orice": ce ne convine nou, ori
ce convine lumii acesteia, ori ce convine diavolului. Numai uneori,
dar i atunci parial - n poezie, n art - cuvintele nesc n cur-
711 167
Alexandre Scheann
tenia i puterea lor iniial, n sensul lor iniial dumnezeiesc. Orice
cuvnt adevrat este de la Dumnezeu i exist, pentru ca s-l
auzim n exprimarea i sensul liturgic, s nelegem ce nseamn,
ce descoper cuvntul la nceputul nlrii euharistice; de aceea
trebuie s nlm cuvntul la Dumnezeu, s-l auzim acolo unde
a rsunat pentru prima dat, ca o revelaie.
"Si a vzut Dumnezeu c este bine" (Fac , 8). Acesta este
cuvntul n rsunetul lui iniial, n nsui nceputul lui. Dar cum
trebuie s auzim, cum s nelegem i cum s s primim cuvntul?
Cum s-l explicm cu ajutorul altor cuvinte, dac toate celelalte
snt secundare fa de primul cuvnt, ca unele care primesc numai
de la el sensul i puterea lor? Desigur, "cultura", "tiina", "filosofia"
snt competente, cunosc suficient ca s defineasc formal cuvn-
tul: este bine ceea ce corespunde naturii sale, ce corespunde
destinaiei i ideii sale, prin care forma sau mplinirea corespund
coninutului sau ideii. Din aplicarea la textul biblic de mai sus,
rezult: Si a vzut Dumnezeu c ceea ce a creat El corespunde
ideii Lui i de aceea este bine... Totul este adevrat, totul este
corect, dar ct de srace i neputincioase snt cuvintele pentru a
reda ceea ce este principal: revelaia bunt:ii binelui, acea
revelaie despre via, despre bine, despre noi nine, care poart
n sine i descoper acest bine dumnezeiesc, acea bucurie de-
plin, acea admiraie prin care binele lumineaz i vivific. Dar
atunci, unde gsim - nu explicarea, nu definirea, ci, nainte de
toate, trirea nsi, cunoaterea nemijlocit a acestui bine iniial
i venic?
Noi aflm, auzim i primim cuvntul acesta acolo unde a rsunat
el din nou n toat puterea i plintatea lui, unde a rsunat ca rs-
puns omenesc la cuvntul bine dumnezeiesc. "Doamne, bine este
nou a fi aici" (Mt. XV, 4). Pe muntele Schimbrii la fa - prin
acest rspuns - a fost mrturisit pentru totdeauna primirea de
ctre om a binelui dumne@eiesc, ca fiind viaa i chemarea lui.
Acolo, n acel "nor luminos" care l-a acoperit, omul a vzut "c
acesta este binele" i l-a primit i l-a mrturisit... Prin aceast
vedere, prin aceast cunoatere i experien, triete Biserica n
adncul ei ultim, fn aceast trire se afl nceputul i mplinirea
Bisericii, ca fiind nceputul i mplinirea a toate n ea. ntr-adevr,
!uharistia + "aina nlrii
se poate vorbi la infinit despre Biseric, se poate ncerca a o ex-
plica, se poate studia eclesiologic, se poate discuta despre prima-
tul apostolic, despre canoanele i principiile organizrii bisericeti
i totui, fr aceast trire, fr bucuria ei tainic, fr a referi
totul la acest "bine este nou a fi aici", toate celelalte rmn cu-
vinte despre cuvinte.
Miezul acestei triri este Dumnezeiasca Liturghie, ea este izvo-
rul acestei triri, prezena, darul i mplinirea ei. Liturghia este o
nlare continu, o nlare a Bisericii la cer, la Prestolul slavei,
la lumina nenserat, la bucuria mpriei lui Dumnezeu. "n loca
stnd, ne nchipuiam c stm n cer...". Aceste cuvinte nu snt
numai o retoric evlavioas; n ele este exprimat nsi esena,
nsi destinaia Bisericii i a slujirii ei divine, care este tocmai
Liturghia, adic lucrarea (pyov), n care se descoper i se m-
plinete concomitent esena celor ce se lucreaz. Dar n ce const
aceast esen, sensul ultim al Liturghiei Dumnezeieti, dac nu
n binele dumne@eiesc pe care ea ni-l descoper i ni-l druie-
te? Si de unde acea integritate, de unde acea frumusee - n
acelai timp i supralumeasc i cereasc i cosmic - dac nu
din "Doamne, bine este nou a fi aici", n care totul i cuvntul
i sunetul i culorile i timpul i spaiul i micarea i toat crete-
rea - se descoper i se mplinete ca rezidire a fpturii, ca nl-
area noastr i a ntregii lumi Sus, acolo unde ne-a nlat i ne
nal pe noi venic Hristos? De aceea este potrivit s vorbesc aici
despre "cnd" i "cum", despre cauza care leag Liturghia ntr-o
unitate, fcnd ca fiecare parte a ei s fie treapt i, prin aceasta,
s fie condiia i "cauza" nlrii ce urmeaz. nlarea este cu-
prins n acest bine, prin a crui cunoatere, trire i prtie
trie;te Biserica. Acest bine dumnezeiesc adun Biserica spre a
fi rezidit de Dumnezeu fptur nou. Acest Bine transform adu-
narea ntr-o intrare i 'nl:are, ne deschide mintea pentru a auzi
i primi Cu#'ntul lui Dumne@eu, introduce jertfa noastr, aduce(
rea noastr n jertfa lui Hristos, cea unic ce nu se repet i este
atotcuprinztoare. Acest Bine mplinete Biserica ntr-o unitate de
credin: ;i iubire i, n sfrit, tot el ne conduce la acel prag, la
partea cu adevrat principal, n care toat aceast micare i
cretere va afla culminarea i mplinirea la Cina lui Hristos, n
168 169
Alexandre Schmemann
mpria Lui... De aceea, dac ntreaga Liturghie nu ar fi dar i
mplinire a acestui +ine dumnezeiesc, noi n-am ti ce se svre-
te n aceast parte principal, n-am ti ce se svrete n Euha-
ristie, pe culmea ei - n prefacerea Pinii i a Vinului - ce se svr-
ete cu noi, cu Biserica, cu lumea, cu to:i ;i cu toate.
Despre acest "bine" mrturisesc i cuvintele diaconului care ne
cheam s stm n bine, cuvinte cu care ncepe partea principal
a Liturghiei, care i mplinete totul n sine.
IV
Cele trei ecfonise ale proistosului i cele trei rspunsuri scurte
ale adunrii alctuiesc "dialogul" introductiv cu care ncepe Taina
nlrii.
La nceput are loc binecuvntarea solemn. Aceast binecuvn-
tare o aflm, fr excepie, n toate rugciunile euharistice ajunse
pn la noi, dei n diferite formulri: de la Liturghia roman i
alexandrin "Domnul s fie cu voi", pn la formula noastr trei-
mic, toate sn aproape identice cu formula pe care o gsim la
Apostolul Pavel (2 Cor. X, 13) - "Harul Domnului nostru lisus
Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului
Sfnt s fie cu voi toi". Sensul acestei binecuvntri este ntotdea-
una i oriunde acelai: confirmarea i mrturisirea solemn c
Biserica este adunare 'ntru =ristos i aduce ntru El Euharistia.
Aceasta nseamn c n aceast Unitate cu El, tot ceea ce lucrm
noi svrete El i tot ceea ce este svrit de El ne este druit
nou...
Subliniem c formula acestei binecuvntri treimice este neo-
binuit fa de aceea care se ntrebuineaz de obicei: Tatl, Fiul
i Sffntul Duh. Binecuvntarea euharistic ncepe cu Hristos, cu
druirea Harului Su. Aceast inversare se face pentru c, n
acest moment al Liturghiei, esena binecuvntrii nu este mrturisi-
rea Prea Sfintei Treimi n esena Ei venic, ci n descoperirea,
mrturisirea - am putea spune chiar - trirea 2i ca o cunoatere
a lui Dumnezeu (esena vieii venice o. XV, 3), care ne este
druit ca mpcare, unitate i comuniune cu El i care reprezint
!uharistia "aina nlrii
mntuirea noastr. Aceast mntuire ne este druit ntru Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Care a devenit Fiul Omului, n Care "noi avem
pace cu Dumnezeu... i am primit acces la har..." (Rom. V, 1-2),
"accesul la Tatl ntru Duh" (Efes. 11,18). Cci noi "avem un singur
Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, pe Omul Hristos lisus" (1
Tim. , 5), Care a spus "Eu snt Calea i Adevrul i Viaa: nimeni
nu vine la Tatl dect numai prin Mine" (o. XV, 6). Credina creti-
n ncepe cu ntlnirea cu Hristos, cu primirea Lui ca Fiu al lui
Dumnezeu, Care ne arat nou pe Tatl i ubirea Lui. n aceast
primire a Fiului, n aceast unire ntru El cu Tatl se mplinete
mntuirea i viaa cea nou ca mprie a lui Dumnezeu n mpr-
tirea Sfntului Duh, Care este nsi Viaa Dumnezeiasc, nsi
ubirea Dumnezeiasc, nsi prtiacu Dumnezeu... Euharistia
este tocmai Taina prin care avem acces la Dumnezeu, la cunoa-
terea Lui i unirea cu El. Euharistia adus ntru Fiul, se aduce
Tatlui. Adus Tatlui, ea se mplinete prin mprtirea Sfntului
Duh. De aceea, Euharistia este izvorul venic viu i de via fc-
tor al cunoaterii de ctre Biseric a Prea Sfintei Treimi, nu o
cunoatere abstract (ca dogm, nvtur) dup cum, vai, rm-
ne pentru att de muli credincioi, ci cunoaterea ca o re(cunoa;(
tere permanent, ca o ntlnire, ca o trire, i de aceea, ca o pr-
tie a Vieii venice.
V
Ecfonisul urmtor al proistosului "Sus s avem inimile" (inimile
noastre s fie ntru cele de sus) aparine n ntregime i exclusiv
Liturghiei Dumnezeieti, nu-l aflm n nici o alt slujb. Acest ecfo-
nis nu este numai o simpl chemare pentru acordare spre cele de
sus. n lumina celor spuse mai sus, ecfonisul acesta confirm c
Euharistia se svrete n cer, nu pe pmnt. "Pe noi cei ce ecam
mori prin crimele noastre, Dumnezeu ne-a readus la via ntru
Hristos - prin Har sntei mntuii - i ne-a nviat cu El i ne-a
aezat n ceruri, n Hristos lisus" (Efes. , 5-6). Noi cunoatem c
nc de la nceputul Liturghiei, chiar de la intrarea noastr i "adu-
narea n Biseric", a nceput nlarea spre cer, unde viaa noastr
170 171
Alexandre Scheann
cea adevrat "este ascuns cu Hristos n Dumnezeu". Oare este
nevoie s explicm i s argumentm c cerul nu are nimic co-
mun cu acel "cer" despre care debiteaz Bulltmann i urmaii lui?
Acetia, prin "demitologizarea" cerului, l explic omului "contem-
poran" cu o tiin ngduitoare, parc pentru a salva cretinismul;
despre cer, nc acum 1500 de ani, Sfntul loan Gur de Aur a
spus: "Ce-mi este mie de cer, cnd eu contemplu pe Stpnul ceru-
lui, cnd eu nsumi devin cer?".
Tocmai de aceea noi putem avea inimile noastre "sus", cci
acest sus este cerul din noi nine i dintre noi, este n mijlocul
nostru, ntruct cerul ne este restituit i restabilit ca patria noastr
adevrat i rvnit, patrie n care ne-am nscut, n care ne-am
ntors dup izgonirea chinuitoare. Dup aceast patrie duce dorul
i suspin venic, i cu amintirea ei triete ntreaga fptur. Dac
noi vorbim despre cele pmnteti, despretroi nine, despre Bise-
ric n sens de 'nl:are, atunci despre cele cereti, despre
Dumnezeu, despre Hristos, despre Duhul Sfnt, noi vorbim n sens
de cobor're. Noi ns vorbim despre cer pe pmnt, despre cer
care transform pmntul, despre pmnt care primete cerul ca
un ultim adevr despre sine. "Cerul i pmntul vor trece" (Mrc.
X, 31), vor trece ntr-o stare contrar lor prin ruperea de starea
veche, vor fi transformate ntr-un "cer nou i un pmnt nou"
(Apoc. XX, 1), n mpria lui Dumnezeu n care "Dumnezeu va
fi totul n toate". Pentru "lumea aceasta" mpria lui Dumnezeu
cea cereasc, cea de Sus, urmeaz s vie, dar ntru Hristos ea
este deja descoperit i n Biseric ea "vine pentru cei ce se si-
lesc" nc de acum; spre mpria lui Dumnezeu ne conduce i
ne nal Euharistia, care se i svrete n mprie...
De aceea, chemarea "Sus s avem inimile" este i o avertizare
ultim i solemn. "S ne temem ca noi s nu rmnem pe p-
mnt", spune Sfntul loan Gur de Aur. Noi putem, sntem liberi s
rmnem jos, n vale, s nu auzim, s nu vedem, s nu primim
aceast nlare cu adevrat grea. Dar cel care rmne pe pmnt
nu are loc n aceast Euharistie cereasc i atunci nsi prezena
n ea devine ca o osndire a noastr: Cnd corul, iar prin el fiecare
dintre noi, rspunde: "Avem ctre Domnul", noi am ndreptat ini-
mile noastre Sus, ctre Domnul, unde se svrete judecata asu-
!uharistia "aina nlrii
pra noastr. Dar acela care, fie czut, fie pctos, n-a ndreptat
inima sa ctre cer toat viaa sa, care n-a msurat niciodat p-
mntul cu cerul, acela nu-i poate ndrepta inima Sus numai n
acest moment. Auzind aceast ultim chemare, ne vom ntreba:
este inima noastr ndreptat ctre Domnul, este n Dumnezeu,
este n Cer ultima ei comoar? Dac da, atunci, fr s inem
seama de slbiciunea noastr, de cderile noastre, sntem primii
n cer, vedem acum lumina i slava mpriei. Dac nu, atunci
taina venirii Domnului spre cei care-L iubesc pe El va fi pentru noi
taina judecii ce vine...
V
"S mulumim Domnului. Cu vrednicie i cu dreptate...". Cu
aceste cuvinte ncepea rugciunea de mulumire tradiional a
evreilor; aceste cuvinte e-a pronunat Domnul cnd a nceput
noua Sa mulumire, care urma s nale pe om la Dumnezeu i s
mntuiasc lumea. Si, dup cum era prescris, apostolii au rspuns:
"Cu vrednicie i cu dreptate". ar Biserica, de fiecare dat cnd
svrete amintirea acestei mulumiri, repet dup ei i cu ei: cu
vrednicie i cu dreptate.
Mntuirea este mplinit. Dup ntunericul pcatului, al cderii
i al morii, omul aduce din nou lui Dumnezeu mulumire curat,
fr pcat, liber i desvrit. Omul s-a ntors la locul pe care i
l-a pregtit Dumnezeu cnd a creat lumea. El se afl pe locul nalt,
naintea Prestolului lui Dumnezeu, st n cer chiar n Faa lui
Dumnezeu i n mod liber -n plintatea iubirii i a vederii - unete
n sine ntreaga lume, ntreaga fptur, i aduce mulumire; i
ntru el, ntreaga lume confirm i recunoate c aceast mulumi-
re este "vrednic i dreapt". Acesta este Hristos. El este Singurul
fr pcat, Singurul Om n toat plintatea chemrii i slavei Lui.
El este Singurul Care restabilete n Sine i ntoarce la Dumnezeu
"chipul czut" i de aceea noi aducem, auzim i participm la
mulumirea lui Hristos acum, cnd proistosul ncepe rugciunea
Euharistic, poruncit nou de Hristos i care ne unete pentru
venicie cu Dumnezeu.
172
Capitolul nou
Taina -ul:umirii
0ai uluire %entru toate...
1 "es. 9, 18

n manualele liturgice, rugciunea de mulumire - la care ne-a

dus lucrarea euharistic i care este culmea i mplinirea ei - se
analizeaz de obicei pe pri, consemnate mai demult cu denumiri
latine sau greceti: praefatic, sanctus, anamnesis etc. O astfel de
mprire suplimentar a rugciunii euharistice putea fi de folos
doar pentru nelegerea ei i pentru slu)irea Liturghiei, i trebuie
s presupunem c a i aprut n acest scop n tiina liturgic. n
realitate ns, orict de straniu ar prea, mprirea aceasta a dus
tocmai la un rezultat contrar. n contiina liturgitilor i teologilor,
iar dup ei i n contiina credincioilor, acest fapt a scindat rug-
ciunea euharistic n cteva rugciuni care, dei urmeaz una
dup alta, nu se percep ca un ntreg, ca fiind o singur i unic
rugciune. Ceva mai mult, dac pentru liturgiti toate aceste pri
- cu geneza lor istoric, asemnarea i deosebirea dintre imnele
euharistice ajunse pn la noi - rmn obiect de studiu, pentru
teologi atenia s-a concentrat de mult asupra prii pe care au
175
Alexandre Scheann
identificat-o cu "formula de svrire a tainei", adic cu momentul
i forma prefacerii darurilor euharistice.
Fragmentarea rugciunii euharistice a fcut s triumfe n Bise-
ric practica de a se citi aceste rugciuni numai de ctre preot n
tain "pentru sine". Despre cauzele apariiei acestei practici, cu to-
tul necunoscut n Biserica primar, intenionez s vorbesc ntr-un
articol deosebit, ntruct aceasta este o problem complex i
analiza ei, n momentul de fa, ar ocupa un loc foarte mare.
Acum voi spune numai c au trecut cteva secole ce cnd poporul
lui Dumnezeu, mirenii, pe care apostolul Petru i numete "semin-
ie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, oameni luai n sea-
m" (1 Ptr. , 9), nu aud i de aceea nu cunosc rugciunea
tuturor rugciunilor prin care se svrete Taina i prin care se
mplinete nsi esena i chemarea Bisericii. Toi cei care se
roag aud ecfonise separate i fraze fragmentate. Legtura dintre
ecfonise i fragmente, i uneori chiar sensul acestora rmn pentru
ei de neneles, ca de exemplu: "...cntarea de biruin cntnd,
strignd, glas nlnd i grind,,,". Dac am aduga c n multe
biserici ortodoxe, rugciunea aceasta devenit "de tain" se citete
i cu uile mprteti nchise iar, uneori, chiar cu perdeaua
altarului tras, atunci nu exagerm spunnd c rugciunea de
mulumire a fost scoas de fapt din slujirea bisericeasc. Repet,
mirenii nu cunosc rugciunea, teologii nu se intereseaz de ea, iar
preotul - obligat s o citeasc cu ochii n timpul cntrii, adeseori
a unui cor "de concert" - nu tiu dac este n stare s o triasc
n toat plintatea, unitatea i integritatea ei. Si n sfrit, chiar n
iiturghiere, aceast rugciune de mulumire este tiprit de mult
n mod frmiat, este mprit printr-o punctuaie ce nu corespun-
de cu sensul rugciunii i are incluse fragmente din izvoare luate
la ntmplare.
Avnd n vedere aceast situaie, cu toat contiina, eu vd o
cdere profund n explicarea rugciunii euharistice; trebuie s
ncep prin a arta unitatea acestei rugciuni, adic unitatea tuturor
prilor care snt un tot nedesprit, pe care tiina liturgic i, vai,
chiar practica slujirii divine le mparte i le separ. Repet c sensul
i puterea rugciunii euharistice se descoper numai n totalitatea
!uharistia "aina 'uluirii
ei, fiind tocmai actul Tainei care se s#'r;e;te i nfptuiete
Taina Euharistiei.
Subliniez de la nceput c aceast unitate nu este n contra-
dicie cu multitudinea rugciunilor euharistice ajunse pn la noi.
n antichitate, aproape fiecare regiune bisericeasc avea anafor
ei, adic forma i textul rugciunii de mulumire. Biserica primar
nu avea obsesia uniformizrii care s-a dezvoltat mai trziu i care
nu se identifica cu unitatea. Chiar i acum, n Biserica Ortodox
exist dou Liturghii - a Sfntului loan Gur de Aur i a Sfntului
Vasile cel Mare - care se deosebesc ntre ele mai ales prin textul
rugciunii de mulumire. Dar cnd vorbim de unitatea acestei rug-
ciuni, nu avem n vedere unitatea exterioar, unitatea cuvintelor
care n-a existat niciodat n Biseric, ci avem n vedere ceva
nemsurat mai mult i mai profund. Noi vorbim despre unitatea
credinei i a tririi Bisericii, din care au luat natere aceste rug-
ciuni. Dincolo de deosebirile dintre rugciunile de mulumire, toate
arat i ntruchipeaz aceeai integritate a tririi, aceeai cunoa-
tere, aceeai mrturisire. Toate cuvintele omeneti nu vor fi sufi-
ciente pentru a defini trirea, iar pentru cei care o au, trirea este
vie, radiaz i vivific prin cuvintele ct mai scurte, simple i puine
la numr.
Apare totui ntrebarea ce anume d unitate acestei rugciuni
principale a Liturghiei, care o transform ntr-un 'ntreg despre
care noi afirmm c n el i prin el se svrete Taina tuturor
tainelor? La aceast ntrebare prim i de baz, Biserica a rs-
puns chiar din prima zi a existenei sale, numind att aceast rug-
ciune ct i ntreaga Liturghie cu un singur cuvnt. Acest cuvnt
este 2uharistie, -ul:umire. Biserica numea i numete Euharistie
i darurile ce se aduc, i rugciunea prin care se sfinesc, i primi-
rea lor de ctre credincioi. mprtindu-ne cu sfintele Taine, noi
ne rugm ca s ne fie "aceast mulumire spre sntate i bucu-
rie...". Rezult n chip evident c att chemarea proistosului - s
-ul:umim Domnului, ct i rspunsul adunrii - cu Arednicie ;i
7H1 177
Alexandre Scheann
cu dreptate se refer nu numai la partea "introductiv" a rugciu-
nii euharistice - *raestatlo, n terminologia liturgitilor - ci este
nceputul, baza i cheia ntregului coninut, fr de care Taina cea
mai sfnt a Euharistiei rmne ascuns pentru noi. Toat nla-
rea, anafor - aa cum se numea din vechime aceast prim
parte a Liturghiei - este de la nceput pn la sfrit Mulumire.
Dac pentru Biserica primar, mulumirea a fost o bucurie vdit
care nu avea nevoie de nici o explicare, astzi, dup secole de
uitare, pentru a nelege sensul acestei afirmaii noi trebuie s
rzbatem mai nti peste noianul interpretrilor survenite, ca s
ajungem la sensul i trirea cretin iniial a mul:umirii, care s-a
pierdut.
Ar fi poate mai bine i mai exact dac am spune simplu: Mulu-
mirea este trirea raiului. Dar i cuvntul "rai" a slbit i i-a pierdut
coninutul n contiina cretin contemporan. nvaii tlcuitori ai
cretinismului l evit ca fiind ceva naiv i primitiv. Si pe acesta
trebuie s-l dezgropm. Raiul a slbit poate n contiina cretin
pentru c s-a rupt de rezonana bisericeasc, de acea trire a
raiului care e darul i anticiparea sensului prim i cel mai profund
al slujirii divine bisericeti. "n templu stau, parc n cer stau..,".
Prznuind n ziua Naterii lui Hristos venirea lui Dumnezeu n
lume, Biserica cnt: "...i Serafimii se retrag de la Pomul Vieii i
eu cu hrana raiului m mprtesc...". Din adncul luminos al
nopii de Pati, noi ne adresm ctre Hristos Cel nviat, exclamnd
cu bucurie: 'Tu ne-ai deschis nou uile raiului...". Si cunoatem
din nou c raiul este starea iniial a omului i a ntregii fpturi,
starea dinaintea cderii n pcat, de pn la izgonirea din rai, i
starea de dup mntuirea lui de ctre Hristos, stare fgduit de
Dumnezeu, druit ntru Hristos i descoperit omului ca via
venic. Raiul, cu alte cuvinte, este acel 'nceput i acel sf'r;it la
care se refer, prin care se definete i se hotrte ntreaga via
a omului i ntru el a ntregii fpturi. Legat de rai, noi putem nele-
ge i izvorul dumnezeiesc al vieii noastre i cderea noastr de
la Dumnezeu, nrobirea noastr pcatului i morii, dar i mntuirea
noastr de ctre Hristos i soarta noastr n venicie. Noi am fost
creai n rai i pentru rai. Noi sntem izgonii din rai i Hristos "ne
introduce pe noi iari n rai...".
!uharistia "aina 'uluirii
Dac am ptrunde cu auzul duhovnicesc, dac am vedea cu
ochi duhovniceti trirea bisericeasc a raiului, dup cum o mrtu-
risete Cuvntul lui Dumnezeu, slujirea divin i sfinenia Bisericii,
atunci esena acestei triri, coninutul vieii venice, al bucuriei i
fericirii venice pentru care sntem creai, ni s-ar descoperi ca fiind
cunoa;tere, libertate ;i mul:umire 'ntr(o unitate trladic. Subli-
niez c mulumirea nu urmeaz ca un adaos dup cunoatere i
libertate, ca ceva diferit de ele, ci cunoaterea i libertatea se
mplinesc n mulumire; mulumirea este plintatea cunoaterii i
a libertii i, ca urmare, plintatea comuniunii i a bucuriei...
"Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, Singurul
Dumnezeu adevrat" (o. XV, 3). n aceste cuvinte ale lui Hristos
e cuprins ntreg cretinismul. Omul este creat pentru a cunoate
pe Dumnezeu, i n cunoaterea lui Dumnezeu este viaa lui ade-
vrat, viaa cea venic. ns aceast cunoatere nu este aceea
cu care se mndrete raiunea noastr, convins c poate cunoa-
te totul, inclusiv pe Dumnezeu, fr a ti c tocmai n mintea ntu-
necat i n decderea cunoaterii adevrate se afl tot adncul
reparabil al cderii noastre. Cunoa;terea lui Dumne@eu de care
vorbete Hristos, ca despre o via venic sau ca despre rai, nu
este o cunoa;tere raional despre Dumnezeu. Orict de corect
ar fi cunoaterea raional, din punct de vedere formal i obiectiv,
ea rmne tot n limitele de cunoatere a naturii czute, frmiat
i slbit prin pcat. Aceast cunoatere raional a pierdut acce-
sul la esena Celui pe care tinde s-L cunoasc i de aceea a
ncetat s fie ntlnire, comuniune, unitate. Rupt de Dumnezeu prin
alegerea nebuneasc a vieii n afara lui Dumnezeu, a unei viei
n sine i pentru sine, Adam nu a ncetat "s cunoasc despre
Dumnezeu", adic s cread cu acea credin de care se spune
c "i dracii cred i se cutremur". El ns a ncetat s cunoasc
pe Dumne@eu i viaa lui a ncetat s fie o ntlnire cu Dumnezeu,
s comunice cu El, iar n El - comuniune cu ntreaga fptur a lui
Dumnezeu, despre care cartea Facerii spune c este esena raiu-
178
179
Alexandre Schmemann
lui. Totui, numai dup aceast ntlnire cu Dumnezeu cel viu, cu
Dumnezeu care este Viaa vieii, nseteaz sufletul. Si nu poate s
nu nseteze, cci aceast nsetare exist n adncul lui ultim: "nse-
tat este sufletul meu, de Dumnezeul cel viu...", spune psalmistul
(, 2).
"ndiciul" cunoaterii lui Dumnezeu - cunoaterea ca ntlnire,
cunoaterea-comuniune, cunoaterea-unitate (mai bine zis prezen-
a, bucuria, plintatea) - este mul:umirea. Dup cum nu este cu
putina a cunoate pe Dumnezeu i a nu-l mulumi, tot aa nu
este cu putin s mulumeti lui Dumnezeu necunoscndu-L pe
El. Cunoaterea lui Dumnezeu transform viaa noastr n mulu-
mire, iar mulumirea transform venicia n via venic. "Binecu-
vnteaz suflete al meu pe Domnul, i toate cele dinuntru ale
mele, numele cel sfnt al Lui!...". Dac ntreaga via a Bisericii
este, nainte de toate, un avnt continuu de laud, de binecuvn-
tare i mulumire, dac mulumirea aceasta se nal i din bucurie
i din tristee, din adncul fericirii i al nefericirii, din via i din
moarte, dac i tnguirea de deasupra gropii se transform n
cntare de laud "Aliluia", aceasta pentru c Biserica este ntlnirea
cu Dumnezeu care s-a nfptuit n Hristos, este cunoaterea lui
Dumnezeu ntru Hristos, druit nou ca dar al mulumirii i al
laudei din rai. Hristos "ne-a deschis nou uile raiului". Cnd totul
s-a svrit, cnd a rsrit iertarea pcatelor i biruina asupra
morii, cnd "Serafimul s-a ndeprtat de Pomul Vieii", atunci a
rmas numai lauda, numai mulumirea. Mulumirea, nainte de a
fi mulumire pentru ce#a, pentru "binefacerile lui Dumnezeu revr-
sate asupra noastr, vzute i nevzute, artate i neartate", ni
se druiete ca mulumire curat, ca plintatea fericirii din rai a
sufletului "care vede faa buntii lui Dumnezeu (adic frumuse-
ea) cea nespus". n aceast cunoatere, el capt bucuria de-
plin a copilului din Evanghelie, pe care dac nu o nviem n noi,
nu putem intra - dup cuvntul lui Hristos - n raiul mpriei lui
Dumnezeu.
V
Prin aceast mulumire cuiat - care este cunoaterea cea
adevrat, plintatea sufletului care a cunoscut pe Dumnezeu
-se restabilete i cunoa;terea integral a lumii, destrmat n
cderea omului de la Dumnezeu i devenit numai cunoa;tere
despre lume. Cunoaterea "obiectiv" de dinafar, dup cum a
artat Kant odat pentru totdeauna, nu are acces la "lucrul n
sine", adic la nsi esena lumii i a vieii i, prin urmare, la
adevrata lor stpnire.
Pentru stpnirea acestora a fost creat i chemat omul, pentru
aceasta a fost pus r. rai ca mprat al fpturii, mbrcat cu pute-
rea de a numi "orice suflet viu", adic a-l cunoate dinuntru, n
adncul i esena lui. Si iat, se restabilete aceast cunoatere
-nu despre lume, ci cunoaterea lumii; mulumirea fiind cunoate-
rea lui Dumnezeu, este prin aceasta recunoaterea lumii ca lume
a lui Dumnezeu. Nu numai a cunoate c totul n lume are cauza
sa n Dumnezeu, cci la aceasta, ntr-o oarecare msur, poate
ajunge i "cunoaterea despre lume", dar i a cunoate c totul n
lume i nsi lumea este darul iubirii lui Dumnezeu, este autodes-
coperirea lui Dumnezeu, este chemarea de a cunoate n toate pe
Dumnezeu, a fi n comuniune cu El prin toate, a stpni totul ca
via ntru El.
Dup cum lumea este creat cu cuvntul cel bun al lui
Dumnezeu, cu binecu#'ntare, n sensul cel mai profund, ontologic
al acestei combinri de cuvinte, tot aa lumea se mntuiete i se
restabilete cu mulumirea i binecuvntarea druit nou n tem-
plul lui Hristos. Prin ele, cunoatem i primim lumea ca pe o icoa-
n, ca pe o prtie, ca pe o sfinenie. Prin ele, readucem lumea
la starea pentru care a fost creat i dat nou de Dumnezeu.
"Mulumind, binecuvntnd, sfinind...", de fiecare dat cnd pro-
nunm aceste cuvinte ale rugciunii de mulumire, svrim prin
ele amintirea lui Hristos "care primete n sfintele, preacuratele i
neprihnitele Sale mini pinea". Aceasta nseamn ca El primete
materia, lumea, fptura, iar noi sntem din nou martori la crearea
din nou a lumii, la re-crearea ei ca "hran nemuritoare a raiului",
7I7
Alexandre Scheann
n care tot ceea ce este creat de Dumnezeu este chemat s de-
vin prta cu noi la iubirea lui Dumnezeu la viaa dumnezeiasc.
Si n sfrit, mulumirea fiind mplinirea cunoaterii, este i m-
plinirea libertii, a acelei adevrate liberti despre care Hristos a
spus: "Cunoatei adevrul i adevrul v va face liber" (o. V,
32). Omul a pierdut aceast libertate n cderea sa de la
Dumnezeu, prin izgonirea din rai. Dup cum cunoaterea pe care
omul o socotete atotputernic i cu care se mndrete, nu este
cunoaterea cea adevrat, tot aa i libertatea dup care nu
nceteaz s suspine nu este adevrata libertate, ci ceva trainic,
neexplicat de nici o tiin "pozitiv", este licrirea ei, nsetarea
enigmatic aflat n inima omului. Ne mirm ct de uor uit creti-
nii aceasta, nsuindu-i superficial retorica ieftin a "eliberrii" cu
care civilizaia contemporan se neac vorbind. Cretinii ar trebui
s cunoasc mai bine dect alii c, de fapt, n "lumea aceasta"
nrobit pcatului i morii nimeni nu a putut defini niciodat esena
libertii devenit idol, nu a putut s descrie acea "mprie a
libertii" pentru atingerea creia se duce lupta care definete
istoria uman.
Noi cunoa;tem despre libertate, dar nu cunoa;tem liberta(
tea. Si ceea ce cunoatem este relativ, "prin comparaie". Desigur,
omul care triete ntr-un stat cretin e mai liber dect acela care
triete ntr-un stat totalitar. Pentru cel din nchisoare, libertatea
ncepe dincolo de pereii celulei lui. Pentru cel ce triete n liber-
tate, ea const n a depi o oarecare lips de libertate i aa la
infinit... Totui, oricte asemenea straturi de "nelibertate" am nltu-
ra, ndeprtnd unul aflm inevitabil sub el altul, urmtorul prnd
i mai de neptruns. Si noi ar trebui s nelegem ct de. iluzoriu
este visul nostru arztor. luzia libertii absolute poate s nu o
cunoasc omul de rnd, deoarece atenia lui este concentrat
numai la lipsa libertii imediate; nu o cunoate nici mulimea care
merge la asaltul Bastiliei, nu o cunoate nici acel Ortega y Gasset
- "omul de mas" pe care "eliberatorii" de toate nuanele i culorile
!uharistia "aina 'uluirii
l-au transformat, dup cuvntul unui poet rus, n "ur din gtlejul
patriotului, )os din gtlejul rzvrtitorului". Cunosc, ns, aceast
iluzie i o mrturisesc cu ntreaga lor soart ngrozitoare acei
puini, care n cutarea lor prometeic dup libertate i eliberare
- nu numai de cineva i de ceva, ci dup o "libertate n sine", cea
absolut - s-au sfrmat de acel perete surd la care duce inevita-
bil aceast cutare, n "lumea aceasta" cu stihiile i logica ei... La
Dostoievski, n Demonii, Kirilov sfrete cu sinuciderea. n "viaa
real", Nietzsche se neac n nebunie, Arthur Rimbaud i dis-
truge viaa auzind "rsul sinistru al idiotului"; "eu privesc n perete",
optete Valery care moare. Flacra neagr i absurd a disperrii
lui Kafka strbate tot mai clar, prin crptur parc, spre libertate
i spre raiunea construit pe libertatea pe care o sugereaz
lumea.
Dar a venit timpul s recunoatem c, n aceast tragedie a
libertii, cretinii snt cei care poart o rspundere foarte mare,
cci nu la ntmplare rdcinile acestei tragedii snt nfipte n lu-
mea i cultura care pn nu de mult se numea cretin. Pe de o
parte, prin cretinism i numai prin el a intrat n lume vestea cea
bun, nemaiauzit, a libertii i chemarea "stai n libertatea pe
care ne-a druit-o nou Hristos" (Gal. V, 1). Tocmai cretinismul
i numai el a otrvit pentru totdeauna contiina uman cu aceast
nsetare nepotolit. Pe de alt parte ns, cine dac nu tot cretinii
au substituit - putem spune, au trdat - aceast bun vestire,
reducnd-o la lume, la cele "externe", la cunoa;terea de supra-
fa, "tiinific" i "obiectiv" despre Dumne@eu, cunoatere de
dinafar care nu poate defini pe Dumnezeu dect n categoriile de
stpnire, autoritate, necesitate i lege. Tocmai de aici a survenit
patosul ngrozitor al luptei mpotriva lui Dumnezeu, propriu tuturor
ideologiilor care sugereaz omenirii libertatea. Aici nu este o nen-
elegere, cci dac Dumnezeu este ceea ce afirm cu trie despre
El "cunoaterea despre Dumnezeu", atunci omul este i rmne
rob, oricte justificri i explicri ar oferi apologeticele i teodiceele
curente. Atunci, n numele libertii este nevoie ca Dumnezeu s
nu fie, este nevoie s-L ucizi pe Dumnezeu, i tocmai aceast
ucidere a lui Dumnezeu mobilizeaz, n adncul su ultim, omeni-
rea contemporan care se ndumnezeiete pe sine...
182 183
Alexandre Scheann
n acest fel, "lumea aceasta" cu logica ei i cu categoriile con-
struite pe "cunoaterea despre Dumnezeu", nu e n stare s defi-
neasc libertatea n esena ei, nici n coninutul ei negativ i nici
n coninutul ei pozitiv i absolut. Aceasta, pentru c libertatea nu
este o "esen" oarecare, ceva care exist i poate fi definit prin
"sine nsui". Dumnezeu ne-a creat pe noi nu pentru o "libertate"
abstract, ci pentru Sine, pentru ca noi, cei "adui" din nonexis-
ten, s fim prtai la acea via i nc via din belug, care
este numai de la El, prin El i ntru El. Numai dup aceast Via
nseteaz i numai pe ea o caut omul, numai pe ea o numete,
chiar fr s o neleag - cci nimic din natura "lumii acesteia"
nu-i corespunde - i de aceea, prin cuvntul libertate omul tinde
totdeauna numai la aceast Via, chiar i atunci cnd n orbirea
i nebunia lui lupt cu Dumnezeu.
S lsm "morii s-i ngroape morii lor", s lsm acesta
cutare lipsit de bucurie a quadraturii cercului (problem insolu-
bil - n.n), cum inevitabil devine orice ncercare de a pune i a
rezolva "problema libertii". S dm ascultare mul:umirii despre
care am vorbit mai sus, cci n ea se mplinete adevrata cu-
noatere a lui Dumnezeu, nu prin ideile despre El, ci prin ntlnirea
cu El. Mulumirea este aerul cu care triete Biserica. S ptrun-
dem cu auzul i, n msura n care vom primi aceast mulumire,
vom nelege nu numai cu raiunea ci cu ntreaga fiin c aici i
numai aici, n aceast cunoatere a mulumirii, se produce lucra-
rea noastr n libertatea unic i adevrat, cci este a lui
Dumnezeu. Libertatea este nsi respiraia noastr, este nobleea
mprteasc, puterea i desvrirea, plintatea i frumuseea
acestei viei, sau, mai bine zis, este nsi #ia:a din bel;ug pe
care o d Dttorul de via, Duhul Sfnt, Care "sufl unde voiete
i tu auzi sunetul Lui, dar nu tii de unde vine i unde merge; tot
aa este cu fiecare cel nscut din Duhul" (o. , 8).
Cel nscut din Dumnezeu, cel care L-a cunoscut, acela i mul-
umete, iar cel care mulumete este liber. Puterea i minunea
mulumirii este c liber i eliberat fiind, omul poate pri#i de la egal
la egal pe cei care nu s'nt egali0 pe om i pe Dumnezeu, fptur
i Fctorul, pe rob i pe Stpn. Nu cu acea "egalitate" sugerat
omului de diavol, care lucreaz n ascuns din invidie, din ur fa
!uharistia "aina 'uluirii
de tot ce este de sus, ce este sfnt i sublim, care ispitete ca
plebea s resping mulumirea i nchinarea, struind s reduc
totul la cele de )os. Omul nscut din Dumnezeu egaleaz prin
aceea c el cunoa;te ca libertate dependena omului de
Dumnezeu, obiectiv incontestabil i absolut ontologic. El cunoate
din interior prin acea cunoatere a lui Dumnezeu, din ntlnirea sa
cu Dumnezeu, din care a luat natere n mod liber mulumirea.
Cnd egalitatea l supr - i aceasta din netiin - este supra-
rea robului, pe cnd mulumirea i nchinarea provin de la cunoa-
tere i vedere, de la ntlnirea cu Cel Sfnt, cu Cel Prea Sfnt, de
la intrarea lui n libertatea fiilor lui Dumnezeu.
Libertatea aceasta ne-o arat i ne-o druiete nou Biserica
de fiecare dat cnd ne nlm pe culmea Liturghiei Dumnezeieti
i auzim chemarea atotcuprinztoare a lui Dumnezeu adresat
nou i ntregii fpturi: S mul:umim DomnuluiJ Si n plintatea
vederii, rspundem la aceast chemare: Cu #rednicie ;i cu drep(
tateJ
VI
Cu #rednicie ;i cu dreptate este a(Ki c'nta, a Te binecu#'n(
ta, a Te luda, a(Ki mul:umi, a ne 'nchina Kie 'n tot locul stp'(
nirii Tale
lat, se nal din nou deasupra lumii aceast mulumire curat,
liber i fericit, restabilit i druit omului de ctre Hristos. Mul-
umirea Lui, cunoaterea Lui, libertatea Lui de fiu au devenit i
devin venic ale noastre. Mulumirea, fiind a lui Hristos, este de
sus i ne ridic pe noi n rai, ca o anticipare, ca o prtie nc de
aici de pe pmnt, la mpria veacului viitor. De aceea, de fie-
care dat cnd se nal mulumirea, nseamn c mntuirea lumii
este mplinit. Totul s-a mplinit, toiul s-a druit. Omul st din nou
acolo unde l-a pus pe el Dumnezeu, este restabilit n chemarea sa
de a aduce lui Dumnezeu "slujb cuminte", de a-L cunoate pe El,
a-l mulumi, a se nchina Lui "n Duh i n Adevr"; i cu aceast
cunoatere i mulumire s transforme lumea n a fi prta la
Aia:a care "era la Tatl i s-a artat nou" (1 o. , 2).
184 185
Alexandre Scheann !uharistia "aina 'uluirii
2ra la Tatl. Pentru a nelege att Liturghia ct i esena nsi
a credinei cretine, este foarte important a cunoate i a ine
minte c 2uharistia este prt;ie cu Tatl. Rugciunea de mul-
umire este adresat Tatlui, cu ndrzneala de a-L numi tu i cu
acea cunoa;tere a lui Dumne@eu n care, aa cum am artat
mai sus, se mplinete pe sine mulumirea Bisericii, care este
cunoa;terea Tatlui. Noi ns, ne-am obinuit att de mult a-L
numi Tat pe Dumnezeu, nct nu mai percepem ct de neconce-
put este acest cuvnt n gura oamenilor, n gura fpturii care se
adreseaz Creatorului. De aceea nu ne dm seama c, din toate
darurile lui date nou, posibilitatea de a numi pe Dumnezeu Tat,
de a a#ea acces la Tatl (Ef. , 18) "cu ndrzneal i fr osn-
d", este nu numai supremul dar, ci i esena nsi a mntuirii
noastre i a ntregii lumi druit de Hristos.
"Pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni niciodat" (o. V, 12). Rea-
litatea aceasta trebuie cunoscut n orice trire religioas adevra-
t, care este, totdeauna i nainte de toate, experiena i trirea
sfin:eniei n sensul iniial al acestui cuvnt: "cel sfnt" fiind absolut
altul, este neneles, nevzut, de neptruns n limitele lui, este
chiar temut. Religia a luat natere concomitent din tendina spre
sfin:enie, din cunoaterea c acest altul - absolut e%ist i din
necunoaterea a ce este el. De aceea, nu exist pe pmnt feno-
men mai ambiguu, i n ambiguitatea sa mai tragic, ca religia.
Numai "religiozitatea" noastr contemporan, rsuflat i senti-
mental, este convins c "religia" este totdeauna ceva bun, pozi-
tiv, plin de buntate i folositor i c oamenii au crezut ntotdeau-
na n acea "buntate" i indulgen a lui Dumnezeu, au crezut n
"Tatl" - creat, de fapt, dup "chipul i asemnarea" micii noastre
bunti - cu o moral ce nu mpovreaz, cu nduioare tradii-
onal i cu o frumusee sufleteasc ieftin. Noi am uitat ct snt de
apropiate "religiei", ntr-un anumit sens co-naturale ei, adncurile
ntunecoase ale fricii, ale nebuniei, ale urii, ale fanatismului, toat
acea supersti:ie sinistr pe care cretinismul primar l-a demas-
cat cu atta intensitate, vznd n ele halucinaie diavoleasc. Cu
alte cuvinte, noi am uitat c religia este att de la Dumnezeu, de
la nsetarea i cutarea Lui de neters din om, ct i de la prinul
lumii acesteia, care a rupt pe om de Dumnezeu i l-a scufundat n
ntunericul ngrozitor al orbirii. n sfrit, noi am uitat c nu "agnos-
ticilor" cldicei, ci oamenilor "religioi" snt spuse cele mai ngrozi-
toare din cte au sunat pe pmnt: "Tatl vostru este diavolul" (o.
V, 44).
Numai fa de aceast tem, fa de "ara i umbra morii" n
care zace "lumea aceasta" czut, se descoper ntru Hristos
contiinei noastre duhovniceti lumina cunoaterii Unuiai Adev-
ratului Dumnezeu, cunoa;terea Lui ca Tat. Paternitatea lui
Dumnezeu, descoperit nou de Hristos, nu este paternitate natu-
ral, antropomorfic, pe care religia s o reduc la cele de )os, i,
n acest fel, s mpart paternitatea lui Dumnezeu cu diferite "pa-
terniti" pmnteti. Paternitatea proprie lui Dumnezeu ne este
artat i druit numai de ctre Unicul i Unul nscut Fiul lui
Dumnezeu. "Nimeni nu cunoate pe Fiul dect Tatl i pe Tatl nu-L
cunoate nimeni dect Fiul i cui va voi s-i descopere" (Mt. X,
27). Cretinismul nu a nceput cu o propovduire "ecumenic",
universal uman i universal religioas despre Dumnezeu-Tatl,
n care cuvntul Tat" s fie pe deasupra i ambiguu, cci
Dumnezeu nu a "nscut" lumea i pe om, ci i-a creat pe ei, nct
ei nu snt n nici un caz emanaia lui Dumnezeu. Cretinismul a
nceput de la credina n venirea n lume i ntruparea Unuia ns-
cut Fiul lui Dumnezeu, de la credina n 'nfierea noastr cea ntru
El i numai ntru El, ca fii ai Tatlui Lui. Cretinismul este darul
dublei descoperiri: descoperirea de ctre Tatl a Fiului, "pe care
nimeni nu-L tie dect numai Tatl" i descoperirea Tatlui de
ctre Fiul "pe care nimeni nu-L tie dect numai Fiul" ; ns n
descoperirea Tatlui fcut nou, n aducerea noastr la Tatl
rezid numai lucrarea mntuirii omului i a lumii svrit de
Hristos. "Vedei ce fel de iubire ne-a druit nou Tatl ca s ne
numim i s fim fii ai lui Dumnezeu... iubiilor, noi acum sntem
copii ai lui Dumnezeu" (1 o. , 2). Prin urmare, s cred n Hristos
nseamn n primul rnd, s-L cred pe Hristos c El este Fiul lui
Dumnezeu Cel unul nscut, c este descoperirea n lume a cu(
noa;terii Tatlui, a iubirii fa da Tatl, a vieii cu El i ntru El,
c este descoperirea ubirii Tatlui, cu care El "iubete venic pe
Fiul i totul l-a dat Lui". A crede, apoi, c aceast fiime a Sa uni-
c, Fiul ne-o druiete nou i astfel ne nfiaz pe noi lui
7I1 187
ifc.
Alexandre Scheann
Dumnezeu Tatl: "lat, m sui la Tatl Meu i Tatl vostru, i la
Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru..." (o. XX, 17). Si, n sfrit
s credem i s cunoatem c n Fiul Su cel iubit, Tatl - "pe
care lumea nu L-a cunoscut" (o. XV, 25) - ne descoper i ne
druiete nou paternitatea Sa, c ne iubete cu acea iubire cu
care Tatl iubete Fiul. De aceea, n fiimea Fiului se cuprinde
toat cunoaterea Tatlui, ntreaga Lui iubire fa de Tatl, toat
unitatea cu El, pentru c Fiul i Tatl snt una (o. X, 30) i cel
care cunoate pe Fiul cunoate pe Tatl, are acces la Tatl i la
viaa venic.
Cu aceast cunoatere fiiasc a Tatlui, cu accesul la Tatl
ntru Fiul, triete Biserica, i pe Ei i vestete ca fiind mntuirea
i via venic. De aceea, Taina Euharistiei - n care Biserica se
mplinete pe sine ca fiind fptur nou, ca fiind Trupul lui Hristos
i prta la mpria veacului viitor este n adncul su ultim
taina cunoa;terii Tatlui, accesul, nlarea ctre Tatl ntru Fiul
Lui Cel Unul nscut. Apostolul a cerut: "Doamne, arat nou pe
Tatl i ne va fi de ajuns" (o. XV, 8). Si iat c n Fiul lui
Dumnezeu ne este artat i descoperit Tatl: "Cel ce M-a vzut pe
Mine, a vzut Tatl" (o. XV, 9). Si nu numai c L-a vzut, dar are
acces la Tatl, l cunoate pe El ca Tat.
VII
Tu din nefiin: la fiin: ne(ai adus pe noi... Mulumirea fiind
cunoaterea Tatlui, de fiecare dat este i cunoa;terea lumii.
Cunoaterea lumii i cunoaterea noastr nine ne este dat de
Dumnezeu, ca unii ce sntem chemai de El din "ntuneric la lumi-
na sa minunat" (1 Ptr. , 9), ca unii care am'primit "fgduine
mari i de mare pre, ca prin ele s ne facem prtai dumnezeietii
firi" (2 Ptr. , 4). Numai stnd naintea Tatlui ntru Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, noi ne cunoatem pe noi nine i lumea, cu acea
cunoatere care a devenit imposibil n ntunericul "lumii acesteia",
dar care ne-a fost restabilit i restituit prin nfierea noastr
Tatlui.
!uharistia "aina 'uluirii
ntr-adevr, n nimic nu este att de vdit ntunericul orbitor n
care ne-a scufundat pe noi cderea de la Dumnezeu, ca n ne(
cunoa;terea uimitoare a omului de sine 'nsu;i, cu tot interesul
nepotolit n care omenirea - care a pierdut pe Dumnezeu - se
studiaz pe sine i n ale sale "sciences humaines" tinde s p-
trund n taina omului. Noi trim n epoca narcisismului nenfr-
nat, a dragostei morbide de sine, a 'ntoarcerii generale la sine".
Si orict de straniu i ngrozitor ar prea, cu ct este mai accentuat
acest interes, cu att este mai evident c omul se hrnete cu
nite dorine ntunecate de a de@umani@a pe om. "Noi sntem
convini - scrie Levi-Strauss, unul dintre conductorii structuralis-
mului antropologic - c scopul ultim al tiinei despre om este nu
de a-l confirma pe om, ci de a-l dizolva...". Si pe el l secondeaz,
dei n chip diferit, lingvistica, psihologia i sociologia contempo-
ran, "ntreaga noastr gndire arheologic - scrie Michel Fou-
cault, alt stpnitor de gnduri - argumenteaz fr trud c omul
este o invenie recent i vestete sfiritul lui, posibil apropiat...".
Dezlegarea tainei omului duce nu numai la negarea tainei sale,
dar chiar i la negarea omului nsui, la dizolvarea lui ntr-o lume
uniform cenuie i fr sens, n care, dup cuvintele lui Jacques
Monod, laureatul premiului Nobel, domnete n mod absolut legea
ngherii, "a ntmplrii i a necesitii...".
Si iat c, tocmai la aceast minciun - nu numai contempo-
ran, dar de totdeauna - despre lume i om, rspunde de fiecare
dat mulumirea adus de Biseric, distrugnd-o. De fiecare dat,
mulumirea descoper omului cine este el, descoper esena lui
la lumina Feei lui Dumnezeu, arat locul i chemarea lui n lume;
de aceea, mulumirea este actul care nnoiete i creeaz din nou
pe om. n mulumire, noi cunoatem i mrturisim nainte de toate
izvorul dumnezeiesc i chemarea dumnezeiasc a vieii nsi.
Rugciunea de mulumire confirm c Dumnezeu ne-a adus pe
noi din nee%isten: la e%isten:, ceea ce nseamn c ne-a fcut
prtai 2%isten:ei, adic ne-a fcut prtai nu numai la ceea ce
este de la El, dar i prtai la ceea ce este ntreptruns de pre-
zena Lui, de lumina, de nelepciunea, de iubirea Lui; la ceea ce
teologia ortodox numete, dup Sfntul Grigorie Palama, energii
dumnezeieti care fac ca lumea s fie chemat i s fie capabil
188 189
Alexandre Scheann
a se preface ntr-un "cer nou i un pmnt nou", iar pe mpratul
fpturii - omul - la ndumnezeire, la "prtirea firii dumnezeieti".
V
Li pe cei c@u:i i(a ridicat... Numai acum, numai de la nli-
mea cunoaterii lui Dumnezeu, a omului i a lumii, la care ne-a
ridicat pe noi mulumirea, putem auzi n toat adncimea i pute-
rea lor aceste dou cuvinte, i aceasta la fiecare Euharistie druit
nou - ca o dubl descoperire: taina pcatului i taina mntuirii.
Si de ce tocmai acum? Pentru c acel ma%imalism antropolo(
gic propriu cretinismului, de care am vorbit mai sus, - confirma-
rea valorii dumnezeieti a omului, a esenei i chemrii lui - este
substituit tot timpul, chiar n contiina credincioilor i a oamenilor
bisericeti cu chip evlavios, printr-un minimalism antropologic cu
adevrat eretic. Eretic, pentru c, n falsa lor smerenie, acest
minimalism const ptr-o normali@are, adnc necretineasc, a
pcatului i a rului. ntr-adevr, n "religiozitatea" noastr cldici-
c obinuit, nu percepem noi oare pcatul ca fiind ceva normal,
rezultat n chip evident, parc propriu naturii noastre, propriu slbi-
ciunii i nedesvririi, iar desvrirea i sfinenia nu le socotim
noi dimpotriv ca fiind ceva "supranatural"? Tocmai aceast nor-
malizare a pcatului, aceast reducere a omului la nivelul fpturii
slbue i n slbiciunea ei, iresponsabil, este, la drept vorbind,
hul mpotriva fpturii lui Dumnezeu, hul demascat de Euharis-
tie prin fiecare cuvnt i prin fiecare lucrare sfnt a ei. Euharistia
arat c pcatul este cderea omului nu numai de la Dumnezeu,
dar ;i de la el 'nsu;i, de la natura sa adevrat, de la "chemarea
cinstei de sus" la care -a chemat Dumnezeu.
Chiar cuvntul c@u:i presupune, include n sine trirea acelei
nlimi de la care s-a produs cderea. Tocmai de aceea este
ngrozitoare cderea, pentru c nu esie proprie fpturii lui
Dumnezeu, nu poate s devin niciodat fireasc pentru acela "pe
care cu slav i cu cinste -a ales" Dumnezeu, cnd -a pus "dea-
supra lucrurilor minii Sale". Biserica cunoate aceast nlime,
deoarece ntreaga ei viaa este trirea haric a restabilirii, reveni-
!uharistia "aina 'uluirii
rea, ridicarea la aceast nlime - cu toate c ea cunoa;te ;i
pcatul n toat adncimea i puterea lui. Aceast cunoatere se
deosebete radical de toate acele explicri superficiale, raionale,
discursive, al cror neajuns fatal este c, ntr-un fel sau altul, ele
atribuie pcatului o "baz legal", l fac - conform terminologiei
filosofice - phaenomenon bene fundatum. n aceste explicri,
pcatul nceteaz de a fi cdere. nclus n legtura "obiectiv" de
cauz-efect, pcatul apare ca "legitim", "normal". n acest caz, nu
pcatul, ci biruina asupra lui se percepe ca ceva ce iese din co-
mun. Pentru Biseric ns, n trirea ei, n credina ei, pcatul i
rul snt nainte de toate o tain. Si snt o tain pentru c rul nu
poate avea o esen: proprie (tot ce este de la Dumnezeu "este
bun") pe care omul s o aleag liber, prefernd-o esenei "binelui".
Rul, dup cuvntul unuia dintre Prinii Bisericii, este "iarba ne-
semnat". Dar, nesemnat i necreat de Dumnezeu, rul e%ist
i el stpnete cu o foarte mare putere de distrugere, n aa fel
nct se spune despre lume c ea "ntru cel ru zace" (1 o. V, 19).
n credina cretin nu exist explicaia acestei taine i nu exis-
t pentru c, n categoriile raiunii noastre czute i viclene, expli-
caia devine inevitabil justificare, aa cum afirm i unul dintre cele
mai false i mai populare proverbe: "a nelege nseamn a ierta".
ns pcatul nu poate fi nici neles nici justificat. Biserica, fr s-l
explice, demasc pcatul i acesta, potrivit sensului iniial al cu-
vntului "a demasca", nseamn c Biserica i nu numai ea arat
pcatul ca pcat, arat rul ca ru, chiar n totala neputin: de a
le explica.
Cnd i cum se svrete aceast demascare? Nu tiu dac
ne vor auzi pe noi exegeii "problemei rului", ns la aceast
ntrebare de importan unic n esena ei, noi rspundem aa:
Biserica demasc pcatul - nainte de toate i mai presus de
toate - prin mul:umirea sa. Prin mulumire ea cunoate "esene
faptic" a rului, cunoate izvorul pcatului care este lipsa mul:u
mirii, este cderea omului de la "cntarea, binecuvntarea, mulu-
mirea, lauda i nchinarea", cu care triete Biserica ntruct ee
cunoate pe Dumnezeu i are comuniune cu El i prin om arc
comuniune cu ntreaga fptur. Lipsa mulumirii este rdcina
puterea dinamic a m'ndriei, n care toi povuitorii vieii duhov-
190 191
Alexandre Scheann
niceti - "arta tuturor artelor" - vd pcatul care a rupt pe om de
Dumnezeu. Mndria, n esena ei spiritual, se poate cunoate
numai prin eroismul spiritual al "deosebirii duhurilor", ntruct n
opoziie cu toate celelalte "cauze" atribuite cderii n pcat numai
mndria nu este de )os ci de sus: nu este de la nedesvrire, ci
de la desvrire, nu din insuficien, ci din belugul darurilor, nu
din slbiciune, ci din putere. Cu alte cuvinte, mndria nu a aprut
dintr-un "ru" oarecare, inexplicabil i necunoscut, ci provine din
putere. Mndria provine din ademenirea i ispitirea cu dumnezeies-
cul "bine" al creaiei i al omului. De acea, mndria este contrar
mulumirii, este nemulumirea care apare din aceeai cauz ca i
mulumirea, numai c este un alt rspuns la acelai dar, un rs-
puns contrar ce vine prin ispitirea cu acelai dar...
Noi cunoatem din mrturia tuturor celor care snt n lupt cu
pcatul, c ispitirea nu este nc pcat. Hristos nsui a fost ispitit
i a fost ispitit tocmai prin darurile Lui proprii: putere, stpnire,
facere de minuni. De fapt, orice dar dumnezeiesc fcut omului,
chiar asemnarea cu Dumnezeu i desvrirea lui, pot fi ispit i,
mai presus de orice, poate fi ispit darul Eului fcut omului, acea
minune a persoanei nemprit, absolut unic, venic i de
nerepetat, care "l aeaz ca pe un mprat al fpturii". spitirea
este proprie persoanei i este proprie fiindc numai omul, din
toat creaia lui Dumnezeu, e chemat s se iubeasc pe sine,
adic s fie contient de darul lui Dumnezeu din el i de minunea
Eului su. Numai prin aceast iubire fa de sine, omul nelege pe
Dumnezeu ca Viaa vieii lui, ca fiind acel Tu dorit n chip absolut,
n care se afl pe sine, i afl plintatea i fericirea sa, i afl Eul
su uman creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu - al
ubirii. Persoana uman este iubire fa de sine i de aceea este
iubire fa de Dumnezeu, este iubire fa de Dumnezeu i de
aceea este iubire i fa de sine, este recunoaterea proprie ca
fiind purttoare a darului dumnezeiesc al cunoaterii i al nlrii
spre plintatea vieii. Si iat, prin aceast co-prtie a omului,
prin iubirea fa de sine, este posibil s se ntoarc la iubirea de
sine, la acea iubire de sine care i alctuiete esena mndriei.
Nu cu "rul" s-a ispitit omul, ci omul s-a ispitit cu el nsui, cu
asemnarea sa cu Dumnezeu, cu minunea dumnezeiasc a Eului
!uharistia "aina 'uluirii
su. Nu de dinafar ci de dinuntru, n plintatea fericit a raiului,
omul a auzit oapta arpelui: "vei fi ca dumnezei...". Si omul a
vrut s aib viaa n sine i pentru sine: "i a privit la frumuseea
grdinii i s-a ispitit cu mintea" (Canonul Sfntului Andrei
Criteanul).
Aici, de pe aceast nlime i prin aceast nlime s-a svrit
cderea omului: "vei fi ca dumnezei...". Dar cuvintele acestea au
fost furate de la Dumnezeu, cci pentru aceasta ne-a creat pe noi
Dumnezeu, ne-a chemat la "lumina Sa minunat", ca s devenim
"ca dumnezei" i s avem via din belug. Dar ce a intervertit
aceste cuvinte n minciun, n nceputul cderii, n izvorul pcatu-
lui, al dezagregrii i al morii? Tocmai la ntrebarea aceasta rs-
punde Euharistia, cci mulumirea este cea care ne ntoarce la
Prestolul mpriei, ne arat faa lui Dumnezeu i fptura Lui, ne
arat cerul i pmntul i plintatea slavei Lui. Euharistia rspunde
nu prin definiii, nu prin cuvinte despre cuvinte, ci cu nsi lumina
i puterea ei. Mulumirea este tocmai puterea care transform"n
via dorina i nsetarea, iubirea i stpnirea, care mplinete
totul n lume, transform cele date nou de Dumnezeu n cunoa-
terea lui Dumnezeu i n comuniune cu El. De aceea, numai mul-
umirea demasc, adic arat pcatul ca fiind cderea iubirii de
la mulumire, ca fiind lipsa mulumirii... Creat dup chipul i ase-
mnarea lui Dumnezeu - a ubirii, omul nu poate nceta s fie
iubire. El rmne cu aceeai iubire i n "lipsa de mulumire" i
"admir" cu aceleai daruri. Dar cu iubirea care a ncetat s fie
mulumire, omul nu poate cunoate c darurile vieii i tot ce este
n via snt nu numai dumnezeieti i de la Dumnezeu, dar snt
i descoperirea iubirii lui Dumnezeu druit Lui, ca o chemare
ndreptat spre el, pentru ca toate darurile i toat viaa el s le
transforme n prtie la viaa dumnezeiasc, la cunoa;terea lui
Dumne@eu.
Aia:a n sine... Dar numai Tatl "are viaa n sine" (o. V, 26),
numai Dumnezeu este Via i de aceea este Viaa oricrei viei.
Tragedia cderii fr ieire este c omul, voind viaa n sine i
pentru sine, cade din Via. Prin pcat intr n lume moartea
(Rom. V, 12) i lumea nsi devine "ntuneric i umbra morii",
ntruct nu se transform prin mulumire n "hrana nemuririi", n
192 193
Alexandre Schmemann
prta al Vieii, omul devine prta al morii, iar iubirea fa de
lume - nefiind transformat prin mulumire n cunoaterea lui
Dumnezeu - devine ntunecare i autodistrugere, devine "pofta
trupului, pofta ochilor i mndria vieii" (2 o. , 16). "L'homme est
une passion, mais une passion inutile..." spunnd acestea, Jean
Paul Sartre nu cunoate desigur ce s-a ntmplat n cderea omu-
lui, n acel pcat "originar" n care, ncetnd taina mulumirii, lumea
moare i viaa devine o murire...
X
Din toate acestea: din frdelegea ngrozitoare i pcatul ne-
dreptii, din tristeea profund i puterea purttoare de moarte a
cderii noastre de la Dumnezeu, din puterea rului ntronat n
lume, noi cunoa;tem de fiecare dat c din nlimea cereasc
la care ne-a nlat mulumirea lui Hristos, provin aceste cuvinte:
;i pe cei c@u:i i(a ridicat...
ns cunoatem aceasta pentru c sntem restabili:i, fiindc
avem acces la Tatl i sntem fcui prtai mpriei veacului
viitor:
...Li nu te(ai deprtat de fptura Ta p'n ce
nu ne(ai ridicat pe noi la cer, ;i ne(ai druit
'mpr:ia Ta cea #iitoare...
ntru Hristos, natura uman este nlat la ceruri, este sfinit,
este ndumnezeit. "Cele ce ochiul n-a vzut, i urechea n-a auzit,
i la inima omului nu s-a suit, pe acestea e-a gtit Dumnezeu
celor care-L iubesc pe El. ar nou Dumnezeu ni e-a dezvluit
prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le ptrunde, chiar i adncuriie
lui Dumnezeu" (1 Cor. , 9). Raiul a fost pe pmnt, iar noi sntem
nlai la ceruri i viaa noastr nc de pe acum este "ascuns cu
Hristos n Dumnezeu" (Col. , 3). Descoperirea acestei ultime i
sublime druiri este tocmai Biserica, i druire lui se svrete
n Taina mulumirii, n care Biserica se mplinete pe sine ca cer
pe pm'nt...
Euharistia D Taina Mulumirii
Despre aceast mplinire mrturisete Sanctus, acea laud
ngereasc Sf'nt, Sf'nt, Sf'nt... care, n aproape toate imnele eu-
haristice ajunse pn la noi, culmineaz *raefatfoC aceast laud,
dup cum vom vedea mai trziu, ne introduce prin taina mulumirii
n taina aducerii aminte.
Pentru toate acestea mulumim |ie, Si unuia nscut Fiului Tu i
Duhului Tu celui Sfnt, Pentru binefacerile Tale cele artate i
cele neartate, ce ni s-au fcut nou,
Mulumim |ie i pentru slujba aceasta,
Pe care ai binevoit a o primi din minile noastre,
Dei stau naintea Ta
Mii de arhangheli i un numr nesfrit de ngeri,
Heruvimii i Serafimii cei cu cte ase aripi, cei cu ochi muli,
Care se nal zburnd,
Cntnd, strignd, glas nlnd i grind cntarea de biruin
Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Dumnezeu Savaot,
Care umpli cerul i pmntul cu slava Ta!
Osana ntru cei de sus!
Despre ce mrturisete aceast laud ngereasc de totdeau-
na, dac nu despre acel cer pe care noi l #edem i-l au@im, cci
noi nine sntem nlai la cer? Ce snt aceste ntmpinri mpr-
teti, dac nu icoana0 darul, vederea, descoperirea mpriei
slavei? Oare nu se mplinete ntlnirea cu Dumnezeu la Cina Lui,
n mpria Lui, prin mulumire...
194
Capitolul zece
Taina !ducerii aminte
...)i !u v ncredine$ vou %ria cu 'i(a ncre(
dinat(o 'ie "atl 'eu, ca s ncai )i s *ei la Cina
'ea, n %ria ea.
6e. XXII, :?(@;

Cu ecfonisul ngeresc al slavosloveniei "Sfnt, Sfnt, Sfnt" rug-

ciunea de mulumire se mplinete pe sine ca o nlare a Bisericii
la cer, la Prestolul lui Dumnezeu, n slava mpriei cereti.
Dar iat, cuprinznd n sine ntreaga fptur, ntreaga lume
vzut i nevzut, descoperind Biserica drept cerul pe pmnt, de
la aceast nlime, din aceast plintate a comuniunii cu
Dumnezeu, a cunoaterii i a bucuriei, rugciunea de mulumire
se transform parc ea nsi n aducerea aminte a unui eveni-
ment i anume: Cina cea de Tain, pe care a svrit-o Hristos
cu ucenicii Si n noaptea cnd S-a dat pe Sine la suferin i
moarte.
n Liturghia Sfntului loan Gur de Aur, partea aceasta a rug-
ciunii euharistice se i numete n tiina liturgic, aducere aminte
care n traducere sun astfel:
Cu aceste fericite fpturi,
Stpne, lubitorule de oameni,
197
Alexandre Scheann
Si noi strigm i grim:
Sfnt eti i Prea Sfnt
Tu, i Unul nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt;
Sfnt eti i Prea Sfnt
Si slava Ta este plin de mreie.
Cci Tu ai iubit lumea Ta,
nct ai dat pe Fiul Tu Cel unul nscut,
Ca tot ce crede n El
S nu piar, ci s aib viaa venic.
El, venind
Si mplinind toat rnduiala cea pentru noi,
n noaptea n care El a fost vndut,
Dar mai adevrat, El nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii,
Lund pinea i cu .preacuratele i neprihnitele Sale mini,
Mulumind i binecuvntnd, sfinind i frngnd,
A dat sfinilor Si ucenici i apostoli zicnd:
Primii, mncai, acesta este Trupul Meu,
Care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor.
Asemenea i Potirul, dup Cin, spunnd:
Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei
Noi,
Care pentru voi i pentru muli se vars
Spre iertarea pcatelor.
Aadar, aducndu-ne aminte de aceast porunc mntuitoare,
Si de toate cele ce s-au fcut pentru noi: De cruce, de
groap, de nvierea cea de a treia zi, De nlarea la ceruri,
de ederea cea de-a dreapta, De cea de-a doua i slvit
iari venire, Noi toi, cele ce snt ale Tale, De la toi, care
snt ai Ti, |ie i aducem De toate i pentru toate.
Dar care este sensul acestei aduceri aminte, locul ei - nu
numai n rugciunea de mulumire, dar i n ntreaga Liturghie
Dumnezeiasc - care, dup cum am spus mai sus, se mplinete
i se svrete prin aceast rugciune?
!uharistia "aina Aducerii ainte
La aceast ntrebare, vai, nu dau un rspuns satisfctor nici
sutele de tratate, nici teologia academic i nici tiina liturgic.
Aici se vdete nc o dat insuficiena metodei despre care am
vorbit i care const n scindarea rugciunii euharistice i chiar a
ntregii Liturghii n pri, studiate i explicate separat, fr legtur
ntre ele i fr ca ele s se refere la ntreg. Astfel, tocmai n
explicarea Euharistiei ca aducere aminte, aceast insuficien v-
dete n chip deosebit n ce msur reducerea prin scindare - ca-
racteristic acestei metode - ngusteaz i chiar intervertete att
nelegerea acestui "moment", ct i a Tainei euharistice n totalita-
tea ei. Asupra acestor reduceri, care de veacuri au devenit parc
fireti, va trebu, s ne oprim n primul rnd, cci dac nu le vom
depi nu vom putea ptrunde n adevrata trire pus la temelia
Bisericii, nu vom putea ptrunde pn la sensul Euharistiei, ca
Taina aducerii aminte.
Prima reducere este nelegerea i definirea aducerii aminte
ca "taina ce se svrete" ca o trimitere la cele instituite de
Hristos la Cina cea de Tain, la Taina Euharistiei, adic la prefa-
cerea pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos. Aducerii amin-
te i se atribuie aici puterea prefacerii, puterea "activ" a tainei.
Taina aducerii aminte este "cauza" acestei lucrri, iar cauza adu-
cerii aminte este instituirea Euharistiei la Cina cea de Tain.
Aceast reducere-limitare o aflm n nvtura latin despre
transsubstanierea darurilor euharistice prin cu#intele stabilite de
=ristos, adic prin cele pronunate de El la Cina cea de Tain i
pe care le repet preotul cnd svrete Taina: "Acesta este Tru-
pul Meu", "Acesta este Sngele Meu". Dar, ntruct cuvintele aces-
tea se definesc ca "svritoare ale Tainei", deci n acelai timp i
necesare i suficiente, la ele se i reduce n esen aducerea
aminte euharistic despre Cina cea de Tain.
Aceast mare reducere este respins att de marii ortodoci, ct
i de cei protestani. Este respins tocmai ca fiind e%trem. n
esena ei, limitarea aducerii aminte la instituire rmne unicul con-
text care pare evident pentru explicarea acestei pri a rugciunii
de mulumire. n Ortodoxia din Rsrit, toi teologii afirm de comun
acord c prefacerea darurilor se svrete nu prin "cuvintele in-
stituite", ci prin epicle@, adic prin chemareaSfntului Duh. Astfel,
198
199
Alexandre
Scheann
!uharistia "aina Aducerii ainte
s-a acceptat unanim ca proistosul s citeasc n tain - "pentru
sine" - rugciunea de mulumire i s pronune 'n au@ numai
cuvintele "Luai!... bei...", iar nu i cuvintele epiclezei. Totui, dup
pronunarea lor proistosul "sau diaconul" arat cu mna nti la
pine i apoi la potir, de parc ar sublinia tocmai nsemntatea,
exclusivitatea acestui moment. Si, n sffrit, la pronunarea fiecre-
ia dintre cele dou formule instituite - asupra pinii i asupra poti-
rului - adunarea rspunde cu un !min solemn.
n ce privete teologia protestant, ea nltur ca nefiind nece-
sar ci aproape "magic", orice prefacere obiectiv a darurilor
euharistice i aplic realitatea schimbrii ce se svrete n Euha-
ristie, n dependen nu de ritualurile liturgice, ci de credina perso-
nal a celui care se mprtete. "nlturarea" are foc chiar 'n(
untrul aceleiai reduceri, cci ea nu are n vedere legtura dintre
Cina cea de Tain i Euharistie, ci "actualizarea" i "eficiena"
acestei legturi n Biseric.
n ce const insuficiena, prejudiciul acestei concepii, n ce
const cauza pe care noi o definim ca fiind reducere? Pentru
credina i viaa noastr, aceast problem a aducerii aminte de
Cina cea de Tain este de o importan covritoare (deoarece
privete legtura dintre Euharistie i Cina cea de Tain); ea se
reduce la ntrebarea cum i nu la ntrebarea ce: cum "lucreaz"
n Euharistie instituirea ei la Cina cea de Tain, iar nu ce a svr-
it Hristos prin acest act al slujirii Sale pmnteti, pn la trdare,
cruce i moarte.
Cu alte cuvinte, reducerea const aici n substituirea arbitrar
a problemei principale. Aceast substituire s-a produs, fr ndoia-
l, n legtur cu o reducere mult mai profund care rezult i
ea din aceeai metod de "scindare" - i privete nu numai exe-
geza teologic a Euharistiei, dar ntreaga lucrare de mntuire a lui
Hristos. Teologia scolastic identific )ertfa adus de Hristos pen-
tru noi i pentru mntuirea noastr, cu Golgota: cu Crucea, cu
suferina i moartea. Dup nvtura Bisericii, n Euharistie, Bise-
rica "vestete moartea Domnului i mrturisete nvierea Lui",
ntruct legtura dintre Golgota i Cina cea de Tain (Le. XX, 15)
este nendoielnic; teologia colar, ns, reduce exegeza sa
asupra Euharistiei aproape exclusiv la Jertfa de pe Golgota. Potri-
vit acestei exegeze, Hristos a instituit Euharistia la Cina cea de
Tain, ca o aducere aminte sacramental a jertfei Sale de njun-
ghiere pe cruce, cnd a luat asupra Sa pcatele lumii i e-a rs-
cumprat prin suferin i moarte. Jertfa adus odat pe Golgota
se "actualizeaz" venic n Euharistia ce s-a adus i se aduce de
noi i pentru noi, pe altarele noastre.
n Apus, dup cum se tie, aceast identificare sacramental
a Cina ceiei de Tain i a Euharistiei cu Jertfa de pe Golgota, i-a
adus pe protestani la negarea caracterului de Jertf a Euharistiei,
ca una care este incompatibil cu nvtura despre Jertfa unic,
de nerepetat i "suficient" adus de Hristos (cutocS) odat i pen-
tru totdeauna. La noi ns, la ortodoci, chiar fr exagerrile
proprii exegezei latine, identificarea aceasta a intrat adnc n teolo-
gia noastr colar i a influenat n parte i ritualul i rugciunile
Liturghiei, dar mai ales a colorat Liturghia cu explicri simbolice
despre care am vorbit n primele capitole ale acestei lucrri.
n sfirit, ceea ce trebuie s spunem despre aceste reduceri
este c ele au dus - i n teologie i n nsi viaa liturgic a
Bisericii - la o ruptur aproape total ntre nvtura despre Eu-
haristie ca )ertf i nvtura despre Euharistie ca Tain a 'mpr(
t;irii, n teologia noastr colar, ambele nvturi par a coexis-
ta, dar fr o legtur intern ntre ele. n ce privete ns practica
noastr de slujire divin, care reflect indiscutabil teologia, n ea
Euharistia-jertf i Euharistia-mprtanie se percep n doufeluri
cu totul diferite. Astfel de exemplu, dup cum i nva pe credin-
cioi teologii i pstorii i chiar povuitorii vieii spirituale, poi i
chiar trebuie s participi la Euharistia-jertf fr s te mprteti:
s participi cu prezena, cu rugciunea, cu prescura adus, cu
primirea anafurei sau chiar cu "comandarea" uneia sau mai multor
Liturghii. Aceasta este posibil, fiindc n contiina i evlavia oame-
nilor bisericeti, mprtirea nu mai este legat de mult timp de
Euharistia-jertf, ci este cu totul supus altei legi i anume "nevo-
ilor duhovniceti" individuale: asfinirii, a ajutorului, a mngierii etc.
i, potrivit cu acestea, problemei personale despre "pregtire" sau
"nepregtire".
Repet, toate aceste reduceri i au nceputul i snt nrdci-
nate n acea tiin liturgic, n acea teologie care nu pune la baza
200 201
,.<,,
Alexandre Scheann
studierii i exegezei Euharistice le% orandi, legea rugciunii bise-
riceti n toat integritatea ei, nu co-supune toate prile lucrrii
euharistice n ntregul ei, ci dimpotriv o dezmembreaz cu ajuto-
rul criteriilor instituite aprioric, care snt ns n afar de Euharistie,
n afar de "mrturia ei despre sine".
Trebuie s recunoatem c, n ultimele decenii, s-a produs un
progres nsemnat i n general pozitiv n studierea Euharistiei. La
aceasta a contribuit, pe de o parte, mi;carea liturgic cu atenia
ei deosebit pentru a nelege Biserica primar i locul pe care l-a
avut Euharistia n Biseric pn la interpretarea ei scolastic. Pe
de alt parte, a contribuit studiul nou, profund al legturii tradiiei
liturgice cretine cu rdcinile ei iudaice, ca de exemplu, lucrrile
savanilor G. Dix, O. Culmenn, J. Jeremias, J. Danielou i muli
alii, care au lrgit cunoaterea formelor religioase ale iudaismului
de mai trziu (Sptjudenthum). nuntru acestuia s-a nscut creti-
nismul, s-a nscut Biserica i s-a auzit propovduirea Evangheliei,
a Bunei Vestiri despre venirea n lume - pentru mntuirea ei - a
lui Mesia cel fgduit de Dumnezeu i de mplinirea n El a tuturor
proorocirilor i fgduinelor.
Astfel, noi tim acum c Cina cea de Tain, n unicitatea ei
absoluta despre care vom vorbi mai jos, a fost prin forma ei cina
tradiional religioas cu ritualul i rugciunile prescrise - pe care
Hristos e-a mplinit. Noi cunoatem de asemenea, c aceast
form, aceste prescripii pe care Hristos e-a mplinit, e-a referit la
Sine, la lucrarea Sa mntuitoare i ele au devenit prima form de
baz a Bisericii, mrturisirea ei despre sine i mplinirea ei n lume.
Totui aceast cunoatere, orict ar fi ea de folositoare i de
necesar, nu ne poate da un rspuns integral la ntrebarea pus
la nceputul acestui capitol, asupra sensului aducerii aminte de
Cina cea de Tain, care alctuiete din vechime partea intrinsec
a rugciunii de mulumire. Ceva mai mutt, eliberndu-ne de de-
formrile scolastice cu ajutorul cercetrilor istorice, apare un nou
pericol - acela al reducerii istorice. Metoda istoric are convinge-
!uharistia "aina Aducerii ainte
rea, contient sau incontient, c este n stare nu numai s
descopere sensul i coninutul Euharistiei, dar chiar c ea singur
poate s-l i realizeze. n tiina contemporan a istoriei - care
pretinde o cunoatere deplin - noi avem de-a face, vai, tot cu
acelai raionalism scolastic, adic ncrederea c raiunea uman
singur poate garanta prin ea nsi infailibilitatea sa. Si oare
trebuie s dovedim c de fapt cea mai "tiinific" istorie nu este
niciodat pn la capt lipsit de o ipotez, ci totdeauna - att n
ntrebri ct i n rspunsuri - depinde, chiar incontient, de con-
vingerea celui care pune ntrebarea, adic a istoricului? n ceea ce
privete cretinismul, dovada cea mai bun a acestui raionalism
e acea ngrmdire de tlcuri "tiinifico- istorice" atribuite Bisericii
primare, credinei i vieii ei, care au marcat epoca triumful ui meto-
dei istorice, triumful ei fiind tocmai reducerea. Cci tocmai prin
aceast restrngere, reducere se explic faptul c fiecare dintre
aceste teorii, care se proclam cu ncredere a fi ultimul cuvnt al
tiinei, este discreditat foarte curnd de istoria ce-i urmeaz, tot
att de ncrezut i care are aceeai soart.
De aceea, chiar recunoscnd folosul incontestabil i necesitatea
categoric a cercetrii istorice n teologia liturgic,despre care
ndejduiesc c am scris destul de clar n lucrarea mea "ntrodu-
cere n teologia liturgic", totui consider nedrept i duntor a
reduce Liturghia la istoria slujirii divine, care a nlocuit prizoniera-
tul teologiei scolastice. Snt convins c prin aceast limitare (redu-
cere) a Liturghiei la istoria ei, se vdete n primul rnd neputina,
confuzia, discordia liturgitilor n cea mai profund criz liturgic
dezlnuit n zilele noastre n interiorul cretinismului. Nu exist
rspuns la experienele liturgice pe care acetia le introduc cu
scopul de a "apropia" slujirea divin de "nevoile", de "ideile" i
chiar de "cerinele" lumii contemporane, prin care dizolv Liturghia,
adaptnd-o contemporaneitii. Si nu exist rspuns pentru c,
acomodnd mai nti slujirea divin la istorie, ei nii au redus
esena slujirii, dizolvnd-o apoi n contemporaneitate, i astfel, au
lipsit de sens chiar ntrebarea despre esena venic i neschim-
bat a Liturghiei, au lipsit-o de valoarea ei pentru Biseric, pentru
om, pentru lume. Prin aceasta, ei au predat i orice reacie faj de
aceste experiene n minile unui integralism steril, liturgic-analfabet.
202 203
V
Toate aceste trebuiau spuse, ca s justificm din nou de data
asta fa de aducerea aminte euharistic - metoda care st la
baza acestei cercetri i care, dup convingerea mea adnc, este
singura care corespunde i rspunde att la esena ct i la scopul
teologiei liturgice. Rspunsul integral la ntrebarea asupra sensului
acestei aduceri aminte, despre sensul Liturghiei ca Taina aducerii
aminte, trebuie cutat n Euharistia nsi. Aceasta nseamn a
cuta rspunsul n nentrerupta trire, n identificarea acestei triri
- nu personal, nu subiectiv - ci a tririi biserice;ti care este
ntrupat n sfnta lucrare euharistic i care se mplinete la fie-
care svrire a ei.
Aici trebuie s menionm c rspunsul integral nu nseamn
cunoatere deplin, pe care ar dezvlui-o acest rspuns. Nou nu
ne este dat a cunoate cu adevrat rspunsul ntreg la nici o ntre-
bare, nu numai datorit limitrii noastre, ci fiindc adncimea Tai-
nei Dumnezeieti, adncimea *roniei Dumnezeieti despre lume
i om este inepuizabil i de aceea snt inepuizabile i cutrile
noastre, ntrebrile noastre aici pe pmnt ct i n venicie. Dar
chiar aici, n aceast via pmnteasc, noi sntem chemai s
participm la taina cereasc, s fim prtai cerului. Cunoaterea
ns, este nc n parte "cci noi n parte cunoatem i n parte
proorocim. Dar cnd va veni ceea ce este desvrit, atunci ceea
ce este n parte va nceta... Acum noi vedem ca printr-o sticl
opac, prin ghicitur, iar atunci fa ctre fa; acum eu cunosc n
parte, iar atunci voi cunoate dup cum snt eu nsumi cunoscut..."
(1 Cor. X, 9-12).
Dar iat c i acest n parte reprezint adncul, ntreaga bucu-
rie a credinei cretine i ntreaga trire a Bisericii; acest n parte
face parte din 'ntreg, se refer la el, mrturisete despre el, se
lumineaz cu lumina lui i lucreaz cu puterea lui. Dac nou nu
ne este dat s cunoatem rspunsul integral n lumea aceasta,
el ne este totui druit de Biseric - care "n lumea aceasta fiind,
nu este din lumea aceasta" - i care ne druiete calea desvri-
t a apropierii de ntreg, pentru a crete n el. Calea de intrare n
!uharistia "aina Aducerii ainte
trirea Bisericii i prtia la aceast trire o aflm nainte de
toate n Taina tainelor n care, de fiecare dat cnd o svrete
Biserica, ni se druiete plintatea tririi, chiar dac nu este ne-
leas pn la capt de nimeni i niciodat. Tocmai atingerea de
Taina aceasta nate n noi dorina totdeauna vie de mai mult
plintate, de mai mult integritate, pentru a fi prtai mai desvr-
ii la ea i pentru a o nelege.
V
La lumina tririi euharistice, ni se descoper, n primul rnd,
aducerea aminte liturgic a Cinei celei de Tain; aducerea aminte
este tocmai o parte a mulumirii, e "nedesprit" de ea, nu se
poate "desprinde" de ea, cci numai nuntrul ei fiind, ne desco-
per nou sensul ei cel adevrat.
Noi tim c prin mulumire se mplinete sensul Euharistiei ca
nlarea Bisericii spre Prestolul ceresc, ca Taina mpriei lui
Dumnezeu. Cunoatem, de asemenea, c spre aceast nlare
este ndreptat i duce ntreaga Liturghie prin slujirea ei continu,
prin taina adunrii, taina intrrii, taina Cuvntului, taina aducerii i,
n sTrit, prin Taina mulumirii. Stim de asemeni c ntreaga Euha-
ristie este n acest sens aducere aminte de Hristos, este taina i
trirea prezenei Lui: a Fiului lui Dumnezeu care s-a cobort din
cer i s-a ntrupat, pentru ca n Sine s ne nale la cer. El este
Acela Care "ne adun pe noi n Biseric", El transform adunarea
noastr n intrare i nlare, El "ne deschide nou mintea" ca s
nelegem Cuvntul Lui; El este "Cel ce aduce i Cel ce se aduce",
El face ca aducerea Lui s fie aducerea noastr, iar aducerea
noastr s fie a Lui; El mplinete unitatea noastr ca unitate n
iubirea Lui i, n sfrit, El cu mulumirea Sa druit nou, ne nal-
pe noi la cer, ne descoper accesul la Tatl Su...
Aceasta nseamn c aducerea aminte i-a atins scopul, n-
fptuind prin sine nlarea Bisericii la cer i transformndu-se n
mulumire, care este tocmai realitatea mpriei. Noi putem s
ne aducem aminte de aceast mprie, adic s o recunoatem
ca o realitate prezent n "mijlocul nostru", pentru c atunci, n
204 205
Alexandre Scheann !uharistia "aina Aducerii ainte
acea noapte, la Cina cea de Tain, Hristos a artat-o i a ncre-
dinat-o.
"Si Eu v ncredinez vou mpria precum Mi-a ncredinat-o
Mie Tatl Meu, ca s mncai i s bei la Cina Mea, n mpria
Mea" (Le. XX, 29-30). n noaptea cnd lumea a czut nrobit
pcatului i morii, Cina cea de Tain a descoperit lumina dumne-
zeiasc a mpriei lui Dumnezeu, care nu este din lumea aceas-
ta: iat sensul venic i realitatea etern a acestui fenomen unic,
care nu poate fi comparat cu nimic i nici nu poate fi redus la nici
un alt eveniment.
Tocmai acest sens al Cinei celei de Tain se descoper n
trirea euharistic a Bisericii, pe care ea l cunoate prin nsi
nlarea la acea realitate cereasc artat i druit de Hristos pe
pmnt odat pentru totdeauna, la Cina cea de Tain. Cnd ne
apropiem de mprtire, ne rugm: "Cinei Tale celei de Tain,
ast@i, Tatl lui Dumnezeu prta m primete". Aceasta e identi-
ficarea dintre ceea ce se svrete ast@i cu ceea ce s-a svrit
atunci i este, n sensul deplin al cuvntului, identificarea real,
cci ast@i noi sntem adunai n aceeai mprie, la aceeai
Cin pe care atunci, n acea noapte de srbtoare, a svrit-o
Hristos cu cei "pe care i-a iubit pn la sfrit".
"*'n la sf'r;it i(a iubit" (o. X, 1). n trirea euharistic i n
Evanghelie, Cina cea de Tain este sf'r;itul (teXo) adic culmi-
narea, ncoronarea, mplinirea iubirii lui Hristos. Aceast ubire
alctuiete esena ntregii Lui slujiri, a propovduirii, a minunilor, i
cu aceast ubire, El Se d acum pe Sine nsui, Se d pe Sine ca
Unul Care este nsi ubirea De la cuvintele nceptoare - "mult
am dorit Eu s mnnc cu voi acest Pati" (Le. XX, 15) - i pn la
intrarea n grdina Ghetsimani, totul la Cina cea de Tain -spla-
rea picioarelor, mprirea Pinii i a Potirului ucenicilor, ultima con-
vorbire - snt nu numai manifestri ale iubirii, ci descoper ,ubirea
'ns;i. De aceea, Cina cea de Tain este (TXO?) culminarea, m-
plinirea sf'r;itului, pentru c descoper acea mprie a ubirii
pentru care a fost creat lumea i n care lumea i afl scopul i
mplinirea sa. Cu ubire a creat Dumnezeu lumea, prin ubire n-a
prsit-o cnd ea a czut n pcat i n moarte, din ubire a trimis n
lume pe Fiul Su cel Unul nscut, atrimis ubirea Sa. Si iat acum,
la aceast Cin, El descoper i druiete aceast ubire ca fiind
mpria Sa, cci mpria Sa este "rmnerea" n ubire: "Dup
cum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi, rm'ne:i
'n ,ubirea -ea" (o. XV, 9).
V
Prin urmare, acesta este rspunsul Liturghiei, al tririi euharis-
tice a Bisericii, la prima reducere (limitare) indicat de noi, care
explic aducerea aminte euharistic a Cinei de Tain ca o referire
la instituirea Tainei, iar instituirea Tainei o reduce la stpnirea i
puterea druit Bisericii de a preface pinea i vinul n Trupul i
Sngele lui Hristos.
n lumina celor de mai sus, tlcuirea aceasta i demasc ntrea-
ga insuficien, ntruct nu corespunde cu trirea Bisericii. nsufi-
cien, nu pentru faptul c afirm realitatea Trupului i Sngelui lui
Hristos n darurile euharisticer ci pentru c, fiind rupt de trirea
integral a Bisericii, exclude ceea ce nu vede, nu aude i deci nu
cunoa;te. Aceast tlcuire exclude tocmai ceea ce este principal:
cunoa;terea euharistic de la Cina cea de Tain ca descoperirea
deplin a mpriei lui Dumnezeu i ca urmare, 'nceputul +iseri(
cii, nceputul ei ca via nou, ca tain a mpriei.
Prefacerea de ctre Hristos, la Cina cea de Tain, a sf'r;itului
'n 'nceput, a Testamentului Vechi n cel Nou, noi o numim cu un
cuvnt slab i neputincios "instituire", un cuvnt care numai prin
pronunarea lui ne trage n jos la un sens juridic, la o reducere insti-
tuional. La Cina cea de Tain, Hristos nu a instituit "puterea" i
"dreptul" de a preface pinea i vinul, ci a instituit Biserica. A instituit
mpria Sa, pe care a ncredinat-o ucenicilor i tuturor "celor care
cred dup cuvntul lor", mprie care este rm'nerea 'n ,ubirea
Lui. "Porunc nou v dau vou, s v iubii unul pe altul". Aceast
porunc este nou, pururea nou, pentru c ea este nsui H ristos,
este nsi ubirea lui Dumnezeu care se druiete nou, pentru ca
noi, cu aceast ,ubire s ne iubim unul pe altul: "Cum v-am iubit
Eu pe voi, i voi s v iubii unul pe altul" (o. X, 34). Acest Testa-
206 207
Alexandre Sohmemann
ment Nou ntru Hristos, al ubirii lui Dumnezeu, este tocmai Biseri ca _
ntr-adevr, instituirea Euharistiei s-a s vrit la Cina cea de Tain dar nu ca o "alt " instituire, deosebit de cea a Bisericii, fiindc instituirea
Euharistiei ca Tain a Bisericii este nlarea Bisericii la cer, este ca o auto mplinire a ei la Cina iui Hristos, n mpria Lui. Cina cea de Tain,
Biserica i Euharistia snt "legate" ntre ele, nu cu o legtur pmnteasc de cauz-efect, la care se reduce at t de adesea "instituirea"; toate trei - Cina,
Biserica, Euharistia - s nt legate prin referirea lor corn una i unic la mpria lui Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu descoperit la Cina cea de Tain
este druit Bisericii spre aducere aminte -de prezena i lucrarea Ei -n Euharistie.
Numai prin referire la aceast legtur-la mplinirea i lucrarea ei - ni se descoper sensul cel adevrat al Tainei celei mai pro funde i mai pline de
bucurie a ntregii noastre credine: prefacerea n Euharistie a darurilor noastre n Trupul i Sfngele lui Hristos, care este Taina Sf'ntului Duh. Despre
aceasta urmeaz s vorbim n capitolul urmtor.
V
Mai nti ns, trebuie s ne oprim la rspunsul pe care l d chiar Euharistia prin trirea euharistic a Bisericii - la a doua reducere (limitare) i
anume: la identificarea aducerii aminteaCinei celei de Tain cu aducerea aminte a suferin elor Crucii i a morii lui Hristos i, ca urmare, explicarea
Euharistiei ca taina jertfei de pe Golgota.
Vom spune de la nceput c legtura dintre Cina cea de Tain i patimile de bunvoie ale lui Hristos, care st la baza acestei "reduceri", nu a
fost niciodat contestat de Biseric, ea a fost atestat nu numai de ntreaga tradi ie liturgic, ci chiar de ctre Evanghelie. Dup Evanghelie, Hristos
svrete Cina cea de Tain "naintea patimilor Sale" (o. XX, 17), tiind c a sosit ceasul lor (o. X, 1). Ultimul Su cuvnt de rmas bun cu ucenicii
- cnd e-a dat porunca Sa cea nou - l ncepe la Cin, l continu i l m-
Euharistia D Taina Aducerii aminte
plinete n drum spre gr dina Ghetsimani; "Sculai-v, s mergem de aici" (o. XV, 31), aa ct ieirea, apropierea de cruce, ne s nt artate ca o
culminare a Cinei de Tain . Despre aceast legtur, repet, mrturisete chiar rugciunea euharistic n care Cina cea de Tain e strns legat cu
aducere aminte de Cruce.
Aici nu este vorba de o leg tur oarecare, ci de t lcuirea ei teologic. Toate cele spuse despre aceast legtur, justific oare nelegerea Euharistiei
i interpretarea aducerii aminte doar ca un mij loc de actualizare sacramental a jertfei de pe Golgota? Si este oare drept ca Cina cea de Tain s fie
interpretat doar ca actul prin care Hristos, prevznd jertfa Sa de pe Golgota, a pre nchipuit-o, instituind "forma" ei sacramental , pentru ca roadele
mntuitoare ale jertfei s poat fi date totdeauna credincio ilor prin Tain?
n lumina celor spuse mai sus, despre tr irea euharistic i "cunoaterea" Cinei celei de Tain , noi putem i trebuie s rspundem negativ la
aceste ntrebri. Acest punct de vedere e nedrept fiindc se definete tot prin aceeai separare, prin ruperea aducerii aminte euharistice de lucrarea
sfnt n integritatea ei, despre care tim c este ndreptat n ntregime spre aducerea aminte, c totul duce spre ea ca mplinire a ei.
Chiar i sensul ntreg, ntrega bucurie infinit a acestei aduceri aminte de Cina cea de Tain nu este "mijloc", ci e descoperire, i chiar mai mult
dect descoperire, este prezen a i darul scopului nsui: este prezena acelei mprii pentru care Dumnezeu a creat lumea, pentru care este
chemat i predestinat omul; Dumnezeu Tat l "n urtimile zile" a ar tat n Fiul Su cel Unul nscut aceast mprie a iubirii Fiului fa de Tatl i
a darului iubirii dat prin Duhul Sf nt, credincioilor: "Eu n ei i tu n Mine, ca ei s fie n chip desvrit una... ca iubirea cu care tu M-ai iubit pe
Mine s fie n ei, i Eu n ei" (o. XV, 23-26).
De aceea am numit noi Cina cea de Tain eveniment culminant fiindc descoperindu-ne scopul, ne descoper sfritul. Acest sf rit este mpria
lui Dumnezeu care "nu este din lumea aceasta", nu este a lumii, dei descoperirea ei se s vrete n "lumea aceasta". "Eu nu mai snt n lume",
spune lisus Hristos la Cina cea de Tain (o. XV, 10). Prin urmare, El nu mai este n lume i Slava pe care El o arat i o d ucenicilor n acea
noapte la Cin "nu
/8I 209
Alexandre Scheann
este din lume" "i slava pe care tu Mi-ai dat-o Mie, le-am dat-o lor"
(o. XW, 22). Cina cea de Tain culmineaz slujirea pmnteas-
c a lui Hristos. Despre aceasta mrturisete nsui lisus Hristos
n cuvntul Lui de rmas bun i n rugciunea arhiereasc: "Acum
s-a proslvit Fiul Omului i Dumnezeu s-a proslvit n El" (o. X,
31). "Eu Te-am prosl#it pe Tine pe pmnt, lucrul pe care Mi l-ai
dat s-l fac l(am s#'rslt" (o. XV, 4).
Deci tot ceea ce svrete Hristos dup Cina cea de Tain i
tot ceea ce amintete rugciunea euharistic dup aceasta, se
descoper i n aceast rugciune, se descoper n credina i
trirea Bisericii, ca fiind urmarea acestei descoperiri a mpriei,
ca fiind biruin:a prim, hotrtoare i mntuitoare a mpriei n
lume i asupra lumii.
V I I I
Hristos a fost rstignit "de lumea aceasta", de pcatul, de ru-
tatea, de lupta ei mpotriva lui Dumnezeu. n istoria pmnteasc,
n timpul nostru pmntesc, iniiativa Crucii aparine pcatului,
dup cum i aparine i acum fiecruia dintre noi, cci prin pcate-
le noastre "rstignim din nou n noi pe Fiul lui Dumnezeu i-L
batjocorim" (Ebr, V, 6).
Dac Crucea - arma pedepsei infame - a devenit simbolul cel
mai sfnt al credinei noastre, al ndejdii i al iubirii, dac Biserica
nu nceteaz a proslvi puterea ei de neptruns i de nebiruit,
dac vede n Cruce "frumuseea universal" i "vindecarea fpturii"
i mrturisete c "prin Cruce a venit bucurie la toat lumea",
aceasta desigur fiindc Hristos, cu aceeai Cruce care reprezint
esena pcatului prin lupta 'mpotri#a lui Dumne@eu, a biruit
acest pcat; fiindc, prin moartea pe Cruce care mprtete n
lume i prea c triumf ca o ultim biruin, a fost distrus moar-
tea nsi; n sfrit, fiindc din adncui acestei biruine a Crucii a
rsrit bucuria nvierii.
Dar ce transform venic Crucea n acesta biruin, dac nu
iubirea lui Hristos, aceeai ubire Dumnezeiasc pe care a artat-o
i a druit-o El la Cina cea de Tain ca esena i slava mpriei
!uharistia "aina Aducerii ainte
lui Dumnezeu? Si unde, dac nu la Cina cea de Tain, s-a svrit
acea autodruire ntreag i deplin a acestei ubiri, care n "lu-
mea aceasta" a determinat Crucea: trdarea, rstignirea, patimile
i moartea ca fiind inevitabile?
Tocmai despre aceast legtur dintre Cina de Tain i Cruce,
despre legtura lor ca descoperire a mpriei lui Dumnezeu i
biruina ei, mrturisete i Evanghelia i slujirea divin bisericeas-
c, din Sptmna Patimilor. Aceste slujbe se refer tot timpul la
Cina de Tain, la acea noapte care o nconjoar din toate prile
i n care strlucete n chip deosebit lumina care srbtorete
ubirea. Cine a fost parc pregtit din veac n "foiorul cel mare",
n care Hristos a svrit-o cu ucenicii Si. Aceasta este noaptea
pcatului, noaptea ca esen a "lumii acesteia". Si iat, acum ea
se ngusteaz pn la limit, se pregtete s nghit i aceast
ultim lumin ce lumineaz n ea. Deja "prinii omeneti s-au adu-
nat la un loc mpotriva Domnului i Hristosului lor", s-au pltit 30
de argini - preul trdrii; mulimea incitat de conductorii ei iese
cu arme, la drumul ce duce la grdina Ghetsimani.
Cu acest ntuneric - i aceasta este foarte important pentru
nelegerea bisericeasc a Crucii - este nvluit chiar i Cina cea
de Tain. Hristos cunoate c "mna celui ce-L vinde st cu El la
mas" (Le. XX, 21). Tocmai de la Cina cea de Tain, din lumina
ei, "lund bucate" iese luda n aceast noapte ngrozitoare, iar la
scurt timp iese i Hristos. Dac la slujbele din Joia Mare, ziua
propriu-zis de amintire a Cinei de Tain, bucuria se mpletete
permanent cu tristeea, dac Biserica amintete iari i iari nu
numai de lumin, dar i de ntunericul ce a nvluit-o, aceasta
pentru c n dubla ie;ire a lui luda i apoi a lui Hristos, din ace-
eai lumin n acelai ntuneric, Biserica vede i cunoate 'ncepu(
tul Crucii, att ca tain a pcatului ct i ca tain a biruinei mpotri-
va lui.
Taina pcatului. eirea lui iuda este limita i culmea acelui
pcat, care i are nceputul su n rai i a crui esen este c-
derea iubirii omului de la Dumnezeu, ntruct cu aceast iubire
omul s-a ales pe sine, iar nu pe Dumnezeu. Prin aceast cdere
ncepe pcatul, prin el se definete dinuntru ntreaga via, n-
treaga istorie a lumii ca lume czut, ca "lumea aceasta" care
210
211
Alexandre Schmemann
ntru cel ru zace, ca mpria prinului acestei lumi. Acum, prin
ieirea lui luda - apostol i trdtor - n aceast istorie a pcatului
- a iubirii oarbe, intervenite, czute - iubirea a devenit furt, cci
viaa dat de Dumnezeu pentru comuniune cu El a fost furat
"pentru sine" i ajunge acum la capt. Sensul mistic, ngrozitor al
acestei ieiri este asemenea celei din rai - luda iese, fuge din
"rai" i se izgonete din el. El a fost prezent la Cina de Tain,
Hristos i-a splat picioarele, el a primit n minile lui pinea iubirii
lui Hristos, n aceast pine lui i s-a dat nsui Hristos. El a vzut,
a auzit, a pipit cu minile mpria lui Dumnezeu. Si iat, aseme-
nea lui Adam, nfptuind pcatul originar al lui Adam, ducnd n-
treaga logic ngrozitoare a pcatului pn la limita lui, el n(a #oit
mpria lui Dumnezeu. n luda, "lumea aceasta", voina ei de a
lupta mpotriva lui Dumnezeu, iubirea ei czut a devenit mai
puternic Si aceast voin, n virtutea aceleiai logici ngrozitoa-
re, a devenit inevitabil voina de a ucide pe Dumne@eu. Dup
Cina de Tain, luda nu a a#ut 'ncotro s mearg dect n ntune-
ricul uciderii lui Dumnezeu. Cnd se va svri aceast voin,
atunci se va epuiza i viaa cu care "triete" i atunci luda nu va
mai avea alt ieire dect numai n autonimicire i moarte...
Taina biruinei. ntru Hristos, Care prin druirea Sa a artat la
Cina cea de Tain mpria Sa i slava ei, n noaptea "lumii
acesteia", iese nsi aceast 'mpr:ie. Dup Cina cea de Tai-
n, Hristos, de asemenea, nu are 'ncotro iei dect la ntlnirea,
la duelul mortal cu Pcatul i cu Moartea, cci nu pot "coexista"
cele dou mprii, mpria lui Dumnezeu i mpria Prinului
acestei lumi. Dumnezeu a dat pe Fiul Su cel Unul nscut ca s
distrug stpnirea pcatului i a morii, s ntoarc la Sine fptura
Sa, furat de la El de diavol i s mntuiasc lumea. n acest fel,
prin descoperirea mpriei ubirii la Cina cea de Tain, Hristos
nsui se condamn la Cruce. Prin Cruce, mpria lui Dumnezeu
- descoperit tainic la Cin - intr n "lumea aceasta" i, prin
aceast intrare, se transform n lupt i biruin.
X
Aceasta este cunoaterea, aceasta este trirea iniial a Crucii
n Biseric, mrturisit de ntreaga tradiie liturgic i nainte de
toate de aducerea aminte euharistic.
Aadar - continu rugciunea de mulumire - aducndu-ne
aminte de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce
s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea
de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreap-
ta i cea de-a doua i slvit iari venire...
Aceast enumerare, n care - subliniem - Crucea nu este
separat, nu e contrapus altor fapte amintite, ci alctuiete m-
preun cu ele parc un singur ir de nlare, este, n acest fel,
aducerea aminte a singurei biruine obinut n Hristos de mp-
ria lui Dumnezeu asupra lumii acesteia. Biruina aceasta se
realizeaz printr-un ir de biruine, fiecare mplinindu-se pe sine n
cea urmtoare; este actul apropierii biruitoare spre acel sfrit,
cnd Hristos "va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui... ca
Dumnezeu s fie totul n toate" (1 Cor. XV, 24-28).
ubirea jertfitoare a lui Hristos este unica )ertf care unete
toate aceste biruine ntr-o singur unitate, le transform ntr-o
unic biruin, toate fiind aduse n ntregime de Hristos.
Fa de aceast jertf a lui Hristos - unic i atotcuprinztoa-
re - se descoper prejudiciul fcut de teologia colar, care "dez-
membreaz" unitatea jertfei, identificnd jertfa adus de Hristos
numai cu suferina i moartea de pe Cruce.
Prejudiciul acesta provine, n primul rnd, din nelegerea unila-
teral, juridic a ideii de jertf ca act de rscumprare, raportat
la ru i pcat, care astfel, prin esena sa "necesit" suferin i
la captul ei moarte. nelegerea aceasta - despre care am vorbit
la capitolul Euharistia ca taina Aducerii - este unilateral i prin
aceasta fals. n esena sa, jertfa e legat nu de pcat i ru, ci
de iubireC jertfa este autodescoperirea i autorealizarea iubirii. Nu
exist iubire fr jertf, cci iubirea este jertfa de a te drui altuia,
de a-i pune viaa pentru altul, de a mplini ascultarea altuia Dac
n lumea aceasta jertfa este legat cu adevrat i inevitabil de
suferin, aceasta nu pentru esena jertfei, ci pentru esena lumii
212 213
Alexandre Scheann
acesteia care ntru cel ru zace, care a czut din iubire, din esen-
a ei.
Despre toate acestea am vorbit mai nainte i nu e nevoie s
le repetm aici. Pentru noi e important numai c n trirea euharis-
tic a Bisericii, n trirea 2uharistiei ca )ertf, aceast jertf cu-
prinde n sine ntreaga via a lui Hristos, ntreaga Lui slujire, cci
jertfa este nsui Hristos. Hristos este Jertf, nu numai n slujirea
Sa mntuitoare ci nainte de toate n starea Sa de ?iu din veni-
cie, ca autodruire n iubirea i ascultarea desvrit fa de
Tatl. Fr s ne temem a veni n contradicie cu nvtura cla-
sic despre atotfericirea dumnezeiasc, noi putem ridica jertfa la
nsi viaa Sfintei Treimi i ceva mai mult, a contempla nsi
atotfericirea dumnezeiasc n desvrirea Prea Sfintei Treimi, ca
autodruire desvrit Unul Altuia, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului
Duh, ca ubire desvrit i, de aceea, ca Jertf desvrit.
Aceast jertf din venicie, Fiul o aduce Tatlui, transformnd-o
n ascultare fa de Tatl, n autodruire pentru #ia:a lumii. Fiul
o aduce prin nomenire, prin primirea naturii umane, devenind
pentru vecii vecilor Fiul Omului; o aduce primind botezul lui loan
i, ntru el, lund asupra Sa ntregul pcat al lumii; o aduce prin
propovduirea i minunile Sale. Aceast aducere o mplinete la
Cina cea de Tain, prin descoperirea i druirea mpriei lui
Dumnezeu ucenicilor Si, ca mpria autodruirii desvrite, a
iubirii desvrite, a jertfei desvrite.
Dar pentru c aceast aducere se svrete n "lumea aceas-
ta", pentru c ea ntmpin dintru nceput opoziia pcatului sub
toate manifestrile lui - de la sngele pruncilor ucii de rod, de la
necredina i puina credin a lumii, pn la ura nempcat a
crturarilor i fariseilor - de aceea toat aceast aducere, nc de
la nceput, este Cruce0 suferina i acceptarea ei, lupta moral i
biruina ei, Estignirea n sensul cel mai adnc al acestui cuvnt.
"Si a nceput a se zbuciuma i mhni" - se spune n aceast ul-
tim lupt, n extenuarea din noaptea trdrii din grdina Ghetsi-
mani. Dar acest zbucium i mhnire snt din cauza pcatului ce-L
nconjura pe Hristos, mhnirea este din cauza necredinei "a lor
Si", la care El a venit, snt proprii ntregii viei, ntregii slujiri a lui
Hristos. Nu la ntmplare, n zilele prznuirii Naterii lui Hristos,
pregtindu-se pentru srbtorirea bucuroas a ntruprii, Biserica
svrete o prenchipuire a Sptmnii Patimilor, contemplnd n
bucuria ntruchiprii i inevitabila Cruce mplntat n ea.
!uharistia "aina Aducerii ainte
ntruct toat slujirea pmnteasc a lui Hristos este o aducere
n "lumea aceasta" a Jertfei de iubire din Venicie "pentru noi
oamenii i pentru a noastr mntuire", toat slujirea Sa n lumea
aceasta este Cruce. Culminat cu bucurie, ca dar al mpriei lui
Dumnezeu, la Cina cea de Tain, slujirea culmineaz pe Cruce ca
lupt i biruin: aceeai aducere, aceeai jertf, aceeai biruin.
Si n sfrit, prin Cruce i fiind Cruce, aducerea jertfei i biruina ni
se transmit, ni se druiesc nou celor care sntem n lumea aceas-
ta, pentru c n lumea aceasta i, nainte de toate, n noi nine,
numai prin Cruce se svrete nlarea n bucurie i n plintatea
mpriei ncredinat nou.
X
Mumai prin Cruce... n adevr, cu.toate cele spuse n acest
capitol i chiar cu toat struina noastr, eu ncerc s vorbesc n
cuvinte neputincioase i insuficiente despre esena Bisericii ca
nlare la cer, n bucuria mpriei lui Dumnezeu, i despre Eu-
haristie ca Taina acestei nlri. Cuvintele despre plintate i
bucurie ar fi ntr-adevr fr rost, dac ele nu ar fi raportate chiar
de Biseric prin nsi Euharistia - la Cruce, care este calea unic
a acestei nlri, este mijlocul nostru de participare la Cruce.
"Prin Crucea Domnului nostru lisus Hristos, lumea este rstignit
pentru mine i eu pentru lume" (Gal. V, 14). Mai trebuie oare s
argumentm c, n aceste cuvinte, apostolul Pavel arat esena
vieii cretine n a urma pe Hristos? Lumea este rstignit pen(
tru mine0 dac a-L urma pe Hristos nseamn iubirea ca rspuns
la iubirea Lui, nseamn jertfa ca rspuns la jertfa Lui, atunci, n
lumea aceasta, a-L urma nu poate fi dect eroismul lepdrii per-
manente de lume, de egoismul i mndria ei, lepdarea de "voina"
ei care este "pofta trupului, pofta ochilor i mndria vieii". 2u s'nt
rstignit pentru lume0 iar jertfa aceasta nu poate fi dect rstigni-
rea mea, cci lumea aceasta nu e numai n afar de mine, ci,
nainte de toate, este n mine nsumi, n acel Adam vechi din mi-
ne, cu care viaa cea nou - druita mie de Hristos - duce o lupt
de moarte, care nu nceteaz niciodat de-a lungul pelegrinrii
noastre pmnteti.
"n lume necazuri vei avea" (o. XV, 33). Acest necaz, aceast
suferin o cunoate fiecare dintre noi daca, n orict de mic m-
214 215
Alexandre Scheann
sur, l urmeaz pe Hristos, dac l iubete i se pred pe sine
Lui. Aceast Cruce este suferin. Dar acest necaz, prin iubire i
autodruire, se transform n bucurie, deoarece recunoate c
este co-rstignire cu Hristos, acceptarea Crucii Lui i deci partici-
pare la biruina Lui. "ndrznii, Eu am biruit lumea" (o. XV, 22).
at de ce aducerea aminte euharistic, fiind aducere aminte
de mpria lui Dumnezeu - descoperit i ncredinat la Cina
cea de Tain -.este prin aceasta, i aducerea aminte a Crucii
nedesprit de mprie, a Trupului lui Hristos care pentru noi se
frnge, a Sngelui lui Hristos care pentru noi se vars, lat de ce
numai prin Cruce, darul mpriei lui Dumnezeu se transform
n primirea lui, iar descoperirea lui n Euharistie se transform n
nlarea noastr la cer, n participarea noastr la Cina lui Hristos
n mpria Lui.
Taina adunrii] taina aducerii, taina nlrii, taina mulumirii i,
n sfrit, aducerea aminte este Taina unic a mpriei lui
Dumnezeu, este Jertfa unic a iubirii lui Hristos. De aceea, taina
descoperirii este darul vieii noastre ca jertf, viaa noastr,
Hristos a adus-o n Sine i a restituit-o lui Dumnezeu Tatl. Pentru
viaa de jertf, pentru viaa iubirii a fost creat omul. El a pierdut-o
i nu poate avea o alt via n starea lui czut de la iubirea lui
Dumnezeu. Aceast via - jertfa ca via i viaa ca jertf
-Hristos a descoperit-o n autodruirea iubirii Sale, a druit-o ca
nlare n mpria lui Dumnezeu i n prtie la mprie.
Despre aceast jertf, devenit a noastr ntru Hristos, despre
plintatea ei atotcuprinztoare, mrturisesc i arat cuvintele cu
care culmineaz aducerea aminte euharistic:
!le Jale dintru ale Tale.
Noi i aducem |ie
De toate i pentru toate...
Cu aceste cuvinte culminante, sf'r;itul se transform n 'nce(
put, ntr-un nceput venic, cci nnoirea venic a totului o desco-
per i mplinete prin venirea Sa Mngietorul, Duhul Sfnt.
Capitolul unsprezece
Taina Duhului Sf'nt
... iar %e noi toi, care ne %rt)i dlntr(o Aine )i dintr(un
Aotir s ne une)ti unul cu altul %rin %rt)irea Aceluia)i S3nt
0uh.
(6itur1hia S3ntului 9asile cel 'are)
Acum am ajuns la culmea lucrrii sfinte euharistice. Totul este
spus, totul este amintit naintea Prestolului lui Dumnezeu, mulumi-
rea este adus pentru toate i iat rugciunea cu care se svr-
ete nlarea, aceast jertf de laud care acum se adreseaz
Tatlui, cu rugmintea de a trimite Duhul Sfnt "asupra noastr i
asupra darurilor puse nainte":
... nc aducem |ie
aceast slujb cuvnttoare i fr snge
i cerem, i Te rugm i cu umilin la Tine cdem,
trimite Duhul Tu cel Sfnt
peste noi i peste aceste daruri ce snt puse nainte.
Si f pinea aceasta, cinstit Trupul Hristosului Tu,
iar ceea ce este n potirul acesta, cinstit Sngele Hristosuliu,
Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt,
pentru ca s fie celor ce se vor mprti,
spre trezirea sufletului,
217
Alexandre Scheann
spre iertarea pcatelor,
spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh...
nu spre judecat sau spre osnd.
Tocmai pentru c am ajuns pe aceast culme, este necesar a
aduna laolalt tot ce am vorbit n capitolele precedente i ne-a
condus pn la ea. Cci nsui textul Liturghiei, citat mai sus,
leag epicle@a chemarea Sfntului Duh - de prefacerea darurilor
euharistice n Trupul i Sngele lui Hristos.
Aa cum tim, legtura aceasta se tlcuiete n mod diferit: n
tradiia scolastic apusean e interpretat ca o rugciune ce coni-
ne n sine "formula care svrete taina", iar n Rsritul ortodox,
ca rugciunea cu care culmineaz sfnta lucrare euharistic: adu-
cerea, mulumirea, aducerea aminte - ca mplinirea ntregii Litur-
ghii Dumnezeieti n prefacerea euharistic a sfintelor daruri.
nvtura apusean a ptruns treptat n Rsrit i, parial, a
fost primit. Spun "parial", fiindc pe de o parte Rsritul ortodox
a respins n ntregime nvtura latin despre "cuvintele instituio-
nalizate" ca fiind cau@a prefacerii. Pe de alt parte ns, "n-a res-
pins-o pn la capt", cci rugciunea epiclezei a nceput s fie
tlcuit i n teologia ortodox ca "formula care svrete taina".
Disputa secular despre epicleza, despre locul ei n Liturghie,
s-a transformat de fapt n disputa asupra a dou "momente" ale
prefacerii, separate liturgic unul de altul nu prin minute, ci prin
secunde. n acest fel se explic, probabil, c spre deosebire de
disputele mari dogmatice, care au tulburat epoca sfinilor Prini,
problemele epiclezei, prefacerii Sfintelor Daruri i teologiei tainelor
nu au trezit un interes deosebit n Rsrit. Nici n Apus, nici n
Rsrit nu se punea la ndoial realitatea prefacerii Darurilor, dar
interpretarea apusean a tainelor ptrundea treptat n viaa Biseri-
cii din Rsrit, iar poporul bisericesc parc nu o observa. n exte-
rior, ritualul i rugciunile rmneau cele obinuite, ale sale proprii,
dar de facto, interpretarea apusean a tainelor i, n primul rnd,
a Euharistiei s-a ntronat n manualele noastre i a ptruns n
"catehism", fr ca marea majoritate a credincioilor, inclusiv teo-
logi i ierarhi, s simt schimbarea produs.
Snt convins c a venit vremea de a re-cunoate necesitatea
acestei schimbri i a nelege c aici nu e vorba de detalii secun-
dare, ci de ceva esenial pentru Biserica i pentru viaa noastr
cretin. Pentru ortodoci, tlcuirea Euharistiei are la baz pentru
totdeauna cuvintele Sfntului rineu din Lyon: "nvtura noastr
concord cu Euharistia, iar Euharistia, la rndul su, confirm nv-
tura noastr" (Adv. Haeresis, V, 18). Tot ceea ce privete Euha-
ristia privete Biserica i tot ceea ce privete Biserica privete
Euharistia i amndou se #erific prin aceast legtur recipro-
c.
Tocmai aceast legtur reciproc iniial pare c s(a rupt prin
rspndirea noii nelegeri a tainelor, care a ptruns n Biseric
dup ce s-a desprins de tradiia Sfinilor Prini. Euharistia care
era neleas n Biserica veche ca Taina unitii, ca Taina nlrii
Bisericii i mplinirea ei la Cina Domnului n mpria Lui, a nce-
put s fie neleas i definit n noua nvtur ca unul din mij-
loacele de sfinire a credincioilor. Aceasta se poate vedea i mai
clar n transformarea 'mprt;irii dintr-un act bisericesc, soborni-
cesc, din mplinirea noastr ca mdulare ale Bisericii, ale Trupului
lui Hristos, ntr-un act personal de evlavie care, pentru mireni, este
dirijat nu de Biseric, ci de evlavia personal i de "alegerea" celui
care se mprtete.
La Liturghie, noi continum s ne rugm:
iar pe noi pe toi care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir
s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh...
Dar n ce const aceast Unitate n Liturghiile noastre lipsite de
cei ce se mprtesc? Noi ne rugm i la nceputul i la sfritul
LituKjhiei: "Plintatea Bisericii Tale pzete-o", dar despre care
plintate e vorba? Si cum putem nelege cuvintele adresate nou
de ctre Apostolul Petru: "voi sntei seminie aleas, preoie mp-
rteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii
n lur^e desvririle Celui care v-a chemat pe voi din ntuneric la
lumina Sa cea minunat"? ( Ptr. , 9).
218 219
Alexandre Scheann
Nu vom repeta aici cele spuse mai sus despre alte urmri ale
acestei metamorfoze a Euharistiei i ale nelegerii ei pentru Bise-
ric. Cred c snt suficiente cele spuse, pentru ca s nelegem c
aici avem de-a face cu prejudiciul adus, i, prin urmare, cu inter-
vertirea tradiiei liturgice a Bisericii, a Le% orandi a Bisericii. Mai
mult dect toate, avem nevoie de ntoarcerea la aceast tradiie,
la restabilirea ei n perspectiva i esena ei autentic.
Aceasta ne duce la multiplele pr:i din Liturghia Dumnezeias-
c, despre care am afirmat c i prin ele se svrete Euharistia
Liturghia - ca tain - ncepe cu pregtirea Sfintelor Daruri i cu
adunarea ,n +iseric. Dac adunarea urmeaz intrarea (voho-
dul) i buna vestire a Cuvntului lui Dumnezeu, dup care urmeaz
aducerea, adic punerea darurilor euharistice pe Sfnta Mas.
Dup srutarea pcii i mrturisirea credinei, ncepe anafor0
nlarea darurilor n rugciunea de mulumire i de aducere amin-
te. Anafor culmineaz cu epicle@a, adic rugciunea ca
Dumnezeu s trimit Duhul Sfnt i s arate pinea i vinul aducerii
noastre ca Trup i Snge ale lui Hristos i s ne nvredniceasc pe
noi s ne mprtim cu ele.
Aceste pri diferite ale Liturghiei depind una de alta n ntreaga
ei lucrare sffnt, fapt negat de scolastica apusean. Scolasticii nu(i
trebuie tlcuirea teologic a Euharistiei i voi aminti cuvintele lui
Dom Vanier, citate n primele capitole, c tainele alctuiesc o
realitate sui generis, c ele se svresc numai prin instituirea lor
de ctre Hristos i nu depind de nimic altceva n Biseric. Dar n
ce const sensul acestei dispute, al acestui diferend? Ca s rs-
pundem la aceast ntrebare, trebuie s amintim c pn la "prizo-
nieratul apusean", Rsritul ortodox nu separa tainele ntr-un
"obiect" deosebit'de studiu i definire, nu le separa ntr-un tratat
teologic aparte. O atare separare nu aflm nici n Liturghiile pri-
mare "de botez" i nici n "mistagogiile" care le-au nlocuit (Pseudo
Dionisie, Cuviosul Maxim Mrturisitorul i alii). Cuvntul tain nu
a fost limitat prin identificarea lui la cele apte taine din zilele
!uharistia "aina 0uhului S3nt
noastre. Acest cuvnt cuprindea n sine ntreaga tain a mntuirii
lumii i a omului de ctre Hristos i, n esen, cuprindea ntregul
coninut al credinei cretine. Prinii Bisericii nelegeau Euharistia
i ca descoperire i ca mplinire atotcuprinztoare - "de ngeri
netiut" - ns nou, poporului nou al lui Dumnezeu, descoperit
n toat plintatea ei haric. Nu m opresc la explicarea marilor
"mistagogii", fiindc ele aU nflorit cnd rnduiala i ritualul slujirii
euharistice dumnezeieti a ajuns n forma definitiv. nfluena lor
sau, mai bine zis, influena epigonilor ei -a lui Gherman din Con-
stantinopol, a lui Simion din Tesalonic - influen nu totdeauna
binefctoare i "sntoas", a nceput s se rspndeasc n
alegorii complexe, n simboluri lturalnice etc. Pentru noi, este mai
important mrturia pe care o aflm n nsi evlavia Bisericii, n
nelegerea i trirea Euharistiei la poporul bisericesc. ar conform
acestei mrturii, fiecare mdular al BisericiLtia nc de la nce-
put, de la anunarea diaconului "Kairos!" ("vremea este a lucra
Domnului!") i pn la ultimul "cu pace s ieim", c ei particip la
o lucrare ob;teasc unitar, !a o unic realitate sfnt, identificn-
du-se pe sine n ntregime cu ceea ce arat, descoper i druie-
te Biserica n momentul dat, prin nlarea Sa spre Cina cea ce-
reasc a mpriei.
Despre aceasta, repet, mrturisete nsi lucrarea sfnt.
Terminnd pregtirea darurilor - proscomidia, preotul cdete
Darurile i le srut. La intrare (vohod), proistosul confirm c
Dumnezeu ne-a nvrednicit pe noi, smeriii i nevrednicii Si robi
i "n ceasul acesta a sta naintea slavei sfntului Tu jertfelnic" i
dup aceea, binecuynteaz tronul cel de sus0 "Binecuvntat eti
pe scaunul slavei mpriei Tale...". n sfrit, dup srutarea
pcii, nainte de a spune cuvintele: "Hristos n mijlocul nostru, i
este i va fi", preotul srut din nou Darurile aflate pe Sfnta Mas.
Toate acestea snt reale, i ca tot ce este real, snt trite de toi
participanii la Liturghie.
Un alt teolog puritan ntreab: de ce se aeaz oamenii n
genunchi n timpul ntrrii celei Mari? Pinea este nc pine i
vinul numai vin, nu "au devenit" nc Trupul i Sngele lui Hristos.
Credincioii ns nu-i pun aceast ntrebare, cci ei cunosc - da-
c nu cu raiunea, dar cu toat inima - c la ntrarea cea Mare se
220
221
Alexandre Scheann
svrete nsi aducerea i nu prenchipuirea ei alegoric, i c
aceast aducere se svrete de ctre Hristos, cci El este "i
Cel ce aduce i Cel ce Se aduce, Cel ce primete i Cel ce Se
mparte". Despre Liturghie, se poate spune c este n ntregime
ntru Hristos, c toat este Hristos cu noi i noi ntru Hristos.
V
Dar noi putem fi ntrebai: oare cele spuse despre multiplele pri
ale Liturghiei nu nseamn c prefacerea Sfintelor Daruri n Trupul
i Sngele lui Hristos se svrete treptat, pas cu pas, n aa fel
nct, n cele din urm, apare neclar cnd anume se svrete pre-
facerea? ntrebarea aceasta - contient sau incontient - definete
prin sine doctrina consacra:iei, adic formula svririi tainei,
despre cum i cnd devin pinea i vinul, Trupul i Sngele lui
Hristos. Aceast ntrebare putea s apar, ns, numai n epoca
n care s-a ters din teologia scolastic dimensiunea i esena es-
chatologic a credinei cretine. ar aceasta, ne pune n faa pro(
blemei timpului.
Liturghia se svrete pe pmnt, ceea ce nseamn c se
svrete n timpul i spaiul "lumii acesteia". Dar dac se slujete
pe pmnt, ea se s#'r;e;te totu;i in cer, 'n timpul cel nou al
crea:iei celei noi, n timpul Duhului Sfnt. Pentru Biseric, proble-
ma timpului are o foarte mare nsemntate. Spre deosebire de
spiritualismul mult rspndit n lume, care se bazeaz pe nega-
rea timpului, pe tendina de a ie;i din timp, de a-l identifica cu
rul, pentru cretin, timpul ca totul n creaie este de la Dumnezeu
i al lui Dumnezeu. Din primele cuvinte ale crii Facerii: "La nce-
put Dumnezeu a creat cerul i pmntul" i pn la cuvintele Apos-
tolului Pavel: "Cnd a venit plinirea vremii" (Gal. V, 25), nu snt
cuvinte 'n afar de timp, ci n timp i cu privire la el a sunat i
sun venic confirmarea dumnezeiasc: "i a vzut Dumnezeu c
aceasta este bineJ".
"Spiritualitii" snt contrazii, "n istoria lumii" noastre, de acti(
#i;ti al cror orizont spiritual este limitat la timp, la istorie, la rezol-
varea problemelor sociale. Dac "spiritualitii" resping timpul, "acti-
!uharistia "aina 0uhului S3nt
vitii" parc nu simt cderea ontologic a timpului, nu simt c
timpul nu numai c reflect cderea lumii, dar este chiar "realita-
tea" acestei cderi, este triumful "morii i al timpului" care dom-
nesc pe pmnt. "Chipul lumii acesteia trece" i anume trece "tim-
pul cel vechi", care e chipul trector a tot ce-i pmntesc, n drum
spre moartea inevitabil.
Tocmai n acest timp czut - i aici sufer un eec att spiritua-
litii ct i activitii - n aceast lume czut a cobort Hristos prin
nomenirea Sa; i nomenit fiind, a vestit c s-a apropiat mpria
lui Dumnezeu care vine, s-a apropiat mntuirea de pcat i moar-
te, s-a apropiat "nceputul unei alte viei, viaa cea venic". Si El,
nu numai c a vestit, ci cu suferina Sa de bunvoie, cu rstigni-
rea i nvierea Sa a nfptuit aceast biruin n Sine i ne-a dru-
it-o nou.
n ziua Cincizecimii a cobort asupra Bisericii Duhul Sfnt, i cu
El i n El a cobort timpul cel nou. Dar timpul cel vechi nu a
disprut i n exterior, n lume nu s-a schimbat nimic. ns Bisericii
lui Hristos - care triete n Duh i cu Duhul - i s-a dat porunca
i puterea de a transforma timpul vechi n timpul cel nou. "lat
fac nou toate" (Apoc. XX, 5) i aceasta nu este 'nlocuirea celui
vechi cu cel nou, nu provine nimic dintr-o "alt" lume. Este aceeai
lume creat de ubirea lui Dumnezeu pe care noi o vedem i o
primim n Duhul Sfnt, aa cum a fost creat de Dumnezeu - ca
fiind "cerul i pmntul pline de slava lui Dumnezeu".
Astfel, a fi ntr-un timp nou nseamn a fi n Duhul Sfnt. "Eu
am fost n Duh n zi de duminic" (Apoc. , 10). Cuvintele acestea
ale vztorului tainic se pot aplica desigur tuturor credincioilor
care triesc, ntr-o msur ct de mic, prin agonisirea Duhului
Sfnt despre care a vorbit cuviosul Serafim din Sarov, c este
esena i scopul vieii. n primul rnd ns, aceste cuvinte se pot
aplica la izvorul acestei agonisiri i anume la Liturghia Dumne-
zeiasc, n aceasta i const esena Liturghiei, ca s ne nale pe
noi n Duhul Sfnt i ntru El, s transformm timpul cel vechi n
timp nou.
Slujirea divin cretin i, mai ales, culmea acestei slujiri, Taina
Euharistiei, nu se poate tlcui n categorii de cult. Cultul nu e con-
struit pe deosebirea dintre cel #echi i cel nou, ci pe deosebirea
222 223
Alexandre Schmemann
dintre "cel sfnt" i "cel profan". Cultul "sacralizeaz" i el nsui
este rodul sacralizrii. El separ n timp "zilele sfinte" i "perioade-
le", iar n spaiu separ "locurile sfinte" i "prile sfinte", dar toate
acestea se svresc n timpul "cel vechi", cci cultul este static,
nu dinamic i nu cunoate un alt timp nou.
Exemplul cel mai viu al cultului este opoziia fcut de primii
cretini fa de templu. Templul din timpuri imemoriale a fost
"focarul" sacralizrii. Ca urmare, una din principalele acuzaii
adus cretinilor n epoca prigonirii, a fost aceea de ateism i de
lipsa unui centru sf'nt. La aceast acuzaie, rspunde n Faptele
Apostolilor primul mucenic Sfntul Stefan. Mulimii nfuriate care l
lovea cu pietre, el i vestete: "Cel Prea nalt nu locuiete n tem-
ple fcute de mini, dup cum spune proorocul: "Cerul este Tronul
Meu i pmntul aternut picioarelor Mele. Ce cas mi vei zidi
Mie, zice Domnul, sau care este locul odihnei Mele? Nu mna Mea
a fcut toate acestea?"". Si n momentul morii, Stefan a exclamat:
"lat vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui
Dumnezeu" (FA. V, 48-50, 56). ar Sfntul loan Gur de Aur, n
cuvntul despre Cruce ;i T'lhar, spune: "Cnd a venit Hristos i a
suferit n afar de ora, El a curit tot pmntul, a fcut orice loc
demn pentru rugciune... Vrei s tii cum tot pmntul a de#enit
templu i cum orice loc a devenit demn pentru rugciune?"
Nu templul fcut de mn, ci cerul deschis, lumea transformat
n templu i ntreaga via transformat n Liturghie: aceasta este
baza lui Le% orandi cretin. Si noi numim pn acum locaul - +i(
seric, adic adunare, pentru c locaul a aprut nu din setea de
"sacralizare" a unui loc, ci din trirea euharistic a Bisericii, din
trirea cerului pe pm'nt.
Acum, n lumina celor spuse, ne vom strdui s nelegem
sensul multiplelor pr:i liturgice, ca i aa-zis "necesitate litur-
gic", dar pentru acesta trebuie s ne amintim c aceeai necesi-
tate este nrdcinat n Euharistie ca Taina !ducerii aminte0
"Aceasta s facei ntru pomenirea Mea". n aceste cuvinte, tradiia
Euharistia D Taina Duhului Sfint
vede, cu drept cuvnt, instituirea Euharistiei la Cina cea de Tain,
ns greeala, prejudiciul tlcuirii colare este c ea refer cuvntul
!ceasta exclusiv la prefacerea Darurilor euharistice n Trupul i
Sngele lui Hristos i separ astfel instituirea de ntregul Liturghiei.
Dar esena Liturghiei i a multiplelor ei pri const tocmai, de la
nceput i pn la sfrit, n aducerea aminte, n descoperirea, n
"epifania", n mntuirea lumii svrit de Hristos.
!ducerea aminte din Euharistie este adunarea ntr-un singur
tot a ntregii triri a mntuirii, a realit:ii depline date nou n Bise-
ric i care alctuiete viaa noastr. Noi trim realitatea lumii ca
fiind creaia lui Dumnezeu, realitatea ei fiind mntuit de Hristos,
realitatea acelui cer nou i pmnt nou la care ne nlm prin
taina nlrii n mpria lui Dumnezeu. A-i aduce aminte n-
seamn a :ine minte i a tri n aceast aducere aminte, a o
primi i a o pstra. Dar cum s ii minte, dac "nu crezi"? Cum s
trieti cu cel nevzut, cum s-l primeti, cum sa-l pstrezi i mai
ales cum s-l pstrezi n plintatea acestei triri? Cretinismul
este ntotdeauna mrturisire, primire, trire. ns n timpul "lumii
acesteia" czute i frmiate, aducerea aminte integral nu e
posibil altfel dect n succesiunea prilor ei componente. Timpul
cel vechi este orizontal, nu vertical; prin urmare, orice Liturghie
este adunare, este restabilirea plintii aducerii noastre aminte
i "re-cunoaterea" ei. Am spus c Liturghia care se slujete pe
pmnt se svrete n cer, dar - i aceasta este foarte impor-
tant - ceea ce se svrete n cer deja e%ist, deja s(a s#tr;lt,
deja este dat. Hristos s-a nomenit, a murit pe Cruce, a cobort n
jad, a nviat din mori, s-a nlat la ceruri, ne-a trimis Duhul Sfnt.
n Liturghia care ne este ncredinat nou s o svrim "pn ce
El va veni", noi nu repetm i nu pre'nchipuim, ci ne 'nl:m n
acea tain a mntuirii i a vieii celei noi svrit odat, ns dru-
it nou "totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor". n aceast
Euharistie cereasc venic i deasupra lumii, nu Hristos coboar
la noi, ci noi ne nlm la El.
Putem asemna Liturghia cu omul care lumineaz cu felinarul
de mn - parte cu parte - cldirea cunoscut, frumoas, dar
ascuns n ntunericul nopii i, n aceste pri, identific ntreaga
cldire n integritatea, unitatea i frumuseea ei. Tot aa i n Li-
224 225
Alexandra Scheann
turghia noastr.^ care se svrete pe pmnt, dar se svrete
totodat n cer. n ea se descoper i ni se druiete taina mntui-
rii lumii de ctre Hristos n ntreaga ei plintate, iar n multiplele ei
pri se mplinete Biserica i n ea triumf "o alt via, un nce-
put venic...".
V
Liturghia se svrete de ctre Duhul Sfnt n timpul nou.
ntreaga Liturghie - de la nceput pn la sfrit - este epicle@,
este chemarea Sfntului Duh Care transform tot ce se svrete
n ea, transformnd fiecare lucrare sfint a ei n ceea ce ea ne
arat i ne descoper. Cu alte cuvinte, prin ceea ce arat Litur-
ghia n timpul lumii acesteia", ea este simbol i se exprim n
simboluri. ns "simbol" n sensul n care am vorbit la nceputul
acestei cri, unde am numit simbol, realitatea ce nu poate fi expri-
mat, descoperit n categoriile "lumii acesteia", adic prin simuri,
empiric, vzut. Simbolul este acea realitate pe care noi, n alt loc,
am numit-o stare de tain, de mister, proprie ntregii creaii a lui
Dumnezeu, dar pe care omul a ncetat s o perceap i s-o re-
cunoasc n "lumea aceasta" czut.
De aceea, simbolul nu poate fi explicat i definit. El se nfptu-
iete n propria sa realitate, "se actualizeaz" prin prefacerea sa
n ceea ce arat, n ceea ce mrturisete, al crui simbol este.
Dar i aceast prefacere rmne nevzut, cci se svrete de
ctre Duhul Sfnt n timpul nou i se adeverete numai prin cre(
din:. Astfel se svrete n chip nevzut prefacerea pinii i a
vinului n Sfntul Trup i Snge ale lui Hristos. Mu se produce nici
o schimbare sesizabil prin simuri, pinea rmne pine i vinul
mne vin. Cci dac s-ar produce aceasta n mod "sesizabil",
atunci cretinismul ar fi un cult magic, iar nu religia credinei, a
ndejdii i a iubirii.
Prin urmare, ncercrile de a e%plica prefacerea, de a o pune
n formule i cauze, snt nu numai de prisos, dar snt de-a dreptul
pgubitoare, ca i cum ar fi insuficiente credina i trirea iniial
a Bisericii, exprimate n cuvintele rugciunii: "nc cred c acesta
!uharistia "aina 0uhului S3nt
este nsui Prea curat Trupul Tu i acesta este nsui scump
Sngele Tu...". Cred, dar nu tiu; cci n "lumea aceasta", nici o
"tiina", nici o cunoatere n afar de aceea care se descoper
prin credin, nu poate explica ceea ce se svrete n timpul nou
prin venirea Sfntului Duh, prin prefacerea vieii ntr-o via nou
a mpriei lui Dumnezeu, care este "n mijlocul nostru".
Astfel, cnd spun c ntreaga Liturghie este prefacere, am n
vedere ceva foarte simplu i anume: c n Liturghie, fiecare parte
a ei, fiecare lucrare sfnt, fiecare ritual se preface prin Duhul Sfnt
'n ceea ce este, fiecare fiind "simbol real", n ceea ce descoper.
De exemplu, cinstirea repetat - n timpul Liturghiei - a *restolu(
lui0 cdirea, srutarea, metaniile i altele snt o mrturie a pre-
zenei noastre mprejurul Prestolului slavei lui Dumnezeu, a Sanc-
tuarului ceresc. Tot aa, "adunarea n Biseric", n Liturghie se
preface n plintatea Bisericii lui Hristos, iar ntrarea cu Sfintele
Daruri se preface n aducerea de ctre Biseric a jertfei mntui-
toare "pentru toi i pentru toate"...
Prin urmare, n Liturghie totul este real, dar realitatea nu este
a "lumii acesteia" i nici n timpul ei czut i divizat, ci n adunarea
timpului nou. Cnd, la nceputul secolului l Xl-lea, au aprut n-
cercri "raionale" de a explica Euharistia, Berengar din Tours
propune a deosebi n ea partea "mistic", adic simbolic, de
partea "real". Dup nvtura lui, taina este mystice non reali-
ter. Condamnnd aceast nvtur, Soborul Luteran rspunde
prin realiter non mystice, adic real nu mistic, nu simbolic (anul
1059). Acesta este impasul n care ajunge inevitabil scolastica.
Esena acestui impas este ndeprtarea treptat de nelegerea i
de perceperea iniial a timpului, iar prin aceasta "pierderea"
treptat a esenei eschatologice a Bisericii i a Tainelor. ncepnd
din secolul al Xlll-lea, dup cuvintele lui Louis Bouyer, "n Apus,
Euharistia este ngropat sub formule i explicri netradiionale".
ar n ce privete Ortodoxia, chiar dac ea nu a primit toate ex-
plicrile i formulele apusene, neavnd nvtura sa proprie des-
pre taine, a considerat ca "a sa" proprie problematica apusean,
ntrebrile apusene care, la rndul lor, au influenat exegeza i
definirile Euharistiei.
226 227
V
Ne putem ntreba acum, n ce const funcia specific a epicle-
zei, adic a rugciunii despre trimiterea Sfntului Duh, pe care o
aflm n Liturghia ortodox ca parte culminant a Aducerii aminte?
C exist ntr-adevr o legtur organic ntre rugciunea
aceasta i Aducerea aminte, o mrturisete - nainte de toate
-textul epiclezei care ncepe cu cuvintele "Aducndu-ne aminte",
aflate att n Liturghia Sfntulurioan Gur de Aur, ct i n cea a
Sfntului Vasile cel Mare.
Textul Sfntului loan Gur de Aur l-am reprodus la nceputul
acestui capitol, iar acum m voi mrgini s prezint aici rugciunea
paralel a epiclezei din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare:
...Pomenind i noi, Stpne, patimile Lui cele mntuitoare,
Crucea cea fctoare de via, ngroparea cea de trei zile,
nvierea din mori, suirea la ceruri, ederea de-a dreapta Ta, a
lui Dumnezeu Tatl i slvit i nfricoata Lui a doua venire.
Ale Tale dintru ale Tale, |ie-i aducem de toate i pentru toa-
te... ndrznind ne apropiem de sfntul Tu Jertfelnic i punnd
nainte cele ce nchipuiesc Sfntul Trup i Snge al Hristosului
Tu, |ie ne rugm i de la Tine cerem, Sfinte al Sfinilor, cu
bunvoina buntii Tale, s vie Duhul Tu cel Sfnt peste noi
i peste Darurile acestea ce snt puse nainte...
Dup cum vedem, rugciunea epiclezei culmineaz cu !duce(
rea aminte. n categoriile timpului nou n care se svrete
Euharistia, Aducerea aminte unete ntr-o singur unitate "tot ce
a fost pentru noi", ntreaga Tain a mntuirii svrit de Hristos,
Taina ubirii lui Hristos care cuprinde ntreaga lume druit nou.
Aducerea aminte e mrturisirea cunoa;terii acestei Taine, cu-
noaterea realitii ei i, de asemenea, a credinei n ea - ca mn-
tuire a lumii i a omului. Aducerea aminte, ca i ntreaga Euharis-
tie despre care am vorbit, nu este repetare, ci descoperire, dru-
ire, trire n "lumea aceasta" i de aceea spunem din nou i iari
din nou c Euharistia adus de Hristos este unic, e adus odat
pentru totdeauna i n ea este nlarea noastr.
!uharistia "aina 0uhului S33nt
Euharistia se svrete, de la nceput i pn la sfrit, asupra
pinii i a vinului. Pinea i vinul snt hrana pe care Dumnezeu a
creat-o dintru nceput ca #ia:0 "acestea vor fi hrana voastr" (Fac.
, 29). ar sensul, esena, bucuria acestei viei nu const n hra-
n, ci n Dumnezeu, n comuniunea cu El. Si iat, din aceast
hran-"din raiul hranei nemuritoare" (Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare), omul a czut i prin el, a czut "lumea aceasta". n ea s-a
ntronat hrana, care ns nu e spre via, ci spre moarte, spre
cdere i desprire. De aceea Hristos - venind n lume - S-a
numit pe Sine "Pinea lui Dumnezeu care coboar din cer i d
via lumii" (o. V, 33). "Eu snt Pinea vieii; cel ce vine la Mine
nu va flmnzi i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat" (o.
V, 35).
Astfel, Hristos este "Pinea cereasc", deoarece definirea aceas-
ta include n sine ntregul coninut, ntreaga realitate a credinei
noastre n El ca Mntuitor i Domn. El este Viaa i de aceea este
hran. El aduce aceast via ca jertf "pentru toi i pentru toate",
spre a ne face pe toi Vieii Sale - Vieii noi, a creaiei noi - i a
ne arta n primul rnd nou c sntem Trupul lui Hristos.
La toate acestea, Biserica rspunde !min. Toate acestea snt
primite prin credin, toate snt mplinite n Euharistie prin Duhul
Sfnt. ntregul ritual al Liturghiei este descoperire treptat a acelor
realit:i din care e alctuit lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Re-
pet, succesiunea de aici const nu n svrire, ci n descoperire.
Ceea ce se descoper nu este ceva nou, ce n-a fost pn acum.
Nu, n Hristos totul s-a s#tr;it, totul este real, totul este druit.
n El, noi am primit acces la Tatl, la mprtirea Sfntului Duh,
anticiparea Vieii Noi n mpria Lui.
at epicle@a pe care o aflm la sfritul rugciunii euharistice,
care este descoperirea i darul ei i, totodat, primirea acesteia
de ctre +iseric0 'Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste
aceste daruri ce snt puse 'nainte". Chemarea Duhului Sfnt nu
este un act separat al crui obiect unic este Pinea i Vinul. me-
diat dup chemarea Duhului Sfnt, proistosul se roag "iar pe noi
pe to:i care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir s ne
uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Duh Sfnt" (Sfntul
Vasile cel Mare). "Pentru ca s fie celor ce se vor mprti spre
228 229
trezirea sufletului, spre iertarea^pcatelor, spre mprtirea cu
Sfntul Tu Duh, spre mplinirea mpriei cerurilor...". Si n conti-
nuare, fr ntrerupere, rugciunea trece la mi)locirea despre care
vom vorbi mai departe. Scopul Euharistiei nu este prefacerea ptnii
i a vinului, ci a ne face prtai cu Hristos, Care a devenit hrana
noastr, viaa noastr, descoperirea Bisericii ca fiind Trupul lui
Hristos.
lat pentru ce, n Rsritul ortodox, Sfintele Daruri nu au deve-
nit niciodat prin sine un obiect de cinstire, contemplare i nchi-
nare deosebit i nici un obiect al unei 'problematici" deosebite
teologice: cum, cnd, n ce chip se svrete prefacerea lor. Eu-
haristia - iar aceasta nseamn prefacerea Sfintelor Daruri - este
o tain care nu poate fi descoperit i explicat n categoriile "lumii
acesteia", a timpului, a esenei, a cauzalitii etc. Ea se descoper
credinei: "nc cred c acesta este nsui prea curat Trupul Tu
i acesta este nsui scump Sngele Tu". Nimic nu este explicat,
nimic nu este definit, nimic nu s-a schimbat n "lumea aceasta".
Atunci de unde aceast lumin, acea bucurie care inund inima,
acel coninut al plintii i al contactului cu "alte lumi"?
Rspunsul la aceste ntrebri l aflm n epicle@. ns nu un
rspuns "raional", construit dup legile logicii noastre "cu un sin-
gur etaj", ci descoperit nou de Duhul Sfnt. Aproape n toate
rnduielile Euharistiei ajunse pn la noi, Biserica se roag n tex-
tele epiclezei ca Euharistia s fie pentru cei care se mprtesc
spre 'mprt;ire cu Duhul Sf'nt"0 "...ar pe noi toi care ne m-
prtim dintr-o pine i dintr-un potir s ne uneti unul cu altul
prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh" i n continuare "spre mpli-
nirea mpriei cerurilor". Ambele cereri ale Euharistiei, n esena
lor, snt sinonime, cci ambele descoper esena eschatologic a
Tainei, ndreptat spre viitor, spre mpria lui Dumnezeu, dar
descoperit i druit deja Bisericii.
n acest fel, prin epiclez culmineaz anafor, adic acea
parte a Liturghiei care include n sine "adunarea n Biseric", intra-
rea, buna vestire a Cuvntului lui Dumnezeu, aducerea, nlarea,
mulumirea i aducerea aminte. Dar de la epiclez ncepe i par-
tea culminant a Liturghiei, a crei esen este 'mprt;irea0
credincioilor li se mpart Sfintele Daruri ale Trupului i Sngelui lui
Hristos.
Capitolul doisprezece
Taina 'mprt;irii
Alinitu(s(a )i s(a svr)it %e ct a 3ost ntru a noastr
%utere, 8ristoase 0une$eul nostru, "aina rnduielii
BaleC a avut %oenirea orii "ale, (v$ut(a chi%ul
nvierii "ale, u%lutu(ne(a de viaa "a cea nes3r)it,
3ndulcitu(ne(a de hrana ta cea ne%uinat, creia
*inevoie)ti a ne nvrednici %e noi toi )i n veacul viitor,
cu 8arul Celui 3r de nce%ut al "u Arinte )i al Area
S3ntului )i Bunului )i de via 3ctorului "u 0uh...
(4u1ciunea de la %otrivirea S3intelor 0aruri din
6itur1hia S3ntului 9asile cel 'are)

De-a lungul veacurilor, dezvoltarea Liturghiei a suferit multe

schimbri. Dar nu a existat o schimbare mai adnc i mai nsem-
nat dect aceea care marcheaz pn astzi ultima parte a Sfintei
lucrri euharistice i anume, mprtirea cu Sfintele Daruri ale
Trupului i Sngelui lui Hristos. ntruct partea aceasta culmineaz
i mplinete ntr-adevr Taina cea mai sfnt a Euharistiei - i
prin aceasta i ntreaga Liturghie - ne vom opri asupra ei, mai
bine zis ne vom opri asupra modificrilor care au survenit i au
deformat-o.
La nceput, mprtirea tuturor credincioilor la Liturghie era
conceput de Biseric drept scopul vdit al Euharistiei i nfptu-
irea cuvintelor Mntuitorului: "S mncai i s bei la Cina Mea, n
mpria Mea" (Le. XX, 30). De aceea, "prin forma ei", Euharistia
era Cina, era mplinirea ei prin mprtirea obteasc. Toate
acestea sfnt vdite i n perspectiva ortodox, aa net nu este
nevoie de argumente.
231
Alexandre Scheenn
Explicarea este cerut de ndeprtarea treptat - de-a lungul
istoriei - a unui numr tot mai mare de membri ai Bisericii de la
nelegerea aceasta a Euharistiei, reducnd-o la o nelegere indivi-
dual. Credinciosul contemporan i omul bisericesc nu simte ne-
voia de a se mprti la fiecare Liturghie. El cunoate din cate-
hism "c Biserica, cu vocea ei de mam, ndeamn pe rvnitorii de
evlavie s se mrturiseasc naintea preotului duhovnic i s se
mprteasc cu Trupul i Sngele lui Hristos, de patru ori pe an
sau n fiecare lun, iar pe toi, n mod obligator, odat pe an" (Mi-
tropolitul Filaret, Catehismul ortodox, partea , ntrebarea 90).
Acela care dorete s se mprteasc "peste norma obinuit",
dorina lui neavnd nici o baz n nvtura bisericeasc a Tainei,
este considerat de obicei ca unul care caut "a se mprti mai
des" i nu ca unul care mplinete chemarea cretin, ca mdular
al Bisericii, ca mdular n Trupul lui Hristos. Aceast concepie a
intrat i s-a ntrit att de puternic n viaa bisericeasc, nct n
Catehism aflm ntrebri, ca de exemplu: "Ce participare pot avea,
n Liturghia Dumnezeiasc, aceia care o ascult doar, fr a primi
Sfnta mprtanie?" Rspunsul la aceast ntrebare: "Ei pot i
trebuie s participe cu rugciunea, cu credina i cu aducerea
aminte nencetat a Domnului nostru lisus Hristos, care a poruncit
ca aceasta s facei pentru pomenirea Lui". (Observ ns, c
mprtirea cu Sfintele Daruri a poruncit-o Hristos tocmai prin
cuvintele: "Luai, mncai... Bei dintru acesta toi..."). Menionm,
de asemenea, c ntrebrile cu privire la cei ce nu se mprtesc
i rspunsurile date se refer la marea majoritate a credincioilor
i nu numai la cazuri excepionale, Vai, excepia de la aceast
nvtur o alctuiesc tocmai cei care se mprtesc...
Ce s-a ntmplat? Cum i de ce se menine de veacuri aceast
metamorfoz n nelegerea Euharistiei - nu numai de ctre popo-
rul bisericesc, dar i de episcopi, de cler i, n sfrit, de teologi
-care reduc Euharistia la "una din taine", la unul din "mijloacele de
sfinire". Orict de straniu ar prea, noi nu aflm rspuns la aceste
ntrebri n teologia noastr oficial, academic. Si totui, dup
cum am artat mai sus, aici nu e vorba despre o evoluie a disci-
plinei bisericeti, o diminuare a evlaviei, o influen apusean etc,
aici este vorba de o cotitur spiritual n contiina i nelegerea
!uharistia "aina %rt)irii
Bisericii nsi, n ntregul ei. Aici este vorba, cu alte cuvinte, de
cri@a ecle@iologic asupra creia vom concentra atenia noastr.
Explicaia cea mai obinuit i rspndit privitoare la nepartici-
parea la mprtire are la baz pretextul nedemnitii mulimii
covritoare a mirenilor de a se apropia deseori de Potir i, ca ur-
mare, parc necesitatea anumitor cerine i garanii suplimentare.
Mirenii triesc n lume i snt n contact permanent cu necurenia
ei, cu nedreptatea, cu pctoenia, cu minciuna ei i, de aceea,
ar avea nevoie de o curire i pregtire deosebite, de o silin i
pocin deosebit.
Eu numesc evlavioas aceast explicaie, cci, ntr-adevr, n
expresiile i explicrile ei cele mai bune pornete din contiina
pctoeniei, din "cinstirea" sfineniei, din teama fa de nevredni-
cia sa. ntr-un fel sau altul, teama aceasta este proprie oricrei
religii. n cretinismul medieval, ntreaga via era ntreptruns de
aceast team- "am pctuit, frdelege am fcut, cu nedreptate
snt naintea Ta...". dealul moral al societii - care nu e totdeau-
na pstrat, dar care a avut o mare influen asupra societii cre-
tine - devine ascetismul, de multe ori chiar ntr-o form exagerat;
ns cderea clerului alb (a preoimii), consemnat in canoanele
ce alctuiesc Soborul din Trulan (anul 691), a condus la ideea c
viaa bisericeasc culmineaz i rmne pe seama monahismului.
Noi nu avem posibilitatea s ne oprim aici la cauzele i formele
acestui proces multilateral. Pentru noi e important c el a dus
treptat la clericalizarea Bisericii, la o tot mai mare ndeprtare a
clerului de mireni. Astfel, s-a schimbat ntreaga atmosfer a Biseri-
cii. La sfiritul secolului al V-lea, Sfntul loan Gur de Aur a scris
n tlcuirea sa la a doua epistol ctre Corinteni: "Dar snt cazuri
cnd preotul se deosebete de cel pe care-l conduce, ca de exem-
plu, c'nd trebuie s se 'mprt;easc cu Sfintele Taine. n
realitate, noi toi sntem vrednici de Sfintele Taine. Tuturor se
ofer un Trup i un Potir... i noi toi deopotriv ne srutm unul
cu altul... Acum nu este aa".
232 233
Alexandre Scheann
n cele din urm ns, au nvins sacralizarea i clericalizarea.
Aceasta se poate vedea i n dezvoltarea i organizarea locaului,
care subliniaz din ce n ce mai mult separarea mirenilor de cler.
Tot Sfntul loan Gur de Aur a scris: "Cnd a venit Hristos i a
suferit n afar de ora, El a curit tot pmntul, tot locul l-a fcut
prielnic pentru rugciune... Vrei s tii cum a devenit tot pmntul
templu i cum a devenit orice loc prielnic pentru rugciune?" Tl-
cuirea templului i Liturghiei n acest sens a disprut foarte de-
vreme din Biseric. ntrarea n altar, apropierea de sfinenie a fost
interzis mirenilor, iar prezena lor la Euharistie a devenit pasiv.
Euharistia se svrete n numele lor i pentru ei, dar ei nu iau
parte la svrirea ei. Dac mai nainte Biserica, separndu-se de
"lumea aceasta", cuprindea n ea pe mireni, acum ea i exclude.
Despre aceasta mrturisete chiar denumirea lor de mireni
(KOOHKL), iar nu ca nainte laici (Xao) - mdularele poporului lui
Dumnezeu, oameni luai n grija lui Dumnezeu...
n timpurile noastre - n lumina celor spuse mai sus, cnd m-
prtirea e neleas ca act particular, personal - pregtirea pen-
tru mprtanie a devenit tot o pregtire particular. n criie
noastre de rugciune, se tipresc rugciuni dinaintea mprtirii
care nu intr n textul i ritualul Liturghiei, n afar de dou ce se
citesc chiar nainte de mprtanie. n cartea de rugciuni snt
incluse i rugciunile de mulumire dup mprtanie, care de
asemenea snt individuale i necuprinse n Liturghie. Din aceasta
se nelege c nu toi cei prezeni la Liturghie se mprtesc, i
rugciunile par a fi nominale. Alctuirea, practica, timpul citirii lor-
se deosebesc, aa cum se deosebesc i prescripiile cu privire la
postire. Prin coninutul lor, majoritatea acestor rugciuni snt fru-
moase, duhovniceti i foarte folositoare. Noi nu vorbim despre
rugciuni, ci despre locul lor n Liturghie, n Tain.
Fapt este c nicieri - de la nceputul anaforei, adic de la Li-
turghia celor credincioi i pn la sfritul ei - nu aflm nici o indi-
caie de participare a dou categorii de credincioi: cei care se
mprtesc i cei care nu se mprtesc cu Sfintele Taine. Dim-
!uharistia "aina %rt)irii
potriv, este evident c citirea atent a rugcionilor pre-anaforei,
anaforei i post-anaforei nu poate s conving c, dup trimiterea
celor chemai (iar n Biserica primar i a "celor ce se pociesc"),
Euharistia se svrete "cu uile nchise". Concomitent cu aduce-
rea je/tfei celei fr de snge, se svrete i pregtirea celor cre-
dincioi pentru mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Domnului:
ari i de multe ori cdem la Tine
Si ne rugm |ie, Bunule i lubitorule de oameni,
ca privind spre rugciunea noastr,
s cureti sufletele i trupurile noastre
de toat necuria sufletului i a trupului
i de toat spurcciunea trupului i a duhului,
i s ne dai s stm nevinovai i fr de osnd naintea
Sfntului Tu jertfelnic..
Druiete, Dumnezeule, i celor ce se roag cu noi
spor n via, spor n credin i n nelegerea cea
duhovniceasc:
d lor s-|i slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i
ntru nevinovie i fr de osnd s se mprteasc cu
Sfintele Tale Taine,
i s se nvredniceasc de cereasca Ta mprie. (A doua
rugciune a celor credincioi, Liturghia Sfntului loan)
naintea Ta, Stpne, lubitorule de oameni, punem toat
viaa noastr i ndejdea noastr i cerem i ne rugm
i cu umilin cdem naintea Ta: nvrednicete-ne pe noi
s ne mprtim cu ceretile i nfricotoarele Tale
Taine, ale acestei sfinte i duhovniceti mese, cu
contiina curata, spre lsarea pcatelor, spre iertarea
greelilor, spre comuniune cu Duhul Sfnt, spre
motenirea mpriei cerurilor,
spre ndrznirea cea ctre Tine, nu spre judecat sau
osnd. (Rugciunea nainte de Tatl Nostru, Liturghia
Sfntului loan)
234 235
Alexandre Scheann
Doamne, Dumnezeul nostru, Care ne-ai zidit pe noi i ne-ai
adus n aceast via,
Cela ce ne-ai artat nou cile spre mntuire, ne-ai
druit nou descoperirea tainelor cereti: Tu eti
Cel ce ne-ai pus pe noi n slujba aceasta cu
puterea Duhului Tu cel Sfnt: binevoiete dar,
Doamne, s fim noi slujitori ai Noului Tu
Testament, s fim slujitorii Sfintelor Tale Taine:
primete-ne pe noi care ne apropiem de Sfntul Tu jertfelnic,
dup mulumirea milei Tale, ca s fim vrednici a-|i aduce |ie
aceast jertf cuvnttoare i fr de snge pentru pcatele
noastre i pentru cele din netiin ale poporu-
pe care primind-o n sfntul
i cel mai presus de ceruri i mai presus de minte al Tu
jertfelnic,
ntru miros de bun mireasm,
trimite nou Harul Sfntului Tu Duh.
(Rugciunea punerii nainte dup aezarea Sfintelor Daruri
pe Sfnta Mas. Liturghia Sfntului Vasile cel Mare)
Si n sfrit:
iar noi pe toi care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un
potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai
Duh Sfnt...
(Anafor, Liturghia Sfntului Vasile cel Mare)
Cred c nu e posibil a arta mai clar legtura dintre anafor,
aducerea darurilor, jertfa cea fr de snge, jertfa de laud cu pre-
gtirea pentru mprtire. n Sfintele Daruri, re-cunoatem Sfntul
Trup i Snge al lui Hristos, recunoatem jertfa adus de Hristos
"pentru toi i pentru toate", iar n mprtirea pe care o primim
cu credin, cu ndejde i cu dragoste recunoatem c sntem n
unitate cu Hristos, cu viaa Lui, cu mpria Lui...
!uharistia "aina %rt)irii
Desprirea unora de alii - orict de grav ar fi afirmaia - tir-
bete sensul cei adevrat al Tainei Euharistice care ncepe s fie
neleas nu ca mplinirea Bisericii, nu ca descoperirea mpriei
lui Dumnezeu i a vieii celei noi, ci ca o gustare a "sfineniei ma-
teriale" care preface Taina - dup cuvintele lui A. S. Homiakov
-ntr-o "minune anatomic". Tocmai de aici provin toate impasurile
explicrii Tainei Euharistiei. "Ambele direcii (protestant i cato-
lic), continu Homiakov, ori neag ori confirm schimbrile minu-
nate ale anumitor elemente pmnteti, fr s neleag c ele-
mentul esenial al fiecrei taine este +iserica i c tocmai pentru
ea se i svresc tainele, fr nici o referire la natura legilor p-
mnteti. Cine a dispreuit datoria iubirii, acela a pierdut i aminti-
rea puterii ei, a pierdut prin aceasta i amintirea despre ceea ce
este n lume realitatea credinei".
V
nainte de toate, s amintim cum a ajuns pn la noi, n tradiia
liturgic bizantin, ornduirea pregtirii. Nu voi vorbi despre pros-
comidie, despre care am vorbit mai sus. Ne vom limita la Liturghia
credincioilor.
Dup epiclez, proistosul ncepe imediat citirea rugciunii de
mi)locire. Aceasta poate fi definit mai exact ca rugciunea adu(
nrii +isericii ( a Trupului lui =ristos, ce se descoper n toat
plintatea ei:
ar pe noi toi care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir
s ne uneti
unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh i pe nici
unul
dintre noi s nu ne faci a ne mprti spre judecat sau spre
osnd,
cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu. Ci s aflm
mil i Har mpreun cu toi sfinii, care din veac au
bineplcut |ie: cu strmoii, prinii, patriarhii, proorocii,
apostolii, propovduitorii, binevestitorii, mucenicii,
mrturisitorii,
236
237
lui:
Alexandre Scheann
nvtorii i cu tot sufletul drept ce s-a svrit ntru credin.
Mai ales cu Prea Sfnta, Prea Curata, Prea binecuvntata,
slvit
Stpna noastr
de Dumnezeu Nsctoarei pururea Fecioara Mria. Cu
Sfntul loan Proorocul naintemergtorul i Boteztorul, cu
sfinii i ntru tot ludaii Apostoli i cu toi sfinii Ti,
pentru ale cror rugciuni cerceteaz-ne pe noi, Doamne. Si
pomenete pe toi cei mai dinainte adormii n ndejdea
nvierii i a vieii celei de veci i i odihnete pe ei unde
slluiete i unde strlucete lumina Feei Tale.
nc ne rugm |ie, pomenete Doamne,
Sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric,
cea de la o margine pn la cealalt a lumii,
pe care ai ctigat-o cu scump Sngele Hristosului Tu
i o mpac pe ea
i sfnt locaul acesta ntrete-l chiar pn la sfritul veacului.
$Eugciune pentru stp'nire&
Pomenete, Dumnezeule, Doamne, poporul ce st nainte
i pe cei ce, cu binecuvntate pricini, nu snt aici,
i i miluiete pe dnii i pe noi dup mulimea milei Tale.
Comorile lor le umple de tot binele,
csniciile lor n pace i ntru unitatea gndului pzete;
pe prunci i crete, tinereele le povuiete, btrneele
le ntrete,
pe cei slabi la suflet, pe cei risipii adun-i pe
cei rtcii i ntoarce i i mpreun cu Sfnta
Ta Soborniceasc i Apostoleasc Biseric.
Pe cei bntuii de duhuri necurate i slobozete, cu cei ce
cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, mpreun
cltorete,
vduvelor le ajut, pe orfani i apr, pe cei robii i izbvete,
pe cei bolnavi ii tmduiete. Pomenete, Doamne, pe cei ce
snt n judeci, n nchisori,
!uharistia "aina %rt)irii
n mine, n munci amare, n prigoniri i n orice fel de necaz,
nevoi i strmtoare. Pomenete, Doamne.
Si pe toi cei ce au trebuin de marea Ta milostivire, i pe
cei ce ne iubesc pe noi i pe cei ce ne ursc pe noi i pe cei
ce ne-au poruncit nou nevrednicilor s ne rugm
pentru dnii.
Pomenete, Doamne Dumnezeul nostru, i pe tot poporul Tu
i peste toi vars mila Ta cea bogat, mplinind tuturor
cererile cele spre mntuire.
Si pe cei pe care noi nu i-am pomenit din netiin,
sau din uitare, sau pentru mulimea numelor,
Tu nsui, Doamne, pomenete-i, Cela ce tii vrsta i
numele fiecruia, Cel ce tii pe fiecare din pntecele maicii lui
cci Tu eti, Doamne, ajutorul celor fr de ajutor, ndejdea
celor fr de ndejde, celor nviforai Mntuitor, celor ce
cltoresc pe ape liman, celor bolnavi doctor:
nsui tuturor toate
s le fii, Cela ce tii pe fiecare i cererea lui, casa i trebuina
lui.
zbvete, Doamne, oraul acesta i toate oraele i satele,
ara aceasta i toate rile de foamete, de cium, de cutremur, de
potop, de foc, de sabie, de venirea asupra noastr a altor neamuri
i de rzboiul cel dintre noi.
$Despre episcopi&
nti pomenete, Doamne, (N) pe care-l druiete Sfintei Tale
Biserici, n pace, ntreg, cinstit, sntos, ndelungat n zile,
drept nvnd cuvntul adevrului Tu.
Pomenete, Doamne, dup mulimea ndurrilor Tale
i a mea nevrednicie,
iart-mi toat greeala cea de voie i cea fr de voie:
i s nu opreti, pentru pcatele mele,
Harul Sfntului Tu Duh de la Darurile ce snt puse nainte.
238 239
Alexandre
Scheen
!uharistia "aina
%rt)irii
Pomenete, Doamne, preoimea, cea ntru Hristos diaconime,
i tot cinul preoesc,
i s nu lai ruinat pe nici unul dintre noi,
cei ce stm n jurul Sfntului Tu jertfelnic.
Cerceteaz-ne cu buntatea Ta, Doamne, arat-Te
nou cu bogatele Tale ndurri: vremuri bune
ntocmite i de folos ne druiete, pmntului ploi
line spre rodire druiete-i, binecuvnteaz cununa
anului buntii Tale. F s nceteze dezbinarea
bisericilor, potolete ntrirea pgnilor, rzvrtirile
eresurilor stric-le degrab' cu puterea Sfntului Tu
Duh:
pe noi toi ne primete n mpria Ta,
fii ai luminii i fii ai zilei artndu-ne,
pacea Ta i iubirea Ta druiete-ne-o nou,
Doamne, Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou.
Si ne d nou, cu o gur i cu o inim
a slvi i a cnta
prea cinstitul i de mare cuviin Numele Tu,
al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
i acum i pururea i n vecii vecilor.
!min. Si s fie milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru
lisus Hristos cu voi cu toi. Si cu duhul tu.
(Liturghia Sfntului Vasile cel Mare)
V
Am citat n ntregime rugciunea de mai sus, pentru c ea ne
descoper cel mai clar i mai -bine sensul acelei "pregtiri pentru
mprtire" cu care ncepe lucrarea Sfnt euharistic n ordinea
liturgic. Aceast rugciune adun i unete ntr-una ntregul con-
inut cosmic, eccleziologic i eschatologic al Euharistiei i prin
aceasta ne descoper, ne druiete, nsi esena 'mprt;irii,
esena Trupului lui Hristos i a vieii celei noi ntru Hristos. Noi nu
sntem chemai dintr-o dat a ne apropia de Potir. Nu la ntmplare
i nu de dragul de a repeta, subliniem c nainte exista aceast
rugciune uimitoare, care parc ar ncetini ritmul Euharistiei.
Aceast ncetinire nu este pentru ca s ne pregtim nc o dat
pentru gustarea sfineniei, ci pentru ca Biserica s se mplineasc
pe sine n toat plintatea ei, ca Taina mpriei, ca realitatea
timpului nou i a vieii noi.
Eu am numit rugciunea de mijlocire - cosmic0
Cerceteaz-ne pe noi cu buntatea Ta, Doamne,
arat-Te nou cu bogatele Tale ndurri, vremuri
bune ntocmite i de folos ne druiete, pmntului
ploi line spre rodire trimite-i, binecuvnteaz cununa
anului Tu...
Am numit-o eccle@iologic0
F s nceteze dezbinarea bisericilor,
potolete ntrtrile pgnilor, rzvrtirile
eretice stric-le degrab cu puterea
Sfntului Tu Duh.
Si, n sfrit, am numit-o eschatologic0
pe noi pe toi ne primete n mpria Ta,
fii ai luminii i fii ai zilei artndu-ne,
pacea Ta i iubirea Ta druiete-ne-o nou,
Doamne, Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou.
Acestea snt lumea, +iserica, Gmpr:ia. ntreaga creaie, n-
treaga mfntuire, ntreaga mplinire este a lui Dumnezeu. Cerul pe
pmnt. O singur gur i o singur inim, o singur proslvire i
cntare a prea cinstitului nume - al Tatlui, al Fiului i al Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. lat esena acestei
rugciuni mari i culminante, iat ultima cerere a Euharistiei care
240 241
Alexandre Scheann
unete n jurul Mielului lui Dumnezeu, ntru Hristos, ntreaga lume
spiritual, ncepnd cu Maica Domnului, cu sfinii i terminnd cu
to:i - nct El nsui s fie totul 'n to:i.
lat de ce, svrind de fiecare dat Euharistia, noi sntem che-
mai s vedem, s ne dm seama, s nelegem n ce trebuie s
adncim ntreaga noastr contiin, ntreaga iubire, toat dorin:a,
nainte de a ne apropia "de mpratul cel nemuritor i Dumnezeul
nostru"...
V
De fapt, numai acum, dup culminarea rugciunii de mijlocire,
intrm n ceea ce am numit mai sus rugciunea particular de pre-
gtire pentru mprtire, adic nu pregtirea ntregii adunri, a
ntregii Biserici, ci rugciunea de curire personal a fiecruia
dintre noi:
...ca ntru curat mrturisire a cugetului nostru, primind
prticica Sfintelor Taine, s ne unim cu Sfntul Trup i
Snge al Hristosului Tu; i.primindu-le cu vrednicie, s
avem pe Hristos locuind n inimile noastre, i s fim loca
al Sfntului Tu Duh. Aa, Dumnezeul nostru, pe nici unul
dintre noi s nu-l faci vinovat de aceste ale Tale nfrico-
toare i cereti Taine, nici neputincios cu sufletul i cu tru-
pul s nu-l ari, pentru aceea c se mprtete cu ele
ntru nevrednicie: ci ne d nou pn la suflarea noastr
cea mai de pe urm s primim cu vrednicie prticica Sfinte-
lor Taine, ca merinde pe calea vieii venice, spre rspuns
bine primit la nfricoatul scaun de judecat al Hristosului
Tu, ca i noi mpreun cu toi sfinii care din veac au bi-
neplcut |ie, s ne facem prtai venicelor Tale bunti,
pe care le-ai gtit celor ce Te iubesc pe Tine, Doamne.
Dup cum vedem, accentul trece aici de la obtesc i parc de
la pregtirea triumftoare a ntregii Biserici, la pregtirea
personal a fiecrui mdular al Bisericii. Sfntul Apostol Pavel scrie
Corinteni-
!uharistia "aina %rt)irii
lor: "...De cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar,
moartea Domnului vestii, pn cnd va veni.
Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul
Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i de Sngele
Domnului.
S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pi-
nea aceasta i s bea din paharul acesta. Cci cel ce mnnc i
bea cu nevrednicie, acela mnnc i bea siei osnd, nesocotind
Trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi snt neputincioi i
bolnavi i nu puini mor. Cci de ne-am fi judecat noi nine, nu
am mai fi judecai. Fiind ns judecai, sntem pedepsii de Domnul
ca s fim osndii mpreun cu lumea..." (1 Cor. X, 26-32).
Nu poate fi nici o ndoial c, n duhovnicia cretinismului pri-
mar, factorul obtesc ntrete pe cel personal, iar cel personal nu
este posibil fr cel obtesc. ntre nelegerea de atunci i cea de
acum a noiunilor de personal i de obtesc, exist o mare deose-
bire. Apostolul Pavel dojenete pe credincioii care se mprt-
esc cu nevrednicie i i amenin cu osnd. El i cheam ca s
se cerceteze pe ei nii. ns niciodat i nicieri nu le propune
alegerea: "voi, cei vrednici, mprtii-v, iar voi cei nevrednici s
v abinei". Alegerea aceasta a dus cu ncetul la abinerea aproa-
pe a majoritii membrilor Bisericii i la pierderea simului i a
nelegerii Euharistiei ca lucrare obteasc sau ca Liturghie. Chiar
i simul abinerii parc e secat, s-a pierdut, s-a transformat ntr-un
fel de prescripie disciplinar ("de patru ori pe an"!), cu obligativita-
tea mrturisirii, ca un fel de bilet pentru mprtire.
Biserica primar cunoate c nimeni - n ntreaga creaie - nu
este vrednic ca prin virtuile sale spirituale, prin "demnitatea" sa,
s se apropie de Sngele i Trupul lui Hristos i, ca urmare, preg-
tirea nu const n calculul i analiza "pregtirii" i a "nepregtirii",
ci n rspunsul iubirii la iubire - "ca i noi cu toi sfinii care din
veac |i-au plcut |ie, s fim prtaii venicelor Tale bunti pe
care le-ai pregtit celor care Te iubesc pe Tine, Doamne...". La
ecfonisul proistosului: "Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru!"
-Biserica rspundea: "Unul Sfnt, Unul Domn lisus Hristos, ntru
slava lui Dumnezeu i Tatl, Amin". ns afirmnd, enunnd aceas-
t mrturisire, Biserica primar tia c uile snt deschise tuturor
242 243
Alexandre Scheann
pentru a intra "n patria dorit" unde "nu va fi desprire, o, priete-
nilor!"
De aceea, pregtirea pentru mprtire se i ncheie n unita-
tea obteasc i particular cu rugciunea domneasc, cu rug-
ciunea dat nou de nsui Hristos. Cci, n cele din urm, totul
depinde de un singur lucru: putem oare noi, "voim oare noi cu
toate dorinele noastre", cu ntreaga fiin, fr s ne oprim la
toate nedemnitile noastre, la cderile, la trdrile, la lenevia
noastr, s primim cuvintele acestei rugciuni ca fiind ale noastre,
s le dorim pe ele ca pe ale noastre0
Sfineasc-se Numele Tu,
s vin mpria Ta,
s fie Voia Ta,
precum n cer i pe pmnt...
V
n ultimul timp, n Biserica ortodox s-a marcat parc o rena-
tere euharistic vdit, n primul rnd prin dorina unui mare numr
de mireni de a se mprti mai des. Renaterea aceasta se pro-
duce n diferite feluri, n diferite locuri i culturi. Dar, orict bucurie
ne-ar aduce aceast renatere, snt convins c o amenin o mul-
ime de pericole, dintre care cel mai de seam este "sacralizarea"
Bisericii. De veacuri, de cnd coexist Biserica cu statele i imperi-
ile, ea s-a transformat n organizaie, n instituie, pentru a satis-
face "nevoile duhovniceti" ale credincioilor; s-a transformat n
organizaie, supus pe de o parte acestor "nevoi", pe de alt parte
supus horrii celor ce o conduc. Trstura care deosebete
lumea de Biseric, dar care totui le i leag ntre ele - att de
vdit pentru Biserica primar - a devenit trstura care desparte
lumea de Biseric.
Snt convins c renaterea adevrat a Bisericii va ncepe cu
rena;terea euharistic, ns n sensul deplin al acestui cuvnt.
Defectul tragic n istoria Confesiunii ortodoxe se datorete nu
numai nedeplintii ei - i afirm aceasta fr team - ci i lipsei
teologiei tainelor, reducerii acestei teologii la schemele i catego-
!uharistia "aina %rt)irii
riile gndirii apusene. Biserica nu este o organizaie ci este poporul
nou al lui Dumnezeu, Biserica nu este religie de cult, ci este Li(
turghia care cuprinde n sine ntreaga creaie a lui Dumnezeu.
Biserica nu este nvtura despre lumea de dup moarte, ci este
ntmpinarea plin de bucurie a mpriei lui Dumnezeu. Biserica
este taina lumii, taina Mntuirii i taina mpririi lui Hristos.
Rmne s tragem concluzia acestor gnduri incomplete, prin
cteva scurte nsemnri despre rnduiala mprtaniei. Aceste
nsemnri snt mai ales de ordin "tehnic", de "cult", n sensul strict
al acestui cuvnt. Coninutul lor a fost amplu expus de ctre arhi-
mandritul Kiprian (Kern) (n lucrarea 2uharistia, Paris, 1947).
ntruct i asupra lor s-au rsfrnt neajunsurile despre care am
vorbit mai sus, vreau s le nsumez n nsi esena lor.
Primul neajuns, dup prerea mea, este abundena simbolis(
mului, nu a acelui simbolism despre care am vorbit ca despre o
stare de tain a ntregii fpturi a lui Dumnezeu, ci un simbolism
alegoric ce atribuie un sens deosebit fiecrui moment din sfnta
slujire, fcndu-l s prenchipuie ceva ce nu este.
Aa de exemplu, n rugciunea de la "sfr'marea !gne:ulul",
printele Kiprian conchide: "n timpul ct cntreii cnt "Amin" (tre-
buie cntaJ prelungit. Pentru ce?), preotul citete n tain rugciu-
nea sfrmrii Agneului... n acest timp, diaconul stnd n faa
uilor mprteti, se ncinge cu orarul n chipul crucii. n mod
obinuit, el face aceasta n timpul cntrii 'Tatl nostru" (cine, ce
i cnd face? n.a.)". Dup cum se vede din cuvintele lui Simion din
Tesalonic, "diaconul se mpodobete cu orarul ca ;i cu ni;te
aripi i se acoper cu evlavie i cu smerenie cnd se mprtete,
imitnd prin aceasta pe serafimi care, dup cum se spune, au ase
aripi dintre care cu dou i acoper picioarele, cu dou faa, iar
cu dou zboar, cntnd Sfnt, Sfnt, Sfnt...".
Al doilea neajuns snt rugciunile de tain pe care majoritatea
covritoare a mirenilor nu le cunosc, nu aud textul nsui al Euha-
ristiei, fiind lipsii de cel mai de pre dar. Nimeni i niciodat nu a
explicat de ce "neamul ales, preoia mprteasc, poporul sfnt,
oamenii luai n grij spre a vesti desvrirea Celui ce i-a chemat
de la ntuneric" nu pot auzi rugciunile aduse de ei nii lui
Dumnezeu.
Al treilea neajuns: mprirea n cler i mireni din timpul mpr-
244
245
Alexandre Scheann
t;irii, 'mpr:ire tragic prin urmrile a#ute 'n con;tiin:a bisericeas(
c, despre care am #orbit de mai multe ori.
Mea)unsuri de acest fel putem enumera foarte multe. 'ns tema
aceasta rm'ne parc ne'n:eleas, tabu, ;i parc nu o obser#
nici ierarhia, nici teologii. Toate acestea trebuie s fie 'mplinite,
dar este inter@is a discuta despre ele. 2u 'ns repet ceea ce am
repetat de at'tea ori 'n cartea aceasta ;i anume c tot ceea ce
pri#e;te 2uharistia pri#e;te +iserica, iar ceea ce pri#e;te +iserica
pri#e;te 2uharistia ;i orice nea)uns 'n Liturghie se reflect asupra
credin:ei ;i asupra 'ntregii #ie:i a +isericii. ,bi 2cclesi, ubi Spiri(
tus Sanctus et omnia gratia ( ;i noi, "care s'ntem de fa:", tre(
buie s ne rugm cu os'rdie lui Dumne@eu, ca 2l s lumine@e
#ederea noastr intern cu lumina celei mai sfinte dintre sfintele
Taine.
A,,,
!uharistia "aina %rt)irii
'ndreapt calea noastr,
'ntre;te(ne pe noi ntru frica Ta,
p@e;te viaa noastr, ntrete
paii notri,..
Urmeaz "Cu pace s ie;imJ"
Cit de clar este totul, ct de simplu i luminos. Ct plintate
este n tot, de ct bucurie este ntreptruns, de ct iubire este
luminat totul. Noi sntem din nou la 'nceputul de unde a nceput
nlarea noastr, la Cina lui Hristos n mpria Lui.
Noi intrm n via, pentru ca s mrturisim i s mplinim che-
marea noastr. Fiecare o are pe a sa i ea este slujirea noastr
obteasc, este Liturghia obteasc - ns n "mprtirea cu
unicul Duh".
"Doamne, bine este nou a fi aici!".
Noiembrie 1983
Liturghia dumne@eiasc s(a 'mplinit.
+inecu#'nt'nd Sf'nta -as cu potirul, preotul spune0 "-'ntuie;(
te, Doamne, poporul Tu ;i binecu#'ntea@ mo;tenirea Ta", se
'ntoarce cu fa:a spre Sf'nta Cin, o cde;te de trei ori ;i spune0
"S se 'nal:e sla#a Ta la ceruri, Dumne@eule, ;i peste tot pm'n(
tul".
*oporul rspunde0
!m #@ut lumina cea ade#rat,
am primit Duhul Cel ceresc, am
aflat credin:a cea ade#rat,
nedespr:itei Treimi ne 'nchinm0
Cci !ceasta ne(a m'ntuit pe noi.
c0 Li Sf'ntul *otir este dus de pe Sf'nta -as.
*reotul roste;te apoi ectenia mic ;i mul:umirea scurt,
pentru
Li 'n @iua aceasta
ne(a 'n#rednicit pe noi cere;tilor Sale Taine0
246
CUPRNS
Cuvnt nainte 5
Din partea autorului 13
Cap. 1 - Taina Adunrii 17
Cap. 2 - Taina mpriei 33
Cap. 3 - Taina ntrrii 55
Cap. 4 - Taina Cuvntului 71
Cap. 5 - Taina celor credincioi 87
Cap. 6 - Taina Aducerii 105
Cap. 7 - Taina Unitii 137
Cap. 8 - Taina nlrii 163
Cap. 9 - Taina Mulumirii 175
Cap. 10 - Taina Aducerii aminte 197
Cap. 11 -Taina Duhului Sfnt 217
Cap. 12-Taina mprtirii 231
Coperta e D!IN" D#$I%&'(C#
Vi)iunea *ra+i,- &"D# .%'/0'"
"0'X"ND&' (C1$'$"NN
'itura "N"(%"(I"
2ul3u2e4te oa2nei 5#0I"N" (C1$'$"NN
pentru 6pri7inul a,orat
EUHARSTA
TANA
MPR|E
%rau,erea 8r9 :ori6 &-uleanu
(tili)area te;tului
Xenia $-2-li*-
n*ri7irea ei3iei
&-)van :u,uroiu
ANASTASIA pentru ver6iunea ro2<nea6,- e +a3-
%rau,erea a +o6t +-,ut- up- ori*inalul in li2=a ru6->
IIl
$e$
a1
-':X"81
C%11 %a11C%:! II,ap,%:a - ?$C"
8&'((, 1984
'DI%#&"
"N"(%"(I"
Printele Alexandre Scheann !"a
n!c#t $n %!t&nia la 'e(el $n 1921) din tat
e!t&nian *i a r#!&aic+ ,#r$nd) -ailia
!a (a .r!i %!t&nia *i !e (a !ta/ili $n 0ran1a+
St#diile !ec#ndare le"a a/!&l(it la Pari!2 t&t
aici a !t#diat Te&l&3ia la In!tit#t#l S-$nt#l
Ser3hie) iar d#. aceea a !t#diat 4iterele la
S&r/&na+ $n 1946 a -&!t hir&t&nit .re&t)
$nce.e acti(itatea didactic la In!tit#t#l
S-$nt#l Ser3hie din Pari!) #nde a .redat
I!t&ria 5i!ericii 6ni(er!ale+ $n 1959 &/1ine
titl#l de 7&ct&r $n Te&l&3ie) la Pari!+
Se (a !ta/ili de-initi( la Ne8 9&r:) iar
din 1962 (a -i rect&r#l In!tit#t#l#i S-$nt#l
Vladiir din ,re!t8&&d) #nde (a .reda
4it#r3ica+ Pe l$n3 c#r!#rile 1in#te la ace!t
In!tit#t) Al+ Scheann (a .reda la di(er!e
ni(er!it1i aericane+ A a(#t & acti(itate de&!e/it ca .re&t *i .r&-e!&r de Te&l&3ie)
.r&-#nd$nd ai c# !ea Te&l&3ia 4it#r3ic+ A #rit $n 1983+
7intre l#crrile !ale ai i.&rtante) ainti #rt&arele; <Taine *i =rt&d&xie<)
>e8 9&r:) 19652 <,alea i!t&ric a =rt&d&xiei<) Ne8 9&r:) 19662 <Intr&d#cere $n
e&l&3ia 4it#r3ic<) 4&ndra) 19662 <Pentr# (ia1a l#ii<) Pari!) 1966; <?arele P&!t<)
i//a@e de 5elle-&ntaine) 19742 <7in a. *i din d#h<) ,re!t8&&d) 19742 <%#hari!tia
Taina $.r1iei<) 9?,A Pre!!) 19852 <4it#r3hie *i tradi1ie<) Ne8 9&r:) 1990+
Pre&t#l 5&ri! 'id#lean# !"a ni!c#l t# 1905 $n
A#de1#l =rhei " 5a!ara/ia+ A #rat !einar#l la
,hi*ini# *i -ac#lt1ile de Te&l&3ie *i 0il&!&-ic la
,ei#1i+ A -&!t hir&t&nit .re&t .entr# !at#l 'ad#leni
" S&r&ca+ $n 1936 e!te n#it .re&t la ,atedrala S-$nt#l
Nic&lae din 5ilti *i de!-i*&ari & inten!i acti(itate
didactici *i .#/lici!tici $n .re!a (reii+ %!te trii! .e
-r&nt ca .re&t in linia $nt$i+ Pentr# artic&lele !ale *i
.entr# atit#dinea antic&#ni*ti e!te c&ndanat la 15
ani #nci !ilnici) din care e-ecr#eaBi 4 ani+ 7#.i
eli/erare) $n 1964) .#/lici artic&le $n re(i!te ale
Patriarhiei *i !l#Ae*te la /i!erica Sa.ientei+ $nceteaBi
din (iaCi la 19 dece/rie 1990+
8re3 596 @ 2 %909 A 598 lei
!M!ST!S,!
! 2 B ! M D E 2 S C = - 2 - ! M M
EUHARSTA
TANA MPR|E
5:N 973-95777-6-8
N
N
rn
H